Откройте свой Мир!

Вот, что нарыл в похожем сообе...

Ратибор
10 мифов о язычестве





Миф номер 0, вместо введения: «да тут вообще писать нечего, и так все ясно»

Писать
о язычестве — дело непростое и оттого вдвойне увлекательное. Во-первых,
об очень неоднородном явлении, в котором выделяется множество непохожих
друг на друга направлений, предстоит писать обобщающую статью, и
желательно, чтобы она давала представление о предмете в целом, не входя в
противоречие с его отдельными многочисленными частными случаями. О
разнообразии язычеств еще поговорим при разборе следующих мифов. Пока
важно отметить одно: каждый серьезный язычник формирует свое
мировоззрение самостоятельно, годами отшлифовывая деталь за деталью.
Причем эту проработку никогда нельзя назвать завершенной; иными словами,
язычество для его носителя — это не явление, а процесс. В известном
смысле, язычеств есть столько, сколько язычников. Потому автор,
пользуясь найденной в интернете фразой неизвестного автора, «объективно
не может не быть субъективным»: даже говоря о язычестве в целом,
приходится опираться на свое личное восприятие.

И потом, «и так
все ясно» бывает только в двух случаях: если знаешь о предмете все, или
если не знаешь о нем вообще ничего, причем первый случай в нашем
несовершенном мире не встречается. Автор будет считать свою задачу
выполненной, если кому-то из читателей, кому до знакомства с язычеством
было «все ясно», станет гораздо менее ясно, как неясно самому автору,
язычнику с 15-летним стажем.

Итак, о язычестве всегда найдется
что сказать на нескольких страницах, и с темой статьи мы разобрались.
Вступление было бы неполным без небольшого пояснения касательно ее
формы. На первый взгляд, название обязывает камня на камне не оставить
от распространенных представлениях о язычестве, обосновав их полную
несостоятельность. Между тем, утверждение вида «все мифы о язычестве
(внешней политике Англии, петровских реформах, мировом финансовом
кризисе) совершенно ложны» и есть единственный по-настоящему ложный миф.
Миф о чем-либо не был бы так живуч, если бы хоть какие-то действительно
имеющие место стороны явления не давали повод считать его
правдоподобным. Те расхожие представления, которые будем разбирать
далее, лучше называть не столько ложными, сколько однобокими или
неполными. Неадекватность заключается, в первую очередь, в попытке
подойти с привычными, годящимися для повседневной жизни мерками к
предмету, который в принципе не принадлежит к кругу повседневности
(попробуйте для примера взять сказку о Курочке Рябе, между прочим,
бесценное наследие славянского язычества, и оценить действия деда и бабы
так, как если бы они были нашими соседями по дому или — того хуже — по
офису). И свою задачу автор видит не в том, чтобы просто отмести те или
иные утверждения о язычестве, а в том, чтобы показать, как по-иному
можно взглянуть на предмет, как его кажущиеся несуразности в иной
системе координат образуют гармонию.

Миф номер 1: «ага, значит язычества-то вообще нет как целого, раз оно распадается на индивидуальные восприятия»

Так,
да не совсем так. С одной стороны, действительно: в язычестве нет
единого лидера, подобного римскому понтифику у католиков (при всех
различиях между, скажем, бенедиктинцами, францисканцами и кармелитами
все они организационно принадлежат к одной четкой иерархической
структуре), нет единого и общепризнанного кодекса священных текстов (для
сравнения, как бы глубоки ни были разногласия между шиитами и
суннитами, «Коран» у тех и других один). Но, во-первых, такой, как
сказали бы программисты, «полиморфизм» язычества — признак отнюдь не его
слабости или незрелости, а, напротив, залог гибкости и силы: какой бы
новый неожиданный вызов ни бросил нам бурно меняющийся мир завтра, хотя
бы в одном из течений язычества наверняка найдется на него подходящий
ответ. Монолитные идеологические системы, тем более воплощенные в
монолитных организационных структурах, хороши для периодов относительной
стабильности, которые, похоже, уходят в прошлое. Адекватным отражением
полиморфного мира как раз и является полиморфизм идеологии.

А
во-вторых, и это главное, за «деревьями» отдельных восприятий можно
разглядеть и «лес» язычества как цельного явления: все направления и
течения образуют концептуальное единство. Кто-то чтит Перуна, кто-то
предпочитает развивать в себе черты, свойственные образу Велеса, кто-то
видит необходимость жить среди дикой природы и своими руками возделывать
землю, кто-то, как автор этой статьи, настаивает на прогрессорском
понимании язычества, когда за основу берутся не конкретные способы
устройства деревянной избы, а общий способ осознания себя и своего места
в мироздании, который можно применить и к условиям мегаполиса или
космической станции. А всех вместе объединяет бережное отношение к
наследию наших предков, осознание живой преемственности с автором «Слова
о полку Игоревом», желание и готовность продолжать начатое ими дело —
ни много ни мало — творения мира.

При всем разнообразии
проявлений, у язычников четко просматривается общий идеал: динамическая
гармония таких взаимодополняющих начал, как сохранение доставшегося нам
мира и природы со всей их красотой — и его смелое переделывание
сообразно со своими представлениями; свобода — и долг; гордое
утверждение себя, взращивание своей неповторимости — и готовность забыть
о себе, когда значение имеет лишь род как целое; деловитость
рачительного хозяина — и устремленная к другим мирам мечтательность
поэта; готовность полнокровно жить сейчас здесь, на земле — и
способность заглядывать за границы мира Яви; рассудительность степенного
старца — и безумие ударившегося в пляску шамана.

Потому
совершенно не удивительно и разнообразие языческих течений: каждый может
по своему усмотрению выбирать себе наиболее подходящий путь реализации
идеала. Иными словами, описанный выше единый, но полиморфный идеал на
каждого отдельного язычника отбрасывает свою проекцию.

Миф номер 2: «язычество — это скатывание в каменный век, отказ от достижений цивилизации»

Не
совсем так: к плодам научно-технического прогресса по-настоящему
настороженно относятся лишь в некоторых направлениях язычества:
представители консервативных и экологических течений считают самой
важной из всего круга задач сохранение природы хотя бы в современном
виде (а лучше — восстановление ее предыдущего состояния), а заодно и
возврат человека к более испытанному укладу жизни. В то же время, для
язычества в целом отторжение плодов цивилизации не свойственно: я уже
упоминал о совершенно ином течении, в котором язычество рассматривается
как адекватная идеология для электронно-атомно-космического общества
будущего.

Автор этой заметки не хотел бы, чтобы точка зрения
эко-консерваторов стала доминирующей — не будь автор программистом — но
сам факт ее наличия можно оценивать положительно. Во-первых, одна голова
хорошо, а две лучше: пускай экологические консерваторы подсказывают
прогрессорам, где подстерегает опасность — это не значит, что новаторы
остановятся или повернут назад, но уж точно подумают о том, как
замеченные ловушки обойти. Во-вторых, даже будучи последовательным
сторонником технического прогресса, трудно не согласиться, что его плоды
в современном мире используются крайне неэффективно, да и вообще, как
бы помягче выразиться, своеобразно. Так и хочется порекомендовать
миллионам старших школьников: чем апофеоз научно-технического гения
человечества — компьютер — превращать в инструмент для убийства времени,
уж лучше в деревянной избе по-прадедовски пожить, раз до третьего
тысячелетия не доросли.

Прогрессорское крыло в современном
язычестве довольно сильно. Его представители, отдавая дань уважения
древним пращурам, не забывают отметить, что для своего времени та же
ковка меча или постройка деревянной избы были как раз тем, что сейчас
принято называть «высокими технологиями». Как заметил в Интернете один
из язычников, викинги, доживи одни до наших дней, ходили бы в походы не
на весельных драккарах, а на атомных подводных лодках. Если
реконструкторы, пристально вглядываясь в глубь веков задаются вопросом,
как точнее воссоздать образцы старинной материальной культуры, то
прогрессисты ставят вопрос по-другому: «как в условиях современного мира
взрастить в себе тот дух, жизненную философию, отношение к себе, к
своему роду-племени и к окружающему миру, которое которое уже доказало
свою высокую эффективность, помогая нашим славянским прапрадедам на
хлебных полях и на полях сражений». Лучшее, чем современный человек
может отплатить своим далеким предшественниками — это нести дальше в
будущее начатую ими эстафету, а не бежать по кругу и по уже пройденным
тропам. Традиция – это не охрана пепла, а сохранение огня.

Не
лишне будет упомянуть и о том, что в язычестве немало людей, которые в
силу самой своей профессии двигают вперед науку и технику: это физики,
инженеры-электронщики, архитекторы и, конечно же, программисты.

Миф номер 3: «язычники занимаются ерундой: глупо поклоняться Перуну и падать ниц перед деревянными идолами»

Те,
кто выдвигает этот аргумент, могут немало удивиться, узнав, что со
второй половиной этой фразы язычники и спорить не стали бы.
Действительно, глупо поклоняться Перуну. Точно так же, как глупо
поклоняться поп-звезде, начальнику, Чебурашке и вообще кому бы то ни
было. По меркам эволюции жизни на Земле, человек обрел способность к
прямохождению не настолько давно, чтобы это занятие успело наскучить.
Среди язычников весьма распространено убеждение, что языческим богам не
нужно поклоняться, их достаточно просто чтить. Да и богам, как их
представляют себе современные кудесники, был бы неприятен вид
унижающихся людей — сильным, смелым и гордым богам было бы важнее видеть
в людях свое продолжение, учеников и соратников. Готовых, в том числе, и
самим стать в один ряд с богами, а где-то даже и посоперничать с ними.

Язычники
видят в каждом их своих богов не грозного самодура, хозяина и
господина, которого нужно упрашивать или задабривать, а в первую очередь
своего родича, давнего предка, ведь язычники называют себя внуками
Даждьбожьими. Кстати, язычники в основном охотно соглашаются с вполне
материалистической концепцией происхождения религий из почитания прежде
живших на земле реальных людей. В самом деле, отчего бы и не почитать
прапращуров, от которых пускай не осталось ни имени, ни могильного
камня, зато лучшим памятником остались мы сами и унаследованная нами
культура.

Ключевым для язычества является представление о том,
что между человеком и богом(-ами) нет непреодолимых границ или какой-то
принципиальной разницы. С этим связан еще один очень важный аспект.
Язычество призывает человека не столько к тому, чтобы выполнять волю
богов или жить по исходящим от них законам, сколько к тому, чтобы
человек сам реализовывал в себе бога, сам стал богом, взрастив в себе те
качества, которые в свое время вошли в образы богов.

Можно
считать, что образ того или другого божества, дошедший до нас из
древности, столетиями составлялся из черточек, привносимых в него
каждым, кто этому образу соответствовал. Скажем, воин, проявивший на
поле боя чудеса отваги, не только раскрывал в себе перуновы черты, но и,
с точки зрения последующего сказителя, становился как бы манифестацией
Перуна на земле, наглядным примером того, каков есть Перун. Кстати, и
лучшее служение богам состоит не столько в том, чтобы молиться им,
сколько в том, чтоб у наших правнуков были свои наглядные и исторически
более близкие примеры того, кто такие боги. Отсюда следует, что чтя
языческих богов, человек одновременно отдает дань уважения реально
жившим предкам, оставившим столь достойные эталоны поведения, но с
другой стороны — чтит и себя самого, того себя, каким хочет быть. Между
прочим, чтить самого себя для язычника отнюдь не зазорно — конечно,
когда есть за что.

Столь приближенное к жизни понимание богов как
реальных образцов для реализации здесь, на земле, органично дополняется
тем фактом, что богов в языческом пантеоне — много. В самом деле, мир
вокруг нас и мир внутри нас настолько многообразен, что трудно было бы
сформировать образ единого бога, одновременно сочетающего в себе
образцы, по которым могли бы строить себя одновременно, скажем, купец,
охотник, кузнец, дружинник и живущий подальше от людей ведун. Предлагая
человеку множество не похожих между собой ликов, язычество как бы
говорит «люди всякие важны, люди всякие нужны».

Одним словом,
если кто и падает ниц перед деревянными идолами, то только в силу своей
лично психической организации, требующей непременно кому-то поклоняться,
к язычеству же это никакого отношения не имеет. Славить богов язычники
предпочитают познанием, творчеством, крепкой дружбой, хмельной
по-весеннему пылкой любовью и любовью глубокой и спокойной, воспитанием
детей и, как же без этого, удалыми игрищами.

Миф номер 4:
«язычество не может ничего дать современному человеку, так как
формировалось в совершенно другую историческую эпоху»

Но
ведь, если бы язычество и впрямь ничего не могло дать современному
человеку, разве множилось бы число его последователей? Достаточно в
любой поисковой системе задать запрос по ключевым словам «Сварог»,
«Велес», «Навь», чтобы убедиться: если костры на капищах зажигают,
значит это кому-нибудь нужно. Совсем недавно, еще два десятка лет назад
молодежь зачитывалась фантастикой о роботах и космических кораблях: Лем,
Азимов, Шекли, Брэдбери, Саймак, Стругацкие. Сегодня с книжных полок на
нас смотрят эльфы, тролли и маги, описанные пером Н.Перумова, Г.Л.Олди,
К.Еськова. Стоявший у истоков направления Толкиен писал, впрочем, в
эпоху, когда фантастика была почти исключительно космической, но
по-настоящему массовый интерес к его творчеству пришел гораздо позже.

Совсем
на поверхности лежит один факт: славянское язычество — в первую очередь
именно славянское. Для людей, выросших на сказках о Бабе Яге да о Сером
Волке, данная культурная традиция изначально подходит, не требуя для
восприятия какой-либо доработки в виде обширных толкований или
богословских трактатов. Культурный код славянского мифа — а это и
система представлений о мироздании, и система образов, в которых эта
натурфилософия нашла красочное, опоэтизированное выражение,
воспринимается современным русским человеком столь же естественно, как
умение говорить или ходить. Если и прибегают к толкованию мифов, то это
лишь «вытаскивание» имплицитно заложенных и интуитивно понятных смыслов
на явный, доступный осознанию уровень.

Во-вторых, язычество
создано отъявленными жизнелюбами, которым нравился этот, земной мир, и
которые здесь, на земле, видели довольно проблесков красоты мироздания,
чтобы воспевать их, а не уповать на одно лишь счастливое посмертие. В
образах языческих богов идеализированы и персонифицированы типично
человеческие черты: храбрость, стремление к творчеству, верность долгу,
сексуальность; пускай они доведены в мифе до очень высокой, не
встречающейся на земле степени, но ведь главное в том, что мотивы богов и
героев доступны пониманию. Думается, в языческом мифе человек ищет и
находит образец того, как можно вести себя в очень непростых жизненных
ситуациях, которыми именно современный динамичный мир столь богат.
Особенно если учесть, что богов в пантеоне множество, и у каждого есть
возможность выбрать те образцы, которые лично ему ближе.

И
наконец, попробуем взглянуть на эпоху, в которой живем, не из самой
бурлящей ее гущи, а чуть со стороны. За двадцатый век человечество
пережило два глобальных катаклизма — две войны, охватившие практически
все развитые страны, в естественных науках было сделано открытий больше,
чем за всю предшествующую историю человечества, а с появлением
самолетов, телеграфа, затем спутникового телевидения, компьютера и
Интернета уклад жизни менялся за считанные годы больше, чем
предшествующим поколениям могло бы выпасть за всю жизнь. Да что тут
говорить, когда даже о предшествующем столетии, которое нам ужу кажется
тихим и уютным, А.Блок писал «Век девятнадцатый, железный, поистине
жестокий век, тобою в мрак ночной, беззвездный беспечный брошен
человек». Двадцатый век дал человеку огромные надежды, слишком многие из
которых не сбылись (яблони на Марсе так и не цветут), взамен предложив
такие блага, на которые и надеяться никто не мог (человекообразные
роботы у фантастов 70-х нередко считают на логарифмических линейках, а
идея Интернета даже Лему не пришла в голову). В целом состояние
человека, ожидавшего постоянных баз на Луне, а получившего мобильную
связь третьего поколения, можно охарактеризовать как некую оторопелость.
Причина которой в том, что оказавшиеся в наших руках возможности входят
в явное противоречие с нашей способностью и готовностью их эффективно
использовать (о том, как компьютер вместо того, чтобы стать небывалым
помощником при самораскрытии спящего в человеке титанического
творческого потенциала, массово служит прямо противоположным целям, выше
уже упоминалось).

Поэтому сейчас настал самый подходящий момент,
чтобы задуматься о том, кто мы, куда идем и зачем вообще идем
куда-либо. Это, в том числе, значит оглянуться на пройденный путь,
свериться с ориентирами — пусть эти ориентиры вырабатывались давними
предками в эпоху сохи и топора, зато использованная при этом методология
выглядит вполне здравой и эффективной. Иными словами, чтобы освоить
хотя бы имеющиеся, а тем более будущие достижения инженеров и
ученых-естественников, нужно массово стать хоть немножко философами. А
философская идея может быть выражена не только сухим академическим
языком в форме трактата, но и живым, красочным языком образов.

Миф номер 5: «язычество — это жестокая, лишенная любви к человеку религия»
Не
совсем так. Чего в язычестве и впрямь нет — это обязанности испытывать
жалостливую любовь к любому двуногому прямоходящему без перьев просто за
то, что оно есть. Вообще же, употребляя слово «любовь», легко попасть в
омонимическую ловушку: в это слово разные люди вкладывают столь
различный смысл, что не всегда легко понять, какая именно любовь имеется
в виду в каждом конкретном случае.

Большая часть современных
язычников вовсе не лишена любви к человеку, если саму эту любовь
понимать так: «человек! Ты велик и подобен богам... при том, что ты
человек ровно в той мере, в которой ты подобен богам и велик». Эту
мировоззренческую установку можно охарактеризовать парадоксальным
словосочетанием «безжалостный гуманизм»: любовь здесь выступает как
восхищение тем, как человек самореализуется и воплощает собой некий
высокий идеал, а отнюдь не как жалость и сострадание к несчастному.
Несчастному, согласно преобладающим среди язычников воззрениям, можно
просто помочь, но умиляться самим состояниям несчастья или возводить
страдание в добродетель — увольте.

Это совершенно естественно,
если принять во внимание, что язычество наших далеких предков
формировалось как идеологический инструмент, призванный обеспечить
выживание народа в отнюдь не дружественном окружении. Хочешь быть любим —
заслужи этого, покажи, что достоин!

Мировоззренческие системы,
которые возводят в принцип любовь ко всякому человеку как к таковому,
выдают любовь как бы авансом. Язычники же предпочитают априори
относиться к человеку просто доброжелательно, оставляя любовь тем
немногим, кого по-настоящему хорошо узнали.

Вполне соответствует
языческому взгляду на жизнь и такой принцип: «справедливость — выше
милосердия». Повторим некоторые тезисы К.Крылова, превосходно
раскрывшего эту тему. Вполне можно представить себе мир, в котором с
полной точностью и неотвратимостью за каждое деяние сразу следует
воздаяние. Такой мир мог бы быть не самым приятным для жизни, но он по
крайней мере внутренне строен и непротиворечив. А вот мир, где всеобщим
законом была бы любовь и милосердие ко всем, представить уже невозможно:
ведь тогда любить и прощать нужно и зло, ненависть или хотя бы желание
заменить основной закон этого воображаемого мира законом справедливости.
Таким образом, язычники считают, что милосердие, не обладает
собственной ценностью, а является производной от справедливости. Когда
принцип справедливости достаточно хорошо воплощен в устройстве
человеческого общежития, можно позволять себе даже и отступления от него
в сторону милосердия.

А если подойти к вопросу с другой стороны,
то разве не в высшей степени человеколюбива мировоззренческая система,
которая подстегивает человека, призывает его развиваться, становясь
вровень с богами?

Миф номер 6: «язычество — это угрюмый культ недобрых сил; например, язычники богиню смерти Марену чтят»

И
снова, нельзя полностью отмахиваться от такого утверждения — нужно лишь
расставить акценты. Язычникам совершенно не свойственно рисовать
картину мира в черно-белой гамме и оценивать все сущее по бинарной шкале
«добро-зло». Вспомним, что в языческом пантеоне персонажей намного
больше, чем два, и ролей «источника совершенного блага» и «абсолютного
вредителя» в мифологии не найти. Насколько можно судить сегодня,
создатели языческих мифов вовсе не считали осмысленными понятия
абсолютного Добра и абсолютного Зла. Уж если и представлять упрощенную
модель мира как соперничество двух сил, то это будут силы сохранения и
изменения.

Каждая из этих сил может приносить и пользу, и вред.
Хорошо сохранять накопленное богатство, освоенные территории, добытые
знания, само существование своего рода. С другой стороны, разве полезно
насильно поддерживать существование того, что уже отмерло и нуждается в
небытии, в достойном завершении своего пути? На смену старикам должны
приходить молодые, устранять высохшие деревья полезно для леса, да и
волки, уничтожая хилых и больных косуль, оздоравливают популяцию в
целом. Изменение может нести пользу: распаханное поле на месте бывшей
пустоши, новое поселение, научное открытие, шедевр искусства. Чтобы
расчистить место для чего-то нового, часто приходится разрушить что-то
старое и, возможно, прежде любимое. С другой стороны, увлекаться одним
лишь изменением мира ради самого изменения — значить рубить только что
посаженное дерево, не дождавшись плодов.

Как есть время для
рождения, так есть время и для смерти. Силы изменения, подчас
выступающие в своей грозной, разрушительной роли, — это неотъемлемая
часть мироздания, и язычество справедливо уделяет им долю внимания.

А
вот утверждать, что все язычники все время занимаются почитанием
смертоносных или разрушительных сил, было бы совсем неверно. Большая
часть ритуалов имеет двойственную символику рождения и смерти (и даже
тройственную, если добавить сюда их единство), причем в празднествах
осенне-зимнего периода, как нетрудно догадаться, преобладают мотивы
смерти, а в весенних и летних — рождения (впрочем, и здесь не все
однозначно: вспомним Красную Горку, которая справляется в мае, и зимний
солнцеворот — Коляду).

Прежде, чем обратить внимание на еще один
важный аспект затронутой темы, нужно сделать небольшое отступление. Выше
мы уже упоминали, что, в отличие от последователей «религий
откровения», которые настаивают исключительно на божественном
происхождении своей веры, современные язычники, как правило, не имеют
ничего против вполне материалистической теории о естественном
происхождении мифов о богах. Мировоззрение, получившее свое выражение в
сказаниях, отшлифовывалось самим укладом жизни наших предков («бытие
определяет сознание»).

Древние язычники повсюду читали откровения
о жизни и смерти — записанные не чернилами в пергаментных свитках, а
прожилками на листьях берез, бороздами на вспаханном поле, крыльями
журавлей на дневном небе и огоньками звезд на ночном. Каждый год умирает
зеленая листва, птицы улетают, одни звери впадают в спячку, другие
безотрадно рыщут по лесу, погибая от голода и холода. Но с приходом
весны жизнь начинается с новой силой, на смену пожухлым листьям
появляется свежая зелень, а выжившие звери выводят детенышей. Брошенное в
землю зерно умирает, переставая быть зернышком, — но возрождается в
виде колоса, чтобы принести стократ больше зерна. Человек, постоянно
живущий в этом круговороте зим и весен, просто не может не прийти к
мысли, что каждая смерть — лишь пролог к новому рождению. Более того:
для того, чтобы жить дальше, совершенно необходимо иногда ненадолго
умирать — по крайней мере для того, чтоб освежить себя новым рождением.

Сюжет
об умирающем и воскресающем боге или герое из смертных людей известен
практически всем народам: Осирис у египтян, Бальдр у скандинавов,
Лемминкяйнен в финском эпосе «Калевала», проглоченная волком Красная
Шапочка, воскрешенная поцелуем Спящая Красавица и, конечно же, богатырь,
сраженный предательской рукой и спасенный с помощью живой воды.

Среди
древних языческих обрядов особое место занимали инициации — посвящения в
какой-либо новый статус. Переход из мальчишек в полноправные члены
рода, из девочек в девушки, посвящение в жрецы — все эти обряды включают
символическую смерть (данного человека в его прежнем статусе) и
последующее повторное рождение. Например, перед жреческим посвящением
претендента могли отправить в глухую пещеру, выход из которой после
испытаний становился символическим появлением из материнской утробы. А
невеста перед свадьбой считалась как бы чужой в мире людей — кстати,
сохранившаяся до наших дней фата раньше играла роль погребального
савана, сбросить который означало родиться в новом статусе. Да и прыжок
через огонь, одна из самых известных славянских традиций, несет ту же
смысловую нагрузку — огонь выжигает и уносит все, что накопилось в
человеке лишнего и ветхого, делая дух снова молодым и чистым.

Миф номер 7: «языческие ритуалы — это разнузданные и бесстыдные оргии»

Начать
можно, пожалуй, с анекдота. Психиатр показывает пациенту карточки с
рисунками и спрашивает, какие у того возникают ассоциации.

-
Квадрат! Тут вижу обнаженную женщину в соблазнительной позе! О,
треугольник, это я ее хлещу плетью... Ого, окружность — это она меня
хлещет!

- Ясно, вы явно слишком помешаны на сексе.

- Я? А кто из нас эту порнографию у себя держит?

Разнузданность
и развратность языческих ритуалов существуют скорее в восприятии тех,
кто не хочет или не умеет видеть в них что-либо другое. Точно так же,
глядя в музее на статую Афродиты, кто-то восхищается ее красотой, а
заодно и гением мастера, а кому на ум приходят только скабрезности —
Афродита в последнем ни капельки не виновата.

Да, в языческих
ритуалах обнаженное тело играет определенную роль. Язычники могут под
полной луной купаться в реке или обнаженными танцевать вокруг костра.
Одна из важных задач любого ритуала — посредством какого-то действия,
совершаемого в материальном мире, вызвать или закрепить определенное
внутреннее состояние или настрой. К примеру, прыжок через огонь
позволяет человеку лучше осознать свою смелость и решительность. А
ритуальное обнажение помогает восстановить единство с природой вокруг
нас и с нашей внутренней природой, а также преодолеть границы, которые
большую часть времени стоят между людьми и символически закрепляются
строгим этикетом, а также постоянным ношением «доспехов» из ткани.

Та
часть человеческой психики, которая «завязана» на дикую природу и
первобытное ощущение свободы, формировалась сотни тысяч лет (и миллионы
лет, если брать в расчет предшествовавших человеку разумному гоминид).
Этот могучий пласт бессознательного не следует презрительно
игнорировать, а уж тем более пытаться сознательно подавить. Кстати, его
архаичность никоим образом не говорит о примитивности или отсталости —
без этого фундамента не могло бы функционировать сознание.

Отнюдь
не случайно почти всех современных людей, выросших среди бетона и
стали, так привлекают простые, первобытные удовольствия — пляшущее пламя
костра и привкус дыма в испеченном на углях мясе, лунный свет и шелест
листьев над головой. Пеший туризм еще в 60-е годы был любимейшим
развлечением студентов и молодых физиков и инженеров. В этом же ряду
стоит и возможность почувствовать всей поверхностью тела теплый летний
ветер и прикосновение травинок.

Миф номер 8: «в язычники идут самоутверждающиеся подростки, с возрастом это пройдет»
Кандидат
физико-математических наук, специалист в области физики плазмы; химик
по образованию, работающий в области философии, автор сотни серьезных
статей и писатель-фантаст; первоклассный художник, мастер графики и
офорта; доктор наук, профессор, заведующий кафедрой в государственном
вузе; офицер-связист; все это — видные деятели язычества, и этот список
можно продолжать и продолжать. Автор этих строк — программист, кандидат
наук, доцент технологического университета.

Самоутверждающиеся
подростки есть в любом движении или организации, будь то клуб
филателистов или секция рукопашного боя. Часть из них со временем
отсеивается, другие находят себя в этом движении по-настоящему и чрез
небольшое время становятся его гордостью. Должен же завтра кто-то
становиться подполковниками, инженерами-технологами или научными
сотрудниками.

Миф номер 9: «от настоящего древнего язычества
не осталось никаких достоверных источников; то, чем вы на капищах
занимаетесь — это сплошь плод собственного вымысла»
И
осталось достаточно много, чтоб живую языческую традицию можно было
смело считать непрерывной, и в самостоятельной реконструкции
мировоззрения и обрядов, как и в разработке осовремененных версий,
ничего плохого нет (конечно, если этим занимаются знающие люди).

С
одной стороны, приходится признать: памятники славянского язычества
сохранились гораздо хуже, чем наследие древних греков или скандинавов. У
славян были и мощные храмовые комплексы (Ретра, Аркона на острове
Рюген), которые могли бы сравниться с греческими, и при каждом селении
бесчисленные капища с вкопанными в землю деревянными изваяниями богов —
однако достоявших, подобно Парфенону, до наших дней, среди них нет. Из
произведений древнеславянской литературы широкому читателю известно лишь
«Слово о полку Игореве», тогда как греки могут предъявить Гомера,
Гесиода, Анакреонта, Эсхила, Еврипида, у германоскандинавов есть целых
две «Эдды», старшая и младшая, «Круг Земной», «Беовульф» — и это лишь
самый сжатый список.

Но так ли все плохо? Можно разрушить и сжечь
храмы, порубить идолы на капищах, но языческая традиция у славян
слишком сильна и слишком живуча, чтобы пропасть и сгинуть. Во-первых,
остались волшебные сказки, которые из поколения в поколение рассказывают
старики детям. На первый взгляд они могут показаться не столь
внушительными, как эпос о Нибелунгах, но для серьезнейшего анализа
методами семиотики, герменевтики и аналитической психологии (вспомним
хотя бы архетипы по К.Г.Юнгу) материала в них довольно. Во-вторых,
множество ценных сведений о язычестве удается почерпнуть в самом,
казалось бы, неожиданном месте — в христианских поучениях против
язычников. В инструкциях идеологического отдела ЦК церкви по крайней
мере описано, против каких именно обрядов и верований должны бороться
священники.

Кстати, некоторые их этих поучений датируются совсем
недавним временем, 18-м веком, а это говорит о том, насколько прочно
укоренено язычество в народе. Здесь мы подходим к следующему важному
пункту. После крещения Руси и последовавшего за ним очень долгого
периода постепенной христианизации у славян сформировался уникальный и
очень сложный мировоззренческий комплекс, который следует называть не по
официальной версии — православием, а двоеверием. Мощный пласт верований
и обрядов, который церкви так и не удалось искоренить, она вынуждена
была принять как бы под видом православной традиции. Начнем с того, что
нигде в «Библии» не указана дата рождения Христа; тем не менее, церковь
отмечает Рождество во вполне определенный день, удивительным образом
близкий к языческой Коляде — зимнему Солнцевороту. Точно так же,
праздник, известный сейчас под названием «Ивана Купала» получился в
результате наложения образа Иоанна Крестителя («купавшего» людей в
Иордане) на исконно славянский праздник Купалы — летнего Солнцеворота.
Илья-пророк (по библейской легенде вознесшийся на небо на огненной
колеснице) слился с образом громовержца Перуна. Кроме того, образ Перуна
слился и с христианским святым Георгием на том основании, что Георгий
Победоносец пронзил копьем змея, а поединок со змеем (у славян —
хтонической подземной ипостаси Велеса) непременно встречается в
биографии небесного громового бога почти у всех народов. Велес — в
аспекте податаля достатка и мудрости — продолжает почитаться под именем
святого Николая. Этот список можно продолжать и дальше, главное здесь в
том, что пристально присмотревшись к народному христианству, можно
заполнить кое-какие белые пятна в языческой теологии.

Еще один
существенный источник знаний о язычестве древних славян — сравнительный
анализ мифов и легенд индоевропейских народов. Классические работы в
области сравнительной мифологии принадлежат Дж.Фрезеру, М.Элиаде,
К.Г.Юнгу. Из современных исследователей нельзя не упомянуть Д.Гаврилова
(волхва Иггельда из языческого Круга Бера), а петербургского специалиста
А.Фанталова. Можно считать твердо установленным законом, что в
мифологиях индоевропейских народов содержатся чрезвычайно сходные темы,
сюжеты, мотивы и образы. Конечно же, различаются имена, которые давали
народы своим богам, некоторые сюжетные линии или особенности культа.
Скажем, греческому Гермесу у скандинавов соответствует отчасти Один,
отчасти Локи, а скандинавский Тор имеет общие черты и с Гераклом, и с
Аресом. Но за всеми этими различиями четко просматривается единство
лежащего в основе логического «скелета». Скажем, во всех древних
мифологиях присутствует бог Земных сил и бог Небесных сил, Праматерь,
Культурный Герой. Даже этимология имен языческих богов указывает на
наличие единого корня индоевропейских мифологий: имя Перуна родственно
санскритскому «Парджанья», имя Сварога на санскрите означает «свет». И
хотя сравнительный анализ мифологий и реконструкция на основе аналогий
не обязательно может восполнить пробелы, относящиеся к конкретным
подробностям, но уж воссоздать общую картину точно помогают.

Что
же касается авторского произвола при реконструкции мифа и культа — выше
было достаточно сказано о том, что современное язычество должно быть не
столько слепком с древнего образца, сколько его логичным продолжением,
адаптированным к современности. Автор не верит в богов-бюрократов,
которым буква учения была бы важнее духа.

Миф номер 10: «кроме безудержного воображения авторов фэнтези, других источников информации для массового читателя нет»

*


Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. В трех
томах. - М.: Современный писатель, 1995. Том 1 - 414 с., том 2 - 400 с.,
том 3: 416 с.Фрезер Д.Д. Золотая ветвь, М.: Эксмо, 2006. - 960 с.
*


Гаврилов, Д.А. НордХейм. Курс сравнительной мифологии древних
германцев и славян. — М.: Социально-политическая МЫСЛЬ, 2006. –272 с.
*

Гаврилов, Д.А. Трикстер. Лицедей в евроазиатском фольклоре. –М.: Социально-политическая мысль, 2006. –240 с.
*

Гаврилов Д.А, Наговицын А.Е. Боги славян. Язычество. Традиция. – М.: Рефл-Бук, 2002. – 374 с.
*


Ермаков С.Э., Гаврилов Д.А. Время богов и время людей. Основы
славянского языческого календаря. – М.: Ганга, 2009. – 256 с.
*

Гаврилов Д.А., Ермаков С.Э. Боги славянского и русского язычества. Общие представления. – М.: Ганга, 2009. – 264 с.
*

Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974. - 342 с.
*


Русское языческое миропонимание: пространство смыслов. Опыт
словаря с пояснениями / сост. Гаврилов Д. А., Ермаков С. Э. – М.:
Ладога-100, 2008. – 198 с.
*

Рыбаков Б.А. Язычество древних славян, - М.: София, Гелиос, 2002. - 592 с.
*

Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. - М.: София, Гелиос, 2001. – 744 с.
*

Элиаде М. Священные тексты народов мира. - М.: Крон-пресс, 1998. - 624 с.
*

Элиаде М. Ностальгия по истокам. - М.: Институт общегуманитарных исследований, 2006. - 216 с.
*

Элиаде М. Миф о вечном возвращении. - М.: Ладомир, 2000. - 414 с.

Круг Языческой Традиции http://triglav.ru

Капище http://www.kapishe.ru

Дом Сварога http://www.pagan.ru

Язычество славян http://paganism.msk.ru

Пламя Сварги http://plamyasvargi.narod.ru

Велесов Круг http://velesovkrug.nm.ru

Лодья http://www.lodya.ru

Домашняя страница А.Фанталова http://fantalov.narod.ru

И много, много других сайтов сами найдете...

Рядовой Расскажи ка мне дед
] Расскажи ка мне дед
Расскажи ка мне дед, что ты в церковь не ходишь
Ведь ты лечишь людей, али ты атеист
С безнадежно больных ты все хвори отводишь
Господь дал тебе силу, хоть ты сам неказист
В благодарность ты должен в церкви дед помолиться
Николаю Угоднику свечку поставить в углу
Не гневи ты христа, а то сила твоя истощиться
Так сходи и покайся и молитву прочти, хоть одну

Что сказать тебе внук? Ведь ты жизни не зрел
Кто такой родновер ты небось не слыхал
Ты заране прости, если чем-то поддел
Что кажу тебе правда! Никогда не брехал
Было это давно: во шестнадцатом годе
Прадед молвил и рядом меня посадил
Ярослав! Слушай правду о Русском народе
Ту, что знает наш Род, ту что долго таил

И поведал старик: мы из рода Волхвов-Родноверов
Двести тысяч годов Русь над миром стоит
Жили дружно рода, до чужих изуверов
Но ничто не забыто и никто из богов не забыт
Род наш бог и отец всего в мире живого
От него и Сварог: прародитель отец
От Сварога Даждьбог: дед наш мира людского
Ну и матушка Лада: любовь всех сердец

Кажный дуб и травинку наши предки всегда берегали
Если ж надо рубить, заговором просили прощить
И деревья прощали, людям шибко они помогали
Когда треба целили и давали нам сил урастить
В ладе жили с землёй, наши давние предки
Силу брали от солнца, от воды и огня
Обезьянами мы, никогда не сидели на ветке!
И могли, только мыслью за сто вёрст звать коня

Говорят: там язычники в жертву людей убивали
Ты не верь никому! Почитали кумиров и вот
Только мёд и зерно сущу требу богам отдавали
А про жертвы, удумали те, кто не в прави живёт
Молвят: знание-сила ей и пращуры древние жили
В одном месте исчезнут, и появятся тут же опять
И летали без ступ, камни взмахом пилили
Многотонные глыбы, наговором умели поднять

Руны Рода писали, как и мы и без ять и без феты
Ведуны руны Макоши слогом чертили в камнях
И чертями, называли писцов наши деды
Тех, кто резал всю правду о прожитых днях
Кто волхвам спомогал, величалися те параситы
Дело их должно как приготовить обряд
Вот и древние веды постепенно забыты
Только в роде волхвов их глаголят и мнят

Видно чёрному богу, не угодно чтоб Русичи жили
Тут и слуги кащея стали в мире давить Рассеян
И осталась земля, та, которую мы заслужили
Называлась Рассея- сияние русских славян
Иудейская рать, чернобога служивых холопов
Окоривших пол-мира, не мгли, лишь Рассею унять
И ломались мечи иноземных, чужих енералов
Потому что Рассею, никогда им умом не понять!

Только хитростью взяли народ правдолюбцев
Не кривящих душой и не знающих лжи
Посадили на трон, полукровку, царя-дущегубцев
Византийской рукою Русов взяли в закуп торгаши!
Повелев всем креститься, принять чуждую веру
Князь-каган недовольных и упрямых казнил
И под знаменем теми, превратил Русь в галеру
А волхвов, скоморохов, его дядя сгубил

Сотни тысяч пожарищ в небо тёмное рвались
И на углях трещали кости старых волхвов
Наши капища всюду, до остан, разорялись
Убивали и баб их же чад, стариков
Тут кумира Перуна в Новгородском, пасаде
Волокли лошадями, стали в Волхов бросать
"Только буду отмщён" раздалось где-то ззади
Испужались жиды, да и стали тикать

Русь моя! Что с тобою сотворили иуды
Не от имени слово, те отцов кто предал
Потянулись толпою в чёрных рясах приблуды
Те кто душу свою, чернобогу отдал
И у Русов украденной Велес-звездою
Обозначено знамя, чужеземных вождей
И закована Русь, золотого тельца кабалою
Рабов божьих ращуют, внуки тех палачей

Если бьют по щеке, подставь тут же другую
И согнись, чтобы кнут по спине походил
С младых вёсен вбивали науку чужую
Эту заповедь ихний пророк задарил
А с рабов положением не смрилися Русы
И под знаменем алым и с Ярилы звездой
Поднялися люди Русские, даже улусы
Вороги величали татаро-монгольской ордой

На два века с крючком восстановлен урядок
Но не все храмы предков, свои крады зажгли
Швытко в души упал византийский осадок
Расколоть чужеземцы Расею,смогли
И князья убивали чтоб самим воцариться
Только злато и власть, вот их весь, интерес
А народ стал бесправным, успел обозлиться
Кто не внял чужной веры тот тикал в тёмный лес

Шли века и тираны, всё сменяли тиранов
И душили, вожди своих братов, вождей
Стаи темных попов и князей- тараканов
Закружились волчары, над Русью моей
В революцию свергли ненавистного с трона
Только знаменем красным завладели жиды
И в гражданской войне не жалея патрона
Брат загубливал брата ради черной вражды

Сколько лет, сколько зим пролетело от селе
Те кто раньше под знаменем красным ходил
В церкви крест налагали, а на самом же деле
Только жадность и зависть в сей душе породив
Над кремлём светит Яра звезда-пятикладец
А напротив на башне орёл византийский сидел
Рассказал внуку дед, мудрый, истинный старец
То, что долго носил при себе и терпел.


Иду на Вы!
«Иду на Вы!» - летел к врагам лихой посыл,
А позже рус его уж бил!
«Иду на Вы!» - я власти нынешней скажу,
И руских витязей в борьбе с ней поддержу!
Гей! Русы, в нас самих та сила,
Которая всегда врагов крушила!
И ты, брат, Род свой не марай,
Как с оккупантом с властью поступай!
У тварей изощренный план,
Для всех душ русов свой капкан!
Нас разобщить – вот их заветное желанье,
Но им неведомо у Русов самоосознанье!
В заветный час нам явят и Вождя,
Тогда и предков знания постигнутся не зря!
Возьмемся ж за руки, друзья,
чтоб не пропасть по одиночки!
Самим Державу воссоздать,
чтоб жили в ней сыны и дочки С.А. Костычев

Традиционный орнамент "перуново колесо" был известен у славянских
народов с самых давних языческих пор. Вырезался на кровлях домов и
прялках, использовался в украшениях.
Перуника, Громовник, Перунов
знак, шестилепестковая розетка— знак, изображаемый в виде деревянного
колеса с шестью спицами или шестилучевой свастики. Знак известен как
Перуново Коло или Громовое Колесо. Иногда изображается восьмилучевым
колесом. Имеет сходство с цветком ирисом с шестью лепестками лилового
цвета (так называемая «молния-смерть») и золотистыми волосинками
(«молния-жизнь») - в болгарском языке слово перуника обозначает ирис.
Возможно, обозначает идеал воинского братства и круговорот жизни. Символ
древнеславянского божества Перуна:
Перун (белор. - Пярун, лит. -
Perkūnas, латыш. - Pērkons) - в восточнославянской мифологии Бог,
повелевающий громом и молнией, покровитель воинов и княжеской дружины
(Бог войны), податель мужской силы, один из главных Богов славянского
пантеона.
Бог грома и молний, как небесного огня, упомянут в
летописях в договорах русов и славян с ромеями1 (князь Олег - 907 г.,
князь Игорь - 945 г., князь Святослав - 971 г.).
Перун - Отец и
прародитель славян, изображался в образе Воина средних лет с
черно-серебрянными волосами и огненно-золотой клубящейся бородой. Волосы
Перуна уподоблялись грозовой туче, надо ли говорить, что огненно-рыжий
цвет бороды божества также не случаен. Перуна окружали птицы, сидящие на
ветвях Мирового Древа. Изваяние Перуна, стоявшее в Киеве, описано в
летописи так: "Голова серебряна, ус злат". Оружием Перуна изначально
были камни, в дальнейшем каменные топоры, меч, и наконец - золотая
секира. По белорусскому преданию, Перун в левой руке носит колчан стрел,
а в правой лук.

Высоко в горах Пакистана на границе с Афганистаном, в провинции Нуристан, разбросано несколько крошечных плато.

Местные жители называют данный район Чинтал. Здесь проживает уникальный и загадочный народ - калаши.
Их
уникальность заключается в том, что этому индоевропейскому по
происхождению народу удалось выжить почти в самом сердце исламского
мира.



[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ][ Читать далее... → ][ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]
[ Читать далее... → ]

На волне интереса к славянской и русской культуре и языческим древностям развелось множество "мастеров", которые с радостью и не за малые деньги сделают все что угодно. Я вот тоже заказал себе оберег - Громовое колесо


Правда на этом рисунке он из латуни, да и называется Солнце. Но дело не в названиях и материале, дело в другом.
Пришел мне заказ, иду я на почту выкупать, пришел, заполнил бумаги, и нето проверить товар сразу, а затем уж выкупать. Ведь денежки сразу заплатил. Открываю конверт, разворачиваю, а на душе так противно вдруг стало, - отчего бы? Да на нем же "печать зла", заговор черный. Вот думаю, паскуды, а если б на моем месте оказался человек, не чувствующий энергию, или не различающий темную и светлую. Тогда бы все,  пиши - пропало. Очистил я этот заряженный негативом амулет, но куда его теперь девать-то. Можно конечно его еще очистить огнем, да зарядить родной землей, да сточить рисунок, нанести новый, но настроения нет, в душе осадок неприязни. Вот и получается, други мои, если хочешь сделать что-то хорошо, - сделай это сам.

Автор статьи: Александр Святозар

Подборка цитат из книги. Книга так себе, но
некоторые абзацы интересные.



Так или иначе мы узнаем, что эллинская цивилизация еще в древнейшие времена, во
втором тысячелетии до н. э., возобладала во всем Средиземноморье, так что ей
оставалось только дождаться наступления VII (иногда VI) века, чтобы породить
всю современную культуру Запада и IV века, чтобы завоевать мир, остающийся
греческим по сей день.



Мало того, пишут ученые, на греческих древностях построена вся философия нового
и новейшего времени. Еврейское прошлое, построенное на мифах, естественно,
порождает мифологическое настоящее и, как и следовало ожидать, новые
современные мифы – например, миф о вечном и внеисторическом еврейском
народе-расе. Такой подход не является монополией еврейских патриотических
авторов или одних только израильтян, нередко пытающихся, систематически
фальсифицируя прошлое, оправдать и обосновать все то, что требует оправдания и
обоснования в последовательной внутренней и внешней политике израильского
государства. Единым фронтом с ними выступают американские и европейские
христианские (почти исключительно протестантские) ученые и писатели,
религиозная вера которых, увы, не выдерживает столкновения с действительностью
– исторической и теологической. Став фанатическими потребителями мифологической
истории, они уже целое столетие подряд организовывают, финансируют и проводят в
Палестине (а затем в Израиле и Иордании) археологические изыскания с
единственной целью – найти буквальные «научные» подтверждения библейских
рассказов. Впрочем, христианские партнеры, невзирая на многочисленные заслуги,
остаются в израильском культурном пространстве чужими. Здесь хватает своих
щедро финансируемых любителей мифов, древних и новых – и в науке, и в политике.
При этом всякая попытка отнестись к этим мифам критически или недостаточно
патриотически приравнивается в Израиле к ереси – с достаточно неприятными
последствиями. Евреи, столетиями жившие вне Палестины, были объявлены неделимой
и несмешивающейся уникальной расой (увы, именно расой), чистой как слеза,
гениальной и безгрешной, на которую не распространяются исторические законы,
которая превосходит все остальные человеческие коллективы (хотя бы своей
способностью противостоять истории, да и по многим другим параметрам), расой
гонимых изгнанников, оставшейся нечувствительной к двухтысячелетним соблазнам
всех родов, культурным и материальным, изгнанной в древности со своей земли и
прожившей целую вечность в изгнании, сидевшей там на чемоданах, пока наконец не
наступил установленный заранее момент возвращения и обретения древних
мистических прав. Любое несогласие с этой теорией объявлено антиизраильским и
антисемитским. Любое несогласие с этой теорией объявлено антиизраильским и
антисемитским. Увы, ее очевидная фактическая бредовость мало что меняет – по
различным причинам подавляющее большинство израильтян и почти все евреи вне
Израиля полагают, что адаптация этих мифов – вопрос жизни и смерти для всего
еврейского народа. Поэтому на службу им поставлены все наличные идеологические
средства: система образования, культура и литература и, к сожалению, наука.
Прежде всего, историческая наука.



Настоящая научная история Израиля находится в Израиле под фактическим запретом!
Этот запрет не герметичен. Историков-оппозиционеров здесь не арестовывают – их
душат. В подавляющем числе случаев в Израиле преподается и изучается
профанация, по сравнению с которой бесконечно исправляемая советская «История
КПСС» – вершина научной достоверности; кое-где, в узком кругу, для посвященных,
находят себе выход смягченные версии этой профанации – своего рода «мифология с
человеческим лицом». Эта поразительно успешная научная цензура оказала огромное
влияние на восприятие и преподавание еврейской истории в нееврейском мире, прежде
всего на Западе; в подавляющем большинстве случаев они «выстраиваются» вдоль
установленных в Израиле «силовых линий». Санкции против непокорных (прежде
всего отлучение от академии, государственной поддержки и системы образования, а
также шельмование в прессе) я уже упоминал. мифологическим туманом окутаны не
только история Древнего Израиля да еврейское и иудейское Средневековье. Что
куда серьезнее, сама фантастическая концепция единого еврейского народа,
прошедшего невредимым через тысячелетия государственности и диаспоры, – совсем
недавнее изобретение. Еще двести лет назад мало кто понял бы, о чем идет речь;
изобретатель «еврейской расы» вполне мог быть поднят на смех. Оригинальная идея
подменить религиозный коллектив, состоящий из весьма разнородных субэтносов,
вечной нацией-расой, сохраняющей вечное биологическое единство, не только нова
– она несет яркий отпечаток политических теорий Нового времени. Еще в
XVII–XVIII веках общеизвестные факты о разнородных еврейских религиозных и
языковых коллективах никого не смущали. Идея «вечного народа вне истории» была
изобретена лишь тогда, когда пошло в тираж завидное понятие нации, разумеется
по политическим соображениям, актуальным и сегодня. Огромную, едва ли не
основную роль в этой фальсификации (если угодно, фабрикации) сыграла еврейская
историография, в каком-то смысле заместившая умирающую иудейскую религию, в
предыдущие столетия успешно выполнявшую свою организующую и цементирующую роль.


Общеизвестно, что еврейская история последних полутора тысячелетий неразрывно
сплетена с историей Руси и России. Связь между ними начинается задолго до
наступления так называемой современной эпохи: евреи жили в Киеве гораздо
раньше, чем они появились в Германии и других западноевропейских странах. Ее
истоки – в раннем Средневековье, венец – в конце XIX века, когда евреи
Российской империи составляли более 80 % мирового еврейства.

Принятие соседствовавшей с Русью Хазарией иудаизма как государственной религии
и расселение хазарских и других иудеев на территории нынешних России, Украины,
Венгрии и других государств после гибели Хазарского каганата стали важнейшими
факторами, способствовавшими образованию еврейских общин Восточной Европы.

Израиль не может быть назван демократическим государством, поскольку он
официально считает себя государством всемирного «еврейского народа», а не
гражданского коллектива, живущего в его признанных границах (за вычетом
оккупированных территорий). Согласно духу его законов, даже сейчас, в начале
XXI века, Израиль должен служить евреям, а не израильтянам, отстаивать интересы
потомков выдуманного «этноса», а не коллектива граждан, живущих в нем и
говорящих на его языке. По существу, всякий, кто «родился от еврейской матери»,
может быть уверен, что Израиль постоянно находится у него в жилетном кармане;
иными словами, удобно расположившись в Нью-Йорке или в Париже, он знает, что
является одним из хозяев израильского государства, даже если отнюдь не склонен
проживать под его суверенитетом. Однако тот, кто родился не от правильной
«еврейской матери», но, скажем, в Яффо или Назарете, имеет все основания
полагать, что государство, где он живет, при любом удобном случае выступит
против него.

Евреи, на мой взгляд, не являются народом, поскольку в своем современном
значении слово «народ» относится к человеческому коллективу, проживающему на
конкретной территории, где развивается общая для всего этого коллектива живая
повседневная культура – от языка до жизненных обычаев и привычек. Поэтому мы
называем сегодня народами французов, итальянцев, вьетнамцев или русских, но не
можем говорить о еврейском или христианском народе, несмотря на огромное
значение соответствующих религиозных традиций. Те, кто ошибочно настаивают на
использовании термина «еврейский народ», полагая, что наделяют его таким
образом правами на «древнюю родину», на самом деле фактически отрицают реальное
существование израильского (или даже еврейско-израильского) народа. Может
показаться странным, однако сионистский колонизационный проект создал на
Ближнем Востоке два новых народа: палестинский и израильский. В результате
долгого и трудного процесса сионизм неохотно и нерешительно признал
существование первого. Существование второго он продолжает отрицать,
присоединяясь таким парадоксальным образом к арабским националистам,
оспаривающим право израильтян на место под солнцем в ближневосточном регионе.
Вместе с тем и в моральном, и в политическом плане я с негодованием и
отвращением отвергаю идентичность, стремящуюся любой ценой изолироваться от
всех «чужаков», то есть от «неевреев», так же как и идентичность, однозначно
устанавливающую, кто еврей, а кто нет, и отказывающуюся признать право каждого
человека самостоятельно решать, кто он такой. А когда речь идет о самом
Израиле, я в еще большей степени отвергаю «еврейскую солидарность», упрямо
отделяющую евреев от так называемых меньшинств и дискриминирующую их,
отнимающую землю у находящихся под оккупацией людей во имя выдуманного
прошлого. Сегодняшние еврейские расизм и изоляционизм, к сожалению, порождены
не только былыми гонениями и историческими катастрофами; они черпают немалую
силу в еврейской мифологии и в долгосрочной этноцентрической историографии,
которые по сей день продолжают формировать еврейскую коллективную память.

Родовая Память – надличностная Память Души человека,
состоящая из Трёх Отделов:



1) Память Всемирья (Единая Вселенская Память),

2) Память Рода (Память Предков по Крови),

3) Память Души (Память прошлых воплощений Души человека).



[ Читать далее... → ]

[ Читать далее... → ]
У инглингов есть боги, о которых Славяне и слыхом не
слыхивали: Рамха, - по-моему, такого Бога нет даже в Индуизме, скорее всего
(судя по названию), он с Тибета. Сварог-Род-Дид-Дуб-Сноп – создатель Вселенной,
главный Бог славянского пантеона, а не Ра- М- Ха какой-то. Тарх Перунович
(Даждьбог) - Почему Перунович, если Даждьбог Сварожич, почему Тарх? Перунович
Коляда, насколько мне известно.  Еще
форма имени Даждьбога: Дадбог, Дажбог, Дедбог и даже Дайбог (у многих последнее
имя звучит по нескольку раз на дню, а они даже не подозревают о его значении) -
у инглингов это разные Боги. Из одного стало множество. Мара названа богиней.
По Велесовой книге: «Мара, мор и яма – суть дивы (демоны) наше несчастье. Да
будет проклят тот славенин, который им поклоняется». Богини Лада и Макошь –
названы Богородицами, по Христианскому примеру. Перуница – Богиня, спутница
Перуна, названа Дивой-Додолой. Поверья славян в XVIII-XIX веке, когда от
язычества камня на камне не осталось. Оттуда же Доля и Недоля – типа дочери
Макоши. Так же обстоит дело с птицами Гамаюн, Сирин и Алконост (подробнее о них
можно прочесть в статье «Райские птицы» на одном из славянских сообществ) –
прототипом которых служит Птица Матерь Сва, которую инглинги отождествлают с
Ладой, что неверно в корне.


Теперь об Инглии. Кто такие Инглы? Ingland – Англия, инглы (они же англы)
завоеватели Британии, одно из германских племен, которым так и не покорились
Скотты и Ирландцы – кельтские племена. Один, Асы, Ванны, Асгард и Мидгард, как
и другие Боги, герои, духи и образы скандинавской мифологии. Ну и причем тут
Славяне? «Мы же славяне – никак не ворязе» - говорит нам Велесова книга. И уж
тем более не скандинавы. Кстати, варяги – балтийские славяне, перенявшие
верования у скандинавов, германцев и кельтов, с отголосками исконно родных
верований. Они-то приносили кровавые жертвы Богам, в том числе и человеческие,
в отличие от славян. Вот это-то в большинстве своем и просматривается у
инглингов, за исключением жертвоприношений или треб, в представлении о Мире.


Теперь поговорим о письменности. Глаголица –
древнеболгарская церковная письменность. Как видим, к славянам отношения
никакого не имеет. Буквица (Буковица – книга, написанная так сказать на буковых
дощечках), единственным экземпляром, дошедшим до нас, являются фото- и
светокопии «Велесовой книги». У инглингов же под этим названием предоставлена
церковно-славянская азбука Кирилла и Мефодия. (Посмотрите древние
церковно-славянские книги).


В заключении можно вот что сказать. Инглинги говорят, что
«Всех Богов у нас 108».


И опять же возвращаюсь к Велесовой книге – «Наши Боги суть
един, но лицы мнози», Кто будет Богов считать и разделять, тот творит
непотребное».

Значим в инициационном плане ритуал приветствия. Так от формы приветствия можно понять, уважаем или нет собеседник, можно понять пол и социальный статус человека, к которому назначается приветствие. Много таинственного и интересного таит в себе этот обычай. У славян прошлых и нынешних, тут тоже не всё однозначно.
Но, кое о чём поведать стоить. Так основным, стержнеообразующим, является пожелание здоровья собеседнику. Так скажем, самое известное приветствие «гой еси». Это пожелание здоровья славянину. Всё помнят былинное «гой еси, добро молодец»?

Вот из былин это выражение и пошло. Объяснять, что слово «здравствуйте», – это
пожелание здоровья, думаем, не стоит. Так же, пожелание здоровья можно
услышать и в приветствиях «Здрав будь», «Здоровеньки Булы» и многие
другие. Пожелание здоровья собеседнику, является признаком хорошего тона
и уважения. Если хотели поприветствовать дом и всех его родичей то
говорили «Мир вашему дому!». Представляется, что это восходит к ритуалу
приветствия Домового и Чура. Под фразой «Мир вашему дому», скорее всего,
подразумевали приветствие Домовому. Домовой, не просто хранитель очага и
порядка в доме, но и позднее воплощение бога Рода. Просто это процесс
трансформации Рода – Пращура – Домового, был не быстрым. Рода начали
забывать в 10 веке, а последующих веках уже почитали Рожаниц. Но культ
пращура остался на Руси. Помните выражение при нахождении бесхозной
вещи: «Чур, моё!». Это древний призыв к Роду засвидетельствовать
находку. Славяне приветствовали не только друг друга, но и Богов. Отсюда
происходит и гипотеза о самоназвании Славян от слова «Славить». Славяне
не только славили Богов, но и всегда корректно и вежливо относились к
окружающей природе. В былинах это сохранилось в том явлении, что герои
часто приветствуют поле, лес, речку. Как уже говорилось выше, Славяне
верили в то, что мир живой, а с каждой живой душой нужно поздороваться.
Вы не удивлялись, почему в деревнях, до сих пор здороваются даже с
незнакомым человеком, все, даже дети? Славянин может не назвать своего
истинного имени, но поздороваться он обязан. Это, восходит к тому
явлению, что если ты человеку пожелал здоровья, то он тебе его пожелает
тоже. А соответственно, люди, даже ранее не знакомые, становятся
психологически ближе. И это сближение уже как бы выставляет обережный
круг. И от незнакомца уже не ждут худого.


Приветствие уважаемого в общине человека, всегда сопровождалась низким поклоном до земли. Знакомых и друзей встречали поясным поклоном. Незнакомцев могли встречать по-разному, но чаще всего рука прикладывалась к сердцу и потом
опускалась вниз. Упрощённый вариант первых двух видов. Хотя и в первых
двух случаях рука прикладывалась к сердцу, так выражали сердечность
намерений. Так же, незнакомца могли встретить простым кивком.
Характерно, что движения в этом приветствии идут не к солнцу, как
пытаются это трактовать некоторые современные родноверы, а к земле. И
это более чем логично, учитывая тот момент, что славяне землю почитали
за Божество. При изучении этого вопроса, характерным и знаковым является
название христианскими священнослужителями славян язычников, как
«идолопоклонники». Идолу кланялись, выражая тем самым приветствие и
уважение. Что характерно для мировоззрения славян, так как Идолы это
умершие предки, а о них или уважительно или ни как. Нет ни одного
письменного источника описывающего движение от сердца к небу как
приветствие.


Приветствие было как инициация собеседника. А что он пожелает в ответ? Свой или чужой (это про пример «гой еси»)? И сегодня приветствия применяется строго по отличительному признаку. Так скажем, ритуал приветствия через пожатие не кисти, а
запястья. В родноверие, это не просто характерное приветствие, но самоидентификация. Такое приветствие объясняется древностью его
использования, так проверяли, нет ли в рукаве оружия. Эзотерический же
смысл, в таком виде приветствия заключается в том, что при
соприкосновении запястий передаётся пульс, а значит и биоритм другого
человека. Это приветствие как бы считывает код другого человека. Сегодня
можно встретить множество приветствий и «Слава Роду!», «Доброго времени
суток!» и многие словосочетания из вышеперечисленных. И сегодня,
родноверы желают здоровья и процветания роду. И все словоформы
приветствия, передают теплоту и участие в судьбе другого человека.
Радует, что такое разнообразие приветствий, хотя частично и подзабытое,
но всё же дошло до наших дней и мало видоизменилось!

http://slaviy.ru/yazychesko...

Проснись, воин древний, что спал сотни лет,
Отверзи закрытые очи!
Надень же кольчугу, возьми в руки меч,
Приди защищать дом свой отчий.

Слетелись стервятники и воронье
Клевать души русского рода,
Не могут славяне взять в руки копье -
Слабо стало племя Сварога.

А враг наш хитер, он кривдой силен,
Лукавством своим побеждает.
То - дети Кощея, То - Мара питье
В бокалы нам всем подливает.

Так что же ты дремлешь, могучий старик,
Не видишь что ль горя людского?
Пора бы тебе собрать уж полки,
Да гнать эту черную погань.

Быть может поднимешь ты русскую рать?
И правда у нас утвердится.
Заветы праотцев положено знать,
Не могут они так забыться.

Покуда мы слушаем речи царя, -
Подземного черного Выя, -
Не ведомо нам как восходит заря,
Как птицы поют, как иные
При Роде живут, восхваляя его,
И чтут все заветы Сварога.
В сердцах их давно поселилась любовь, -
Не надо им счастья инога...

Проснись, Святогор! открой нам глаза.
Заклятьем тебя заклинаю!
Легла нам на души грехов пелена,
Мы весь белый свет проклинаем.

Не ведаем ибо, что зло мы творим,
Хваля верных слуг Чернобога.
Отмсти же, боярин, за все сие им,
Вступись же за племя Сварога.

Очисти от скверны Великую Русь,
Гони всех поганых в болота.
В ту сечу с тобою пойдем мы, и пусть
Текут реки крови и пота.

Победу отпразднуем медом хмельным,
Помянем погибших у тризны.
Хвалу воспоем героям живым,
Восславим могущество жизни.

Рассветная***

Христианские попы, как известно, домовых не любят.
Домовой, он кто?
Хранитель традиций да уклада-лада домашнего.
Предок наш, добровольно в Яви оставшийся, для того чтобы Род свой, потомков своих охранять.
Память
у домового – отличная. И если хорошо попросить, то он легко может
рассказать вам о тех временах, когда на Руси вообще никаких попов не
было.
Люди в те времена жили хорошо, весело. Девчата были красивые, парни – смелые, хозяева – домовитые, а старцы – мудрые.
Очень попам от такой памяти обидно.
Ведь если народ раньше без них хорошо жил, значит, по правде они вовсе и не такие нужные, какими хотят казаться.
Злятся от этого попы.
Хотят, чтобы все люди забыли про прежние времена, а помнили только про то, про что им «батюшки» рассказывают.
Людская память слаба. И под натиском выдуманных попами историй забывают люди про то, как предки их жили. А домовые не забывают.
За то и не любят их попы.



В одном доме. А точнее в небольшой, городской квартире, жила-была одна женщина.
Она
жила в этой квартире с самого рождения. Здесь она вышла замуж,
похоронила родителей, вырастила детей, проводила в последний путь мужа.
Это была очень уютная квартира. Каждая щелочка, каждый сантиметр обоев
были для женщины здесь родными. И она была счастлива. Дети, которые
часто приезжали навестить её, тоже испытывали радость. Так тепло и уютно
было у нее в доме.
А потом, все изменилось. Другой стала страна.
Другим стал город, в котором она жила. Другими стали лица людей. Как-то
вдруг оказалось, что человеческая совесть больше не является частью
коммунистической партии, а находится в ведении одетых во все черное,
бородатых людей с огромными золотыми крестами на животах. И теперь
ничего в жизни не могло обойтись без их вмешательства. Они «крестили»,
«отпевали», «святили», все до чего только могли дотянуться, тем самым
постепенно присваивали себе все окружающее. Ведь после проведения этих,
нехитрых ритуалов, все вещи автоматически становились «христианскими», а
все люди «христианами».

Не обошло это поветрие нашу героиню.
Она была доброй, тихой, законопослушной женщиной. Старалась не
выделяться, и всегда соглашалась с «принятой» точкой зрения. Потому, без
особых размышлений она сначала пару раз сходила в церковь «за
компанию», потом, «приняла крещение», а потом принесла в дом несколько
купленных в церковной лавке досок с нарисованными на них синеватыми, как
будто бы от нехватки кислорода, ликами церковных святых. Она повесила
их на стенку, откуда они с непрекращающимся укором глядели на все
окружающее своими неестественно выпученными глазами.
Женщина робела
перед этими странными изображениями. Даже мимолетно брошенный на этих,
нарисованных на досках существ, взгляд вызывал в ней смутное
беспокойство и неестественное для нее ранее чувство беспричинной вины.
«Ты должна попросить прощения» - сказал работающий в церкви человек в черной одежде.
И
она просила. Все более и более пугаясь, она часами выстаивала перед
«святыми ликами» и, чувствуя себя все больше и больше виноватой перед
ними, перед «святым отцом», перед умершим «за неё» богом, просила
прощения.
Чтобы хоть немного приглушить чувство вины она носила в
церковь выделенные из своей скромной пенсии «пожертвования», которые,
несомненно, шли на облегчение ужасной участи принявших мученическую
смерть бога и его святых. Принеся жертву, и отстояв некоторое количество
времени на четвереньках, она чувствовала временное облегчение, потому
что, в какой-то степени тоже становилась жертвой, а значит, хоть немного
приближалась к «Ним». Однажды, она даже однажды попыталась слегка
придушить себя, чтобы в мучениях, добиться такого же цвета и выражения
лица, что были у святых.

В тот день доски упали в первый раз.
Все, одновременно, грохнулись на пол, будто и не держали их вбитые в
сухую штукатурку гвоздики.
Испуганно крестясь, женщина подняла,
обтерла, и вновь повесила на стену церковные портреты. А на следующее
утро, когда солнце коснулось их своими лучами, они снова, как по
команде, обрушились на пол.
То же самое повторилось и на третий, и на четвертый день.
Испугавшись,
женщина пошла в церковь, и обратилась к работающему там «батюшкой»
человеку. Она рассказала свою историю, и попросила посоветовать, как ей
быть.
«Может вообще не нужно их весить на стену, раз удержаться не
могут?» - спросила она. Но церковник не согласился с ней. Он сказал, что
теперь она еще более виновата, и для того чтобы получить прощение,
должна снова стоять на четвереньках и громко читать заклинание. Женщина
сделала все, как ей было сказано. А потом они вместе с попом пошли к ней
в квартиру. Поп сказал, что чтобы портреты не падали он должен
«освятить» всю её квартиру. Для этого он взял с собой сильно пахнущие
вещества, книгу с заклинаниями, которые на его профессиональном языке
называются «молитвы», бутылку с специальной, «заряженной» христианским
богом водой, и специальную, подвешенную на цепи коробочку,
предназначенную для активизации сильно пахнущих веществ.
Придя в
квартиру, он поджег вложенные в коробочку вещества, так что они начали
издавать сильный запах, и стал громко читать тексты из своей книги.
Запах,
наполнил всю квартиру, и стало трудно дышать. Но тут внезапно само
собой, открылось заклеенное на зиму окно, и весенний свежий ветер выгнал
весь запах вон из квартиры, а весело поющие птицы заглушили своим
пением бормотание работника церкви.
Поп приказал женщине закрыть окно, и вновь начал громко читать из книги, брызгая все кругом принесенной с собой водой.
Но
яркое весеннее солнце, прямо сквозь не зашторенные окна, высушило,
испарило церковную воду, не оставив не единого мокрого пятнышка.
Рассердился
тогда поп, велел плотно занавесить окна, чтобы не одного лучика
дневного света не пробивалось внутрь квартиры. А чтобы не заблудиться в
темноте, зажег он множество восковых свечей. И снова стал читать из
книги.

Явился тогда перед ним домовой-хозяин и покровитель этого дома, и спросил:
- Зачем ты, человек в черной одежде пытаешься отравить этот дом?
- Я хочу сделать этот дом приспособленным для того, чтобы изображениям наших святых в нем было хорошо – ответил поп.
- Но ведь людям тогда будет плохо – возразил домовой.
- Люди рабы для нас и для нашего бога – сказал поп – их удобство никого не интересует.
- Меня интересует – ответил домовой – я уже три тысячи лет храню этот Род, и почти восемь десятков лет храню этот дом.
Я
забочусь о том, чтобы не ты, не твой бог не чинили обид моему Роду. И
солнце, и ветер, и земля-матушка в том мне помощники. А ты нечисть
иноземная, уходи туда, откуда пришел пока добром просят.
И стали они
биться друг с другом, да только ничем не мог поп навредить домовому,
ибо стоял он за свой Род на своей земле. Все по праву Рода здесь ему
принадлежало.

Тогда обратился человек в черной одежде к женщине и сказал:
«Если любишь ты нашего Бога, откажись во имя его от того, кто покровителем этой квартиры себя называет».
Посмотрела
женщина, на попа, да на лики с икон на нее глядящие, и вновь ей стыдно
стало. Подумала: «Вот Батюшка для меня старается, и Бог за меня умер, а я
как свинья для них непонятно от чего отказаться не могу». И отказалась
она от хранителя очага своего.

И исчез домовой. Ушел или умер – неизвестно, но только не стало его больше.
Потому что лишается домовой силы покровительствовать Родичу, если этот Родич его предаст, или добровольно от него откажется.

В
общем, ничего больше не мешало христианскому священнику довести свой
обряд до конца. Впитался ладан в стены запахом, въелась святая вода в
вещи, подчинила молитва себе опустевший дом. Хорошо стало христианским
святым. Ни кто их больше на пол не скидывает. Висят они на стене,
смотрят огромными глазами на стоящую перед ними на четвереньках, все
более и более виноватую перед ними женщину, и легкая усмешка
удовлетворения играет на их одновременно плоских и одутловатых щеках.
Источник

За написание статьи меня сподвиг недавний спор с моим другом Волколаком. Он заявил мол де нет бога Ра - это бог египтян, никогда небыло реки Ра - тогда как же в древности называлась Волга. Ну называлась она Итиль, так ее звали татары, до них булгары и хазары, возможно обры, авары, мадьяры. Как называли ее гунны - неизвестно. Именно они потеснили наших предков из Центральной Азии, а затем заставили покинуть берега Волги, уйти на запад.
Так что же известно о Ра-реке. Еще с уроков истории я запомнил, что так в древности называлась Волга. "Ну, это не аргумент", - скажет читатель. Тогда аргумент второй:
[ Читать далее... → ] [ Читать далее... → ] [ Читать далее... → ]

В месяце серпене, если я не ошибаюсь, празднуется Дажьбогов день. О нем сегодня и пойдет речь.

Среди даров Сварога людям
были и его сыновья — Сварожичи. Первый из них Даждьбог — бог Солнца, податель
тепла и света. Его имя слышится в самой краткой, дожившей до наших дней,
молитве: «Дай, Боже!»
[ Читать далее... → ][ Читать далее... → ]

Представленная здесь графическая схема наглядно показывает, как
перечисленный в "Велесовой книге" пантеон славянских богов легко
укладывается в сезонный календарь, отражающий основные виды деятельности
наших предков: земледелие, охоту, рыболовство, пчеловодство, а также
главные празднества, которыми начинался и заканчивался каждый цикл.


В древности год делился на три основных сезона: период
земледельческих работ (весна), пору созревания и уборки урожая
(охватывала лето и осень) и зиму. Эти три сезона показаны на схеме
зелёным, жёлтым и голубым цветом, что позволяет сразу определить, какие
боги покровительствовали тому или иному времени года и когда отмечались
их дни.
Наличие подобного архаического трёхсезонного цикла в
"Велесовой книге" свидетельствует о её подлинности. Вернее, здесь
присутствует троично-четверичное деление: три земледельческих сезона,
четыре солнечных фазы, четыре месяца в каждом сезоне и четыре недели в
каждом месяце.
Указанная трёхчастность календаря
свидетельствует о его глубочайших корнях, уходящих во времена
индоарийской общности культур. Трёхсезонность года обуславливалась тогда
представлением древних индо-ариев о триединстве мира (
Сварог-Перун-Свентовид и Явь-Правь-Навь у славяно-ариев и Вишну,
сотворившего Вселенную посредством ТРЁХ ШАГОВ, - у индусов. В индийских
ведах также существует троица Брама-Вишну-Кришну ).
В
"Ригведе", где речь идёт о движении по небу "колеса Закона о двенадцати
спицах" (зодиакального кола. - Прим. Авт.), говорится, что колесо это -
"трёхступенчатое, нестареющее, неудержимое…Косяков двенадцать, колесо
одно, три ступицы - кто же это постигнет?" "Трёхступенчатость"
свидетельствует как о триединстве мира, так и о трёхчастности года.

В болгарской "Веде словена" также говорится о трёх основных богах,
соответствующих трём временам года: это Коляда (зима), Вышний (весна) и
Белобог (лето). Приведённый в "Велесовой книге" календарь полностью
соответствует этой древней традиции. В дощ. 3-А говорится: "первое свято
- Коляда (зима), второе - Яр и Красная Гора (весна) и Овсени Великие и
Малые (завершение лета).
Как свидетельствуют
учёные-астроархеологи, к 2300г. до н.э. лунные ориентиры древних
святилищ-обсерваторий сменились солнечными, и возник
календарно-астральный тандем Сварога и Даждьбога (солнечного знака с
Тельцом во главе). По мнению Ю.А.Шилова, Телец - воплощение Даждьбога.
Поскольку Телец возглавлял Солнечный Зодиак между 4400-1700гг. до н.э.,
то 2300-1700гг. до н.э. по мнению Ю.Шилова - это время, когда славяне
стали чествовать взаимосвязанных Сварога-(Перуна, - добавл.
Авт.)-Даждьбога. Тогда же, вероятно, и начал складываться
славяно-арийский трёхчастный календарь (хотя возможно его возникновение и
в более отдалённые времена - прим. Авт.).
Тот факт,
что данный календарь был известен вплоть до IXв. н.э. (время написания
"Велесовой книги"), указывает как на его универсальность, - им можно
пользоваться даже сейчас, - так и на глубочайшие традиции
преемственности славянских жрецов Солнца, в свою очередь опиравшихся на
систему святилищ-обсерваторий Древней Аратты в Дунайско-Днепровском
регионе Y-IY тыс. до н.э., зауральского Аркаима II тыс. до н.э. и
майданов (древнеиндийск. "айданов"), которые до сих пор возводят в Индии
(по Ю.А.Шилову).
"Такие святилища-обсерватории, которые
протянулись вдоль северной границы тогдашнего земледелия, составляли
хребет индоевропейской культуры, от которого на север и юг расходились
курганы и древние святилища. Их жрецы-служители тысячелетиями
поддерживали между собой связи, - ещё и в позднеантичные времена,
удивляя просвещённых греков и римлян легендами о далёких путешествиях
гипербореев во главе с Аполлоном. Окончательно эта традиция прервалась с
утверждением христианства и уничтожением капищ,
календарно-обсерваторные функции которых частично отошли к церкви".
(Ю.Шилов "Велесова книга та актуальнiсть прадавнiх учень". К.,Книжкова
палата України, 2001, c.25. - Перевод с украинского наш. - Авт.).

Итак, обратимся к схеме. В данный календарь, соответственно
"Велесовой книге", включены семьдесят семь богов, расположенных в семи
кругах-колах ( семь - священное для славян число!) В центре - Великий
Триглав (Сварог-Перун-Свентовид).
Обращаясь к цветовому исполнению
знака, напомним, что Великий Триглав является отображением трёх времён
года, трёх сезонов, существовавших у славяно-ариев в древности, - это
пора земледельческих работ (весна), пора созревания и сбора урожая
(охватывала лето и осень) и пора отдыха земли (зима).

Владыкой Весны здесь является Свентовид, - в эту пору всё пробуждается,
появляется первая зелёная трава - символ жизни. Поэтому цвет Свентовида -
зелёный. Перун - знак Огня, солнечный бог. В календаре его стихия -
Лето, поэтому он ориентирован на жёлтый сегмент. Сварог - бог Неба,
имеющего голубой, "модрый", "мондрый" цвет. Это и цвет Нави, из которой
Сварог сотворил Явь по закону Прави. В сфере времён года Нави
соответствует Зима.
Таким образом, в знаке Великого Триглава
нашёл отображение славянский земледельческий цикл ВЕСНА-ЛЕТО-ЗИМА.
Поскольку "три", как уже указывалось, является сакральным числом в
славянском ведизме, то все ниже перечисленные божества подразделяются на
Троицы - Великие и Малые Триглавы.
Лишь первое коло
представлено двумя богами - Белобогом и Чернобогом, богами Света и Тьмы,
Яви и Нави. В то же время мировой осью, разделяющей их, является
Сварга, по обе стороны которой они сражаются и тем самым уравновешивают
мир.
Второе коло - Хорс, Велес, Стрибог - боги Лета, Зимы,
Весны. Велес также выступает, как бог Подземного Мира, бог царства Нави,
куда после смерти отправляются души умерших.
Третье коло.
Соответственно предыдущему, здесь каждый сегмент разделяется на два
подцикла: Стрибог включает в себя Крышень и Вышень. Имя бога "КРЫШЕНЬ",
скорее всего, является производным от слова "КРЫЖ", которым в древности
обозначали равновеликий крест - арийский символ солнца, имеющего четыре
основных фазы. Весной солнце уравновешивает день с ночью и начинает
набирать светоносную силу. Под его воздействием происходит интенсивное
таяние снега и льда. В украинском языке до сих пор слова "лёд",
"ледяной" называются "крыга", "крыжаный". Таким образом, пора Крыжня -
это пора ледохода, пора таяния снегов, когда со свисающих с КРЫШ сосулек
начинает звенеть капель. Крышень - самое начало весны, в то время как
Вышень (иной вариант ВЕШЕНЬ) уже полностью весенняя, ВЕШНЯЯ пора, когда
солнце поднимается всё ВЫШЕ, достигая зенита. С приходом Вышня связывают
цветение вишнёвого дерева. Две эти поры и включает в себя владыка весны
Стрибог, точно так же, как Хорс подразделяется на Лель (начало лета) и
Летич (зенит лета), а Велес - на Радогощ (начало зимы) и Колендо.

В четвёртом коло представлены иные ипостаси богов трёх основных
времён года, где Яр знаменует Весну, Даждьбог - Лето, а Сивый (в укр.
"cедой", "белый") - Зиму.
Пятое коло - каждое время года
подразделяется на четыре месяца, где Белояр - это март, начало весны и
славянского земледельческого календаря. Далее, по часовой стрелке - Ладо
(апрель), Купало (май, - начало купального сезона), Сенич (июнь),
Житнич (июль), Венич (август), Зернич (сентябрь), Овсенич (октябрь),
Просич (ноябрь), Студич (декабрь), Ледич (январь), Лютич (февраль).

В шестом и седьмом колах, видимо, представлены названия четырёх
недель в каждом месяце, опять же по признакам природы и основным видам
сельскохозяйственной деятельности. Так в Белояре приходит прекрасная
(Красич) Весна-Жива (Живич), всё пробуждается, появляется первая трава
(Травич). Начинается подготовка к земледельческим работам. Кудесники
открывают людям Веды (Ведич) - будет ли весна благоприятной, когда сеять
яровицу и проч. Наступает весеннее равноденствие, и приходит праздник
Великодня (19-21марта, в зависимости от астрономического календаря) Его
символом является яйцо, которое символизирует возрождение весны и новой
жизни. В эту пору ждут прилёта птиц и пекут из теста "жаворонков".

В зороастризме этот ведический праздник до сих пор является одним
из самых любимых и почитаемых и называется Ноуруз, что в переводе значит
"Новый день", и отмечается он также 21 марта.
Через неделю
отмечается праздник Красной Горы (Радуница) - воспоминание о мирной и
богатой жизни Пращуров в Карпенских горах (на Кавказе), поэтому пекут
высокие пышные сдобы и покрывают их взбитыми белками, как символ высоких
гор с заснеженными вершинами. Поминаются все умершие родичи
(соответствует нынешнему Родительскому дню).
В месяце Ладо
зеленеют стебли (Стеблич), распускаются цветы (Цветич) и листья
(Листвич), начинают щебетать птицы (Птичич). В эти радостные дни
весеннего пробуждения отмечается ещё один торжественный праздник -
Великий Яр, Ярило (Богояров день) - 23 апреля. (Сейчас его место занял
христианский Юрьев день). Ярило - это воплощение ярой рождающей,
жизнеутверждающей силы, которая бушует вокруг. Уже взошли посеянные
злаки, и люди радуются зелёным вестникам нового урожая.
На
Купало звери (Зверич) начинают весенние игрища. Проясняется небо, люди
любуются (Милич - в укр. "мылуватыся" - любоваться) звёздами (Звездич).
Прогревается вода (Водич) в реках и озёрах, начинается купальный сезон.
Всё в природе цветёт и радуется жизни. Празднуется Великий Триглав
(Троица, Зелёные Святки) - 21 мая. На Сенич идут громовые (Громич)
дожди (Дождич), созревают плоды (Плодич) и семена (Семич), в разгаре
сенокос. Наступает день летнего солнцестояния - праздник Купало - 21-23
июня. Это пора Вышня, когда солнце достигает высшего положения на пути
по небесному своду. В переводе с санскрита "купата" и обозначает
"солнце".
Житнич богат липовым (Липич) мёдом, роятся пчёлы
(Пчелич), в реках - обилие рыбы (Рыбич), в лесах - ягоды (Ягоднич). В
этом месяце празднуется День Перуна - (20 июня), который, выполняя
функции бога Битв и Борьбы, является также покровителем урожая. Именно
благодаря Перуну, выступающему в облике Вергунца-Перунца, проливающего
на землю благодатный дождь, пышно произрастают леса и луга, а на
огнищанских нивах наливаются злаки, обещая щедрый урожай.
На
Венич заготавливают берёзу (Березич), клён (Кленич) и Тростник
(Тростич). Второй покос зелёных (Зеленич) трав. Начинается сбор
зерновых,- жнут пшеницу, жито, связывают в снопы ("вено венят" - откуда и
ВЕНИЧ). Празднуется Первый Сноп или Даждьбожий День (19-21 августа).

Зернич - страда (Страдич) закончена. На токах домолачивают зерно,
складывают в закрома. Недвижимо застывают озёра (Озернич), горы (Горич)
покрываются дымкой, начинают дуть осенние ветра (Ветрич). Наступает
день осеннего равноденствия, празднуются Великие Овсени (19-21
сентября).
Овсенич - убрана даже солома (Соломич), наступает
пора листопада (Листопадич) и сбора грибов (Грибич). Люди радуются, что с
богатыми запасами будут спасены (Спасич) в холодную зиму. Отмечаются
Малые Овсени(27 октября). Этот день, как указывал Б.А.Рыбаков, до сих
пор называется днём Пятницы-Льняницы. А функция обработки льна и
прядения кудели с шерстью роднят в русском фольклоре Пятницу с
древнеславянской богиней Макошью. Макошь - богиня Луны и покровительница
женщин. Она также занимается ткачеством, но прядёт из серебряной пряжи
нити человеческих судеб. То есть, 27 ноября - это ещё и день Макоши.

Просич - первая пороша (отсюда ПРОШИЧ-ПОРОШИЧ), пора охоты
(Лович, Мыслич - в укр. яз. "ловы", "мыслывство"), а также осенних
торгов. Со всех сторон приезжают купцы-гости (Гостич), ведутся беседы
(Беседич), хлебосольные и гостеприимные славяне празднуют Радогощ (21
ноября).
Студич - выпадает снег (Снежич), землю сковывает
мороз. Пора начинать ратное (Ратич) обучение. Также можно отправляться в
странствия (Страннич), посещать далёкие страны-стороны (Странич). Месяц
завершается празднованием Коляды - дня зимнего солнцестояния и
святками, посвящёнными завершению годового коло и рождению нового
молодого Солнца (Рождество) - 21 декабря - 1 января.
Ледич -
празднование Велеса(21 января), владыки сварожьей Нави, который каждый
день начинает прибавлять свет (Свендич) "на волосок". Почитаются
находящиеся в царстве Велеса Щуры и Пращуры (Щурич), проводятся собрания
родов, советы старейшин (Радич - в укр. яз. "Рада" - совет). Избираются
в этом месяце князья и старейшины-родичи (Родич), осуществляются прочие
"общественные" мероприятия.
Лютич - хотя ещё лютуют морозы,
солнце "подземного мира" набирает силу и прибавляет света (Светич). В
этом месяце почитается Род-Рожанич-Сварог (Родич), Первый
Пращур-Прародитель. Коровы (Кравич) приносят потомство и начинают давать
молоко. Хозяйки делают сметану и бьют масло (Масленич). Празднуется
Масленица (23февраля -1 марта), люди пекут блины, как символ
возрождающегося солнца, и провожают зиму.
Так неизменно и
вечно вращается Сварожье Коло, отмеряя Великие и Малые числа Яви, учёт
которым ведёт Числобог. Древняя календарная система опиралась на строго
выверенные астрономические данные, поэтому все славянские праздники
отражают определённые этапы годового движения Луны и Солнца. Следует
отметить, что в данный календарь не включены боги, которые не связаны с
сезонными циклами и являются, так сказать, "всеобщими" - это Числобог,
Матерь-Сва-Слава, Семаргл-Огнебог, Земнобог и некоторые другие, функции
которых сопрягались с иными сторонами Бытия.

[ Читать далее... → ]

22 апреля телеканал «Вести 24» сообщил о том, что в Краснодарском крае археологи обнаружили древний город.























«Выяснилось, что более 2,5 тысячи лет назад его построили греки, хотя недавно считалось, что в те времена корабли Эллады только начинали исследовать Чёрное море. При этом найденный город находится не на берегу моря, а в степях.

Жители маленького посёлка Вестник
не замечают, что живут в окружении древних артефактов. У многих сараи
построены из обработанных в средневековье камней, в окрестностях стены
древних укреплений давно разобрали на стройматериалы. Из огородов то и
дело приходится выбрасывать обломки керамики, чтобы не мешали сажать
картошку.


На окраине поселка ученые случайно наткнулись на остатки здания, значения которому сначала никто не предал. Но тщательно обработанные плиты, оказывается, были сложены больше двух с половиной тысяч лет назад. Это фундамент храма богини Деметры - самое древнее греческое строение в причерноморском регионе. Согласно
прежним представлениям, этого храма здесь не должно быть. Ведь в VI
веке до нашей эры в Чёрное море только начали проникать торговые корабли
из греческих полисов.

Считалось, что древние греки селились только на побережье Чёрного моря
и не забирались вглубь территории, населенной дикими, по их
представлениям, племенами. Новая находка заставляет взглянуть на историю
иначе. Оказывается, крупный по тем временам город, о котором ничего не знали, располагался почти в центре причерноморских степей.

О
том, что современники великого Пифагора основали поселение так далеко
от своей родины, стало известно лишь сейчас. Судя по тому, что найдены
остатки многих общественных строений, это был довольно большой город, скорее всего, даже отдельное государство. Поскольку найденный храм посвящен богине земледелия Деметре, ученые предполагают, что местное общество процветало за счёт продажи в Элладу выращенного здесь зерна.

Сотрудник
Отдела классической археологии Института археологии РАН Олег Чевелев
пояснил: "Жили они здесь достаточно зажиточно не менее 200 лет. Но
только в начале IV столетия до нашей эры ситуация по неясным пока для
нас причинам, изменилась, и греки отсюда просто ушли".

Древнюю
историю этих мест археологи теперь открывают заново – в окрестностях
запланированы масштабные раскопки. Жители же посёлка Вестник
недоумевают, откуда такое внимания старым развалинам, которых в округе
полно».

(http://www.vesti.ru/doc.html?id=447105)

В
приведенном сообщении учёные утверждают, что город был греческим.
Разсмотрим, так ли это было в действительности. Для этого воспользуемся
открытыми источниками.

Итак, древний город был найден не на
берегу, а в степях. Из истории Древней Греции общеизвестно, что древние
греки селились исключительно на берегу. В то же время учёные
предположили, что на месте раскопок существовал не город, а отдельное
государство, которое могло торговать с Элладой.
Напомним ещё раз, что корабли Эллады начинали исследовать Чёрное море только к VI веку до н.э.

Возникает
вопрос: причём здесь греки вообще? Зачем возникла привязка города,
находящегося вдали от моря к греческой цивилизации? Почему учёные
закрывают глаза на очевидное?

Вначале определим, кто такие греки.
Греки (а точнее говоря (х)эллины) — это жители древней Спарты с
общинной системой жизни, где рабовладение играло в экономике минимальную
роль, ассимилированные (х)эллинами из Афин, чьей общественно-политической доктриной был рабовладельческо-протолиберальный вектор.

Очевидно, что жители Эллады не могли выстроить этот город-государство самостоятельно.

Во-первых, (х)эллинский менталитет — это «атлантический» морской менталитет, который мешает видеть мир «континентальным» взглядом.

Во-вторых,
по утверждениям Сократа, (х)эллины, как правило, ничего не строили, а
завоёвывали уже существовавшие поселения с последующим включением их в
ареал своей экономической системы, функционирующей по типу
метрополия-колония. Из колоний вывозилось всё ценное к себе на родину.
В Новое время аналогом была Британская империя, а сейчас — США.
Вы
можете себе представить, что американцы построили город где-нибудь в
Сибири на том основании, что они жутко нуждаются в сибирских ресурсах!?

В-третьих, найденный храм богини Деметры может вовсе не являться таковым.
Деме́тра (др.-греч.
Δημήτηρ, также Δηώ) - в древнегреческой мифологии богиня плодородия и
земледелия. Славянский аналог — Мать Сыра Земля. Богинями плодородия в
славянской мифологии считались Макошь, Леля, Лада.
Так кому в
действительности посвящён найденный в Краснодарском крае храм, при
довольно сомнительной версии о (х)эллинской любви к степям? Вопрос
остаётся открытым.

В-четвёртых по ряду источников, в том числе — арабких (Ибн-Хаукл, Аль Балх, аль Истахри) выдвинута гипотеза о существовании трёх центров русов — Арсания, Славия (возможно - Новгород), Куяба (по-видимому, Киев).

В российской историографии последних десятилетий доминирующими являются гипотезы о нахождении Арсании в районе Ростова. При этом во главу угла ставится наличие богатого археологического материала в Сарском городище, Тимереве и других пунктах Волжского торгового пути. Также в историографии были высказаны точки зрения о её расположении на месте Тмутаракани — вблизи Ростова и Ставрополя (В.В.Мавродин, Г.В.Вернадский).

Все источники датируются IX-X веками.
Проблематика углубления хронологии трёх центров русов не решена.

В исторической науке существует ещё одна версия. Русский кагана́т — возможное название государственного образования во главе с русами в IX веке, хронологически предшествовавшее Киевской Руси. Г.В. Вернадский, например, помещает Русский кагант в Приазовье.
В этой связи мы видим возможное соседство Арсании и Русского Каганата, либо это одно и тоже образование...

Таким образом, несмотря на различие датировок в хронологии (VI и IX вв.) мы полагаем, что вполне обосновано подвергнуть сомнению «греческий» след в происхождении древнего города в Краснодарском крае на основании не только бросающихся в глаза достоверных исторических фактов, но и отсутствия внятной позиции
по вопросу хронологии и местоположений Русского Каганата и
предполагаемых трёх центров русов ввиду комплексной неизученности данных
гипотез.

Но даже в этих условиях «русский след» является более убедительным.
Учёным необходимо работать именно в этом направлении.


Информационно-аналитическая служба (ИАС) КПЕ

Вот ссылка на материал
http://almary.ru/news_13047...

Все, кого интересует история готов, викингов и проблемы татаро-монгольского ига читайте статью, вот ссылка:
http://samlib.ru/h/harin_e_...

Перевод статьи доктора психологии, занимающегося генеалогией. http://www.davidkfaux.org/
  Краткие ТЕЗИСЫ для тех, кто сразу хочет узнать суть:
  Археологические данные указывают на значительные изменения в
религиозной практике, происходящие в Скандинавии в 5в. нашей эры.
Драматические изменения характера за-хоронений (появление курганов,
кремаций, погребение лошадей) настоятельно указывают на при-ход сюда
около 450г. или чуть раньше людей, которые будут оказывать значительное
воздействие на все аспекты жизни в Скандинавии, - и все же, это остается
незамеченным в обыч-ной историографии. Суть настоящего исследования
является в том, что эти изменения были инициированы прибытием сюда вождя
Одина и его смешанной свиты остготов (готы-херулы, гунны, аланы,
сарматы), - сил, которые создали новые династии и принесли с собой
хромосомы Y ДНК типа R1a характерные для Центральной Азии и Сев.
Кавказа.
  Далее автор подтверждает сказанное цитатами из саг о походе
Одина и его людей (в основном мужчин) из Азии (Турклэнда) через
территорию Гардарики и Германии в Скандинавию. Родиной Одина в саге
назван город Асгард в стране Асов к востоку от Дона и к югу от Урала
(возможно, на Кавказе). Люди Одина пришли из Зауралья и победили народ
Ваналэнда на западном берегу Тана впадающего в Черное море. Один в
Швеции ввел новую практику трупоссожжения знатных людей и насыпку
курганов. Один умер около 450г.
  В конфедерации гуннов в 370-е годы были покоренные ими
булгары, которые, по мнению автора, пришли из степей Армении после 45г.
Лидером их был некий Вананд, от него и пошло имя страны Ваналэнд на
нижнем Тане (Дону). Гунны были среди авар и булгар немногочисленным
правящим слоем. Имя известного гунского царя Uldin схоже с именем Один.
Под 400-409 годами Улдина упоминает Римский хронист Оросиус, в 408 году
гунские наемники остановили нашествие Западных Готов в Италию в битве
под Флоренцией и гунский полководец Улдин получил звание "Покровителя
Рима".
  Автор находит соответствия части скандинавских носителей R1a
(о. Шетланд) с представителями на Алтае и вообще вдоль границы с Китаем.
Число скандинавских носителей R1a (всего их 28% в Норвегии и 17% в
Швеции) может быть приблизительно на 60% европейским и на 40% азиатским
по происхождению.
  Исследование норвежских лошадей выявили их происхождение от монголок.

[ Читать далее... → ]