Откройте свой Мир!

Преподобного Максима Грека слово обличительное против агарянского заблуждения и измыслившего его скверного пса Магомета

«<.. .> Есть много различных признаков, составляющих спасительную по Боге истинную веру, но из них три свойства более всех прочих необходимы для показания непогрешительного и спасительного благоверия. Они суть следующие: Сам ли Бог, всех Творец и Владыка, установил ту или другую веру; праведен ли и преподобен и благочестив, и исполнен всякой премудрости и разума - тот, чрез которого Бог, Творец и Владыка, ввел ее в жизнь; и третье, - согласны ли узаконения известной веры во всем с догматами и заветами бывших от века боговдохновенных пророков и апостолов и вселенских отцев и учителей.
<...> Оставив ныне рассмотрение первого и последнего из сих свойств, рассмотрим прежде среднее между ними. Ибо когда это свойство будет разоблачено, тогда и остальные удобно разоблачатся. Начну же с следующего. Что этот скверный льстец и предтеча самого нечестивейшего антихриста сначала не был причастен ни благочестию, ни какой-либо премудрости и не имел никакого научного образования, это явственно доказывает существующая о нем повесть, которую я слышал от достоверных мужей, достоверно знавших касающееся его. Они рассказывали, что он был работником одного богатого измаильтянина в Аравии, извозничествовал у него и часто по найму бывал в Палестине и в Сирии с купцами измаильскими и сирийскими. Когда же господин его умер, то прежняя его госпожа, полюбив его, сделала его своим сожителем и наследником всех своих имений. Получив большое богатство и имея старейшинство в своем аравийском народе, захотелось ему и законоположение новое ввести, и сродное ему племя аравийское, служащее идолам, отклонить от этого и привести будто бы в благочестивую веру. Когда он занялся размышлением о сем, то источник всякого зла - диавол, всегда ратующий и наветующий против благочестивого христианского рода, привел к нему орудие, соответствующее его злобе и скверне, - иудеянина некоего, именем Илию, который за какую-то свою ересь был прогнан живущими в Иерусалиме иудеями. Этот, будучи любезно принят скверным Магометом, научил его всякому иудейскому зловерию и ереси: научил знать единого Бога в едином лице, а не триипостасного; также научил обрезываться, не есть свиное мясо, часто очищать себя водой от случающихся ежедневно согрешений и многому другому, соблюдаемому иудеями; жен же брать себе сколько кто хочет и может содержать. Всему этому, чего раньше он совершенно не знал, научил его иудеянин.
Другого учителя зловерия, на большее прельщение человеческого рода, злокозненный диавол представил ему в лице некоего инока, выгнанного из Константинополя за арианскую ересь и другие богомерзкие его хулы. Этот, придя к нему и уразумев малоразвитость его ума, и что он нисколько не сведущ в делах божественных, преподанных ему ранее иудеянином, не похулил и не отвергнул, а, напротив, утвердил его в них; от себя же всеял в него всю ересь арианскую, научив его почитаемого христианами Христа называть не Богом, а только человеком, исполненным всякой святости, превосходящим святостию всех бывших от века пророков, но исповедывать его не Богом и не Сыном Божиим, но рабом Божиим, и творением Божиим, а не Творцом. Божественную книгу Святых Евангелий он научил его почитать и лобызать, как сшедшую с неба, и некоторые другие, подобные сим, преподал ему учения, за что и удостоился от него большой почести, чем иудеянин. Позавидовав ему в этом, иудеянин вознамерился погубить инока-арианина, что и привел в исполнение следующим образом. Однажды скверный Магомет отправился ради прогулки в поле, имея с собою и обоих сих учителей. Проехавшись и достаточно насладившись прогулкой, они сели трапезовать; насытившись пищей и напившись вина, легли спать, причем по обеим сторонам ученика легли учители его. Магомет и инок заснули крепким сном, иудеянин же не спал. Встав со своего ложа и взяв Магометов меч, он зарезал им окаянного инока, а сам лег и притворился спящим. Вскоре после того Магомет пробудился и, увидев лежащего возле себя инока зарезанным, очень смутился, разбудил иудеянина и стал препираться с ним по поводу убийства инока. Иудеянин же, горячо возражая ему и оправдывая себя, говорил Магомету: „Посмотрим, чей меч окровавлен, и по этому узнаем, кто его обезглавил". Когда же оба вынули из ножен свои мечи, то меч магометов оказался в крови. Тогда иудеянин говорит Магомету: "Вот, твой меч разрешил сомнение и свидетельствует о мне, что я не повинен в крови этого человека".
Тогда, как передает повесть о сем, Магомет сильно устыдился своего дела и постановил закон для своих единомысленников и для последователей его безверия: отнюдь не пить вина, так как оно служит причиною убийства.
Но здесь следует вернуться к прежним коварным действиям убитого инока, и тому, что сделано им к утверждению новоявленной бесовской прелести скверного Магомета; сказав сначала об этом, перейду к повествованию об остальном его нечестии, насколько поможет мне видящий Истину Иисус Христос, Который есть надо всеми Бог.
Супруга скверного сего (Магомета) сильно скорбела о том, что супруг ея на каждое новолуние сильно страдает и, как лунатик, пускает из уст пену, падает на землю и терпит страшные мучения от лукавого демона, и по этой причине хотела с ним развестись. Скверный Магомет открывает все это иноку и просит его помочь ему, если что может. Тот говорит ему: „Нисколько об этом не сокрушайся: я избавлю тебя от этой новой скорби, только дозволь мне поговорить с твоею супругою". С дозволения Магомета, инок вошел к ней, говорил с нею много о пророках и о бывших им от Бога откровениях посредством явлений ангельских, и что пророкам Божиим является иногда нечто страшное от посылаемых им от Бога ангелов, и часто, будучи не в состоянии перенести страшное их видение, они падают в ужасе на землю. „Нечто подобное, говорит, - случается и с твоим мужем, когда сходит к нему с неба архангел Гавриил, открывая ему Божия повеления и советы. Поэтому тебе следует радоваться, госпожа, и хвалиться, что ты сподобилась быть женою такого мужа". Такими злохитрыми речами льстец тот - инок, убедил женщину и чрез нее вскоре прославил его пророком между народом аравийским, ибо супруга его без стеснения хвасталась каждой женщине, называя себя женою пророка Божия.
Когда же пронеслась о нем такая слава среди нечестивого народа аравийского, занятого скотоводством и живущего по-скотски, то все стали почитать его как новоявленного пророка и истинного наставника. Пользуясь сим и руководимый полным безстрашием, этот сквернейший человек начал им предписывать законы. Имея в себе всецело живущим самого диавола, который и говорил чрез него то, что служит к вечной погибели слушающих, он дозволил им всякое, вообще, наслаждение и все то, что может услаждать гортань, чрево и подчревное, говоря, что на то мы и сначала были созданы от общего всех Создателя, и что поэтому в созданном им раю Создатель приготовил для них, по словам скверного сего, три реки, состоящие из меда, вина и молока, и отроковиц множество прекрасных, с которыми они будут весь день совокупляться и которые на другой день опять оказываются девами.
Давая им такие обещания по смерти и обманывая их такими льстивыми речами, скверный сей соделался для них любезным наставником к их вечной погибели. Окончательно же прельстил он их и убедил принимать всей душей вводимые им узаконения и обещания следующим образом, как передали нам писанием знающие это достоверно. Придумывая, каким бы способом утвердить последователей своих в богомерзких своих узаконениях, а себя прославить и показать равным ученикам Христовым, принявшим в виде огненных языков Святого Духа, нечестивец сей изобретает такую хитрость. Домашнего голубя научил он садиться ему на плечо и доставать из уха его пищу, заранее вложенную туда, и это происходило в то время, когда он вел свои беседы с варварами. Таким способом он убеждал их в том, что, вразумляемый Духом Святым, преподает им законоположения и полезные учения. Этим коварным ухищрением он более всего пленил скотоподобных тех варваров и утвердил их в своем нечестии. А как во всяком народе имеются некоторые более разумные и рассудительные, то из числа этого народа некоторые таковые подошли к нечестивому Магомету и сказали ему: „Наставник наш! Мы слышали, что Моисей, который был послан от Бога в Египет, чтобы избавить потомство Авраама от долговременного порабощения фараону, сотворил много чудес в Египте, и в Чермном море, и в пустыне Синайской; также и бывшие после него Божии пророки - каждый в свое время чудодействовал; но более всего сам Христос, почитаемый ныне всеми, так называемыми христианами и покланяемый как Бог, сотворил дивные и сверхъестественные чудеса: ты же какое являешь чудо, видя которое, мы могли бы поверить, что ты действительно послан самим Вышним быть в этой жизни нашим наставником ко спасению?" Он же грубо и гордо ответил на это, говоря: „Моисей и бывшие после него, так называемые, пророки и сам Христос были посланы от Бога с чудесами и различными знамениями, а я послан с мечем и имею повеление убивать непокоряющихся моим словам".
<...> Итак, что касается нечестия, грубости и безумия этого человека, и того, что он не был сколько-нибудь благочестив или причастен премудрости, и что никогда не сподобимся никакого божественного явления, как сподоблялись Божии пророки, - об этом для разумных и смысленных по Богу достаточно сказанного. Ибо какая надобность излишними обличениями доказывать разумным, что тьма не есть свет, а тьма, и что ложь не есть истина, но ложь?»

Преп. Максим Грек. Творения Ч.2.
Слово обличительное против агарянского заблуждения
и против измыслившего его скверного пса Магомета.
С. 38, 42-47. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1996

Православие и ислам


 


Об авторе: Юрий Максимов – православный
религиовед, преподаватель Московской Духовной Академии, член Синодальной
рабочей группы по выработке Концепции межрелигиозных отношений Русской
Православной Церкви, автор пяти книг и свыше ста статей на темы взаимоотношений
ислама и христианства, патрологии, богословия, агиографии, истории Византии и
др., часть из которых переведена на английский, немецкий, грузинский,
румынский, сербский и болгарский языки.


 





 


Бог


Предопределение


Грех


Иисус Христос


Мухаммед


Священное Писание


Посмертная жизнь


Как стать православным христианином?


 


 


От
автора


Православная Церковь учит, что все
люди созданы Богом по образу Его и родственны друг другу, и что заповеди
Христовы о любви к ближнему не имеют границ. Поэтому святой Феодосий Печерский
говорил: “Если увидишь нагого или голодного, или в беду попавшего, – будет ли
то иудей или мусульманин, – ко всякому будь милосерд, избавь его от беды, как
можешь, и не лишен будешь награды у Бога, ибо Сам Бог в нынешнем веке изливает
милости Свои не на христиан только, но и на неверных” (“Завещание”).


При этом надо понимать, что уважение, милосердие и личное
расположение, которое православный христианин оказывает человеку иной веры, не
означает симпатии или согласия с теми убеждениями, которые этот человек
разделяет. Между Православием и исламом существуют непреодолимые вероучительные
расхождения по целому ряду догматов.


Однако, как указывал святитель Николай Мистик в письме к
халифу ал-Муктадиру, “из-за того, что образом жизни, нравами и предметом
поклонения мы разделены, разумеется, не следует быть расположенным враждебно и
лишать себя общения” (1 письмо).


Многие христианские святые имели знакомство и беседы о вере
с мусульманами, например, прп. Иоанн Дамаскин, св. Константин Философ, свт.
Феодор Эдесский, свт. Самон Газский, свт. Григорий Палама. Следуя их примеру,
Православная Церковь приветствует диалог с мусульманами, направленный на
прояснение и свидетельство веры перед лицом иноверцев, с целью устранения
заблуждений и недопонимания, по слову св. Василия Великого: “если между
учениями есть какое взаимное сродство, то познание их будет нам кстати. Если же
нет сего сродства, то изучать разность учений, сличая их между собой, немало
послужит к подтверждению лучшего учения” (Беседа 22).


Хотя эта книга написана христианином, я старался максимально
адекватно изложить мусульманское учение, опираясь на свой десятилетний опыт его
изучения. За прошедшие годы мне довелось быть участником и свидетелем многих
полемических бесед, и я успел убедиться, что основной проблемой в диалоге
является незнание и непонимание веры собеседника.


Для преодоления этой проблемы и была написана эта книга, в
которой сравниваются наиболее важные пункты вероучения православного
христианства и ислама. А именно, учение о Боге и связанное с ним учение о
предопределении, понятие греха, затем – главы об Иисусе Христе и о Мухаммеде,
потом – о Библии и Коране, и, наконец, учение о посмертной жизни.


Каждая глава книги разделена на две части: в первой приводится
мусульманское учение по данному пункту, а во второй – христианское. Положения
религии излагаются по её собственным источникам – в случае ислама это Коран и
Сунна (священное предание), ранние жизнеописания Мухаммеда, работы древних и
современных богословов, а в случае христианства – Библия и Священное Предание
Православной Церкви, выражающееся в решениях Соборов и в писаниях святых отцов.


Для большей ясности имена библейский лиц, упомянутых в Коране,
даются, как правило, не в арабской транскрипции, а в традиционном для христиан
написании.


Глава “Иисус Христос” (в части, касающейся православного учения)
написана в соавторстве со священником Даниилом Сысоевым, а глава “Священное
Писание” - в соавторстве с Александром Люлькой. Им обоим я выражаю глубокую
благодарность за бесценные советы и помощь при написании этой книги.


 


За последние десятилетия в сфере межрелигиозного диалога оформились
два пути – либо вежливое политкорректное пустословие, либо честный разговор по
существу.


Эта книга для тех, кто предпочитает честный разговор.


И в ней есть ответы на те вопросы, которые обычно мусульмане задают
христианам: о вере в Троицу и Боговоплощение, о Библии, о первородном грехе и
смерти Иисуса Христа, а также о том, почему христиане не признают Мухаммеда
пророком, а Коран – Словом Божиим.


Я надеюсь, что этот скромный труд послужит делу взаимопонимания
между христианами и мусульманами.


 


Бог


Как мусульмане учат о Боге?


Слово “Аллах” по наиболее распространённой этимологии
означает “Бог” (al-Ilah), однако мусульманские
богословы настаивают на том, что это собственное имя Бога, с чем и связано то,
что на другие языки они его предпочитают не переводить, и в своей литературе на
русском, английском и других языках употребляют транскрипцию арабского “Allah”. Это слово родственно
древнееврейскому слову “Eloah”
(“Бог”), которое, однако, в Ветхом Завете употребляется почти всегда во
множественном числе “Elohim”
(“Боги”), и не является именем собственным Всевышнего (поскольку оно
употребляется также и по отношению к языческим богам в Суд 10:14, 2Цар 2:5 и
др.).


“Вера в Аллаха” составляет первую из шести основ
мусульманского вероучения (“Акида”). Она подразумевает знание о том, что Аллах
существует и что Он является единственным в своих делах, единственным достойным
поклонения, а также единственным в том, что касается Его имён и Его атрибутов.
Исповедание единобожия (таухид) считается высочайшей добродетелью и,
напротив, нарушение единобожия (ширк) является самым страшным и
единственным непрощаемым грехом по учению ислама: “Поистине, Аллах не прощает,
чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому
пожелает. А кто придает Аллаху сотоварищей, тот измыслил великий грех” (Коран
4.48)[1].


Помимо признания существования Аллаха вера включает в себя
также признание Аллаха единственным Творцом. Мусульмане понимают это так, будто
Он каждое мгновение творит мир заново[2],
и когда они говорят, что Бог есть единственный Творец, то подразумевают, что Он
— творец не только мира, но и каждого действия человека и животного, которые в
нём обитают: "Бог создал вас и то, что вы делаете" (Коран 37.96).


Совершенное единобожие, по мнению мусульман, выражается в
первой части исповедания веры (ташшахуд): “Нет бога, кроме Аллаха”.
Искреннее и уверенное произнесение этих слов, с их точки зрения, гарантирует
спасение человека.


Исламское богословие учит о наличии у Аллаха имён и
атрибутов (сифаты). Мусульмане, основываясь на одном из хадисов, говорят
о 99 именах Аллаха, посредством благоговейного перечисления которых человек
сподобляется рая. Это такие имена, как, например, “Всеведущий”, “Знающий” и
т.п.[3]
Многие из атрибутов, признаваемых мусульманами, совпадают с христианским
представлением о Боге, однако есть и отличия. Так, например, Коран считается
атрибутом Аллаха.


В исламе считается, что сам Аллах и его ангелы говорят
только по-арабски, арабский - язык обитателей рая  язык арабов - исконный язык Бога.


Грехами против единобожия признаются неверие, многобожие и
лицемерие. Каждое из них подразделяется на две степени: большую и малую.
Неверие, многобожие и лицемерие малой степени (например, клятва не Аллахом,
сражение мусульманина с мусульманином, лживость, предательство и пр.) не
означает, что человек, поражённый ими, перестаёт быть мусульманином или
лишается райской участи, так как “Аллах может простить, если будет Ему угодно,
даже без покаяния”. Неверие, многобожие и лицемерие большой степени (глумление
над исламом, отрицание божественного происхождения Корана и пр.) выводит
человека из ислама и он считается неверным.


Утверждая радикальную недоступность Бога для человека,
исламское вероучение отрицает возможность воплощения, богоявления, и даже
сообщения божественной благодати через таинства. Аллах мыслится как абсолютно
потустороннее, непроницаемое, непостижимое существо. Вот как описывал Аллаха
крупный богослов IX в.
Ал-Ашари: “Ничего из того, что можно представить рассудком или вообразить,
призвав на помощь фантазию, не имеет с Ним сходства. Его невозможно увидеть
глазами, нельзя испытать удовольствие или радость, постигнув Его. Его ничто не
волнует”[4].


В Коране ни разу не говорится о любви Аллаха к человечеству.
Пару раз говорится лишь о Его любви к тем, кто Его боится, и к тем, кто следует
за Мухаммедом: "Поистине, Аллах любит богобоязненных!" (3.76), а
также: "Скажи (Мухаммед): "Если вы любите Аллаха, то следуйте за
мной, будет любить вас тогда Аллах и простит вам ваши грехи" (3.31).
Верующие призываются к страху перед Аллахом: "бойтесь Меня" (5.44),
"...и Меня бойтесь" (3.40) и др.


Ортодоксальные богословы даже осуждали идею непосредственной
любви к Богу, указывая, что “любовь есть волевой акт, а конечная воля человека
не может иметь своим объектом бесконечное. Так, богослов XIII в. Ибн Тамийа утверждал, что любовь
предполагает соотнесённость, пропорциональность, которых нет и не может быть
между Творцом и Его творением. Поэтому совершенная вера должна выражаться в
любви к закону Аллаха, а не к Нему Самому”[5].
Мистики-суфии учили о любви к Аллаху и любви Аллаха к человеку, но поясняли это
также в категориях рабства и подчинения: “высочайшей честью, даруемой Богом,
является наименование Абдалла” (раб Бога)[6],
“любить Бога — значит любить покорность Богу”; “Истинная любовь — это
повиновение Возлюбленному”[7].
А говоря о любви Аллаха, один из крупнейших суфиев Ал-Газали утверждал, что
“Его любовь должна определяться исключительно как цель утверждать и показывать
свою благосклонность по отношению к тому, кто ищет ее. Он выше сопереживания,
ассоциируемого с простым человеческим сочувствием. Его любовь и милосердие
мотивируются только собственной выгодой, а не сопереживаниями”[8].


Основой поклонения Аллаху в исламе служит вера в то, что
люди являются рабами своего Творца и Повелителя. В Коране от лица Аллаха
говорится: “Я ведь создал джиннов и людей только для того, чтобы они Мне
поклонялись” (Коран 51.56). Неудивительно, что в арабском языке слово
“благочестие” ("та'аббуд") является коренным со словом
“рабство” ("убудийа").


При этом в Коране, в отличие от Библии, нет идеи сотворения
человека по образу и подобию Божиему. Скорее говорится о том, что Аллах создал
человека по его собственному образу, или в том образе, в котором пожелал (см.
Коран 64.3, 82.6-8).


Кроме того, в исламе есть представление о том, что Бог
является источником не только добра, но и зла. Оно связано с учением о
предопределении и будет подробно рассмотрено в следующей главе.


 


Каковы отличия от христианского учения?


Естественно, что мусульманское представление о том, что Сам
Бог творит все действия живых существ (ангелов, людей, животных, насекомых и
т.п.), в том числе и физиологические, и даже греховные, противоречит
христианскому учению о том, что Бог единожды сотворил мир и законы, по которым
он управляется и, поддерживая его Своим промыслом, после шести дней творения
больше ничего нового не творит; что Бог предоставил подлинную свободу Своему
творению, так что каждый человек является подлинным творцом своих дел, и потому
заслуженно несёт за них ответственность.


Естественно, что учение об арабском тексте Корана как вечном
и неизменном атрибуте Бога противоречит полученному христианами откровению.
Вызывает сильное недоумение вера в то, что и арабский язык существовал всегда,
и что, к примеру, суры “Корова” или “Паук” есть атрибуты Бога и существовали до
творения мира, равно как и содержащаяся в Коран ругань на Абу Лахаба и его
жену, личных врагов Мухаммеда, и т.п.


Неудивительно, что это учение встречало критику даже в среде
самих мусульман. Так, в VIII-Х веках богословское течение мутазилитов
восставало против догмата о несотворённости Корана, справедливо указывая, что
допущение извечности Корана равносильно наделению его божественным свойством,
или, иначе говоря, признанию наряду с Аллахом второго бога. Очевидно, что тем
самым нарушается принцип единобожия. Мутазилиты исчезли под гнётом
преследований, но аргументы их резонны и по сей день. Ведь Коран не
тождественен Богу (никто не назовёт экземпляр книги Богом), и при этом
неразрывно с Ним слит, обладает божественными свойствами. О каком же единобожии
тут можно говорить?


Однако это все довольно второстепенные пункты по сравнению с
главным. Как мы помним, центральным догматом в исламе является утверждение
единобожия. Наиболее точным выражением его считается 112 сура Корана: “Скажи:
"Он - Аллах - един, Аллах, вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему
равным ни один!"” (Коран 112.1-4).


Здесь автор Корана сознательно отделяет исламское понятие
Бога от христианского, где, напротив, Бог почитается как Рождающий (Отец),
Рождённый (Сын) и Исходящий (Дух Святой): "мы исповедуем, что Бог - един,
то есть одна сущность, и что Он познается, и существует в трех ипостасях; то
есть во Отце, и Сыне, и Святом Духе, и что Отец, и Сын, и Дух Святой во всем
суть одно, кроме нерожденности, и рождения, и исхождения"[9].


В других местах Корана ещё ярче предстаёт полемика с
главнейшими христианскими догматами о Боге – Триединством и Боговоплощением:


“О обладатели писания! Не излишествуйте в вашей религии и не
говорите против Аллаха ничего, кроме истины. Ведь Иисус Христос, сын Марии, -
только посланник Аллаха и Его слово, которое Он бросил Марии, и дух Его.
Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите – “три”! Удержитесь, это -
лучшее для вас, Поистине, Аллах - только единый бог. Достохвальнее Он того,
чтобы у Него был ребенок” (Коран 4.171). “Как будет у Него ребенок, раз не было
у Него подруги и когда создал Он всякую вещь!” (Коран 6.101)


“Не веровали те, которые говорили: "Ведь Аллах - третий
из трех", - тогда как нет другого божества, кроме единого Бога. А если они
не удержатся от того, что говорят, то коснется тех из них, которые не
уверовали, мучительное наказание” (Коран 5.73).


“И говорят они: "Взял Себе Милосердный сына". Вы
совершили вещь гнусную! Небеса готовы распасться от этого, и земля
разверзнуться, горы пасть прахом оттого, что они приписали Милосердному сына.
Не подобает Милосердному брать Себе сына. Всякий, кто в небесах и на земле,
приходит к Милосердному только как раб” (Коран 19.88-93).


При этом, как видно, автор Корана излагает христианское
учение о Боге ошибочно, что достигает апогея в представлении, будто
христианская Троица состоит из Бога, Иисуса Христа и Девы Марии: “И вот сказал
Аллах: “О, Иисус, сын Марии! Разве ты сказал людям: “Приимите меня и мою мать
двумя богами кроме Аллаха?” (5.116).


Это вопиющая ошибка, поскольку христиане не учили брать
Иисуса отдельным божеством, помимо Единого Бога, и уж тем более не учили о
божественности Девы Марии.


Человек, который будет черпать познания о христианской вере
из Корана, получит самое превратное представление, не имеющее ничего общего с
действительностью.


 


А действительность такова: прежде всего христианство
утверждает, что Бог есть Личность. И что между Богом и каждым человеком
возможны личные отношения, определяющиеся божественной любовью: “Бог больше
любит нас, чем может любить отец, мать или друг, или кто-либо другой, и даже
больше, чем мы сами можем любить себя, потому что Он печется больше о нашем
спасении, чем даже о Своей собственной славе, свидетельством чего служит то,
что Он послал в мир на страдания и смерть Своего Единородного Сына только ради
того, чтобы открыть нам путь спасения и вечной жизни” (свт. Иоанн Златоуст).


Бог есть высочайшее и совершеннейшее Существо, Творец и
Правитель вселенной, Дух вечный, вездесущий, всеведущий и всемогущий.


В Своем существе Бог непостижим для человеческого разума: Он
обитает в неприступном свете, Которого никто из людей не видел и видеть не
может (1Тим 6:16), разум Его неисследим (Ис 40:28) и неизмерим
(Пс 146:5).


Но человек непрестанно стремится познать Бога. Это
стремление наблюдается среди людей всех народов и культур. Очевидно, в самой
природе человека есть нечто, влекущее его ввысь. Христианство это именует
“образом и подобием Божиим” в человеке (Быт 1:27). Только наличием этой
родственной связи между душой и ее Творцом можно объяснить, почему иногда люди
без всякого религиозного образования, при самых неблагоприятных условиях, сами
постепенно приобретают довольно верные представления о Боге.


Но, естественно, те представления, которые человек может
вывести из созданного Богом мира, сильно ограничены по сравнению с тем, что Сам
Бог непосредственно говорит о Себе людям через Своё Откровение. Точно также и
знаток искусства может по картине сказать довольно много о художнике, но
несравнимо больше о себе может сказать сам художник, если решится говорить
откровенно.


Божественное Откровение записано в Священном Писании
христианства – Библии.


Священное Писание учит, что Бог един: Господь, Бог наш,
Господь един есть (Втор 6:4) и нет иного Бога, кроме Единого (1Кор
8:4), прежде Меня не было Бога и после Меня не будет (Ис 43:10).


Во время призвания пророк Моисей спросил Бога: вот, я
приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они
скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий
(Исх 3:13-14).


Бог есть Дух (Ин 4:24), Он - вечный Господь Бог
(Ис 40:28), бытие Его — вне времени.


Бог — всемогущий: Он сказал, — и сделалось; Он повелел —
и явилось (Пс 32:9). Бог есть Творец и Промыслитель мира. Не имея ни в чем
нужды, всемогущий Бог по Своей благости из ничего создал весь видимый и
невидимый мир (2Макк 7:28), в том числе и нас, людей. Бог, как любящий Отец,
заботится о всем мире в целом и о каждом существе, Им сотворенном, — даже самом
малом. Своими таинственными путями Он ведет каждого человека к вечному
спасению, впрочем, не принуждая его, но просвещая и помогая узнать истину.


Бог – вездесущий: куда пойду от Духа Твоего и от лица
Твоего куда убегу? Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там
Ты (Пс 138:7-8). Бог не подлежит никакому ограничению пространством, но
проникает Собою все: “Божество проникает все, ни с чем не смешиваясь, а Его не
проникает ничто” (прп. Иоанн Дамаскин).


Бог — всеведущий: все обнажено и открыто перед очами Его
(Евр 4:13), на всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых (Притч
15:3). Ведение Божие есть непосредственное знание всего существующего и
возможного, настоящего, прошедшего и будущего. Божие предвидение не нарушает
свободной воли тварей, так же как свобода нашего ближнего не нарушается тем,
что мы видим его поступки.


Бог — всеблагой т.е. — бесконечно добрый: никто не благ,
как только один Бог (Мк 10:38), Щедр и милостив Господь, долготерпелив и
многомилостив (Пс 102:8). Благость Божия простирается не на какую-нибудь
группу людей, как привязанность ограниченных существ, но на весь мир, ибо Он
благ и к неблагодарным и злым (Лк 6:35). Он с любовью заботится о жизни и
нуждах каждой твари.


Бог, не имея в чем-либо нужды, Сам дает всему жизнь и
дыхание и все (Деян 17:25). Он есть Источник блаженства и радости: полнота
радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек (Пс 15:1).


Бог — неизменен: у Отца светов нет ни изменения, ни тени
перемены (Иак 1:17), Я - Господь, Я не изменяюсь (Мал 3:6), Бог
не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы Ему изменяться
(Числ 23:19).


Бог — праведный и справедливый Судия: Он будет судить
вселенную по правде, будет судить людей по правоте (Пс 9:9), Господь
воздаст каждому по делам его, ибо нет лицеприятия у Бога (Рим 2:6,11). Он
твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны. Бог верен, и нет
неправды в Нем; Он праведен и истинен (Втор 32:4), ибо Он свят (Пс
98:9) и есть источник святости для ангелов и людей.


Все перечисленные свойства Божии не раскрывают Его
непостижимой сущности, о которой святые отцы христианства говорили, что она
“едина, проста, несложна”. “Бог — полнота всех качеств и совершенств в их
высочайшем и бесконечном виде” (свт. Василий Великий), “Бог прост и несложен.
Он весь чувство, весь дух, весь мысль, весь ум, весь источник всех благ” (св.
Ириней Лионский).


То, что при единстве и простоте сущности Божией мы говорим о
разных Его свойствах, есть результат ограниченности человеческого рассудка и
нашей неспособности увидеть, что в Боге одно свойство есть сторона другого. Бог
праведен, это значит, что Он всеведущ, всемогущ и благ. Примерно так же единый
луч солнечного света в радуге представляется нам в виде семи разных цветов.


Христиане не могут согласится с мусульманами, говорящими,
что слова "нет бога кроме Аллаха" есть "последняя и высшая
ступень в познании единобожия"[10].
Разве мы можем сказать, например, что высшая ступень в антропологии - это
утверждение "нет прямоходящего млекопитающего кроме человека"? Тем
более как может познание Бесконечного Блага быть ограничено такой малостью?


Понятия о единстве и высочайших свойствах Божиих не
исчерпывают собой всей полноты христианского учения о Боге. Христианская вера
посвящает нас в тайну внутренней жизни Бога. Эта тайна заключается в том, что
единый по существу Бог троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух, Троица
единосущная и нераздельная. Как говорил свт. Николай Сербский, "Христос
поставил нас слишком близко к бесконечному пламени Божества, так что мы
различаем в Едином троическое сияние".


Об этом говорит Писание. В момент Крещения Иисуса Христа Бог
со всей ясностью являет Себя миру как Единство в трех Лицах: "Когда же
крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился - отверзлось небо, и Дух
Святой сошел на Него в телесном виде, как голубь, и был голос с небес,
говорящий: Ты Сын Мой возлюбленный, в Тебе Мое благоволение" (Лк 3:21-22).
Голос Отца слышен с небес, Сын стоит в водах Иордана, Дух сходит на Сына.


Иисус Христос многократно говорил о Себе: Я - Сын Божий
(Ин 10:36), Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш
(Ин 8:54), и о Своём единстве с Отцом: всё, что имеет Отец, есть Мое (Ин
16:15), видевший Меня, видел Отца (Ин 14:9), Я и Отец — одно (Ин
10:30), а также свидетельствовал о Духе Святом, Который от Отца исходит
(Ин 14:16-17;15:26). Посылая учеников на проповедь, Он говорит им: Идите,
научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф 28:19).
Также и в писаниях апостолов говорится о Боге-Троице: Три свидетельствуют на
небе: Отец, Слово и Святой Дух, и сии Три Суть Едино (1Ин 5:7).


Но и прежде, ещё в древности были указания на эту тайну.
Так, например, произошло явление Бога Аврааму: И явился ему Господь у
дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер… (Авраам) возвел очи свои и
взглянул, и вот три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от
входа в шатер и поклонился до земли, и сказал: Владыка! Если я обрел
благоволение перед очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего... И сказали ему:
где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. И сказал (Господь): Я опять
буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры (Быт 18:2-3,9-10). Постигая
таинство Триединства Божия, Авраам встречает Троих, а поклоняется Одному, и
беседуя с Тремя, употребляет единственное число.


Итак, вера в Бога-Троицу – есть вера Авраама!


Но прежде чем говорить о сути этой веры, следует перечислить
то, что христиане НЕ имеют в виду, когда произносят слово: “Троица”, особенно в
связи с тем, что среди мусульман распространены самые ошибочные представления
об этом.


Никогда, нигде и никоим образом христианство не учило, будто
бы Троица – это три бога, равных или неравных. Или будто бы из Бога как-то
“истекают” некие сущности, что Бог производит из Себя “сотоварищей”, или что Он
как-то делится на части.


В христианстве никогда не было представления о наличии у
Бога “сотоварищей”, будь то человек, ангел, полубог и т.п. Не утверждало оно и
того, что Бог сотворил или как-либо ещё “взял”, то есть, приобрёл во времени
Себе сына, или что Троицу составляют Бог, Мария и Христос. Вопиющим
богохульством христиане считают идею, что у Бога от “связи” с земной женщиной
родился Сын.


Итак, христианское учение о Троице не имеет ничего общего с
перечисленными заблуждениями.


Бог всегда есть Троица. Не было "момента", когда
не существовало Сына или Духа. Любое действие Бога есть действие Троицы. Отец
не действует отдельно от Сына или от Святого Духа и наоборот. Так как Бог по
Своей природе един, то и все свойства Божии — Его вечность, всемогущество,
вездесущие и другие — принадлежат в равной мере всем трем Лицам Пресвятой
Троицы. Иными словами, Сын Божий и Святой Дух, вечны и всемогущи, как Бог Отец.


Условно говоря, Единство Божие относится к “внешним
проявлениям”, а Троичность - к “внутренней тайне” одного и того же
Божественного бытия. Поэтому одно никак не противоречит другому. В Боге всё
едино, и в Нём нет отдельных “сторон”, это лишь условные сравнения, вызванные
тем фактом, что наш разум не может охватить всё Откровение сразу, как одна наша
ладонь не может вместить сразу две дыни.


Но, хотя наш ограниченный разум не в состоянии целиком
охватить откровение Триединства, для понимания того, как одновременно может
быть и троичность и единство, святые отцы христианства издавна предлагали
различные примеры из материального мира.


Например, св. равноапостольный Кирилл, просветитель славян,
в беседе с мусульманами, указывая на солнце, говорил: “Видите, стоит на небе
круг блестящий, и от него рождается свет и исходит тепло? Бог Отец, как
солнечный круг, без начала и конца. От Него рождается Сын Божий, как от солнца
свет, и как от солнца вместе со светлыми лучами идет и тепло, исходит Дух Святой.
Всякий различает порознь и круг солнечный, и свет, и тепло, а солнце одно на
небе. Так и Св. Троица: три в Ней Лица, а Бог единый и нераздельный”.


Итак, хотя мы понимаем, что сам по себе свет не есть огонь,
и теплота не есть свет и огонь, однако же понимаем и то, что они не существуют
раздельно, и не предшествуют одно другому. Но как только возникает пламя,
одновременно с ним источается свет. Точно так же и Сын Божий не во времени
возник, но совечен Отцу, вечно Рождается от Него и вечно пребывает Рождённым,
равным образом и Дух Святой вечно исходит от Отца.


И как излучение солнцем света и тепла, не отрицает того, что
оно – одно, и не появляются другие “солнца” помимо него, так и Троичность Бога
не отрицает Его Единственность, не придаёт Ему “сотоварищей”.


Христианам странно слышать, когда мусульмане говорят, будто
Всемогущий Бог не может родить. Почему? Неужели Тот, кто дал способность родить
всем живым существам, вынужден остаться бесплодным? Сам Бог удивляется таким
мыслям, говоря через пророка Исайю: Неужели Я, Который отворяет утробы, не
могу родить? Неужели Я, Который дарует жизнь, останусь без наследия? (Ис
66:9).


Конечно, Его рождение вовсе не таково, как у нас. Бог
превыше человеческих понятий, и когда по отношению к первой и второй Ипостасям
Святой Троицы употребляются слова “Отец” и “Сын”, это означает лишь, что как в
тварном мире родитель рождает подобное и равное себе по природе чадо, и каждый
понимает отличие своего сына от созданной своими руками статуи, так и для
первого Лица Троицы второе Лицо есть не нечто тварное, но единое по природе и
равное по чести. Божественное рождение свято и бесстрастно, в Символе Веры оно
обозначается как: “свет от света”. Как свеча, зажигая другую свечу, сама не
уменьшается в сиянии, так и Отец, рождая Сына, не уменьшился ни в чём.


Относительно же мусульманского возражения о том, что будто
бы рождение обязательно подразумевает связь между мужским и женским, хорошо
сказал свт. Григорий Палама: “вы же сами признаёте Христа Словом Бога,
рожденным от Девы Марии, Которую мы почитаем как Богоматерь. Итак, если Мария,
родившая во плоти Христа, не имела мужа и не нуждалась в муже, так как родила
во плоти Слово Бога, еще в большей степени обосновано то, что Бог, рождая Свое
Собственное бесплотное Слово бесплотным и Божественным образом, не имел женщины
и не нуждался в женщине, как вы это неправедно предполагаете”..


Как видно из слов свт. Григория, кроме термина “Сын” для
Второй ипостаси Священное Писание использует термин “Слово”: в начале было
Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин 1:1). С ним связано и
другое подобие, которое указывали святые отцы. Каждый человек имеет ум. В уме
же всегда присутствует мысленное слово. Пока слово не сказано, оно существует
только в уме. Оно неразрывно связано с умом, но при этом не является умом.


Конечно, эти подобия не могут выразить в полной мере тайну
Триединства Божия, это лишь указатели, которые помогают человеческому уму
правильно сориентироваться на то, что лежит за пределами его познавательных
способностей. Если мы видим на дороге указатель “Москва”, то ошибёмся, если
станем считать указатель самим городом Москвой, но и ошибёмся также, если
решим, что он вообще никакого отношения к Москве не имеет. Но при правильном
отношении к указателю мы можем извлечь из него пользу, сориентировавшись в
нужном направлении. Так и все приведённые выше подобия и слова служат такими
указателями, следуя которым, можно придти к Богу истинному.


Тайна Пресвятой Троицы не может быть выведена из
человеческого рассудка, поскольку принципиально непостижима для него, и в этом
залог истинности христианского учения о Боге. Бог триедин не потому, что это
триединство обусловлено какой-либо человеческой логикой, а потому что таково
Его откровение о Себе. Истинный Бог непостижим, ибо тайну Его бытия нельзя
вместить в тварный человеческий ум, как невозможно в маленькую ямку на берегу
перелить всё море. И непостижимость для человеческого ума тайны Пресвятой
Троицы является как раз подтверждением Божественного происхождения этого
учения.


Учение о Святой Троице открыло, что Бог один, но не одинок.
В Нем есть различие Лиц, пребывающих в непрерывном общении друг с другом. Через
тайну Троичности открывается та истина, что Бог есть Любовь (1Ин 4:8),
беспредельная и совершенная. Любовь вне общения, то есть, самолюбование не есть
любовь. Если Бог единоличен, то в отношении к кому могла бы обнаружиться Его
Любовь? К миру? Но мир не вечен, и, к тому же, ограничен.


Тайна Триединства открывает, что любовь Божия никогда не
оставалась недеятельною: Лица Пресвятой Троицы от вечности пребывают друг с
другом в непрерывном общении любви. Отец любит Сына (Ин 5:20), Сын
свидетельствует: Я люблю Отца (Ин 14:31), Писание говорит и о любви
Духа (Рим 15:30). Поэтому блаженный Августин сказал: “Тайна христианской
Троичности — это тайна Божественной любви. Ты видишь Троицу, если видишь
любовь”. “Если бы у нас, — говорит свт. Григорий Богослов, — кто спросил: что
мы чествуем и чему покланяемся? Ответ готов: мы чтим любовь”.


Именно по Своей любви Господь и создал весь наш мир, именно
по божественной любви произошло чудо Боговоплощения, когда Второе лицо Троицы
стало человеком, не переставая быть Богом: ибо так возлюбил Бог мир, что
отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел
жизнь вечную (Ин 3:16), и через воплощённого Бога Иисуса Христа все люди
призваны к такому единству в любви, которое имеют Ипостаси Троицы: "...да
будут едино, как Мы едино" (Ин 17:22), пребывающий в любви
пребывает в Боге, и Бог в нем (1Ин 4:16).


Среди некоторых мусульман бытуют заблуждения, что будто бы
учение о Троице появилось в христианстве лишь в IV веке. Это не соответствует
действительности. Во-первых, как мы уже показали, оно черпается из самого
Божественного Откровения – Библии.


Во-вторых, можно привести пару примеров из ранней
христианской истории.


Во II
веке свт. Феофил Антиохийский писал: “Бог, имея Свое Слово в собственных
недрах, родил Его, проявив Его вместе со Своею Премудростию (так называет он
Святого Духа – Ю.М.) прежде всего... Ибо не было пророков при создании
мира, но Премудрость Бога, сущая в Нем, и святое Слово Его, вечно соприсущее
Ему” (К Автолику II.10), и “те три дня, которые были прежде создания светил,
суть образы Троицы: Бога и Его Слова и Его Премудрости” (К Автолику II.15).


А в начале III века святитель Ипполит Римский в сочинении
"Против ереси Ноэта", обозрев множество цитат из Библии,
свидетельствующих о триединстве Бога, пишет: "Итак, волею-неволею
необходимо исповедовать Отца-Бога Вседержителя и Христа Иисуса, Сына Божия, -
Бога, сделавшегося человеком, Которому Отец покорил всё, кроме Себя и Святого
Духа - исповедовать, что они таким образом составляют Троицу... Отец над всем,
Сын через всё, Святой Дух - во всём. Иначе мы не можем и мыслить единого Бога,
если не будем по истине веровать в Отца и Сына и Святого Духа... Эту истину
провозглашают все Писания"[11].


 





Поскольку учение по данному пункту самым непосредственным
образом касается учения о Боге, мы сочли разумным поместить его рассмотрение
именно здесь, и уже после дать общий вывод о сопоставлении христианского и
мусульманского учений о Боге.


 


Как мусульмане учат о предопределении?


Если обратиться к списку 99 имён Аллаха (Asma' al-Husna), по
мн

Отрывок из рассказа  колумбийских подростков об аде (http://papa-doma.org.ua/svidetelstva/ad/page/2).


[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
Святом Духе и заговорили на языках. В тот момент все были сильно удивлены тем,
что увидели. Этот великолепный свет освещал всю комнату, и он был намного
сильней, чем свет солнца.

Внутри света мы видели множество ангелов облаченных в белом. Эти ангелы были
очень высокими, красивыми и очень хорошо выглядели. В середине этих ангелов мы
увидели что-то удивительное - фигуру человека. Это был особенный образ -
человек, облаченный в очень белую мантию и одежду. Его волосы были как золотые
нити. Мы не могли разглядеть Его лица, потому что оно было слишком сияющим.
Однако мы видели золотое опоясание вокруг Его груди с золотой надписью, которая
гласила; Царь царей и Господь господ. На Его ногах были золотые сандалии, и Его
красоте не было равных.

Когда мы увидели присутствие того Человека все мы упали на колени. Тогда мы
услышали Его голос. Этот голос был, очень особенным и прекрасным; каждое слово
проникало в наши сердца подобно мечу как описано в слове Божьем в (Евр. 4:12).
Он говорил нам очень простые, но сильные слова. Мы четко услышали, что Он
сказал нам: “Мои маленькие дети не бойтесь, Я Иисус из Назарета, и Я посетил
вас, чтобы показать вам тайну. То, что вы увидите, расскажите об этом в разных
городах, странах, церквях и в любом месте. Вы пойдете туда, куда Я вас пошлю, и
куда не нужно будет идти, вы не пойдете”.

Святая библия, слово Божье говорит: Иоил.2:28

И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут
пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и
юноши ваши будут видеть видения.

Это то, что Бог приготовил для каждого.

Затем произошло что-то странное, в средине комнаты появилась скала и Господь,
который был с нами, повелел нам войти в эту скалу. Скала выступала
приблизительно восемь дюймов над полом, и огромное отверстие появилось в
центре. Это была огромная темная пустота или пещера. Итак, мы ступили в вершину
скалы, и пошли вниз в пустоту в полу. Там было темно, и путь шел к центру
земли. Когда мы оказались в той кромешной тьме мы испугались. Мы были так
напуганы что сказали Господу:

“Мы не хотим идти туда! Не веди нас туда Господь! Забери нас отсюда Господи!”

Господь ответил нам очень спокойным и сострадательным голосом: “Этот опыт
необходим, чтобы вы то, что увидите, рассказали другим”.

Мы были в тоннеле в форме рога и видели тени демонов и фигур, которые
перемещались с одного места в другое. Мы продолжали опускаться вниз все глубже
и глубже. С каждой секундой мы ощущали пустоту и огромный страх. Затем мы
достигли каких-то пещер и ужасных дверей как лабиринт. Мы ощутили ужасный запах
и жару, которая душила нас. Как только мы вошли, увидели ужасную картину. Все
место было охвачено огнем и в этом огне были тысячи человеческих тел. Они
страдали в больших мучениях. Вид был настолько ужасающим, что мы не могли даже
смотреть на то, что показывали нам.

То место было разделено на разные секции мучений и страданий. Одна из первых
секций, которые Господь позволил нам увидеть, была “долина котлов” так мы
назвали ее. Там были миллионы котлов. Котлы были вставлены на уровне земли. В
каждом из них пылала лава. В каждом из них была душа человека, который умер и
пошел в ад.

Как только те души увидели Господа, они начали кричать и вопить: “Господь
смилуйся над нами! Господь дай мне шанс выйти из этого места! Господь вытащи
меня и я расскажу всему миру, что это место реально”

В том месте были миллионы мужчин и женщин и молодых людей. Мы также видели
гомосексуалистов и алкоголиков. Мы видели всех тех людей кричащих в муках.Это
поразило нас, когда мы увидели, как их тела были изуродованы. Черви заползали в
их рты глаза и уши и проникали через кожу,заползая внутрь их тел. Это
исполнение слова: Ис.66:24 И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших
от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью
для всякой плоти.

Мар.9:43-44 И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному
войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где
червь их не умирает и огонь не угасает.

Мы уже были в ужасе только от того, что видели. Мы видели пламя приблизительно
9-12 футов вышиной. В каждом таком пламени была душа человека, кто умер и пошел
в ад.

Господь позволил нам увидеть человека, который был в одном из котлов. Он был
вверх тормашками, и кожа с его лица сползала, отрываясь кусками. Он пристально
наблюдал за Господом и затем начал кричать и звать Его. Он сказал: “Господь
пощади! Господь дай мне шанс! Господь забери меня из этого места!”

Но Господь повернулся к нему спиной, не ответив не слова. Когда Иисус сделал
это, человек начал проклинать и поносить Бога. Этот человек был Джон Леннон,
член музыкальной группы “Битлз”.

Джон Леннон был человеком, кто в течение своей жизни издевался и высмеивал
Бога. Он говорил, что христианство исчезнет и Иисуса Христа все забудут. Однако
этот человек сегодня находится в аду, а Иисус Христос жив и не забыт.

Когда мы продолжали идти по окраине этого места, души протягивали к нам руки и
просили о милости. Они просили, чтобы Иисус забрал их оттуда, но Иисус даже не
смотрел в их сторону.

“Все страдания на земле ничто по сравнению с теми страданиями, которые человек
имеет даже в лучших отделениях ада”, - сказал Он.

Затем Господь сказал нам, что мы можем играть с огнем на земле, но мы не можем
играть с огнем в аду.

Мы продолжали идти через другие места и видели множество других людей. Мы могли
заметить там приблизительно шесть разновидностей мучений. Были души мучимые
демонами. Другое ужасное наказание было совестью, которая говорила им “Помню,
когда они проповедовали мне, помню, как они говорили мне слово Божье, помню,
как они говорили мне об аде, а я смеялся” Их собственная совесть мучила их
точно также же, как черви, которые покрывали их тела. Это было наградой от
Диавола для тех, кто пошел за ним.

Откр.21:8 Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и

идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая.


[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]

Ислам - теоцентрическая культура

Какие практические последствия
для повседневной жизни мусульманина имеет такое понимание Бога?


Представление о великом Аллахе,
который царит повсюду, пронизывает жизнь каждого мусульманина, где бы он ни
находился - в семье, в школе, на работе. Здесь находят свое подтверждение
слова: "Покажи мне, как выглядит твой Бог, и я объясню тебе, почему ты
живешь так, как ты живешь". В этом смысле и записанное в Быт. 1,27
приобретает многостороннее значение: "И сотворил Бог человека по образу
Своему, по образу Божию сотворил его". Представление о Боге какой-либо
религии является прототипом принадлежащей этой религии культуры.


В исламе отец семейства не
является в первую очередь мужем и спутником своей жены, созидающим с ней
совместно общую супружескую жизнь. Он прежде всего - хозяин дома и патриарх, в
руках которого сосредоточена вся власть. Дети юридически принадлежат ему.
Большей частью он покупает все необходимое для семьи - питания и одежду и не
позволяет никому интересоваться его финансовыми делами. Жена - не равноправная
спутница жизни. Она часто лишь объект удовлетворения желаний мужа и служит для
воспроизводства потомства. Конечно, есть и исключения. Там, где мусульмане
испытали на себе смягчающее влияние Европы, или где решительные женщины
руководят своими мужьями, или же там, где ислам испытал влияние христианства.
Но в принципе ислам - это общество мужчин, и в этом обществе женщина
занимает второе место и в мечетях, и в общественной жизни, и в чайных. Хомейни,
реформируя ислам, хочет, чтобы женщина вновь возвратилась в состояние
средневекового рабства.


Не редко можно услышать из уст
отца: "У меня один ребенок и три девочки". Этим он хочет сказать, что
у него один сын и три дочери. Во всех сферах жизни можно заметить, как угнетается
женщина. Мужчина - господин, его называют "господин дома" или даже
"бог дома". До недавнего времени и в школах учитель был - как
патриарх, который царил над своими детьми и забивал им голову учебным
материалом, который они проглатывали, не переваривая, заучивая его наизусть, К
ежедневному ритуалу принадлежало выслушивание того, что было выучено наизусть
дома, и наказание тех, кто не справился с заданием.


На первом плане исламского
обучения очень часто стоит не активное мышление, понимание и ответственное
соучастие, а пассивное восприятие и послушное усвоение. Это тесно связано с
пониманием исламской религии. Аллах за всех думает, за всех решает и всем
приказывает. Мусульманин не имеет права критически относиться к Корану, он
должен пассивно усваивать его, по возможности заучивать наизусть и интуитивно,
наполнившись исламским духом, жить и думать, в соответствии с воспринятым. (Кто
из христиан знает наизусть хотя бы одно Евангелие? А среди мусульман не
мало таких, которые знают наизусть весь Коран или хотя бы значительные его
части.)


Формы преподавания и способы
мышления в исламском мире имеют в своей основе то представление о Боге, которое
дал Мухаммед. Человек - это не активная, свободная личность, он находится во
власти всесильной судьбы. Поэтому в исламском мире так часты взрывы
непредвиденных эмоций, поскольку разум и воля здесь подчинены теоцентрическому
представлению о мире.


В политике же в качестве образца
выступает, конечно, не демократия, а Аллах, как царь и господин над всеми. Для
султанов и диктаторов Аллах является неосознанным примером. В качестве идеала
выдвигается в этом мире человек (муж) с твердой рукой, который железной метлой
выметет всякую развращенность нравов. Он - победитель, который распространит
власть ислама во всем мире.


Иногда в арабских школах можно
слышать имена учеников: Бисмарк, Сталин, Де Голль, Нассер. Родители этих детей
надеются, что имена этих знаменитостей повлияют на будущее ребенка. Комично
звучит фраза, которую можно услышать в исламской деревне: "Гитлер еще не отдал
деньги за школу". Это означает, что отец, которого зовут Гитлер, не
уплатил за обучение своего сына.


В исламе любят царей и
диктаторов, султанов и халифов - всех, кто силой и властью крепко держит бразды
правления в своих руках. Уступчивость и склонность к компромиссам
рассматриваются мусульманами как слабость. Не зря в последнее столетие на
Ближнем Востоке самыми могущественными людьми были Абдель Нассер и Айятолла
Хомейни. В то время, как Нассер пытался соединить ислам с арабским социализмом,
чтобы обойти атеистический коммунизм, Хомейни избрал более радикальный путь. Он
задумал построить царство Аллаха на земле в традиционно-шиитском его понимании.
Не устранение шаха и не истребление всех христианских, капиталистических или
коммунистических тенденций было главной заботой революции, затеянной Хомейни,
но восстановление исламской теократии так, чтобы повсюду правил только Аллах.


Так было создано государство
мулл, где во имя Аллаха и его религии убиваются тысячи и тысячи людей и где
враги исламской революции более не считаются людьми. Хомейни изрек как-то:
"В Иране до сих пор не убит ни один человек, только бестии".


Исламский дух не терпит других
духов рядом с собой. Поэтому ислам - это миссионерская религия по своему
существу, она не успокоится, пока не будет исламизирован весь мир. Сознание
миссии обосновано исламским исповеданием веры, где сказано, что нет Бога, кроме
Аллаха, и мира на земле не будет до тех пор, как его не установит ислам.


Раньше в исламской стратегии весь
мир был поделен на две сферы: на дом мира (Дар-эс-Салам) и на дом войны
(Дар-эль-Харб). Мир, как считалось, царил только там, где ислам становился
государственной религией и где жизнью правил шариат, основной закон ислама.
"Дом войны" вмещал в себя все народы, которые не были еще исламскими.
Несколько месяцев тому назад на Ближнем Востоке среди арабских христиан
распространялись листовки, на которых было написано: "аслам таслам!",
что означает: прими ислам, покорись Аллаху, и ты будешь безмятежно жить в мире!


Миссия в исламе означает не
столько распространение учения Корана путем его интеллектуального и
религиозного убеждения человека, сколько распространения его согласно указаниям
Корана путем ведения "священной войны" против "неверных".
Христиане тоже, без сомнения, оставили в лице крестоносцев свои кровавые следы
в истории Ближнего Востока, они также запечатлелись в историческом сознании
мусульман как агрессивные завоеватели, но все так называемые "священные
воины" находятся в прямом противоречии с учением Иисуса Христа, сказавшего:
"Не отвечайте злом на зло. Вложи меч свой в ножны!" Христос никогда
не призывал к религиозной войне. Он, напротив, запрещал всякое насилие.
Мухаммед же сам несколько раз становился во главе сражающихся, завоевывая Мекку
и Аравийский полуостров. "Священная война" в исламе - это заповедь
Аллаха, а не только заблуждение мусульман. Так, еще и сегодня ислам несет в
себе угрозу "священной войны". Эту угрозу нельзя ни преувеличивать,
ни преуменьшать (сура 2,244).


Каждый, кто желает понять ислам,
должен выйти за рамки привычных понятий. Ислам - это не только религия головы,
души и сердца человека, ислам - это всеобъемлющая культура, это
теоцен-трическое общество, в котором все сферы жизни - воспитание, хозяйство,
семья и политика - подчинены Аллаху. Здесь нет пропасти между троном и алтарем,
между политикой и религией. Мечеть часто является исходным пунктом для
демонстраций и политических переворотов, а воскресная молитва служит не только
укреплению веры - она часто вдохновляет народ на массовые политические
выступления во имя Аллаха.


Все это связано с мусульманским
понятием о божестве. Нет ничего вне его власти. Он один все во всем. И те, кто
не подчиняются ему добровольно, должны быть покорены другими путями: хитростью,
экономическим давлением или революционной силой. Ислам означает подчинение всех
Аллаху, так чтобы все жизненные сферы были поставлены на служение ему, это
означает господство Корана над сознанием.


Бедуинские племена в свое время
исповедали перед лицом Мухаммеда: Мы верим в Аллаха! Он же ответил им: Вы не
уверуете, покуда не скажете: Мы покорились ему! (сура 14,49).


Ислам - это тоталитарная религия,
которая не идет на компромисс ни с какими учениями. История показала, как
мусульмане все снова и снова черпали из Корана убеждения, подавлявшие любую
мысль и любое мировоззрение из Европы, Персии или Индии, мешавшие достижению их
основной цели: утверждение исламской теократии на земле.


I. Аллах - не триединый Бог!

Для мусульманина невозможно
представить себе, что Бог - это Отец, Сын и Святой Дух. Каждый, кто заявит, что
у Бога есть "партнер" или "напарник", или что Бог имеет
рядом с собой еще одного бога, совершает с точки зрения мусульманства грех
против Святого Духа. Поэтому исламское исповедание веры говорит не только о
том, что Бог един, оно одновременно заключает в себе категорическое отрицание
Божественности Христа и Божественности Святого Духа.


Имя Аллах заключает в себе
целую программу. Это имя можно понять как предложение: Аль-эль-ху.
"Эль" - это древнее название Бога у семитских племен, оно означает
сильный и всемогущий. Имя Аллах напоминает еврейское Элохим, которое тоже можно
представить как предложение: Аль-эль-хум. В то время, как в еврейском Элохим
еще содержится возможность множественного числа (хум), то в имени Аллах
заключено только единственность (ху). Аллах в исламе, следовательно, всегда
один, он не может быть единством трех, даже если единство и есть совершенство.


2. Аллах - не Отец

В диалоге с мусульманами и
евреями мы должны вспомнить, что Иисус Христос в Новом Завете называет Бога
Своим Отцом. Мы находим это обращение не меньше, чем 164 раза в Его
речах, так что можно говорить о богословской революции, которую совершил Иисус
против застывшей семитской веры в одного Бога. Христос не проповедовал
далекого, великого, неизвестного Бога, которого никто не знает и никто не может
постичь. Он не учил жить в трепете и страхе перед священным Судьей, к Которому
нельзя приблизиться, и осторожно снял покрывало с имени Бога Ветхого Завета и
открыл нам истину: Бог - это Отец. Он учил нас молиться не Элохиму, Яхве
или Саваофу, не всемогущему и триждысвятому Богу, а вложил в уста наши сыновнее
"Отче наш". Христос разделил с нами Свое преимущество быть Сыном
Божиим. Через Него мы стали детьми Божиими, что категорически отрицается
Мухаммедом в Коране (сура 5,18).


Если мы исследуем, когда и как
часто употреблял Иисус в своих речах слово Бог, а когда Отец, мы изумимся,
потому что увидим, что о Боге Он говорил большей частью со своими врагами, с
демонами и со всеми, кто был Ему далек. В этом случае Он говорил о великом и могучем
Господе, Который создал все. Но когда Иисус молился или когда Он беседовал с
узким кругом Своих учеников, Он открывал перед ними сокровенную тайну Божию -
Его отцовство. Это свидетельство Христово было причиной того, что евреи
обвинили Иисуса в богохульстве. Первосвященник Каиафа спросил Христа:
"Заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?"
(Мтф. 26,63). Сам Каиафа не мог назвать Бога Отцом, поскольку это было грехом
для иудеев. Христос же настаивал на Своем исповедании. Его первые слова на
кресте были: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают".
Когда же святой Отец закрыл лицо Свое от любимого Сына, став карающим судьей,
Сын вскричал: "Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?" Но
Распятый продолжал верить в Своего Отца и умер со словами: "Отче! В
руки Твои предаю дух Мой".


Отчее имя Бога являет собой
неотъемлемую часть христианской веры. Любовь Бога связана с заветом и
обетованием, которое мы получили от нашего бессмертного Отца. Иоанн пишет:
"Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться детьми
Божиими".


Одна из причин, почему в исламе
отрицается Божественная Троица и отцовство Божие, это неправильное понимание
свойств Бога. Во времена Мухаммеда на Аравийском полуострове существовала
секта, которая учила, что Троица - это Бог, Христос и Мария. Любой христианин
согласится с Мухаммедом, что такое понимание ошибочно.


Прискорбно надо и учитывать, что
ислам не принимает христианского понятия зачатия Иисуса Христа Марией от
Святого Духа. Зачатие это понимается мусульманами только как телесное. Для
мусульманина было бы грехом думать, что Аллах родил сына от Марии. Для
мусульманина не существует понятия духовного отцовства. Аллах для них -
возвышенный, далекий и непостижимый Бог. Они не знают близкого, доступного
людям Бога любви, Который как Отец явил Себя миру через Иисуса Христа.


3. Аллах - не Сын!

Сыновство Иисуса - это еще один
камень преткновения для мусульман. Они не могут представить, что рядом с
Аллахом есть еще один Бог. В таком случае, по их мнению, внутри Бога существовала
бы возможность разделения. Тогда нужно было бы ожидать непременного восстания
Сына против Отца. Только один Аллах силен и всемогущ. Он даже назван
Высокомерным и Хитрейшим из хитрых (сура 59,23 и 3,54). Смирение Христа, Его
кротость и самоуничижение воспринимаются мусульманами как явная слабость. Эти
свойства рассматриваются как доказательство Его небожественности. Бог не может
говорить: "Я кроток и смирен сердцем" или: "Сын ничего не может
делать один" или: "Отец Мой больше Меня".


Тайна Святой Троицы недоступна
исламу. В течение всей Своей земной жизни Сын прославлял Отца, а Святой Дух
сегодня прославляет Сына. Отец возвысил Сына, посадив Его одесную Себя, а
Святой Дух созидает общину Иисуса Христа, Его кровью искупленную Церковь. Слова
Христа звучат для мусульманина часто как богохульство, например: "Мне дана
вся власть на небе и на земле". Если б это было так, то Аллах бы остался
без власти. Ислам исполнен духа высокомерия, поэтому ему никогда не понять
Христа и Его смирения.


Существование Сына у Бога
представляется мусульманину покушением на суверенитет Аллаха. Аллах прощает, кому
хочет простить, когда хочет простить и где хочет простить.
Ему не нужен ни агнец, ни посредник, ни крест. Распятый Сын Божий чужд
мусульманскому мышлению, т.к. в жертве за грехи нет нужды - все, что хочет
Аллах, он совершает непосредственно.


Мухаммед отрицал не только
сыновство Иисуса Христа, но и исторический факт Его распятия. Он коротко
говорит об этом: "Христа не распинали" (сура 4,157). Если Аллах
допустил такую смерть Иисуса, то Мухаммед должен был бы также считаться с
возможностью позорной смерти во время преследования в Мекке для себя самого. Он
же полагался на силу Бога, охраняющего своих пророков. Крест Иисуса означает
для мусульманина отрицание Божьего всемогущества.


Бог ислама - это тот, кто требует
смерти всех грешников, а не тот, кто хочет их всех спасти. Аллах не любит
грешников - это 24 раза повторяется в Коране (2,190), Аллах любит только
боящихся его (3,76). Мусульмане никогда точно не знают, определил ли Аллах для
них рай или же они пойдут в ад.


В исламе нет распятого Сына
Божьего или Агнца Божия, Который умирает за грехи всех людей. По-, этому
мусульмане не знают, что такое спасение, в нашем смысле этого слова, они не
живут под благодатью и не освобождаются от своих грехов. Весь второй член
христианского Символа Веры им неизвестен. Понятие "спасение через
Христа" в исламе отсутствует. Истинный Спаситель от них скрыт.


4. Аллах - это не Святой Дух

Ислам не только отрицает Бога
Отца и Бога Сына, мусульмане утверждают также, что Святой Дух - это не Бог, что
Он - тварь, что, подобно ангелам и демонам, Он сотворен во времени. Святой Дух
для мусульманина - это архангел Гавриил, который принес Марии и Мухаммеду
Благую Весть от Бога. В суннитском и шиитском мусульманстве вы не найдете
учения о том, что Бог - это Дух, что Он воплотился в Христе, что Он обитает и в
человеке. Суфиты, исламские мистики, разве только признают обитание Бога в
человеке, но они, конечно, отрицают оправдание распятым Иисусом Христом, собственно
саму основу этого обитания.


Следовательно, нужно сказать, что
мусульманин не знает, что такое Святой Дух, и Святой Дух в Своей Божественности
чужд мусульманству. Поэтому-то мусульманин и не может назвать Христа
Господом (1. Кор. 12,3). Но там, где не обитает Святой Дух, отсутствует и
уверенность, что молитва будет услышана, отсутствует уверенность в спасении и
неизвестна радость надежды на будущую жизнь. Каждый, кто был миссионером среди
мусульман, мог заметить, что мусульмане глубоко религиозны, что у них есть и
надежда на милосердие Аллаха, но они не знают, что такое уверенность в
спасении.


Иногда слышишь: как может великий
Аллах заботиться о миллиардах двуногих муравьев, заселяющих эту планету,
муравьев, к тому же теснящих и истребляющих друг друга? Аллах выше того, чтобы
слышать все молитвы. Конечно, он может слышать молитвы, но тогда, когда хочет.
Он не должен их слышать. От ислама скрыта истина, что Небесный Отец слышит
каждый вздох своих детей. В исламе отсутствует личный контакт с Богом: мусульмане
- не дети своего Бога, а его рабы.


Если спросить мусульманина:
"Имеешь ли ты прощение грехов?" - то, в лучшем случае, мы получим
ответ: "Если этого хочет Аллах!" Хочет ли Аллах - этого
никто не знает. Мы же исповедуем: "Да, Бог мне простил мои грехи, ведь Его
Сын взял на кресте всю мою вину на Себя. Святой Дух, Утешитель и Примиритель,
говорит нам, что мы стали детьми Божьими, что мы усыновлены Им" (Рим.
8,16, Эф. 2, 18-22).


Как же можно тогда утверждать то,
что иной раз слышишь от христианских богословов: "Бог в исламе тот же, что
и в иудаизме, и в христианстве!" Разве они не знают, что в Евангелии
написано: "Имеющий Сына имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет
жизни" (1. Иоан. 5,12).


Кто не стоит под крестом Господа
Иисуса Христа, тот не имеет в себе вечную жизнь. "Ибо так возлюбил Бог
мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не
погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3,16).


Мы должны сказать: Там, где нет
Святого Духа, нет и вечной жизни. Никто из мусульман не обладает этой верой в
вечную жизнь, потому что они не принимают Господа, Иисуса Христа, Который и
есть Жизнь. Им остается только один путь - путь суда; те же, которые следуют за
Христом, избавлены от суда (Иоан. 3,18).


5. Аллах - не любовь

Вопрос о Боге в обеих религиях
сконцентрирован, в конечном счете, в следующем сравнении. Мы, христиане, знаем:
Бог - это любовь. Ислам же говорит об Аллахе как о Боге добросердечном и
милостивом. Кто-то, возможно, подумает: "Не означает ли это обозначение
Аллаха то же самое, что и любовь? Ведь милосердие и любовь - это одно и то
же!" Для того, чтобы пояснить различие, приведем маленький пример из
жизни. Представьте себе жениха, который говорит своей невесте: '"Я проявлю
к тебе милосердие и женюсь на тебе". С легкостью можно себе представить
реакцию невесты, которая постарается избавиться от такого жениха. Если же он
скажет: "Я люблю тебя", то все будет в порядке. Даже в своем
милосердии, в том лучшем, что имеет Аллах, он остается далеким и недоступным,
он снисходит к жаждущей душе и помогает ей, но все же остается таким же далеким
и безличным.


Бог же сошел на землю в лице
Иисуса Христа, взял на Себя образ раба и еще более унизился тем, что умер
вместо нас на кресте и оправдал нас на суде.


Мы имеем Бога Отца, Сына и
Святого Духа. Наш Бог не далекий и безличный, Он не погнушался спасти нас и
сотворить нас Своим жилищем. Другими словами, Бога в старом смысле слова более
нет со времен Иисуса Христа. Реально существуют Отец, Сын и Святой Дух.
Отвергающий Троицу тем самым показывает, что истинный Бог Библии ему не знаком.


По плодам их узнаете их

Аллах в исламе принципиально
отличается от Отца, Сына и Святого Духа. Значит, и этика, и культура, и вся
остальная жизнь обеих религий значительно отличаются друг от друга.


Основной принцип в исламе - правовое,
юридическое мышление. Это жизнь в законе и под законом. Вина требует
искупления. И в Коране, как и в Ветхом Завете, существует принцип: Око за
око, зуб за зуб (сура 5,45, Мат. 5,38).


Закон Христа - новый закон, Он
заповедовал своим последователям: "Любите врагов ваших, благословляйте
проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и
гонящих вас" (Мат. 5,44).


Так как Отец Наш Небесный через
Иисуса Христа без каких-либо условий простил грехи всем людям, наша этика тоже
построена на безусловном прощении всех, кто согрешает и против нас. Иисус
научил нас молиться: "И прости нам грехи наши, как и мы прощаем должникам
нашим". Сам же Он объяснил смысл этой молитвы: "А если не будете
прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений
ваших" (Лук. 11,4 и Мтф. 6,15).


В христианстве принципом жизни
является любовь Божья и безусловная благодать, в исламе же -
закон и право. Язык мусульман заполнен такими выражениями, как: "Право за
мной", или: "Право против тебя". Право, закон, нельзя отменить,
компромиссы здесь невозможны.


Итак, каждая вина требует
искупления и наказания. Если хоть одна вина не искуплена, закон нарушен, право
не удовлетворено. Уже в Ветхом Завете мы читаем, что пролитая кровь вопиет к
Богу. Убийство требует наказания и отмщения. Кровная месть - это закон Аллаха.
Поверхностное прощение было бы здесь несправедливостью. Прощение в Ветхом
Завете означало прежде всего пролитие крови. Мусульмане не знают, что в Иисусе
Христе искуплены все наши грехи и исполнены все предписания закона. Исполнены
для каждого из нас, и исполнены навсегда. Его святая кровь пролилась за тех кто
был достоин смерти. Но примирение с> Богом через Иисуса Христа противоречит
самой сути ислама, поэтому ислам продолжает ветхозаветную традицию кровной
мести. Право в исламе выше, чем благодать. Каждый, кто пожил какое-то время в
какой-нибудь мусульманской стране, в так называемом "доме мира",
может много рассказать о кровной мести и убийствах, о борьбе за
"честь" семьи, в которой убивались даже члены собственных семей.


В ближневосточных конфликтах
почти не найти компромиссов. Право на землю, реки и источники должно быть
удовлетворено, иначе совесть не знает покоя. Египтяне говорили при возвращении
Синайского полуострова: "Мы настаиваем на том, чтобы нам было отдано все
до последней песчинки".


Это правовое мышление приводит к
постоянным военным конфликтам среди исламских племен и народов, конфликтам,
природу которых мы подчас с трудом понимаем. Иран и Ирак уничтожили нефтяные
вышки друг у друга. Садат, заключивший под давлением Америки частичный мир с
Израилем, был за это убит. В Ливане уже на протяжении многих лет идет
гражданская война. В Сирии совершается взаимное истребление алавитов и
мусульманских братьев, а Гаддафи, используя силу своих нефтяных миллиардов,
печется о том, чтобы не слишком быстро наступил мирный покой в Чаде и на
границе Марокко. Дух ислама - дух беспокойства. Пророчество об Измаиле
оправдывается и сегодня: "Руки его на всех, и руки всех на него"
(Быт. 16,12).


Особенность этого правового
мышления в том, что сам Аллах является его основой. Он завещал защищать ислам
при помощи оружия, вести священную войну и убивать тех, кто покидает ислам, кто
принимает Иисуса Христа как Сына Божия (сура 5,9). Бог в исламе - это Бог
мести, это - судья, нещадно наказывающий всякую несправедливость. Отсюда -
законничество в мышлении мусульман, фанатизм чести и требование расплаты.


Брак в исламе

В понимании семьи и брака
вырисовываются новые, глубоко идущие противоречия между христианством и исламом,
так что абсурдно даже говорить о каком-то едином Боге двух этих религий.


Согласно исламскому вероучению,
Мухаммеду было откровение, когда он услышал, что каждый мусульманин может иметь
до четырех жен (сура 4,3). Кроме того, мусульманин мог вступать еще во
временные брачные связи, например, иметь в своих путешествиях женщин в
различных других местах, брать себе побочных жен из своих рабынь (сура 4,24).


Сегодня только богатые люди могут
себе позволить иметь несколько жен, поскольку мужчина должен всех их поровну
обеспечивать платьями, пищей и подарками, что касается также и детей.
Следовательно, если у него несколько жен, то он ведет несколько хозяйств. Для
живущих не в мусульманских странах трудно представить себе, сколько ненависти,
зависти и раздражения накапливается в таких семьях!


Современные исламские богословы
разработали особый комментарий к суре 4,3, соответствующую веку контроля над
рождаемостью. Согласно их интерпретации Аллах всегда предписывал моногамию,
поскольку ни один мужчина не может выполнить необходимого условия - любить
одинаково всех четырех жен.


В исламе женщина стоит на
ступеньку ниже, чем мужчина. Он должен воспитывать ее в браке; если она
оказывает непослушание, может оставить ее; у него есть право бить свою жену
(сура 4,34). Перед судом свидетельство одного мужчины равняется свидетельству
двух женщин (сура. 2,282). Таковы слова Аллаха в Коране. Дети всегда
принадлежат мужчине. Хотя мать и обладает правом опекать своего ребенка до
определенного возраста, но после этого возраста ребенок возвращается отцу.


В большинстве исламских стран муж
очень легко разводится со своей женой. При этом развод совершается легко только
для него, не для жены. Если он развелся в гневе, он вновь может жениться на
своей жене, но потом может вновь развестись с ней и опять жениться на ней.
Только если он разводится в третий раз, он не может немедленно жениться.


Он может жениться на ней только в
том случае, когда она уже была замужем за другим мужчиной и тот отпустил ее
(сура 2,29 и 230).


Какая великая несправедливость
заключается во всех этих принципах! Женщина не равноправный член семьи, а
предмет употребления. Это связано и с тем, что человек в исламе - не образ
Божий, а просто раб Аллаха. Поэтому и жена не равна мужу, а напоминает немного
выше поставленную служанку. Она сравнивается с пахотной землей, в которую он
может сеять, когда захочет (сура 2,223).


Даже представления о рае
пронизаны этим господством мужчины. В раю, где жизнь протекает среди зелени,
где свежие источники и прохлада, мусульманин может наслаждаться десятком вечно
юных девственниц и телами мальчиков. О прежних женах почти нет упоминания в
рассказах о рае (сура 55,54; сура 56,15-22 и 34-35).


Как отличается от этого христианское
понимание семьи! Жена также носит в себе образ Божий, не только муж.
Духовно они совершенно равны. Моногамия - это следствие духовного равенства
мужчины и женщины. Жена - друг и помощник своему мужу. Христос однозначно и
ясно говорил о моногамии и также запретил быстрый развод по прихоти (Map.
10,6-12).


Апостол Павел пишет, правда, о
полном послушании жены мужу, но именно в том смысле, как церковь подчиняется
Христу. У мужа поэтому есть преимущество, которое состоит в том, чтобы
жертвовать для своей жены и детей, подобно тому, как Христос, любящий церковь,
отдал за нее Свою жизнь (Еф. 5,22-25).


Религиозные принципы определяют
все сферы жизни, поэтому любовь Отца, Сына и Святого Духа является
основой и сущностью христианской культуры. В исламе же все определено
диктаторской сущностью Аллаха. Ислам и христианство - это две совершенно
различных религии, как различны Аллах и Святая Троица.


III. Истинное лицо Аллаха

1. Антибиблейский дух

Ислам утверждает, что Коран
создан не самим Мухаммедом. Исламские богословы не хотят признавать очевидной
истины, что 75 % всех текстов Корана - это более или менее искаженные или
измененные тексты законов и повествований из Ветхого Завета. Они упрямо
настаивают на том, что Мухаммед был вдохновлен самим Аллахом, когда писал
Коран. Что Аллах диктовал ему все слова и заповеди. Каждая буква в Крране -
чистое слово Божье, безошибочно записанное под диктовку Аллаха.


Подобными утверждениями ставятся
под вопрос все высказывания Торы и Евангелия. Эти книги имеют для мусульманина
ценность лишь в той степени, в какой они согласны с Кораном. Все библейские тексты,
не вошедшие в Коран, считаются ложными. Таким образом откровению
противопоставлено откровение и "истинное" откровение обличает
"неистинное" как ложь. Своим категорическим отрицанием библейской
Троицы ислам осуждает сам себя.


При этом нужно постоянно иметь в
виду, что ислам - послехристианская религия. Мухаммед должен был по
необходимости столкнуться с Христом Нового Завета. Он частично принял
Его, отрицая тем не менее решающие факты из Его жизни. Например, в Коране не
отрицается рождение Христа от Девы Марии. Но при этом не говорится, что Он рожден
от Святого Духа, а говорится, что сотворен посредством Слова Божия.
Христос в Коране -- великий пророк, творивший чудеса, делавший слепых зрячими,
прокаженных здоровыми и мертвых живыми. Он не узнал смерти, а был еще при жизни
взят Аллахом прямо на небо, где Он живет и по сегодняшний день. Живой Христос
является, следовательно, догмой ислама! Его почитают как в том, так и в этом
мире, Он придет опять, чтобы судить евреев и христиан, не принявших ислам. Итак,
ислам рассматривает Иисуса Христа как великого пророка, творившего большие
чудеса и имевшего более выдающиеся качества, чем Мухаммед. Но несмотря на это
признание, ислам отрицает Божественность Христа и цель Его пришествия на землю,
радикально отрицает Его искупительную смерть, так как Иисус, согласно Корану,
не является Сыном Божьим и Его распятие не имело места.


Христос Корана для
мусульман темные очки, через которые они видят истинного Христа. Исламская
христология - это ложный масштаб, при помощи которого оценивается наш Спаситель
и наше спасение. Нужно четко определить свое отношение ко Христу мусульман,
поскольку Он является началом и концом многих наших диалогов с мусульманами.


В связи с свидетельством Корана о
Христе мы можем прийти к следующим выводам: Господь Бог не станет спустя 600
лет после сверхъестественного рождения Своего единственного Сына посылать в
Мекку и Медину архангела Гавриила, чтобы доказать Мухаммеду, что у Него, живого
Бога, нет Сына. Не будет также Отец нашего Господа отрицать и исторический факт
распятия, ведь Его Сын был рожден для того, чтобы взять на Себя грехи мира. И
если ислам утверждает, что Мухаммед получил истинные откровения, то мы
убеждены, что вдохновлял его ложный дух, а не Святой Дух. Бог не лжет.


В Новом Завете прямо и ясно
сказано, как мы должны относиться к Исламу. Апостол Иоанн пишет в своем Первом
Послании 2,18-23 и 4,1-6: "Всякий дух, который не исповедует Иисуса
Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста". Со
всем смирением мы должны признать, что дух ислама - это дух антихриста. Мухаммед
много слышал об Иисусе, но он выступил против распятого Сына Божия.


Далее нужно признать, что дух,
вдохновивший Мухаммеда и называющий себя Аллахом, не является Отцом нашего
Господа Иисуса Христа, это - дух лжи, который присвоил себе
староарабское имя Бога "Аллах" и претендует на то, чтобы быть
Богом, хотя на самом деле Богом не является. Аллах ислама - это нечистый дух
сатаны, который и по сей день пользуется огромным влиянием, облекая себя в
религиозные одежды (Иоан. 8,30-48).


2. Ислам - это коллективная одержимость

Мы еще раз должны признать, что
ислам характеризуется глубокой религиозностью своих последователей. Это -
религия поклонения, оправдания делами и самопожертвования. Бесконечно много
мусульман умерло, участвуя в священных войнах, чтобы распространить дело Аллаха
на весь мир.


Но религиозный энтузиазм и
усердствование еще не спасают человека. В Евангелии написано: "Верующий
в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий
пребывает на нем". (Иоан. 3,36). Ислам отвергает Сына Божия. Тем самым
он ставит себя вне истины. Ислам не является путем, ведущим к Богу. Никто не
приходит к Отцу, как только через Иисуса Христа (Иоан. 14,6).


Эти духовные истины призывают
каждого христианина начать миссионерскую деятельность среди мусульман. Или мы
стали сытым и самодовольным христианством, которое не интересует духовная нужда
800 млн. мусульман? Кто сам не может посетить мусульманскую страну, чтобы
исповедовать там Христа, может молиться за всех мусульман, поддерживать труд
братьев и сестер, решившихся нести им Евангелие. И если сегодня лишь немногие
понимают эту задачу и лишь отдельные молодые и пожилые христиане откликнулись
на призыв Иисуса Христа проповедовать "всем языкам", то это тревожный
признак! Спасенный не может иначе, он должен спасать других. Если у христиан
более нет стремления к миссии, то нужно спросить: Все ли обращения и рождения
свыше в наших церквах истинны?


Христос и сегодня еще в мире,
чтобы искать и спасти погибших. Если наша община оставляет Его в одиночестве,
она не выполняет Его заповедей. Настоящие христиане поступают так, как поступил
Исаия. После подлинного покаяния и очищения он воскликнул: Вот я, Господи,
пошли меня! (Ис. 6,8).


Во всяком случае, каждый, кто
собирается быть миссионером среди мусульман, должен знать, что ислам ненавидит
любую форму христианской миссии. Она запрещена почти во всех странах, где ислам
- государственная религия. Ислам - это ведь не только религия, но и целое
мировоззрение. Всякий, исполняющий миссионерскую деятельность среди мусульман,
совершает незаконное действие и должен считаться с тем фактом, что его могут
наказать. Но нам нужно более слушаться Бога, чем людей.


Мусульмане нуждаются в спасении.
Кто говорит с ними о Христе? Кто помогает им в их проблемах? Кто приглашает их
поужинать вместе? Часто ли мы молимся за них? Лишь в той степени, в какой мы за
них молимся, они нас любят.


Всякий, кто пытался вести
миссионерскую деятельность среди мусульман, мог наблюдать, что неприятие ими
Евангелия привело их к какому-то внутреннему закостенению. Все мусульмане с
детства воспитываются в недоверии к христианству, им внушается ненависть к
истинному Христу. Дух Корана как бы держит их в состоянии коллективной
одержимости. Никто из мусульман не может прийти к ясному и полному
обращению без прямого вмешательства Иисуса Христа.


В исламских странах мы
встречаемся с другой ситуацией, чем в странах, где еще не было известно
христианство. В этом смысле совершенно необходимо, чтобы обращенный из ислама в
христианство совершенно порвал с духом ислама и его обрядностью и полностью
облекся во Христа. Если он не сделает этого, он будет жить в духовной
шизофрении, которая рано или поздно возвратит его назад, в ислам.


Каждый христианин, стремящийся
проповедовать среди мусульман, должен вначале убедиться в том, что он призван к
этому служению. Временный порыв или романтика здесь не помогут. "Наша
брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против
мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных". Только
Иисус - наша защита и сила. От Него же зависят и плоды нашей деятельности.
Поэтому всякий свидетельствующий мусульманам должен полностью предать себя
Иисусу Христу, который ведет всех, кто любит Его и служит Ему. Работающий среди
мусульман должен отбросить всякое привычное традиционно-христианское мышление.
У него теперь нет прав, только обязанности, как и Христос говорил: "Сын
Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить, и
отдать душу Свою для искупления многих" (Мтф. 20,28).


3. Растущее притеснение церквей и преследование
новообращенных

Усиление ислама означает для
христианских церквей, находящихся в этих странах и переживших когда-то в
истории первые гонения на христиан, неизбежно новое давление и преследования.
Десятки тысяч людей покидают Ирак, Сирию, Иорданию, Израиль, Египет и другие
страны, потому что они не видят никаких перспектив для дальнейшей жизни. При
всяких политических беспокойствах обвинения падают на христиан. Их подозревают
в том, что они хотят создать собственные государства. Некоторые из них были
брошены в тюрьмы, как это произошло в Египте в 1981 г., где таким образом
пострадало 8 епископов вместе с 50-ью другими служителями церкви и мирянами. В
1979 г. примерно столько же верующих было брошено в тюрьмы Ирака. Действительно
существуют движения, как на Ливане, которые вынуждены прибегать к оружию, чтобы
не потерять свое христианское самосознание и чтобы не деградировать до
положения людей второго и третьего порядка. Подобная угроза существует в
истории Ближнего Востока уже на протяжении 1300 лет.


"Мы должны подготовить
наши общины к страданию", - сказал староста одной из маленьких общин в
Марокко, когда он узнал, что думают мусульмане о безграничности своей власти.
Он сам отсидел в тюрьме полгода и был посажен туда за свою веру.


Кое-какими правами в исламских
странах обладают лишь христиане, родившиеся таковыми и принадлежавшие к
церквам, основанным еще в перво-христианское время. Мухаммед признавал их как обладателей
Писания. Но в отношении вновь обращенных и покинувших ислам не может быть
никакой пощады. Аллах требует их смерти, он не отпускает никого, кто был
подчинен ему.


Если, несмотря на это, в
различных исламских странах возникают домашние кружки, составленные из
новообращенных, зарождаются даже целые подпольные церкви, то подобное явление
можно объяснить влиянием либерализации общества. Также и особые семейные
условия позволяют, чтобы некоторые становились христианами. В отдельных случаях
в христианство переходят целыми семьями.


Но подобные переходы в
христианство не исключают того факта, что как со стороны государства, так и со
стороны фанатически настроенных групп, преследование вспыхивает сразу же, как
только узнается о существовании этих первичных христианских ячеек.


Будем помнить слова Господа
Иисуса Христа - Иоан. 15,21-16,3: "Но все то сделают за имя Мое, потому
что не знают Пославшего Меня. Всякий, убивающий вас, будет думать, что
он тем служит "Аллаху". Так будут поступать, потому что
не познали ни Отца, ни Меня".


Христос не сказал Савлу из
Дамаска: "Почему ты преследуешь мою Церковь?" Он сказал: "Почему
ты преследуешь Меня?" В этих словах утешение для всех, перешедших
из ислама, пусть знают, что они не одиноки, что Христос страдает вместе с ними,
что Он дает силу всем, кого преследуют за имя Его.


Дух, отвергавший 2000 лет тому
назад Иисуса Христа и пославший Его на крест, еще жив в современном исламе. Он
отрицает Распятого и враждует со всеми, кто получил через Него спасение.
Искренне верующий мусульманин думает, что он молится истинному Богу. Мы же
знаем, что Аллах ислама - это не Бог, это демон, покоривший себе одну шестую
часть человечества. Однако Иисус Христос любит каждого мусульманина. Одним
Своим словом может Он изгнать всех демонов. Поэтому для каждого мусульманина
есть надежда:


"Итак, если Сын освободит
вас, то истинно свободны будете" (Иоан. 8,36)


 

Женщины стоят меньше чем мужчины 


Берите в свидетели двух из ваших мужчин. А если не будет двух мужчин, то - мужчину и двух женщин, как свидетелей, чтобы если собьется одна, то напомнила бы ей другая. (Коран, 2:282) 

Рассказанно Абу Саидом аль-Кудри: Пророк сказал, "Разве свидетельство женщины не приравнивается к половине свидетельства мужчины? Они сказали: “Да”. Он сказал: Это и указывает на недостаток её ума." (Бухари, 3.826) 

Завещает вам Аллах относительно ваших детей: сыну - долю, подобную доле двух дочерей. А если они (дети)- женщины, числом больше двух, то им - две трети того, что он оставил, а если одна, то ей - половина. (Коран, 4:11) 


Мусульманские мужчины могут жениться на нескольких женщинах 


А если вы боитесь, что не будете справедливы с сиротами, то женитесь на тех, что приятны вам, женщинах - и двух, и трех, и четырех. (Коран, 4:3) 


Двойные стандарты в сексе 


А те из ваших женщин, которые совершат мерзость, - возьмите в свидетели против них четырех из вас. И если они засвидетельствуют, то держите их в домах, пока не упокоит их смерть или Аллах устроит для них путь. (Коран, 4:15) 

А те двое из вас, которые совершат это, - причините им боль. Если они обратятся и совершат благое, то отвернитесь от них. Поистине, Аллах - милостивый! (Коран, 4:16) 


Женщин можно захватывать в качестве рабынь 


И замужние из женщин, если ими не овладели ваши десницы по писанию Аллаха над вами. И разрешено вам в том, что за этим, искать своим имуществом, соблюдая целомудрие, не распутничая. А за то, чем вы пользуетесь от них, давайте им их награду по установлению. И нет греха над вами, в чем вы согласитесь между собой после установления. (Коран, 4:24) 

О пророк, Мы разрешили тебе твоими женами тех, которым ты дал их награду, и тех, которыми овладела твоя десница из того, что даровал Аллах тебе в добычу. (Коран, 33:50-51) 


Женщина в исламе должна быть скромной 


И скажи женщинам верующим: пусть они потупляют свои взоры, и охраняют свои члены, и пусть не показывают своих украшений, разве только то, что видно из них, пусть набрасывают свои покрывала на разрезы на груди, пусть не показывают своих украшений, разве только своим мужьям, или своим отцам, ... (Коран, 24:31) 


Женский разврат будет наказан вдвойне 


О жены пророка! Кто совершит из вас явную мерзость, той удвоено будет наказание вдвойне. Ведь для Аллаха это - легко! Пребывайте в своих домах и не украшайтесь украшениями первого неведения. Выстаивайте молитву, давайте очищение и повинуйтесь Аллаху и Его посланнику. (Коран, 33:30,33) 


Женщины должны быть скрыты от других 


О пророк, скажи твоим женам, дочерям и женщинам верующих, пусть они сближают на себе свои покрывала. Это лучше, чем их узнают; и не испытают они оскорбления. Аллах прощающ, милосерд! (Коран, 33:59) 


Женщины не имеют выбора в сексе 


Ваши жены - нива для вас, ходите на вашу ниву, когда пожелаете и уготовывайте для самих себя (Коран, 2:223) 

Посыльный Аллаха сказал: "Когда муж зовет жену, чтобы удовлетворить свое желание, она должна пойти к нему, даже если занята у печи." (Тирмизи, 3257) 

Апостол Аллаха сказал: "Если муж назовет жену в кровать [для половых отшений] и та отказывается и заставляет его заснуть в гневе, то ангелы проклянут ее до утра." (Бухари 4.460) 


Мужчина, а не женщина принимает решение о беременности 


Ибн Фахд сказал: "У меня есть несколько девочек-рабынь, которые лучше чем мои жены, но я не желаю, чтобы они забеременели. Должен ли я делать азл [прерывание] с ними?" Хаджадж сказал: "Они - твое поле для орошения. Если ты желаешь оросить их, то сделай так, если нет, то держи их сухими." (Малик, 362.1221) 


Женщина должна быть послушной для хорошего секса 


Когда Посыльного Аллаха спрасили, какая из женщин лучшая, он ответил: "Та, которая нравится мужу, когда он смотрит на нее, и повинуется ему, когда он дает команду, и не идет против его пожеланий." (Тирмизи, 3272) 


Непослушные женщины должны быть наказаны 


Пророк сказал: "Мне показали адский огонь, большинство его обитателей были женщины, которые были неблагодарны." Его спрасили: "Они не верили в Аллаха?" Он ответил: "Они были неблагодарны к их мужьям." (Бухари, 1.28) 

Айяс-бин-Абдула сообщил, что Посыльный Аллаха сказал: "Не бьют девиц Аллаха." Затем Омар пришел к Мухаммаду и сказал: "Женщины стали смелы против своих мужей." И тогда Мухаммад позволил бить их. Засвидетельствованно Абу Даудом. Затем говорит, что женщины стали осаждать Мухаммада, разрешившего их избивать." (Масаби, т.2, стр.692) 


Почему Мухаммад женился на Айше - девочке шести лет? 


Рассказанно Айшой: "Пророк обручился со мной, когда мне было шесть лет. Мы приехали в Медину и остались в доме Хазрай. Моя мать, Ум Руман, позвала меня, когда я играла на качелях с подругами. Она взяла меня за руку и подвела к дверям дома. Она протерла водой мое лицо и мы вошли в дом. В доме я увидела женщин Ансари, которые благословили меня и пожелали удачи. Моя мать передала меня им, и они подготовили меня (к браку). Посыльный Аллаха пришел утром и моя мать передала меня ему. Тогда я была девочкой девяти лет. (Бухари 5.234) 

Пророк попросил у Абу Бакра руку Айши. Абу Бакр сказал: "Но, ведь я твой брат." Пророк сказал: "Ты мой брат в вере Аллаха, но Айша вполне законна для меня, чтобы жениться." (Хадис: Бухари 7.18) 

Рассказанно Айшой: Апостол Аллаха сказал Айше: 'Тебя показали мне дважды в моих снах. Я видел ангела, несущего тебя на шелковой ткани. Он сказал мне: "Она твоя, раскрой ее." И я увидел, что это была ты. И тогда я сказал себе, если это воля Аллаха, то так и должно быть". (Бухари, 9.140) 

Когда Хадижа умерла, Хавла, жена Османа, сказала Мухаммаду: "O Посыльный Аллаха, разве ты не хочешь жениться? " Он ответил, "На ком? " "На девственнице", - сказала она: "если ты любишь девственниц." Он ответил: "Кто она?" Она ответила: "Айша, дочь Абу Бакра". Она пошла к Абу Бакру, где она увидела Умм Руман, мать Айши, и сказала: "O Умм Руман, я принесла тебе хорошее известие!" Она спросила: "Какое?" Хавла ответила: "Посыльный Аллаха послал меня, просить руки Айши для брака." (Табари, т.9, стр.129) 


Почему Мухаммад вступил в отношения с Айшой, девочкой девяти лет? 


Пророк сказал: "Превосходство Айши над другими женщинами подобно превосходству тарид (мясо с хлебом) над другой пищей. Ни одна женщина не достигла такого уровня совершенства, кроме Марии, дочери Имрана и Асии, жены фараона. " (Бухари, 4.643) 

Рассказанно отцом Хишама: "Хадижа умерла за три года до того, как пророк отбыл в Медину. Он оставался там в течение двух лет, затем он женился на Айше, когда та была девочкой шести лет, и вступил с ней в брак, когда ей было девять лет." (Бухари, 5.236) 

Айша сказала, что пророк написал брачный контракт, когда ей было шесть лет и осуществил сней брак , когда ей было девять. Хишам сказал: "Айша оставалась с пророком в течение девяти лет (до его смерти)." (Бухари, 7.65) 

Айша сказала: "Апостол Аллаха женился на мне, когда мне было семь лет.” (Сулейман сказал: "или шесть лет"). "Hо не не вступал со мной в связь, пока мне не исполнилось девять." (Абу Дауд, 2.2116) 

"Затем мужчины и женщины встали и ушли. Посыльный Аллаха вступил со мной в брак в моем доме, когда мне было 9 лет." Ни верблюд, ни овца не были зарезаны в честь этого. Пророк обручился за три года до эмиграции, когда ей была семь лет и осуществлял брак, когда ей исполнилось девять, после того, как эмигрировал в Медину. (Табари: том 9, стр. 131)