Nicat Novruzov,
28-05-2014 22:42
(ссылка)
Аиша отравила Пророка(с)
Сахих Бухари, Книга: 66. Книга военных походов , глава: Болезнь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его кончина, хадис 4189, том 4, стр. 1618-1619, изд-во Дару Ибн Касир, 1993, в семи томах.
Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Во время болезни (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) мы положили ему в рот лекарство, но он подал нам знак, (желая сказать,) что этого делать не следует. Мы сказали: “(Это потому что ни один) больной не хочет (принимать) лекарства”, но, очнувшись, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “Разве я не запретил вам давать мне лекарство?” Мы сказали: “(Мы думали, причина в том, что) больные не любят (принимать) лекарства”, а (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Пусть на моих глазах дадут лекарство каждому из присутствовавших в доме, кроме аль-‘Аббаса, ибо его среди вас не было!”»
http://library.islamweb.net...
http://hadith.islamnews.ru/...
http://library.islamweb.net...
Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Во время болезни (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) мы положили ему в рот лекарство, но он подал нам знак, (желая сказать,) что этого делать не следует. Мы сказали: “(Это потому что ни один) больной не хочет (принимать) лекарства”, но, очнувшись, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “Разве я не запретил вам давать мне лекарство?” Мы сказали: “(Мы думали, причина в том, что) больные не любят (принимать) лекарства”, а (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Пусть на моих глазах дадут лекарство каждому из присутствовавших в доме, кроме аль-‘Аббаса, ибо его среди вас не было!”»
http://library.islamweb.net...
http://hadith.islamnews.ru/...
http://library.islamweb.net...
Nicat Novruzov,
09-04-2014 00:12
(ссылка)
Айша (л) и Хафса (л)
Жены Пророка (С) Айша и Хафса
Чтобы познакомиться с личностями этих двух женщин, перечислим некоторые из их дел.
Бухари упоминает историю об отстранении Пророка (С) от своих жен, то есть Айши и Хафсы1.
Муслим устанавливает, что ниспослание аята «если он разведется с вами, то его Господь может заменить вас женами, которые будут лучше вас, и будут мусульманками, верующими…» (66: 5) было связано именно с этим событием2.
Хаким также говорит: «Пророк (С) дал развод Айше и Хафсе, но вернул их второй раз»3.
Этот случай показывает скверное поведение этих двух и отсутствие в них любви к Посланнику Аллаха (С), а также гнев Пророка (С) на них обеих, которые подобны женам Нуха и Лута (А).
Аллах говорит об этих двух в той же суре «Запрещение»: «Аллах привел в качестве примера о неверующих жену Нуха и жену Лута. Обе были замужем за рабами из числа Наших праведных рабов. Они предали своих мужей, и те не спасли их от Аллаха. Им было сказано: “Войдите в Огонь вместе с теми, кто входит туда”»4.
Хафса и Айша сговорились друг с другом, чтобы мучать Посланника Аллаха (С)5, и тогда был ниспослан аят: «Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились в сторону. Если же вы станете поддерживать друг друга против него, то ведь ему покровительствует Аллах, а Джибриль и праведные верующие являются его друзьями. Кроме того, ангелы помогают ему» (66: 4)6.
Хафса и Айша так мучали Пророка (С), что он был в гневе весь тот день7.
Умар ибн Хаттаб сказал своей дочери Хафсе: «Ты знаешь, что Посланник Аллаха (С) не любит тебя»8.
Так как и Бухари приводит эту историю, становится понятно, что известие об издевательстве Айши и Хафсы над Пророком (С) разошлось среди народа и стало распространенным.
Аллах говорит: «О, жены Пророка! Если кто из вас совершит явную мерзость, то ее мучения будут удвоены. Это для Аллаха легко»9.
Эти две были теми, кто подговаривали Малику, новую жену Пророка (С), сказать ему: «Прибегаю к Аллаху от тебя», убеждая ее, что он это любит. Несчастная сказала это Пророку (С), и он развелся с ней10. Точно так же Айша говорила плохое о Хадидже (А).
Во время болезни Пророка (С) они выступили против него, и каждая из них хотела назначить своего отца имамом коллективного намаза, так что Пророк (С) сказал им: «Вы подобны женщинам вокруг Йусуфа (А)»11.
Айша стала противоречить даже приказу самого Аллаха, Который сказал женам Пророка (С): «Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества…»12. Она открыто нарушила это повеление, оставив свой дом и отправившись на войну Джамаль против повелителя верующих Али (А). При этом она также отбросила и повеление Посланника Аллаха (С) не выступать против Али ибн Аби Талиба (А) и разожгла фитну и войну против него. Хафса также хотела участвовать в войне Джамаль, но ее брат Абдуллах запретил ей.
Посланник Аллаха (С) однажды сказал Айше: «Разве твой шайтан околдовал тебя?»13.
Он также сказал о доме Айши: ««Отсюда фитна, отсюда фитна, отсюда фитна. Отсюда выйдет рог шайтана»14.
И он сказал о той, которая в доме Айши даст ему выпить «лекарство» (яд): «Эта женщина – от шайтана»15.
Айша и Хафса радовались убийству повелителя верующих Али (А)16.
Несмотря на то, что Посланник Аллаха (С) сказал: «Хасан и Хусейн – повелители юношей Рая»17, Айша и Марван ибн Хакам воспротивились тому, чтобы его похоронили рядом с могилой его деда Пророка (С)18.
Итак, Айша и Хафса были причиной гнева Посланника Аллаха (С), противились его повелениям, так что он был вынужден один раз дать им развод; они, далее, так представляли его новым женам, что тем нужно искать прибежища от него у Аллаха; выдумывали про него ложные хадисы; наконец, Айша по собственному решению выступила с войной против повелителя верующих, став тем самым причиной смуты и убийства большого количества мусульман.
Добавим к этому, что в Басре Айша отдала приказ убить семьдесят хранителей казны мусульман (бейт уль-маль), дабы воспользоваться этими средствами19.
Того, кто замешан во всех этих ужасных злодействах, легко заподозрить и в других преступлениях, главное из которых – отравление самого Пророка (С) для утверждения у власти своего отца.
Достоверные риваяты (сахих) также подтверждают ее участие в убийстве Пророка (С)20.
И, подобно тому, как большинство убийц сами погибают от рук других убийц, она была убита Муавией ибн Аби Суфьяном21.
Также в риваятах подтверждается участие Хафсы в отравлении Пророка (С)22.
И если Айша и Хафса жили на широкую ногу во времена халифата их отцов, пользуясь всеми мыслимыми благами, то Фатима Захра (А) после смерти Посланника Аллаха (С) не видела ничего, кроме горя и угнетения. Как она сама сказала:
Суббат алейа масаибун лау аннаха
Суббат аляль айами сирна лайалия
«Постигли меня бедствия, которые,
Постигни они день – он станет ночью».
Посланник Аллаха (С) перед смертью предупредил ее о будущих бедствиях и приготовил к ним, что также являлось одним из знамений его пророчества. Он сказал ей: «О, Фатима! В горечи ближнего мира будь терпеливой, дабы завтра насладиться благами мира будущего». И тогда был ниспослан этот аят: «Господь твой непременно одарит тебя, и ты будешь удовлетворен» (93: 5)23.
1 «Сахих» Бухари, том 6, С. 70.
2 «Сахих» Муслима, том 4, С. 188.
3 «Мустадрак» Хакима, том 4, С. 16, хадисы 6753, 6754, 2351 и 2352.
4 Сура «Запрещение», аят 10.
5 «Сахих» Бухари, том 6, С. 69.
6 См. тафсир Ибн Касира об этом аяте, том 4, С. 634 и «Сахих» Бухари, том 3, С. 163.
7 «Сахих» Бухари, том 6, С. 69 и «Табакат», Ибн Саад, том 8, С. 56.
8 «Сахих» Муслима, том 4, С. 188.
9 Сура «Сонмы», аят 30.
10 «Табакат», Ибн Саад, том 8, С. 145; «Мустадрак» Хакима, том 4, С. 37; «Истиаб», том 2, С. 703; «Тарих» Йакуби, глава о женах Пророка (С).
11 «Тарих» Табари, том 2, С. 439; «Сира» Ибн Хишам, том 4, С. 301.
12 Сура «Сонмы», аят 33.
13 «Муснад» Ахмада, том 6, С. 221.
14 «Сахих» Бухари, том 4, С. 92 и 174, том 5, С. 20, том 8, С. 95 и «Сахих» Муслима, том 8, С. 172 и «Сунан» Тирмизи, том 2, С. 257.
15 «Аль-бидайату ва ннихайа», Ибн Касир, том 5, С. 245.
16 «Макатилу тталибин», Абу Фарадж Исфахани, С. 43.
17 «Сунан» Тирмизи, том 2, С. 306; «Муснад» Ахмада, том 3, С. 3 и 82; «Тарих багдад», том 9, С. 231-232.
18 «Мухтасару тарих демешк», Ибн Акасир, том 7, С. 45; «Тарих» Йакуби, том 2, С. 225.
19 «Тарих» Табари, том 3, С. 486-487.
20 Тафсир Айаши, том 1, С. 200 и «Бихар уль-анвар» Маджлиси, том 22, С. 516 и том 28, С. 21.
21 «Сират уль-мустаким», том 3, глава 12, С. 46.
22 Там же.
23 «Канз уль-уммаль», том 12, С. 422.
Автор: Исам Али Йахья аль-Имад
Чтобы познакомиться с личностями этих двух женщин, перечислим некоторые из их дел.
Бухари упоминает историю об отстранении Пророка (С) от своих жен, то есть Айши и Хафсы1.
Муслим устанавливает, что ниспослание аята «если он разведется с вами, то его Господь может заменить вас женами, которые будут лучше вас, и будут мусульманками, верующими…» (66: 5) было связано именно с этим событием2.
Хаким также говорит: «Пророк (С) дал развод Айше и Хафсе, но вернул их второй раз»3.
Этот случай показывает скверное поведение этих двух и отсутствие в них любви к Посланнику Аллаха (С), а также гнев Пророка (С) на них обеих, которые подобны женам Нуха и Лута (А).
Аллах говорит об этих двух в той же суре «Запрещение»: «Аллах привел в качестве примера о неверующих жену Нуха и жену Лута. Обе были замужем за рабами из числа Наших праведных рабов. Они предали своих мужей, и те не спасли их от Аллаха. Им было сказано: “Войдите в Огонь вместе с теми, кто входит туда”»4.
Хафса и Айша сговорились друг с другом, чтобы мучать Посланника Аллаха (С)5, и тогда был ниспослан аят: «Если вы обе раскаетесь перед Аллахом, то ведь ваши сердца уже уклонились в сторону. Если же вы станете поддерживать друг друга против него, то ведь ему покровительствует Аллах, а Джибриль и праведные верующие являются его друзьями. Кроме того, ангелы помогают ему» (66: 4)6.
Хафса и Айша так мучали Пророка (С), что он был в гневе весь тот день7.
Умар ибн Хаттаб сказал своей дочери Хафсе: «Ты знаешь, что Посланник Аллаха (С) не любит тебя»8.
Так как и Бухари приводит эту историю, становится понятно, что известие об издевательстве Айши и Хафсы над Пророком (С) разошлось среди народа и стало распространенным.
Аллах говорит: «О, жены Пророка! Если кто из вас совершит явную мерзость, то ее мучения будут удвоены. Это для Аллаха легко»9.
Эти две были теми, кто подговаривали Малику, новую жену Пророка (С), сказать ему: «Прибегаю к Аллаху от тебя», убеждая ее, что он это любит. Несчастная сказала это Пророку (С), и он развелся с ней10. Точно так же Айша говорила плохое о Хадидже (А).
Во время болезни Пророка (С) они выступили против него, и каждая из них хотела назначить своего отца имамом коллективного намаза, так что Пророк (С) сказал им: «Вы подобны женщинам вокруг Йусуфа (А)»11.
Айша стала противоречить даже приказу самого Аллаха, Который сказал женам Пророка (С): «Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества…»12. Она открыто нарушила это повеление, оставив свой дом и отправившись на войну Джамаль против повелителя верующих Али (А). При этом она также отбросила и повеление Посланника Аллаха (С) не выступать против Али ибн Аби Талиба (А) и разожгла фитну и войну против него. Хафса также хотела участвовать в войне Джамаль, но ее брат Абдуллах запретил ей.
Посланник Аллаха (С) однажды сказал Айше: «Разве твой шайтан околдовал тебя?»13.
Он также сказал о доме Айши: ««Отсюда фитна, отсюда фитна, отсюда фитна. Отсюда выйдет рог шайтана»14.
И он сказал о той, которая в доме Айши даст ему выпить «лекарство» (яд): «Эта женщина – от шайтана»15.
Айша и Хафса радовались убийству повелителя верующих Али (А)16.
Несмотря на то, что Посланник Аллаха (С) сказал: «Хасан и Хусейн – повелители юношей Рая»17, Айша и Марван ибн Хакам воспротивились тому, чтобы его похоронили рядом с могилой его деда Пророка (С)18.
Итак, Айша и Хафса были причиной гнева Посланника Аллаха (С), противились его повелениям, так что он был вынужден один раз дать им развод; они, далее, так представляли его новым женам, что тем нужно искать прибежища от него у Аллаха; выдумывали про него ложные хадисы; наконец, Айша по собственному решению выступила с войной против повелителя верующих, став тем самым причиной смуты и убийства большого количества мусульман.
Добавим к этому, что в Басре Айша отдала приказ убить семьдесят хранителей казны мусульман (бейт уль-маль), дабы воспользоваться этими средствами19.
Того, кто замешан во всех этих ужасных злодействах, легко заподозрить и в других преступлениях, главное из которых – отравление самого Пророка (С) для утверждения у власти своего отца.
Достоверные риваяты (сахих) также подтверждают ее участие в убийстве Пророка (С)20.
И, подобно тому, как большинство убийц сами погибают от рук других убийц, она была убита Муавией ибн Аби Суфьяном21.
Также в риваятах подтверждается участие Хафсы в отравлении Пророка (С)22.
И если Айша и Хафса жили на широкую ногу во времена халифата их отцов, пользуясь всеми мыслимыми благами, то Фатима Захра (А) после смерти Посланника Аллаха (С) не видела ничего, кроме горя и угнетения. Как она сама сказала:
Суббат алейа масаибун лау аннаха
Суббат аляль айами сирна лайалия
«Постигли меня бедствия, которые,
Постигни они день – он станет ночью».
Посланник Аллаха (С) перед смертью предупредил ее о будущих бедствиях и приготовил к ним, что также являлось одним из знамений его пророчества. Он сказал ей: «О, Фатима! В горечи ближнего мира будь терпеливой, дабы завтра насладиться благами мира будущего». И тогда был ниспослан этот аят: «Господь твой непременно одарит тебя, и ты будешь удовлетворен» (93: 5)23.
1 «Сахих» Бухари, том 6, С. 70.
2 «Сахих» Муслима, том 4, С. 188.
3 «Мустадрак» Хакима, том 4, С. 16, хадисы 6753, 6754, 2351 и 2352.
4 Сура «Запрещение», аят 10.
5 «Сахих» Бухари, том 6, С. 69.
6 См. тафсир Ибн Касира об этом аяте, том 4, С. 634 и «Сахих» Бухари, том 3, С. 163.
7 «Сахих» Бухари, том 6, С. 69 и «Табакат», Ибн Саад, том 8, С. 56.
8 «Сахих» Муслима, том 4, С. 188.
9 Сура «Сонмы», аят 30.
10 «Табакат», Ибн Саад, том 8, С. 145; «Мустадрак» Хакима, том 4, С. 37; «Истиаб», том 2, С. 703; «Тарих» Йакуби, глава о женах Пророка (С).
11 «Тарих» Табари, том 2, С. 439; «Сира» Ибн Хишам, том 4, С. 301.
12 Сура «Сонмы», аят 33.
13 «Муснад» Ахмада, том 6, С. 221.
14 «Сахих» Бухари, том 4, С. 92 и 174, том 5, С. 20, том 8, С. 95 и «Сахих» Муслима, том 8, С. 172 и «Сунан» Тирмизи, том 2, С. 257.
15 «Аль-бидайату ва ннихайа», Ибн Касир, том 5, С. 245.
16 «Макатилу тталибин», Абу Фарадж Исфахани, С. 43.
17 «Сунан» Тирмизи, том 2, С. 306; «Муснад» Ахмада, том 3, С. 3 и 82; «Тарих багдад», том 9, С. 231-232.
18 «Мухтасару тарих демешк», Ибн Акасир, том 7, С. 45; «Тарих» Йакуби, том 2, С. 225.
19 «Тарих» Табари, том 3, С. 486-487.
20 Тафсир Айаши, том 1, С. 200 и «Бихар уль-анвар» Маджлиси, том 22, С. 516 и том 28, С. 21.
21 «Сират уль-мустаким», том 3, глава 12, С. 46.
22 Там же.
23 «Канз уль-уммаль», том 12, С. 422.
Автор: Исам Али Йахья аль-Имад
Nicat Novruzov,
06-04-2014 17:08
(ссылка)
Опровержение недействительной идеологии салафитов
Доказательство недействительности веры в то, что:
не было шиитов среди сахабов или что все сахабы были на "правильном" пути.
Одной из основных составляющих веры "ахл аль сунна вал джамаа" заключается в двух следующих вещах:
1) Шииты в заблуждении и шиизм есть заблуждение;
2) все сахабы были на истинном пути. И мнение и путь каждого из них достоин подражания. Соответственно не было среди сахабов ни одного шиита.
Что бы разрушить всю эту недействительную веру и идеологию нам достаточно привести хотя бы один пример когда одно и то же лицо было сахабом и шиитом. Можно привести множество примеров. Но для разрушения и несостоятельности этой идеологии достаточно всего одного примера.
И так, обращаемся в книгу "Фатхул Бари би шахри сахих аль Бухари" Ибн Хаджара Аскалани. Вот что он пишет на странице 412 первого тома своей книги по поводу Амир Ибн Васила Абу Туфейла:
"Амир Ибн Васила, Абу Туфейл ал Лайси аль Макки. Муслим и другие доказали что он сахаб (сподвижник). И Абу Али Ибн ас Сикн сказал: однозначно передают от Абу Туфейла что он видел посланника Аллаха (с), но неоднозначно то, что он слышал посланник Аллаха (с).
Также Бухари передает в своей книге ат Тарихул Авсат, что Абу Туфейл сказал: я осознал 8 лет жизни посланника Аллаха (с).
Ибн Ади сказал: "он бы сахабом и хариджиты ругают (не принимают) его из -за его привязанности к Али (ибн Абу Талибу). И из-за его хадисов относительно достоинств Али и семейства Али. Но в хадисе Абу Туфейла нет недостатков".
И Ибн аль Мадини говорит: я сказал Джариру: разве Мигийре избегал хадисы Абу Туфейла? Он ответил: да!
И Салих Ибн Ахмад Ибн Ханбал передает от своего отца: Абу Туфейл был мекканцем и надежным передатчиком.
Тоже самое сказал и Ибн Саад и добавил: он был шиитом.
Я говорю Абу Мухаммад Ибн Хазм совершил ошибку назвав хадисы Абу Туфейла слабыми. Он сказал: Абу Туфейл был обладателем знамени Мухтара Лжеца. Но Абу Туфейл был сахабом и в этом нет никаких сомнений. И неважно (не играет никакой роли) то, что говорят о нем по прихоти и злобе (из-за того что он был с Мухтаром). Я не видел хадиса в Сахих Бухари от него, разве что только в одном месте, хадис был относительно знаний. Этот хадис он передал от Али Ибн абу Талиба.".
http://islamport.com/d/1/sr...
Ибн Асакир пишет:
Мухаммад б. Йагуб аль-Ахрам сказал что, у него спросили: Почему аль-Бухари оставил (покинул) хадисы Абу Туфайл Амир б. Василы? Он ответил: Потому что он был крайним шиитом.
Ибн Асакир, Тарих Мадинати Димашк, т.26, стр.128
http://islamport.com/w/tkh/...
http://islamport.com/d/1/tr...
Издание: Даруль-фикр - Бейрут, 1995
исследование: Мухибуддин Аби Саид Умар б. Гарама аль-Умари
Как мы видим Абу Туфейл без всякого сомнения был сахабом. И в тоже время он был шиитом, и из-за чего подвергся нападкам хариджитов и суннитских ученых которые назвали его хадисы слабыми только потому что он был знаменосцем Мухтара и шиитом. То, что он был знаменосцем Мухтара Сакафи достаточно чтобы доказать то, что он был шиитом (или рафидитом - как вам удобнее).
Таким образом у наших оппонентов не остается выхода кроме как признать что не все сахабы были на верном пути, и что среди них были и заблудшие тоже. Или же продолжать верить в правильность всех сахабов и признать, что шииты не в заблуждении и шиизм не является заблуждением и отклонением от истинного пути.
Ниже на фото вы видите фотографии Фатхул Бари, первого тома и той страницы на которой Ибн Хаджар пишет о Абу Туфейле. 313 страница данного издания, том 1.
dovodi.ru
не было шиитов среди сахабов или что все сахабы были на "правильном" пути.
Одной из основных составляющих веры "ахл аль сунна вал джамаа" заключается в двух следующих вещах:
1) Шииты в заблуждении и шиизм есть заблуждение;
2) все сахабы были на истинном пути. И мнение и путь каждого из них достоин подражания. Соответственно не было среди сахабов ни одного шиита.
Что бы разрушить всю эту недействительную веру и идеологию нам достаточно привести хотя бы один пример когда одно и то же лицо было сахабом и шиитом. Можно привести множество примеров. Но для разрушения и несостоятельности этой идеологии достаточно всего одного примера.
И так, обращаемся в книгу "Фатхул Бари би шахри сахих аль Бухари" Ибн Хаджара Аскалани. Вот что он пишет на странице 412 первого тома своей книги по поводу Амир Ибн Васила Абу Туфейла:
"Амир Ибн Васила, Абу Туфейл ал Лайси аль Макки. Муслим и другие доказали что он сахаб (сподвижник). И Абу Али Ибн ас Сикн сказал: однозначно передают от Абу Туфейла что он видел посланника Аллаха (с), но неоднозначно то, что он слышал посланник Аллаха (с).
Также Бухари передает в своей книге ат Тарихул Авсат, что Абу Туфейл сказал: я осознал 8 лет жизни посланника Аллаха (с).
Ибн Ади сказал: "он бы сахабом и хариджиты ругают (не принимают) его из -за его привязанности к Али (ибн Абу Талибу). И из-за его хадисов относительно достоинств Али и семейства Али. Но в хадисе Абу Туфейла нет недостатков".
И Ибн аль Мадини говорит: я сказал Джариру: разве Мигийре избегал хадисы Абу Туфейла? Он ответил: да!
И Салих Ибн Ахмад Ибн Ханбал передает от своего отца: Абу Туфейл был мекканцем и надежным передатчиком.
Тоже самое сказал и Ибн Саад и добавил: он был шиитом.
Я говорю Абу Мухаммад Ибн Хазм совершил ошибку назвав хадисы Абу Туфейла слабыми. Он сказал: Абу Туфейл был обладателем знамени Мухтара Лжеца. Но Абу Туфейл был сахабом и в этом нет никаких сомнений. И неважно (не играет никакой роли) то, что говорят о нем по прихоти и злобе (из-за того что он был с Мухтаром). Я не видел хадиса в Сахих Бухари от него, разве что только в одном месте, хадис был относительно знаний. Этот хадис он передал от Али Ибн абу Талиба.".
http://islamport.com/d/1/sr...
Ибн Асакир пишет:
Мухаммад б. Йагуб аль-Ахрам сказал что, у него спросили: Почему аль-Бухари оставил (покинул) хадисы Абу Туфайл Амир б. Василы? Он ответил: Потому что он был крайним шиитом.
Ибн Асакир, Тарих Мадинати Димашк, т.26, стр.128
http://islamport.com/w/tkh/...
http://islamport.com/d/1/tr...
Издание: Даруль-фикр - Бейрут, 1995
исследование: Мухибуддин Аби Саид Умар б. Гарама аль-Умари
Как мы видим Абу Туфейл без всякого сомнения был сахабом. И в тоже время он был шиитом, и из-за чего подвергся нападкам хариджитов и суннитских ученых которые назвали его хадисы слабыми только потому что он был знаменосцем Мухтара и шиитом. То, что он был знаменосцем Мухтара Сакафи достаточно чтобы доказать то, что он был шиитом (или рафидитом - как вам удобнее).
Таким образом у наших оппонентов не остается выхода кроме как признать что не все сахабы были на верном пути, и что среди них были и заблудшие тоже. Или же продолжать верить в правильность всех сахабов и признать, что шииты не в заблуждении и шиизм не является заблуждением и отклонением от истинного пути.
Ниже на фото вы видите фотографии Фатхул Бари, первого тома и той страницы на которой Ибн Хаджар пишет о Абу Туфейле. 313 страница данного издания, том 1.
dovodi.ru
Nicat Novruzov,
30-03-2014 02:02
(ссылка)
почему имам Али(а) не поднял Зульфукар?
Сообщает Сулайм бин Кайс Аль-Хилали в своей книге, что Аль-Ашаас бин Кайс (да проклянет его Аллах) спросил Повелителя Верующих (имама Али (А)): «Что помешало тебе, о, сын Абу Талиба, когда принесли присягу соплеменники Тима, Марры, Бани Удея бин Кааба и Бани Умаййа (Омейяды) после них, - что помешало тебе (раз ты не присягнул) сражаться с ними и поднять на них свой меч? Притом, с тех пор, как ты возвратился из Ирака, ты не произнес никакой проповеди, кроме слов: «Аллах свидетель, поистине, я — первый среди людей, и все еще остаюсь обиженным (мазлумом) после того, как Аллах забрал к Себе душу Мухаммада, да благословит Аллах его и его род!» прежде, чем спуститься с минбара. И что помешало тебе поднять свой меч вместо того, чтобы ходить обиженным?» Али — да будет с ним мир — ответил ему: «О, Ибн Кайс! Ты обратился ко мне, так слушай же мой ответ. Не помешали мне в этом ни страх, ни нежелание встретиться в Господом моим. Разве я — не первый из тех, кому ведомо, что то, что у Аллаха — лучше для меня всего, что есть в этом мире, и лучше вечного пребывания в нем? Но не позволило мне это сделать повеление Посланника Аллаха — да благословит Аллах его и род его — и тот завет, который он заключил со мной. Посланник Аллаха — да благословит Аллах его и род его — сообщил мне обо всем, что этот народ сделает со мной после его ухода. И когда я воочию лицезрел то, что они сделали, я не был в том уверен больше, чем раньше, когда слышал, как предсказывает то Посланник Аллаха — да благословит Аллах его и его род, поскольку в словах Посланника Аллаха у меня больше уверенности и убежденности, чем в том, чему я сам — свидетель и очевидец. И я сказал: «О, Посланник Аллаха, что заповедуешь ты мне делать, если это произойдет?» Он (С) ответил: «Если найдешь ты себе помощников, то воссоединись с ними и борись вместе с ними за правое дело, но если ты не найдешь помощников, то усмири руку свою и охлади кровь свою до тех пор, покуда не найдешь верных помощников для установления религии, Книги Аллаха и моей Сунны»». (Книга Сулайма бин Кайса Аль-Хилали, с.664, «Мустадрак-уль-васаиль», т.11, стр.74, «Бихар-уль-анвар», т.29, стр. 467, по мат-лам иссл.ц. «Саййд-уш-шухада (А)».)
Это предание — урок для всех нас во время испытаний любыми бедствиями: проявлять терпение там, где оно необходимо, и не принимать поспешных необдуманных решений. Пускай же путеводной звездой нам светит яркий пример наших Непорочных (А), ибо что может сравниться с терпением Хазрата Али (А), проявленным в минуту трагической гибели его возлюбленной супруги Фатимы (А), не успевшей разрешиться от бремени новорожденным младенцем? Прежде, чем поддаваться эмоциям в любой ситуации, не задумываясь о последствиях, вспомните, чего стоили Имаму Али (А) его хладнокровие и рассудительность при тех обстоятельствах!
Это предание — урок для всех нас во время испытаний любыми бедствиями: проявлять терпение там, где оно необходимо, и не принимать поспешных необдуманных решений. Пускай же путеводной звездой нам светит яркий пример наших Непорочных (А), ибо что может сравниться с терпением Хазрата Али (А), проявленным в минуту трагической гибели его возлюбленной супруги Фатимы (А), не успевшей разрешиться от бремени новорожденным младенцем? Прежде, чем поддаваться эмоциям в любой ситуации, не задумываясь о последствиях, вспомните, чего стоили Имаму Али (А) его хладнокровие и рассудительность при тех обстоятельствах!
Nicat Novruzov,
24-03-2014 00:57
(ссылка)
Суфизм — ересь
Суфизм — ересь
Имам Рида (а) сказал: «Тот, в чьём присутствии упоминают суфиев, а он не осуждает их своим языком и сердцем; тот не от нас (то есть не является нашим шиитом). Тот, кто осуждает их, подобен воину, сражающемуся с неверными рядом с Посланником Аллаха (с.а.а.с.)».
Имам Рида (а) сказал:: "Человек из наших сподвижников спросил Имама Садыка (а): «В наше время появились люди, которые называются „суфии“. Что ты скажешь о них?» Имам (а) ответил: «Они ваши враги. Кто склонен к ним, тот из их числа, тот будет собран с ними в День Воскресения. Они будут утверждать, что любят нас, хотя они склоняются к ним и уподобляются им, называются их названиями и разговаривают их речами. Кто склоняется к ним, тот не от нас. И я отстраняюсь от них. Осуждающий их подобен воину, сражающемуся с неверными рядом с Посланником Аллаха (с.а.а.с.)».
(Источник: «Мустадрак аль-васаиль» Мирзы Нури, том 12, страница 323)
Имам Рида (а) сказал: «Никто не следует суфизму, кроме обманутого, заблудшего и глупца».
(Источник: "Исна ашарийа" Хурра Амили, страница 17)
Великий аятолла Вахид Хорасани говорил: «Я знаю весь ирфан; хочешь всего Руми – весь он есть у меня. Откуда хочешь, прочитаю тебе наизусть любое место. Хочешь философию – прочитаю тебе на память от начала до конца “Асфар” Муллы Садры. Но все это не имеет пользы; все, что тебе нужно, есть только в Коране и хадисах... Вахдат уль-вуджуд – это ложь из лжи (абталу абатыль) и чистый куфр. Мы не познали Имама Садыка, мир ему; если бы познали его, не стали бы ходить туда и сюда, не стали бы пережевывать рвотную массу греческой философии и не стали бы переваривать мусор ирфана.»
Имам Рида (а) сказал: «Тот, в чьём присутствии упоминают суфиев, а он не осуждает их своим языком и сердцем; тот не от нас (то есть не является нашим шиитом). Тот, кто осуждает их, подобен воину, сражающемуся с неверными рядом с Посланником Аллаха (с.а.а.с.)».
Имам Рида (а) сказал:: "Человек из наших сподвижников спросил Имама Садыка (а): «В наше время появились люди, которые называются „суфии“. Что ты скажешь о них?» Имам (а) ответил: «Они ваши враги. Кто склонен к ним, тот из их числа, тот будет собран с ними в День Воскресения. Они будут утверждать, что любят нас, хотя они склоняются к ним и уподобляются им, называются их названиями и разговаривают их речами. Кто склоняется к ним, тот не от нас. И я отстраняюсь от них. Осуждающий их подобен воину, сражающемуся с неверными рядом с Посланником Аллаха (с.а.а.с.)».
(Источник: «Мустадрак аль-васаиль» Мирзы Нури, том 12, страница 323)
Имам Рида (а) сказал: «Никто не следует суфизму, кроме обманутого, заблудшего и глупца».
(Источник: "Исна ашарийа" Хурра Амили, страница 17)
Великий аятолла Вахид Хорасани говорил: «Я знаю весь ирфан; хочешь всего Руми – весь он есть у меня. Откуда хочешь, прочитаю тебе наизусть любое место. Хочешь философию – прочитаю тебе на память от начала до конца “Асфар” Муллы Садры. Но все это не имеет пользы; все, что тебе нужно, есть только в Коране и хадисах... Вахдат уль-вуджуд – это ложь из лжи (абталу абатыль) и чистый куфр. Мы не познали Имама Садыка, мир ему; если бы познали его, не стали бы ходить туда и сюда, не стали бы пережевывать рвотную массу греческой философии и не стали бы переваривать мусор ирфана.»
рекомендую смотреть эти фильмы
"Оккупация 101"
Документальная лента-победительница семи кинофестивалей рассказывает о фактах, старательно умалчиваемых мировыми средствами массовой информации касательно израильско-палестинского конфликта и образования одного государства за счёт уничтожения другого. "Оккупация 101" обличает тиражируемые в СМИ ложь и мифы о положении в регионе. Фильм демонстрирует, что ни евреи и ни палестинцы как отдельно взятые народы не являются виновниками почти векового противостояния. Причина всего произошедшего и происходящего на землях Палестины - движение-прародитель фашизма - Сионизм. Смотреть
Рейтинг фильма IMDB: 8.1
Дженин, Дженин
Редкий фильм о Геноциде палестинского народа евреями, который пытались запретить. Фильм был признан лучшим документальным фильмом на международном фестивале в Тунисе, и получил «International Prize for Mediterranean Documentary Filmmaking & Reporting». В ленте Мохаммеда Бакри — израильского режиссёра арабского происхождения показана правда о боях в Дженине во время преступной операции Защитная стена в апреле 2002 года. Мохаммед Бакри участвовал в мирной, демонстрации на КПП во время операции в Дженине и был шокирован, когда «израильские солдаты стреляли в толпу, ранив стоящего за ним актера из его группы». Как он позже рассказывал зрителям фильма, после этого инцидента он прокрался в Дженин с камерой и стал опрашивать его жителей о происшедшем. Так появился фильм «Дженин, Дженин», базирующийся на свидетельствах, утверждающих, что «бойня в Дженине» на самом деле произошла. В фильме нет ведущего, он состоит из интервью с жителями Дженина, отредактированных его создателями, одному из которых, Ияду Самуди, Мохаммед Бакри посвятил фильм. По словам Бакри, Самуди был убит израильскими солдатами в Дженине 23 июня 2002 года, сразу после завершения работы над фильмом. Смотреть
Рейтинг фильма IMDB: 6.6
Палестинцы
Нищета и смерть, показанные в фильме, кажутся нестираемыми, такими, словно бы они не исчезнут никогда. Но этому есть название - Геноцид палестинского народа евреями. Смотреть
Слезы сектора Газа (Слезы Газы)
Приз на фестивале Göteborg Film Festival в номинации "Лучший документальный фильм". Таких картин почти не снимают, о геноциде палестинского народа все молчат. Этот фильм о судьбе трех детей во время израильского вторжения в сектор Газа в 2008 году и в период после прекращения огня. Тогда в ходе операции «Литой свинец» евреи убили 1314 палестинцев, в их числе 412 детей. Смотреть
Рейтинг фильма IMDB: 7,4
Персона нон грата
Фильм Оливера Стоуна о Палестинском конфликте в рамках телепередачи America Undercover. Смотреть
Рейтинг фильма IMDB: 6.6
Пять разбитых камер
Палестинский фермер, который приобрел камеру для съемки рождения своего четвертого сына, начинает снимать как его народ борется с израильскими поселенцами. Каждый раз, как его камеру разбивают в драке, он приобретает новую. Эта история каждой из камер, те моменты, которые успели попасть в объектив. Смотреть
Рейтинг фильма IMDB: 7,5
Палестина все еще проблема
Джон Пилджер показывает истинную ситуацию в Палестине, ту истину, которую скрывает большинство средств массовой информации. Смотреть
Рейтинг фильма IMDB: 7.9
Мир, Пропаганда и Земля Обетованная
Документальный фильм об Израильско-Палестинском конфликте, геноциде палестинского народа евреями и роли СМИ в освещении этого конфликта. Фильм показывает коррупцию СМИ и журналистики США и Израиля. Так же фильм рассказывает о том, как обрабатывается информация прежде чем она попадает в новости и кто контролирует этот процесс. О роли сионистов в Вашингтоне и спонсировании Израиля для этнической чистки палестинцев. В фильме принимают участие передовые американские, британские и израильские журналисты, а так же раввины выступающие против политики США и Израиля. Смотреть
Рейтинг фильма IMDB: 8.4
Хеврон — земля моя. Еврейский фашизм
Очень яркий фильм на тему Геноцида палестинского народа евреями. Хеврон - самый большой город в середине занятого Западного берега реки Иордан, в 30 километрах к югу от Иерусалима. Хеврон известен как святой город, место паломничества для евреев, христиан и мусульман, потому что Абрахам, предок трех самых важных монотеистических религий, похоронен там. Сегодня Хеврон - город насилия и ненависти. Смотреть
Рейтинг фильма IMDB: 8.3
Приключения арабов в Израиле
Звезда израильского ТВ путешествует по местам, где живут израильские арабы и записывает их истории. Арабы составляют 20% населения Израиля, это меньшинство, которое не имеет земель, работ и нормальной жизни. Много слез, драма. Но вопрос, который мучает десятилетия: чья же это земля, Израиль? Почему арабам здесь не место? Смотреть
Палестинцы: право на жизнь
Редкий публицистический фильм о трагической судьбе и героической борьбе палестинского народа с еврейским геноцидом, об агрессии Израиля на Ближнем Востоке. Смотреть
Лекции
Карта оккупации. Западный берег реки Иордан
Лекция организации "Борцы за Мир" в содействии с организацией "Наше Наследие". Смотреть
Документальная лента-победительница семи кинофестивалей рассказывает о фактах, старательно умалчиваемых мировыми средствами массовой информации касательно израильско-палестинского конфликта и образования одного государства за счёт уничтожения другого. "Оккупация 101" обличает тиражируемые в СМИ ложь и мифы о положении в регионе. Фильм демонстрирует, что ни евреи и ни палестинцы как отдельно взятые народы не являются виновниками почти векового противостояния. Причина всего произошедшего и происходящего на землях Палестины - движение-прародитель фашизма - Сионизм. Смотреть
Рейтинг фильма IMDB: 8.1
Дженин, Дженин
Редкий фильм о Геноциде палестинского народа евреями, который пытались запретить. Фильм был признан лучшим документальным фильмом на международном фестивале в Тунисе, и получил «International Prize for Mediterranean Documentary Filmmaking & Reporting». В ленте Мохаммеда Бакри — израильского режиссёра арабского происхождения показана правда о боях в Дженине во время преступной операции Защитная стена в апреле 2002 года. Мохаммед Бакри участвовал в мирной, демонстрации на КПП во время операции в Дженине и был шокирован, когда «израильские солдаты стреляли в толпу, ранив стоящего за ним актера из его группы». Как он позже рассказывал зрителям фильма, после этого инцидента он прокрался в Дженин с камерой и стал опрашивать его жителей о происшедшем. Так появился фильм «Дженин, Дженин», базирующийся на свидетельствах, утверждающих, что «бойня в Дженине» на самом деле произошла. В фильме нет ведущего, он состоит из интервью с жителями Дженина, отредактированных его создателями, одному из которых, Ияду Самуди, Мохаммед Бакри посвятил фильм. По словам Бакри, Самуди был убит израильскими солдатами в Дженине 23 июня 2002 года, сразу после завершения работы над фильмом. Смотреть
Рейтинг фильма IMDB: 6.6
Палестинцы
Нищета и смерть, показанные в фильме, кажутся нестираемыми, такими, словно бы они не исчезнут никогда. Но этому есть название - Геноцид палестинского народа евреями. Смотреть
Слезы сектора Газа (Слезы Газы)
Приз на фестивале Göteborg Film Festival в номинации "Лучший документальный фильм". Таких картин почти не снимают, о геноциде палестинского народа все молчат. Этот фильм о судьбе трех детей во время израильского вторжения в сектор Газа в 2008 году и в период после прекращения огня. Тогда в ходе операции «Литой свинец» евреи убили 1314 палестинцев, в их числе 412 детей. Смотреть
Рейтинг фильма IMDB: 7,4
Персона нон грата
Фильм Оливера Стоуна о Палестинском конфликте в рамках телепередачи America Undercover. Смотреть
Рейтинг фильма IMDB: 6.6
Пять разбитых камер
Палестинский фермер, который приобрел камеру для съемки рождения своего четвертого сына, начинает снимать как его народ борется с израильскими поселенцами. Каждый раз, как его камеру разбивают в драке, он приобретает новую. Эта история каждой из камер, те моменты, которые успели попасть в объектив. Смотреть
Рейтинг фильма IMDB: 7,5
Палестина все еще проблема
Джон Пилджер показывает истинную ситуацию в Палестине, ту истину, которую скрывает большинство средств массовой информации. Смотреть
Рейтинг фильма IMDB: 7.9
Мир, Пропаганда и Земля Обетованная
Документальный фильм об Израильско-Палестинском конфликте, геноциде палестинского народа евреями и роли СМИ в освещении этого конфликта. Фильм показывает коррупцию СМИ и журналистики США и Израиля. Так же фильм рассказывает о том, как обрабатывается информация прежде чем она попадает в новости и кто контролирует этот процесс. О роли сионистов в Вашингтоне и спонсировании Израиля для этнической чистки палестинцев. В фильме принимают участие передовые американские, британские и израильские журналисты, а так же раввины выступающие против политики США и Израиля. Смотреть
Рейтинг фильма IMDB: 8.4
Хеврон — земля моя. Еврейский фашизм
Очень яркий фильм на тему Геноцида палестинского народа евреями. Хеврон - самый большой город в середине занятого Западного берега реки Иордан, в 30 километрах к югу от Иерусалима. Хеврон известен как святой город, место паломничества для евреев, христиан и мусульман, потому что Абрахам, предок трех самых важных монотеистических религий, похоронен там. Сегодня Хеврон - город насилия и ненависти. Смотреть
Рейтинг фильма IMDB: 8.3
Приключения арабов в Израиле
Звезда израильского ТВ путешествует по местам, где живут израильские арабы и записывает их истории. Арабы составляют 20% населения Израиля, это меньшинство, которое не имеет земель, работ и нормальной жизни. Много слез, драма. Но вопрос, который мучает десятилетия: чья же это земля, Израиль? Почему арабам здесь не место? Смотреть
Палестинцы: право на жизнь
Редкий публицистический фильм о трагической судьбе и героической борьбе палестинского народа с еврейским геноцидом, об агрессии Израиля на Ближнем Востоке. Смотреть
Лекции
Карта оккупации. Западный берег реки Иордан
Лекция организации "Борцы за Мир" в содействии с организацией "Наше Наследие". Смотреть
Холокост придуман и исполнен сионистами
Холокост – это действительно страшное преступление, спланированное и исполненное сионистами. Но оно было совсем другим! Сионисты терроризировали евреев ещё до войны, принуждая переселяться в Палестину, и параллельно грабя их...
Наследники юденратов или кто кого расстреливал и отправлял в крематории
У израильского истеблишмента есть очень веские основания для того, чтобы скрывать правду о преступлениях юденратов, потому что в подавляющем большинстве своём эти нацистские пособники являлись сионистскими функционерами.
Помимо широко известного Резо (он же Рудольф а впоследствии Исраэль) Кастнера – заместителя председателя еврейского агентства в Венгрии, помогавшего нацистам депортировать венгерских евреев в лагеря смерти, и Файфеля Полкеса – руководителя военной организации сионистов «Хаганы» и одновременно агента гестапо, в Палестине были ещё и Адольф Ротфельд – председатель Львовского юденрата, руководивший сначала депортацией местных евреев в гетто, а затем и их последовательным уничтожением.
Во Львовском архиве сохранились подробные отчёты Ротфельда о деятельности юденратов по депортации евреев в лагеря смерти. В том же архиве сохранились и подробные донесения комиссариата украинской полиции о деятельности так называемой еврейской службы порядка. Так, например, в донесении от 25марта 1942 г. сообщается о том, что украинскими и еврейскими полицаями отправлено в лагеря уничтожения 2254 евреев. Там же находятся и экземпляры газет, издававшихся в гетто.
Макс Голигер – шеф так называемой «еврейской службы порядка» во Львове и по совместительству агент немецкой полиции безопасности, охотившийся на львовских евреев, как на зверей; Шама Штерн – председатель юденрата в Будапеште, председатели юденратов в Голландии – Вайнреб и Вайнштейн, Манфред Райфер – в Черновцах, Леопольд Гере в Чехословакии. Список можно продолжить.
Этих перечисленных выше нацистских пособников объединяло и то, что все они занимали видные посты в сионистской иерархии. Так, например, упомянутый выше председатель Львовского юденрата Адольф Ротфельд, по совместительству занимал пост вице-президента краевого совета сионистских обществ, являясь одновременно членом секретариата колониального фонда «Керен Хаесод». Леопольд Гере являлся директором пражского «Переселенческого фонда евреев» (подобно другому старейшему польскому сионисту, председателю аналогичного фонда в Варшаве и агенту гестапо Носсигу, казнённому узниками Варшавского гетто, Гере делил с нацистами имущество убитых евреев).
Председатель юденрата в Черновцах Манфред Райфер возглавлял сионистскую организацию Буковины и по совместительству руководил еврейским агентством в области (Райфер прославился хвалебными статьями о третьем Рейхе и его фюрере в начале 30-х годов). Макс Голигер до своего назначения в качестве начальника так называемой «еврейской службы порядка» в Галиции возглавлял местную молодёжную сионистскую организацию.
Если перечислять всех сионистских пособников нацизма, то список получится весьма длинным. Особенно, если включить в него всех тех, кто через издававшиеся в еврейских гетто газеты призывал своих собратьев к покорности и сотрудничеству с нацистами, и тех, кто в составе так называемой еврейской полиции помогал нацистам отлавливать и депортировать в лагеря смерти десятки и сотни тысяч евреев.
К слову, все издававшиеся в гетто газеты принадлежали до войны местным сионистским организациям. В большинстве случаев, нацисты не только сохранили эти газеты, но и расширили их штат. Что касается так называемой еврейской полиции, то в большинстве своём она состояла из членов сионистских военизированных и молодёжных организаций. Так, например, подручные вышеупомянутого Голлигера из «еврейской службы порядка» практически поголовно были членами молодёжной сионистской организации Галиции. О том, что в принципе представляла собой эта полиция, существует достаточно свидетельских показаний, в том числе и Адольфа Эйхмана.
Вот только некоторые материалы процесса, приводимые в книге: «Еврейский Совет и Мудрецы были оповещены Эйхманом или его людьми, сколько евреев необходимо, чтобы заполнить каждый состав, и они делали списки отправляемых. Евреи регистрировались, заполняли бесчисленное количество анкет, отвечая страницы за страницами на вопросы относительно их собственности, чтобы эту собственность можно было более легко захватить; затем они собирались в определённых местах и садились в вагоны. Те, которые пытались укрыться или убежать, отлавливались специальной еврейской полицией. Как Эйхман видел, никто не протестовал и никто не отказывался сотрудничать…» (р. 151).
Еврейские зондер-команды везде нанимались для непосредственного процесса убиения, и Еврейский Совет, и Мудрецы сотрудничали, потому что они думали, что могут «предотвратить более серьёзные последствия, чем те, которые произошли…» (р. 91).
«Без еврейской помощи в административной и полицейской работе окончательный сбор евреев в Берлине, как я (Эйхман) упоминал, был сделан полностью еврейской полицией – получился бы полный хаос или невероятно крайнее истощение немецкой силы…» (р. 117).
2Хорошо известный факт, что в действительности работа по уничтожению евреев в специально оборудованных для этого центрах находилась обычно в руках еврейских диверсионных отрядов, был точно и достоверно установлен свидетелями обвинения, в Терезине, где было еврейское самоуправление, даже палач был еврей…» (р. 123).
Судья Ятзак Равех дознал от свидетелей Сопротивления, что «полиция в гетто» была «орудием в руках убийц», официально подтвердил сотрудничество Judenrat‘s политики с нацистами; судья Халеви узнал от Эйхмана на перекрёстном допросе, что нацисты рассматривали это сотрудничество как основу, фундамент еврейской политики (р. 124). Где только евреи ни жили, у них везде были признанные еврейские вожди, которые почти без исключения так или иначе сотрудничали с нацистами (р. 125).
«Навряд ли найдётся какая-нибудь еврейская семья, из которой хотя бы один член её не состоял в фашистской партии... Эйхман упоминал, и нет причины ему не верить, что евреи были даже среди обыкновенных СС, но еврейское происхождение таких людей, как Гейдрих, Милч и другие, было особо засекречено, о чём знала лишь небольшая группа людей…» (р. 178).
«В Аушвице много греческих евреев были наняты в так называемые отряды смерти, которые организовывали работу газовых камер и крематориев…» (р. 189).
Иное отношение к евреям наблюдалось там, где отсутствовали специальные договорённости между нацистами и иудейскими вождями, например во Франции. Массовых казней евреев здесь не было, а устанавливались только ограничения для них. Но всё перечисленное выше является лишь верхушкой айсберга. Сотрудничество сионистов и нацистов было гораздо более масштабным.
Вот лишь некоторые штрихи обрисовывающие далеко не полную картину сионистско- нацистского сотрудничества:
Ещё в 1933 году по личному указу Гитлера «Сионистский союз Германии» превратился в «Имперский союз евреев Германии» (При этом сионистская газета «Юдише рундшау» продолжала издаваться прежним тиражом, как ни в чём не бывало). С этого момента, при непосредственном покровительстве нацистов, сионисты стремительно превращаются из маргиналов, никогда не пользовавшихся особым успехом у самих евреев, в весьма влиятельную политическую силу. По сути, Третий Рейх превратился в 1930 годы в центр сионистской деятельности в Европе.
К 1936 году организованное Еврейским агентством в Берлине Палестинское Бюро (среди прочих, в этом бюро подвизался и будущий премьер Израиля Леви Эшколь) имело по всей Германии 22 центра и действовало в 350 областях Рейха, имея при этом разветвлённую структуру с юридическим, хозяйственным и прочими отделами (Bundesarchiv Berlin R58/955)
Деятельность всех этих агентств и бюро непосредственно курировалась Гестапо – в берлинском архиве сохранилась директива шефа баварского Гестапо, предписывавшая сотрудникам этого жуткого ведомства оказывать сионистам всяческое содействие.
Сионистские эмиссары в этот период времени свободно перемещались по всей Германии, отбирая в еврейских общинах молодёжь для отправки в Палестину. При государственной поддержке Третьего Рейха, в созданных Палестинским Бюро специальных лагерях отобранные сионистами молодые евреи изучали иврит и обучались сельскохозяйственным, военным и ремесленным специальностям. В этот же период времени между Гамбургом и Хайфой было установлено постоянное сообщение, продолжавшееся вплоть до начала Второй Мировой Войны.
Другим, не менее важным аспектом сионистско-нацистского сотрудничества было так называемое «Соглашение о трансфере». Это соглашение сионистское руководство заключило с нацистами ещё в 1933 году. В рамках этого соглашения, в Палестину экспортировались немецкие товары, а деньги иммигрировавших евреев делились между сионистами и нацистами 50 на 50 и составили в период с 1933 по 1938 годы около 60% всех инвестиций в еврейский анклав Палестины.
Антисемитская газета «Der Sturmer», издавалась евреем Штрайхером. Во время Нюрнбергского процесса Юлиус Штрайхер (издатель антиеврейского журнала «Der Sturmer»), на вопрос, помогал ли он разработке германских расовых законов, дал следующие показания:
«Да,…я писал, что следует избегать в будущем смешения германской крови с еврейской. В своих статьях я неоднократно повторял, что евреи могут служить нам примером, они могут быть примером любой другой нации, так как у них есть древний закон Моисея, в котором говорится: «Если ты идёшь в чужую страну, не бери там жены себе». Вот, господа, что имеет значение для того, чтобы судить о «Нюрнбергских законах». Мы брали еврейские законы за образец. Прошли века, и, когда еврейский законодатель Ездра понял, что, несмотря на этот закон, многие евреи брали себе в жёны представительниц других наций, всякие отношения с такими семьями были разорваны. Вот в чём корни еврейства, просуществовавшего, благодаря своим национальным законам, века, в то время как другие расы и цивилизации исчезали с лица Земли…»
(Trial Of The Major War Criminals Before The International Military Court. Nuremberg: November 14th 1945 Oct. 1 1946. Official French Text. 26th April 1946. Debates, Tome XII. D 321).
Всё перечисленное выше свидетельствует о том, что союз между нацистами и сионистами являлся стратегическим, а вовсе не временным и случайным, как пытаются это представить сионистские историки.
В этой связи особого внимания заслуживает заявление Хаима Вейцмана сделанное им ещё в 1937 году. Будучи главой международной сионистской организации, Хаим Вейцман на запрос Британской королевской комиссии о возможности переправить в Палестину европейских евреев ответил: «...Из трагической пропасти я хочу спасти два миллиона молодых... А старые должны исчезнуть... Они пыль, экономическая и духовная пыль в жестоком мире... Лишь молодая ветвь будет жить…»
Вайцман сделал это заявление за год до хрустальной ночи, задолго до появления плана тотального уничтожения европейских евреев. Заявление Вейцмана неизбежно ставит перед исследователями Холокоста вопрос о том, насколько будущий президент государства Израиль был посвящён в планы нацистов. Кстати именно будущим президенту и премьер министру Израиля – Вейцману и Давиду Бен Гуриону принадлежала ключевая роль в срыве международных усилий по спасению европейских евреев.
В 1938 году, по инициативе президента США Рузвельта была созвана Эвианская конференция, посвящённая спасению европейских евреев. Не только США и Британия, но и такие страны как Бразилия, Доминиканская Республика, Филлипины готовы были оказать помощь европейским евреям. И именно сионисты сорвали эти усилия. (О том, как сионисты саботировали все усилия по спасению евреев, подробно описывает в своей статье Исраэль Шамир «Как сионисты спасали евреев в годы войны», на основе документальных материалов собранных Бейт Цви).
Спасение европейских евреев явно не вписывалось в сионистскую доктрину. Как отмечал в своём отчёте по возвращению из Палестины в 1937 году Адольф Эйхман (Эйхман провёл в Палестине несколько месяцев встречаясь с лидерами сионистских организаций, в частности, с Файвелем Полкесом): «Радикальной немецкой политике в отношении евреев в еврейских националистических кругах очень рады, так как в результате еврейское население в Палестине настолько увеличилось, что в обозримом будущем в Палестине будет больше евреев, чем арабов…»
О масштабах сионистско-нацистского сотрудничества свидетельствует и такой факт. В феврале 1937 г. в Берлине, Адольф Эйхман дал письменное заверение руководителю Хаганы Файвелю Полкесу о том, что: «На имперское представительство евреев в Германии будет оказано давление, чтобы оно заставляло эмигрирующих из Германии евреев ехать только в Палестину, а не в какую-либо другую страну. Эта мера целиком в германских интересах и уже готовится с помощью мер, предпринимаемых гестапо…»
Как признавал впоследствии один из лидеров сионистов Е. Ливнэ «если бы наша главная цель состояла в том, чтобы помешать ликвидации евреев и если бы мы вошли в контакт с партизанскими базами, то мы бы спасли многих…» Но за всё время Второй мировой войны сионисты не мобилизовали ни одного солдата из своей 130 тысячной армии, о которой упоминает Голда Меир в своих мемуарах, на борьбу с нацизмом. Единственная группа для борьбы с нацизмом во главе с Аникой Сенеш была мобилизована коммунистами и отправилась воевать против нацистов в Европу, вопреки сионистам. В Венгрии, группа была выдана нацистам уже упоминавшимся Кастнером и его подручными.
Сионисты же все годы борьбы против нацизма вели войну против Британии – одной из стран антигитлеровской коалиции, иными словами, прямо или косвенно помогая нацистской Германии, а экстремисты во главе с Езерницким-Шамиром даже искали союза с Гитлером (Leni Brenner Zionism in the Age of the Dictators, 1983).
По совокупности своих преступлений в годы Второй Мировой Войны, нацистские пособники из числа сионистов должны были оказаться на одной скамье подсудимых со своими патронами. Однако этого не произошло. Более того, те, кто прямо или косвенно сотрудничали с нацистами, оказались на высших руководящих постах как, например, тот же Вайцман или Леви Эшколь, в 30-е годы руководивший в берлинском отделении палестинского бюро депортацией немецких евреев в Палестину. Коллаборационисты рангом пониже заполнили средние и низшие звенья административной иерархии сионистского государства.
Наиболее известным случаем карьерного взлёта бывших нацистских пособников является упоминавшийся выше Резо Кастнер, который сколотил себе солидное состояние на торговле евреями, которую он вёл со своими патронами, офицером СС Бахером и Адольфом Эйхманом. Именно из денег, заработанных на крови преданных им евреев, Кастнер финансировал впоследствии предвыборную компанию первого израильского премьера Давида Бен Гуриона. В благодарность, Бен Гурион пожаловал Кастнеру высокую должность в министерстве торговли Израиля, попутно приказав израильским спецслужбам уничтожить весь компромат на Кастнера. За свои преступления Кастнер всё-таки предстал перед судом – истцом выступил бывший узник концлагеря. Однако израильские судьи оправдали Кастнера, ссылаясь на то, что «...если судить его (Кастнера), то нужно судить всех нас…»
Решение израильского суда по делу Кастнера красноречиво свидетельствует о том, что бывшие нацистские пособники не только проникли во все сферы жизни сионистского государства, но также определили его характер и суть. Подобная ситуация стала логическим завершением всей прежней истории сионизма.
Основы для сотрудничества с нацистами заложил ещё Герцль, когда заключил в 1906 году союз с организатором еврейских погромов в России, министром внутренних дел в царском правительстве графом Плеве. Примеру Герцля последовал чуть позднее Жаботинский, когда искал союза с Петлюрой а впоследствии с Муссолини. К моменту прихода нацистов к власти, тесное сотрудничество с наиболее одиозными националистическими и расистскими режимами давно уже стало практикой сионизма.
Сколько бы доморощенные идеологи сионизма и их подпевалы из числа израильских пропагандистов ни пытались представить сионизм «всего лишь как» стремление евреев вернуться на свою историческую родину, практика истории со всей очевидностью доказывает, что сионизм является ничем иным, как организованной депортацией евреев со всего мира в Палестину для колонизации арабских земель.
Схема депортации, которую сионисты опробовали в отношении немецких евреев в годы Третьего Рейха, в конце 1980-х годов прошлого века была снова задействована, но уже в гораздо более крупном масштабе в отношении миллиона советских евреев. Депортация советских евреев стала возможной, благодаря сговору между сионистским режимом во главе с нацистофилом Шамиром-Езерницким и продажными режимами Горбачёва-Ельцина.
В рамках этого сговора израильскими и американскими спецслужбами была организованна и проведена крупномасштабная провокация под кодовым названием «Крысы бегут». (Уже из названия этой провокации становится понятным отношение сионистов к советским евреям, которым было предназначено сионистским режимом заменить восставших палестинских рабов).
Суть этой провокации заключалась в том, что Mоссад на американские деньги щедро финансировал всевозможные антисемитские организации типа «Память», с тем чтобы запугать советских евреев и заставить их бежать в Израиль. (Информацию об этой провокации опубликовал в «Нью-Йорк Таймс» лауреат Пулитцеровской премии Сеймур Герш).
Для порабощения советских евреев сионисты использовали весь накопленный опыт юденратов. Растущий социальный протест среди новых иммигрантов сионистский режим пытался нейтрализовать с помощью газетёнок на русском, которые на разные голоса пели нещадно эксплуатируемым и закабаляемым всевозможными ссудами эмигрантам старые юденратовские песни о главном – о том, что нужно всё терпеть ради жизни среди евреев и будущего своих детей.
Все эти песни пелись на фоне откровенно расистских публикаций в ивритских СМИ, которые совершенно в духе нацистского «Фолькише Беобахтер» создавали образ иммигрантов из России, как бандитов, пьяниц и проституток – виновников всех бед коренных жителей страны. Государственная политика террора, проводившаяся сионистским режимом по отношению к новым иммигрантам посредством кабальных ссуд и непомерных цен на жильё при мизерных зарплатах, жертвами которой стали в течение нескольких лет 329 тысяч человек, искалеченных в результате жестокой эксплуатации, неизбежно вызывала формирование социального протеста в среде новых иммигрантов.
Дабы отвлечь иммигрантов от социального протеста и манипулировать ими по своему усмотрению, израильский истеблишмент создал по образу и подобию юденрата марионеточную политическую партию новых иммигрантов. Только теперь на смену Кастнерам и Ротфельдам пришёл Щаранский со своими шестёрками типа Эдельштейна, Солодкиной, Нудельмана и прочих.
В отсутствие организованного социального протеста, который должен был объединить уроженцев страны – евреев и арабов, старожилов и новых иммигрантов, уже ничто не мешает сионистскому режиму держать 1,5 миллиона жителей сектора Газа в гетто, по образу и подобию Варшавского.
В заключение хочу лишь отметить, что преступления, совершённые юденратами и их наследниками, как против своего собственного народа так и против других народов, совершенно не мешают им монопольно распоряжаться компенсациями жертвам холокоста, определять праведников и злодеев, равно как и гордо именовать себя единственной демократией на Ближнем Востоке.
Наследники юденратов или кто кого расстреливал и отправлял в крематории
У израильского истеблишмента есть очень веские основания для того, чтобы скрывать правду о преступлениях юденратов, потому что в подавляющем большинстве своём эти нацистские пособники являлись сионистскими функционерами.
Помимо широко известного Резо (он же Рудольф а впоследствии Исраэль) Кастнера – заместителя председателя еврейского агентства в Венгрии, помогавшего нацистам депортировать венгерских евреев в лагеря смерти, и Файфеля Полкеса – руководителя военной организации сионистов «Хаганы» и одновременно агента гестапо, в Палестине были ещё и Адольф Ротфельд – председатель Львовского юденрата, руководивший сначала депортацией местных евреев в гетто, а затем и их последовательным уничтожением.
Во Львовском архиве сохранились подробные отчёты Ротфельда о деятельности юденратов по депортации евреев в лагеря смерти. В том же архиве сохранились и подробные донесения комиссариата украинской полиции о деятельности так называемой еврейской службы порядка. Так, например, в донесении от 25марта 1942 г. сообщается о том, что украинскими и еврейскими полицаями отправлено в лагеря уничтожения 2254 евреев. Там же находятся и экземпляры газет, издававшихся в гетто.
Макс Голигер – шеф так называемой «еврейской службы порядка» во Львове и по совместительству агент немецкой полиции безопасности, охотившийся на львовских евреев, как на зверей; Шама Штерн – председатель юденрата в Будапеште, председатели юденратов в Голландии – Вайнреб и Вайнштейн, Манфред Райфер – в Черновцах, Леопольд Гере в Чехословакии. Список можно продолжить.
Этих перечисленных выше нацистских пособников объединяло и то, что все они занимали видные посты в сионистской иерархии. Так, например, упомянутый выше председатель Львовского юденрата Адольф Ротфельд, по совместительству занимал пост вице-президента краевого совета сионистских обществ, являясь одновременно членом секретариата колониального фонда «Керен Хаесод». Леопольд Гере являлся директором пражского «Переселенческого фонда евреев» (подобно другому старейшему польскому сионисту, председателю аналогичного фонда в Варшаве и агенту гестапо Носсигу, казнённому узниками Варшавского гетто, Гере делил с нацистами имущество убитых евреев).
Председатель юденрата в Черновцах Манфред Райфер возглавлял сионистскую организацию Буковины и по совместительству руководил еврейским агентством в области (Райфер прославился хвалебными статьями о третьем Рейхе и его фюрере в начале 30-х годов). Макс Голигер до своего назначения в качестве начальника так называемой «еврейской службы порядка» в Галиции возглавлял местную молодёжную сионистскую организацию.
Если перечислять всех сионистских пособников нацизма, то список получится весьма длинным. Особенно, если включить в него всех тех, кто через издававшиеся в еврейских гетто газеты призывал своих собратьев к покорности и сотрудничеству с нацистами, и тех, кто в составе так называемой еврейской полиции помогал нацистам отлавливать и депортировать в лагеря смерти десятки и сотни тысяч евреев.
К слову, все издававшиеся в гетто газеты принадлежали до войны местным сионистским организациям. В большинстве случаев, нацисты не только сохранили эти газеты, но и расширили их штат. Что касается так называемой еврейской полиции, то в большинстве своём она состояла из членов сионистских военизированных и молодёжных организаций. Так, например, подручные вышеупомянутого Голлигера из «еврейской службы порядка» практически поголовно были членами молодёжной сионистской организации Галиции. О том, что в принципе представляла собой эта полиция, существует достаточно свидетельских показаний, в том числе и Адольфа Эйхмана.
Вот только некоторые материалы процесса, приводимые в книге: «Еврейский Совет и Мудрецы были оповещены Эйхманом или его людьми, сколько евреев необходимо, чтобы заполнить каждый состав, и они делали списки отправляемых. Евреи регистрировались, заполняли бесчисленное количество анкет, отвечая страницы за страницами на вопросы относительно их собственности, чтобы эту собственность можно было более легко захватить; затем они собирались в определённых местах и садились в вагоны. Те, которые пытались укрыться или убежать, отлавливались специальной еврейской полицией. Как Эйхман видел, никто не протестовал и никто не отказывался сотрудничать…» (р. 151).
Еврейские зондер-команды везде нанимались для непосредственного процесса убиения, и Еврейский Совет, и Мудрецы сотрудничали, потому что они думали, что могут «предотвратить более серьёзные последствия, чем те, которые произошли…» (р. 91).
«Без еврейской помощи в административной и полицейской работе окончательный сбор евреев в Берлине, как я (Эйхман) упоминал, был сделан полностью еврейской полицией – получился бы полный хаос или невероятно крайнее истощение немецкой силы…» (р. 117).
2Хорошо известный факт, что в действительности работа по уничтожению евреев в специально оборудованных для этого центрах находилась обычно в руках еврейских диверсионных отрядов, был точно и достоверно установлен свидетелями обвинения, в Терезине, где было еврейское самоуправление, даже палач был еврей…» (р. 123).
Судья Ятзак Равех дознал от свидетелей Сопротивления, что «полиция в гетто» была «орудием в руках убийц», официально подтвердил сотрудничество Judenrat‘s политики с нацистами; судья Халеви узнал от Эйхмана на перекрёстном допросе, что нацисты рассматривали это сотрудничество как основу, фундамент еврейской политики (р. 124). Где только евреи ни жили, у них везде были признанные еврейские вожди, которые почти без исключения так или иначе сотрудничали с нацистами (р. 125).
«Навряд ли найдётся какая-нибудь еврейская семья, из которой хотя бы один член её не состоял в фашистской партии... Эйхман упоминал, и нет причины ему не верить, что евреи были даже среди обыкновенных СС, но еврейское происхождение таких людей, как Гейдрих, Милч и другие, было особо засекречено, о чём знала лишь небольшая группа людей…» (р. 178).
«В Аушвице много греческих евреев были наняты в так называемые отряды смерти, которые организовывали работу газовых камер и крематориев…» (р. 189).
Иное отношение к евреям наблюдалось там, где отсутствовали специальные договорённости между нацистами и иудейскими вождями, например во Франции. Массовых казней евреев здесь не было, а устанавливались только ограничения для них. Но всё перечисленное выше является лишь верхушкой айсберга. Сотрудничество сионистов и нацистов было гораздо более масштабным.
Вот лишь некоторые штрихи обрисовывающие далеко не полную картину сионистско- нацистского сотрудничества:
Ещё в 1933 году по личному указу Гитлера «Сионистский союз Германии» превратился в «Имперский союз евреев Германии» (При этом сионистская газета «Юдише рундшау» продолжала издаваться прежним тиражом, как ни в чём не бывало). С этого момента, при непосредственном покровительстве нацистов, сионисты стремительно превращаются из маргиналов, никогда не пользовавшихся особым успехом у самих евреев, в весьма влиятельную политическую силу. По сути, Третий Рейх превратился в 1930 годы в центр сионистской деятельности в Европе.
К 1936 году организованное Еврейским агентством в Берлине Палестинское Бюро (среди прочих, в этом бюро подвизался и будущий премьер Израиля Леви Эшколь) имело по всей Германии 22 центра и действовало в 350 областях Рейха, имея при этом разветвлённую структуру с юридическим, хозяйственным и прочими отделами (Bundesarchiv Berlin R58/955)
Деятельность всех этих агентств и бюро непосредственно курировалась Гестапо – в берлинском архиве сохранилась директива шефа баварского Гестапо, предписывавшая сотрудникам этого жуткого ведомства оказывать сионистам всяческое содействие.
Сионистские эмиссары в этот период времени свободно перемещались по всей Германии, отбирая в еврейских общинах молодёжь для отправки в Палестину. При государственной поддержке Третьего Рейха, в созданных Палестинским Бюро специальных лагерях отобранные сионистами молодые евреи изучали иврит и обучались сельскохозяйственным, военным и ремесленным специальностям. В этот же период времени между Гамбургом и Хайфой было установлено постоянное сообщение, продолжавшееся вплоть до начала Второй Мировой Войны.
Другим, не менее важным аспектом сионистско-нацистского сотрудничества было так называемое «Соглашение о трансфере». Это соглашение сионистское руководство заключило с нацистами ещё в 1933 году. В рамках этого соглашения, в Палестину экспортировались немецкие товары, а деньги иммигрировавших евреев делились между сионистами и нацистами 50 на 50 и составили в период с 1933 по 1938 годы около 60% всех инвестиций в еврейский анклав Палестины.
Антисемитская газета «Der Sturmer», издавалась евреем Штрайхером. Во время Нюрнбергского процесса Юлиус Штрайхер (издатель антиеврейского журнала «Der Sturmer»), на вопрос, помогал ли он разработке германских расовых законов, дал следующие показания:
«Да,…я писал, что следует избегать в будущем смешения германской крови с еврейской. В своих статьях я неоднократно повторял, что евреи могут служить нам примером, они могут быть примером любой другой нации, так как у них есть древний закон Моисея, в котором говорится: «Если ты идёшь в чужую страну, не бери там жены себе». Вот, господа, что имеет значение для того, чтобы судить о «Нюрнбергских законах». Мы брали еврейские законы за образец. Прошли века, и, когда еврейский законодатель Ездра понял, что, несмотря на этот закон, многие евреи брали себе в жёны представительниц других наций, всякие отношения с такими семьями были разорваны. Вот в чём корни еврейства, просуществовавшего, благодаря своим национальным законам, века, в то время как другие расы и цивилизации исчезали с лица Земли…»
(Trial Of The Major War Criminals Before The International Military Court. Nuremberg: November 14th 1945 Oct. 1 1946. Official French Text. 26th April 1946. Debates, Tome XII. D 321).
Всё перечисленное выше свидетельствует о том, что союз между нацистами и сионистами являлся стратегическим, а вовсе не временным и случайным, как пытаются это представить сионистские историки.
В этой связи особого внимания заслуживает заявление Хаима Вейцмана сделанное им ещё в 1937 году. Будучи главой международной сионистской организации, Хаим Вейцман на запрос Британской королевской комиссии о возможности переправить в Палестину европейских евреев ответил: «...Из трагической пропасти я хочу спасти два миллиона молодых... А старые должны исчезнуть... Они пыль, экономическая и духовная пыль в жестоком мире... Лишь молодая ветвь будет жить…»
Вайцман сделал это заявление за год до хрустальной ночи, задолго до появления плана тотального уничтожения европейских евреев. Заявление Вейцмана неизбежно ставит перед исследователями Холокоста вопрос о том, насколько будущий президент государства Израиль был посвящён в планы нацистов. Кстати именно будущим президенту и премьер министру Израиля – Вейцману и Давиду Бен Гуриону принадлежала ключевая роль в срыве международных усилий по спасению европейских евреев.
В 1938 году, по инициативе президента США Рузвельта была созвана Эвианская конференция, посвящённая спасению европейских евреев. Не только США и Британия, но и такие страны как Бразилия, Доминиканская Республика, Филлипины готовы были оказать помощь европейским евреям. И именно сионисты сорвали эти усилия. (О том, как сионисты саботировали все усилия по спасению евреев, подробно описывает в своей статье Исраэль Шамир «Как сионисты спасали евреев в годы войны», на основе документальных материалов собранных Бейт Цви).
Спасение европейских евреев явно не вписывалось в сионистскую доктрину. Как отмечал в своём отчёте по возвращению из Палестины в 1937 году Адольф Эйхман (Эйхман провёл в Палестине несколько месяцев встречаясь с лидерами сионистских организаций, в частности, с Файвелем Полкесом): «Радикальной немецкой политике в отношении евреев в еврейских националистических кругах очень рады, так как в результате еврейское население в Палестине настолько увеличилось, что в обозримом будущем в Палестине будет больше евреев, чем арабов…»
О масштабах сионистско-нацистского сотрудничества свидетельствует и такой факт. В феврале 1937 г. в Берлине, Адольф Эйхман дал письменное заверение руководителю Хаганы Файвелю Полкесу о том, что: «На имперское представительство евреев в Германии будет оказано давление, чтобы оно заставляло эмигрирующих из Германии евреев ехать только в Палестину, а не в какую-либо другую страну. Эта мера целиком в германских интересах и уже готовится с помощью мер, предпринимаемых гестапо…»
Как признавал впоследствии один из лидеров сионистов Е. Ливнэ «если бы наша главная цель состояла в том, чтобы помешать ликвидации евреев и если бы мы вошли в контакт с партизанскими базами, то мы бы спасли многих…» Но за всё время Второй мировой войны сионисты не мобилизовали ни одного солдата из своей 130 тысячной армии, о которой упоминает Голда Меир в своих мемуарах, на борьбу с нацизмом. Единственная группа для борьбы с нацизмом во главе с Аникой Сенеш была мобилизована коммунистами и отправилась воевать против нацистов в Европу, вопреки сионистам. В Венгрии, группа была выдана нацистам уже упоминавшимся Кастнером и его подручными.
Сионисты же все годы борьбы против нацизма вели войну против Британии – одной из стран антигитлеровской коалиции, иными словами, прямо или косвенно помогая нацистской Германии, а экстремисты во главе с Езерницким-Шамиром даже искали союза с Гитлером (Leni Brenner Zionism in the Age of the Dictators, 1983).
По совокупности своих преступлений в годы Второй Мировой Войны, нацистские пособники из числа сионистов должны были оказаться на одной скамье подсудимых со своими патронами. Однако этого не произошло. Более того, те, кто прямо или косвенно сотрудничали с нацистами, оказались на высших руководящих постах как, например, тот же Вайцман или Леви Эшколь, в 30-е годы руководивший в берлинском отделении палестинского бюро депортацией немецких евреев в Палестину. Коллаборационисты рангом пониже заполнили средние и низшие звенья административной иерархии сионистского государства.
Наиболее известным случаем карьерного взлёта бывших нацистских пособников является упоминавшийся выше Резо Кастнер, который сколотил себе солидное состояние на торговле евреями, которую он вёл со своими патронами, офицером СС Бахером и Адольфом Эйхманом. Именно из денег, заработанных на крови преданных им евреев, Кастнер финансировал впоследствии предвыборную компанию первого израильского премьера Давида Бен Гуриона. В благодарность, Бен Гурион пожаловал Кастнеру высокую должность в министерстве торговли Израиля, попутно приказав израильским спецслужбам уничтожить весь компромат на Кастнера. За свои преступления Кастнер всё-таки предстал перед судом – истцом выступил бывший узник концлагеря. Однако израильские судьи оправдали Кастнера, ссылаясь на то, что «...если судить его (Кастнера), то нужно судить всех нас…»
Решение израильского суда по делу Кастнера красноречиво свидетельствует о том, что бывшие нацистские пособники не только проникли во все сферы жизни сионистского государства, но также определили его характер и суть. Подобная ситуация стала логическим завершением всей прежней истории сионизма.
Основы для сотрудничества с нацистами заложил ещё Герцль, когда заключил в 1906 году союз с организатором еврейских погромов в России, министром внутренних дел в царском правительстве графом Плеве. Примеру Герцля последовал чуть позднее Жаботинский, когда искал союза с Петлюрой а впоследствии с Муссолини. К моменту прихода нацистов к власти, тесное сотрудничество с наиболее одиозными националистическими и расистскими режимами давно уже стало практикой сионизма.
Сколько бы доморощенные идеологи сионизма и их подпевалы из числа израильских пропагандистов ни пытались представить сионизм «всего лишь как» стремление евреев вернуться на свою историческую родину, практика истории со всей очевидностью доказывает, что сионизм является ничем иным, как организованной депортацией евреев со всего мира в Палестину для колонизации арабских земель.
Схема депортации, которую сионисты опробовали в отношении немецких евреев в годы Третьего Рейха, в конце 1980-х годов прошлого века была снова задействована, но уже в гораздо более крупном масштабе в отношении миллиона советских евреев. Депортация советских евреев стала возможной, благодаря сговору между сионистским режимом во главе с нацистофилом Шамиром-Езерницким и продажными режимами Горбачёва-Ельцина.
В рамках этого сговора израильскими и американскими спецслужбами была организованна и проведена крупномасштабная провокация под кодовым названием «Крысы бегут». (Уже из названия этой провокации становится понятным отношение сионистов к советским евреям, которым было предназначено сионистским режимом заменить восставших палестинских рабов).
Суть этой провокации заключалась в том, что Mоссад на американские деньги щедро финансировал всевозможные антисемитские организации типа «Память», с тем чтобы запугать советских евреев и заставить их бежать в Израиль. (Информацию об этой провокации опубликовал в «Нью-Йорк Таймс» лауреат Пулитцеровской премии Сеймур Герш).
Для порабощения советских евреев сионисты использовали весь накопленный опыт юденратов. Растущий социальный протест среди новых иммигрантов сионистский режим пытался нейтрализовать с помощью газетёнок на русском, которые на разные голоса пели нещадно эксплуатируемым и закабаляемым всевозможными ссудами эмигрантам старые юденратовские песни о главном – о том, что нужно всё терпеть ради жизни среди евреев и будущего своих детей.
Все эти песни пелись на фоне откровенно расистских публикаций в ивритских СМИ, которые совершенно в духе нацистского «Фолькише Беобахтер» создавали образ иммигрантов из России, как бандитов, пьяниц и проституток – виновников всех бед коренных жителей страны. Государственная политика террора, проводившаяся сионистским режимом по отношению к новым иммигрантам посредством кабальных ссуд и непомерных цен на жильё при мизерных зарплатах, жертвами которой стали в течение нескольких лет 329 тысяч человек, искалеченных в результате жестокой эксплуатации, неизбежно вызывала формирование социального протеста в среде новых иммигрантов.
Дабы отвлечь иммигрантов от социального протеста и манипулировать ими по своему усмотрению, израильский истеблишмент создал по образу и подобию юденрата марионеточную политическую партию новых иммигрантов. Только теперь на смену Кастнерам и Ротфельдам пришёл Щаранский со своими шестёрками типа Эдельштейна, Солодкиной, Нудельмана и прочих.
В отсутствие организованного социального протеста, который должен был объединить уроженцев страны – евреев и арабов, старожилов и новых иммигрантов, уже ничто не мешает сионистскому режиму держать 1,5 миллиона жителей сектора Газа в гетто, по образу и подобию Варшавского.
В заключение хочу лишь отметить, что преступления, совершённые юденратами и их наследниками, как против своего собственного народа так и против других народов, совершенно не мешают им монопольно распоряжаться компенсациями жертвам холокоста, определять праведников и злодеев, равно как и гордо именовать себя единственной демократией на Ближнем Востоке.
Историческая клевета в адрес шиитов, ее причины и ее разоблачени
Первое
Описание имамата, которое давало джафаритское направление, было перепутано с описанием, даваемым крайними сектами, такими как Гулат, Сабаийа и прочими, зачастую вымышленными, не существовавшими вовсе. Это творилось целенаправленно с целью развала и дискредитации шиизма. Эти секты никогда не обсуждались по отдельности. Таким образом, например, Ибн Хазм, говоря оскорбительно об Ахли-Бейт в своей полемике и даже обвиняя их, смешал главу об имамитах с разделом о гулат и муджассимитах. Похоже, он не стремится провести различие между имамитами и другими направлениями. Писатель не видит перед глазами светочей имамитов и полагает, что они – такие же, как гулат и муджассимиты. Аш-Шахрастани следует такой же практике в «Аль-Миляль ва-н-нихаль». Это – вопиющая несправедливость. Обращаясь к основным верованиям имамитов, которые обсуждаются в отдельной главе, вы неизбежно придете к заключению, что смешивать имамитов с муджассимитами, мушаббихитами и им подобными есть явная несправедливость и ложный навет.
Второе
Многие вещи, не имеющие ничего общего с действительностью, упоминались в связи с шиитами-имамитами из эгоистических и корыстных мотивов.Аналогично имамитам были приписаны неверные идеи и искаженные цитаты. В этой связи последователи пошли по стопам своих предшественников, а по их стопам пошли уже их последователи. На основании этих ложных представлений было возведено огромное сооружение при поддержке политических обстоятельств и стремления к восприятию популярных тенденций. В дальнейшем это нашло поддержку жестоких политических властей, при помощи религиозных предрассудков и псевдоученых, в целях удовлетворения королей и князей и широких масс. На всем, что бы такие «ученые» ни говорили в своих книгах, делался очень сильный акцент. Затем эти книги широко распространились в мире, изображая шиитов в самых непривлекательных и черных тонах. Те, кто пришел впоследствии, воспринял эти идеи за истину, на основании своего доверия к этим книгам, не предприняв никакого исследования, изучения и обсуждения с критической позиции. Этот факт будет более детально рассмотрен на последующих страницах.
Третье
Верования в ложные идеи были приписаны самым выдающимся ученикам имамов, наиболее доверенным передатчиком преданий и блестящим ученым из шиитской среды. Это было сделано Аш-Шахрастани в «Аль-Миляль ва-н-Нихаль». Идеи таджсима и ташбиха (принятия Бога как обладающего телом и антропоморфизма) были приписаны Хишаму бин Аль-Хакаму, одному из учеников имама Джафара Садика и Мухаммаду бин Ан-Нуману, известному как Мумин-ут-Так, в то время как они полностью не причастны к подобным верованиям, равно как волки были непричастны к убийству Иосифа. Аналогично Аль-Макризи приписывал такие верования захиритам, хишамитам, Йунусу бин Абдуррахману и Мумин-ут-Таку, в своих «Аль-Хутат», в то время как они не имеют ничего общего с такими верованиями, как мы уже об этом говорили.
Четвертое
В недавнее время, некоторые люди ударились в крайности, считая шиитов политической группой, не имеющей религиозной школы мышления, как у остальных. Как замечательно! Как могут эти люди быть просто политической партией – те, кто заложил основания религиозных принципов, книг по которым, содержащих аргументацию в их защиту, не счесть, те, кто имеют систему юриспруденции, содержащую положения, относящиеся буквально ко всему – от тахарата (ритуальной чистоты) до вопросов о выкупе, те, кто имеет бесчисленные книги по теологии, правоведению и другим исламским дисциплинам? Такое замечание, тем самым, является не более чем лживым измышлением.
Пятое
Из того, что Аль-Макризи сказал в своих «Аль-Хутат», видно, что он полагает шиитскую доктрину основанной на представлениях Абдуллы бин Саба. Он говорит: «Во времена сахаба (сподвижников) появились идеи шиизма, которые преувеличивали значение Али бин Аби Талиба. Когда они распространились, Али отрекся от них и отверг их сторонников, сжег их живьем, одновременно произнося следующее двустишие:
Когда я увидел, как искажается Истина,
Я зажег свет и призвал Канбара
В его (Али) время появилась личность, именуемая Абдуллой бин Ваххабом бин Саба, известный как Ибн-ус-Сауда Ас-Сабаи. Он сочинил хадис от Пророка, в котором приписывал тому, что после его смерти ему должен наследовать Али бин Абу Талиб. Он также верил в возвращение Али и Пророка после их смерти, в то, что Али не был убит, но еще жив, что он имеет в себе частицу Божественной личности, что он приходит на облаках, гром – его голос, а молния – его кнут, и что, возвращаясь в этот мир, он непременно наполнит его справедливостью». Далее он говорит: «От Ибн Сабы произошли разнообразные группы рафидитов. Они придерживались точки зрения, что имамат ограничен несколькими избранными, как Дюжинники верят в двенадцать имамов, и исмаилиты – в то, что имамат предназначен исключительно потомкам Исмаила. От него они заимствовали идею о возвращении имама после своей смерти, также как верование имамитов в возвращение Сахиб-ус-Сардаба и в переселение душ. От него они заимствовали представление о том, что в имамах содержится частица Божественной личности, и, таким образом, они обладают правом быть имамами, аналогично тому как Адам заслуживал того, чтобы ангелы простирались перед ним. На этих верованиях были основаны убеждения фатимидских проповедников в Египте».
Я утверждаю, что все это – подмена фактов, клубок лжей и наветов. Его утверждение о том, что шиизм начался во времена сподвижников, не соответствует действительности. На самом деле он существовал уже во времена Пророка. Это уже было рассмотрено нами в первом обсуждении. Аль-Хасан бин Муса Ан-Наубахти ясно показывает нам это в своей книге «Аль-фирак ва-ль-макалат», а Абу Хатим Ас-Сиджистани упоминает об этом в «Китаб-уз-Зиина». В действительности, именно Пророк заложил первые семена шиизма. В этой связи будет достаточным на данном этапе процитировать то, чо современный ученый Шейх Мухаммад Аль-Джафари Ан-Наджафи написал в «Асль-уш-Шиа ва Усулиха». Вкратце, он говорит нижеследующее:
Первым человеком, заложившим семена шиизма на поле Ислама, был Сам Пророк Ислама, то есть, семена шиизма были заложены в почву вместе с семенами Ислама. Их сеятель продолжал заботиться о них, пока они не проросли и не расцвели в его время и принесли свои плоды после его смерти. Свидетелями того служат предания, переданные суннитскими учеными и их наиболее выдающимися личностями, такие как сообщенное Ас-Суйути в его комментарии к Корану, «Ад-Дурр-уль-Мансур», в связи с объяснением одного стиха. Он говорит: Ибн Асакир сообщает со слов Джабира бин Абдуллаха, что тот сказал, что когда они сидели вместе с Пророком, пришел Али. Тогда Пророк сказал: «Клянусь Тем, в чьей деснице моя душа, этот человек и его друзья (араб. - шиа, шииты) будут иметь успех после Судного Дня! В этот момент снизошло Откровение, гласящее: Поистине, те, которые уверовали и творили праведные деяния, они – лучшие уделом
Ибн Ади сообщает со слов Ибн Аббаса, что когда снизошло Откровение Поистине, те, которые уверовали и творили праведные деяния, Пророк сказал: «Поистине, Али, ты и твои друзья (шиа) станут самыми довольными в День Суда». Также Ибн Мардавайх сообщает об Али, что Пророк обратился к нему со словами: «Ужели ты не слышал слов Аллаха: Поистине, те, которые уверовали и творили праведные дела, они – лучшие уделом? Ты и твои шииты встретитесь со мной у райского пруда (Хауд) в День Суда. Когда различные общины будут призваны на судилище, ваша группа будет названа «самыми довольными»». Здесь завершается цитата из «Ад-Дурр-уль-Мансур». Некоторые из этих преданий также были сообщены Ибн Хаджаром в «Саваик-уль-Мухрика», со слов Ад-Даркутни. Далее сообщалось, что Умм Салама передавала, что Пророк сказал: «О, Али! Твои сподвижники и друзья пребудут в раю». Ибн-уль-Асир написал в Нихайа, в разделе «Кима», что Пророк сказал Али: «Ты и твои друзья предстанут пред Богом довольными, в то время как твои враги предстанут пред Ним в величайшем горе и гневе, с руками, привязанными к шеям, так что они смогут смотреть только вниз». Затем он положил собственные руки на шею, чтобы продемонстрировать это состояние.
Таким образом, Пророк никогда не переставал поливать это семя чистой водой своих изречений, содержащихся в хорошо известных преданиях, сообщенных суннитскими передатчиками даже чаще, нежели шиитскими, большинство из которых содержится в двух Сахихах. Некоторые из этих преданий таковы: «О, Али! Ты в отношении меня – как Аарон в отношении Моисея», «Никто не любит тебя, кроме верующего, и никто не будет твоим врагом, кроме лицемера (мунафика)», «Господи! Пошли меня к тому , кого любишь больше всех!», «Завтра я передам знамя командования тому, кто любит Бога и кого любит Бог», «Я оставляю среди вас две величайшие ценности – Книгу Аллаха и людей моего Дома», «Али – с Истиной, и Истина – с Али». Этого достаточно из того, что мы хотели процитировать из этих книг. Теперь мы возвращаемся к Аль-Макризи. Мы можем сказать «да» в отношении преувеличения, которое дает Ибн Саба, объявляя Али Богом. Но это не должно рассматриваться как шиизм, поскольку оно противоречит шиизму.
Также что касается высказывания о завещании Пророка, объявляющего Али своим преемником – оно не было изобретено Ибн Сабой. Всякий, объявляющий Али имамом после смерти Пророка, упоминает об этом завещании, и всякий, присутствовавший в День Гадир Хума, знает о нем. Что касается Ар-Радж-а (посмертного возвращения), об этом есть много преданий, и ответственность лежит на плечах тех, кто их передал. Те же, кто не передавал их, не несут за них никакой ответственности. Что касается идеи о том, что имамат ограничивается несколькими избранными, это не является отличительной чертой шиизма, но об этом сообщают все мусульмане. Все они согласились на том, что имам должен быть из числа курайшитов. Согласно «Аль-Акаид-ун-Насафийа», имам непременно должен быть из числа курайшитов. Имамат не должен передаваться другим и не относится исключительно к хашимитам. Саад-уд-Дин Ат-Тафтазани сказал в своем комментарии: «Необходимо, чтобы имам был курайшитом, в соответствии с высказыванием Пророка «Имамы – из племени Курайш»». Если нам скажут, что такое предание упоминалось лишь единожды, тогда возникает вопрос, почему Абу Бакр ссылался на него как на аргумент в споре с ансарами, и никто не мог опровергнуть его, и все вынуждены были согласиться. Никто не возражал против него, кроме хариджитов и некоторых мутазилитов. Детальное обсуждение этого будет приведено позже. Все это наталкивает на единственный вывод: о том, что имамат ограничен кругом избранных. Тогда, следуя логике Аль-Макризи, все мухаджиры, которые спорили с ансарами на его основании, и позже – все мусульмане, принявшие его, «должны были заимствовать его у Ибн Сабы», и, таким образом, это относится не только к имамитам.И снова, утверждение Аль-Макризи о том, что имамиты веруют в «личность в сардабе (пещере)» весьма интересно. Оно интересно в свете того факта, что имамиты не только не веруют в то, что имам находится в пещере, но и вообще в то, что он когда-либо умирал и должен вернуться в этот мир. Относительно Аль-Махди, все мусульмане согласны в главном, расходясь лишь в деталях. Утверждение о переселении душ также поразительно. Если оно верно, то вера всех мусульман в то, что люди вернутся в День Суда в своих физических телах, относится к вере в переселение душ. Что касается верования в сопричастность человеческого существа Божественной Сущности и наоборот, то это – куфр (безбожие), согласно верованиям шиитов-имамитов, независимо от того, заимствована ли эта доктрина у Ибн Сабы, или явилась порождением иного сознания. Его утверждение о том, что имамы имеют право быть таковыми в силу наличия в них частицы божества, есть ложный навет, и о таковом мы ничего не слышали, и никто нам об этом ничего не передавал, даже если и предположить, что кто-то когда-то так сказал по ошибке. Наши сподвижники (шииты) говорят о том, что имамы имеют право быть таковыми посредством слов Корана (насс). То, что проповедники, направленные фатимидами в Египет, придерживались подобных убеждений, тоже еще надо доказать. Фатимидские халифы Египта были практикующими мусульманами и придержвались повелений шариата, за исключением некоторых отклонений, сообщаемых в отношении Аль-Хакима, но мы также не можем доказать этих сообщений и тем самым не можем считать их результатом искаженных взглядов и предрассудков.
Ал
ь-Макризи сказал: «Ибн Саба был зачинщиком бунта против халифа Усмана до самого его убийства, как было упомянуто в Тарих-уль-Кабир-уль-Мукфа, в биографии Ибн Сабы. Он имел большое число последователей и сподвижников в большинстве областей. По этой причине шииты выросли числом и встали в оппозицию хариджитам. Они продолжают набирать силу и их число продолжает расти».
Это утверждение еще более сомнительно и неверно в сравнении с остальными утверждениями Аль-Макризи. Бунт против Усмана был возможен благодаря человеку, который вынес рубашку Пророка и сказал то, что хорошо известно, который руководил утренней молитвой и молился три раката вместо положенных двух в мечети Куфы, будучи пьяным и его рвалом вином в молитвенной нише, тот, кто писал письма от имени халифа Усмана, запечатывая их официальной печатью халифа и распространяя их через рабов халифа на верблюдах халифа, но халиф ничего о том не ведал, кто оставил Усмана, когда тот оказался в осаде, и покинул Медину, кто мешал исполнению обещанного Усманом для устранения народных бедствий, от кого Усман искал помощи, но кто вместо этого отправил других людей, остававшихся за пределами Медины, пока Усман не был убит. Это были люди, действительно ответственные за смуту вокруг Усмана, а не еврей Ибн Саба, который был слишком малозначителен и боязлив, чтобы устроить все это. Как странно! Каким образом мог Ибн Саба, еврей, иметь такое влияние на мусульман, включая преданных сподвижников Пророка и весьма авторитетных людей, навлечь на них великое бедствие, приведшее к убийству их халифа, вызвать раскол в их рядах, и вызвать распри между ними, а они при этом ничего не подозревали? Все это невозможно.
Мы сталкивались с целой группой людей, весьма предубежденных против шиитов, которые говорили о них то, что вкратце выражено ниже:
Шиитская вера возникла среди персов, которые сделали это ради хитроумного заговора против Ислама, ставшего причиной низвержения их царей. Они хотели отомстить Исламу, но не могли. Таким образом, они замаскиовались шиитской верой с целью уничтожения Ислама и введения в него новых изобретений, которые привели бы к отстранению людей с прямого пути, под именем шиизма.
Это утверждение было сделано человеком, не имевшим никакого исторического опыта в сфере истории общин и условий их жизни, либо тем, кто остался слеп в отношении фактов. Поскольку факт состоит в том, что когда персы приняли Ислам, они не были шиитами за малым исключением, так что это утверждение не может быть приложено к ним. В течение долгого времени они оставались приверженными другой, нешиитской вере. Многие из самых выдающихся ученых суннизма были персами, такие как Аль-Бухари, Ат-Тирмизи, Ан-Насаи, Ибн Маджа Аль-Казвини, имам Ар-Рази, Кади Аль-Байдави, Абу Зараа Ар-Рази, Аль-Фирузабади Аль-Казаруни (автор «Аль-Камус»), Аз-Замахшари, Ат-Тафтазани, Абу-ль-Касим Аль-Балахи, Аль-Каффаль Аль-Марвази, Аш-Шаши, Ан-Нисабури, Аль-Байхаки, Аль-Джурджани, Ар-Рагиб Аль-Исфахани, Аль-Хатиб Ат-Табризи и т.д., которых всех и не перечислить. Те персы, которые приняли Ислам и стали шиитами, находятся в одном ряду с арабами, турками и ромеями, и не было тому иной причины, кроме преданности и любви к Ахли-Бейт. Они приняли Ислам и исповедовали шиизм по искренней вере и доброму намерению.
Если бы верным было сказать, что персы исповедовали шиизм из желания доставить бедствия Исламу, также было бы верным утверждать, что арабы настроились враждебно по отношению к шиизму чтобы отомстить Исламу, который стал причиной низвержения их правителей и который уничтожил их поклонение идолам, или можно сказать, что персы были против шиизма ради причинения бедствий Исламу и введения в него идей, которые, согласно шиитским верованиям, идут вразрез с принципами Ислама. Но факт остается в том, что некоторые персы приняли шиизм также, как и остальные, а некоторые приняли убеждения суннитов по тем же причинам, что и другие. Законы Бога присутствуют в творении, и эти толкования и купюры не имеют авторитета, на котором можно было бы основываться, и не привели ни к чему, кроме зарождения ненависти в отношении шиизма, и возведения на него наветов и сплетен.В действительности, шиизм распространился в Куме и его окрестностях усилиями ашаритов, которые были верными арабами, переселившиимся из Куфы в этот район, захватившими и оккупировавшими его. Шиизм распространился в Хорасане после того, как туда отправился Имам Ар-Рида. Позже его популярность выросла в период правления сафавидской династии в Иране, которые способствовали распространению шиизма. Они принадлежали к знатному роду Сейидов, прямых потомков имама Мусы Аль-Казима, и были настоящими арабами. Таким образом, невозможно, чтобы они были предвзяты в отношении арабов в пользу иранских сасанидских царей. К кому это утверждение действительно приложимо – так это к ранним персам, большинство из которых приняло суннитские убеждения, как об этом уже упоминалось ранее. Так где же тогда те персы, которые замаскировались под видом шиитской секты с целью подрыва Ислама?
Перевод (по тексту Краткой Шиитской Энциклопедии): Т. Черниенко
Описание имамата, которое давало джафаритское направление, было перепутано с описанием, даваемым крайними сектами, такими как Гулат, Сабаийа и прочими, зачастую вымышленными, не существовавшими вовсе. Это творилось целенаправленно с целью развала и дискредитации шиизма. Эти секты никогда не обсуждались по отдельности. Таким образом, например, Ибн Хазм, говоря оскорбительно об Ахли-Бейт в своей полемике и даже обвиняя их, смешал главу об имамитах с разделом о гулат и муджассимитах. Похоже, он не стремится провести различие между имамитами и другими направлениями. Писатель не видит перед глазами светочей имамитов и полагает, что они – такие же, как гулат и муджассимиты. Аш-Шахрастани следует такой же практике в «Аль-Миляль ва-н-нихаль». Это – вопиющая несправедливость. Обращаясь к основным верованиям имамитов, которые обсуждаются в отдельной главе, вы неизбежно придете к заключению, что смешивать имамитов с муджассимитами, мушаббихитами и им подобными есть явная несправедливость и ложный навет.
Второе
Многие вещи, не имеющие ничего общего с действительностью, упоминались в связи с шиитами-имамитами из эгоистических и корыстных мотивов.Аналогично имамитам были приписаны неверные идеи и искаженные цитаты. В этой связи последователи пошли по стопам своих предшественников, а по их стопам пошли уже их последователи. На основании этих ложных представлений было возведено огромное сооружение при поддержке политических обстоятельств и стремления к восприятию популярных тенденций. В дальнейшем это нашло поддержку жестоких политических властей, при помощи религиозных предрассудков и псевдоученых, в целях удовлетворения королей и князей и широких масс. На всем, что бы такие «ученые» ни говорили в своих книгах, делался очень сильный акцент. Затем эти книги широко распространились в мире, изображая шиитов в самых непривлекательных и черных тонах. Те, кто пришел впоследствии, воспринял эти идеи за истину, на основании своего доверия к этим книгам, не предприняв никакого исследования, изучения и обсуждения с критической позиции. Этот факт будет более детально рассмотрен на последующих страницах.
Третье
Верования в ложные идеи были приписаны самым выдающимся ученикам имамов, наиболее доверенным передатчиком преданий и блестящим ученым из шиитской среды. Это было сделано Аш-Шахрастани в «Аль-Миляль ва-н-Нихаль». Идеи таджсима и ташбиха (принятия Бога как обладающего телом и антропоморфизма) были приписаны Хишаму бин Аль-Хакаму, одному из учеников имама Джафара Садика и Мухаммаду бин Ан-Нуману, известному как Мумин-ут-Так, в то время как они полностью не причастны к подобным верованиям, равно как волки были непричастны к убийству Иосифа. Аналогично Аль-Макризи приписывал такие верования захиритам, хишамитам, Йунусу бин Абдуррахману и Мумин-ут-Таку, в своих «Аль-Хутат», в то время как они не имеют ничего общего с такими верованиями, как мы уже об этом говорили.
Четвертое
В недавнее время, некоторые люди ударились в крайности, считая шиитов политической группой, не имеющей религиозной школы мышления, как у остальных. Как замечательно! Как могут эти люди быть просто политической партией – те, кто заложил основания религиозных принципов, книг по которым, содержащих аргументацию в их защиту, не счесть, те, кто имеют систему юриспруденции, содержащую положения, относящиеся буквально ко всему – от тахарата (ритуальной чистоты) до вопросов о выкупе, те, кто имеет бесчисленные книги по теологии, правоведению и другим исламским дисциплинам? Такое замечание, тем самым, является не более чем лживым измышлением.
Пятое
Из того, что Аль-Макризи сказал в своих «Аль-Хутат», видно, что он полагает шиитскую доктрину основанной на представлениях Абдуллы бин Саба. Он говорит: «Во времена сахаба (сподвижников) появились идеи шиизма, которые преувеличивали значение Али бин Аби Талиба. Когда они распространились, Али отрекся от них и отверг их сторонников, сжег их живьем, одновременно произнося следующее двустишие:
Когда я увидел, как искажается Истина,
Я зажег свет и призвал Канбара
В его (Али) время появилась личность, именуемая Абдуллой бин Ваххабом бин Саба, известный как Ибн-ус-Сауда Ас-Сабаи. Он сочинил хадис от Пророка, в котором приписывал тому, что после его смерти ему должен наследовать Али бин Абу Талиб. Он также верил в возвращение Али и Пророка после их смерти, в то, что Али не был убит, но еще жив, что он имеет в себе частицу Божественной личности, что он приходит на облаках, гром – его голос, а молния – его кнут, и что, возвращаясь в этот мир, он непременно наполнит его справедливостью». Далее он говорит: «От Ибн Сабы произошли разнообразные группы рафидитов. Они придерживались точки зрения, что имамат ограничен несколькими избранными, как Дюжинники верят в двенадцать имамов, и исмаилиты – в то, что имамат предназначен исключительно потомкам Исмаила. От него они заимствовали идею о возвращении имама после своей смерти, также как верование имамитов в возвращение Сахиб-ус-Сардаба и в переселение душ. От него они заимствовали представление о том, что в имамах содержится частица Божественной личности, и, таким образом, они обладают правом быть имамами, аналогично тому как Адам заслуживал того, чтобы ангелы простирались перед ним. На этих верованиях были основаны убеждения фатимидских проповедников в Египте».
Я утверждаю, что все это – подмена фактов, клубок лжей и наветов. Его утверждение о том, что шиизм начался во времена сподвижников, не соответствует действительности. На самом деле он существовал уже во времена Пророка. Это уже было рассмотрено нами в первом обсуждении. Аль-Хасан бин Муса Ан-Наубахти ясно показывает нам это в своей книге «Аль-фирак ва-ль-макалат», а Абу Хатим Ас-Сиджистани упоминает об этом в «Китаб-уз-Зиина». В действительности, именно Пророк заложил первые семена шиизма. В этой связи будет достаточным на данном этапе процитировать то, чо современный ученый Шейх Мухаммад Аль-Джафари Ан-Наджафи написал в «Асль-уш-Шиа ва Усулиха». Вкратце, он говорит нижеследующее:
Первым человеком, заложившим семена шиизма на поле Ислама, был Сам Пророк Ислама, то есть, семена шиизма были заложены в почву вместе с семенами Ислама. Их сеятель продолжал заботиться о них, пока они не проросли и не расцвели в его время и принесли свои плоды после его смерти. Свидетелями того служат предания, переданные суннитскими учеными и их наиболее выдающимися личностями, такие как сообщенное Ас-Суйути в его комментарии к Корану, «Ад-Дурр-уль-Мансур», в связи с объяснением одного стиха. Он говорит: Ибн Асакир сообщает со слов Джабира бин Абдуллаха, что тот сказал, что когда они сидели вместе с Пророком, пришел Али. Тогда Пророк сказал: «Клянусь Тем, в чьей деснице моя душа, этот человек и его друзья (араб. - шиа, шииты) будут иметь успех после Судного Дня! В этот момент снизошло Откровение, гласящее: Поистине, те, которые уверовали и творили праведные деяния, они – лучшие уделом
Ибн Ади сообщает со слов Ибн Аббаса, что когда снизошло Откровение Поистине, те, которые уверовали и творили праведные деяния, Пророк сказал: «Поистине, Али, ты и твои друзья (шиа) станут самыми довольными в День Суда». Также Ибн Мардавайх сообщает об Али, что Пророк обратился к нему со словами: «Ужели ты не слышал слов Аллаха: Поистине, те, которые уверовали и творили праведные дела, они – лучшие уделом? Ты и твои шииты встретитесь со мной у райского пруда (Хауд) в День Суда. Когда различные общины будут призваны на судилище, ваша группа будет названа «самыми довольными»». Здесь завершается цитата из «Ад-Дурр-уль-Мансур». Некоторые из этих преданий также были сообщены Ибн Хаджаром в «Саваик-уль-Мухрика», со слов Ад-Даркутни. Далее сообщалось, что Умм Салама передавала, что Пророк сказал: «О, Али! Твои сподвижники и друзья пребудут в раю». Ибн-уль-Асир написал в Нихайа, в разделе «Кима», что Пророк сказал Али: «Ты и твои друзья предстанут пред Богом довольными, в то время как твои враги предстанут пред Ним в величайшем горе и гневе, с руками, привязанными к шеям, так что они смогут смотреть только вниз». Затем он положил собственные руки на шею, чтобы продемонстрировать это состояние.
Таким образом, Пророк никогда не переставал поливать это семя чистой водой своих изречений, содержащихся в хорошо известных преданиях, сообщенных суннитскими передатчиками даже чаще, нежели шиитскими, большинство из которых содержится в двух Сахихах. Некоторые из этих преданий таковы: «О, Али! Ты в отношении меня – как Аарон в отношении Моисея», «Никто не любит тебя, кроме верующего, и никто не будет твоим врагом, кроме лицемера (мунафика)», «Господи! Пошли меня к тому , кого любишь больше всех!», «Завтра я передам знамя командования тому, кто любит Бога и кого любит Бог», «Я оставляю среди вас две величайшие ценности – Книгу Аллаха и людей моего Дома», «Али – с Истиной, и Истина – с Али». Этого достаточно из того, что мы хотели процитировать из этих книг. Теперь мы возвращаемся к Аль-Макризи. Мы можем сказать «да» в отношении преувеличения, которое дает Ибн Саба, объявляя Али Богом. Но это не должно рассматриваться как шиизм, поскольку оно противоречит шиизму.
Также что касается высказывания о завещании Пророка, объявляющего Али своим преемником – оно не было изобретено Ибн Сабой. Всякий, объявляющий Али имамом после смерти Пророка, упоминает об этом завещании, и всякий, присутствовавший в День Гадир Хума, знает о нем. Что касается Ар-Радж-а (посмертного возвращения), об этом есть много преданий, и ответственность лежит на плечах тех, кто их передал. Те же, кто не передавал их, не несут за них никакой ответственности. Что касается идеи о том, что имамат ограничивается несколькими избранными, это не является отличительной чертой шиизма, но об этом сообщают все мусульмане. Все они согласились на том, что имам должен быть из числа курайшитов. Согласно «Аль-Акаид-ун-Насафийа», имам непременно должен быть из числа курайшитов. Имамат не должен передаваться другим и не относится исключительно к хашимитам. Саад-уд-Дин Ат-Тафтазани сказал в своем комментарии: «Необходимо, чтобы имам был курайшитом, в соответствии с высказыванием Пророка «Имамы – из племени Курайш»». Если нам скажут, что такое предание упоминалось лишь единожды, тогда возникает вопрос, почему Абу Бакр ссылался на него как на аргумент в споре с ансарами, и никто не мог опровергнуть его, и все вынуждены были согласиться. Никто не возражал против него, кроме хариджитов и некоторых мутазилитов. Детальное обсуждение этого будет приведено позже. Все это наталкивает на единственный вывод: о том, что имамат ограничен кругом избранных. Тогда, следуя логике Аль-Макризи, все мухаджиры, которые спорили с ансарами на его основании, и позже – все мусульмане, принявшие его, «должны были заимствовать его у Ибн Сабы», и, таким образом, это относится не только к имамитам.И снова, утверждение Аль-Макризи о том, что имамиты веруют в «личность в сардабе (пещере)» весьма интересно. Оно интересно в свете того факта, что имамиты не только не веруют в то, что имам находится в пещере, но и вообще в то, что он когда-либо умирал и должен вернуться в этот мир. Относительно Аль-Махди, все мусульмане согласны в главном, расходясь лишь в деталях. Утверждение о переселении душ также поразительно. Если оно верно, то вера всех мусульман в то, что люди вернутся в День Суда в своих физических телах, относится к вере в переселение душ. Что касается верования в сопричастность человеческого существа Божественной Сущности и наоборот, то это – куфр (безбожие), согласно верованиям шиитов-имамитов, независимо от того, заимствована ли эта доктрина у Ибн Сабы, или явилась порождением иного сознания. Его утверждение о том, что имамы имеют право быть таковыми в силу наличия в них частицы божества, есть ложный навет, и о таковом мы ничего не слышали, и никто нам об этом ничего не передавал, даже если и предположить, что кто-то когда-то так сказал по ошибке. Наши сподвижники (шииты) говорят о том, что имамы имеют право быть таковыми посредством слов Корана (насс). То, что проповедники, направленные фатимидами в Египет, придерживались подобных убеждений, тоже еще надо доказать. Фатимидские халифы Египта были практикующими мусульманами и придержвались повелений шариата, за исключением некоторых отклонений, сообщаемых в отношении Аль-Хакима, но мы также не можем доказать этих сообщений и тем самым не можем считать их результатом искаженных взглядов и предрассудков.
Ал
ь-Макризи сказал: «Ибн Саба был зачинщиком бунта против халифа Усмана до самого его убийства, как было упомянуто в Тарих-уль-Кабир-уль-Мукфа, в биографии Ибн Сабы. Он имел большое число последователей и сподвижников в большинстве областей. По этой причине шииты выросли числом и встали в оппозицию хариджитам. Они продолжают набирать силу и их число продолжает расти».
Это утверждение еще более сомнительно и неверно в сравнении с остальными утверждениями Аль-Макризи. Бунт против Усмана был возможен благодаря человеку, который вынес рубашку Пророка и сказал то, что хорошо известно, который руководил утренней молитвой и молился три раката вместо положенных двух в мечети Куфы, будучи пьяным и его рвалом вином в молитвенной нише, тот, кто писал письма от имени халифа Усмана, запечатывая их официальной печатью халифа и распространяя их через рабов халифа на верблюдах халифа, но халиф ничего о том не ведал, кто оставил Усмана, когда тот оказался в осаде, и покинул Медину, кто мешал исполнению обещанного Усманом для устранения народных бедствий, от кого Усман искал помощи, но кто вместо этого отправил других людей, остававшихся за пределами Медины, пока Усман не был убит. Это были люди, действительно ответственные за смуту вокруг Усмана, а не еврей Ибн Саба, который был слишком малозначителен и боязлив, чтобы устроить все это. Как странно! Каким образом мог Ибн Саба, еврей, иметь такое влияние на мусульман, включая преданных сподвижников Пророка и весьма авторитетных людей, навлечь на них великое бедствие, приведшее к убийству их халифа, вызвать раскол в их рядах, и вызвать распри между ними, а они при этом ничего не подозревали? Все это невозможно.
Мы сталкивались с целой группой людей, весьма предубежденных против шиитов, которые говорили о них то, что вкратце выражено ниже:
Шиитская вера возникла среди персов, которые сделали это ради хитроумного заговора против Ислама, ставшего причиной низвержения их царей. Они хотели отомстить Исламу, но не могли. Таким образом, они замаскиовались шиитской верой с целью уничтожения Ислама и введения в него новых изобретений, которые привели бы к отстранению людей с прямого пути, под именем шиизма.
Это утверждение было сделано человеком, не имевшим никакого исторического опыта в сфере истории общин и условий их жизни, либо тем, кто остался слеп в отношении фактов. Поскольку факт состоит в том, что когда персы приняли Ислам, они не были шиитами за малым исключением, так что это утверждение не может быть приложено к ним. В течение долгого времени они оставались приверженными другой, нешиитской вере. Многие из самых выдающихся ученых суннизма были персами, такие как Аль-Бухари, Ат-Тирмизи, Ан-Насаи, Ибн Маджа Аль-Казвини, имам Ар-Рази, Кади Аль-Байдави, Абу Зараа Ар-Рази, Аль-Фирузабади Аль-Казаруни (автор «Аль-Камус»), Аз-Замахшари, Ат-Тафтазани, Абу-ль-Касим Аль-Балахи, Аль-Каффаль Аль-Марвази, Аш-Шаши, Ан-Нисабури, Аль-Байхаки, Аль-Джурджани, Ар-Рагиб Аль-Исфахани, Аль-Хатиб Ат-Табризи и т.д., которых всех и не перечислить. Те персы, которые приняли Ислам и стали шиитами, находятся в одном ряду с арабами, турками и ромеями, и не было тому иной причины, кроме преданности и любви к Ахли-Бейт. Они приняли Ислам и исповедовали шиизм по искренней вере и доброму намерению.
Если бы верным было сказать, что персы исповедовали шиизм из желания доставить бедствия Исламу, также было бы верным утверждать, что арабы настроились враждебно по отношению к шиизму чтобы отомстить Исламу, который стал причиной низвержения их правителей и который уничтожил их поклонение идолам, или можно сказать, что персы были против шиизма ради причинения бедствий Исламу и введения в него идей, которые, согласно шиитским верованиям, идут вразрез с принципами Ислама. Но факт остается в том, что некоторые персы приняли шиизм также, как и остальные, а некоторые приняли убеждения суннитов по тем же причинам, что и другие. Законы Бога присутствуют в творении, и эти толкования и купюры не имеют авторитета, на котором можно было бы основываться, и не привели ни к чему, кроме зарождения ненависти в отношении шиизма, и возведения на него наветов и сплетен.В действительности, шиизм распространился в Куме и его окрестностях усилиями ашаритов, которые были верными арабами, переселившиимся из Куфы в этот район, захватившими и оккупировавшими его. Шиизм распространился в Хорасане после того, как туда отправился Имам Ар-Рида. Позже его популярность выросла в период правления сафавидской династии в Иране, которые способствовали распространению шиизма. Они принадлежали к знатному роду Сейидов, прямых потомков имама Мусы Аль-Казима, и были настоящими арабами. Таким образом, невозможно, чтобы они были предвзяты в отношении арабов в пользу иранских сасанидских царей. К кому это утверждение действительно приложимо – так это к ранним персам, большинство из которых приняло суннитские убеждения, как об этом уже упоминалось ранее. Так где же тогда те персы, которые замаскировались под видом шиитской секты с целью подрыва Ислама?
Перевод (по тексту Краткой Шиитской Энциклопедии): Т. Черниенко
Nicat Novruzov,
08-03-2014 01:20
(ссылка)
Высказания великих людей об Исламе!
Шведский король Густав III:
"Основа Ислама очень проста - это формула: Нет бога, заслуживающего служения, кроме Аллаха, и Мухаммаду была ниспослана эта истина. И не найдете в этой Книге [в Коране] ничего, что противоречит наукам нынешней эпохи. И заслуживает эта религия, чтобы ей последовали".
Л.Н. Толстой:
"Как ни странно это сказать, для меня, ставящего выше христианские идеалы и христианское учение в его истинном смысле, для меня не может быть никакого сомнения в том, что Магометанство [Ислам] по своим внешним формам стоит несравненно выше церковного православия. Так что, если человеку поставлено только два выбора: держаться церковного православия или Магометанства, то для всякого разумного человека не может быть сомнения в выборе и всякий предпочтёт Магометанство с признанием одного догмата, единого Бога и Его Пророка, вместо того сложного и непонятного в богословии - Троицы, искупления, таинств, святых и их изображений и сложных богослужений...
Мир делал все что хотел, предоставляя церкви, как она умеет, поспевать за ним в своих объяснениях смысла жизни. Мир учреждал свою, во всем противную учению Христа жизнь, а церковь придумывала иносказания, по которым бы выходило, что люди, живя противно закону Христа, живут согласно с ним. И кончилось тем, что мир стал жить жизнью, которая стала хуже языческой жизни, и церковь стала не только оправдывать эту жизнь, но утверждать, что в этом-то состоит учение Христа.
Я бы очень рад был, если бы вы были бы одной веры со мной. Вы вникните немножко в мою жизнь. Всякие успехи жизни - богатства, почестей, славы - всего этого у меня нет. Друзья мои, семейные даже, отворачиваются от меня. Одни - либералы и эстеты - считают меня сумасшедшим или слабоумным вроде Гоголя; другие - революционеры и радикалы - считают меня мистиком, болтуном; правительственные люди считают меня зловредным революционером; православные считают меня дьяволом.
Признаюсь, что это тяжело мне... И потому, пожалуйста, смотрите на меня, как на доброго магометанина [мусульманина], тогда все будет прекрасно".
Джордж Бернард Шоу:
"Если бы человеку, подобному Мохамеду, суждено было единолично управлять нынешним миров, он преуспел бы в разрешении его проблем, что, в свою очередь, принесло бы этому миру покой и счастье, которых ему так недостает".
П.Я. Чаадаев:
"Ислам - одно из наиболее замечательных проявлений Закона. Мухаммад - несравненно более заслуживает уважения со стороны людей, чем вся эта толпа бесполезных мудрецов, которые не сумели ни одно из своих размышлений облечь в плоть и кровь, и ни в одно человеческое сердце вселить твердое убеждение; которые лишь внесли разделение в человеческое существо, вместо того, чтобы постараться объединить разрозненные элементы его природы".
--------------------------------------------------------------------------------
Отто фон Бисмарк:
"О Мухаммад! Я опечален, что не был твоим современником. Человечество только единожды увидело твою великую силу и больше никогда ее не сможет увидеть. Я восхищаюсь тобой".
--------------------------------------------------------------------------------
Ричард Белл:
"Европа стоит на пороге большого упадка. За блестящим, великолепным фасадом таятся стрессы, безумие, самоубийства, душевные болезни, разврат, употребление наркотиков и алкоголя, разбой, изнасилования, невообразимый рост венерических заболеваний. Взаимная любовь и доверие друг к другу исчезли. Всех панически угнетает страх смерти. Нарушена целостность семьи и оборваны связи между ее членами. Правители государств не могут найти выхода из этого положения. Интеллектуальные круги бездействуют в нравственной пустоте. Перед Европой стоит единственный выбор. Единственный путь к спасению. Этот путь - Ислам. Другого выбора нет".
--------------------------------------------------------------------------------
Гете об Исламе:
"Как глупо так и эдак воспевать
Свои суждения об этом и о том!
Ведь если ислам покорность означает Богу,
Мы все живем, и все умрем в исламе".
"Вера в единого Бога - всегда поднимает дух, поскольку служит критериям внутреннего человека".
"Уже само по себе перебирание магометанских четок для восхваления имен Аллаха, отражающих девяносто девять Его качеств, - это великолепное хвалебное молебствование. Одновременное поминание присущих Творцу утверждающих и отрицающих качеств говорит о непостижимости Его Существа; молящийся удивлен и очарован, покоряется Его воли и успокаивается..."
"...Итак, мы должны остаться в Исламе (т.е. в полном подчинении воле Божией)... К этому не могу добавить больше ничего".
"Он не поэт, а Пророк, и донес до нас Мухаммад Коран - божественный закон, а не книгу, написанную человеком для развлечения или повышения общей образовательности".
"Пречист Иисус и был покорен лишь Богу одному Единому;
Оскорбляло Бога, что возвеличили как Бога Иисуса.
Пусть воссияет правда, которую донес до нас Мухаммад,
Который через постижение Единого
Весь мир к покорности перед Аллахом клонил".
--------------------------------------------------------------------------------
Кассиус Клей (Мохаммед Али):
"Я здесь, потому что все мусульмане против ужасной трагедии, случившейся в эти дни. Люди должны знать настоящую правду об исламе. Я не пришел бы сюда, чтобы представлять ислам, если бы он был тем, что из него пытаются сделать".
(Imam.ru)
"Основа Ислама очень проста - это формула: Нет бога, заслуживающего служения, кроме Аллаха, и Мухаммаду была ниспослана эта истина. И не найдете в этой Книге [в Коране] ничего, что противоречит наукам нынешней эпохи. И заслуживает эта религия, чтобы ей последовали".
Л.Н. Толстой:
"Как ни странно это сказать, для меня, ставящего выше христианские идеалы и христианское учение в его истинном смысле, для меня не может быть никакого сомнения в том, что Магометанство [Ислам] по своим внешним формам стоит несравненно выше церковного православия. Так что, если человеку поставлено только два выбора: держаться церковного православия или Магометанства, то для всякого разумного человека не может быть сомнения в выборе и всякий предпочтёт Магометанство с признанием одного догмата, единого Бога и Его Пророка, вместо того сложного и непонятного в богословии - Троицы, искупления, таинств, святых и их изображений и сложных богослужений...
Мир делал все что хотел, предоставляя церкви, как она умеет, поспевать за ним в своих объяснениях смысла жизни. Мир учреждал свою, во всем противную учению Христа жизнь, а церковь придумывала иносказания, по которым бы выходило, что люди, живя противно закону Христа, живут согласно с ним. И кончилось тем, что мир стал жить жизнью, которая стала хуже языческой жизни, и церковь стала не только оправдывать эту жизнь, но утверждать, что в этом-то состоит учение Христа.
Я бы очень рад был, если бы вы были бы одной веры со мной. Вы вникните немножко в мою жизнь. Всякие успехи жизни - богатства, почестей, славы - всего этого у меня нет. Друзья мои, семейные даже, отворачиваются от меня. Одни - либералы и эстеты - считают меня сумасшедшим или слабоумным вроде Гоголя; другие - революционеры и радикалы - считают меня мистиком, болтуном; правительственные люди считают меня зловредным революционером; православные считают меня дьяволом.
Признаюсь, что это тяжело мне... И потому, пожалуйста, смотрите на меня, как на доброго магометанина [мусульманина], тогда все будет прекрасно".
Джордж Бернард Шоу:
"Если бы человеку, подобному Мохамеду, суждено было единолично управлять нынешним миров, он преуспел бы в разрешении его проблем, что, в свою очередь, принесло бы этому миру покой и счастье, которых ему так недостает".
П.Я. Чаадаев:
"Ислам - одно из наиболее замечательных проявлений Закона. Мухаммад - несравненно более заслуживает уважения со стороны людей, чем вся эта толпа бесполезных мудрецов, которые не сумели ни одно из своих размышлений облечь в плоть и кровь, и ни в одно человеческое сердце вселить твердое убеждение; которые лишь внесли разделение в человеческое существо, вместо того, чтобы постараться объединить разрозненные элементы его природы".
--------------------------------------------------------------------------------
Отто фон Бисмарк:
"О Мухаммад! Я опечален, что не был твоим современником. Человечество только единожды увидело твою великую силу и больше никогда ее не сможет увидеть. Я восхищаюсь тобой".
--------------------------------------------------------------------------------
Ричард Белл:
"Европа стоит на пороге большого упадка. За блестящим, великолепным фасадом таятся стрессы, безумие, самоубийства, душевные болезни, разврат, употребление наркотиков и алкоголя, разбой, изнасилования, невообразимый рост венерических заболеваний. Взаимная любовь и доверие друг к другу исчезли. Всех панически угнетает страх смерти. Нарушена целостность семьи и оборваны связи между ее членами. Правители государств не могут найти выхода из этого положения. Интеллектуальные круги бездействуют в нравственной пустоте. Перед Европой стоит единственный выбор. Единственный путь к спасению. Этот путь - Ислам. Другого выбора нет".
--------------------------------------------------------------------------------
Гете об Исламе:
"Как глупо так и эдак воспевать
Свои суждения об этом и о том!
Ведь если ислам покорность означает Богу,
Мы все живем, и все умрем в исламе".
"Вера в единого Бога - всегда поднимает дух, поскольку служит критериям внутреннего человека".
"Уже само по себе перебирание магометанских четок для восхваления имен Аллаха, отражающих девяносто девять Его качеств, - это великолепное хвалебное молебствование. Одновременное поминание присущих Творцу утверждающих и отрицающих качеств говорит о непостижимости Его Существа; молящийся удивлен и очарован, покоряется Его воли и успокаивается..."
"...Итак, мы должны остаться в Исламе (т.е. в полном подчинении воле Божией)... К этому не могу добавить больше ничего".
"Он не поэт, а Пророк, и донес до нас Мухаммад Коран - божественный закон, а не книгу, написанную человеком для развлечения или повышения общей образовательности".
"Пречист Иисус и был покорен лишь Богу одному Единому;
Оскорбляло Бога, что возвеличили как Бога Иисуса.
Пусть воссияет правда, которую донес до нас Мухаммад,
Который через постижение Единого
Весь мир к покорности перед Аллахом клонил".
--------------------------------------------------------------------------------
Кассиус Клей (Мохаммед Али):
"Я здесь, потому что все мусульмане против ужасной трагедии, случившейся в эти дни. Люди должны знать настоящую правду об исламе. Я не пришел бы сюда, чтобы представлять ислам, если бы он был тем, что из него пытаются сделать".
(Imam.ru)
Nicat Novruzov,
04-03-2014 23:21
(ссылка)
Урок для салафитов про Арш: ЧТО ТАКОЕ ТРОН АЛЛАХА?
Сказал Имам Садык (А):
"Воистину, у Трона (арш) множество различных качеств. По каждой причине упоминания в Коране он имеет особое качество. И слово Его: “Господь великого Трона” (9: 129) означает – (Господь) великой власти и царства.
Или слово Его: “Милостивый утвердился на Троне” (20: 5), то есть – владеет властью и царством, и это – власть и царство над сущностью вещей. И Трон (арш) соединен с Престолом (курси), но вместе с тем отличен от него. Ибо оба они – врата из величайших врат сокровенного, и оба они – сокровенное и пребывают в сокровенном, и связаны друг с другом. И Престол есть внешние (проявленные) врата сокровенного, откуда поднимаются начала, и от него идут все вещи. Трон же – внутренние (скрытые) врата сокровенного, где находится знание сущности, бытия, меры, предела, нахождения, намерения, и описания замысла (Творца), и знание слов, движений и прекращения, и знание возвращения и изменения судьбы. И они – врата, близкие друг к другу в знаниях, но царство Трона – вне царства Престола, и знание его – более сокровенное, нежели знание Престола. И потому сказано: “Господь великого Трона”, то есть – качества Трона наделены большим величием, нежели качества Престола, и в этом они близки друг к другу».
Я (передатчик сообщения) сказал: «Да буду я твоей жертвой! Почему Трон в своем величии соседствует с Престолом?»
Он (Имам) сказал: «Он соседствует с ним, потому что в нем – знание сущности, и в нем – внешнее (проявленное) из врат изменений судьбы и местопребывания их, и их сопряжений и разрывов. И они соседствуют друг с другом и несут друг друга, по образу наделенных знанием, и указывают на истину друг друга, ибо Аллах наделяет Своей милостью, кого пожелает, и Он – Сильный, Великий» («Таухид» - «Единобожие», глава 50, хадис 1).
В книге «Единобожие» приведено от четвертого Имама Саджада (А):
«Воистину, Аллах, свят Он и велик, сотворил Трон четвертым, и сотворил прежде него только три вещи: стихию (хава), перо и свет. Потом создал его (Трон) из различных светов, из них – зеленый свет, от которого становится зеленым любое зеленое; и желтый свет, от которого становится желтым любое желтое; и красный свет, от которого становится красным любое красное; и белый свет, который есть свет светов, и от него происходит свет дня. Потом Он сделал его (Трон) семьюдесятью тысячами ступеней, и длина каждой – как от вершины Трона до самого его низа, и каждая ступень восхваляет хвалою Господа своего, и святит Его различными голосами и непохожими языками. И если будет дозволено какому-либо из этих языков дать услышать другим то, что под ним, - разрушатся горы, и города, и села, и высохнут моря, и всё остальное также уничтожится. У Трона этого восемь столпов, и на каждом из столпов – воинства ангелов; никто не подсчитает число их, кроме Аллаха, свят Он и велик: славят Его днем и ночью непрестанно. И если одна ступень почувствует нечто от того, что выше ее, встает в мгновение ока между нею и чувством этим власть, и величие, и сила, и святость, и милость» («Таухид», глава 51).
Имам Али (А) сказал: «Господь, Великий и Славный, – Он тот, кто несет Трон, небеса и землю и то, что в них и между ними». Его спросили: «Тогда как Он говорит: “восьмеро понесут Трон Господа в тот День”?» Имам (А) ответил: «Они понесут знание из Его знания и Его свет» («Кафи», книга 22 – «Трон и Престол», хадис 334).
Также Имам Садык (А) в толкование к аяту Корана: «восьмеро понесут Трон Господа в тот День» (69:17) сказал: «несущих Трон восьмеро: четверо из нас (Ахль уль-Бейт) и четверо из тех, кого захочет Господь» (Хисаль, хадис 339).
Приведем также хадис о величии Трона от Посланника Аллаха (С): «Воистину, эта земля со всеми, кто в ней и на ней, по сравнению с тем, что под нею, подобна кольцу в пустыне, и оба они со всеми, кто в них и на них, по сравнению с тем, что под ними, – как кольцо в пустыне. И так же и третье, пока не достигнешь до седьмой (земли)… И все это и эти два неба – как кольцо в пустыне по сравнению с третьим. И это третье, и все, кто в нем и на нем, - как кольцо в пустыне по сравнению с четвертым. И так пока не достигнешь седьмого. И эти семь небес со всеми, кто в них и на них, – как кольцо в пустыне по сравнению с морем, что сокрыто от обитателей земли. И семь небес, и сокрытое море – как кольцо в пустыне по сравнению с горами града. И тогда он прочитал аят: “И низводит Он с неба горы, в которых град” (сура «Свет», аят 43). И эти семь небес, и сокрытое море, и горы града – как кольцо в пустыне по сравнению с завесами света. И то семьдесят тысяч завес, свет которых избегает взоров. И эти семь небес, и сокрытое море, и горы града, и завесы света – как кольцо в пустыне по сравнению со стихией, которою поражаются сердца. И эти семь небес, и сокрытое море, и горы града, и завесы света, и стихия – в престоле (курси), как кольцо в пустыне. И тогда он прочитал этот аят: “Его престол объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он – Возвышенный, Великий” (сура «Корова», аят 255). И эти семь небес, и сокрытое море, и горы града, и завесы света, и стихия, и престол – как кольцо в пустыне по сравнению с Троном (арш). И тогда прочел он аят: “Милостивый утвердился на троне” (сура “Та Ха”, аят 5) – и несут его ангелы не иначе, как повторяя: “нет бога, кроме Аллаха, и нет силы и мощи, кроме как у Аллаха”»
(«Таухид» - «Единобожие», глава 38, хадис 1).
"Воистину, у Трона (арш) множество различных качеств. По каждой причине упоминания в Коране он имеет особое качество. И слово Его: “Господь великого Трона” (9: 129) означает – (Господь) великой власти и царства.
Или слово Его: “Милостивый утвердился на Троне” (20: 5), то есть – владеет властью и царством, и это – власть и царство над сущностью вещей. И Трон (арш) соединен с Престолом (курси), но вместе с тем отличен от него. Ибо оба они – врата из величайших врат сокровенного, и оба они – сокровенное и пребывают в сокровенном, и связаны друг с другом. И Престол есть внешние (проявленные) врата сокровенного, откуда поднимаются начала, и от него идут все вещи. Трон же – внутренние (скрытые) врата сокровенного, где находится знание сущности, бытия, меры, предела, нахождения, намерения, и описания замысла (Творца), и знание слов, движений и прекращения, и знание возвращения и изменения судьбы. И они – врата, близкие друг к другу в знаниях, но царство Трона – вне царства Престола, и знание его – более сокровенное, нежели знание Престола. И потому сказано: “Господь великого Трона”, то есть – качества Трона наделены большим величием, нежели качества Престола, и в этом они близки друг к другу».
Я (передатчик сообщения) сказал: «Да буду я твоей жертвой! Почему Трон в своем величии соседствует с Престолом?»
Он (Имам) сказал: «Он соседствует с ним, потому что в нем – знание сущности, и в нем – внешнее (проявленное) из врат изменений судьбы и местопребывания их, и их сопряжений и разрывов. И они соседствуют друг с другом и несут друг друга, по образу наделенных знанием, и указывают на истину друг друга, ибо Аллах наделяет Своей милостью, кого пожелает, и Он – Сильный, Великий» («Таухид» - «Единобожие», глава 50, хадис 1).
В книге «Единобожие» приведено от четвертого Имама Саджада (А):
«Воистину, Аллах, свят Он и велик, сотворил Трон четвертым, и сотворил прежде него только три вещи: стихию (хава), перо и свет. Потом создал его (Трон) из различных светов, из них – зеленый свет, от которого становится зеленым любое зеленое; и желтый свет, от которого становится желтым любое желтое; и красный свет, от которого становится красным любое красное; и белый свет, который есть свет светов, и от него происходит свет дня. Потом Он сделал его (Трон) семьюдесятью тысячами ступеней, и длина каждой – как от вершины Трона до самого его низа, и каждая ступень восхваляет хвалою Господа своего, и святит Его различными голосами и непохожими языками. И если будет дозволено какому-либо из этих языков дать услышать другим то, что под ним, - разрушатся горы, и города, и села, и высохнут моря, и всё остальное также уничтожится. У Трона этого восемь столпов, и на каждом из столпов – воинства ангелов; никто не подсчитает число их, кроме Аллаха, свят Он и велик: славят Его днем и ночью непрестанно. И если одна ступень почувствует нечто от того, что выше ее, встает в мгновение ока между нею и чувством этим власть, и величие, и сила, и святость, и милость» («Таухид», глава 51).
Имам Али (А) сказал: «Господь, Великий и Славный, – Он тот, кто несет Трон, небеса и землю и то, что в них и между ними». Его спросили: «Тогда как Он говорит: “восьмеро понесут Трон Господа в тот День”?» Имам (А) ответил: «Они понесут знание из Его знания и Его свет» («Кафи», книга 22 – «Трон и Престол», хадис 334).
Также Имам Садык (А) в толкование к аяту Корана: «восьмеро понесут Трон Господа в тот День» (69:17) сказал: «несущих Трон восьмеро: четверо из нас (Ахль уль-Бейт) и четверо из тех, кого захочет Господь» (Хисаль, хадис 339).
Приведем также хадис о величии Трона от Посланника Аллаха (С): «Воистину, эта земля со всеми, кто в ней и на ней, по сравнению с тем, что под нею, подобна кольцу в пустыне, и оба они со всеми, кто в них и на них, по сравнению с тем, что под ними, – как кольцо в пустыне. И так же и третье, пока не достигнешь до седьмой (земли)… И все это и эти два неба – как кольцо в пустыне по сравнению с третьим. И это третье, и все, кто в нем и на нем, - как кольцо в пустыне по сравнению с четвертым. И так пока не достигнешь седьмого. И эти семь небес со всеми, кто в них и на них, – как кольцо в пустыне по сравнению с морем, что сокрыто от обитателей земли. И семь небес, и сокрытое море – как кольцо в пустыне по сравнению с горами града. И тогда он прочитал аят: “И низводит Он с неба горы, в которых град” (сура «Свет», аят 43). И эти семь небес, и сокрытое море, и горы града – как кольцо в пустыне по сравнению с завесами света. И то семьдесят тысяч завес, свет которых избегает взоров. И эти семь небес, и сокрытое море, и горы града, и завесы света – как кольцо в пустыне по сравнению со стихией, которою поражаются сердца. И эти семь небес, и сокрытое море, и горы града, и завесы света, и стихия – в престоле (курси), как кольцо в пустыне. И тогда он прочитал этот аят: “Его престол объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он – Возвышенный, Великий” (сура «Корова», аят 255). И эти семь небес, и сокрытое море, и горы града, и завесы света, и стихия, и престол – как кольцо в пустыне по сравнению с Троном (арш). И тогда прочел он аят: “Милостивый утвердился на троне” (сура “Та Ха”, аят 5) – и несут его ангелы не иначе, как повторяя: “нет бога, кроме Аллаха, и нет силы и мощи, кроме как у Аллаха”»
(«Таухид» - «Единобожие», глава 38, хадис 1).
Nicat Novruzov,
13-02-2014 21:32
(ссылка)
Только Али – опекун Корана!
Передаёт Мансур ибн Хазим: «Я сказал Имаму Садику, да будет мир с ним: «Аллах величественней и выше того, чтобы быть познанным через творения, наоборот, творения познаются через Аллаха». Он сказал: «Ты прав». Я сказал: «Тот, кто познал, что у него есть Господь, должен познать, что Господь довольствуется и гневается, и что о причинах Его довольства и Его гнева можно узнать только через откровение или через посланника. Тот, кто не получает откровение, должен искать посланников, а после того, как встретит их, познать, что они являются доводом Аллаха и что подчинение им обязательно. Я сказал людям: «Вы знаете о том, что Посланник Аллаха, да благословит Аллах его и его род, был доводом Аллаха к людям». Они сказали: «Да». Я спросил: «А кто стал доводом к людям после того, как ушёл Посланник Аллаха?» Они сказали: «Коран». Я взглянул на Коран и увидел, что посредством него спорят мурджииты, кадариты и даже безбожники, не верящие в него, чтобы в споре одолеть людей. И я понял, что Коран не может быть доводом, если нет у него опекуна, разъясняющего и защищающего его. И всё, что скажет он из Корана, является истиной. Тогда я спросил людей: «Кто является опекуном Корана?» Они сказали: «Ибн Масуд знал Коран, и Умар знал, и Хузейфа знал». Я спросил их: «Весь Коран?» Они сказали: «Нет». И я не нашёл никого, кроме Али, да будет мир с ним, про кого говорили бы, что он знает весь Коран. И когда среди людей возникал вопрос, этот говорил: «Я не знаю», и тот говорил: «Я не знаю», и третий говорил: «Я не знаю», а Али говорил: «Я знаю». Поэтому я свидетельствую, что Али – опекун Корана. Подчинение ему обязательно, и он довод Аллаха к людям после Посланника Аллаха, и то, что он говорит из Корана, является истиной». После этого Имам Садик сказал мне: «Да помилует тебя Аллах». (1-168)Аль-Кафи
al-kafi.ru
al-kafi.ru
Nicat Novruzov,
12-02-2014 23:24
(ссылка)
Ответ тем, кто считает табаррук ширком
В переводе с арабского языка слово «табаррук» означает «поиск благодати». Личные вещи какой-то священной личности, или то, что, принадлежит какому-то священному месту, называется «табарруком».
Еще при жизни пророка Мухаммеда (с) Его пот, пряди его волос с головы, бороды, даже сломанный зуб охранялся мусульманами как табаррук. Если бы такое поведение было бы грехом или ширком (многобожием), Пророк сам, наверняка, не позволил бы этого, воспротивился бы этому. Супруга Пророка, Мать правоверных Умми-Салема держала у себя в отдельной посуде капли Его пота и прядь волос.
После смерти пророка жители Медины, когда болели, или чувствовали, что их сглазили, обращались к Умми-Салеме за помощью. Умми-Салема опускала волосы пророка в посуду с водой и таким образом превращала воду в табаррук – благодатную воду. Затем эту воду она отправляла больному. В «Сахихуль-Бухари» написано, что люди выпивали той воды и выздоравливали. («Сахихуль-Бухари», хадисы 5896-5897).
Среди сахабов пророка первое место по числу повествуемых хадисов занимал Анас ибн Малики, мать которого Умми-Сулейм служила у пророка, готовила для Него еду. Иногда пророк отдыхал у них дома. Когда пророк засыпал у них дома, Умми-Сулейм срезала немного прядей его волос, собирала капельки пота с его лба и, перемешав все это с благовониями, держала у себя как табаррук. Когда Анас ибн Малик состарился и пришло время умирать, он завещал, чтобы часть этого табаррука смешали с его ханутом (благовоние, которым смазывают покойника после того, как его обмоют). Когда Анаса обмыли и завернули в саван, табаррук смешали с предназначенным для него ханутом. Повествования об этом имеются в книгах «Сахихуль-Бухари» (глава «Истизан», хадис 6281) и «Сахиху Муслим» (глава «Фазаил», хадис 6055-6057).
Те, кто не согласится с этими доказательствами, могут привести свои доводы и сказать, что эти поступки были совершены после смерти пророка и если бы Его светлость был бы жив, он бы никогда не согласился на это. И опять самые весомые аргументы против этой причины находятся в авторитетных книгах хадисов.
Пророк при жизни, во время хаджа обрил волосы, а потом поручил раздать пряди своих волос мусульманам («Сахиху-Муслим», хадис 3152-3155; «Сунанут-Тирмизи», хадис 912; «Сунану Абу Давуд», хадис 1981). Этот хадис повествовался вышеупомянутым известным сахабом Анасом ибн Маликом. Повтор хадиса в нескольких источниках и в нескольких вариантах дает основание считать его заслуживающим доверия.
Из хадисов становится известным и то, что при жизни Пророка Мухаммеда (с) мусульмане как табаррук собирали остававшуюся от пророка воду для дастамаза, потом обтирали ею лицо и тело, даже пили ее для исцеления.
Иногда Пророк сам дул на воду и советовал мусульманам выпить этой воды. В повествованиях говорится, что когда пророк совершал дастамаз, сахабы чуть ли не дрались между собой, чтобы заполучить воду, остававшуюся после совершаемого пророком дастамаза. В книге «Сахихуль-Бухари» имеется много хадисов на эту тему (хадисы 187-189, 376, 501, 3553, 3566, 5859 и другие). Как видно, множественность хадисов говорит о том, что они являются достоверными и места сомнениям не остается.
Как известно из истории, известный сахаб Халид ибн Валид принял участие в более 100 сражениях, и можно сказать, что никогда не терпел поражения. Когда его спрашивали о причине этого, он отвечал, что во время умры (малое паломничество в Мекку), когда пророк остриг себе волосы, я взял себе прядь Его волос. Эти пряди я хранил под своим шлемом как табаррук и благодаря этому выхожу победителем из всех сражений. (Хаким Нишабури. Аль-Мустадраку алас-Сахихейн, том 3, стр. 366-367, хадис 5366).
Когда скончались мать имама Али (а) Фатима Бинт Асад и дочь пророка Зейнаб, Пророк в качестве савана отправил для них свою рубашку и тела этих уважаемых личностей были похоронены, обернутые в эту рубашку.
Иногда Исламский пророк и святые имамы дарили мусульманам свои одежды, и они хранили эти одеяния как дорогой табаррук. Иногда они разрезали эти одеяния на кусочки и раздавали людям. (Отметим, что и сегодня по окончании сезона хаджа покрывало священной Каабы разрезают на кусочки и раздают паломникам-хаджи).
Примером тому может служить случай, когда Его светлость пророк Мухаммеда (с) подарил своему современнику арабскому поэту Ка’бу ибн Зухейру свое верхнюю одежду (хиргу). Вначале Каб выступал против исламской религии и даже написал стихи, оскорблявшие Пророка. С усилением исламской религии Каб по совету брата прибыл в Медину, встретился с Пророком, зарекся и сказал, что стал мусульм оворят, что за короткое время люди растаскали всю воду из колодца («Мардане - эльм дар мейдане –амаль», том 1, стр.214).
islam.az
Еще при жизни пророка Мухаммеда (с) Его пот, пряди его волос с головы, бороды, даже сломанный зуб охранялся мусульманами как табаррук. Если бы такое поведение было бы грехом или ширком (многобожием), Пророк сам, наверняка, не позволил бы этого, воспротивился бы этому. Супруга Пророка, Мать правоверных Умми-Салема держала у себя в отдельной посуде капли Его пота и прядь волос.
После смерти пророка жители Медины, когда болели, или чувствовали, что их сглазили, обращались к Умми-Салеме за помощью. Умми-Салема опускала волосы пророка в посуду с водой и таким образом превращала воду в табаррук – благодатную воду. Затем эту воду она отправляла больному. В «Сахихуль-Бухари» написано, что люди выпивали той воды и выздоравливали. («Сахихуль-Бухари», хадисы 5896-5897).
Среди сахабов пророка первое место по числу повествуемых хадисов занимал Анас ибн Малики, мать которого Умми-Сулейм служила у пророка, готовила для Него еду. Иногда пророк отдыхал у них дома. Когда пророк засыпал у них дома, Умми-Сулейм срезала немного прядей его волос, собирала капельки пота с его лба и, перемешав все это с благовониями, держала у себя как табаррук. Когда Анас ибн Малик состарился и пришло время умирать, он завещал, чтобы часть этого табаррука смешали с его ханутом (благовоние, которым смазывают покойника после того, как его обмоют). Когда Анаса обмыли и завернули в саван, табаррук смешали с предназначенным для него ханутом. Повествования об этом имеются в книгах «Сахихуль-Бухари» (глава «Истизан», хадис 6281) и «Сахиху Муслим» (глава «Фазаил», хадис 6055-6057).
Те, кто не согласится с этими доказательствами, могут привести свои доводы и сказать, что эти поступки были совершены после смерти пророка и если бы Его светлость был бы жив, он бы никогда не согласился на это. И опять самые весомые аргументы против этой причины находятся в авторитетных книгах хадисов.
Пророк при жизни, во время хаджа обрил волосы, а потом поручил раздать пряди своих волос мусульманам («Сахиху-Муслим», хадис 3152-3155; «Сунанут-Тирмизи», хадис 912; «Сунану Абу Давуд», хадис 1981). Этот хадис повествовался вышеупомянутым известным сахабом Анасом ибн Маликом. Повтор хадиса в нескольких источниках и в нескольких вариантах дает основание считать его заслуживающим доверия.
Из хадисов становится известным и то, что при жизни Пророка Мухаммеда (с) мусульмане как табаррук собирали остававшуюся от пророка воду для дастамаза, потом обтирали ею лицо и тело, даже пили ее для исцеления.
Иногда Пророк сам дул на воду и советовал мусульманам выпить этой воды. В повествованиях говорится, что когда пророк совершал дастамаз, сахабы чуть ли не дрались между собой, чтобы заполучить воду, остававшуюся после совершаемого пророком дастамаза. В книге «Сахихуль-Бухари» имеется много хадисов на эту тему (хадисы 187-189, 376, 501, 3553, 3566, 5859 и другие). Как видно, множественность хадисов говорит о том, что они являются достоверными и места сомнениям не остается.
Как известно из истории, известный сахаб Халид ибн Валид принял участие в более 100 сражениях, и можно сказать, что никогда не терпел поражения. Когда его спрашивали о причине этого, он отвечал, что во время умры (малое паломничество в Мекку), когда пророк остриг себе волосы, я взял себе прядь Его волос. Эти пряди я хранил под своим шлемом как табаррук и благодаря этому выхожу победителем из всех сражений. (Хаким Нишабури. Аль-Мустадраку алас-Сахихейн, том 3, стр. 366-367, хадис 5366).
Когда скончались мать имама Али (а) Фатима Бинт Асад и дочь пророка Зейнаб, Пророк в качестве савана отправил для них свою рубашку и тела этих уважаемых личностей были похоронены, обернутые в эту рубашку.
Иногда Исламский пророк и святые имамы дарили мусульманам свои одежды, и они хранили эти одеяния как дорогой табаррук. Иногда они разрезали эти одеяния на кусочки и раздавали людям. (Отметим, что и сегодня по окончании сезона хаджа покрывало священной Каабы разрезают на кусочки и раздают паломникам-хаджи).
Примером тому может служить случай, когда Его светлость пророк Мухаммеда (с) подарил своему современнику арабскому поэту Ка’бу ибн Зухейру свое верхнюю одежду (хиргу). Вначале Каб выступал против исламской религии и даже написал стихи, оскорблявшие Пророка. С усилением исламской религии Каб по совету брата прибыл в Медину, встретился с Пророком, зарекся и сказал, что стал мусульм оворят, что за короткое время люди растаскали всю воду из колодца («Мардане - эльм дар мейдане –амаль», том 1, стр.214).
islam.az
Nicat Novruzov,
02-02-2014 12:02
(ссылка)
Иблис - первый, кто присягнул Абу Бакру.
Передал Салман Фарси: "Имам Али (А) сказал: "О Салман, известно ли тебе, кто первый присягнул ему (Абу Бакру) на минбаре Посланника Аллаха (С)?"
Я сказал: "Нет, кроме того, кого я видел под навесом бану Саида. И первым, кто присягнул ему, был Мугира ибн Шуба, затем Башир ибн Саид, затем Абу Убейда аль-Джаррах, затем Умар ибн Хаттаб, затем Салим раб Абу Хузейфы и Мааз ибн Джабаль".
Имам (А) ответил: "Я спрашиваю тебя не о них. Я спрашиваю, известно ли тебе, кто присягнул ему, когда он поднялся на минбар?"
Я ответил: "Нет". Имам (А) сказал: "Я видел старого шейха, опирающегося на трость, на лбу которого была сильная отметина от поклонов. Он первым поднялся на минбар, пал ниц и, заплакав, сказал: "Хвала Аллаху, который не умертвил меня, пока я не увидел тебя на этом месте. Протяни свою руку. Он (Абу Бакр) протянул руку, и шейх присягнул. Потом шейх сказал: "День, подобный дню Адама", спустился с минбара и вышел из мечети".
Затем Имам (А) сказал: "О Салман, известно ли тебе, кто это?". Я ответил: "Нет. Мне показались злыми его слова, будто бы он был рад смерти Посланника Аллаха (С)". Имам Али (А) сказал: "Это был Иблис, да проклянёт его Аллах. Событиями Сакифы он отомстил за день Гадир. Посланник Аллаха (С) оповестил меня, что Иблис и главные из его помощников видели в день Гадир, как Посланник Аллаха назначил меня (преемником) по приказу Аллаха. И подошли к Иблису его дьяволы и демоны, которые сказали: "Поистине, к этой умме было явлено милосердие и защита. Нет у тебя и у нас пути к ним. Им стало известно их убежище и их Имам после Пророка". И ушёл Иблис печальный и грустный".
Затем повелитель верующих (А) сказал: "После этого Посланник Аллаха (С) сказал мне: "Люди присягнут Абу Бакру под навесом бану Саида после их спора о том, что является нашим правом и доводом. Затем они отправятся в мечеть, и первым, кто присягнёт Абу Бакру на минбаре, будет Иблис в облике старого шейха со следами от поклонов на лбу. Затем он покинет мечеть, и соберутся его дьяволы, которые падут ниц и скажут: "О наш господин, ты тот, кто вывел Адама из Рая." Иблис скажет: "Разве есть умма, которую я не сбил с пути после их пророка? Нет. Вы полагали что у меня нет над ними власти и нет пути к ним? Вы же видели, как я устроил так, чтобы они оставили того, кому им повелел подчиниться Аллах и Его Посланник.
Это и есть значение слов Аллаха: "Оказался прав Иблис относительно них, и они последовали за ним, за исключением группы верующих".
Источник: "Книга Сулейма ибн Кейса", страницы 144-145.
Я сказал: "Нет, кроме того, кого я видел под навесом бану Саида. И первым, кто присягнул ему, был Мугира ибн Шуба, затем Башир ибн Саид, затем Абу Убейда аль-Джаррах, затем Умар ибн Хаттаб, затем Салим раб Абу Хузейфы и Мааз ибн Джабаль".
Имам (А) ответил: "Я спрашиваю тебя не о них. Я спрашиваю, известно ли тебе, кто присягнул ему, когда он поднялся на минбар?"
Я ответил: "Нет". Имам (А) сказал: "Я видел старого шейха, опирающегося на трость, на лбу которого была сильная отметина от поклонов. Он первым поднялся на минбар, пал ниц и, заплакав, сказал: "Хвала Аллаху, который не умертвил меня, пока я не увидел тебя на этом месте. Протяни свою руку. Он (Абу Бакр) протянул руку, и шейх присягнул. Потом шейх сказал: "День, подобный дню Адама", спустился с минбара и вышел из мечети".
Затем Имам (А) сказал: "О Салман, известно ли тебе, кто это?". Я ответил: "Нет. Мне показались злыми его слова, будто бы он был рад смерти Посланника Аллаха (С)". Имам Али (А) сказал: "Это был Иблис, да проклянёт его Аллах. Событиями Сакифы он отомстил за день Гадир. Посланник Аллаха (С) оповестил меня, что Иблис и главные из его помощников видели в день Гадир, как Посланник Аллаха назначил меня (преемником) по приказу Аллаха. И подошли к Иблису его дьяволы и демоны, которые сказали: "Поистине, к этой умме было явлено милосердие и защита. Нет у тебя и у нас пути к ним. Им стало известно их убежище и их Имам после Пророка". И ушёл Иблис печальный и грустный".
Затем повелитель верующих (А) сказал: "После этого Посланник Аллаха (С) сказал мне: "Люди присягнут Абу Бакру под навесом бану Саида после их спора о том, что является нашим правом и доводом. Затем они отправятся в мечеть, и первым, кто присягнёт Абу Бакру на минбаре, будет Иблис в облике старого шейха со следами от поклонов на лбу. Затем он покинет мечеть, и соберутся его дьяволы, которые падут ниц и скажут: "О наш господин, ты тот, кто вывел Адама из Рая." Иблис скажет: "Разве есть умма, которую я не сбил с пути после их пророка? Нет. Вы полагали что у меня нет над ними власти и нет пути к ним? Вы же видели, как я устроил так, чтобы они оставили того, кому им повелел подчиниться Аллах и Его Посланник.
Это и есть значение слов Аллаха: "Оказался прав Иблис относительно них, и они последовали за ним, за исключением группы верующих".
Источник: "Книга Сулейма ибн Кейса", страницы 144-145.
Nicat Novruzov,
14-01-2014 23:51
(ссылка)
БЫЛ ЛИ УСМАН ЖЕНАТ НА ДВУХ ДОЧЕРЯХ ПРОРОКА (С) ?
Кулейни в «Кафи» передает хадис по иснаду сахих:
«Абу Басир спросил Имама Садыка (А): “Освобожден ли кто-то от мучений в могиле?” Он сказал: “Прибегаю к Аллаху от мучений в могиле! Когда Усман убил Рукайю, Посланник Аллаха (С) встал у ее могилы, поднял голову к небу и, плача, сказал людям: Я всегда вспоминал Рукайю и всегда, когда я видел ее, моя душа испытывала боль от ее положения (то есть от того, что она была замужем за этим тагутом), а потому я попросил у Аллаха освобождения ее от мучений в могиле”».
(«Усуль Кафи», том 3, С. 237, № 4718).
Из источников «ахлу сунна валь джамаа» обратим внимание на хадис, переданный Ахмадом ибн Ханбалом в «Муснаде»:
«Когда умерла Рукай а, да будет доволен ей Аллах, Посланник Аллаха (С) сказал: “Не войдет в могилу тот, кто мучал своих родных. И потому Усман ибн Аффан не вошел в могилу...”». (то есть Посланник Аллаха запретил Усману участвовать в похоронах Рукайи).
(«Муснад» Ахмада ибн Ханбала, том 3, С. 229; этот хадис передан также в «Исаба», том 4, С. 304 и «Фатх уль-бари», том 3, С. 127).
Хаким Нейшабури после передачи этого хадиса пишет:
«Хадис сахих по критериям Муслима, но он не привел его».
(«Мустадрак» Хакима, том 4, С. 47).
История убийства Рукайи Усманом была следующей. Муавия ибн Мугира – один из самых заклятых и беспощадных врагов Ислама и Пророка (С) - являлся родственником Усмана (он тоже был из Омейядов). Вместе с Хинд (пожирательницей печени) он участвовал в осквернении и обезображивании тела Хамзы при Ухуде. Однажды он тайно прибыл в Медину для шпионажа и скрывался в доме своего родственника Усмана. Когда Посланник Аллаха (С) узнал об этом через Джабраила, он вызвал Усмана к себе и приказал ему выгнать этого человека. Усман не послушался, и Муавия ибн Мугира еще несколько дней пробыл в его доме, вслед за чем Али (А) нашел его и убил. Усман решил, что Рукайа сообщила Пророку (С) о том, что он скрывал Муавию ибн Мугиру в своем доме, и принялся жестоко мучать ее и избивать, покуда она не умерла.
Теперь посмотрим на эту историю, согласно суннитским и шиитским источникам:
«Муавия ибн Мугира ибн Аби Ас был из рода Омейядов. Он участвовал вместе с многобожниками в битве Ухуд против мусульман, и вместе с Хинд (женой Абу Суфьяна, матерью Муавии) совершал надругательство над телом господина мучеников Хамзы».
(«Истиаб» Ибн Абдульбарра, том 4, С. 1923; «Асаду ль-габа» Ибн Асира, том 5, С. 562; «Исаба» Ибн Хаджара, том 8, С. 237).
Далее, в других суннитских источниках читаем (будьте внимательнее, чтобы для вас полностью восстановилась эта история):
«После того, как Джабраил спустился и сообщил об этом Пророку (то есть о том, что Муавия ибн Мугира прибыл в Медину для шпионажа), он отправил группу людей в дом Усмана, чтобы они выгнали Муавию оттуда и привели его к Посланнику Аллаха (С). Тогда Усман отправился в Пророку (С) и стал просить у него, чтобы он простил Муавию. Тогда Посланник Аллаха (С) дал тому три дня, чтобы он покинул Медину, и сказал, что если он после этого будет замечен в окрестностях города, занимаясь шпионажем, то будет убит. Тогда он отправил его в местность Хамра Асад (около Медины). Однако и там он продолжал шпионить. Тогда Джабраил снова спустился и сообщил об этом Посланнику Аллаха (С), и он приказал Али (А) и Аммару убить его, и они сделали это».
(«Аль-бидаяту ва ннихая» Ибн Касира, том 4, С. 58; «Ас-сирату ннабавия» Ибн Хишама, том 3, С. 617; «Ас-сирату ннабавия» Ибн Касира, том 3, С. 102; «Ас-сирату ль-халабия», том 2, С. 556).
Более подробно:
http://shia-otvet.livejourn...
«Абу Басир спросил Имама Садыка (А): “Освобожден ли кто-то от мучений в могиле?” Он сказал: “Прибегаю к Аллаху от мучений в могиле! Когда Усман убил Рукайю, Посланник Аллаха (С) встал у ее могилы, поднял голову к небу и, плача, сказал людям: Я всегда вспоминал Рукайю и всегда, когда я видел ее, моя душа испытывала боль от ее положения (то есть от того, что она была замужем за этим тагутом), а потому я попросил у Аллаха освобождения ее от мучений в могиле”».
(«Усуль Кафи», том 3, С. 237, № 4718).
Из источников «ахлу сунна валь джамаа» обратим внимание на хадис, переданный Ахмадом ибн Ханбалом в «Муснаде»:
«Когда умерла Рукай а, да будет доволен ей Аллах, Посланник Аллаха (С) сказал: “Не войдет в могилу тот, кто мучал своих родных. И потому Усман ибн Аффан не вошел в могилу...”». (то есть Посланник Аллаха запретил Усману участвовать в похоронах Рукайи).
(«Муснад» Ахмада ибн Ханбала, том 3, С. 229; этот хадис передан также в «Исаба», том 4, С. 304 и «Фатх уль-бари», том 3, С. 127).
Хаким Нейшабури после передачи этого хадиса пишет:
«Хадис сахих по критериям Муслима, но он не привел его».
(«Мустадрак» Хакима, том 4, С. 47).
История убийства Рукайи Усманом была следующей. Муавия ибн Мугира – один из самых заклятых и беспощадных врагов Ислама и Пророка (С) - являлся родственником Усмана (он тоже был из Омейядов). Вместе с Хинд (пожирательницей печени) он участвовал в осквернении и обезображивании тела Хамзы при Ухуде. Однажды он тайно прибыл в Медину для шпионажа и скрывался в доме своего родственника Усмана. Когда Посланник Аллаха (С) узнал об этом через Джабраила, он вызвал Усмана к себе и приказал ему выгнать этого человека. Усман не послушался, и Муавия ибн Мугира еще несколько дней пробыл в его доме, вслед за чем Али (А) нашел его и убил. Усман решил, что Рукайа сообщила Пророку (С) о том, что он скрывал Муавию ибн Мугиру в своем доме, и принялся жестоко мучать ее и избивать, покуда она не умерла.
Теперь посмотрим на эту историю, согласно суннитским и шиитским источникам:
«Муавия ибн Мугира ибн Аби Ас был из рода Омейядов. Он участвовал вместе с многобожниками в битве Ухуд против мусульман, и вместе с Хинд (женой Абу Суфьяна, матерью Муавии) совершал надругательство над телом господина мучеников Хамзы».
(«Истиаб» Ибн Абдульбарра, том 4, С. 1923; «Асаду ль-габа» Ибн Асира, том 5, С. 562; «Исаба» Ибн Хаджара, том 8, С. 237).
Далее, в других суннитских источниках читаем (будьте внимательнее, чтобы для вас полностью восстановилась эта история):
«После того, как Джабраил спустился и сообщил об этом Пророку (то есть о том, что Муавия ибн Мугира прибыл в Медину для шпионажа), он отправил группу людей в дом Усмана, чтобы они выгнали Муавию оттуда и привели его к Посланнику Аллаха (С). Тогда Усман отправился в Пророку (С) и стал просить у него, чтобы он простил Муавию. Тогда Посланник Аллаха (С) дал тому три дня, чтобы он покинул Медину, и сказал, что если он после этого будет замечен в окрестностях города, занимаясь шпионажем, то будет убит. Тогда он отправил его в местность Хамра Асад (около Медины). Однако и там он продолжал шпионить. Тогда Джабраил снова спустился и сообщил об этом Посланнику Аллаха (С), и он приказал Али (А) и Аммару убить его, и они сделали это».
(«Аль-бидаяту ва ннихая» Ибн Касира, том 4, С. 58; «Ас-сирату ннабавия» Ибн Хишама, том 3, С. 617; «Ас-сирату ннабавия» Ибн Касира, том 3, С. 102; «Ас-сирату ль-халабия», том 2, С. 556).
Более подробно:
http://shia-otvet.livejourn...
Nicat Novruzov,
13-12-2013 11:16
(ссылка)
КАК РОДИЛСЯ УМАР ИБН ХАТТАБ?
КАК РОДИЛСЯ УМАР ИБН ХАТТАБ?
Имам Садык (А) сказал: "Саххак была рабыней Абд уль-Мутталиба. Она была из Эфиопии и занималась тем, что пасла верблюдов. И она стала склоняться к браку. Саххак приглянулась Нуфейлю, деду Умара, он полюбил её и сошёлся с ней. Она забеременела от него Хаттабом. Когда Хаттаб достиг зрелости, он набросился на свою мать Саххак, и она забеременела от него Хантамой. Когда Саххак родила, она, опасаясь людей своего дома, завернула дочь в шерстяную ткань и бросила её в Мекке. Её обнаружил Хишам ибн Мугира ибн Валид, отнёс к себе, воспитал и назвал Хантамой, ибо это было из традиций арабов - брать сирот на воспитание. Когда Хантама достигла зрелости, Хаттаб попросил Хишама отдать её ему в жёны. Он женился на ней, и она родила Умара от Хаттаба. И Хаттаб был Умару отцом, дедом и дядей, а Хантама была Умару матерью, сестрой и тётей.
Источник: "Бихар аль-анвар", алляма Маджлиси.
Имам Садык (А) сказал: "Саххак была рабыней Абд уль-Мутталиба. Она была из Эфиопии и занималась тем, что пасла верблюдов. И она стала склоняться к браку. Саххак приглянулась Нуфейлю, деду Умара, он полюбил её и сошёлся с ней. Она забеременела от него Хаттабом. Когда Хаттаб достиг зрелости, он набросился на свою мать Саххак, и она забеременела от него Хантамой. Когда Саххак родила, она, опасаясь людей своего дома, завернула дочь в шерстяную ткань и бросила её в Мекке. Её обнаружил Хишам ибн Мугира ибн Валид, отнёс к себе, воспитал и назвал Хантамой, ибо это было из традиций арабов - брать сирот на воспитание. Когда Хантама достигла зрелости, Хаттаб попросил Хишама отдать её ему в жёны. Он женился на ней, и она родила Умара от Хаттаба. И Хаттаб был Умару отцом, дедом и дядей, а Хантама была Умару матерью, сестрой и тётей.
Источник: "Бихар аль-анвар", алляма Маджлиси.
Nicat Novruzov,
22-11-2013 11:07
(ссылка)
ПОРАЗИТЕЛЬНЫЕ ЧИСЛОВЫЕ ЧУДЕСА КОРАНА,СВЯЗАННЫЕ С ИМАМАМИ(а)
ПОРАЗИТЕЛЬНЫЕ ЧИСЛОВЫЕ ЧУДЕСА КОРАНА, СВЯЗАННЫЕ С ИМАМАМИ ПРОРОЧЕСКОГО РОДА (МИР ИМ)
Как известно, числовые подсчеты различных слов и фраз Корана дают удивительные примеры соответствий и совпадений. Например, слово «день» встречается в Коране 365 раз, и столько же раз – слово «ночь». Слово «час» повторяется в Коране 24 раза, слово «месяц» - 12 раз. Примеров таких числовых чудес множество, и по этому поводу существуют отдельные статьи и работы.
В этой статье мы хотели бы обратить внимание на числовые чудеса, связанные с Имаматом пророческого рода.
Прежде всего, надо заметить, что слово «имам» в единственном и множественном числе встречается в Коране ровно 12 раз:
1. «Корова», аят 124
2. «Покаяние», аят 12
3. «Худ», аят 17
4. «Перенес ночью», аят 70
5. «Пророки», аят 72
6. «Рассказ», аят 5
7. «Хиджр», аят 79
8. «Земной поклон», аят 24
9. «Йа Син», аят 12
10. «Рассказ», аят 41
11. «Различение», аят 74
12. «Пески», аят 12.
Удивительно также и то, что в трех случаях те аяты, в которых упоминается слово «имам», имеют число «12», как видно из списка.
Далее, слово «исмат» (непорочность) встречается в Коране 13 раз – по числу непорочных пророческого рода мужского пола (тогда как Фатима Захра (А) является средоточием их всех и стоит как бы отдельно):
1. «Женщины», аят 146
2. «Семейство Имрана», аят 101
3. «Женщины», аят 175
4. «Трапеза», аят 67
5. «Семейство Имрана», аят 103
6. «Йусуф», аят 32
7. «Йунус», аят 27
8. «Худ», аят 43
9. «Худ», аят 43 (второй раз в этом же аяте)
10. «Сонмы», аят 17
11. «Прощающий», аят 33
12. «Испытуемая», аят 10
13. «Хадж», аят 78
Слово «киса» (накидка) встречается пять раз – по числу «асхубу киса» (пяти непорочных под накидкой):
1. «Корова», аят 233
2. «Корова», аят 259
3. «Трапеза», аят 89
4. «Верующие», аят 14
5. «Женщины», аят 5
Следующие слова, которые связаны с имаматом, встречаются в Коране по 12 раз:
1. «Халиф» - 12 раз
2. «Наследник» (васи) – 12 раз
3. «Владыки» (мулук) – 12 раз
4. «Преуспевшие» (муфлихун) – 12 раз
5. «Праведный» (барр) – 12 раз
6. «Звезды» (нуджум) – 12 раз
7. «Избрал» (иджтаба) – 12 раз
8. «Выбрал» (истафа) – 12 раз
9. «Действующий, исполняющий» (амиль) – 12 раз
10. «Глаза» (уйун) – 12 глаз
11. «Месяца» (шухур) – 12 месяцев
12. «Сибт» (внук, потомок) – 12 внуков
13. «Вожди» (нукаба) – 12 вождей
14. «Башни» (бурудж) – 12 башень
15. «Апостолы» (хавариун) – 12 апостолов
Как известно, числовые подсчеты различных слов и фраз Корана дают удивительные примеры соответствий и совпадений. Например, слово «день» встречается в Коране 365 раз, и столько же раз – слово «ночь». Слово «час» повторяется в Коране 24 раза, слово «месяц» - 12 раз. Примеров таких числовых чудес множество, и по этому поводу существуют отдельные статьи и работы.
В этой статье мы хотели бы обратить внимание на числовые чудеса, связанные с Имаматом пророческого рода.
Прежде всего, надо заметить, что слово «имам» в единственном и множественном числе встречается в Коране ровно 12 раз:
1. «Корова», аят 124
2. «Покаяние», аят 12
3. «Худ», аят 17
4. «Перенес ночью», аят 70
5. «Пророки», аят 72
6. «Рассказ», аят 5
7. «Хиджр», аят 79
8. «Земной поклон», аят 24
9. «Йа Син», аят 12
10. «Рассказ», аят 41
11. «Различение», аят 74
12. «Пески», аят 12.
Удивительно также и то, что в трех случаях те аяты, в которых упоминается слово «имам», имеют число «12», как видно из списка.
Далее, слово «исмат» (непорочность) встречается в Коране 13 раз – по числу непорочных пророческого рода мужского пола (тогда как Фатима Захра (А) является средоточием их всех и стоит как бы отдельно):
1. «Женщины», аят 146
2. «Семейство Имрана», аят 101
3. «Женщины», аят 175
4. «Трапеза», аят 67
5. «Семейство Имрана», аят 103
6. «Йусуф», аят 32
7. «Йунус», аят 27
8. «Худ», аят 43
9. «Худ», аят 43 (второй раз в этом же аяте)
10. «Сонмы», аят 17
11. «Прощающий», аят 33
12. «Испытуемая», аят 10
13. «Хадж», аят 78
Слово «киса» (накидка) встречается пять раз – по числу «асхубу киса» (пяти непорочных под накидкой):
1. «Корова», аят 233
2. «Корова», аят 259
3. «Трапеза», аят 89
4. «Верующие», аят 14
5. «Женщины», аят 5
Следующие слова, которые связаны с имаматом, встречаются в Коране по 12 раз:
1. «Халиф» - 12 раз
2. «Наследник» (васи) – 12 раз
3. «Владыки» (мулук) – 12 раз
4. «Преуспевшие» (муфлихун) – 12 раз
5. «Праведный» (барр) – 12 раз
6. «Звезды» (нуджум) – 12 раз
7. «Избрал» (иджтаба) – 12 раз
8. «Выбрал» (истафа) – 12 раз
9. «Действующий, исполняющий» (амиль) – 12 раз
10. «Глаза» (уйун) – 12 глаз
11. «Месяца» (шухур) – 12 месяцев
12. «Сибт» (внук, потомок) – 12 внуков
13. «Вожди» (нукаба) – 12 вождей
14. «Башни» (бурудж) – 12 башень
15. «Апостолы» (хавариун) – 12 апостолов
Nicat Novruzov,
15-11-2013 12:10
(ссылка)
Достоверный суннитский хадис: Пророк (саас) оплакивал Хусейна(а)
ИСЛАМ БЕЗ СЕКТАНТСТВА ---МЕРЙАМ КОГО ТЫ ЗА НОС ВВОДИШЬ??
ТУТ ПЕРВЫЕ ХАЛИФЫ КРАСАВЧИКИ http://www.religia.kz/2009-... ТУТ ТЕ ЖЕ СПАДВИЖНИКИ И ХАЛИФЫ ФИТНАЧИ И ЛИЦЕМЕРЫ http://www.religia.kz/faq/1...
Почему шииты читают намаз с опущенными руками?
Во-первых, не только шииты, читают намаз с опущенными руками, таким же образом совершают намаз и сунниты малики (один из четырёх суннитских мазхабов[1]).
Ибн Рушд, знаменитый суннитский учёный в книге “Бидаятуль муджтахид“, говорит: «Существует разногласие ученых относительно того, что обязательно или нет ставить руки одну на другую во время молитвы[2]».
Суннитские учёные в вопросе скрещивания рук на груди во время намаза, имеют различные мнения. Например, имам Малик (основатель суннитского мазхаба малики) считает, что в обязательных намазах, это действие является нежелательным (макрух), однако в желательных намазах - разрешенным.
Во-вторых, среди суннитских мазхабов является спорным, что это действие (скрещивание рук на груди во время намаза) является желательным (мустахаб) или нет?
Три суннитских мазхаба, это действие скрещивание рук во время намаза, называемое ими “Такаттуф или такафир“ считают, желательным (мустахаб) в обязательных намазах, а только один мазхаб признал, выполнение этого действия нежелательным. Так что три суннитских мазхаба, считают это действие желательным, однако, по поводу того каким образом, выполнять его, имеют разногласия. Например, одни говорят, руки при совершении намаза должны быть ниже пупка, другие считают, выше пупка. Эти разногласия говорят о том, что этот вопрос “Такаттуф или такафир“, является не доказанным и неясным.
Суннитский учёный Ибн Хазам в книге “Аль махалли биль Асар“, рассмотрел вопрос, касающийся “такаттуфа“, признав его желательным действием в намазе.[3]
Таким образом, все мазхабы считают совершение намаза с опущенными руками действительным, в то время как по поводу “такаттуфа“ среди них существуют разногласия. Например, три мазхаба (Ханафи, Шафии’, Ханбали) считают, что в обязательных намазах, это действие является желательным, Малики считают нежелательным, а шииты утверждают, что это действие является недозволенным (харам).
Так как было сказано выше, Ханафи, Шафии’ и Ханбали, считают это действие желательным, основывая свои убеждения несколькими преданиями. При этом некоторые из этих преданий не доказывают правильности их убеждений, а также некоторые из них имеют слабые источники.
Однако шииты убеждены, что этот поступок во время намаза является недействительным и грешным, и при этом приводят аргументы в виде преданий от семейства Пророка[4] (да будет мир с ними), которые запретили совершение этого поступка. И, безусловно, семейство Пророка лучше знает, каким образом их предок, святой Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) совершал молитву.
Исходя из аята “Очищение“ и хадиса “Сакалайн“[5] семейство Пророка являются святыми и непорочными людьми, которые в своих словах и поступках не совершают малейших ошибок.
Ибн Рушд говорит:
“Передаются достоверные хадисы по поводу того, каким образом Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) читал намаз, но среди этих хадисов не передаётся, что святой Пророк правую руку клал на левую во время намаза “.
Некоторые суннитские учёные, по поводу этого действия (присоединение рук) приводят другие объяснения. Говорят, что это действие является этичным и скромным поступком, который подходит к состоянию намаза.
Однако здесь можно сказать:
1.В поклонении Аллаху мы не имеем права применять своего мнение, или что – либо прибавлять и убавлять, ибо эти действия являются ересью.
2.В разных обществах, уважение или правила поведения, рассматриваются по разному, например, среди военных признак уважения к противоположному лицу, является прикладывание руки ко лбу, допустим тот самый военный заявит, что это действие для нас является уважением и этичным поведением, так, что мы будем во время намаза прикладывать руку ко лбу! Так что в таких ситуациях мы не имеем права действовать по своему вкусу.
Некоторые суннитские исследователи имеют третье объяснение, по поводу одобрения этого действия (присоединение рук), в книге «Бадаи’у аль санаи’и», от Ибрахима Нахаи передаётся: «Сподвижники (Пророка) во время намаза присоединяли руки друг к другу, из-за страха, что кровь не затекала на кончиках пальцев».[6]
Но здесь можно ответить, разве тело человека до такой степени дряхлое и слабое, что в течение нескольких минут, кровь на кончиках пальцах может собраться, или даже в тот момент, когда человек не читает намаз, разве происходят такие случаи?!
Ибн Рушд, знаменитый суннитский учёный в книге “Бидаятуль муджтахид“, говорит: «Существует разногласие ученых относительно того, что обязательно или нет ставить руки одну на другую во время молитвы[2]».
Суннитские учёные в вопросе скрещивания рук на груди во время намаза, имеют различные мнения. Например, имам Малик (основатель суннитского мазхаба малики) считает, что в обязательных намазах, это действие является нежелательным (макрух), однако в желательных намазах - разрешенным.
Во-вторых, среди суннитских мазхабов является спорным, что это действие (скрещивание рук на груди во время намаза) является желательным (мустахаб) или нет?
Три суннитских мазхаба, это действие скрещивание рук во время намаза, называемое ими “Такаттуф или такафир“ считают, желательным (мустахаб) в обязательных намазах, а только один мазхаб признал, выполнение этого действия нежелательным. Так что три суннитских мазхаба, считают это действие желательным, однако, по поводу того каким образом, выполнять его, имеют разногласия. Например, одни говорят, руки при совершении намаза должны быть ниже пупка, другие считают, выше пупка. Эти разногласия говорят о том, что этот вопрос “Такаттуф или такафир“, является не доказанным и неясным.
Суннитский учёный Ибн Хазам в книге “Аль махалли биль Асар“, рассмотрел вопрос, касающийся “такаттуфа“, признав его желательным действием в намазе.[3]
Таким образом, все мазхабы считают совершение намаза с опущенными руками действительным, в то время как по поводу “такаттуфа“ среди них существуют разногласия. Например, три мазхаба (Ханафи, Шафии’, Ханбали) считают, что в обязательных намазах, это действие является желательным, Малики считают нежелательным, а шииты утверждают, что это действие является недозволенным (харам).
Так как было сказано выше, Ханафи, Шафии’ и Ханбали, считают это действие желательным, основывая свои убеждения несколькими преданиями. При этом некоторые из этих преданий не доказывают правильности их убеждений, а также некоторые из них имеют слабые источники.
Однако шииты убеждены, что этот поступок во время намаза является недействительным и грешным, и при этом приводят аргументы в виде преданий от семейства Пророка[4] (да будет мир с ними), которые запретили совершение этого поступка. И, безусловно, семейство Пророка лучше знает, каким образом их предок, святой Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) совершал молитву.
Исходя из аята “Очищение“ и хадиса “Сакалайн“[5] семейство Пророка являются святыми и непорочными людьми, которые в своих словах и поступках не совершают малейших ошибок.
Ибн Рушд говорит:
“Передаются достоверные хадисы по поводу того, каким образом Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) читал намаз, но среди этих хадисов не передаётся, что святой Пророк правую руку клал на левую во время намаза “.
Некоторые суннитские учёные, по поводу этого действия (присоединение рук) приводят другие объяснения. Говорят, что это действие является этичным и скромным поступком, который подходит к состоянию намаза.
Однако здесь можно сказать:
1.В поклонении Аллаху мы не имеем права применять своего мнение, или что – либо прибавлять и убавлять, ибо эти действия являются ересью.
2.В разных обществах, уважение или правила поведения, рассматриваются по разному, например, среди военных признак уважения к противоположному лицу, является прикладывание руки ко лбу, допустим тот самый военный заявит, что это действие для нас является уважением и этичным поведением, так, что мы будем во время намаза прикладывать руку ко лбу! Так что в таких ситуациях мы не имеем права действовать по своему вкусу.
Некоторые суннитские исследователи имеют третье объяснение, по поводу одобрения этого действия (присоединение рук), в книге «Бадаи’у аль санаи’и», от Ибрахима Нахаи передаётся: «Сподвижники (Пророка) во время намаза присоединяли руки друг к другу, из-за страха, что кровь не затекала на кончиках пальцев».[6]
Но здесь можно ответить, разве тело человека до такой степени дряхлое и слабое, что в течение нескольких минут, кровь на кончиках пальцах может собраться, или даже в тот момент, когда человек не читает намаз, разве происходят такие случаи?!
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
