Perevod Qu'ran na ruski !!!!!!!
http://www.ramadanway.com/q...






































































































url="music:05091c0018001b0012090302051800051406035103065f0255550701080b570058020f035d0c5b035c5f0001575b055106">






Почему Коран нельзя исказить?

С момента ниспослания Корана Аллах самым совершенным образом оберегает его текст и смысл, и даже тогда, когда Аллах вознесет его к Себе, коранические откровения будут свободны от каких-либо искажений или изменений.
На протяжении многих веков, в разных странах взрослые и дети читают его в том самом виде, в котором Аллах ниспослал его Своему посланнику (с. а. с.).
Мусульманские богословы указывали на ту удивительную, едва заметную тонкость, которая позволяет найти ответ на вопрос, почему же Таурат можно было исказить, а с Кораном такое невозможно.
Абу Амр ад-Дани рассказывал со слов Абу аль-Хасана аль-Мунтаба: «Однажды я был у кадия Абу Исхака Исмаила бин Исхака, и его спросили: «Почему Таурат можно было исказить, а Коран нельзя?». Кадий ответил: «Великий и Могучий Аллах сказал о последователях Таурата: «Раввины и первосвященники поступали таким же образом в соответствии с тем, что им было поручено сохранить из Писания Аллаха» (аль-Маида, 44). Оберегать Таурат было поручено им самим, и искажение ее стало возможным.
О Коране же сказано: «Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его» (аль-Хиджр, 9). И поэтому искажение его невозможно». Тогда я отправился в Абу Абдуллаху аль-Мухамили и рассказал ему эту историю, на что он сказал: «Я никогда не слышал более красивого ответа».

Несколько слов о нововведениях
Были использованы фатвы и работы ученых Ислама, таких как Мухаммад Насиру-д-Дин Аль-Албани, Мухаммад ибн Салих Аль-Усаймин, Мухаммад Салих Аль-Мунаджид, Али Хасан Ат-Тимими и других
3
Предисловие

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем, у Которого мы ищем помощи и убежища от зла в наших душах и в наших делах! Тот, кого наставит Аллах - не будет сбит в заблуждение, того, кого собьет Аллах - никто не наставит! Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, Единого, нет Ему сотоварища! И я свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и посланник, да благословит Аллах его и его семейство, и его сподвижников, и тех, кто последовал в праведности вплоть до Судного Дня, и ниспошлет мир!

Аллах Всевышний сказал в Своей Книге: "Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией". (Коран, 5: 3)

Казалось бы одного этого аята достаточно, чтобы остановить всякого человека, который измышляет нововведения и вносит их в религию. Однако, мы видим сегодня множество людей, которые измышляют нововведения сами или следуют новшествам других. Мы далеки от мысли, чтобы считать всех этих людей лицемерами и лжецами, которые хотят исказить чистую религию Аллаха своим новаторством. Поэтому мы считаем необходимым, изложить все известные нам доводы по вопросу нововведений, чтобы у ознакомившегося с ними мусульманина не оставалось сомнений в их великом вреде и зле. Нет сомнения, что религия нашего Господа, Владыки миров - велика, познания о ней - обширны, и утверждать, что мы рассмотрели все соответствующие доводы, было бы нелепым. Однако мы убеждены, что приведенных доказательств - достаточно для всякого искреннего мусульманина, что касается иных, то "Аллах ведь не ведет прямо людей неправедных!" (Коран, 2: 258)
4
И мы просим Аллаха, Всевышнего, принять нашу работу как стремление угодить Ему, и принести ею пользу искренним рабам Его!

И далее:

Посланник Аллаха неоднократно повторял в своих хутбах (проповедях): "…лучшая речь - Книга Аллаха, и лучшее руководство (худа) - руководство Мухаммада. Самые дурные из вещей - нововведения (бид'а), и всякое нововведение - заблуждение, и всякое заблуждение - в Огонь". (Передал Ан-Ниса'и в Ас-Сунан, Салят Аль-'Идайн, Баб кейфа Аль-Хутба, 1560. Сообщения с тем же самым смыслом были переданы через Джабира - Ахмадом, через Аль-'Ирбада ибн Сарийа - Абу Даудом и через Ибн Мас'уда - Ибн Маджа).

Пророк сказал: "Кто бы не внес нововведения в это наше дело (Ислам), это будет отвергнуто". (Передал Муслим, 3242).

И в другом хадисе: "Кто бы не внес нововведение в это наше дело (Ислам), которое - не часть его, это будет отвергнуто". (Передали Аль-Бухари, 2550, см. также Фатху-ль-Бари, 2697; Муслим, 1718).

И согласно другому сообщению: "Кто бы ни делал что-либо, что не является частью этого нашего дела, это будет отвергнуто". (Передал Муслим, 3243).

Ибн Раджаб Аль-Ханбали (да помилует его Аллах) сказал: "Этот хадис представляет один из наиболее важных принципов в Исламе. Он подобен мерилу, по которому оценивается внешняя сторона действий. Также как хадис: "...дела - по намерениям" - является мерилом, по которому оценивается внутреннее содержание
5
действий. Также как всякое дело, совершаемое не ради Аллаха, не приносит никакой награды для совершающего его, так и всякое дело, не соответствующее пути Аллаха и Его посланника - будет отвергнуто и отброшено тому, кто совершает его. Кто бы не вносил нововведения в религии и совершал вещи, на которые Аллах и Его посланник не дали дозволения, оно - вообще не из религии". (Джами' Аль-'Улюм уа-ль-Хукам, 1/180).

Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: "Этот хадис - один из важнейших, основных принципов Ислама, одно из наиболее кратких и многозначных высказываний Пророка . Он (т.е. хадис: "Кто бы не внес нововведение…") ясно устанавливает, что все новшества и нововведения будут отвергнуты. Второе сообщение (т.е. "Кто бы ни делал что-либо…") добавляет другую идею, состоящую в том, что некоторые из последовавших нововведениям других, могут заупрямиться, когда им представят в доказательство первое сообщение, гласящее: "Кто бы не внес нововведения…". Они могут сказать: "Я не вношу нововведения". В этом случае, в качестве довода может быть предоставлено второе сообщение: "Кто бы ни делал…". Оно ясно указывает, что все нововведения будут отвергнуты, (вне зависимости от того) вносит ли их сам человек, или последовал за тем, кто привносит их… Этот хадис - из тех, которые должны быть заучены сердцем и использоваться для осуждения злых деяний, и распространяться, как доказательство так, чтобы все люди могли извлечь пользу из него". (Шарх Муслим, 12/16).

Таким образом, поклонение раба будет принято его Господом, если выполнены два условия: 1. деяние совершается искренне, только ради Лика
6
Аллаха, Великого и Щедрого. 2. деяние является правильным по форме, и оно не будет правильным, если не соответствует Сунне. (см. Худжжа Ан-Набт, с. 100, Мухаммад Насиру-д-Дин Аль-Албани).

И всякое деяние поклонения, не отвечающее этим условиям - будет отвергнуто. Только Владыка миров вправе указывать Своим рабам как они должны поклоняться Ему. И у Аллаха мы ищем убежища от зла в нас самих и наших делах!

В рамках этой статьи мы ограничимся анализом второго условия принятия дел, и факторов его нарушающих.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ

Что нам считать нововведением? Большинство ученых Ислама, опираясь на источники религии, выводят определение, которое можно изложить следующим образом:

Новоизобретенный путь в религии, в вероубеждениях, речах и делах, в подражание шари'ату, посредством которого ищут приближения к Аллаху, не подтвержденный каким-либо достоверным доказательством и не известный во времена Пророка и его сподвижников, ни по своей сути, ни по описанию, ни по форме, в которой его практикуют. (см. Аль-И'тисам, 1/231, Аш-Шатиби).

Совершенно очевидно, что это определение не относится к мирским изобретениям, таким как автомобили, стиральные машины, холодильники и т.п. Потому что эти изобретения не являются средствами
7
приближения к Аллаху и подражанием шари'ату, т.е. не относятся к сфере поклонения (ибадат).

Шейх Аль-Албани сказал: "Поистине, бид'а, которое шари'ат объявил заблуждением, это все, что не соответствует Сунне, из действий, высказываний или убеждений, даже если это проистекает из иджтихада". (Ахкам Аль-Джана'из, с. 242)

Нововведения по объекту, который они затрагивают, разделяются на два типа:

1. В вопросах веры, ведущие к заблуждению и убытку. Сторонники отклонившихся групп - 72 секты, о которых Пророк сказал, что они будут в Огне. Мы не будем, в данный момент, детально останавливаться на них, но тот, кто придерживается Сунны и джама'а и сторонится основ и ответвлений этих нововведений, будет в спасенной группе, по воле Аллаха.

2. В деяниях, двух видов: а) Нововведение, которое известно всем, и ученым, и простым людям, как бид'а: запрещенное или не одобряемое. б) Нововведение, которое большинство людей считает - актом поклонения и средством приближения к Аллаху и, что оно - Сунна.
То, что относится к бид'а, источники нововведений и те принципы шариата, на которые они посягают.

1) деяния, которые нарушают предписание Законодателя совершить акт в определенной форме, в определенное время или в определенном месте.
8
(Примеры такого предписания - пост в течение дня и обход вокруг Каабы). Либо распространение предписания, относящегося к определенному человеку, на других, к которым оно не относится. Например, некоторые установления, касающиеся Пророка , не могут быть распространены на других людей.

Невежда может последовать некоторому установлению, в то время, как оно к нему не относится, или он может провести аналогию между одним ритуалом и другим, не учитывая время и место.

2) деяние, которое само по себе является приближением к Аллаху, но которое было запрещено в определенной форме или в определенное время. Например, беспрерывный пост, или пост в пятницу, либо непрерывная молитва ночью и подобные им.

Ас-Суйути сказал в "Аль-'Амр би-ль-Иттиба" (с. 152), упоминая бид'а: "…И это происходит у некоторых из них из-за их желания совершить много дел поклонения и деяний повиновения. Это желание ведет их к тому, чтобы совершать деяния поклонения во время и в местах, которые запрещены шари'атом. Среди них (деяний) - есть те, которые запрещены, и те, которые неодобряемы. Невежество и украшение (дурных дел) шайтаном вводят людей в заблуждение: "Это - деяния поклонения, и так как предписано, чтобы они совершались в одно время, то мы будем совершать их непрерывно, поскольку Аллах никогда не накажет нас за дела поклонения, независимо от того, когда мы совершаем их!"

Ибн Таймийя сказал в "Иктида Ас-Сират Аль-Мустаким" (с. 214):
9
"Сущность этих деяний, перенятых у христиан и других, о которых не сообщалось (в источниках нашей религии) - в том, что шайтан украсил их и сделал их привлекательными … и он заставил сердца (новаторов) принять их и считать их благими. Они (эти новаторы) добавили что-то к некоторым из них (т.е. к деяниям немусульман) и взяли от других, они выдвинули некоторые вперед и отложили другие также, как они изменили некоторые аспекты религии Истины. Но обособление определенных дней (для совершения неких действий) и им подобных, в то время как это не определено в шари'ате, и выделение их в религии особым образом - является (делом) ложным и недействительным. Скорее основание их обособления (от прочих дней) проистекает из религии неверующих и это обособление по своей сути - уподобление им.

И нельзя, чтобы некие невежды думали, что, изменяя аспекты (религии), чем-то, полученным от немусульман, они преуспеют в противостоянии им, как это происходит в случае поста в День Ашура. Потому что основание этого поста узаконено для нас, и они также практикуют его, но форма нашего поста отличается от их (поста). Что касается того, что никоим образом не является частью нашей религии, а скорее это из их (немусульман), полной новшеств, отмененной религии, то не подобает нам уподобляться им в этом, ни в его основании, ни в его описании".

3) деяние, которое некоторые из ученых, особенно, поздних, установили как желательное, в то время как нет никакого доказательства для этого.

Есть отдельные примеры того, что некоторые из ученых позднего Ислама считали желательным читать определенную суру, отправляясь в путешествие, в то
10
время как на это действие не было доказательства шариата.

4) деяние поклонения, способ совершения которого получен только через слабый или вымышленный хадис.

Например, "Салят Ар-Рага'иб" в первую пятницу месяца Раджаб. Ас-Суйути говорит в "Аль-Амр би-ль-Иттиба", с. 166:

"Знай, да помилует тебя Аллах, что возвеличивание этого дня и ночи введено в Исламе после 4-го века (хиджры), и хадис об этом - вымышленный, в соответствии с согласием ученых. Содержание этого хадиса - в превосходстве поста в тот день и молитвы в течение той ночи, и они назвали это "Салят Ар-Рага'иб".

Ученые сказали по этому поводу, что запрещено: выделять этот день для поста и совершать особую молитву в эту ночь, а также все прочее, что включало бы возвеличивание этого дня. Например: празднование, вывешивание украшений и т.п. Этот день стоит на той же ступени, что и прочие дни.

5) деяние, которое ведет к излишеству в поклонении.

Аллах порицал неверующих за излишество в религии: "O обладатели писания! Не излишествуйте в вашей религии и не говорите против Aллaxa ничего, кроме истины…". (Коран,4:171).

Посланник Аллаха также предостерег от этого: "Я предостерегаю вас от излишества в религии, поистине, те, кто были до вас, были уничтожены
11
из-за своего излишества в религии". (Передал Ан-Наса'и, 5/268, Ибн Маджа, № 3029, Ахмад, 1/215, 347, с сахих иснадом).

Суть излишества в нарушении установленных границ. Например, некоторые люди говорят в восхваление Пророка : "Поистине, наслаждение и страдания мира - твой дар". "От твоего знания - знание Хранимой Скрижали (Аль-Ляух Аль-Махфуз) и Пера (Калям)". И это - явное излишество в выражении любви и почтения к нашему Пророку .

6) деяние, которое шари'ат определил в общей форме, но заблудшие люди установили какие-либо ограничения в нем. Например, ограничения определенным местом, временем, формой, количеством и т.п.

Имам Абу Шама сказал в "Аль-Ба'ис" (с. 165): "Недопустимо ограничивать деяние поклонения во времени, если это не было определено шари'атом. Напротив, все праведные деяния можно совершать в любое время, нет определенного времени, которое лучше, чем иное, за исключением того (времени), которое установлено шари'атом. Например, пост в день Арафа и Ашура, молитва ночью и совершение Умры в Рамадане. …первые 10 дней Зу-ль-Хиджжа, ночь Ляйляту-ль-Кадр, которая лучше, чем тысяча месяцев… …рабу не надлежит определять (временные границы деяния поклонения), это надлежит только Законодателю, и все это уже было представлено в поклонении посланника Аллаха ". (См. "Иктида", с. 308-309).

7) деяния, основанные на обычаях и суевериях, не имеющие никаких доказательств в шари'ате, не
12
подтверждаемые разумом, даже если некоторые невежды предписывают их, делая их частью своих законоположений и даже, если среди невежд есть некоторые люди, помогающие им в этом, которые считаются знающими.

Примеров такого рода достаточно в среде каждого из мусульманских народов.

По степени своей опасности бид'а подразделяются учеными на два вида:

1) Бид'а мукаффара - нововведение, которое составляет куфр и выводит человека из Ислама. Примером такого вида бид'а могут служить новшества в сфере вероубеждений, вносимые некоторыми заблудшими сектами. Например, вероубеждения ахмадитов.

В отношении новаторов, вносящих подобное бид'а, действует правило шариата: все его высказывания в отношении религии - отвергаются, независимо от того, к чему они относятся.

2) Бид'а муфассака - нововведение, которое делает человека грешником (фасик), но не кафиром. Примеров подобного типа - множество. Высказывания новаторов этого вида, согласно мнению большинства ученых, можно принять с двумя условиями: а) Его сообщение не является призывом к его нововведению. б) То, о чем он рассказывает, не является доводом для его нововведения.
13
Зло, происходящее от бид'а

Любой, кто вносит нововведения в религию, своим деянием подразумевает одно из следующих лживых предположений:

1. То, что религия - неполная, что она не завершена и что есть место для ее усовершенствования.

Ответом на это предположение служит аят: "Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией". (Коран, 5: 3)

Аллах Всевышний упоминает, что Он завершил эту религию и удовлетворился ею, как религией для человечества. Удивительно, что есть люди, среди признающих Коран истиной, которые не удовлетворены тем, чем удовлетворился Аллах, и пытаются усовершенствовать то, что уже сделал совершенным Владыка миров!

2. То, что Пророк "виновен" в какой-то из двух вещей: а) или он не был осведомлен об этом "благом нововведении", б) либо он знал о нем, но скрыл его, таким образом подвел свою Умму, не передав ей этого.

Ответом на это могут послужить следующие доводы:

Всевышний Аллах сказал: "O посланник! Передай, что низведено тебе от твоего Господа. A если ты этого не сделаешь, то ты не передашь Его послания". (Коран, 5:67)
14
Аллах повелевает Своему посланнику передать ниспосланное откровение людям. И нет сомнения в том, что Пророк был лучшим из повинующихся Аллаху. Он не мог не исполнить приказ своего Господа.

Кроме того, во время прощального хаджа в день Ан-Нахр, Пророк сказал, обращаясь к своим сподвижникам: "Передал ли я Послание?" "Да передал!" - сказали люди. "О Аллах! Засвидетельствуй! Пусть тот, кто присутствует (здесь), передаст тому, кто отсутствует. Может случиться, что многие из людей, которым будет передано Послание, поймут его лучше, чем присутствующие". (Сахих Аль-Бухари, 1/234). Если кто-то, невзирая на это достоверное повествование, будет утверждать, что послание было передано Пророком не полностью, то он обвинит его в величайшем лицемерии перед Аллахом. Потому что только великий лицемер может просить Аллаха засвидетельствовать явную ложь.

Посланник сказал: "Нет ничего, что Аллах приказал вам, чтобы я не приказал вам это, и нет ничего, что Аллах запретил вам, чтобы я не запретил вам это". (Аль-Байхаки и другие). В этом хадисе есть ясное указание на то, что посланник Аллаха был полностью осведомлен обо всем, что предписано и запрещено, и также целиком передал эти знания своим сподвижникам.

3. То, что Пророк , его сподвижники и праведные предшественники из ранних поколений "упустили" награду от Аллаха за это "благое нововведение". Зато впоследствии явился этот новатор и заслужил себе награду.
15
Из множества достоверных повествований известно, что посланник Аллаха - лучший из людей, печать пророков и посланников, заступник в Судный День. Кому как не ему - лучшая награда от Аллаха? Мы знаем, что лучшие из мусульман - его сподвижники. Кому как не им, о которых Аллах неоднократно упомянул в Своей Книге, что Он доволен ими, лучшая награда? Неужели кто-то может думать, что награда, не доставшаяся им, достанется человеку, про которого мы не можем с уверенностью сказать: попадет он в рай или в ад? Нет ни одного деяния поклонения, посредством которого Посланник и его сподвижники не стремились бы получить награду, и все их деяния - зафиксированы в Сунне.

4. То, что было достаточно для Пророка и его сподвижников - недостаточно для мусульман поздних поколений ввиду их испорченности. Поэтому "необходимы" новые виды поклонения.

Ответ состоит в том, что Книга Аллаха и Сунна Его посланника - достаточны для спасения человека от наказания.

Посланник Аллаха сказал: "Я оставил за собой две вещи, если вы будете держаться за них, то никогда не впадете в заблуждение. Это - Книга Аллаха и моя Сунна". (Аль-Хаким).

И он , также сказал: "… и вы доживете, что увидите великую смуту, тогда держитесь за мою Сунну и Сунну праведных халифов после меня, даже если (придется вцепиться) вашими зубами". (Аль-Бухари)

Аз-Зухри прокомментировал этот хадис: "Цепляющийся за Сунну будет спасен, как
16
сказал Имам Малик: "Подобно ковчегу Нуха, тот, кто сядет на него - будет спасен, а кто нет - погибнет". (Ад-Дарими).

Открытие двери бид'а ведет к изменению дин (религии) и также открывает путь для личных прихотей и мнений, потому что каждый новатор подразумевает, что привносимое лично им - действительно нечто благое. А так как новаторов - множество, то за чьим мнением мы должны следовать, и которого из них мы должны взять имамом? Не так ли происходит раскол единой Уммы, когда каждая группа следует за своим новатором и отвергает прочих?

И одно из великих зол в том, что следование нововведению приводит к отказу от Сунны. Практика свидетельствует о том, что, всякий раз, когда следуют бид'а, умирает Сунна. И обратное - также истина.
ИСКАЖЕНИЕ СУННЫ

Посланник Аллаха предупредил нас о том, что наступит время, когда люди станут искажать его Сунну. Поэтому привнесение нововведений и искажение благородной Сунны - не было неожиданностью для мусульман.

Пророк сказал: "Ислам пришел как чужестранец, и он возвратится как чужестранец, (также) как начался. Туба (дерево в Раю) - чужестранцам". Его спросили: "Кто - эти чужестранцы?" Он ответил: "Те, которые очищают и исправляют то, что люди исказили из моей Сунны". (Ат-Табарани Аль-Кабир, 6/202).

Это искажение - ничто иное, как нововведение, привносящее в чистую религию Аллаха новые способы
17
и виды поклонения, которые Он не узаконил, пятнающие Его религию людскими прихотями и страстями. Это - то, что Аллах осудил: "Или у них есть сотоварищи, которые узаконили им в религии то, чего не дозволял Аллах". (Коран, 42:21).

Сахль ибн Са'д сообщил, что Пророк сказал: "Поистине, я предшествую вам у водоёма (хауз). Кто придёт ко мне будет напоён мною. И кто будет напоён мною, никогда более не испытает жажды. Некоторые люди, которых я знаю и которые знают меня, направятся ко мне, но между ними и мною возникнет преграда. Я скажу: "Поистине, они - мои (последователи)". Будет сказано мне: "Ты не знаешь, что они вводили новшества после тебя". Передано Аль-Бухари, Сахих Аль-Бухари, т. 8, с. 381-382, № 585, и Муслимом, Сахих Муслим, т. 4, с. 1236, № 5682.

Что же принуждает людей отказываться от этого благословения и милости Аллаха?

Абдулла ибн Мас'уд сказал: "Что будет, когда вас постигнут испытания, в которых юноши состарятся, а зрелые одряхлеют. И люди примут бид'а как Сунну, и когда она изменится, они скажут: "Сунна изменилась". Его спросили: "Когда это будет, о, Абу Абду-р-Рахман?" Он ответил: "Когда ваших ораторов будет много, а ваших ученых - мало, и богатых - много, а заслуживающих доверия - мало". (Ад-Дарими).

Насколько истинно это высказывание сегодня, когда нововведения так укоренились в религии, что люди воспринимают их как Сунну. Когда всякий невежда, вносящий отвергаемые нововведения, воспринимается людьми как ученый, или даже святой.
18
И у Аллаха мы ищем убежища от невежества наших дней!
АРГУМЕНТЫ ЗАЩИТНИКОВ НОВОВВЕДЕНИЙ

ПЕРВЫЙ. Халиф 'Умар собрал мусульман для молитвы тарауих и сказал: "Это благое нововведение". (Аль-Бухари).

Это высказывание используется новаторами для оправдания "благого нововведения" (бид'а хасана). Но они неправильно истолковывают истинную цель высказывания 'Умара, которую можно уяснить, если ознакомиться с контекстом.

Когда Пророк , в начальный период научил молитве тарауих, мусульмане совершали её поодиночке или небольшими группами, а затем в течение трех ночей они молились в джама'а позади Пророка. Затем он остановил их от этого, сказав: "Я опасаюсь, что это (коллективный тарауих) станет обязательным для вас". После этого, вновь, мусульмане молились поодиночке или небольшими группами, и это продолжалось во время правления Абу Бакра и в начале правления 'Умара. Затем 'Умар однажды пришел в мечеть и увидел мусульман, молящимися небольшими группами, поэтому он собрал их в джама'а, чтобы совершить молитву позади Убайи ибн Ка'б и Тамима Ад-Дари и сказал вышеприведенную фразу. Это повествование передано у Аль-Бухари, и в "Аль-Муатта", и в других сборниках.

Во-первых : как может действие 'Умара считаться нововведением, если Пророк поступал подобным образом в свое время? Но и молиться небольшими группами также было в обычае мусульман. Следовательно, молитва тарауих в джама'а была уже установлена в Сунне и практике сподвижников.
19
Во-вторых: Пророк объяснил причину, по которой он приостановил коллективную молитву. Поскольку откровение все еще ниспосылалось, существовало опасение, что молитва в такой форме может представиться мусульманам обязательной, и стать тягостью для них. После кончины Мухаммада - откровение прекратилось, поэтому причины для этого опасения - отпали. Следовательно, Умар восстановил эту форму молитвы во время своего правления, потому что знал, что его действие уже не станет обязательным для Уммы.

В-третьих: все сподвижники согласились с этим деянием 'Умара , т.е. по этому вопросу имело место согласие (иджма). И ученые-правоведы установили, что согласие не может иметь место, за исключением того, что для него есть ясный текст в шари'ате.

В-четвертых: как нам понимать высказывание 'Умара: "Это - благое нововведение", когда деяние, которое 'Умар назвал здесь "бид'а", уже практиковалось Пророком до этого? Очевидно, что слово "бид'а" здесь может быть принято только в его лингвистическом смысле, а не в шари'атском. Т.е. когда 'Умар сказал это, он не имел в виду термин в смысле законоположения, как некоторые могут понять его сегодня. Как много слов, которые означают одну вещь в обычном языке, но другую - в шари'ате! Лингвистический смысл: "нечто новое", потому что молитва в джама'а не совершалась во время правления Абу Бакра и в начальном периоде правления 'Умара.
20
Поэтому Абу Йусуф сказал: "Я спросил Абу Ханифа относительно тарауих и о том, что сделал 'Умар, и он ответил: "Тарауих - явная Сунна и 'Умар не делал этого, исходя из своего собственного предпочтения, и не было в его деянии никакого нововведения, и он не предписывал его, за исключением того, что у него имелась основа для этого и исходила она от Пророка…". ("Шарх Мухтар", приведено из "Аль-Ибда", Али Махфуза, с. 80).

ВТОРОЙ. Джарир ибн Абдулла Аль-Баджали сказал: "Посланник Аллаха сказал: "Кто бы ни начал хорошее дело (сунна хасана) и за ним последовали другие, получит свою награду и награду, равную таковой тех, кто последовал за ним, не умаляя их награды ни насколько. Кто бы ни начал дурное дело и за ним последовали другие, понесет бремя своего греха и бремя греха, равное таковому тех, кто последовал за ним, не умаляя их бремени ни насколько". (Ат-Тирмизи, 2675. Он сказал: Это - сахих хасан хадис).

Новаторы используют это повествование как доказательство того, что Пророк узаконил нововведение.

Для того чтобы точно уяснить смысл сказанного Посланником, обратимся к контексту повествования.

Есть история этого хадиса, которая разъясняет, что означает: "...кто бы ни начал хорошее дело...". Имам Муслим сообщил об этой истории от Джарира ибн Абдулла, который и рассказал этот хадис. Он сказал:

"Несколько человек из бедуинов пришли к Посланнику Аллаха ,
21
одетые в грубые шерстяные одеяния. Он увидел, что они были в плачевном виде и отчаянной нужде, поэтому стал убеждать людей дать им милостыню. Люди замешкались с ответом (на его призыв), и это можно было увидеть на его лице (т.е. он был расстроен). Затем мужчина из ансаров принес сверток с серебром, затем пришел другой, и другой, и другой, и его (Пророка) лицо осветилось радостью. Посланник Аллаха сказал: "Кто бы ни начал хорошее дело и за ним последовали другие, получит свою награду и награду, равную таковой тех, кто последовал за ним, не умаляя их награды ни насколько. Кто бы ни начал дурное дело и за ним последовали другие, понесет бремя своего греха и бремя греха, равное таковому тех, кто последовал за ним, не умаляя их бремени ни насколько". (Передал Муслим, 1017).

Более подробное разъяснение можно найти в сообщении, переданном Ан-Ниса'и, также от Джарира ибн Абдулла , который сказал: "Мы были с Посланником Аллаха однажды рано утром, когда несколько человек, почти нагие и босиком, с мечами на боку, пришли к нему. Большинство из них, если не все они, были из (племени) Мудар. Лицо Посланника изменилось, когда он увидел: насколько они бедны (т.е. он сильно расстроился). Он вошел (в свой дом), затем вышел и приказал, чтобы Биляль возвестил призыв к молитве. Он возглавил людей в молитве, затем обратился к ним, прочитав: "O люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха, Которым вы друг друга упрашиваете, и родственных связей (т.е. не разрывайте отношений родства)". (Ан-Ниса' 4:1).
22
"...Бойтесь Aллaxa, и пусть душа посмотрит, что она уготовала раньше на завтра…". (Аль-Хашр 59:18). (Затем он сказал): "Пусть человек даст милостыню из своих динаров, своих дирхамов, своей одежды, своей пшеницы или своих фиников, даже если это - только половинка финика". Мужчина из ансаров принес сверток, который он мог едва нести в руке, затем пришел другой, и другой, пока там не стало две кучи денег, пищи и одежды. И я увидел лицо Посланника Аллаха сияющее радостью. Посланник Аллаха сказал: "Кто бы ни начал хорошее дело в Исламе, получит свою награду и награду, равную таковой тех, кто последовал за ним, без умаления хоть на сколько-нибудь их награды. И кто бы ни начал дурное дело в Исламе, понесет бремя своего греха и бремя, равное таковому тех, кто последовал за ним, без умаления хоть на сколько-нибудь их бремени". (Передал Ан-Ниса'и в "Аль-Муджтаба, Китаб аз-закят, Баб ат-тахрид 'аля ас-садака").

Из контекста истории ясно, что подразумевается под словами: "...кто бы ни начал хорошее дело (сунна хасана) в Исламе...". Это высказывание относится к тому, кто возрождает часть Сунны Пророка , или учит ей других, или призывает других следовать ей, или действует, согласно Сунне, так, чтобы другие видели или слышали его и последовали его примеру. Ведь человек, который принес сверток с серебром, не привнес новый вид поклонения или не практиковавшуюся ранее форму обряда. Он только дал милостыню, которая уже была узаконена как деяние поклонения Аллахом и Его посланником.
23
Это также ясно из хадиса, переданного Абу Хурайрой ... , который сказал:

"Человек пришел к Пророку , и он убеждал людей дать ему милостыню. Один мужчина сказал: "Я имею то-то и то-то", и не осталось ни одного человека в собрании, который не дал бы что-нибудь в качестве милостыни ему, много или мало по количеству. Посланник Аллаха сказал: "Кто бы ни начал что-то хорошее, а другие последуют за ним, получит полную награду и награду подобную таковой тех, кто последовал за ним, без умаления хоть насколько от их награды. Кто бы ни начал что-то дурное, а другие последуют за ним, понесет полное бремя греха, и бремя подобное таковому тех, кто последовал за ним, без умаления хоть насколько от их бремени". (Передал Ибн Маджа в Ас-Сунан, 204).

Из вышесказанного без сомнений вытекает, что Пророк не узаконил в этих своих изречениях ничего подобного тому, что измышляют защитники нововведений. И эти повествования были детально разобраны учеными Ислама. Их анализ кратко можно изложить следующим образом:

Во-первых: слово "Сунна", использованное в хадисе использовано в своем лингвистическом смысле (т.е. как "практика", "дело"), но не в его шари'атском смысле (т.е. как путь Пророка). Иначе это означало бы, что есть Сунна (как путь) - дурная, "кто бы ни начал дурное дело (Сунна) в Исламе". Т.е. мы должны понимать это как "благой пример" и "дурной пример".
24
Во-вторых: Сподвижник, первым подавший милостыню, не сделал ничего нового, потому что подаяние милостыни узаконено с самых первых дней Ислама мекканскими сурами. Напротив он просто осуществлял уже узаконенное дело. Поэтому высказывание Пророка : "благая Сунна" имело место тогда, когда люди замешкались, но затем один мужчина подал милостыню, и за ним последовали другие. Он - ОБНОВЛЯЛ Сунну, которую оставили. Смысл и значение выражения "благая Сунна" - в возобновлении уже существующей Сунны, но не в изобретении новой.

Следовательно, мы не цепляемся за вырванное из контекста высказывание, но анализируем все, относящееся к нему, изучаем цель тех или иных изречений Посланника. Цель этого хадиса - поощрить обновление Сунны в то время, когда ее оставляют или забывают. Именно поэтому ранние ученые Ислама приводили этот хадис под заголовками таких глав, как: "Награда того, кто обновляет Сунну". Как это сделал в 4 в.х. Имам Аль-Лялика'и, в своей энциклопедической работе, подробно разъясняющей вероубеждение ахлю-с-Сунна, "Шарх усуль и'тикад ахлю-с-Сунна уа-ль-джама'а".

В-третьих: значение фразы "дурная сунна" должно пониматься в подобном же ключе. Т.е. это относится к тому, кто обновляет дурное дело. И Пророк привел в пример двух сынов Адама, когда один убил другого. Поэтому убийца, понесет бремя своего греха за это деяния и бремя греха всех, кто убьет в будущем, следуя его сунне, без уменьшения греха им. И убийство было запрещено со времени первого пророка до последнего (мир им всем и благословение Аллаха).
25
В-четвертых: хадис использует термины: "благое" и "дурное", и из того, что было упомянуто выше, - ясно, что Ислам уже дал четкое, законченное различение между благим и дурным. И если мы скажем иначе, то обвиним религию в неполноте и недостаточности. Поэтому Имам Аш-Шафи'и отвергал истихсан (объявление чего-либо благим, что не было узаконено как благое в шари'ате), сказав: "Кто бы ни объявил что-либо благим, объявляет это частью шари'ата".

ТРЕТИЙ. Здесь же мы хотели бы привести фрагмент нашей беседы с последовательницей одного из многочисленных тарикатов. Мы даем изложение нашей беседы без правок, изъяв лишь указание на имена и то, что не относится к обсуждаемому вопросу. Высказывания нашей собеседницы мы выделили звездочками "***" для удобства.

===начало цитаты===

*** Аиша рассказала, что пророк сказал: *** "Ман ахдаса фи амрина hаза ма ляйся минhу фаhува радд" (к сожалению более точно с точки зрения транскрипции записать не получилось), что в переводе означает следующее: "Кто ввел в наше дело [т.е. нашу религию] новое, которое не соответствует ему [или - искажающее его], то оно отвергается [не принимается]".

Некорректный перевод - ляйся минhу - "не из него" (т.е. "нашего дела", которое упомянуто ранее). Слово ляйса - "не (есть), нет" и оно не переводится, как "не соответствует" или "искажает". Выражение "не из него" - отличается от выражений "не соответствует ему" и "искажает его". Первое выражение имеет широкий смысл и охватывает все значения, последние же имеют узкий смысл. Пример, если я скажу: "человек не из моей семьи" - это означает ЛЮБОЙ
26
человек - не являющийся членом моей семьи. Это выражение охватывает врагов и друзей, знакомых и незнакомых, ВСЕХ. По Вашей же интерпретации получается, что я упомянул только "врагов или незнакомцев". Мы не имеем права переходить от правила ОБЩЕГО значения к правилу, которое имеет ОСОБЕННОЕ значение. Тем более что этот хадис надо рассматривать вместе с другими того же смысла (ниже). А Ваш перевод искажает смысл.

*** В данном высказывании Пророка, салляллаhу аляйhи уа саллям, указывается на те из новшеств, которые не соответствуют нашей религии (в обратном случае Пророк, алейhи ассалям, не уточнял бы, что отвергнутым будет только то новое, что искажает религию).

Это уже Ваше толкование, основанное на неверном переводе. Наш Пророк в этом хадисе ничего не уточнял о "новом, что искажает религию". Бойтесь Аллаха и не говорите того, что он не говорил! Даже, если это Вам подсказывают некие учителя. Все, что говорят люди, останется словами людей, за которые они же и будут спрошены. Истина - только то, что сказал Аллах в Своей Книге и Его Посланник в своих ... изречениях.

Рассмотрите Ваше истолкование приведенного хадиса с еще одним хадисом: Пророк перед хутбой часто говорил: "Всякое (куллюн) новшество (мухдасун) - нововведение (бид'а), всякое бид'а - заблуждение (даляля), и всякое заблуждение - в Огонь". (Передал Ан-Ниса'и в Ас-Сунан, Салят Аль-'Идайн, Баб кейфа Аль-Хутба). Сообщения с тем же самым смыслом были переданы через Джабира - Ахмадом, через Аль-
27
'Ирбада ибн Сарийа - Абу Даудом и через Ибн Мас'уда - Ибн Маджа. Это простой в лингвистическом значении хадис. "Всякое (каждое) новшество". Где Вы здесь усматриваете разделение на "хорошее" и "плохое"? ... Слово "всякое" - охватывает все значения, т.е. ЛЮБОЕ. Этот хадис имеет прямое значение и заканчивается страшным предупреждением - фи-н-нар.

*** Таким образом, из сказанного Пророком Мухаммадом, салляллаhу аляйhи уа саллям, вытекает, что существуют новшества, искажающие религию (т.е. плохие), и они отвергаемы, и новшества, не искажающие ее (по меньшей мере, если они даже и не называются хорошими, то уж во всяком случае они допустимы, т.е. разрешены). Отмечу, что этот вывод я сделала не сама, а лишь ссылаюсь на выводы ученых Ислама.

Из приведенного хадиса это "не вытекает", я указал выше. …

*** В другой передаче того же Хадиса (передал Имам Муслим) сказано: "Кто совершил поступок, не совместимый с нашим делом, то этот поступок будет отвергнут" (по арабски: "Ман 'амиля 'амалян ляйса 'аляйhи амрина фаhува радд") Вновь неверный перевод, искажающий смысл сказанного Пророком .

Вы опять перевели слово "ляйса" - как "не совместимый". (У Вас много переводов одного простого слова: 1. не соответствующий, 2. искажающий, 3. несовместимый. Выберите хотя бы один). …. В первом /хадисе/ упоминается о человеке - вносящем новшества, а во втором - о делающем дела, которые не из Ислама. В первом упоминается новатор,
28
а во втором - человек, следующий ему. Результат - оба отвергнуты.

*** Данное деление новшеств - на плохие и хорошие - пришло к нам от самого Пророка, аляйhи ассалям. Вот Хадис, говорящий об этом (передал Джарир ибн Абдуллаh Аль-Боджалий, да благославит его Аллаh): Посланник Аллаhа, салляллаhу аляйhи уа саллям, сказал: "Тому, кто вводит в Ислам хорошее дело, воздается вознаграждение за него и за тех, кто следовал этому, и вознаграждение их не уменьшится, а кто вводит в Ислам плохое дело, то он берет на себя грех за это и за тех, кто последовал этому, не убавляя их грехов".

На это изречение опираются многие любители нововведений. Как правило это - суфийские деятели, которые пытаются оправдать свои отвергаемые новшества авторитетом Пророка . По поводу этого хадиса выскажусь отдельно, иншаа-Лла, п.ч. это обширный материал. Скажу коротко здесь имеется в виду благое дело, а не "благое новшество". Это очень разные вещи. Надеюсь Вы это поймете, когда прочитаете мой постинг, посвященный этому хадису и подобным ему. /в отдельном постинге был приведен анализ хадисов "сунна хасана", с которым можно ознакомится в этой работе/

*** Приведу также высказывание величайшего ученого прошлого, светила Золотого Века Ислама (первые три столетия после проповеди Пророка Мухаммада ) Имама Идриса Аш-Шафиий (он явился основоположником одного из мазхабов - Богословско-правовых школ - Ислама - мазхаба шафиий): "Новшества делятся на два вида: 1) новшества, противоречащие Кор'ану, Сунне и асарам (преданиям), или единогласно подтвержденные всеми
29
учеными-муджтахидами (иджмаа), как вводящие в заблуждение, 2) новшества, не противоречащие кор'ану, Сунне или иджма. Такие нововведения не порицаемы" (это передано Имамом Аль-Байхакый с указанием Иснада (цепочки передатчиков) в своей книге "Деятельность Имама Шафиий" - "Манакиб Аш-Шафиий").

Я не читал эту работу, но теперь обязательно поищу это высказывание, иншаа-Лла. Если Вы сами не читали ее, то уточните про это высказывание у других людей. Я опасаюсь, что Вам опять что-то неправильно перевели. Даже, если это высказывание есть - это только мнение человека, хотя и имама знания, но все же человека, который склонен к ошибкам, о чем он сам неоднократно заявлял. Например:

1. "Если вы найдете в моих писаниях, что-то отличающееся от Сунны Посланника Аллаха , тогда говорите на основе Сунны Посланника Аллаха и оставьте то, что я сказал". В другой передаче: "... тогда следуйте ей (Сунне), и не оглядывайтесь ни на чьи высказывания". (Харави "Дамм Аль-Калям", 3/47/1, Хатиб "Аль-Ихтиджадж би Аш-Шафи'и", 8/2, Ибн 'Асакир, 15/9/10, Навави в "Аль-Маджму'", 1/63, Ибн Аль-Каййим, 2/361, второй вариант в "Хилйа Аль-Аулийа" Абу Ну'айма.

2. "Если вы услышите от меня высказывание, и оно противоречит достоверно переданному (хадису) от Пророка , тогда знайте, что мой рассудок отклоняется (т.е. я иногда ошибаюсь)". (Ибн Абу Хатим "Аль-Адаб", с.93, Абу Ну'айм, 9/106, Ибн Асакир, 15/10/1, с сахих иснадом).

===конец цитаты===
30
Позднее было дано пояснение к упомянутому высказыванию Имама Аш-Шафи'и, да помилует его Аллах. И вся хвала Аллаху! Оно заключалось в следующем:

Что касается высказывания Имама Аш-Шафи'и, в котором он разделяет бид'а на два типа, то оно да'иф (слабое), поскольку все его цепочки передачи опираются на неизвестных рассказчиков. (см. "Аль-Масабих фи саляти-т-тарауих" Ас-Суйути, с примечаниями Али Хасана, "Аль-Бид'а" Салима Аль-Хиляли). Даже если бы это высказывание было достоверным, то его надо было бы понимать в лингвистическом смысле, как разъяснено Ибн Раджабом и другими.
ОЧИЩЕНИЕ СУННЫ

Пророк сказал: "Не исчезнет группа из моей Уммы победоносная на истине. Не повредят им те, кто противостоит им, пока не придет повеление Аллаха (т.е. последний Час)". (Передал Муслим, 6/52-53, и Абу Дауд, 2/202).

Также Пророк сказал: "...И не прервется помощь группе из моей Уммы. Те, кто противостоит им, не повредит им, пока не настанет Час". (Ат-Тирмизи, 2/30, который сказал: "Хадис - сахих хасан". Также см. Ибн Маджа, 1/6-7, Ахмад, 3/463).

Ибн Аль-Мубарак сказал: "Для меня, они - асхабу-ль-хадис (обладатели хадиса)". (Шараф асхабу-ль-Хадис, Аль-Хатыб Аль-Багдади, с. 26).

Имам Аль-Бухари сказал: "Это значит асхабу-ль-хадис". (Шараф асхабу-ль-Хадис, с. 27).
31
Имам Ахмад сказал: "Если "та'ифату-ль-мансура" - не асхабу-ль-хадис, то я не знаю, кто они!" (Передал Аль-Хаким в "Ма'арифату-ль-Улюм Аль-Хадис", с. 3., Аль-Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность этого в "Фатху-ль-Бари", 13/293).

Аль-Кади 'Ийад сказал: "То, что имел в виду Ахмад - ахлю-с-Сунна уа-ль-джама'а, те, кто крепко придерживаются вероубеждения асхабу-ль-хадис". (Шарх Сахих Муслим, Ан-Навави, 13/67).

'Абду-ль-Кадир Аль-Джиляни сказал: "Что касается "аль-фиркату-н-наджийа" (спасенная группа), то это - ахлю-с-Сунна уа-ль-джама'а, и нет никакого имени для ахлю-с-Сунна, кроме одного, и это - асхабу-ль-хадис". (Аль-Гунийату-т-Талибин", с. 212).

'Абду-ль-Мухсин 'Аббад сказал: "И то, что Аллах предписал нам и не дозволил иное, чем то, что передано в достоверном хадисе от Посланника Аллаха , без недостатков, отказа или искажения, тогда это обязательно для нас и всей Уммы - принять хадис и отказаться от всего, что противоречит ему". (Мин атиб фи ильми-ль-Мусталяха, с. 80).

Мы молим Аллаха, чтобы Он сделал нас приверженцами Сунны и не дал нам впасть в заблуждение вслед за искажающими ее!

И в заключение мы хотим привести высказывания лучших людей этой Уммы, из сподвижников, их последователей и учеников, и ученых раннего Ислама.
Высказывания сподвижников
Абдулла ибн 'Умар сказал: "Каждое новшество -
заблуждение, даже если люди считают его благим". (Ад-Дарими, № 39).

Этого высказывания достаточно, чтобы уничтожить понятие "благое бид'а", поскольку его называет заблуждением один из самых ученых сподвижников Мухаммада . Мы можем выбирать кому следовать - Ибн 'Умару или этим шейхам и муллам наших дней, которые являются имамами своих собственных прихотей и страстей.

Он также сказал: "Поистине, отвратительнейшее из дел перед Аллахом - нововведения". (Аль-Байхаки, "Ас-Сунан Аль-Кубра", 4/316).

Муаз ибн Джабаль говорил, всякий раз, когда сидел в круге знания: "…и я предостерегаю вас от нововведений, потому что все, что привнесено из нововведений - заблуждение". ("Аш-Шари'а", с. 55, также Абу Дауд с подобной формулировкой).

Абдулла ибн Мас'уд сказал: "Следуйте Сунне Мухаммада и не привносите нововведения, потому что того, что вам предписано - достаточно для вас". (Ад-Дарими).

Хузайфа ибн Аль-Йаман сказал: "Всякого дела поклонения, которого не практиковали сподвижники - не делайте". (Абу Дауд).

Ибн Абу Ад-Дунйа сообщил в "Китаб Аль-Ийаль" (№ 56), что Ата сказал: "Я спросил Айшу относительно акика (обрезание): "Каково твое мнение о том, кто приносит в жертву верблюда?" Она ответила: "Сунна - лучше и превосходнее".
33
Высказывания ученых второго и третьего поколения

Хасан Аль-Басри сказал: "Не сидите с людьми нововведения и страстей, не разговаривайте с ними, не слушайте их". (Ад-Дарими, "Сунан", 1/121).

Абу Алийа сказал: "Изучайте Ислам. А когда вы узнали Ислам, не отворачивайте от него ни направо, ни налево. Но стойте на прямом пути и стойте на Сунне вашего Пророка, на чем стояли его сподвижники… И остерегайтесь нововведений, потому что они порождают вражду и ненависть среди вас, но придерживайтесь первоначального состояния, которое было прежде, чем люди разделились". (Абу Ну'айм, "Аль-Хилйа", 2/218).

Суфьян Ас-Саури сказал: "Нововведения более любимы Иблису, чем грех. Так как от греха - раскаиваются, но от нововведения - не раскаиваются". (Аль-Лялика'и, "Шарх Усуль И'тикад", 238).

Это из-за того, что новатор полагает, что он совершает нечто благое и потому не видит нужды в покаянии.

Он также сказал: "…так цепляйтесь за первоначальное состояние дел". ("Аль-Хилйа", 6/376), это означает - придерживаться пути Мухаммада и его сподвижников.

Он также сказал: "Кто бы ни слушал новатора - утратил покровительство Аллаха и вручен нововведению". (Абу Ну'айм, "Аль-Хилйа", 7/26, и Ибн Батта, № 444).
34
Аль-Фудайль ибн 'Ийад сказал: "Я встречал лучших из людей, все из них - люди Сунны, и они запрещали сидеть с людьми нововведения (в собрании)". (Аль-Лялика'и, № 267).

Он также сказал: "Кто бы ни сидел с человеком нововведения, пусть остережется его. И кто бы ни сидел с человеком нововведения, не будет дано ему мудрости. Мне хотелось бы, чтобы между мной и человеком нововведения была стена из железа. То, что я ем с иудеем и христианином приятней мне, чем то, что я ем с человеком нововведения". (Аль-Лялика'и, № 1149).

Аль-Ауза'и сказал: "Терпеливо ограничьте себя Сунной, остановитесь там, где остановились люди (сподвижники, последователи), говорите то, что они сказали, и избегайте того, чего избегали они. Держитесь пути предшественников (в религии), поистине, то, что было достаточно для них, будет достаточно для вас". ("Аш-Шари'а", с. 58).

Он также сказал: "Придерживайтесь примера тех, кто предшествовал вам (в религии, т.е. сподвижники и их последователи), даже если люди отвергают вас. И остерегайтесь мнений людей, даже если они украшают их для вас своими речами". (Аль-Хатыб Аль-Багдади, "Шараф асхаби-ль-хадис", с. 7. Имам Аль-Аджури, "Аш-Шари'а", с. 58. Ибн 'Абду-ль-Барр, "Джами'у-ль-ильм уа фадлихи", 2/114).

Ибрахим Аль-Масайра сказал: "Кто бы ни удостоил почестью новатора - помог в уничтожении Ислама" (Аль-Лялика'и, "Шарх Усуль И'тикад", 1/139).
35
Умар ибн 'Абду-ль-'Азиз сказал: "Остановитесь там, где остановились люди! Поистине, они остановились после получения знания. Ясные доказательства удовлетворили их, а они были самые сильные в выявлении их. Если бы была хоть какая-то награда в чем-то, то они больше заслуживали ее. Если вы говорите: "Это было введено после них", то никто не вводит что-либо в нее (религию), не противореча их наставлению и желая иной пример, чем они. Они описали ее (религию) из того, что было достаточным, и то, что они сказали в отношении ее - достаточно. Все, что превыше них - излишество, а то, что ниже - недостаток. Некоторые люди потеряли что-то из этого (переданного сподвижниками), и они отклонились. А другие преступили это, поэтому они стали излишествующими. Но, поистине, они (сподвижники) были между этими двумя (крайностями) на прямом пути. (Ибн Кудама, "Аль-Бурхан ли байани-ль-Кур'ан", с. 88-89. Аль-Хафиз Ибну-ль-Джаузи, "Манакибу 'Умар ибн 'Абду-ль-'Азиз", с. 83-84. Аль-Хафиз Ибн Раджаб, "Фадлю-ль-ильми-с-саляф", с. 36).
Высказывания Имамов мазхабов

Имам Абу Ханифа сказал: "Придерживайтесь высказываний и пути предшественников, и остерегайтесь вновь изобретенных дел, потому что все это - нововведение". (Ас-Суйути, "Сауну-ль-Мунтак", с. 32).

Имам Малик сказал: "Тот, кто привносит в Ислам нововведение, относясь к нему как к благу, - заявляет, что Мухаммад не оправдал доверия, не передал Послание, так как Аллах говорит: "Сегодня я завершил для вас вашу религию". То,
36
что не было частью религии тогда - не является частью религии сегодня". ("Аль-И'тисам").

Он также сказал: "Настолько много вреда (Исламу) от людей нововведения, что мы не даем им Салям". (Ибн Баттал, "Аль-Ибана", 441, Аль-Багави в "Шарху-с-Сунна", 1/234).

Имам Аш-Шафи'и сказал: "Встретить Аллаха (в Судный День) с любым грехом, кроме ширка, для человека - лучше, чем встретить Его с любым из нововведенных вероубеждений". (Аль-Байхаки, "Аль-И'тикад", с. 158).

Аль-Ляйс ибн Са'д (ум. 175) сказал: "Если бы я увидел человека страстей (так ученые Ислама называли новаторов) идущим по воде, я бы не принял (высказываний) от него".

А Имам Аш-Шафи'и дополнил: "Если бы я увидел его даже идущим по воздуху, то и тогда я бы не принял от него". (Ас-Суйути, "Аль-'Амр би-ль-иттиба уа-н-нахи 'ани-ль-ибтида").

Имам Ахмад сказал: "Фундаментальные принципы Сунны у нас: … сторониться новшеств и всякое новшество - заблуждение". (Усуль Ас-Сунна, Имама Ахмада, с. 1).

И мы завершаем пересказ жемчужин мудрости ученых из лучших поколений Ислама, словами имама Хадиса, Аль-Бухари: "Я встретил более тысячи людей из людей знания Аль-Хиджаза, Мекки, Аль-Мадины, Аль-Куфы, Аль-Басры, Уасита, Багдада, Шама и Мисра..., и я никогда не видел, чтобы хоть один из их разногласил в отношении следующих вопросов:... и они запрещали и удерживали (людей) от нововведений - того, на чем не были Посланник и его
37
сподвижники, из-за Его высказывания: "Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь...". (Сура Али Имран 3:103). И из-за Его высказывания: "...И если будете ему (Пророку) повиноваться, то пойдете по прямой дороге...". (Сура Ан-Нур 24:54). (Цитируется из "Шарх усуль И'тикад", 1/170. Среди ученых, с которыми он встречался, были: Ахмад ибн Ханбаль, Абу Убайд Аль-Касим, Ибн Ма'ин, Ибн Асим, Ибн Абу Шайба и др.).

И да будет Аллах доволен и смилуется надо всеми благородными защитниками, обновителями и приверженцами Сунны Его посланника! Всеми, которые упомянуты здесь и не упомянуты, известными и неизвестными нам, которых знает их Господь!
38
http://lib.islamindex.ru/li...

МЕСТО СУННЫ
منزلة السنة في الإسلام


وبيان أنه لا يُستغنى عنها بالقرآن

« باللغة الروسية »


محمد ناصر الدين الألباني

مراجعة: أبو عبد الرحمن الداغستاني

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного.
ОТ АВТОРА.

Хвала Аллаху, благословение и мир посланнику Аллаха, его семье, его сподвижникам и его приверженцам.

С этой лекцией я приехал в город Доха, столицу Катара, в священный месяц Рамадан 1392 г. Хиджры. Некоторые мои друзья предложили мне опубликовать мою лекцию, учитывая потребность мусульман в работе такого рода. В ответ на их просьбу я напечатал ее с их помощью для всеобщего распространения. Я молюсь Аллаху, Могущественному, Прославленному, чтобы Он дал мне писать для тех, кто соблюдает Исламский закон, и наградил бы меня за это. Поистине, Он Самый Великодушный, отвечая на мою просьбу и молитву.

Дамаск, 22 Мухаррам-аль-Харам, 1394 г. Х.

Мухаммад Н.-Д. Аль-Албани.
4
МЕСТО СУННЫ В ИСЛАМЕ. ЗАЯВЛЕНИЕ О ТОМ, ЧТО ОНА НЕ МОЖЕТ ОБОЙТИСЬ БЕЗ КОРАНА.

Вся хвала Аллаху, мы восхваляем Его, ищем Его помощи и Его прощения. Мы ищем убежища у Аллаха от зла в наших душах, и зла в наших поступках. Тех, кого ведет Аллах, никто не сможет сбить с пути, а те, кто неверно направлен, не могут вестись им. Я свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и Его посланник, .

“О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным страхом к Нему и не умирайте иначе, как будучи мусульманами1

“О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души и сотворил из неё пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха, которым вы друг друга упрашиваете, и родственных связей. Поистине, Аллах - над вами надсмотрщик2

“О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите слово прямое. Он устроит вам ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его посланнику, тот получит великую прибыль3
РЕЧЬ АЛЛАХА - КОРАН, И ЕГО ЛУЧШЕЕ ТОЛКОВАНИЕ - СУННА ПРОРОКА, да благословит его Аллах и приветствует.

Всякое нововведение в религии является ересью, всякая ересь отклонение, и каждое отклонение приводит к адскому огню.

Я не думаю, что я буду в состоянии предложить что-то новое этому высокому собранию, в особенности, когда современные ученные и профессора обладают теперь такими знаниями, которыми не обладали прежде. Но я буду рад, если мои знания послужат вам напоминанием, как сказано в Коране:
“Напоминай, ведь напоминание помогает верующим4

Я не думаю, что моя лекция в этот священный месяц Рамадан, месяц больших возможностей, является лишь описанием некоторых заслуг, правил и их применения, которые обычно, так сказать, затрагивают проповедники и руководители, и доводят их до слушателей, желая для них добра и благословения: но я хочу, чтобы моя лекция была бы исследованием общей природы, поистине, это один из корней Шариата. Эта моя лекция - об утверждении Сунны в Исламском Законе, об ее огромной роли для толкования Корана.
Вы все знаете, что Аллах благословенный и Могущественный, выбрал Мухаммада, , своим последним посланником и поручил ему довести до людей свое последнее послание. Коран был открыт Пророку, , и повелевал ему повиноваться всему, что Аллах приказывал ему делать. Для того, чтобы разъяснить свое послание людям, Аллах говорит:

“... И послали Мы тебе упоминание, чтобы ты разъяснил людям, что им ниспослано, - может быть, они подумают5

Я думаю, что заявление упомянутое в этом аяте содержит два приказа.

ПЕРВЫЙ: заявление слова и его расположение. Оно является сообщением Корана, и его доступность и его доходчивость для человечества совпадает с тем, как Аллах, Благословенный, Всемогущий открыл сердцу Пророка, , цель своего высказывания:

“О посланник! Передай, что низведено тебе от твоего Господа6

Аиша, жена Пророка, , сообщила, сказав:

“Кто бы ни говорил, что Мухаммад скрыл что-то, что ему было приказано передать, это является большой клеветой против Аллаха”.

Затем она прочитала вышеупомянутый аят7

В соответствии с высказыванием Муслима:

«Если Посланник Аллаха скрывал что-то, что ему было приказано передать, он скрывал высказывание Всемогущего:

«И вот ты говорил тому, кого облагодельствовал Аллах и кого ты облагодетельствовал: «Удержи при себе свою жену и побойся Аллаха!» И ты скрывал в своей душе то, что обнаружил Аллах, и боялся людей, а между тем Аллаха следует бояться больше чем людей8

ВТОРОЙ: Объяснение значения слова или предложения, или аята, в которых нуждается человек, в большинстве своем опирается на «исчерпывающие» аяты или «всеобщие» аяты «безграничных» аятов.

Но вот появляется Сунна и поясняет предложения, и точно определяет аяты, именуемые «всеобщими», и определяет, что такое «безграничные» аяты, опираясь при этом на высказывание Пророка, , его поступки и совершенные им дела.
НЕОБХОДИМОСТЬ СУННЫ ДЛЯ ПОНИМАНИЯ КОРАНА И РАССУЖДЕНИЯ ОБ ЭТОМ

Аллах в Коране говорит:

«Вору и воровке отсекайте руки» 9

Это подходящий пример, что б показать как Сунна толкут этот аят. Вор в нем уподобляется руке.

Устная традиция объясняет первого из них и ограничивается им, вором, который ворует какую-то –ценность на четверть динара, что соответствует высказыванию Пророка, , который сказал:

«Нельзя отрубать от руки, если ворованная вещь не стоит четверть динара или более». (Приводится у аль-Бухари и Муслима)

Напротив, другие искали объяснение в поведении Пророка, , или в поведении его сподвижников и подчиненных. Они привыкли отрубать руку вора от запястья, как сказано в хадисе. Устная традиция называет руку, упомянутую в аяте, «тайаммум10

«…. мойте ваши лица и руки11

как ладонь руки, это же установлено в хадисе «тайаммум» – вытер лицо и руки12

Вот другие аяты, которые не могут быть понятны, кроме как через Сунну:

1. Аллах говорит:

«Те которые уверовали и не облекли своей веры в несправедливость, для них – безопасность, и они на верной дороге13

Сподвижники Пророка, , поняли слово «несправедливость» в его общем значении, имея в виду, что каждый совершает ошибки, даже если они незначительны. –В этом смысле аят был воспринят ими как сомнительный и они спросили:

«О посланник Аллаха, разве у кого-то у нас вера не покрыта мраком?»

Он сказал:

«Слово «несправедливость» не совсем то. Оно касается лишь многобожия. Разве вы не слышали что сказал Лукман: «… Многобожие – великая несправедливость
2. Аллах говорит:

«А когда вы передвигаетесь по земле, то нет на вас греха, что б вы сокращали Намаз, если боитесь, что вас подвергнуть испытанию16

Из этого аята видно, что страх заранее необходим при сокращении Намаза. некоторые сподвижники Пророка, , спросили его:

«Почему мы сокращая время своих Намазов и чувствуем себя в безопасности?» Он сказал: «Это Милосердие Аллаха, так примите его17

3. Аллах говорит:

«Запрещена вам мертвечина и кровь18

При объяснении этого аята необходимо учитывать, что труп саранчи, рыбы, окровавленные печень и селезенка считаются законными. Так, Пророк, , сказал:

«Он сделал две смертельные вещи, и кровь законна: саранчи и рыбы, печени и селезенки19


4. Аллах говорит:

«Скажи: В том, что открыто мне, я не нахожу запрещенным для питающегося то, чем он питается, только если это будет мертвечина, или пролитая кровь, или мясо свиньи, потому что это – скверна, или нечистое, которое заколото с призыванием не к Аллаху 20

Сунна запрещает множество вещей, не упомянутых в приведенном выше аяте. например мы находим такое высказывание Пророка, :

«Все хищные звери с клыками и всякая птица с когтями запрещаются для потребления».

Есть и другие запреты на животных. Пророк, , сказал:

«Аллах и Его посланник запретили потребление прирученных ослов21
5. Аллах говорит:

«Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он низвел для Своих рабов из удела22

Сунна также запрещает некоторые украшения, как это очевидно из слов Пророка, , который встретив некоторых своих сподвижников в шелковом одеянии и с золотыми украшениями на руках сказал:

«Это запрещено мусульманину, но законно мусульманке»

Хадисов в этой интерпретации множество и они общеизвестны в обеих подлинных коллекциях хадисов, кроме этого есть множество других примеров, известных ученным, и имеющих отношение к хадисам и исламской юриспруденции.

Из вышесказанного, о мои братья мусульмане, вы можете понять важность Сунны в Шариате. Как только мы вновь обращаем наше внимание на примеры, упомянутые в Сунне, но не приведенные здесь, мы осознаем, что путь к правильному пониманию Корана будет не верным, если нет связи с интерпретациями Сунны.

В первом примере, сподвижники Пророка, , поняли слово «несправедливость» в его общем значении, несмотря на тот факт, что они, , как сказано Ибн Масудом: «Лучшие представители этого общества, наиболее благочестивые, с глубокими знаниями, менее всех лицемерные – но даже они ошиблись в своем понимании этого». Но это не относится к Пророку, , который предостерег их от их ошибочных представлений и указал им верный путь, объяснив правильное значение слова «несправедливость» через высказывание Лукмана. Мы тоже следовали за их ошибочным мнением, но Аллах Благословенный и Великий спас нас от этих ошибочных представлений благосклонностью Пророка, , и его сунной.

Во втором примере, если бы не хадис, упомянутый выше, мы пребывали бы в сомнении, по крайней мере в отношении сокращения Намаза в течение путешествия, пока сподвижники Пророка, , сами не увидели его сокращающим Намазы, когда это приводило к безопасности и спокойствию.

В третьем примере, если бы не хадис, мы запретили бы себе употребление весьма полезных продуктов, которое было для нас законным: саранчи, рыбы, печени и селезенки.

В четвертом примере, если бы не хадисы, некоторые из которых мы упомянули, мы посчитали бы законным потребление того, что Аллах запретил сло
вами Пророка, , например употребление мяса животных и птиц, имеющих когти.

И, таким образом, в пятом примере, если бы не хадисы, обращающие внимание на этот вопрос, мы посчитали бы законным ношение мужчинами золота и щелка, т.е. того, что запретил Аллах словами Своего Пророка, .

В связи со всем этим некоторые терпимые говорят, что Сунна объявляется приговором Корана.
ЗАБЛУЖДЕНИЕ ТЕХ, КТО УДОВЛЕТВОРЕН ТОЛЬКО КОРАНОМ, ИСКЛЮЧАЯ СУННУ

Данное заблуждение – повод к огорчению, так как в соответствии с толкованием, найденным в работах некоторых комментаторов Корана и современных авторов, оно позволяет делать то, что запрещено в последних двух примерах23

Сегодня существует секта, называемые «Коранисты», которая комментирует Коран в соответствии со своими причудами и фантазиями, без поиска объяснений подлинной Сунны. Они принимают решения и следуют только той Сунне, которая соответствует их желаниям, остальное они отбрасывают.

Пророк, , сказал:

«Ни одному из вас, лежащих на его ложе, не предписывалось приходить к нему по делу, которое я приказывал делать или не делать».

Он говорит:

«Я не знаю что находится в Книге Аллаха, мы следуем24

В соответствии с другим сообщением:

«То что находится в книге Аллаха как запрещенное мы объявляем запрещенным. Поистине, я дал Коран и с ним его примеры». И в соответствии с другим сообщением: «То, что запретил посланник Аллаха, запретил Аллах».

Поводом к огорчению является также то, что один прославленный ученный написал книгу о Шариате и его догмах, и в ее предисловии он говорит, что написал ее, ссылаясь только на Коран.

Сунна дает позитивное доказательство того, что божественный закон Ислама – Шариат – не просто Коран. Если кто-то владеет хорошо одним источником для ссылок, исключая другой, он не владеет ни одним из них, так как они дополняют друг друга. Коран говорит:

«Но нет – клянусь твоим Господом! – не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в самих себе затруднения о том, что ты решил подчиниться полностью25
Затем Аллах говорит:

«Не бывает ни для верующего, ни для верующей, когда решил Аллах и Его посланник дело, выбора в их деле. А кто не слушается Аллаха и Его посланника, тот попал в явное заблуждение26

Кроме того Аллах говорит:

«….. И что даровал вам Посланник, то берите, а что он вам запретил, от того удержитесь 27

В связи с последним аятом я был удивлен тем, как подтвердил это Ибн Масуд, . К нему пришла женщина и сказала ему: «Вы тот, кто говорит: «Может быть Аллах наложит проклятие на «ан-Намисат» и «аль-мотанамисат28 и тех, кто делает это как они». Он сказал: «Да». Она сказала: «Я прочла Книгу Аллаха от начала до конца. Я не нашла того, что вы говорите». Он сказал ей: «Если ты читала ее, ты нашла бы это. Что же касается твоего чтения, что Посланник, , даровал тебе, то бери, а что он тебе запретил, от того удержись». Она сказала: «Конечно». Он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха говорит:

«Может быть, Аллах наложит проклятие на «ан-Намисат29
НЕДОСТАТОЧНОСТЬ ФИЛОЛОГИИ ДЛЯ ПОНИМАНИЯ КОРАНА

Из вышесказанного ясно, что любому человеку, даже хорошо владеющему арабским языком и знающему историю арабских стран, невозможно понять Коран без помощи Сунны Пророка, , его высказываний и поступков.

Сподвижники Пророка, , хорошо знали арабский язык, на котором был ниспослан Коран, пока этот язык не был испорчен диалектами с их грамматическими ошибками. И тем не менее, они ошиблись в понимании вышеприведенных аятов, полагаясь только на их язык.

Это доказывает, что человек хорошо, знающий Сунну, лучше понимает Коран и выведения правил из него, чем тот, кто игнорирует ее. Как может она являться источником для того, кто не считается с ней и не ссылается на нее? По этой причине она является частью тех правил, установленных среди ученных, что Коран может быть истолкован самим Кораном так же хорошо, как Сунной,
чем высказываниями сподвижников Пророка, 30

Не вызывает сомнения то, что курс схоластических богословов31 становится явным, как древний, так и современный, и их оппозиция к предкам в своих доктринах не говорят о своих законах. Они далеки от Сунны и знаний о ней и полагаются лишь на свою интуицию и желание выбрать те места из аятов, которые им наиболее понятны.

Вот то лучшее, что было записано в толковании Тахавитской доктрины:

«Когда кто-то не очень осведомлен в Коране и Сунне, что он может сказать об основах религии? Он только принимает чье-либо утверждение. Если он говорит, что он берет это из Книги Аллаха, он не учитывает комментарии Корана на основе пророческих традиций, и проходит мимо них, не учитывает то, что повествовали сподвижники Пророка, , и последующие поколения, то, что передано властью, которую избрали критики. Они не передали систему и упорядоченность Корана, но передали его поэтическое выражение и значение. Они не учили Коран как дети, но учили его со значением. Тот, кто не идет по их стопам, говорит о его собственном согласии.

Тот, кто думает, что это есть религия Аллаха и не изучает Книгу Аллаха, тот грешен, даже если он прав.

Тот, кто изучает Книгу Аллаха и Сунну, тот награжден, даже если он идет неправильно, но если он прав в своем мнении, его награда удвоится».

«Что обязательно, так это подчинение Посланнику, , выполнение его высказываний с удовлетворением и верой, без противоречия им с фальшивыми идеями назваными «маагул», несущими сомнение и недовольство, или предлагающими мнение людей и мусор их интеллекта. Мы объединяемся с Пророком, , в приговоре, подчинении, послушании и согласии, так как мы имеем согласие с Аллахом, хвала Ему, Всевышнему, через поклоняющихся Ему через покорность, смирение, покаяние и доверие».

Короче говоря, мусульмане обязаны соблюдать все, что предписано в Коране и Сунне, не делая различия между ними, поскольку обязанности содержатся как в Коране, так и в Сунне, и законы Шариата опираются только на Коран и Сунну Пророка, .

Все это гарантия того, что законы Шариата не уклоняются вправо или влево, и что они не вернут нас обратно в грех многобожия. Пророк, , ясно сказал:

«Я оставлю после себя две вещи. Ты никогда не заблудишься, если будешь крепко держаться за них: Книгу Аллаха и мою Сунну"»
Сунна Пророка, , содержит в себе Исламский Закон, она подтверждена научными исследованиями многих исламских ученных в области хадисов и биографических преданий повествователей.

Но не надо путать все это с тем, что найдено в различных толкованиях Корана и в исламской юриспруденции, а также в различных произведениях, полных запугивания, советов и предостережений.

В них содержатся слабые, поддельные и выдуманные хадисы, которые Ислам прощает как историю «Харут и Марут» и историю «гараник32 У меня есть доказательства, которые делают эти хадисы бесполезными, и они опубликованы в двух книгах, именуемых «Цепь слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на общество». Число выдуманных хадисов превышает сейчас 5 тысяч. Эти хадисы необходимы некоторым ученым, особенно тем, кто распространяет свои собственные взгляды на исламскую юриспруденцию среди мусульман, для того что бы они не осмелились спорить с хадисом, пока тот не будет подтвержден. Их книги по юриспруденции переполнены примерами традиций, которые не подтверждены и не имеют каких-либо основ, так как настоящие традиции хорошо известны ученым.

Я начал важный проект, и думаю, что его будут использовать те, кто занимается юриспруденцией, который я назвал: «Слабые и выдуманные хадисы в главных книгах по юриспруденции».

Я сожалею, что не получил благоприятную возможность завершить свой проект из-за того, что одна из Кувейтских журналов, обещавший опубликовать его, не сделала этого.

Но не смотря на то, что я упустил эту возможность, я надеюсь, что смогу воспользоваться другим случаем по воле Аллаха, чтобы предложить моим собратьям, занимающимся юриспруденцией, определенный учебный курс, помогая им облегчит их работу над изучением различных категорий хадисов со ссылкой на различные источники, книги о хадисах, с объяснением их особенностей, природы, характера.

Да поможет мне в этом Всевышний Аллах.
СЛАБОСТЬ ХАДИСА «Муаз» И ЕГО НЕОДОБРЕНИЕ.

Прежде чем я закончу свой разговор, хотел бы сосредоточить внимание собратьев на хорошо известном хадисе. Он исключен из книг по юриспруденции из-за своей слабости, что касается его цепочки передатчиков и его противоречивости с тем, что мы обсуждали до этого, принимая во внимание
незаконность дискриминации Сунны по отношению к Корану и необходимость принятия их обоих.

Этот хадис Муаза Бин Джабаля, , о том, что Пророк, , сказал ему, когда отправил его в Йемен:

«Какой источник ты выберешь? Муаз сказал: «Книгу Аллаха». Пророк, , спросил затем: «А если ты там не найдешь ответа?» Он сказал: « попытаюсь сформировать собственное мнение». Пророк, , сказал: «Хвала Аллаху, который делает успешной попытку посланца посланника Аллаха к тому, к чему склонен Пророк».

Что касается слабости его повествования, то это не препятствует для его объяснения сейчас. Но я это уже сделал в вышеупомянутой цепочке33

Этого сейчас достаточно для того, чтобы упомянуть, что глава верующих в хадисе «имама аль-Бухари», да пощадит его Аллах, говорит о том, что хадис не признан. Исходя из этого я позволил начать объяснение указанного мной конфликта.

Традиция Муаза дает правителю метод 3-х стадий, который не позволяет искать какие-либо правила в отношении личного мнения, исключая то, что после Сунны он не находит их в Коране. В отношении личного мнения, это истинный метод для всех ученных, поэтому они говорят: «Там где традиции связывает поступки и высказывания Пророка, , личное мнение – пустота». Но по отношению к Сунне, это не правда, потому что Сунна комментирует Коран и проясняет его доктрины. Личное мнение тем существеннее для поиска правил в Сунне, чем если он придумывает их, найдя в Коране.

Сунна без Корана, в некотором смысле, как личное мнение с Сунной. Не, определенно нет. Оно скорее необходимо для того, что бы Коран и Сунна существовали как единый источник без дискриминации – между ними. Это указанно в высказывании Пророка, :

«Поистине я пришел с Кораном и его подобием34 Он также сказал:

«Они никогда не разлучатся, до тех пор, пока они не придут к чаще».

Компиляция, отмеченная между ними, не верна, поскольку их разделение невозможно, как мы это уже объяснили.

Вот все, что я хотел довести до вашего сведения. Если я прав, то это благодаря Аллаху, если ошибаюсь, то только по вине самого себя. Я прошу Аллаха Всемогущего защитить нас от грехов и от всего неугодного Ему. Я завершаю свое восхваление хвалой Аллаху, Господу всех миров, Милостивому и Милосердному.
http://lib.islamindex.ru/li...
MOZHTI PASMATRET SAIT

ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО!
ПРЕДИСЛОВИЕ

Хвала Аллаху, вечно Живому, не знающему смерти и конца, Всемогущему и Великому, Который предписал Своим рабам умирать и создал среди них счастливых и несчастных. Его мы восхваляем и молим о помощи и прощении, Ему мы каемся и у Него ищем защиты от зла наших душ и наших скверных деяний.

Мир и благословение Аллаха лучшему из творений, нашему Пророку Мухаммаду который сказал:

"Часто поминайте конец всех удовольствий - смерть1

Вне всякого сомнения, что Всевышний Аллах для всех людей определил срок. Когда же он наступает, то посланцы Господа забирают душу божьего раба и не делают упущений.

Всякий, кто размышляет о смерти, осознает, что это величайшее событие в жизни человека является уделом каждого. Где бы ни находился человек, кем бы он ни был, смерть настигает его и проводит из этого мира в мир иной, где его ожидают либо Рай, либо Ад.
Однако даже если бы смерть была всего лишь исчезновением и разложением тела и забвением прекрасных дней и ночей, то - клянусь Аллахом! - она бы заставила опечалиться тех, кто купается в роскоши, напоминала бы о себе тем, кто наслаждается жизнью, и научила бы не связывать большие надежды с этой жизнью тех, кто обладает здравым разумом. Что же тогда говорить о смерти, если после нее человека ожидает великий ужас, непомерная скорбь, отчет и воздаяние за совершенные им деяния.
Всевышний Аллах повелел человеку готовиться к встрече со своим Господом, используя для этого каждый миг, ведь он не знает, когда божьи посланцы придут за его душой.

Великий и Могучий Аллах сказал:

«Ни один человек не знает, что случится с ним завтра. Ни один человек не знает, в какой земле он умрет». (Лукман, аят 34)

Смерть - это неизбежная истина, и Всевышний трижды в священном Коране подчеркнул ее важность и сказал:

«Всякая душа вкусит смерть...» (Семейство Имрана, аят 185)

Эти же слова повторяются в 35-ом аяте суры "Женщины" и в 57-ом аяте суры "Паук".

Имам Исмаил ибн Касир сказал: "Этим аятом выражено соболезнование всему человечеству, ибо нет на Земле ни одного из них, кого бы не постигла смерть2

Потому самым счастливым окажется тот, кто готовился к этому часу и трудился во имя него.

Помни, что твое тело будет расчленено, твои конечности истлеют, твой остов превратится в прах. Страшен этот исход и недобр этот час.

Брат мой, по предопределению с Небес ты лишишься своей красы и своего великолепия, исказятся твой облик и твоя осанка. И вот, после былых богатств и блеска, власти и могущества, к тебе все так же поспешат твои самые близкие и любимые люди, но уже для того, чтобы предать тебя земле и закопать твое тело в узкой, темной яме, дабы его изъели насекомые и черви.

По воле Аллаха смерть постигала и постигает всех людей. Ангел смерти одного за другим переводит их в мир иной. Никто не в силах избежать этой участи, и эта действительность заставляла праведных богобоязненных мусульман страшиться смерти и прислушиваться к завету возлюбленного и избранника Аллаха Пророка Мухаммада который сказал:

"Часто поминайте конец всех удовольствий - смерть".

Ангел Джибрил сказал Пророку :
1. Передали: Ахмад, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хиббан, аль-Хаким. Ибн Хиббан признал хадис достоверным, и аз-Захаби согласился с ним.
2. Передал Ибн Касир.
3
"Мухаммад, живи, сколько пожелаешь, - все равно ты смертен; возлюби, кого пожелаешь, - все равно ты расстанешься с ним; твори, что пожелаешь, - все равно ты получаешь воздаяние за это".

Один из сподвижников Пророка Мухаммада Абу ад-Дарда сказал: "Тот, кто часто поминает смерть, не станет много ликовать и многому завидовать".

Ученики великого имама аль-Хасана аль-Басри говорили: "Мы приходили к аль-Хасану: его речи были только об Аде, о дне Воскресения, о Будущей жизни, о смерти".

Имам ат-Таймиййи сказал: "Две вещи не позволяли мне наслаждаться этим миром: думы о смерти и о том, как я предстану пред Великим и Могучим Аллахом".

Внук Омара ибн аль-Хаттаба, один из омеййадских правителей Омар ибн Абд аль-Азиз сказал: "...Если мысли о смерти хоть на час покинут мою душу, то она разложится".

И вот наступает час, когда человек начинает ощущать дыхание смерти и чувствовать приближение дальнего путешествия и часа разлуки, когда закатится его взор и тяготы мирской и Будущей жизни переплетутся воедино и обрушатся на его плечи, а его тело лишится жизненной силы. Порой, оказавшись на этом мосту, соединяющем этот тленный мир с миром вечным, умирающий начинает повторять слова, делать завещания либо какие-либо указания рукой, глазами, головой, из которых можно извлечь полезные уроки. Очень часто этот предсмертный миг бывает признаком благого или плохого конца человека.

И чтобы растеребить сердца людей и пробудить их души, мы решили написать эту книгу в надежде, что она станет уроком и напоминанием для всех, кто написал или прочел ее и поможет всем нам твердо придерживаться прямого пути и не забывать о минутах смерти, которые придется пережить каждому из нас3

Мы надеемся, что эта книга соответствует тем принципам, которыми руководствовался Пророк Мухаммад наставляя людей и распространяя Ислам, и что она станет полезной проповедью для рабов Аллаха и поможет им крепко держаться религии своего Господа и избегать грехов.

Мать правоверных, жена Пророка Мухаммада Аиша сказала:

"Первыми кораническими сурами, которые были ниспосланы Пророку, были суры, в которых детально описывались Рай и Ад. Когда же люди твердо приняли Ислам, были ниспосланы приказы и запреты. Если бы первые откровения запрещали пить вино, то люди бы сказали: "Мы никогда не перестанем пить вино". Если бы первые аяты запрещали совершать прелюбодеяние, то люди бы сказали: "Мы никогда не прекратим прелюбодействовать". Но в Мекке Мухаммаду были ниспосланы такие аяты, как:

"Нет же! Судный час - назначенный им срок, и час этот самый ужасный и горький". (Месяц, 46)

Я тогда еще была девочкой и игралась. А суры "Корова" и "Женщины" были ниспосланы, когда я уже жила с ним..."

Именно таков надежный и мудрый путь распространения праведности и благочестия.

Наконец, мы хотим отметить, что не ставили целью глубоко изучить вопрос о предсмертных состояниях людей и пересказать все известные примеры. В этой книге приводятся лишь некоторые затрагивающие эту тему аяты Корана, хадисы Посланника Аллаха и рассказы о том, как покидали этот мир праведные предки и непокорные грешники.

Мы молим Аллаха о том, чтобы после нашей смерти по Своей великой милости Он даровал нам блаженство и усладу, а ангелы обрадовали нас вестью о довольстве нашего Господа
3. Насколько нам известно, отдельно этой теме посвящены лишь труды "аль-Мухтадырин" ("Умирающие") шейха Ибн Абу ад-Дунйа, "ас-Сабат 'инда аль-Маут" ("Непоколебимость в минуты смерти") имама Ибн аль-Джаузи и "Васайа аль-'Улама 'инда аль-Маут" ("Завещания ученых при смерти") шейха Ибн Зубура ар-Руба'и, из которых опубликованы лишь два последних. Мы не включали в эту книгу упоминаемые в литературе рассказы, которые противоречат священным текстам Корана и хадисов Пророка.
4
и уготовленных для нас вечных райских садах. Мы молим Его о том, чтобы Он осенил этой милостью наших родителей, наших детей и всех мусульман.

Мы покорно просим Всемогущего Аллаха утвердить наши стопы на стезе веры и богобоязненности и провести нас по ней до тех пор, пока мы не встретим Его. Мы взываем к Нему Его прекрасными именами и возвышенными качествами, прося Его даровать нам благой конец и воскресить нас, наших родителей, детей и возлюбленных вместе с теми, кто осенен милостью Господа, вместе с пророками, праведниками, павшими мучениками и благочестивыми верующими, ведь как прекрасны эти спутники! Да благословит Аллах лучшего из творений, нашего Пророка Мухаммада, его семью, сподвижников и праведных последователей и ниспошлет всем им мир!

Халид ибн Абд ар-Рахман аш-Шайи'

Султан ибн Фахд ар-Рашид
5
КАРТИНЫ СМЕРТИ В СВЯЩЕННОМ КОРАНЕ

Великий и Могучий Аллах во многих местах своей Книги описал миг наступления смерти как людей в целом, так и некоторых отдельных лиц. Мы приведем лишь некоторые из этих аятов.

Смерть Пророка Йакуба.

Всевышний Аллах сказал:

«...когда к Йакубу явилась смерть, он сказал своим сынам: "Кому вы будете поклоняться после меня?" Они ответили: "Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу отцов твоих - Ибрахима, Исмаила и Исхака, Богу Единому. Ему одному мы предаемся». (Корова, аят 133)
НЕКОТОРЫЕ ЭПИЗОДЫ НАСТУПЛЕНИЯ СМЕРТИ

Всевышний Аллах сказал:

«Так нет! Когда [душа] дойдет до ключицы и спросят люди: "Кто же заговорит [умирающего от смерти]?" Тогда догадается он, что это - разлука. И сойдется голень с голенью, и в тот день его пригонят к Господу твоему». (Воскресение, аяты 26-30)

В этом аяте Господь поведал о том ужасе, который ожидает человека в минуты его смерти. Дай нам, Аллах, возможность произнести твердое слово истины в тот тяжкий миг, когда душа будет покидать тело и подбираться к ключицам и когда врач, борющийся за жизнь человека, потеряет последнюю надежду на традиционные методы лечения и спросит, кто же заговорит умирающего от смерти. Тогда голень сойдется с голенью, т.е. тяготы одна за другой обрушатся на человека, и избежать этого смогут только те, кого помилует Аллах. Наступит смерть, и голени усопшего будут воссоединены в саване. Так люди будут готовить к последнему путешествию тело покойного, пока ангелы будут заняты подготовкой его души4

Всевышний Аллах сказал:

«Когда [душа] подступает к горлу и вы воочию видите это, Мы ближе к нему (т.е. к умирающему), хотя вы и не видите [Наших ангелов]. Так почему же, если вы считаете, что не зависите от нас, вы не вернете ему жизнь, если вы правдивы [в своих утверждениях]»? (Постигающее, аяты 83-87)

О люди! Вы видите, как смерть приходит к вашим близким, как душа подходит к горлу умирающего, как он переживает предсмертную агонию. Вы видите его, но не видете ангелов, которые приходят за его душой, и забываете, что Господь ваш ближе к вам, чем кто-либо иной. Если вы правдивы в том, что вас не ожидают отчет и воздаяние, то отчего же вы не в силах вернуть умирающего к жизни и вселить его душу обратно в тело5
ПРЕДСМЕРТНЫЕ МУКИ НЕВЕРНЫХ

Великий и Могучий Аллах сказал:

«О, если бы ты видел, как грешники пребывают в пучинах смерти, и ангелы простирают к ним руки, говоря: "Расставайтесь ныне со своими душами! Сегодня вам воздадут унизительным наказанием за то, что вы возводили на Аллаха навет и пренебрегали Его знамениями». (Скот, аят 93)

Всевышний также сказал:

«Если бы ты видел, как ангелы успокаивают неверных и бьют их по лицу и ниже спины [со словами] "Вкусите наказание огненное за то, что сотворили ваши десницы! Аллах никогда не притесняет своих рабов». (Добыча, аяты 50-51)

Смысл этих аятов в том, что если бы ты увидел, как неверные расстаются с жизнью, то, воистину, ты узрел бы ужасное, пугающее и неприятное зрелище. Они пребывают в пучинах
4. См. у Ибн Касира.
5. См. у Ибн Касира.
6
смерти, удрученные ее тяготами и ее злом. Ангелы возвещают им об ожидающих их адских муках, наказании, огненных оковах и цепях, об обжигающем пламени, кипящей воде и гневе Милостивого и Милосердного. Душе неверного велят покинуть тело, но она не желает повиноваться и выходить, и тогда ангелы бьют его по лицу и спине6 Они бранят неверных и грубо обращаются с ними, потому что те заслужили это своими злодеяниями. Это воздаяние - справедливое возмездие великого Аллаха, который никогда не поступает несправедливо со своими творениями. Хвала Ему, и Он превыше всякого деспотизма7 В священном хадисе Пророк Мухаммад передал, что Всевышний Аллах сказал:

«Рабы Мои! Я запретил Себе поступать несправедливо и запрещаю это вам, посему не будьте несправедливы... Рабы Мои! Я сосчитаю все ваши деяния и воздам сполна за каждое из них. Кто из вас получит добро, пусть воздаст хвалу Аллаху; а кто получит иное, то пусть порицает только себя самого8
РАДОСТЬ ПРАВОВЕРНЫХ ОТ ВСТРЕЧИ С ГОСПОДОМ

Всевышний Аллах сказал:

«Поистине, к тем, которые признали, что Аллах - Господь их, и были стойки на прямом пути, нисходят ангелы [и говорят] "Не бойтесь и не печальтесь, возрадуйтесь Раю, обещанному вам. Мы - ваши друзья и в этой, и в будущей жизни. Вам там уготовано все, чего пожелают ваши души; для вас там все, что вы попросите в качестве угощения от Прощающего, Милосердного». (Разъяснены, аяты 30-32)

В этих священных аятах Господь открыл правоверным благую весть о том, что ангелы будут спускаться к ним при смерти, во время пребывания в могилах и в День воскресения9 Они укроют их сенью спокойствия и безопасности и внушат им, что бояться грядущих великих событий - не их удел и что они не должны печалиться о том, что оставили в мирской жизни своих детей, свои семьи и свое богатство, ведь Аллах возместит им все сполна. Ангелы обрадуют их вестью о том, что по милости Господа им удалось избежать зла и обрести великое благо.

И благо это состоит в том, что Всевышний Аллах обезопасит их от страха, так что все беды и потрясения Судного дня покажутся им усладой и отдохновением. Ангелы также откроют верующим в момент их смерти, что были их спутниками в этой жизни и по повелению Господа помогали им и охраняли их. Они сообщат им, что и в Будущей жизни будут сопровождать их: разделят с ними одиночество в могилах и при дуновении в рог ангела Исрафила, будут оберегать их при пробуждении и воскрешении, помогут им миновать мост, проходящий по хребту ада, и введут их в райские сады блаженства.

В самые мучительные мгновения расставания с мирской жизнью ангелы обрадуют правоверных известием о том, что их обителью станет Рай, где они найдут усладу для глаз и получат все, чего только пожелают и как только пожелают. Все это - дар, милость и щедрое угощение Аллаха, Который смилостивился над ними, простил их грехи и сокрыл их пороки10 О Аллах, не лишай нас своей милости и этого безграничного блаженства!

Аиша рассказывала, что Посланник Аллаха сказал:

«Аллах желает встречи с тем, кто желает встречи с Ним, и ненавидит встречу с тем, кому ненавистна встреча с Ним». Она спросила его: "О Пророк Аллаха, а как же наша неприязнь к смерти, ведь она неприятна каждому из нас?" Он ответил: "Это
6. Эти аяты из суры "Добыча" ниспосланы о неверных, погибших в битве при Бадре, однако это относится ко всем врагам Аллаха, и поэтому Всевышний не подчеркнул именно тех неверных, которые погибли от рук мусульман в битве при Бадре. См. у Ибн Касира.
7. Передал Муслим.
8. Передал Муслим.
9. Мусульманские ученные не сошлись во мнениях, когда именно ангелы спускаются к правоверным. Ибн Касир в своем толковании Корана убедительно отметил, что они спускаются во всех трех упомянутых случаях.
10. См. у Ибн Касира.
7
не то. Верующий, когда ему сообщают о милости Аллаха, Его довольстве и рае, желает встречи с Аллахом, и потому Аллах тоже желает встретиться с ним. А неверный, когда ему сообщают о наказании и гневе Аллаха, ненавидит встречу с ним, и потому Аллаху тоже ненавистно встречаться с ним11

Предсмертный миг врага Аллаха Фараона и его погибель.

В священном Коране Всевышний поведал об истории Фараона Египта, отвергнувшего призыв пророка Мусы, и гибели.

Всевышний Аллах сказал:

«Мы переправили сынов Израилевых через море, а Фараон и его войско преследовали их упорно и ожесточенно. Когда же на Фараона низвергся потоп, он воскликнул: "Я уверовал в то, что нет Бога, кроме того, в кого уверовали сыны Израилевы, и я из числа тех, кто предался [Аллаху]". [Господь сказал]: "Теперь ты уверовал, но раньше ты не повиновался Нам и был нечестивцем. Сегодня Мы сохраним тебя вместе с твоим телом, чтобы ты стал знамением для последующих поколений". Поистине, многие люди пренебрегают Нашими знамениями». (Йунус, аяты 90-92)

В этом аяте Аллах описал, как были потоплены Фараон и его войско. Известие о том, что Муса покинул Египет вместе с шестьюстами тысячами мужей и их семьями, привело Фараона в ярость, и он собрал своих воинов со всех краев, не позволив никому отлучиться. На рассвете огромное полчище Фараона догнало сынов Израилевых. Перед Мусой и его сподвижниками было море, а позади них стояло несметное войско врагов. Сыны Израилевы настойчиво просили Мусу избавить их от битвы с Фараоном, и когда медлить больше было нельзя, Аллах повелел Мусе ударить своим посохом по воде. И море раздвинулось, и посреди него образовались двенадцать троп с огромными, подобными горам, стенами. По каждой из этих троп шло одно из колен Израилевых. Господь повелел ветру иссушить землю и сказал Мусе:

«Проложи для них дорогу по морю, как посуху. Не бойся, что тебя настигнут, не страшись». (Та Ха, аят 77)

Стены из воды, разделяющие тропы, по которым шли сыны Израилевы, были подобны прозрачным окнам для того, чтобы одни из них видели других и не подумали, что те погибли. Наконец все сподвижники Мусы благополучно вышли из воды. Тем временем Фараона, который увидел все происходящее, объял страх, и он остановил свои полчища и надумал, было возвратиться, "но уже не было времени спастись бегством" (Сад, 3)

Судьба была предопределена, и мольба верующих была услышана. Фараон уже не мог отвести от себя кару Господа. Он обратился к своим вельможам и властно сказал: "Сыны Израилевы не имеют на море больше прав, чем мы. Форсируйте море один за другим". Когда же они все вошли в него, и те, кто шли в авангарде, уже собирались выбраться по тропам на берег, Всемогущий Аллах велел морю обрушиться на них. Волны подбрасывали и опускали тела, и ни один из грешников не уцелел. Когда морская пучина поглотила Фараона, а смерть окутала его своей неизбежностью, он воскликнул:

"Я уверовал в то, что нет Бога, кроме Того, в кого уверовали сыны Израилевы, и я из числа тех, кто предался [Аллаху]". Он уверовал тогда, когда вера уже ничем не может помочь человеку, поэтому Господь сказал: "Теперь ты уверовал, но раньше ты не повиновался нам и был нечестивцем". А когда некоторые из сынов Израилевых засомневались в смерти Фараона, Всевышний повелел морю выбросить его мертвое тело на сушу. На нем все еще была его знаменитая кольчуга, и люди убедились в смерти этого тирана12
11. Передали Аль-Бухари и Муслима.
12. См. у Ибн Касира.
8
КАРТИНЫ СМЕРТИ В СУННЕ ПРОРОКА

Хадис о том, что ожидает человека после смерти и в могиле

Один из сподвижников Посланника Аллаха аль-Бара ибн Азиб рассказывал:

«Однажды мы отправились вместе с Пророком хоронить одного их мусульман Медины. Мы подошли к могиле, когда ее еще рыли. Посланник Аллаха сел лицом к Мекке, и мы уселись вокруг него, боясь даже шелохнуться. Он держал в руке веточку и разгребал ею землю. Затем он вдруг посмотрел на небо, затем на землю. Трижды он поднимал и опускал взор, а затем сказал:

- Ищите у Аллаха защиты от наказания в могиле! - он повторил это два или три раза, после чего продолжил. - Когда правоверный раб расстается с мирской жизнью и находится на пороге жизни будущей, к нему спускаются с неба ангелы со светлыми, точно солнце, лицами. Они приносят с собой саван и благовония из рая, и садятся неподалеку от него. Затем к нему подходит ангел смерти - мир ему! - и усаживается у его головы и говорит: — О благая душа! (в другой версии этого хадиса говорится: "О умиротворенная душа!") Выходи навстречу прощению и благосклонности Аллаха.

Душа правоверного покидает его тело, подобно тому, как капля вытекает из горлышка сосуда, и тогда все ангелы, находящиеся между небесами и землей и на небесах, благословляют ее. Пред ней открываются все врата небес, и все хранители небесных врат молят Аллаха о том, чтобы эта душа взошла на небеса через них. Ангел смерти прибирает душу, и не проходит и мгновения ока, как другие ангелы принимают ее и облекают в саван с благовониями. Об этом сказал Всевышний:

"Упокоят его Наши посланцы, - а они ни в чем не делают упущений". (Скот, 61)

После этого душа начинает благоухать, словно испуская самый прекрасный аромат мускуса, который только можно найти на земле. Затем ангелы возносят душу на Небеса. Когда они минуют сонмы ангелов, те вопрошают:

- Чья это прекрасная душа?

Им отвечают:

- Такого-то, сына такого-то.

Они называют верующего самыми красивыми именами, которыми его звали при жизни. Наконец они добираются до первого неба и просят открыть врата, и врата отворяются. Ангелы каждого неба провожают душу до следующего неба, пока она не достигнет седьмого неба. Тогда Великий и Могучий Аллах говорит:

- Впишите весть о Моем рабе в верховьях рая в 'иллиййун.

Затем Пророк прочел аяты Корана:

«И откуда тебе знать, что такое 'иллиййун? Это - книга начертанная. Свидетельствуют про нее приближенные» (Обвешивающие, 19-21)

- и продолжил. - Тогда ангелы вписывают весть о нем в 'иллиййун, и им велят:

- Верните его на Землю, ибо Я обещал им, что из нее создал их, в нее же их возвращу и из нее их изведу еще раз.

Ангелы возвращают душу верующего на землю, так что она возвращается в тело и слышит шаги удаляющихся от нее людей. Затем к верующему приходят два ангела, которые грубо пробуждают его. Они садятся и спрашивают его:

- Кто твой Господь?

Он отвечает:

- Мой Господь - Аллах.

- Какова твоя религия?

- Моя религия - Ислам.

- Что за человек был послан к вам?

- Это был Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир.
9
- Как же ты поступал?

- Я читал Книгу Аллаха, уверовал в нее и был верен этому.

Они пробуждают его и спрашивают: кто твой Господь? Какова твоя религия? Кто твой Пророк? Это последнее искушение, которое постигает правоверного. О нем сказал Великий и Могучий Аллах:

«Аллах поддерживает верующих словом твердым в мирской жизни...». (Ибрахим, 27)

Благодаря этому верующий отвечает, что его Господь - Аллах, его религия - Ислам, и его Пророк - Мухаммад, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир.

Тогда голос с Небес возвещает:

- Правдив Мой раб. Расстелите для него райские красоты, оденьте его в райские наряды, откройте для него врата в Рай.

Ему приносят райские милости и благоухания, и его могила расширяется до просторов, которые только может объять его взор.

Пред ним предстает мужчина с прекрасным ликом, в восхитительном одеянии, благоухающий приятным ароматом и говорит:

- Я сообщу тебе нечто, что осчастливит тебя. Возрадуйся благосклонности Аллаха и райским садам с вечными прелестями. Этот день был обещан тебе.

Верующий вопрошает:

- Кто же ты, да облагодетельствует тебя Аллах? Твой лик несет добро, кто ты?

- Я - твои благодеяния. Клянусь Аллахом, я всегда видел, как ты спешишь быть покорным Аллаху и избегаешь Его ослушания. И вот, Аллах воздал тебе добром.

Затем для верующего открываются врата в Рай и врата в Ад. Ему говорят:

- Он был бы твоей обителью, если бы ты ослушался Аллаха, но Аллах заменил тебе его этим.

Когда же он узреет то, что есть в раю, то скажет:

- Господи, ускорь наступление Часа, чтобы я смог вернуться к моей семье и вновь обрести свое богатство.

Тогда ему скажут:

- Будь спокоен!

Когда же неверный раб (в другой версии этого хадиса говорится: "грешник") расстается с мирской жизнью и находится на пороге жизни будущей, к нему спускаются с неба ангелы с грубыми черными лицами. Они приносят с собой дерюгу из ада и садятся неподалеку от него. Затем к нему подходит ангел смерти и усаживается у его головы и говорит:

- О скверная душа! Выходи навстречу гневу и негодованию Аллаха.

В этот миг душа неверного расползается по его телу, и ангел смерти вырывает ее, разрывая при этом сосуды и нервы, подобно тому как вертел, на котором много зубцов, проходит сквозь мокрую шерсть.

Все ангелы, находящиеся между Небесами и землей и на небесах, проклинают ее. Для нее закрываются врата небес, и все хранители небесных врат молят Аллаха о том, чтобы эта душа не проходила мимо них. Ангел смерти прибирает ее, и не проходит даже мгновения ока, как ангелы облекают ее в дерюгу.

Душа неверного начинает извергать самое скверное зловоние, которое только можно встретить на земле. Затем ангелы уносят ее в небо. Когда они минуют сонмы ангелов, те вопрошают:

- Чья это скверная душа?

Им отвечают:

- Такого-то, сына такого-то.

Они называют неверного самыми позорными именами, которыми его звали при жизни. Наконец они добираются до первого неба и просят открыть врата, но они не отворяются.
10
Затем Посланник Аллах прочел аят Корана:

«Поистине, не откроются врата небесные пред ними, и они не войдут в Рай, пока верблюд не пройдет сквозь игольное ушко» (Преграды, 40)

- и продолжил. - Тогда Великий и Могучий Аллах скажет:

«Впишите весть о нем в сиджжин, что находится в земле низшей».

Затем ангелам велят:

- Верните Моего раба на землю, ибо Я обещал им, что из нее создал их, в нее же их возвращу и из нее их изведу еще раз.

Ангелы бросают душу верующего на землю, так что она попадает в его тело.

Тут Пророк прочел аят Корана:

«Тот, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, словно падал с неба, и птицы подхватили его или же ветер занес его на край света» (Хадж, 31)

- и сказал. - Его душа возвращается в тело, так что слышит шаги удаляющихся от нее людей.

Затем к неверному приходят два ангела, которые грубо пробуждают его. Они садятся и спрашивают его:

- Кто твой Господь?

Он бормочет:

- М-ммм... Я не знаю...

- Какова твоя религия?

- М-ммм... Я не знаю...

- Что ты знаешь о человеке, который был послан к вам?

Но неверный не может назвать имени, и тогда ангелы восклицают:

- Это Мухаммад!

Он же лишь бормочет:

- М-ммм... Я не знаю. Я лишь слышал, что люди говорили так.

- Ты не знал и не последовал за ним.

Тогда глас с Небес возвещает:

- Он лжет! Расстелите для него огненные ложа, откройте для него врата в Ад.

К нему подступают адский жар и огненный ветер самум, и его могила сужается настолько, что его ребра входят одно в другое.

Тут перед ним предстает мужчина с отвратительным ликом, в омерзительном одеянии, от которого исходит гнилой запах, и говорит:

- Я сообщу тебе нечто, что огорчит тебя. Этот день был обещан тебе.

Неверный спрашивает его:

- Да обратит Аллах против тебя зло, кто же ты? Кто ты? О, зло несет лик твой.

- Я - твои скверные деяния. Клянусь Аллахом, я всегда видел, как ты не торопишься быть покорным Аллаху и спешишь ослушаться Его. И вот, Аллах воздал тебе злом.

Затем к нему посылают слепого, глухого и немого палача, держащего в руках кувалду. Если он ударит ею по горе, то она рассыплется в прах. Но он бьет ею мученика, и тот превращается в прах, и Аллах вновь воссоздает его таким же, каким он был. Тут он бьет его еще раз, и он издает вопль, который слышат все твари, кроме людей и джиннов. Затем для неверного открываются врата в ад, для него расстилают огненные ложа, а он восклицает:

- Господи, не позволяй Часу настать13
13. Этот достоверный хадис собран на основании нескольких пересказов. В таком виде его привел шейх Мухаммад Насир ад_дин аль-льбани в книге «ахкам аль-Джанаиз» (Правила похорон), стр. 202, где вы можете найти его детальный анализ. См. у Ибн Касира и Ибн Хаджар.
11
ПОСЛЕДНИЕ МГНОВЕНИЯ ЖИЗНИ ПРОРОКА

В последний день жизни Пророка Мухаммада его дочь Фатима видела, как страдает ее отец. Она сказала: "Какая печаль, отец!" Посланник Аллаха ответил ей: "Через день твой отец уже никогда не будет опечален14

Возле него стояла жестянка с водой. Он опускал в нее руки и обтирал ими лицо, говоря: "Нет божества, кроме Аллаха! Воистину, перед смертью бывает агония15 Затем состояние Пророка ухудшилось, и он перестал разговаривать, общаясь с окружающими знаками. Вскоре наступили последние мгновения его земного пребывания.

Голова Посланника Аллаха лежала на коленях его жены Аишы . Тут вошел сын Абу Бакра и брат Аиши Абдуррахман, держа в руках мисвак16 Посланник Аллаха посмотрел на него, и Аиша поняла, что он хочет мисвак. Она взяла его и размягчила, а затем он почистил им зубы. Когда он закончил, то поднял руку и палец и пристально уставился на потолок. Его губы шевелились. Аиша прислушалась и услышала, как он сказал:

«Вместе с теми, кого Ты осенил своей милостью, вместе с пророками, правдивыми, павшими мучениками и праведниками... О Аллах, прости меня и смилостивуйся надо мной, воссоедини меня с всевышним спутником. О Аллах, Ты - мой всевышний спутник17

Фатима, дочь Пророка сказала: "О отец! Он внял призыву своего Господа. О отец! Его место в садах Фирдауса. О отец! По нему мы приносим соболезнования Джибрилю18

Поистине, все мы принадлежим Аллаху и к Нему возвратимся! Так покинул этот мир человек, принесший в него величайшее из всех благ, которое разделяет все человечество. Никто прежде не расставался с человеком, подобным ему, и никто не потеряет подобного ему вплоть до Судного дня.

УРОКИ, ИЗВЛЕКАЕМЫЕ ИЗ СМЕРТИ ПРОРОКА МУХАММАДА

Великий и Могучий Аллах сказал:

«Поистине, ты смертен, и они смертны». (Толпы, аят 30)

Помни, дорогой брат, что Посланник Аллаха был для нас примером при жизни и остается им после смерти. Рассудительные рабы Аллаха извлекают полезный урок и назидание из всей его жизни, из всего, что он говорил и делал, потому что он является самым почитаемым творением пред Аллахом, Его возлюбленным и доверенным Посланником, Пророком и избранником .

Несмотря на это, разве он получил отсрочку, когда истек его срок? Разве наступление его смерти задержалось хотя бы на один миг?

Нет. Всевышний отправил к нему ангелов, отвечающих за души людей, и они извлекли его чистую, благородную душу и поспешили предать ее милости и благосклонности Аллаха,
14. Передал Аль-Бухари.
15. Передал Аль-Бухари.
16. Мисвак – это веточка или корень особого растения, используемые для чистки зубов. Использование мисвака крайне желательно и поощряется Всевышним Аллахом.
17. Передал Бухари и Муслим.
18. Передал Аль-Бухари и Мусли.
12
воссоединить ее с райскими девами и поселить в обители верности в близости от Милосердного Творца. И при всем этом он испытывал перед смертью мучения, тоску и печаль и даже стонал от боли. Цвет его лица был изменен, а на лбу выступали капли пота. Никто из тех, кто навещал его в этот час и видел, как он страдает, не мог удержаться от слез.

Разве то, что он был Пророком избавило его от предопределения Господа? Разве оно обошло его потому, что он отстаивал истину и увещевал человечество? О нет! Он, как и все, испытал все перипетии судьбы, предписанные ему в Хранимой Скрижали.

Смерть постигла Мухаммада не взирая на то, что он занимает славное место возле Господа миров; владеет прекрасным водоемом, из которого в самый Страшный день верующие будут пить воду, которая белее молока и слаще меда; является первым, кого воскресит Аллах в Судный день; и обладает правом на величайшее заступничество пред Всемогущим Творцом. И поэтому удивительно, как мы невнимательны к этой проповеди и как мы отказываемся готовиться к тому, что нас ожидает. Более того, мы являемся рабами своих низменных страстей и пленниками наших злодеяний и грехов.

Отчего мы не извлекаем уроков из того, что даже господин посланников Господа, и самый богобоязненный из рабов Аллаха умер и покинул этот преходящий мир? Может быть, мы думаем, что будем жить вечно? Или же мы считаем, что занимаем почтенное положение пред Аллахом, забывая о своих скверных деяниях? О нет, это далеко не так! Истина состоит в том, что все мы предстанем перед адом, и спастись от него смогут только благочестивые и праведные.

А для этого каждый из нас должен всегда помнить о том, что и для него настанет предсмертный миг.

Вот еще несколько картин того, как люди расстаются с этой жизнью.

* Когда Абу Талиб был при смерти, к нему пришел Посланник Аллаха. Рядом с умирающим в то время были Абдулла ибн Абу Умеййа и Абу Джахль. Пророк обратился к Абу Талибу:

"Дядя, скажи: "Нет божества, кроме Аллаха", - и я приведу эти слова как свидетельство твоей веры пред Аллахом". Тогда двое присутствующих сказали ему: "Неужели ты отказываешься от веры Абд аль-Мутталиба?" Пророк продолжал обращаться к умирающему, а присутствующие опять задавали свой вопрос. В конце концов, Абу Талиб сказал, что остается в вере своего отца Абд аль-Мутталиба, отказавшись провозгласить, что нет божества, кроме Аллаха. Тогда Пророк сказал: "Я обязательно буду испрашивать прощения для тебя, если не будет это мне запрещено".

Тогда Всевышний Аллах ниспослал ему:

«Не подобает Пророку и тем, которые уверовали, испрашивать прощения для многобожников, даже если они были им близкими родственниками, после того, как им стало ясно, что они - обитатели Ада. А просьба Ибрахима о прощении его отца была только исполнением обещания, которое он ему дал. Когда же Ибрахим убедился, что его отец - враг Аллаху, он отрекся от него. Поистине, Ибрахим - смиренный, кроткий». (Покаяние, аяты 113-114)

А в отношении Абу Талиба был ниспослан следующий аят:

«Поистине, ты не наставишь на прямой путь тех, кого возлюбил, а Аллах наставляет на него, кого пожелает. Он лучше знает тех, кто идет прямо». (Рассказ, аят 56)

* Этот хадис, приводимый у Аль-Бухари и Муслима, является ярким примером того, какое сильное влияние оказывают на людей их друзья и близкие. Ведь даже один скверный приятель может вводить раба Господа в заблуждение пока наконец, не введет его в адский пламень. Упаси нас Аллах от этого!

* Один из сподвижников Пророка Сахль ибн Са'д рассказывал, что однажды, когда Пророк сражался с язычниками, на стороне его сподвижников воевал мужчина, который рубил своим мечом врагов, не оставляя никого на своем
13
пути. Люди стали говорить, что никто в тот день не порубил больше неверных, чем он, но Посланник Аллаха сказал: "Он будет обитателем Ада". Один из нас сказал, что будет следить за ним, и находился неподалеку от него. Этот мужчина получил сильное ранение и решил ускорить смерть. Он упер рукоять меча в землю, а его острие приставил к груди и, надавив на него своим телом, убил себя. Сподвижник, который следил за ним, пришел к Посланнику Аллаха и рассказал ему о случившемся. Пророк сказал:

"Людям порой, кажется, что человек творит деяния обитателей Рая, а тот попадает в Ад. А порой людям кажется, что человек совершает деяния обитателей Ада, а тот попадает в Рай. Поистине, все определяется по последним деяниям19

* Поэтому каждый мусульманин обязан остерегаться душевных колебаний, порывов и страстей и проявлять внимание к облагораживанию своей души.

* Слуга Пророка Мухаммада, а благословит его Аллах и приветствует, Анас ибн Малик рассказывал, что юноша-иудей, который прислуживал Пророку заболел. Посланник Аллаха пришел навестить его и сел возле его головы. Он предложил ему обратиться в веру Аллаха и сказал: "Прими Ислам". Юноша посмотрел на своего отца, который стоял рядом. Тот сказал: "Послушайся Абу аль-Касима20 - и он принял Ислам. Пророк сказал: "Хвала Аллаху, который спас его от ада21
КАК НАСТУПАЕТ СМЕРТЬ

Мусульманские ученые, описывая смерть и предсмертные часы, отмечали, что предсмертная агония сопровождается сильными муками, которые невозможно описать и которые суждено познать только умирающему. Мы же можем лишь сравнивать их с теми болями, которые испытываем при жизни. Однако они отличаются от таковых, потому что предсмертные боли испытывают и тело, и душа. При этом муки поглощают все части души и тела: все сосуды, все нервы, все суставы, каждый волос и каждый кусочек кожи от макушки до пяток.

Боль, которая обрушивается на умирающего, невозможно представить, но говорят, что она хуже, чем страдания человека, которого ударили мечом или которому пилой или ножницами отрезают часть тела. Человек ощущает боль, когда его ударяют мечом или режут, потому что его тело связано с душой. Что же тогда говорить о тех мучениях, когда ангел смерти вырывает саму душу из тела?!

Раненый человек в состоянии звать на помощь и кричать, потому что его сердце и язык еще обладают жизненной силой. Но умирающий не может ни закричать, ни завопить, потому что силы уже покинули его. Его страдания превышают предел терпимости и поражают каждый участок его тела, каждый орган неимоверной болью, лишая их сил.

Смерть поражает рассудок, ослабляет взор, парализует речь. Умирающий страстно желает облегчить свои страдания стонами, криками или чем-либо иным, но не в силах издать их. Если он еще в состоянии услышать что-либо, то он слышит хрип и шипение, выходящие из его груди и горла, с которыми покидает тело его душа. Лицо умирающего изменяется в цвете, боль разливается по всему телу, зрачки закатываются, язык сжимается, кончики пальцев темнеют. Каким можно представить себе тело человека, если в этот момент растягивается каждый сосуд в его теле. Наконец, его органы начинают один за другим умирать. Вначале охлаждаются его стопы, затем голени, бедра. Смерть пробирает части его тела, добираясь до глотки. В этот миг он бросает прощальный взгляд на этот мир и его обитателей, для него закрываются врата покаяния и его охватывает величайшее сожаление и необъятная печаль22
19. Передали Аль-Бухари и Муслим.
20. Абуль-Касим – это кунья пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.
21. Передали Аль-Бухари и Муслим.
22. См. книгу имама Абу Хамида аль-Газали «Ихйа Улум ад-Дин» («Возрождение знаний овере»).
14
КАРТИНЫ СМЕРТИ ИЗ ЖИЗНИ НАШИХ ПРЕДКОВ
ПОСЛЕДНИЕ МГНОВЕНИЯ ЖИЗНИ ПРАВЕДНЫХ СПОДВИЖНИКОВ

* Абу Бакр ас-Сиддик

Когда первый праведный халиф, Правдивейший Абу Бакр умирал, его дочь Аиша прочла следующие стихи:

Клянусь, богатство не вернет молодости,

Когда сожмется грудь, и ты издашь предсмертный хрип.

Услышав это, Абу Бакр снял со своего лица покрывало и сказал: "Это не то. Читай-ка лучше:

"Наступит истинно предсмертное беспамятство, [и будет сказано человеку]: "Настала смерть, которой ты пытался избежать". (Каф, 19)

Вот две мои рубахи. Постирай их и пусть они будут моим саваном, ибо живые нуждаются в обновке больше, чем мертвые23

* Омар ибн аль-Хаттаб

Сын второго праведного халифа Омара ибн аль-Хаттаба Абдулла рассказывал:

"После того, как Омара ударили кинжалом, я находился возле него, и его голова лежала на моих коленях. Тут он сказал: "Положи мою голову на землю". Я подумал, что он сказал это, чтобы не беспокоить меня, и не сделал этого. Но он сказал: "Да что же с тобой? Положи мою голову на землю. Горе мне и горе моей матери, если великий и могучий Аллах не простит меня24

* Абу Хурейра

Хаммам рассказывал:

"Когда приблизилась смерть Абу Хурейры, он заплакал. Люди спросили его: "О Абу Хурейра, отчего ты плачешь?" Он сказал: "У меня мало припасов, а пустыня, что предо мной, огромна, и я не знаю, где она заканчивается: в Раю или в Аду25

* Абу Суфйан

Умирая, двоюродный брат Пророка Мухаммада, да блаагословит его Аллах и приветствует, Абу Суфйан ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб сказал: "Не нужно оплакивать меня. Поистине, с тех пор, как я принял Ислам, я не совершил ни одного прегрешения26

* Матерь правоверных Аиша

Ибн Абу Мулейка передал рассказ Заквана ибн Абу Имрана, который сказал:

"Когда Аиша умирала, Ибн Аббас пришел к ней и попросил разрешения войти. Я вошел к ней. У ее головы сидел сын ее брата Абдуррахмана Абдулла. Я сказал ей, что Ибн Аббас просит разрешения войти. Она ответила:

- Избавь меня от Ибн Аббаса. Я не нуждаюсь ни в нем, ни в его восхвалениях.

Тогда Абдулла сказал:

- О матерь наша, поистине, Ибн Аббас - один из твоих праведных сыновей. Он хочет попрощаться с тобой и помолиться за тебя.

Она сказала:

- Разреши ему войти, если хочешь.

Ибн Аббас вошел и, усевшись, сказал:

- Возрадуйся. Клянусь Аллахом, стоит только твоей душе покинуть тело, как ты позабудешь все тяготы и страдания и встретишься с Мухаммадом и друзьями.

Она сказала:

- Что дальше, Ибн Аббас?
23. См. книгу Имама Ибн аль-Джаузи «ас-Сабат инда аль-Маут» («Непоколебимость в минуты смерти»).
24. См. книгу шейха Ибн Зубура ар-Рубаи «Васайа аль-Умлама инда аль-Маут» («Завещание ученных при смерти»).
25. Там же.
26. Там же.
15
Ты была самой любимой женой Посланника Аллаха, а он любил только благое. Ты потеряла свое ожерелье ночью в аль-Абве, и Посланник Аллаха решил найти его. В результате этого люди оказались без воды, и Аллах ниспослал аят:

"...очищайтесь чистым песком..." (Женщины, 43)

Ты явилась поводом того, что Аллах ниспослал этой общине такое облегчение. Затем Всевышний Аллах с высоты семи небес оправдал тебя [отведя от тебя клевету нечестивцев. – пер.] И нет ни одной мечети, в которой поминают имя Аллаха, чтобы в ней днем и ночью не читались аяты о твоей невиновности.

- Оставь меня, Ибн Аббас. Клянусь Аллахом, мне хотелось бы быть преданной забвению и навсегда забытой27

* Абдулла ибн Са'д ибн Абу ас-Сарх

Йазид ибн Абу Хабиб рассказывал:

"Когда Ибн Сарх находился в пустыне, куда он отправился, чтобы избежать смуты, его настигла смерть. Ночью он спросил:

- Уже рассвело?

- Нет, - ответили ему.

Когда приблизился рассвет, он сказал:

- Хишам, я чувствую холод рассвета, проверь-ка, - а затем взмолился. - О Аллах! Пусть моим последним деянием будет утренний Намаз.

Он совершил ритуальное омовение и начал совершать Намаз. В первом ракаате он прочел суры "Открывающая Писание" ("аль-Фатиха") и "Мчащиеся" ("аль-'Адийат"), а во втором - "аль-Фатиху" и еще какую-то суру. Произнося слова приветствия, он повернул голову направо, а когда собрался повернуть голову налево, то испустил дух. 28

* Матерь правоверных Умм Хабиба

Жена Посланника Аллаха Аиша рассказывала:

"Жена Пророка Умм Хабиба, находясь при смерти, позвала меня к себе и сказала:

- Между нами происходило то, что бывает между женами одного мужа. Да простит Аллах мне и тебе все, что произошло!

- Да простит тебя Аллах и отпустит тебе все, что бывало.

- Ты обрадовала меня, пусть же Аллах обрадует и тебя!

Затем она послала за Умм Саламой и сказала ей то же самое29

* Абу ад-Дарда

Жена этого славного сподвижника Пророка Умм ад-Дарда рассказывала:

"Когда к Абу ад-Дарде подступила смерть, он сказал: "Кто же трудится вот для этого дня? Кто же трудится вот для этого ложа30

Абу ад-Дарда скончался в 32 г. после Хиджры.

* Хузейфа ибн аль-Йаман

Он был хранителем секретов Посланника Аллаха. Аль-Хасан рассказывал:

"Находясь при смерти, Хузейфа сказал: "Любимый достиг желанного. Не преуспеет тот, кто станет печалиться. Разве не известно мне, что меня ожидает?! Хвала Аллаху, который не позволил мне дожить до смуты! Я не видел этих предводителей и смутьянов"".

Ан-Наззар ибн Сабра рассказывал, что он спросил Абу Мас'уда аль-Ансари, что говорил Хузейфа, умирая? Абу Мас'уд сказал:

"Когда приблизился рассвет, он сказал:
27. См. книгу Мухаммада Хасана Акиля Мусы «Нузхат аль-Фудала Тахзиб Сийар Алам ан-Нубала» («Отрада досточтимых: исправления к книге «Жизнь выдающихся людей»).
28. Там же.
29. Там же.
30. См. книгу Мухаммада Хасана Акиля Мусы «Нузхат аль-Фудала Тахзиб Сийар Алам ан-Нубала» («Отрада досточтимых: исправления к книге «Жизнь выдающихся людей»).
16
- Упаси меня Аллах встретить утро в Аду! - он повторил это трижды и продолжил. - Купите для меня два белых покрывала. Пройдет немного времени, как их заменят лучшими одеяниями или же сменят на безобразный траур31

* Амр ибн аль-'Ас

Авана ибн аль-Хакам рассказывал:

"Амр ибн аль-'Ас как-то сказал:

- Я удивляюсь тем, кто находится при смерти. Их разум на месте, но они не могут описать смерть.

Когда же смерть подобралась к нему самому, его сын напомнил ему об этом и попросил:

- Опиши ее.

Амр сказал:

- Сынок, смерть превыше всяких слов, но я попробую описать ее тебе. Я чувствую, что горы Радва словно опустились на мои плечи, мой живот словно набит колючками, а моя душа будто продирается сквозь иголку.

Абдулла ибн Салих передал, что Йа'куб ибн Абдуррахман поведал ему рассказ его отца о том, что, находясь при смерти, Амр ибн аль-'Ас прослезился и заплакал. Его сын Абдуллах сказал:

- Отец, я боялся, когда на твою долю выпадали испытания от Великого и Могучего Аллаха, ты же всегда терпеливо сносил их.

Он сказал:

- Сынок, твоего отца ныне постигли три вещи. Во-первых, прекращаются его деяния. Во-вторых, страх перед будущим. А в-третьих, расставание с любимыми, и оно легче двух предыдущих, - затем он обратился к Господу и сказал: - О Аллах, Ты повелевал, а я был нерадив. Ты запрещал, а я ослушался. О Аллах... но ведь Ты - Прощающий и Милостивый32

* Хаким ибн Хизам

Перед смертью к Хакиму ибн Хизаму вошли посетители. В это время он сказал: "Нет божества, кроме Аллаха. Раньше я страшился Тебя, но сегодня я желаю встретиться с Тобой33

* Абу Бакрата

Уйейна ибн Абдуррахман рассказывал, что его отец поведал ему: "Когда Абу Бакрата заболел, его сыновья предложили ему привести к нему врача, но он отказался. Когда смерть подступила к нему, он сказал: "Где ваш врач? Пусть он избавит меня от нее, если он правдив34

* Юноша из числа сподвижников Посланника Аллаха

Анас ибн Малик рассказывал, что Пророк пришел к умирающему юноше и спросил его, как он себя чувствует. Тот ответил: "Я надеюсь на милость Аллаха и боюсь своих грехов". Посланник Аллаха сказал: "Если в такой час в сердце раба нашли место эти два чувства, то Он непременно дарует ему то, на что он надеется, и обезопасит его от того, чего он боится35

* Один из сподвижников Пророка .

Умирая, один из сподвижников Пророка Мухаммада заплакал. Его спросили, почему он плачет, и он ответил: "Я слышал, как Посланник Аллаха сказал, что Всевышний Аллах собрал Свои творения в две пригоршни и сказал, что одни попадут в Рай, а другие - в Ад. И вот, я не знаю, в какой из пригоршней я был36
31. Там же.
32. См. книгу Мухаммада Хасана Акиля Мусы «Нузхат аль-Фудала Тахзиб Сийар Алам ан-Нубала» («Отрада досточтимых: исправления к книге «Жизнь выдающихся людей»).
33. См. книгу «Нузхат аль-Фудала».
34. Там же.
35. См. книгу имама Ибн аль-Джаузи «ас-Сабат инда аль-Маут» (Непоколебимость в минуты смерти»).
36. См. книгу имама Ибн Раджаба «Джами аль-Улум ва аль-Хиками» («Собрание знаний и мудростей»).
17
ПОЛЕЗНЫЕ ВЫВОДЫ

Такими были сподвижники Пророка которые заслужили благосклонность Аллаха и непременно останутся довольны Его наградой, которых Он избрал и сделал соратниками Своего Пророка которые были лучшими среди людей после пророков и посланников Аллаха. Среди них были те, кого Пророк Мухаммад еще при их жизни обрадовал вестью о Рае. Более того, некоторые мусульманские богословы считают, что все сподвижники Пророка которые не отреклись от Ислама вплоть до своей смерти, войдут в Рай.

Но несмотря на то славное место, которым облагодетельствовал их Аллах, мы видим, какими были их последние слова. И в этом, поистине, есть много полезных уроков и назиданий. Ведь среди них были такие, кто из страха пред Аллахом желал вовсе не видеть белого света, забывая о своих праведных деяниях и правдивом обещании Господа о прощении. Одни из них встречали свой последний миг со страхом перед тем, как они предстанут пред Аллахом, другие - со спокойствием и смирением пред Милостивым и Милосердным...

А ведь за их спиной были славные годы, проведенные бок о бок с Посланником Аллаха громкие победы на пути Аллаха и благочестивые дела. Что же тогда говорить о нас? Поистине, если ты, мой дорогой брат, задумаешься над делами, которые мы вершим сегодня, то увидишь, что мы объединили в себе два скверных качества. Мы нерадиво и халатно относимся к совершению праведных дел и погрязли в грехах и злодеяниях, но все равно не страшимся того Часа, когда будем нести отчет пред Аллахом. А ведь впереди нас ожидают великие несчастья и неописуемый ужас. Как же велико может быть обольщение!

Великий и Могучий Аллах сказал:

«Но перед ними предстанет от Аллаха то, о чем они и не мыслили». (Толпы, аят 47)

Упаси нас Аллах от заблуждения и забвения!
ПОСЛЕДНИЕ МГНОВЕНИЯ ЖИЗНИ БЛАГОЧЕСТИВЫХ МУСУЛЬМАН

* Внук аз-Зубейра ибн аль-Аввама Амир ибн Абдулла

Мус'аб рассказывал: "Находясь при смерти, Амир услышал призыв муэдзина. Он сказал: "Возьмите меня за руки". Так он начал Намаз вместе с имамом и совершил один ракаат, а затем скончался. 37

Поистине, я не представляю, что говорят в оправдание те, кто пропускает Намаз, находясь в достатке и купаясь в роскоши, будучи преисполненными здоровья!

* Малик ибн Динар

Хазм аль-Кута'и рассказывал: "Мы вошли к Малику, когда он был при смерти. Он поднял взор и сказал: "О Аллах, Ты знаешь, что я не желал жить вечно ни ради своего живота, ни ради того, что между ног38

* Имам Абу Ханифа

Один из величайших мусульманских ученых имам Абу Ханифа перед своей смертью сказал: "О Наимилосердный, смилуйся надо мной! Вот, я повержен, расставаясь с обитателями этого мира и со своей душой39

* Имам Малик ибн Анас

Исма'ил ибн Абу Увейс рассказывал, что, когда имам Малик скончался, он спросил его близких, что имам произнес, умирая.
37. См. книгу Мухаммада Хасана Акиля Мусы «Нузхат аль-Фудала Тахзиб Сийар Алам ан-Нубала» («Отрада досточтимых: исправление к книге «Жизнь выдающихся людей»).
38. См. книгу «Нузхат аль-Фудала».
39. См. книгу шейха Ибн Зубура ар-Рубаи «Васайа аль-Улама инда аль-Маут» («Завещание ученых при смерти»).
18
Они рассказали, что он произнес свидетельство веры и сказал: "Все принадлежит Аллаху изначально и в конце концов", - и испустил дух40

* Имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи'и

Близкий друг имама аш-Шафи'и имам аль-Мазани рассказывал:

"Я вошел к аш-Шафи'и, когда его поразила болезнь, от которой он скончался, и спросил:

- Абу Абдуллах41 как ты себя чувствуешь?

Он поднял голову и сказал:

- Я чувствую, что я покидаю этот мир, расстаюсь с моими братьями, иду на встречу со своими злодеяниями и с Аллахом и не знаю, окажется моя душа в Раю, где ее встретят поздравлениями, или в Аду, где по ней станут скорбеть.

Затем он заплакал и прочел следующие стихи:

Когда ожесточилось сердце и сузилась тропа,

Одна надежда - на Твое прощение.

Велики грехи мои, Господи, но стоит их сравнить

С Твоим прощением, оно их превосходит.

Ты непрестанно прощаешь прегрешения

И отпускаешь их из милости и великодушия.

Если бы не Ты, то Иблис не совратил бы рабов,

Ведь он сбил даже Твоего избранника Адама.

Я тоже грешил, зная цену грехам,

Но я знаю, что Аллах прощает и милует42

* Имам Ахмад ибн Ханбал

Сын имама Ахмада, Абдулла рассказывал:

"Когда смерть подступила к отцу, я сел возле него, держа лоскут материи, чтобы скрепить ею его челюсти. Тут он сильно вспотел, а затем очнулся. Он открыл глаза и, шевеля рукой, сказал:

- Нет еще.

Затем он повторил то же самое еще раз. Когда он начал говорить это в третий раз, я сказал ему:

- Отец, ты вспотел, так что все мы подумали, что ты уже умер, а затем пришел в себя и говоришь: "Нет еще, нет". Ты бредишь. Что же это в такую минуту?

Он сказал:

- Сынок, разве ты не знаешь?

- Нет, - ответил я.

- Иблис - будь он проклят Аллахом! - сел возле моих ног, кусая пальцы, и говорит: "Ахмад, ты разбил меня". Я же говорю ему: "Нет, пока я еще жив43

* Мухаммад ибн Васи'

Хазм аль-Кута'и рассказывал, что, умирая, Ибн Васи' сказал: "Братья мои, знаете ли вы, куда меня отведут? Клянусь Аллахом, в Ад, если только Аллах не простит меня44

* Абдуррахман ибн аль-Асвад

Аль-Хакам рассказывал, что Абдуррахман ибн аль-Асвад перед смертью заплакал. Его спросили, почему он плачет, и он ответил: "Мне грустно расставаться с Намазом и постом". Он не прекращал читать Коран, пока не скончался45

* Абу Хазим аль-А'радж

Мухаммад ибн Матраф рассказывал, что они вошли к Абу Хазиму аль-А'раджу, когда он умирал, и спросили его, как он себя чувствует. Он сказал: "Я чувствую себя хорошо. Я надеюсь на милость Аллаха и думаю о добром. Клянусь Аллахом, не сравнится тот, кто
40. См. книгу имама аз-Захаби «Сийар Алам ан-Нубула» («Жизнь выдающихся людей»).
41. Абу Абдулла – кунья имама Шафии.
42. См. «Нузхат аль-Фудала».
43. См. книгу имама Ибн аль-Джаузи «ас-Сабат инда аль-Маут» («Непоколебимость в минуты смерти»).
44. См. книгу Мухаммада Хасана Акиля Мусы «Нузхат аль-Фудала Тахзиб Сийар Алам ан-Нубала» («Отрада досточтимых: исправления к книге «Жизнь выдающихся людей»).
45. См. «Нузхат аль-Фудала».
19
отстраивал для самого себя Будущий мир и готовился к нему до смерти, а когда умер, был почтен в нем, и тот, кто отстраивал этот мир для других и отправился в жизнь Будущую, не имея в ней никакого удела46

* Ахмад ибн Хидравейх

Мухаммад ибн Хамид рассказывал:

"Я сидел возле Ахмада ибн Хидравейха, когда он находился при смерти. Один из присутствующих задал ему вопрос, как он себя чувствует? Он сказал: "Сынок, я стучал в эту дверь девяносто пять лет, и вот, наступил час, когда она отворится, и я не знаю, что она принесет мне - счастье или несчастье. Так как же я могу сейчас ответить47

* Абу Джа'фар аль-Куртуби

Абу аль-Аббас Ахмад ибн Умар аль-Куртуби рассказывал, что, будучи в Кордове, он навестил умирающего брата своего шейха, которого звали Абу Джа'фар Ахмад ибн Мухаммад ибн Мухаммад аль-Куртуби. Ему сказали:

- Скажи: "Нет божества, кроме Аллаха".

Он же стал повторять:

- Нет, нет.

Когда он пришел в сознание, ему рассказали об этом. Он сказал:

- Справа и слева ко мне подступили два шайтана. Один из них говорил: "Умри иудеем, ибо это - лучшая из религий". А другой говорил: "Умри христианином, ибо это - лучшая из религий". А я отвечал им: "Нет, нет. Не мне вам говорить это48

* Аль-Ала ибн Зийад

Когда аль-Ала ибн Зийад умирал, он заплакал. Его спросили, отчего он плачет? Он сказал:

- Клянусь Аллахом, я хотел встретить смерть покаянием.

- Так покайся, да смилостивится над тобой Аллах, - сказали ему люди.

Он попросил принести ему воды и совершил омовение. Затем он попросил принести ему новую одежду и надел ее. После этого он обратился лицом в сторону Мекки, несколько раз кивнул головой, лег и умер49

* Амир ибн Абдулла

Когда Амир ибн Абдулла находился при смерти, он заплакал и сказал: "Вот ради этой смерти пусть трудятся люди. О Аллах! Прости мне мои упущения и мою нерадивость. Я каюсь Тебе во всех моих грехах. Нет божества, кроме Аллаха". Он повторял эти слова, пока не скончался. Да смилостивится над ним Аллах50

* Абу Абдуррахман ас-Сульми

Перед смертью Абу Абдуррахман ас-Сульми сказал: "Как же мне не надеяться на милость Аллаха, когда я постился в течение восьмидесяти месяцев Рамадана51

* Абу Бакр ибн Аййаш

Перед смертью Абу Бакр ибн Аййаш сказал своему сыну: "Как ты считаешь, неужели Аллах даст пропасть благодеяниям твоего отца, который в течение сорока лет каждую ночь перечитывал весь Коран52

* Ибрахим ан-Наха'и

Находясь при смерти, Ибрахим ан-Наха'и заплакал. Его спросили:

- О Абу Имран! Отчего ты плачешь?

- Как же мне не плакать? Ведь я ожидаю посланцев моего Великого и Могучего Господа и не знаю, какую весть они принесут мне - весть о Рае или об Аде53
46. Там же.
47. См. книгу имама Ибн аль-Джаузи «ас-Сабат инда аль-Маут» («Непоколебимость в минуты смерти»).
48. См. книгу имама аль-Куртуби «ат-Тазкират фи ахвал аль-Маута ва аль-Ахират» («Напоминание о происходящем при смерти и в Будущей жизни»).
49. См. книгу имама Ибн Раджаба «Латаиф аль-Маариф» («Тонкости познания»).
50. Там же.
51. См. книгу имама Ибн Раджаба «Джами аль-Улум ва аль-Хикам» («Собрание знаний и мудростей»).
52. Там же.
53. См. книгу шейха Ибн Зубура ар-Рубаи «Васайа аль-Улама инда аль-Маут» («Завещание ученных при смерти»).
20
* Омар ибн Абд аль-Азиз

Перед смертью Умар ибн Абд аль-Азиз попросил присутствующих сесть рядом. Они сели. Затем он обратился к Аллаху:

- Ты мне велел, но я был небрежен. Ты мне запрещал, но я ослушался. Но я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха.

Тут он поднял взор и куда-то пристально посмотрел. Люди сказали ему:

- О повелитель правоверных, твой взгляд суров.

- Я вижу присутствующих здесь, но это не люди и не джинны, - и с этими словами он испустил дух.

Люди же услышали, как кто-то прочел:

«Этот дом в Будущей жизни Мы даруем лишь тем, кто не стремится к высокому положению на земле, а также к нечестию. Счастливый исход уготован только богобоязненным».

* Абу Зур'а

Абу Джа'фар ат-Тустари рассказывал:

"Мы пришли к Абу Зур'е, когда он находился при смерти. У него были Абу Хатим, Мухаммад ибн Муслим, аль-Мунзир Шазан и еще несколько ученых. Они вспомнили хадис Пророка :

"Внушайте умирающим, что нет божества, кроме Аллаха54

Но они питали к Абу Зур'е такое уважение, что постыдились внушать ему это. Они решили напомнить об этом хадисе. Тогда Мухаммад ибн Муслим сказал:

- Дакках ибн Мухлид рассказал нам от Абд аль-Хамида ибн Джа'фара от Салиха, - он нарочно ошибся и не упомянул остальных передатчиков хадиса.

Даже умирая, Абу Зур'а услышал это и сказал:

- Бандар рассказал нам от Абу Асима от Абд аль-Хамида ибн Джа'фара от Салиха от Абу Ариба от Касира ибн Марра аль-Хадрами от Му'аза ибн Джабала о том, что Посланник Аллаха сказал:

"Тот, чьи последние слова будут "нет божества, кроме Аллаха", войдет в Рай55

И с этими словами на устах он скончался".

* Абу Атийа аль-Мазбух

Когда Абу Атийа умирал, он был сильно опечален и, наконец, заплакал. Его спросили, отчего он печалится? Он сказал: "Как же мне не печалиться? Ведь скоро уже наступит этот миг, а я не знаю, где окажусь56

* Аль-Асвад ибн Йазид

Алкама ибн Марсад рассказывал:

"Аль-Асвад упорствовал в поклонении Аллаха и постился так, что даже менялся в лице. Когда приблизилась его смерть, он заплакал. Его спросили:

- Отчего ты горюешь?

Он ответил:

- Как же я могу не горевать? Клянусь Аллахом, если я встречу прощение Аллаха, то меня охватит стыд пред Ним за то, что я совершил. Поистине, человек не расстается со своим последним малым грехом, и Аллах прощает его, а он не перестает стыдиться его57

* Амир ибн Абд Кейс

Катада рассказывал, что перед смертью Амир заплакал. Его спросили, отчего он плачет? Тогда Амир сказал: "Я плачу не из-за того, что меня печалит смерть или влечет мирская жизнь. Я плачу из-за того, что расстаюсь с полуденным зноем и ночными Намазами58

* Абу аль-Хусейн Ахмад ибн Бувейх

Султана Абу аль-Хусейна Ахмада ибн Бувейха звали «хранителем могущества государства». Он правил Ираком в течение более двадцати лет и все это время был рафидитом.
54. Приводится у Муслима, Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Нисаи и Ибн Маджа.
55. Приводится у Абу Дауда, Ахмада и аль-Хакими.
56. См. книгу Ибн аль-Джаузи «ас-Сабат инда аль-Маут» («Непоколебимость в минуты смерти»).
57. См. «Нузхат аль Фудала».
58. Там же.
21
Когда же он смертельно заболел, то покаялся, начал восхвалять сподвижников Пророка, раздавал милостыню, освободил рабов, велел вылить все вино, раскаялся в совершенных им несправедливостях и вернул богатство его подлинным наследникам.

Находясь при смерти, он созвал к себе ученых и возвестил им о своем покаянии. Они спросили его, что он думает о сподвижниках. Тогда он рассказал им об их праведных деяниях и их превосходстве и подчеркнул, что Али ибн Абу Талиб выдал свою дочь от Фатимы за Омара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен всеми ими Аллах. Затем он стал плакать, пока не потерял сознание59

* Харун ибн Рааб

Джа'фар ибн Сулейман рассказывал:

"Я навестил Харуна ибн Рааба, когда он находился при смерти. Я не знаю ни одного благородного человека, который бы не присутствовал там. Мухаммад ибн Васи' спросил Харуна:

- Как ты себя чувствуешь?

- Вот ваш брат, и сейчас его либо ввергнут в Ад, либо Аллах простит его.

Он прожил восемьдесят три года60
ПОСЛЕДНИЕ МГНОВЕНИЯ ЖИЗНИ ПРАВИТЕЛЕЙ И ЗНАТНЫХ ЛЮДЕЙ

* Му'авия ибн Абу Суфйан

Абу Амр ибн аль-Ала рассказывал:

«Когда Му'авия умирал, ему сказали:

- Разве ты не оставишь завещания?

- О Аллах! Позволь реже оступаться, прости ошибки и смилуйся, о Милостивый, над невежеством тех, кто не желает никого, кроме Тебя, ибо нет иного пути, кроме как к Тебе, - сказал он и добавил.

- Это - смерть, от которой нет спасения. Но то, что после нее, еще страшнее и ужаснее.

Му'авия скончался в 60 г.х. в возрасте 77 лет61

Он - и оставит его довольным! - был славным сподвижником Пророка и своими деяниями превзошел очень многих.

* Аль-Мансур

Аль-Мадаини рассказывал, что, умирая, аль-Мансур сказал: "О Аллах! По своей дерзости пред Тобой я совершал великие грехи. Но я был покорен Тебе в том, что Ты любишь более всего. Я не нарушал свидетельства о том, что нет божества, кроме Аллаха. И это - по Твоей милости, а не из-за моих заслуг". С этими словами он умер62

* Абд аль-Азиз ибн Марван

Ибн Абу Мулейка рассказывал, что он находился возле Абд аль-Азиза, когда тот, умирая, сказал:

- О, если бы меня вовсе не было! О, если бы я был просто текущей водой, - затем он добавил.

- Давайте, заверните меня в саван. О земная жизнь! Как же коротко то, что казалось долгим! Как же мало то, что казалось многим!

Хамад ибн Муса рассказывал, что когда Абд аль-Азиз ибн Марван находился при смерти, к нему пришел посыльный, чтобы обрадовать его доходом за последний год. Абд аль-Азиз сказал ему:

- Ну, и чему же ты радуешься?

- Да ведь это же триста кинтаров золота, - ответил посыльный.
59. См. книгу имама аз-Захаби «Сийар Алам ан-Нубала» («Жизнь выдающихся людей») и книгу имама аль-Куртуби «ат-Тазкират фи Ахвал аль-Маута ва аль-Ахират» («Напоминание о происходящем при смерти и в Будущей жизни»)
60. См. «Нузхат аль-Фудала».
61. Там же.
62. Там же.
22
- Что мне до них. Мне бы хотелось, чтобы они были кучей навоза в Неджде63

Эти слова часто говорят перед смертью правители и богачи. Что же мешает людям расходовать свое богатство на благие цели прежде, чем смерть отделит их от него?!

* Аль-Васик

Заркан ибн Абу Дауд рассказывал, что, умирая, аль-Васик несколько раз повторил эти стихи:

Смерть объединяет всех людей,

Не оставляя в стороне ни простолюдина, ни властелина.

Она не обижает бедняков за их бедность,

А царям не помогает их богатство.

А затем он сказал: "О Тот, Чья власть не иссякает! Смилуйся над тем, кто уже лишился своей власти64

* Абд аль-Малик ибн Марван

Говорят, что, почувствовав приближение смерти, Абд аль-Малик ибн Марван сказал:

- Поднимите меня на балкон.

Люди выполнили это. Он сделал глубокий вдох и сказал:

- О земной мир! Что самое прекрасное здесь?! Поистине, все, что кажется большим, мало. Мы были обольщены тобой.

Затем он прочел следующие стихи:

О Аллах, Ты можешь потребовать отчета,

И тогда наказания Твоего мне не вынести.

О Прощающий, но ведь Ты можешь и простить

Этого грешника, чьи грехи величиной с землю65

* Хишам ибн Абд аль-Малик

Умирая, повелитель правоверных Хишам ибн Абд аль-Малик взглянул на своих плачущих детей и жен и сказал им: "Хишам подарил вам мирские блага, а вы дарите ему свои слезы. Хишам оставил вам все, что скопил, а вы оставляете ему только то, что он заработал. Что может быть страшнее исхода Хишама?! Что может быть хуже, если Аллах не простит его66
ПОСЛЕДНИЕ МГНОВЕНИЯ ЖИЗНИ ГРЕШНИКОВ И РАСПУТНИКОВ

* Один из богатых землевладельцев

Когда он умирал, люди сказали ему:

- Скажи: "Нет божества, кроме Аллаха".

Он же ответил:

- В таком-то доме отремонтируйте то-то. В таком-то саду сделайте так-то67

Ибн аль-Каййим писал, что один из купцов рассказывал, что он находился около своего родственника, когда тот умирал. Ему внушали произнести слова "нет божества, кроме Аллаха", но он лишь говорил: "Этот участок - дешевый, а эта сделка - выгодна...", - пока не скончался.

* Один из пристрастившихся к вину грешников

Абд аль-Азиз ибн Абу Раввад рассказывал, что он присутствовал, когда перед смертью одному умирающему внушали произнести слова "нет божества, кроме Аллаха", но его последними словами было, что он не верует в это. Так он и умер. Абд аль-Азиз спросил, кем он
63. Там же.
64. Там же.
65. См. «Васайа аль-Улама».
66. См. книгу шейха Абу Мухаммада Абд аль-Хакка аль-Ашбили «аль-Акибат фи Зикр аль-Маут ва аль-Ахират» («Последняя проповедь о поминании смерти и Будущей жизни»).
67. См. «ат-Тазкират».
23
был, и люди ответили, что он имел пристрастие к вину. Тогда он сказал: "Остерегайтесь грехов, ибо именно они потопили его68

* Аль-Хаджжадж ибн Йусуф

Хаким аль-'Анси рассказывал от своего отца от своего деда о том, что тот поведал, как присутствовал при смерти аль-Хаджжаджа ибн Йусуфа. Умирая тот сказал: "Что мне до тебя, Са'ид ибн Джубейр?!"

Аль-Хаджжадж был деспотичным правителем и казнил многих людей, не щадя даже благочестивых праведников. Одной из его жертв был славный ученик сподвижников Пророка Са'ид ибн Джубейр, да смилостивится над ним Аллах!

* Умирая, он бил себя по лицу

Умирая, один человек начал бить себя по лицу, повторяя:

"О горе мне за то, что я был нерадив по отношению к Аллаху69 (Толпы, 56)

* Один из рабов земных удовольствий

Перед смертью ему посоветовали произнести слова "нет божества, кроме Аллаха", но он сказал лишь: "Бурая корова..." Любовь к ней беспокоила его больше. Упаси нас Аллах от этого! О Аллах, по милости Своей и по великодушию Своему дай нам умереть со словами "нет божества, кроме Аллаха70

* Последние слова грешников

Один из таковых признался: "Земной мир посмеялся надо мной, так что прошли все мои дни".

Другой, умирая, сказал: "Пусть не обольстит вас земной мир, как он обольстил меня71
Когда одному из грешников, который находился при смерти, внушили произнести слова "нет божества, кроме Аллаха", он ответил: "Ох! Ох! Я не могу произнести их".
Когда это же внушали человеку, который проводил время вместе с людьми, употреблявшими вино, он сказал: "Выпей и налей-ка мне!" С этими словами он и умер.
Pazhalusta chetiti dalsha na sait ili v komentari
http://lib.islamindex.ru/li...

Понимание термина "аль-джама’а" у ахлю-Сунна валь-джама’а1
1. О строгом повелении следовать аль-джама’а и не разделяться

Коран, Сунна и единогласное мнение (аль-иджма’) указывают на обязанность следования «аль-джама’а» и запрещают выходить из него!

Всевышний Аллах сказал: «Люди были единой общиной, но впали в разногласия». (Юнус 10: 19).

Муджахид сказал: “Люди были одной уммой, и стали они разногласить с того времени, когда один из сыновей Адама убил своего брата”. ат-Табари 13708.

И после того, как человечество стало разобщенным и отошли люди от своей религии, направил Всевышний к ним Своих посланников, которые донесли до них Его религию и сплотили их, сделав одной общиной. Всевышний Аллах сказал: «Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху, и то, что Мы внушили тебе (Мухаммад) в откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму, Мусе и ‘Исе: “Исповедуйте религию и не расходитесь во мнениях относительно нее”». (аш-Шура 42: 13).

Имам аль-Багъави сказал: “Послал Аллах всех пророков для установления религии, объединения и следования аль-джама’а, и чтобы оставили люди разногласие и разобщенность”. См. ”Тафсир аль-Багъави” 4/122.

И Всевышний говорит, что пророк Ибрахим (мир ему) относился к партии пророка Нуха (мир ему), несмотря на то, что между ними был большой промежуток времени! Всевышний сказал: «Мир Нуху среди миров! Воистину, так Мы воздаем творящим добро. Воистину, он – один из Наших верующих рабов. Затем Мы потопили всех остальных. И был Ибрахим из его партии». (ас-Саффат 37: 79-83).

Муджахид сказал: “Это значит, что Ибрахим был на манхадже2 и Сунне Нуха”. ат-Табари 22557.

А пророку Мухаммаду Всевышний Аллах велел следовать за Ибрахимом (мир ему), сказав: «Затем Мы внушили тебе в откровении: “Следуй за религией Ибрахима. Он был ханифом3 и не был многобожником”». (Нахль 16: 123).
1. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, давая определения термину «Ахлю-Ссунна валь-Джама’а» сказал: “Это те, кто строго следует Книге Аллаха и Сунне посланника Его , да благословит его Аллах и приветствует, а также тому, на чем сошлись первые поколения из числа мухаджиров и ансаров, и тех, кто искренне последовал за ними”. См. “Маджму’уль-фатава” 2/375.
2. Манхадж – это путь, методология для воплощения повелений Аллаха на земле. Всевышний Аллах сказал: «Каждому из вас (пророков) Мы установили шариат и манхадж». (Маида 5: 48). Къатада сказал: “Религия всех пророков одна, а шариаты разные!” ат-Табари 9544.
3. Ханиф – удаляющийся от ширка (многобожия).
3
А общине Мухаммада Всевышний велел: «Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь». (Али Имран 3: 103).

‘Абдуллах ибн Мас’уд о словах: «вервь Аллаха», сказал: “Это аль-джама’а!” См. “Тафсируль-Китабиль-Азиз”3/182.

Хафиз Ибн Касир сказал: “Слова: «Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь», означают: следуйте джама’а и не разобщайтесь!”См. “Тафсир Ибн Касир” 1/397.

Всевышний Аллах также сказал: «Не будьте подобны тем, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения. Именно им уготованы великие мучения». (Али Имран 3: 105).

Ибн ‘Аббас сказал: “Повелел Всевышний Аллах верующим следовать джама’а и запретил им разногласия и разобщенность, и известил их о том, что тех, кто был до них, погубили споры и разногласия в религии Аллаха”. См. “Тафсир ат-Табари” 4/39.

Также Аллах сказал: «Поистине, те, которые раскололи свою религию и разделились на секты, ты не имеешь к ним никакого отношения. Их дело находится у Аллаха, и позднее Он сообщит им о том, что они совершали». (аль-Ан’ам 6: 159).

Абу Хурайра сказал: “Этот аят ниспослан относительно этой общины”. ат-Табари 14269.

Имам аль-Къуртуби сказал: “«Поистине, те, которые раскололи свою религию», они – приверженцы нововведений, сомнений и заблуждений из числа этой уммы, «и разделились на секты», партии и течения, у каждой из которых свое мнение, «ты не имеешь к ним никакого отношения». Является ваджибом (обязательным) отстраняться от этих течений”. См. “Тафсируль-Къуртуби” 6/150.

Всевышний Аллах также сказал: «И не будьте в числе многобожников, в числе тех, которые внесли раскол в свою религию и стали сектами, каждая из которых радуется тому, что имеет». (ар-Рум 30: 31-32).

От Умара сообщается, что посланник Аллаха сказал: «Будьте в джама’а и остерегайтесь разобщенности! Поистине, шайтан с одним, а от двоих он отстраняется. И тот, кто желает середину Рая, пусть следует джама’а4 Ахмад 1/18, аль-Хаким 1/114. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, аль-Хаким и шейх аль-Альбани.

Аль-‘Ирбад ибн Сарийа рассказывал: “Однажды посланник Аллаха обратился к нам с увещанием, от которого сердца наши испытали страх, а из глаз потекли слёзы, и мы сказали: “О посланник Аллаха, это похоже на увещание прощающегося, так дай же нам наставление!” Он сказал: «Я завещаю вам бояться Аллаха! Слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет раб. Поистине, тот из вас, кто проживёт долго, увидит много раздоров. Так придерживайтесь же моей Сунны и Сунны праведных халифов, ведомых правильным путём. Держитесь за это “коренными зубами”, и полностью избегайте новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение!» Абу Дауд 4607, ат-Тирмизи 2676, Ибн Маджа 42, Ибн
4. О том, что означает следовать аль-джама’а см. ниже.
4
Наср 1/21. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Хаким, аль-Баззар, Абу Ну’айм, Ибн ‘Абдуль-Бар, ад-Дыйя аль-Макъдиси, аль-Альбани, Мукъбиль.

Также от Ну’мана ибн Башира сообщается, что пророк сказал: «Джама’а – милость, а ее оставление – наказание!» Ибн Абу ‘Асым 895, Ибн Абу д-Дунья 1/25, ‘Абду-Ллах ибн Ахмад 8/182. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани.

Шейх Солих аль-Фаузан сказал: “Разделение не имеет отношение к религии, ибо религия нам повелевает быть едиными, чтобы мы были одним джама’атом, одной уммой, на правильной акъиде (убеждении) и единобожии, следуя пути пророка

См. «Мураджи’ату фи фикъхиль-вакъи’» 44-45.

Шейх Ибн Джибрин сказал: “Знай, что Ислам пришел для того, чтобы объединить религию и запретил разделение, как сказал Аллах: «Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь». (Али Имран 3: 103). А разделение и есть создание разных групп. Эти многочисленные течения вносят раскол в нашу умму и разделяют ее на партии и секты, тогда как ваджибом является объединяться на одной акъиде и пути!” См. “ас-Сахвату-ссалямия” 258.

Таким образом, мы видим, что Аллах и Его посланник повелевают следовать аль-джама’а, и запрещают разобщенность и разделение на различные партии и джама’аты.
2. Что же значит «аль-джама’а», которому велено следовать?!

От Абу Хурайры, Му’авии, ‘Ауфа ибн Малика и ‘Абдуллаха ибн ‘Амра сообщается, что посланник Аллаха сказал: «Иудеи разделятся на семьдесят одно течение, а христиане – на семьдесят два. И разделится моя община на 73 течения, и все они в Огне, кроме одной!» Его спросили: “Кто же это?” Он ответил: «Это аль-джама'а». Объяснение этому слову в другой версии хадиса, дал сам пророк сказав: «Это те, кто следует тому, на чем я и мои сподвижники!» Ахмад 4/102, Абу Дауд 2/503, ат-Тирмизи 3/367, Ибн Маджа 2/479, ад-Дарими 2/241, аль-Хаким 1/128, Ибн Абу ‘Асым 63. Достоверность этих хадисов подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам Ибн Хиббан, аль-Хаким, аз-Захаби, хафиз Ибн Хаджар, имам аль-Багъави, хафиз Ибн Касир, аль-Джузджани, шейхуль-Ислам Ибн Таймия, аш-Шатыби, хафиз аль-‘Иракъи, аль-Бусайри, хафиз ас-Суюты, Ахмад Шакир, шейх аль-Альбани и Мукъбиль.

Имам аль-Багъави сказал: “И сообщил пророк о том, что разделится эта умма, что и появятся приверженцы страстей и нововведений, и указал на то, что спасение состоит в том, чтобы следовать его Сунне и Сунне сподвижников его”. См. “Шарху-Ссунна” 1/277.
3. Что говорили великие имамы нашей уммы, о термине аль-джама’а?

Имам Ибн Хиббан сказал: “Джама'а – это сахабы, а после сахабов, это люди, в которых присутствует религия, разум и знание, это те, которые оставили свои страсти, даже если этих
5
людей мало! И это не сборище обычных людей, даже если их много!” См. “Сахих Ибн Хиббан” 14/126.

Имам Абу Шама сказал: “Следуй истине и держись ее, не смотря на то, что придерживающихся ее мало, а противоречащих ей много! А истина – это то, на чем был джама'а – пророк и его сахабы. И мы не смотрим на многочисленность заблудших”. См. “аль-Ба’ис” 22.

Имам Ибн Абиль-'Изз аль-Ханафи сказал: “Джама'а – это сахабы и те, кто последовал за ними вплоть до Судного дня. Следование им – это есть истинный путь, а противоречие им – это заблуждение!” См. "Шарху акъидати-Ттахавия" 1/430.

Имам ат-Тирмизи сказал: “Тафсир слова “аль-джама’а” у ученых – это знающие фикъх, 'ильм и хадис (т. е. ученые)”. См. «аль-Джами'» 4/467.

Однажды имама Ибн аль-Мубарака спросили: “Что такое джама'а, которому необходимо следовать?” Он сказал: “Абу Бакр и ‘Умар!” Ему сказали: “Но ведь Абу Бакр и ‘Умар умерли!” Он сказал: “Такой-то и такой-то”, Ему ответили: “Но такой-то и такой-то тоже умерли!” Он сказал: “Абу Хамза ас-Сакри (Мухаммад ибн Маймун), он и есть джама’а”. См. "аль-И'тисам" 2/771. Абу 'Иса ат-Тирмизи сказал: “Он сказал это о нем, когда тот был жив”. Он был знающим человеком в свое время!

Шейх аль-Альбани сказал: “Джама'а – это одна община, следующая по пути саляфов (сахабов) и у них один путь и одно убеждение, независимо от того живут они в одном или разных городах”. См. "Фатава аль-Альбани" 106-114 сокращенно.

Это и есть определение аль-джама’а – это сподвижники пророка Они же и есть ахлю-Сунна; саляфы (предшественники); тоифатуль-мансура (победоносная община); фиркъату-ннаджия (спасшаяся группа) и савадуль-а’зам (великая община)! Всевышний Аллах пригрозил тем, которые последуют не пути Его пророка и сахабов, сказав: «А того, кто воспротивится посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!» (ан-Ниса 4: 115).

Праведный халиф ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз сказал: “Посланник Аллаха и халифы после него проложили путь, следовать которым означает верить в писание Великого и Могучего Аллаха, совершенствовать свое повиновение Ему и крепко держаться Его религии. Никто не имеет права искажать или изменять этот путь. Кто следует их путем, тот стоит на прямом пути, и кто пытается прозреть благодаря нему, прозревает. А кто уклоняется от него и следует не путем верующих, того Великий и Могучий Аллах уводит туда, куда он сам повернулся, и ввергает в Огонь. Как же скверно это место прибытия!” аль-Аджурри 1/94.

Посланник Аллаха сказал: «Мои сподвижники – хранители моей общины, и когда они покинут этот мир, моя община впадет в то, от чего ее
6
предостерегали5 Муслим 2531.

Мухаммад ибн Сирин говорил: “Было сказано: “Если человек на том, на чем были саляфы, то он на истинном пути!” Ибн Батта 1/357.

Имам Ахмад сказал: “Основа ахлю-Сунна – это держаться и следовать тому, на чем были сподвижники пророка и отдаление от любых нововведений”. аль-Ляликаи 1/156.

Мы видим величие и важность сподвижников пророка и поистине, тот, кто последует их пути, и будет стоять на нем стойко, тот получит великую награду! Посланник Аллаха сказал: «Поистине, после вас придут дни терпения, и те, кто в подобных обстоятельствах станет придерживаться того же, на чем были вы, получит награду, равную награде пятидесяти из вас». Люди спросили: “О пророк Аллаха, может быть пятидесяти из них?” Он сказал: «Нет, именно из вас!» Ибн Наср в “ас-Сунна” 33, ат-Табарани в “аль-Аусат” 3142. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.

А после смерти сахабов пророка джама’а – это уляма (ученые), которые лучше всех знают путь, по которому шли сподвижники. Исхакъ ибн Рахауейх сказал: “В свое время джама'а – это был Абу Хамза, в наше время это Мухаммад ибн Аслям и те, кто последовал за ним”. Ибн Рахауейх также сказал: “Если ты спросишь у джахилей (невежественных людей) о Великой общине (савадуль-а'зам), они скажут: “Это джама'а людей (т. е. община, сборище обычных людей)” А они не знают, что джама'а это – ‘алим (ученый), который следует пути пророка и те, кто с ним, тот и в джама'а, а тот, кто противиться ему, тот и оставил джама’а”. См. "Хилиятуль-аулия" 9/239.

Имам аш-Шатыби сказал: “Ученые – это и есть Великая община (савадуль-а’зам), не смотря на их малочисленность”. См. ”аль-И’тисам” 2/776.

Имам аш-Шатыби также сказал: “Те, кто считает, что “аль-джама’а” – это просто община людей, не смотря на то, что среди них нет ученого, те ошибаются, и это понимание глупцов, а не ученых!” См. “аль-И’тисам” 2/267.

Ибн аль-Къайим сказал: “Поистине, и иджма’ и худжа (довод) и савадуль-а’зам (Великая община) – это ‘алим, следующий истине, даже если он будет один, и даже если все обитатели земли будут ему противоречить!” См. “И’лямуль-мувакъи’ин” 3/397.

Тот, мусульманин, который следует Корану и Сунне именно так, как понимали их сахабы, и держится за наследников пророков – ученых, тот и следует джама’а, даже если он один! Ибн Мас’уд сказал: “Джама’а – это то, что соответствует истине, даже если ты один!” аль-Ляликаи, Ибн ‘Асакир, иснад достоверный. См. также “аль-Мишкат” 1/61, шейха аль-Альбани.

Также и Всевышний назвал Ибрахима, который в свое время был единственным верующим – уммой, сказав: «Воистину, Ибрахим был уммой, покорным Аллаху и единобожником». (ан-Нахль 16: 120).
5. А это: нововведения (бид’а), войны, смуты и множество разногласий. См. “Кашфуль-гъумма” 28.
7
Это и есть истинное значение термина аль-джама’а в понимании ахлю-Сунна валь-джама’а!
4. Ошибочное понимание значения “аль-джама’а”

К большому сожалению, в наши дни термину «аль-джама’а» предали не то значение, которое оно имеет в Исламе, и из джама’ата сделали нечто политическое, наподобие каких-то партий. Эти группы создают так называемые свои джама’аты, включая туда кого пожелают и исключая из него кого пожелают, однако это не соответствует тому, на чем были саляфы нашей уммы! Эти люди разделяются на партии и города, местности и районы, несмотря на то, что вся Исламская умма является одним джама’атом, как сказал это Всевышний Аллах: «Воистину, ваша умма (религия) – умма единая, а Я – ваш Господь. Бойтесь же Меня! Но они раскололи свою религию на части, и каждая секта радуется тому, что имеет». (аль-Му’минун 23: 52-53).

Мусульманин, вошедший в одну из таких партий, становиться так сказать «джама’атским», даже если его убеждения не соответствует тому, на чем были саляфы нашей уммы! Они спрашивают каждого, кто принял Ислам: “Ты джама’атский? С какого ты джама’ата?!” Тогда как этого не делали ни пророк ни его сахабы! Всевышний Аллах сказал: «Если же они (неверные) раскаются и станут совершать намаз и выплачивать закят, то будут вашими братьями по вере». (ат-Тауба 9: 11).

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Покаявшись, неверные становятся братьями верующих, и поэтому во времена посланника Аллаха ко всем неверным, которые принимали Ислам, относились как к мусульманам”. См. “Минхаджу-Ссунна” 1/20.

И никого из многобожников ни пророк ни сподвижники, после того, как они принимали Ислам, не спрашивали: “Ты входишь в джама’ат или нет?”

Многие из них считают многочисленность критерием истины, тогда как на самом деле это не так. Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб проходил мимо одного человека, который говорил: “О Аллах, сделай меня из числа малочисленных!” И удивленный ‘Умар спросил: “Что это?!” Он сказал: “О амир - правоверных, ведь Аллах Всевышний говорит: «Но уверовали вместе с ним (Нухом) лишь немногие». (Нух 71: 40). И Он также говорит: «И лишь не многие из Моих рабов благодарны». (Саба 34: 13). И Аллах также говорит: «Воистину, многие партнеры поступают несправедливо по отношению друг к другу, кроме тех, которые уверовали и совершают праведные деяния. Но таких мало!» (Сад 38: 24). И ‘Умар сказал: “Поистине, ты прав!” Ахмад в “аз-Зухд” 1/114.

‘Абдуллах ибн ‘Амр рассказывал: “Посланник Аллаха в один из дней, когда мы находились рядом с ним, сказал: «Туба6 для странников». Его спросили: “А кто такие эти странники?” Он сказал: «Малочисленная группа праведных людей, находящаяся в окружении многочисленных людей, погрязших во зле. Тех, кто будет им противиться, будет больше, чем тех, кто будет им повиноваться». Ахмад 2/177, Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” 775. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.

Не дозволенно возвеличивать и распространять Ислам методами, которые не соответствуют манхаджу пророка А что касается распространенного лозунга «Цель оправдывает средства», то он не имеет ничего общего с Исламом! Многие из них заявляют,
6. Когда пророка , да благословит его Аллах и приветствует, спросили: “О посланник Аллаха! Что такое Туба?” Он ответил: «Это дерево в Раю, длиною в сто лет». аль-Бухари 6/233, Муслим 2826.
8
что они не говорят подобного, но на самом деле их дела свидетельствуют об обратном! Истину сказал имам Малик: “Не преуспеют последние из этой общины, кроме как на том, на чем преуспели первые”. См. “аш-Шифа” 2/676.

Са’ид ибн Джубайр сказал: “Не будут приняты слова, кроме как с делами. И не будут приняты слова и дела, кроме как с правильными намерениями. И не будут приняты слова, дела и намерения, кроме как в соответствии с Сунной”. Ибн Шахин, аль-Ляликайи.

Также подобные джама’аты не видят особой разницы между мусульманином, который не вошел в их так называемый джама’ат и обычными людьми, которые далеки от Ислама. Критерием любви у них является не таухид (единобожие), ради которого Аллах создал всё и посылал пророков, и не поклонение и отстранение от запретов Аллаха, а вхождение в их джама’ат! Неужели человек, поклоняющийся Всевышнему и не совершающий многобожия и отстраняющийся от грехов, равен тому, кто далек от этого, только лишь из-за того, что он не входит в подобную партию или джама’ат?! Кто имеет право устанавливать критерии, которые не установили Аллах и Его посланник

Большая проблема мусульман наших дней в том, что они сделали себя ответственными (мас’уль) в том, в чем не сделал их ответственными Аллах, и занялись спасением мира, тогда как они оставили себя и свои семьи, за что они в действительности являются ответственными. Мы не говорим, что помогать мусульманам не надо и надо их бросить и заботиться лишь о себе, нет, ибо посланник Аллаха сказал: «Тот, кто не беспокоится о делах мусульман, тот не из них». аль-Баззар, ат-Табарани. Хадис достоверный. См. также “Маджмуу-ззаваид” 1/93. Но надо начать с того, что повелел Аллах, с себя и своих семей: «О те, которые уверовали! Оберегите себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено». (ат-Тахрим 66: 6).

Если бы каждый из тех, кто озабочен джама’атом начал в первую очередь с себя и своих семей, то это было бы правильней и лучше, ибо из этих же семей и состоит весь мир!
5. Причины, из-за которых появляются течения в Исламе

Раскол в Исламской умме начался после того, как многочисленные секты исказили вероубеждение, на котором были пророк и его сподвижники, в результате такие течение автоматически отделились от аль-джама’а, ибо ересь, которую они стали проповедовать была не совместима с этим истинным путем!

Далее причиной для создания различных джама’атов служат и враги Ислама из числа людей, как сказал это шейх Ибн Баз, которые намеренно раскалывают умму мусульман, делая их слабыми и внося в их ряды смуту. Ведь единую умму мусульман, имеющую правильные убеждения, враги боятся, и, к сожалению, многие мусульмане поддаются этой уловке создавая всевозможные джама’аты. См. “Маджму’уль-фатава” 3/415.

Также зачастую разделение на джама’аты происходят и из искренних побуждений тоже. Среди них есть такие, которые в вероубеждении в основном следуют по пути саляфов, не искажая и не отрицая имена и качества Аллаха, а также остерегаясь нововведений в поклонении. Однако они не следуют по пути пророка в методологии и призыве, и начинают, сами того не осознавая, придумывать что-то иное. Многие из подобных партий считают
9
себя «фиркъату-ннаджия» (спасшейся группой) или же «тоифатуль-мансура» (победоносной общиной) и по этой причине создают нечто вроде своего джама’ата, искренне стремясь быть из числа тех, о ком пророк сказал: «Группа людей из моей общины будет открыто придерживаться истины и не повредят им выступающие против них до тех пор, пока не придёт повеление от Аллаха!» аль-Бухари 4/187, Муслима 6/52.

Но ведь пророк сказал: «Группа людей из моей общины», упомянув об одной, а не о многочисленных группах!

Но опять таки, кто такая эта группа, которая всегда будет придерживаться истины?!

Ибн аль-Мубарак сказал: “Это знатоки хадисов (асхабуль-хадис)”. См. "Шарфу асхабиль-хадис" 26.

Ибн Мадини и аль-Бухари также сказали: “Они асхабуль-хадис”. См. "Сунану-Ттирмизи" 6/356. и "Фатхуль-Бари" 13/205.

Имам Ахмад сказал: “Если они не асхабуль-хадис, то я не знаю кто они!” См. "Шарфу асхабиль-хадис" 10.

Ахмад ибн Синан сказал: “Они ахлюль-'ильм (обладающие знанием), которые следуют по пути предшественников!” См. "Шарфу асхабиль-хадис" 26.

Также сказали Ибн Къутайба, ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Аджурри, аль-Хаким, Ибн Сабит, аль-Багъави, Ибн аль-Джаузи, Ибн Таймия, аш-Шатыби, Ибн Хаджар и ан-Навави, который сказал: “Сошлись ученые на том, что «тоифатуль-мансура» – это несущие знание”. См. “Тахзибу асмаи ва-ллюгъат” 1/18.

Мало того, пророк сам указал на то, кто такая эта спасшаяся группа, сказав: «Это те, кто следует тому, на чем я и мои сподвижники!»

А что касается всех современных течений, и о том, к чему они стремятся и как они хотят достичь своих целей, прекрасно сказал шейх Солих аль-Фаузан: “Мы видим неудачный исход деятельности многих современных мусульманских течений, распространяющих Ислам, которые не пошли дорогой пророков, а избрали для себя свой путь. Большинство из них стало уделять внимание не призыву людей к поклонению Одному Аллаху и распространению правильных убеждений, а разъяснению второстепенных вопросов. Некоторые из них стали вмешиваться в политику и требовать претворения в жизнь законов шариата. Все это очень важно, но есть нечто еще более важное. Как можно требовать наказывать воров или прелюбодеев в соответствии с законами Аллаха, пока эти законы не применяются в отношении тех, кто совершает ширк?! Как можно добиваться того, чтобы спор из-за одной овцы или верблюдицы разрешился в соответствии с предписаниями шариата, пока они не применяются в отношении тех, кто поклоняется идолам и могилам, кто отрицает имена и качества Аллаха, кто изменяет их и искажает их смысл?! Разве это не более страшный грех, чем прелюбодеяние, употребление вина и воровство?! Совершая прелюбодеяние и воровство, человек попирает права других людей, а поклоняясь могилам и праведникам и отрицая имена и качества Аллаха, он оскорбляет самого Всемогущего Творца. Несомненно, наши обязанности перед Всевышним превыше наших обязанностей перед Его творениями. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Лучше совершать грехи, не приобщая к Аллаху сотоварищей, чем приобщать к Нему сотоварищей, не совершая других грехов”. См. «аль-Истикама» 1/466.
10
Есть и другое течение. Ее последователи считают себя проповедниками Ислама, но следуют не тем путем, который нам заповедали пророки Аллаха. Они не уделяют должного внимания распространению правильных Исламских вероубеждений, а призывают людей в основном лишь к поклонению и частому поминанию Аллаха, подобно суфиям. Они отправляются в поездки для того, чтобы привлечь к себе народ, но не придают значения тому, что очень часто люди имеют неправильную акъиду.

Все подобные группировки являются еретическими. Их ересь начинается там, где уже заканчивается дорога Божьих посланников. Поистине, они похожи на тех, кто лечит тело, лишенное головы, потому что правильные вероубеждения занимают в религии такое же важное место, как и голова на теле. Эти течения должны пересмотреть свои взгляды и построить их на основании Корана и Сунны. Только благодаря писанию Аллаха и хадисам они смогут узнать, какими методами пользовался посланник Аллаха распространяя Ислам.

Мусульмане, стремящиеся прийти к власти и утвердить закон Аллаха, должны знать, что это станет возможным только после того, как все мы вернемся к правильным вероубеждениям, станем поклоняться только одному Аллаху и перестанем приобщать к Нему сотоварищей. Об этом сказал Всевышний Аллах: «Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне. Те же, которые после этого откажутся уверовать, являются нечестивцами». (Свет, 55).

Они желают создать исламское государство еще до того, как невежественные мусульмане очистятся от идолопоклонства, воплощенного в поклонении мертвым и их могилам и ничем не отличающегося от поклонения идолам ал-ляту, аль-'уззе и манату. Воистину, они стремятся к невозможному!

Утверждение на земле шариата Аллаха, наказание преступников в соответствии с законами Всевышнего, создание исламского государства, да и вообще совершение праведных дел и избегание грехов – все это лишь дополняет и усовершенствует поклонение одному лишь Аллаху. Так как же можно уделять внимание чему-то второстепенному, пренебрегая первоочередным?!

Я считаю, что все те течения, которые распространяют религию Аллаха, используя не те методы, которыми пользовались Божьи посланники, поступают таким образом только по причине своей неосведомленности об этих методах. Невежественный человек не может быть проповедником Ислама, потому что одним из важнейших требований, предъявляемых к тому, кто призывает к Аллаху, являются правильные знания. Это имел в виду Всевышний, когда повелел Своему пророку сказать: «Скажи: “Таков мой путь. Я и мои последователи призываем вас к Аллаху на основе знания. Хвала Аллаху, я не отношусь к многобожникам”». (Юсуф, 108).

А сколько есть мусульман, которые называют себя проповедниками истины, но не в состоянии правильно ответить на вопрос, что такое Ислам и что несовместимо с ним! Как такие люди могут быть проповедниками?!
11
Я также хочу отметить, что каждая из этих группировок, дабы отличаться от других, избирает для себя свой собственный путь и прибегает к своим собственным методам. Это неизбежно влечет за собой отклонение от того пути, которым шел пророк Мухаммад Путь посланника Аллаха один единственный, и в нем нет разветвлений. Всевышний сказал: «Скажи: “Таков мой путь. Я и мои последователи призываем вас к Аллаху на основе знания”»

Следовательно, все истинные последователи пророка идут одним путем, не разноглася и не разделяясь. Не соглашаются с ними только те, кто сошел с прямого пути, о чем сказал Всевышний: «Этот путь — моя прямая дорога. Следуйте по ней и не следуйте другими путями, а не то вас собьют с пути, указанного Им...» (Скот, 153).

Поскольку подобные течения, не согласные ни с истиной, ни друг с другом, они представляют угрозу Исламу, и мы обязаны предостеречь всех, кто желает встать в их ряды, от этого опрометчивого шага, раскрыть им глаза на их ошибочные воззрения и объяснить, что все они не имеют ничего общего с религией Аллаха. Именно так сказал Всевышний: «Ты не имеешь никакого отношения к тем, которые раскололи свою религию и разделились на секты. Их дело находится у Аллаха, и позднее Он сообщит им о том, что они совершали». (Скот, 159).

Что же касается истинного Ислама, то он призывает людей к единению на правом пути, о чем сказал Всевышний: «Исповедуйте религию и не расходитесь во мнениях относительно нее». (Совет, 13).

Он также сказал: «Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь». (Семейство Имрана, 103).

Все мы обязаны разъяснять это людям, и поэтому праведные ученые обращают внимание других мусульман на ошибки и заблуждения этих группировок и выявляют несоответствие их методов с дорогой пророков Аллаха”. См. "Мукъаддима ли Манхаджиль-анбия" 5-7.
6. О малом амирстве

Создатели различных джама’атов избирают для себя амиров, которые издают приказы, и эти приказы обязаны исполнять те, кто входит в этот джама’ат. Тот факт, что эти так называемые амиры запрещают что-либо или же повелевают, указывает на то, что основа у этого джама’ата неправильная, как сказал об этом шейх аль-Альбани. См. “Сильсилятуль-худа ва-ннур” 736.

Они, заявляя, что малое амирство имеет место в Исламе, приводят в доказательство хадисы, указывающие на халифа и правителя мусульман. Как например: «Повинующийся мне повинуется Аллаху, а тот, кто ослушается меня, ослушается Аллаха. Тот, кто станет повиноваться амиру, проявит повиновение мне, а тот, кто ослушается амира, ослушается меня». аль-Бухари 2957.

Или же хадис: «Тот, кто умер, не имея имама, умер смертью джахилии». Ахмад 4/96, Ибн Хиббан 4573. Хадис достоверный.

Однако в этих и им подобных хадисах речь идет о правителях мусульман, которым также повелел подчиняться и Всевышний Аллах: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и тем, кто обладает властью среди вас». (ан-Ниса 4: 59).
12
Ибн ‘Аббас сказал: “«Обладающие властью» – это ученые”, а Абу Хурайра сказал: “Это правители”. Ибн аль-Къайим, объединив оба мнения, сказал: “На самом же деле правителям подчиняются тогда, когда они повелевают, опираясь на знание, следовательно, подчинение им является следствием подчинения ученым”. См. “И’лямуль-мувакъи’ин” 1/99.

Когда имама Ахмада спросили о значении хадиса: «Тот, кто умер, не имея имама, умер смертью джахилии», он сказал: “Известно ли вам, кто такой имам?! Это тот, вокруг которого собрались все мусульмане и говорят, что он имам”. См. “аль-Ахкам” ли Аби Я’ля 1/23.

К числу их аргументов также относится распространенное высказывание ‘Умара: “Нет Ислама без джама'ата, джама'ата без амира и амира без подчинения”.

Во-первых, это сообщение, которое приводит имам ад-Дарими 1/91, не является достоверным. В цепочке передатчиков есть Сафван ибн Рустум, которого аз-Захаби и другие имамы назвали неизвестным. Также есть и другая версия этого сообщения, но в ее цепочке упоминается ‘Абдур-Рахман ибн Майсара, которого никто не назвал надежным. Но даже если бы это предание и было бы достоверным, то несомненно, что Умар имел в виду большое правление!

Во-вторых, наличие у джама’ата амира, не является условием его существования. Существование аль-джама’а никак не связанно с правителем, и в отсутствии халифа, теми, кому повинуются, являются ученые, а не те, кого они выбрали для себя амиром! Мало того, если человек на том пути, на котором были сахабы, то он сам и есть джама’а, даже если все люди вокруг сошли с этого пути. Ибн аль-Къайим сказал: “И отклонились все люди во времена имама Ахмада, кроме малого количества, которые и были джама’а! И были отклонившимися в то время и судьи, и муфтии и халиф, а также те, кто за ними следовал (считавшие, что Коран сотворен). Имам Ахмад и являлся в то время аль-джама’а!” См. «аль-Хавадис валь-бида’» 1/22.

Ибн Мас’уд сказал: “Джама’а – это то, что соответствует истине, даже если ты один!” аль-Ляликаи, Ибн ‘Асакир, иснад достоверный. См. “аль-Мишкат” 1/61.

Также из числа их доказательств хадис, который привод имам Ахмад в своем “Муснаде” со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра: «Недозволенно трем людям, которые живут на каком-либо участке земли, не выбирать одного из них амиром». Однако этот хадис не является достоверным. См. подробно “ас-Сисльсиля ад-да’ифа валь-мауду’а” 589. Но даже если бы этот хадис и был достоверным, то его следовало бы понимать как важность и необходимость выбора амира мусульман, но не как не амира каждой группы, ибо такое понимание хадисов подобного содержания от саляфов не пришло!

А что касается хадиса: «Если трое выйдут в путь, то путь один из них будет амиром» Абу Дауд 2608, то он является достоверным, однако этот хадис касается повелений, относящихся лишь к таким делам, которые непосредственно связаны с путем, чтобы во время путешествия не возникало разногласий (например, как ехать, на чем, где остановиться и т. д., но не более), поскольку после завершения путешествия это амирство прекращается! Имам аль-Хаттаби сказал: “Велено пророком выбирать амира в пути, для того, чтобы их дело было единым, и чтобы их взгляды не расходились, и чтобы не было среди них разногласий”. См. “Мухтасар сунан Аби Дауд” 3/414.Шейх Ибн ‘Усеймин сказал: “В этом хадисе далиль на то, что нет амирства в городе или деревне, поскольку в городе и деревне есть свои амиры, которых назначил правитель”. См. “Шарху сиясати-шшар’ия” 462.
13
Это относится к Исламским странам!

А что касается слов некоторых ученых, сказанных в отношении этого хадиса, как то слова имама аш-Шаукани: “В этом хадисе далиль на законность того, чтобы любой группой, которая достигает количества трех человек и выше, повелевал один из них, поскольку в этом есть спасение от разногласий”. См. “Найлюль-аутар” 8/265.

Или же известные слова Ибн Таймии, которые также приводят в доказательство на дозволенность малого амирства: “Повелел пророк одному быть амиром среди малой группы людей, которая в пути, и это повеление также относится и к другим сообществам мусульман”. См. “Сиясату-шшар’ия” 161.

Что же касается истинного значения слов этих ученых, то в их словах нет указания на то, что любая группа мусульман должна выбирать себе амира, который будет повелевать или которому они будут присягать, где бы они ни находились и сколько бы их ни было. Их слова лишь указывают на важность и необходимость существования всеобщего правителя мусульман. Шейх Ибн ‘Усеймин о словах Ибн Таймии сказал: “Шейхуль-Ислам не имеет в виду амиров суфиев или же амиров всяких группировок. Шейхуль-Ислам имеет в виду всеобщего правителя мусульман”. См. “Шарху сиясати-шшар’ия” 464.

На это также указывают не двусмысленные слова самого Ибн Таймии, который сказал: “Пророк повелел подчиняться реально существующим, известным правителям, у которых есть власть, которой они управляют людьми. И нет подчинения несуществующему правителю, который в своей основе не имеет ни власти, ни силы”. См. "Минхаджу-Ссунна" 1/115.

Так какой же властью и силой обладают те амиры, которые живут на земле кафиров, если они не могут защитить не только мусульман, но и самих себя?! Они не имеют ни власти, ни силы в настоящем его понимании. Эти так называемые амиры взяли на себя полномочия халифа, но не могут оказать их подопечным элементарную помощь и защиту! Так как же они тогда являются амирами?!

О мусульмане! Не поддавайтесь отдельным косвенным далилям (доказательствам), которые вам приводят, ибо это лишь контексты, которые вырваны из общего понимания и мнений ученых!

Шейх Ахмад ан-Наджми сказал: “Что касается амирства, то оно не утверждено в шариате, кроме как в пути или же в государстве, и нельзя выбирать амиром кого-либо в этом государстве, помимо правителя мусульман! Что же касается того, кто заявляет, что амирство дозволено не только в пути и государстве, то пусть приведет доказательство, которое он не сможет найти!” См. "аль-Маурид" 195.

Однако, является дозволенным “имаратуль-идария”, что означает «административное управление», как например директор школы, компании, или какой-то организации. Шейха аль-Альбани спросили: “Несколько ребят живут в одном доме, так могут ли они выбрать кого-либо из них старшим или амиром?”

Шейх аль-Альбани сказал: “Можно, если это человек, который им будет помогать; если они не будут давать ему присягу, и возвращаться к нему с вопросами как к обладающему знанием”.

На вопрос: “А можно ли его называть амиром?”
14
Он ответил: “Не следует употреблять слово “амир”, чтобы за этим не последовало неправильное понимание этого термина”. Сл. “Сильсиляту худа ва-ннур” № 224.

Что же касается повелений правителя мусульман, если оно не является запретным, то выполнять это является ваджибом (обязательно), в отличие от того, что скажут те, кого избирают старшим, или же кто является начальником, ибо подчинение им не является ваджибом и ослушание не влечет за собой греха!
7. О присяге

Все вышеупомянутое об амирстве, касается и присяги, которая очень распространена среди подобных партий и джама’атов, о которых шла речь выше. Они в этом вопросе зашли настолько глубоко, что считают, что эту присягу нужно давать не только так называемому амиру, но даже и их наместникам определенных местностей. Их аргументом является следующий хадис: «Тот, кто умер, не имея присяги, умер смертью джахилии». Муслим 3/240.

На самом же деле эта присяга дается лишь халифу или же правителю государства мусульман. Шейх аль-Альбани сказал: “Знай, что присяга, о которой говорится в хадисах, касается халифа мусульман, а не как это делают всякие течения, которые присягают лидеру какой-либо партии и секты. Это есть разделение и разобщенность, которое запретил Коран!” См. “ас-Сильсиля ас-Сахиха” 2/677.

Также шейх Бакр Абу Зайд в “Хукмуль-интима” сказал: “Любая присяга, которая дается не правителю мусульман, не имеет никакой основы в шариате!”

Не пришло ничего от саляфов нашей уммы, что подтверждало бы присягу кому-либо, кроме правителя мусульман. Тот же, кто утверждает обратное, пусть приведет доказательство!
8. Что дозволенно мусульманам, проживающим в странах кафиров?

Мусульмане, проживающие в странах неверных, должны по тем или иным важным вопросам обращаться к ученым и следовать тому, что они говорят. Они должны помогать друг другу в делах религии и быть вместе, как сказал Всевышний Аллах: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми». (ат-Тауба 9: 119). Также Аллах сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, и не помогайте друг другу в грехе и вражде». (аль-Маида 5: 2).

Что же касается выбора ими амира, то прекрасно ответил на этот вопрос шейх Ибн ‘Усеймин! Его спросили: “Можно ли живя на земле кафиров выбирать амира?”

Он ответил: “Если это человек, к которому будут обращаться со своими проблемами, то в этом нет ничего плохого. Но если это будут важные общие вопросы (умуруль-‘амма), то нельзя. Если они изберут себе амира, который станет воплощать шариат, находясь в тени этой кафирской системы, вступая во вражду с этим государством, то это недозволенно, поскольку он бросает себя на погибель! Однако если он будет решать проблемы мусульман, то в этом нет ничего плохого, как например муфтий, которого они избирают”. См. "Шарху сиясати-шшар'ия" 465.
15
9. Губительные заблуждения некоторых джама’атов

Посланник Аллаха сказал: «Если кто-либо придет к вам, тогда как ваше дело будет единым, вокруг одного человека, и он пожелает вас расколоть и разделить ваш джама’ат, то отрубите ему голову!» Муслим 3/1479.

Некоторые мусульмане наших дней дошли до такого абсурда, что этот хадис они подогнали под свою группировку, и считают что любой, кто им противоречит, попадает под этот хадис, и его убийство дозволено, даже если он мусульманин!!! Однако на самом деле здесь речь идет о халифе мусульман, как сказали это ученые. Имам ан-Навави сказал: “В этом хадисе повеление убить того, кто вышел против правителя и желает разделить мусульман, и если он после предостережение не прекращает, то следует его убить”. См. “Шарху сахихи Муслим” 12/241.

Имам ас-Сан’ани также сказал: “Эти слова (пророка) указывают на то, что того, кто вышел против правителя, вокруг которого собрались мусульмане, дозволенно убить для избавления от вреда рабов Аллаха”. См. “Субулю-Ссалям” 3/506.

Посланник Аллаха сказал: «Не дозволяется проливать кровь мусульманина, свидетельствующего о том, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я - посланник Аллаха, если не считать трёх случаев: совершение прелюбодеяния женатым; жизни за жизнь, и когда кто-нибудь отступается от своей религии и покидает джама’а». аль-Бухари 6878, Муслим 1676.

Были и такие случаи, когда мусульманина, который переехал жить в другую страну, хотели убить, на основании этого хадиса, считая, что он вышел из их джама’ата! Это также глубокое заблуждение, ибо в хадисе речь идет о человеке вышедшем из религии, или же о том, кто вышел против мусульман и их правителя! Имам ан-Навави сказал: “Слова «отступается от своей религии и покидает джама’а» касаются каждого вероотступника, отошедшего от Ислама, которого ваджиб убить, если он не вернется к Исламу. Ученые также говорили, что это касается каждого, кто выступил против джама’ата с помощью новшества, или бунтом, или еще чем-либо. И это также относится к хавариджам7 См. “Шарху сахихи Муслим” 11/165.
7. Хариджиты (вышедшие) – эта первая секта в Исламе. Одним из ее самых главных признаков является то, что они всегда выступают против правителя мусульман либо словами (порицая правителя за спиной), или же выходя против него с оружием. Некоторые из них начали называть кафирами мусульман и считать их убийство дозволенным. Среди тех, кого они обвинили в неверии и убили, был также амир правоверных ‘Али ибн Абу Талиб. О них пророк , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, появится среди вас народ, который будет настолько усердным в поклонении, что удивит людей и даже самих себя. Но они вылетят из религии так же, как стрела вылетает из насквозь пробитой мишени!» Абу Я'ля 3/107. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. Также пророк , да благословит его Аллах и приветствует, о них сказал: «Будут сражаться с обладателями имана (веры) и оставят поклоняющихся идолам». аль-Бухари 3344. Абу Са'ид аль-Худри рассказывал, что когда пророк , да благословит его Аллах и приветствует, разделил среди людей золотой самородок, который ему прислал Али, один человек с впавшими глазами, широкими скулами, выпуклым лбом, густой бородой и бритой головой, на котором был высоко подобранный изар, поднялся со своего места и воскликнул: “О посланник Аллаха, побойся Аллаха!” На это пророк , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Горе тебе, а разве из всех живущих на земле не подобает именно мне бояться Аллаха больше всего?!» Тогда этот человек ушёл, а Халид ибн аль-Валид сказал: "О посланник Аллаха, не отрубить ли ему голову?" Пророк , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет, ибо возможно, что он относится к числу совершающих молитвы». Халид воскликнул: "А сколь много молящихся, на языке у которых совсем не то, что на сердце!" В ответ ему посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, мне не было велено ни проникать в сердца людей, ни рассекать их утробы!» А потом пророк , да благословит его Аллах и приветствует, посмотрел вслед этому человеку и сказал: «Поистине, среди потомков этого человека появятся люди, которые станут читать Книгу Аллаха мягкими голосами, но ниже их глоток их чтение не пройдет (т. е. не дойдет до сердца), и они выйдут из религии подобно тому, как стрела вылетает из насквозь пробитой мишени!» аль-Бухари 4351.Также пророк , да благословит его Аллах и приветствует, о них сказал: «Собаки из числа обитателей Огня!» Ахмад 4/382. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.Также пророк , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Они наихудшие люди из числа моей уммы, которые будут убивать наилучших из моей уммы!» аль-Баззар. Хафиз Ибн Хаджар назвал хадис хорошим. См. “Фатхуль-Бари” 12/286. Также пророк , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В последние времена появятся люди молодые в годах и бестолковые в умах, которые станут произносить слова лучшего из созданий (пророка), однако они отойдут от Ислама подобно выпущенной из лука стреле. Вера этих людей не пройдет ниже их глоток, а поэтому, где бы вы их ни встретили, убивайте их, ибо поистине, убивший их в День воскрешения получит за это награду». аль-Бухари 3611.Также пророк , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Они наихудшие из созданий, и Туба тому, кто их будет убивать или кого убьют они». аль-Хаким 2/146. Хадис достоверный.Однако это не означает, что каждый мусульманин должен убивать того, кого он считает хариджитом, даже если он таковым и является, ибо это делает правитель мусульман, и то, после предоставления им худжа (довода). Имам аль-Бухари назвал в своем “Сахихе” главу следующим образом: «Об убийстве хариджитов, после предоставления им довода», и привел следующий аят: «Аллах не вводит в заблуждение людей, которым Он указал прямой путь, пока Он не разъяснит им, чего они должны опасаться». (ат-Тауба 9: 115).Ибн Таймия сказал: “Предводители приверженцев нововведений больше приносят вреда для уммы, чем просто совершающие грехи! И по этой причине повелел пророк , да благословит его Аллах и приветствует, убивать хариджитов и запретил сражаться с несправедливыми правителями мусульман!” См. “Маджму’уль-фатава” 7/284. ‘Ади ибн Хатим рассказывал: “Однажды мы сказали: “О посланник Аллаха, мы не спрашиваем тебя о повиновении правителю, который будет богобоязненным, но что нам делать, если он будет делать то-то и то-то”, и он упомянул о зле. Пророк , да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бойтесь Аллаха, слушайте и повинуйтесь». Ибн Абу ‘Асым в “Китабу-Ссунна” 2/508. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.О мусульмане! Обратите внимание на то, как посланник Аллаха , да благословит его Аллах и приветствует, повелевает воевать с хариджитами, и запрещает выступать против правителей мусульман, даже если они будут несправедливы! Это указывает на то, как сказал Шейхуль-Ислам, что вред, исходящий от хариджитов, для религии и мусульман намного хуже, чем вред, исходящий от правителей–тиранов!
16
Когда же кто-либо из ученых или туллябуль-‘ильм скажет или укажет на заблуждение подобных группировок, то их лидеры называют их нечестивцами и говорят, что они отрицают джама’а. Они говорят своим подчиненным, которые видят жизнь только в джама’ате (в их понимании), что те отрицают джама’а, и эти несведущие мусульмане начинают от них отстранятся, недоумевая как можно отрицать джама’а, когда во многих хадисах, в том числе и в литературе, переведенной на русский язык, об этом часто упоминается?! На самом же деле джама’а никто не отрицает, но отрицают и порицают такое искаженное понимание джама’ата, только и всего!
Вывод

Из выше изложенного следует:

1. Вся Исламская умма и есть джама’ат, а все те, кто от нее отклонился, не имеет ничего общего с джама’атом!
17
2. Аль-Джама’а – это то, на чем были сподвижники пророка и держаться аль-джама’а – это значит держаться ученых, которые лучше всех знают религию Всевышнего, ибо они те, к кому повелел обращаться в случае неясностей Всевышний Аллах: «Спросите же обладателей знания, если сами вы не знаете». (ан-Нахль 16: 43).

3. Все мусульмане, которые следуют, как мы уже не раз говорили, Корану и Сунне в понимании сподвижников, и в случае неясностей обращаются к ученым, а не сами решают, что делать и как, они и следуют за джама’атом, даже если они живут в разных странах!

4. Наличие джама’ата не обуславливается наличием амира!

5. Амир же может быть только в государстве и в пути (при условии, чтобы это амирство ограничивалось административным управлением, как об этом говорилось выше)!

6. Живущие на Исламской земле не имеют права выбирать кого-либо амиром в тени правителя мусульман!

7. Что касается тех, кто живет в странах кафиров, то они могут избрать одного ответственным, если в этом есть необходимость и польза для мусульман. Но с условием, чтобы он обладал знанием религии, не вмешивался в те вопросы, посредством которых подвергнет опасности со стороны кафиров и себя и всех мусульман, проживающих там, что и происходит во многих странах! Также он не должен отдавать приказы, что-либо запрещать, требовать присягу и т. д. Однако максимум, что он может делать – это наставления (насыха), а будут ли люди прислушиваться к его советам или нет, за это он не в ответе, как это сказал Всевышний Аллах Своему пророку «Если же они отвернутся, то ведь на тебя возложена только передача откровения». (Али Имран 3: 20).

Подобный человек там нечто вроде муфтия, который решает проблемы мусульман, как то развод, торговля, вопросы фикъха и т. д.
Заключение

Мы призываем всех мусульман вернуться к правильному пониманию религии и к ее основам. О мусульмане! Никто и никакой авторитет из людей не заслуживает того, чтобы слепо за ним следовать и принимать безоговорочно его слова! Ибн ‘Аббас сказал: “Нет никого из людей, чьи слова необходимо принимать беспрекословно, кроме пророка ат-Табарани в “аль-Кабир” 11/229. Иснад хороший.

Имам Ахмад говорил: “Не принимай слепо свою религию ни от кого из людей! Бери то, что пришло от пророка и его сподвижников, а затем таби’инов”. См. “аль-Масаиль Аби Дауд” 1793.

О тех, кто слепо берет знание, не требуя доказательства, прекрасно сказал имам аш-Шафи’и: “Тот, кто требует знание без доказательств, подобен тому, кто собирает ночью дрова, который вместе с дровами берет и змею, жалящую его!“ аль-Байхакъи в “аль-Мадхаль” 1/211.

Смотрите на того, от кого вы берете свою религию! Мухаммад ибн Сирин говорил: “Поистине, эти знания – религия, так смотрите же, от кого вы берёте свою религию”. Муслим 1/23.
18
Не каждый человек, знающий арабский язык или элементарные основы религии, годится для того, чтобы решать глобальные проблемы мусульман! И не каждый, кто прожил пять или десять лет в арабской стране, является ученым! Ученым является лишь тот, о ком большие ученые сказали, что он ученый. Имам аш-Шатыби сказал: “Ученый, о котором не сказали ученые, что он ученый, не является ученым, до тех пор, пока другие ученые не засвидетельствуют о нем, что он ученый!” См. “аль-И’тисам” 2/738.

Истину сказал имам Абу Шама: “Чаще всего люди попадают в нововведения (бид’а) по причине того, что они начинают считать какого-то человека богобоязненным и обладающим знанием, тогда как тот не является таковым в своей основе. И такие люди начинают взирать на их слова и дела и следовать за ними в этом, и тем самым они приводят в расстройство свои дела!” См. “аль-Ма’рифа ва-ттарих” 1/670.

Имам аш-Шатыби также сказал: “Проблемы людей происходят по причине джахилей (невежд), которых они считают учеными!” См. “аль-И'тисам” 1/145.

Имам аль-Ауза'и сказал великие слова: “Следуй по следам саляфов, даже если все люди откажутся от тебя. И остерегайся мнений людей, даже если они приукрасят их своими словами”. См. “аш-Шари’а” 1/193.

Абу д-Дарда, Ибн Мас’уд и Убай ибн Ка’б сказали: “Совершать мало, но в соответствии с Сунной лучше, чем проявлять усердие в нововведении”. ад-Дарими 1/72, аль-Байхакъи 3/19, Ибн Наср 102, Ибн Батта 232. Иснад достоверный.

Посланник Аллаха говорил: «Впадёте вы после меня в великие разногласия». ‘Абдур-Раззакъ 20818, ат-Табарани в “аль-Кабире” 3/146. Хафиз аль-Хайсами в “Маджму’у-ззаваид” 5/7, сказал, что все передатчики хадиса упоминаются в Сахихе, а шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

И пророк сам же указал на тех, кто спасется, упомянув отличительный признак этой группы: «Это аль-джама'а». «Это те, кто следует тому, на чем я и мои сподвижники!»Вот, что означает джама’а в ‘акъиде имамов нашей уммы, как из первых поколений, так и из последних. Это не просто следование Корану и Сунне, это следование и понимание Корана и Сунны именно так, как понимали это саляфы! И поэтому мы призываем всех мусульман возвращаться в таких вопросах как создание джама’ата, выборы амира, присяги, подчинения, а также и во всех остальных вопросах религии к пониманию того, на чем были саляфы (сподвижники) нашей уммы, и не ограничиваться собственным пониманием контекстов Корана и Сунны!

О мусульмане! Знайте, что малое заблуждение перерастает в большое! Вспомните историю, которую рассказывал ‘Амр ибн Саляма: “Каждый раз перед утренней молитвой, мы садились у дверей ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, ожидая его, чтобы пойти с ним в мечеть. И однажды к нам подошел Абу Муса aль-Аш’ари и спросил: “Выходил ли уже к вам Абу ‘Абдур-Рахман?” Мы ответили: “Нет”. Тогда он присел с нами и ждал, пока тот не вышел из дома. А когда он появился, все мы подошли к нему, и Абу Муса сказал: “О Абу ‘Абдур-Рахман, поистине, только что я видел в мечети то, что мне не понравилось, но, хвала Аллаху, я видел там только благое!” Он спросил: “Что же это?” Абу Муса ответил: “Увидишь сам. Но я видел там людей, которые усаживаются кружками в ожидании молитвы, держа в руках мелкие камешки, и в каждом кружке есть человек,
19
который говорит: “Скажите сто раз “Аллаху Акбар!”, и они по сто раз произносят эти слова. А потом он говорит: “Скажите сто раз “Ля иляха илля-Ллях”, и они сто раз повторяют эти слова. А потом он говорит: “Скажите сто раз: “Субхана-Ллах”, и они по сто раз произносят и это”. Ибн Мас’уд спросил: “И что же ты сказал им?!” Он ответил: “Я ничего им не сказал, решив узнать, что ты думаешь об этом8 Он спросил: “Почему же ты не велел им посчитать их дурные поступки и не поручился за то, что ничто из их благих дел не пропадет и так?!” А потом мы с ним пошли к мечети, и он подошел к одному из таких кружков, остановился рядом с ним и спросил находившихся там людей: “Чем же вы занимаетесь?!” Они ответили: “О Абу ‘Абдур-Рахман, с помощью этих камешков мы считаем, сколько раз мы произнесли слова “Аллаху Акбар”, “Ля иляха илля ллах”, “Субхана Аллах” и “аль-хамду ли-Ллях”. Ибн Мас’уд сказал: “Лучше бы вам посчитать свои дурные поступки, а что касается хороших, то я ручаюсь, что ничто из них не пропадет. Горе вам! О Умма Мухаммада! Как скоро вы устремились к гибели, тогда как сподвижники его еще среди вас, одежда его еще не обветшала и посуда не сломалась. Вы же, клянусь Тем, в чьей длани душа моя, либо уже принесли более верную религию, чем религия Мухаммада, либо открываете двери к заблуждению!” В ответ эти люди сказали: “Клянемся Аллахом, о Абу ‘Абдур-Рахман, мы не желали ничего, кроме блага9 Тогда он воскликнул: “Но сколько таких, кто желает блага, но не обретает его! Поистине, посланник Аллаха говорил нам: «Появятся люди, которые будут читать Коран, но он не пройдет ниже их глоток». Клянусь Аллахом, не знаю, но может быть, большинство из вас являются таковыми!”. Потом Ибн Мас’уд отошел от них. ‘Амр ибн Салама сказал: “И мы видели большинство из них сражавшимися на стороне хариджитов в день битвы при Нахраване”. ад-Дарими 1/68, ат-Табарани 8628. Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным.

Истину сказал имам аль-Барбахари: “Остерегайтесь малых нововведений в делах, ибо поистине, малое нововведение растет, пока не станет большим! Ведь каждое нововведение, внесенное в эту умму, в начале своем было маленьким и похожим на истину, и был обольщен тот, кто вошел в это нововведение, после чего не смог выйти из него. И это нововведение стало большим, и превратилось в религию, которую стали исповедовать”. См. “Шарху-Ссунна” 61.

Мухаммад ибн Сирин сказал: “Какой бы человек не совершил бид’а, результатом становится то, что он теряет Сунну10 ад-Дарими 208.
8. Аллах велик! Обратите внимание на слова этого известного сподвижника пророка , да благословит его Аллах и приветствует, который не предпринял ничего, пока не узнал об этом у того, кто являлся более знающим чем он! Теперь обратите внимание на то, что происходит в наши дни, когда те, кто даже рядом не стоит с Абу Мусой в знании религии, позволяют себе решать вопросы жизни и смерти мусульман, не боясь Всевышнего Аллаха. Истину говорили наши праведные предшественники: “Самый невежественный из людей тот, кто спешит быстрей всех дать фатва”. См. “аль-Факъих валь-мутафакъих” 2/349.
9. Не все, что является искренним, является и правильным. И для того, чтобы приблизиться к Аллаху дела должны быть еще и правильными, что означает соответствовать Сунне пророка (мир ему и благословение Аллаха)! Все те, кто совершал самые страшные дела в этом мире, заявляли о том, что они делали это искренне и желая добра. В шариате есть важное правило: «Благое намерение не делает праведным порочное деяние».
10. Всевышний Аллах завершил для нас нашу религию. Религия Ислам – полная религия, в ней нет недостатков, и нет в ней места чему-то новому. Поэтому, привнося в Ислам какое-либо нововведение (бид’а), человек оставляет, теряет что-то из Сунны. Он заменяет Сунну нововведением, ибо невозможно добавить в то, что является полным нечто новое, не освободив для этого место, т.е. не убрав то, что в нем уже есть.
20
Всевышний Аллах сказал: «А того, кто воспротивится посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!» (ан-Ниса 4: 115).

В этом аяте Всевышний указал на то, что следование пророку и его сподвижникам должно быть во всех делах, и не ограничил следование им в каком-либо определенном вопросе или отдельном виде поклонения.

Великий Аллах также сказал: «Те из переселившихся мухаджиров и ансаров, которые опередили (других), и те, которые последовали строго за ними, благоденствуют, и Аллах доволен ими и они довольны Аллахом, и Он уготовил им Райские сады, в которых текут реки. Вечно они пребудут там. Это и есть великое преуспеяние!» (ат-Тауба 9: 100).

Здесь Аллах упомянул, что Он доволен только лишь мухаджирами и ансарами, и теми, кто следует строго по их пути!

И в заключение, мы воздаем хвалу Аллаху – Господу миров!

Мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи, его сподвижникам, и всем кто последовал по их пути!
21
http://lib.islamindex.ru/li...

Медицина Пророка c.a.v
Ибн Каййим Аль-Джаузи

'Не ниспослал Аллах болезни какой-либо, не дав от нее излечения' (Бухари; Муслим)

Всевышний Аллах повелевает: 'Ешьте и пейте всласть, но в меру - Аллах не любит тех, кто неумерен' (Аль-Аграф, 31). Отсюда следует, что сохранение здоровья организма является одной из основ бытия человека. Об этом сообщает и Посланник Аллаха: 'Тот, кто проснулся (начал день) в здравом теле, со свободной волей, и обеспечен пропитанием на день, схож с тем, у кого в подчинении весь мир'. С намерением удостоиться довольства Всевышнего Аллаха мы попытались представить нашим читателям манеры поведения Посланника Аллаха, касающиеся вопросов сохранения здоровья и лечения различных болезней и недугов.


Во имя Аллаха Милостивого Милосердного!

Болезни бывают двух видов: телесные болезни и болезни душевные.

О телесных болезнях Всевышний Аллах говорит в Священном Коране:

'Греха не будет на слепом, ни на хромом, ни на больном:' Ан-Нур, 61

'Но тот, кто болен, иль находится в пути, предписанные дни поста поститься должен в дни другие:' Аль-Бакара, 184

'Но если болен кто из вас иль недуг в голове имеет, тому назначен пост иль милостыня, или жертва' Аль-Бакара, 196

'А если вы больны или в поездке, иль выходили по естественной нужде (и возвратились), иль с женщиной сношение имели и вы при этом не нашли воды обмыться, сухим песком иль чистою землею лицо и руки оботрите' Ан-Ниса, 43

Отсюда следует три принципа здорового образа жизни - это сохранение здоровья, оберегание его от вредных воздействий и избавление от вредных веществ.
3
К душевным же болезням относятся сомнение и скептицизм, а также похоть и обольщение. Об этом Всевышний Аллах говорит:

'Сердца их охвачены недугом. И недуг сей Аллах усилит' Аль-Бакара, 10

'И чтоб неверные и те, сердца которых недугом объяты, сказать могли: 'Какую ж суть Аллах нам этой притчей выражает?' Аль-Мудассир, 31

'Когда к Аллаху и к Посланнику Его их призовут, чтоб рассудил он между ними - уж часть из них воротит спину. Но если были бы они правы, они пришли б к нему покорно. Неужто их сердца болезнь одолела, иль зародилось в них сомнение. Иль страх обуревает их, что и Аллах, и тот, кто послан Им - несправедливо с ними обойдутся? Но нет! Они - то сами и несправедливы!' Ан-Нур, 48-50

Что же касается похотей, то говорит Всевышний:

'Жены Пророка! Вы - не такие, как обычные другие жены. Если вы гнева Господня страшитесь, в своих речах вы не будьте ласковы - любезны. Чтобы в ком-нибудь, чье сердце (к женщине влечением) больно, не воспылало вожделенье. Ведите разговор пристойно...' Аль-Ахзаб, 32
О наставлении Пророка лечиться и использовать дозволенные средства

В сборнике сказал: Муслима, хадисе Джабира бин 'Абдаллы передается, что Посланник Аллаха 'На каждую болезнь существует лекарство, если лекарство показано при болезни - исцеляет от нее, по воле Всевышнего'.

Также в сборниках Бухари и Муслима сказал: 'Аллах не ниспосылает ни однойпередается, что Посланник Аллаха болезни, не ниспосылав от нее излечения'.

Также в сборнике имама Ахмада, хадисе Зияда бин 'Иляка от Усамы бин Шарика сказано: 'Как-то я был у Пророка, когда к нему пришли бедуины. Они спросили следует ли им лечиться (использовать лечение). На что он ответил: 'Да, слуги Господни, используйте лекарства! Ведь не нашлет Аллах ни одной хвори, чтобы не послать вместе с нею и исцеление, кроме одной'. 'И что же это?' - спросили они. 'Старость', - ответил он им.
4
Также в сборнике имама Ахмада, хадисе от Ибн Мас'уда сказано, что Посланник Аллаха сказал: 'Несомненно, что Всевышний Аллах ниспосылает болезнь и ниспосылает (с нею) ее панацею. Знающий узнает её, неведающий же - в неведении и останется'.

Также передается в сборнике имама Ахмада и Ибн Маджи от Аби как-то, сказал: 'Если использоватьХизамы, который, обратившись к Пророку заклинания или же использовать лекарства, или предпринимать меры предосторожности - избавит ли это нас от плохого предопределения?' На что тот ответил: 'Это все - из предопределения'. Здесь следует понимать, что лекарства, заклинания и меры предосторожности не могут быть вне предопределения, однако могут служить средством для отвода одного предопределенного другим. Также, например, как утоление чувства голода, жажды, холода или жары.
О наставлении Пророка искать при лечении компетентного врача

Упоминается в сборнике Малика, что Заид бин Аслам сказал: 'Как-то, , одному нанесена была рана, которая потом стала наливатьсяеще при Пророке кровью. После чего было послано за двумя из Бани Анмара, которые стали его обследовать и пояснять свои действия, что Пророк интересовался (прежде) тем, кто сведущ (искусен) в медицине. Когда у него спросили: 'Разве есть в этом отвечал: 'Тот, Кто ниспосылает исцеление,(медицине) толк (разница)? - Пророк есть Тот, Который ниспослал его недуг'.

Отсюда следует вывод, что во всем следует искать умения более искусного и компетентного. Также как и Коран указывает на это:

'Он мудростью дарит того, кого захочет, и тот, кому дарована она, получит всеобъемлющие блага, но осознают это те, кто обладают разуменьем' Аль-Бакара, 269

'Ужель не видишь ты, как Бог вам с неба дождь (обильный) льет и им плоды растит разных цветов (и видов)? Но есть и горные дороги - белые и красные - разных тонов и красок, и скалы черные, что в цвет вороньего
5
крыла. Так и среди людей, скота, животных встречаются различные цвета. Поистине, испытывают (благоговейный) страх перед Аллахом те, кто обладает разуменьем. Аллах, поистине, Могущ и Всепрощающ!' Аль-Фатыр, 27-28

Поэтому также и лечение следует искать во всем наилучшем, так как по Мудрости Аллаха и совершенству Его Господства раб испытывается недугом и наделен при этом исцелением, при грешности своей наделен покаянием, его благие деяния для него - помощь. Также как и свои естественные нужды, потребности и желания он удовлетворяет предопределенным ему дозволенным и благим.

На серьезность и важность вопроса искания первопричин и следствий в лечении и врачевании указывают и следующие слова Пророка: 'Если кто-то взялся врачевать, и о его врачевании до этого ничего не известно, тот берет (возлагает) (всю) ответственность на себя'.

Профессиональная деятельность врача коренным образом отличается от таковой любого другого специалиста. Отличие это обусловлено в первую очередь тем, что врач имеет дело с больным человеком, чрезвычайная сложность которого определяется не только особенностями его социально опосредованных биологических систем, составляющих живой организм, но главным образом, многообразием его социальных связей, специфических зависимостей (в семье, коллективе, обществе и др.), которые, собственно, и формируют неповторимый психологический облик, индивидуальность человека. В отличие от здорового человека личность больного изменяется и вбирает те особенности, которые привносит в нее болезнь.

Естественно то, что врач - не только специалист-медик, но и гражданин, и общественный деятель, обязанный быть всесторонне образованным не только в одной узкой специальности - медицине, но и во всех вопросах общественной жизни, которые так близки и неотрывны от интересов больного.

Разностороннее образование врача, в связи с этим, должно быть, по возможности, более полным, глубоким и совершенным. Однако само по себе такое его образование окажется глубоко недостаточным, если оно не
6
будет постоянно сопровождаться воспитанием (самовоспитанием) нравственности, с одной стороны, и неизменным стремлением к активной, продуктивной, полезной деятельности - с другой. При этом полезность деятельности врача определяется не только и не столько удовлетворением его личных интересов, сколько общественной ценой его труда, ценой охраны здоровья людей. Высоконравственный истинный врач действует во имя дела, во имя долга перед больным, во имя долга перед обществом.

Для максимально эффективной деятельности врач должен обогащать себя суммой знаний и нравственных привычек, значительно превосходящей аналогичные качества своих больных.

Воспитание подобной высоконравственной внутренней основы побуждений - длительный и сложный процесс. Поэтому именно такой авторитет врача имеет величайшее значение для налаживания общения с больным. Обращаясь к этому качеству врача, все классики медицины подробно раскрывали те слагаемые, которые определяют его. Это, прежде всего, глубокие знания в своей области, умение спокойно, уверенно, правильно и быстро понять больного, волнующие его проблемы, его болезнь и избрать такую тактику врачебного поведения, которая обеспечивала бы наиболее скорое и полное выздоровление пациента. Это личное обаяние врача, раскрывающее его прямоту, доброжелательность, искренность, сердечность, природную скромность, весь богатый моральный облик. Это благотворное психологическое влияние на больного - одна из величайших составляющих авторитета врача. Это влияние обеспечивается его обаянием и искренней заинтересованностью в судьбе больного, его умелым отношением, тактичным и тонким обращением к нему, его неизменным стремлением встречаться с больным так часто и так много, сколько необходимо для успешного лечения.

Свойственное настоящему врачу постоянное желание, стремление помочь больному оказывается успешно достигнутым лишь при лечении больного до полного выздоровления. Речь при этом идет не только о клинической оправданности динамического, поэтапного обследования больного одним и тем же врачом, но и, что более существенно, о ведущих медико-психологических аспектах такого обследования. Единый лечащий
7
врач глубже и полнее раскрывает для себя не только особенности развития болезни, но и качества личности самого больного. Как результат, формируется единое понимание как прогноза, так и тактики лечения этого больного. Все более тесное и глубокое взаимопонимание, все более близкий контакт, все более крепнущая вера в своего доктора - это то, что несет в себе постоянство лечащего врача. Вера больного в собственное выздоровление в большинстве случаев составляет добрую половину эффекта всего лечения.

Скромность врача - одно из наиболее необходимых качеств. Известный ученый медик Абу Али Ибн-Сина, по многотомному руководству которого изучал медицину весь мир, умирая в совершенно полном сознании, скромно подвел итоги творчества человека в короткой фразе: 'Мы умираем и с собой уносим лишь одно: сознание того, что мы ничего не узнали'.

Оптимизм врача в объективно неизменно нарастающих возможностях медицинской науки должен быть разумным, сознательным и основываться в первую очередь на глубоких знаниях и собственном фактическом опыте. Это и определяет место скромности в морали врача. Любые проявления зазнайства, нескромности, безрассудной бравады, немотивированной уверенности и решительности в сложных клинических обстоятельствах чаще всего выступают в качестве внешних проявлений лицемерия, которое оказывается маской для сокрытия серьезных недостатков, поверхностных знаний и слабого опыта.

Правдивость врача - одно из важнейших его качеств. Одна из неизбежных особенностей его деятельности определяется, в частности, необходимостью в определенных случаях сообщать как больному, так и его родственникам свои суждения о судьбе больного, иногда весьма печальной. Такая обязанность в случаях безнадежного прогноза течения болезни иногда у малоопытного врача порождает неумеренный оптимизм и даже несоответствующую обстоятельствам веру в успех: как будто медицина всесильна! Не всегда легко (да и не во всех обстоятельствах врач обязан) говорить правду больному. Однако из этого не следует, что ему разрешена ложь. Она недопустима в любых случаях, особенно в отношениях с больным человеком, переполненным беспокойством, волнениями, страданиями и
8
тревожным ожиданием врачебного решения. В этих случаях, не утаивая истину, врач обязан прибегнуть к таким выводам и объяснениям, которые бы в первую очередь щадили психику больного. Он не всегда должен говорить то, что для него совершенно ясно в судьбе больного, но он не может сообщать и то, что не соответствует его убеждениям, как специалиста, и моральным нормам общества.

Справедливость - самая высокая добродетель врача. Она пронизывает все его поступки, действия, взгляды, суждения и тогда оказывается как проявлением, так и основой его внутренних убеждений, желаний, побуждений.

Призвание врача формируется как благородный идеал всей его жизни. Идеал его особенно прекрасен. Он состоит в возвышенном энтузиазме, безвозмездном даре здоровья и счастья страждущему от недомоганий человеку. Именно этот идеал является ведущим стимулом медицинского и духовного совершенствования врача. Глубокое убеждение в своем идеале придает силы в минуты слабости, делает возможным невозможное, подвластным лечению - кажущееся неизлечимым.

Честность врача была бы односторонней и неполной, если бы она ограничивалась порядочностью в узко профессиональных действиях. Неизменным спутником честности является бескорыстность в самом широком понимании этого слова.

Самоотверженность врача проявляется во многих его действиях, ведь одна из важнейших задач его, как известно, состоит в выявлении причин болезней, знание которых создает условия для предупреждения их возникновения, а в тех случаях, когда это невозможно - для более разумного и успешного лечения больного.

Слово врача - один из чудеснейших исцелителей - при неправильном его использовании может превратиться в орудие, губящее больного. Такое специфическое значение слова для человека, и тем более - для больного человека, призывает нас к исключительно осторожному, продуманному, бережному пользованию им. Слово, как наиболее совершенное средство общения между людьми, несет в себе не только частное, конкретное
9
содержание, но и точно передает все сложные обстоятельства жизни в их иногда неотвратимом отношении к больному.
О наставлении остерегаться эпидемий и мест их возникновения

В сборниках Бухари и Муслима, хадисе от Саада бин Аби Ваккаса говорится, что Посланник Аллаха сказал: 'Чума - это скверна, посланная на (одну из общин) сынов Израилевых и на тех, кто был до вас. Поэтому если вы услышали о ней где-то, - не входите туда, если она (чума) вышла там, где вы - не ударяйтесь от нее в бегство'.

В сказал: 'Она (чума) -сборнике Бухари также говорится, что Посланник Аллаха это то, что осталось от скверны, посланной на сынов Израилевых'. Также в сборнике Ахмада передается, что: 'Чума - (это) терзания джиннов (демонов)'.

Среди различных заболеваний человека, известных в настоящее время, особое место занимают те, которые вызываются разнообразными микроорганизмами, проявляющими патогенность в отношении людей. Эти заболевания передаются человеку от человека или от зараженных животных, птиц, членистоногих или рыб. Возбудителями этих заболеваний чаще всего являются бактерии и вирусы. Такие болезни встречаются как в виде единичных, так и массовых заболеваний, поражающих обширные контингенты людей. При массовом распространении инфекционных болезней возникают эпидемии, охватывающие значительные контингенты людей.

Начиная с древнейших времен, на протяжении ряда столетий в различных странах мира неоднократно возникали тяжелые эпидемии таких инфекционных болезней, как чума, натуральная оспа, холера, сыпной тиф, брюшной тиф, дизентерия и др.

Главной особенностью инфекционных болезней является то, что непосредственной причиной их возникновения служит внедрение в организм человека патогенного микроорганизма. Однако одного этого фактора недостаточно, чтобы развилась инфекционная болезнь. Организм
10
человека должен быть восприимчивым к данной инфекции, он должен отвечать на внедрение микроба особой патофизиологической и морфологической реакцией, определяющей клиническую картину болезни и все другие ее проявления.

Состояние невосприимчивости организма человека по отношению к тому или иному инфекционному заболеванию называют иммунитетом. Существует два основных типа иммунитета: естественный и искусственный. Одной из форм естественного иммунитета является врожденная, наследственная невосприимчивость человека к ряду заболеваний; эта форма невосприимчивости обозначается как видовой иммунитет. К естественному иммунитету относится также невосприимчивость, которой обладают новорожденные и дети первых 3-4 месяцев жизни, получившие еще в период внутриутробного развития через плаценту и после рождения с молоком матери защитные вещества, т.е. антитела, способные предохранять от некоторых инфекционных заболеваний, например от дифтерии. Наиболее важным для медицинской практики является так называемый активный иммунитет, приобретаемый человеком в результате перенесенного инфекционного заболевания. Это тоже один из видов естественного иммунитета. После многих перенесенных заболеваний (натуральная оспа, коклюш, корь и др.) развивается очень стойкий, нередко пожизненный иммунитет.

Невосприимчивость человека к инфекционным заболеваниям может быть и искусственной, когда она достигается путем иммунизации. Человек приобретает ту или иную степень невосприимчивости к данной инфекции вследствие произведенных ему профилактических прививок. Если здоровому человеку подкожно ввести вакцину (убитую культуру брюшнотифозных бактерий), то под действием этой вакцины организм привитого человека приобретает известную невосприимчивость к заболеванию брюшным тифом. Это - активная форма искусственного иммунитета, поскольку весь организм принимал активное участие в его выработке. В результате повторного поступления в организм малых количеств патогенных микробов или их токсинов, что вполне возможно в естественных условиях, наступает 'бытовая иммунизация', благодаря
11
которой человек, подвергающийся заражению, может не заболеть соответствующей инфекционной болезнью.

О наставлении Пророка сторониться больных заразными болезнями

В сборнике Муслима, хадисе жил один болеющийДжабира бин 'Абдаллы говорится, что во времена Пророка , тот послалпроказой. Узнав, что тот желает принять Ислам и присягнуть Пророку к нему со словами: 'Не следует приближаться к нам, ибо мы приняли твою клятву'.

сказал: 'НеПередается также в сборнике Бухари, что Пророк передается зараза (иначе как по воле Аллаха) и не является дурным предзнаменованием полет птиц, и не сулит ничего дурного месяц Сафар, и убегайте от прокаженного, как убегают ото льва'.

Также в сборнике Ибн Маджи, хадисе сказал: 'Не следует пристальноИбн 'Аббаса передается, что Посланник Аллаха смотреть на больных проказой'.

Также в сборниках Бухари и Муслима говорится, сказал: 'Не желайте болезничто Посланник Аллаха здравствующему'.

Проказа (лепра) - хроническое инфекционное заболевание, поражающее чаще всего кожу, слизистые оболочки и периферическую нервную систему. Возбудитель - палочка лепры. Источник заражения - больной человек. Заражение обычно наступает у восприимчивых лиц в условиях тесного длительного (семейного) контакта.

Для этого заболевания характерны разлитые синюшно-розовые инфильтрации и бугорки на лице и конечностях, выпадение бровей, образование на коже кольцевидных и фигурных бляшек синюшно-бурого цвета, а также появление розовато-желтых или гипопигментированных пятен. Также характерно поражение периферических нервов (утолщение, болезненность) с последующим развитием трофических нарушений (язвы стопы, атрофия мышц, параличи, контрактуры, рассасывание и отпадение фаланг).
12
Характерно отсутствие чувствительности и потоотделения на измененных участках кожи.

Больные подлежат многолетнему лечению в специальных загородных больницах (лепрозориях). В сегодняшнее время существуют специализированные санатории, используются препараты и антибиотики против лепры.
О припадках эпилепсии

В сборниках Бухари и Муслима, хадисе 'Ата бин Аби Раббаха передается, что к нему обратился Ибн 'Аббас со словами: 'Не показать ли мне тебе женщину достойную рая?' Я сказал: 'Да'. Тогда он сказал: 'Вон та черная женщина пришла как-то к Пророку и обратилась: 'Иногда я падаю в обморок (испытываю приступы эпилепсии) и обнажаюсь. Помолись за меня Аллаху'. На что он ответил: 'Если пожелаешь, станешь терпеть, тогда тебе благая весть о Рае, если желаешь, помолюсь Аллаху о твоем выздоровлении'. Та сказала: 'Стану терпеть, однако я обнажаюсь, помолись об этом'. И он помолился за нее'.

Эпилепсия - хроническое заболевание головного мозга, характеризующееся повторными судорожными припадками на фоне расстройства сознания. Возникновение заболевания, как правило, приходится на детский возраст. В происхождении эпилепсии решающую роль играют наследственная предрасположенность и токсическое воздействие ряда внешних, а также внутренних факторов (инфекции, интоксикации, родовая и послеродовая травмы). Поэтому эпилепсии разделяют на первичную (генуинную) и симптоматическую, обусловленную различными заболеваниями мозга (опухоли, инсульты, абсцессы, энцефалиты).

Наиболее выраженным признаком заболевания является эпилептический припадок в виде внезапной потери сознания, судорог, которые сопровождаются чередованием сокращения и расслабления мышц конечностей и лица, продолжительностью до 2-3 минут. В этот период часто
13
наблюдается прикус языка, внутренней поверхности щек, выделение изо рта слюны розового цвета, непроизвольное мочеиспускание.

В современной медицине существуют различные методы лечения эпилепсии, в том числе хирургический, когда посредством хирургического вмешательства разрушается эпилептический очаг и пресекается распространение судорожного разряда на соседние области коры большого мозга. Также и симптоматические формы эпилепсии (опухоль, абсцессы, паразитарные заболевания) подлежат оперативному лечению - удалению патологических очагов.

Психотический тип эпилепсии относится к числу хронических заболеваний, характеризующихся судорожными припадками и бессудорожными расстройствами, что приводит к выраженному слабоумию и разнообразным бессудорожным пароксизмам (сумеречные помрачения сознаний, амбулаторные автоматизмы, грезоподобный бред, аура).

В происхождении такого типа эпилепсии имеют значение многие факторы, имеющие предрасполагающее и разрешающее значение: нарушение внутриутробного развития, родовая асфиксия, травмы головы, инфекция, а также недостаточно выясненные наследственно-генетические механизмы.

Для такого типа характерны достаточно специфические изменения личности. К их основным проявлениям относятся обстоятельность, замедленность ('тугоподвижность') мыслительных процессов, утрированный педантизм, вязкость аффекта, злопамятность, брутальная злобность, жестокость, сочетающаяся нередко с подчеркнутой любезностью, слащавостью, подобострастием. В течении эпилепсии могут наблюдаться острые эпилептические психозы как с помрачением сознания (сумеречное помрачение сознания), так и без нарушений сознания (острый параноид, депрессия, мания), а также хронические эпилептические психозы.

Не исключено, что припадки женщины, упомянутой в хадисе, были именно такого вида. Однако существуют и заклинания для лечения одержимых и больных с душевными расстройствами, о чем пойдет речь в разделе лечения духовными средствами.
14
Раздел первый:
О лечении природными средствами.
О наставлении при приеме пищи

Всевышний Аллах создал человека, и сотворил его нуждающимся в пище, питье и воздухе. Поэтому немаловажно то, чем и как человек питается. Посланник сказал: 'Для человека нет сосуда хуже, который он мог бы заполнить, чемАллаха его собственный желудок. Соответственно, чтобы обрести твердыню (для его существования) - ему нужно совсем немного. И если без этого не обойтись, то треть его - для пищи, треть - для питья и треть - для воздуха'.

В Коране же относительно этого говорится:

'О дети Адама! Ешьте и пейте всласть, но в меру - Аллах не любит тех, кто не умерен' Аль-Аграф, 31

Также немаловажно для существования и здоровья человека и то, чем он питается. Об этом в Коране сказано:

'О люди! Вы из того, что на земле, берите в пищу лишь благое и разрешенное Аллахом. Не следуйте стопами Сатаны! Ведь он - ваш враг заклятый: О вы, кто верует! Берите в пищу лишь ту благую снедь, которой вас Мы наделили, будьте Аллаху благодарны, коль вы поистине, Ему предались' Аль-Бакара, 168
О наставлении при расстройстве желудка и о пользе меда

В сборниках Бухари и Муслима, хадисе Абу Мутаваккеля от Абу Саида аль-Худри передается, что пришел человек и сказал: 'Мой брат жалуется на желудок', на что тотк Пророку ответил: 'Напои его медом'. Человек ушел, но, вернувшись, сказал: 'Напоил, но посоветовал (указал) ему то же самое. И такэто не помогло', на что Пророк заключил: 'Аллахповторилось дважды
15
или трижды, после чего Посланник Аллаха прав, а желудок твоего брата соврал'.

В сборнике Ибн Маджи, хадисе от Абу сказал: 'Вам дано два средстваХурайры передается, что Посланник Аллаха исцеления - мёд и Коран'.

В Священном Коране сказано:

'Из внутренностей их питье выходит, что различается по цвету. В нем исцеление для людей' Ан-Нахль, 69

'Если ты в состоянии вылечить больного диетой, не давай ему лекарств'. Это совершенно точное высказывание врачей служит основным правилом лечения больных желудочно-кишечными заболеваниями. Пчелиный мед - действительно ценнейший продукт питания - продукт с великолепными вкусовыми, диетическими и питательными свойствами. По питательной ценности и как источник энергии мед занимает одно из первых мест среди продуктов питания. В меде нет трудноусвояемых веществ и элементов. Основными питательными веществами меда являются углеводы, белки, минеральные соли, витамины, которые, не подвергаясь никакой обработке, сразу всасываются в кровь и разносятся по тканям организма.

'Мед - лучший друг желудка' говорится в народной медицине. Для примера, при гастрите в первую очередь нарушаются секреторная и двигательная функции желудка, снижается или повышается количество и кислотность желудочного сока. Пчелиный мед оказывает нормализующее влияние на эти функции, в том числе на воспаленную слизистую желудка и аппетит: ослабленный аппетит он усиливает, повышенный - тормозит.

Одновременно мед благоприятно влияет на процессы пищеварения в кишечнике. При заболеваниях кишечника, в частности колитах, мед имеет широкое применение, так как бактерицидные и противовоспалительные свойства меда в данном случае приносят положительный эффект. При попадании в двенадцатиперстную кишку и кишечник мед, его растворы различной концентрации, в связи с наличием в нем бактерицидных веществ заметно подавляет болезнетворную патогенную и гнилостную микрофлору кишечника.
16
За счет большого количества сахара и органических кислот мед обладает также слабительным действием, возбуждает перистальтику кишечника и полезен при его вялости и запорах.

рекомендовал пить больному, страдающемуПоэтому именно мёд Пророк желудком. Смысл же повторений (процедуры) в том, что при недостаточном количестве (дозы) лекарство пользы не приносит, а избыток его - вредит. Слова: 'Аллах прав, а желудок твоего брата - соврал' указывают на верность лечебного средства и на нарушение функций желудка или наличие в нем большого количества вредных веществ.
О наставлении при лечении лихорадки

В сборниках сказал:Бухари и Муслима, хадисе ибн 'Умара говорится, что Посланник Аллаха 'Лихорадка и ее жар - (есть) веяние геенны (ада), остужайте ее водой'.

В другом хадисе говорится: 'Лихорадка (жар) - это печь из печей геенны, остужайте ее водой'.

В сборниках Ибн Маджи и Муслима, хадисе от Абу Хурайры говорится сказал: 'Не следует поносить её (горячку), ибо онатакже, что Посланник Аллаха очищает от грехов, также как огонь очищает металл от скверны'.

Лихорадка (жар) в своей физиологической основе - защитная приспособительная реакция высших теплокровных животных и человека, возникающая главным образом при инфекционных заболеваниях. Лихорадка выражается повышением температуры тела и перестройкой теплорегуляции организма. Лихорадка является одной из существенных сторон общей реакции высших отделов центральной нервной системы на патогенные раздражители. В развитии лихорадки различают: подъем температуры, сохранение ее в течение некоторого периода на высоком уровне и падение. Каждая из этих стадий может быть различной продолжительности и характера при разных болезнях. Весь период лихорадочной реакции может продолжаться 6-12 часов (например, при приступе малярии); иногда лихорадка тянется много дней и даже недель (тифы, пневмония, туберкулез). Нередко в течение болезни наблюдается
17
несколько приступов лихорадочной реакции различной продолжительности. Так, при малярии может быть много коротких лихорадочных приступов (каждый день, через день, через два дня на третий); при возвратном тифе приступы тянутся около недели, повторяются через каждые 5-6 дней и т.д. В других же случаях лихорадка не прекращается во время всей болезни, имея непрерывный характер.

Лихорадочная реакция чаще всего связана с воздействием на организм токсинов, продуктов обмена и распада патогенных микробов. Лихорадку вызывают также продукты распада белковых тел, попадающих в организм, минуя кишечник (в кровь, под кожу и т.д.), или возникающих в самом организме при повреждении и разрушении тканей (травма органов и тканей, кровоизлияния, ожоги и т.д.).

Ранее существовало мнение, что вызывающие лихорадку вещества действуют на клетки и ткани, в том числе и на головной мозг, только после всасывания (гуморально - через кровь). Однако выявлено, что вызывающие лихорадку агенты способны раздражать окончания чувствительных нервов в тканях (и сосудах) прежде всего там, где они образуются в организме, и что ответная лихорадочная реакция может развиваться по-разному, в зависимости от того, где (в каком органе) и на какие чувствительные рецепторы они прежде всего воздействуют.

Поддержание постоянства температуры тела у человека осуществляется так называемым теплорегулирующим центром, расположенным главным образом в подкорковой области мозга. В основе лихорадочной реакции лежит рефлекторное возбуждение теплорегулирующего центра, которое и приводит к подъему температуры тела, которая временно устанавливается на более высоком уровне.

Повышение температуры тела при лихорадке развивается главным образом вследствие ограничения организмом отдачи тепла в окружающую среду (уменьшение кровообращения в коже, сокращение потоотделения) и увеличения образования тепла в теле (за счет усиления окислительных процессов, особенно в мышцах и в печени).

В сборнике Тирмизи, хадисе Рафига бин Хаджиджа говорится, что
18
сказал: 'Если кого-либо из вас постигла горячка, а она (есть)Посланник Аллаха часть геенны, пусть остужает ее водой. Пусть направится к проточной воде после фаджра и до восхода солнца. Затем пусть трижды искупается в воде, при этом говоря: 'С Именем Аллаха, излечи раба Своего и подтверди Посланника Своего' - 'БисмиЛляхи ишфи габдакя, ва саддик расулякя' - и сделает так три дня подряд. Если исцеление наступит, то на пятый день, если же не наступит на пятый, то на седьмой, и не думаю, что это превысит девять дней'.

О наставлении лечиться пусканием крови

В сборнике Бухари, хадисе от Саида бин Джубайра сказал: 'Исцеление - в трех: питье меда,передается, что Посланник Аллаха хиджаме и прижигании'.

Также в сборнике Бухари говорится, что Посланник сказал: 'Лучшее, чем вы можете лечиться - это хиджама (ставить банАллаха ки и пускать кровь)'.

Также в сборнике Тирмизи, хадисе от 'Ибада бин Мансура говорится: 'Хорош тот, кто применяет хиджаму: сводит кровь, облегчает стан и проясняет зрение'.

Хиджама, или лечение банками, применяется в том случае, когда заболеванием охвачен кожно-мышечный покров, то есть наружные органы, применяются банки - сухие или влажные. При заболеваниях внутренних органов целесообразно лечить методом кровопускания.

Сухие банки в зависимости от болезни ставятся на 3 минуты, на определенные участки тела. Влажные банки применяются после того, как были поставлены обычные банки. После снятия обычных банок на верхнем слое кожи (эпидермисе) острым скальпелем делают надрез длиной 3см. и тут же ставят новую банку, чтобы отсосать кровь. Когда банка заполнится запекшейся кровью (за 3-10 минут), ее нужно снять, затем обработать ранку спиртом и закрыть (заклеить) стерильной салфеткой. Банки нельзя ставить над кровеносными сосудами и на участках, где густо расположены нервные окончания. Их полезно применять для лечения многих серьезных
19
заболеваний, ставя их между лопатками, вдоль позвоночника и в области шеи.

Хиджама на шею помогает при головной боли, болезнях уха, горла, носа и зубов, отравлениях. На голову - при психических заболеваниях (депрессии), зубной боли, общей слабости, мигрени, ухудшении зрения и слуха, воспалении головного мозга. Своевременное использование банок позволяет вылечить заболевания головного мозга (амнезию, помрачнение рассудка и др.) без осложнений.

Зубную боль лечат, ставя банки на подбородок. Таким же образом очищают самую грязную часть организма - полость рта, в которой скапливаются самые разнообразные микробы и бактерии.

Хиджама на грудную клетку и область живота эффективна при следующих заболеваниях:

1. Кардиомиопатии (ослабление деятельности сердечных мышц), повышенном кровяном давлении, ревматизме, бронхите;

2. Фурункулезе верхней части живота, незаживающих ранах на ногах, геморрое, сонливости, зуде, воспалении матки и мочевого пузыря;

3. Маточном кровотечении, а также при болезненных менструациях.

При болях в верхних отделах нижних конечностей банки ставят на бедра, а при варикоцеле - на переднюю часть бедер. Если незаживающая гнойная язва на стопах, то банки ставят на заднюю часть ног, на голени - на нижнюю треть голени. В случае задержки менструации и воспалении бедренного нерва банки ставят на пятки, при кишечных заболеваниях, ожирении, болезни системы кровообращения и бронхиальной астме - на ягодицы.

Однако хиджама не является панацеей от любой болезни и применимой для всех случаев. Подобные процедуры могут нанести вред организму, когда он сильно ослаблен (астения) или недавно перенес инфекционное заболевание.
20
В сборнике Тирмизи, хадисе от Ибн 'Аббаса сказал: 'Самые благоприятные для вас дни дляпередается, что Посланник Аллаха (применения) хиджамы - семнадцатый, девятнадцатый и двадцать первый дни месяца'.

В сборнике 'Даракутни' же говорится: 'Хиджама улучшает память и проясняет сознание. Произносите при ней Имя Аллаха. Не используйте ее в четверг, пятницу, субботу и воскресенье, используйте в понедельник и вторник'.

Хиджама применяется как метод лечения в теплое время года, предпочтительны дни 17, 19 и 21-ые дни лунного месяца, причем с 14 до 15 часов. Продолжительность процедуры - от 3 до 10 минут. После сухой банки ставят влажную, причем эту процедуру непременно должен проводить врач.

В сборниках Бухари и Муслима, хадисе от Ибн 'Аббаса говорится: 'Пророк использовал хиджаму и давал врачу (за это) плату'.

О наставлении при лечении головной боли

В сборнике Ибн , когда у него болела голова, наносил на головуМаджа передается, что Пророк хенну и говорил: 'Она, с дозволения Всевышнего, помогает от головной боли'.

Также передается в хадисе от Ибн 'Аббаса, что они видели, как при головной боли обвязывал голову.Посланник Аллаха

Головная боль - характерное болевое ощущение при различных патологических состояниях организма, один из наиболее часто встречающихся симптомов заболеваний внутренних органов и нервной системы, некоторых отравлений и инфекций. В зависимости от локализации болевых рецепторов источником головной боли могут служить как вне-, так и внутричерепные образования. Головная боль наблюдается нередко при механических повреждениях и воспалительных поражениях мягких тканей головы и лица, органов чувств, желез, костных пазух. Чаще всего возникает при растяжении внутричерепных сосудов, при натяжении оболочечных артерий или крупных артериальных стволов основания мозга и вен,
21
впадающих в венозные пазухи. Повышение внутричерепного давления, обусловленное застоем крови, избыточным образованием или замедленным оттоком спинномозговой жидкости, также может вызвать головную боль, связанную с натяжением мозговых оболочек с их нервами и сосудами или со сдавлением чувствительных нервных стволов. Одной из причин головной боли является также нарушение мозгового кровообращения, переполнение кровью и усиленная пульсация сосудов мозга. Существует предположение, что определенные виды головной боли могут возникать при избыточном накоплении гистамина в организме.

Болевые ощущения при головной боли проецируются в разные части головы, чаще всего в область лба, темени и затылка. Лечение, как и разновидности головной боли, варьируется. Нередко головная боль при неврастении, переутомлении, вегетативном неврозе и т.п. благополучно проходит при отдыхе, упорядочении режима, сна и питания. В медицине существует большое количество средств, облегчающих или снижающих головную боль. К ним относятся различные местные воздействия (тепло, холод, пиявки, горчичники, повязки), различные процедуры (ванны, души, массажи), в современной медицине - всевозможные фармакологические средства.

Лечение хенной - одно из средств. Если причина головной боли - воспаление, то тампон (повязка) - отличное для него средство, так как хенна обладает уникальным укрепляющим (вяжущим) свойством. Такое же воздействие она оказывает на нервы и на органы.

В книге 'История' аль-Бухари, а также в сборнике Абу Дауда, на головную боль, он говорил:говорится, что кто бы ни жаловался Пророку 'Примени хиджаму', и кто бы ни жаловался ему на боли в ногах, он советовал: '(Примени) нанеси хенну'.

Передается также в сборнике Тирмизи, хадисе от : 'Какая бы (резаная или колотая) рана ниСалма умму Рафи', служанки Пророка постигала бы Пророка, он обязательно наносил на нее хенну'.

Хенна имеет холодно-сухое свойство. Помогает при ожогах; повязки (тампоны) из хенны благоприятно воздействуют на нервную систему; жвачка
22
из хенны помогает от язв и нарывов в ротовой полости; вперемешку с очищенным воском и маслом шиповника (розы) благоприятно воздействует при плеврите. Также помогает при оспе.
О наставлении при лечении заболевания сердца

В сборнике Абу Дауда, хадисе . 'Онот Саада передается, что он как-то заболел, и его пришел навестить Пророк положил мне руку на грудь так, что я даже почувствовал ее холод'. 'У тебя повышенное сердцебиение. Позови Хариса бин Каляда из Сакифа, он лечит. Пусть возьмет фиников (семь штук) (Гаджва Медины), сделает из них настой и поит тебя им'.

В сборниках Бухари и Муслима от Саада бин Аби Ваккаса передается, что сказал: 'Кто начинает утро семью финиками аль-Галия (высшегоПосланник Аллаха качества), в этот день тому не навредит ни отрава, ни колдовство'.

Сердцебиение - неприятное ощущение сокращений сердца, наблюдающееся при различных заболеваниях как самого сердца, так и других органов (нервной системы, желез внутренней секреции, при туберкулезе легких и пр.). У здоровых людей сокращения сердца не вызывают никаких субъективных ощущений, и сердцебиение может появиться лишь при значительном физическом напряжении (что чаще бывает у нетренированных лиц) или при сильных эмоциональных переживаниях (страх, испуг, гнев). В патологических условиях (нарушение кровообращения, неврозы сердца и пр.) ощущение сердцебиения может появиться уже при незначительном физическом напряжении или даже в покое. Помимо учащения сердечных сокращений, ощущение сердцебиения может быть вызвано также наличием некоторых нарушений сердечного ритма.

Настой из свежих фиников (не обязательно Мединских или разновидности Гаджва) можно применять при функциональных расстройствах сердечной деятельности и кровообращения - при учащенном сердцебиении, как средство, слегка понижающее кровяное давление, снимающее аритмию, при атеросклерозе. Также успокаивающе действует на
23
центральную нервную систему, при повышенной возбудимости и бессоннице.

Количество числом семь, названное в хадисе, упоминается и во многих других случаях и предначертано как предопределением, так и Шариатом. Так Аллах создал семь небес и семь земель:

'Аллах есть Тот, Кто создал семь небес и столько же земель. Меж ними повеления Его нисходят, чтоб знали вы всю силу Его мощи и всеобъемлющий охват Его познанья!' Ат-Талак, 12

Также говорится:

'И те, кто на пути Господнем расходует из своего добра, тому единому зерну подобны, что породило семь колосьев, хранящих сто таких же зерен в каждом:' Аль-Бакара, 261

Также:

'И царь сказал: поистине, (во сне) я видел семь упитанных коров, которых семь худых коров съедают, а также семь зеленых колосков и семь других - пожатых'. 'Юсуф сказал: 'Вы сеять будете семь лет обычным образом для вас. И то, что будете сжинать - в колосьях оставляйте, помимо лишь немногого в еду. А после этого семь тяжких лет наступят, которые поглотят все, что про запас вы отложили, кроме немногого того, что сбережете вы (для будущего сева)' Йусуф, 43, 47

Также говорится:

'Погублены за это были и адиты, стремительным, ревущим ураганом. Аллах заставил бушевать его над ними семь дней и восемь ночей подряд' Аль-Хакка, 6-7

В сунне же Пророка числом семь определены круги обхода вокруг Каабы, ас-Са'и между Сафа и Марва, количество камней при кидании и Такбиры на праздничной молитве - Аллах предписал их семью разами. Говорится также в хадисе, где о детях сказано: 'Приказывайте им выстаивать молитву после семи (лет)'. И также при разводе родителей: 'И когда мальчик достигает семи лет, может выбрать между отцом и матерью'. Также сказано
24
в хадисе, где говорится, что из этой уммы (общины мусульман), семьдесят тысяч в Рай войдут безо всякого расчета.
О наставлении Пророка при лечении плеврита

В сборнике Тирмизи, хадисе Заида бин Аркама сказал: 'Лечитесь от плеврита (микстурами из)передается, что Посланник Аллаха морского ладана и масел'.

Также говорится в сборнике Бухари, что Посланник сказал: 'Вам следует пользоваться (этим) индийским ладаном, ибо онАллаха исцеляет от семи недугов, и его курения можно вдыхать тем, у кого болит горло, и пить микстурой тем, кто болен плевритом'.

В сборнике Бухари также говорится, началась в доме Маймуны. Каждый раз, когда емучто смертельная болезнь Пророка становилось легче, он выходил и возглавлял молитву. Когда его состояние ухудшилось, он велел чтобы Абу Бакр возглавлял молитву. Затем его состояние ухудшилось, и он совсем потерял сознание. Тогда его жены решили его, находящегося без сознания, напоить лекарством. Там же присутствовал и его дядя 'Аббас. Когда он очнулся, стал спрашивать, кто это сделал: 'Разве я не запретил вам поить меня лекарством?!' Тогда они стали уверять, что опасались, что у него может развиться плеврит. 'Чем же поили вы меня?' - спросил он их. 'Микстурой из индийского ладана, желтого дерева и каплями масла', - ответили они. Тогда он сказал, чтобы все присутствующие в доме сами употребили это лекарство. И все они так и поступили, кроме Маймуны, которая тогда постилась.

Плеврит. Начало заболевания может быть как острым, так и скрытым, однако общие расстройства при гнойном плеврите выражены обычно сильнее. Остро протекающие гнойные плевриты начинаются высокой лихорадкой (до 39-40С) с ознобом, проливным потом, болью в груди, общей слабостью и другими проявлениями интоксикации. При накоплении большого количества гноя в плевральной полости легкое сдавливается, органы средостения смещаются в противоположную сторону, что ведет к отдышке, бледности кожных покровов, цианозу видимых слизистых оболочек.
25
Особо бурная и тяжелая картина развивается при внезапном прорыве гноя в легкие. Больной может погибнуть от быстро развившейся дыхательной и сердечной недостаточности.

Характерные для плеврита симптомы: отставание соответствующей половины грудной клетки при дыхании, расширение и выбухание межреберных пространств, и ослабление дыхания.

Наиболее эффективным методом лечения больных плевритом, не сообщающимися с окружающей средой, являются ежедневные аспирации гнойного экссудата с тщательным промыванием плевральной полости антисептическими растворами и ферментами и вливаниями в плевральную полость антибиотиков.

Ладан (морской, индийский) - ароматическая смола; добывается из надрезов коры тропического дерева босвеллия семейства бурзеровых, растущего в восточной Африке и на Юго-Западе Аравийского полуострова. При сжигании издает ароматный запах. К нему также относятся смолы деревьев, относящихся к семейству стираксовых, растущего в восточной части Средиземноморья и в Восточной Азии.
О наставлении при воспалении миндалин

В сборнике Бухари сказал: 'Не мучайте своих детей, у которыхговорится, что Посланник Аллаха воспаляются миндалины (пытаясь всячески отвратить процесс), а используйте курения ладана'.

Также в сборнике Ахмада, хадисе Джабира бин 'Абдаллы пришел навестить 'Аишу, рядом с ней находилсяговорится, что однажды Пророк ребенок, у которого кровоточил нос. На вопрос: 'Что с ним?' - ему ответили, что сказал:у него либо воспаление миндалин, либо недуг в голове. На что Пророк 'Не следует (всячески) мучить ребенка, если у него воспалились миндалины или недуг в голове. Пусть возьмут индийский ладан, натрут его и накуривают этим ребенка'. 'Аиша передала эти слова матери ребенка. После выполнения этих у ребенка наступило выздоровление.
26
Из наставлений Пророка

Миндалины - миндалевидные образования аденоидной (лимфоидной) ткани, расположенные в стенках глотки. Носоглоточная, небные и язычная миндалины окружают зев, образуя так называемое глоточное лимфоидное кольцо. В глубоких карманах и щелях миндалин обычно находится значительное количество патогенных микробов, не вызывающих, однако, каких-либо патологических явлений.

Под влиянием внешних факторов при неблагоприятных для организма условиях (простуда, ослабление его сопротивляемости) микробы могут стать вирулентными и вызвать острое или хроническое воспаление миндалин.

В сборнике Бухари передается, что сказал: 'Вам следует пользоваться (этим) индийским ладаном,Посланник Аллаха ибо он исцеляет от семи недугов, и его курения можно вдыхать тем, у кого болит горло, и пить микстурой тем, кто страдает плевритом'.

О лечении ишиаса

В сборнике Ибн Маджи, хадисе Анаса бин Малика передается, что сказал: 'Лекарство от ишиаса - растопленный курдюк дикойПосланник Аллаха овцы, который делится на три части и в горячем виде намазывается на больные места три (раза) дня подряд'.

Ишиас - заболевание седалищного нерва, характеризующееся сильными болями в области поясницы, в задней поверхности бедра, наружной стороне голени и стопы. Обычно болезнь развивается постепенно, реже - внезапно. Для ишиаса показательны резкие боли, возникающие при надавливании в местах, где нерв легче всего прижать к кости (посередине ягодицы, задней поверхности бедра, в подколенной ямке, позади наружного мыщелка голени), и боль, сопутствующая растяжению нерва при поднимании выпрямленной ноги или разгибании голени при согнутом в тазобедренном суставе бедре. Боли усиливаются при длительном стоянии, ходьбе, пребывании в холодном сыром помещении. В затянувшихся случаях наблюдается похудание мышц ноги и искривление поясничного отдела позвоночника. Болезнь длится несколько дней или месяцев. Часто после
27
более или менее длительного периода наступает рецидив. Ишиас - одно из наиболее частых заболеваний нервной системы. Встречается обычно в возрасте 30-50 лет; дети болеют крайне редко. Причины болезни разнообразны: инфекции, расстройства обмена веществ (подагра, диабет), охлаждение, чрезмерное физическое напряжение, ушибы.

Средство (мазь), упомянутое в хадисе, имеет смягчающее свойство, а также свойство 'доведения' до кондиции и свойство 'разрешения'. Поэтому при ишиасе является уникальным средством.

При лечении ишиаса в остром его периоде рекомендованы также постельный режим, потогонные процедуры, а также тепло, массажи и грязелечение.
О наставлении при лечении опухолей и нарывов посредством вскрытия и удаления

Передается от 'Али: 'Как-то мы пришли навестить одного, у которого на спине образовалась опухоль. Мы сказали: 'О Посланник Аллаха! В этом наверняка (скопился) гной'. Он сказал: 'Вскройте ему'. И мы все были тому свидетелями'.

Также передается от Аби Хурайры, что велел доктору сделать прокол (удаление воды) страдавшемуПосланник Аллаха водянкой. Его спросили, поможет ли (здесь) медицина, на что тот ответил: 'Тот, Кто ниспослал недуг, ниспосылает и (соответствующее) лечение там, где пожелает'.

Водянка - скопление серозной жидкости в полостях тела (брюшной и грудной полостях, полостях плевры и т.д.). В основе образования водянки лежит нарушение соотношений механических и осмотических факторов, т.е. механизмов, регулирующих транссудацию жидкости из крови в ткань (фильтрацию, диффузию). Усиленная транссудация жидкости из кровеносных сосудов в серозные полости возникает при общем застое венозной крови вследствие расстройств деятельности сердца; при местном застое крови и лимфы от сдавливания сосудов, например опухолью, рубцами; при циррозе печени; при патологических изменениях стенок кровеносных сосудов и состава крови (например, водянка при голодании, анемии, болезнях почек).
28
Прогноз при водянке должен быть осторожным, зависящим от основного заболевания, вызвавшего водянку. В случае большого скопления жидкости прибегают к операции (выпусканию), хотя опыт показал, что больной водянкой может выдержать только две операции, третья почти всегда кончается смертью. Несмотря на это, такой метод лечения и его дозволенность в хадисе упоминается.относительно действий
О наставлении Пророка при отравлении

В сборнике Бухари, хадисе 'Абдрахмана бин Кааба бин Малика жареногопередается, что во время осады Хайбара иудейка преподнесла Пророку ягненка. Он спросил: 'Что это?' - она сказала: 'Подарок', не сказав, что это милостыня (садака), чтобы тот не отказался. Тогда он отведал от этого, ели и сподвижники. Но затем он сказал: 'Стойте (не ешьте)!' и спросил: 'Ты отравила это?' Она спросила: 'А кто оповестил тебя?' 'Вот этот кусок (и оповестил)', - , указывая на кусок, который был у него в руках. 'Да' - сказалаответил Пророк иудейка. 'Зачем же?' - спросил он. 'Да чтобы узнать, если ты лжец - то чтоб смеялись над тобой люди, ну а если пророк - то тебе не навредит'. Тогда Пророк сделал хиджаму на плечо трижды и велел то же сподвижникам, что они и сделали, однако некоторые из них умерли.

В другом хадисе передается, что после делал Абу Хинд, представитель рода Баниотравления хиджаму на плечо Пророка жил еще три года, пока (отрава) не дала оБаяза из ансаров. После чего Пророк себе знать, отчего он и умер, и говорил: 'Я постоянно ощущал ее (отраву) со дня Хайбара, вплоть до сего дня (пока не одолела)'.

Всем известно, что последствия отравления удаляются посредством выведения из организма, так как яд, распространяясь в крови, может достичь сердца, что неминуемо приводит к смерти. и применил хиджаму на плечи - ближайшую область (для хиджамы) кПоэтому Пророк сердцу, выведя с кровью отравляющее вещество. И, видимо, на то была Господня воля, что последствия отравления оказались смертельными, о чем говорится в Коране:
http://lib.islamindex.ru/li...
c29 do 77 chetat

Хадис о 73 течениях
http://lib.islamindex.ru/li...
От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха сказал: «Иудеи разделятся на семьдесят одно течение, а христиане – на семьдесят два. И разделится моя община на семьдесят три течения». В другом хадисе от Му’ауии сказано: «Семьдесят две группы в Огне, а одна в Раю». И ещё в другой версии от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра сказано: «И разделится моя община на семьдесят три группы: все они окажутся в Огне, кроме одной». Люди спросили: «Кто же они, о, посланник Аллаха?» На что он ответил: «Следующие тому же, чему следую я и мои сподвижники». В другой версии хадиса, рассказанном со слов ‘Ауфа ибн Малика сказано, что на вопрос, «Кто же они, это спасшаяся группа?» – пророк ответил: «Это – джама’а». Эти хадисы содержатся в сборниках Ахмада 4/102, Абу Дауда 2/503, Ат-Тирмизи 3/367, Ибн Маджи 2/479, ад-Дарими 2/241, аль-Хакима 1/128, и Ибн Абу ‘Асыма 63, и все они являются достоверными, о чём мы с соизволения Аллаха поговорим ниже. Во-первых, утверждение о том, что раз данный хадис не содержится в сборниках Сахихов имама аль-Бухари и Муслима, то значит его достоверность сомнительная, и раз аль-Бухари или Муслим не внесли его в свой Сахих, то значит с ним что-то не так, очень глупое утверждение! Имам аль-Бухари сам говорил: «Я включил в свой сборник только достоверные хадисы, но многие достоверные хадисы я не включил из-за скуки, которую мог вызвать большой объём».
Имам Муслим также сказал: «Я включил в свой сборник не все имеющиеся у меня достоверные хадисы…» См. «Мусталяхуль-хадис» Махмуда ат-Тахана 25. Во-вторых, достоверность этих хадисов и в том числе добавки о том, что все эти течения, кроме одного в Огне, подтвердили великие имамы нашей общины, среди которых: имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, сказавший: Этот хадис – хороший и достоверный. Имам аль-Хаким сказал, что хадис достоверный согласно требованиям Муслима, и с ним согласился имам аз-Захаби. См. «Мустадрак аль-Хакима» 1/128. (И интересно, в какой книге аз-Захаби назвал этот хадис слабым, если нам известно достоверно обратное?!)

Хафиз Ибн Хаджар в «Тахриджуль-кашаф» стр. 63 также назвал иснад хадиса хорошим (и в какой же книге и Ибн Хаджар называл этот хадис слабым?!). Шейхуль-Ислам Ибн Таймия в «аль-Масаиль» 2/83 назвал хадис достоверным. Аш-Шатыби в «аль-И’тисам» 3/38, назвал хадис также достоверным. Хафиз аль-‘Иракъи в «Тахриджуль-Ихъя» 3/199 назвал иснад данного хадиса хорошим. Аль-Баусыри в «аз-Зауаид» назвал иснад хадиса достоверным. Также и шейх аль-Альбани, которого учёные нашего столетия назвали муджуддидом (обновляющим), назвал хадис достоверным в «Сахихуль-джами’» и «ас-Сильсиля ас-Сахиха». Таким образом я думаю, что достоверность данных версий хадисов не вызывают больше сомнений, ну а если кто-либо хочет посмотреть обоснование этому подробно, то пусть см. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» хадисы № 203, 204 и 1348, 1492. В-
третьих: О понимании этого хадиса. «И разделится моя община на семьдесят три группы: все они окажутся в Огне, кроме одной». Люди спросили: «Кто же они, о, посланник Аллаха?» На что он ответил: «Следующие тому же, чему следую я и мои сподвижники». Это и есть та самая группа, называемая «спасшаяся община, «аль-Джама’а»«, о которой также сказал пророк (но уже в хадисе, который я надеюсь, не будет вызывать сомнения, поскольку приводится в Сахихах имамов аль-Бухари 4/187 и Муслима 6/52): «Группа людей из моей общины будет явно придерживаться истины и не повредят им выступающие против них до тех пор, пока не придёт повеление от Аллаха (т. е. Судный день)!» И если вся община пророка будет придерживаться истины, то зачем же пророку надо было говорить: «Группа людей из моей общины»??? Также со слов Саубана сообщается, что пророк сказал: «И не наступит Час Судный до тех пор, пока часть из числа моей общины не присоединятся к многобожникам, и пока не начнёт часть её поклоняться идолам». ат-Тирмизи 2219, Ибн Маджа 3952. Имам ат-Тирмизи и шейх аль-Альбани назвали хадис достоверным. Наш пророк , который не говорил по своей прихоти, заявляет нам о том, что это обязательно произойдёт, т. е. поклонение идолам большого количества людей из этой общины. Этот хадис также является свидетельством того, в каком страшном положении будет находиться часть нашей общины, которая даже примкнёт к многобожникам, поскольку это имело, имеет, и будет иметь место, о чём также говорится в хадисе Абу Са’ида аль-Худри, который рассказывал, что посланник Аллаха сказал: «Поистине, вы последуете обычаям тех, кто были прежде вас, в точности подражая им во всём. И даже если они залезут в нору ящерицы, то и тогда вы последуете за ними». Люди спросили: «О, посланник Аллаха, это иудеи и христиане?» Пророк ответил: «А кто же ещё?» аль-Бухари 6/360, Муслим 2669. Шейх ‘Абдур-Рахман ибн Хассан в «Матхуль-Маджид» писал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал на то, что определённая часть его общины будет в точности совершать всё, что делают иудеи и христиане, и поэтому Суфьян ибн ‘Уйейна сказал: «Наш учёный, совершающий порочные дела, подобен иудеям, а наш поклоняющийся (неуч), совершающий порочные дела, подобен христианам».

Аллах Всевышний говорит об этих течениях, которые не будут следовать пути этой единственно правильной и спасшейся группе: «А того, кто воспротивится посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он сам обратился, и сожжем в Геенне. Как же скверно это место пребывания!» (Женщины, 115). Вопрос: Кто такие эти верующие, о которых говорит Аллах, если не

сподвижники пророка , ведь верующими его времени были только они! Таким образом, становится понятно, что Всевышний сожжет в Огне того, кто придумает что-либо сам, и не будет следовать пути Его пророка и сподвижников пророка.

Также посланник Аллаха говорил своим сподвижникам, что они увидят множество противоречий и разногласий, и говорил им, что спасётся только тот, кто будет следовать его Сунне и пути его сподвижников. Аль-‘Ирбад ибн Сарийа рассказывал: «Однажды посланник Аллаха обратился к нам с увещанием, от которого сердца наши испытали страх, а из глаз потекли слёзы, и мы сказали: «О, посланник Аллаха, это похоже на увещание прощающегося, так дай же нам наставление!» Он сказал: «Я завещаю вам бояться Аллаха! Слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет раб. Поистине, тот из вас, кто проживёт долго, увидит много раздоров, и поэтому вам следует придерживаться моей Сунны и Сунны праведных халифов, ведомых правильным путём. Держитесь за это «коренными зубами», и полностью избегайте новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение!» Абу Дауд 4607, ат-Тирмизи 2676, Ибн Маджа 42, Ибн Наср стр. 21. Для того, чтобы никто не говорил, что и этот хадис слабый, приведём мнения известных
учёных относительно его достоверности: Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: Хороший – достоверный хадис. Имам аль-Хаким сказал: Достоверный хадис, в котором нет никаких отклонений. Хафиз аль-Баззар сказал: Хадис достоверный. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Бар назвал хадис сильным. Хафиз ад-Дыйя аль-Макъдиси сказал: Хадис достоверный. Шейх аль-Альбани сказал: Хадис достоверный. Подробней см: «Ируауль-гъалиль» 2455. Также Ибн ‘Аббас рассказывал: «Однажды посланник Аллаха обратившийся к нам с увещанием, сказал: «О, люди, поистине, будете вы собраны к Аллаху Всевышнему босыми, нагими и необрезанными, ибо Аллах Всевышний сказал: « … как создали Мы всё в первый раз, так и повторим это, согласно Нашему обещанию. Поистине, Мы выполняем (обещанное)!» (Пророки, 104). И первым из сотворённых, кого в День воскрешения покроют одеждой, будет Ибрахим (мир ему), а потом приведут некоторых людей из общины моей и повлекут их налево (к Аду), и тогда я скажу: «О, Господь, это - мои сподвижники!», - а мне будет сказано: «Поистине, не знаешь ты, какие новшества они ввели после тебя!» И тогда я скажу то, что раньше сказал праведный раб (пророк ‘Иса): «И я был свидетелем о них, пока находился среди них, а после того, как Ты упокоил меня, Ты Сам наблюдал за ними и Ты - всему Свидетель. Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они - рабы Твои, а если простишь их, то, поистине, Ты - Всемогущий, Мудрый!» (Трапеза, 117-118). И тогда мне будет
сказано: «Поистине, не прекращали они отступаться с тех пор, как ты с ними расстался!» аль-Бухари 4625, Муслим 2860. Также посланник Аллаха сказал: «Впадёте вы после меня в великие разногласия». ‘Абдур-Разакъ 20818, ат-Табарани в «аль-Кабире» 3/146. Хафиз аль-Хайсами в «Маджму’у-ззауаид» 5/7, сказал, что все передатчики хадиса упоминаются в Сахихе, а шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

Разве мы с вами не являемся свидетелями многочисленных сект и течений в наши дни? Среди них наверное уже есть и такие, которые не попадают в эти семьдесят два течения, поскольку внедрены врагами Ислама для намеренного искажения религии. Неужели мы можем сказать, что они все на правильном пути?! Всевышний Аллах сказал Своему пророку : «Ты не имеешь никакого отношения к тем, которые раскололи свою религию и разделились на секты. Их дело находится у Аллаха, и позднее Он сообщит им о том, что они совершали». (Скот, 159). Абу Хурайра сказал: «Этот аят ниспослан относительно этой общины». ат-Табари 14269. Всевышний Аллах также говорит: «Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах?» (Совет, 21). От ‘Аиши сообщается, что посланник Аллаха сказал: «Любое дело того, кто совершит нечто, не соответствующее нашему делу, будет отвергнуто». Муслим, 3242.
Хафиз Ибн Раджаб писал: «Этот хадис включает в себя один из наиболее важных принципов в Исламе. Он подобен мерилу, по которому оценивается внешняя сторона действий. Так же как хадис: «...дела оцениваются по намерениям» - является мерилом, по которому оценивается внутреннее содержание действий, поскольку всякое дело, совершаемое не ради Аллаха, не приносит никакой награды для совершающего его, так и всякое дело, не соответствующее пути Аллаха и Его посланника будет отвергнуто и отброшено тому, кто совершает его». См. «Джами’уль-'Улюми уаль-хикам, 1/180. Посланник Аллаха также сказал: «Поистине, наилучшие слова содержит в себе Книга Аллаха, а лучшее руководство - это руководство Мухаммада. Худшими же из дел, являются дела новоизобретённые! [Берегитесь же новшеств в ваших делах], ибо всякое нововведение есть заблуждение, [а всякое заблуждение в Огне!]» Муслим 2/582, ан-Насаий 3/104, Ибн Маджа 1/352, ат-Тирмизи 2/12. Что такое нововведение «Бид’а» и определение его понятия. «Нововведение – это то, что внесено в религию из вероубеждений, слов, дел и подражаний Шариату для того, чтобы приблизиться к Аллаху, не подтвержденным каким-либо достоверным доказательством, и не известный во времена пророка и его сподвижников, ни по своей сути, ни по описанию, ни по форме, в которой его практикуют». См. «аль-И'тисам» 1/231.
Шейх аль-Альбани сказал: «Поистине, новшество (бид’а), которое Шариат объявил заблуждением, это все, что не соответствует Сунне, из действий, высказываний или убеждений, даже если это вытекает из иджтихада». См. «Ахкамуль-Джанаиз» с. 242. От ‘Али ибн Абу Талиба сообщается, что посланник Аллаха сказал: «Медина является харамом (священной территорией) от горы ‘Аир до горы Саур, и тот, кто станет вводить в ней новшества или предоставит убежище еретику, будет проклят Аллахом, ангелами и всеми людьми, и не примет Аллах от него в День воскрешения ни оправдания, ни искупления». аль-Бухари 7300, Муслим 1370. Посланник Аллаха также сказал: «Поистине, Аллах закрывает (врата) покаяния для каждого приверженца нововведений, пока он не оставит эти нововведения». ат-Табарани, достоверный хадис. См. также "Тариху Асбахан" 259, Абу ш-Шейха и «Китабу-Ссунна» 37, Ибн Аби 'Асыма. Хафиз аль-Хайсами и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. Также посланник Аллаха сказал, что «Аллах не принимает деяний приверженца нововведений, пока он не оставит эти нововведения». Ибн Маджа, Ибн Абу Асым. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани. См. «Сахиху-ттаргъиб» 84. Хасан аль-Басри сказал: «Не сидите с приверженцами нововведений и своих страстей! Не разговаривайте с ними и не слушайте их». ад-Дарими 1/121. Имам Абу Ханифа говорил: «От
приверженцев нововведений исходит столько вреда (для религии), что мы даже не обращаемся к ним со словами приветствия (салам)!». аль-Багъауи в «Шарху-Ссунна», 1/234. Имам Малик говорил: «Тот, кто вносит в Ислам новшества, относясь к ним как к чему-то благому - заявляет, что пророк Мухаммад не оправдал доверия, и не передал послание («О Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания» «Трапеза», 67), так как Аллах говорит: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам». (Трапеза, 3). То, что не являлось частью религии тогда - не является частью религии и сегодня». См. «аль-И’тисам». Аль-Фудайль ибн 'Ийяд сказал: «Я встречал лучших из людей, являвшимися последователями пречистой Сунны, и все они запрещали сидеть с приверженцами нововведений». См. «аль-Лялика'и» 267.

Он также сказал: «Следуй по пути ясного наставления, и тебе не повредит малочисленность тех, кто придерживается его. Остерегайся путей заблуждения и не будь ослеплен многочисленностью погибших (т. е. тех, кто в заблуждении)». Он также сказал: «Тому, кто сидит с приверженцем нововведения не будет дарована мудрости. И хотелось бы мне, чтобы между мной и приверженцем нововведения была стена из железа. И есть рядом с иудеем и христианином приятней для меня, чем есть с
приверженцем нововведения». См. «аль-Лялика'и» 1149. Суфьян ас-Саури сказал: «Нововведения более любимы для Иблиса, чем грехи, поскольку за грех можно раскаяться, а за нововведение нет». См. «Шарх усуль-И'тикъад», 238. Истину сказал ‘Абдуллах ибн ‘Умар : "Любое новшество - это заблуждение, даже если люди считают его хорошим". Ибн Батта 2/112, аль-Харази 1/36. Иснад достоверный. Это и есть убеждения наших праведных предшественников из числа сподвижников и их последователей! Что же касается тех семидесяти двух течений, которые попадут в Ад, то мы незнаем, навечно ли они попадут туда или нет, и все будет зависеть от их заблуждений и нововведений, и совершали ли они многобожие или нет (а ведь они его будут совершать, как говорилось об этом в выше приведённых хадисах)! Мы просим Всевышнего Аллаха, дабы Он уберёг нас от всякого рода заблуждений и сделал нас из числа той единственной спасшейся общины, которая будет придерживаться Корана и Сунны! И просим Его упокоить нас на пути Его пророка ! ‘Абдуллах ибн ‘Амр рассказывал: «Посланник Аллаха в один из дней, когда мы находились рядом с ним, сказал: «Туба для странников» Его спросили: «А кто такие эти странники?» Он сказал: «Малочисленная группа праведных людей, находящаяся в окружении многочисленных людей, погрязших во зле. Тех, кто будет им противиться будет больше, чем тех, кто будет им
повиноваться». Ахмад 2/177, Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» 775. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность данного хадиса.

Когда пророка спросили: "О, посланник Аллаха! Что такое Туба?". Он ответил: «Это дерево в Раю, длиною в сто лет». аль-Бухари 6/233, Муслим 2826. И последнее: О, мусульмане! Остерегайтесь вводящих в заблуждение имамов! Посланник Аллаха сказал: «Истинно, я боюсь, что в моей общине появятся имамы, вводящие в заблуждение». Ибн Маджа 3952. Хадис достоверный. Пророк не зря опасался этого, ведь именно они разрушают религию Ислам и разделяют людей на секты. Зийяд ибн Худайр рассказывал: «Как-то ‘Умар спросил меня: «Знаешь ли ты, что разрушает Ислам?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «Его разрушают ошибки учёных, споры лицемеров о Книге Аллаха, и вводящие в заблуждение имамы!» ад-Дарими 1/71. Предание хорошее. Передаётся со слов Ибн Мас’уда, что пророк сказал: «Самому суровому наказанию в Судный день подвергнется человек, ...который не обладая знанием ввёл людей в заблуждение». ат-Табарани. Достоверный хадис. См. «Сахихуль-Джами’» 1000. Если самому суровому наказанию подвергнутся те, кто ввёл людей в заблуждение, не имея знаний, то, что можно сказать о том, кто вводит в заблуждения людей, имея знания!
И в заключение хвала Аллаху - Господу миров! Да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, членов его семьи, его сподвижников, и всех, кто последовал за ними с чистыми сердцами!
http://lib2.islamindex.ru/
Однажды Абу Ханифа зашел в мечеть где сидели шииты. Абу Ханифа, снял свои сандали и положив их под мышку, как будто боясь за них, прошел в мечеть. Шииты спросили его: "О Абу Ханифа, что ты взял так свои сандали?", Абу Ханифа сказал: "Во времена Пророка (салаллаху алейхи уа саляам) шииты воровали сандали мусульман", шииты расмеялись, и сказали: "Но ведь тогда небыло шиитов!" на что Абу Ханифа ответил: "Вот я о том же!

PRAROK MOHAMAD.C.A.V
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: ?Аллах выбирает из людей лучших и делает их мусульманами, из них он отбирает лучших и делает их моджахедами, из них отбирает лучших и делает их шахидами
Сердце как сосуд если ты его не заполнить любовью к поминанию Аллаха, то шайтан заполнит его любовью к грехам.
И Мы сделаем одних из вас испытанеием для других(чтобы посмотреть) будете ли вы проявлять терпение "(сура Различение, аят 20)
Мы непременно испытаем вас незначительным страхом, голодом, потерей имущества, людей и плодов. Обрадуй же терпеливых,
которые, когда их постигает беда, говорят: "Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся".Они удостаиваются благословения своего Господа и милости. Они следуют прямым путем. (2:155-157)
?Помни об Аллахе – и ты узришь Его. Поминай Господа в дни благоденствия – и Он вспомнит о тебе в дни твоих тягот . Знай то, что миновало тебя, - недолжно было случиться с тобой, а то, что уже произошло с тобой, - никак не могло миновать тебя. И знай: победа приходит только с терпением и стойкостью духа; печаль сменяется радостью ,а на смену
тяготам приходит облегчение. Ат-Тирмизий

Искренность
Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословления посланнику Аллаха. Я свидетельствую, что нет божества достойного поклонения кроме Аллаха, нет Ему сотоварища, а так же свидетельствую что Мухаммад, Его раб и посланник.

А затем:

Поистине, величайшая из наиважнейших основ в религии Ислам,- это достижение искренности перед Аллахом Всевышним во всех видах поклонения Ему.

Некоторые учёные выражали искренность следующими словами:

Искренность,- это когда ты не желаешь в свидетелей своему делу никого кроме Аллаха Всевышнего, и не желаешь вознаграждения и похвалы, ни от кого кроме Него.

Искренность,- это суть религии, и ключ призыва всех Пророков (мир им).

Сказал Аллах Всевышний:

وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء

"А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне, как единобожники". Сура Баийна 4 аят.

Так же Аллах Всевышний сказал:

قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَّهُ دِينِي

"Скажи: «Я поклоняюсь одному Аллаху, (искренне) очищая перед Ним веру". Сура Замр 14 аят.

Так же Аллах Всевышний сказал:

الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ

"Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше. Он – Могущественный, Прощающий". Сура Мульк 2 аят.

Сказал Фудейль ибн Аяд (да смилуется над ним Аллах) комментируя эти слова Всевышнего: “Лучшим по делам; то есть, у кого из вас деяния окажутся более искренними и более правильными». Его спросили: «О, Абу Али! Что значит: более искренними и более правильными?» Он ответил: «Если деяние совершено искренне, но не является правильным, оно не принимается. Если же оно правильно, но не искренне, оно также не принимается. Деяние принимается лишь тогда, когда оно является искренним и правильным. Искренним деянием является то, что совершено ради Аллаха, а правильным – то, что соответствует Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)”. Приводится в книге "Мадаридж Саликин" Ибн Каийима Джавзия.

Сказал Аллах, Свят Он и Велик:

شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ

"Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху (Ною), и то, что Мы внушили тебе в откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму (Аврааму), Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу): «Исповедуйте религию и не расходитесь во мнениях относительно нее». Тяжко для многобожников то, к чему ты их призываешь. Аллах избирает для Себя того, кого пожелает, и направляет к Себе того, кто обращается к Нему". Сура Шура 13 аят.

Сказал Абу А`алия (да смилуется над ним Аллах): "Он заповедовал им искренность в поклонении Ему".

Искренность наивеличайшее из сердечных дел.

Сказал Ибн Кайим Джавзия (да смилуется над ним Аллах): "Тот, кто размышлял над Шариатом в его основах и источниках, тот познает неразрывную связь между телесными делами (т.е. то, что мы выполняем телом: саджда, руку`, физическая помощь верующим и т.д.) и делами сердца (такие как искренность, страх перед Аллахом, полагание и надежда на Него, любовь к Нему, а после к Пророку и верующим и т.д.) и то, что одно, не приносит пользу без другого, и то, что дела сердца первостепенней по важности, чем дела тела.

Скажите, разве отличается верующий от лицемера, кроме как делами сердца, в которых и заключается суть различения между ними? Поклонение (Убудия) сердца величественней поклонения (Убудия) тела, и оно более постоянное и непрерывное, и оно всегда является обязательным". Книга "Фаваид" 3/330.

Искренность,- является условием принятия дел у Аллаха, поистине дела не принимаются если не будут соблюдены следующие два условия:

1) Чтоб дело соответствовало тому, что Аллах узаконил в Своей Книге, либо пояснил это посланник Его (да благословит его Аллах и приветствует); как передается от Аиши (да будет доволен ею Аллах), сказал посланник Аллаха: "Кто совершит в этом нашем деле то, что к нему не относится, то это будет отвергнуто". Приводит Имам Бухари в "Сахихе" под номером 2697, а так же Имам Муслим под номером 1718.

2) Чтоб дело совершалось искренне ради Лика Аллаха.

Сообщается, что повелитель правоверных Абу Хафс Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал:

Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку достанется только то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) переселение к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и посланнику Его, переселявшийся же ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится лишь к тому, к чему он переселялся». Приводит Имам Бухари и Муслим.

Подтверждающим это, является Слово Аллаха:

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً

"Скажи: «Воистину, я – такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение о том, что ваш Бог – Бог Единственный. Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом»". Сура Кахф 110 аят.

Искренность,- это основа в принятии "дуа" (мольбы-просьбы); сказал Аллах:

فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ

"Взывайте же к Аллаху, (искренне) очищая перед Ним веру, даже если это ненавистно неверующим". Сура Гафир 14 аят.

Потеря искренности, приводит к тому, что отвергается дело раба, (а за неискренность и абсолютную - полную показуху, он подвергается наказанию).

Сообщается от Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах), что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Поистине первым из людей над кем свершится суд, в Судный день, будет мужчина, который погиб на Джихаде. Приведут его, и уведомят о милостях оказанных ему, и признает он их, затем спросят его: "Что ты совершил в них?", он скажет: "Я сражался ради Тебя, пока не был убит". Скажут ему: "Ты лжёшь, а сражался ты лишь для того, чтоб сказали о тебе неустрашимый и дерзкий (отважный), так и произошло. Затем схватят его, и поволокут на собственном лице в Огонь. Следом приведут мужчину научившегося знаниям и обучавшего этим знаниям других и читающего Коран (т.е. Учёного, чтеца Корана), уведомят его о милостях оказанных ему и признает он их, затем спросят его: "Что ты совершил в них?". Он скажет: "Я обучался знанию и обучал ему других, и читал ради Тебя Коран". Скажут ему: "Ты лжёшь, а учился ты лишь затем, чтоб сказали о тебе,- Учёный, а читал Коран лишь, чтоб говорили о тебе,- Чтец, так и произошло. Затем схватят его, и поволокут на собственном лице в Огонь. Следом приведут мужчину, которого облагодетельствовал Аллах и дал ему много имущества. Уведомят его о милостях оказанных ему, и признает он их, затем спросят его: "Что ты совершил в них?", он скажет: "Не оставил я ни одного дела, которое Ты любишь чтоб расходовали на него, кроме как израсходовал на него из имущества своего, ради Тебя". Скажут ему: "Ты лжёшь, а расходовал ты лишь для того, чтоб сказали за тебя,- какой ты щедрец, так и произошло". Затем схватят его, и поволокут на собственном лице в Огонь". Приводит Имам Муслим в "Сахихе" под номером 1905.

О превосходстве сподвижников
http://www.religia.kz/2008-...
Вступление

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного! Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословление пророку Мухаммаду и его семье. Да будет доволен Аллах его сподвижниками, и да смилуется Он над теми, кто последовал за ними в благочестие.

Как передавали, Умар ибн Хаттаб сказал: «Посланник Аллаха сказал: «Поистине дела оцениваются только по намерениям и поистине, каждому человеку (достанется) то, что он намеревался (обрести) и поэтому (человек, совершавший) хиджру к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и его посланнику, переселявшийся же ради чего-то мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся1

Как передал имам Навави, да помилует его Аллах: «Абу Саид Абд ар-Рахман ибн Махди сказал: «Пусть начинает с этого хадиса каждый, кто пожелает написать книгу2

С помощью Аллаха Всевышнего я решил собрать некоторые хадисы о превосходстве сподвижников посланника Аллаха Аллаха в одну книгу. В этой краткой работе я постараюсь привести лишь те предания, достоверность которых подтвердили ученые мухадисы. Да вознаградит Аллах добром создателей сайтов dorar.net и islamport.com, благодаря которым исламские знания столь доступны.

Также вы здесь найдете /асары/ от самих сподвижников, и мнения ученых ислама.

Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри что пророк сказал:
«Не поносите моих сподвижников, ибо, даже если любой из вас потратит (столько) золота, (сколько весит гора) Ухуд, (это не сравнится) ни с муддом, ни с половиной мудда, (пожертвованного) любым из них3

Не смотря на подобные слова посланника Аллаха , враги ислама и мусульман на протяжении истории прилагали немало усилий для дискредитации сподвижников посланника Аллаха .

Я молю Аллаха даровать мне искренность в этом начинание и сделать так, чтобы моя работа послужила религии последнего из посланников, пророка Мухамада . И да будет доволен Всевышний его сподвижниками!

Баку, 22 Сафар 1429 год по хиджре

Абдуллах «Эфенди»
№1

Как передал ибн Хиббан в книге «Сахих4 Посланник Аллаха сказал: «Аллах поместил истину на языке и в душе Умара».

Шейх Абдулькадир Арнаут сказал: «Цепочка передатчиков достоверна согласно условиям Муслима5

Этот хадис также приводил имам Баззар. Сказал Хейсами в «Маджма аз заваид6 «Передатчики Баззара являются рассказчиками «Сахиха», кроме Джахма ибн Абу Джахма, и он (также) правдивый передатчик».
Это предание также передавал имам Ахмад в «Муснаде», Ахмад Шакир назвал цепочку передатчиков этого хадиса достоверной7
№2

Ибн Хиббан передал в «Сахихе8 со слов Зайда ибн Сада ибн Аммара ибн Абдуллаха ибн Зубайра, который передал от своих отцов: «Абу Бакра звали Абдуллах ибн Усман, посланник Аллаха сказал ему: «Ты тот, кого Аллах освободил от огня». И после этого его стали называть /Атик9

Шейх Абдулькадир Арнаут сказал: «Цепочка передатчиков достоверна».

Шейх Албани сказал, что хадис достоверный благодаря свидетельствам из других преданий10

Хейсами привел это предание со ссылкой на Табарани и Баззара и сказал: «Рассказчики правдивы11

Этот хадис, и предания с подобным смыслом передали: имам Баззар в «Муснаде» №2213, Абдуллах ибн Мухаммад ибн Хайн аль-Ансари в «Табакат аль мухадисин биль Исфахан» резюмэ №609, Ибн Асакир в «Тарих мадинатуль Димашк» том 30, стр. 20, Ибн Хаджар аль-Аскалани «Маталибуль алия» №3970, Ибн Аль-Араби в «Моджам» №400, Табари «Тарих» 2/615, ибн Хаджар «Исаба» 2/151, Абу Бакр аль-Шайбани «Ахад ва масяни» №8, Абу Йала Маусули «Муснад» 4/394, ибн абд-аль-Барр Малики «Истиаб» 1/394, ибн Сад «Табакатуль кубра» 3/169-170, Табарани «Аусат» №9384, Ибн Мандах аль Исфахани «Фатх аль баб фи кунья ва лакаб» 1/87, Ибн Асир «Джамиуль усуль мин ахадисаль расуль» №6403, Даулаби «Кунья валь асма» №39, Абу Нуайм «Марифатус сахаба» 1/№53,54 и так далее.
№3

Имам Бухари передал со слов ‘Амра бин аль -‘Аса что (в своё время) пророк поставил его во главе отряда, который должен был двинуться на Зат ас-Салясиль.

(‘Амр бин аль-‘Ас сказал):

«И я пришёл к нему и спросил: “Кого из людей ты любишь больше всех?” Он ответил: “‘Аишу”. Я спросил: “А из мужчин?” Он ответил: “Её отца”. Я спросил: “А кого потом?” Он ответил: “‘Умара бин аль-Хаттаба”, и назвал ещё несколько человек12
№4

Ибн Хиббан передал в «Сахихе13 со слов Авна ибн Абу Джухайфы, который передал от своего отца что посланник Аллаха сказал: «Абу Бакр и Умар господа первых и последних зрелых людей рая. Кроме посланников и пророков».

Шуайб Арнаут сказал: «Хадис достоверный».

Шейх Албани сказал хадис достоверный14
№5

Имам Бухари передал, что Джубайр бин Мут‘им сказал:

«(Однажды) к пророку пришла какая-то женщина, и он велел ей (снова)
вернуться к нему (потом). Она спросила: “Скажи мне, а что если я приду, но не найду тебя?” — как бы имея в виду смерть. Пророк сказал: “Если не найдёшь меня, ступай к Абу Бакру15
№6

Ибн Хиббан передал в «Сахихе16 со слов Анаса ибн Малика : «Никто не походил на пророка более чем Хасан ибн Али».

Шуайб Арнаут сказал: «Хадис достоверный».
№7

Имам Табарани передал со слов Хакима ибн Сада: «Я слышал как Али (ибн Абу Талиб) поклялся: «Аллах ниспослал имя Абу Бакру - правдивый с небес».

Имам Хейсами в «Маджмау заваид17 сказал: «Передал Табарани, передатчики правдивые».

Ибн Хаджар аль-Аскалани привел это предание в «Фатх аль бари18 и также сказал «передатчики правдивые».
№8

Ибн Хаджар аль-Аскалани передал в «Маталибу алия», что Умар ибн Хаттаб сказал: «О Аллах! Не позволяй мне погибнуть от руки человека, который молился бы, и поклонялся тебе».

Ибн Хаджар сказал: «Цепочка передатчиков достоверная19
Имам Бусыри сказал: «Передал Исках с достоверной цепочкой передатчиков».

Хвала Аллаху, который услышал эту молитву повелителя правоверных. И даровал ему смерть мученика, от рук перса-огнепоклонника Абу Лулу.
№9

Имам Бухари передал, что Ибн ‘Аббас сказал:

Когда я находился среди людей, которые обращались к Аллаху с мольбами за лежавшего на своём смертном одре ‘Умара бин аль-Хаттаба, какой-то человек, стоявший позади меня, опёрся локтями о мои плечи и стал говорить: «Да помилует тебя Аллах! Я всегда надеялся, что Аллах соединит тебя с двумя твоими товарищами, ибо я часто слышал, как посланник Аллаха говорит: “Вместе с Абу Бакром и ‘Умаром я был (там-то), вместе с Абу Бакром и ‘Умаром я сделал (то-то), вместе с Абу Бакром и ‘Умаром я отправился (туда-то)”, и (поэтому) я всегда надеялся, что Аллах соединит тебя с ними!” Тут я повернулся, и оказалось, что это был ‘Али Ибн Абу Талиб 20
№10

Имам Бухар передал, что Абу Хурайра ад-Дауси, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) пророк вышел (из дома) днём. Он ничего не сказал мне, и я ничего не сказал ему, пока он не дошёл до рынка бану кайнука. (Потом) он (пришёл) к дому Фатимы, сел во дворе и
стал спрашивать: “Там ли малыш? Там ли малыш21 — но (Фатима) задерживала его некоторое время, и я подумал, что она надевает на него ожерелье из благовоний или купает его. Потом мальчик выбежал (из дома), а (пророк ) обнял и поцеловал его и сказал: “О Аллах, полюби его и полюби тех, кто станет любить его22
№11

Посланник Аллаха сказал: «Хасан и Хусайн господа молодежи рая».

Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани в книге «Назмуль мутанасира миналь хадисаль мутаватира23 писал: «Ас-Суюти передал этот хадис в «Аль Азхар» со слов:

1) Абу Саид Аль-Худри.

2) Хузайфа ибн аль Йаман.

3) Умар.

4) Али.

5) Джабир ибн Абдуллах.

6) Хусайн ибн Али.

7) Усама ибн Зайд.

8) Бара ибн Азиб.

9) Курра ибн Йяс.

10) Малик ибнуль Хувайрис.

11) Абу Хурайра.

12) Ибн Умар.

13) Ибн Масуд.

14) Анас.

15) Бурайда.

16) Ибн Аббас, да будет доволен ими Аллах.

В общем 16 человек.
(Я говорю) Этот хадис также передавал Хасан ибн Али .

Мунави в «Файз аль кадир» передал, ссылаясь на «Тайсир» Суюти, что это предание /мутаватир/». (Конец цитаты от Каттани).

Шейх Албани сказал, что это предание /мутаватир24

Тирмизи в «Суннан» №3668, сказал: «/Хасан-сахих/».

Хейсами в «Маджма аз заваид» 9/187 сказал, цепочка передатчиков хорошая.
№12

Имам Бухари передал, со слов Абу Муса аль-Аш‘ари который сказал:

«(Однажды) я совершил у себя дома омовение, а потом вышел наружу и сказал (себе): “Я не расстанусь с посланником Аллаха и обязательно буду находиться вместе с ним весь этот день (чтобы служить ему)!”»

(Передатчик этого хадиса сказал):

«После этого он пришёл в мечеть и спросил о пророке а (люди) сказали (ему): “Он ушёл в ту (сторону)”».

(Абу Муса сказал):

«Тогда я пошёл вслед за ним, расспрашивая о нём (людей, и, в конце концов, узнал, что) он находится в (месте, которое называется) Бир Арис. Тогда я уселся у ворот, сделанных из голых пальмовых ветвей, (и ждал там) пока посланник Аллаха не удовлетворил свою нужду и не совершил омовение. После этого я направился к нему и увидел, что он сидит на середине края колодца Арис, подняв одежду до колен и свесив ноги в колодец. Я поприветствовал (пророка )
10
а потом отошёл и (снова) уселся у ворот, сказав (себе): “Поистине, сегодня я буду привратником посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ”, а (через некоторое время туда) пришёл Абу Бакр и толкнул ворота. Я спросил: “Кто там?” Он ответил: “Абу Бакр”. Я сказал: “Подожди”, а сам пошёл (к пророку ) и сказал: “О посланник Аллаха, Абу Бакр просит позволения войти”. Он велел: “Впусти его и порадуй вестью о том, что его ждёт рай!” Я вышел и сказал Абу Бакру: “Входи (и знай, что), посланник Аллаха сообщает тебе радостную весть о рае!” Тогда Абу Бакр вошёл и сел на том же краю справа от посланника Аллаха , свесив ноги в колодец и подняв одежду до колен так же, как это сделал пророк , а я вернулся (на своё место) и сел (там). Что же касается моего брата, который (хотел) присоединиться ко мне, то я расстался с ним в то время, когда он совершал омовение, и я сказал (себе): “Если Аллах желает такому-то блага, Он приведёт его сюда”, и в этот момент кто-то толкнул ворота. Я спросил: “Кто там?” (Пришедший) ответил: “‘Умар бин аль-Хаттаб”. Я сказал: “Подожди”, а сам пошёл к посланнику Аллаха поприветствовал его и сказал: “‘Умар бин аль-Хаттаб просит позволения войти”. Он велел: “Впусти его и порадуй вестью о том, что его ждёт рай!” Тогда я подошёл (к воротам) и сказал (‘Умару): “Входи (и знай, что) посланник Аллаха порадовал тебя вестью о рае!” (‘Умар) вошёл и сел на (том же) краю слева от посланника Аллаха свесив ноги в колодец, а я вернулся (на своё место), сел (там) и (снова) сказал (себе): “Если Аллах желает такому-то блага, Он приведёт его сюда”. (Через некоторое время) пришёл кто-то ещё и толкнул ворота. Я спросил: “Кто там?” (Пришедший) ответил: “‘Усман бин ‘Аффан”. Я сказал: “Подожди”, а сам пошёл к посланнику Аллаха
11
и сообщил ему (о приходе ‘Усмана). Он велел: “Впусти его и порадуй вестью о том, что его ждёт рай после того, как его постигнет беда!” Тогда я вернулся к нему и сказал: “Входи (и знай, что) посланник Аллаха порадовал тебя вестью о рае (, куда ты попадёшь) после того, как тебя постигнет беда!” И (‘Усман) вошёл; увидев же, что на этом краю (колодца уже нет места), он сел на другой стороне напротив (пророка 25
№13

Посланник Аллаха сказал: «Тот, кому я друг (покровитель), тому и Али друг (покровитель)».

Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани в книге «Назмуль мутанасира миналь хадисаль мутаватира» писал: «Ас-Суюти передал этот хадис в «Аль Азхар» со слов:

1) Зайд ибн Аркам.

2) Али.

3) Абу Аюб аль-Ансари.

4) Умар.

5) Зи Мурра.

6) Абу Хурайра.

7) Тальха.

8) Умара.

9) Абдуллах ибн Аббас.

10) Бурайда.

11) Абдуллах ибн Умар.

12) Малик ибнуль Хувайрис.

13) Хубша ибн Джунада.

14) Джарир.

15) Сад ибн Абу Ваккас.
12
16) Абу Саид Аль-Худри.

17) Анас.

18) Джунда аль-Ансари, да будет доволен ими Аллах.

В общем 18 человек.

После того как Али в Куфе спросил, кто слышал эти слова посланника Аллаха , 12 человек поднялись на ноги. Среди них:

19) Кайс ибн Сабит.

20) Хабиб ибн Будайл аль Варака.

21) Зайд или Йазид ибн Шурахбил аль-Ансари.

Этот хадис также передавался со слов:

22) Бары ибн Азиба.

23) Абу Туфайла.

24) Хузайфа ибн Усайда аль-Гифари.

25) Джабира.

Согласно одному из мнений пришедших от имама Ахмада, это предание слышали (передавали) 30 сподвижников.

Во время смуты, что возникла в период правления Али люди присоединялись к нему благодаря этому преданию.

Как передал Мунави в «Тайсир» ссылаясь на Суюти и толкователя «Мевахибу ла дуния», это предание /мутаватир/.

Мунави в «Сафвет» сказал: «Хафиз ибн Хаджар сказал: «Хадис «Тот, кому я друг, тому и Али друг» передавали Тирмизи и Насаи, и у этого предания много путей извода». (Конец цитаты от Каттани).

Следует отметить, что речь идет о словах «ман кунту мавла, ва алиуль мавлаху». И лишь они считаются /мутаватир/.

Хотелось бы отдельно отметить, что слова мавла, вовсе не означает правитель.

Имам Абу Нуайм аль-Исфахани в книге «Имамат» писал: «/Вали/ и /Мавля/ на языке арабов имеют одно значение26
13
Хотелось бы на примере Корана показать, как и в каких случаях, Аллах употреблял эти слова.

Аллах Всевышний сказал: «Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились в сторону. Если же вы станете поддерживать друг друга против него, то ведь ему покровительствует Аллах, а Джибриль (Гавриил) и праведные верующие являются его друзьями. А кроме того, ангелы помогают ему27

На арабском языке фраза «ему покровительствует Аллах» будет

«Fa'inna Allāha Huwa Mawlāhu»..

Также Он сказал: «Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу28

На арабском языке фраза звучит так: «Wa Al-Mu'uminūna Wa Al-Mu'uminātu Ba`đuhum 'Awliyā'u Ba`đin».

В других версиях этого предания, посланник Аллаха также сказал: «О Аллах, будь другом тому, кто будет его другом, и врагом его врагам».

Эту фразу, переданную со слов 4 сподвижников, отвергал имам Ахмад29 и Али ибн Мадини30

Эти же слова, переданные со слов Аммара ибн Йасира, отвергал ибн Кайсарани в «Захаиратуль хуффаз».

Ибн Касир в «Бидая ва нихая31 сказал, что цепочка передатчиков этого хадиса, передаваемого со слов Саида ибн Вахба Хамадани, хорошая.

Там же, на странице 187 он сказал, что передатчики этого хадиса, передаваемого со слов Зайда ибн Аркама правдивы и цепочка хорошая32
14
Этот же хадис, со слов Умара ибн Хатаба ибн Касир назвал /гариб/ или даже /мункар/, и он отметил, что цепочка слабая33

В цепочке этого хадиса, передаваемого со слов Абу Хурайры Абу Саида аль-Худри Анаса ибн Малика есть Исмаил ибн Амр Баджли, и он слабый, как отметил ибн Касир34

Этот же хадис передавался со слов Хубши ибн Джанады . В цепочке Сулайман ибн Гарм, и он /матрук/, как сказал ибн Касир35

В цепочке этого хадиса, передаваемого со слов Бары ибн Азиба передатчики Али ибн Зияд и Абу Харун, и они оба слабые, как отмечал ибн Касир. Также в другой цепочке, очень слабый передатчик Муса ибн Усман Хадрами36

Этот хадис со ссылкой на Абу Хурайру также передавался Абу Йалой, через Дауда ибн Йазида. Слабость этой цепочки отметил Хейсами37

И он также передавался со ссылкой на Абдуллаха ибн Умара через Умара ибн Шуайба, слабость которого, отметил Хейсами38
15
Хадис передавался также в «Муснаде39 имама Ахмада, со слов Саида ибн Вахаба и Зайда ибн Йасба. Шейх Ахмад Шакир сказал: «Цепочка передатчиков достоверная».

Подведя итог, хочется сказать, что как минимум две цепочки передатчиков, через которые передавались слова посланник Аллаха «О Аллах, будь другом тому, кто будет его другом, и врагом его врагам», достоверные.

А Аллаху известно лучше.

Но можно ли эти слова применять к смуте, возникшей между Али и Муавией ?

Есть три довода, что те, кто сражался против имама Али а именно сирийцы во главе с Муавией также являлись правоверными мусульманами, и не были врагами Аллаха.

Во-первых, Аллах в Коране подтвердил, что две группы мусульман могут сражаться друг с другом. Он сказал: «Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них покушается на другую, то сражайтесь против той, которая покушается, пока она не вернется к повелению Аллаха. Когда же она вернется, то примирите их по справедливости и будьте беспристрастны. Воистину, Аллах любит беспристрастных40

Во-вторых, как передал имам Бухари, посланник Аллаха сказал о Хасане : «Этот мой сын (является) господином. И возможно Аллах примирит две группы мусульман через него41

Общеизвестный факт, что благодаря Хасану примирились его сторонники и сторонники Муавии .
16
В-третьих, в книге «Нахджаль балага» отмечается, что имам Али сказал: «Началось все с того, что встретились мы и люди Аш-Шама (Сирии), и было ясно, что Господь наш - един, и Пророк наш - един, и призыв наш к Исламу - един, и не пытались мы прибавить что-либо к их вере в Аллаха и признанию Его Посланника, и они не пытались прибавить этого нам: дело наше едино, за исключением разногласия меж нами относительно крови Усмана, в которой мы неповинны42

Из этих слов повелителя правоверных ясно как божий день, что между сирийцами, во главе которых стоял Муавия и сторонниками Али вместе с ним самим, не было противоречий в религии, и вера их была одинакова.

Фразу «О Аллах, будь другом тому, кто будет его другом, и врагом его врагам» можно, и нужно отнести к хавариджам, которые обвиняли Али и Муавию в неверие, и сражались против них. К хавариджам, о которых сказано: «псы (адского) огня43

И Аллах знает лучше!

Хотелось бы также отметить.

Насколько я знаю, нет противоречия между учеными, что посланника Аллаха сказал эти слова44 на обратном пути с хаджа, в местечке Гадир-Хум. Касательно этого предания возникают два вопроса .

Первый, что послужило причиной, предшествующей этим словам?

Второй, может ли оно служить доводом, что пророк этими словами назначил Али своим преемником?
17
Отвечаем на первый вопрос. Ибн Хишам в «Сире45 писал: «Рассказал мне Яхья ибн Абдаллах ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Умра со слов Йазида ибн Тальхи ибн Йазида ибн Руканы, который рассказывал: «Когда Али ехал из Йемена, чтобы встретиться с Посланником Аллаха в Мекке, он спешил и оставил вместо себя командовать войсками одного из своих друзей. Этот человек одел каждого в войске в одежду из дорогой ткани бязи, которая была вместе с Али . Когда войско подошло близко, Али вышел их встречать и увидел на них эту богатую одежду и воскликнул: «Горе тебе! Что это такое?» Тот ему ответил: «Я одел людей, чтобы они выглядели прилично, когда окажутся среди людей». Али крикнул: «Горе тебе! Сними все это, прежде чем прийти к Посланнику Аллаха!» Он отобрал у людей богатую одежду и заставил переодеться в обычную. Войско осталось недовольным тем, как он поступил с ними.

Рассказал мне Абдаллах ибн Абд ар-Рахман ибн Мамар со слов Сулаймана ибн Мухаммада, со слов своей тетки Зайнаб бинт Кааб, со слов Абу Сайда аль-Худри который говорил: «Люди стали жаловаться на Али. Посланник Аллаха выступил перед нами. Я слышал, как он говорил: «О люди! Не жалуйтесь на Али! Клянусь Аллахом, он поступил сурово только ради Аллаха, не стоит на него жаловаться!» (Конец цитаты от ибн Хишама).

После того как жалобы на Али участились, во время очередной стоянки посланник Аллаха произнес речь, и в процессе речи также отметил, что «Тот, кому я друг, тому и Али друг».
18
Некоторые смутьяны, ссылаясь на слабые и вымышленные предания, утверждают, что после того как пророк в местечке Гадир-хум произнес эти слова, был ниспослан аят Корана: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам46

Как передал имам Тирмизи: «Тарик ибн Шихаб передал: «Группа иудеев обратилась к Умару ибн Аль Хаттабу со словами: «О, повелитель правоверных, для нас был бы праздником тот день, в который нам был бы ниспослан подобный аят «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам». Умар сказал: «Я хорошо знаю тот день, когда был ниспослан этот аят. Это было тот день, когда Арафа (стояние на Арафе) попало на пятницу47

Бедретдин Четинер пишет: «Это предание пришло не только от Умара его передали: Али Муавия ибн Абу Суфьян Самура ибн Джундуб есть также /мурсал/предания от Ша’би, Катады, Шехр ибн Хавшеб и многие другие48

Вахб Зухайли пишет: «Один иудей, услышав этот аят «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию» сказал: «Если бы нам был ниспослан этот аят, день ниспослания стал бы праздником». Ибн Аббас сказал: «Этот аят был ниспослан, когда совпали два праздника, «байрам» и «джума».

Муслим, передал от Тарика ибн Хашаба: « Один иудей обратился к Умару : «О повелитель правоверных, если бы этот аят «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость
19
к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам» ниспослали бы нм иудеям, этот день стал бы для нас праздником. Умар сказал: «Я хорошо знаю тот день, когда был ниспослан этот аят, и место где он был ниспослан. Этот аят был ниспослан пророку у Арафы49

Ат Табари передал: «Согласно Тарику ибн Хишабу, Абдуллах Ибн Аббасу, Мухаммад ибн Ка’б Аль Курайзи, Амиру ибн Шаби, Катаде, Икриме, Шехр ибн Хавшебу, Эсме бинт Йазид, Муавие ибн Абу Суфьяну, и одному из преданий от Умар ибн Хатаба, этот аят был ниспослан, вечером в пятницу, во время прощального паломничества, у Арафы50

Ибн Касир в своём комментарии пишет: «Асбат передал от Судди, что этот аят был ниспослан в день Арафы. То, что этот аят был ниспослан во время Арафы, в пятницу, истина в которой нет сомнения51

Ас Суюти также придерживается этого мнения: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию». «В «Сахихе» выводится от Умара, что этот айат был ниспослан в пятницу вечером, в год прощального паломничества. У этой версии есть много изводов, однако ибн Мардавейх выводил от Абу Саида аль-Худри, что это ниспослано у источника Гадир Хум. То же самое он выводит от Абу Хурайры, где говорится, что это произошло в восемнадцатый день месяца зуль-хиджа, когда Пророк возвращался из прощального паломничества. Но оба эти сообщения (от ибн Мардавейха) не верны52

Вот как это событие описывает Мубаркфури: «После восхода солнца Пророк направился из Мины к Арафату и пробыл там до захода солнца, после чего он, да благословит его Аллах и приветствует, сел на свою верблюдицу, добрался до
20
близлежащего вади и обратился к собравшимся вокруг него людям с речью.

Сначала Пророк воздал хвалу Аллаху и восславил Его, потом произнес слова свидетельства и заповедал людям не отступать от благочестия, а потом обратился к ним с такими словами:

«О люди послушайте меня! Поистине, не знаю я, может быть, и не встречу я вас больше на этом месте после этого года! Поистине, жизнь ваша, имущество и честь должны быть столь же запретными и неприкосновенными для вас, сколь запретным является этот день в этом месяце в этом городе! Разве не отменил я все установления джахилиййи? И среди прочего отменяются доисламские счёты кровной мести, что, прежде всего, касается Раби‘а ибн аль-Хариса, и, запрещается ростовщичество, получившее распространение во времена джахилиййи, и, прежде всего я полностью освобождаю должников Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба от выплаты ему процентов! И бойтесь Аллаха в том, что касается женщин, ибо принадлежат они вам по слову Аллаха, а поэтому вы вправе требовать от них, чтобы не пускали они в ваши постели никого иного, а если они сделают это, то вы можете бить их, но не жестоко, они же вправе требовать от вас, чтобы вы кормили и одевали их, как это принято. Я оставлю вам то, что не даст вам сбиться с пути, если станете вы крепко держаться этого, – Книгу Аллаха. А теперь скажите, что вы будете отвечать, когда вас спросят обо мне?»

Люди сказали: «Мы засвидетельствуем, что ты передал нам то, что было тебе велено сообщить, сохранил в целости то, что было тебе доверено, и наставлял нас».

И тогда Пророк трижды воскликнул: «О Аллах, призываю Тебя засвидетельствовать это!»

Кроме того, посланник Аллаха коснулся и некоторых других вещей. А когда он
21
закончил говорить, Всевышний Аллах ниспослал ему аят, в котором говорилось:

«Сегодня привёл Я к совершенству вашу религию, довёл до конца милость Свою и одобрил Ислам как религию для вас» (Трапеза, 3), и день этот стал днём милости, счастья и благодарности53

Ибн Аббас сказал: «Этот аят был ниспослан тогда, когда совпали два праздника, джума и арафа54

На второй вопрос ответил сам Али Имам Ат-Табари (р55 и ибн Хишам (р.) 56 передали в своих книгах: «Аббас сказал: «Дело (время) пророка приблизилось. Аллах Всевышний хочет его призвать к себе. Я знаю (каковы) знамения смерти у сыновей Абдульмуталлиба, и я вижу их на его лице. Сынок! Спроси посланника Аллаха, что он скажет о халифате. Из кого должен быть халиф? Если из сыновей Хашима и Абдульмуталиба, то и мы должны это знать».

Али ответил: «Дядя не надо спрашивать! Если он скажет, что (халиф) должен быть из других, никто не присягнет нам вплоть до судного дня».

Здесь речь идет о последних днях пророка так называемое событие у Гадир-хум, произошло раньше этого. Предположим, что Али был уже назначен преемником при Гадир-хуме. Зачем он не сказал: «Дядя, о чем спрашивать, я ведь уже назначен»? Или назначение было настолько двусмысленным, чтобы об этом не догадался даже сам Али ?
22
№14

Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани писал: «Касталани в своей книге «Иршадус сари», в главе «О превосходстве верующих в деяниях» отмечал, что предания (о превосходстве Абу Бакра над другими сподвижниками) многочисленны и они достигают степени «мутаватируль манави57

Передал имам Ахмад в «Муснаде58 со слов Али :

«Рассказал мне Абдуллах от своего отца, от Суфьяна ибн Уэйны, от Абу Исхака, от Абдаль Хайра, Али сказал: "Лучшими (людьми) в этой общине после (нашего) посланника являются Абу Бакр и Умар, да будет доволен ими Аллах». Сказал шейх Шуайб Арнаут, да помилует его Аллах: «Цепочка передатчиков достоверная, передатчики правдивы, (они) из передатчиков шейхов (Бухари и Муслима) кроме абдаль Хайра, от него передавали авторы "суннан" и он правдив59
23
Как передал Абу Дауд, от Мухаммада ибн Ханафии: «Я сказал своему отцу60 «Кто является лучшим человеком (этой уммы) после пророка?» Он сказал: « Абу Бакр ». Я спросил: «А потом кто?». Он ответил: « Умар ». Я испугался, что он назовет следующим Усмана, и сказал: «(Следующий) ты о, папа!» На что, он ответил: «Я лишь один из мусульман61

Подобный хадис также передал имам Табарани в «Муджам аусат62

«От Мухаммада ибн Ханафии: «Я сказал своему отцу63 «Кто является лучшим человеком (этой уммы) после пророка?» Он сказал Абу Бакр. Я спросил: «А потом кто?». Он ответил Умар».

Ибн Маджа передал от Абдуллах ибн Саламы, что он слышал, как Али сказал: «Лучший из людей после пророка , это Абу Бакр. И лучший после Абу Бакра - это Умар64

Имам Хаким привел в «Мустадрак» хадис65

«(У Али спросили): «Назначишь ли ты преемника?». Он ответил: «Посланник Аллаха не назначал преемника, чтобы я назначил. Но если Аллах пожелает для людей добра, то соберет их после меня вокруг лучшего из них, как (Он) собрал людей вокруг лучшего из них после их посланника66

Имам Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился Захаби в «Талхисе».

Хейсами также привел подобное предание со ссылкой на Шакика, и сказал: «Передатчики из рассказчиков «сахиха», кроме Исмаила ибн Абу Харисы, и он (также) правдивый67
24
Хотелось бы прокомментировать слова «Посланник Аллаха не назначал преемника». Кто-то может подумать, а как же Абу Бакр ?

Среди ученых ахли-сунны есть два мнения. Первое, что посланник Аллаха напрямую назначил своего преемника. Второе, что он указал на того, кого он хотел бы видеть после себя намеками.

Второе мнение более предпочтительно, потому, что помимо слов Али ибн Абу Талиба, оно подтверждается хадисом от Умара ибн Хаттаба.

Передал Бухари в «Сахих»: «Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«(Однажды) ‘Умара спросили: “Не назначишь ли ты преемника себе?” — на что он сказал: “Если я назначу его, то так поступил и тот, кто был лучше меня, (а именно —) Абу Бакр, и если я не сделаю этого, то отказывался от этого и тот, кто был лучше меня, (а именно —) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует 68

Благодаря тому, что посланник Аллаха назначил Абу Бакра имамом в молитве, а также, так как он был его товарищем во время переселения, и благодаря многим другим его превосходным качествам, сподвижники посланника Аллаха единодушно присягнули ему.

Другой хадис, передаваемый имамом Муслимом, со слов матери правоверных Аиши свидетельствует о том, что пророк действительно хотел видеть после себя Абу Бакра .

Будучи сраженным болезнью, от которой он впоследствии и умер, посланник Аллаха сказал: «Позови мне Абу Бакра и твоего брата, я кое-что запишу. Потому, что я боюсь, что жаждущий возжелает, и кто-то скажет: «Я более достоин». Хотя
Аллах и правоверные (этого) не примут. Лишь Абу Бакр исключение69

Следует отметить, что среди уммы Мухаммада нет противоречий в том, кто был лучшим и самым достойным власти после смерти пророка .

«Абу Мансур Аль Багдади Ат Тамими сказал: «Между учеными нашего мазхаба нет противоречий в том, что самыми почтенными сахабами считались: Четыре праведных халифа, потом шестеро, дополняющие десятку 70 потом сражавшиеся при Бадре, Ухуде, бывшие на клятвах у дерева и Худайбие71
№15

Как передал Абу Дауд, со слов Анаса ибн Малика что (однажды) пророк , поднялся на Ухуд вместе с Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом, и (гора) под ними затряслась, (пророк же, сказал: «Не двигайся, Ухуд, ибо стоят на тебе пророк, правдивейший и два шахида72
26
№16

Имам Бухари передал, со слов Абу Хурайры что пророк сказал:

«Среди израильтян, живших до вас, были люди, которым (нечто внушалось свыше), несмотря на то что пророками они не являлись, и если есть такой и в моей общине, то им является ‘Умар73
№17

Бухари передал со слов аль-Бары сказал:

«Я слышал, как пророк на плече которого сидел аль-Хасан бин ‘Али, сказал: “О Аллах, поистине, я люблю его, полюби же его и Ты74
№18

Бухари передал со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«(Однажды) посланник Аллаха уже заболевший той болезнью, от которой он умер, вышел к людям с перевязанной головой и сел на минбаре. Он восславил Аллаха, возблагодарил Его, а потом сказал: “Поистине, нет среди людей такого, кто сделал бы для меня больше, чем Абу Бакр бин Абу Кухафа (не жалевший) ради меня ни самого себя, ни своего имущества! Если бы пришлось мне выбирать ближайшего друга из людей, то я обязательно выбрал бы Абу Бакра, но близость в Исламе лучше (этого).
27
Закройте же после меня каждую дверку в этой мечети, кроме дверки Абу Бакра!”»

Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани в книге «Назмуль мутанасира миналь хадисаль мутаватира75 писал: «Если бы пришлось мне выбирать ближайшего друга из людей, то я обязательно выбрал бы Абу Бакра». Ас-Суюти в «Азхар» передал этот хадис со слов:

1) Абу Саида аль-Худри.

2) Абдуллах ибн Аббаса.

3) Абдуллах ибн Зубайра.

4) Абдуллах ибн Масуда.

5) Джундуба аль-Баджали.

6) Абуль Маали.

7) Абу Хурайры.

8) Анаса.

9) Абдуллаха ибн Умара.

10) Абу Вакида.

11) Аиши, да будет доволен ими Аллах.

В общем 11 человек.

(Каттани) Я говорю, что этот хадис также передавался от:

12) Джабир ибн Абдуллаха.

13) Аль Бары.

14) Сада, да будет доволен ими Аллах.

Шейх Абдуррауф Мунави в «Тайсир» отметил, что это предание /мутаватир/.

Шейх Муртада аль Забиди в «Шархуль ихйа» сказал: «Это предание /мутаватир/, его передавали 15 сподвижников». (Конец цитаты от Каттани).
28
№19

Ибн Хишам писал: «Аз-Зухри передал: «Рассказал мне Хамза ибн Абдаллах ибн Омар, что Аиша говорила: «Когда болезнь одолела Посланника Аллаха, он сказал: «Передайте Абу Бакру: пусть возглавит молитву людей!» Я возразила: «О Пророк Аллаха! Ведь Абу Бакр — человек впечатлительный, со слабым голосом и часто плачет, когда читает Коран». Но Пророк повторил: «Передайте ему: пусть возглавит молитву людей!» Я снова повторила свои слова. Пророк сказал: «Вы, женщины, подружки Йусуфа. Передайте ему: пусть возглавит молитву людей!» Я, клянусь Аллахом, говорила все это лишь с тем, чтобы минула сия участь Абу Бакра, ибо я знала, что люди никогда не полюбят человека, занявшего место Пророка, и что они будут обвинять его во всем».

Ибн Шихаб передал: «Рассказал мне Абд аль-Малик ибн Абу Бакр, со слов отца своего, со слов Абдаллаха ибн Замаа, который говорил: «Когда Посланника Аллаха одолела болезнь, я находился при нем с группой мусульман. Биляль призвал его к молитве. Пророк сказал: «Пусть кто-нибудь возглавит молитву людей!» Я вышел и увидел Омара во главе людей. Абу Бакр отсутствовал. Я сказал: «Давай, о Омар, возглавляй молитву людей!» Он и возглавил молитву, и, когда произнес слова «Аллаху Акбар — Аллах Превелик!», его голос услышал Посланник Аллаха. А Омар был человеком громогласным. Посланник Аллаха спросил: «А где же Абу Бакр? Аллах и мусульмане не хотят этого! Аллах и мусульмане не хотят этого!» Послали за Абу Бакром, который пришел к нему уже после того, как Омар отслужил эту молитву, возглавив людей. Абдаллах ибн Замаа рассказывал: «Омар мне сказал: «Горе тебе! Что ты сделал со мной, о ибн Замаа! Клянусь Аллахом, когда ты мне сказал, я думал, что так приказал тебе Посланник Аллаха. Если бы я так не думал, то не стал бы возглавлять молитву людей!» Я ответил: «Клянусь Аллахом, не давал мне Посланник Аллаха такого приказания. Но, не увидев Абу Бакра, я подумал,
29
что среди присутствующих на молитве ты самый достойный, чтобы возглавить людей».

Рассказал мне Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Харс, со слов аль-Касима ибн Мухаммада, что Посланник Аллаха, услышав такбир Омара во время молитвы, спросил: «Где Абу Бакр? Аллах и мусульмане не хотят этого!» Если бы не те слова, которые говорил Омар, когда умирал, что мусульмане не сомневались бы в том, что Пророк оставил своим преемником Абу Бакра. Но когда умирал Омар, сказал: «Если я назначу преемника [т. е. халифа] после себя, то поступлю так, как поступил человек получше, чем я; а если я не назначу никого, то так поступил человек, который гораздо лучше меня». Из этого высказывания люди поняли, что Посланник Аллаха не назначил своим преемником никого. Нет смысла в том, чтобы подозревать Омара, что он скрыл факт назначения Пророком Абу Бакра своим преемником76

Мубаракфури писал: «Несмотря на резкое ухудшение состояния здоровья, посланник Аллаха продолжал проводить Намазы с людьми. Когда в этот день, то есть в четверг, настало время вечернего Намаза, Пророк совершил полное омовение, надеясь, что ему полегчает, а потом прошёл в мечеть, чтобы занять место имама, но неожиданно потерял сознание. Очнувшись, он снова совершил полное омовение, но в мечети опять упал в обморок, а когда всё это повторилось и в третий раз, Пророк велел провести этот Намаз Абу Бакру что он и сделал. И Абу Бакр руководил Намазами в течение нескольких дней, проведя при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в общей сложности семнадцать Намазов.

В субботу, или в воскресенье, посланник Аллаха почувствовал некоторое
30
облегчение и нашёл в себе силы выйти на полуденный Намаз с помощью двух человек, поддерживавших его под руки. Когда он появился в мечети, Абу Бакр проводил Намаз, занимая место имама. Двое людей помогавших посланнику Аллаха усадили его слева от Абу Бакра который стал повторять то, что делал посланник Аллаха люди же повторяли то, что делает Абу Бакр произносивший слова: «Аллаhу Акбар» («Аллах Превелик77

Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани в книге «Назмуль мутанасира миналь хадисаль мутаватира78 писал: «Назначение Абу Бакра имамом в молитве, пророком». Абуль Хасан аль-Ашари сказал, что это событие передавалось большим количеством людей. Никто не противоречит этому. Ас Суюти в «Тарихуль хулафа» сказал: «Это хадис был передан Бухари и Муслимом со слов Абу Мусы аль-Ашари . Хадис /мутаватир/, он передавался со слов:

1) Аиши.

2) Абдуллах ибн Масуда.

3) Абдуллах ибн Аббаса.

4)Абдуллах ибн Умара.

5) Абдуллах ибн Замы.

6) Абу Саида аль-Худри

7) Али.

8) Хафсы». (Конец цитаты от Каттани).
№20

Имам Бухари передал в «Сахих» со слов Анаса бин Малика что посланник Аллаха сказал:

«Поистине, в каждой общине есть тот, кто заслуживает доверия /амин/, что же касается заслуживающего нашего доверия, о (члены) общины (мусульман), то им является Абу ‘Убайда бин аль-Джаррах79
№21

Имам Бухари передал в «Сахих» что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«(Однажды) пророк прижал меня к себе и (воскликнул): “О Аллах, научи его мудрости!”»

В другой версии (этого хадиса сообщается, что пророк воскликнул): «О Аллах, научи его Книге80
№22

Имам Бухари передал в «Сахих» со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что он слышал, как посланник Аллаха сказал:

«Учитесь чтению Корана у четверых: у ‘Абдуллаха бин Мас‘уда, у Салима, вольноотпущенника Абу Хузайфы, у Убаййа бин Ка‘ба и у Му‘аза бин Джабаля81
№23

Имам Бухари передал со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) она одолжила у Асмы ожерелье, которое (через некоторое время) потерялось. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал (несколько) своих сподвижников на его поиски, в ходе которых их застало время молитвы, и им пришлось помолиться без омовения. Вернувшись к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, они пожаловались ему на это, после чего был ниспослан айат о (допустимости) очищения песком, и (тогда) Усайд бин Худайр сказал (‘Аише): «Да воздаст тебе Аллах благом! Клянусь Аллахом, когда бы ни попадала ты в (трудное положение), Аллах всегда не только указывал тебе выход из него, но и делал это благословенным для (всех) мусульман82
№24

Имам Тирмизи передал в «Суннан83 со слов Умара ибн Хатаба : «Абу Бакр наш господин, и лучший из нас, и наиболее любимый пророком ».

Шейх Албани в «Сахих ат-Тирмизи» сказал: «Хадис хороший», а в «Мишкат аль масабих84 сказал: «Цепочка передатчиков хорошая».

Тирмизи сказал: «Хасан-сахих» или «Сахих-гариб85

Хаким также привел этот /асар/ в «Мустадраке» №4395, и сказал: «Достоверно согласно их (Бухари и Муслима) условиям, но они не приводили этот хадис». И с ним согласился Захаби в «Талхис».
33
№25

Имам Тирмизи передал в «Суннан86 что посланник Аллаха сказал: «Обитатели высших ступеней рая будут видеть тех, кто ниже их, подобно тому, как вы видите звезду, которая зажигается на своде небосклона. Абу Бакр и Умар среди них, они достигли этого большого блага».

Сказал шейх Албани: «Хадис достоверный».

Имам Тирмизи сказал: «Хадис хороший».

Шуайб Арнаут в комментариях к «Муснаду87 имама Ахмада сказал: «Хадис хороший, благодаря свидетельствам других хадисов».
№26

Имам Бухари передал со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) к нему явился какой-то человек из Египта и сказал: «О Ибн ‘Умар, я (хочу) спросить тебя об одной вещи. Скажи мне, известно ли тебе, что ‘Усман бежал (с поля боя) в день (битвы при) Ухуде?» (Ибн ‘Умар) сказал: «Да». (Потом этот человек) спросил: «А известно ли тебе, что он отсутствовал в (день битвы при) Бадре и не участвовал (в этом сражении)?» (Ибн ‘Умар) сказал: «Да». (Потом этот человек) спросил: «А известно ли тебе, что он отсутствовал, когда (другие приносили) клятву, угодную Аллаху /бай‘ат ар-ридван/, и не принёс её?» (Ибн ‘Умар) сказал: «Да», и (тогда этот человек) воскликнул: «Аллах велик!» (Выслушав его) Ибн ‘Умар сказал: «А теперь дай мне объяснить тебе всё это. Что касается его бегства в день (битвы при) Ухуде, то я
34
свидетельствую, что Аллах помиловал и простил его88 Что касается его отсутствия (во время битвы при) Бадре, то дело в том, что (в то время ) он был женат на дочери пророка , которая тогда была больна, и посланник Аллаха сказал ему: “Поистине, достанется тебе такая же награда и такая же доля, как и любому из тех, кто примет участие в битве при Бадре!” Что же касается его отсутствия во время принесения клятвы, угодной Аллаху, то (знай, что) если бы нашёлся человек, более уважаемый в Мекке, чем ‘Усман, то (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) послал бы (к мекканцам) вместо (‘Усмана) другого, однако посланник Аллаха направил (к ним именно) ‘Усмана, и клятву, угодную Аллаху принесли уже после того, как ‘Усман уехал в Мекку, а посланник Аллаха протянул свою правую руку и сказал: “Это — рука ‘Усмана”, после чего ударил ею по другой своей руке и сказал: “Это — (клятва) за ‘Усмана”, после чего Ибн ‘Умар сказал (этому человеку): “А теперь иди и запомни (то, что я сказал89
№27

Посланник Аллаха сказал: «Слушайтесь после меня Абу Бакра и Умара90

Тирмизи сказал: «Хадис хороший».

Ибн Абд-альБарр Малики в «Джами байнауль ильм валь фадлихи91 также сказал, что хадис хороший.
35
Ибн-аль-Араби92 в «Авасим миналь кавасим93 сказал, что хадис достоверный.

Шаукани в «Иршадуль фусуль94 сказал, что хадис достоверный.

Албани сказал, хадис достоверный95
№28

Посланник Аллаха сказал: «Я не знаю, сколько я (еще) останусь среди вас. Слушайтесь тех, кто придет после меня» и указал на Абу Бакра с Умаром».

Хадис передал Тирмизи в «Суннан96 со слов Хузайфы ибн Аль-Йаман .

Шейх Албани в «Сахих ибн Маджа»№80 сказал, что хадис достоверный.
№29

Посланник Аллаха посмотрел на Абу Бакра и Умара, и сказал: «Эти двое подобны (моему) глазу и уху (слуху и зрению)».

Хадис передал Тирмизи в «Суннан97

Шейх Албани в «Сахих ат Тирмизи» сказал, что хадис достоверный.

Ибн Кайум в «Бадаиль фаваид98 сказал, что хадис знаменитый.
http://lib.islamindex.ru/li...

Истолкование и разъяснение основ сунны и религии
БИОГРАФИЯ АВТОРА

( Убайдаллах б. Мухаммад 6. Батта ал-'Укбари (304/917 - 387/997) - видный идеолог раннего ханбалитства, выходец из купеческой семьи 'Укбара. Был отправлен отцом в Багдад, где обучался у ханбалитских авторитетов. Много путешествовал. Вернувшись в сорокалетнем возрасте домой, занялся разработкой ханбалитской идеологии. Ибн Батта - самый плодовитый ханбалитский автор своего времени: ему принадлежит около 20 сочинений, сборников хадисов).
СОВЕТ 1

Согласно Сунне, воздевание рук во время молитвы - в начале, когда совершают коленопреклонение и когда поднимают голову после него. Это увеличивает добрые дела.Пророк - да благословит его Аллах и да приветствует! - сказал: "Воздается за каждый благочестивый жест".
СОВЕТ 2

Согласно Сунне, обтирает обувь тот, кто осквернился после того, как обулся, находясь в состоянии полной ритуальной чистоты, если он был в пути три дня и три ночи или пребывал на одном месте день и ночь. Так обычно поступал посланник Аллаха . Так действовал он сам и его сподвижники, таким был обычай первых мусульман, и приняли это же богословы. Отрицает и отвергает это лишь тот из людей, кто вводит новшества,
противоречит посланнику Аллаха , отказывается следовать его примеру и опровергает слова его.
СОВЕТ 3

Согласно Сунне, досрочное разговенье вечером (ифтар) и задержка с принятием пищи перед восходом солнца; более раннее совершение вечерней молитвы, когда солнце уже село, а звезды еще не появились. Ведь посланник Аллаха сказал: "Моя община пребудет во благе, пока досрочно разговляется и задерживается с принятием пищи перед восходом солнца". Он (Пророк, ) сказал: "Люди пребудут во благе, пока не станут откладывать вечернюю молитву до появления звезд". Сказал Сулайман б. Да'уд ал-Ауди: "Я совершал вечернюю молитву с 'Али б. Аби Талибом, не зная, село солнце или нет".
СОВЕТ 4
Согласно Сунне, тому, кто пожелал развестись с женой, следует произвести формулу развода только один раз, если жена очистилась от менструаций, а он не совокуплялся с ней во время этой чистоты. Затем он оставляет ее, пока не пройдет положенный срок. Если же человек произнесет формулу развода троекратно одной фразой в период чистоты, во время которого он совокуплялся с ней (женой), или же когда у нее была менструация, то развод его - новшество. Жена запретна для него и не разрешена, пока не
выйдет за другого, а тот либо оставит ее вдовой, либо разведется, прежде совокупившись и войдя к ней.
СОВЕТ 5

Согласно Сунне, при погребении произносят "Аллах велик!" (такбир) четыре раза. Если твой имам произнес такбир больше четырех раз, то и ты, согласно Сунне, должен следовать ему, даже если полагаешь, что их (такбиров) уже четыре. Ибн Масуд сказал: "Произноси "Аллах велик!" столько раз, сколько произнес твой имам".
СОВЕТ 6

Согласно Сунне, не произноси громко "Во имя Аллаха милостивого, милосердного!", не проси [ни о чем] в утренней молитве, если не постигают мусульман беды от их врагов. Тогда имам произносит формулу мольбы, и ты следуй за ним.
СОВЕТ 7

Дополнительная ночная молитва (витр) совершается одним ракатом отдельно от предшествующей ей обязательной молитвы. Формула мольбы при этом - после коленопреклонения.
СОВЕТ 8

Согласно Сунне, повторный призыв к молитве (икама) - один раз.
СОВЕТ 9

Согласно Сунне, совершай два раката, войдя в мечеть, до того, как сядешь, если уже совершил омовение, или в пятницу, когда имам читает проповедь.
СОВЕТ 10

Согласно Сунне, молча внимай проповеди, слушай ее, обращай лицо к проповеднику, видишь его или нет, и сохраняй молчание. Ведь Пророк сказал: "Произнесший "тсс!", когда имам читает проповедь, нарушил молчание. А кто нарушил молчание, пятничная молитва того недействительна". Он [также] сказал: "Заговоривший, когда имам читает проповедь, уподобился ослу, таскающему священные книги". И он [еще] сказал: "Кто заговорил, когда имам читает проповедь, тот получил от пятничной молитвы горсть праха".
СОВЕТ 11

Согласно Сунне, следует приветствовать тех, кого встречаешь, входя в мечеть или в другое помещение, или когда выходишь.
СОВЕТ 12

Не запрещай что-либо из того, что разрешил Аллах - велик он и славен! Ибо совершающий это клевещет на Аллаха, опровергает слова его, противится [ему], совершает
несправедливость. Аллах - велик он и славен! - сказал:

"Скажи: "Видели ли вы то, что ниспослал вам Аллах из пропитания, а вы сделали из него запретное и дозволенное?" Скажи: Аллах ли разрешил вам это, или вы измышляете на Аллаха ложь?" (Коран 10:59/60).

В другом месте Аллах сказал:

"О вы, которые уверовали! Не запрещайте блага, которые разрешил вам Аллах, и не преступайте. Поистине, Аллах не любит преступающих!" (Коран 5:87/89).

Он осудил иудеев за запрещение заклания верблюдов, которое [он] разрешил им и всем людям. И сказал - велик он и славен:

"И кто измыслил на Аллаха ложь после этого, - те - неправедные!" (Коран 3:94/88).

И сказал - велик Он и славен:

"Всякая пища была дозволена сынам Исраила, кроме того, что запретил Исраил сам себе раньше, чем была ниспослана Тора. Скажи: "Принесите же Тору и читайте ее, если вы правдивы " (Коран 3:93/87).

Сказал - велик Он и славен: "И кто измыслил на Аллаха ложь после этого, - те - неправедные!"

Рафидиты (здесь общее название шиитов) уподобились иудеям в запрете того, что разрешил Аллах. Они отвергли сказанное Аллахом - велик Он и славен! - возвели ложь на него. Они объявили запретным из рыбы угря, а из мяса
животных - жертвенного верблюда. А ведь посланник Аллаха сказал: "Запрещающий то, что разрешил Аллах, подобен разрешающему то, что он запретил". Видимо, большинство из тех, кто запрещает это и осуждает употребление в пищу, - те самые, кто прелюбодействует, пьет вино и несправедливо отбирает у людей добро.

Есть люди, не придающие значения их (рафидитов) запрету на эту пищу, считающие маловажными их поступки. А ведь ученые относят это к тяжким грехам и отвратительным делам, поскольку [в этом] - соперничество с Аллахом, опровержение сказанного им о том, что он разрешил, ограничение того, что он допустил, запрещение того, что он позволил. А [Аллах] пересчитал нам свои милости и перечислил благодеяния в словах своих:

"Он подчинил море, чтобы вы питались из него свежим мясом " (Коран 16:14).

[Пророк] сказал о море: "Вода его чиста, мертвечина из него дозволена"

Аллах знал, что угорь [живет] в море, да и как же он мог не знать этого, если сам сотворил его. И посланник Аллаха знал, что угорь - в море. Неужели ты думаешь, что они оба не могли оговорить запрет на угря?

Он (Аллах) определил заклание жертвенного верблюда одним из важнейших [дел], посредством которого приближаются к нему и ищут спасения у него, и сказал - велик он и славен:
"Тучных Мы сделали для вас из отмеченных для Аллаха; для вас в них благо " (Коран 22:36/37).

Он (Аллах) определил наказанием заклание "тучных" [верблюдиц] тому, кто нарушил хадж, совершив самое запретное - половое сношение.

Сказал Исраил б. Аби Исхак: "Я принес в дом Зайда б. 'Али угря. На следующий день я встретил его, и он сказал мне: "Мне эта рыба понравилась, но я слышал, что некоторые люди запрещают [есть] ее и нас призывают [присоединиться] к этому запрету. Но разве на того, кто говорит подобное и поступает таким образом, не ложится проклятие Аллаха и проклинающих?".

Сказал ал-Хасан б. Салих: "Я обратился к Джа'фару б. Мухаммаду : "О, сын посланника Аллаха, что ты думаешь об угре?" Он ответил: "Это то самое кушанье, которое мне нравится, и редко он ускользал от меня". Абу Усама сказал: "Как-то зашел к нам ал-А'маш и сказал: "Сегодня я ел вкусную еду. Шайтан знал, что она вкусна, и запретил ее дуракам". Мы спросили: "Что же это такое, Абу Мухаммад?" Он ответил: "Я ел спинку угря".
СОВЕТ 13

Согласно Сунне, знай, что лично видевшие Пророка и признавшие верным то, с чем пришли их имамы, превосходят друг друга в страхе перед Аллахом - велик он и славен! - в возвеличивании и почитании, ведь они видели явные доказательства и знаки [пророчества]. Также и люди веры в
признании истинным возвышаются друг над другом. Также и [богоугодные] дела зависят от того, в какой степени утвердилось в сердце познание Аллаха и вера [в него].
СОВЕТ 14

Согласно Сунне, знай, что временный брак запретен до Дня воскресения. Ведь 'Умар б. ал-Хаттаб сказал: "Когда ко мне приводили человека, вступившего во временный брак, зная о его запрете, я непременно побивал его камнями, если он до этого уже был женат, или порол, если он вступил в брак впервые". К 'Али б. Аби Талибу привели человека, заключившего временный брак. Он сказал: "Если бы я узнал об этом раньше, то побил бы его камнями".

Брак заключается только в присутствии представителя со стороны невесты и двух свидетелей, а сват должен быть женат. Период чистоты - обязанность, определенная Аллахом - велик он и славен! - она непременна для каждой разведенной окончательно или по договору [за денежный выкуп], с которой совокупился [супруг], и для каждой, у которой умер муж, совокуплявшийся или не совокуплявшийся с ней. Осуждает период чистоты для женщины лишь тот, кто вводит новшества, противоречит Аллаху и посланнику его, опровергает слова их, не верит в Книгу Аллаха - велик он и славен!

Сунной считается подражать [примеру] посланника Аллаха , следовать его делу, держаться его верного руководства,
поступать, как поступал он, быть достойным его дела, чаще передавать с его слов все, что он установил и одобрил, к чему призывал и на что поднимал общину свою, дабы [люди] поступали согласно этому, и тогда поведение их в этой жизни улучшится и достоинство их увеличится пред Аллахом.
СОВЕТ 15

Из того, что [Пророк] повелел и что разъяснено в рассказах с его слов, - поминание Аллаха на местах проживания и во время переездов, например "Во имя Аллаха" в начале омовения.

Усердие в промывании ноздрей водой и в мольбе к богу согласно тому, что передают с его слов об омовении частей тела. Человеку следует начинать омовение частей тела, надевать одежду, туфли, сандалии, всю одежду правой рукой, а снимать - левой. Также [начинать] есть и пить правой рукой, а заканчивать левой. Начинать подмывание левой, а заканчивать правой. Входить в отхожее место с левой ноги, произнося после поминания имени Аллаха: "О Аллах, огради меня от нечистоты и гадости". Выходить же с правой ноги, произнося: "Слава Аллаху, который отвел от меня беды и защитил".
СОВЕТ 16

Выполнять десять [правил], которые относят к обычной чистоте. Ведь это - сунна отца нашего Ибрахима - мир ему! Пять из них касаются головы, а пять - тела. Те, что для
головы: полоскание рта, промывание водой ноздрей, чистка зубов, стрижка усов, расчесывание волос.

Те, что для тела: подмывание, обрезание, удаление волос с лобка, стрижка ногтей, выщипывание волос под мышками.
СОВЕТ 17

Согласно Сунне, входить в мечеть [следует] с правой ноги и задерживать ее при выходе. Произносить при входе: "О, Аллах, благослови Мухаммада-Пророка и да приветствуй! Прости мне мои прегрешения и открой врата милости твоей". А при выходе [произносить] то же самое, за исключением слов: "Открой мне врата щедрости твоей".
СОВЕТ 18

Согласно Сунне, [хранить] степенность и спокойствие при ходьбе, идя на молитву. Человеку не следует щелкать пальцами, когда он собирается молиться, скрещивать руки во время молитвы, играть [руками] во время нее, оборачиваться, играть перстнем и бородой. Смирение постоянно, взгляд обращен на место поклона. Правую руку класть на левую, как это делал 'Али б. Аби Талиб и велел делать так. Громко произносить "Амин" при словах имама "ва-ла-д-даллин" ("и не заблудших") и тянуть [амин] голосом.
СОВЕТ 19

В мечети часто поминать Аллаха, говорить о [богословской] науке, не пускаться в рассуждения, не сплетничать, не рассказывать о мирской жизни, ибо это осуждается.

Об этом рассказаны тяжелые, удручающие хадисы, переданные путями (способами) хорошими и верными, передатчиками надежными. Среди них те, что передал 'Абдаллах б. Мас'уд со слов Пророка , который сказал: "В конце времен появятся люди, которые будут заседать в мечетях, имамом их будет мирская жизнь. Не участвуйте с ними в собраниях. А Аллах в них не нуждается". Среди хадисов тот, что передал 'Абдаллах б. 'Амр о том, что [Пророк] сказал: "Час воскресения не наступит до тех пор, пока в мечетях не соберутся люди, обсуждая земные дела, среди них не будет ни одного верующего". Среди хадисов тот, что рассказал ал-Хасан: "Настанет для людей время, когда они соберутся в мечетях группами, обсуждая земные дела. Не собирайтесь с ними, ибо Аллах - велик он и славен! - оттолкнул их от себя". Все это из хадисов о мирской жизни и людях ее в мечетях.

Продажа и купля со спорами и пререканиями, декламация [стихов], уводящих с пути истинного, и газелей (здесь поэзия легкого, фривольного содержания - прим. ред.), повышение голоса, обнажение мечей, чрезмерный шум, появление детей и женщин, помешанных и находящихся в состоянии ритуальной нечистоты, извлечение прибыли в
мечети, использование мечети для ремесла и торговли, подобно лавке, - все это осуждается. Совершающий это грешит в отношении запрета посланника Аллаха, осуждение его над тем, кто поступает так.
СОВЕТ 20

Из того, что запретил посланник Аллаха и осудил совершающих это, - пребывание двух мужчин под одним покрывалом, если их не разделяет что-либо. Он проклял также тех, кто надевает изар на голое тело. Он запретил мукама'а, то есть пребывание двух обнаженных мужчин под одним покрывалом. Он запретил мужчине раздеваться догола дома или в другом месте, смотреть на наготу другого; мужчине - рассказывать о том, чем он занимается со своей женой; человеку - кидать камни и швырять сухую грязь в населенных местах.
СОВЕТ 21

Он запретил давать ложную клятву; продавать незрелые финики, а они зрелые, когда желтеют и становятся коричневыми; продавать собак, обезьян и свиней, играть в нарды и шахматы; мужчине - оставаться с женщиной, когда она без махрама (махрам - мужчина, состоящий с женщиной в родственных отношениях и в силу этого не имеющий права жениться на ней - прим. ред.); человеку - произносить: "Ты пребудешь во благе, пока с нами", "я пожелал того, что пожелал Аллах"; клясться не именем Аллаха; затачивать клинок, когда на него смотрит овца, [приготовленная для
убоя]; использовать работника, пока он не узнает о величине своего заработка; подстраивать покупку, а это, когда человек завышает [цену] вещи, в которой ему нет нужды. Употреблять в пищу мясо, молоко, яйца животных, питающихся навозом, - верблюдов, коров, овец, кур. Говорят: "Держи взаперти верблюда сорок дней, корову - тридцать дней, овцу - семь дней, курицу - три дня".
СОВЕТ 22

Он запретил рискованную продажу; продажу того, чем не владеешь, продажу того, чего у тебя нет; выставление двух условий при продаже. [Он запретил] бить по морде верховое животное, ставить на ней клеймо, плевать в лицо человеку; женщине - отказывать в ложе мужу своему; мужчине - говорить о том, что он сделает, обещать и не выполнить; рассказывать о секрете своего брата; быть расточительным и скупым; печалиться по мирской жизни и радоваться ей.
СОВЕТ 23

Потакать жене своей, [желающей] ходить на свадьбы, на оплакивания покойника и в баню, потакать ей в ее страстях. Он сказал: "Кто повинуется жене своей во всем, чего она желает, того она столкнет в Огонь лицом". [Он запретил] потакать ей в непослушании родителям [мужа], в разрушении его родственных уз и в прекращении вспомоществования брату его по Аллаху. Он сказал: "Не соглашайтесь с ними, идите верным путем, и Он благословит вас". Он запретил
причинять им вред, совершать над ними насилие, велел быть справедливым и разделять поровну между ними.
СОВЕТ 24

Он запретил обижать соседа, оскорблять, поносить родословную, злословить и клеветать; ругать рабов и бить их. Он велел кормить их тем, что ест [хозяин], и одевать в то, что он носит; не возлагать на них работу, которую они не в силах выполнить; прощать им, даже если бы они совершили семьдесят проступков за день.
СОВЕТ 25

Он запретил мужчине "кланяться" при молитве так, как клюет петух; совершать коленопреклонение прежде, чем поднимет голову свою после поклона; простирать руки во время коленопреклонения подобно тому, как распластывается собака; садиться [на корточки], как садится обезьяна; поднимать и опускать голову, опережая имама или же делая это одновременно с ним. Он сказал: "Разве не боится тот, кто поднимает голову раньше имама, что Аллах заменит ее на голову осла?" И [еще] он сказал: "Тот, кто поднимал и опускал голову раньше имама, - молитва того недействительна".
СОВЕТ 26

Он запретил чесаться во время молитвы. Он запретил обмывать подошву ног ладонью правой руки несколько раз;
зевать, громко дышать, катать ногой гальку во время молитвы; отирать прах со лба прежде, чем произнесет завершающую фразу молитвы; поднимать взор к небу во время молитвы; закрывать глаза во время коленопреклонения; цитировать [Коран] в поклоне; или распахивать нижнюю одежду или платье [вообще]. [Он запретил] молиться, завернувшись в одежду и придерживая ее изнутри руками или в широкую одежду; молиться в расстегнутой одежде, если поверх рубахи нет плаща, а под ней нет изара; молиться в тонкой рубахе, если под ней ничего нет; перешагивать через людей во время молитвы; человеку стоять во втором ряду, если есть свободное место в первом; опираться о стену во время молитвы; молиться в бане, там, где испражнялись верблюды, посреди дороги, на кладбище, на бойне, у свалки, на крыше Священного Дома Аллаха (ал-Ка'бы); уходить с молитвы, сомневаясь в ней.
СОВЕТ 27

Он (Пророк) проклял женщину, наносящую татуировку, и ту, которая просит об этом, то есть ту, которая накалывает зеленым, и ту, которой накалывают; ту, которая удлиняет короткие волосы, и ту, которой удлиняют, то есть ту, которая прикрепляет накладные волосы, и ту, которой прикрепляют; удаляющую волосы и ту, которой удаляют, то есть ту, которая выщипывает волосы на теле, и ту, которой выщипывают; подпиливающую зубы и ту, которой подпиливают, то есть ту, которая разделяет зубы, и ту, которой разделяют. Он (Пророк) сказал: "Любая женщина, оставившая одежду не в
доме мужа своего, разрывает завесу целомудренную между собой и Господом своим (т. е. позорит себя перед Аллахом)".
СОВЕТ 28

Среди того, в чем наставлял он общину свою и побуждал людей к высшей морали и благородным поступкам, - его запрет человеку есть то, что перед братом его, и есть с верха блюда. Он сказал: "Благословение нисходит в середину него". Он велел омывать руки перед едой и после нее и сказал: "Это избавляет от бедности". Еще он сказал: "Аллах отвратит нужду ото всех, кто всегда совершает омовение перед едой и после нее". Он велел съедать то, что рассыпалось под столом, и сказал: "Тот, кто ест это, будет избавлен от бедности, а его дети - от глупости".
СОВЕТ 29

Он запретил спать с грязными руками, есть и спать в состоянии ритуальной нечистоты. Он одобрял того, кто в состоянии ритуальной нечистоты и собираясь спать или есть совершает омовение, как перед молитвой.
СОВЕТ 30

Он запретил есть два финика, а это из-за того, что делающий так нарушает [правила] трапезы; смотреть на кусок сотрапезника. Он любил накрывать мясную похлебку с хлебом, говоря: "Благословение нисходит на нее". И запретил есть ее горячей.
СОВЕТ 31

Он запретил пить из бурдюка, поскольку пьющий из него не знает, что внутри. Рассказывают, что один человек отхлебнул из бурдюка, а в нем сидела змея, о чем он узнал, когда она вползла ему в глотку. Говорят также, что питье [прямо] из бурдюка меняет запах [содержимого] в нем.
СОВЕТ 32

Он запретил также людям укладываться спать посреди дороги, потому что середина дороги - место, где ходят люди, лев, джинны, и потому что это мешает прохожим; спящий же не ведает о том, что случится с ним на [дороге].
СОВЕТ 33

Он запретил испражняться посреди дороги, сказав: "Опасайтесь нечистот". [Его] спросили: "Каких нечистот?" Он ответил: "Испражнений на дорогах". Говорят: "Когда на дорогах скапливаются нечистоты и испражнения, прекращаются дожди".
СОВЕТ 34

Он запретил испражняться под плодоносящим деревом, ведь плод может упасть в испражнения или рядом с ними, они сделают отвратительным запах плода, и он пропадет. Он запретил совершать половой акт под плодоносящим деревом;
разговаривать двум испражняющимся или разговаривать тому, кто в уборной; разговаривать тому, кто совершает половой акт, или смотреть на половой орган жены во время него, а ей - смотреть на то же самое у мужа; или им обоим - вытираться одним куском ткани. Среди запретов его: человеку вставать перед кем-либо, кроме как перед отцом, ученым или справедливым имамом.
СОВЕТ 35

Он запретил кому-либо одобрять, чтобы перед ним вставали. Он сказал: "Тот, кому нравится, чтобы человек представлялся ему стоя, непременно обретет свое место в Огне". Он сказал: "Аллах не обратит своего взора на того, кто встает, чтобы и люди вставали из-за его вставания". Он сказал: "Возвеличивающий мирского человека как бы возвеличивает идола". Он сказал: "Кто вошел к мирскому человеку и унизился перед ним, вера того убыла на треть".
СОВЕТ 36

Из правил поведения, предписанных им (Пророком ), - запрет дуть [на горячее] во время еды и питья. Он сказал: "Тот, у кого из рук выпадет кусок, должен поднять его и съесть или же пусть съест другой, но не оставлять его Шайтану". Он ел финики и йатну, а это означает класть финик на ладонь и кончиками пальцев вынимать косточку.

Эти и подобные им из его правил хорошего поведения, повелений и запретов, перечень которых удлинил бы книгу,
каждая тварь божья должна использовать и изучать, следовать в этом ему, стремиться повиноваться ему, держаться его Сунны, потому что разум указывает на это и душа разумного склоняется к этому. Во всем этом - правильное поведение, чистота и защита от неодобряемых действий.

Мы упомянули лишь то, что имеется в нашем распоряжении, а также то, что не стоит труда напомнить из того, что нужно знать людям и что они непременно должны использовать из того, в чем часто нуждаются; незнание и пренебрежение этим не прощаются.
ВВЕДЕННЫЕ ЛЮДЬМИ НОВШЕСТВА

Теперь в заключение этого мы упомянем введенные и созданные людьми новшества, не имеющие основы в Коране и не содержащиеся в предании. Даже если совершающий их не отказывается от веры и не выходит из сообщества мусульман - все равно он совершает тяжкий грех своим нововведением в то, чего не дозволил Аллах.
НОВШЕСТВО 1

Из того, что запретил посланник Аллаха и вслух осудил, - оплакивание [умершего] и внимание плачу. Он сказал: "Это языческое действие". И сказал: "Заработанное плакальщицей - недозволено". Он проклял плакальщицу и в другом месте. И Ибн 'Умар сказал: "Оплакивание запретно, внимать ему - недозволенное новшество". Ведь Ибрахим сказал: "Приобретенное пением и оплакиванием не дозволено".
К 'Умару б. ал-Хаттабу привели плакальщицу. Она стала мотать головой, и ее волосы вылезли наружу. Сказали ему: "Эмир верующих, у нее вылезли наружу волосы". Он сказал: "Да удалит ее Аллах, ибо нет у нее чести". Спросили: "Почему?" Он сказал: "Потому что она велит печалиться, а ведь Аллах - велик он и славен! - запретил это. Она запрещает терпеть, а ведь Аллах - велик он и славен! - велел терпеть. Она берет дирхамы за свои слезы, плачет по горю других. Она вызывает скорбь у живого и причиняет страдания умершему".

Сказал Ибн 'Аун: "Я пришел в Куфу и увидел, как люди оплакивают [покойника] посреди дороги. Я спросил об этом. Сказали: "Они оплакивают ал-Хусайна ". Я пришел к Ибрахиму [ан-Наха'и] и рассказал ему об этом. Он сказал: "Эти куфийцы каждый год вводят недозволенные новшества, так что и истина у них становится недозволенным новшеством".
НОВШЕСТВО 2

Среди недозволенных новшеств: - заводить певиц и слушать пение. Сказал Ибн Мас'уд: "Пение взращивает в сердце лицемерие, как вода - растение".
НОВШЕСТВО 3

Среди недозволенных новшеств - звезды и гадание по ним, поиск защиты [у них]. Ведь это - одна из сторон многобожия и претензия на знание сокрытого. Все это запрещено, подобно гаданию по звездам, гаданию по следам,
прорицанию, предсказанию беды, гаданию по полету вспугнутых птиц. Он сказал: "Пришедший к прорицателю или гадателю и поверивший ему разуверился в том, что Аллах ниспослал в сердце Мухаммада". И сказал он: "Кто возьмет немного от гадания по звездам - возьмет немного и от многобожия. Кто больше возьмет от гадания по звездам, тот больше [возьмет от многобожия]".

'Али б. Аби Талиб сказал: "Я предостерегал вас от науки о звездах, если только ей не руководствуются во мраке на суше и на море, ибо астролог подобен колдуну, а колдун - прорицателю, прорицатель - неверующему, а неверующий - в Огне".
НОВШЕСТВО 4

Недозволенным новшеством считается, когда мужчина красит бороду и [волосы на] голове своей в черный цвет, или выбривает щеки, или отпускает длинные усы. Ведь говорят: "Первым выкрасил [волосы] черным Фараон". И говорят, что "он - красильщик обитателей Огня". Пророк велел отпускать бороду и сбривать усы.
НОВШЕСТВО 5

Недозволенным новшеством считается, когда мужчина носит изар, то есть шаровары длиной до пят. Пророк сказал: "Аллах - велик он и славен! - не смотрит на того, кто удлиняет изар из тщеславия".
НОВШЕСТВО 6

Осуждаемым новшеством считается рассуждать о книгах заклинаний и следовать им, претендовать на общение с джиннами, на использование их и на убийство некоторых из них.
НОВШЕСТВО 7

Недозволенным новшеством считается ношение амулетов от сглаза и оберегов без какой-либо для их владельца нужды и причины.
НОВШЕСТВО 8

Недозволенным новшеством считается женщинам следовать за носилками с покойником и бить себя по щекам во время этого; мужчинам - идти перед женщинами босыми, словно не в себе.
НОВШЕСТВО 9

Недозволенным новшеством считается кричать, бить себя по щекам и рвать одежду, слушая поминание [Аллаха] и [чтение] Корана. Это - из введенных людьми и придуманных новшеств.

Сказал Анас б. Малик: "Посланник Аллаха прочитал нам проповедь, от которой сердца преисполнились страхом, а из глаз потекли слезы. Но вот кто-то крикнул рядом с мечетью. Тогда Пророк сказал: "Кто этот, затемняющий нам
нашу религию? Если он был искренен, то прославился, если же он лжец, то пусть его истребит Аллах".

Сказал Фудайл б. 'Ийад: "Муса б. 'Имран - да благословит его Аллах и да приветствует! - проповедовал народу своему. Один человек [при этом] разодрал свою одежду, и вот [тогда] Аллах - да благословен он и возвышен! - внушил Мусе - да благословит его Аллах и да приветствует: "Скажи ему, если он был искренен, то пусть разорвет свое сердце ради меня". Сказал Ибн ал-Мубарак: "Тех, кто лишается чувств при слушании [имени Аллаха], посади на высокую стену, читай им [Коран] и смотри - свалятся ли они".

[Одна] категория людей, проявляющих крайнее воздержание, избрала своим обычаем слушать касыды и собираться для этого, ради того, чтобы отвлечь себя этим и возбудить свои сердца. Среди них есть такие, кто приплясывает, хлопает в ладоши, разрывает свою одежду, говоря:

"Сказал Аллах - велик он и славен; сказал святой; сказала черноокая". Они говорят то, чего не говорил Аллах, чего нет ни в предании, ни в Сунне, чего не говорила ни черноокая, ни святой. Это - новшество, ложь и обман. Другая категория проявляет воздержание и подвижничество [в служении Аллаху], считает запретным извлекать прибыль и [добывать] средства на жизнь. Они считают нужным настырно попрошайничать и нищенствовать, называя "страстное желание" и любовь [к Аллаху] подавлением страха и надеждой. Все это - новшество, претендующий на это проклят богословами и гностиками, ведь Аллах - велик он и
славен! - разрешил зарабатывать, заниматься ремеслом и торговлей на основе установлении Корана и Сунны вплоть до того, как настанет Последний час, и объявил запретным попрошайничество и нищенствование одновременно с богатством, приобретенным вследствие этого. Богословы единогласно сошлись на том, что Аллах - велик он и славен! - предписал людям страх и надежду, что он призвал рабов своих к себе желанием и боязнью.
НОВШЕСТВО 10

Среди введенных новшеств, выдуманных, не имеющих основы ни в Коране, ни в Сунне, в которых они подражают языческой практике, - объединение [людей] и заключение союзов между ними для взаимопомощи и поддержки. А это ведь осуждаемое новшество. Язычество совершало подобное, но Аллах - велик он и славен! - искоренил это исламом и запретил устами Пророка своего. Пророк сказал: "Нет союза в исламе, любой союз времен язычества ислам превзошел именно прочностью".
НОВШЕСТВО 11

Свидетельство - новшество, отречение - новшество, приемлемость - новшество. Свидетельство - когда о том, о ком нет известий, свидетельствуют, что он в раю или в аду. Приемлемость - когда приемлют одних людей, отказываясь от других. Отречение - когда отрекаются от людей, придерживающихся исламской религии и Сунны.
НОВШЕСТВО 12

Недозволенным новшеством считается, когда султан хватает человека, затем бьет [плетьми] и наказывает, говоря: "Ты сделал, ты совершил то-то?", пока не погубит его или не принудит [к признанию].
НОВШЕСТВО 13

Недозволенным новшеством считается повторять вслух много раз в мечетях: "Нет божества, кроме Аллаха"; женщинам - ездить в седлах; мужчинам - ездить в седлах из тигровой шкуры; пользоваться сосудами из золота и серебра; одеваться в шелк и парчу.
НОВШЕСТВО 14

Недозволенным новшеством считается строить на могилах и штукатурить их; совершать паломничество к ним.
НОВШЕСТВО 15

Недозволенным новшеством считается возвеличивать смерть, рвать одежду, когда смерть нисходит; красить двери в черный цвет, обрезать чубы, сидеть у дверей покойника после похорон; семье покойника - брать пищу, предназначенную для пришедших людей; ночевать [в семье покойника].
НОВШЕСТВО 16

Недозволенным новшеством считается читать Коран и провозглашать первый призыв на молитву нараспев и уподоблять их пению.
НОВШЕСТВО 17

Недозволенным новшеством считается украшать свитки Корана, разукрашивать мечети, делать выше минбары.
НОВШЕСТВО 18

Недозволенным новшеством считается брать плату за [провозглашение] первого призыва к молитве, за руководство [молитвой], за обучение Корану, омовение покойников.
ОТРЕЧЕНИЕ ОТ НОВОВВДЕНИЙ

Согласно Сунне и полной и совершенной вере - отречение от любого названия, вступившего в противоречие с Сунной и вышедшего за [пределы] согласия общины; отмежевание от его приверженцев и отделение от тех, кто исповедует веру его и приближение к Аллаху - велик он и славен! - путем противодействия ему. А это, в соответствии с их мнением, - рафидиты, шииты, джахмиты, мурджииты, харуриты, му'тазилиты, зайдиты, имамиты, мугириты, ибадиты, кайсаниты, суфриты, шурат, кадариты, мананиты, азракиты, хулулиты, мансуриты, вакифиты и те, кто отрицал божественные свойства и лицезрение [Аллаха]. [Отречение]
от всякого мнения нововведенного, суждения выдуманного и всякой страсти, которой следуют [люди].

Все эти, подобные им и отделившиеся от них или сблизившиеся с ними - дурные мнения и плохие учения, приверженцы которых отошли от истинной религии, а те, кто признал их, вышел из общности мусульман.

Главы этих учений и толков - из числа "людей заблуждения", предводители в неверии и дурных речах. Они наговаривают на Аллаха то, чего не знают, порицают "людей истины" (т. е. приверженцев Сунны - прим. ред.) за то, чему те следуют, подвергают сомнению надежных в передаче [преданий] и не подвергают сомнению свои взгляды об аллегорическом толковании [Корана]. Подняв знамена недозволенных новшеств, устроив базар смуты и открыв врата несчастья, они возводят напраслину на Аллаха и усматривают в Книге его ложь и враждебность собратьев шайтанов, врагов верующих, прибежище притеснителей, убежище завистников.

Это - народы, племена, подразделения, роды и общины. Я упомяну несколько их названий и некоторые их черты, поскольку их книги уже распространились, а учения, которых не знает молодое поколение и юношество, стали известны. Смысл их скрыт для большинства читающих их, а ведь молодому человеку может попасться книга какого-нибудь сторонника этих учений. Книга начинается с прославления Аллаха, благодарности ему, неоднократного повторения молитвы по посланнику Аллаха, затем он [излагает] тонкости неверия, скрытый вымысел и зло. И молодой, ничего не
знающий человек, перс или неискушенный подумает, что составитель этой книги - один из богословов или факихов, и, возможно, признает в этой общине то, что видят в ней идолопоклонники и те, кто соперничает с Аллахом и дружит с Шайтаном.
ЗАБЛУЖДАЮЩИЕСЯ ВОЖДИ

Среди их вождей, первых в заблуждении, - ал-Джахм б. Сафван, заблуждающийся, вводящий в заблуждение. Сказали ему, когда он был в Сирии: "Куда хочешь [идти]?" Он сказал: "Ищу господина, которому стану поклоняться". Его учению последовали группы заблудших. А ведь Ибн Шаузаб сказал: "Из-за сомнений Джахм не молился 40 дней".

Среди его последователей и приверженцев - Бишр ал-Мариси, ал-Мурдар, Абу Бакр ал-Асамм, Ибрахим б. Исма'ил б. 'Улаййа, Ибн Аби Дуад, Баргус, Рабавайх, ал-Армани, Джа'фар ал-Хазза', Абу Шу'айб ал-Хаджжам, Хасан ал-'Аттар, Сахл ал-Харрар, Абу Лукман ал-Кафир, среди подобных им из числа заблудших. Все богословы говорят о тех, кого мы назвали, что это наставники неверия, главы заблуждения.

Среди их вождей - а это сторонники свободы воли (кадариты) - Ма'бад ал-Джухани, Гайлан ал-Кадари, Сумама б. Ашрас, 'Амр б. 'Убайд, Абу-л-Хузайл ал-'Аллаф, Ибрахим ан-Наззам, Бишр б. ал-Му'та-мир, во главе группы, помимо них и другие люди неверия и заблуждения. Среди них - ал-Хасан б. 'Абд ал-Ваххаб ал-Джубба'и и Абу-л-Анбас ас-Саймари.

Среди рафидитов - ал-Мугира б. Са'ид, 'Абдаллах б. Саба', Хи-шам ал-Фувати, Абу-л-Карус, Фудайл ар-Ракаши,
Абу Малик ал-Хадрами, Салих Кубба. Их, однако, слишком много, чтобы перечислить в книге или назвать в речи. Я упомянул некоторых их последователей, чтобы молодой человек и тот, у кого нет сведений, избегали упоминать их и общаться с тем, кто в качестве доказательств приводит их мнение и спорит, опираясь на их книги. Самые гнусные из них те, кто на словах защищает Сунну и способствует ей, а их учения - самые гнусные, [это] Ибн Куллаб, Хусайн ан-Наджжар, Абу Бакр ал-Асамм, Ибн 'Улаййа.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Да защитит Аллах нас и тебя от их учений и избавит нас и тебя от зла их толков. И даст он нам и тебе жизнь в соответствии с исламом и Сунной. И пошлет нам смерть и соберет [в День суда] в соответствии с этим. И не изменит нам и тебе свою милость и все увеличивающиеся благодеяния. Не обделит нас добром своих выгод и красотой своих польз. И сделает он нас и тебя хранителями своих заповедей, блюстителями своих прав. Пусть будет полезным нам и тебе то, чему он нас обучил и что мы используем в деле праведном, принимаемом с удовлетворением. Пусть соберет он нас и, тебя вместе с близкими Пророка и сподвижниками его. Воистину, он - источник надежды в том, на что надеются, повелитель в нужде и достатке. Слава Аллаху от начала и до конца. И да благословит Аллах Пророка своего скрыто и явно.
Закончена "Книга истолкования и разъяснения основ Сунны и религии". Слава Аллаху, Господину миров. И да благословит Аллах Пророка народа, не имевшего Писания, и род его.
32
http://lib.islamindex.ru/li...