ХАРАТЬИ СВЕТА (КНИГА СВЕТА БОЖЬЕГО)


Харатья Первая. Начало

В Лето Жрицы Огня, на Пятьсот Семьдесят Шестом Круге Жизни от Великого Переселения из Да'Арии, по Круголету исчислению нашему, в День Трёх Лун, почитаемом в Асгарде Ирийском(Святом городе Ариев), изведайте чада Расы(потомки Ариев), о временах стародавних, о Мудрости Древней Жрецами(Волхвами) хранимой, о Начале всего людям ведамого, и для грядущих времен в Харатьи начертаного Даррунгом(Волхвом) Вирритом.

(Арии - это Первопредки всех народов Земли. Адам и Ной - были Арии)

Во Славу Бога, во Величие Ра-М-Ха, да постигнете вы сердцем(Разумом) вашим величие Бога, через то, что поведает песнь волхва Сладагора, в Да'Арийском Роде Парда хранимая.

Некогда, вернее тогда, когда ещё не было времён, не было Миров и Реальностей, нами, людьми, воспринимаемых, был, Не Воплощаясь, один только Великий Ра-М-Ха — Изначальная Единая Непознаваемая Сущность, Всевышний Бог, излучающий Жизньродящий Свет и Первичный Огонь Мироздания(Инглию), из Которого появились все существующие Вселенные, а также все обитаемые Миры и Реальности.

Он проявился в Новую Действительность и от восприятия Новой Безкрайней Безконечности, озарился Великим Светом. И тогда появилась Безконечная Новая Вечность в Новой Действительности родившаяся, и безконечное число её проявлений появилось.

Так появилось то, что мы, люди, как пространства Миров Яви(явленный мир), Нави(мир Тьмы) и Прави(мир Света) воспринимаем.

Как только Великий Ра-М-Ха проявился в Новую Действительность, в Безконечной Новой Вечности появилось сверхвеликое абсолютное Нечто, а так как оно было не Тем, Кем является Великий Ра-М-Ха, то сверхвеликое абсолютное Нечто таило в себе начаток зла, ибо все, что с высшей точки зрения Всесовершенного Бога несовершенно, является относительным злом.

И когда Великий Ра-М-Ха озарился Великим Светом, от Него полился Великий поток Инглии — Первозданного Живого Света, то есть,- Жизньродящий Свет и Первичный Огонь Мироздания, что есть дыхание Его несказанное, хлынул Свет несказанный и зазвучал в Нечто Великом.

В тот миг, когда Первозданный Живой Свет отошёл не менее чем на одну мирную долю линии от Великого Источника Инглии(Бога), то Первозданный Живой Свет перестал быть частью Того, Кого мы люди именуем — Великий Ра-М-Ха, как свет от Солнца или лучины горящей не является Солнцем или лучиной.

Первозданный Живой Свет гнал перед собою мглу сверхвеликого абсолютного Нечто, Божественного Света лишённого, а в некоторых местах он пронизывал её, не оставляя следа; в других местах сиял ярким Светом, великие пространства заливал и всё дальше и дальше лил поток Света ослепительного.

Но чем дальше отходил Первозданный Живой Свет от Того, кого мы именуем — Великий Ра-М-Ха, тем менее ярок был Свет Инглии, всё чаще и чаще раздвигавший и отодвигавший мглу небытия, мглу пустоты.

В каждом скоплении Первозданного Живого Света множество Миров и Реальностей появилось. И вот далеко-далеко от Того, Кого мы люди именуем — Великий Ра-М-Ха, в последний раз разлился Первозданный Живой Свет Его, как скопления великие(галактики).

В этом Первозданном Живом Свете появились живые существа, ибо Жизньродящей была Инглия.

Часть Первозданного Живого Света излилась в низы глубокие и там с Тьмой и мглой смешалась. Появились Первозданные Сполохи(Галактики), из которых нашу Вселенную и Вселенные, выше расположенные, создал Всевышний.

Но везде, и в верхах, и в низах, как река голубая, шла полоса Первозданного Живого Света, с Мглою не смешивающаяся, называемая — Золотым Путём или Небесным Ирием.

Сверху донизу в Новой Действительности от поверхности Небесного Ирия отражались Миры различные, а в них развивались Реальности особые, особыми существами населённые.

Чем выше расположены Реальности, тем большим числом чувств одарены существа, их населяющие, и в каждой местности далеко не одна Реальность была расположена, а множество Реальностей, причём существа, их населяющие, имели одинаковое количество чувств, но разные были чувства существ в этих Реальностях, рядом друг с другом лежащих.

Такова наша Безконечная Вселенная в Действительности, и в ней горят ещё великие скопления Первозданного Живого Света, слабым отсветом которого наше Солнце является.

Первозданный Живой Свет соединял множество Реальностей порождая Великие Древа Миров — Вселенские Мировые структуры.

Как ветви дерева соединил Первозданный Живой Свет листочки-Реальности с могучими сияющими стволами, а стволы Мировых Деревьев уходили корнями своими в Безконечную Новую Вечность порождённую в Новой Действительности, и Светлую Силу они получают из Небесного Ирия(Золотого Пути).

Так создан был Вырий Сад(Райский Сад) — Небесные Обители, где живут Светлые Ангелы и Многомудрые Предки всех Арийских Родов, Он занимает пол-Сварги Небесной.

Иначе сложились другие Безконечности в нашей безконечной Инглии существующие. И там, высоко в верхах, но далеко от Того, Кого мы люди именуем — Великий Ра-М-Ха, там, где разлились великие скопления Первозданного Живого Света, там находятся Вышние Ангелы, одного из которых мы Сварогом называем, и кто Ангелом-Хранителем Миров и Реальностей нашей Безконечности является.

Ангелов больше, чем Безконечностей в нашей безконечной Вселенной существующих.

Те из Вышних Ангелов, которые не являются Хранителями Безконечностей, в сияющем Мире Духовной Силы пребывают. Безконечно велики и безконечно мощны по сравнению с нами Ангелы: мы можем говорить о Них, как о Совершенных, Могучих, Благих и Знающих(потомки Первопредков, после Ледникового периода впали взаблуждение и стали называть Ангелов - Богами).

Мы правы, ставя Великого Ра-М-Ха - Бога Всевышнего, превыше всех и всего нам доступного, нами постигаемого.

Но любое из живущих на Земле существ, так же относится по мощности своей к Ангелу, как Ангел относится к Тому, Кого мы именуем — Великий Ра-М-Ха.

Каждая мельчайшая частица(атом) нашего тела, камня, дерева является своеобразной Солнечной системой, Солнцем, окруженным Землями, на которых живут миллиарды мыслящих существ, иногда по своему умственному и нравственному развитию нас превышающих.(Каждый атом является Галактикой, ядро - Солнце, электроны - Земли, которые населены живыми существами. Соединение атомов - Вселенная).

Важнее ныне сказанного может быть то, что в Безконечной Новой Вечности в Новой Действительности родившейся, внизу такая же безграничная непознаваемая Бездна(мир Тьмы), как и вверху, и то, что внизу, является подобием тому, что вверху, а то, что вверху, является Основой для подобия того, что внизу, по первоначальной воле Того Изначального, Кого мы, люди именуем — Великий Ра-М-Ха.


Харатья Вторая. Рождение


На истоке Лета Жрицы Огня, на Пятьсот Семьдесят Шестом Круге Жизни от Великого Переселения из Да'Арии, по круголету исчеслению нашему, в День Любомира, когда Многомудрые Жрецы благословляют Священные Семейные Союзы между Великими Родами, во всех Весях Свята Расы(во всей земле Арийской).

И в сей прекрасный вечер услыште, чада Расы(потомки Ариев), о временах стародавних и прекрасных, о Мудрости Древней, Жрецами хранимой.

О Рождении Миров Прави, и для грядущих времён в Харатьи Света начертанной даррунгом Вирритом. Вознеся Славу Великому Ра-М-Ха, Богу Всевышнему, да постигнет всяк сердцем своим величие Миров, через то, что поведает песнь Волхва Сладагора, в Да'Арийском Роде Парда хранимая.

В истинном Изначалье, вернее, тогда, когда в Безконечной Новой Вечности разлилась Великим мощным потоком Жизньнесущая сияющая Инглия, Первозданный Жизньпорождающий Свет, в Новой Действительности рождены были разнообразные Пространства и Реальности Миров Яви, Нави и Прави.

И чем ближе к Изначальному Источнику Света располагались эти Пространства и Реальности в различных сияющих Мирах, тем большими мерностями эти Величайшие Пространства и Реальности были наполнены.

А в них рождались Жизньнесущие Древние Ангелы-Покровители Миров и Величайших Пространств и Реальностей, которые, развиваясь в Божественном Свете Первозданной чистейшей Инглии, познавали и обустраивали свои безкрайние Пространства и Реальности, и чем многомернее были Обители Жизни, тем большим числом чувств были одарены Древние Ангелы, Обители Жизни населяющие.

Так рождён был Высочайший и безгранично многомерный Светлый Мир Прави.

Ниже Наивысшего Мира Прави, в каждой сияющей Обители Жизни на Пространствах Золотого Пути, далеко не одна Реальность была расположена, а множество Реальностей, причём, существа, Обители Жизни населяющие, имели одинаковое количество чувств, но разные были чувства существ в этих Реальностях, рядом друг с другом лежащих.

И для разных мыслящих существ различные Солнца и Звёзды сияли. Первозданный Животворящий Свет Инглии соединял сияния разных Солнц и Звёзд из множеств многообразных Реальностей, порождая Великие Древа Миров.

Как ветви дерева соединил Первозданный Животворящий Свет Листочки-Реальности нашего Мирового Древа с могучим сияющим стволом.

И каждый Листочек-Реальность сиял безмерно, переливаясь ярким Светом различных Солнц, а ствол Мирового Древа уходил многочисленными корнями своими в Безконечную Новую Вечность, порождённую в Новой Действительности.

И вот высоко в верхах, на Листочках-Реальностях, под радужными ослепительными сияниями Великих Солнц и Звёзд, рождены были Новые Обители Жизни, в коих Древние Ангелы-Покровители наших Родов появились.

Они обживали Новые Обители Жизни, неся существам, рождённым и живущим там, Красоту, Созидание с Гармонией. Преображая Земли в Новых Обителях Жизни в цветущие благоухающие Сады под яркими разноцветными Солнцами и Звёздами.

Наполнив всевозможными благами сияющие Новые Обители Жизни, они отправлялись в иные Реальности и там также вновь созидать продолжали, помогая жителям данных Реальностей.

Природа в тех Светлых Землях оставалась нетронутой, но жизнь в Землях тех Красотою наполнилась.

Там Мудрость извечная в Мир изливалась и наполняла Жизнь мерой безмерною. Так расцветали Обители Жизни, что рождены были в Новой Действительности.

Обители Жизни в сияющем Мире, развились в Гармонии и Совершенстве. Во всех отношеньях, в деяниях и в жизни лишь Совесть и Мудрость мерилом являлись, их дополняли Любовью и Верой, что к совершенству Сознание приводят.

Мудрость и Труд вдохновляют Сознание(Разум), их укрепляют деяния славные. Преображались те Земли цветущие, и взор к Небесам существа обращали.

Устремляя свой ясный взор к Небесам, существа всей Душой стремились в те дальние дали, откуда прибыли на Земли их, в различных Реальностях расположенные, Многомудрые Древние Ангелы-Покровители.

Первозданный Свет Инглии развивал полёт мысли, порождая Великое Созидание во всех Гармоничных Светлых Мирах. И разнообразные формы Жизни, благодаря Чистой и Ясной Мысли, а также Великому Созиданию, покинули Цветущие Земли и устремились в Небеса, наполняя новые Пространства и Реальности в различных многомерностях.

Так рождены были Величайшие и многомерные Пространства и Реальности Светлого Мира Прави.

Распространяясь по разноплановым Пространствам и Реальностям, Мудрые мыслящие существа, ведомые Древними Ангелами-Покровителями, обживали прекраснейшие незаселённые Новые Земли Светлого Мира Прави, а после вновь в Небеса отправлялись.

Так заселялись гармоничные Миры Прави, порождённые в Первозданном Живом Свете Радости, который излучает Изначальный Великий Ра-М-Ха.


Харатья Третья. Великая Асса


На истоке Лета Жрицы Огня, на Пятьсот Семьдесят Шестом Круге Жизни от Великого Переселения из Да'Арии, по Круголету исчисления нашего, в День Великой Инглии, когда Многомудрые Жрецы зажигают Священный Живой Огонь, во всех Весях Свята Расы.

Поведано будет вам, чада Расы(потомки Ариев), о временах стародавних и прекрасных, о Мудрости Древней Жрецами хранимой.

О Великой Ассе между Светом и Тьмой, которая охватила Миры Прави, и для грядущих времён в сии Харатьи Света начертанной даррунгом Вирритом.

Вознеся Славу Великому Ра-М-Ха, да узрите вы сердцем своим, величие Миров Света, через то, что поведает песнь волхва Сладагора, в Да'Арийском Роде Парда хранимая.

Мирны лет тому назад, а может быть, и вчера, ибо Вечность не знает ограниченности во времени, в Светлом Мире Арлегов, который охватывает двести пятьдесят шесть измерений, произошла Великая Асса, Великая битва Сил Света и Тьмы.

Один из Благородных Арлегов — Сатана, решил, при помощи хитрости, обойти установленные Богом Вселенские Законы восхождения по Золотому Пути Духовного Развития.

И глаголил он собратьям своим: Если, мы, Благородные Арлеги, снимем Охранные Печати с Сокровенной Древней Мудрости своего Мира для Миров низших, тогда снимутся по Закону Божественного Соответствия и для нас Охранные Печати с Сокровенной Древней Мудрости всех Миров Высочайших.

И откроется свободный проход вверх по Золотому Пути Духовного Развития для нас, Благородных Арлегов, а также поможет Знание сие всем Духам и Душам из различных Миров, находящихся ниже Мира Арлегов, познать Сокровенную Древнюю Мудрость всех Миров, а познавши, встать рядом с Вышними Ангелами.(Вот почему люди на Земле могут при жизни достигнуть Освобождения).

Но встретил Арлег Сатана достойный отпор в лице Благородного Арлега — Сварога, Верховного Хранителя Сокровенной Древней Мудрости Мира Арлегов, охраняющего Охранные Печати с Сокровенной Древней Мудрости данного Мира, и не удался хитрый замысел Сатаны.

Зазвенел тогда по всем Мирам, Пространствам и Реальностям, лежащим по Золтому Пути, призывный клич Сатаны. Легов звал он к себе на помощь.

И явился на зов Сатаны весь многомерный Мир Легов, и незванными прилетели к нему Тёмные Леги, Тёмные Арлеги и Кощеи, правители Пекла, а с ними всё воинство Пекла прилетело к нему.

Не мог Сварог один противостоять таким великим Тёмным силам. И сорвал Сатана первую Охранную Печать, Печать с Древнего Знания Мира Арлегов, и Знание широко разлилось по Мирам, ниже Мира Арлегов лежащим, вплоть до самых глубин Пекла.

В свою очередь, зазвучал тогда зов мудрого Сварога, увидавшего, что не может он один сохранить Охранные Печати с Сокровенной Древней Мудрости Мира Арлегов. Позвал он на помощь Вышние Миры, и к Хранителям Мира Познания обратился Он.

Но безучастными остались Хранители Сокровенной Древней Мудрости Мира Познания, так как не хотели они с Сатаной сражаться, считая его свободным в выборе своих деяний.

На призыв Благородного Сварога откликнулись только Хранители Сокровенной Древней Мудрости Миров Начинаний, а также Ангелы-Защитники из всех Вышних Миров и Реальностей.

И окружили они весь Мир Арлегов плотным энергетическим куполом Ледяного Безмолвия, и началась Великая Асса между Светлыми и Тёмными силами, и в Мирах остановилось время.

Великая Битва охватила многие Земли Миров, от самого Пекла до Мира Нирваны.

Но не пожелали Благородные Арлеги ни в Великой Ассе участвовать, ни сражаться против Ангелов-Защитников из всех Вышних Миров и Реальностей, ни внутри плотного энергетического купола Ледяного Безмолвия, созданного Хранителями Сокровенной Древней Мудрости Миров Начинаний оставаться.

Своими искуственными Солнцами растопили они прилегающую часть купола Ледяного Безмолвия и спустились в Мир Легов и в Миры Промежуточные, а Сатана, тоже не захотевший внутри купола Ледяного Безмолвия оставаться, спустился и нашёл себе убежище в Мире Земном.

От начала Великой Ассы как бы над Миром Арлегов поднялся Сварог, ибо объединил он зовом своим Светлые Силы и вёл их на борьбу против ратей Тёмных Миров.

Побеждённых Тёмных Легов и Тёмных Арлегов отправляли в те Миры, откуда они пришли, взяв с них великую клятву не нарушать Законы восхождения по Золотому Пути Духовного Развития, установленные Великим Ра-М-Ха.

Лишь Кощеи, правители Пекла, с остатками воинств своих, устремились к проходу в куполе Ледяного Безмолвия, который создали Благородные Арлеги. И скрылись в Пекле своём, сознавая, что Светлые Силы не проникают в Миры и Реальности Тьмы, неся на стягах своих Тьраги Войны.

По воле Великого Ра-М-Ха Ангелы-Защитники из всех наивышних Миров и Реальностей создали Рубеж, Свет и Тьму разделяющий, чтобы не могли проникать силы Тьмы в Светлые Земли Сварги Великой. Рубеж проложили по Землям во Яви(явленному миру), чтоб отделить Свет от Мира Тьмы - Нави.

Явный Рубеж разделил все Реальности Нави, и Тёмную Навь совлекли ниже Яви. Явь расширялась, росла и окрепла, собою перекрыв все проходы для Пекла. А также, для Тёмных Арлегов и Легов, что супротив Сварога сражались и в Сварге Пречистой зло учиняли.

Явь безграничная, как межа, отделила Мир Пекла и Тьмы, где главенствует сила, от Мудрости Древней Познания Мира, где Совесть главенствует, Мудрость, а не сила.

Но Тёмные силы, вкусившие Знания, свой взор устремляют к Мирам Созидания.


Харатья Четвёртая. Устроение Миров


На самом истоке Лета Жрицы Огня, на Пятьсот Семьдесят Шестом Круге Жизни от Великого Переселения из Да'Арии по Круголету исчесления нашего, после Дня Великой Инглии, когда Многомудрые Жрецы зажигали Священный Живой Огонь во всех Весях Свята Расы.

Поведано будет вам, чада Расы(потомки Ариев), о временах стародавних и прекрасных, о Мудрости Древней Жрецами хранимой.

О Устроении различных Миров и новой Великой Ассе промежду Светом и Тьмой, коия охватила Четыре Чертога Сварги и Землю, и для грядущих времён в сии Харатьи Света начертанной Даррунгом(Волхвом) Вирритом.

Вознеся Славу Великому Ра-М-Ха, да узрите вы сердцем своим Величие Жизни в Мирах, через то, что поведает песнь волхва Сладагора, в Да,Арийском Роде Парда хранимая.

В великой стране Та-Кеми, что находилась на востоке от Антлани и на юге от Венеи(Европы), проживали многочисленные племена с кожей цвета Мрака и племена с кожей цвета Заходящего Солнца.

Среди этих племён существовали две могущественные касты Жрецов, и имели они три Духовных Учения, которые им дали Х'Арийцы(Русские), пришедшие из страны Антов(Ариев).

Одно Духовное Учение — внешнее, не представляющее тайны, данное народам Та-Кеми Жрецами начальной касты и не признававшееся самими Жрецами истинной Верой, гласило, что Душа каждого человека после смерти переселяется в тело человека той или иной касты, иногда великолепного Вождя или даже Верховного Жреца. Когда высока и достойна была жизнь умершего человека.

А также, в тело животного, насекомого или даже растения, когда недостойно была прожита человеком его собственная жизнь.

Но сами Жрецы данной касты исповедовали другое Духовное Учение.

Они искренне думали и верили, что переселение человеческих Душ совершается не только на нашей Земле, но что Души умерших людей уходят и на другие Земли нашей Вселенной, где воплощаются в тела людей или животных иных Миров, в зависимости от их поступков в Явной жизни на Земле.

И этот Закон они называли Кармой, в честь Ангела Карны, который следит за соблюдением Закона Духовного Совершенства.

Однако, среди Жрецов второй касты была группа ещё более высоко посвящённых, мало кому из Жрецов низших каст известная, и имела она другое Духовное Учение, сильно отличавшееся от предыдущих.

Гласило это Духовное Учение, что наш окружающий Явный Мир, мир Звёзд и Солнечных систем, только песчинка в Безконечной Вселенной.

Что существуют Звезды и Солнца белые, голубые, лиловые, розовые, зелёные, Звёзды и Солнца цветов, нами невиданных, нашими чувствами не постигаемых. И бесконечно велико их число, безгранично их разнообразие, безконечны Пространства их разделяющие.

И все эти разнообразные Миры — ничто перед иными Мирами, вне нашей Вселенной лежащими, и снова безгранично велико их число и неизмеримо велико их разнообразие.

Безконечности Безконечностей разделяют все эти разно- и многообразные Миры.

И учили эти Многомудрые Жрецы, что в нашей Вселенной есть Золотой Путь Духовного Восхождения, ведущий вверх и именуемый — Сварга(Рай), по которому расположены Гармоничные Миры, и следуют они один за другим:
Мир Людей,(Люди это Ангельский Род, мы Дети Света Божьего)
Мир Легов,(Эльфов)
Мир Арлегов,(Ангелов)
Миры Аранов,
Миры Сияний,
Мир Нирваны,
Миры Начинаний,
Мир Духовной Силы,
Мир Познания,
Мир Гармонии,
Мир Духовного Света,
Миры Духовного Достояния,
Мир Закона,
Миры Созидания,
Мир Истины,
Миры Покровителей, и множество других, до самого Величайшего Мира Прави.

Некоторые из Высочайших Носителей Духовного Достояния(Высших Ангелов) в нашей Вселенной по благости своей спустились и раположили Миры свои между Мирами Арлегов и Аранов, дабы ближе к нуждающимся в помощи расположить станы свои.

Миры, по Золотому Пути расположенные, это те, о которых говорится в Древних Ведах. Если Мир Людей четырёхмерен, то Миры, расположенные по Золотому Пути, имеют следующее число измерений:
Мир Легов — 16,
Мир Арлегов — 256,
Миры Аранов — 65.536,
Миры Сияний — 65.5362,
Мир Нирваны — 65.5364,
Миры Начинаний — 65.5368,
Мир Духовной Силы — 65.53616,
Мир Познания — 65.53632,
Мир Гармонии — 65.53664,
Мир Духовного Света — 65.536128,
Миры Духовного Достояния — 65.536256,
Мир Закона — 65.536512,
Миры Созидания — 65.5361024,
Мир Истины — 65.5362048,
Миры Покровителей — 65.5364096.

Существуют также Миры промежуточные: пяти, семи, девяти, двенадцати и меньших по числу измерений. В конце Сварги проходит Рубеж, за которым начинается Величайший Мир Прави.

Кроме Гармоничных и промежуточных Миров, расположенных по Золотому Пути, существуют реальности привходящие: времени, пространства, блуждающих Духов, меняющихся образов, теней, звуков, цифирей, Мир Тьмы, называемый также Пеклом, Бездна, куда вошли самые тяжёлые частицы первозданного Мрака.

Миры, по Золотому Пути расположенные, более гармонизированы и более завершены в своих проявлениях, чем Реальности промежуточные: так, хотя в Реальности пяти измерений имеется больше возможностей для развития Духов, чем в нашем Мире Яви, но, из-за вечной неустроенности, в Реальности пяти измерений часто взрываются частицы первозданного Мрака.

Примером Пространств и Реальностей меньших по числу измерений могут служить Миры звуков, теней, зеркальных отображений, вечно меняющихся образов, где происходят постоянные превращения. Там цветок может стать через мгновение Свитком Харатьи, затем червяком, рысью и т.д.

И все эти Миры и Реальности вовсе не расположены отдельно, а Проникают друг в друга. Так что, там, где в одной Реальности бушуют великие волны моря, в другой Реальности шумит лес или стоят высокие горы, покрытые вечными снегами.

Причина перехода из одной Реальности в другую, новую Реальность — изменение силовых линий Духов и Закон Бога.


А Безконечные Пространства, Реальности эти разделяющие, являются, как бы улицами в большом городе, где, в своём изначальном виде, могут встречаться Духи различных Миров.

Но тогда, когда Духи входят в чужой Мир или Реальность, они должны подчиняться существующим в данном Мире Законам.

Особенностью Мировой структуры является то, что все Миры, все Реальности, независимо от определяющего их числа измерений, находятся в одном и том же месте, применительно к человеческому разумению и к той Безконечной замкнутости, при этом, заполняя всю нашу Вселенную.

Но между Мирами и Реальностями разных измерений существуют преграды, преодолеть которые и приобщиться к жизни иного Мира или Реальности можно, только получив то количество чувств и те Качества, которые такому Миру или Реальности свойственны.

Некоторые Миры или Вселенные с одинаковым количеством измерений существуют рядом друг с другом, в то время, как Реальности проникают одна в другую.

Но имеющие качественно различные чувства или разные формы и условия жизни, жители этих Реальностей, существуя в единой мерно-пространственной структуре, между собою не сталкиваются и порой даже не подозревают о существовании друг друга.

И в каждой такой Реальности существует своя Природа, течёт своё Время, существуют свои собственные Законы, присущие только этой Реальности.

Многие из таких Законов трудны для восприятия человека, живущего в нашем Явном Мире, ибо они не укладываются в общепринятые рамки человеческого восприятия, в рамки данной формы существования, а, вследствие этого, человеку становится непонятен и смысл Законов чуждой Реальности.

Познание окружающего мира Природы и своего внутреннего Мира приводит человека к Осознанию себя, как неотъемлемой части Вселенной(Бога).

И, если познание дополняется умением созидать, то это открывает перед человеком возможность познавать не только свой Мир Яви, но и иные Миры и Реальности, подчас лежащие за порогом человеческого восприятия и понимания.

Переход в другой Мир или Реальность возможен, однако, для этого необходимо переступить через порог, который связан с потерей тела данной мерности. Такой переход в Мире Яви людьми именуется смертью.

Смерть – потеря Душой тела, в котором живёт Душа. В другом Мире Душа вселяется в тело разумного существа того Мира, в который она направлена.

В основании Золотого Пути находится Мир Людей, и подъём человека в более Высокий Мир или Высшую Реальность возможен только в результате Духовного Развития.

Для этого в Мир Людей приходили Ангелы и приходят Учителя человечества(Иисус, Даттатрея, Будда и др.). Это — существа более Высокого порядка сложности, которые спускаются для руководства и передачи Высших Знаний и Заповедей Божьих.

Высшие существа иных Миров могут попадать в низшие Миры, где их воспринимают не в своей изначальной, истинной сути, а в формах восприятия данного Мира, которые только и доступны его жителям и обитателям. Если наши Ангелы Мира Покровителей спускаются до Мира Людей, то мы их можем воспринимать только как Людей.

Чем сложнее структура Мира на определённой местности Золотого Пути, тем больше шансов для обитателей этой местности, отразиться в Мирах меньшей сложности.

Ведь, над развитием Духовной и Душевной(Разумной) сущности человека работает не только он сам, но и Вселенские Силы, возвышающие или задерживающие его Духовное и Душевное(Разумное) развитие.

Восхождение обитателей из одной Реальности в более Высшую не обязательно происходит постепенно. Если, в своём развитии, личность получает возможность приобщиться к пониманию сложности ближайшего гармонизированного Мира по Золотому Пути, то это скачком переносит его в Вышний Мир, минуя разнообразные Миры и Реальности промежуточных измерений.

Законы и Заповеди Бога – это Высшая Мудрость.

Судьба каждой Духовной сущности во многом целиком зависит от поступков, которые способствуют или препятствуют её развитию и восприятию принципиально новых структур и форм более Вышних Миров.

Освободившись от физического тела, Духовная сущность получает ту Реальность, которая наиболее соответствует её Духовному и Душевному развитию.

Попадая в определённую местность Безконечности, в зависимости от собственного уровня Духовного развития, личность(Душа) начинает жить по Законам мира данной Безконечности.

В ряде Безконечностей имеется одна, представляющая собой более, чем гигантский шар(планета Земля), поверхность которого является границей данной Безконечности.

Кое-где этот шар почти соприкасается с другими Безконечностями, тоже являющимися в виде шаров, а в местах, где образовались конусообразные пространства между шарообразными Безконечностями, имеются Миры, представляющие собой, как бы, пирамиды или конусы, три стороны которых и основания представляют собой вогнутые поверхности.

На одном из таких сверхгигантских шаров живут высокоодарённые существа, которых, по земным меркам, можно назвать людьми, хотя они только отдалённо напоминают людей.

Некоторые их жилища напоминают деревья, другие — гигантские грибы или прекрасные исполинские цветы, ко входу в которые они поднимаются на специальных летательных машинах, похожих на земные Вайтманы.

Встречаются и более странные обители: как будто столб дыма поднимается там широкой и длинной спиралью, а в пустотах этой спирали живут люди.

Все они питаются разнообразной пищей, приготовленной из сгустков энергий того обитаемого Мира. Эта пища легко извлекается, когда необходимо, из почвы и воздуха, и в крайне малых количествах поглощается ими.

Люди одеваются в великолепные ткани, созданные из различных потоков энергий.

Ничего похожего на нужду они не знают. Эти люди располагают всевозможными машинами и механизмами, всем Родам сообща принадлежащим, и молодые люди охотно работают на них, изготовляя из сгустков энергий всё нужное или желательное.

Иногда личность(Душа) попадает в Миры, которые находятся вне всякой связи с Золотым Путём, это Реальности привходящие: времени, пространства, совести, безумия, блуждающих Духов и Мира Тьмы(Нави), именуемого также Пекельным Миром.

Кроме того, он может попасть в промежуточные Реальности Сварги, которые отличаются неопределённостью, нарушением причинно-следственных связей.

В них происходит то, что обитатели Гармоничного Мира воспринимают, как чудо. Однако, для жителей промежуточных Реальностей это крайне неудобно: никогда нельзя достоверно предсказать результат своих действий.

На протяжении всего Золотого Пути действует Единственный Истинный и Безусловный Закон Мироздания: Любовь ко всему существующему и Созидание, а рождению Любви предшествует Мудрое Знание.

Путём Любви и Знания каждая Духовная сущность развивается, поднимаясь к Создателю и постепенно постигает Его творения, а, познав, начинает созидать нечто своё, наполненное Любовью.

Высшим же проявлением Любви становится самопожертвование для помощи низшим. Так поступают Леги(Ангелы-Хранители), ведущие людей, и Высочайшие Носители Духовного Достояния, которые несут людям Знание о Высшей, Совершенной Любви.

Любовь учит пониманию, милосердию и жертвенности. Эти качества готовят человека к служению остальным и к творчеству, которое рассматривается, как борьба со злом, как соучастие в деяниях преображения Мира.

Необходимо правильно рассматривать борьбу со злом. Зло — не абсолютно. Зло — всего лишь, проявление неразвитости и незнания(невежество).

Даже бесы, низшие сущности тёмного Мира, не лишены надежды на Духовный подъём в отдалённом будущем, на Освобождение от грязи и злобы в результате длительного пути развития под руководством Высших Духовных Наставников Золотого Пути.

Поступок любой Духовной сущности, в первую очередь, сказывается на ней самой. Поскольку любая Духовная сущность обладает абсолютной свободой выбора, её решение воздействует на её структуру.

От выбора зависит её дальнейшая судьба: одними действиями развивающаяся Духовная сущность способствует своему подъёму вверх по различным местностям Золотого Пути, другими отягощает себя, укрепляет связи, которые тормозят развитие, а то и увлекают вниз, в Тёмные Миры.

Это и есть Закон Кармы(Ангела Карны), в случае невозможности подъёма, возникает необходимость пройти заново весь Круг Жизни, но уже по другим Реальностям, для совершения необходимой работы над своей Духовной сущностью.

В примитивном человеческом восприятии Закон Кармы отразился, как идея Великого Суда Совести после смерти, называемого также Страшный Суд.

На самом деле Страшный Суд, есть спрос с Души человека за все поступки, что человек совершил, сказал и сделал при жизни, что для Души весьма мучительно. Суд состоит из трёх ступеней:

Ангелы спрашивают, чему человек научился в том Мире, в который Они его послали? Что он сделал для Бога? И как он жил по Совести? Всё приходится отвечать честно, ничего утаить нельзя, проявляется всё, что человек сделал за всю жизнь. Для Души это мучительно, так как в Душе отпечатываются все пристойные и непристойные деяния. Никто не в силе их добавить или стереть.

После Суда Совести Душу направляют в тот Мир, который соответствует её Душевному и Духовному развитию.

Но всё подчинено Единому Закону Восхождения от низшего к высшему.

Зло, пусть даже невольно созданное, всегда отягощает своего создателя.

Телом управляет Душа(Разум), Душой управляет Дух, а Духом управляет Совесть. Тело - это аватар, управляемый Душой. Великий Ра-М-Ха дарует каждой чистой Душе Древнюю Мудрость – Дух, т.е. часть Небесной Истины. Душа должна познать эту Мудрость в Явном Мире в соответствии с течением Времени Жизни. В этом есть Высший Душевный и Духовный смысл жизни земной(Высшая Цель человека).

Мудрость в Душе взаимодействует с Небесной Истиной. Их постоянная, гармоничная взаимосвязь называется Совестью. Если Духовная сущность совершает деяния в соответствии с дарованным в Душе Духом, то Совесть человека спокойна. Покой в Душе наполняет время смыслом Жизни.

Жить следует по Совести! Если Люди, Родов Расы, пренебрегают Совестью, и совершают прегрешения вольные и невольные, то их постегает безпокойство, хвори и болезни. Люди Родов Расы(потомки Ариев), не могут утерять Высшую Истину, Мудрость Божью и Мудрость Предков своих, ибо невозможно утерять то, что соединено с Душами и сердцами.

Людям в настоящей(реальной) жизни, никогда не следует создавать в голове мрачных пекельных, безумных и хаотичных Образов, т.е. Образных реальностей Пекельного Мира, в котором проявляется зло и жестокость, паразитизм и безделье, ложь и обман, страх и безверие, гнёт и конечность существования.

Самое главное – не создавать Пекельных видов бытия для новой Образной реальности. Ибо это разрушает не только созданную в Чистой Душе спокойную Образную реальность, но и уничтожает самого человека, создавшего такой Тёмный мир.

Душа с Пекельной Образной Реальностью попадает в Миры, которые находятся вне всякой связи с Золотым Путём, это Реальности привходящие: времени, пространства, безумия, блуждающих Духов и Мира Тьмы, именуемого также Пекельным Миром.

Только там, где Духовные сущности настолько высоки, что подъём является естественным условием их жизни, которая сама направлена на содействие восхождению более низших существ, как неизбежная закономерность движения в Духовном Мире, уступает иному действующему началу, проступающему в виде Любви.

Обитатели различных Миров и Реальностей ищут максимально полного Знания о Праведном образе жизни и познания собственной сути.

Так, Духи Стихийных Сил видят счастье в обретении мощи и победе над стихиями; Духи Звёзд Знания, понимают счастье, как накопление Мудрости, как постижение Миров и самих себя; для Духов Смерти счастье существует в переходе из Реальности в Реальность; Духи Пространства счастливы, преодолевая его.

Полнота счастья может быть только в постоянной борьбе со злом и невежевством, которое препятствует обитателям тёмных Земель, его жителям, начать восхождение по различным местностям Золотого Пути.

Это возможно только лишь одним путём: в общении с другими обитателями своей Реальности, в воспитании Духовной сущности человека к восприятию всеобщего Жизненного Начала(Бога), Который проявляет себя во всех местностях Золотого Пути.

Наставления Высочайших Носителей Духовного Достояния, несущих Божественный Свет обитателям всех Реальностей, едины в своих основных положениях.

Для подъёма важно только осознать своё Единство с Богом, нерасторжимое Родство с другими сущностями, положив между собою и ими Любовь к равным и сострадание к низшим формам Жизни.

Милосердие и Вера, всеисцеляющее чувство Любви и Добра способны в будущем преобразить даже бесов — этих, казалось бы, извечных врагов Божественного Света, животных Мира Тьмы, которые проповедуют среди людей Явного Мира: вседозволенность, жестокость, жадность, эгоизм и конечность существования.

Бесы, низшие сущности тёмного Мира, возникли при Рождении Миров «во мгле», причём, были подобны Легам, от которых отличаются только изначальным отсутствием Божественного Света.

Подлинными властелинами Темных Миров являются: тёмные Леги, тёмные Арлеги и Кощеи — Князья Тьмы.

Они возникли в изначальной Тьме, когда попали в их Миры частицы Великой Инглии, Первозданного Жизньродящего Света.

Но их активное развитие началось во времена Великой Ассы, в тех тёмных Реальностях, куда упали семена Древнего Знания, когда Сатана порушил Охранные Печати с Сокровенной Древней Мудрости Мира Арлегов.

Обретя Древнее Знание Мира Арлегов, некоторые из Реальностей Миров Тьмы тотчас начали борьбу с Мглой и Тьмой и начали подъём в верха по Золотому Пути.

Однако, обладая мощью и Древним Знанием, они не научились различать Добро и Зло, неся в себе неизжитые частицы изначального первичного Мрака.

Начало власти, принуждения и подчинения пронизывает все Тёмные Миры и Реальности. И эту низменную форму они пытались ввести в приграничных с Миром Тьмы областях, в которые попали Чертоги Макоши, Рады и Расы, а также Рукав Чертога Свати, где находятся Солнце и ваша Земля.

Всё это привело к началу новой Великой Ассы. Это произошло потому, что Араны не пропускали Тёмных в верха по Золотого Пути, предлагая им сначала преобразиться в Светлых, и для этого провели Рубеж через Земли Явного Мира.

Во времена новой Великой Ассы Тёмных изгнали из всех Земель, что находились в Чертогах Макоши, Рады и Расы, а поэтому Путь тёмных Духов и Душ стал проходит только, через Мир Людей, живущих на Землях в Рукаве Чертога Свати(Галактике Млечный Путь), и только через Мир Людей стало возможно восхождение в верха по Золотому Пути.

Особенно важную роль стала занимать Земля, находящаяся посредине между Светом и Тьмой. Из-за этого Тёмные Силы решили дать Древнее Знание бесам, чтоб они имели власть над людьми.

Вот почему на Земле происходит борьба между Тёмными и Светлыми Силами, в которой участвуют люди из различных Родов и народов.

Кровь Расы(Ариев) – Святая Кровь!


ЗАПОВЕДИ ВЕЛИКОГО РА-М-ХА



1. (Люди) Вернитесь к своим корням, и вы откроите врата в Божественный Мир(Мир Прави).
2. Не входите в другие миры(земли) со своими законами, а соблюдайте законы мира(страны) того.
3. Соблюдайте Мои Законы, будьте Мудрыми и Совершенными.
4. Не идите за Тьмой, а идите за Светом, ибо идущие за Тьмой сгинут безвременно.
5. Не внимайте тем, кто призывает к Кривде, а внимайте тем, кто призывает к Правде.
6. Не внимайте тем, кто глаголет, что жизнь конечна, ибо они сами не ведают, о чем возвещают.
7. Не внимайте тем, кто глаголет, что ближний ваш — ворог ваш, а внимайте вы тем, кто глаголет, что ближний ваш — друже ваш.
8. Идите через миры(земли) многие, познавая их и совершенствуя Дух свой.
9. Познавайте Мудрость и обрящете Свет на Пути своем.
10. Не давайте Веды тем, кто во зло превращает их да на погибель всего живого.
11. Не создавайте заповедей и законов ложных, что идут супротив Законов и Заповедей Моих, ибо себя погубите и потомков с Белого Пути совратите.
12. Не стремитесь к другим мирам(землям), дабы захватить их, ибо кто сие в помыслах имеет, свой мир(землю) потерять может.
13. Не думайте, что многие земли(планеты) безжизненные, на них жизнь вами не видимая, вашими чувствами не ощущаемая.
14. Не используйте Вайтманы и Вайтмары во зло, дабы захватить другие миры(земли), а используйте их для добра и познания миров(земель и народов), и тогда дружбу жителей тех миров обрящете.
15. Не проявляйте агрессивность против тех, кто прибывает к вам из других миров(земель), ибо как вы будете вести себя, так подумают они о всех жителях мира(земли) вашего.
16. Не разрушайте мир(землю) ваш и природу его, ибо себя погубите и свой мир(землю) потеряете.
17. Да не отвергнет жена мужа своего, ибо отвернется Род от нее.
18. Дочь, рожденная во Священное Лето, да сочетается Союзом Семейным с мужем своим только во Священное Лето.
19. Да не коснется перст отца другой жены, когда жена его носит чадо его под сердцем своим.
20. Да не возымеете других жен, кроме своей, да в любое время, кроме лихой годины, когда род мужской гибнет во защиту дома своего, во защиту Земли своей и Веры своей.
21. Не применяйте Фаш-разрушитель против мира своего, ибо мир свой живой погубите и потомков Рода своего лишитесь.
22. Сохраняйте Память о всех предках Рода своего древнего, и обрящете вы благосклонность Ангелов и Предков ваших.
23. Уважайте Странников(Пророков), посланцев Моих, внимайте Слову их и Мудрости их.
24. Не живите по законам, что создали люди, дабы лишить вас Свободы, а живите по Законам Моим.
25. Не произносите Имени Моего в суе, а глагольте Его только в Великие праздники.
26. Почитайте Меня превыше всего. Отца и Матерь свою почитайте, ибо они жизнь вам дали, Отец и Матерь дали тело вам, а Я — Дух, Душу(Разум) и Совесть(Премудрость).
27. Не ругайте тех, кто покинул мир ваш, ибо об ушедших глаголют только хорошее.
28. Не судите тех, кто сбился с Пути Белого, а направьте их вновь на Путь Праведный, ибо за деяния свои они ответят перед Ангелами и Мной.
29. Да не устыдитесь вы того, что дано вам природой вашей и Мной, а стыдитесь незнания и невежества.
30. Воздавайте уважение и славу Мне, вашему Творцу, и обрящете мир и покой в жизни вашей, и да будут открыты Врата Междумирья(Рая) для вас.
31. Стройте Храмы, да во всех мирах, познавайте вы Мудрость Древнюю(Веды), ибо кто Мудрость(Веды, Ра-М-Ха ИНТу, Пураны) не познает, тот себя потеряет.
32. Чтите Свято все праздники, что оставили вам Предки ваши, украшайте жизнь свою радостью и деяниями благими, да во славу Мою и Предков ваших.
33. Соблюдайте Заповеди Мои, что Я дал вам, и обрящите помощь Мою да во все времена.

Бред, который несет лучшее Божье создание, дошел таки до небес. Думаю, пора положить этому
конец, сами сектанты никогда не успокоятся.
В Библии проповедан несуществующий Бог, впоследствии названный апостолами Богом духом.
Приведу некоторые строки из Библии:
Называющим
несуществующее, как существующее.
                                           Рим.4..17
Ибо он, как бы видя
невидимое, был тверд.
                                            Евр.11.27.
Избрал Бог несуществующее,
чтобы превратить в ничто существующее.
                                            1.Кор. 1.28.
Тот , кто был явлен как существующий.
                                             1.Тим.3.16.
Когда мы смотрим не на
видимое, но на невидимое:ибо видимое временно, а невидимое вечно.
                                           2. Кор. 4.17.
 
Вам понятна логика тех, кто был до Моисея:
Логика была простой, как у всех гениев: верить можно только в несуществующее, к
примеру, Ягу, Кащея, Деда Мороза. Верить в то, что существует это несколько ненормально, к примеру, в стол или слона.
Говорить : я верю в Деда Мороза или в Бога, ну мало ли, но доказывать, при этом, что они существуют это уже идиотизм.
Помните? поход 40 лет по пустому месту?  (пустыне), а племени так хотелось существующего Бога, хоть из дерьма слепи, но подай существующего. Если такая логика Вам понятна, то скажите, если Вы верующий, то вы в какого бога верите? в существующего? А если  Вы  истинный атеист, Вы боретесь с каким Богом? с несуществующим? Удачи. Про моего Бога
https://cloud.mail.ru/public/6f77db2c44c7/%D0%9E%20%D1%82%D0%BE%D0%BC%2025.05.12.doc

М.А. Вам

СУРА 68 ЧАСТЬ ВТОРАЯ

(34) Истинно, набожным у Господа блаженные сады.
(35) Поступим ли Мы с Подчиненными как с теми, что грешны?
(36) Что с вами и каково суждение?
(37) Или у вас писание, а в нём учение
(38) Что вам, поистине, любое предпочтение?
(39) Или у вас Наши клятвы вплоть до Дня Предстояния о том, что вам – плод вашего суждения?
(40) Спроси их, кем будут клятвы подтверждены?
(41) Или у них – святые? Пускай же приведут своих святых, если правдивы они.
(42) В тот день, когда откроются все тайны, и призовут земной поклон вершить, они не смогут сделать преклонение –
(43) Опущены их взоры и их постиг позор, а ведь могли они пасть ниц, (когда спустилось повеление).
(44) Оставь Меня с теми, кто ложью считает этот рассказ – когда они не будут знать, их жизнь постигнет завершение –
(45) Я дам отсрочку им, ведь замыслы Мои прочны.
(46) Или ты просишь награды и у них от платы отягощение?
(47) Или, быть может, пишут они тайное откровение?
(48) Ты дотерпи! Господь решит! Не будь подобен спутнику кита. Вот он воззвал, когда его постигло заточение.
(49) И если б не Господня милость, то был бы выброшен он на пустырь, его постигло б унижение.
(50) Избрал его Господь и сделал человеком правоты.
(51) А те, кто отвергает, своими взорами тебя готовы опрокинуть, и, слушая Упоминание, говорят: «Его коснулось бесов проникновение»
(52) Но это - не что иное, как Упоминание для народов, (ниспосланное с Божьей высоты).


Тимур Джумагалиев - ответственный за перевод.


Источник: http://blogs.mail.ru/mail/timjum/62F437EA42AA03A5.html

СУТЬ ЗОРОАСТРИЗМА

Видеолекции о зороастризме
Философская концепция зороастризма
Главные авестийские молитвы
Основные зороастрийские мантры
Авеста - Зороастрийские архивы
Десять заповедей зороастризма
ХОРДЭ АВЕСТА
Шканд Гуманиг Визар
Изображения Амеша Спента
Книга П.Глобы "Живой Огонь"
"Практический зороастризм"
Зороастрийский пантеон
Фаравахар - символ зороастризма
Священная одежда зороастрийцев
Посвящение в зороастрийцы
Аудиофайлы о зороастризме
О традиции "Хафт-Син(Шин)"
Мобед Камран Джамшиди о зороастризме
Зороастрийские встречи и лекции
V Конференция по Зороастрийским духовным практикам 
Зервано-зороастрийские праздники
Информация о зороастризме
Prayer books

О ЗОРОАСТРИЗМЕ

Краткий очерк истории зороастризма
"РОЗА МИРА" о зороастризме
АВЕСТА и история башкиров
Книга "По следам Авесты"
АРКАИМ - родина Заратуштры
Наши предки знали Заратуштру...
Зороастр - великий скиф?
Узбекские памятники зороастризма
Иранские памятники зороастризма
Греческая надпись на стене Каабы Зороастра
Стихи о зороастризме
Празднование Навруза
С праздником Навруз!
Навруз признан ООН международным праздником
Визит в Россию мобеда доктора Хоршидиана
Зороастрийцы Санкт-Петербурга посетили Иран
Авестийские журналы
Статьи в журналах "МИТРА"
VI Международная конференция “Авестийская астрология"
Памятники зороастризму
Опера и мультфильм "Зороастр"
В Ozon.ru можно купить 
Музыкальный альбом Сина Воджани "Заратуштра"
Зороастрийский сувенир от Мехди

ЗЕРВАНИЗМ

ЗЕРВАНИЗМ - СОКРОВЕННОЕ УЧЕНИЕ ЗОРОАСТРИЗМА
Традиция зерванизма и астрология
Курс на зервано-зороастризм
Беседа о зерванизме
Ван-дер-Варден о зерванизме
Зерванизм в Иране в эпоху Сасанидов
Медная плита Лорестана
Диссертация по зерванизму
Авестийское учение и авестийская астрологияКнига П.Глобы "Учение Древних Ариев"
Зороастрийский календарь - путь к обретению благодати
30 солнечных дней и главные пути добрых дел
12 месяцев и хранители жреческой хварны
32-летний календарь - хранитель царской хварны
Предвестница Фрашегирда (Страшного Суда)
Лунный календарь
О затмениях Солнца и Луны
Феномен осевого времени
Dailymoon 2011-21 – лунно-солнечный календарь

ВИДЕО

Навруз 2011
Навруз 2010
Праздник "Сиздах-бедар"
С днём рождения Заратуштры!
Музыкальные видеоклипы про Заратуштру
Праздничные видеоклипы
Рецепт блюда "сумаляк (саману)"
Праздник "Навруз"
"Хафт-Син(Шин)"
Башни молчания
Храм "Чак-Чак"
Древние Храмы Огня
Азербайджан - страна огней
Праздники "Гаханбар"
Церемония посвящения
Зороастрийцы в Индии
Праздники "Джашн"
Символика Фаравахара
Мехер Мастер Мусс в России и Средней Азии
Вхождение в Божественное присутствие
Гаты Заратуштры
Ясна. Гаты
Чтение мантр
Программа "Их нравы"
Программа «Вокруг света»
Зороастризм и вегетарианство
Павел и Тамара Глоба - видеоархив "Вокруг Света"
Выступления Павла Глобы
Закон Кармы
Тайны реинкарнации
Персидские танцы
Знаем ли мы историю?
Zarathustra and Iranian Culture (Part 1-10)  (Part 11-19)

ФИЛЬМЫ

В поисках Заратуштры
Огнепоклонники (The People of the Flame)
Баку - тайны древних огней
Как создавались империи. Персия
Персидский эталон
Персеполь. Взгдяд на империю
При дворе царя царей
Иран: Из сказок "Тысячи и одной ночи"
Неизвестный Иран
Тайна трёх царей (волхвов)
Древняя цивилизация Маргианы


Источник: http://my.mail.ru/community/zoroastrizm/

Прошу вас, комментируйте на странице ролика!!!Перейти

СПРАВКА О ПРЕСЛЕДОВАНИЯХ СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ: 1.04 – 31.05 (по состоянию на 1 августа 2010)
06.08.2010 08:18
СПРАВКА о фактах проявления религиозной нетерпимости к Свидетелям Иеговы в России в период с 1 апреля по 31 мая 2010 года. (по состоянию на 1.08.2010 г.)





1.01 апреля 2010 года, г. Новоаннинск (Волгоградская обл.). В съемную квартиру, где проживает семья Свидетелей Иеговы Волевач прибыли: начальник УГРО В. Банных, лейтенант Р. Ламтев с 4-мя сотрудниками милиции и хозяином данной квартиры, с целью произвести «осмотр» с изъятием личных вещей, в том числе религиозной литературы. Так как сотрудники милиции не имели никаких документов, позволяющих проводить данное мероприятие, М. Волевач отказался открыть дверь. Но из-за угроз, что дверь будет выломана, семья Волевач открыла ее. Благодаря вмешательству адвокатов «осмотр» квартиры не проводился, В. Банных вручил М. Волевач повестку. 02 апреля 2010 года М. Волевач явился по повестке к зам начальника УГРО С. Шаболкину, где находился около 3-х часов. Верующего сфотографировали против его воли, допросили, при этом ему запретили воспользоваться телефоном и даже собственной ручкой. С. Шаболкин неоднократно рвал бланки, на которых М. Волевач делал письменные замечания о несогласии, оскорблял верующего и угрожал, что к вечеру возбудит против него уголовное дело по обвинению в экстремизме.
2.01 апреля 2010 года, г. Кирсанов (Тамбовская обл.). Около 12:00 Свидетели Иеговы С. Синичак и Н. Добродомова во время осуществления проповеднического служения были остановлены участковым В. Галкиным, который проверив их документы, уехал. В 16:00 того же дня старший лейтенант А. Некрылов, начальник УГРО А. Канавалов в сопровождении еще одного сотрудника милиции задержали С. Синичак и Н. Добродомову. В отделении милиции, задержанных проводили в кабинет, где находились криминалист Пустотин, С. Саблин и трое задержавших сотрудников милиции. Позже туда вошел первый зам начальника криминальной милиции А. Журавлев. Он заявил, что Свидетели Иеговы - это экстремистская секта, запрещенная во всем мире. Задержанных попросили показать содержимое сумок, проверили по списку экстремистских публикаций их религиозную литературу и, сфотографировав ее, вернули. В 18:30 задержанных отпустили.
3.01 апреля 2010 года, г. Рыбное (Рязанская обл.). Домой к Свидетелю Иеговы Е. Чавычаловой прибыли: капитан милиции С. Артемов, старший лейтенант милиции В.Куликов, Д. Коротеев и представители общественности: И. Якушев и И. Ковригин. Проверив паспорт Е. Чавычаловой и поинтересовавшись, есть у нее дома религиозная литература, В. Куликов прочитал Постановление судьи г. Рязани Платонова от 21 марта 2010 года. После этого в квартире Е. Чавычаловой был проведен обыск, изъята религиозная литература, составлен Акт обследования. Вписать в нем замечания верующей запретили, копии протокола и Акта обследования выдать отказались. Оперативное мероприятие продолжалось до 23:05 в течение более 2-х часов.
4.01 апреля 2010 года, г. Рыбное (Рязанская обл.). Возвращаясь домой после работы, Свидетель Иеговы Е. Новаковская увидела радом со своим домом две машины. Из них вышли 5 мужчин, один из них, участковый - был в форме. Сотрудники милиции В. Лачев и А. Евтешин попросили Е. Новаковскую предъявить паспорт. После этого они показали ей протокол о необходимости обследования ее жилища и транспортного средства, копию которого не предоставили. В. Лачев заявил, что если им добровольно не будет показана религиозная литература, они проведут грубый обыск: «Мы можем тут все перевернуть». Пояснения по поводу того, в чем Е. Новаковская обвиняется, сотрудники милиции дать отказались. В результате в ее доме провели обыск, изъяли религиозную литературу, включая Библии и DVD диски, составили Акт обследования. Дома у верующей сотрудники милиции находились с 19:00 до 20:45.
5.02 апреля 2010 года, г. Фокино (Приморский кр.). Свидетели Иеговы Ю. Байкин и О. Черевко - работники МУП «Теплоэнерго», находились на смене. В это время их пригласили к мастеру по ремонту котельного оборудования В. Дорогому для подписания документа. Оказалось, что документ, который Свидетели Иеговы должны были подписать: Директива МВД России, направленная в адрес начальника МУП «Теплоэнерго» Е. Журкина. В нем давалось указание: «проводить проверку служащих на причастность к религиозной организации экстремистской направленности Свидетелей Иеговы». Свидетели Иеговы объяснили, что не являются экстремистами и отказались подписывать этот документ.
6.02 апреля 2010 года, г. Юрьев-Польский (Владимирская обл.). Свидетели Иеговы, С. Кружков и А. Шульгин, возвращаясь с ул. Свободы, после осуществления проповеднического служения, были задержаны двумя сотрудниками милиции: один из которых старшина М. Хопаков. Задержание было мотивировано жалобой жильцов дома. В отделении милиции задержанных допросил начальник МОБ ОВД В. Горский. Он запретил верующим разговаривать о Боге с другими людьми. У С. Кружкова и А. Шульгина взяли письменные объяснения, несмотря на то, что они отказались что-либо пояснить, сославшись на 51 статью Конституции. Копии объяснений выданы не были. После двух часового задержания, верующих отпустили.
7.03 апреля 2010 года, с. Порецкое (Республика Чувашия). Свидетели Иеговы Э. Васильев и А. Карков осуществляя проповедническое служение на улице, были задержаны сотрудником УГРО В. Пахомовым, попросившим Свидетелей Иеговы показать свои документы. Отказ Э. Васильева выдать свой паспорт на руки сотрудника милиции, был встречен его требованием сесть в машину. Верующих доставили в ОВД, где В. Пахомов стал интересоваться их регистрацией в г. Чебоксарах, а так же документами, разрешающими им проповедовать. После приезда юриста, В. Пахомов отказался отпустить задержанных. На просьбу юриста составить протокол задержания, сотрудник УГРО ответил отказом, пояснив, что верующие не задержаны, а просто доставлены в ОВД. По базе были пробиты паспортные данные задержанных, после чего их отпустили.
8.03 апреля 2010 года, с. Георгиевское (Краснодарский кр.). Свидетель Иеговы Н. Вакуненко разговаривала с людьми о вере в Бога, когда к ней подошел сотрудник милиции, проверил документы и попросил проехать с ним. Причина задержания была объяснена необходимостью выявления запрещенной литературы. В отделении милиции старший лейтенант С. Руковицин проверил религиозную литературу задержанной по списку экстремистских публикаций. С нее были взяты письменные объяснения.
9.03 апреля 2010 года, ст. Каневская (Краснодарский кр.). Свидетели Иеговы А. Скороход и А. Курасов (17 лет) разговаривали с жильцами дома о вере в Бога, когда были задержаны сотрудниками милиции: И. Красильник и сержантом Василием Евгеньевичем. Они проверили у верующих документы и заявили, что в станице совершается много краж прилично одетыми людьми в галстуках. Сотрудники милиции потребовали верующих проехать с ними в отделение милиции, предупредив, что в противном случае - применят силу. В ОВД задержанных допросили в разных помещениях. Несовершеннолетний был допрошен без присутствия его родителей. У А. Скороход разными способами пытались взять отпечатки пальцев и сфотографировать, но он настойчиво продолжал возражать против этого. Были составлены письменные объяснения, копии которых не предоставили.
10. 04 апреля 2010 года, г. Майкоп (Республика Адыгея). Двумя неизвестными было совершено нападение на Зал Царства (помещение для богослужебных встреч) Свидетелей Иеговы по ул. Спартаковская, 51. Здание было обкидали камнями, выбив одно из окон. Когда была вызвана милиция, злоумышленники скрылись.

11. 04 апреля 2010 года, г. Оренбург. После начала богослужения Свидетелей Иеговы, которое проходило в арендованном помещении оздоровительного центра «Березка», прибывшие сотрудники правоохранительных органов, подошли к верующим. Они потребовали у Свидетеля Иеговы Р. Каримова предоставить договор аренды помещения, сведения о количестве и списки присутствующих на богослужении, угрожая при этом срывом богослужения при помощи ОМОНа и обыском всех присутствующих. Р. Каримов попытался объяснить, что никакого нарушения закона Свидетелями Иеговы не совершено. Позже прибыли еще двое сотрудников: капитан Б. Турганалипов и старший лейтенант В. Тымченко. Старший лейтенант милиции Д. Белов взял с Р. Каримова письменные объяснения. Утром следующего дня с заместителя директора С. Иванова, с которым был заключен договор аренды, тоже были взяты объяснения.

12. 05 апреля 2010 года, г. Челябинск. Свидетели Иеговы С. Старцева и Ю. Госниц делились своими убеждениями с другими людьми, когда встретили мужчину в нетрезвом состоянии, который представился бывшим сотрудником милиции и стал угрожать задержанием. Верующие решили незамедлительно удалиться. Тогда мужчина начал их преследовать. При этом он обвинял верующих в вымогании денег, заявлял, что они находятся в розыске. Неоднократно и грубо хватал женщин за предплечье. Одну из верующих мужчина ухватил за шарф и начал душить. Преследование прекратилось, когда за женщин вступилась их знакомая. Убегая от преследователя, С. Старцева подвернула стопу левой ноги. В этот же день пострадавшая обратилась в травмпункт.

13. 05 апреля 2010 года, г. Владимир. Свидетели Иеговы Н. Абрамова и М. Шкляева, делясь с жильцами дома своими убеждениями, были задержаны сотрудниками милиции: Д. Голевым и М. Абдуловым. Проверив документы, сотрудники милиции потребовали верующих письменно объяснить причину их нахождения в данном доме. Верующих доставили в ОВД, где оперуполномоченный Кирилл взял с них объяснения, копии которых выдали им только после неоднократных просьб. Н. Абрамовой и М. Шкляевой не разъяснили их прав и причин задержания.

14. 05 апреля 2010 года, г. Курган. В школе №49 двое учащихся 6-го класса избили 12-летнего С. Киселева, узнав, что его семья посещает религиозные встречи Свидетелей Иеговы. Один из нападавших подростков, после случившегося, продолжал оскорблять Стаса, называя его «собакой», «хромым». Так как, по словам матери Стаса, Н. Щербаковой, подобное происходит не первый раз, они подали заявление в милицию. Позже по просьбе родителей подростков заявление было отозвано, один из нападавших, А. Данилов, был поставлен на школьный учет.

15. 06 апреля 2010 года, г. Цхинвал (Южная Осетия). Сотрудниками правоохранительных органов было сорвано богослужение Свидетелей Иеговы. Войдя в помещение, предназначенное для богослужений, они начали проводить видеосъемку происходящего и присутствующих против их воли. Также сотрудники милиции допросили присутствующих, провели осмотр богослужебного здания и прилегающей территории. Двое верующих были задержаны и доставлены в отделение, где с них взяли письменные объяснения. Их задержание составило более 3-х часов.

16. 07 апреля 2010 года, г. Луховицы (Московская обл.). Свидетели Иеговы В. Русанов и И. Бровкин на улице разговаривали с мужчиной о вере в Бога, когда были задержаны сотрудниками ППС: лейтенантом милиции Д. Анокиным и его помощником сержантом, который не показывал своего удостоверения. Они потребовали верующих пройти с ними, угрожая в противном случае применить силу. В результате задержания один из сотрудников ППС все-таки схватил И. Бровкина за рукав. У него так же был изъят паспорт, который ему не возвращали в течение всего времени задержания. В опорном пункте ППС, куда сопроводили верующих, Д. Анокин провел их обыск. После чего задержанных доставили в ОВД, где И. Бровкину задали несколько вопросов и отпустили.

17. 7 апреля 2010 года, ст. Обливская (Ростовская обл.). Свидетели Иеговы Евдокия Попова (85 лет) и Людмила Дербенцева (86 лет) были задержаны сотрудниками милиции, когда на автовокзале разговаривали с людьми о Боге. Сотрудники правоохранительных органов обыскали сумки пожилых женщин, а затем отвезли их в отделение милиции, где изъяли их религиозную литературу. После этого верующих доставили в прокуратуру Обливского района, где взяли объяснения по поводу распространения религиозной литературы. Допрос пожилых женщин продолжался около 4 часов, после чего их отпустли. 9 апреля 2010 года к прокурору В. Безденежному был вызван председатель местной религиозной организации Свидетелей Иеговы в г. Суровикино для дачи объяснений по данному делу.

18. 10 апреля 2010 года, г. Лобня (Московская обл.). Когда Свидетели Иеговы Л. Пашаева и Л. Тартышева, поговорив о Боге со знакомой женщиной, вышли из подъезда многоквартирного дома, где она проживает, к ним подошел участковый милиционер Н. Крапалин. Он спросил у верующих, не встречали ли они двух цыганок. Женщины ответили, что нет, тогда данный сотрудник правоохранительных органов потребовал предъявить документы, удостоверяющие личность. Затем он поинтересовался, в какой они были квартире и что делали. Верующие объяснили сотруднику милиции, что приходили к знакомой поговорить с ней о Боге. После чего Н. Крапалин вместе со Свидетелями Иеговы зашел в эту квартиру и удостоверился в том, что верующие говорят правду. Несмотря на это, он задержал Л. Пашаеву и Л. Тартышеву и доставил в Лобненское ОВД по адресу: ул. 40 лет Октября, д. 5а. В отделении верующих опросил начальник милиции, и у них еще раз проверили документы, удостоверяющие личность. При этом сотрудники правоохранительных органов не составляли документов о задержании. Затем женщин сфотографировали и отпустили.

19. 10 апреля 2010 года, с. Бакетово (Башкортостан). К Свидетелям Иеговы Альберту и Айрату Нургалеевым, Д. Антонову и О. Герасимову в то время, когда они осуществляли проповедническое служение подошли два сотрудника милиции: участковый и сотрудник УГРО А. Исрафилов с требованием покинуть данную местность. Просьба Свидетелей Иеговы изложить это в письменном виде, была встречена угрозами о задержании и словами: «Уходите по-хорошему, иначе будем разговаривать наедине в другом месте». Так же Свидетелям Иеговы было заявлено, что в Ермекеевском районе «негласный запрет» на проповедь. Сотрудники милиции переписали данные верующих, двое из которых не достигли совершеннолетия (13 и 14 лет). В результате действий сотрудников милиции верующим пришлось покинуть данный населенный пункт.

20. 10 апреля 2010 года, п. Александровский Гай (Саратовская обл.). Свидетели Иеговы Н. Низамутдинова, М. Ковалёва, А. Буга, Ю. Чернышова, были приглашены лейтенантом А. Устимановым проехать с ним в ОВД, в то время когда они находились в гостях у своей знакомой. Когда верующие явились в ОВД А. Устиманов заявил, что должен снять отпечатки их пальцев, ссылаясь на «Постановление» из Саратовского ОВД, позволяющее проводить данное мероприятие, показать которое он отказался. А. Устиманов угрожал верующим: «Если не хотите по-хорошему, тогда будут проблемы с законом». Попытки верующих сослаться на 28 статью Конституции РФ были встречены его заявлением: «Нет у вас никаких прав». В тот же день верующие обратились с заявлениями в милицию. Однако сотрудник милиции С. Филипович в грубой форме принять его отказался. 12 апреля 2010 года верующие снова пришли с целью подать заявления. Узнав о случившемся, начальник ОВД В. Неверов признал действия сотрудников милиции неправомерными. После этого у верующих В.Галициным и Н. Сергеевой были взяты объяснения.

21. 10 апреля 2010 года, с. Октябрьское (Челябинская обл.). Группа Свидетелей Иеговы из пяти человек: супруги Ерофеевы, Голдобины и Т. Камалетдинова осуществляли проповедническое служение, когда их задержали двое сотрудников ФСБ. Свидетелей Иеговы доставили в ФСБ, куда специально прибыл сотрудник из Троицкого ФСБ. Он взял с каждого задержанного объяснения. Свидетелям Иеговы объяснили, что мужчина, которому они немногим ранее оставили религиозную литературу - их сотрудник. Этот мужчина на улице сам заговорил со Свидетелями Иеговы и попросил почитать литературу. Сотрудники ФСБ проверили и сфотографировали религиозные публикации, имевшиеся у задержанных с собой. Время задержания составило более четырех часов, что помешало верующим собраться на богослужение, запланированное и сорванное в результате действий сотрудников ФСБ.

22. 10 апреля 2010 года, п. Тамала (Пензенская обл.). Свидетели Иеговы И. Борзенко и Л. Григорьева, закончив разговаривать с людьми о вере в Бога, шли по улице, когда к ним подъехали сотрудники милиции и потребовали проехать с ними отделение милиции. Верующих доставили в ОВД, где майор милиции заявил, что на них поступила жалоба. Он потребовал верующих прекратить проповедовать и уехать из поселка. 13 апреля 2010 года домой к супругам Борзенко прибыл участковый С. Коробов. Он сослался на заявление женщины, которую верующие, якобы, уговаривали пустить их в дом, чтобы совершить какой-то обряд. 28 апреля 2010 года И. Борзенко пригласили в ОВД для дачи письменного объяснения. На этот раз сотрудники милиции сослались на другое заявление местной жительницы, якобы, в связи с проникновением верующих в ее в жилище. По поводу данных заявлений Борзенко объяснили, что к указанным домам не подходили и женщин не знают.

23. 12 апреля 2010 года, п. Сеща (Брянская обл.). Свидетели Иеговы, С. Данькин, Н. Худоян, В. и А. Кудрявцевы, А. Филимонова и Е. Загорец были задержаны, когда осуществляли проповедническое служение. Майор милиции И. Чухих с 4-мя сотрудниками милиции проверили их документы и содержимое сумок и доставили верующих в РОВД. Заместитель начальника В. Клочков, сотрудник А. Гайдуков, вместе с другими сотрудниками правоохранительных органов, угрожая верующим применением силы или задержанием на всю ночь, вынудили их пройти дактилоскопирование и сделали их фотографии. Сотрудник ЦПЭ В. Бузинский допросил В. Кудрявцева. Так же он проверил литературу верующих по списку экстремистских публикаций. Во время задержания верующим заявляли, что «Свидетели Иеговы - это ужасная секта, которую нужно закрыть». Задержание продолжалось 3 часа 40 минут.

24. 12 апреля 2010 года, с. Октябрьское (Челябинская обл.). На рабочее место Свидетеля Иеговы В. Сидоровой, которая занимает должность секретаря в МОУ ОСОШ № 1, прибыл лейтенант М. Плетнев. Он показал копию паспорта Т. Камалетдиновой (Свидетеля Иеговы, которую ранее задерживали) и поинтересовался, знает ли ее В. Сидорова. М. Плетнев проверил имевшиеся у нее религиозные публикации, сфотографировал их и составил акт осмотра. М. Плетнев спросил у верующей: «Вы не боитесь потерять работу?». Также он провел беседу с начальством В. Сидоровой, после которой директор школы так же побеседовал со своей подчиненной.

25. 12 апреля 2010 года, г. Макаров (Сахалинская обл.). Свидетели Иеговы М. Ковалева и О. Кожанова (17 лет), идя по улице, были задержаны сотрудниками милиции: М. Довженко и капитаном милиции Д. Пономаревым. Их доставили в ОВД, где допросили в разных помещениях. Д. Пономарев взял с О. Кожановой письменные объяснения, М. Довженко без составления протокола проводил допрос М. Ковалевой. М. Довженко заявлял, что деятельность Свидетелей Иеговы в России запрещена решением Ростовского областного суда, а так же требовал, чтобы верующие прекратили беседовать с людьми о вере в Бога или хотя бы не распространяли литературу.

26. 13 апреля 2010 года, г. Алексин (Тульская обл.). МУП СШ № 11, учителя школы по требованию директора И. Николаевой раздали на уроках всем учащимся брошюры под названием: «Осторожно! Тоталитарная секта Свидетелей Иеговы». Учеников обязали прочитать её вместе с родителями. Действия персонала школы возбудили волну религиозной нетерпимости против детей Свидетелей Иеговы, которые учатся в этой школе. Семья Алдокимовых - Свидетели Иеговы, чьи дети учатся в этой школе, поделилась, что после прочтения этой брошюры, одноклассники их детей начали активно оскорблять их, самыми «безобидными» словами были: «сектанты, иеговисты». Ранее со стороны администрации школы неоднократно оказывалось давление на детей С. Алдокимова, их запугивали с целью заставить отречься от веры.

27. 15 апреля 2010 года, п. Тевриз (Омская обл.). Домой к Свидетелям Иеговы С. Комиссаренко, Е. Мироненко, С. и А. Петровым прибыли два участковых, один из которых В. Яблонский. Проверив у верующих документы, они попросили их взять с собой образцы религиозной литературы и потребовали верующих пройти с ними. С. Комиссаренко и Е. Мироненко были доставлены в прокуратуру, где старший помощник прокурора Е. Нефедов провел их допрос и потребовал представить документы о регистрации МРО Свидетелей Иеговы. Е. Нефедов предупредил верующих, что их вызов в прокуратуру был не последним. Повестки о данном вызове верующим были выданы только после допроса.

28. 15 апреля 2010 года, п. Краснокаменск (Красноярский кр.). В 8:30 домой к Свидетелю Иеговы Г. Савельеву, прибыл неизвестный, представившийся посыльным из милиции, который поинтересовался, не является ли Г. Савельев «старшим» у Свидетелей Иеговы. Не получив утвердительного ответа, он пригласил верующего явиться в отделение милиции для дачи объяснений. В ОВД Г. Савельева допросил старший сержант А. Шундякин. По его словам, им поступил телефонный звонок от жительницы поселка, сообщившей, что по её подъезду ходят Свидетели Иеговы, разговаривающие о терроризме. А. Шундякин взял с верующего объяснения, интересуясь, ходил ли он по тому подъезду, если да, то с кем и о чем велась беседа.

29. 15 апреля 2010 года, г. Комсомольск-на-Амуре (Хабаровский кр.). Во время богослужения к зданию Свидетелей Иеговы для проверки прибыл представитель прокуратуры в сопровождении 9 сотрудников центра по борьбе с экстремизмом (ЦПЭ). При этом никаких документов, дающих законное основание на вход в здание, у проверяющих не было. Чтобы не мешать богослужению, один из верующих, Н. Коваднев (50 лет), предложил войти только представителю прокуратуры Н. Гончаровой, но она отказалась. Тогда Н. Коваднев объяснил, что не является собственником здания, не уполномочен решать данные вопросы и предложил войти после богослужения. Его обвинили в неподчинении сотрудникам ЦПЭ, доставили в ОВД и возбудили в отношении него административное дело. Он был задержан до рассмотрения дела в судебном порядке и помещен в изолятор. На следующий день мировой судья О. Сахновская признала Н. Коваднева виновным в совершении административного правонарушения и назначила ему штраф в размере 500 рублей. Верующий намерен обжаловать судебное постановление.

30. 16 апреля 2010 года, п г т. Сосновка (Тамбовская обл.). Свидетели Иеговы О. Серебряков и В. Зрячев разговаривали с женщиной о Боге, когда были задержаны лейтенантом милиции С. Лабухиным. Женщина, с которой верующие вели беседу, оказалась женой прокурора Сосновского района. Задержанных доставили в ОВД. Замначальника отдела по УГРО провел с ними беседу, без составления протокола. Он требовал верующих написать объяснения и согласиться на осмотр личных вещей. Несмотря на оказанное давление О. Серебряков и В. Зрячев. отказались сделать это. Задержание продолжалось в течение 2 часов 45 минут.

31. 16 апреля 2010 года, г. Железнодорожный (Московская обл.). Свидетели Иеговы О. Ковылина и Р. Пехник делились с жильцами дома своими убеждениями, когда встретили мужчину, пригласившего их подняться. После чего мужчина стал вести себя агрессивно. Он грубо схватил одну из них за руку, не давая верующим уйти. Мужчина вызвал милицию. Приехавшие по вызову сотрудники, не разобравшись в случившемся, доставили верующих в отделение милиции. Оперуполномоченный Альберт допросил задержанных, изъял у них паспорта и религиозную литературу. Когда верующие пытались настаивать на своих правах, сотрудник милиции начал приписывать им преступления, заявляя, что честный человек не будет носить с собой Конституцию РФ. Паспорта задержанным были возвращены только после того, как они позвонили в Управление собственной безопасности.

32. 17 апреля 2010 года, г. Лобня (Московская обл.). Когда Свидетели Иеговы Е. Ашихмина и Т. И. Шарапова (59 лет) разговаривали о Боге с мужчиной, они были задержаны тремя представителями правоохранительных органов. После того, как один из них предъявил служебное удостоверение, верующим объяснили, что они подходят под описание двух женщин, одна молодая, а другая старшего возраста, совершающих кражи у пожилых людей в г. Лобня. Затем Е. Ашихмину и Т.И. Шарапову доставили в Лобненское ОВД по адресу: ул. 40 лет Октября, д. 5а, где их опросил еще один представитель правоохранительных органов, который отказался показать свое служебное удостоверение и представился Алексеем. Когда Е. Ашихмина поинтересовалась у сотрудников милиции, будет ли составляться протокол, они спросили: «А почему мы должны его составлять?» — и не стали оформлять документы о задержании. После чего верующих сфотографировали, записали их паспортные данные и номера телефонов и отпустили.

33. 18 апреля 2010 года, п. Шерловая Гора (Забайкальский кр.). В дом верующих А. и Я. Попович постучали вооруженные автоматами и дубинками сотрудники милиции. Они потребовали открыть дверь, ссылаясь на жалобы соседей и пригрозив в противном случае ее выломать. Войдя в дом, сотрудники милиции попросили предъявить документы и осмотрели комнаты. Перед уходом сотрудники милиции сказали: «Если соседи еще раз пожалуются, приедем и выселим вас». 20 апреля 2010 года к верующим снова пришли двое сотрудников милиции, один из них — начальник ОВД майор К. Васильев. Милиционеры потребовали проехать в участок для дачи объяснений. А. и Я. Попович попросили прислать повестку, после чего сотрудники милиции удалились.

34. 19 апреля 2010 года, г. Моршанск (Тамбовская обл.). Свидетели Иеговы С. Микуляк и М. Бондаренко осуществляли проповедническое служение, когда к ним подъехал старший уполномоченный УГРО А. Котрев. Он показал удостоверение, переписал паспортные данные верующих и изъял их литературу, не внесенную в список экстремистских публикаций. Верующие не раз напоминали ему об этом и заявляли о несогласии с его действиями. В ответ на это сотрудник милиции стал угрожать: «Хотите, чтобы вас 6 часов продержали? Я сейчас вызову наряд и вас заберут». При изъятии не присутствовали понятые, и не составлялось никаких документов. Сотрудник милиции вел себя с верующими неуважительно.

35. 19 апреля 2010 года, г. Тольятти (Самарская обл.). Свидетель Иеговы Е. Кочина была вызвана по повестке в ЦПЭ Самарской области, двумя майорами милиции, один из которых М. Скоробогатов. При этом не было указано, по какому делу и в качестве кого ее вызывают. 20 апреля 2010 года, когда Кочина Е.В. явилась по повестке в ЦПЭ, ее допросили и составили объяснения, в которых, по ее словам, были неточности и искажения ее слов. Сотрудники ЦПЭ вели себя с верующей грубо, оскорбляли, давили, унижали, угрожали штрафом, психиатрической больницей и тем, что она может потерять работу. Так же Кочину Е.В. сняли на камеру и запретили звонить по телефону. Допрос продолжался в течение приблизительно 3,5 часов.

36. 20 апреля 2010 года, с. Новохарьковка (Воронежская обл.). Свидетели Иеговы А. Кравченко и М. Гамова (несовершеннолетняя), разговаривали с пожилой женщиной о Боге, когда к ним подъехали трое сотрудников правоохранительных органов, один из них: младший лейтенант Мосорский. Они проверили у верующих документы и потребовали проехать с ними. Причины задержания сотрудники милиции разъяснить отказались. В ОВД задержанных сфотографировали и провели дактилоскопирование, якобы необходимые для установления личности задержанных. При этом задержанные неоднократно заявляли о несогласии с действиями сотрудников милиции.

37. 21 апреля 2010 года, г. Волоколамск (Московская обл.). В Гимназии № 1 несовершеннолетние дети Е. Гришиной: Александр (15 лет) и Иван (10 лет) во время уроков были допрошены без присутствия родителей. Представитель детской комнаты милиции И. Шереметьева в присутствии психолога задавала им вопросы, касающейся их религиозной принадлежности к Свидетелям Иеговы. После опроса, детей потребовали подписать протокол.

38. 22 апреля 2010 года, с. Серафимовское (Башкортостан). Когда Свидетели Иеговы Е. Антипина и И. Кондратьева делились своими религиозными убеждениями с жильцами дома, они были задержаны представителями правоохранительных органов. Последние заявили, что им поступила жалоба жильцов на то, что Е. Антипина и И. Кондратьева «сбивают людей с пути». После чего сержант милиции В. Арсланов потребовал, чтобы верующие проехали в отделение для дачи письменных объяснений и разговора с начальником милиции. Затем Свидетелей Иеговы доставили в Серафимовское отделение милиции по адресу: ул. Ясельная, д. 2, где их отвели в кабинет к начальнику милиции А. Хамзину. Там же присутствовал еще один сотрудник правоохранительных органов, который отказался представиться, сказав: «Меня не зовут, я сам прихожу», но позже верующие узнали, что это участковый Ф. Асадуллин. Данные сотрудники сделали фотокопии паспортов задержанных. Кроме того у Е. Антипиной сделали копию свидетельства о регистрации по месту пребывания. При этом А. Хамзин заявил, что нужно наказать человека, который выдал ей разрешение на временную регистрацию. Также представители правоохранительных органов потребовали, чтобы Свидетели Иеговы предъявили имеющуюся религиозную литературу. Верующие показали им Библию, и они сделали копию ее титульного листа. После чего сотрудники милиции взяли с Е. Антипиной и И. Кондратьевой письменные объяснения, копии которых не выдали, и пригрозили, что если им поступит еще одна жалоба, то в отношении них возбудят уголовные дела. Затем задержанных отпустили.

39. 22 апреля 2010 года, п. г. т. Умёт (Тамбовская обл.). Свидетели Иеговы, Н. Добродомова, С. Синичак С., Н. Исправников и Н. Третьякова говорили с людьми о вере в Бога. К Н. Добродомовой и С. Синичак подъехали сотрудники милиции, один из которых представился лейтенантом А. Топорковым. Вместе с ним был другой сотрудник на вид приблизительно 50 лет, который, повышая голос, заявил, что Свидетели Иеговы запрещены во всей Тамбовской области и вызвал еще одну машину для двух других Свидетелей Иеговы - Н. Исправникова и Н. Третьяковой. Задержанных доставили в РОВД, где их допросили: С. Синичак - начальник штаба майор О. Бресалин, Н. Добродомову - А. Топорков. Задержание продолжалось в течение 2 часов 30 минут.

40. 22 апреля 2010 года, г. Моршанск (Тамбовская обл.). В помещение, арендуемое Свидетелями Иеговы для богослужений сразу после его окончания, вошел участковый А. Кураскин. Сославшись на приказ начальника он заявил о необходимости иметь списки присутствующих на богослужении и начал переписывать личные данные верующих. Когда Свидетели Иеговы выразили свое несогласие с его действиями, участковый начал угрожать, что вызовет наряд милиции, который доставит всех в участок. В результате А. Кураскин переписал фамилии только 3-х верующих и покинул помещение.

41. 23 апреля 2010 года, г. Бугуруслан (Оренбургская обл.). Свидетели Иеговы Д. Погорелов и З. Ковалева закончили делиться своими религиозными убеждениями и шли по улице, когда к ним подъехали сотрудники милиции. Один из них потребовал показать документы, удостоверяющие личность. У Д. Погорелова не оказалось собой паспорта. В результате сотрудники милиции задержали Д. Погорелова и З. Ковалеву. Верующих доставили в отделение милиции, где у них взяли объяснения и осмотрели их религиозную литературу.

42. 25 апреля 2010 года, п. Зимовники (Ростовская обл.). Свидетель Иеговы А. Поляков обнаружил последствия вандализма на территории здания, в котором Свидетели Иеговы проводят богослужения. Вандалы вырвали ручку калитки и двери, ведущей в котельную, сдвинули лавочки, перегородили запасной выход стремянкой, вырвали 6 саженцев, воткнув их в землю верхушками, и выложили на земле фашистскую свастику размером около 3-х метров из деревянных реек. По поводу случившегося Свидетели Иеговы обратились с заявлением в милицию.

43. 26 апреля 2010 года, п. Безенчук (Самарская обл.). Т. Медникова и Н. Горлова, Свидетели Иеговы, на улице осуществляли проповедническое служение, когда были задержаны зам прокурора Поповым, сержантом ОВД и водителем. Причина задержания была объяснена необходимостью проведения профилактической беседы. У верующих проверили документы и доставили в ОВД, где их допросил начальник ОВД подполковник А. Гусаров и его заместитель С. Некрасов. Используя оскорбления в адрес Свидетелей Иеговы, они в грубой форме потребовали прекратить проповедь и заявили, что имеют указания: «Отслеживать Свидетелей Иеговы и держать под колпаком». Попытки задержанных ссылаться на свои конституционные права, были встречены заявлениями сотрудников милиции, что у них свои законы.

44. 26 апреля 2010 года, с. Садовое (Республика Калмыкия). Домой к Свидетелям Иеговы, Кузьмину Сергею Васильевичу и Сусметову Сергею Юрьевичу прибыли двое неизвестных, один из них был в форме сотрудника милиции и представился участковым. Однако своих удостоверений ни один из прибывших Свидетелям Иеговы не показывал. Сотрудники милиции потребовали, чтобы Кузьмин С.В. и Сусметов С.Ю. проехали с ними в дежурную часть РОВД. Свидетелей Иеговы доставили в РОВД, где уполномоченный участковый Угушаев Сергей Николаевич допросил их и проверил паспортные данные. Так же у верующих сняли отпечатки пальцев. При этом никаких документов сотрудниками милиции не составлялось. Кузьмин С.В. и Сусметов С.Ю. намерены обжаловать незаконные действия сотрудников милиции.

45. 27 апреля 2010 года, г. Тольятти (Самарская обл.). Свидетель Иеговы Е. Кислицина была вызвана по повестке в ЦПЭ Самарской области. 28 апреля 2010 года, явившись в ЦПЭ, Е. Кислицина была допрошена капитаном милиции А. Дудченко. Он оказывал на верующую давление, заявляя, что все Свидетели Иеговы - зомбированы, они не зарегистрированы и не платят налоги, так же он говорил, что ее обманывают. В конце беседы А. Дудченко записал номер телефона Е. Кислициной и отпустил ее.

46. 27 апреля 2010 года, п. г. т. Каменка (Воронежская обл.). Когда Свидетели Иеговы В.Дугина и А.Ф. Савельева (60 лет) делились с людьми своими религиозными убеждениями, к ним подъехала машина ДПС с двумя сотрудниками правоохранительных органов. Один из них, старший прапорщик К. Землянский потребовал, чтобы верующие предъявили документы, удостоверяющие личность. Но после того как он по рации получил приказ привезти Свидетелей Иеговы в отделение милиции, верующих задержали и доставили в ОВД по адресу: ул. Народная, д. 2., хотя они выражали свое несогласие с такими действиями представителей правоохранительных органов. В отделении А. Ф. Савельеву оставили ждать в коридоре, а В. Дугину отвели в кабинет к начальнику криминальной милиции Н. Остроушко, который вместе с другим сотрудником милиции В. Лосуковым стал задавать ей вопросы. При этом документов о задержании они не составляли. Данные сотрудники спросили у девушки, предупреждала ли ее мама (Свидетель Иеговы Т. Дугина, которую уже ранее вызывали в ОВД) о том, что нужно «прекратить собираться и распространять религиозную литературу», хотя В. Дугина и А. Ф. Савельева ничего не распространяли и разговаривали с людьми о Боге только при помощи Библии. Затем Н. Остроушко потребовал, чтобы верующая показала содержимое сумки. В. Дугина заявила о своем нежелании подчиниться данному требованию, в связи с тем, что сотрудники милиции не объяснили основания и причин ее задержания. Тогда представители правоохранительных органов бросили ее документы, удостоверяющие личность, на стол и в грубой форме предупредили, что ее документы будут уничтожены, а мобильный телефон изъят, если она «еще раз им попадется». После чего Свидетелей Иеговы отпустили.

47. 28 апреля 2010 года, с. Садовое (Калмыкия). Свидетели Иеговы С. Кузьмин и С. Сусметов на улице были остановлены неизвестным, который своей машиной перегородил им дорогу. Он представился Сергеем Викторовичем, заявил, что деятельность Свидетелей Иеговы запрещена и неоднократно высказывал требование прекратить проповедовать. В это время к ним подъехал участковый лейтенант Зараев. У верующих была проверена религиозная литература, после чего их доставили в РОВД. В кабинете начальника УГРО Сергея Аркадьевича с задержанными побеседовали, проверили паспорта и сфотографировали. После этого в кабинет вошел ранее упоминаемый Сергей Викторович, как выяснилось - замначальника милиции, заявивший, что не позволит Свидетелям Иеговы проповедовать.

48. 28 апреля 2010 года, г. Елец (Липецкая обл.). Свидетели Иеговы А. Гончарова и С. Сенчуков, осуществляя проповедническое служение на улице, были остановлены сотрудником милиции В. Сорокиным, который после проверки документов, задержал верующих. Их доставили в ОВД, где следователь отдела дознания Е. Рапута опросил их. Он заявил, что проповедническая деятельность незаконна и настаивал на дактилоскопировании. Задержанные, ссылаясь на статьи Конституции РФ объяснили, что ничего противозаконного не совершали.

49. 28 апреля 2010 года, г. Сасово (Рязанская обл.). Свидетеля Иеговы Е. Писаренко во время проповеднического служения на улице задержали оперуполномоченные Игорь Вячеславович и Сергей. Сотрудники милиции обвинили Е. Писаренко в нарушении паспортного режима. Верующий объяснил, что прибыл в данную местность недавно и предоставил сотрудникам милиции свои билеты. После этого сотрудники правоохранительных органов проверили наличие у верующего литературы, признанной экстремистской, потребовав показать содержимое сумки. Не найдя запрещенной литературы, они все же заявили Свидетелю Иеговы о необходимости проехать с ними в отделение милиции для того, чтобы сфотографировать его. Попытка верующего сослаться на Конституцию РФ и отказ сесть в машину, была встречена тем, что один из сотрудников толкнул его в плечо. В результате верующего доставили в отделение милиции. Там у Е. Писаренко взяли паспортные данные и отпустили.

50. 29 апреля 2010 года, г. Ковылкино (Мордовия). В квартиру к Свидетелям Иеговы И. Болдыревой и Г. Макаровой прибыли трое сотрудников милиции. Двое из них предъявили служебные удостоверения: старший оперуполномоченный майор милиции С. Овчинников и оперуполномоченный ОУР капитан милиции И. Мелешкин, третьего, как выяснилось позже, зовут Михаилом Александровичем, он удостоверения не показывал. Сотрудники правоохранительных органов, узнав у женщин, что те являются Свидетелями Иеговы, потребовали предъявить документы, удостоверяющие личность и проехать с ними в отделение милиции для проверки, не находятся ли они в розыске. После чего верующих задержали и доставили в отделение, где их опросили, интересуясь, на каком основании они проживают в этом городе. Свидетели Иеговы предъявили сотрудникам милиции билеты на электричку от 16 апреля, подтверждающие время их прибытия в данный населенный пункт и объяснили, что имеют право в течение трех месяцев с момента прибытия находиться без регистрации. Несмотря на это представители правоохранительных органов сфотографировали задержанных и сделали фотокопии их паспортов и билетов, хотя верующие выражали свое несогласии с такими действиями. Когда Свидетели Иеговы попросили сотрудников милиции составить протокол задержания, последние пригрозили: «Если хотите, сейчас составим и посадим вас на двое суток». Затем верующих отпустили.

51. 30 апреля 2010 года, г. Волгодонск (Ростовская обл.). Свидетели Иеговы Л. Паневина и Н. Стрельникова, разговаривая с людьми о вере в Бога, предложили женщине почитать религиозную литературу, которую она взять отказалась. Спустя время женщина вернулась и попросила дать ей журналы. После этого верующих задержали 4 сотрудника милиции в присутствии женщины, попросившей у них литературу. Задержанных сопроводили в УВД, где старший оперуполномоченный О. Варзин взял с них письменные объяснения. Были сняты копии паспортов задержанных, дважды их против воли пытались сфотографировать, им не были возвращены журналы. Задержание продолжалось в течение 3,5 часов.

52. 30 апреля 2010 года, с. Починки (Нижегородская обл.). Свидетели Иеговы Н. Адуашвили и Я. Плахотникова разговаривали с людьми о вере в Бога, когда встретили женщину, Татьяну Ивановну, пригласившую их войти. Женщина закрыла квартиру на ключ, и, переписав паспортные данные одной из верующих, позвонила в милицию, заявляя, что в ее квартире находятся аферистки, которые «втюхивают Библию». После этого прибыл участковый. Он представился В. Напалковым, переписал паспортные данные верующих, вышел вместе с ними из данного дома и попрощался. Через короткое время дорогу Свидетелям Иеговы перегородил автомобиль, на котором ехал В. Напалков вместе с другим сотрудником милиции. Последний не представился и, повышая голос, начал угрожать верующим, что «упрячет их на неделю». При попытке одной из Свидетелей Иеговы позвонить адвокату, он заявил, что ему «плевать на адвокатов». Врующих доставили в отдел участковых уполномоченных, где потребовали предъявить свидетельство о регистрации религиозной организации. При этом сотрудник милиции вел себя грубо и неуважительно. В конце беседы он пригрозил верующим, чтобы он их больше не видел на своем участке и разрешил уйти.

53. 02 мая 2010 года, Москва. Свидетели Иеговы А. и Е. Максимовы, делившиеся с людьми своими религиозными убеждениями, были задержаны тремя сотрудниками милиции, двое из которых были вооружены автоматами. Последние изъяли у супругов паспорта и потребовали, чтобы верующие сели в машину. Задержанных доставили в ОВД по Тимирязевскому району САО г. Москвы. При этом никто из сотрудников правоохранительных органов не представился. В отделении милиции неизвестный в гражданской одежде, представившийся Александром, сфотографировал задержанных и взялял у них отпечатки пальцев. По требованию сотрудников милиции Максимовы заполнили анкеты с вопросами личного характера, копии которых им не выдали. После допроса Свидетелям Иеговы вернули паспорта и отпустили, не объяснив основания их задержания.

54. 02 мая 2010 года, г. Пугачев (Саратовская обл.). Свидетели Иеговы Е. Нагайцева и М. Чабуркина, участвуя в проповедническом служении, вели с пожилым мужчиной доброжелательную беседу о вере в Бога. В это время из дома, где проживал данный мужчина, вышел молодой человек, который начал прогонять верующих. Громко крича и нецензурно выражаясь, молодой человек ударил Е. Нагайцеву в грудь. Женщины сразу же стали уходить. Несмотря на это, молодой человек продолжал их преследовать, бить руками в спину и толкать их. Свидетели Иеговы позвонили в милицию. Участковый сотрудник милиции приехал только после 4-го звонка напуганных женщин, спустя 40 минут после случившегося. Следом за ним прибыл наряд милиции. Свидетелями Иеговы были написаны заявления в милицию о покушении на их здоровье, оскорблении личности и нанесении телесных повреждений.

55. 05 мая 2010 года, г. Сальск (Ростовская обл.). Свидетели Иеговы О. Бирюкова и А. И. Лесняк (60 лет) делились с пожилой женщиной своими религиозными убеждениями. В это время к ним подъехали сотрудники милиции и поинтересовались темой их разговора. Узнав о том, что перед ними Свидетели Иеговы, они доставили верующих в отделение милиции. Один из сотрудников милиции, производивших задержание,— майор уголовного розыска Р. Санжапов. В отделении милиции в адрес верующих неоднократно звучали грубые оскорбления со стороны сотрудников правоохранительных органов, которые называли женщин «сектантами и фанатиками», обвиняли в отказе от медицинского лечения и в том, что они готовы пожертвовать своими детьми. Кроме того, верующих пытались убедить в том, что их религия запрещена. Когда Р. Санжапов начал настаивать на том, чтобы задержанных сфотографировали и чтобы у них взяли отпечатки пальцев, женщины выразили свое несогласие. Тогда Р. Санжапов стал угрожать О. Бирюковой. Разговаривая с ней на повышенных тонах, он грубо толкнув ее к стене для фотографирования. Испугавшись физической расправы со стороны сотрудников милиции, задержанные подчинились их требованию. После процедуры дактилоскопирования и фотографирования участковые А. Бондаренко и А. Ахматов допросили верующих и, взяв с них письменные объяснения, отпустили. Копии объяснений задержанным выданы не были.

56. 05 мая 2010 года, г. Ковылкино (Республика Мордовия). Когда Свидетели Иеговы И. Болдырева и Г. Макарова вошли в подъезд собственного дома, за ними проследовали двое сотрудников милиции. Последние поинтересовались у верующих, «на каком основании они проживают здесь больше 3 недель». Свидетели Иеговы объяснили, что имеют право в течение трех месяцев с момента прибытия находиться в этом городе без регистрации. Сотрудники правоохранительных органов, ни один из которых не предъявил служебного удостоверения, стали требовать пустить их в квартиру для продолжения беседы. Верующие объяснили, что ввиду отсутствия законных оснований для подобных действий сотрудников милиции они не могут разрешить им войти. Тогда сотрудники милиции потребовали показать им договор аренды квартиры, угрожая наложить штраф на них и на собственника жилья. Кроме того, верующим были заданы вопросы относительно религиозной жизни. Не получив ответов на этим вопросы и пригрозив, что «будут разговаривать с ними по-другому», сотрудники правоохранительных органов удалились.

57. 06 мая 2010 года, ст. Алексеевская (Волгоградская обл.). Свидетели Иеговы И. Тупикин и В. Кривошеев (14 лет) разговаривали с людьми о вере в Бога. К ним подъехал капитан милиции С. Глатков, который, не предъявив своего удостоверения и не объяснив причин, потребовал, чтобы верующие сели в машину. Настаивая на этом, сотрудник милиции сослался на приказ начальника и вызвал подкрепление. Когда прибыли еще два представителя правоохранительных органов, задержанным стали угрожать, что их силой посадят в машину. В результате верующих доставили в отделение милиции. При этом у несовершеннолетнего В. Кривошеева изъяли паспорт и не возвращали в течение часа. В отделении милиции зам. начальника ОВД Алексеевского района капитан П. Кочубеев допросил Свидетелей Иеговы и потребовал, чтобы они составили письменные объяснения. На вопрос В. Кривошеева, почему он находится в отделении милиции более 3 часов, сотрудники правоохранительных органов ответили, что это не задержание. Копию объяснения В. Кривошееву предоставить отказались. Затем капитан милиции по делам несовершеннолетних И. Сивко допросила подростка в своем кабинете. У И. Тупикина было проверено содержимое сумки и изъята религиозная литература. Кроме того, ему посоветовали больше не говорить с людьми о вере в Бога. Время задержания И. Тупикина составило 6,5 часов, несовершеннолетнего В. Кривошеева — более 12 часов. Подросток был освобожден, когда ночью, в 3:40, за ним приехал отец.

58. 06 мая 2010 года, г. Смоленск. Свидетель Иеговы К. Зинченко в 15 часов явился в прокуратуру Ленинского района, куда его вызвали по телефону утром того же дня для дачи объяснений по поводу богослужения Свидетелей Иеговы, проводившегося 21 марта. При этом повестку верующему вручили только в тот момент, когда он уже пришел в здание прокуратуры. Помощник прокурора Р. Медников предъявил Свидетелю Иеговы документ, где было сказано, что прокуратура поручила Р. Медникову проверить законность проведения данного религиозного мероприятия. Также он опросил К. Зинченко, уточнив некоторое моменты из письменного объяснения верующего, взятого у него ранее, 29 марта, во время вызова в ЦПЭ УВД по Смоленской области. Затем Р. Медников составил еще одно письменное объяснение и выдал его копию верующему. После этого он разрешил К. Зинченко уйти.

59. 07 мая 2010 года, г. Лобня (Московская обл.). Когда Мария Зубко и Анна Мелконян делились с жителями дома 19 по ул. Ленина библейской вестью, они были задержаны и доставлены в ОВД городского округа Лобня. Практически сразу их стали обвинять в хищениях, совершенных следующим способом: якобы по надуманным предлогам они заходили в квартиры, улучали момент и совершали кражи денег. С момента задержания (в 12:40) до 20:30 08 мая 2010 года М. Зубко и А. Мелконян были незаконно лишены свободы: никаких документов об административном задержании или уголовном преследовании в отношении них не составлялось. 8 мая 2010 года в отношении М. Зубко и А. Мелконян были составлены протоколы задержания подозреваемых в совершении преступления. С 08 мая по 10 мая 2010 года следователь Г. З. Кожевникова провела четыре опознания, в ходе которых потерпевшие якобы опознали в М. Зубко и А. Мелконян тех, кто совершил кражи. 10 мая 2010 года Лобненский городской суд Московской области вынес постановление об избрании для М. Зубко и А. Мелконян меры пресечения в виде заключения под стражу (сроком на 2 месяца). Постановления Лобненского городского суда были обжалованы в Московский областной суд, однако безрезультатно. 13 мая 2010 года Марии Зубко и Анне Мелконян было предъявлено обвинение. В этот же день следователь Г. З. Кожевникова решила провести ещё два опознания М. Зубко и А. Мелконян уже другими потерпевшими. Адвокат Д. Колобов, представляющий интересы М. Зубко, настоял на том, чтобы в числе опознаваемых были те люди, которых предложит адвокат. Были подобраны женщины, хотя бы немного похожие на А. Мелконян. В результате очередная потерпевшая не смогла опознать в А. Мелконян преступницу. Также в присутствии Колобова Д. было проведено опознание М. Зубко. Несмотря на то что в группе опознаваемых находилась родная сестра М. Зубко, внешне очень похожая на нее, потерпевшая, не раздумывая опознала Марию, заявив, что это именно она совершила у неё кражу. Однако отвечая на вопрос адвоката Д. Колобова, потерпевшая созналась в том, что за несколько дней до опознания оперативные работники показывали ей фотографию Марии. Всё это было зафиксировано в протоколе. Адвокат Д. Колобов заявил следователю письменные ходатайства о приобщении к материалам дела документов, подтверждающих алиби М. Зубко. Кроме того, была подана жалоба прокурору на незаконные действия следователя и ходатайство о прекращении уголовного преследования М. Зубко. 1 июля М. Зубко и А. Мелконян были отпущено под залог.

60. 09 мая 2010 года, п. Зимовники (Ростовская обл.). Когда Свидетели Иеговы А. Поляков и Г. Егорова (68 лет) разговаривали в парке с мужчиной о вере в Бога, к ним подошел начальник ОВД Зимовниковского района А. Пустоваров. Он потребовал проследовать за ним в отделение милиции. В РОВД верующих допросили, составили объяснения, изъяли их религиозную литературу. При этом сотрудник милиции В. Клевцов отказался предоставить Свидетелям Иеговы копии протоколов задержания, сославшись на то, что их не задерживали, а просто пригласили в РОВД для проведения экспертизы литературы. Копии других документов (объяснений и описи изъятой литературы) верующим также не выдали. Спустя 3 часа задержания А. Полякова и Г. Егорову отпустили.

61. 12 мая 2010 года, г. Челябинск. В 7:00 инспектор Санникова с двумя оперуполномоченными прибыла на квартиру к Свидетелю Иеговы В. Грузковой, которая находилась в доме с двумя детьми 4 и 7 лет. В поисках понятых сотрудники милиции стали обзванивать жильцов подъезда с криком «Обыск у ваших соседей». Верующая женщина теперь опасается за свою репутацию. В ходе обыска была изъята литература для изучения Библии. Прежде всего у испуганной женщины забрали телефон и не позволили никому звонить. Ей пришлось умолять оперативников, чтобы позвонить хотя бы в администрацию детского сада и предупредить, что она не может привести ребенка. У женщины также изъяли все ее тетради, блокноты и дневники. В то время как следователь занимал внимание хозяйки квартиры и понятых, оперативники занимались обыском в другой комнате.

62. 12 мая 2010 года, г. Челябинск. В 7:30 следователь Следственного комитета при прокуратуре А. Колов и четверо оперуполномоченных отдела по противодействию экстремизму прибыли в дом к Свидетелю Иеговы В. Кожушко. Дома была только его жена с сыном, которая сказала, что боится открывать дверь незнакомым мужчинам. Однако под угрозой взлома ее заставили их впустить. Ей предъявили постановление суда (копию выдать отказались) и приступили к обыску. Муж, узнав о происходящем, вынужден был покинуть рабочее место и вернуться домой. Была изъята вся имеющаяся в доме литература. Жена и сын были очень испуганы. У мальчика поднялась высокая температура, по заключению врача, в результате нервного потрясения.

63. 12 мая 2010 года, г. Челябинск. В 7:00, когда Свидетель Иеговы А. Старцев, направляясь на работу, вышел из квартиры, его остановили на лестнице несколько мужчин. Не предъявив постановления, они произвели в его доме обыск, изъяли всю литературу, телефоны, системный блок компьютера, флеш-карты, другие личные вещи. При этом присутствовали двое понятых: одна женщина в состоянии алкогольного опьянения, другая — состоящая на учете у психиатра. Обыск закончился спустя 5 часов.

64. 12 мая 2010 года, г. Челябинск. В 10:25 следователь прокуратуры А. Фролов в сопровождении сотрудника ФСБ и троих оперуполномоченных прибыли в дом к Свидетелю Иеговы В. Румянцеву, проживающему с взрослой дочерью. Им предъявили постановление суда о производстве обыска. Обыск продолжался почти 6 часов. При этом были изъяты все имеющиеся в доме книги, а также личные вещи — портативный компьютер и телефон.

65. 12 мая 2010 года, г. Челябинск. В 12:00 в дом, где вместе с 83-летней матерью проживает Свидетель Иеговы Е. Мухачёв, прибыл следователь прокуратуры А.Колов с двумя оперуполномоченными и двумя понятыми. В доме находилась только пожилая женщина, которая испугалась настойчивого стука в дверь и криков мужчин в гражданской одежде. Она не открыла им дверь и пряталась в доме, пока милиционеры не вызвали ее сына и не вошли для проведения обыска. Изъяв всю имеющуюся литературу, следователь выдал повестку о явке через несколько дней.

66. 12 мая 2010 года, г. Челябинск. В 7:00 оперативная группа прибыла на квартиру Свидетеля Иеговы С. Карпушенко. Ему предъявили постановление суда о производстве обыска в квартире, однако выдать копию отказались. Кроме того, ему не позволили пригласить адвоката. Были изъяты практически все имеющиеся книги, системный блок компьютера, записные книжки, телефонные справочники. Обыск продолжался 9 часов. После этого, в 16:00, С. Карпушенко был доставлен в кинотеатр «Кировец», где несколько общин Свидетелей Иеговы арендуют помещение для проведения богослужебных встреч. На основании постановления следователя (копию выдать отказались) в помещении был проведен обыск. Найдено и изъято: 1 песенник, 1 журнал, несколько буклетов «История повторяется? Вопрос к россиянам» (о фактах религиозных притеснений Свидетелей Иеговы). Одновременно с этим, в 18:00, без ведома С. Карпушенко на его рабочем месте (часовая мастерская в торговом комплексе) был проведен обыск. С какими-либо документами В. Карпушенко ознакомлен не был. Тем временем в 18:00 С. Карпушенко был доставлен в прокуратуру Тракторозаводского района, где следователь, а также сотрудники ФСБ и отдела по противодействию экстремизму допрашивали его в течение 3 часов 40 минут. В 21:40 его отпустили после почти 15 часов задержания.

67. 12 мая 2010 года, г. Челябинск. В 7:30 сотрудники правоохранительных органов в сопровождении группы ОМОНа прибыли к богослужебному зданию Свидетелей Иеговы на ул. Серова 19, принадлежащему местной религиозной организации Свидетелей Иеговы. Увидев, что в здании находятся только две пожилые женщины, ОМОН уехал, а сотрудники милиции стали проводить обыск в помещении — без представителей собственника. У испуганных женщин отобрали мобильные телефоны и запретили кому-либо сообщать о происходящем. Неизвестно, что искали милиционеры, но заглядывали даже за радиаторы и унитаз. Ничего не найдя, решили забрать видеооборудование, приспособленное под проведение богослужений общины глухих верующих — той самой, которая в 2007 году выиграла дело в Европейском суде по правам человека по факту срыва их богослужения.

68. 12 мая 2010 года, г. Челябинск. В 15:00 следователь Р. Сакаев и двое оперативных работников прибыли в здание по улице Солнечной, где местные общины Свидетелей Иеговы арендуют еще одно помещение для проведения богослужений. Находящимся в помещении двум женщинам было предъявлено постановление следователя о производстве обыска (копию выдать отказались). В отсутствие собственника и арендатора помещения был проведен обыск. Изъяты несколько обнаруженных брошюр и DVD-дисков. В 16:00 следователь потребовал открыть дверь в офисное помещение в здании по улице Солнечной. Директор компании, арендующей офис, потребовал постановление, которое тут же было выписано следователем (копию выдать отказался). Обыск в офисе продолжался в течение 6 часов. Изъят большой тираж новых изданий, которые, вопреки распространенной в СМИ информации, не могли быть признаны «экстремистскими» хотя бы из-за их новизны.

69. 13 мая 2010 года, г. Нальчик (Кабардино-Балканская Республика). В 17:30 машина, в которой находились религиозные публикации «Сторожевая башня» и «Пробудитесь!», была остановлена сотрудниками ДПС. При проверке документов к машине подошли несколько человек, одним из которых оказался зам. начальника отдела по борьбе с экстремизмом З.В. Гебедашвили. Водителю Т. Едигаряну, а также М. Попову было предложено проехать в Управление по борьбе с экстремизмом. На территории Управления им было предложено вскрыть поддон с религиозными публикациями и был проведен тщательный осмотр. После составления описи каждой упаковки сотрудники Управления заявили, со ссылкой на решение Роскомнадзора, что литература будет задержана до принятия решения по делу. После этого был вызван дознаватель УВД г. Нальчика З. Асанов, который составил протокол и отказался выдать копии каких-либо документов Т. Едигаряну и М. Попову.

70. 13 мая 2010 года, г. Смоленск. Свидетель Иеговы К. Зинченко в 16:00 явился по повестке в прокуратуру Ленинского района, где в отношении него было возбуждено дело об административном правонарушении по статье ч.1 ст. 20.2 КоАП РФ, в связи с богослужением Свидетелей Иеговы, проводившимся 21 марта. Помощник прокурора Р. Медников вручил верующему три экземпляра постановления о возбуждении дела об административном правонарушении. Данное постановление было вынесено заместителем прокурора Ленинского района г. Смоленска младшим советником юстиции И. Ермаковой, с которой К. Зинченко ни разу не встречался. При этом Свидетелю Иеговы отказались выдать копии всех материалов дела, сказав, что для их получения необходимо подать заявление в письменном виде и что его адвокату материалы дела будут предоставлены для ознакомления, только когда дело будет рассматриваться мировым судьей. К. Зинченко уже не первый раз приглашается в прокуратуру, до этого верующего вызывали 6 мая, а также 29 марта - в ЦПЭ УВД по Смоленской области. В обоих случаях с него были взяты письменные объяснения по факту проведения данного религиозного мероприятия.

71. 13 мая 2010 года, п. Черлак (Омская обл.). Свидетели Иеговы Н. Корнеева и Е. Евтушенко делились с людьми своими религиозными убеждениями. К ним подъехал оперуполномоченный уголовного розыска капитан милиции В. Кобзий. Он попросил верующих предъявить документы, удостоверяющие личность. Изъяв Библию, принадлежащую Е. Евтушенко, капитан милиции потребовал, чтобы Свидетели Иеговы проехали с ним в отделение милиции. Верующих доставили в ОВД по Черлакскому району, где В. Кобзий составил объяснение от имени Н. Корнеевой. Так как верующая заметила формулировку, с которой была не согласна, она отказалась подписывать данный документ. Тогда В. Кобзий на повышенных тонах заявил, что ее поведение вызывает подозрение и поэтому «он воспользуется правом задержать верующих на три часа». По истечении трех часов помощник капитана потребовал, чтобы Свидетели Иеговы составили письменные объяснения, а затем, вернув Библию, отпустил их.

72. 13 мая 2010 года, п.г.т. Шерловая Гора (Забайкальский край). Когда Свидетели Иеговы А. и Я. Попович, делясь своими религиозными убеждениями, шли по улице, к ним подъехала машина, из которой вышел сотрудник милиции, представившийся Р. Бронниковым. Он потребовал, чтобы супруги предъявили документы, удостоверяющие личность и прошли с ним к машине. Из машины вышел неизвестный в гражданской одежде, который вместе с Р. Бронниковым опросил Свидетелей Иеговы. Они выразили пренебрежительное отношение к религии, которую исповедуют супруги, назвав ее «сектой». Кроме того, верующим запретили разговаривать о Боге с жильцами поселка. Затем им вернули паспорта и отпустили.

73. 13 мая 2010 года, г. Киров. Свидетели Иеговы А. Шамов и Е. Удинцев перевозили религиозную литературу и были остановлены сотрудниками милиции для досмотра. Прибывшие приблизительно через час начальник отдела по борьбе с экстремизмом С. Мартынов, сотрудник отдела В. Макаров и старший инспектор ОБПСПР и ИАЗ УВД по г. Кирову капитан милиции Е. Лаптева провели досмотр автомобиля и изъяли 8494 экземпляра журнала «Сторожевая башня». Изъятие было мотивировано приказом Роскомнадзора об аннулировании разрешения на распространение данного журнала на территории РФ. Затем сотрудники правоохранительных органов допросили А. Шамова, и после составления протоколов осмотра автомобиля и изъятия литературы удалились. Позднее в отношении А. Шамова было возбуждено дело об административном правонарушении по ст. 13.21 КоАП РФ. 1 июля капитан милиции Е. Лаптева вынесла постановление о прекращении производства по делу об административном правонарушении в отношении А. Шамова за отсутствием события административного правонарушения, и религиозная литература была возвращена.

74. 14 мая 2010 года, г. Воскресенск (Московская обл.). Свидетели Иеговы С. Журавский и Д. Скрябин делились с людьми своими религиозными убеждениями. К ним подъехали двое вооруженных сотрудников правоохранительных органов. Последние задержали верующих и доставили их в отделение милиции по адресу: г. Воскресенск, ул. Советская, д. 3А., где начальник отдела изъял у них документы (паспорт и студенческий билет) и обвинил в том, что они состоят в запрещенной экстремисткой организации. Когда Свидетели Иеговы поинтересовались, существует ли постановление о таком запрете, он ответил, что «в свое время все будет». Тогда верующие спросили, могут ли они забрать свои документы и покинуть отделение. На этот вопрос они получили отказ данного сотрудника, который сообщил задержанным, что с ними еще желают побеседовать работники уголовного розыска. Затем Свидетелей Иеговы отвели в другой кабинет, где их допросили трое оперуполномоченных, которые стали требовать, чтобы верующие прошли процедуру фотографирования, от которой С. Журавский и Д. Скрябин отказались. Когда через 2,5 часа приехал начальник отдела по борьбе с экстремизмом (позднее задержанным удалось узнать его имя — Д. Рохманов), он также начал настаивать на фотографировании. Верующие еще раз заявили о своем несогласии проходить эту процедуру. Тогда начальник отдела по борьбе с экстремизмом сказал Свидетелям Иеговы, что личная информация о них занесена в милицейскую базу данных и раз верующие не хотят фотографироваться, он задержит их на 3 часа. Но так как Свидетели Иеговы уже находились в отделении милиции 2,5 часа, через 30 минут им вернули паспорт и студенческий билет и отпустили. При этом никто из сотрудников правоохранительных органов так и не предъявил С. Журавскому и Д. Скрябину своих служебных удостоверений, им не выдали копий составленных документов о задержании и не объяснили причин задержания и необходимости фотосъемки.

75. 14 мая 2010 года, г. Ковров (Владимирская обл.). В 17:10, когда Свидетель Иеговы Б. Симоненко находился в помещении для проведения богослужений, туда прибыл неизвестный молодой человек, который представился работником прокуратуры и вручил ему повестку. При этом повестку верующему дали на 10 минут позже указанного в ней времени явки. В тот же день Б. Симоненко явился по повестке в прокуратуру г. Коврова. В прокуратуре старший помощник горпрокурора Е. Корякина потребовала, чтобы Б. Симоненко дал объяснения в связи с планируемым проведением богослужения Свидетелей Иеговы. Б. Симоненко отказался что-либо пояснять, после чего получил «Предостережение о недопустимости нарушения законодательства о собраниях и митингах», где говорилось, что его привлекут к административной ответственности, если к 12:00 следующего дня (15 мая) в прокуратуру не будет предоставлен письменный ответ. Б. Симоненко указал в этом документе, что с данным предостережением не согласен. Затем получил его копию и удалился.

76. 14-16 мая 2010 года, д. Репники (Владимирская обл.). Свидетели Иеговы арендовали помещение для проведения богослужебной встречи, которая должна была состояться 15 мая. Накануне, 14 мая Свидетель Иеговы Б. Симоненко был вызван по повестке в прокуратуру, где у него собирались взять объяснения по поводу планируемого богослужения и вручили предостережение. 15 мая, около 13:45, к воротам арендуемого Свидетелями Иеговы комплекса ДОЛ «Березка» подъехала группа из 10 человек, среди которых были представители прокуратуры, УВД и ГУВД. Они грубо проигнорировали верующих, которые попытались их остановить, и направились к зданию, где проходила богослужебная встреча. Только решительные возражения Свидетелей Иеговы Б. Симоненко и А. Царькова о том, что их действия будут рассматриваться как срыв религиозного мероприятия, остановили их. Прокурор города А. Одинцов объяснил верующим, что их визит является частью прокурорской проверки, в ходе которой сотрудники правоохранительных органов стали снимать Свидетелей Иеговы на видеокамеру, хотя последние не разрешали им это делать и высказывались против осуществления таких действий. Когда верующие сами попытались произвести видеосъемку всего происходящего, капитан милиции М. Перкунов отдал распоряжение другим сотрудникам милиции воспрепятствовать этому. Представитель УВД А. Севрюгин, схватив видеокамеру, силой заставил Свидетелей Иеговы прекратить съемку. В итоге, взяв письменное объяснение с А. Царькова и составив акт осмотра здания, сотрудники правоохранительных органов удалились. Как 15, так и 16 мая к месту проведения мероприятия при

4 марта 1917 г. новый обер-прокурор Синода В.Н. Львов от лица Временного правительства объявляет "каноническое освобождение церкви". Из зала Синода выносят царский трон. Нет прежней зависимости от государства. По подсказке Львова, Синод принимает воззвание к верующим о необходимости лояльного отношения к Временному правительству и молитв за него. Это один из последних актов старого Синода, назначенного еще царем. В апреле был сформирован новый Синод, из прежнего состава в него вошел только один архиепископ Владимирский Сергий (Страгородский). Началась активная подготовка к Поместному собору, главной задачей которого все считали выборы Патриарха.

15 августа 1917 г. в Москве с необычной пышностью открылся Поместный собор Православной Российской церкви (ПРЦ). В соборе приняло участие 576 чел., из них 277 человек - духовенство; в основном это была церковная аристократия: 10 митрополитов, 17 архиепископов, 53 епископа, 2 протопресвитера, 15 архимандритов, 2 игумена. Среди мирян было 11 титулованных особ (7 князей и 4 графа), 132 представителя высшего чиновничества, 22 помещика, 24 фабриканта и банкира.

Широко бытует мнение, что Поместный собор лишь после Октябрьской революции обрел монархический и контрреволюционный характер. Это не так. Подавляющее большинство членов собора не проявляло восторга по поводу февральской революции, хотя без свержения монархии вряд ли стало бы возможным проведение собора с целью восстановления патриаршества. А уж отношение к большевикам и идеям социализма было резко отрицательным еще до того, как произошла Октябрьская революция.

Постепенно собор вошел в намеченную колею и принял рутинный характер. Члены собора вели себя так, как это обычно бывает на собраниях подобного рода. Они просили слова для уточнения регламента, для зачтения всевозможных телеграмм и посланий, спорили о повестке дня и т.п. Когда пришла пора записываться для выступления в прениях по поводу главного вопроса, в список желающих выступить записались, чуть ли не все члены собора. Заседание следовало за заседанием, молебен за молебном. В это время в Петрограде большевики практически бескровно взяли власть, а на улицах Москвы все чаще стали раздаваться ружейные выстрелы. Бои в Москве - в силу ряда причин - были более ожесточенными и кровопролитными, чем в Петрограде. Они вспыхнули вечером 27 октября, после того, как контреволюционные силы отвергли предложение Военно-революционного комитета о мирном установлении новой власти, и продолжались до 3 ноября, до капитуляции юнкеров.

Когда ружейная перестрелка переросла к орудийную канонаду, полковник казачьего войска граф Граббе предложил прекратить прения и перейти к выборам Патриарха. "Никакую войну нельзя вести без вождя, - внушал собору граф Граббе, - а ведь для церкви наступает именно такое время, когда придется вести войну". Слово "война" по отношению к большевикам звучало во всех выступлениях участников собора после 25 октября 1917 г.

И вот 30 октября (по старому стилю) 1917 г. в храме Христа Спасителя собор приступил к выборам патриарха. Было решено голосование определить трех самых популярных архиереев, а затем предложить им тянуть жребий. Выборы проходили в два тура, в результате собор определил трех кандидатов – архиепископа Харьковского Антония, архиепископа Новгородского и Старорусского Арсения и митрополита Московского и Коломенского Тихона. При этом Тихон набрал меньше всех голосов, а Антоний по результатам выборов был абсолютным лидером.

5 ноября в храме Христа Спасителя произошло "вынутие жребия на патриаршее достоинство". Его совершил старейший иерарх митрополит Киевский Владимир в присутствии свидетелей – шести епископов, шести клириков и четырех мирян. Он вытащил листок с именем митрополита Тихона. Избранником стал кандидат, который еле-еле дотянул до жребия. Чтобы как-то объяснить это профессор-богослов П.В. Верховский в своей брошюре "Патриарх Тихон", изданной два года спустя, писал: "Вероятно, это нужно было для того, чтобы потом все ясно видели, что не люди, а сам Бог избрал его быть Русским Патриархом". Самым популярный кандидат – митрополит Харьковский Антоний – был, по-видимому, другого мнения. Рассказывают, что узнав о результатах жеребьевки, он непечатно выругался.

Патриарх Тихон (в миру Василий Иванович Белавин) слыл за "умеренного" и даже "либерального" религиозного деятеля. Но в политическом аспекте он был монархистом, входил в "Союз русского народа", решительно отвергал идею о близости христианства и социализма. Все происходившее в России после 25 октября 1917 года вызывало у Тихона чувство возмущения. В своем первом послании Поместному собору, которое было зачитано 20 января 1918 года, Тихон анафематствовал новую власть и призвал к борьбе с ней. Сейчас идут споры о том, кого анафематствовал Тихон и к какому сопротивлению (духовному или материализованному в действиях) он призывал, но в то время эти вопросы не возникали. Всем было ясно, что анафематствованию подлежали большевики, и сопротивление им должно быть оказано не только духовное, но и любое иное. Когда Тихон закончил читать свое послание, из глубины зала, со скамьи, где сидели миряне, отчетливо донеслось: "Но ведь это война…". На следующий день это послание было зачитано во всех церквях.

Затем патриарх еще дважды выступал с непосредственной критикой новой власти. 18 марта 1918 года патриарх осудил заключение Брестского мира, охарактеризовав его как измену. Второе послание было приурочено к первой годовщине октябрьских событий. В нем Тихон призывал советскую власть прекратить красный террор и упрекал ее в невыполнении тех обещаний, с которыми большевики пришли к власти. Позиция патриарха по отношению к новой власти оказала влияние не только на священнослужителей, но и на многих мирян.

Еще более обострились отношения между советской властью и ПРЦ в 1922 году. Весной этого года в России голодало более 22 млн человек, особенно жестоким голод был в Поволжье. Нужен был не только хлеб, чтобы прокормить умирающих людей, но и семена. Ресурсы государства были истощены. На призыв советской России откликнулись рабочие, общественные и религиозные организации в Европе и Америке. Но этого было мало. Надежды на спасение сулили данные, согласно которым богатство церкви в пересчете на серебро составляло 525 тыс. пудов. При этом объявлялось, что каждый фунт серебра может спасти от голодной смерти семью из 5 человек. Согласно законодательству, принятому советской властью, все церковное имущество, как и ранее являлось достоянием государства, но теперь к нему добавилась собственность приходов и частных лиц. Церковь разрешала жертвовать на помощь голодающим драгоценные украшения и предметы, не предназначенные для богослужений, и оказывала помощь государству - был создан Всероссийский церковный комитет помощи голодающим, в храмах и среди отдельных групп верующих шли сборы драгоценностей и денег. Но самостоятельная церковная инициатива была признана советским правительством излишней, и все собранные средства были потребованы к сдаче правительственному комитету. Кроме того, большевики предполагали отобрать не только добровольно сданные ценности, но и предметы, предназначенные для богослужений – то есть все

26 февраля 1922 года было опубликовано Постановление ВЦИК "Об изъятии церковных ценностей" для борьбы с голодом.

28 февраля 1922 года патриарх Тихон выпускает воззвание к верующим и духовенству, в котором разъясняет позицию Церкви и говорит, что не одобряет изъятия из храмов, хотя бы и через "добровольные" пожертвования освященных предметов, употребление коих не для богослужебных целей запрещается канонами Вселенской церкви. За пожертвование таких предметов Патриарх грозил мирянам отлучением от Церкви, а священнослужителям - извержением из сана.

28 марта 1922 года страна узнала о кровавых событиях, имевших место при попытке изъятия церковных ценностей в Шуе. Затем неповиновение представителям властей приобретает широкие масштабы. Сопротивление изъятию церковных ценностей называлось в прессе того времени "святейшей контрреволюцией" или "рясофорной контрреволюцией".

В апреле 1922 года наиболее активные участники и организаторы церковного сопротивления оказались на скамье подсудимых. Тихон вначале вызвался в трибунал в качестве свидетеля, но уже в первых числах мая был привлечен к судебной ответственности и заключен под домашний арест. Находясь под арестом, патриарх жил в Донском монастыре в Москве, неоднократно допрашивался, к нему допускался весьма ограниченный круг людей, и влиять на внутрицерковную жизнь он уже не мог.

В апреле 1923 года Тихон был вызван на Лубянку для ознакомления с документами, собранными по его делу. Патриарх прочитал их и спросил о дате начала суда. Следователь ответил ему, что дата еще не определена, есть, мол, некие обстоятельства, да и многое зависит от самого Патриарха "Вы ведь глава Церкви, - сказал следователь, - хотя и трудное она переживает время. Но все же паства Ваша немалая, и она ждет от Вас осознания правды сегодняшнего дня, да и за рубежом к Вашим словам и поступкам не равнодушны. Пора, пора сделать выбор".

Вплоть до июня 1923 года патриарх раздумывал над тем, какой выбор ему следует сделать. В июне он пишет письмо в Верховный суд. "…Будучи воспитан в монархическом обществе и находясь до самого ареста под влиянием антисоветских сил, я действительно был настроен к советской власти враждебно, причем враждебность их пассивного состояния временами переходила к активным действиям, как-то: обращение по поводу Брестского мира в 18 году, анафематствование в том же году власти и после, и, наконец, воззвание против Декрета об изъятии церковных ценностей в 1922 году. Все мои антисоветские действия, за немногими неточностями, изложены в обвинительном заключении Верховного суда. Признавая правильность решения суда по привлечению меня к ответственности по указанным в обвинительном заключении статьям Уголовного кодекса, за антисоветскую деятельность, я раскаиваюсь в своих проступках против государственного строя и прошу Верховный суд изменить мне меру пресечения, то есть освободить меня из-под стражи.

…При этом я заявляю Верховному суду, что отныне советской власти я не враг и окончательно и решительно отмежевываюсь как от зарубежной, так и от внутренней монархической белогвардейской контрреволюции".

Вскоре приходит известие, что Тихон освобожден из-под домашнего ареста, в Донской монастырь к нему съезжаются те немногие иерархи, что остались верны ему. Они обращаются к верующим с воззванием: "Ныне Церковь решительно отмежевывается от всякой контрреволюции,. произошла социальная революция. Возврат к прежнему строю невозможен…. Церковь признает и поддерживает советскую власть, ибо нет власти не от Бога. Церковь возносит молитвы о стране Российской и о советской власти".

В дальнейшем патриарх Тихон неоднократно делал заявления, в которых подчеркивал лояльность церкви по отношению к новой власти, в том числе в его последнем послании к верующим, которое он писал на протяжении нескольких месяцев. На дверях своей кельи Тихон вывесил надпись "По делам контрреволюции не обращаться". Патриарх Тихон умер 7 апреля 1925 года в возрасте 60 лет — по официальным данным от сердечной недостаточности..

Чем был обусловлен такой поворот в воззрениях патриарха Тихона? Многие историки, особенно западные, пишут, что это произошло под сильным давлением властей, но эта точки зрения уничижительна для патриарха. Вряд ли на склоне лет он мог пойти на компромисс с властями под их давлением. Скорее всего, его беспокоили церковная разруха и мысли о том, как ее преодолеть. В первые годы советской власти многие верующие покинули Церковь, недовольные ее политическими позициями. Более того, в рамках ПРЦ произошли два значительных раскола.

Самой серьезной опасностью для ПРЦ в то время было возникновение обновленчества, которое возглавили священнослужители, сочувственно относящиеся к советской власти и идеям социализма. Бесспорным лидером обновленчества был протоиерей одной из Петроградских церквей Александр Введенский, которого поддерживали священники Владимир Красницкий, Евгений Белков, Сергей Калиновский, епископ Антонин (Грановский).

В мае 1922 года, когда патриарх Тихон находился под домашним арестом, лидеры обновленчества добились аудиенции и предложили Тихону сложить с себя патриаршьи полномочия. Они обвинили его в антигосударственной деятельности и даже возложили на него ответственность за смерти священнослужителей последних лет. Патриарху было предложено созвать собор для суда над виновниками церковной разрухи и решения вопроса об управлении церковью с установлением нормальных отношений между церковью и советской властью. В 1922 году движение организационно оформилось - была создана так называемая "Живая церковь", избравшая свое высшее церковное руководство. Вскоре среди обновленцев насчитывалось 37 православных епископов, в том числе митрополит Сергий (Страгородский), которому предстояло пройти путем "обновленческого греха", затем принести патриарху Тихону покаяние, а спустя годы самому стать Патриархом вся Руси.

Собор, за который ратовали обновленцы, состоялся 29 апреля-9 мая 1923 года. Он проходил в ожесточенных спорах между "тихоновцами" и "обновленцами". Собор был поистине "звездным часом" в жизни А.Введенского. Его красноречие, ораторское и актерское искусство, а самое главное – его социально-политическая позиция, обеспечили победу обновленчества на церковном форуме. Второй Всероссийский Церковный собор узаконил "белый епископат" - то есть право высших иерархов церкви обзаводиться семьей; второбрачие духовенства (православие не дозволяет вдовцам-священникам вступать во второй брак); разрешил священникам жениться на вдовах и разведенных; принял постановление о ликвидации монастырей. И главное – отменил анафему советской власти, заявил о готовности поддержать ее мероприятия по переустройству общественной жизни. Эти решения привлекли к обновленцам массы верующих.

В 1923 году 70 % приходов в России приняли объявленную Собором программу. Вскоре ПРЦ устами Тихона назовет этот собор "разбойничьим", но в то время обновленчество обретает все новых и новых сторонников.

В 1924-26 гг. обновленчество достигает своего зенита, открываются высшие и средние учебные заведения, увеличивается число периодических изданий, успешно управляет своими епархиями обновленческий синод. Именно в эту пору приобретают широкую популярность его диспуты с тихоновцами, толстовцами и с атеистами (в том числе, с Луначарским). По большим праздникам Введенский проводит богослужения в храме Христа Спасителя, в Ленинграде его проповеди собирают толпы поклонников.

С середины 1920-х гг. начинает снижение влияния обновленчества. В 1924 году возвращается к руководству церковью патриарх Тихон, заявивший о церковной лояльности советской власти. Несмотря на то, что в стране остается "церковное двоевластии" - действует и патриархия и обновленческий синод – основная масса верующих постепенно возвращается к традиционному православию. Начинают приносить покаяние патриарху многие обновленческие епископы и священники, процесс отхода духовенства и верующих от обновленчества ускоряется в начале 1930-х гг. Прекращается издание обновленческих журналов, закрываются учебные заведения. К 1935 г. резко сокращается число обновленческих приходов и упраздняется Синод, замененный скромным Управлением епархий.

После разрушения храма Христа Спасителя, кафедральным собором обновленчества сталаь Долгоруковская церковь в Ново-Воротниковсм пер. вблизи Каляевской ул., где и проводил богослужения А. Введенский вплоть до своей смерти. Умерон "нераскаянным" в 1946 году, и это его личная кончина стала кончиной всего обновленчества.

Не меньшую озабоченность патриарха Тихона вызвал так называемый "Карловацкий раскол".

В 1921 году в г. Сремски Карловцы (Югославия) представителями русской религиозной эмиграции было основано Высшее русское церковное управление за границей, которое в дальнейшем получило название "Русская православная церковь заграницей" (РПЦЗ), видную роль в образовании которой сыграл митрополит Киевский Антоний (Храповицкий). В первые годы своего существования ВЦУ формально признавало себя временно самоуправляемой частью ПРЦ, но патриарха Тихона и его окружение беспокоили откровенно антисоветские и промонархические позиции "карловчан". Они с самого начала провозгласили лозунг восстановления монархии и насильственного свержения советской власти. За пять дней до своего ареста патриарх Тихон отдает распоряжение о роспуске карловацкого Высшего церковного управления и передаче власти над русскими приходами в Западной Европе митрополиту Евлогию. После 1922 года Тихон неоднократно отмежевывался от карловацких политических воззрений, что вызвало недовольство ВЦУ.

В 1927 году РПЦЗ полностью разорвал отношения с ПРЦ, обвинив Московский патриархат в сотрудничестве с богоборческой властью. В годы Второй мировой войны карловчане связывали надежды на освобождение России от большевистского ига с гитлеровской армией и всячески сочувствовали фашистам. После Второй мировой войны руководство РПЦЗ перебазировалось из Европы в США, обосновавшись в Джорданвилле (штат Нью-Йорк).

В завещании патриарха Тихона, составленном 7 января 1925 года в качестве возможных кандидатов на временное (до Поместного собора), исполнение патриарших прав и обязанностей, были названы митрополиты Кирилл (Смирнов), Агафангел (Преображенский) и Петр (Полянский).

Первые двое находились под арестом, поэтому участвующие в похоронах Тихона иерархи (более 50 чел.) составившие фактически Архиерейский собор, признали, что митрополит Петр "не имеет права уклониться от возлагаемого на него послушания", а потому должен вступить в обязанности патриаршего местоблюстителя.

10 декабря 1925 года патриарший местоблюститель митрополит Крутицкий Петр (Полянский) был арестован по подозрению в "политической неблагонадежности" и выслан в Сибирь. Незадолго до ареста, на случай непредвиденных обстоятельств, он назначил своим заместителем митрополита Нижегородского Сергия (Страгородского). В 1937 году Петр был расстрелян, а церковь фактически возглавлял в этот сложный период Сергий.

Во время Великой Отечественной войны православная церковь заняла откровенно патриотическую позицию. В первый же день войны патриарший местоблюститель митрополит Сергий обратился с посланием к верующим, в котором указывалось, что церковь Христова благословляет всех православных на защиту священных границ нашей Родины (за годы войны Сергий издал всего 23 послания). Этот документ послужил началом широкой патриотической работы, которую проводила церковь во время войны, оказывая, кроме того, и большую материальную помощь государству. Например, на церковные пожертвования были построены танковая колона им. Дмитрия Донского и боевая эскадрилья самолетов им. Александра Невского. К концу 1944 года сумма пожертвований от православной церкви, духовенства и верующих-мирян составила более 150 млн. рублей.

4 сентября 1943 г. Председатель Совета Народных Комиссаров СССР И. В. Сталин дает прием, во время которого имела место его беседа с патриаршим местоблюстителем митрополитом Сергием (Страгородским), митрополитом Ленинградским Алексием (Симанским) и экзархом Украины, Киевским и Галицким митрополитом Николаем (Ярушевичем). Это происходит после решения, вынесенного в связи с инициативой Сталина о необходимости создания для СССР официальной православной церкви.

После телефонных переговоров о встрече, поздно вечером митрополиты Сергий, Алексий и Николай прибыли в Кремль, где были приняты Сталиным в кабинете Председателя Совнаркома Союза СССР. Здесь же были В.М.Молотов и Г.Г. Карпов, впоследствии возглавивший Совет по делам Русской православной церкви.

В начале беседы И.В.Сталин сказал о том, что ему известно о проводимой церковью патриотической работе, что в многочисленных письмах, поступающих в правительство с фронта и из тыла, советские люди (верующие и неверующие) одобряют позицию, занятую церковью, и что он сам и правительство дают деятельности церкви положительную оценку. После этого он предложил иерархам высказаться по назревшим, но не решенным вопросам церковной жизни.

Первым из назревших вопросов приглашенные назвали необходимость проведения архиерейского собора для избрания Патриарха, а также совещательного органа при Патриархе - Священного Синода, состоящего из 5-6 архиереев. После смерти патриарха Тихона в 1925 г. церковь не имела возможности провести выборы патриарха. Что же касается Синода, то его деятельность была прекращена в 1935 г.

Сталин не возражал. Лишь когда митрополит Сергий высказал предположение, что Собор может быть собран примерно через месяц, Сталин спросил: "А нельзя ли проявить большевистские темпы?". После обмена мнениями и обещания со стороны Сталина помочь решить организационные вопросы, сошлись на том, что заседание Собора откроется в Москве 8 сентября 1943 г., т.е. практически через три дня.

Митрополит Алексий, выражая озабоченность наличием и уровнем подготовки церковных кадров, просил разрешить открыть при некоторых епархиальных управлениях богословские курсы, которые в дальнейшем могли бы быть преобразованы в духовные семинарии и академии.

Сталин согласился и с этим, хотя заявил, что, по его мнению, начинать надо сразу с организации академий и семинарий там, где это нужно. "В конце концов, - заключил он, - это дело ваше, если хотите богословские курсы, начинайте с них, но знайте, что правительство не будет иметь возражений против открытия семинарий и академий".

Положительно были решены и другие просьбы церкви: об издании ежемесячного журнала, организации свечных заводов и других производств, о предоставлении духовенству права быть избранными в состав исполнительных органов религиозных обществ, о наведении порядка в деле налогообложения священнослужителей, о предоставлении религиозным обществам большей свободы в распоряжении своими денежными поступлениями и т.п.

Встретила понимание и поддержку и просьба о выделении помещения для Патриарха и патриархии. Для этих нужд был выделен особняк (Чистый пер., д.5).

Подробно обсуждался порядок и условия открытия новых церквей. На слова митрополита Сергия о том, что к нему постоянно обращаются с просьбой об открытии новых храмов и епархиальные архиереи, и рядовые священники, и миряне, Сталин определенно ответил: "Отныне по этому вопросу со стороны властей препятствий не будет".

В конце беседы всплыли и так называемые "неудобные вопросы": о судьбе иерархов, в разные годы осужденных и находящихся в тот момент в тюрьмах или лагерях, о снятии ограничений в прописке и выборе мест проживания для священнослужителей, отбывших определенные судом сроки заключения. По первому вопросу было предложено дать соответствующий список, по второму вопросу было поручено разобраться Г.Карпову.

Сталин сообщил приглашенным митрополитам, что для связи Правительства с церковью создается специальный государственный орган - Совет по делам Русской Православной Церкви (РПЦ), а его председателем назначается Г.Карпов. В присутствии митрополитов Сталин сказал Карпову: "Помните, во-первых, что Вы не обер-прокурор, а во-вторых, своей деятельностью больше подчеркивайте самостоятельность церкви".

Беседа затянулась допоздна. Чувствуя приближение ее окончания, В.Молотов предложил Сталину вызвать фотографа. "Нет,- ответил тот, - сейчас уже поздно, второй час ночи, поэтому мы сделаем это в другой раз". Но другого раза при жизни Сталина не было, бывший семинарист не смог больше встретиться с высшей иерархией РПЦ.

В 1943 году после Собора епископов была восстановлена должность патриарха Московского и всея Руси (им стал Сергий Страгородский) и был образован Синод при Патриархе. Особым правительственным актом в 1944 году религиозным организациям было предоставлено право с разрешения государственных органов строить, арендовать или покупать необходмые для религиозных нужд помещения, приобретать транспортные средства, иметь специальные духовные школы, готовить кадры священнослужителей, иметь мастерские для изготовления предметов религиозного культа, издавать религиозную литературу.

В 1945 году после смерти Сергия патриархом был единогласно избран Ленинградский митрополит Алексий (Симанский Сергей Владимирович). В целом в своей деятельности он руководствовался теми же принципами, что и предыдущий патриарх. Патриаршество Алексия продолжалось 25 лет и ознаменовалось дальнейшим укреплением нормальных государственно-церковных отношений. Сам Алексий был награжден государственными наградами – 4 Орденами Трудового Красного Знамени и медалью № "За оборону Ленинграда".

После смерти Алексия в 1971 году патриархом был избран митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен (Извеков Сергей Михайлович), который продолжил политическую линию Сергия и Алексия. После его кончины в мае 1990 года, на Поместном соборе в июне того же года патриархом был избран митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий Второй (Ридигер Алексей Михайлович). После его кончины в декабре 2008 года, на Поместном соборе в январе 2009 года патриархом был избран митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Владимир Михайлович Гундяев), который является ныне действующим патриархом Московским и всея Руси.



Архив ReligioPolis

Наглядный материал, позволяющий судить об уровне культурных и религиозных представлений общества был предоставлен в данных опроса Всероссийского центра изучения общественного мнения (ВЦИОМ) 1 июля 2010 года.

По результатам исследования инициативу "реституции" поддерживают чуть менее половины опрошенных (49%). И это, не смотря на то, что церковь давно отказалась от идеи претендовать на государственное имущество, которым пользовалась до переворота 1917 года. Большинство сторонников такого "возвращения" составляют те, кто ходит в церковь редко (59%) и православные, считающие себя воцерковленными (52%).

Противниками передачи церкви общенациональных ценностей являются неверующие (28%) и религиозные люди, ходящие в храмы часто (24%).

Вопрос о том, государству или церкви будут принадлежать памятники истории и культуры, волнует 60% опрошенных, мнения которых разделились пополам. Наиболее важен этот вопрос для пожилых людей (65%) и регулярно посещающих храмы (70%). Остальные – более молодые граждане и неверующие, к проблеме культурного наследия равнодушны.

Парадоксально, но среди тех, кто признает, что оказавшись в руках религиозных организаций музейные предметы стали бы труднодоступны, большинство составляют верующие православные (47%) и люди, с разной регулярностью посещающие храмы (47-48%). Насчет того, где условия для хранения ценностей являются наиболее подходящими, то единой точки зрения у опрошенных не оказалось. Верующие и неверующие одинаково оценивают вероятность гибели музейных экспонатов как в церкви, так и в музейном хранении.

В итоге, благодаря проведенному исследованию выяснено, что из почти двух третей заинтересованных опрошенных половина за передачу культурного наследия церкви, а половина - против. В то время, как оставшихся 40% респондентов – то есть, более еще одной трети от всех опрошенных, судьба отечественной культуры вообще не волнует.

Надо сказать, что такие результаты были бы явно неудовлетворительны для возможного референдума, так как в них отсутствует необходимая степень определенности по принципу "да – да, нет – нет, а прочее – от лукавого". Однако, их более, чем достаточно, чтобы увидеть нечто большее, чем просто отношение полутора с небольшим тысяч опрошенных россиян к клерикально-властной кампании отчуждению общенационального достояния в пользу крупной клерикальной структуры.

О первом, что бросается в глаза, уже упоминалось. Это тотальное незнание россиянами не только истории вопроса, но и азов отечественной истории, которая на протяжении последних пары веков хорошо документирована. Реституция – то есть, возвращение некоего имущества его законному владельцу, у которого оно было отнято, - в случае именно с данной церковью просто невозможна. Дело в том, что Православная российская церковь (ПРЦ) до революционного переворота 1917 года была государственной, управлялась государственным министерством – Святейшим синодом и пользовалась имуществом, принадлежавшим Государству Российскому. Далее это имущество было национализировано советской властью и осталось в том же статусе государственного имущества, поменяв лишь владельца.

То, как распоряжалась этим имуществом власть большевиков, хорошо известно. Накопленные за века национальные ценности в виде кремлей, соборов, храмов и часовен со всем, что находилось внутри, экспроприировалось государственными служащими разного ранга у государства. Здания перепрофилировались и использовались в самых невероятных целях, движимое имущество разбазаривалось и реализовалось или уничтожалось нашими же соотечественниками-варварами. Часть этого имущества – иконы, скульптуру, утварь немногим светским энтузиастам от культуры удавалось спасти, некоторые храмы и комплексы обретали статус музеев. Церковь в каком-либо административно значимом статусе фактически не существовала до 1943 года. Только на переломе Великой Отечественной войны Сталин сформировал подконтрольную государству церковную структуру, дав ей новое наименование – Русская православная церковь (РПЦ).

Предоставление новообразованной "советской" Московской патриархии имущества религиозного назначения – зданий и сохранившихся благодаря энтузиастам знаковых религиозных святынь, утвари, осуществлялось без каких-либо изменений по то же старой, существовавшей во времена Российской Империи модели. Имущество являлось собственностью государства и предоставлялось религиозным организациям в пользование.

Отсюда несложно уразуметь, что "реституция" – то есть, возвращение государством ранее принадлежавшего ему культурного наследия церкви, пусть и созданной советской властью, - была бы просто нелепостью. РПЦ МП отказалась от использования такой модели после предания огласке ее полной неоправданности.

Именно поэтому сторонниками клерикализации, предпринятой с целью восстановления тоталитарной идеологии большевизма под новым наименованием, ради выведения из под народного контроля культурных ценностей, был избран другой путь. Им стала произвольная, исторически и юридически неоправданная передача госчиновниками ценностей религиозного назначения в распоряжение религиозной организации, которая де-юре отделена от государства. С целью придания внешней законности этому предприятию, в 2001 году постановлением №490 Правительства РФ было утверждено "Положение о передаче религиозным организациям находящегося в федеральной собственности имущества религиозного назначения". Сегодня этот сомнительное обоснование пытаются заменить Федеральным законом "О передаче имущества религиозного назначения…", проект которого его инициаторы намерены легитимировать посредством принятия закона депутатами Госдумы.

По аналогии с таким же успехом можно было принять решение о передаче всех лесов России в собственность или в безвозмездное и бессрочное пользование, например, какому-либо АОЗТ "Лес", учрежденному при Минлесхозе. Для "упорядочения" такой передачи потребовался бы закон, аналогичный проекту закона о передаче имущества религиозного назначения, который тоже противоречил бы Конституции. Однако в результате подобной передачи леса в распоряжении этого АОЗТ, такой грабеж вряд ли обрадовал бы население.

Однако, если народ совершенно определенно не потерпит передачи в руки группы олигархов природного достояния страны, то опасность того же самого в отношении своего культурного наследия он просто не замечает. Как, впрочем, не замечает и самого себя…

О причинах такой странной "слепоты" нетрудно догадаться даже по результатам упомянутого исследования ВЦИОМ. В нашем обществе бытуют крайне туманные представления о том, что такое "культурное наследие". Большинство россиян никогда не задумывались о том, что все значимые древние памятники Руси создавались в условиях теократической, религиозно ориентированной власти. Все, что возводилось и написано отечественными мастерами непременно обладает религиозными признаками так же, как происходило подобное до эпохи Просвещения в Европе. С течением времени общество, страна, образ жизни менялись, изменялся культурный и политический уклад, но государство – при всех сменах его политического облика и идеологии – осталось государством до сих пор. Поэтому все те сокровища – дворцы и соборы, храмы и кремли, древние иконы и фрески, представляющие культурное наследие России, являются достоянием не какой-то одной или нескольких религиозных организаций, а государства. Сегодня наше государство носит наименование Российской Федерации, вся полнота власти в которой, согласно ст.3.1 Конституции РФ принадлежит народу.

Добавляет туману и угодливая "деликатность" некоторых СМИ, использующих, к примеру, понятие "церковное имущество", под которым имеются в виду не богослужебный "софринский" антураж религиозных общин, а музейные ценности – памятники истории и культуры, то есть - имущество государства. Ведь, такая формулировка, например, как "претензии церкви на историческую собственность Государства Российского – культурное достояние народов страны", отличалась бы не только исторической достоверностью, но и ясностью для всех.



ReligioPolis

Конференция мусульман Ингушетии, открывающаяся 5 июля 2010 года в Назрани, соберет более 250 имамов и представителей старейшин.



По предварительным сообщениям, форум авторитетных представителей ислама среди прочих вопросов будет рассматривать вопрос об установлении новых расценок на похищение невест и откупа за кровную месть, сообщиает "Интерфакс"

Ранее выкуп за украденную невесту составлял 12 500 рублей и не менялся более десятилетия, но теперь сумму за самовольное похищение женщин будет увеличена до 30-50 тысяч рублей.

Что касается кровной мести – то есть, религиозно-этнического обычая, обязывающего мстить за лишение жизни кого-либо из родственников, то теперь виновные в преступлениях смогут откупиться не за 100 тысяч рублей, как это было раньше, а за сумму, эквивалентную $10 000, то есть в три раза большую.

Саентология как форма новой религиозности, в пост-секулярном обществе, по отношению к национальному правосознанию

Десекуляризация или пост-секуляризация в современности это продолжение развития идей секуляризации на новых реалиях, где религия хоть и утратила свою главенствующею социальную значимость, но продолжает играть ведущую роль в духовной самоиндефикации человека по отношению к обществу и миру. Пост-секулярность видится как новая форма идей, убеждений, теологическо-философских концептов, которая позволят современному человеку совмещать в своем мировоззрении «сакральное» и «мирское», в без конфликтной ситуации понимания мира и антропологии. Глобализация, которая так же является реалией современного мира, в одном ряду с десекуляризацией, преобразовала человеческое сообщество, превратив его в «одну большую деревню». Исследователи определяют глобализм как «единый, независимый мир, в котором общие цели и задачи, общие идеи сохранения Земли и стабильного развития человека имеют преимущество над задачами локальных сообществ» . Процесс глобализации затронул не только социум, но и отразился на духовном бытии человека, расставляя и там свои акценты. В зависимости от своих задач глобализм требует от человека развитого правосознания, т. е. соблюдения требований законодательства, которое находится в прямой зависимости от культуры человека. Поэтому, религиозные традиции, наряду со своими целями и задачами, в эпоху глобализации и пост-секуляризации должны воспитывать посредством своего вероучения, правосознание у своих последователей. Это положение верно, как для традиционной конфессии, так и для новой религиозности. Говоря в контексте десекуляризации и глобализма о Церкви Саентологии, которая позиционирует себя как «прикладную религиозную философию», где термин «прикладная» имеет глубокий основополагающий смысл, следует заметить, что сказанное выше о необходимости воспитывать у своих последователях правосознание, так же не является исключением и для этой религиозной традиции.
Церковь Саентологии была официально зарегистрирована 18 февраля 1954 года . В основе вероучения этой конфессии лежат религиозно-философские идеи Лайфаета Рональда Хаббарда. Как и любая другая религиозная традиция, учение саентологии во многом зависит от общественной среды и времени своего возникновения. Зная, что любая религия складывается и получает распространение тогда и там, где она может быть применена как ответ на вопросы бытия, можно сказать, что саентология, как и любое другое общественное явление несет в себе «отпечаток времени», в котором она возникла. Саентология «ровесница» постмодерна, десекуляризма и глобализма, поэтому и содержит в своем вероучении характеристики, которые свойственны этим направлением культуры и общественной мысли. От постсекулярного взгляда на мир и духовность саентология переняла глубочайший синкретизм в отношении профанного и сакрального, которая пронизывает все учение Хаббарда, благодаря чему это учение воспринимается то религией, то философией, то наукой в зависит от обстоятельств, метода и уровня рассмотрения. Постмодерн так же повлиял на доктрину саентологии. Постмодерновский дискурс, провозглашая «кризис смыслов», посредством критики базисных идей и ценностных установок эпохи Просвещения, выражен в отказе от поиска фундаментальных основ Бытия, помогает саентологии избавится от традиционного для европейской культуры концепта Бога, заменяя его на Высший системный уровень. Глобализм так же сыграл свою роль в становление учения Л. Рона Хаббарда. Уже в первый год своего существования новая религия получает от своего духовного лидера Кредо Церкви Саентологии, которое одной из своих основных задач постановляет ориентацию на признание прав и свобод любого человека, что является необходимостью в мире, где «общие идеи» становятся главной целью.
В нашей стране саентологи впервые появляются в середине 80-х годов. В 1994 году в Москве была зарегистрирована первая саентологическая церковь, что дало толчок к дальнейшему распространению идей Л. Рона Хаббарда в России . На сегодняшний день в российском обществе отношение к саентологии неоднозначное. Граждане, которые имеют достаточно близкие контакты с практикующими саентологами, сами саентологи и люди, получившие различную помощь и поддержку от последователей учения Хаббарда, благосклонно и с симпатией относятся к этой религии. Но в своем большинстве граждане нашей страны относятся к Церкви Саентологии крайне отрицательно. Здесь можно отметить несколько предпосылок, которые влияют на подобное отношение к этой новой религиозной традиции.
Во-первых, это низкий уровень религиоведческих знаний у среднестатистического россиянина, для которого религия и религиозные организации заканчиваются на мировых религиях, в остальных случаях видится либо добровольное сумасшествие, либо «сектантство», при этом под термином «секта» понимается не религиозная организация, а аморфная преступная группа людей, которая близка к ОПГ. Во-вторых, на отрицательное отношение к Церкви Саентологии оказывает влияние большое количество судебных процессов, где члены данной организации или сама Церковь Саентологии выступали в качестве обвиняемых. В данном случае не важно, что подавляющее количество судов показало непричастность религиозного учения Р. Хаббарда к инкриминированным преступлениям, - «дыма без огня не бывает», - требует менталитет российского гражданина. И наконец, подтасовки и спекуляции на фактах, свойственные активистам антикультового движения, которые в купе с интеллектуальной ленью большинства потребителей информационных технологий так же создают свое влияние на общегражданское мнение нашей страны.
Мифологические представления, в основе которых лежат вышеприведенные факторы, начинают молниеносно распространятся благодаря СМИ. Вместо догматических предпочтений самого вероучения социум видит созданный миф, и уже не только обыватели, но и государственные структуры принимают такие мифы, что, в конечном счете, приводит к конфликтным ситуациям между различными миропониманиями в обществе. Особенно ярко это проявляется по отношении к Церкви Саентологии, ее религиозной доктрине и взаимоотношения с законодательством.
Исходя из вышесказанного, религиоведческий анализ онтологических, антропологических и этических концептуальных основ религиозного учения Л. Р. Хаббарда позволяет подробно осветить, влияние вероучительной практики на развитие у саентолога мировоззренческой позиции по отношению к правосознанию.
Онтология (создание мира и человека):
Онтологические предпосылки вероучения саентологии, строятся на вере в то, что человек и физическая реальность появились в результате нематериальной статике жизни, при этом и физическая реальность и сам человек одушевлены этой силой, которая в вероучении саентологии носит название - «тета». «Тета» это более широкое понятие, под которое попадает вся нематериальная жизненная сила, в отношение, единичного случая употребляется термин - «тетан»,- который можно назвать так же «душой», а она согласно учению саентологов имеет неотъемные права человека. Основные постулаты, которые формируют мировоззрение саентолога содержаться в тексте «Кредо Церкви Саентологии», в котором значительно место занимают исходные положения, относящиеся к правам и свободам человека . Данные описанные права должны неукоснительно выполняться, так как в конце «Кредо» делается вывод: «Никакая сила, меньшая, чем Бог, не может приостановить действие этих прав или отказать в них – открыто или скрыто». Так же в этом нормативно-религиозном тесте есть указания по которым запрещается человеку «разрушать себе подобных; душевное здоровье других; разрушать или порабощать души других». Наиболее полно определяет цели и задачи Саентологический катехизис, где говорится: «Цивилизация, в которой нет безумия, преступности и войны, где способный может процветать и где честный может иметь права, где человек свободен подняться до больших высот» . Отсюда можно сделать заключение, что уже в онтологических предпосылках религиозное учение Хаббарда, старается сформировать у саентолога такую мировоззренческую базу, где правовое сознание играет не последнею роль. Онтологические основы этой религии требуют от своего последователя более внимательного отношение к правам человека и закладывают основы правосознания. Эти онтологические предпосылки получают свое развитие в религиозной антропологии Церкви Саентологии.
Антропология: Антропология в религиозном учении Л. Рона Хаббарда выглядит, как индивидуальная всеобщность, устремленная к трансцендентному единству, включая в себя других людей, живых организмов, природу, Вселенную, и даже самого Бога. При этом антропология Церкви Саентологии немыслима, без ориентации на личностное правосознание.
Хаббард определил, что самой главной силой для всего живого является команда: «Выживай!». При этом Хаббард утверждает, что «выживание или гибель индивидуума находятся в прямой зависимости от его способности приобретать и удерживать средства, необходимые для выживания» . С точки зрения дианетики есть восемь основных побуждений или мотивов в жизни, которые получили название динамики. Восемь динамик – это своего рода тот объем понимания и средства, которые человек может использовать для выживания. Например, первая динамика – это ориентация только на личные способности и умения, а вот восьмая, последняя – это использование всего Бытия или даже само Бытие, что сравнимо с богоподобной свободой в христианстве.
Одно из основных средств, для выживания в саентологическом учении является технология этики. Этика, с позиции саентологии существует для того, чтобы повысить уровень выживания человека. Противоположным положением по отношению к этике, является неэтичность, которое видится как поведение, действие или ситуация в которую вовлечен человек, противоречащие идеалам и интересам выживания. А преступление с точки зрения саентологии это снижения уровня выживания по любой из восьми динамик. Но саентологи верят, что Человек по своей основе хороший и он стремится к выживанию, поэтому неважно, насколько преступен человек, он будет всеми силами восстановить свою этику. Проблема с восстановлением возникает из-за того, что у преступника нет технологии этики, которую разработал Рон Хаббард, и пока преступник не освоит основы, этой технологии и не будет применять ее по отношению к себе и к другим он так, и не сможет выполнять главную команду: «Выживай». Но, с точки зрения саентологической антропологии есть выход из создавшейся ситуации. Приняв, учение саентологии и взяв на вооружение технологию этики, преступник, сможет понять, что он совершает проступки (оверты), которые ведут к деградации, повреждению и ухудшению другого человека, а так же благодаря этой технологии, преступник поймет, что он способствует возникновению «зла» во всей Вселенной. Поняв, это человек сможет изменить себя и мир вокруг. Или как сказал сам Хаббард: «Если человеку не удается ввести в действие свою этику, группа принимает против него свои меры – это называется правосудием» . Поэтому, мы можем отметить, благодаря саентологической антропологии, последователь учения Рона Хаббарда, сам осознано начинает формировать свое правосознание, которое послужит предпосылкой, для уважение к национальному законодательству.
Религиозная этика: этическо –моральные нормативы данной традиции построены таким образом, что бы развить уважение национального законодательства, без которого невозможно формирование правильного понимания учения Л. Р. Хаббарда.
В своем «Введении в саентологическую этику», Хаббард пишет: «Этика является здравомыслием. Здравомыслие – лучшее оружие человека» . Поэтому в 1981 году Рон выпускает небольшую книжечку «Дорога к счастью». Это изложение нерелигиозного морального кодекса, который основан на здравом смысле. Вот как он сам об этом пишет: «И я обнаружил удивительную вещь. Оказалось, что до сих пор не существовало морального кодекса, основанного на здравом смысле. В прошлом философы не располагали исходным принципом, дающим возможность разработать такой кодекс. У нас он есть. По этому я составил брошюру о том, как укрепить потенциал выживания человека. Сейчас на первый взгляд это может показаться не столь важным. Hо на самом деле ситуация такова: психологи и психиатры-материалисты и их окружение, а также правительство отвергают религиозные учения, которые раньше были так распространены в обществе. Хорошие они были или плохие, но только они формировали моральные нормы» .
Принципы, изложенные в этой брошюре, просты и понятны каждому и позволяют повысить уровень порядочности и воспитать уважение к законам своей страны. Книга содержит такие императивы:
 ПОДДЕРЖИВАЙТЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО, СОЗДАHHОЕ И РАБОТАЮЩЕЕ ДЛЯ HАРОДА по отношению к этому постулату Хаббард комментирует: «…там, где правительство делает все для народа,…. его следует всемерно поддерживать» . И дальше «В школах обычно изучают "основы гражданского права"…. Когда хотят иметь лучшее правительство, в деятельности которого не будет срывов, можно предложить изучать этот предмет с раннего возраста. Можно также узнать о нем из книг. Это не такой уж трудный предмет…» . Но даже если правительство «сформированное и управляемое своекорыстными лицами» , то человеку «не совершая ничего противозаконного, можно добиться проведения реформ» . Уже в этом пункте своей книжки Хаббард, говорит своим последователям, что какой бы не была власть, не следует идти против нее, так как необходимо уважать законы страны, где ты живешь. Более подробно на это ориентирует другой моральный постулат из кодекса.
 HЕ ДЕЛАЙТЕ HИЧЕГО ПРОТИВОЗАKОHHОГО: поясняя, Рон отмечает: «Почти любая стоящая цель достижима законным путем. Противозаконный путь опасен и является пустой тратой времени. Воображаемые "преимущества" противозаконных действий обычно оказываются фикцией…. Заботьтесь о том, чтобы дети и все люди знали, что "законно" и что "незаконно". Пусть окружающие знают, что Вы не одобряете противозаконных действий» .
В таком же плане описаны и другие моральные императивы здравого смысла, обязательные для любого саентолога, к ним относятся: не убей, не кради, разборчивость в половой жизни, бережное отношение к природе, выполнение взятых обязательств, уважение религиозных верований. Как и мировые религии, саентология придерживается «Золотого правила нравственности», при этом это правило сознательно провозглашается в двух видах – как оно сформулировано в Библии: «СТАРАЙТЕСЬ HЕ ДЕЛАТЬ ДРУГИМ ТОГО, ЧЕГО ВЫ БЫ HЕ ХОТЕЛИ СЕБЕ САМОМУ», а так же в положительном варианте: «СТАРАЙТЕСЬ ПОСТУПАТЬ С ДРУГИМИ ТАK ЖЕ, KАK ВЫ ХОТЕЛИ БЫ, ЧТОБЫ ПОСТУПАЛИ С ВАМИ». Благодаря такой формулировке, саентолог может прочитать, что надо быть вежливым, терпимым, справедливым, верным, честным, верить в людей и любить их .
Необходимо добавить, что согласно книге «Введение в саентологическую этику», саентолог должен знать, что «мораль – это в действительности закон» . А значит, этическая сторона саентологии неразрывна с национальными законодательными нормативами. Поэтому и стремятся последователи учения Рона Хаббарда к развитию правового сознания у себя самих и у окружающих людей. Для этого они организуют различные проекты, проводят акции «Скажи наркотикам – НЕТ. Скажи жизни – ДА!», компанию по правам человека, а так же поддерживают инициативу Федеральной правовой программы «Формирование установок толерантного сознания и профилактике экстремизма в Российском обществе».
Все это закономерности, которые имеют определенные установки в самом религиозном учении Церкви Саентологии.
В заключении надо сказать, что любая религиозная традиция воспитывает своих последователей посредством моральных установок, которые стараются приблизить верующего человека к антропологическому идеалу вероучения. Религиозная антропология в свою очередь не рождается на пустом месте, а уходит корнями в онтологию религиозной традиции. Следовательно, тот кто, придерживается аутентичных взглядов своей религии, должен в полной мере принимать и онтологию, и антропологию, и религиозную мораль своего учения. В ином случае происходит подмена и искажение. Многие спорные вопросы на счет деятельности саентологов являются результатом вольной трактовки основ нового религиозного учения, когда налицо видна подмена и искажение аутентичных основ, на субъективные предпочтения. Это справедливо, и по отношение людей, называющих себя саентологами, но не принимающих в должной мере «догматику» и в отношении критиков этого религиозного учения.















Вопросы к докладу.


Костыев П. Н., к. и. н., ст. научный сотрудник МГУ.
1) - Как Вы, видите проблему «неформальных» групп, которые относятся к саентологической религии?
Ответ: Такие группы, несомненно, существуют и имеют право на существование, мне как исследователю они так же интересны и я их так же собираюсь рассматривать более подробно. Например, сюда можно отнести, т. н. «Свободную зону», которая откололась от Церкви Саентологии в середине 80-х годов. Но так как эти люди не придерживаются практики соблюдения прав на авторство, то следует сказать, что они развивают собственную, субъективную трактовку идей Л. Р. Хаббарда. Несомненно, это его последователи, но их религиозно-философские построения выполнены в «вольном» стиле и начинаю «размывать» аутентичное учение Рона Хаббарда, можно сказать, что происходит дальнейшая эволюция идей этого человека.
2) – Как Вы, рассматриваете перспективы дальнейшего существования и развития Церкви Саентологии?
Ответ: В современной России в ближайшее время не предвидится какой-либо «всплеск» интереса к саентологии. На данный момент, саентология заняла свою «лакуну» в конфессиональном поле нашей страны. Прямой прозелитизм если и имеет место (например, тур добровольных священников), но в должной мере эти акции имеют минимальный успех и если так можно выразить, дополняются остатками тех кто еще может прийти в саентологию. Но массового интереса к этому вероучению не наблюдается.

Писманик. М.Г., профессор, д.ф.н.
1) – Какие аспекты саентологии указывают на то, что пред нами религия?
Ответ: Во-первых, это фиксация на доскональное, точное (без искажений) понимание текстов Р. Хаббарда. Которые воспринимаются на уровне Св. Писания.
Во-вторых, это признание себя (саентолога) за «дух», «тетан» и переживания «посмертного» опыта во время сеансов одитинга. Особенно ярко это показано в книге Н.А.ДЕМИНОЙ «Тайна, которая в Вас самих», которая, являясь к. м. н. стала практиковать одитинг, а полученные в ходе сеансов результаты некритически интерпретировать. Так же в этой книге ярко проявился момент подмены эмпирических данных на сакрализированное толкование в контексте саентологического учения. Примерно, в таком ключе и строится мировоззрение человека, который практикует саентологию. На первый план выдвигается, понимание себя как «духовного» существа, а потом происходит, подгонка под такую позиции различных данных.

30 июня 2010 года, в Славянском правовом центре состоялся круглый стол "Исполнение решений Европейского суда по правам человека (ЕСПЧ) по делам по свободе совести". Круглый стол собрал весьма представительную аудиторию профессиональных и именитых юристов и ученых, где каждый участник имел возможность высказаться по проблемам в области соблюдения свободы совести.

Одним из важных событий в религиозной жизни России, случившейся в недавно, директор СПЦ Анатолий Пчелинцев, назвал решение ЕСПЧ по делу организации Свидетелей Иеговы, вынесенное 10 июня 2010 года. "Это нарушения фундаментальных прав верующих", - заметил Пчелинцев, сообщив, что особую обеспокоенность вызывает тот факт, что российское государство в международных рейтингах соблюдения прав занимает все более низкие места. Отмечая, что "без свободы совести, невозможно соблюдение основных прав", выступающий определил неисполнение решений ЕСПЧ по делам свободы совести, как откат от международных обязательств, принятых нашей страной. Примером вызывающих беспокойство заявлении представителей власти, Пчелинцев считает высказывания члена Совета по проведению религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Мухтарова, который совершенно серьезно ставит циничный вопрос о том, необходимо ли вообще выполнение решений ЕСПЧ.

Владимир Ряховский участвовавший на круглом столе, сетует, что решение Европейского суда выполняются только в части денежной компенсации, но суть решений не исполняется. Организации в безвыходном положении, что же им теперь делать? Ряховский предполагает, что для восстановления прав в части исполнении решений ЕСПЧ допустимо использовать статью уголовного кодекса, предусматривающую наказание за уклонении чиновников от исполнении приговора.

Юрист Роман Маранов сообщил о наблюдениях за исполнением решений ЕСПЧ, на предмет учета которых публикуется обзор. Однако прецеденты отслеживаются только на основании сообщений правительства страны, которое, конечно, заинтересовано в том, чтобы выглядеть в лучшем свете, а потому информация в этих отчетах вполне может быть неполной. Поэтому о нарушениях в этом направлении следует информировать кабинет Министров Европы.

Адвокат Галина Крылова заявила, что её гражданская позиция не позволяет ей согласиться с ухудшением положения с правами человека в России. По ее словам, из семи дел о свободе совести от России, она работала с пострадавшими в четырех таких производствах. Одно из последних дел по жалобе саентологов Сургута началось с отказов в регистрации, а сейчас, уже после того, как ЕСПЧ подтвердил неправомерность отказов, в Сургуте заведено дело с такой мотивацией, как экстремизм. Крылова с горечью признает, что нашей судебной системе часто совершенно неважно, есть доказательства по делу или нет доказательств. После того, как "Свидетели Иеговы в России" обратились в ЕСПЧ жалобой на признание религиозной литературы экстремистской, вполне вероятно, что и за защитой своих прав в ЕСПЧ обратится и Саентологическая церковь.

С интересом было выслушано сообщение Айдара Султанова, защищавшего интересы Саентологической церкви Нижнекамска. Он рассказал, как в процессе защиты прав последователей церкви Саентологии ему удалось добиться рассмотрения дела по вновь открывшимся обстоятельствам в первой инстанции. В решении Нижнекамского суда от 2 июня 2010 года была подтверждена необоснованность отказа в регистрации общины саентологов Нижнекамска. Принимая решение, судья основывался, в том числе, и на решение Европейского суда по отказам в регистрации Саентологической церкви Нижнекамска. Юрист указал на то, что реализация решений ЕСПЧ требует законодательного закрепления, так как главная функция и предназначение суда заключаются в том, чтобы защищать и восстанавливать нарушенные права.

Адвокат Сергей Сычев информировал присутствующих о защите прав верующих Российской православной апостольской церкви (РПАЦ), чьи интересы он защищает последние 8 месяцев. Общеизвестно, что у РПАЦ отнимают практически все храмы, принадлежащие ей в Суздале с перспективой передачи их Московской патриархии РПЦ.

Присутствовавший на мероприятии религиовед - доктор философских наук, профессор Николай Гордиенко, характеризуя ситуацию с игнорированием правосудия, отметил, что независимости суда в России нет. "Им не стыдно, потому что у них сила", - заметил профессор, и привел пример, то общеизвестное обстоятельство, что многие из "нетрадиционных" религий широко распространены по всему миру, среди верующих этих религий много успешных бизнесменов, и такие есть среди протестантов, саентологов и других. В настоящее время представители власти приглашают иностранцев к участию в проекте Сколково в качестве спонсоров. Но вполне вероятно, что цивилизованные бизнесмены могут отказаться от какого-либо участия уже по той причине, что в России нарушаются права верующих, а суды нарушают права человека.

По мнению известного юриста в области религиозно-государственных отношений, профессора Льва Симкина, допустимо делать только то, что регламентировано законом. В отношении исполнения решений ЕСПЧ, по его словам, требуется обобщение материалов по практике исполнения таковых с целью добиться необходимых изменений в Гражданском процессуальном кодексе (ГПК). Новое решение ЕСПЧ по делу Свидетелей Иеговы является хорошим информационным поводом. Однако важно, чтобы информирование общества о ситуациях с разными религиями было регулярным. Юрист справедливо отметил, что необходимо более качественно использовать возможности СМИ, разъяснять журналистам и правоохранительным органам, что в действительности представляют собой новые религии.

По мнению Гордиенко, высказанному им во время дискуссии, вообще что-либо "запрещать - это не выход. Это не решение. Ведь если запретить, то что дальше? Люди же будут продолжать веровать!".

По мнению одного из гостей круглого стола, Андрея Себенцова, решения ЕСПЧ предоставляют нам возможность критически осмыслить действительность и избавиться от наносного. Он считает, что нужен специальный законодательный акт о судебной практике Европейского суда, что может стать частью модернизации системы правосудия в стране. Требуется взыскивать штрафы с нарушителей, тех конкретных чиновников, которые допускают нарушения прав граждан, а не заставлять расплачивается за все ошибки государство. Требуется проверять квалификацию судей, которые не обеспечили соблюдение прав человека, что обнаруживает потом ЕСПЧ и т.д..

Директор Института религии и права Роман Лункин сообщил, что по многим конфликтам удается добиваться положительных решений, но такое случается в регионах. Есть примеры, когда представители власти сотрудничают с представителями "нетрадиционных" религий, но есть и проблемы. Среди таких проблем многие из выступавших отметили низкий уровень и безграмотность экспертных заключений, которые дают неквалифицированные люди. Примеры того содержатся в делах Саентологической церкви и Свидетелей Иеговы, где в отношении этих далеко не похожих друг на друга религиозных организаций, при квалифицировании религиозной литературы проводились ангажированные экспертные заключения, похожие друг на друга, как две капли воды. По замечанию адвоката Владимира Ряховского, список экстремистских материалов сегодня зашкаливает за 600 пунктов. Ни одна из религиозных организаций ныне не застрахована от произвольных злоупотреблений чиновников. Любую религиозную литературу, в том числе Библию, можно признать экстремисткой.

Первая встреча Запада с буддизмом состоялась около четырехсот лет назад, когда европейцы покорили различные регионы Индокитая и Цейлон. Вторая — около ста пятидесяти лет назад, когда они захватили часть Китая, устроив там торговые базы, а также вошли в Японию. Третья — в прошлом веке, во время Первой мировой войны, когда мы встретились с тибетским буддизмом и даже с поучениями Алмазного пути, которые объединяют в себе все остальные поучения и еще дают некоторую надстройку.

И каждый раз наши профессора, которые оказывались на Востоке в поисках новых колоний, не знали, как описать буддизм. Одни говорили, что буддисты — очень расслабленные люди, что они не так жестоки, как мусульмане, что они хорошо обращаются с женщинами, но почему-то после смерти хотят провалиться в черную дыру. Другие замечали, что буддизм служит базой для всевозможных видов искусства, психологии и философии. И часто буддизм пытались отнести к какой-то из этих категорий, но из этого ничего не выходило. Определенно лишь то, что буддизм имеет отношение к уму, и поэтому давайте рассмотрим его с этой точки зрения.

Если коснуться рассуждений об уме, то буддизм кажется похожим на философию, и это во многом верно. Буддизм делает выводы только на основе полных и позитивных данных. Однако мы не пытаемся достичь цели посредством создания множества идей. Кроме того, буддизм придерживается только того, что имеет практический смысл, поэтому мы не можем сказать, что буддизм — это философия. К Будде приходили разные люди, в основном из индуистских школ, и говорили: «Если ты мне объяснишь то или это, я стану последователем твоей системы». И затем рассказывали что-то очень длинное, без начала и конца. Тогда Будда говорил: «Я ничего вам об этом не скажу». Они начинали нервничать и спрашивали: «Но почему?» — «Потому что это не принесет вам пользы». Они опять спрашивали: «Почему?» — и Будда отвечал: «Представьте, что в человека попала отравленная стрела. Будет ли он задавать вопросы о том, кто выпустил стрелу, чем он занимается и прочее? Или попытается вытащить стрелу?» Умные люди отвечали: «Вытащит стрелу». И Будда говорил: «В вас попала стрела: вы родились, а значит состаритесь, будете болеть и умрете. Что же для вас полезнее: задавать вопросы, не имеющие прямого отношения к вашей жизни, или постараться привести свой ум на такой уровень, где старость, болезнь и смерть не смогут вас ранить?»

Некоторые из тех европейцев, кто сталкивался с буддизмом, заметили, что буддисты обычно очень расслабленные и счастливые люди, и потому решили, что буддизм — это психология. И опять-таки мы можем сказать: да, это так, но не совсем. Буддизм учит нас отказываться как от плохой идентификации, так и от хорошей и просто быть здесь и сейчас спонтанными и непринужденными. Иногда это сравнивается с рисованием на воде: все, что сделано, уже не существует, а что не сделано, еще не существует. Настоящее мгновение всегда совершенно.

Итак, философия и психология отпадают, а что касается религии, то вернее было бы сказать, что мы «лигия», от латинского слова ligare — «соединять», «приводить к всесторонней законченности». Но мы не «ре-лигия». Мы не пытаемся найти обратную дорогу в какой-то рай, из которого выпали. Мы не доверяем раю, из которого можно выпасть, ведь если это произошло однажды, то произойдет и в другой раз. У Будды есть объяснение гораздо лучше: он говорит, что мы всегда находились в состоянии неведения. С безначальных времен наш ум функционирует подобно глазу: видит все, что снаружи, но не видит сам себя. Если вы хотите проверить то, что я говорю, подумайте об этом зале. Мы можем посчитать кресла, оценить, сколько здесь кубометров воздуха, наслаждаться красивым паркетом на полу. Мы можем это сделать, хотя нас не было в этом зале полчаса назад и через три-четыре часа не будет снова. Сам зал не чувствует ни счастья, ни страдания, но мы много о нем знаем, многое можем здесь проверить и исследовать. Если же мы подумаем о своем уме, то я уверен, что сегодня утром он у нас тоже был, но мы почти ничего не можем сказать о нем: какой у него размер, цвет, форма... В то же время, ум все переживает, воспринимает, у него есть ощущения, чувства, мысли и т. д. В этом мы похожи на дикарей из экзотического племени: спереди много разной одежды, а зад голый. То есть мы много знаем о том, что происходит в уме, но ничего не знаем о нем самом.

И это незнание не какая-то мимолетная ошибка молодости, это источник всех проблем в мире. Если мы не осознаем природу ума, то осознавание начинает думать «я», а то, что осознается, становится «не я» — «другими», «вами», чем-то отдельным. Однако никакого «я» найти невозможно, потому что все личностное постоянно меняется. Единственное, что остается неизменным, — это пространство, которое делает все возможным, и осознавание, которое все знает и понимает. Если мы находимся под гнетом иллюзии разделенности, возникает привязанность к тому, чего мы хотим, и неприязнь к тому, что нам не нравится. Из неприязни появляется зависть: мы не желаем, чтобы у тех, кто нам не нравится, хорошо шли дела. Из привязанности возникает жадность, потому что мы стремимся сохранить то, что нам приятно. А из неведения возникает глупый вид гордости, которая говорит: «Я лучше вас». Почему такая гордость глупа? Потому что она означает, что мы всегда в плохом обществе, никто нам не интересен, ни у кого мы не можем учиться, и это обедняет нашу внутреннюю жизнь. Думать, что мы лучше других, — самый прямой путь к несчастью. Но есть и полезная, включающая гордость, которая говорит: «Ведь правда, что мы все замечательные?» Тогда мы всегда находимся в хорошей компании, всегда можем учиться у других — и все восхитительно и радостно.

Будда говорит, что шесть основных мешающих чувств — привязанность, злость, запутанность, ревность и гордость — могут давать 84 тысячи сочетаний. Под их влиянием мы говорим и действуем, и когда результаты этих действий возвращаются, они неприятны. Мы не нравимся людям, происходят какие-то несчастные случаи, что-то не получается. И в эти моменты мы не понимаем, что сами засеяли семена тех кактусов, на которых сейчас сидим. Мы думаем, что это сделали другие, пытаемся отыграться, и снова у нас возникают неприятности.

Дуалистические религии веры проводят разделение между добром и злом. Они говорят: «или то, или другое». Но Будда утверждает, что нечто абсолютно негативное разрушило бы само себя, поскольку энергия, которую мы посылаем в мир, возвращается к нам. Будда по-другому объясняет наши неприятные чувства к этому миру: он говорит, что они вызваны неведением. Совершенно ясно, что все существа хотят быть счастливыми и избегать страданий, стремятся удержать то, что имеют, и избавиться от неприятностей. Однако из-за неведения мы продолжаем думать, говорить и делать то, что приносит только страдание. Но постепенно, из жизни в жизнь, мы накапливаем мудрость и начинаем сознательно совершать такие поступки, которые ведут к счастью. Так что речь идет не о зле, а о глупости. В буддизме не выбрасывают одну половину, чтобы вторая начала работать, но придерживаются взгляда, который учитывает все возможности и использует их с наибольшей пользой. Поступая так, мы создаем фундамент настоящего и неизменного счастья. Это наша цель.

Итак, мы рассмотрели разные определения буддизма. Какой же термин лучше всего его описывает? Оптимальная формулировка дается в культурах, которые остаются буддийскими уже тысячу или две тысячи лет. Они используют санскритское слово «Дхарма» или тибетское слово «Чё». Это можно перевести как «истина», или «каким все является». Будда рассказывает нам о природе всего, и мы начинаем говорить и делать полезные вещи, которые приносят счастье, и избегать действий, которые ведут к страданию.

Кто такой Будда? Это тот, кто полностью пробудился. Ваши славянские языки ближе к изначальному индоевропейскому языку тех племен, которые перемещались по Европе, пока не достигли Дании около четырех тысяч лет назад, не дойдя лишь до страны басков, а также до Уэльса в Англии, где говорят на совершенно других языках. Корень «буд» означает «проснувшийся», «пробужденный», «тот, кто больше не спит». Этот же корень есть в германских языках, только мы произносим «в» вместо «б»: «Wachen», «vgne», «wake». У тибетцев, наверное, самое точное выражение: они говорят «сангье». «Сан» означает «очищенный», как зеркало без пыли, а «гье» означает «полностью развитый», как полностью раскрывшийся цветок, показывающий всю свою красоту и богатство. Значит, Будда — это тот, кто полностью развил все качества своего ума. Говорится, что за время существования разумной жизни на этой планете придет тысяча Будд. И каждый из них будет давать 63 тысячи поучений: 21 тысячу против привязанности (они называются «Винайя»), 21 тысячу против гнева (они называются «Сутра») и 21 тысячу против запутанности (они называются «Абхидхарма»). Кроме того, некоторые из Будд, имеющие достаточно зрелых учеников, дают поучения, которые наиболее эффективны: их называют «Мантраяна», «Тантраяна» или «Ваджраяна» («Алмазный путь»). Таких Будд всего несколько из этой тысячи — и их ученики будут способны видеть в Будде не бога или личность, а зеркало для своего собственного ума.

Термин «Мантраяна» происходит от слова «мантра» — «защитный звук». Так же, как некоторые виды музыки оказывают на нас определенное воздействие, некоторые слоги воздействуют на энергии в нашем теле. Повторять мантру — это как звонить по телефону. Мантра обычно начинается с «ОМ» — это как будто мы снимаем трубку. Затем мы набираем номер Будды: «МАНИ ПЕМЕ», «ТАРЕ ТУТТАРЕ ТУРЕ», «БЕНЗА САТО» — и у Будды никогда не занято. И в завершение мы говорим то, чего хотим от Будды. Мы заканчиваем мантру слогом «ХУНГ», если хотим быть сильными, «ХРИ» — если хотим быть сочувственными, «ТАМ» — если хотим сочувствия женского вида, «ПЭЙ» — если хотим пресечь поток невротических мыслей и «СОХА» — если хотим, чтобы что-то широко распространялось.

Другой термин, который используется для этих поучений — «Тантраяна». Здесь обычно приходят на ум здорового вида индуистские боги или Будды в союзе. Действительно, после многих лет медитации можно использовать силу сексуальности для того, чтобы продлить жизнь, получить больше силы и т. д. Но не это имеется в виду под словом «тантра» (тиб.: гью), которое на санскрите означает «вплетение». Мы можем это понять так: в ткани нашего ума иногда образуются дыры. Это происходит, например, если мы подвержены такому презренному виду коллективной трусости, как политическая корректность. Мы думаем, что обязаны с ним жить и пытаемся это оправдать, говоря: «Это было полезно, чтобы получить работу, и теперь со мной никто не спорит, потому что я говорю то же самое, что и остальные». Но если присмотреться, видишь, что ты как будто пришиваешь заплатку: когда нитка изнашивается и заплатка отваливается, то дырка под ней оказывается еще больше и уродливее. Тантра же, напротив, означает, что мы работаем всесторонне, используя тело, речь и ум, что мы делаем то же, что говорим. Это все равно что заштопывать дырку: мы вплетаем нитку в материю, и штопка будет существовать столько же, сколько сама ткань.

Я использую этот пример, потому что обеспокоен тем, что люди ведут себя политически корректно и принимают какие-то вещи как должное, не присматриваясь к ним критически. Дело в том, что на нас всех лежит ответственность не только за нашу свободу, культуру и свободу наших женщин, но еще больше — ответственность за всех людей. Когда человек умирает, в его уме остаются плохие впечатления от его собственных высказываний, идущих вразрез с его же убеждениями, или от ситуаций, когда он закрывал на что-то глаза. Если мы говорили не то, что думали, то после смерти оказываемся в ужасном, очень запутанном состоянии ума. Я не призываю людей устраивать драмы, но говорить не то, что думаешь, — очень вредно.

Наконец, термин, который чаще всего используется, — «Ваджраяна», или «Алмазный путь». На санксрите «ваджра» и «дордже» по-тибетски означает «самый крепкий, неразрушимый камень», алмаз. Он дает два качества, которые чрезвычайно важны для нашего развития. Во-первых, наш ум становится неразрушимым, стабильным. Во-вторых, он обретает светоносное качество — светится во всем, чего касается. Если направить свет на стекло или хрусталь, он просто пройдет насквозь. Если же направить его на алмаз, особенно хорошо ограненный, то возникает такое чувство, что из него излучается больше света, чем на него попадает. Ваджраяна — это последняя группа поучений, которых также 21 тысяча и которые могут привести к Просветлению очень быстро.

Будды выбирают для рождения такое время и место, где есть много умных людей, и передают ученикам 63 или 84 тысячи поучений. За этим следуют пять периодов, которые длятся примерно одинаковое время. В течение первого периода люди очень быстро приходят к постижению природы ума, они очень открыты, все для них свежее и новое. Затем следует период, когда для узнавания ума им нужно делать что-то еще, то есть медитировать. Затем мы делаем одну и ту же ошибку: начинаем считать, что интеллектуальное знание равняется человеческой зрелости. Но это, конечно, не так. Некоторые наиумнейшие люди создали для мира наихудшие проблемы. Глядя на обстановку в университетах, где множество ученых занимаются всевозможными интригами, становится очевидно, что зрелость и интеллект — совсем не одно и то же. Затем наступает время, когда люди лишь придерживаются ритуалов, все становится формальным. И, наконец, приходит так называемая «фаза остатков», где почти все потеряно. После этого мы забываем о причине и следствии, начинаем плохо обращаться друг с другом, и начинается эпоха низкой культуры, в которой очень много боли. И потом мы все же понимаем, что испытываем страдание, и у нас возникает желание в какой-то степени расстаться со своим эго и чему-то учиться. В этот момент может родиться следующий Будда, и тогда начинается следующий период высокой культуры, где есть постижение, медитация, изучение, ритуалы и снова остатки. В каждый из периодов высокой культуры многие существа достигают Освобождения и Просветления. Наш Будда был четвертым из тысячи Будд, он учил две с половиной тысячи лет назад в Северной Индии и передал все четыре группы поучений: Винайю, Сутру, Абхидхарму и Ваджраяну.

Буддизм начинается с того, что люди хотят сами отвечать за свою жизнь. Если нам нравится думать, что наши беды вызваны обществом, семьей, ворчливой матерью или богом с плохим чувством юмора, мы легко можем найти религии, которые с нами в этом согласятся. Но буддизм начинается тогда, когда мы хотим взять ответственность за свою жизнь на себя, понять, что ситуация, в которой мы находимся сейчас, обусловлена тем, что мы думали, говорили и делали с безначальных времен, а то, что мы думаем, говорим и делаем сейчас, формирует наше будущее.

Буддизм состоит из трех уровней. Если ваш ум предпочитает работать с картинками, представьте себе старый шкафчик с ящичками: три колонки вертикально и три уровня горизонтально. Первая колонка — это информация, которую Будда дает и которую мы должны проверить. Когда Будда учил, он часто провоцировал своих учеников на то, чтобы они сомневались в его словах. Он знал, что мы можем верить во что-то одно сегодня, во что-то другое — завтра, и только наш собственный опыт все скрепляет и стабилизирует. Вторая колонка — это медитация. Она позволяет перенести из головы в сердце то, что мы считаем осмысленным и важным. И третья колонка — это действие. Мы включаем в жизнь обретенное понимание и обогащаем его за счет непосредственного опыта.

Не все существа хотят одного и того же. Одни в основном заинтересованы в том, чтобы избавиться от собственных проблем. Они видят, что в мире есть страдание, старость, болезнь и смерть и задумываются, что с этим делать. Эти люди хотят знать о причине и следствии, о том, какие результаты приносят слова, мысли и действия. И здесь Будда дает десять советов, как Моисей дал десять заповедей. Они довольно логичны, и в них нет указующего перста, это просто информация. Будда говорит, что если вы думаете, говорите и делаете одни вещи, вы получаете одни результаты, если другие — другие результаты, и выбор всегда за вами. Во-первых, речь идет о внешних действиях тела. Будда советует, прежде всего, не убивать, потому что никому не нравится, когда его убивают, и это создает плохие вибрации. Если мы крадем что-то, у нас тоже могут возникать трудности. Кражи приводят к тому, что человек становится бедным и голодным, теряет имущество. Третий совет — о непричинении сексуального вреда. У меня на это не хватает фантазии, но я слышал, что в некоторых частях мира, например, в Конго, с женщинами делают ужасные, шокирующие вещи. Я не знаю, было ли это в вашей прессе — о том, что есть целые племена, в которых женщинам очень опасно иметь детей, потому что все их нижние органы практически уничтожены. Будда советует избегать таких действий, вместо этого он советует совершать противоположные позитивные действия: защищать других, давать им то, что нужно, и использовать тело, чтобы дарить сексуальную радость.

В отношении речи существуют четыре рекомендации. Во-первых, говорить людям о том, что на самом деле происходит, потому что, если они не знают этого, они уязвимы и попадают в беду. Во-вторых, объединять людей, потому что, если между ними случается раскол, обязательно возникают плохие чувства. В-третьих, стараться повышать интеллектуальный уровень людей: у мужчин — от футбола до науки, у женщин — от глянцевых журналов до художественной литературы. И, наконец, — помогать людям выражать себя: у многих есть что рассказать, но не получается донести это до окружающих.

В отношении ума Будда советует, прежде всего, желать всем счастья. Ненавидя каких-то людей, мы держимся за них, и в каждом новом перерождении они приходят к нам и показывают свои уродливые физиономии. Лучше встроить в свое сознание автоматическую функцию, позволяющую прощать всех и желать всем счастья. Люди ведут себя так, как они себя чувствуют. Если человек плохо себя ведет, значит, он и чувствует себя ужасно, — он, скорее пациент, нежели враг. Следующее положительное действие ума — участвовать и разделять радость от того хорошего, что совершают другие. Способ восприятия происходящего в какой-то момент становится нашим будущим. Если мы обращаем внимание на то, что нам не нравится, мы наполняем ум негативностью и становимся несчастными. Если же наполнять ум хорошими вещами — щедростью, любовью — мы становимся счастливыми, просто разделяя радость от всего позитивного, что создается людьми. Это идеальный путь к счастью для лентяя: проводить время на диване, наслаждаясь тем, что происходит в мире. Третий совет — использовать свою мудрость для понимания того, что закон причины и следствия работает не только в отношении других людей, но и в отношении нас самих. Когда что-то происходит с другими, у нас обычно есть множество хороших идей о том, почему так вышло, но если что-то случается с нами, мы склонны думать, что это недоразумение, невезение, несчастный случай.

Итак, это был уровень причины и следствия. Что же происходит, когда мы используем это знание и наша жизнь становится лучше? Мы расслабляемся. Энергия, которая была скована мешающими чувствами, высвобождается, и ум сознает свое богатство. Наша внутренняя жизнь становится более полной, и изнутри мы видим то, чего не видели раньше. Мы замечаем, что все существа такие же, как мы: они похожи на нас, они хотят избежать страданий и достичь счастья, они хорошо себя ведут, если хорошо себя чувствуют и наоборот. Это дает нам сочувствие, мы решаем им помогать, защищать и служить хорошим примером. Помимо этого, мы понимаем, что мир подобен большому коллективному сну. Наш ум постоянно пытается все разложить по полочкам, сказать: «Это существует, а это не существует», но на самом деле все просто течет. Чередуются времена года, строятся новые дома, с нашими друзьями происходят какие-то изменения — весь внешний мир подобен сну, где все постоянно трансформируется, и мы смотрим на это через очки разного цвета. Если мы счастливы, то мир красив, если нам грустно, то мир ужасен. Но это не мир становится с ног на голову, это мы меняем черные очки на розовые. И на этом уровне важно привести к равновесию две вещи: сочувствие и мудрость. Если сочувствие перевешивает, мы становимся слюнявыми и сентиментальными, и люди начинают нас избегать, им становится за нас стыдно. Если же перевешивает мудрость, и мы становимся жесткими и бюрократичными и думаем, что все знаем лучше других, то мы тоже потеряем привлекательность в глазах окружающих. Тибетцы сравнивают сочувствие с сильными ногами, которые могут бежать, но не видят цели, а мудрость — с ясными глазами, которые видят цель, но не могут к ней пойти. Сочетая одно с другим, мы достигаем результата. Я не использовал терминологию, но мы перешли от буддизма Малого пути — Тхеравады, или Хинаяны к Великому пути, Махаяне, от монашеского пути — к светскому, от южного буддизма — к северному.

Перейдем ко второй колонке, медитации. В Махаяне каждая медитация начинается с желания достичь Просветления на благо живых существ. Я не хочу сказать, что у практикующих южный буддизм нет сочувствия, я говорю о целях этих двух уровней буддизма. В первом случае, в Хинаяне, целью является личное Освобождение. Монахи принимают обеты, чтобы достичь собственного Освобождения, а Бодхисаттва на Великом пути принимает обещание достичь Просветления, чтобы помогать всем существам. Такова разница в цели и мотивации. Мы начинаем медитацию с желания достичь Просветления на благо всех и заканчиваем тем, что делимся всеми хорошими чувствами, которые за это время возникли. Так же, как монахи избегают ситуаций, мешающих покою в уме, на уровне Бодхисаттвы, мы решаем избегать того, что масштабно вредит обществу. Источник всех мешающих чувств — это неведение, а самым вредным из всех эмоций является гнев. Здесь надо помнить очень важный момент: гнев — это всегда признак слабости. Сильным людям нет необходимости злиться, мы просто берем, что хотим, а слабые злятся, потому что не могут получить желаемого. Я не знаю, как на вашем ТВ, но мировые каналы, такие, как CNN, BBC, Fox News, часто транслируют репортажи с Ближнего Востока, где господа в длинных одеждах кричат, стреляют в воздух и ведут себя в целом очень странно. Они делают это, чтобы напугать нас, чтобы мы решили, что они настроены серьезно. Однако сильным людям не нужно кричать и прыгать.

Помимо гнева, есть и другие чувства, с которыми можно работать. Если мы ревнуем, стоит представить, что объект ревности может завтра умереть, и тогда мы начнем желать ему счастья. Если человек одержим глупой гордостью, о которой мы упоминали раньше, то он становится одиноким, разрушаются хорошие отношения. Поэтому, если мы способны избавиться от мешающих чувств, особенно от гнева, то все меняется. И в результате мы обнаруживаем, насколько мы богаты, как много у нас силы, чтобы перешагнуть через собственные ограничения, и это приводит нас на третий уровень поучений Будды.

Первый уровень относится к причине и следствию, второй касается мотивации, а третий говорит о взгляде. Первый уровень можно сравнить со строительством дома в одиночку, где вы сами носите цемент и доски — такой дом, наверное, будет не очень большим. Второй уровень — это когда вы строите дом вместе с друзьями, а третий — с помощью подъемного крана. Это самый быстрый путь, потому что он использует способность ума отождествляться со своими качествами. У истины нет формы, размера, цвета — она должна быть подобна пространству, она не может быть большой в одном месте и маленькой в другом, не может исчезать и появляться, она должна быть всепронизывающей. Почему мы можем думать о Просветлении и о различных совершенных качествах? Конечно, потому, что эти качества содержатся в нас! Иначе мы бы их не восприняли, не смогли бы понять. Будда говорит, что единственная разница между ним и нами в том, что он больше медитировал: мы все — Будды, которые этого еще не поняли. Все наши качества уже ждут того момента, когда мы узнаем и проявим их. На уровне, где мы видим Будду не как нечто внешнее, а как природу собственного ума, мы можем использовать три качества, позволяющие практиковать всесторонне: способность ума действовать (энергию), способность знать (осознавание) и самое эффективное — способность ума отождествляться. Отождествление здесь означает, что мы можем вести себя как Будды, пока не станем Буддами, и раз за разом надевать красивую маску Будды, пока не обнаружим, что она всегда была нашим собственным лицом.

Как мы медитируем на уровне Алмазного пути? Посредством глубокого дыхания, поднимая энергию в теле и распространяя ее из различных энергетических центров, мы можем достичь состояния блаженства, которое настолько всеохватно, что все мешающие чувства отпадают, им не остается места. Пребывая в состоянии полного осознавания, мы можем воспринять тот факт, что субъект, объект и действие являются частями одного целого. Медитируя на формы Будд, которые в своем внешнем проявлении соответствуют течениям энергии в наших внутренних каналах, мы растворяем эти формы в свете, вливаем свет в себя и позволяем всему раствориться, оставляя только осознавание. Таким образом мы можем узнать ум как пространство и информацию. Но самый эффективный способ — это отождествление: вести себя как Будда, пока не станешь Буддой. Особенность медитаций Алмазного пути в том, что, когда мы снова появляемся в своей форме после слияния с Буддами, мы сохраняем уровень осознавания, достигнутый в медитации, и вплоть до следующей практики придерживаемся чистого взгляда: понимаем, что все вибрирует от радости, скрепляется любовью, что мы — Будды среди Будд. Так что мы никогда не покидаем Чистой страны, не выходим из состояния совершенства.

Перейдем к третьей колонке, действию. Чтобы следовать первому уровню поучений, мы живем, как хорошие монахи: избегаем всего, что может нас обеспокоить или лишить ум стабильности. Второй уровень, Махаяны, мы удерживаем, избегая гнева. Что же касается уровня Алмазного пути, то здесь нам нужно выбросить из лексикона слово «нормально». У многих людей есть такая концепция (особенно если человек происходит из социалистической культуры), что есть коробочка в пространстве с надписью «нормально», в которой находятся нормальные мысли, слова и действия, над этой коробочкой витают розовые мечты, а под ней — черно-синие депрессии. Но это далеко не лучший взгляд на мир, потому что он блокирует полное развитие ума. Единственное, что действительно совершенно, чему мы сможем в окончательном смысле доверять, что является всеобъемлющим — это высшее функционирование, где соединяются высшие уровни мудрости, сочувствия, смелости, блаженства.

Я немного необычный лама. Вместе со своими учениками я совершаю самые неожиданные вещи, например, прыгаю с парашютом. И инструкторы, которые прыгают с моими учениками, всегда говорят, что те все время держат глаза открытыми и, как только парашют раскрывается после затяжного прыжка с высоты четырех километров, сразу хотят управлять парашютом. Понимание того, что мы не являемся телом, которое может умереть — это хороший подход к жизни. С ним мы перестаем быть теми, кто идет в кино в надежде на интересный фильм, — вместо этого мы становимся владельцем кинотеатра. Не так важно, будет фильм лучше или хуже, важно, чтобы в экране не было дырок и чтобы проектор работал. Способность ума что-то делать, осознавать, переживать становится важнее объектов осознавания.

Итак, когда западные люди покоряли мир, профессора возвращались из колоний и рассказывали, что буддисты расслаблены и дружелюбны, но почему-то хотят после смерти провалиться в черную дыру. Это объясняется тем, что люди приезжали туда из стран с дуалистической культурой, где есть боги, дьяволы, добро, зло, существование, несуществование, где все двойственно и где мы пытаемся удержать хорошее и избавиться от плохого. Буддисты говорили о пустоте, и профессора думали, что пустота — это ничто. Но если ничто не имеет смысла, как можно быть такими счастливыми? И только некоторые хиппи из моего поколения, у которых дым валил из ушей, ноздрей и глаз, путешествуя по Гималаям в 1960-е, чтобы получить высшие поучения у лучших учителей, поняли (к сожалению, с некоторой химической помощью), что «пустота» не означает отсутствие, «пустой» — это «свободный от чего-либо», или «лишенный чего-либо».

Я всегда шучу на эту тему, но на самом деле наркотики были ужасной проблемой. Все мое поколение умерло из-за наркотиков, мы с женой выжили только потому, что наши умы сделаны из бетона. Образно говоря, наркотики дают тепло, но это все равно, что топить печь купюрами вместо того, чтобы купить дрова или уголь.

Итак, первый уровень пустоты, который мы поняли — это пустотность нашего «я», или эго. Конечно, мы все чувствуем себя личностями, у нас есть прошлое и, вероятно, будущее, но если присмотреться, то единственное, что сохраняется в течение жизни — это иллюзия «я», скрепляющая воедино поток впечатлений, которые все время меняются. Все, что личностно, постоянно находится в движении. Посмотрим на наши тела. Они разные, правда? Вы выглядите чрезвычайно здоровыми в сравнении с людьми в остальных регионах мира, вы не становитесь огромными, у вас нет ожирения. Я не понимаю то, что вы говорите, поэтому не могу сказать, насколько вы невротичны или ясны. Но я вижу, что вы очень добры и что у вас есть то, что на Западе во многом потеряно — например, способность радоваться простым вещам.

Но все качества, физические или умственные, постоянно меняются, так что мы не можем ничего определенного назвать своим «я». Неизменным остается пространство, которое позволяет всему происходить, и ум, который может осознавать, и эти вещи одинаковы для каждого из нас. Так что вера в реально существующее, отдельное «я» — это иллюзия, а то, что в пространстве постоянно появляемся мы и все другие явления — истина. Поняв это, мы перестаем быть мишенью. Когда приходят старость, болезнь и смерть, мы уже не думаем: «Я страдаю», «Они что, все против меня?..», «Это не правильно». Вместо этого мы думаем: «Если рождаешься, то потом умираешь, если был молод, то потом стареешь, — это происходит со всеми». Все, что было сложено, потом распадается; все, что появляется, потом исчезает, — в этом нет ничего личного.

Когда мы перестаем быть мишенью, прекращаются страдания и боль, но мы по-прежнему не переживаем всех своих качеств — нашего внутреннего Эйнштейна, Найтингейла, мадам Кюри, Шекспира и т. д. Это происходит, потому что есть еще одна завеса, которую нам необходимо устранить — завеса жестких идей. Для этого нужно избавиться от идеи бытия и небытия, а это трудно сделать, если мы все время смотрим на палец, указывающий на луну, но не видим саму луну. Это ограничивает наш опыт. И здесь Будда помогает нам несколькими высказываниями. Он выводит нас за пределы двойственности и показывает единственное, что может быть абсолютным, потому что содержит и знает все. Будда говорит: «Форма есть пустота, пустота есть форма, форма и пустота неразделимы». Это означает, что когда что-то появляется — это свободная игра ума, когда ничего нет — это потенциал ума, а тот факт, что и то и другое возможно — как пространство, так и то, что происходит в пространстве — это неограниченное проявление ума.

Вполне возможно, что наши ученые в Женеве докажут эти утверждения. Там 27-километровое кольцо под землей, по которому разгоняют протоны (первые частицы, возникшие из сингулярности после Большого взрыва). Потоки протонов сталкивают друг с другом в маленькой камере, вокруг которой находятся горы датчиков. В результате столкновения частицы разлетаются, и выделяется тепло, которое в десять тысяч раз сильнее, чем тепло в центре Солнца. Но из всех этих частиц до сих пор не нашли ни одной, которая обладала бы массой и о которой можно бы было сказать, что она существует как нечто самостоятельное. Все, что находят, — это следы столкновения, но не частицы, обладающие какой-либо плотностью. И ученые ищут эту частицу, которую называют бозоном Хиггса, чтобы доказать, что мир существует. Если они ничего не найдут, то окажется, что мир — это наш большой коллективный сон. Что вы на это скажете? Могли бы вы с этим жить? Это было бы основой для большой поэзии и неограниченной свободы.

Ученые знают, что Будда увидел в медитации те принципы, которые они сейчас исследуют. Будда говорит, что мир создан нашим умом, и все, что происходит — это наша общая карма. Что все твердое — это наша гордость или уравнивающая мудрость, все жидкое — это наш гнев или зеркалоподобная мудрость, все, что дает тепло — это наше желание или различающая мудрость, всякое движение — это наша ревность или мудрость опыта, а пространство, если его воспринимать как нечто разделяющее, — это наше неведение. Если же воспринимать его как вместилище, которое все содержит и соединяет, то это — всепронизывающая интуитивная мудрость. Таким образом, все является умом.



* Выдержки из лекции, прочитанной в Риге. Октябрь, 2009



Источник: Буддизм Алмазного пути