Братья помогите мечете!!! иптэшляр булышыгыз!!!!Проходит конкурс чудеса россий и там в номенантах есть мечеть кул-шариф но она отстает на 4000 голосов что нам стоет поставить ее на первое место вместе мы сила отправте эту сылку всем и сами проголосуйте и не раз вот сылка http://www.ruschudo.ru/regions/3.html# еще раз спасибо рэхмят сагъол

Третьего числа месяца ша’бан в четвёртом году лунной хиджры,[1] появился на свет второй сын его светлости Имама Али и святой Фатимы (да будет мир с ними!), наполнив светом и радостью дом божественного откровения и руководства.

Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), узнав о рождении внука, поспешил к дому Али и Фатимы (да будет мир с ними!) и попросил Асму[2] принести ему младенца. Асма, запеленав ребёнка в белую материю, принесла его Пророку. Его светлость посланник Аллаха с любовью взял на руки новорождённого и прочитал в его правое ухо азан,[3] а в левое икама[4].

В первые дни или на седьмой день после рождения этого благословенного младенца ангел Джабраиль (которому было доверено божественное откровение), снизошёл к его светлости Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!) и сказал: «Мир тебе, о, посланник Аллаха! Назовите этого ребёнка по имени младшего сына Харуна Шубейр, что по-арабски будет Хусейн. Так как Али по отношению к тебе, подобен Харуну по отношению к Мусе ибн Имрану, с той лишь разницей, что после тебя не будет пророков».

И таким образом, священное имя Хусейн было даровано сыну Фатимы Всевышним Аллахом. На седьмой день после рождения Хусейна, Фатима-Захра принесла в жертву овцу в качестве «акике[5]», подстригла ребёнку волосы, и на вес волос дала милостыню серебром[6].

Пророк ислама и Хусейн (да благословит их Господь!)
После рождения Хусейна ибн Али (да будет мир с ним!) в четвёртом году лунной хиджры и вплоть до кончины Пророка, которая произошла через шесть лет и несколько месяцев после рождения Хусейна, люди были свидетелями безграничной любви и ласки посланника Аллаха по отношению к внуку. Это указывало на высокое положение третьего предводителя мусульман.

Салман Фарси рассказывает: «Я видел, как посланник Аллаха, усадив маленького Хусейна на колени, с любовью целовал его и говорил: «Ты великий и благородный, сын великого и благородного и отец великих и благородных! Ты - Имам, сын Имама и отец Имамов, которых будет девять после тебя и последний из них – Каим Имам Эпохи [7]».

Аннас ибн Малик приводит хадис: «Когда у посланника Аллаха спросили: «Кого он больше всего любит из своего семейства?» Он отвечал: «Хасана и Хусейна». Пророк всегда обнимал Хасана и Хусейна, вдыхал их райский запах и с нежностью целовал[8]». И даже Абу Хурайра, который прислуживал Муавие, и являлся врагом семьи дорогого Пророка Ислама, приводит следующий хадис: «Как–то, я видел посланника Аллаха усадившего Хасана и Хусейна на свои плечи. Подойдя к нам, его светлость сказал: «Всякий, любящий Хасана и Хусейна любит меня, всякий враждующий с ними враждует со мной». Возвышенную, искреннюю и ярко выраженную духовную связь Пророка с Хусейном можно проследить в словах дорогого посланника Аллаха: «Хусейн от меня, а я от Хусейна[9]».

Восстание Имама Хусейна
После смерти Муавии, на престол взошёл Язид, который называл себя повелителем правоверных. Для того, чтобы оправдать своё незаконное правление он принимает решение послать послание известным и уважаемым людям, в котором он призывал их признать его правление, тем самым, он хотел получить какую-то условную легитимность своей власти. Язид написал письмо управляющему города Медины, в котором требовал от последнего взять присягу на верность Язиду у его светлости Имама Хусейна (да будет мир с ним!), а в случае отказа присягать был дан приказ убить Имама. Наместник Медины сообщил о приказе со стороны Язида, на что Имам сказал: «Поистине мы принадлежим Аллаху и к нему наше возвращение. Нужно прощаться с Исламом, в случае если исламской нацией будут управлять такие люди, как Язид»[10].

Его светлость Имам Хусейн (да будет мир с ним!) прекрасно знал, о том, что после не признания правление Язида, его дальнейшее пребывание в Медине очень опасно для жизни. Поэтому, он по воле Всевышнего, тайно ночью покидает Медину и направляется в Мекку. Весть о прибытии Имама и его отказ присягать Язиду быстро распространилась в Мекке, кроме того, эта новость быстро дошла и до Куфы[11]. Куфийцы стали призывать Имама приехать в Куфу и возглавить исламское государство. Тогда Имам послал к куфийцам своего уполномоченного Муслима ибн Акила (двоюродный брат Имама), чтобы тот, побывав среди людей, осведомил Имама о ситуации в Куфе. Когда Муслим достиг города Куфы, он столкнулся с горячим приёмом его жителей, и многие тысячи людей стали присягать на верность Муслиму, как заместителю Имама Хусейна. Тогда, Муслим написал письмо Имаму, что люди готовы к его прибытию. Несмотря на то, что Имам Хусейн хорошо знал куфийцев, и помнил их неправедность, религиозную слабость и трусость в период правления повелителя правоверных Имама Али и Имама Хасана, он также знал, что нельзя доверять искренности куфийцев, но для завершения доказательства, и по приказу Всевышнего Аллаха Имам принимает решение направиться в Куфу.

Восьмого числа месяца зуль хиджа, день, когда все мекканцы направлялись в сторону Мины для совершения одного из обрядов хаджа[12]. И каждый, кто отстал от паломников, изо всех сил старался достичь Мекки. Но его светлость Имам Хусейн (да будет мир с ним!) находившийся в Мекке, со своей семьёй и сподвижниками покидает её именно в такое время и направляется в Ирак. Этим самым, Имам, выполняя свой долг, хотел показать мусульманам, что сын посланника Аллаха[13] не признал официальную власть Язида, и не присягнул ему на верность, как это сделали многие, но поднял восстание против тиранического режима.

В это время Язид, узнал о том, что представитель Имама Хусейна (да будет мир с ним!) Муслим ибн Акил, направился в Куфу. И кроме всего этого, он узнаёт о том, что многие присягнули Муслиму на верность как посыльному Имама Хусейна.

Язид посылает Убайдулла ибн Зияда, который отличался тем, что был одним из низших и грязнейших сторонников династии Омейядов в Куфу. Ибн Зияд, используя слабость веры и трусость куфийцев, запугивая их, сумел добиться, чтобы люди оставили Муслима ибн Акиля одного. Не подчинившись угрозам ибн Зияда, Муслим вступает в неравную битву с солдатами и, проявив мужество и отвагу погибает на этом пути. Мир, милость и приветствие Аллаха этому сподвижнику Имама!

Ибн Зияд (проклятие Аллаха ему!) смог настроить слабых и неверных куфийцев против Имама Хусейна (да будет мир с ним!). Дело дошло до того, что некоторые из тех, кто некогда писал Имаму письма с просьбой приехать в Куфу, теперь, одев доспехи, ожидали прихода Имама, дабы предать его смерти. Его светлость Имам Хусейн с первой же ночи, как покинул Медину и на протяжении всего времени, что он был в Мекке, а также по пути из Мекки в Кербелу, где пал мучеником, указывал как косвенно, так и открыто на то, что его цель, - показать людям подлинную сущность угнетательского антиисламского режима Язида. А также побуждение к добру и устранение от недобрых дел, противостояние угнетению. Имам подчеркивал, что, кроме возрождения подлинной сущности Корана и религии Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) он не имеет никакой другой цели в своём восстании. Восстание Имама Хусейна (да будет мир с ним!) было религиозным долгом, даже если это восстание закончится в будущем мученической смертью Имама и его сподвижников, а также пленением семейства Имама.

Дорогой посланник Аллаха, а также Имам Али и Имам Хасан (да будет мир с ними!) неоднократно говорили о том, что в будущем Имам Хусейн будет предан мученической смерти. Даже в день, когда Имам Хусейн появился на свет, посланник Аллаха сказал о том, что этот его внук будет предан мученической смерти в Кербеле[14]. Его светлость Имам Хусейн, также предвидел, что его поездка в Куфу, закончится мученической смертью. Но Имам не был тем, кто перед божественными указами будет думать о своей жизни или о своей семье, которая будет захвачена врагами в плен. Имам был человеком, который считал беды на пути Аллаха милостью, а мученическую смерть счастьем (да будет вечный мир его светлости Имаму Хусейну!).

Мученическая смерть Имама Хусейна стала известна во всём исламском мире, и даже простые люди знали о подробностях того трагического сражения. Одной из причин было то, что многие люди слышали об этом ещё от посланника Аллаха, повелителя правоверных и Имама Хасана. Поэтому восстание Имама Хусейна и последующие трагические события постоянно были в мыслях простых людей. Имам говорил: «Всякий, кто готов на нашем пути отдать свою жизнь, и встретиться с Господом, пусть отправляется в дорогу вместе со мной[15]». Многие из знакомых его светлости Имама Хусейна пытались препятствовать продвижению Имама в Куфу. Эти люди забыли, что Имам Хусейн - сын Али ибн Аби Талиба и заместитель дорогого пророка Ислама, и о том, что Имам о своих религиозных обязанностях осведомлён лучше, чем кто-либо. Всевышний Аллах дал ему это в обязательство, и он не отстраниася от него. Его светлость Имам Хусейн продолжал свой путь вопреки всем мнениям и суждениям окружающих. Имам пал мученической смертью вместе со своими верными сподвижниками и детьми. Каждый из его сподвижников был подобен яркой звезде. Они погибли все, но своей кровью они превратили горячую землю Кербелы в красную пустыню тюльпанов, чтобы мы поняли - Язид (а также погрязшее в грехах династия Омейядов) не является заместителем посланника Аллаха. Династия Омейядов и Ислам - несовместимы.

Поистине, если бы не мученическая смерть его светлости Имама Хусейна (да будет мир с ним!) люди бы считали угнетателя и тирана Язида заместителем посланника Аллаха и халифом мусульман. Когда до людей доходила бы весть о разврате и аморальных качествах Язида, как бы они относились к Исламу? Потому что такой Ислам, халиф которого Язид, был бы в глазах многих также отвратителен, как и Язид.

Пречистое семейство дорогого Имама Хусейна (да будет мир с ним!) было захвачено армией Язида в плен, чтобы донести до людей последнее послание мучеников Кербелы.

Мы слышали и знаем, что крик угнетённого семейства Пророка, раздавшийся в различных городах, базарах, площадях, мечетях и пропитанном грехами дворце ибн Зияда и презренного Язида обнажил и показал, простым, обманутым людям подлинное лицо угнетателей.

Этим самым, они доказали, что Язид, проводящий всё своё время в играх с собаками, и пьющий вина, не имеет право на халифат. Их слова завершили послание его светлости Имама Хусейна и подняли бурю в сердцах людей. Имя же Язида навсегда стало олицетворением самого низкого и отвратительного. Благодаря восстанию Имама, все планы и дьявольские желания угнетателей были обращены в прах.

Посредством глубокого исследования восстания Имама Хусейна, мы сможем ознакомиться с плодотворным и всесторонним влиянием этого движения.

С мученической смерти и до сего времени последователи Имама Хусейна, а также все те, кто ценят и уважают подлинное человеческое величие, облачаясь в чёрные одежды, плачут, проводя день мученической смерти Имама в трауре и печали, выражая тем самым свою скорбь. Наши непорочные Имамы всегда указывали на то, чтобы события Кербелы постоянно было в памяти народа. Кроме того, что наши Имамы совершали зиарат[16] места мученической гибели Имама Хусейна и его верных сподвижников, и проводили траурные церемонии по этому поводу, они также указывали на большую важность проведения подобных церемоний.

Так Абу Аммар говорит: «Как-то я посетил Имама Садыка (да будет мир с ним!). Он попросил: «Прочти нам стихи об Имаме Хусейне». Когда я начал читать стихи, Имам стал плакать. Я читал стихи, Имам же плакал, да так, что его голос был слышен вне дома. Когда же я закончил читать стихи, Имам сказал мне о важности и большом воздаянии тому, кто читает траурные панегирики, и тем самым побуждает людей плакать по мученически погибшему Имаму Хусейну[17].

Также Имам сказал: «Не подобает проливать слёзы и проявлять нетерпение по какому-либо горю, если только по трагедии, которая случилась с Имамом Хусейном ибн Али, вознаграждение, за которое будет бесценным»[18]. Его светлость Бакир аль Улум Имам Бакир (да будет мир с ним!) сказал Мухаммад ибн Муслиму, одному из своих сподвижников: «Скажи нашим последователям, чтобы они направлялись к могиле Имама Хусейна, т.к. для каждого человека с верой в наше руководство (имамат) это дело является важным»[19].

Его светлость Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Поистине, посещение могилы его светлости Имама Хусейна лучше всякого из дел»[20]. В действительности, посещение могилы Имама Хусейна является великой школой, которая обучает человечество урокам веры и праведности. Эта школа направляет человеческий дух на невиданные высоты чистоты праведности и преданности божественному пути. Оплакивание Имама Хусейна (да будет мир с ним!), а также посещение могилы его светлости имеет огромное значение в воспитании. Но необходимо знать, что будет неправильным, уделять всё своё внимание только этим обрядам, ибо вся эта демонстрация и религиозная философия воспитывает, прежде всего в человеке преданность и жертвенность во имя религии, защиту религиозных законов. Мы должны воспитываться в школе Имама Хусейна человечности. Наши сердца должны быть свободны от всего, что вне Бога, если же мы уделяли бы своё внимание только внешней форме и обрядам, то благородные цели восстания Имама Хусейна были бы забыты.

Нравственные качества и поведение Имама Хусейна (да будет мир с ним!)
Если окинуть взглядом наполненную стремлением к Аллаху 57-летнюю жизнь его светлости Имама Хусейна (да будет мир с ним!) мы увидим, что всё это время он посвятил себя очищению, смирению пред Аллахом, распространению подлинных пророческих идей и многое другое, что мы не в состоянии постичь.

Теперь, позвольте очень кратко остановиться на некоторых моментах жизни его светлости Имама Хусейна (да будет мир с ним!).

Он вставал на молитву пред Аллахом, читал Коран, дуа (мольбы), часто в глубокой ночи он совершал по сотни ракатов намаза[21], и даже в последнюю ночь своей жизни он не оставил молитв и чтение Корана. В последнюю ночь своей жизни его светлость Имам Хусейн (да будет мир с ним!) попросил у врагов одну ночь, чтобы провести её в молитвах. Он говорил: «Всевышний Аллах знает, как я люблю молитвы и чтение Корана»[22]. Его светлость часто отправлялся в хадж пешком, совершая религиозные обряды[23]. Дети Галиба Асади (Башар и Башир) говорят: «В послеобеденное время в день «Арафы» 9-го числа запретного месяца Зуль Хиджа мы были вместе с Имамом Хусейном (да будет мир с ним!). Его светлость с большим смирением и покорностью вышел из шатра и вместе с большой группой сторонников и детьми встал у подножья левой части горы. Он, повернув своё лицо в сторону Каабы, поднял руки к небу и обратился к Аллаху со следующей мольбой:

«Хвала и благодарность Всевышнему Аллаху! Никто и ничто не в состоянии изменить предначертанное Всевышним и предотвратить божественную милость. Двери божественной милости и щедрости всегда открыты. Он всё установил на основании Своей мудрости. Стремления и желания тех, кто скрывает свои деяния от других, не скрыты от Него. Всё что у Аллаха (всякое дело, совершенное ради Аллаха) никогда не будет уничтожено Им. Он, дающий воздаяния и наказывающий за прегрешения. Он тот, кто исправляет положение Своих праведных рабов. Он обеспечивающий, заботящийся и милосердный к обездоленным и угнетённым. Он тот, кто ниспослал милости и божественную книгу – Коран, который есть свет. Он слышит молитвы Своих рабов, Он тот, кто разрешает трудности и проблемы людей. Он тот, кто возвышает тех, кто совершает добрые дела. Он тот, кто уничтожает угнетателей. Нет божества кроме Аллаха, нет подобного Ему, и ничто Ему не равно! Он слышащий, видящий и прощающий[24], он знающий и сведущий обо всём. Он над каждой вещью мощен.

Я обращаюсь к Тебе и свидетельствую о том, что Ты Господь, я свидетельствую о том, что Ты Господь всего сущего и к Тебе наше возвращение. Ещё до моего появления и до того как появились какие-то признаки моего будущего существования, Ты проявил ко мне Своё милосердие, создав меня из земли. Потом Ты о Господи мой, вывел меня здоровым, и наставил меня на правильный путь Своим предопределением. Ещё до того как ввести, меня в этот мир. О, мой Бог! Именно Ты сохранял меня, когда я был маленький, Ты давал мне пропитание, Ты сделал сердца тех, кто вел заботу обо мне милосердными, Ты сохранил меня от скрытого зла джинов. Ты был тем, кто сохранил меня от различных болезней. Ты о Господи, прощающий и величайший. О, всемилостивый и милосердный! Ещё до того как дать мне дар речи, одарил Ты меня всеми свои благами и милостями. И всё это время именно Ты о Господи, заботился обо мне. Ты дал мне возможность познания, этим самым завершил для меня свою милость. Своей мудростью Ты о Господи поразил меня в самое сердце. Все творения созданные Тобой как на небе, так и на земле предали мне больше бдительности и здравомыслия. Ты о Господь, для того, чтобы я мог выражать свою благодарность Тебе и поминать имя Твоё, дал мне чувство сознания, а повиновение и служение Себе заповедовал мне. Ты о Господи дал мне возможность постичь то, что принесли нам пророки, и дал мне возможность принять то, что повлечёт Твоё довольство. Твоя помощь и безграничная доброта ко мне во всех этих жизненных периодах является Твоей безграничной щедростью. О, мой Господь! Поистине, Ты не удовлетворился этими благами ко мне, но Ты дал мне всевозможные, неисчислимые милости из одежды, еды и питья. Когда же Ты о Господи, закончил Свои блага и отстранил от меня всевозможные несчастья, моё невежество и дерзость по отношению к Тебе не послужили причиной тому, что Ты уменьшил бы мне Свои блага и отстранил бы меня от того, что даёт мне право быть подле Тебя. О, Господи! Какие из Твоих милостей можно подсчитать, какому из твоих благ мне надо быть благодарным, ведь Твои блага превыше того, чтобы их можно было бы подсчитать! Всевозможные проблемы, беды и несчастья, которые Ты отстранил от меня и невидимы мне, несоизмеримо больше тех благ, которые представлены предо мной.

О, Аллах! Я беру Тебя в свидетели своей веры. И если представить что я прожил бы длинную жизнь сравнимую целым эпохам, и всё это время, если бы я посвятил тому, чтобы отблагодарить Тебя только за одно данное Тобою благо, я буду не в состоянии сделать это. Только Ты окажешь мне благодеяние в том, чтобы я мог хоть как-то быть благодарным Тебе, хотя и эта оказанная Тобою милость уже есть большое благо.

О, мой Господь! Ниспошли мне богобоязненность и счастье быть праведным и преданным Тебе рабом. И воздержи меня от совершения грехов, следствие которых отстранение от Твоего блага.

О, Аллах! Сделай меня независимым, дай мне уверенности и искренности в деяниях. Надели меня светом Твоим в религии….. О, мой Господь! Если я захочу подсчитать Твои милости ко мне, никогда я не смогу сделать этого.

О, покровитель мой!

Ты тот, кто прощенье моё от Тебя

Ты тот, кто поспешил на помощь ко мне

Ты тот, кто сил придал мне

Ты тот, кто исцелил меня и дал здоровье

Ты тот, кто возвысил меня!

Благословен Ты о, Господь! Велик Ты, и вечная хвала Тебе. Я благодарен Тебе. Так о Господи, прости и помилуй меня»[25].

В тот день Имам Хусейн настолько приблизил сердца присутствующих к Создателю,

что они, подняв плач, со словами «Аминь!», воззвали Аллаха, прося исполнения молитвы его светлости.

Ибн Асир в книге «Усад аль Габа» пишет: «Его светлость Имам Хусейн (да будет доволен им Аллах!) много постился, молился, совершал хадж и давал милостыню нищим. Все его дела были в высшей степени праведны и прекрасны»[26].

Личность Имама Хусейна была необыкновенно величественна и прекрасна. Когда он вместе со своим братом Имамом Хасаном пешком отправлялся в Мекку, то при встрече с ними люди знатного происхождения в знак уважения, сходили с лошадей и верблюдов[27]. Уважение, которое оказывали Имаму люди, было следствием того, что Имам всегда был с народом и никогда не отстранялся от него. Он прекрасно был осведомлён о различных делах людей, его вера в Аллаха, и помощь людям были всегда неотделимы друг от друга. Ведь он не имел ни дворцов, ни солдат, ни слуг, готовых подчиняться ему.

В один из дней его светлость Имам Хусейн (да будет мир с ним!) проходя по улице, увидел нищих, которые ели сухой хлеб и, увидев Имама, пригласили его также отведать их скудную пищу. Имам принял их приглашение, затем он сказал: «Поистине, Аллах не любит высокомерных». Затем Имам, обратившись к нищим, сказал: «Я принял ваше приглашение отведать вашу пищу, теперь и вы примите моё приглашение». Они согласились и направились в дом Имама Хусейна. Имам приказал принести для гостей всё, что было у него в доме. Таким образом, Имам тепло принял нищих у себя в доме[28]. Имам Хусейн этим самым дал урок человеколюбия и милосердия всем своим последователям.

Шуайб ибн Абд ар Рахман Хузаи говорит: «Когда его светлость Имам Хусейн пал мученической смертью, на его плече увидели мозоли. Люди спросили у Имама Зайн аль Абидина об увиденном, на что он ответил: «Это от мешка с едой, которую мой отец по ночам разносил обездоленным, угнетённым и сиротам»[29]. Любовь Имама Хусейна к защите угнетённых и обездоленных можно проследить в истории Аринаб и её мужа Абдаллы ибн Салама.

Когда Язид ибн Муавие стал приемником своего отца на власть, в его распоряжении попали различные богатства, все его плотские, сладострастные желания беспрекословно удовлетворялись, но, тем не менее, его нечестивый взгляд привлекла скромная и целомудренная замужняя женщина. Отец Муавие вместо того, чтобы показать неправильность действий своего сына, путём обмана, лжи и хитрости развёл ту женщину от мужа и добился того, чтобы она попала в дом Язида. Его светлость Имам Хусейн (да будет мир с ним!) узнал об этом событии и предпринял всевозможные меры, чтобы не допустить дьявольских целей Муавии и его сына. Женщина вернулась в дом к своему мужу Абдалле ибн Саламу, а планы и стремления Язида провалились. Это происшествие наглядно показывает подлинное лицо династии Омейядов, а с другой стороны достоинства, честь, верность, благородство семейства Али ибн Аби Талиба (да будет мир с ними!)[30].

Алаили в своей книге «Самув аль Ма’ана» пишет: «В истории человечества мы встречаемся с великими личностями, которые проявляли себя различным образом. Одни в сражениях удивляли других своими подвигами и храбростью. Другие отличались смелостью, третьи аскетизмом, четвёртые щедростью. Но величие Имама Хусейна представляло собой неисчерпаемый источник, вбирающий в себя все наилучшие качества людей»[31]. Да, действительно Имам Хусейн (да будет мир с ним!) был наследником его светлости посланника Аллаха, он был человеком, который был наследником великой справедливости. Его отец - Имам Али, наследник величия и божественного блеска. Его мать - святая Фатима (да будет мир с ней!). Разве может быть достоинство лучше, чем это? Самое лучшее достоинство человека не сравнится с подобным достоинством Имама Хусейна.

Мир и приветствие его светлости Имаму Хусейну, образ которого олицетворяет человеческую свободу и независимость. Жизнь его светлости Имама Хусейна (да будет мир с ним!), его мученическая смерть, его речи и дела являются для нас не только образцом подражания великой исторической личности, потому что также его личность вбирает в себя все наилучшие качества человека. Он в состоянии вести человека в божественный мир и поручиться за счастье человечества.

Давайте обратимся к бесценным речам Имама Хусейна.

1. «Люди - рабы этого временного мира, религию же они признают только своими языками, и то, до тех пор, пока их речи не будут противоречить их интересам. Они вращаются вокруг религии, когда же к ним придёт божественное испытание (т.е. возникнет необходимость отстраниться от красот этого временного мира и присоединиться к религии), тогда последователей религии очень мало».

2. Его светлость Имам Хусейн завещал своему сыну Зайн аль Абидину: «О, сын мой! Отстраняйся от причинения несправедливости тому, кто кроме Аллаха не имеет никого (т.е. Аллах быстро отвечает на призыв угнетённого и воздаёт угнетателю по заслугам)».

3. Некто попросил у Имама написать ему о добре в этом и последующем мире. Имам ему написал: «Во имя Аллаха Всемилостивого Милосердного! Всякий, кто ищет божественного довольства и не меняет его на гнев людской, Аллах разрешит его дела, зависящие от людей. Всякий же, ищущий довольства людей, а не довольствие Аллаха, будет предоставлен людям».

4. Некий человек обратился к Имаму Хусейну (да будет мир с ним!) со словами: «О, сын посланника Аллаха! Я погряз в грехах, и нет никого, кто бы помог мне освободиться от этих грехов. Дайте мне наставление». Имам сказал: « Греши, но не выполняй этих пяти вещей:

1. Совершай грехи, не используя божественные милости данные тебе.

2. Греши там, где тебя не постигнет божественное покровительство.

3. Если можешь укрыться в таком месте, где Аллах бы тебя не видел, тогда делай грехи.

4. Если ты в состоянии отказаться повиновению ангела, который придёт забрать твою душу, совершай грехи.

5. Если сможешь отвратить от себя огненное пламя ада, совершай грехи».

6. Его светлость Имам Хусейн (да будет мир с ним!) сказал: « О, потомок Адама! Поистине, твоё существование – твоя жизнь. С каждым прожитым тобою днём, она становится короче. (Использовал ли ты то время? И будь внимателен в проведении оставшегося отрезка жизни) ».

7. У Имама спросили, как он встретил утро, т.е. спросили о расположении его дел. На что Имам ответил: «Я встретил утро, имея Господа, который лицезрит мои деяния, а огонь геенны находится передо мной. Смерть же преследует меня, и вот-вот готова меня настигнуть. Расчёт же (в этом мире и в Судный День), окружил меня, и я заложник своих дел. Ни в коем случае не может быть так, что чтобы я не захотел, оказалась бы предо мной, и то, чего я не хочу и остерегаюсь, мог бы защитить себя от этого. Поистине, все мои дела в руках другого (т.е. Аллаха), если Он пожелает, накажет меня, если пожелает, простит. И поэтому кто может быть беднее, чем я?

7. Имам сказал: «Группа людей с целью получения вознаграждения и рая поклоняются Аллаху. Такое поклонение, поклонение торговцев, которые поклоняются Аллаху с целью получения чего-либо. Другая группа людей поклоняется Аллаху по причине боязни наказания ада, такое поклонение, поклонение рабов. (Если бы не было божественного наказания, они бы не поклонялись бы Аллаху). Третья группа людей поклоняются Аллаху из-за благодарности за те неисчислимые блага, данные Им. Это поклонение, поклонение свободолюбивых людей»[32].

8. Всевышний не накладывает на человека больше того, что он может выполнить.

9. Ваша ценность рай, так не продавайте себя за что-то другое. Если, кто остался доволен только этим миром, (т.е. цель его только прикрасы этого мира), тот продал себя за низкую и невыгодную цену.

10. Не будет полноценным разум человека, если только после следования за истиной.

11. Благодарность милостям господним становится причиной ниспослания новых благ.

12. Не считай надёжным никого, кроме богобоязненного человека (т.е. имеющего веру в Аллаха).

13. У Имама спросили, что такое превосходство? Имам ответил: «Это когда ты хозяин своего языка и когда можешь хорошо относиться к другим».

QOLOSUYTE ZA AZERBAYCAN NA SAYTE (WWW.THEVOTENATION.COM)SEYCAS AZERBAYCAN NA 7 MESTE,QOLOSUYTE I DELAYTE EQO PERVIM.VSE BEZPLATNO.INSTRUKCIA TAKAYA:ZAYDITE NA SAYT,TAM NAYDITE AZERBAYCAN SHELKNITE like,POTOM SHELKNITE vote.VI MOJETE QOLOSOVAT KAJDIY 6 CASOV PO TRI RAZA.DAVAYTE DAKAJIM CTO MI LYUBIM SVOYU RODINU.

VSEX MUSULMAN POZDRAVLAYU S PRAZDNIKOM KURBAN

izvenite za qramaticheskuyu oshibku

druzya zachem ne pishite pishite da

druzya pishite kto shto znayet ob islame

"О Аллах! Царь в День суда! Создатель земли и неба! Смилуйся над влюбленными и спаси их от великих бед! Смягчи сердца их любимых! Ведь Ты поистине Внемлющий зову о помощи! Ты близок к тем, кто молит Тебя" (молитва паломницы во время обхода (тауафа) Каабы - главного святилища Ислама в Мекке).

Любовь и секс, взятые в контексте исламской культуры и религии, вызывают интерес в силу целого ряда причин. Одна из них - устойчивое сохранение в сознании людей стереотипов, принятых на веру представлений о сексуальной стороне исламской культуры. С одной стороны, на Западе и в России многие склонны полагать, что любовь как чувство, а также секс, как широкий спектр всего разнообразия половой сферы жизни человека, подавлены в исламской культуре жесткими предписаниями Корана. С другой стороны, мусульманский Восток часто предстает в массовом сознании этих же людей как символ сексуальной избыточности, половодья сексуальной чувственности, а мусульманин - пресловутый "восточный мужчина" - воспринимается как идеальный тип "всегда готового" сексуального партнера.

Любовь и секс с точки зрения человека, ориентирующегося на западную культуру, вещи самодостаточные, их ценность не нуждается в подкреплении аргументами (религиозными и прочими) и обладают онтологическим статусом в бытии человека. Причины восприятия Ислама как асексуальной культуры, репрессивной по отношению к любви и сексу, кроются в ошибочной интерпретации тех положений Корана, где говорится о любви и сексе, во-первых; во-вторых, - в отсутствии анализа раннего Ислама и в условиях Арабского халифата в период его классического расцвета до 1257 года.

Зачастую исследователи черпают материалы для изучения сексуальной культуры Ислама из жизни мусульман, живущих на периферии мусульманского мира, где культура народов, исповедующих Ислам, являет собой результат смешения норм Шариата с доисламскими обычаями. Или же анализируются установки идеологии и практики экстремистских движений. Хотя Ислам и как религия, и как культура находится далеко за этими рамками.

Следует обратиться к тексту Корана, к содержанию высказываний Пророка Мухаммада (мир ему), а также к творчеству, например, мусульманского теолога аль-Газали (1058-1111), крупнейшего авторитета по вопросам исламской догматики и морали (за что он получил почетное прозвище "Довод Ислама"), и аль-Джахиза (776-869), великого арабского писателя, к народному фольклору и арабской классической поэзии. Аль-Газали и аль-Джахиз посвятили ряд произведений изложению своих взглядов на любовь и секс.

Ислам в первую очередь распространился среди арабов, народа чувственного, для которого любовь и секс являются неотъемлемыми атрибутами самой жизни, условием существования человека. Это произошло исключительно и благодаря способности Ислама абсорбировать в себя и трансформировать многое из доисламского уклада жизни арабов и других народов, в том числе и особенности сексуальных моделей и норм, регулировавших сексуальную сферу их жизни.

Любовь и секс в сознании арабов всегда сочетались с ценностями сакрального, религиозного характера. Неслучайно действие знаменитых общеарабских историй о необычайной силе любви и сексуальной страсти происходит вблизи Каабы, которая являлась главным религиозным объектом для паломничества в доисламской Аравии, а затем была восстановлена как священный центр для всех мусульман, в сторону которого необходимо обращаться во время молитвы.

Известна история, что уже после распространения Ислама некто Салих ибн Абд ур-Раззак во время Хаджа в Мекке, совершая обход Каабы (тауаф), увидел на ее стене лист бумаги со стихами. Неизвестный поэт сообщал жителям Мекки о своей безумной любви к женщине-мекканке и признавался, что из-за своей скромности он не нашел другого способа выразить свои чувства, кроме как повесить свои стихи на стену Каабы.

Утонченный взгляд на секс и любовь прослеживается в поэзии мусульманских народов. Меджнун, обессмертивший себя любовью к Лейле, сказал: "Не быть любимым - значит быть ослом!". Аль-Ахуас ибн Мухаммед аль-Ансари выразился: "Если ты не любил и не знал страсти, то ты - один из камней пустыни". Ему вторили поэты: "Все люди – влюбленные создания...! Пропащий тот, кто не любил и не был любим".

Также Шерик ибн Абдуллах аль-Кади писал, что влюбленным полагается самое большое вознаграждение от Аллаха. А поэт Джамиль прямо сказал, что "умерший от любви тоже шахид" (мусульманин, погибший в борьбе за Ислам). Этот взгляд получает подтверждение в свете хадиса самого Пророка (мир ему): "Кто влюбится и умрет, сохранив себя от греха прелюбодеяния, приравнивается к шахиду".

В этой связи поэтизируется, становится почти сакральным статус мусульманки, ее роли придается оттенок духовного совершенствования. Женщины не олицетворяют дьявольское наущение, как полагали христианские богословы, сбивая мужчин с пути истинного, но единение представителей двух полов дает возможность пережить через любовь и секс наиболее глубинные пласты опыта человеческого бытия, чтобы осознать свое истинное предназначение в мире.

Таким образом, можно сказать, что мусульманский мир всецело приветствовал любовь и сексуальность, определяя для этой сферы человеческих отношений свои нормы. В Коране содержатся многочисленные аяты с призывом к верующим вступать в брак. "Из Его знамений — что Он создал для вас из вас самих жен, чтобы вы жили с ними, устроил между вами любовь и милость" (Коран 30:21).

В Коране проблемы секса и любви трактуются реалистически. Секс создан Аллахом как единственный способ воспроизводства человеческого рода в ряду других Его созданий: "...И создали Мы вас парами". Любовь мужчины и женщины друг к другу не есть чувство, возникающее из случайной прихоти, мимолетного каприза людей. Любовь дана Аллахом как необходимая часть сексуальных отношений мужчины и женщины: "... устроил между вами любовь и милость" (Коран 30:21).

Следовательно, с исламской точки зрения, сексуальное чувство мужчины к женщине, и наоборот, коренится в конституции человеческой природы, и в то же время есть орудие Божьего промысла. Иными словами, Ислам вобрал в себя понимание секса как явления, обладающего онтологическим статусом в жизни человека, бытие которого без секса невозможно.

При этом в рамках исламского вероучения секс трактуется еще телеологически: секс не только самодостаточен, секс также есть цель. Он не только средство самореализации человека в его земной жизни. Секс есть также средство проявления трансцендентной силы, Воли Аллаха. Секс в Исламе рассматривается как проекция потустороннего, трансцендентного в посюстороннем, земном бытии человека.

О чувстве любви в Коране говорится как о явлении, прямо связанном с сексом, половыми отношениями мужчины и женщины. Статус любви и секса в Исламе качественно повышен. Если до возникновения Ислама араб просто любил и реализовывал себя в сексе, как ел, дышал и пил, то в рамках Ислама мусульманин осознавал еще и сакральное (священное) значение переживаемого им чувства любви и совершаемого полового акта с женщиной. Любовь и секс в Исламе оказались внутри объемного, трехмерного пространства: мужчина, женщина, и, свыше, Аллах.
Соответственно, в Исламе секс в широком смысле, как весь разнообразный спектр взаимоотношений между мужчиной и женщиной, может реализоваться двумя, взаимодополняющими друг друга, путями. Во-первых, в виде чувственной страсти между мужчиной и женщиной, как половое влечение их друг к другу для удовлетворения их половых потребностей. Во-вторых, в виде чувства симпатии и расположенности духовного характера, позволяющего вызвать между мужчиной и женщиной любовь. Как и секс, любовь в Исламе стала рассматриваться как явление трансцендентного, божественного происхождения, не подчиняющееся сознанию, воле и капризам человека, если он оказался влюбленным.

Отнюдь не случайно, что в вышеприведенном кораническом аяте ("устроил между вами любовь...") о любви между мужчиной и женщиной говорится в связи с их половыми отношениями. В Исламе любовь рассматривается как необходимое условие полноценной реализации сексуальных отношений мужчины и женщины.

Существующей предрассудок в отношении Ислама как религии, санкционирующей насильственное принуждение женщины выходить замуж за нелюбимого мужчину, опровергается положением из Корана: "... А кто вынудит ... то ведь Аллах и после принуждения их Прощающий, Милосердный" (Коран 24:33), т. е. Бог на стороне подвергнутых принуждению женщин.

В авторитетнейшем сборнике хадисов - высказываний Пророка Мухаммада (мир ему), составленном аль-Бухари, приводится сообщение, связанное с женщины по имени Ханса бинт Хидаг аль-Ансари, которую отец насильно выдал замуж. Ханса пожаловалась Пророку Мухаммаду (мир ему), и он расторг ее брак с нелюбимым мужчиной. Также имеется хадис, где сообщается, что на вопрос Аиши, супруги Пророка Мухаммада (мир ему), требуется ли согласие женщины на брак, он ответил, что да, и добавил, что молчание девушки, стесняющейся вслух высказаться о своем решении, следует расценивать как положительный ответ.

Следовательно, Ислам не только допускает, но и находит естественным возникновение любви между мужчиной и женщиной, желающих вступить в брак. При этом, конечно, до заключения законного брака они не имеют права нарушать религиозные предписания.

В журнале "Мажаллату аль-Азхар" исламского университета "Аль-Азхар" (Египет) регулярно публикуются фетвы - богословско-правовые заключения, - вынесенные для разъяснения и практического применения какого-либо предписания Шариата. В одном из номеров журнала помещен ответ комитета по изданию фетв на вопрос читателя: "Рассматривается ли в Исламе любовь как грех?"

"Любовь - это сердечное влечение, не подчиняющееся воле человека, если бы даже он хотел отказаться от нее. Поэтому в Шариате не предусмотрено решения, которое бы разрешало или запрещало любовь. Санкции Шариата применяются лишь тогда, когда мужчина и женщина нарушают установленные религиозные запреты. Если же между ними имеется сердечная любовь и намерение в дальнейшем вступить в законный брак, то ни на нем, ни на ней нет греха", - ответили исламские ученые.

Как следует из вышеизложенного, Ислам признает, что любовь, раз возникнув в душе человека, не может быть удалена из нее никаким внутренним субъективным усилием или внешней санкцией, как не могут быть подавлены потребности есть, пить, дышать и вступать в сексуальные отношения.

В Исламе не сложился культ платонической, духовной любви к женщине. Не существует в Исламе и узаконенного обета безбрачия и института монашества.

Общеизвестно отрицательное отношение Пророка Мухаммада (мир ему) к безбрачию и сексуальному воздержанию, какими бы благими намерениями они не объяснялись (желанием человека полностью посвятить себя поклонению Богу и т. д.). Например, сообщается, что Пророк Мухаммад (мир ему) запретил своему сподвижнику Усману ибн Мазуну практиковать сексуальное воздержание с целью целиком посвятить себя служению Аллаху.

Что касается действительных случаев практики сексуального воздержания некоторыми известными суфийскими шейхами (подавляющее большинство суфиев имели и имеют семьи и потомство), то после тщательного исследования данного явления западным исламоведом Брюсом Б. Лоуренсом можно смело утверждать, что в данном случае мы имеем дело с парадоксальной формой почитания женщин через сексуальное воздержание. Б. Лоуренс настаивает на необходимости использования герменевтического метода анализа суфийских текстов, в частности текстов Низамутдина-Тулия, жившего в Делийском султанате.

Результаты исследования Б. Лоуренса сводятся к утверждению, что шейх Низамутдин рассматривал любовь и секс, находящие свое полное выражение через семейные отношения, как неотъемлемые атрибуты человеческой экзистенции, его существования. По мнению шейха, женщина олицетворяет необходимый этап на пути ("тарикат") человека. Истинная любовь к Аллаху немыслима без предварительного переживания любви к женщине, которая (любовь) затем сохраняется в душе мужчины в "снятом виде", по выражению Гегеля. Для того, чтобы осознать степень и значимость высшей "большой" любви к Аллаху, суфий должен сначала пройти через этап "малой" любви к женщине.

Шейх Низамутдин, по мнению Б. Лоуренса, вовсе не умалял любви к женщине. Он просто указывал, что для человека, помимо земных объектов любви, существует еще иной объект любви трансцендентного характера, т. е. Аллах.

Надо отметить, в рамках исламского общества сексуальные отношения регулируются четкими религиозными предписаниями, через которые поощряются любовь и секс в законном браке и осуждаются всякие отношения людей "нетрадиционной сексуальной ориентации". Ислам допускает и одобряет сексуальную и любовную активность, предоставляя мусульманам право удовлетворять свои физические и социально-психологические потребности путем заключения шариатского брака. Ислам запрещает кровосмесительство, гомосексуализм, лесбиянство, зоофилию, педофилию, некрофилию, садомазохизм, а также анальный секс, и налагает за их совершение на мусульманина и мусульманку различные наказания.

В вышеназванных рамках, санкционированных Исламом, мужчина и женщина могут реализовывать свои сексуальные потребности без всяких ограничений или стеснения. Об этом сказано в Коране. Смысл данного коранического установления проясняется также аятом:

"А теперь прикасайтесь к ним и ищите того, что предписал вам Аллах" (Коран 2:187).

Это подтверждается и таким кораническим высказыванием:

"Baши жены - нивы для вас, ходите на вашу ниву [как] пожелаете" (Коран 2:223).

Академик И. Крачковский перевел слово "как" словом "когда", придав тем самым неверный смысл. По мнению И. Крачковского, в данном аяте речь идет о частоте и времени полового сношения между мужчиной и женщиной. Но во всех комментариях (тафсирах) мусульманских ученых к Корану подчеркивается, что в данном аяте говорится о разновидностях полового акта, т. е. "как пожелаете" [овладеть], а не "когда пожелаете".

Этот аят был ниспослан в первые месяцы Хиджры, когда Пророк (мир ему) и группа его сподвижников-мухаджиров покинули Мекку и переселилась в Медину. Многие их них ушли из Мекки в одиночку, без жен. В Медине они вступали в брак с местными женщинами. Однако вскоре начались разногласия.

Дело в том, что мекканские мужчины издревле были известны тем, что предпочитали в семейных отношениях разнообразные сексуальные позы. В то же время это не было принято в Медине. Мединские жены мухаджиров отказывались от мекканских "новшеств", суеверно боясь, что зачатые непривычным образом дети родятся косоглазыми.

Дело дошло до Пророка Мухаммада (мир ему). Судя по сообщению Абу Дауда, приведенного в тафсире (комментарии) к Корану, составленном Ибн Касиром, именно в связи с этим событием на него снизошло откровение от Аллаха в виде аята

"Ваши жены нивы для вас, ходите на ваши нивы, [как] пожелаете" (Коран 2:223).

Затем Пророк (мир ему) разъяснил мусульманкам, что в половой жизни дозволены различные позы.

Известные мусульманские теологи и факихи, в том числе и аль-Газали, периодически выступали с письменными разъяснениями по поводу того, что можно, а что нельзя мусульманину в постели с женой. Несмотря на это, мусульмане в интимной жизни применяют разнообразные и изысканные способы, что было результатом развития мусульманской культуры как синтеза арабской, иранской, византийской и индийской культур.

Взгляды мусульманских религиозных авторитетов, которые пытались разработать хотя бы минимум правил сексуальных отношений, хорошо выразил аль-Газали в маленьком произведении "Счастливый мусульманский брак". Он пишет, что мусульманин перед совершением полового акта с женщиной должен произнести: "Бисмиллахир-рахманир-рахим" (Во имя Аллаха, Милостивого ко всем на этом свете и лишь для верующих в День Суда), затем прочитать суру "аль-Ихлас" из Корана и дуа-мольбу с просьбой к Всевышнему дать ему хорошее потомство и уберечь от шайтана. Далее следует: "и если приблизится момент эякуляции, то скажи про себя не размыкая губ: "Слава Аллаху, который создал из воды человека". Не следует находиться головой в сторону киблы (направление на Каабу - И.Н.) во время полового сношения из уважения к Каабе. Мужчина и женщина должны прикрываться чем-либо, так как Пророк Мухаммад (мир ему) укутывался с головой во время сношения с женами и говорил им: "Тебе следует сохранять молчание" (приводится от Абу Мажиха).

Однако другие ученые несколько иначе рассматривают данный вопрос. По их мнению, недостаточно подтверждено происхождение хадиса от Пророка (мир ему) о желательности накрываться одеялом и сохранять молчание во время занятий сексом. А значит, он не носит категорического характера.

Например, доктор Мухаммад Усман аль-Хашит, подготовивший вышеупомянутые сочинения аль-Газали к печати, пишет, что совершение сексуального акта в голом виде не противоречит Сунне Пророка (мир ему), ссылаясь на доктора Абдуллу аль-Кадира. Последний утверждал: "Быть ли партнерам голыми или нет, это зависит от их вкуса и не противоречит Сунне. Ведь в Коране сказано: "Ваши жены нива для вас". Также есть хадис о Пророке Мухаммаде (мир ему) и его молодой жене Аише (да будет доволен ею Аллах), которые вместе мылись, т. е. были голыми. Следовательно, нет препятствий и для половых сношений в обнаженном виде".

В любом случае, данный вопрос относится к категории рекомендуемых предписаний, и его несоблюдение верующим не считается грехом.

Также аль-Газали советовал мусульманам воздерживаться от половых сношений с женщиной в первую ночь каждого месяца, ночью в середине месяца, ночью в конце месяца, а также днем и ночью каждый пятницы. Хадис от Тирмизи "Если муж захочет удовлетворить свою сексуальную потребность с женой, то она всегда должна исполнять его желание, даже если бы она была занята выпечкой" говорит лишь о желательности вывода аль-Газали.

Необходимым условием физически близости, по мнению аль-Газали, было обоюдное достижение удовлетворения мужем и женой. Аль-Газали отстаивал общепринятое мнение мусульман, что физическая близость должна удовлетворить не только мужчину, но и женщину. "Если она, сойдясь с мужчиной, будет находиться в возбужденном состоянии, а мужчина, удовлетворившись, встанет, то это скажется на ней отрицательно. Такое несовпадение вызывает охлаждение чувств вплоть до отвращения".

Право женщины на полноценное удовлетворение ее сексуальных потребностей нашло и теоретическое обоснование у Имама аль-Газали. Он писал: "Муж должен совокупляться с супругой минимум один раз в четыре дня, исходя из того, что у него могут быть четыре жены. Частоту близости с женой можно увеличивать и уменьшать, согласно ее потребности в этом, исходя из необходимости обеспечить ее супружескую верность. Обеспечение супружеской верности - обязанность мужа. Если он не сможет удовлетворить ее сексуальные потребности, то это подвергнет опасности ее супружескую верность".

Ислам, таким образом, рассматривает женщину не просто как орудие удовлетворения сексуальных потребностей мужчины, но также как полноправного субъекта половых отношений с признанием ее права на полное удовлетворение ее сексуальной потребности.

Итоги вышеизложенного рассмотрения любви и секса в рамках Ислама можно сформулировать в следующих положениях:





Любовь и секс в Исламе рассматриваются как явления не только самодостаточные, то есть как сущностные атрибуты бытия человека, но и как реализация трансцендентной силы, Воли Аллаха.

Любовь и секс между мужчиной и женщиной угодны Аллаху.

Коран и Сунна Пророка Мухаммада (мир ему) высказываются в пользу симметрии прав и обязанностей мужчины и женщины в любви и сексе.

Ислам однозначно осуждает все виды "нетрадиционной сексуальной ориентации", исходя из необходимости защиты семьи, основной функцией которой является воспроизводство человеческого рода, что является целью Божьего замысла.



"Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они Мне поклонялись" (Коран 51:56).

КТО ЯВЛЯЕТСЯ АВТОРОМ КОРАНА

Исследователи ведут скандальные споры друг с другом. Эта работа является попыткой критического рассмотрения большинства этих теорий, взяв на вооружение логические аргументы, исторические сведения, текстовый анализ и научные данные. Возможно, единственным соглашением о Коране будет то, что впервые он был произнесен человеком, родившимся в Аравии, в городе Мекке в шестом веке, и имя его Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует.
Мнения о происхождении Корана можно условно объединить в три основные группы:
1. Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сам является автором.
2. Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не является автором, но узнал Коран от других людей, сочинивших его.
3. Коран слово в слово передан Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, от Господа.

МУХАММАД КАК АВТОР

Мы начинаем с рассмотрения аргументов тех исследователей, которые считают Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, автором Корана. Оценивая эту позицию, важно держаться точки зрения, что Коран сам высказался о своем происхождении. Коран заявляет: «Это действительно Коран: наиболее честный, откровение от Господа миров». Сходные утверждения присутствуют и в некоторых других местах (26:192-193, 25:1, 3:3, 4:105, 16:44, 15:9). Более того, сам стиль обращения оставляет впечатление послания Творца творениям. За исключением главы 9, все главы начинаются со слов «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Обращения идут от Первого лица, и во многих местах Бог повелевает Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует: «Куль», то есть «Скажи». Это повеление повторяется в Коране 332 раза. Также используются и другие повеления, подобно: «провозгласи», «декламируй», «восславь Господа» и многие другие (15:49, 76:24-26, 18:27-28). Хотя утверждение, что Коран есть Божественное откровение, подразумевает отрицание человеческого авторства, в Коране тем не менее существует значительное количество утверждений, смысл которых сводится к тому, что ни человек, ни джинн не мог его создать: «Скажи: «Если бы собрались люди и джинны, чтобы сделать подобное этому Корану, они бы не создали подобного, хотя бы одни из них были другим помощниками» (17:88).
Но утверждения в Коране о его божественном происхождении не есть лишь эмоциональное отрицание человеческого авторства, для подвергающих его сомнению приведены и различные доказательства: «А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы. Если же вы этого не сделаете, — а вы никогда этого не сделаете! —, то побойтесь огня, топливом для которого люди и камни, уготованного неверным». (2:23-24) Отвечая обвинению Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, в авторстве, в Коране содержится приказание вновь ответить: «А когда им читаются наши знамения ясно изложенными, те, которые не надеются Нас встретить, говорят: «Принеси нам Коран, иной, чем этот, или замени его!» Скажи: «Не быть тому, что я заменю его по своей воле. Я следую только за тем, что открывается мне. Я боюсь, если ослушаюсь Господа моего, наказания дня великого». Скажи: «Если бы Аллах пожелал, я не читал бы его вам, и он бы не дал вам знание о нем. Я ведь целую жизнь провел среди вас до этого. Разве вы не уразумеете?» (10:15-16)
Критикам Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, предлагается поразмышлять над фактом, что он жил среди них 40 лет не только без каких-либо признаков или знаков великого учения, но и даже без чутья к поэзии. Фактически он был неграмотен, и вот теперь он декламирует Коран, несравнимый в возвышенности. Как они объяснят этот факт? В подтверждение направленности Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, сам Коран говорит: «Ты не читал до него никакого писания и не чертил его своей десницей, иначе пришли бы в сомнение считающие это пустым». (29:48). Подтверждение его неграмотности см. 7:158.
Независимо от аятов Корана сам Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, неоднократно высказывался в пользу того, что он не был автором Корана. Хотя и Коран, и сам Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, отрицают авторство Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, тем не менее определенное количество исследователей продолжает подвергать сомнению эти утверждения. Они подразумевают, что он обманывает, когда приписывает Коран Аллаху. Некоторые исследователи даже приписывают различные мотивы его явному обману: экономическая выгода, стремление к власти, реформы морали, политическое освобождение арабов. Все они несостоятельны. Позвольте начать их рассмотрение с мотива материальной выгоды.

МАТЕРИАЛЬНАЯ ПРИБЫЛЬ КАК МОТИВ

Тем не менее, каждый может привести аргумент, что самый простой путь не всегда есть лучший. Быть может, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, делал большую игру, приписывая Коран Богу с целью извлечения материальной выгоды? Но эта гипотеза не согласуется с историческими доказательствами. Финансовое положение Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, до начала его пророческой деятельности было намного лучше, чем стало потом. Когда ему было 25 (за 15 лет до пророчества), он женился и удобно жил с Хадиджей, которая была богатой женщиной, занимавшейся торговлей.
В собрании хадисов Ан-Навави вторая жена Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, Аиша рассказывает, что они, бывало, жили по два месяца без огня для освещения и не было что кушать. Они жили на финиках и воде. Иногда эта диета дополнялась козьим молоком, даваемым людьми Медины. Мартин Линге пишет в своей книге «Мухаммад: его жизнь из первоисточников»: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, жил в предельной бережливости. Аиша говорила, что перед Хайбером она не знала, что значит поесть фиников досыта. Такая бедность была всегда».
Это не была только временная жертва, но образ жизни. Это происходило в то время, когда Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, мог бы жить как король, лишь только он захотел бы этого. Фактически было даже выражение протеста по поводу их бедной жизни, в то время как могли бы купаться в роскоши. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был расстроен этим недовольством. Было несколько откровений, повелевавших предложить своим женам выбрать или Бога и Его посланника или скоропреходящий блеск этого мира. «О Пророк, скажи твоим женам: «Если вы желаете ближней жизни и ее прикрас, то приходите: я дам вам насладиться и отпущу вас прекрасным способом. А если вы хотите Аллаха и Его посланника и последнего жилища, то Аллах уготовал добродеющим из вас великую награду». (33:28-29)
Описывая комнату Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Умар говорит: «Я заметил, что довольствие его комнаты включает только 3 куска выдубленной кожи и пригоршню ячменя в углу, но я не нашел еще чего-либо. Я начал плакать. Он сказал: «Почему ты плачешь?» Я ответил: «О посланник Аллаха! Почему мне не плакать? Я вижу все, что ты имеешь в комнате. О Пророк Аллаха! Молись, чтобы Аллах предоставил достаточно провизии для нас. Персы и римляне, не имеющие истинной веры и поклоняющиеся не Аллаху, своих царей содержат в садах с управляемыми ручьями, а избранный пророк и преданный раб Аллаха живет в такой ужасающей бедности». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опирался на свою подушку, но когда он услышал, что я сказал, он сел и сказал: «О Умар! Неужели ты все еще сомневаешься. Ведь легкость и удобства последующей жизни намного лучше, чем легкость и удобства этого мира. Неверные наслаждаются их долей хороших вещей в этом мире, тогда как мы имеем все эти вещи в запасе для нас в будущем». Я умолял его: «О Пророк Аллаха! Проси прощения мне. Это действительно была моя ошибка».
Однажды Айшу спросили о постельных принадлежностях Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Ее ответ был таков: «Это включало кожу, наполненную корой от финиковой пальмы».
Всякий раз, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, получал подарок (однажды он получил подарок из четырех нагруженных верблюдов от вождя племени Фидак), он распределял это бедным и отказывался от чего-либо для себя.
Умирая, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был неимущим. Он имел в своей собственности 7 динаров, но раздал их нуждающимся за несколько дней до смерти. Также сообщается, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, к моменту смерти (вопреки всем победам и достижениям) был в долгу, и его защита была в руках граждан Медины.
Было много других ситуаций, показывающих, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, жил очень бережливо, начиная с призвания и до смерти. Поэтому идея, что он следовал материальным предпосылкам, несостоятельна и противоречит историческим фактам. Как заметила «Новая католическая энциклопедия», «тот довод, что простые экономические предпосылки были поводом для религиозной революции Мухаммада, несостоятельны и не соответствуют фактам». (т.9, стр. 1001).

ЖЕЛАНИЕ ВЛАСТИ И СЛАВЫ
Предположение, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, написал Коран, желая власти и славы, также не выдерживает никакой критики. Во-первых, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, как всем известно, был одним из самых удачливых лидеров в истории человечества. Человек с его качествами мог претендовать на лидерство и власть даже без претензий на пророчество. Фактически это было бы даже легче. Во-вторых, Коран заявляет предельно ясно, что никто, включая Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, не может создать что-либо подобное Корану. Если бы он желал власти и славы, он претендовал бы и на авторство Корана, красота и величие которого превозносят его над всеми книгами. Кроме того, его характер предполагал, что он был не властолюбцем и не искателем славы. Желание славы, естественно, находит выражение в великолепных местах времяпровождения, модных одеждах, прекрасных автомобилях, склонности к восхвалению, приятной лжи и т.п. А Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был изумительным примером скромности.
Несмотря на его высочайшее общественное положение и тяжелую ответственность государственного деятеля, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сам чинил свою одежду, сам ремонтировал обувь и доил козу. Он разговаривал с людьми и терпеливо выслушивал каждого, кто обращался к нему.
В одном поселении мусульмане вставали, когда хотели приветствовать его в знак уважения, но он запретил им делать это. Есть множество примеров его скромности. Вот некоторые из них, записанные Гамалем Бадави: «Однажды он путешествовал вместе с несколькими своими спутниками. Когда те собрались приготовить немного еды, разделили работу между собой, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, собрался принести дрова. Его спутники сказали, что они. могут сделать это вместо него. Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Я знаю, что вы можете сделать это за меня, но я терпеть не могу иметь над вами хоть какие-то привилегии». Однажды к нему пришел незнакомец, трепеща от уважения. Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, попросил его подойти ближе и, сострадательно похлопывая мужчину по плечу, сказал: «Расслабься, брат, я только сын женщины, которая ела засохший хлеб».
Также сообщается, что однажды несколько человек пришли к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и обратились к нему со следующими словами: «О посланник Аллаха! Лучший из нас и сын лучшей из нас, наш предводитель и сын нашего предводителя». Его ответом было: «О люди! Скажите, что вы сказали или часть этого и не позволяйте сатане ввести нас в заблуждение. Я Мухаммад, раб Аллаха и Его Посланник. И мне не нравится повышение моего статуса выше, чем статус Аллаха, Могущественного и Славного».
Смерть сына Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, самого возлюбленного из его сыновей, Ибрагима, совпало с затмением солнца и люди расценивали это как чудо, что небеса и земля оплакивают смерть Ибрагима. Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сильно рассердился и сказал: «Солнце и Луна есть два знамения вашего Аллаха. Это затмение не из-за смерти, ведь и рождение и смерть есть обычные человеческие явления».
Изумительным примером его скромности может быть характер его властвования. Его последователи были готовы повиноваться ему, но он продолжал утверждать, что повиновение может быть только Аллаху, а не ему лично.
Он делал ясное различие между откровениями, получаемыми от Аллаха, и другими областями знаний, открытыми для человеческого суждения. Вопросы, касающиеся второй категории, обсуждались, и Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, считался с мнением других. В бою при Бадре, к примеру, советы Набиба бин аль-Мундира были приняты Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в то время какого собственное решение он признал неудовлетворительным. В сражении «при канаве» он принял предложение Салмана копать траншею в окрестностях Медины.
Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, запретил делать свою могилу местом поклонения, сказав: «Не делайте мое надгробие местом празднеств», и он просил у Господа: «О Господи! Не позволяй, чтобы мое надгробие было сделано идолом для поклонения». Он категорически предостерегал мусульман от восхваления его: «Не славьте меня также, как христиане славят Иисуса, сына Марии, но говорите: он раб Аллаха и Его Посланник». Коран также предостерегает людей от восхваления друг друга. (53:32) Добавим, есть несколько других доводов, делающих теорию о выдуманное™ Корана Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, лишь для утоления своего властолюбия и любви к славе совершенно недоказуемой.
Во-первых, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, мог действительно пропустить из Корана те стихи, которые были бы неудобны для его честолюбия. Но он не делал этого.
Если бы желание власти или славы управляло Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, в его сознательном создании Корана, то мог ли он быть автором книги, приказывающей ему провозглашать людям, что он безвластен и не знает невидимого (7:188), что он пришел не с новым учением и даже не мог знать, что такая книга будет ниспослана ему, что он есть простой человек, похожий на других людей (46:9, 28:86, 18:110, 6:50).
Во-вторых, реакция Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, после получения его первого откровения показывает, что он не имел тайных устремлений к власти. После его испытаний в пещере горы Хира он прибежал к своей жене, переполненный страхом и дрожал, как в лихорадке.

ОБЪЕДИНЕНИЕ И ОСВОБОЖДЕНИЕ АРАБОВ

Теория, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, написал Коран с целью объединения и освобождения арабов, очень трудна для защиты по следующим причинам:
Во-первых, если бы это было так, то в Коране был бы сделан сильный акцент на предмет объединения и свободы арабов. Но во всем Коране нет и одного аята, призывающего к объединению или освобождению арабской нации. Если мы предположим, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был автором Корана, тогда поводом было не объединение арабов, или, наконец, этот повод не выражен в Коране.
Во-вторых, кораническая концепция умм идеологическая и выступает против любого проявления националистических наклонностей. Каждый, кто принимает эту идеологию — ее член, независимо от национальности, расы, цвета кожи и даже кровных уз. Иногда это даже означает разделение отца с сыном. (9:23, 11:45-46, 2:124, 66:10-11).
Объединение, которое преобладало в Аравии после триумфа Ислама, было идеологическим, поощряемое Кораном. (61:4, 3:103).
В-третьих, если бы объединение арабов было целью Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, он мог бы принять предложение стать королем арабов и использовать власть и влияние для построения единой Аравии.
В-четвертых, в Аравии есть несколько аятов, которые опровергают идею, что целью Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, был арабский национализм. Один их этих аятов таков: «И вот сказали ангелы: «О Марийам! Поистине, Аллах избрал тебя и очистил, и избрал тебя пред женщинами миров». (3:42). Приведенный аят обращен к Марии, матери Иисуса: «Избрал тебя пред женщинами миров». Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был араб и первоначально он был послан другим арабам. Нравилось им это или нет, он сказал им возвышенным языком Корана, что Мария — мать Иисуса — была выбрана над женщинами всех наций. Ни его мать и ни другая арабская женщина. Почему Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, который хотел благоприятствовать арабскому национализму — против проповеди превосходства арабской нации, чествуя такими благородными словами женщину из его оппозиции — евреев, которые относились к враждебной расе, которые презирали арабов как низшую расу? Эта теория вряд ли будет способна объяснить аят 47 суры 2: «О сыны Исраила! Вспомните милость мою, которую Я оказал Вам, и что Я превознес вас над мирами».

РЕФОРМА МОРАЛИ

Рассматривая предыдущие трудности, некоторые исследователи выдвигают моральные переустройства как возможную причину, подтолкнувшую Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, к составлению Корана. Теория о реформаторстве имеет несколько слабых моментов. Моральные реформы есть благородная цель, которая могла быть достигнута без использования таких безнравственных приемов, как ложь и обман.
Причины для построения нравственного общества выбором безнравственных средств не ясны и не устанавливаются сторонниками этой теории.
Вторая проблема состоит в том, что Коран определяет ложь о Господе как один из наиболее отвратительных грехов: «Кто же несправедливее того, кто измыслил на Аллаха ложь или говорил: «Ниспослано мне», но не было ему ниспослано ничего». (6:93). «А если бы он изрек на Нас какие-нибудь речения. Мы взяли бы его за правую руку, а потом рассекли бы у него сердечную артерию». (69:44-46). Смотри также 42:24, 16:105. Приведенные аяты предупреждают о наиболее унижающих наказаниях для лжецов подобного рода. Будучи автором Корана и выдумав то, что он принадлежит Аллаху, очень неестественно, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, мог описать себя как безнравственнейшего человека. Опасаясь возможности, что его подлог будет однажды открыт, мог бы побудить Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, изменить предыдущие аяты на что-нибудь подобное. «Нет вины на том, кто был вынужден наврать ради Аллаха». К примеру, святой Павел говорит в «Послании к римлянам»: «Снова, если правда Бога принесет ему больше чести из-за моей лжи, то почему я должен быть осужден как грешник?» (3:7).
Другим противоречием, которое не соответствует этой теории, является тот факт, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был несколько раз исправлен Кораном. К примеру, Хамза, дядя Пророка, был убит в битве при Ухуде. Его тело было изрезано и сильно изуродовано. Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел это, он сказал: «Никогда еще не чувствовал я большего гнева, чем чувствую сейчас, и когда Господь даст мне победу над курайшитами, я изуродую тридцать их убитых». Но вскоре после этого пришло откровение: «И если вы наказываете, то наказывайте подобным тому, чем вы были наказаны. А если терпите, то это — лучше для терпеливых» (16:126). И он не только не исполнил угрозу, но и строго запретил издевательства после битвы.
Фактически даже предположение, что моральная реформа рассматривается в Коране определенно, некорректно. Ведь моральные предписания есть только часть ниспосланий. Есть многочисленные аяты, предлагающие людям изучать и исследовать Вселенную: «Скажи: «Идите по земле и посмотрите, как Он начал творение». (29:20). Также смотрите 12:105, 2:29, 38:27, 7:158.
Значение, уделяемое Кланом изучению Вселенной, может быть оценено фактом, что есть 150 аятов о вере и 756 о природных явлениях.
Предположение, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сознательно подделал Коран, не соответствует описанию его характера. Даже до его пророческой миссии он был известен как Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, Правдивый, Проверенный. Нет ни одного случая лжи, замеченного за ним. И этот факт известен даже его врагам. Еще до своей миссии, например, он позвал всех курайшитов на гору Сафа. Собравшиеся люди спросили: «Что это значит?» Он ответил: «Только лишь представьте, если я скажу вам, что за этим холмом есть армия, ждущая удобный момент для захвата вас, поверите ли вы мне?» Они сказали: «Да — ты тот, на ком нет и пятна, и мы никогда не знали, чтобы ты соврал». Примером его правдивости также может служить тот факт, что в ночь переселения в Медину, перед тем, как покинуть дом, он дал Али приказание возвратить всем немусульманам то, что они доверили ему для сохранения.

БЕССОЗНАТЕЛЬНАЯ ПОДДЕЛКА

Эта теория, возможно, основана на следующих двух хадисах Сахиха Аль-Бухари, который описал состояние Мухаммада во время откровений. Оба хадиса рассказаны его женой Айшей.
Рассказывает его жена Аиша: Аль-Хариз бин-Хишам спросил Посланника Аллаха:, да благословит его Аллах и приветствует, «О Посланник Аллаха, как Божественное вдохновение открывается тебе?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Иногда это похоже на звук звонка, эта форма вдохновения самая тяжелая из всех, и затем это состояние проходит после того, как я уловлю, что мне внушается. Иногда приходит Ангел в человеческом обличье, говорит, и я понимаю, что он мне говорит». Аиша добавила: «Во время божественного вдохновения в очень холодный день я замечала капли пота на его лбу».
Другой хадис говорит: рассказывает Аиша, мать правоверных: «Божественное откровение начиналось с хороших слов, потом у него появлялась тяга к уединению. Он обычно ходил для уединения в пещеру горы Хира для поклонения единому Аллаху в течение нескольких дней, перед тем, как снова увидеть свою семью. Обычно он брал с собой немного еды, затем возвращался к Хадидже взять еды и снова уходил, пока вдруг Истина не снизошла на него, когда он был в пещере Хира. К нему пришел Ангел и велел ему читать. Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Я не знаю, как читать».
Филип Хитти в своей книге «Ислам и Запад: историческое обозрение» говорит: «Пророк испытывал состояние экстаза, когда получал откровение, этим усиливая обвинение в том, что он был эпилептиком».
В книге «Ислам и Запад: действительность и выдумки» Норман Даниель цитирует несколько взглядов: «По некоторым версиям, Мухаммад убедил Хадиджу в своем «скрытом превосходстве в искусстве магии», в других он выдвинул идею откровения после его первого эпилептического удара; описывая позицию Марка, Норман Даниель пишет: «Кроме эпилептической теории существует то, что мы можем назвать теорией религиозной иллюзии. В соответствии с этой теорией, человек глубоко религиозный может иметь видения, приводящие его к мысли, что все его мысли от Бога, в то время как это не так».
Д.М. Родвелл ссылается на высказывание: «Он, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, в течение всего жизненного пути был в большей или меньшей степени жертвой самообмана. Мать его была довольно нервозной женщиной, поэтому он мог быть подвержен болезненным и фантастическим галлюцинациям, чередование возбуждения и депрессий в глазах невежественных людей подтверждало его утверждения».
Как пишет Врайан С. Тарнер: «Традиционные описания жизни Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, или утверждают, что он был психически здоров, но выдумывал, что является Посланником Аллаха или что Мухаммад был психически нездоров и был уверен в своей миссии пророка». Точка зрения признанного атеиста Робинсона такова, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, и не лицемер, и здоровый человек. Он полагает, что Коран является продуктом подсознания Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Коран не является божественным откровением, а лишь бессознательным воспроизведением знаний и опыта Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, ошибочно присваиваемое Богу.
Описывая в общем теорию бессознательного создания Корана, можно выделить 3 главных пути ее развития: эпилептическая, религиозных иллюзий и подсознательная. Их роднит то, что в них есть предположение, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, создал Коран сам и создал его вопреки себе самому.

ТЕОРИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ИЛЛЮЗИЙ

И теория религиозных иллюзий, и теория бессознательного создания предполагают, что Коран действительно происходит от Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и его знаний, воображения, опыта и окружающей обстановки, хотя он сам и не знал этого. Но в Коране есть многочисленные утверждения, которые не могли происходить от сознания Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, или его подсознания. Мы приведем примеры, связанные с историческими событиями, событиями будущего и некоторые психологические ситуации. Один из примеров в главе 18 Корана, которая была ниспослана в ответ на три вопроса мушриков (многобожников), которые, посоветовавшись с «людьми книги» (христианами и иудеями), задали Святому Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, вопросы, чтобы протестировать его. Их вопросами были:
1) Кто были «спящие в пещере»?
2) Какова реальная история Хидр?
3) Что ты знаешь о Зулькарнайне? Эти три вопроса, связанные с историей христианства и евреев, неизвестные в Хиджазе. Их выбор был продиктован желанием узнать, обладал ли Святой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, каким-либо источником знаний о невидимых и неизвестных вещах.
Когда три вопроса были заданы, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Завтра я расскажу вам», но не сказал: «Если Господу будет угодно». И когда они пришли к нему за ответом, он отложил встречу, и так продолжалось день за днем, пока на 15-ю ночь откровение не пришло.
Люди Мекки насмехались над ним, он терзался и печалился из-за того, что он не получил помощь, на которую так надеялся. Но Джибрил принес ему откровение, упрекающее его за его терзания и дающее ответы на вопросы. Долгое его ожидание объясняется в суре 18, аятах 23 и 24: «Не говори ни о чем: «Я это сделаю завтра» без того, что пожелает Аллах, и вспомни твоего Господа, когда ты забудешь, и скажи: «Может быть, выведет меня мой Господь к более близкому, чем это, по прямоте».
Обсуждая значение этой достаточно долгой задержки, Мартин Линде пишет: «Хотя промедление с откровением и было мучительно для Пророка и его последователей, но в действительности оно лишь добавило им силы. Его худшие враги отказались от каких-либо заключений, но для курайшитов, у которых было два вида мнений, это было мощным подтверждением его претензий и доказательством того, что откровения приходят к нему с небес и отрицанием его участия или какого-либо контроля за откровениями. Можно ли понять его, ведь если Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, выдумал ранние откровения, он не мог иметь задержку и в этот раз, особенно, когда риск был столь велик. Также заслуживает рассмотрения то, что Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, спрашивали и о необычных событиях. Трудно объяснить, как религиозные иллюзии могли бы помочь ему правильно ответить на вопросы, заставляющие молчать его критиков. Когда Коран говорит о продолжительности спящих в пещере: «И оставались они в пещере своей триста лет и прибавили еще девять» (18:25), у слов есть ясное значение. Аят не говорит: «300 и 9 лет», а использует явно более громоздкую форму «300 лет и плюс 9 лет». Почему прибавить 9 лет? Из-за того, что для использующих солнечный календарь этот промежуток — 300 лет, а лунный — 309 лет, т.к. лунный год на 11 дней короче.
За 300 лет добавка составила 9 лет. Доводы, что эта изумительная точность вычислений имеет своим источником подсознание Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, или, более того, галлюцинации, не кажутся удовлетворительными. Другой пример может быть взят в главе 89, которая имеет аяты 6—8, в которых упоминается древний город Ирам: «Разве ты не видел, как поступил твой Господь с Адом, Ирамом, обладателем колонн, подобного которому не было создано в странах». Если не использовать Коран, то других сведений об этом городе не было со времен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Это породило множество спекуляций о возможности его географического местонахождения. Поиски исследователей, опубликованные в официальных журналах национального географического общества Америки в декабре 1978 г., показали, что город Ирам был. В 1975 г. доктор Римского университета Паоло Мтиал, директор итальянской археологической миссии в Сирии, на руинах дворца, разрушенного примерно в 23 веке до нашей эры, нашел величайший когда-либо найденный архив. Было обнаружено более 15000 дощечек с надписями, из которых и стало известно об обширных связях этого города Элба с городом Ирам.
Трудно вообразить, что подсознание или религиозные иллюзии могли помочь Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, описать в Коране физические черты, архитектуру города, разрушенного за 3 тыс. лет до его рождения! Более того. Коран в нескольких местах утверждает, что ни Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, ни другие люди не знали этих историй до ниспослания: «Это — из рассказов про сокровенное. Мы открываем их тебе, не знал их ты и твой народ до этого. Терпи же! Поистине, конец — богобоязненным!» (11:49). Необходимо напомнить, что ни один из современников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, не встал на его пути, сказав: «Ты грубо ошибаешься, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Я такой же араб, как и ты, и знал об этом повествовании до тебя». Зачем Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, брал на себя губительный риск, декламируя. Даже если мы предположим, что он знал эти истории и ранее, но просто притворялся невежественным (в этом случае он мог быть не единственным из знающих эту историю), как он мог быть столь уверен в незнании других. Даже если бы он говорил правду, его враги могли бы использовать удобную ситуацию, т. к. утверждение пришло после ниспослания истории. Ни один из них не использовал эту возможность. По словарю современного английского языка подсознание определяется как «скрытый уровень разума и мыслей за пределами сознательных знаний».
Тот факт, что в Коране содержатся определенные утверждениях о будущих событиях, говорит такой пример: аяты 30:1— 7 были ниспосланы в 615 г. нашей эры. Здесь открыто утверждается, что хотя Римская империя разгромлена персами, но в ближайшее время она будет победителем. Здесь используется арабское слово «бидh'и», обозначающее период от 3 до 9 лет. И через 7 лет после пророчества римляне победили персов. И что может быть изумительнее того, что пророчество говорит: «И в этот день верующие победят». Как пишет Хингора в книге «Снизведение священного Корана»: «Пророчество исполнилось точно, и когда Гераклеус победил персов в решающей битве Иссус в 624 году, в этот же год мусульмане достигли победы над язычниками Мекки при Бадре и уверовавшие «веселились в этот день», как и предсказано в Коране.
Другой пример можно найти в аятах 111:1—4, где утверждается, что Абу Лахаб, дядя Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, умрет неверным. Описывая Абу Лахаба, Томас Патрик Хадес пишет: «Он был наиболее озлобленным врагом Пророка и становления Ислама всей своей властью. Когда Мухаммад получил приказ предостерегать окружающих, он призывал их всех вместе и говорил им, что он получил предостерегающее послание к ним перед мучительным Адом. Абу Лахаб отверг его миссию и закричал: «Ты сам умираешь! Неужели ты позвал нас сюда лишь ради этого?» и взял камень, чтобы бросить в Мухаммада.
Абу Лахаб умер 11 лет спустя начала проповеди Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Зная, что он был худшим врагом Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, было бы неблагоразумно делать такие заявления, ведь Абу Лахабу могло быть очень легко попытаться унизить Коран, уверовав. Почему Абу Лахаб отверг этот золотой шанс? Что дало Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, такую определенность, что даже за 10 лет Абу Лахаб не использовал эту соблазнительную возможность? В любом случае, опыт человека не может включать знания о будущем.
Также существуют некоторые психологические моменты, ослабляющие теорию о подсознательном создании Корана: в Коране нет таких вещей, как обвинение, подавление других, непотребные чувства, но есть назидания самому Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. К примеру, первые десять аятов 80 суры упрекают Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за обхождение с Умм Мактум. Описывая этот случай, Сайед Кутб говорит: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был занят с несколькими благородными людьми из рода Курайш, объясняя им Ислам, когда Умм Мактум, бедный слепой человек, остановил его. Не зная, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, занят с другими людьми, слепой мужчина попросил научить его нескольким аятам из Корана. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не был рад этой заминке. Он нахмурился и отвернулся от Мактума. Критикой по этому поводу начинается сура 80.
В аятах 8:67—68 Коран также осуждает Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за решение о 70 пленниках, взятых в бою при Бадре. И этим примеры не кончаются. Невероятно, чтобы порицания были продуктом подсознания Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Есть много других примеров. Вот один из них. Лицемеры распространяли злобные слухи, подвергающие сомнению целомудренность и честность жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Лиши. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был очень огорчен этими слухами. Но терпел месяц, ни разу не высказавшись. Потом пришло откровение и разоблачило мерзкие цели лицемеров и оправдало Лишу. (48:1—6). Кораническое откровение не могло бы уменьшить горе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, если бы он сам был его автором. К тому же, если бы Коран был продуктом его подсознания, его творение не заняло бы так много времени.
Другой трудностью, которая не может быть решена в рамках теории о подсознании, является тот факт, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, создал большое количество утверждений, не являющихся частью Корана. И очень важно, что сам он делал большое различие между ними, они действительно несравнимы. Тогда как Коран содержит вызов человечеству создать что-либо похожее, хадисы этого не делают. Хотя хадисы очень красноречивы, но их можно воспроизвести.
Мы попытались показать, что первое логическое предположение, рассматривающее Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, как создателя Корана — вольно или вопреки своим желаниям несостоятельно. Теперь перейдем ко второму логическому предположению, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не автор Корана, а просто копировщик других книг и других авторов.

ИЗ ИУДЕЙСКИХ И ХРИСТИАНСКИХ ИСТОЧНИКОВ

В своей книге «Ислам и Запад» (историческое обозрение) Филип Хитти пишет: «Источники Корана несомненны: христианство, иудаизм и арабское язычество». Он опирается в своем утверждении на факт, что во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, изображение Иисуса и Марии были на внутренней стене Каабы. То, что материал Корана записан со слухов, он демонстрирует Кораническими утверждениями, что Иисус говорил людям из колыбели и из плоти вышла живая птица. Это утверждение соответствует апокрифическому евангелию Инфанса (младенчества). Мария — мать Иисуса перепутана с Марией — сестрой Аарона (Ест. 3:2). Кораническая история о двурогом «Великом Александре» происходит, должно быть, от римлян Александра, затем распространенная среди сирийских христиан. Тем не менее, следуя за Ричардом Беллом: «вопреки традиции то, что изображение Иисуса было найдено на одной из колонн Каабы не является хорошим доказательством нахождения христиан в Хиджазе или рядом с Меккой или даже Мединой. Аргументы Хитти таковы, что «хотя определенные коранические утверждения и имеют сходство с библейскими, но это вовсе не гарантирует нам то, что Коран цитирует или прямо заимствует из Библии. Сходные утверждения содержатся: в 53:39—42 Корана и Езееккиль 18:20, 53:45 Корана и Самуил 2:6, 1:5 Корана и Псалм 27:1: «Веди нас по дороге прямой» и «Веди нас по ровному пути» соответственно, это может быть объяснено на основании, отличном от прямой зависимости. Объяснение этому в том, что «далекий от рабской, подделки, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, исламизировал, арабизировал и национализировал материал». Об источниках Корана Кристи Уилсон пишет в книге «Знакомство с Исламом»: «Исследователи придерживаются мнения, что чисто коранические истории могут быть описаны еврейским Талмудом и евангельскими апокрифами лучше, чем Ветхим и Новым Заветами. Уилсон также упоминает кажущийся беспорядок с Хаманом и Марией. В своей книге «Источники Ислама» Ричард Белл пытается доказать, что «Источники Ислама в его христианском окружении», «ключ ко многому в Коране и жизненном пути Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, лежит в его постепенном постижении знаний о содержании Библии. Мы можем увидеть сознательные заимствования — он вполне искренен в этом».
Коранические ссылки на людей «пещеры», Александра Великого, которые никогда не ассоциировались с Библией, цитируются Беллом как доказательство того, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, непосредственно не работал с Библией, а лишь косвенно получал информацию о ней. Белл также упоминает кажущийся беспорядок с Марией — матерью Иисуса и Марьям — сестрой Моисея. Кенез Крагг пишет в книге «Призыв минарета»: «Библейские рассказы значительно отличаются от своих аналогов в Коране и предполагают устное, а не прямое знакомство Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, с Библией. Почти отсутствует в Коране то, что можно было бы рассматривать как цитирование». Крагг твердо убежден, что такие очевидные несоответствия, как с матерью Иисуса, показывают, что уровень устных контактов Мухаммада был неудовлетворительным, чтобы твердо овладеть христианством.
X.А. Гибб в своей книге «Мухаммаданизм: историческое обозрение» вводит другой возможный источник Корана: «С точки зрения коммерческих связей между Меккой и Йеменом было бы естественно предположить, что некоторые религиозные идеи были принесены в Мекку с караванами пряностей и тканей. И в Коране есть детали языка, придающие правдоподобность этому предположению.
Линрон П. Харриес пишет в своей книге «Ислам в восточной Африке»: «Мухаммад сам заимствовал из Библии, также сегодня мусульмане, сознательно или нет, заимствуют христианскую идеологию даже в вопросах, которые Коран не поддерживает».
В соответствии с Р.А. Николсоном Коран может быть отнесен к Ханифам и иудейско-христианским источникам. «Мы много слышали о христианах-отшельниках и ханифах, которые отвергали бы идолопоклонничество. Перед призывом Мухаммад был в соприкосновении с некоторыми из них, т.к. путешествовал с торговыми караванами Мекки... Мухаммад собирал знания со слухов и сделал превосходный внешний вид».
Рассматривая влияние иудеев и христиан на Коран, «Новая католическая энциклопедия» пишет: «Принципиальное, но не исключительное влияние на Мухаммада должны были иметь иудаизм и христианство... очень возможно, что Мухаммад слышал импровизированные переводы иудейских и христианских священных писаний».
Другой трудностью в представлении жизни Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, является его неграмотность. Как говорит Коран, если бы Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был грамотным, многие критики могли бы сомневаться в правдивости утверждений (29:48), но т. к. он был неграмотен, невероятно, что он мог собирать материалы ханифов, христиан, иудеев, языческие, а затем создавать новый материал и декламировать его в течение 23 лет на бесподобном по величественности языке без помощи ручки.
Также не стоит забывать, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, вырос в окружении идолопоклонников, а Коран, безусловно, монотеистичен. В самом деле, в Мекке было очень мало или вообще не было ханифов, не разделявших поклонение идолам. Но они не имели ни церкви, ни священных писаний. Нет даже документов об их вере. Возможно, это было несколько мекканских христиан, но их количество было крайне мало. Фактически, критики Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не обвиняли его в изучении Корана от ханифов или христиан, но обвиняют его в изучении Корана от кузнецов с окраин Мекки. Он, бывало, ходил и смотрел на их работу. Но Коран отрицает это обвинение, указывая, что эти люди разговаривали на другом языке, в то время как Коран написан на чисто арабском: «Мы знаем, что они говорят: «Ведь его учит только человек». Язык того, на которого они указывают, иноземный, а это — язык арабский, ясный». (16:103). Контакты Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, с образованными иудеями и христианами были очень ограничены. Он всего два раза встречался с Варакой ибн Науфалом — родственником Хадиджи, жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, , который ослеп в последние годы своей жизни. Даже среди арабов Барака стал христианином. Их первая встреча произошла в момент обхождения Варакой Каабы. Увидев Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, он подошел и нежно поцеловал его в голову. Вторая встреча произошла уже после получения Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, первого откровения. Три года спустя Барака умер, а ниспослание откровений продолжалось в течение 23 лет. Также были христиане в Найране, Йемене и несколько иудеев в Ясрибе, позже известном как Медина. Не зарегистрировано поездок Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, в Найран до или после начала прихода откровений.
Перед началом прихода откровений Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был в Медине всего один раз. Когда ему было 6 лет, он вместе со своей матерью посетил родственника Бан Наййара и могилу отца, который умер, когда Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был еще в утробе матери. Это столь фантастично, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, за день или два мог выучить все 66 или 73 книги Библии. В любом случае, расстояние между Меккой и Мединой — сотни километров. В те времена не было ни самолетов, ни машин, были только верблюды. Переход на верблюдах занимал недели. И Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не мог передвигаться между двумя городами незамеченным. Поэтому понятно, что такой путь возникновения Корана невозможен. Некоторые исследователи упоминают факт, что, бывало, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, дискутировал с иудеями и христианами, но они не упоминают даты этих дискуссий. В то время, как такие дискуссии действительно были, но только после переезда Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Медину, тогда как за 13 лет, прожитых Пророком в Мекке после начала ниспосланий, было ниспослано 2/3 объема Корана. И в Коране упоминаются эти дискуссии. К примеру, аяты 3:33—63 Корана были ниспосланы на 9-ый год после переезда в Медину, по поводу прихода группы христиан из Найрана. И, как известно, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, встречал их не как ученик, а как учитель и наставник и, бывало, исправлял их догмы.
Все имеющиеся документы показывают, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, перед тем, как началось ниспослание Корана, имел три поездки из Мекки: в 6 лет вместе со своей матерью он ездил в Медину, между 9 и 12 годами в сопровождении дяди Абу Талиба он совершил деловую поездку в Сирию, в 25 лет он водил караван Хадиджи в Сирию.
Вот мнение Гамаля Бадави: «Надо иметь сильное воображение, чтобы сказать, что будучи в деловой поездке, случайно встречаясь с иудеями и христианами, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, мог достаточно изучить обе религии и создать на их основе новую могущественную религию».
Более того, приведенные утверждения поднимают много вопросов. Гамаль Бадави сформулировал 6 вопросов:
1. Почему, вопреки изобилию исторических материалов о жизни Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и расширенным исследованиям его жизни в течение многих веков его критикам было невозможно найти тех таинственных учителей, у которых Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, мог узнать Ислам?
2. Известно, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, в течение 13 лет осмеивался, подвергался преследованиям. Было ли трудно такому количеству врагов доказать людям, что утверждения Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, об откровениях были явной ложью? Было ли невозможно для них обнаружить и назвать людей, обучавших Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, Корану?
3. Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, вырос среди людей и. все подробности его жизни были им известны.
Ведь племенная жизнь в пустыне характеризуется особой открытостью. Как могло множество его современников, включая его близких родственников, знавших его очень хорошо, поверить в его правдивость, имей они хоть какие-нибудь сомнения в искренности его призыва?
4. Какие учителя могли обучить Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, последовательной и законченной религии, буквально перевернувшей мир? Почему они никак не реагировали на ученика, продолжавшего учиться у них и утверждающего божественность этого учения?
5. Как могло большое количество иудеев и христиан, бывших современников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, стать мусульманами и поверить в его правдивость в то время, как они знали, что он списал все с их божественных откровений или учился у их духовенства или раввинов?
6. Известно, что некоторые коранические откровения ниспосылались Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, в присутствии людей. Коран был ниспослан за 23 года. Где потом были те таинственные учителя Мухаммада? Как могли они так долго скрываться? И как мог Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, постоянно находившийся в окружении последователей, многократно совершать к учителям визиты и скрывать их так искусно, что за 23 года ничего не было обнаружено?

ПРОБЛЕМА ПАРАЛЛЕЛЕЙ
Вместе со взглядом, показывающим воздействие иудейско-христианских воздействий на Коран, некоторые исследователи пытаются установить параллели между Библией и Кораном. Теория, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, усердно изучал предыдущие священные писания и выбирал или «заимствовал» те части, которые казались ему последовательными, сильно ослабляется следующими пунктами:
1) Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, говорил, что Коран принял от Бога и мы уже попробовали показать, что по историческим, психологическим, логическим причинам Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не мог подделать Коран.
2) Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был неграмотен. Он не смог бы изучить и выбрать откровения из первых священных книг без способности читать и писать.
3) Первая арабская версия Ветхого Завета появилась 2 века спустя после смерти Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, а самая древняя арабская версия Нового Завета появилась тысячу лет спустя после смерти Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.
4) Сходство между несколькими или двумя произведениями или книгами само по себе не есть достаточное доказательство, что одно скопировано с другого, или позднейшее с более раннего — они оба могут быть основаны на простом третьем источнике. Это аргумент Корана. Есть определенная часть Библии, которая могла остаться неповрежденной, и оба откровения происходят от Бога. Этим и объясняется существование соответствий.
5) Пристальное исследование обоих текстов может показать, что идея заимствования наиболее безосновательна.
Позвольте начать с основных различий между этими двумя книгами. Библия не является единой книгой, а есть собрание 66 книг в соответствии с точкой зрения протестантов и 75 книг в соответствии с точкой зрения католиков, записанных примерно 40 авторами. Во-вторых, Библия — это смесь божественных утверждений и человеческих комментариев последователей. Для примера: Иеремия 8:8, Лука 1:1—4, Первое послание коринфянам 7:25. Коран не имеет подобных комментариев, даже слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не являются частью Корана. В-третьих, в Новом Завете 4 Евангелия описывают Иисуса, его жизнь и миссию. Коран не является биографией Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, написанной его последователями. В-четвертых, Библия имеет несколько книг, написанных много лет спустя после смерти Иисуса, иногда не первоначальным языком; таким образом, количество трудностей при анализе увеличено.
Коран был записан в течение жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и был запомнен сотнями людей в первоначальном виде. В-пятых, четыре канонических Евангелия были не единственными, и решение, что должно присутствовать в Евангелии, а что нет, было предоставлено суду человека. В Исламе не обсуждается, какая сура может быть в Коране, а какая не может. Утверждение, что Коран заимствован из Библии, опровергается существованием различий в основах вероучений.
При поверхностном сходстве есть множество различий. Вот некоторые из них: библейская и кораническая концепция Бога различны. Бог в Библии описан как человек. (Бытие 1:26, 9:6). Он описан как тот, кто устает и нуждается в отдыхе (Бытие 2:2, 2:3, Ексодус 20:11, Его забывчивость Генезис 8:1, Ексодус 2:24, в противоположность в Коране 2:255). Бог гуляет по саду и люди могут скрыться от него; разыскивая. Бог может найти человека (Генезис 3:8—II). Подобно человеку Бог в Библии описывается извиняющимся за некоторые свои решения, подразумевается, что он или несведущ в последствиях, или он подчинен причудливым настроениям (Генезис 6:6, Суд 2:18, Ексодус 32:14). Он подозрительный и часто описывается как Бог Израиля. (Ексодус 34:14, 20:5). Нигде в Коране Бог не рассматривается как Бог курайшитов, Господь арабов или Бог мусульман (Коран 1:1, 4:79). По Библии, как и человек. Бог имеет ноздри, рот и пребывает в густой темноте (2 Самуил 22:9—15, 1 царей 8:12, Числа 11:25, Коран 42:11). Иногда он даже нуждается в человеческом руководстве (Исход 12:13). Он боится человеческой власти и объединения (Бытие 11:5—9, 3:22—24). Такое описание не только отсутствует в Коране, но рассматривается как святотатство по отношению к Величию Бога. Библейская концепция пророчества радикально отличается от концепции представлений в Коране. В то время, как Коран описывает пророков как лучшие образцы благочестия и честности (21:27, 22:52), в библейской версии почти все пророки совершают, по-видимому, большие грехи. Пророкам приписываются некоторые из постыдных действий, такие, как поклонение Аарона идолу (Исход 32:1—20), подлую хитрость Якова против отца Исаака (Бытие 27:16), склонность Соломона к идолопоклонничеству /1 царей 11:4/. Авраам или заключил кровосмесительную женитьбу с Сарой, или был просто подлым лгуном. (Бытие 12:10—12, 20:2—18). Пьяный пророк Лот совершил кровосмешение со своей дочерью. О нем также сообщается, что он отдал своих дочерей похотливым людям из Гоморры и предложил им сделать с дочерьми все, что им будет приятно (Бытие 19:30—38, 19:18). Пророк Давид не только украдкой заглядывался на Том, но и совершил супружескую измену с женой Урии, предварительно убив мужа (2 Самуил 11:2—5, 11:15—18). Иуда совершил кровосмешение со своей законной невесткой. Сообщается даже об Иисусе, что он дал отпор своей собственной матери, сказав: «Женщина, что я должен делать с тобой?» (Иоанн, 2:4).
Коран не обвиняет пророков ни в одном из перечисленных преступлений. Также существуют различия мировоззренческого характера о будущем мира и о направленности жизни. Кроме основных различий существует также большая разница в рассказах, общих для Библии и Корана. В качестве примера можно привести историю Адама (алягьи салям) и Евы. Сходство между обеими версиями в том, что обе книги говорят об Адаме и Еве как о первых людях. Они жили в саду и им было разрешено есть с деревьев, кроме одного. Но они уступили искушению Сатаны и съели с запретного дерева и были посланы жить на Землю. Наибольшие различия между двумя описаниями:
1) Библия говорит, что это было дерево знаний. Коран не придерживается этой точки зрения. В соответствии с Кораном, человеку было внушено знание хорошего и плохого, и Адам был научен природе всех вещей, несмотря на будущее его непослушание (Бытие 2:16—17, Коран 91:7—8, 2:31—33).
2) В Библии женщина несет бремя этой ошибки, и в наказание Бог умножил ее страдания деторождением, в том смысле, что деторождение есть лишь расплата за ее ошибку. А в Коране беременность описана как благородное и похвальное состояние. (Бытие 3:12—17, Коран 29:8, 46:15).
3) В Библии Сатана соблазнил Еву. В то время, как Коран говорит, что Сатана соблазнил их обоих, причем не упоминается ни змея, ни гадина или что-либо в этом роде. (Бытие 3:1—7, Коран 2:36, 7:20).
4) Библия не упоминает о каком-либо раскаянии Адама и Евы после этого проступка, а в соответствии с Кораном они раскаялись и Аллах простил их (Коран 2:37, 7:23/.
5) В Библии подразумевается, что их жизненный путь на Земле был лишь наказанием, тогда как Коран утверждает, что это был план Аллаха еще до их создания. (Бытие 3:17—19, Коран 2:3).
Приведенные различия имеют очень серьезное значение. Библейское дерево знаний подразумевает, что человек был совершенным до съедения плода, но после кушания с дерева его натура изменилась. Согласно Корану, человек был смесью глины, которая есть источник слабости, и душа всегда была несовершенной. В то время как для христиан проблемой является, как снова приобрести это первоначальное совершенство для спасения и возвращения в Рай. Коран предполагает у человека некоторые ошибки, а выход кроется в неподдельном желании исполнения предписаний Бога. В противовес христианству, говорящему о первородном грехе, Коран говорит, что каждый ребенок рождается чистым и каждый ответственен только лишь за свои собственные действия.
Как результат первородного греха, необходимо кровопролитие для примирения с Богом. Коран говорит, что Аллах не требует кровопролития для прощения. То, что женщина ответственна за падение мужчины, подразумевает ее позицию и статус в обществе. Есть большие различия в повествованиях об Аврааме, Исмаиле, Исааке, Лоте, Мусе и Иисусе. Утверждения, что Коран, в основном, заимствован из Библии, конечно ошибочны. В действительности, даже исследователи, придерживающиеся теории о заимствовании, подобно Филиппу Хитти торопятся добавить, что «сходство не гарантирует заимствования или цитирования». Или что он не был лишь копировщиком и подражателем. Они подразумевают, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, полностью освоил Библию и, углубившись в неё, чрезмерно отредактировал ее, а затем приписал себе.
Ричард Белл пытался доказать, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не знал лично Библию. Кеннет Крагг также утверждает, что «Мухаммад не имел личных контактов с переписчиками Священных писаний любой предшествующей религии. Почти отсутствует то, что дало бы повод утверждениям о целенаправленном цитировании из Заветов».
Ослаблению теории о заимствовании способствует также наличие в Коране историй или деталей, отсутствующих в Библии. В частности, в Библии отсутствует описание народов Аъд и Самуд и их пророков Худа и Салиха. Такие детали Корана, как диалог между Авраамом и его отцом и Авраамом и тираном Нимродом не имеют параллелей в Библии и др.
Мы долго рассматривали первые две логические версии об авторстве Корана, пытаясь продемонстрировать трудности противостояния утверждениям Корана о его божественном происхождении. Но сами по себе эти трудности не доказывают, что Коран является словом Господа, они только показывают, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не является его автором и что Коран не является объединением иудейско-христианских источников. Давайте рассмотрим утверждение о божественности Корана.

ТЕОРИЯ БОЖЕСТВЕННОГО ОТКРОВЕНИЯ

Мы уже останавливались на утверждении Корана о невозможности создания людьми чего-либо подобного ему. В свете современных научных данных, полный анализ содержания Корана подтверждает это утверждение. Оно также подкрепляется изумительным порядком Корана. Пишет Г. Миллер: «Что касается количества чудес и удивительных конструктивных особенностей Корана, то мы видим их изобилие, а самое главное, необходимость. В противном случае это могло бы быть неправильно». Сравнение между Кораном и Библией в свете современной науки можно рассмотреть в следующих областях: творение мира и его стадии, дату сотворения Земли и дату появления человека на Земле, описание наводнений и др.
1) Библия в Бытии 1:3—5 утверждает, что день и ночь были сотворены в первый день. Свет, циркулирующий во Вселенной, является результатом различных реакций в звездах, которые, в соответствии с Библией, были созданы лишь на 4-й день. Как пишет Мауририк Букайль в своей книге «Библия, Коран и наука: изучение священных писаний в свете современных знаний»: «Нелогично упоминать результат (свет) в первый день, когда причина света была создана 3 дня спустя». Более того, существование утра и вечера как элементов одного дня мыслимо только после создания Земли и ее вращения в свете собственной звезды — Солнца!» В Коране нет таких непоследовательных утверждений. 64
2) В Бытии 1:9—13 находим, что «растительность, плоды, фруктовые деревья были созданы в 3-й день». «Как могли высокосложные овощи с их семенным воспроизводством появиться перед появлением Солнца (по Бытию оно не появляется вплоть до 4-го дня), а также представление о чередовании ночей». (Тот же автор). И вновь в Коране нет таких утверждений.
3) По Бытию 1:14—19 на 4-й день появились Солнце, Луна и звезды. «Как мы знаем. Земля и Луна произошли от Солнца. То, что время сотворения Луны и Солнца происходит после сотворения Земли противоречит наиболее основательным исследованиям об эволюции солнечной системы». (Тот же автор). В своей книге Букайль продолжает перечислять непоследовательные утверждения Библии. Творение Вселенной заняло по Библии 6 дней. Продолжительность каждого дня, очевидно, 24 часа. Коран также упоминает 6 дней, но использует арабское слово «аууаати» — множественное число от «уаит». Это слово может обозначать как 24 часовой день, так и продолжительный промежуток времени. В главе 32 аята Корана говорится, что Аллах создал небеса и Землю за б дней, но следующий аят уточняет, что продолжительность этого дня равна тысячам лет по нашему счету. Также Коран отвергает идею усталости Бога от творения (50:38).
Коранические аяты о создании небес и Земли: 79:27—33, 21:11, 2:29, 23:17, 71:15—16, 78:12—, 32:4, 50:38 и 25:59. О формировании Вселенной приведем 21:30: «Разве не видели те, которые не веровали, что небеса и земля были соединены, а Мы их разделили и сделали из воды всякую вещь живую. Неужели они не уверуют?»
В суре 41 аята II Коран говорит: «Потом утвердился Он к небесам, а они были дымом — и сказал им и земле...»

НАУЧНЫЕ ДАННЫЕ

Когда данные, определяемые Кораном, противоречат современным данным науки, можно ясно выделить несколько моментов.
1) Как объясняется в Коране (41:9— 12), формирование небесных тел и Земли происходило в 2 периода. Рассмотрим Солнце и его подпродукт — Землю (лишь один доступный нам пример). Наука утверждает, что их формирование проходило через процесс конденсации первоначального вещества, а затем его разделения. Коран очень точно выражает процессы смещения и последующего разделения, начавшиеся в небесном «дыме». Следовательно, существует точное соответствие между фактами науки и Кораном.
2) Наука показывает, что обе стадии формирования звезд (подобно Солнцу) и их спутников (подобно Земле) непрерывно связаны. Эта связь очевидна, конечно, для исследователей Корана.
3) Существование на ранней стадии формирования «дыма», упоминаемого в Коране, означает наличие газовой среды в материале, составляющем его, что ясно соответствует концепции о первоначальном веществе, выдвинутой современной наукой.
4) Количество небес, выраженное в Коране цифрой 7, подтверждается современной наукой, следующей за исследованиями астрофизики галактических систем.
5) Существование промежуточных творений между «небесами» и «землей», описанное в Коране, сравнивается с исследованиями связей материи, представляемых противоположными астрономическими системами. (М. Букайль) Вопрос состоит в том, как мог Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, живя в Аравийской пустыне 14 веков назад, написать библейское описание так развернуто, при этом умудрившись исключить все научно неточные законы и по собственной инициативе прибавить другие законы, которые наука лишь недавно сумела проверить. Другая большая область для сравнения — данные о появлении человека на Земле. Используя генеалогические данные глав 1, 5, 11, 21, 25 Бытия, можно сделать вывод, что Авраам родился на 1948 лет позже сотворения Адама (г-м). Время, разделявшее Авраама и Иисуса (г-м) — 1800 лет, но время от Иисуса до Адама — 5800 лет. Эта оценка бесспорно ошибочна. Эта ошибка появилась в Библии в период от Адама до Авраама.
Существует достаточно раскопок, антропологических и археологических доказательств о том, что даты лет у первых людей были на Земле в десятках тысяч лет. Поэтому численные данные в Бытии несовместимы с твердыми представлениями фактов современной науки. Коран не упоминает никаких этих данных, благодаря чему не встает даже проблема о несоразмерности.
Библейское описание потопа (главы 6, 7, 8 в Бытии) утверждают, что потоп был всеобщим и уничтожил всю жизнь на Земле. Описание предполагает, что это событие произошло на 1656 году после сотворения Адама или за 292 года до рождения Авраама. Эти описания не соответствуют современным научным данным, т. к. если бы потоп уничтожил все человечество, то было бы невозможно для Авраама, который пришел через 3 столетия, найти человечество, которое уже разделилось на различные сообщество, тем более если это человечество пошло от 3 сыновей Нуха и их жен.
Более того, и Авраам помещен в период 1800—1850 гг. до нашей эры, и если бы потоп имел место, как упоминается в Бытии, то он должен был бы быть помещен где-то в 21 или в 22 век до нашей эры. Но современная историческая наука утверждает, что в этот момент существовали цивилизации в различных частях мира, и мы имеем их останки как доказательств их существования.
В Египте, например, это был период, предшествовавший Среднему Царству (2100 годы до нашей эры), как промежуточный перед Одиннадцатой династией. В Вавилонии это была Третья династия Ура.
Можно с определенностью утверждать, что каких-то переломов в истории этих государств в тот период не было. Таким образом, этот период не был временем всеобщего разрушения, как это описывается в Библии. Кораническая версия потопа не дает подобных данных. Во-вторых, Коран показывает, что в ковчеге было больше людей, чем семья Нуха. В действительности даже сын Нуха не поехал в Ковчеге (11:40, 11:42, Коран). Коран не утверждает, что потоп был всемирным, а открыто показывает, что он был локальным. И рассматриваемая точка зрения такова, что единственно достоверным документом является Библия. Если бы Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, следовал в своих проповедях Библии, то он скопировал бы и ошибки. Но Коран исправил библейскую историю задолго до научных исследований.
Сравнительно большой интерес рассматривающих Ексодус вызывает отсутствие в Библии каких-либо сведений о теле Фараона после его смерти. (Ексодус, 14:23, 14:28—29). Эта деталь встречается в Псалмах (106:13, 15:158, Коран:10:92). Коран имеет понятное описание, что стало с телом: «И сегодня Мы спасаем тебя с твоим телом, чтобы ты был знамением для тех, кто за тобой. Поистине, многие из людей Нашими знамениями небрегут!»
Удивительное в том, что Коран пересказывался Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, людям в то время, когда все фараоны были в могилах в пирамидах на противоположной стороне Нила. Как в то время, так и вплоть до 19 века было ничего неизвестно о них, пока они не были здесь найдены. Как утверждает Коран, тело фараона фактически было спасено. Теперь посетители могут увидеть его в Королевской музейной комнате Египетского музея в Каире.
Еще одной областью сравнения может быть генеалогия Иисуса. Две генеалогии, рассмотренные в Евангелии от Матфея и от Луки дают повод для сравнения и проверки их истинности. Каждый должен сразу заметить, что мужская линия совершенно неуместна для Иисуса. Таким образом, генеалогия Иисуса является генеалогией Марии. В Коране Иисус всегда называется как «сын Марии». В Коране он имеет действительную генеалогию в Линии Нуха, Авраама и Имрана — отца Марии (3:33— 34): «Поистине, Аллах избрал Адама и Нуха и род Ибрахима и род Имрана пред мирами, как потомство одних от других». Ошибки, содержащиеся в Библии относительно предков Иисуса, отсутствуют в Коране.
Кроме того, Коран имеет огромное количество информации, не содержащейся в Библии. В Коране содержатся сотни законов, но ни одно из утверждений Корана не является ложным, и это действительно изумляет.
Здесь необходимо подчеркнуть, что набор точных исторических и научных законов, содержащихся в Коране, вовсе не доказывает его божественного происхождения. Мы просто делаем ударение на следующих основных утверждениях: во-первых, Коран является не тольк

ПРЕДИСЛОВИЕ
Когда Аллах, свят Он и всемогущ, создал Адама, Он повелел всем ангелам совершить поклонение (суджуд) Адаму.
"Мы создали вас, потом придали вам форму, потом сказали ангелам: Поклонитесь - и поклонились они, кроме Иблиса; он не был из поклонившихся" (Преграды: 11).
Все ангелы совершили поклонение, покорившись повелению Аллаха, остался один, который отказался совершить поклонение. Это был Иблис (имя сатаны), который жил среди ангелов, будучи не из их рода, а история его такова:
На земле до людей жили джины (араб. - дух, по Корану - существо из "чистого" огня, сотворенного Аллахом). Но когда эти джины, отбросив все повеления Аллаха, начали распространять на земле нечестие, Аллах послал на них ангелов, которые разогнали и уничтожили большинство джинов. Спаслось малое количество, которое было вытеснено на острова и в пещеры. Ангелы забрали с собой на небеса только маленького джина, Иблиса, который остался вместе с ними, поклоняясь и восхваляя Аллаха. И своим поклонением он почти достиг степени ангелов.
И вот Аллах приказывает ангелам совершить поклонение Адаму, которого он создал из глины, в то время как ангелы созданы из света, а джины - из огня. Это было для них как бы испытанием на верность. И ангелы, все до единого, совершив поклонение Адаму, подтверждают свою верность Аллаху, кроме Иблиса, который отказывается это сделать.
"Он сказал: "Что удержало тебя от того, чтобы поклониться, раз Я приказал тебе?" Он сказал: "Я - лучше него: Ты создал меня из огня, а его из глины". (Преграды: 12)
Иблис, который столько лет, верно служил Аллаху, вдруг проявляет высокомерие и не подчиняется одному приказанию Аллаха. Каким же был ответ? Какой приговор вынес Аллах Иблису?
"Сказал Он: "Уходи же отсюда! Ведь ты - побиваемый камнями. И, поистине, над тобой проклятие до Судного Дня" (Аль - Хиджр: 34 -35).
То есть, Иблис, который лучше нас знал Аллаха, а также столько лет наравне с ангелами поклонялся Ему, из - за своего высокомерия не выполнил всего лишь одно приказание Аллаха, оказался среди неверных, был проклят и приговорен к вечному пребыванию в Аду.
Вот здесь те люди, которые называют себя мусульманами, должны хорошо задуматься. Само слово "муслим" (мусульманин) означает "покорный Богу", т.е. выполняющий все повеления и приказания своего Господа. Соответствует ли сегодня мусульманин этому слову, имеет ли он вообще право называть себя мусульманином в то время, когда он на каждом шагу нарушает повеления Аллаха и в большинстве случаев не думает каяться? Хватит ли ему этого, чтобы сердцем он верил в Аллаха, а делать только, то, что ему нравится из религии Аллаха, а то, что ему не нравится, он будет оставлять без внимания? Поможет ли человеку такая вера? Нет, не поможет! Аллах требует от всех Своих созданий полного и безоговорочного подчинения и послушания Его приказам. Если было бы иначе, Иблис не оказался бы в числе неверных. Исходя из этого, можно быть убежденным, что все, кто полностью не подчиняется повелениям Аллаха, следуют по пути Иблиса, и в Судный день они все за Иблисом толпой пойдут в Ад. И скверен этот исход!
Когда Аллах проклял Иблиса, а Адама поселил в Раю, то Иблис попросил у Аллаха отсрочку, и Аллах дал ему ее: Он сказал: "Дай мне отсрочку до дня, когда они будут воскрешены". Он сказал: "Ты - среди получивших отсрочку". Он сказал: "За то, что Ты сбил меня, я засяду против них на твоем прямом пути. Потом я приду к ним и спереди, и сзади, и справа, и слева, и Ты не найдешь большинства из них благодарными". Сказал Он: "Выходи оттуда опозоренным, униженным! Тех, кто последовал из них за тобой… Я наполню геенну вами всеми! А ты, Адам, поселись, ты и жена твоя в Раю; питайтесь, чем хотите, но не приближайтесь к этому дереву, а то вы окажетесь несправедливыми!"
И нашептал им шайтан, чтобы открыть то, что было сокрыто от них, из их половых органов и сказал: "Запретил вам ваш Господь это дерево только потому, чтобы вы не оказались ангелами или не стали вечными", и заклял он их: "Поистине, я для вас - добрый советник". Так низвел он их обольщением. А когда они вкусили дерева, явились пред ними их половые органы, и стали они шить для себя райские листья. И воззвал к ним их Господь: "Разве я не запрещал вам это дерево и не говорил вам, что шайтан для вас - явный враг?" Они сказали: "Господи наш! Мы обидели самих себя, и если Ты не простишь нам и не помилуешь нас, мы окажемся потерпевшими убыток". Сказал Он: "Низвергнитесь! Одни из вас - враги для других. Для вас на земле местопребывание и будете изведены". (Преграды: 14 - 25).
Здесь возникает вопрос: почему Адам не оказался среди неверных, ведь он тоже нарушил приказание Аллаха? Да потому, что Адам сразу же покаялся в содеянном, то есть Аллах принимает покаяние от своих рабов, какими бы ни были их грехи, пока они находятся на этой земле, пока они живые. Но там, в Судный День, покаяние уже не принимается, там уже каждый будет расплачиваться за свои дела на этой земле. Жизнь человека на этой земле - это испытательный срок, а испытанием для нас Аллах сделал Иблиса, который все свои усилия прилагает для того, чтобы сбить человека с верного пути. Но Аллах в Коране предупреждает нас об этом: "О, сыны Адама! Пусть шайтан не искусит вас, как он извел ваших родителей из Рая, совлекши с них одежду, чтобы показать им их мерзость. Ведь он видит вас - он, его пламя оттуда, откуда вы их не видите. Поистине, мы сделали шайтанов покровителями тех, которые не веруют". (Преграды: 27).
Племя Иблиса - это те, которые работают на него, кто последовал за ним из джинов, людей и животных. Их всех называют шайтанами, что означает - черт, злодей, дьявол, сатана.
И вот этот Иблис, будь он проклят, с тех пор он был изгнан из Рая, у него не было другой работы, кроме сбивания людей с правильного пути. И за это длительное время он накопил огромный опыт в изобретении разных видов обмана и обольщения. И всему этому он обучает свое племя из людей.
И для того, чтобы противостоять столь опытному врагу, нужно изучать его, необходимо знать все его слабые стороны, его методы и степени сбивания, которые нужно воздвигать против него.
И, конечно же, про все это нам может рассказать Аллах, все это мы можем брать только из его Книги - Корана, и Сунны Его посланника Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).
В нашей жизни существует только два пути: путь Аллаха, который Он передал нам через Своего посланника (да благословит его Аллах и приветствует), и путь Иблиса, который он разделил на множество разукрашенных троп, которые, в конечном итоге, ведут к вечному пылающему огню. А путь Аллаха ведет к вечному Раю, где для человека все, что его душе угодно, где нет старости и болезни, где нет страха и печали, и не будет этому блаженству конца. И здравомыслящий никогда не даст предпочтение Аду, оставив в стороне Рай.
В этой брошюре мы постараемся разъяснить вам эти пути, и как отличить путь истины от путей Иблиса. Надеемся, что принесем пользу тем, кто искренне желает поклоняться Единому Аллаху, и тем, кто захотел выбрать своим пристанищем вечный Рай.
И ДА ПОМОЖЕТ НАМ АЛЛАХ!

СТЕПЕНИ ВВОДА В ЗАБЛУЖДЕНИЕ
ПЕРВАЯ СТЕПЕНЬ: неверие (ширк).
Неверие - придавание сотоварищей Аллаху, а также враждебность к Аллаху и Его посланнику (да благословит его Аллах и приветствует). И когда шайтан добивается от человека неверия, его работа над ним не ослабевает. Неверие - это первое, что хочет шайтан от раба, и он не отстает от него, пока не добьется этого. И когда он добивается этого, он его включает в число своих воинов, и тот, в свою очередь, становится проповедником Иблиса и его помощником.
ВТОРАЯ СТЕПЕНЬ: новшество (бидъа).
Новшество милее шайтану, чем нечестие и грехи, так как его вред касается самой религии, это переходящий вред, это грех без покаяния, это противоречие призыву посланников и двери в неверие и в язычество. И когда шайтан добивается от человека новшества, этот человек становится его помощником, а если он не может ввести его в эту степень, и если этот раб является противником новшества, он старается ввести его в следующую степень.
ТРЕТЬЯ СТЕПЕНЬ: большие грехи.
После этих двух степеней шайтан больше всего старается ввергнуть человека в большие грехи, в особенности, если этот человек ученый, за которым следуют люди. Этим он намеревается отдалить людей от него. Затем он распространяет его ошибки и грехи среди людей, своими нарушениями он находит среди них того, кто их распространяет. Тот, кто распространяет их, утверждая, что он делает это ради Аллаха и в интересах Ислама, на самом деле является помощником Иблиса.
Великий Аллах в своей Книге сказал: "Поистине, те, которые любят, чтобы среди верующих распространились мерзкие дела, для них - мучительное наказание в этом мире и в том" (Свет: 19). ЧЕТВЕРТАЯ СТЕПЕНЬ: маленькие грехи.
Когда маленькие грехи скапливаются в большом количестве, они могут погубить совершающего их. Имам Ахмад рассказал от Сахла ибн Саада, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Берегитесь маленьких грехов. Маленькие грехи подобны людям, которые остановились в ущелье. Это - один пришел с куском дерева, также другой пришел с куском дерева, пока они не собрали дрова на костер, на котором они приготовят себе обед. Поистине маленькие грехи, когда они скапливаются в большом количестве, то они губят раба".
Если шайтан не может вести раба в эту степень, он переводит его в следующую степень.
ПЯТАЯ СТЕПЕНЬ: разрешенные дела.
Шайтан позволяет заниматься разрешенными делами, наподобие продолжительного сна, обильной еды, питья, а также излишества в одежде и в провождении времени без пользы. Если шайтан не может ввести раба в эту степень, и если этот раб был из тех людей, которые дорожат своим временем и стремятся совершать хорошие дела, он переводит его в следующую степень.
ШЕСТАЯ СТЕПЕНЬ: второстепенные дела.
Шайтан позволяет рабу заниматься второстепенными делами, отвлекая его от основных; шайтан позволяет ему совершать хорошие второстепенные дела, стремясь отвлечь его от основных исламских дел. И мало кто из людей понимает это. Когда кто - либо стремится совершить какое - либо дело, ему и в голову не приходит, что это может быть от шайтана, и он про себя говорит, что это от Аллаха. Его можно просить, если он не знает, что шайтан открывает перед рабом семьдесят дверей добра либо для того, чтобы через эти двери привести его к одной из дверей зла, либо для того, чтобы отвлечь его от добра, которое превосходит все семьдесят дверей добра.
Это можно узнать только через свет Всевышнего, который Он посылает в сердце раба, который, оставив все пути, последовал по пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), изучил степени превосходства дел у Аллаха, отличив основные дела от второстепенных. Узнать это может тот, кто является наследником Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). А наследником Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) является только тот, кто изучил его путь и пошел по нему. Основная масса людей изолирована, им такое и в голову не приходит, а Аллах проявляет Свою милость, к кому Он захочет из рабов Своих. Когда шайтан не может вести раба ни в одну из этих шести степеней, он подстрекает против него свою партию из людей и джинов. Они стремятся причинить ему зло, обвинить его в неверии, остерегают от него людей, стремятся потушить его пыл, охладить его сердце.
Это ясно видно в современном обществе. Любой раб, который придерживается религии Аллаха и идет по пути своего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), неизбежно встречает препятствия, упорство, насмешки и издевательство от близких и дальних друзей и врагов. Ему остается прибегнуть только к Всевышнему Аллаху. Аллах помогает Своим верующим рабам, и в конце победа за богобоязненным.

МЕТОДЫ ШАЙТАНА В СБИВАНИИ ЧЕЛОВЕКА С ПУТИ АЛЛАХА
ПЕРВЫЙ МЕТОД: разукрашивание лжи.
Великий Аллах сказал: "…Я разукрашу им то, что на этой земле, и собью их всех" (Аль - Хиджр: 39).
Сначала разукрашивание, потом сбивание. Шайтан разукрасил людям поклонение идолам, разрыв родственных отношений, погребение заживо дочерей, женитьбу на матерях и обещал им ввести их в Рай, вместе с неверием, с нечестием и непослушанием. Шайтан также представил им ширк в форме возвеличивания благочестивых людей; он также представил им оставление повеления хорошими делами и запрещение плохих дел в форме проявления любви к людям и форме хорошего обхождения с ними. Также он представил им отход от пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в форме подражания имамам и большим ученым, и также он представил им лицемерие и лояльность к религии Аллаха в форме необходимой политики для жизни на этой земле.
ВТОРОЙ МЕТОД: название грехов красивыми именами.
Одним из методов шайтана является название грехов красивыми именами, чтобы скрыть их отрицательную сторону. Он (шайтан) тот, который назвал дерево древом вечности. Великий Аллах в Коране сказал нам то, что шайтан сказал Адаму, чтобы сбить его с прямого пути: "Не указать ли тебе древо вечности и царство, которому нет конца?" (Та ха: 120).
Последователи шайтана, тоже подражая ему, называют запрещенные вещи красивыми именами. К примеру, они называют вино матерью радостей, ростовщичество - пользой, нарушение женщиной шариатской формы - одеждами свободной женщины, общение мужчин и женщин и их встречи друг с другом они называют прогрессом и цивилизацией, распутную певицу они называют "деятелем искусств", а весь этот разврат, непослушание и распутство они называют искусством. И все это делается для того, чтобы подвести людей к этим грехам.
ТРЕТИЙ МЕТОД: называние хороших дел отвратительными именами.
Истину всегда покрывает свет, если ее оставить такой, какая она есть без искажений и без обезображивания; души будут тянуться к ней, сердце склонится к ней. И поэтому шайтан считает своей первой задачей исказить истину и назвать ее отвратительными именами, отталкивающими от нее. Шайтан внушил своим друзьям - кафирам из племени Ада, чтобы они сказали своему пророку Худу (да будет мир над ним): "Мы видим тебя в глупости, и мы думаем, что ты из лжецов".
Шайтан также внушил своим друзьям - кафирам из Мадьяна, чтобы они сказали людям: "Если вы последуете за Шуайбом, вы, поистине, тогда проиграли" (Преграды: 90)
Он (шайтан) внушил своим друзьям из курейшитов назвать последователей Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) вероотступниками. И до сих пор, в наши дни, шайтан идет по тому же пути, используя те же методы. Он внушил своим друзьям - кафирам называть людей, которые идут по пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и которые придерживаются его Сунны - экстремистами и фанатиками. Эти кафиры отход от грехов и от домов разврата - замкнутостью, шариатскую форму одежды женщины - возвращением к первобытным временам. Женщину, которая придерживается повеления своего Господа и ведет хозяйство в своем доме, они называют реакционеркой и отсталой. И это все внушает им шайтан! Однако мы призываем людей истины, чтобы они не чувствовали слабости, и чтобы они продолжали идти по пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и придерживались Корана и Сунны.
ЧЕТВЕРТЫЙ МЕТОД: использование человека против самого себя.
Это любимый метод врага Аллаха. Он использует нафс (душу) человека против него же самого. И в этой области шайтан добивается больших успехов, так как он находит в лице самого человека своего помощника. Шайтан старается узнать, что предпочитает этот человек, что он любит; шайтан способен проходить по венам человека, изучает все слабости человека, его страсти, и через эти слабости и страсти он его сбивает с пути Аллаха.
ПЯТЫЙ МЕТОД: постепенность сбивания с пути Аллаха.
Шайтан не приходит к человеку и не говорит ему: "Соверши этот грех, и ты попадешь в Ад", а приближает человека к аду постепенно маленькими шажками. И поэтому Всевышний Аллах сказал, предостерегая нас: "О вы, которые уверовали, не следуйте по стопам шайтана! Кто следует по стопам шайтана, тот показывает гнусность и не одобряемое. И если бы не щедрость Аллаха к вам и не Его милости ни один бы из вас никогда не очистился. Но Аллах очищает, кого пожелает. Поистине, Аллах - Слышащий, знающий" (Свет: 21).
Этот призыв жалости и милости от Аллаха Милосердного к Своим рабам. Он их предостерегает, чтобы они не следовали путями шайтана. Кто понял высокие цели шариата, тот поймет, почему шариат запрещает даже близко подходить к некоторым делам. К примеру: уединение с чужой женщиной, что может привести к прелюбодеянию.
ШЕСТОЙ МЕТОД: сдерживание от истины.
Шайтан взял на себя смелость сбить с пути Аллаха всех сыновей Адама, кроме тех его сыновей, которые укрылись за стенами крепости ихласа (искренности, добросердечия). До них он добраться не может. Всевышний Аллах сказал: "Он сказал: "За то, что Ты сбил меня, я засяду против них в Твоем прямом пути. Потом я приду к ним и спереди, и сзади, и справа, и слева, и Ты не найдешь большинства из них благородными" (Преграды: 16, 17).
Сабурат ибн Абу Факи сказал, что он слышал, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Поистине, шайтан караулит человека на его путях, он караулит его на путях Ислама и говорит ему: "Разве ты принимаешь Ислам и оставляешь свою религию, религию твоих отцов и дедов? Он не слушается его и принимает Ислам. Потом он караулит его на пути переселения и говорит ему: "Разве ты совершаешь переселение, оставляешь свою землю и свое небо?" Он не слушает его и совершает переселение. Потом он караулит его на пути Джихада, и говорит ему: "Разве ты совершаешь Джихад, чтобы губить себя, свое имущество? Ты воюешь, тебя могут убить, жена твоя выйдет за другого, а имущество будет разделено между наследниками". Он его не слушает и совершает Джихад. И того, кто прошел все это, Аллах взял на Себя вести его в Рай; кто был убит на этом пути, Аллах взял на себя вести его в Рай; кто утонул на этом пути, Великий Аллах взял на себя вести его в Рай; кто погиб на этом пути от животного Аллах взял на себя вести его в Рай". (Об этом рассказывали Ахмад и Ан - Нисани).
СЕДЬМОЙ МЕТОД: "добрый советник"
Шайтан не приходит к человеку и не говорит: "Соверши этот грех, из - за этого тебе будет мучительное наказание", а приходит к нему как доверенный советник. С помощью этого метода он смог сбить наших прародителей с пути Аллаха и вывести их из Рая. Всевышний Аллах сказал: "И заклял он их: "Поистине, я для вас добрый советник" (Преграды: 21).
И поэтому Всевышний Аллах предостерегает нас от этого искушения и от козней, говоря: "О, сыны Адама! Пусть шайтан не искусит вас, как он извел ваших родителей из Рая…" (Преграды: 27). ВОСЬМОЙ МЕТОД: прибегание к помощи шайтанов из людей.
Есть люди, сердца которых наполнились иманом. Ислам смешался с их кровью и плотью, и они идут только по его пути, следуют только за посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), придерживаются Ислама во всех делах - больших и малых. К ним приходит шайтан и пытается их сбить с пути Аллаха и после того, как все его хитрости доходят до цели он прибегает к помощи своих друзей - шайтанов из людей. Всевышний Аллах говорит: "…Ведь шайтаны внушают своим сторонникам, чтобы они препирались с вами, а если вы их послушаете, вы тогда - многобожники" (Скот: 121).
Возьмем, к примеру, молодого человека, которого Аллах ведет по правильному пути, который во всех делах, больших и малых, придерживается Ислама и следует по пути Пророка (да благослови его Аллах и приветствует). К нему приходят испытания и искушения со всех сторон; и когда он держится за веревку Аллаха, и когда он одерживает победу над шайтаном, к нему приходят плохие друзья и пытаются ослабить его решимость и сбить его с пути. Они говорят ему: "Почему ты лишаешь себя наслаждений этой жизни, не общаешься с красивыми девушками, не смотришь фильмы, не ходишь в театр, не слушаешь песни, ты оставил концерты и вечеринки, ты не занимаешься ростовщичеством, ты стал говорить: "Это разрешено, а это запрещено". Мы полагаем, что ты погубил свою молодость и упустил эти наслаждения".
Если придут к тебе такие друзья, увещевай их. Если они примут твой совет и пойдут за твоим словом, то хвала Аллаху, а если они будут продолжать сбивать тебя с верного пути, то сторонись их, они - шайтаны из людей. Мы прибегаем к Аллаху от шайтанов из людей и джинов, и просим Его, Всевышнего, чтобы Он спас нас от их зла и защитил нас от их козней.

ДВЕРИ ШАЙТАНА
ПЕРВАЯ ДВЕРЬ: невежество.
Это огромнейшая из дверей шайтана. Мы не преувеличим, если скажем, что все двери шайтана начинаются от невежества, так как невежественный человек не знает, где двери шайтана, чтобы закрыть их, не знает его хитростей, чтобы противостоять им, не знает его сетей, чтобы сторониться их, и шайтан с легкостью притягивает его к себе и берет верх над ним. Невежественный человек также не может добро отличить от зла, Сунну от новшества. И, возможно, он будет совершать грех, думая, что это Сунна. И, таким образом, он оказывается среди потерпевших убыток.
Всевышний Аллах сказал: "Скажи: "Указать ли нам тех, которые понесут только убытки от дел своих, тех, которых заботливость в настоящей жизни беспутна, хотя они и думают, что делают прекрасные дела". (Пещера: 103, 104)
Невежество ослепляет сердце и разум, и по этой причине невежественный человек становится мишенью для шайтана, и шайтан направляет против него стрелы сомнений и страстей, и губит его. И когда он доходит до предела, шайтан включает его в число своих воинов, через него распространяет на земле нечестие и удерживает людей от истины. Таким образом, он попадает в партию шайтана. "…О да, поистине, партия шайтана потерпит убыток" (Препирательство: 19).
ВТОРАЯ ДВЕРЬ: гнев.
Гнев также входит в число самых больших дверей шайтана, и шайтан играет с разгневанным, как дети играют с мячом. Абу Хурайра сказал, что один человек сказал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): "Дай мне совет!" Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Не гневайся!". Человек повторил свою просьбу несколько раз, но каждый раз Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил ему: "Не гневайся!" (Об этом рассказал Аль - Бухари).
Уравновешенный человек может иногда разгневаться или просто рассердиться, так как вся гамма чувств заложена в человеке. Однако человек должен подавлять в себе те чувства, которые приводят к гневу, например, чувство высокомерия и другие подобные чувства. Каждый человек должен стараться укрощать в себе чувство гнева. Это делается следующим образом: он должен произнести слова "Я прибегаю к Аллаху от проклятого шайтана", вспомнить вознаграждние за подавление чувства гнева, замолчать, если он говорит, сесть или лечь. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Когда кто - то из вас гневается, если он стоит - пусть сядет. И если его гнев не пройдет так, то пусть он ляжет". (Об этом рассказал Ахмад) Всегда нужно представить себе свой безобразный вид во время вспышки гнева и не прибегать к ругани поношению и к проклятию.
Рассказывают, что когда один человек ругал Абу Бакра (да будет доволен им Аллах),тот ответил ему: "То, что Аллах скрыл от тебя еще больше. Это - если гнев ради себя, а гнев ради Аллаха поощряется". Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), будучи самым гуманным человеком на свете, когда видел противоречие шариату - гневался и не успокаивался, пока не исправлял это противоречие.
ТРЕТЬЯ ДВЕРЬ: любовь к этому миру.
Если бы люди знали сущность этого мира, то не придавали бы никакого значения и не оставили бы ему места в своих сердцах, и своими языками не поминали бы его. Аллах, создавший его, объясняет нам его сущность. Всевышний Аллах сказал: "Знайте, что жизнь в здешнем мире есть обманчивая утеха, обольщение, суетный наряд, тщеславие между вами, желание отличиться множеством имущества и детей: она подобна тем произрастениям при дожде, которые собой пленяют земледельца, потому увядают после того, видишь их пожелтевшими напоследок делаются сухими стеблями. В будущей жизни их жестокая мука, или прощение от Аллаха и благоволение. Жизнь в здешнем мире есть только обманчивое наслаждение" (Железо: 19, 20). Жизнь - это забавы и игра: умный человек превратит эту жизнь в поле для другой жизни, к этому призывает нас Всевышний Аллах, говоря: "Опережайте же друг друга к прощению от вашего Господа и Раю, ширина которого, как ширина неба и земли, уготованного для тех, которые уверовали в Аллаха и в Его посланников". (Железо: 21).
Знай же, брат - мусульманин, что когда любовь к этому миру овладеет сердцем, то это откроет шайтану другую дверь.
ЧЕТВЕРТАЯ ДВЕРЬ: большая надежда на этот мир.
Поистине, раб, когда его надежды на этот свой мир, и разрушает свой ахират (загробную жизнь). Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказал: "Я слышал как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: "Сердце старика остается молодым к двум вещам: к любви к этому миру и к большим надеждам на этот мир". (Об этом рассказал Аль - Бухари).
Абдулла ибн Умар рассказал: "Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) взял меня за плечо и сказал: "Будь в этом мире как чужестранец или путник".
Ибн Умар говорил: "Когда придет ночь, не жди утра, а когда придет утро, не жди ночи. Возьми от своего здоровья для своей болезни, от своей жизни для своей смерти". (Об этом рассказал Аль - Бухари).
ПЯТАЯ ДВЕРЬ: алчность.
Кааб ибн Идз сказал: "Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Поистине, для каждой Уммы было искушение, а искушение моей Уммы - богатство". (Об этом рассказал Ат - Тирмизи). Абу Хурайра рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Богат не тот, у кого много богатства, а тот богат, кто душой богат".
ШЕСТАЯ ДВЕРЬ: скупость.
Всевышний Аллах сказал: "Шайтан обещает вам бедность и повелевает вам разврат, Аллах обещает вам Свое прощение и милость, и Аллах - Объемлющий, Знающий" (Корова: 268).
Шайтан пугает человека бедностью, чтобы он не расходовал свои сбережения на пути Аллаха, и внушает ему, что он обеднеет и станет нуждающимся, однако Аллах успокаивает каждого верующего мусульманина своим словом: "…Аллах обещает вам. Свое прощение и милость, и Аллах - Объемлющий, Знающий" (Корова: 268).
Всевышний также объясняет, что счастье и успех состоят в том, чтобы подавлять свою жадность и скупость: "Те, кто был защищен от своей скупости, - являются счастливыми" (Собрание: 9).
Абу Хурайра рассказал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Каждый день утром спускаются два ангела, один из которых говорит: "О мой Аллах, прибавь имущество дающего". А другой говорит: "О мой Аллах, погуби имущество держащего". (Об этом сказал Аль - Бухари).
СЕДЬМАЯ ДВЕРЬ: высокомерие.
Высокомерие является одной из дверей шайтана. Войдя через эту дверь, он унижает человека, берет над ним верх, заставляет его отвергать истину и держаться за ложь. Высокомерный человек - это невежественный человек, который не знает сущности своего существования и сущности своего Господа. Если бы он знал самого себя, он узнал бы, что он когда - то был каплей спермы, к которой питают отвращение, потом стал сгустком крови, потом куском мяса, потом младенцем. К чему же это высокомерие? Всевышний Аллах сказал: "Поистине, Аллах не любит каждого высокомерного гордеца" (Женщины: 36).
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал, предостерегая людей от высокомерия и, объясняя, что его результат бывает плохим: "В Рай не войдет тот человек, у которого в сердце была хотя бы маленькая частица высокомерия". (Об этом рассказал Муслим).
Категории высокомерных людей:
1. Есть люди, которые проявляют высокомерие из - за своей власти, из - за своего общественного положения. Это вид высокомерия распространен среди президентов и среди других лидеров. Если бы эти люди задумались, то они поняли бы, что власть - это только ряд дней, которые истекут, а если бы эта власть была вечной, то она к ним не дошла бы. Всевышний Аллах сказал: "Скажи: О Аллах, хозяин царства! Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и возвеличиваешь, кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь, в Твоей руке благо. Ты ведь над каждой вещью мощен!" (Семейство Имрана: 26).
2. Есть люди, которые проявляют высокомерие из - за своего богатства. Эти люди - невежественные глупцы, потому что если бы они были умными, то они знали бы, что богатство - это вещь, данная Аллахом во временное пользование человеку. И в любое время Аллах может забрать его. Рассказывают, что один царь - мусульманин потребовал стакан воды, чтобы утолить жажду. К нему пришел слуга со стаканом воды и сказал ему: "Царь, не пей, пока я не задам тебе один вопрос". Царь сказал ему: "Спрашивай", слуга сказал: "Если тебя лишить этого стакана, то, за сколько ты его купишь?" Царь сказал: "Я куплю его за полцарства". Тогда слуга сказал ему: "Если ты выпьешь этот стакан, а моча остановится в мочевом пузыре и не выйдет, то, сколько ты дашь, чтобы она вышла?" Царь сказал: "Все царство". Тогда слуга сказал: "Тогда это царство не стоит и порции твоей мочи".
3. Есть люди, которые проявляют высокомерие из - за своей силы и могучего здоровья. Эти люди глупы, так как сила не является мерилом чести и почета. Равняется ли сила человека силе осла, или силе мула? Если бы сила была мерилом, то директором надо было бы назначить осла, а министром - мула, а президентом - слона.
4. Есть люди, которые проявляют высокомерие, кичась своими знаниями. Эти больше всех заслуживают, чтобы их называли невеждами, так как знание, которое не приводит к скромности, богобоязненности, является бесполезным знанием.
5. Есть люди, которые проявляют высокомерие из - за своей красоты, внешнего вида. Такой вид высокомерия больше всего распространен среди женщин. Если бы эта высокомерная женщина представила себя мертвой в могиле и представила бы, как черви точат ее лицо, если бы она подумала об этом, то поняла бы, что это ее красота достанется червям.
ВОСЬМАЯ ДВЕРЬ: любовь к похвале.
Знай, мой брат - мусульманин, если ты любишь похвалу, то шайтан заходит к тебе через двери самолюбования, а это - губительная болезнь. И знай, что похвала приводит к большим бедам. Шайтан сеет среди любящих похвалу семена высокомерия и самолюбия, и это губит хвалимого. Абу Муса Аль - Ашари рассказал: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) услышал, как один человек восхвалял другого, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Вы сломали спину этому человеку, то есть хвалимому". (Текст согласован).
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "И тогда вы увидите, что кто - то кого - то хвалит, то кидайте в его лицо комья земли". (Об этом рассказал Муслим).
ДЕВЯТАЯ ДВЕРЬ: показуха.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Больше всего я боюсь распространения среди вас маленького ширка". Сподвижники спросили: "А что за маленький ширк, о посланник Аллаха?" Он сказал: "Это показуха". (Об этом рассказал Ахмад).
Есть люди, которые показывают свои знания, есть люди, которые показывают свое поклонение, а также есть люди, которые показывают свое милосердие и др. И поэтому наши праведные предки скрывали свои хорошие дела, как скрывают люди сейчас грехи и пороки. И знай, брат - мусульманин, что на похвалу толкает стремление заработать похвалу людей и боязнь их порицания и упрека. От показухи можно освободиться, твердо усвоив следующее:
1. Ты должен знать, что похвала людей не принесет тебе пользы, если твой Господь не доволен тобой, а также их порицание не принесет тебе вреда, если Аллах доволен тобой.
2. Ты должен знать, что такое слабое создание, как человек, похвалу которого ты стремишься заработать, не может принести тебе пользу или причинить тебе вред, особенно в День Суда, когда ты больше будешь нуждаться в поддержке.
3. Ты должен знать, что показуха губит твои хорошие дела.
4. Если ты боишься, что люди могут узнать про твои грехи или про твои злые мысли в этом мире, то ведь Аллах знает про все это, и он опозорит тебя в День Суда перед всеми людьми, на виду у всех.
5. Если у тебя возникает мысль совершить показуху, то старайся освободиться от нее и старайся побороть ее, потом обратись к Аллаху с чистым сердцем. И знай, что шайтан в первую очередь призывает тебя, чтобы ты оставил дела, а если он не сможет этого сделать, то призывает тебя к показухе в этих делах.
Если шайтан увидит, что ты искренен, он скажет тебе, что в твоих делах нет искренности, что у тебя одна только показуха и что твои старания пропадают даром, и он будет внушать тебе это, пока не заставит тебя бросить эти дела. Так что, будь внимателен, пусть Аллах сохранит тебя от козней шайтана.
ДЕСЯТАЯ ДВЕРЬ: самолюбие.
Самолюбие отличается от высокомерия. Самолюбование является первой ступенью высокомерия, и пусть Аллах сохранит нас от обоих этих пороков.
ОДИННАДЦАТЬ ДВЕРЬ: беспокойство и страх.
Беспокойство и страх являются лодками шайтана, на которые он сажает людей, и которые плывут вместе с ними в морях иллюзий и воображения, пока он не бросит их в океан растерянности и печали. А что касается верующего, то он садится на корабль терпения и покорности, пока он не доходит до океана безопасности, и там он находит берег спасения.
Беспокойство и страх являются врожденными качествами человека, они были созданы в нем, и поэтому Аллах указал нам путь спасения от них.
Всевышний Аллах говорит: "Ведь человек создан беспокойным, когда коснется его зло - печалящимся, а когда коснется его добро - недоступным, кроме молящихся, которые в своей молитве постоянны, в имуществе которого известное право для просящего и лишенного, и тех, которые веруют в Судный День, и тех, которые страшатся наказания своего Господа, ведь наказание их Господа небезопасно! - и тех, которые охраняют свои члены только для своих жен или для того, чем овладели их десницы: они ведь не заслуживают порицания, а кто устремляется за пределы этого - они уже преступники. И тех, которые соблюдают доверенное и договоры. И тех, которые прямо стоят со своими свидетельствами, и тех, которые охраняют свою молитву. Они в садах почтены" (Ступени: 19-35).
Кто обладает этими девятью качествами, тот с помощью Аллаха избавится от беспокойства и страха.
Эти качества следующие:
1. Смирение в намазе;
2. Уплата закята от чистого сердца;
3. Крепкая вера в Судный День;
4. Страх перед наказанием Аллаха;
5. Оберегание половых органов от запретного;
6. Сохранение вещей, отданных на хранение и их возвращение;
7. Исполнение обещаний;
8. Свидетельство без прибавления и убавления;
9. Соблюдение всех намазов в свое время.
Когда человек избавляется от беспокойства и страха, он открывает для себя двери терпения и облегчения. И поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Терпение - это свет". (Об этом рассказал Муслим).
У терпения и страстей три степени:
1. Терпение берет верх над страстями, и оно входит в привычку человека и его не постигает беспокойство, и с ним не страшны никакие страсти. До этой степени доходят правдивейшие мусульмане, которые говорят: "Наш Господь - Аллах", и потом твердо стоят на этом.
2. Страсть берет верх над терпением, и в сердце человека не остается места для терпения. Этот человек становится пленником своих страстей. Эти люди составляют большинство в наше время.
3. Борьба терпения со страстями идет с переменным успехом; иногда ты видишь человека терпеливым, иногда ты видишь его в беспокойстве и в страхе.
ДВЕНАДЦАТАЯ ДВЕРЬ: следование за страстями.
Поистине, когда Великий Аллах создавал страсти в человеке, он, прежде всего, создал для него ум, чтобы ум руководил человеком и направлял его. Всевышний Аллах также объяснил, что следования за страстями приводит к заблуждению и к отклонению от пути Аллаха, к несчастью и к потере обоих миров. Всевышний Аллах сказал: "И не следуй за страстями, это собьет тебя с пути Аллаха".
ТРИНАДЦАТАЯ ДВЕРЬ: плохое мнение.
Всевышний Аллах сказал: "О те, которые уверовали! Берегитесь многих мыслей. Ведь некоторые мысли - грех; и не выслеживайте, и пусть одни из вас не поносят других за их спинами. Разве пожелает кто - нибудь из вас есть мясо брата, когда он умер? Вы ведь почувствовали отвращение. Бойтесь же Аллаха - ведь Аллах Обращающийся, Милостивый" (Комнаты: 12).
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Берегитесь предположений (плохих мнений). Поистине, предположение является самым ложным среди всех разговоров и, не шпионьте друг за другом, не завидуйте друг другу, не проявляйте ненависть друг другу, не отворачивайтесь друг от друга, и будьте, о рабы Аллаха, братьями". (Об этом рассказал Аль - Бухари).
Поистине, предположение является ловушкой, где шайтан охотится на сердца людей, потому что предположение является одним из факторов развала джамаатов, их связей и разрыва братских отношений. ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ ДВЕРЬ: пренебрежительное отношение к мусульманам.
Поистине, пренебрежительное отношение к мусульманину входит в число самых больших грехов у Аллаха. И поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Достаточным злом для человека является пренебрежительное отношение к своему брату - мусульманину". (Об этом сказал Муслим).
Уважение и признательность должны быть обоюдными среди членов исламского джамаата. И поэтому Всевышний Аллах сказал: "О те, которые уверовали! Пусть одни мужчины не издеваются над другими; может быть, они - лучше их! И женщины - над женщинами, может быть они - лучше их. И не выискивайте недостатки друг у друга, и не называйте друг друга оскорбительными кличками" (Комнаты: 11).
ПЯТНАДЦАТАЯ ДВЕРЬ: пренебрежение грехами.
Одной из дверей шайтана является пренебрежение грехами. Шайтан подходит к мусульманину и говорит ему: "Это маленький грех. Соверши его, это небольшой грех", и не отстает от него, пока тот не совершит его. Абу Хурайра рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Поистине, у раба, когда он совершает один грех, на сердце появляется маленькая черная точка; если он оставит этот грех и попросит прощения у Аллаха за него, то его сердце очищается, а эта точка стирается. А если он вернется к нему, то эта точка увеличивается, пока она не покроет все сердце. Это и есть ржавчина, про которую Всевышний Аллах упомянул в следующем аяте: "Так нет же, покрыло ржавчиной их сердце то, что они совершали". (Об этом рассказал Ат - Тирмизи).
ШЕСТНАДЦАТАЯ ДВЕРЬ: чувство безопасности от гнева Аллаха.
Есть люди, которые проводят свое время в грехах, и когда ты советуешь им что - либо, они отвечают тебе: "Аллах Милостивый, Милосердный, Прощающий". Эти бедные забыли, что наказание Аллаха является мучительным и вечным.
Всевышний Аллах сказал: "Возвести рабам Моим, что Я - Прощающий, Милосердный, и что наказание мое - мучительное" (Аль - Хиджр: 49 - 50).
Аллах прощает грехи кающимся, проявляет милость к верующим, однако грешники подвергаются мучительному наказанию, и пусть никто не обольщается милостью Аллаха и остерегается Его хитростей. Всевышний Аллах сказал: "Разве же они чувствуют себя в безопасности от хитрости Аллаха? Безопасность от хитрости Аллаха чувствуют только потерпевшие убыток!" (Преграды: 99).
СЕМНАДЦАТАЯ ДВЕРЬ: отчаяние в получении милости Аллаха.
Когда шайтан не может подступиться к рабу Аллаха через двери обольщения милостью Аллаха, он подходит к нему через другие двери и заставляет его отчаиваться в том, что нет этому человеку милости от Аллаха, говоря ему: "У тебя много грехов, у тебя большие грехи, их невозможно простить, и Аллах к тебе Свою милость не проявит". И он не отстает от этого раба, пока тот не потеряет надежду на милость, и тогда шайтан ему говорит: "А теперь наслаждайся этой жизнью, как тебе угодно, до смерти, так как после смерти ты войдешь в Ад, несомненно, и поэтому наслаждайся этой жизнью". И таким образом шайтан толкает раба на преступление и грехи. Раб обязан закрыть и эту дверь, вспоминая милости Аллаха, которые охватывают любую вещь. Аллах принимает покаяние кафира, если он покается и примет Ислам. Как же он не примет покаяние мусульманина, который совершил грех? Аллах открыл дверь покаяния всем и сказал: "Скажи: "О рабы Мои, которые преступили против себя, не отчаивайтесь в милости Аллаха! Поистине, Аллах прощает грехи полностью: ведь Он - Прощающий, Милостивый!" (Толпы: 53). УКРЕПЛЕНИЯ, ВОЗДВИГАЕМЫЕ МУСУЛЬМАНИНОМ ПРОТИВ ШАЙТАНА
ПЕРВОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: искренность.
Искренность - это путь спасения от шайтана по его же признанию.
Всевышний Аллах говорит языком шайтана в Коране: "Он сказал: "Мой Господь, за то, что Ты сбил меня, я разукрашу им то, что на этой земле, и я собью их всех, кроме Твоих искренних рабов" (Аль - Хиджр: 39 - 40).
Шайтан признался в своем бессилии сбить искренних рабов Аллаха.
Кто же он - искренний раб Аллаха?
Он тот, который работает и не любит, чтобы люди его хвалили за это. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Поистине, Великий Аллах принимает из дел только те, которые были совершены ради Него". (Об этом рассказал Ан - Нисани).
ВТОРОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: поклонение Единому Аллаху.
Когда шайтан похвалялся Аллаху, что он собьет с истинного пути Адама и его потомство, Аллах ответил ему, объяснив, что существует группа людей, над которой он не может взять власть и сказал: "Поистине, рабы Мои - у тебя нет власти над ними…" (Аль - Хиджр: 42).
ТРЕТЬЕ УКРЕПЛЕНИЕ: придерживаться джамаата.
Нахождение в джамаате отпугивает шайтана и вызывает благосклонность Аллаха. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Поистине, волк съедает отдалившую от стада овцу". (Об этом рассказал Абу Давуд).
Умар ибн Хаттаб рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Тот, кто хочет середину Рая, пусть находится в джамаате; поистине, шайтан с одним человеком, а от двоих он отдаляется". (Об этом рассказал Ахмад и Ат - Тирмизи).
Джамаат требует от мусульманина два условия:
1. Находиться в джамаате по убеждению, а также его убеждение должно быть подобным убеждению первого поколения, то есть, сподвижников Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и последующих поколений, которые шли по их пути. Ибн Масуд сказал: "Джамаат - это то, что совпало с истиной, если даже ты один".
2. Быть в рядах джамаата, то есть душой и телом быть с людьми истины, где бы они ни были. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Группа из моей Уммы будет придерживаться истины, и не вредит им то, что другие их оставили без поддержки. Пока не придет повеление Аллаха, в то время, когда они будут в таком положении". (Текст согласован).
ЧЕТВЕРТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: групповой намаз.
Пренебрежение групповым намазом насылает на человека шайтан.
Абу Дардат рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Если трое находящихся либо в селе, либо в пустыне не совершают групповой намаз, шайтан берет власть над ними; так что придерживайся группового намаза; ведь волк съедает отдалившуюся от стада овцу". (Об этом рассказал Абу Давид).
ПЯТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: придерживаться Корана и Сунны.
Самый лучший метод защиты от шайтана - это придерживаться Корана и Сунны, изучив их и практикуя. Коран и Сунна пришла прямым путем, а шайтан борется, чтобы сбить нас с этого пути. Всевышний Аллах сказал: "И это моя дорога, прямая; следуйте же по ней, не следуйте другими путями, чтобы они не сбили вас с Его пути. Это Он завещал вам, - может быть, вы станете богобоязненными!" (Скот: 153).
ШЕСТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: прибегать к помощи Аллаха.
Знай, что ты сможешь победить шайтана только при помощи Аллаха. И если ты хочешь избавиться от козней шайтана, то прибегай к помощи Аллаха, Он тебя защитит от него.
СЕДЬМОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: совершение хороших дел.
Абу Хурайра рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Если человек читает аят с поклонением, то когда он совершает земные поклоны, шайтана отдаляется от него, плача и говоря: "Горе мне, человеку было повелено совершить земной поклон, он совершил его, и этим заслужит Рай. И мне было повелено совершить земной поклон, а я отказался, и этим заслужил Ад". (Об этом рассказал Муслим).
ВОСЬМОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: прибегать к Аллаху, произнося: "А,узу билляhи мина - шшайтони - рроджим" "Я прибегаю к Аллаху во избежание проклятого сатаны".
Места и обстоятельства, где следует произносить эти слова:
1. Когда почувствуешь наваждение шайтана и его наущение. Великий Аллах сказал: "Если тебя коснется наваждение от шайтана, то прибегай к Аллаху" (Преграды: 200).
2. Во время чтения Корана. Великий Аллах сказал: "Когда ты читаешь Коран, то прибегай к Аллаху от проклятого шайтана" (Пчелы: 98).
3. Во время входа в туалет. Сподвижник Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), Анас рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда заходил в туалет, говорил: "Аллоhумма инни а,узубика миналь хубси уаль хобаиси" "О мой Аллах, я прибегаю к тебе от шайтана мужского и женского пола". (Текст согласован).
4. Во время совершения намаза Джубайр рассказал мне, что он видел, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда он совершил намаз, говорил: "Аллоhу акбару кабирон уальхамдулиллаhи касирон уа субханаллоhи букротан уа асилян (три раза). А,узу билляhи мина - шшайтони - рроджими мин нафхиhи уа нафсиhи уа hамзиhи" "Аллах превелик, хвала Аллаху много раз и свят Он утром и вечером (три раза). Я прибегаю к Аллаху от проклятого шайтана, от его высокомерия, от его песен и от его касания". 5. Во время приступа гнева. Однажды двое поругались в присутствии Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). У одного даже нос был готов разорваться от сильного гнева. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Я знаю слово, если он его скажет, гнев его пройдет". Они сказали: "А что это за слово, о Посланник Аллаха?" Он сказал: "А,узу билляhи мина - шшайтони - рроджим" "Я прибегаю к Аллаху во избежание проклятого шайтана".
6. Во время лаянья собак и крика ослов. Абу Хурайра рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Когда вы услышите крик ослов, то прибегайте к Аллаху от шайтана: они увидели шайтана. А когда вы услышали крик петухов, то просите у Аллаха милости: они увидели ангелов". (Текст согласован).
Джабир сказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Когда вы услышите лаянье собак и крики ослов ночью, то прибегайте к Аллаху: они видят то, чего вы не видите".
ДЕВЯТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: защита семьи, детей и имущества.
Абдулла ибн Амр передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Если кто - нибудь из вас женится или найдет прислугу, пусть он скажет: "Аллаhумма инни асалука хайроhа уа хойрама жабальтаhа алайhи" "О, мой Аллах, я прошу у тебя, ее добро и добро, которое ты создал в ней", и если купил осла или мула то возмись за уздечку и скажи то же самое".
Ибн Аббас передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Если один из вас во время сношения с женой скажет: "Бисмилляhи, аллоhумма джаннибна шшайтона уа джанниби шшайтона ма розактана" "Во имя Аллаха, о мой Аллах, отдали от нас шайтана и отдали шайтана от ребенка, которого ты нам даруешь". Если у них родится ребенок, то этому ребенку шайтан никогда не повредит". (Текст согласован).
Когда человеку понравится что - либо, что он приобретает из имущества, пусть он скажет: "Ма - шааллоhу ла кууата илла билляh" "Это то, что захотел Аллах. Нет силы, кроме как у Великого Аллаха". Также желательно оберегать своих детей. Абдулла ибн Аббас рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) оберегал Хасана и Хусейна следующей молитвой: "У,изукума бикалиматилляhи ттааммати мин кулли шайтонин уа hамматин уа мин кулли ,айнин лаамматин" "Я прошу защиты для вас совершенными словами Аллаха от всех шайтанов, вредных насекомых и от дурного глаза".
ДЕСЯТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: сура аль - Бакара (сура "Корова").
Сподвижник Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Абу Хурайра рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Не превращайте свои дома в кладбища; а в дом, в котором читают сура аль - Бакара, шайтан не заходит". (Об этом рассказали Ахмад и Муслим).
ОДИННАДЦАТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: десять аятов из суры аль - Бакара.
Ибн Масуд сказал: "Кто прочтет десять аятов из суры аль - Бакара ночью, в этот дом шайтан не войдет: четыре аята вначале, аят аль - Курсий, два аята после него и три последних аята". А также рассказали, что если прочитать их над сумасшедшим, то разум его прояснится.
ДВЕНАДЦАТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: два последних аята из суры аль - Бакара.
Ибн Масуд рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Кто прочтет два последних аята из суры аль - Бакара, их ему вполне хватит". (Текст согласован).
Говорят, что этих двух аятов хватает от ночного вставания, или от шайтана, или от других зол: Аллах лучше знает.
ТРИНАДЦАТОЕ УКРКПЛЕНИЕ: последние суры из Корана.
Чтение последних сур из Корана. Айша рассказала, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда ложился в постель, складывал свои руки перед собой и читал последние три суры из Корана, потом дул на руки и обтирал ими свои передние части тела, начиная с головы и лица и повторял, это три. (Об этом рассказал Аль - Бухари).
ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: азкары (упоминание имени Аллаха).
Абу Хурайра передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Кто скажет: "Ля - иляhа - илля - ллоhу уахдаhу ля - шариика лаhу, уа ляhуль - хамду уа hуа ,аля кулли шайин кодиир" "Нет божества, кроме Аллаха Единого, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит власть, Ему хвала, и Он над всякой вещью мощен", сто раз в день - это приравнивается ему выкупу десяти рабов, ему за это запишется сто хороших дел, и у него стираются сто плохих дел, и в этот день он бывает в безопасности от шайтана, и лучше него совершит лишь тот человек, который сделает больше него". (Текст согласован).
А также нужно произносить и другие азкары.
ПЯТНАДЦАТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: оберегание зрения, глаза.
Искушение исходит от чрезмерного взгляда, как приведено в "Маснаде" от Пророк (да благословит его Аллах и приветствует).
ШЕСТНАДЦАТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: оберегание языка.
Знай, мой брат, пусть Аллах проявит к тебе милость. Язык является самым большим орудием для шайтана, и поэтому оберегание языка является одним из самых больших укреплений против шайтана. Под обереганием языка мы подразумеваем несколько дел:
1. Оберегание Языка от того, что тебя не касается. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Лучший Ислам у того человека, кто оставил то, что его не касается". (Об этом рассказал Ат - Тирмизи).
2. Оберегание языка ото лжи. Абу Хурайра рассказал, что он слышал, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Если раб говорит слово, не выяснив, ложь это или истина - это слово приводит его в огонь". (Текст согласован).
3. Оберегание языка от споров. Абу Умамат рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Я гарантирую дом на краю Рая тому, кто оставит спор, если даже он прав. Я гарантирую дом в Раю в середине Рая тому, кто оставит ложь, даже в шутку. И я гарантирую дом на вершине Рая тому, у кого хороший нрав". (Об этом рассказал Абу Давуд)
4. Оберегание языка от враждебного спора. Аиша рассказала, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Самый ненавистный у Аллаха тот, кто спорит, проявляя вражду". (Об этом рассказал Аль - Бухари).
5. Оберегание языка от болтовни. В речи Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Самые любимые из вас мне, и самые близкие из вас ко мне в меджлисе в Судный День, - это самые лучшие из вас нравами. Самые ненавистные из вас мне и самые далекие из вас от меня в День Суда - это болтуны, люди, старающиеся показать свое красноречие через силу и гордецы". (Об этом рассказал Ахмад).
6. Оберегание языка от сквернословия. Ибн Масуд рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Верующий не бывает ругающим, проклинающим, сквернословящим, низким и подлым". (Об этом рассказал Ат - Тирмизи).
7. Оберегание языка от брани. Ибн Масуд сказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Ругать мусульманина - нечестие, а сражаться с ним - неверие". (Текст согласован).
8. Оберегание языка от проклинания. Ибн Умар рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Верующий не бывает проклинающим". (Об этом рассказал Ат - Тирмизи).
9. Оберегание языка от ругани покойного. Айша рассказала, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Не ругайте покойников, поистине, они дошли к тому, что было предпослано им". (Об этом рассказал Аль - Бухари).
10. Оберегание языка от приписания верующим неверия. Ибн Умар рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Кто скажет своему брату: "Эй, кяфир!", то это слово возвращается к одному из них. Если он заслужил это слово, то оно остается с ним, а если нет, то оно возвращается к сказавшему". (Об этом рассказал Аль - Бухари).
11. Оберегание языка от чрезмерных шуток. Знай, брат, что шутить разрешается при двух условиях: - Чтобы шутка была без лжи. Абу - Хурайра рассказал, что когда сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сказали: "О, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), ты с нами иногда шутишь". Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Если даже я шучу с вами, то я говорю правду".
- Не проявлять чрезмерности в шутках, так как чрезмерный смех убивает сердце. 12. Оберегание языка от насмешек и издевательства. Всевышний Аллах сказал: "О, вы, которые уверовали! Пусть не смеются мужчины над мужчинами: возможно, они лучше их. И пусть не смеются женщины над женщинами: возможно, они лучше их…" (Комнаты: 11).
13. Оберегание языка от разглашения секрета. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Если какой - то человек доверит другому свой секрет, а затем они расстанутся, то - это уже аманат (надежность, верность)". (Об этом рассказал Абу - Давуд).
14. Оберегание языка ото лжи. Ибн Масуд рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Придерживайтесь правды: поистине, правда ведет к добру, а добро ведет к Раю. Человек продолжает говорить правду, пока его не занес суд в список правдивых людей у Аллаха. Берегись лжи; поистине ложь ведет к нечестию, а нечестие ведет в ад, и человек продолжает лгать и стремиться ко лжи, пока его не занесут в список лжецов у Аллаха". (Текст согласован).
15. Оберегание языка от поклепа (говорить про брата за его спиной).
Всевышний Аллах сказал: "И не говорите за спинами друг у друга. Разве хочет один из вас есть мясо своего мертвого брата, и вы не захотели бы этого" (Комнаты: 12).
Абу Хурайра рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Каждый мусульманин для другого мусульманина - запрет: и кровь его, и его имущество, и его честь". (Об этом рассказал Муслим).
То, что разрешается говорить за спиной брата. Говорить за спиной брата разрешается в шести случаях: - Подача жалобы. Угнетенному разрешается подать жалобу эмиру, судье или другим официальным лицам.
- Поиск поддержки против противоречий шариата.
- Вопросы муфтию.
- Предостережение мусульман от зла нечестивца.
- Если кто - либо совершает грехи, или вносит новшество, то разрешается говорить про эти его недостатки, а другие его недостатки разглашать нельзя.
- Разрешается называть человека его известным прозвищем, к примеру: слепой, хромой, глухой и т.п., если он известен среди людей этим прозвищем, и сам он ничего против этого не имеет.
16. Оберегание языка от сплетен.
Хузайфа рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Сплетник в Рай не войдет". (Текст согласован).
17. Оберегание языка от двуличия.
Абу Хурайра рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Вы найдете самым плохим и скверным человеком двуличника, который приходит к одним с одним лицом, а к другим - с другим лицом" (Текст согласован).
18. Оберегание языка от распространения разговоров об интимных супружеских отношениях.
Абу Саид сказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Самое плохое положение из людей у Аллаха у того человека, который имеет сношение с женой, а потом распространяет ее секрет". (Об этом рассказал Муслим).
19. Оберегание языка от клятвы другим, помимо Аллаха.
Ибн Умар рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Кто клянется, то пусть клянется Аллахом или молчит". (Достоверный хадис).
Также Ибн Умар рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Кто клянется, помимо Аллаха, другим, тот проявил неверие или совершил ширк". (Об этом рассказал Ат - Тирмизи). 20. Оберегание языка от ругани времени.
Абу Хурайра рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Всевышний Аллах говорит: "Люди ругают время, тогда как я являюсь временем, в моих руках ночь и день". (Текст согласован). 21. Оберегание языка от ругания эпидемии.
Джабир рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) зашел к матери Саиба и сказал ей: "Что с тобою, о мать Саиба дрожишь". Она сказала: "Лихорадка. Пусть Аллах не благословит ее". Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Не ругай, ты лихорадку, она поистине очищает грехи людей, как огонь очищает железо от примесей". (Об этом рассказал Муслим).
22. Оберегание языка от лжесвидетельства.
Всевышний Аллах сказал: "…сторонись слова лживого" (Аль - Хадж: 30).
Абу Бакр рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Поведать ли вам о самых больших грехах?" (повторил три раза). Мы сказали: "Да, поведай, о посланник Аллаха". Он сказал: "Придавание сотоварищей Аллаху, непослушание родителям". Он лежал на боку, и тут он сел и сказал: "Слушайте: и лживое слово, и лживое свидетельство". И он продолжал повторять эти слова, пока мы не сказали: "О, если бы он остановился". (Текст согласован).
23. Оберегание языка от упоминания о содеянном добре.
Всевышний Аллах сказал: "О, вы, которые уверовали, не делайте тщетными ваши милостыни, упоминая про них" (Корова: 264).
24. Оберегание языка от ругания самого себя.
Сахл ибн Хунайф рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Пусть никто из вас не делает молитву против самого себя". (Текст согласован). 25. Оберегание языка от лживой клятвы.
Ибн Масуд рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Кто поклялся, чтобы забрать имущество мусульманина, не имея права на это, тот встретит Аллаха в гневе". (Текст согласован).
26. Оберегание языка от обращения к нечестивцу, к вводившему бидъа (новшество), и к лицемеру с обращением сайд (господин).
Бурайдад рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Не говорите лицемеру "сайд". Поистине, если он не сайд, то вызвали гнев Великого Аллаха". (Об этом рассказал Абу Давуд).
27. Оберегание языка от произнесения союза "и" после имени Аллаха.
Хузайфа рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Не говорите: "Этого захотел Аллах и кто - то", а говорите: "Это то, что захотел Аллах и потом кто - то". (Об этом рассказал Абу Давуд).
28. Оберегание языка от порицания пищи:
"Посланник Аллаха никогда никакую пищу не порицал, если желал ее, то кушал, а если нет, то оставлял". (Текст согласован).
29. Оберегание языка от тайной беседы.
Всевышний Аллах сказал: "Тайная беседа - от шайтана" (Препирательство: 10).
Ибн Масуд рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Если вас трое, то пусть двое не беседуют в тайне от третьего, пока вы не смешаетесь с людьми, чтобы не огорчать его". (Об этом рассказал Аль - Бухари).
30. Оберегание языка от прибегания к помощи другого, помимо Аллаха.
Всевышний Аллах сказал: "Только тебе мы поклоняемся, и только от тебя мы просим помощи" (Открывающая книгу: 5).
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал про оберегание языка. Это всеобъемлющее слово: "Кто верит в Аллаха и в последний день, пусть он говорит хорошее слово, или пусть молчит". (Текст согласован).
СЕМНАДЦАТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: оберегание живота.
1. Оберегание живота от пожирания на деньги от ростовщичества или за счет имущества, полученного путем ростовщичества.
Абу Хурайра рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Сторонись семи губительных грехов". Ему сказали: "О посланник Аллаха, назови их нам". Он сказал: "Придавание Сотоварища Аллаху, колдовство, убийство человека, которого Аллах запретил убивать не иначе как по закону, питаться за счет ростовщичества и имущества сироты, бегство с поля битвы, оклеветание чистых, невинных, верующих женщин". (Текст согласован).
2. Оберегание живота от пожирания путем полученной взятки.
Абдулла ибн Умар сказал: "Посланник Аллах проклял дающего и берущего взятки". (Об этом рассказал Абу Давуд).
3. Оберегание живота от пожирания на деньги, полученные от продажи собак, и на деньги, заработанные проституткой.
Хузайфа сказал: "Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) проклял женщину, ставящую татуировку, и женщину, требующую для себя это, а также берущего проценты и дающего их; также он запретил пожирать на деньги, полученные от продажи собак, и от имущества проститутки, и проклял художников, рисующих людей и животных". (Об этом рассказал Аль - Бухари).
4. Оберегание живота от пожирания имущества сироты.
Всевышний Аллах сказал: "Поистине, те, которые пожирают имущество сироты по несправедливости, пожирают в своем чреве огонь, и будут они гореть в пламени" (Женщины: 10).
5. Оберегание живота от сомнительности.
Хасан ибн Али рассказал: "Я запомнил от Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) следующее: "Оставь то, что вызывает у тебя сомнение, и переходи к тому, что не вызывает у тебя сомнения". (Об этом рассказал Ат - Тирмиза).
6. Оберегание живота от чрезмерной сытости.
Аль - Микдад ибн Маади Кариба сказал: "Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Не наполнил человек мешок хуже, чем свое нутро. Человеку хватает маленьких кусков, которыми он выпрямит свой позвоночник, но если он не останавливается на этом, то пусть знает, что одна треть нутра - для пищи, одна треть - для пития, и одна треть - для воздуха". (Об этом рассказал Ахмад).
ВОСЕМНАДЦАТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: оберегание половых органов.
Оберегание половых органов от прелюбодеяния.
Абу Хурайра рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Не совершит мусульманин прелюбодеяния, будучи верующими, и вор не ворует, будучи верующим, и пьющий вино не пьет, будучи верующим". (Текст согласован).
ДЕВЯТНАДЦАТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: оберегание рук.
1. Оберегание рук от направления оружия в сторону своего брата. Абу Хурайра рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Тот, кто направит оружие против своего брата, того ангелы будут проклинать, пока он не остановится, если даже это его брат по отцу или по матери". (Об этом рассказал Муслим).
2. Оберегание рук от убиения мусульманина.
Ибн Масуд рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Ругать мусульманина - нечестие, а воевать против него - неверие". (Текст согласован).
3. Оберегание рук от убиения самого себя.
Абу Хурайра рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Тот, кто прыгнул с горы и убил себя, тот будет в огне Ада, падая и вечно пребывая там; тот, кто примет яд и убьет себя, тот будет в огне Ада, принимая яд, вечно пребывая там; тот, кто убьет себя железом, тот будет в огне Ада с железом в руке, ударяя им себя в живот и вечно пребывая там". (Текст согласован).
4. Оберегание руки мужчины от золотого перстня.
Ибн Аббас рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) увидел золотой перстень на руке одного мужчины, подошел к нему, снял его, выбросил и сказал: "Почему вы стремитесь к куску огня и надеваете его?" И когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ушел, мужчине сказали: "Возьми свой перстень и используй его в других целях", на что он ответил: "Нет! Клянусь Аллахом, я его не подниму, если Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выбросил его". (Об этом рассказал Муслим).
5. Оберегание руки от игры в нарды. Бурайрат рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Кто играет в нарды, тот как будто испачкал свои руки кровью свиньи". (Об этом рассказал Муслим).
ДВАДЦАТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: защита дома.
1. Упоминание Аллаха во время входа. Абу Малик аль - Ашари рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Когда человек входит в свой дом, пусть он скажет: "Аллаhумма инни асалука хойраль - маулижи уа хойроль - махрожи, бисмилляhи, уалажна уа бисмилляhи хоражна уа аля роббина тауаккальна" "О мой Аллах, я прошу у Тебя хороший вход и хороший выход, именем Аллаха мы вошли, и именем Аллаха мы вышли, и на нашего Господа мы уповали". Потом он приветствует свою семью. (Об этом рассказал Абу Давуд).
2. Приветствие саламом своих домочадцев.
Всевышний Аллах сказал: "Когда вы входите в дома, то от Аллаха приветствуйте саламом друг друга, приветствием, благословенным, благим" Свет: 61
3. Упоминание Аллаха во время еды и питья.
Джабир рассказал, что он слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)сказал: "Когда человек входит в свой дом и упоминает имя Аллаха, во время входа и во время

В арабском языке слово "Аллах" используется как имя Бога. Оно не имеет ни рода, ни множественного числа. Бог является Создателем всех миров и Дарующим всему средства к существованию. Он является Богом для всех людей, включая таких пророков как Адам, Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Исмаил, Йа` куб (Иаков), Муса (Моисей), Дауд (Давид), Иса (Иисус) и Мухаммад, мир им всем.

В Коране есть несколько изречений, которые якобы сказал Иисус (Иса). У меня нет ни малейшего убеждения в том, что эти логии имеют исторический характер. Однако я приведу эти изречения, приведу без комментариев, так сказать, ad notam.

«Я пришел к вам со знанием от вашего Господа. Я сотворю вам из глины по образу птицы и подую в нее, и станет это птицей по изволению Аллаха[1]. Я исцелю слепого, прокаженного и оживлю мертвого с дозволения Аллаха. Я сообщу вам, что вы едите и что сохраняете в ваших домах. Поистине, в этом — знамение для вас, если вы верующие! И в подтверждение истинности того, что ниспослано до меня в Торе, и чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено. И я пришел со знамением от вашего Господа. Побойтесь Аллаха и повинуйтесь мне. Ведь Аллах — мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему: это — путь прямой!

И когда Иса почувствовал в них неверие, то сказал: кто мои помощники Аллаху? Сказали апостолы: мы — помощники Аллаху. Мы уверовали в Аллаха, засвидетельствуй же, что мы — предавшиеся» (Коран. Сура 3:43-45).

«Не веровали те, которые говорили: ведь Аллах — Мессия, сын Марйам. А Мессия сказал: о сыны Исраила! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему» (Коран. Сура 5, айат 76).

«Вот сказали апостолы: о Иса, сын Марйам! Может ли твой Господь низвести нам трапезу с неба? Он сказал: бойтесь Бога, если вы верующие! Они сказали: мы хотим поесть с нее, и успокоятся наши сердца, и будем мы знать, что ты сказал нам правду, и мы будем с ней свидетелями. Сказал Иса, сын Марйам: Аллах, Господи наш! Низведи нам трапезу с неба! Это будет нам праздником для первого из нас и для последнего и знамением от Тебя. И даруй нам удел. Ты — лучший из дарующих уделы! Сказал Аллах: Я ниспошлю ее вам, но кто еще из вас будет потом неверующим, того Я накажу наказанием, которым не наказываю никого из миров!

И вот сказал Аллах: о Иса, сын Марйам! Разве ты сказал людям: "примите меня и мою мать двумя богами кроме Аллаха"? Он сказал: хвала Тебе! Как можно мне говорить, что мне не по праву? Если я говорил, Ты это знаешь. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в душе: ведь Ты — ведающий скрытое. Я не говорил им ничего, кроме того, о чем Ты мне приказывал: "поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему!" Я был свидетелем о них, пока пребывал среди них, а когда Ты меня успокоил, Ты был наблюдателем за ними, и Ты — свидетель всякой вещи. Если Ты их накажешь, то ведь они — Твои рабы, а если Ты простишь им, то ведь Ты — великий, мудрый!» (Коран. Сура 5:112-118).

«О вы, которые уверовали! Будьте помощниками Аллаха, как сказал Иса, сын Марйам, апостолам: кто мои помощники у Аллаха? И сказали апостолы: мы помощники Аллаха!» (Коран. Сура 61, айат 14).

Следует отметить, что Иисус, согласно Корану, всего лишь пророк и посланник: «Только посланник, прошли уже до него посланники, а мать его — праведница. Оба они ели пищу» (Коран. Сура 5, айат 79). И все же Иисус — посланник избранный, наделенный особыми привилегиями: «Мессия, Иса, сын Марйам, — только посланник Аллаха и Его слово, которое Он бросил Марйам, и дух Его» (Коран. Сура 4, айат 169). Подобно Адаму, Иисус сотворен повелением Божиим: «Будь!», а не просто рожден и не просто избран: «Поистине, Иса пред Аллахом подобен Адаму: Он создал его из праха, потом сказал ему: "Будь!" — и он стал» (Коран. Сура 3, айат 52). Как мы видим, Иисус, согласно Корану, был, как и Адам, создан из праха, однако Коран также утверждает, что Иисус был рожден от девы и воплощенного духа: «И вспомни в писании Марйам. Вот она удалилась от своей семьи в место восточное и устроила себе пред ними завесу. Мы отправили к ней Нашего духа, и принял он пред ней обличие совершенного человека. Она сказала: я ищу защиты от тебя у Милосердного, если ты богобоязнен. Он сказал: я только посланник Господа твоего, чтобы даровать тебе мальчика чистого. Она сказала: как может быть у меня мальчик? меня не касался человек, и не была я распутницей. Он сказал: так сказал твой Господь: "это для Меня — легко; и сделаем Мы его знамением для людей и Нашим милосердием"; дело это решено. И понесла она его и удалилась с ним в далекое место» (Коран. Сура 19:16-22).

С одной стороны, согласно Корану, Иисус еще в колыбели говорил: «Я — раб Аллаха, Он дал мне писание и сделал меня пророком. И сделал меня благословенным, где бы я ни был, и заповедал мне молитву и милостыню, пока я живу, и благость к моей родительнице и не сделал меня тираном, несчастным. И мир мне в тот день, как я родился, и в день, что умру, и в день, когда буду воскрешен живым!» (Коран. Сура 19:30-34). С другой стороны, Коран утверждает, что Иисус не был убит, а был живым взят Богом на небеса. Так, Аллах говорит, что Он наказал иудеев «за их неверие, и за то, что они изрекли на Марйам великую ложь, и за их слова: "мы ведь убили Мессию, Ису, сына Марйам, посланника Аллаха". А они не убили его и не распяли, но это только представилось им [...]; Аллах вознес его к Себе: ведь Аллах велик, мудр!» (Коран. Сура 4:155-156).

Таким образом, в Коране в отношении Основателя просматриваются следы учений эбионитов (Иисус — праведник, помазанник и пророк Бога), докетов (Христос не был распят, а казнь была только кажущейся — «только тенью страдал») и священника из Александрии Ария (ок. 280 – 336 гг.), который утверждал, что Христос не единосущен и не равночестен Богу, а лишь подобосущен, являясь творением Бога и посредником между Богом и миром материи[2].

В развалинах построенного каким-то монгольским императором города, в непроходимой пустыне Северной Индии, на воротах рухнувшего моста обнаружена арабская надпись: «Иса — мир да будет над ним — говорит: мир сей мост; проходи по нему и не строй себе дома». Слова эти хотя и не подлинные, но имеют аналогию с изречением из хенобоскионского Евангелия от Фомы: «Иисус сказал: будьте прохожими» (Фом.47).

А вот и другая мусульманская легенда: «Иса шел с учениками своими. Проходя же мимо собачьей падали, ученики его сказали: смрад какой! На что ответил Иса: зубы как белы!»

Имам Али (да будет мир с ним!) имел особых соратников и верных шиитов, которые были готовы пожертвовать жизнью, выполняя его приказы и стремясь заслужить его похвалу. Они были удостоены вниманием и милостью его светлости. В этой главе мы вкратце расскажем о некоторых из них.
1 - Малик Аштар Нахаи: Охарактеризовать Малика в нескольких строчках невозможно. Мы укажем на характеристику, данную ему имамом Али (да будет мир с ним!) в письме, написанном жителям Египта. Его светлость писал: "Я отправляю к вам (править Египтом) одного из рабов Божьих, который не спит в опасные дни, не пугается в часы страха и тревог и не показывает спину врагам. Для тех, кто творит зло, он хуже огня. Это Малик ибн Харис из племени Мазхадж. Слушайте его слова и выполняйте его приказы, соответствующие истине. Он один из мечей Аллаха, который никогда не притупляется и удары которого никогда не бывают напрасными."
Да, Малик был острым мечом Аллаха. Своим огненным мечом он превращал в пепел лицемеров. Имам Али (да будет мир с ним!) о нём сказал: "Малик был для меня тем, кем был я для Пророка Аллаха." Вдумываясь в эти слова имама, мы понимаем величие Малика.
Ибн Абу ал-Хадид в комментариии к "Нахдж ал-Балаге" пишет: "Если кто-нибудь поклянётся, что Всевышний Аллах не сотворил из арабов и неарабов никого, кто сравнился бы с Маликом, кроме его учителя Али ибн Абу Талиба, не думаю, что он согрешил бы против истины. Жизнь Малика огорчала жителей Сирии, а его смерть огорчила жителей Ирака."
Невозможно описать храбрость и самоотверженность Малика в войне Сеффейн. Муавие называл его правой рукой Али. После возвращения из Сеффейна Али (да будет мир с ним!) назначил его правителем Египта, однако, как было описано, он был отправлен Нафе' в Калзаме.
Весть о гибели Малика столь глубоко потрясла имама Али (да будет мир с ним!), что он пролил много слёз, оплакивая этого бесподобного храброго воина и сказал: "Да упокоит Аллах его душу. Если Малик был горой, то только высокой, если он был камнем, то только самым прочным. Его смерть возвысила сирийцев и опозорила иракцев. Мы уже не увидим другого такого человека как Малик."
2 - Овейс Карани: Овейс был аскетом и мистиком. В Йемене он был погонщиком верблюдов и содержал свою мать. Он попросил разрешения у своей матери отправиться в Медину, чтобы встретиться с великим Пророком (да благословит Аллах его и род его!). Мать разрешила ему, но сказала, чтобы он не оставался там более половины дня.
Приехав в Медину, Овейс отправился в дом Пророка Аллаха, однако его светлости в Медине не было. Несколько часов спустя Овейс пустился в обратный путь, так и не повидавшись с Пророком (да благословит Аллах его и род его!). Когда Пророк вернулся в Медину и вошёл в свой дом, он спросил: "Что это за свет, который я здесь вижу?" Его светлости ответили, что из Йемена к нему приходил погонщик верблюдов по имени Овейс, который несколько часов спустя вернулся в свой город. Пророк сказал: "Он оставил в дар этот свет в моём доме."
На собрании мусульман Пророк (да благословит Аллах его и род его!) называл Овейса духом Всевышнего и говорил: "Из Йемене до меня доносится запах Аллаха." Салман спросил его: "Кто этот человек?" Его светлость ответил: «В Йемене живёт человек по имени Овейс Карани. В Судный День он воскреснет в одиночку и в его защиту выступят племена Рабиат и Мизр. Если увидите его, передайте ему мой привет.»
Овейс Карани пришел к имаму Али (да будет мир с ним!) в Сеффейне и принёс ему присягу в верности. Он сражался плечом к плечу с его светлостью при Сеффейне и погиб в этой войне.
3 - Мухаммад ибн Абу Бакр: Он был особым соратником имама Али (да будет мир с ним!), почти его сыном. Его светлость о Мухаммаде сказал: "Мухаммад был моим сыном, хотя был зачат Абу Бакром." В войнах Джамаль и Сеффейн он сражался вместе с Али (да будет мир с ним!) и проявил храбрость и самоотверженность. После войны Сеффейн он был назначен имамом Али правителем Египта. Как было сказано, по приказу Муавие и в результате интриг Амро Аса египтяне восстали против Мухаммада и, убив его, положили его труп в чрево мёртвого осла и сожгли.
Весть о его гибели вызвала глубокую скорбь имама Али (да будет мир с ним!), ибо помимо того, что Мухаммад был верным соратником Али (да будет мир с ним!), его мать Асма, дочь Умайса, была женой его светлости. Мухаммад погиб в двадцатисемилетнем возрасте и оставил после себя семилетнего ребёнка.
Приведённые ниже строки были сочинены Мухаммадом ибн Абу Бакром. В них он восхваляет имама Али (да будет мир с ним!) и осуждает своего отца (Абу Бакра).
- Отец, я нашёл свой истинный путь (следуя примеру Али, да будет мир с ним!). Опозорен тот, чьим отцом ты являешься.
- Из твоего семени создал меня (Господь), который сотворяет жемчуг из солёной (морской) воды.
- Разве ты (так скоро) позабыл историю халифата, рассказанную Пророком в Кадир Хоме (об Али, да будет мир с ним!)?
- Разве в тот день Пророк говорил о тебе или о том, кто
открыл ворота Хейбара?
Какой довод ты приведёшь в Судный День (за то, что захватил халифат), когда воскреснешь? Горе тебе, ибо истина восторжествует.
Да будет ниспослан тебе позор от Господа с небес всякий раз, когда засыпает и просыпается голубь (постоянно).
- Дети Фатимы, вы моё убежище. Благодаря веры в ваше право на халифат в Судный День отяжелеет чаша моих добрых дел.
- Для того, чтобы моя любовь и искренность к вам была безгрешной, я не пугаюсь лая никакой собаки (не боюсь вреда, который может быть нанесён мне в результате вражды с Абу Бакром).
4 - Мейсам Таммар: Он был одним из особых соратников имама Али (да будет мир с ним!), привлекших к себе внимание его светлости. Он был непоколебим в своей любви к Али (да будет мир с ним!) и поэтому был повешен по приказу Убайдуллы ибн Зиада. Этот проклятый человек убил Мейсама жестоким образом.
Али (да будет мир с ним!) предсказал Мейсаму, что он погибнет от руки Убайдуллы и даже показал финиковое дерево, на которое он будет повешен. Это дерево стояло рядом с домом Амро ибн Хариса. Мейсам время от времени поливал это дерево и читал намаз рядом с ним. Он говорил Амро ибн Харису: "Я буду твоим соседом. Относись ко мне как к соседу." Амро ничего не понимал из этих слов Мейсама и думал, что он намерен купить один из соседних домов. Однако после того как Мейсам по приказу Ибн Зиада был повешен на этом дереве, Амро ибн Харис понял, что имел ввиду Мейсам."
5 - Комайл ибн Зиад: Один из особых соратников имама Али (да будет мир с ним!), которого мистики называли хранителем тайн эмира правоверных. Сам он, спрашивая его светлость об истине, говорил: " Разве я не являюсь хранителем твоей тайны?"
Известна молитва Комайла, которой обучил его имам Али (да будет мир с ним!).
Когда Хаджадж ибн Йусуф стал правителем Куфы, он вызвал к себе Комайла. Комайл бежал, зная, что Хаджадж намеревается убить его. Хаджадж лишил семейство Комайла её доли в казне. Узнав об этом, Комайл сказал: "Я стар и жизнь моя подходит к концу. Моё семейство не должно из-за меня лишиться своей доли в казне." Поэтому он сдался Хаджаджу. Хаджадж сказал: "Я очень хотел добраться до тебя." Комайл ответил: "Жить мне осталось недолго. Это предписано Аллахом. После смерти наступит Судный День. Эмир правоверных (да будет мир с ним!) сообщил мне, что ты мой убийца." Хаджадж обвинил Комайла в том, что он был замешан в убийстве Усмана и под этим предлогом приказал отрубить ему голову. Так Комайл погиб в возврасте девяноста лет.
6 - Абдулла ибн Аббас (известный как Ибн Аббас): Он был двоюродным братом имама Али (да будет мир с ним!) и одним из особых соратников и любимцев его светлости. Ибн Аббас был сведущ в генеалогии, фикхе и комментариях благодаря урокам имама Али (да будет мир с ним!). Он был сообразительным и прозорливым и поэтому при выборе арбитров в Сеффейне Али (да будет мир с ним!) выдвинул его кандидатуру, однако воины его светлости не согласились с ним.
Ибн Аббас был истинным приверженцем и шиитом имама Али (да будет мир с ним!) и был глубоко опечален мученической гибелью его светлости. Постоянно оплакивая Али (да будет мир с ним!), Ибн Аббас в конце своей жизни лишился зрения и скончался слепым.
7 - Канбар: Особый слуга имама Али (да будет мир с ним!). Хаджадж ибн Йусуф арестовал его и спросил: "Ты слуга Али - ибн Абу Талиба?" Канбар ответил: "Я слуга Аллаха, а Али - мой покровитель." Хаджадж приказал Канбару отречься от религии Али. Канбар сказал: "Ты направь меня к религии, которая лучше религии Али."
Хаджадж воскликнул: "Теперь, когда ты не хочешь отречься от его религии, выбери, каким способом хочешь умереть!" Канбар ответил. "Убивай меня способом, которым пожелаешь сам. В Судный День я убью тебя тем же способом." Хаджадж приказал казнить его.
Существует предание о том, что его светлость имам Садык (да будет мир с ним!) рассказывал о глубокой привязанности Канбара к имаму Али (да будет мир с ним!). Когда имам Али выходил из дома, Канбар следовал за ним с мечом в руке. Однажды Али (да будет мир с ним!) спросил Канбара, почему он идёт за ним. Тот ответил: "Боюсь, как бы кто-нибудь не напал на тебя." Его светлость спросил: "От кого ты меня охраняешь: от жителей небес или жителей земли?" Канбар ответил: "От жителей земли." Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: "Знай, что без Божьего разрешения люди не могут сделать мне ничего плохого." Тогда Канбар вернулся.
8 - Рушид Хиджри: Один из близких соратников и любимцев имама Али (да будет мир с ним!). Однажды Али (да будет мир с ним!) спросил его: "Рушид, каким будет твоё терпение, если незаконнорожденный из рода Омейядов (Ибн Зиад) вызовет тебя к себе и отрежет тебе руки, ноги и язык?"
Рушид спросил: "Будет ли наградой за это помилование и рай?" Его светлость ответил: "И в этом, и в потустороннем мирах ты будешь со мной, Рушид." В преданиях говорится, что однажды эмир правоверных Али (да будет мир с ним!) вместе со своими соратниками пошли в финиковую рощу и сели под деревом. Соратники его светлости сорвали несколько фиников и принесли имаму. Рушид воскликнул: "Какие вкусные финики!"
Али (да будет мир с ним!) сказал: "Рушид, тебя повесят на этом дереве." С того дня Рушид каждый день приходил к этому дереву и поливал его. Однажды Рушид заметил, что ветка дереве срублена и понял, что пробил его смертный час. К Рушиду явился слуга Ибн Зиада и сказал ему, что Ибн Зиад желает его видеть. Рушид пошёл к Абдулле ибн Зиаду. Этот проклятый человек сказал: "Поведай ка мне некоторые из лживых слов своего повелителя!" Рушид ответил: "Клянусь Аллахом, я не говорю лживых слов, а мой повелитель не лжёт. Он сообщил мне, что ты отрежешь мне руки, ноги и язык."
Абдулла воскликнул: "Клянусь Богом, сейчас я опровергну его слова!" Затем он приказал отрубить ему руки и ноги. В таком состоянии Рушида провели через рынок, а он сообщал людям о злодеяниях Ибн Зиада. Наконец, Ибн Зиад приказал отрезать ему язык и повесить на том же финиковом дереве.
9 - Суха и л ибн Хунайф: Один из искренних приверженцев Али (да будет мир с ним!), который храбро сражался в Сеффейне и после возвращения из Сеффейна скончался в Куфе. Сухайл участвовал также в сражениях великого Пророка и был одним из немногих, защищавших Пророка (да благословит Аллах его и род его!) при Ухуде. Он был надёжным человек, и его светлость Али (да будет мир с ним!), отправляясь в Басру на сражение Джамаль, оставил его в Медине вместо себя.
10 и 11 - Са'саат ибн Сухан и Зейдин ибн Сухан: Эти два брата были особыми соратниками Али (да будет мир с ним!) и погибли в сражении Джамаль.
Когда Муавие приехал в Куфу, однажды Са'саат сказал ему, что не желал видеть его халифом. Муавие ответил: "Теперь, когда видишь меня халифом, поднимись на минбар и прокляни Али!"
Са'саат поднялся на минбар и сказал: "Люди! Муавие приказал мне проклясть Али, но я проклинаю Муавие и того, кто проклянёт Али!" Присутствовавшие в мечети сказали: "Аминь!"
12 - Аммар Ясир: В период правления Умара Аммар был правителем Куфы и постоянно говорил куфийцам о превосходстве имама Али (да будет мир с ним!). Узнав об этом, Умар сместил его, и Аммар вернулся в Медину. Однажды Умар спросил его: "Ты опечален тем, что перестал быть правителем Куфы?" Аммар ответил: "Я не обрадовался, когда ты назначил меня правителем. В таком случае как я могу опечалиться, когда ты сместил меня?" Аммар самоотверженно сражался в Сеффейне и погиб мученической смертью. В то время ему было больше девяноста лет. Имам Али (да будет мир с ним!) был глубоко опечален его гибелью.
Имам Али (да будет мир с ним!) имел и других соратников, как то Ходжр ибн Ади, Кейс ибн Са'д и Ади ибн Хатам, которым он доверял в любой ситуации.

Историки расходятся во мнениях по поводу количества детей имама Али (да будет мир с ним!). Некоторые считают, что у его светлости было тридцать шесть детей (18 сыновей и 18 дочерей). Улем Табарси написал, что имам Али (да будет мир с ним!) имел 27 детей, о которых мы вкратце упомянем в этой главе.
- Хасан ибн Али (да будет мир с ним!) был первенцем его светлости.
- Хусейн ибн Али (да будет мир с ним!) был вторым сыном Али (да будет мир с ним!).
- Зейнаб Кобра (Агила) родилась в шестом году хиджры и вышла замуж за сына своего дяди (по отцу) Абдуллу ибн Джафара.
4 - Зейнаб Сугра, известная как Омме Кольсум. Матерью этих четверых детей была Фатима Захра, дочь
великого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и первая жена имама Али (да будет мир с ним!). Пока была жива Фатима (да будет мир с ней!), его светлость не имел другой жены.
- Мухаммад Ханафие, известный как Абу ал-Касим. Его матерью была Хоула, дочь Джафара ибн Кейса Ханафие.
и 7 - Амро и Ругайе, двойня, матерью которых была Омме Хабиб, дочь Рабиа.
8, 9, 10, 11 - Аббас (его светлость Абулфазл), Джафар, Усман и Абдулла. Все четверо мученические погибли в сражении при Кербеле. Их матерью была Оммоль-Банин, дочь Хазама ибн Халида Калаби, которая, оплакивая своих детей, говорит: (пропущено на арабском)
Али (да будет мир с ним!) женился на Оммоль-Банин по совету Агила. Так как Агил знал арабские семейства, его светлость попросил его выбрать ему жену, которая родила бы храброго сына. Агил сказал: "Женись на Оммоль-Банин. Её предки были храбрейшими воинами из всех арабских племён." Имам Али (да будет мир с ним!) подразумевал его светлость Абулфазла, который вместе с другими своими братьями удостоился чести сражаться в Кербеле плечом к плечу с имамом Хусейном (да будет мир с ним!) и пасть мученической смертью. Сеид Джафар Хелли в своей касиде о храбрости Аббаса (да будет мир с ним!), которую он унаследовал от своего отца, говорит: (пропущено на арабском)
- Яхйа, матерью которого была Асма, дочь У маиса. Яхйа умер в малолетнем возрасте, до гибели своего отца. Асма' раньше была женой Джафара ибн Абу Талиба. После гибели Джафара в сражении Моуте на ней женился Абу Бакр и она родила Мухаммада. После смерти Абу Бакра она стала женой имама Али (да будет мир с ним!).
и 14 - Оммоль-Хасан и Рамила, матерью которых была Омме Сайд, дочь Урвата ибн Мас'уда Сакафи.
15 и 16 - Мухаммад Асгар и Абдулла, матерью которых была Лейли, дочь Мас'уда Дарамийн. Оба погибли в Кербеле.
17-27 - Нафиса, Зейнаб Сугра, Ругайе Сугра, Омме Хани, Омме Акрам, Джамана, Имама, Омме Саламе, Меймуна, Хаджиджа и Фатима, рождённые от других жён его светлости. Потомками имама Али (да будет мир с ним!) были пятеро из его сыновей, т.е. Хасан (да будет мир с ним!), Хусейн (да будет мир с ним!), Мухаммад Ханафие, его светлость Абулфазл и Умар.

В этой главе мы просим своих уважаемых суннитских братьев освободить свой ум от любой мысли и идеи, занять нейтральную позицию и затем, принимая во внимание аргументы, приведённые нами в различных главах книги, рассуждать логично и здраво и, как говорится в вышеприведённом аяте, следовать лучшему. Если они одобрят наши слова, пусть примут их без всякого фанатизма. Можно смело утверждать, что если сунниты отставят в сторону свой сухой фанатизм и напрасное подражание и заменят их умом и логикой при принятии или отрицании каких-либо идей, они, несомненно, с интересом прочтут эту книгу и пересмотрят свои убеждения. Написав эту книгу, автор поставил своей целью не усугублять разногласия или создавать разрозненность среди мусульман, а провозгласить истину и довести её до сведения дорогих суннитских братьев. Мусульмане в любом случае должны сохранять своё единство перед немусульманскими и атеистическими народами, ибо одним из завещаний великого Пророка было сохранение монотеизма.
Дорогие братья!
Нет никакого сомнения в том, что каждый должен защищать свои убеждения. Однако иногда некоторые убеждения не имеют научной и логичной основы и с детства овладевают умами людей в результате семейного и социального воспитания. Несомненно, очень сложно изменить эти ставшие привычными убеждения, а привычка, как известно, вторая натура. Для этого необходимо попытаться обнаружить истину, изучив суть различных идеологий, и выбрать самую логичную. Необходимо отставить в сторону фанатизм, мешающий человеку постичь истину.
В этой книге, в частности в последних её главах, мы поговорили обо имамате и исламском халифате, постаравшись не быть докучливыми. В своих аргументах мы основывались на компетентных книгах суннитских учёных и не воспользовались шиитскими источниками. Теперь без всякой вражды и злобы мы спрашиваем вас, если, по вашему, вопрос о халифате решатся на совете, почему Умар был избран не советом мусульман, а по завещанию Абу Бакра?
Вы утверждаете, что Пророк не назначал халифа и Абу Бакр стал халифом по решению совета мусульман. Мы спрашиваем, почему Абу Бакр не последовал примеру Пророка и не предоставил совету выбрать следующего халифа?
Абу Бакр в своём письме отцу написал: "От Абу Бакра, халифа Пророка Аллаха." Если Пророк не назначал халифа, почему Абу Бакр считал себя халифом Пророка?
Выбор халифа после Умара обрёл совершенно новую форму. Умар ограничил состав совета и предоставил право выбора халифа шестерым людям. Он приказал казнить каждого из них, кто воспротивится мнению большинства.
Если вопрос о халифате решается советом мусульман, в этом совете должны участвовать все люди. Что означает создание шестичленного совета? Кроме того, мнение большинства является обязательным для исполнения. Почему же надо убивать тех, кто выступил против этого мнения?
В предыдущих главах было доказано, что имамат -милость Аллаха, и имам не может быть выбран советом. Если бы даже это было так, настоящий совет состоялся лишь при выборе имама Али (да будет мир с ним!), когда все люди добровольно собрались вокруг его дома и настояли на том, чтобы заключить союз с его светлостью. Сам Али (да будет мир с ним!) сказал: "Меня окружила огромная толпа, от натиска которой порвались обе стороны моей одежды."
Великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) перед своей кончиной попросил бумагу и чернила, чтобы написать завещание. Умар оскорбил его светлость, сказав, что в завещании Пророка никто не нуждается и для мусульман достаточно иметь Писание Аллаха.
Мы спрашиваем, если завещание было ненужным и Писание Аллаха было достаточным для мусульман, почему Абу Бакр и Умар оставили свои завещания? Никто не знал смысла Корана лучше имама Али (да будет мир с ним!). Пророк, которому был ниспослан Коран, сказал: "Я - город знаний, а Али - его ворота. Тот, кто жаждет знаний, должен пройти через эти ворота."
Мы вновь спрашиваем вас, наши уважаемые суннитские братья, если вы не считаете критерием имамата и халифата волю Аллаха и если полагаете, что преемнику Пророка необязательно быть непорочным и подтверждённым Аллахом, в таком случае какими преимущественными качествами обладали три халифа по сравнению с другими мусульманами и соратниками Пророка, что вы и теперь пытаетесь защитить их? Многие учёные обладают более широкими знаниями, нежели халифы. Несомненно, грамотность и осведомлённость Фахр Рази, Замахшари, Ибн Абу ал-Хадида и других в религиозных вопросах намного превышает знания Усмана и других халифов. Как было сказано в первой главе этой части, имам и преемник Пророка должен руководить исламским обществом в трёх направлениях (руководить делами общества -разъяснять учение и предписания Ислама - руководить духовной жизнью мусульман), а если руководитель исламского общества не пользуется поддержкой Господа и не является непорочным, он будет бессилен выполнить свою миссию. Он не сможет даже руководить делами общества и разрешать разногласия людей, не говоря уже о двух других обязанностях преемника Пророка. Ввиду этого халифы, сталкиваясь с различными проблемами, обращались за помощью к разрешителю всех проблем его светлости Али и прислушивались к его советам. По словам учёных и историков, Умар в двадцати шести случаях сказал: "Если бы не Али, Умару пришёл бы конец." В ходе войны Ирана с Римской империей Умар, встревоженный и беспомощный,-обратился к Али (да будет мир с ним!) за советом, и его светлость помог ему. Поэтому Всевышний Аллах повелевает: "Тот ли достойнее, кто ведёт к истине, чтобы (другие) следовали за ним, или же тот, кто сам не идёт верным путём, если только его не поведут?"
Удивительно, что Ибн Абу ал-Хадид, несмотря на свои исследования, в предисловии к комментарию к "Нахдж ал-Балаге" пишет: "Благодарю Аллаха, который предпочёл несведущего мудрейшему (Абу Бакра имаму Али)." Ответ на эти слова даны в приведённом выше аяте. Аллах считает, что руководить мусульманами должен мудрейший из них. Эти слова Ибн Абу ал-Хадида оскорбляют святость Всевышнего, ибо предпочтение глупца мудрому (не говоря уж о мудрейшем) противоречит не только величию Господа, но и человеческому уму и логике. Это собрание в Сакифе приняло такое решение и предпочло несведущего мудрейшему!
Суннитские братья, вы видите, что все наши доводы опираются на ум и логику, а аргументы, которые мы предъявили во всех главах этой книги, выбраны нами из компетентных книг суннитских писателей. Хотя в книгах шиитов существует изобилие прочных и неопровержимых доводов, мы не привели их, не желая давать повода для отговорок. Конечно, исследователям известна истина. Сегодня сохранение внешней формы отношений осуществляется во благо Ислама и мусульман, подобно тому как отношение самого имама Али (да будет мир с ним!) к халифам преследовали эту же цель.
Вопрос о халифате был внешне решён на собрании представителей нескольких племён в Сакифе, но знайте, что истинный халифат является милостью и предписанием Аллаха. Всевышний избрал халифом имама Али (да будет мир с ним!), которого все исламские группы признают мудрейшим, справедливейшим, храбрейшим и благочестивейшим из всех соратников Пророка. Как говорит поэт,
"Он предводитель во всём. Кто такой Абу Бакр и кто такой Умар?"
Поэтому необходимо, чтобы все исламские группы выполнили завещание великого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) о Коране и своём семействе и не разошлись по разным путям. Нужно, чтобы все встали на одну истинную и прямую дорогу и признали руководство непорочных имамов (да будет мир с ними!), чтобы достичь счастья. Об этом упоминает Аллах в Своём Писании: "И (знайте), что этот (путь) - прямая дорога, (указанная) Мною. Следуйте по ней и не следуйте другими путями, а не то вас собьют с пути, указанного Им. Это - то, что Он заповедовал вам. Может быть, вы будете богобоязненны."
В завершении этой главы автор говорит суннитским братьям: "Дорогой брат,
Я сказал то, что должен был сказать,
Ты вправе согласиться или отрицать."

В этой главе мы, без учёта ранее сказанного и не ссылаясь на предания и коранические аяты, поговорим об имамате Али (да будет мир с ним!) с точки зрения логики и предоставим самому читателю нейтрально судить об этом.
Первый аргумент:
В том, что божественное откровение и Священный Коран были ниспосланы самому Пророку (да благословит Аллах его и род его!), и его светлость познал тайны бытия и был первым совершенным человеком с точки зрения морали, между шиитами и суннитами не существует никакого разногласия.
Преемник Пророка (да благословит Аллах его и род его!), кем бы он ни был, должен по крайней мере быть честным человеком. Для того, чтобы высказаться в пользу противника, мы отложили в сторону все условия имамата и выбрали лишь честность, ибо нечестный человек никоим образом не достоин вмешиваться в дела людей, не говоря уж о том, чтобы занять место Пророка. Конечно, с этим согласятся все люди на Земле. Неважно, если обычные люди будут лишены этого качества, но халиф мусульман, т.е. человек, считающий себя преемником Пророка и занявший место его светлости, просто обязан быть честным и надёжным. Это не касается отдельных халифов, а является основным и постоянным условием халифата. Все преемники Пророка (да благословит Аллах его и род его!) должны быть правдивыми и честными, а признаком честности является то, что человек довольствуется своим правом и не посягает на права других. С другой стороны, если на одну вещь, один пост или одно звание претендуют два человека, согласно теории несовместимости противоположностей, нельзя считать правильными претензии обоих.
Например, если два человека одновременно предъявляют свои права на один дом, руководство заводом или фирмой, нельзя считать правильными утверждения обоих, ибо дом принадлежит или одному, или другому, а директором завода или фирмы является один из двоих, и оба претендента не могут говорить правду.
После этого предисловия перейдём к основной теме разговора.
Возникшее после кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) разногласие (хотя оно потенциально существовало и при жизни его светлости) заключалось в том, кто должен быть халифом и преемником Пророка. По мнению шиитов, этим человеком является имам Али (да будет мир с ним!), а по убеждению суннитов - Абу Бакр. Али (да будет мир с ним!) утверждал, что имам назначается Аллахом, а Пророк (да благословит Аллах его и род его!) по приказу Аллаха представляет людям своего преемника. Абу Бакр считал халифат своим правом согласно решению состоявшегося в Сакифе совета. В предисловии к этому разговору мы доказали, что, согласно теории несовместимости противоположностей, оба утверждения не могут быть правильными. Один из претендентов лжёт и тем самым лишается права на халифат. Эта проблема, подобно математической задаче, имеет два разных ответа, т.е. шииты убеждены, что бесспорным халифом является имам Али (да будет мир с ним!) и утверждения Абу Бакра лживы, а сунниты считают Абу Бакра первым халифом.
Те, кто знаком с основами математики, знают, что при решении математических задач для удостоверения в правильности ответа необходимо поставить его0 вместо неизвестного и если ответ совпадёт, это значит, что задача решена правильно. В противном случае полученное число будет неправильным.
Для разъяснения приведём простую задачу.
Задача:
Торговец мануфактурой купил 50 метров ткани по цене 40 риалов за метр. Первые 20 метров он продал по цене 45 риалов. По какой цене он должен продать остальную ткань, чтобы в целом получить прибыль в 340 риалов?
Предположим, что эту задачу решили два ученика и получили два разных ответа: 48 и 60 риалов. Как было сказано, оба ответа не могут быть правильными. Для определения правильного ответа необходимо сопоставить оба ответа с данными задачи и определить тот ответ, который сходится с данными задачи.
Проверяя первый ответ, т.е. 48 риалов, мы видим, что он подходит к этой задаче. Торговец купил 50 метров ткани по цене 40 риалов, т.е. заплатил за ткань две тысячи риалов. Желая получить прибыль в 340 риалов, он должен продать всю ткань за две тысячи триста сорок риалов.
С другой стороны, он продал 20 метров ткани по цене 45 риалов и выручил девятьсот риалов. Остальную сумму, т.е. 1440 риалов, он должен выручить от продажи 30 метров ткани. В таком случае он должен продать ткань по цене 48 риалов. Ответ правильный.
Проверяя второй ответ, т.е. 60 риалов, мы видим, что вырученные за остальную ткань деньги составляет тысячу восемьсот риалов, которая в сумме с деньгами, вырученными от продажи первых 20 метров (900 риалов), составляет 2700 риалов. Вычтя сумму, которую торговец заплатил за ткань (2000 риалов), мы получим прибыль торговца, которая составила 700 риалов. Таким образом, второй ответ (60 риалов) является неверным, ибо противоречит данным задачи, так как прибыль торговца, должна была составить не 700, а 340 риалов.
Теперь можно проверить ответы суннитов и шиитов в задаче халифата согласно данным задачи, приведённым в предисловии этой главы.
Ответ шиитов полностью соответствует данным задачи, ибо по мнению шиитов, из двоих претендентов на халифат (Али и Абу Бакра) правда была на стороне Али (да будет мир с ним!), а Абу Бакр посягал на его права, т.е. был нечестным человеком и не мог быть преемником Пророка. Таким образом, шииты считают имама Али (да будет мир с ним!) истинным халифом, а Абу Бакра - захватчиком.
Ответ суннитов не соответствует данным задачи, ибо если, по мнению суннитов, Абу Бакр был искренним в своём утверждении, необходимо признать, что Али (да будет мир с ним!) лгал и пытался посягнуть на права Абу Бакра. В итого Али (да будет мир с ним!) не был честным и надёжным человеком, чтобы стать преемником Пророка.
Мы спрашиваем суннитов, если Али (да будет мир с ним!) не был честным и надёжным человеком и хотел попрать права Абу Бакра, почему после правления трёх халифов они пошли к Али (да будет мир с ним!) и умоляли его стать халифом?
В предисловии мы сказали, что преемник Пророка должен быть честным человеком и это качество распространяется на всех преемников: и первого, и четвёртого, и десятого.
Таким образом, мы видим, что ответ суннитов не соответствует данным задачи. С другой стороны, они признали честность Али (да будет мир с ним!), а, стало быть, его право на халифат и в этом единогласны с шиитами. Поэтому Абу Бакр волей-неволей должен отойти на задний план.
Некоторые сунниты, желая выйти из этого тупика, заявили, что сам Али (да будет мир с ним!) согласился с халифатом Абу Бакра и заключил с ним союз.
В ответ мы говорим, что, во-первых, это неправда, ибо, согласно преданиям самих суннитов, имама Али (да будет мир с ним!) несколько раз силой приводили к Абу Бакру и за всё то время, когда была жива её светлость Захра (да будет мир с ним!), он не заключил союза с Абу Бакром.
Во-вторых, насильный союз не является признаком согласия, а из слов имама Али (да будет мир с ним!) можно сделать вывод, что этот союз был заключён насильно и его светлость не имел другого (выбора. Как было сказано, в проповеди Шакшакие он жаловался на халифов. Также в других проповедях его светлость выражал своё недовольство ими. Так, в 215 проповеди он говорит: "Господи! Прошу у тебя защиты от Курайша, разорвавшего мои родственные узы и уничтожившего основы моего халифата и созвавшего совет для того, чтобы лишить меня права, которого я был достоин больше всех."
Когда мусульмане заключили союз с имамом Али (да будет мир с ним!), его светлость, поднявшись на минбар, произнёс следующие слова: "Никто из этой уммы не может сравниться с семейством Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) и те, которые постоянно пользуются их милостью (знаниями и руководством), не могут уподобиться им. Они составляют корень религии и основу веры и убеждений. Экстремисты должны вернуться к ним, а отставшие должны к ним примкнуть. Имамат - их право, и Пророк завещал им своё наследство. Теперь (когда я стал халифом) право возвращено на своё место, тем, кто его заслуживает." (Вторая проповедь.)
Второй аргумент:
Предположим, что, согласно убеждению суннитов, имамат не является Божьей милостью, и Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не представлял мусульманам своего преемника и поэтому вопрос о выборе халифа был передан на обсуждение совета в Сакифе.
Во-первых, ввиду того, что выбор преемника Пророка касается всех мусульман, в этом совете должны были принять участие все мусульманские племена Аравии, чтобы было определено мнение большинства, в то время как племя Хазрадж, семейство Хашемидов и мусульмане таких исламских городов как Мекка, Наджран, Йемен и т.д. не ведали об этом союзе. К тому же некоторые из соратников Пророка не заключили союза с Абу Бакром. Йа'куби в своей "Истории" пишет, что группа мухаджиров и ансаров отказалась заключить союз с Абу Бакром и встала на сторону Али (да будет мир с ним!) и упоминает о Салмане, Зобейре, Аммаре, Абу Даре, Мегдаде, Аббасе ибн Абд ал-Муталлибе и других. Сам его светлость Али (да будет мир с ним!) в этой связи сказал Абу Бакру:
"В Сакифе ты руководил делами совета. Что это за совет, на котором отсутствовали советующиеся?"
Совет в Сакифе больше походил на заговор и интригу, нежели на настоящий совет, ибо Абу Бакр, Умар и Абу Убайд заранее спланировали его, чтобы выхватить халифат из рук Хашемидов. Так, создавая шестичленный совет, Умар говорил, что если бы Абу Убайд был жив, он имел бы право на халифат. Об этом утверждают не только шиитские исследователи, но и суннитские учёные, в частности Ибн Абу ал-Хадид. Даже известный востоковед профессор Ламис после долгих исследований подтвердил наличие заранее составленного тайного договора. Ввиду этого, это собрание, на которое опираются сунниты, даже нельзя назвать советом. Несколько человек собрались в скрытом от глаз месте и после криков и споров выбрали халифа. Если бы они действительно хотели выбрать своего правителя по желанию народа, они должны были, как это традиционно в настоящую эпоху в странах мира, заранее сообщить всем дату совещания, хотя даже законный совет не вправе избирать имама.
Во-вторых, предположим, что это собрание было настоящим советом, созванным с целью определения халифа.
Разве человек, избираемый на этот важный пост, не должен превосходить остальных с точки зрения духовных качеств и высоких моральных устоев?
Мы спрашиваем суннитов, кто был налучшим и достойнейшим из мусульман?
Разве существовал человек, который мог бы сравниться с Али (да будет мир с ним!) в храбрости, щедрости, правосудии, мудрости, благочестии и других высоких качествах? Разве историки и повествователи хадисов не пишут, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Али - самый сведущий, самый лучший, самый справедливый, самый благочестивый из вас."? Зачем же, несмотря на сочетание в имаме Али (да будет мир с ним!) всех этих качеств, они выбрали другого? Разве сам Абу Бакр, по словам Каддали, Ибн Абу ал-Хадида и других, не сказал: "Оставьте меня. До тех пор, пока среди вас находится Али, я не могу быть лучшим из вас"?
Даже если предположить, что Аллахом и Пророком не было сказано об имамате его светлости Али (да будет мир с ним!), его превоходства было бы достаточно, чтобы он был избран халифом мусульман даже на совете. Ибн Абу ал-Хадид говорит: "Али (да будет мир с ним!) был самым и достойным и имел право на халифат не только согласно Корану и высказываниям Пророка, но и ввиду того, что был наилушим из всех людей после Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и больше всех мусульман имел право на халифат."
К какому выводу может прийти здравый ум в этой ситуации? Кого нужно выбрать: Абу Бакра, который просит людей исправить его, если они заметят ошибку в его словах или поведении, или имама Али (да будет мир с ним!), который говорит: "Я буду править мусульманами согласно предписаниям Корана, христианами согласно предписаниям Евангелия и иудеями согласно предписаниям Торы, так что Господь подтвердит мои приказы."?
Халиф мусульман в первую очередь должен быть хорошим руководителем и бесстрашным командиром. В таком случае кого нужно выбирать: Абу Бакра и Умара, которые, по словам Ибн Абу ал-Хадида и других учёных, бежали с поля боя в сражении Хейбар и Хунайн, или Али (да будет мир с ним!), который в одиночку противостоял огромному вражескому войску, одержал победу над сотнями храбрецами и героями и своим огненным мечом сохранил Ислам? Несомненно, если бы не имам Али (да будет мир с ним!), Ислам не миновал бы поражения. Ибн Абу ал-Хадид говорит: (пропущено на арабском).
В сражении Хандак Умар настаивал на том, чтобы Пророк (да благословит Аллах его и род его!) заключил мир с язычниками Мекки и говорил, что Амро ибн Абдовад -персидский воин, с которым невозможно сражаться. Вместо того, чтобы сражаться с врагами, он от страха восхвалял Амро и ослаблял боевой дух мусульман. Однако Али (да будет мир с ним!) не только поверг наземь этого персидского богатыря, но и проявил такую самоотверженность, что Пророк сказал: "Награда Али за его удар в день Хандака превосходит награду всех ангелов за богослужение."
Примечательно то, что сам Умар признался в своей трусости и храбрости Али (да будет мир с ним!) и в присутствии нескольких людей сказал Сайду ибн Асу, отец которого в сражении Бадр был убит его светлостью эмиром правоверных: "В тот день я хотел убить твоего отца, но увидел, что он храбро сражается. Он походил на разъярённого быка с выступившей вокруг рта пеной, который разрывал противников своими рогами. Увидев его в таком состоянии, я испугался и обратился в бегство. Он спросил меня: "Куда ты бежишь, сын Хотаба?" Тогда на него напал Али и, клянусь Аллахом, не успел я сойти с места как твой отец упал замертво."
Мы вновь спрашиваем суннитов, кто должен был стать преемником Пророка: неграмотный человек подобный Умару (который говорил, что все люди образованнее его, даже женщины) или Али (да будет мир с ним!), который сказал: "(пропущено на арабском)" С имамом Али (да будет мир с ним!) никто не мог сравниться и в других качествах, которыми должен обладать халиф, что в иной раз доказывает его право на халифат. Халил и!бн Ахмад Басри говорит: " Все нуждаются в нём, а он ни в ком не нуждается. Из этого Следует, что он имам и руководитель всех людей."
Здесь сунниты, не найдя иного пути, говорят, что Али (да будет мир с ним!) был молод. Кроме того, он убил многих воинов в различных сражениях и поэтому общественное мнение того времени было настроено против его халифата. Однако Абу Бакр был пожилым мужчиной и люди были довольны им. Смешно, не правда ли?
Во-первых, возраст не является привилегией. Во-вторых, если критерием халифата считать возраст, халифом могли стать люди постарше Абу Бакра, даже его отец Абу Кахаф. В книгах написано, что когда Абу Кахафа поздравляли с халифатом Абу Бакра, он спросил: "Как мой сын стал халифом из числа всех соратников Пророка?" Ему ответили: "Он был старше всех." Абу Кахаф заметил: "Тогда для халифата более подхожу я, его отец!"
Некоторые из историков написали, что сам Абу Бакр написал своему отцу, находившемуся в то время в Мекке, следующее письмо: "От Абу Бакра, халифа Пророка Аллаха, своему отцу Абу Кахафу. Знай, что люди собрались и выбрали меня халифом, ибо я был старше всех!"
Абу Кахаф в ответ написал: "Сын мой, в этой одной строчке своего письма ты совершил три ошибки. Во-первых, ты назвал себя халифом Пророка Аллаха, в то время как Пророк Аллаха не назначал тебя халифом. Во-вторых, ты написал, что люди выбрали тебя халифом, а это противоречит твоим предыдущим словам. В-третьих, ты написал, что избран из-за своего преклонного возраста. В таком случае я более чем ты достоин стать халифом, ибо я твой отец."
В-третьих, молодых не выбирают правителями потому, что ввиду своей неопытности они обычно трусливы, честолюбивы, глупы, не побывали в жизненных переделках и не набрались опыта и мудрости стариков.
Однако сами сунниты признают, что Али (да будет мир с ним!) был мудрейшим, храбрейшим, щедрейшим и благочестивейшим. В таком случае что это за претензия, которую они предъявляют? Молодость не только не была недостатком для имама Али (да будет мир с ним!), но и считалась его достоинством. Его светлость был молод, обладал большей силой и энергией и был более активным. Если бы, по немыслимому предположению, Абу Бакр обладал качествами имама Али (да будет мир с ним!), то и тогда бы преимущество было на стороне Али (да будет мир с ним!), так как благодаря своей молодости он был более энергичен, упорно боролся, не отступал от своего и мог лучше руководить исламской уммой.
В-четвёртых, утверждение о том, что общественное мнение было настроено против Али (да будет мир с ним!), убившего многих воинов в различных сражениях, является пустым и нелогичным. Его светлость никого не убивал из-за личной вражды. В сражениях он убивал врагов Ислама во имя Аллаха и для распространения религии и возвышения монотеизма.
В-пятых, причиной выбора Абу Бакра халифом на том пресловутом совете после споров и дискуссий была определена близость и общение с Пророком (да благословит Аллах его и род его!). Мухаджиры в ответ на этот аргумент ансаров ответили, что если критерием халифата является близость к Пророку, почему не может быть избран Али (да будет мир с ним!), который был соратником Пророка и был связан с Пророком и родственными узами, и душой. По приказу аята (пропущено на арабском), он первым откликнулся на призыв Пророка и принял Ислам. Сам он сказал: (пропущено на арабском),. Затем он обратился к Абу Бакру и сказал: (пропущено на арабском).

Хотя каждый из упомянутых в предыдущих главах доводов достаточен для доказательства бесспорного права имама Али (да будет мир с ним!) на халифат, в дополнение к тому, о чём было сказано ранее, в этой главе мы отклоним некоторые из доводов суннитов, которые не прочнее паутины, чтобы открыть истины тем, кто её жаждет.
Первый довод - Ввиду того, что Абу Бакр был верен Пророку Аллаха, находился рядом с ним во время его переселения в Медину и был его собеседником в пещере, о нём упомянуто в Коране, и эта честь даёт ему право на халифат.
Отклонение вышеизложенного довода - Во-первых, как было доказано в первой главе этой части, имамат и унаследование Пророку имеет божественные корни, и имам должен быть определён Господом и представлен людям Пророком, как это случилось в Кадир Хоме после ниспослания аята Послание.
Во-вторых, путешествие Абу Бакра с его светлостью не было заранее запланированным и он случайно встретил Пророка в пути. Как пишет Табари в третьей части своей "Истории", Абу Бакр не знал о переселении Пророка.
В-третьих, быть собеседником Пророка не означает превосходства над другими людьми, ибо его светлость Йусуф в египетской темнице общался с двумя язычниками, и Аллах от его имени говорит: «О мои друзья по темнице! Кто лучше: разрозненные божества или единый и могущественный Аллах?" Таким образом, друзьями и собеседниками могут быть и два человека с совершенно противоположными убеждениями.
В-четвёртых, в Коране Абу; Бакр осуждается, что вовсе не является признаком его достоинства, ибо в аяте говорится: «Аллах оказал ему (Мухаммаду) поддержку, когда его изгнали (из Мекки) неверующие и он был одним из двоих, когда они оба были в пещере и когда Мухаммад сказал своему спутнику (Абу Бакру, который страшился язычников Мекки): "Не скорби, ибо Аллах - с нами.""
Из этого аята явствует, что Абу Бакр сожалел о случайной встрече и общении с Пророком и проявлял признаки беспомощности и страха, а Пророк (да благословит Аллах его и род его!) успокаивал его. Здесь возникает вопрос, была ли печаль Абу Бакра угодной Аллаху и считалась ли добродеянием или наоборот, он был опечален из страха за свою жизнь?
Если его печаль была богоугодной, почему же Пророк запрещал ему грустить? А если эта печаль была вызвана страхом за жизнь, то в таком случае этот аят свидетельствует о его трусости, а не достоинстве. В результате этой трусости, которая вызвала недовольство Пророка, Аллах в той страшной пещере удостоил Пророка Своей милостью и не придал никакого значения его общению с Абу Бакром, ибо в продолжении упомянутого аята говорится: "Тогда Аллах ниспослал ему уверенность (в сердце) и поддержал его воинами (т.е. ангелами), которых вы не видите."
Приверженцы Абу Бакра говорят, что Аллах ниспослал уверенность и спокойствие Абу Бакру, а не Пророку, ибо его светлость не нуждался в успокоении. В ответ следует указать на продолжение аята, где говорится, что Аллах поддержал его невидимыми воинами, а так как невидимыми воинами мог быть поддержан только Пророк (да благословит Аллах его и род его!), уверенность была ниспослана именно его светлости. Кроме того, в начале аята говорится "(без перевода на арабском)", т.е. во время выхода из Мекки Аллах оказал поддержку только Пророку, а не Абу Бакру.
По поводу того, что Пророк не нуждался в успокоении, необходимо заметить, что Аллах в той же суре открыто говорит о ниспослании уверенности Пророку в сражении Хунайн: "Потом Аллах ниспослал уверенность (в сердце) Своего Посланника и верующих." Подобно тому как в этом аяте помимо Пророка, уверенность ниспослана и верующим, в предыдущем аяте было бы упомянуто и об Абу Бакре, если бы речь шла и о нём, и аят выглядел бы следующим образом: "Тогда послал Аллах спокойствие ему и его собеседнику" или "Тогда послал Аллах спокойствие им и помог им." Однако мы видим, что в этом аяте не использовано местоимения для двух лиц. Таким образом, ниспослание уверенности и спокойствия и поддержка невидимыми воинами относится лишь к Пророку, а Абу Бакр остался в пещере со своим страхом. Мы спрашиваем суннитских братьев, что это за достоинство, которое вы придумали для Абу Бакра? Если даже вы считаете превосходство людей критерием выбора халифа, героем истории переселения Пророка был Али (да будет мир с ним!), который в ту ночь с радостью пошёл на верную гибель и лёг в постель Пророка. По словам Ибн Абу ал-Хадида и других великих учёных, аят "Среди людей есть и такой, который приносит в жертву душу, желая заслужить благоволение Аллаха" посвящён имаму Али (да будет мир с ним!).
Второй довод - Говорят, что когда Пророк в последние дни своей жизни в больном состоянии находился в доме Аиши, он отправил Абу Бакра в мечеть для совершения намаза с мусульманами. Именно это поручение Пророка является свидетельством тому, что он достоин руководить мусульманами.
Отклонение вышеизложенного довода - Если критерием халифата является совершение намаза с мусульманами, следует признать, что существовал человек, который был достойнее Абу Бакра. Это был Атаб ибн Усайд, который после захвата Мекки возглавлял ряды мусульман при совершении утреннего, вечернего и ночного намаза, в то время как для Пророка не существовало никаких причин, чтобы не сделать этого самому. Тот, кто, несмотря на присутствие Пророка, совершил намаз с мусульманами в Мекке, то есть самом святом месте, достойнее Абу Бакра, отправившегося в мечеть для чтения намаза по необходимости, во время болезни Пророка Аллаха.
С другой стороны, Абу Бакр был послан в мечеть вовсе не Пророком. Когда Балал прочитал азан, состояние здоровья его светлости ухудшилось. Аиша сказала муэдзину: "Скажи моему отцу, чтобы он возглавил ряды мусульман при чтении намаза." Когда Пророку (да благословит Аллах его и род его!) стало лучше, он спросил, кто пошёл читать намаз?
Аиша ответила: "Вы плохо себя чувствовали и поэтому ,я сказала муэдзину, чтобы Абу Бакр читал намаз с мусульманами." Его светлость, опасаясь того, что Абу Бакр воспользуется этим событием в качестве довода для своего правления, в том же плохом состоянии здоровья вошёл в мечеть, опираясь на Али (да будет мир с ним!) и Ибн Аббаса. В это время был сказан только первый такбир (восхваление Аллаха) намаза. Пророк обошёл Абу Бакра и сам возглавил ряды молившихся. Тот факт, что Пророк помешал Абу Бакру совершить намаз с мусульманами, признан и суннитами. Так, Ибн Абу ал-Хадид в своей касиде говорит:
"Али (да будет мир с ним!) не был, подобно Абу Бакру, отстранён от того, чтобы отнести суру Покаяние или возглавить общую молитву, попытавшись сделать это."
Итак, в мечеть Абу Бакра отправила Аиша, а не Пророк, так как если бы Пророк поручил Абу Бакру это дело, он не пошёл бы вслед за ним, плохо себя чувствуя, и не отстранил бы его от этого дела.
Третий довод - Говорят, что Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "После меня подчиняйтесь этим двоим (Абу Бакру и Умару)."
Отклонение вышеизложенного довода - Если это правда, то что же делать с многочисленными хадисами о руководстве Али (да будет мир с ним!), приведёнными самими суннитами? Разве можно, чтобы преемниками Пророка стали одновременно и Абу Бакр, и Али (да будет мир с ним!)? Если его светлость Пророк (да благословит Аллах его и род его!) назначил этих двух лиц руководителями мусульман, почему же был созван совет в Сакифе и почему было сказано, что Пророк не определил своего преемника и необходимо избрать халифа на совете мусульман? Сунниты также повествуют другой хадис, который ещё более запутывает дело. Помимо Абу Бакра и Умара, они считают всех соратников Пророка руководителями мусульман и утверждают, что Пророк сказал: "Мои соратники подобны звёздам в небе. Кому бы из них вы не подчинились, вы будете на истинном пути."
Если этот хадис верен, почему же люди были обязаны заключать союз с Абу Бакром? Все соратники Пророка могли быть имамами и преемниками его светлости. В таком случае все будут руководителями, а подчинённых не останется и вовсе. Какой же хаос тогда возникнет! Ибо все соратники Пророка расходились во мнениях друг с другом по поводу религиозных законов. Са'д ибн Ибадат враждовал с Абу Бакром и Умаром, Талхе и Зобейр - со всеми троими. Али (да будет мир с ним!) занял уединённую позицию и был настроен против всех остальных. Что же нужно было делать мусульманам в те дни? Фальшивость этого хадиса столь очевидна, что некоторые из суннитских учёных считают его выдуманным и называют двоих его повествователей лжецами.
Приведены также и другие доводы подобного рода, изложение которых может занять много времени и навести скуку на читателя.
Спор Ма'муна ал-Рашида с учёными в области калама и фикха о халифате имама Алц (да будет мир с ним!) является чрезвычайно известным и включает почти все ответы на шаткие и безосновательные доводы суннитов. Мы вкратце укажем на этот спор, чтобы полностью раскрыть истину.
Об этом споре поведали Шейх Саддук в книге "Уйун Ахбар ал-Реза" и Ахмад ибн Абдирабба, один из суннитских учёных, в книге "Акд ал-Фарид". По их словам, Исхак ибн Хаммад рассказывал, что однажды их собрал Яхйа ибн Аксам и сказал: "Ма'мун приказал привести к нему учёных в области калама и хадисов. Я собрал около сорока учёных обеих областей и сообщил об этом Ма'муну. Ма'мун вошёл к ним и сказал:
"Я убеждён, что после кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) его преемником должен был быть Али (да будет мир с ним!). Если вы разделяете моё убеждение, признайтесь в этом, а если вы не согласны со мной, докажите мою неправоту, приведя свои доводы. Не бойтесь меня и говорите только правду. Будьте благочестивы, страшитесь Господа и будьте правдивы.
А теперь давайте задавать вопросы. Решайте сами, кто из нас начнёт." Учёные сказали: "Мы будем задавать вопросы."Ма'мун предложил: "Изберите одного человека, который будет разговаривать со мной. А если он в чём-нибудь ошибётся, придите ему на помощь и исправьте его ошибку." Один из сорока учёных начал свою речь так:
"Мы считаем, что после кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) Абу Бакр был лучшим из мусульман, ибо по преданию, переданному всеми соратниками Пророка, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "После меня подчиняйтесь этим двоим (Абу Бакру и Умару)." Таким образом, эти двое должны быть лучшими из людей, чтобы им подчинялись мусульмане!"
Ма'мун ответил: "Существует множество преданий и хадисов и не исключено одно из трёх: либо все они достоверны, либо все они фальшивы, либо некоторые из них достоверны, а некоторые - фальшивы.
Если все предания были достоверны, откуда же взялись эти разногласия и почему одни предания противоречат другим? Если все предания фальшивы, это означает, что религия неправильна, а священный шариат устарел. Таким образом, некоторые из хадисов и преданий достоверны, а некоторые - фальшивы. Достоверные хадисы основываются на аргументах. В противном случае они будут признаны недействительными.
Теперь поищем доводы. Вдумываясь в содержание приведённого вами хадиса, мы приходим к выводу, что подобные слова не достойны Пророка (да благословит Аллах его и род его!), который был умнейшим из умнейших, ибо невозможно подчиняться одновременно двоим. Эти двое или были единогласны во всём, или имели разногласия. В первом случае необходимо, чтобы эти двое были едины с точки зрения тела и ума, что абсолютно невозможно. Во втором случае если люди будут подчиняться одному, то не будут подчиняться другому. И как могут оба быть правы, если придерживаются различных убеждении? Умар сказал Абу Бакру, чтобы тот казнил Халида ибн Валида за убийство Малика ибн Нувейре, однако Абу Бакр не согласился с этим. Умар запретил временный брак, а Абу Бакр не сделал этого. Абу Бакр определил халифа после себя и назначил Умара, однако Умар поставил вопрос о халифате на обсуждение шестичленного совета." Другой из учёных привёл следующий хадис Пророка : "Если бы я выбирал себе друга, я непременно выбрал бы Абу Бакра."
Ма'мун ответил: "Это предание недостойно великого Пророка (да благословит Аллах его и род его!), ибо противоречит другому хадису. Его светлость заключил братский союз между своими соратниками и побратался с Али (да будет мир с ним!), сказав ему: "Я избрал тебя своим братом." Какое из этих двух преданий соответствует истине, а какое ложное?"
Другой из учёных сказал, что однажды Али (да будет мир с ним!) поднялся на минбар и заявил: "Лучшими из людей после Пророка были Абу Бакр и Умар."
Ма'мун ответил: "Его светлость не мог произнести подобных слов, так как если бы эти двое были лучше всех, почему Пророк (да благословит Аллах его и род его!) назначил Амро Аса их эмиром и поручил Осаме ибн Зейду командование над ними? И почему Али (да будет мир с ним!) после кончины Пророка сказал, что лишь он достоин стать преемником Пророка и если бы не вероятность отречения от религии большого числа мусульман, он добился бы своего права? Его светлость Али (да будет мир с ним!) также сказал: "Я достойнее всех для правления обществом, ибо я поклонялся Аллаху тогда, когда эти двое были язычниками."
Другой из учёных заметил: "До нас дошла весть о том, что Пророк сказал, что Абу Бакр и Умар - возглавители стариков рая."
Ма'мун ответил: "Эти слова не могут принадлежать Пророку (да благословит Аллах его и род его!), ибо в раю нет стариков. Пророк сказал Шаджии, старой женщине, что старики в рай не входят. Прежде чем войти в рай, они становятся молодыми. Затем Пророк прочитал следующий аят: "Воистину, Мы сотворили их (т.е. супруг) и сохранили девственниками, любящими (жёнами), равными по возрасту." Таким образом, хадис посвящён имаму Хасану и имаму Хусейну (да будет мир с ними!). Все признают, что Пророк сказал: "Хасан и Хусейн- главари юношей рая.""
Ещё один из учёных заявил, что Пророк сказал: "Если бы я не был назначен Пророком, то пророческая миссия была бы ниспослана Умару."
Ма'мун сказал: "Это явная ложь. Как мог Пророк сказать эти слова, когда Аллах сказал: "Мы заповедали Пророкам: тебе (т.е.Мухаммаду), Нуху, Ибрахиму, Мусе и 'Исе, сыну Марйам."? В таком случае как мог стать Пророком тот, кому не было заповедано?"
Другой учёный отметил: "Пророк Аллаха сказал, что если на людей будет ниспослана кара Божья, не спасётся никто, кроме Умара ибн Хотаба!"
Ма'мун ответил: "Это противоречит кораническому аяту, ибо Аллах говорит Своему Пророку: "Аллах не станет наказывать их, когда ты находишься с ними." Из этого аята явствует, что наличие Пророка (да благословит Аллах его и род его!) препятствует ниспосланию кары. В таком случае если даже предположить, что кара будет ниспослана, спасётся только его светлость, а остальные (в том числе Умар) будут наказаны."
Следующий учёный сказал, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) признал, что Умар является одним из десяти его приверженцев, которые войдут в рай.
Ма'мун ответил: "Если это так, почему Умар заставил Хузифа поклясться, что считает его лицемером? Если великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) считал Умара праведным и обещал ему рай, значит, Умар не доверял словам Пророка, что само по себе свидетельствует о ереси Умара, а ересь и рай несовместимы."
Другой учёный заявил, что Пророк сказал: "Я находился на одной чаше весов, а вся умма - на другой. Я перевесил всех. Затем на моё место сел Абу Бакр, который, как и я, был тяжелее их. После него был Умар, который также удостоился этой чести."
Ма'мун ответил: "Они были тяжелее или с точки зрения веса, что невозможно, а если бы даже и было возможным, не считалось бы достоинством, или с точки зрения добрых деяний, что, согласно всеобщему свидетельству, является абсолютной ложью. Степень превосходства в исламе определяется добрыми и богоугодными делами, а, по свидетельству всех учёных и историков, никто не сравнился с Али (да будет мир с ним!) в аскетизме, благочестии, богослужении и искренности. Поэтому наилучшим в умме был Али (да будет мир с ним!), а не Абу Бакр и Умар."
Учёные молчали, опустив головы. Увидев их в таком состоянии, Ма'мун спросил: "Почему вы молчите?" Они ответили- "Мы старались как могли."
Хотя Ма'мун видел, что они молчат, он затронул тему, которую они могли позабыть, и короткими вопросами и ответами доказал свою правоту.
Ма'мун спросил: "Что считалось наилучшим из добродеяний после ниспослания Пророку (да благословит Аллах его и род его!) его миссии?" Все ответили: "Обогнать всех в обращении в Ислам." Ма'мун спросил: "Кто уверовал в Пророка быстрее Али (да будет мир с ним!)?"
Учёные ответили: "Абу Бакр, ибо в тот день, когда Али (да будет мир с ним!) уверовал быстрее Абу Бакра, он был несовершеннолетним ребёнком, а Абу Бакр принял веру в сорокалетнем возрасте. Ввиду этого Абу Бакр обогнал Али в обращении в Ислам."
Ма'мун возразил: "Али (да будет мир с ним!) обратился в Ислам по призыву Пророка, а призыв Пророка согласно кораническому аяту (пропущено на арабском) был Божьим откровением и, несомненно, если бы Господь не считал Али способным принять на себя религиозные обязанности, он не поручил бы Пророку (да благословит Аллах его и род его!) этого дела. Ислам Али в малолетнем возрасте был или Божьим вдохновением, или результатом молитвы Пророка. Если его Ислам был Божьим вдохновением, значит, Али (да будет мир с ним!) превосходит всех остальных, ибо с детских лет удостоился Божьего вдохновения. А если его Ислам бы результатом молитвы Пророка (да благословит Аллах его и род его!), слова которого, согласно вышеприведённому аяту, являются Божьими словами, значит, Али (да будет мир с ним!) был избранником Аллаха и Пророка. Великий Пророк принял Ислам имама Али, доверяя ему и зная, что он подтверждён
Аллахом."
Затем Ма'мун спросил: "Что является лучшим из добродеяний после принятия веры?" Все ответили: "Джихад (священная борьба) на пути Аллаха."
Ма'мун спросил: "Может ли кто-нибудь из уммы сравниться с Али (да будет мир с ним!) в отваге и самопожертвовании на поле боя? Разве не он перебил при Бадре большинство врагов?"
Один из присутствовавших заметил: "Если в сражении Бадр Али так храбро сражался, то Абу Бакр сидел рядом с Пророком (да благословит Аллах его и род его!) и размышлял!"
Ма'мун спросил: "Разве Абу Бакр размышлял в одиночку или вместе с Пророком? А, может быть, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) нуждался в его размышлениях?" Тот человек ответил: "Ищу поддержки у Аллаха, ибо не могу признать это."
Ма'мун воскликнул: "Тогда в чём же состоит преимущество Абу Бакра, если/бн был вдали от поля боя и сидел под навесом? Если отдаление от поля боя является признаком превосходства, почему Аллах в Коране восхваляет тех, кто сражается на Его пути и говорит "Аллах отличил усердствующих от отсиживающихся дома великим вознаграждением."?"
Затем Ма'мун обратился к Исхаку и сказал: "Прочитай суру "Человек".".
Исхак начал читать суру и дошёл до аята " Они дают пищу бедным, сиротам и пленникам, хотя и сами нуждаются в ней.". Ма'мун спросил, о ком говорится в этом аяте. Исхак ответил: "Этот аят посвящён имаму Али (да будет мир с ним!)." Ма'мун спросил: "Разве Али (да будет мир с ним!), давая пищу бедным, сиротам и пленникам, говорил им "Мы даём пищу только чтобы угодить Аллаху, и не хотим от вас ни вознаграждения, ни благодарности."?"
Исхак ответил, что не слышал об этом. Ма'мун сказал: "Таким образом, мы видим, что Всевышний Аллах знал о побуждениях Али (да будет мир с ним!) и для того, чтобы представить его светлость людям, сообщил им о его тайных мыслях и внутренних побуждениях."
Ма'мун продолжил: "Считаешь ли ты, Исхак, правдой повествование о том, как однажды Пророку (да благословит Аллах его и род его!) принесли жареную курицу и его светлость попросил Аллаха, чтобы Он послал к нему разделить его пищу самого любимого из своих рабов и в это время вошёл Али (да будет мир с ним!)?" Исхак ответил утвердительно. Ма'мун сказал: "Существует четыре версии:
- Молитва Пророка (да благословит Аллах его и род его!) была услышана Аллахом, который без промедления послал к Пророку Али, любимейшего из Своих рабов.
- Молитва Пророка не была принята Аллахом и Али (да будет мир с ним!) вошёл к Пророку случайно.
- Хотя Аллах имел более любимых рабов, чем Али, Он всё же послал Али (да будет мир с ним!).
- Аллах не считал никого лучше или хуже и послал Али (да будет мир с ним!), не приняв во внимание этот фактор.
Если ты, Исхак, согласен с первой версией, то я добился своей цели: А если не согласен, выбери любую из трёх последующих версий, если у тебя хватит смелости и если ты не боишься впасть в ересь и заблуждение."
Исхак некоторое время молчал, опустив голову, а затем упомянул об аяте "Он был одним из двоих, когда они оба были в пещере и когда Мухаммад сказал своему спутнику: "Не скорби, ибо Аллах - с нами"", желая придать значение Абу Бакру за то, что Аллах назвал его другом и собеседником Пророка.
Ма'мун удивлённо воскликнул: "Аллах всемогущ! Как же поверхностны и шатки твои знания! Разве собеседником обязательно называется тот, кто равен по званию, убеждению или величию с тем, с кем разговаривает? Разве Коран не упоминает о дружбе еретика с правоверным, когда говорит: "Товарищ, беседуя с ним, ответил: "Неужели ты не уверовал в Того, кто сотворил твоё (естество) из праха?"?"
Ма'мун добавил: "Слова Пророка о том, что Аллах с ними, были сказаны Абу Бакру потому, что он был опечален. А теперь скажи ка мне, эта печаль Абу Бакра была добродеянием и богослужением или же грехом?
Если она была добродеянием, почему Пророк (да благословит Аллах его и род его!) препятствовал ей, а если была грехом, в чём состоит достоинство Абу Бакра? Кроме того, кому Аллах послал в пещере уверенность?" Исхак ответил: "Абу Бакру, ибо Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не нуждался в уверенности."
Ма'мун возразил: "Скажи ка мне, в аяте, где Аллах повелевает Аллах поддержал вас (,верующие,) во многих местах, (в том числе) и в день Хунайна, когда вы были обольщены своей многочисленностью, которая нисколько вам не помогла, так что земля стала тесной для вас, хоть она и обширна, и вы повернули вспять. Потом Аллах ниспослал уверенность (в сердце) Своего Посланника и верующих", во-первых, кем были обратившиеся в бегство и оставшиеся и во-вторых, кому была ниспослана уверенность? Разве не правда то, что Абу Бакр и Умар были в числе бежавших, а Али, Аббас и пятеро мусульман остались с Пророком (да благословит Аллах его и род его!)? Али (да будет мир с ним!) в одиночку сражался с врагами, Аббас держал под уздцы коня Пророка, а пятеро мусульман кружились вокруг Пророка как бабочки вокруг огня. Разве не правда то, что Аллах ниспослал уверенность Пророку и этим семерым мусульманам? Почему же в тот момент Пророк (да благословит Аллах его и род его!) нуждался в уверенности и почему Абу Бакр не был достоин этой уверенности? Скажи ка мне, кто из двоих более достоин: тот, кто на поле боя без малейшего страха в одиночку сражался с огромным вражеским войском и удостоился милости Аллаха, который ниспослал ему уверенность, или тот, кто в пещере, несмотря на присутствие Пророка, не был достоин уверенности, ниспосланной Аллахом Пророку?
Кто лучше: тот, кто в ночь переселения лёг в постель Пророка и с радостью был готов пожертвовать своей жизнью ради Пророка или тот, кто в пещере испытывал страх и печаль, несмотря на то, что находился рядом с Пророком?"
Ма'мун продолжил: "Исхак, признаёшь ли ты хадис Кадир Хом? "
Исках ответил: "Да." Ма'мун спросил: "В таком случае разве Али (да будет мир с ним!) не превосходит Абу Бакра и Умара?"
Исхак ответил: "Люди говорят, что эти слова были сказаны Зейдом ибн Харисом."
Ма'мун спросил: "Когда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сообщил людям эту весть?" Исхак ответил: "При возвращении из своего последнего хаджа."
Ма'мун спросил: "Когда погиб Зейд?" Исхак ответил: "В восьмом году хиджры в сражении Моуте."
Ма'мун спросил: "Разве сражение Моуте не произошло до последнего хаджа Пророка?" Исхак ответил: "Да, это так."
Ма'мун спросил: "Каким же образом Зейд ибн Харис мог сказать эти слова?"
Ма'мун продолжил: "Считаешь ли ты, Исхак, достоверным хадис Значение?" Исхак ответил: "Да."
Ма'мун спросил: "Разве Харун не был родным братом Мусы?" Исхак ответил: "Почему же, был."
Ма'мун сказал: "Тогда Али был братом Пророка."
Исхак возразил: "Нет. Отцом Али (да будет мир с ним!) был Абу Талиб, а матерью - Фатима, дочь Асада. Родители Али не были родителями Пророка."
Ма'мун сказал: "Харун был также Пророком. Был ли Пророком Али (да будет мир с ним!)?" Исхак ответил: "Нет."
Ма'мун сказал: "В таком случае как мог Али уподобиться Харуну? Обладал ли Харун другими качествами?"
Исхак ответил: "Муса, уходя в Микат (место в Мекке, где паломники надевают особую одежду - прим. перев.), назначил Харуна своим преемником, однако Пророк в сражении Табук оставил на своём месте Али (да будет мир с ним!) в Медине возглавлять группу женщин, детей и стариков."
Ма'мун сказал: "Разве Муса, отправляясь в Микат, не взял с собой группу людей?" Исхак ответил: "Да, он взял с собой нескольких человек."
Ма'мун спросил: "Разве Муса не назначил Харуна предводителем всех своих приверженцев, даже тех, кого взял с собой?" Исках ответил: "Да, это так."
Ма'мун сказал: "Это относится и к Али (да будет мир с ним!). Он был наместником Пророка и возглавлял всех мусульман: и тех, кто остался в Медине, и тех, кто сопровождал Пророка (да благословит Аллах его и род его!)."
Исхак был бессилен что-либо возразить. Ма'мун лишил всех факихов и повествователей хадисов их доводов и доказал им их ошибки. Затем он стал разговаривать с учёными в области калама и предложил им задавать вопросы. Один из них спросил: "Разве имамат Али (да будет мир с ним!) не дошёл до нас как другие обязательные религиозные предписания?"
Ма'мун ответил: "Да, это так." Учёный спросил: "Тогда почему разногласия касаются лишь имамата Али, а не других обязательных предписаний9"
Ма'мун ответил: "Потому что ни одному из них не было уделено столько внимания, сколько халифату. Другие обязательные предписания не приносят кому-либо вреда или пользы, однако халифат - это руководство, которого жаждет каждый человек. Между чтением намаза и возглавлением народа большая разница."
Другой учёный привёл следующие слова Пророка (да благословит Аллах его и род его!): "Всё, что считается хорошим собранием мусульман, считается хорошим Аллахом, и Аллах считает плохим всё, что считается плохим собранием мусульман."
Ма'мун сказал: "В этом хадисе Пророк подразумевает одно из двух. Собранием названо или единогласие мусульман, что абсолютно невозможно, ибо каждый человек отличается от других и имеет свой вкус и образ мышления или придерживается убеждения группы мусульман. В таком случае между различными группами существует разногласие. Так, например, шииты считают своим предводителем имама Али (да будет мир с ним!), а вы - других."
Другой учёный спросил: "Эй, халиф, разве можно быть убеждённым в том, что все соратники Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) совершили ошибку?"
Ма'мун ответил: "Речь идёт не об ошибке. По-вашему, они не считали, что имам назначается Аллахом или Пророком. В таком случае имамат не будет ни обязательным предписанием (ибо не является Божьим приказом), ни традицией Пророка (ибо Пророк не определил халифа). А то, что не является ни обязательным предписанием, ни традицией Пророка, называется не иначе как нововведением, что хуже ошибки, ибо ошибки прощаются, а нововведения - нет."
Другой учёный сказал: "Если ты заявляешь, что Али является имамом, представь нам своего свидетеля, ибо каждое заявление должно быть подтверждено свидетелем."
Ма'мун ответил: "Я не заявляю, а признаю имамат Али (да будет мир с ним!). Заявляют те, которые считают себя вправе назначать и устранять халифа. Это они должны представить своих свидетелей. Но так как, по-вашему, все имели право назначать халифа и все заявляли о своих правах, а свидетель не должен быть заявителем, они должны выбрать свидетелей не из народа Пророка (да благословит Аллах его и род его!), что, к сожалению, является невозможным."
Спор между Ма'муном и учёными в области калама продолжился. Ма'мун ответил на все вопросы и доказал свою правоту.
Абу Усман Амро ибн Бахр ал-Джахиз, один из суннитских учёных и исследователей, хотя в некоторых случаях подобно Ибн Абу ал-Хадиду был сторонником шейхов; написал отдельный трактат и привёл доводы, доказывающие, что после кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) его преемником должен был быть Али ибн Абу Талиб, а не Абу Бакр. Али ибн Иса Арбали привёл эти доводы в своей книге "Кашф ал-Камме". Для дополнения вышеизложенного мы вкратце упомянем об этих доводах.
Вкратце содержание книги сводится к тому, что две исламские секты (сунниты и шииты) имеют разногласия. Одна из них утверждает, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) скончался, не назначив своего преемника, и поэтому мусульмане имели право выбрать халифом любого человека и выбрали Абу Бакра. Другая группа убеждена, что великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) назначил имама Али своим преемником и руководителем мусульман. Каждая из двух групп настаивает на своей правоте. Автор книги пишет: "Я собрал представителей обеих сект, чтобы поговорить с ними и отличить истину от лжи. Я спросил их: "Нуждаются ли люди в правителе для управления делами общества, сбора заката с имущества и его распределения среди неимущих, а также вершения правосудия, определения рамок дозволенного и, в целом, сохранения религии?" Все ответили: "Да, нуждаются."
Я вновь спросил их: "Имеют ли люди право выбрать себе правителя, не приняв во внимание Писание Аллаха и традиции своего Пророка?" Все ответили: "Нет, такого права они не имеют."
Затем я спросил их: "В чём заключается Ислам, который приказал исповедовать Всевышний Аллах?"
Они ответили: "Ислам - это свидетельство о единстве Аллаха и пророчестве Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!), а также признание того, что было ниспослано Аллахом Пророку, чтение намаза, соблюдение поста и совершение паломничества при условии выполнения предписаний Корана и соблюдения определённых им рамок дозволенного."
Я вновь спросил их: "Есть ли среди сотворённых Аллахом людей лучшие из Его рабов, которых Он может избрать?"
Все ответили: "Да." Я осведомился о причине этого. Они ответили: "Аллах в Коране повелевает: "Твой Господь сотворяет кого пожелает и выбирает лучших из них."" Я спросил их, кто такие лучшие? Они ответили: "Самые благочестивые." Я спросил причину, и они ответили: "Аллах сказал, что лучшими из людей для Него являются самые благочестивые из них."
Я спросил: "Может ли Аллах выбрать наилучшего из благочестивых?" Они ответили: "Да, это муджахиды, которые жертвуют своим имуществом и своей жизнью на пути Аллаха и, как говорит Всевышний Аллах, «Возвеличил Аллах над другими муджахидов, жертвующих своим имуществом и своей жизнью»."
Затем я спросил: "Существуют ли наилучшие из муджахидов?" Все ответили: "Да. Это те, которые опередили остальных в джихаде согласно аяту (пропущено на арабском).
Я принял от них эти речи, ибо до сих пор обе группы единогласно утверждали, что лучшими из людей являются те, кто опережают остальных в джихаде.
Я вновь спросил их: "Существует ли группа, которую Аллах считает лучшей из лучших?"
Они ответили: "Да. Это люди, которые переносят множество бед и мучений, ведя борьбу во имя Аллаха, согласно аяту (пропущено на арабском)". Я принял их речи и понял, что лучшими из лучших считаются те, кто, несмотря на беды и лишения, жертвую своей жизнью ради Аллаха и более жестоко преследуются врагами Ислама. Когда всё это выяснилось, я поинтересовался, который из двоих людей, т.е. Али ибн Абу Талиба и Абу Бакра, более ревностно сражался в битвах и перенёс больше страданий на пути Аллаха? Обе секты единогласно заявили, что Али ибн Абу Талиб был самым отважным в бою и всегда защищал религию Аллаха и Пророка. Из всего сказано стало ясно, что. согласно Писанию Аллах и традиции Пророка, лучшим из лучших был Али (да будет мир с ним!).
Я вновь спросил их: "Кто является лучшим из благочестивцев?" В ответ я услышал: "Тот, кто, согласно аяту (пропущено на арабском), больше всех боится своего Господа." Я спросил их: "Кто боится Господа?"
Они ответили: "Мудрые, согласно аяту (пропущено на арабском)." Я вновь спросил: "Кто является мудрейшим из людей?" Они ответили: "Тот, кто является самым справедливым, наставляет других на путь истины и более остальных достоин руководить мусульманами. Всевышний Аллах, согласно аяту (пропущено на арабском), предоставил правление справедливым." Я вновь согласился с этим и затем спросил: "Как вы определяете справедливейшего человека?" Они ответили: "Это человек, который больше всех основывает свои дела на справедливости." Я спросил их, кто больше всех действует по справедливости? Они ответили: "Тот, кто больше всех наставляет на путь истины и достоин править, а не быть в подчинении и, как сказал Всевышний Аллах, (пропущено на арабском) Тот ли достойнее, кто ведёт к истине, чтобы (другие) следовали за ним, или же тот, кто сам не идёт верным путём, если только его не поведут?"
Таким образом, Писание Аллаха и традиции Пророка, а также мнения обеих сект свидетельствуют о том, что достойнейшим предводителем мусульман после Пророка (да благословит Аллах его и род его!) является Али ибн Абу Талиб, так как он превзошёл всех в борьбе на пути Аллаха и является самым благочестивым, а так как он благочестивее всех, то более всех боится Аллаха, а раз так, то он мудрее всех, т.е. больше всех поступает по справедливости. Из этого следует, что он призывает мусульман к истине и, значит, является самым достойным человеком для того, чтобы править, а не подчиняться."


Как было доказано в первой главе этой части книги, имамат является Божьей милостью. Имам назначается Господом и этой чести не удостаиваются нечестивцев, ибо Господь в ответ на просьбу его светлости Ибрахима передать имамат его потомкам сказал: "Мой завет (имамат) не распространяется на нечестивцев." Нечистью в этом аяте определяется не только зло в отношении других. Это слово использовано в своём широком смысле и противопоставляется справедливости. В определении слова "справедливость" говорится: поставить всё на своё место. Злом называется определение всему не своего места, и наивысшей степенью зла является язычество вместо монотеизма. Аллах говорит: "Воистину, язычество - великое зло.", а также говорит: "Язычники творят зло." Ввиду того, что правившие до имама Али (да будет мир с ним!) халифы были язычниками в доисламский период, они считаются нечестивцами и не достойны имамата, в то время как Али (да будет мир с ним!) всегда верил в Господа и никогда не поклонялся идолам. Шейх Сулейман Балхи со слов Ибн Са'да повествует, что в детстве его светлость никогда не почитал идолов и поэтому о нём говорят: "(пропущено на арабском)"
Ибн Маказели Шафеи со слов Абдуллы ибн Мас'уда рассказывает, что Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Обращённая к Аллаху молитва Ибрахима "Господи! Убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам." касается меня и Али, ибо ни один из нас не поклонялся идолам. Так Аллах сделал меня Пророком, а Али - моим преемником." Некоторые могут возразить, что халифы после прихода Ислама перестали быть язычниками и стали поклоняться единому Аллаху и таким образом не могут числиться в списке нечестивцев.
В ответ следует сказать, что во-первых, глагол "(не распространяется)" в аяте (пропущено на арабском) приведено в отрицательной форме будущего времени и распространяется на все будущие времена. Если бы были какие-нибудь исключения, это обязательно отразилось бы в аяте. Например, если бы язычество халифов в доисламский период составило исключение, аят выглядел бы следующим образом: "Мой завет не распространяется на нечестивцев, кроме тех, кто впоследствии отрёкся от зла." Однако в аяте не упомянуты исключения и поэтому тот, кто даже на миг был нечестивцем и совершал злодеяния, лишён завета Аллаха (имамата) и, как говорит поэт, (без перевода)
Во-вторых, даже после обращения в Ислам халифы совершили зло в широком смысле этого слова, ибо Аллах в суре "Трапеза" говорит: "А если кто-либо не судит соответственно ниспосланному Аллахом, те - притеснители."
В предыдущем аяте говорится: "А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, они и есть неверные."
И вновь в этой суре Аллах повелевает: "А кто не будет судить согласно тому, что ниспослал Аллах, тот - грешник."
Хотя эти аяты ниспосланы об иудеях и христианах, они не ограничены определённым временем и могут применяться ко всем временам и людям. Из этих аятов явствует, что человек, суждение которого расходится с предписаниями Аллаха, является притеснителем, неверным и грешником и согласно аяту (пропущено на арабском) не достоин быть имамом и халифом Аллаха, ибо будет лишён непорочности. Некоторые из учёных, как то Бизани и Замахшари, убеждены, что имамат не достаётся нечестивцам и грешникам.
Все трое халифов в период своего правления открыто действовали вопреки указам коранических аятов и предпочитали своё мнение словам Аллаха и Пророка. Иначе говоря, они исказили чётко выраженное определение, что является нововведением и ересью. В книге Муслима "Сахих" и одноимённой книге Бухари, входящих в число компетентных суннитских книг, говорится, что после кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) его дочь Фатима (да будет мир с ней!) пришла к Абу Бакру и потребовала наследство
отца.
Абу Бакр ответил, что Пророк сказал: "Мы, Пророки, не оставляем наследства, а то, что остаётся после нас, является милостыней."
Из анализа этого ложного хадиса, придуманного Абу Бакром, можно сделать вывод, что Абу Бакр нарушал предписания Корана и не был достоин занять место Пророка (да благословит Аллах его и род его!), ибо:
Во-первых, Аллах в Священном Коране говорит: "Сулайман наследовал Давуду." Также Аллах со слов Закарии говорит: "Даруй же мне наследника Своей милостью, который наследует и мне, и роду Йа'куба." Если бы, по словам Абу Бакра, Пророки не оставляли наследства, что же можно сказать по поводу этих аятов? Не исключено одно из трёх: или надо сказать, что Абу Бакр придумал этот хадис и практически нарушил предписания Корана, из чего следует, что он согласно аятам сура "Трапеза" является притеснителем и неверным и не имеет права на халифат. Или мы должны сказать, что Абу Бакр не придумывал этого хадиса и говорил правду. В таком случае сам Пророк сказал слова, противоречащие указам ниспосланного ему Корана, что является абсолютно невозможным. В третьем случае мы можем сказать, что Абу Бакр выдумал этот хадис. не зная, что он противоречит кораническим аятам (т.е. несознательно нарушил коранические указы). В таком случае Абу Бакр этим выдуманным хадисом с одной стороны, оскорбил Пророка, приписав ему ложь, а с другой, доказал свою некомпетентность быть преемником его светлости, ибо тот. кто далёк от Корана настолько, чтобы не знать подобных аятов о Пророках, не достоин занять место Пророка и править обществом, разрешая его религиозные проблемы.
Во-вторых, когда её светлость Захра (да будет мир с ней!), приведя веские аргументы, обвинила Абу Бакра в том, что он приписывает её отцу ложь, Абу Бакр потребовал от этой великой женщины для доказательства своих слов назвать свидетеля, что является очередным доводом нарушения Абу Бакром коранических указов, ибо свидетелей требуют от того, чьим словам нельзя доверять, в то время как Фатима (да будет мир с ней!) согласно аяту Очищение была непорочной, и отрицание правоты её слов равносильно отрицанию Слова Божьего и аята Очищение.
В-третьих, одним из свидетелей Фатимы был сам Али (да будет мир с ним!), однако его свидетельство не было признано Абу Бакром по той причине, что Али (да будет мир с ним!) был мужем Фатимы. И здесь Абу Бакр. отрицая аят Очищение (ибо это аят касался и его светлости Али), отказался признать также 43 аят суры "Гром" и 17 аят суры "Худ", ибо, как было сказано во второй главе этой части книги, Аллах в упомянутых аятах, повествования о которых приведены нами из книг суннитских учёных, представляет имама Али (да будет мир с ним!) свидетелем пророческой миссии Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Как посмел Абу Бакр отвергнуть назначенного Аллахом свидетеля? Не иначе как он нарушил указы Аллаха и Корана.
Другим доводом для доказательства неповиновения Абу Бакром кораническим предписаниям является то, что в аяте, в котором Аллах определил, где должны быть использованы суммы заката, он исключил слова "(чьи сердца хотят завоевать)". В Священном Коране Аллах повелевает: "Милостыня предназначена лишь бедным, неимущим, тем, кто занимается (сбором и раздачей), чьи сердца хотят завоевать (чтобы они приняли Ислам), для освобождения рабов, (несостоятельным) должникам, на дела во имя Аллаха, путникам. Так предписано Аллахом."
Во многих книгах, в том числе в книге "Ал-Джавахират ал-Наййерат", написанной о ханифитском фикхе, сказано, что Абу Бакр по совету Умара исключил из этого аята слова "чьи сердца хотят завоевать", и сунниты считают это исключённым указом, т.е. если кто-нибудь использует закат с этой целью, то нарушит своё обязательство!
Аллах разрешил временный брак в аяте "А за то удовольствие, которое вы получаете от них, вознаграждайте их (в случае развода) согласно установленному махру." Однако Умар в период своего халифата наложил запрет на удовольствие во время хаджа и временный брак, хотя сам признаёт, что был свидетелем заключения подобных браков при жизни Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Умар даже пригрозил наказанием тем, кто нарушит его запрет, о чём упомянуто во многих книгах с небольшим различием в словах и выражениях. В книге Муслима "Сахих" со слов Джабера ибн Абуллы говорится, что Умар поднялся на минбар и сказал: "Два удовольствия были дозволены при жизни Пророка Аллаха, но я запрещаю эти удовольствия и накажу тех, кто посмеет нарушить мой запрет. Это получение удовольствия во время хаджа и временный брак."
В книге Бейхаги со слов Муслима ибн Абу Назре сказано: "Я сказал Джабиру, что Ибн Зобейр запрещает удовольствие, а Ибн Аббас призывает к нему. Джабир ответил: "Мы подчиняемся Пророку Аллаха." С нами был и Абу Бакр. Когда халифом стал Умар, он сказал: "Пророк и Коран остались прежними, но я запрещаю две вещи, дозволенные во времена Пророка. Я накажу каждого, кто откажется повиноваться мне. Я запрещаю временный брак. Каждого, кто заключит временный брак, я прикажу забить камнями. Я также запрещаю удовольствие во время хаджа.""
В книге Тармази говорится, что однажды кто-то спросил сына Умара об удовольствии во время хаджа. Он ответил, что оно является дозволенным. Тот человек возразил: "Но это запрещено твоим отцом." Сын Умара ответил: "Скажи ка мне, если мой отец запретил то, что было дозволено Пророком Аллаха, кому из них ты будешь подчиняться?" Тот человек сказал: "Пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!)." Сын Умара сказал: "Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) дозволил это."
Здесь мы спрашиваем суннитов, разве законы священного исламского шариата не являются навек неизменимыми? И разве дозволенное и запрещённое Пророком не останется до Судного Дня дозволенным и запрещённым? Разве определителем законов в божественных религиях не является сам Господь?
Шииты, считающие имама непорочным представителем Господа, не дают ему права изменять, отвергать или выдумывать указы шариата. Они считают имама комментатором религиозных предписаний и коранических аятов. Однако каким образом сунниты, считающие, что халифу не обязательно быть непорочным и что он может быть избран группой простых людей, могут дать ему право изменять законы шариата по своему желанию и даже пойти дальше и открыто выступить против Пророка?
Аллах в Священном Коране говорит Своему посланнику: "Отвечай: "Не положено мне заменять его по своему усмотрению. Я лишь следую тому, что внушено мне в откровении. И боюсь, что если я ослушаюсь Господа моего, то меня постигнет наказание в Судный день."" Там, где сам Пророк не может изменить Божье откровение и боится наказания Судного Дня, каким образом господин халиф позволил себе это?
Другим нарушением Умаром коранических указов был трёхкратный развод. Однажды он заявил, что люди торопятся и было бы неплохо, если бы между ними не было расстояния, т.е. если мужчина скажет своей жене "Даю тебе трёхкратный развод", этого будет достаточно, чтобы считать его трижды разведённым с женой, в то время как если даже мужчина и произнесёт эти слова, они считаются лишь одним разводом, не более. В комментарии "Ад-дар ал-Мансур" приведено, что однажды Пророк (да благословит Аллах его и род его!) спросил грустного мужчину, который развёлся со своей женой, как он дал жене развод. Тот ответил, что публично сказал ей, что даёт ей трёхкратный развод. Его светлость молвил: "Это считается одним разводом. Если хочешь, вернись к ней." Также аят "О разводе объявляется дважды, после чего надо или удержать жену, как велят шариат и разум, или отпустить её достойным образом" свидетельствует о том, что разводы должны совершаться с промежутками во времени.
Умар также открыто нарушил указы аята о ритуальном омовении и приказал мыть ноги вместо того, чтобы проводить по ним влажной рукой.
О нарушениях Усманом Божьих приказов и традиций Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и говорить нечего. Этот человек зашёл столь далеко, что сами мусульмане ворвались в его дом и убили его.
О нарушении халифами коранических предписаний подробно говорится во всех книгах и мы здесь упомянули лишь некоторые моменты. Желающие могут почерпнуть более подробные сведения из ценной книги улема Сеид Шараф ад-Дина "(на арабском)", в которой подробно говорится о всех нововведениях и которая переведена на персидский язык под названием "Искажение чётко выраженного определения".
Некоторые из суннитских учёных, в том числе Ибн Хаджр, убеждены, что ввиду того, что соратники Пророка, в том числе халифы, были муджтехидами, т.е. достигли высшей степени в толковании религиозных законов, эти изменения были произведены ими в соответствии с социальными условиями, и даже если предположить, что эти изменения противоречили законам шариата, они невиновны, ибо сделали это несознательно!
Ответ таков. Во-первых, нет никакого доказательства, что все соратники Пророка были муджтехидами и если даже предположить, что это было так. достоин уважения тот. кто подчиняется указам Пророка. Ведь и лицемеры, порицаемые коранической сурой, были в числе соратников Пророка. Во-вторых, одним из условий муджтехида является наивысшая степень справедливости, что противоречит злу. совершённому халифами. В-третьих, муджтехиды могут высказывать свое мнение лишь в случаях, когда нет суры или аята. чётко выражающего Божий указ, и мусульмане нуждаются в мнении муджтехида. К тому же эти мнения действительны лишь в случае, если они выражены согласно Писанию Аллаха и традициям Пророка и не противоречат четко выраженным определениям. Четко выраженными определениями в фикхе называется Писание Аллаха (Коран) и высказывания Пророка, переданные людям повествователями хадисов. Таким образом, искажением чётко выраженных определении является предпочтением личных мнений предписаниям Аллаха и указам Пророка или тем же нововведением, отвергающимся и шариатом, и умом. Подобные муджтехиды будут предметом 44, 45 и 47 аятов суры "Трапеза", приведённых в начале этой главы.
Из всего сказано в этой главе можно сделать вывод, что халифы согласно аяту (пропущено на арабском) не были достойны стать имамами ни в период невежества ввиду поклонения идолам, ни после обращения в Ислам ввиду нарушения Божьих законов. Имамат - Божья милость, оказываемая непорочным людям, а их халифат внешне походил на правление, как и все виды господства людей над людьми. Подобный халифат не имеет никакого отношения к имамату, божьему халифату, которого удостоились лишь двенадцать имамов (да будет мир с ними!).


В двух предыдущих главах были приведены коранические аяты и упомянутые в компетентных книгах хадисы Пророка о превосходстве имама Али (да будет мир с ним!) и его праве на руководство мусульман. Мы не сослались на книги шиитских писателей, чтобы не было никаких поводов для разногласий. В этой главе мы укажем на личные мнения некоторых суннитских учёных и известных лиц об его светлости Али (да будет мир с ним!).
Ибн Абу ал-Хадид, крупный суннитский учёный, в начале своего комментария к сборнику высказываний имама Али (да будет мир с ним!) "Нахдж ал-Балаге" пишет:
"Что я могу сказать о человеке, враги которого признали его величие и превосходство и, бессильные отрицать его бесподобные характерные качества, попытались любыми интригами потушить этот божественный свет? С этой целью они стали искажать истину и придираться к нему. Они проклинали его на всех улицах, запугивали, а то и арестовывали и убивали восхвалителей его светлости и запрещали рассказывать возвеличивающие его хадисы и повествования! Но, несмотря на все эти уловки, величие его светлости росло, ибо нельзя скрыть аромат мускуса, невозможно прикрыть солнце ладонью, и если незрячие глаза не видят дневного света, они чувствуют его другими глазами.
Что я могу сказать о человеке, которому присуще преимущество во всём и который является предводителем и источником преимущества? Он - краса всех достоинств. Он -само благородство. Каждый, кто накопил знания, сорвал их с деревьев его сада. Наивысшей наукой является божественная наука, ибо достоинство науки определяется её величием. Эта божественная наука сквозит в мудрых словах его светлости. Он- её начало и конец.
Некоторые из мутазилитов (приверженцев рационалистической секты), верующие в Единого Господа и Его справедливость и имеющие свои убеждения, возглавлялись таким человеком как Васил ибн Ата, учеником Абу Хашема, который был учеником своего отца Мухаммада Ханафие, сына имама Али (да будет мир с ним!), который почерпнул свои знания из бесконечного океана мудрости его светлости. Группа Аш'арие основывалась в своих убеждениях на познания Абу ал-Хасана Аш'ари, ученика Абу Али Джабаи, который был одним из предводителей мутазилитов. Так или иначе, обе секты обучались у его светлости, а связь шиитов и зейдитов с имамом Али (да будет мир с ним!) очевидна.
Одной из религиозных наук является фикх и каждый фикх в исламе - дерево из его бесконечного сада. Такие ханифитские факихы как Абу Йусуф и Мухаммад были учениками Абу Ханифа, а известный факих Шафеи обучался фикху у Мухаммада ибн Хасана и его фикх в конечном итоге сходится с фикхом Абу Ханифа.
Ахмад ибн Ханбал обучался фикху у Шафеи, в таком случае его фикх также сводится к фихку Абу Ханифа. Сам Абу Ханиф был учеником имама Садыка (да будет мир с ним!), а фикх его светлости доходит через его отцов до имама Али (да будет мир с ним!).
Малик ибн Анас учился у Рабиата ал-Рай, который, в свою очередь был учеником Икрамата, а тот обучался фикху у Абдуллы ибн Аббаса. Ибн Аббас был учеником самого имама Али (да будет мир с ним!), за что его называли учёным уммы, и когда его спросили о степени его знаний по отношению к знаниям его двоюродного брата Али (да будет мир с ним!), он ответил: "Подобно капле дождя по сравнению с бесконечным морем!"
Ибн Абу ал-Хадид после восторженного восхваления таких характерных качеств имама Али (да будет мир с ним!) как храбрость, щедрость, богослужение и другие высшие человеческие качества и моральные устои, пишет: "Что я могу сказать о человеке, который был первым, кто избрал истинный путь, уверовал в Господа и поклонялся Ему в то время, когда все люди на земле поклонялись камням и отрицали Бога? Никто, кроме великого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) не обогнал! его в монотеизме. Большинство повествователей хадисов убеждены, что он был первым, кто подчинился Пророку и уверовал ему. Никто, кроме немногочисленной группы, не сомневается в этом.
Сам Али (да будет мир с ним!) сказал: "Я великий правдивец и первый распознатель истины от лжи, принявший Ислам раньше всех и читавший намаз раньше других.""
Ибн Абу ал-Хадид на следующих страницах своего комментария пишет: "Мы не сомневаемся в том, что Али (да будет мир с ним!) был преемником Пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), даже если некоторые находящиеся с нами упрямцы не согласны с этим."
Ибн Абу ал-Хадид также сочинил семь длинных и выразительных касид в честь имама Али (да будет мир с ним!), известных под названием "семь кадис об Али". В первой касиде, посвящённой захвату Хейбара, Ибн Абу ал-Хадид, укоряя шейхов (Абу Бакра и Умара), говорит:
Перевод:
Я могу позабыть всё, но только не бегство этих двоих, которые знали, что убегать с поля битвы - большой грех.
Они унесли с собой великое и гордое знамя Пророка, однако опозорили его (в результате бегства).
Мужественный герой из семейства Мусы (Мархаб) обратил тех двоих в бегство. Он держал в руках длинный и острый меч и сидел на быстром коне.
Его меч и копьё сеяли смерть, а из ножен его меча вырывался огонь. (Увидев Мархаба, они обратились в бегство).
Я принимаю ваши доводы (что вы бежали из страха), ибо каждый человек страшится смерти и любит жизнь.
В то время как вы страшитесь смерти каждый раз, когда она приходит к вам, как можете вы пойти навстречу смерти и испытывать наслаждение от неё?
Вы (не являетесь воинами этого поля и будет лучше, если) покинете его и позволите храбрецу (имаму Али, да будет мир с ним!) быть на нём хозяином, ибо никогда печать позора не стояла на его челе.
Он считает войну с её трудностями удобством, а безделье - пыткой и мучением.
Как счастливы глаза, видевшие его сражающимся на поле битвы, хотя в войне чаша смерти переполнена.
Щедрый храбрец, сидящий на быстрой лошади, во время сражения которого содрогаются (от страха) горы.
В том сражении Мархаб вынул из ножен острый меч, которым обрывал все надежды (убивая людей).
Тогда бесподобный храбрец (Али, да будет мир с ним!) подал ему чашу смерти. В сражении (за истину) он был непобедим.
Ибн Абу ал-Хадид в пятой касиде, в которой он восхваляет имама Али (да будет мир с ним!), говорит:
Перевод:
Он неизвестная тайна (которую не знает никто, кроме Господа). Он существо из яркого света потустороннего мира, облачившееся в плоть в этом мире.
Он наследник науки Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и его брат. Никто не может уподобиться ему в величии и высоких моральных качествах.
Знай, что если бы не его меч, Ислам стал бы ничтожным как козья сопля или сломанная подкова (если бы не его самоотверженность в сражениях, Ислам не распространился бы и остался бы в глазах язычников ничтожным).
Знай, что если бы не его наука, атеизм перешёл бы в руки заблудшего человека и был бы расхищен язычниками.
Он - признак величия Господа и руководитель людей. Он изумляет умных и прозорливых людей.
Ты превыше всех похвал, и красноречивейший оратор бессилен восхвалить тебя.
В то время, когда паломники ходят вокруг святых мест, я хожу вокруг твоей могилы, которая свята для меня.
Если некоторые люди накопляют богослужения для Судного Дня. я накопляю любовь к тебе.
Если люди в жаркий день соблюдают пост, желая заслужить Божье благоволение, я восхваляю тебя, ибо это превыше соблюдения поста в жаркий день.
Я помог тебе в мире как мог (восхвалением). Помоги мне и ты в Судный День.
Также в этой касиде говорится:
Перевод:
- С огромным войском, с острия мечей которого капала кровь, ты (без предупреждения) вошёл в Мекку.
- Людям, которые ещё были язычниками и идолопоклонниками, ты показал свет (религии) Аллаха.
Опершись на величайшее плечо (плечо Пророка, да благословит Аллах его и род его!), ты поднялся, чтобы сломать идолы, в то время как на тебя смотрели ангелы, читая Писание.
Ты оперся на плечо лучшего из Пророков и величайшего и непорочнейшего из людей, когда-либо ступавших по земле.
(Когда ты уничтожал идолов), Джибриил восхвалял Господа, видя твоё величие и святость, а Исрафил от страха твердил о единстве Господа.
Это благородный человек, не имеющий отношения к роду Тейм ибн Моррата (племени Абу Бакра) и ни разу в своей жизни не поклонившийся идолу Латт.
Он не был, подобно Абу Бакру, лишён чести отнести язычникам суру Предостережение и не был отстранён от руководства общей молитвой.
Подобно Абу Бакру он не дрожал в пещере (от страха, хотя рядом с ним был Пророк) и не прятался под навесом при Бадре, чтобы не сражаться.
Клянусь величием его светлости и землей, которая издаёт аромат амбры,
Что закончу свою жизнь, восхваляя его светлость, если даже меня будут осуждать самые жестокие порицатели.
Шафеи, один из руководителей четырёх суннитских сект, о его светлости эмире правоверных (да будет мир с ним!) говорит:
Перевод:
Мне сказали, чтобы я восхвалил Али, ибо восхваление Али тушит огонь (ада).
Я сказал, что бессилен восхвалять человека, в отношении которого умные люди впали в заблуждение и даже стали поклоняться ему!
Избранный Аллахом Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал нам, что в ночь Вознесения, когда он поднялся на небеса,
Аллах положил ему Свою руку на плечо, чтобы успокоить его сердце.
Тогда Али встал на место, где находилась рука милосердия Аллаха (имеется в виду день, когда Али (да будет мир с ним!) встал на плечо Пророка (да благословит Аллах его и род его!), чтобы уничтожить идолов).
Шафеи также о его светлости имаме Али (да будет мир с ним!) говорит:
Я люблю Али и не боюсь (врагов), даже если они предстанут передо мной. Эта любовь - Божья милость, которой Он одаривает тех, кого пожелает.
Я раб того благородного человека, которому посвящена сура Хал-ата ("Человек"). До каких пор я могу скрывать это?
Восхваляя семейство Пророка (да благословит Аллах его и род его!), он также говорит:
Когда произносится имя Али, Хасана, Хусейна и Фатимы (да будет мир с ними!),
Говорится, чтобы люди не делали этого, ибо это слова рафизитов.
Ищу спасения у Господа от людей, считающих любовь к детям Фатимы ересью.
Да приветствует мой Господь детей Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и да проклянёт Он подобное невежество.
Амро Ас также сочинил хвалебную касиду в честь имама Али (да будет мир с ним!), известную под названием Джилджилия, в которой указал на событие в Кадир Хоме и подтвердил право его светлости имама Али на халифат. Дело обстояло так. После того как Амро Ас, как было сказано, был назначен Муавие правителем Египта, Муавие потребовал от него пошлины Египта. Амро Ас не обратил внимания на это требование. Муавие во второй и третий раз повторил своё требование. Амро Ас в ответ сочинил длинную касиду и отправил её Муавие. Улем Амини привёл эту касиду во втором томе книги "Ал-Кадир", а известный учёный Мухаммад Али Ансари перевёл её в стихотворной форме:
Невежда-Муавие, само притворство!
Скинь маску невежества скорей.
Уж не позабыл ли ты моё коварство
При Сеффейне, в той страшной войне?
Пришли к тебе жители города Шам
Желая тебе подчиниться.
Сказал им я: "В любом деле вам
Его согласия надо добиться."
Услышав от меня эти слова,
Приняли за правду их они.
Спросил меня шамийский голова,
Не отречься ли им от Али.
Ответил я, что выбора им мало,
Что нужно им оставить Али вновь.
Пролил он на землю кровь Усмана,
Пролита должна быть его кровь.
Услышав от меня эти слова,
Настроились шамийцы на вражду.
Все затянули туже пояса,
Чтобы пролить кровь храбрецу.
Воины Али сражались как драконы,
Разбили наголову наши отряды.
На копья нацепить я приказал Кораны
И спас тебя тем самым от беды.
Научил я воинов обнажаться,
Увидев пред собой рассерженного льва.
На землю падать и притворяться
Завидев меч его едва.
Муавие, уж не позабыл ли ты
Что сделал в Думмат ал-Джандале я?
Как ловко я провёл там Аш'ари,
Доверчивого старого глупца?
Он счёл меня таким глупцом как сам,
Увидел он во мне невежду.
Легко попался он впросак,
И оправдал он все мои надежды.
Свергнул Али я с халифата
Как будто он последний из людей.
Тебя я облачил в его халаты
И дал тебе его людей.
О мне и думать ты забыл,
Когда добился ты победы.
Тебя возвёл я на престол
И принял на себя все беды.
Тебя известным сделал я.
Стал ты возлюбленным сердец.
И знай, о, сын жестокой Хенд,
Что знает умный и глупец.
Правителем не стал бы ты, эмир,
Без моего коварства и интриг.
Религию я променял на мир,
И пал я в пропасть мира вмиг.
Разве мы не были в Кадире Хом,
Когда услышали и стар, и млад:
"Остановитесь, пешие, и вы, верхом!"
Так приказал им Мухаммад.
Из седел помост возвели.
Чтоб каждый видеть его мог.
Обнял он за плечо Али,
К себе подняться он помог.
Эмиром правоверных он Али назвал.
Принёс об этом Джибриил приказ.
Али он подчиняться всех призвал,
Всех, кто выполнял его указ.
"Пусть будет Господом наказан тот,
Кто разорвёт наш договор."
Умар, твой шейх, и тот
Немедленно признал тот уговор.
Облобызал Али он руку смело
И первым заключил союз.
А мы с тобой за наше дело
Прямёхонько отправимся в огонь.
Как под предлогом мести за Усмана
Из адского огня спасёмся мы?
Тогда Али врагом нам будет,
Наказаны Всевышним будем мы.
Какой предлог придумать, я не знаю.
Что завтра следует ответить мне?
Просить вражду закончить в твою пользу
Пришёл ты на мою беду ко мне.
Когда твой спор со львом я порешил,
Ты к берегу причалил скоро.
Египтом править мне ты разрешил.
Но сладость власти надоела снова.
Забыв религию, я попытался
Тебя на трон нечестно посадить.
И всё, о чём я так старался,
Тебе предназначалось угодить.
Теперь в стране приказы издаёшь ты,
Со всех сторон ручьём течёт богатство.
Взимать с Египта пошлины надумал ты?
Ну, разве это не нахальство?
Вспомни ка ночь, когда как пёс
Рычал ты на солдат своих.
Как до отчаянья, до слёз
Довёл тебя храбрец Али.
Малик Аштара острый меч
Косил твоих солдат как сено.
От ужаса они лишились речи,
Ища в тебе своё спасенье.
А ты молил освободить тебя.
Мечась, как пойманная птица.
Казался тесным мир тебе,
А горы - зёрнышками перца.
Искал во мне своё спасенье ты,
Я вытащил тебя из пекла.
Теперь ты позабыл про стыд
И вспоминаешь обо мне ты редко.
Слыхал, что ты сказал Отбе,
Чтоб поселился он в Египте.
Услышал истину я о тебе
Что ты препятствуешь моим попыткам.
Как Фараон, подумаешь Египет захватить,
Хамуном стану, посажу на место.
Могу и войско Шама обратить
А с ними и тебя я в бегство.
За твою страсть к великолепию халата
Скатится голова твоя в кусты.
Один Али достоин халифата,
А не такой невежда и подлец как ты.
Как с солнцем светлячку сравниться?
Как в феникс муха превратится?
Муавие - источник зла и бед.
С величием Али нам не сравниться.
Однажды Муавие спросил Агила об Али (да будет мир с ним!). Агил поведал Муавие историю о раскалённом железе. Муавие- сказал: "Да благословит Аллах Али, который обогнал своих предшественников в вере и впоследствии не позволил никому обогнать себя."
Джаруллах Замахшари, суннитский учёный и комментатор, говорит, что осведомлён о хадисе Годен, когда Всевышний Аллах сказал: "Я введу в рай того, кто повинуется Али, если даже не повинуется Мне и брошу в ад того, кто откажется повиноваться Али, если даже будет повиноваться Мне."
Затем Замахшари говорит: "Из этого явствует, что любовь к Али (да будет мир с ним!) является совершенством религии. Благодаря этому совершенству грехи не наносят вреда религии и слова Аллаха о том, что он простит человека, которые не повинуется Ему, доказывают величие и значимость его светлости Али (да будет мир с ним!), а слова о том, что Он бросит в огонь каждого, кто откажется подчиняться Али, даже если будет подчиняться Божьим указам, доказывают то, что каждый, кто не любит Али, не имеет веры и его подчинение указам Аллаха неискренне, ибо деяния человека могут быть искренними лишь тогда, когда он испытывает любовь к Али (да будет мир с ним!). Таким образом, тот, кто любит Али, подчиняется Аллаху, а подчиняющийся Аллаху будет счастлив. Любовь к имаму Али составляет основу веры, а вражда с Али - основу ереси. В Судный День не будет иного критерия, кроме любви и ненависти к Али, т.е. люди будут или сторонниками, или врагами Али. Сторонников его светлости, истинных правоверных, ждёт рай. Враги Али -безбожники, а Аллах не удостаивает Своей милостью безбожников и отправляет их в ад. Так, врагам Али не избежать адских мучений, а его друзьям уготовано место в раю. Как счастливы его друзья и как несчастны его враги!"
Ахмад ибн Ханбал, руководитель ханбалитской секты, говорит: "Достоинства, относящиеся к Али (да будет мир с ним!), не относятся ни к одному из соратников Пророка (да благословит Аллах его и род его!)."
Ибн Джоузи в своей книге "Тазкарат" пишет, что совершенные моральные качества эмира правоверных (да будет мир с ним!) ярче солнца и луны и своей численностью превосходят щебень на земле. Они подразделяются на две части: одна часть извлечена из Корана, а другая - традиций Пророка. Некоторые из зарубежных исследователей и востоковедов, выразив своё мнение по поводу личности имама Али (да будет мир с ним!), указали на бесспорное право его светлости на халифат. Так, например, английский учёный Джон Дивенпорт о дне Увещевания (о котором было рассказано ранее) пишет: "Пророк в завершении своей речи красноречиво произнёс следующие слова: "Кто из вас станет мне помощником, чтобы я мог переложить эту тяжёлую ношу на его плечи? Кто из вас станет халифом и моим везирем, каким был Харун для Мусы?"
Присутствовавшие на том собрании люди молчали в изумлении и никто не отважился на этот смелый поступок. Тогда встал юноша, двоюродный брат Пророка по имени Али, и сказал: "Я принимаю твоё приглашение и готов стать твоим везирем." Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!), услышав эти слова, обнял благородного Али. прижал его к своей груди и сказал: "Посмотрите на моего брата.и везиря.""
Англичанин Томас Карлайл в книге "Ал-Ибтал", переведённой на персидский язык под названием "Герои", пишет: "У нас нет иного выхода, кроме как любить его. Мы должны любить его. ибо он был благородным и великим человеком. Его душа была преисполнена добротой и в то же время он был храбрее льва. Он был справедлив и в своей справедливости зашёл так далеко, что даже пожертвовал ради неё своей жизнью."
Материалист Шебли Шоммайл говорит: "Имам Али ибн Абу Талиб был величайшим из великих и единственным человеком, подобного которому не было и не будет ни на Западе, ни на Востоке, ни в прошлом, ни в будущем."
Французский учёный барон Карадифо сказал: "Али не был порождён событиями. Наоборот, именно он порождал события. Его дела были плодом его мыслей и чувств. Он был отважным и в то же время милосердным богатырём. Он был воином, который на поле битвы был аскетом, отрешённым от мира. Он не думал о мирских богатствах и почестях и пожертвовал своей жизнью во имя истины. У него была глубокая душа, корни которой были невидимы. Он всегда и повсюду страшился Божьего гнева."
Да, величие и правота имама Али (да будет мир с ним!) не скрыты от учёных и исследователей мира, в том числе суннитских. Это доказано для всех, и мы лишь привели несколько примеров.
(Из касиды муллы Мехр Али Хои)

В предыдущей главе были приведены упомянутые в различных источниках аяты, посвящённые превосходству и руководству имама Али (да будет мир с ним!). В этой главе мы укажем на хадисы Пророка, упомянутые в компетентных книгах суннитов, чтобы не дать им повода для протестов.
- Хадис Кадир: Широко и мало известные учёные и комментат9ры написали, что великий Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) при возвращении из последнего хаджа остановился в Кадир Хоме и после небольшой проповеди спросил людей, не он ли является их повелителем. Люди признали это, после чего Пророк сказал: "Тот, чьми повелителем я являюсь, будет считать Али своим повелителем." Таким образом Пророк назначил имама Али (да будет мир с ним!) имамом и руководителем мусульман.
- Хадис Значение: Ахмад ибн Ханбал, Шейх Сулеман Балхи и Ибн Саббаг Малеки и другие написали, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Ты для меня имеешь то же значение, что и Харун для Мусы (Моисея) с той разницей, что после меня не будет Пророка."
Бахрани в книге "Гайат ал-Морам" привёл на эту тему сто общепризнанных и семьдесят хадисов известных лиц.
3 - Хадис Йаум ал-Инзар (день Увещевания): Великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) в начале своей пророческой миссии по приказу Всевышнего Аллаха собрал своих близких родственников и поведал им о своей миссии.
На том же собрании он объявил, что каждый из них, кто первым признает его пророчество, будет его преемником. Из числа собравшихся один Али (да будет мир с ним!) отозвался на призыв его светлости и Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Ты мой брат, везир, наследник и преемник." Этот хадис является одним из важнейших хадисов, разрешающим любые разногласия по поводу халифата имама Али (да будет мир с ним!), ибо великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) одновременно со своим пророчеством объявил о халифате его светлости Али (да будет мир с ним!). Об этом сказано почти во всех исторических книгах и комментариях суннитов. В третьей главе первой части книги даны некоторые разъяснения на эту тему.
4 - Хадис Сакалайн (две тяжести): Во всех исторических книгах с небольшой разницей в словах и выражениях сказано, что великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!), чувствуя приближение своей смерти, сказал: "Я оставляю среди вас две важные и тяжёлые вещи: Писание Аллаха и своё семейство. Они будут неразлучны до тех пор, пока не примкнут ко мне возле райского источника."
Хадис Сакалайн - один из неопровержимых хадисов, приведённых разными слова и выражениями и равно подтверждаемых шиитами и суннитами. Из этого и подобных ему хадисов выявляются несколько важных факторов:
- Семейство Пророка, как и Коран, останется среди людей до Судного Дня, т.е. люди никогда не останутся без имама и истинного руководителя.
- Пророк Ислама двумя завещаемыми им вещами удовлетворил все научные и религиозные потребности мусульман и представил мусульманами своё семейство в качестве источника науки и мудрости и признал компетентными их слова и деяния.
- Коран и семейство Пророка не должны отделяться друг от друга, с и ни один мусульманин не имеет права воспротивиться семейству Пророка и выйти из-под его руководства.
- Если люди будут подчиняться семейству Пророка и следовать его указаниям, они никогда не впадут в заблуждение, и правда всегда будет на их стороне.
- Все знания и религиозные факторы, в которых нуждаются люди, находятся у членов пророческого семейства и каждый, кто последует им, не впадёт в заблуждение и достигнет настоящего счастья. Семейство Пророка непорочно и не может ошибаться. Из этого явствует, что семейством Пророка названы не все члены семьи Пророка, а определённые люди, непорочные и совершенные с точки зрения религиозных наук, способные руководить мусульманами. Этими людьми являются имам Али (да будет мир с ним!) и одиннадцать его потомков, ставшие имамами один за другим.
5 - Хадис Ковчег: Ибн Аббас и другие рассказывали, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Моё семейство подобно Ноеву ковчегу. Тот, кто сядет на него, спасётся, а тот, кто не попадёт на него, утонет."
Мухаммад ибн Идрис Шафеи в своих стихах указывает на этот хадис:
"Когда я увидел людей потонувшими в море заблуждения и невежества, я призвал их во имя Всевышнего Аллаха спастись на ковчеге, руководимым семейством Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и схватиться на вервь Аллаха, т.е. дружбу пророческого семейства. Нам приказано держаться за эту вервь."
6 - Хадис Истина: Учёные различными слова передали, что Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Али всегда придерживался истины и истина всегда была с Али." Бахрани в книге "Гайат ал-Морам" привёл пятнадцать хадисов на эту тему.
7 - Хадис "Али подобен мне, а я подобен Али. Он руководитель каждого правоверного."
8 - Хадис "У каждого Пророка есть преемник и наследник. Конечно, моим преемником и наследником является Али."
9 - Хадис "Тот, кто повинуется мне, повинуется Аллаху. Тот, кто откажется повиноваться мне, откажется от повиновения Аллаху. Тот, кто повинуется Али, повинуется мне, а тот, кто откажется повиноваться Али, откажется от повиновения мне."
10 - Хадис "Я и Али - доводы Аллаха Его рабам."
11 - Хадис "Али с Кораном и Коран с Али. Эти двое неотделимы, пока не примкнут ко мне возле райского источникя."
12 - Хадис (пропущено на арабском)
Пророк приказал закрыть двери домов Абу Бакра, Умара, Аббаса ибн Абд ал-Муталлиба и других, открывавшиеся в сторону мечети, и оставил открытыми лишь двери дома эмира правоверных. Аббас ибн Абд ал-Муталлиб спросил причину этого приказа. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил: "Я не закрыл двери ваших домов и не оставил открытыми двери дома Али. Это Аллах закрыл ваши двери и оставил открытыми двери дома Али."
13 – Хадис "Аллах оставил потомков каждого Пророка в их семени и утвердил мой род в семени Али ибн Абу Талиба."
14 - Хадис "О Али, ты первый, кто уверовал и первый из уверовавших, кто принял Ислам. Ты для меня имеешь то же значение, что и Харун для Мусы."
15 - Хадис (пропущено на арабском)
Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) заключил между своими соратниками по двое союз братства. Али (да будет мир с ним!) с наполненными слезами глазами пришёл к Пророку и сказал: "(J), Пророк Аллаха! Ты заключил союз братства между своими соратниками и не побратил меня ни с кем." Тогда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) молвил: "Ты мой брат в этой и загробной жизни."
16 - Хадис "Я предводитель Пророков, а Али - предводитель наследников и, конечно, моими наследниками после меня будут двенадцать человек, первым из которых является Али, а последним - Мехди." (В этом хадисе помимо халифата имама Али (да будет мир с ним!) упомянуто также о халифате других имамов.)
17 - Хадис "Тот, кто любит Али, любит меня и тот, кто враждует с Али, враждует со мной. Тот, кто обидет Али, обидет меня и тот, кто обидет меня, обидет Аллаха."
18 - Хадис "Дружба с Али ибн Абу Талибом съедает (уничтожает)
беды, подобно тому как огонь съедает (сжигает) хворост."
19 - Хадис "Я город науки, а Али - врата города. Каждый, кто жаждет знаний, должен пройти через ворота."
20- Хадис (пропущено на арабском)
Великий Пророк (да благословит Аллах его И род его!) сказал имаму Али (да будет мир с ним!): "Я и ты принадлежим к одному дереву. Я корень этого дерева, а ты его ствол. Хасан и Хусейн ветви этого дерева. Каждый, кто ухватится за одну из этих ветвей, будет введён Всевышним Аллахом в рай."
21 – Хадис (пропущено на арабском)
Абдулла ибн Аббас говорит, что великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) посмотрел на Али ибн Абу Талиба и сказал: "Ты предводитель и в этом, и в загробном мире. Тот, кто любит тебя, любит меня, а тот, кто любит меня, любит Аллаха. Твой враг является моим врагом, а мой враг является врагом Всевышнего Аллаха. Худо же будет тому, кто после моей смерти будет твоим врагом."
22 - Хадис (пропущено на арабском)
Муджахид со слов Ибн Аббаса повествует, что Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "В Судный День Али будет стоять рядом с райским источником. Никто не войдёт в рай без разрешения Али ибн Абу Талиба."
23- Хадис (пропущено на арабском)
Кейс ибн Хазим говорит, что однажды Абу Бакр встретился с Али ибн Абу Талибом и улыбнулся ему. Али (да будет мир с ним!) спросил: "Почему ты улыбаешься?" Абу Бакр ответил: "Я слышал, как Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал, что никто не пройдёт по мосту через геенну, не имея письменного разрешения от Али."
24- Хадис (пропущено на арабском)
Абу Сайд Хадри говорит, что Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) сказал имаму Али (да будет мир с ним!): "Твой друг - это вера, а твой враг - лицемерие. Первым вошедшим в рай будет твой друг, а первым попавшим в ад будет твой враг."
25 - Хадис "Вскоре после моей смерти будет интрига. Когда случится это, будьте рядом с Али ибн Абу Талибом, ибо он первый человек, уверовавший в меня, и первый человек, который пожмёт мне руку в Судный День. Он великий правдивец и разделитель этой уммы. Он разделяет правду от лжи, он глава и предводитель религии."
26 - Хадис "О, Али! Ты будешь распределять рай и ад в СудньШ День." Шафеи об этом говорит: "Али - любимец ангелов, распределитель рая и ада, истинный наследник Пророка и предводитель ангелов и демонов." Также Ахмада ибн Ханбала спросили о хадисе о том, что Али (да будет мир с ним!) распределяет, рай и ад. Ахмад сказал: "Зачем вы отрицаете это? Разве великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не сказал Али, что его любят лишь праведные и ненавидят лишь лицемеры?" Ему ответили: "Да, это так." Ахмад спросил: "Где находится правоверный?" Ответили: "В раю." Ахмад спросил: "А где находится лицемер?" Ответили: "В аду." Тогда Ахмад сказал: " Таким образом Али распределяет рай и ад."
27 – Хадис (пропущено на арабском)
Аммар, Мааз и Аиша передали следующие слова Пророки (да благословит Аллах его и род его!): "Смотреть в лицо Али -богослужение и говорить о нём - богослужение. Аллахом будет принята лишь вера того, кто подчинится Али и отдалится от его врагов."
29 - Хадис "Предисловием и заглавием послужного списка
правоверного является любовь к Али ибн Абу Талибу."
30 - Хадис (пропущено на арабском)
Зейд ибн Аркам говорит, что находился у Пророка (да благословит Аллах его и род его!), когда его светлость спросил: "Разве вы не хотите, чтобы я поручил вас тому, следуя указам которого, вы никогда не впадёте в заблуждение и никогда не попадёте в беду?" Все мусульмане воскликнули: "Хотим, о, Пророк Аллаха!" Его светлость указал на Али ибн Абу Талиба и промолвил: "Вот этот человек. Будьте ему братьями и помогайте ему. От души любите его и будьте для него искренними друзьями, ибо то, что я сказал о нём, было передано мне Джибриилом."
31 - Хадис (пропущено на арабском)
Хамвини со слов Ибн Аббаса повествует, что Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал Омме Саламе: "Это Али ибн Абу Талиб, чья плоть является моей плотью и чья кровь является моей кровью. Он для меня подобен Харуну для Мусы с той разницей, что после меня не будет Пророка. Омме Саламе, это Али является эмиром правоверных, предводителем мусульман и моим наследником. Он - сокровищница моих знаний и ворота моей науки. Никто не дойдёт до меня, не пройдя через эти ворота. Он будет со мной в раю и будет сражаться с касетинами, накесинами и марекинами (Муавие и его сторонниками, зачинщиками сражения Джамаль и хавареджами)."
32 - Хадис (пропущено на арабском)
Джабир ибн Самрат рассказывает, что однажды Пророка (да благословит Аллах его и род его!) спросили, кто будет его знаменосцем в загробном мире. Его светлость ответил: "Али ибн Абу Талиб, который и в этом мире является моим знаменосцем."
33 - Хадис "Право Али (да будет мир с ним!) в отношении мусульман подобно праву отца к своим детям."
34- Хадис (пропущено на арабском)
Абу Айуб Ансари говорит, что великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал её светлости Фатиме (да будет мир с ней!): "Разве ты не знаешь, что Аллах посмотрел на людей, живущих на земле, и выбрал среди них твоего отца и сделал его Пророком? Затем Он во второй раз посмотрел и выбрал твоего мужа и ниспослал мне откровение о том, чтобы я выдал тебя за него замуж и сделал его своим преемником."
35 - Хадис (пропущено на арабском)
Шейх Сулейман Балхи в книге "Йанаби ал-Маваддат" со ссылкой на книгу "Фараид ал-Сематин" пишет, что однажды к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) пришёл иудей и спросил его о наследниках его светлости. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил: "Моим наследником является Али ибн Абу Талиб, а после него два моих внука Хасан и Хусейн. Вслед за ними следуют девять имамов из числа потомков Хусейна." Иудей сказал: "О, Мухаммад, назови мне их имена." Пророк сказал: "Когда умрёт Хусейн, имамом станет его сын Али. Когда умрём Али, имамом станет его сын Мухаммад. Когда умрёт Мухаммад, имамом станет его сын Джафар. Когда умрёт Джафар, имамом станет его сын Муса. Когда умрёт Муса, имамом станет его сын Али. Когда умрёт Али, имамом станет его сын Мухаммад. Когда умрёт Мухаммад, имамом станет его сын Али. Когда умрёт Али, имамом станет его сын Хасан. Когда умрёт Хасан, имамом станет его сын Мехди. Моими наследниками являются эти двенадцать человек." В этом хадисе помимо числа имамов (да будет мир с ними!) открыто упомянуты их имена.
Хадисов на эту тему много. Здесь мы упомянули лишь некоторые из них и не привели все хадисы, упомянутые в исторических книгах.

По словам историков и комментаторов Корана, о руководстве имама Али (да будет мир с ним!) и достоинствах его светлости в Коране указано в многочисленных (свыше трёхсот) аятах. Упомянуть все аяты представляется невозможным в этой книге и поэтому мы укажем лишь на некоторые аяты, упомянутые в компетентных книгах суннитов, чтобы предотвратить попытку возражению с их стороны.
1 - Аят Послание: Абу Исхак Са'лаби в своём комментарии и Табари в книге "Ал-Вилаят", а также Ибн Саббаг Малики и другие написали, что аят Послание, т.е. 67 аят суры "Трапеза", касается имама Али (да будет мир с ним!). После ниспослания этого аята Пророк (да благословит Аллах его и род его!) взял Али за руку и сказал:«(пропущено на арабском)»
О ниспослании этого аята и событии в Кадир Хоме подробно изложено в шестой главе первой части книги.
2 - Аят Вилаят (Правление): Большинство аналитиков и повествователей хадисов, в том числе Фахр Рази, Нишабури, Замахшари и другие повествуют со слов Ибн Аббаса и Абу Дара, что однажды какой-то нищий просил в мечети милостыню, однако никто ему ничего не дал. Имам Али (да будет мир с ним!), читавший в то время намаз, в поклоне сделал знак нищему пальцем своей правой руки. Нищий понял его жест и, подойдя к его светлости, снял с его пальца кольцо. В то время был ниспослан аят"Ваш покровитель - лишь Аллах (и) Его Посланник, (и) верующие, которые совершают намаз, вносят закат и смиренно преклоняются (перед Аллахом)." Хотя в этом аяте слово "верующие" приведено во множественном числе, аят относится лишь к одному человеку, т.е. к его светлости Али (да будет мир с ним!). По некоторым мнениям, к этому аяту относятся также другие имамы и потомки Али (да будет мир с ним!) и поэтому слово "верующие" упомянуто во множественном числе.
В тот миг вэликий Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) спросил нищего: "Кто-нибудь дал тебе милостыню?" Нищий указал на Али (да будет мир с ним!) и ответил: "Он дал мне это кольцо."
Хотя суннитские учёные признают, что этот аят был ниспослан о правлении имама Али (да будет мир с ним!), некоторые из них, как то Ибн Хаджар и другие заявили, что слово "вали" использовано в значении "друга и помощника", а не "правителя и полноправного хозяина". Однако из самого аята явствует, что слово "вали" использовано в значении руководителя и имеющего право распоряжаться, ибо аят начат словом (пропущено на арабском в транскрипции «иннэмэ»), ограничивающим значение аята следующим образом: Вашим правителем является лишь Аллах, Его посланник и тот, кто даёт милостыню, совершая поклон. Однако применение слова "вали" в значении друга в этом аяте сделало бы его бессмысленным и нелогичным, ибо в таком случае правоверные не имели бы других друзей, кроме Аллаха, Пророка и Али (да будет мир с ним!). Однако все мусульмане являются друзьями, и Аллах не ограничил дружбу и не приказал правоверным дружить лишь с Ним и избранными Им людьми. Хассан ибн Сабит восхваляет его светлость эмира правоверных и говорит:
"Ты тот человек, который проявил щедрость при совершении намаза. Да будут принесены тебе в жертву людские души, о, наилучший из поклоняющихся! Аллах удостоил тебя наилучшим вилаятом и упомянул о нём в Священном Коране, приведя строгие религиозные предписания." Вполне ясно, что под словом "вилаят" здесь подразумевается руководство, a нe дружба или что-нибудь другое.
3 - Аят (пропущено на арабском)
"О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и носителям власти среди вас." Шейх Сулейман Балхи и другие написали, что этот аят касается эмира правоверных и носителями власти названы имамы (да будет мир с ними!).
Сунниты называют носителем власти любого, кто правит мусульманами, и считают себя обязанными повиноваться ему согласно этому аяту. Однако в таком случае люди обязаны подчиняться таким порочным и жестоким людям как Муавие, Иезид, Абд ал-Малик и Мотаваккел Аббаси, в то время как Аллах во многих аятах запрещает мусульманам подчиняться подобным людям и говорит: " И не подчиняйтесь велению нечестивцев, которые творят беззаконие на земле и не творят добра." Таким образом, обязательным является подчинение лишь непорочным правителям, приказы которых равнозначны приказам Аллаха и Пророка. Этими правителями являются имам Али (да будет мир с ним!) и одиннадцать его потомков, наместников великого Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его)! и как сказал сам Пророк, "Я, Али, Хасан, Хусейн и девять потомков Хусейна - непорочны."
4 - Аят Мобахеле (взаимное проклятие): В Медине к Пророку пришли христиане из Наджрана и задали его светлости множество вопросов на различные темы, в том числе рождение его светлости Иисуса (да будет мир с ним!). Так как при споре они избрали неверный путь, был ниспослан аят Мобахеле:
"Тому, кто будет препираться с тобой относительно Исы, после того как ты получил (божественное) знание, скажи, (о Мухаммад): "Давайте призовём наших сынов и ваших сынов, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих, потом смиренно возденем в молитве руки и призовём проклятие Аллаха на лжецов!"
Великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) таким образом призвал христиан к взаимному проклятию. На следующий день христиане пришли к своим учёным. Христианский епископ сказал им: "Если Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) придёт вместе со своими родными, откажитесь от взаимного проклятия (так как он не подвергнет проклятиям своих родных, если будет неправ), а если придёт с мусульманами и своими соратниками, прокляните его." Пророк пришёл в сопровождении Али, Фатимы, Хасана и Хусейна (да будет мир с ними!). Епископ попросил Пророка представить своих спутников. Его светлость ответил, что его сопровождают его двоюродный брат и зять, единственная любимая дочь и двое внуков.
Епископ воскликнул: "Клянусь Богом, я вижу людей, просьбы которых будут выполнены Господом, если даже они попросят Его сдвинуть горы. Следует отказаться от взаимного проклятия и заключить с ним перемирие." Тогда христиане сказали Пророку: "О, Абу ал-Касим, мы отказываемся от взаимного проклятия и желаем жить с тобой в мире." Его светлость согласился с этим. Ибн Абу ал-Хадид, Ибн Моказели и другие написали, что в аяте Мобахеле под словом "наших сынов" подразумеваются Хасан и Хусейн (да будет мир с ними!), под словом "наших женщин" - Фатима и под словом "нас самих" - имам Али (да будет мир с ним!).
В этом аяте Аллах назвал эмира правоверных душой Пророка, ибо он был очень близок к его светлости.
5 - Аят Очищение: В комментарии Табари и Фахр Рази, а также других книгах суннитских писателей говорится, что аят Очищение, гласящий "Аллах желает только охранить вас от скверны, о члены дома (Пророка), очистить вас всецело", был ниспослан Пророку (да благословит Аллах его и род его!) в доме Омме Саламе. Его светлость собрал вокруг себя Фатиму, Хасана, Хусейна и Али (да будет мир с ними!) и сказал: "Господи! Это моё семейство. Охрани их от скверны и очисти всецело!" Омме Саламе спросила: "О, Божий Пророк! Разве я не вхожу в их число?" Его светлость ответил: "Ты хорошая женщина и имеешь своё место (но не принадлежишь к моему семейству)."
Некоторые из суннитских учёных, в том числе Замахшари и другие, заявили, что этот аят касается жён Пророка (да благословит Аллах его и род его!), ибо в предыдущих и последующих аятах говорится о жёнах Пророка.
В ответ следует сказать, что если бы в этом аяте говорилось
О жёнах Пророка, Аллах обратился бы к ним во множественном- числе женского рода, т.е.(пропущено на арабском), ибо использование окончаний мужского рода при обращении к женщинам противоречит грамматике арабского языка, а причиной тому, что в этом аяте использованы окончания мужского рода, хотя среди тех, о ком говорит Аллах, есть её светлость Захра (да будет мир с ней!), является то, что в этой группе преобладают лица мужского пола. В 73 аяте суры "Худ", хотя Аллах обращается к женщине (Саре), использовано окончание мужского рода, ибо во главе этого семейства стоит Ибрахим: Неужели ты удивлена велением Аллаха? Милость Аллаха и Его благословения да осенят вас, обитателей дома.
Кроме того, семейством Пророка были Али, Фатима, Хасан и Хусейн (да будет мир с ними!), а не кто-либо другой. Только их Пророк называл своим семейством и, как приведено в компетентных книгах Анаса ибн Малика, Пророк (да благословит Аллах его и род его!), в течение шести месяцев проходя по утрам мимо дома Фатимы (да будет мир с ней!) и направляясь в мечеть для совершения утренней молитвы, говорил "Время намаза, моё семейство" и затем читал аят Очищение.
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) также сказал: "Этот аят касается пятерых: меня, Али, Хасана, Хусейна и Фатимы."
В книге "Камус ал-Сахифе" Саиба Риаз ал-Салекин приведено, что все учёные утверждают, что жёны Пророка (да благословит Аллах его и род его!) являются членами его семейства. В книге "Ал-Джаме' ас-Сагир" Сиути я прочёл хадис, в котором со слов Ибн Асакер открыто говорилось, что жёны его светлости не входят в его семейство, ибо Пророк сказал своей дочери Фатиме: "Первой из моего семейства ко мне присоединишься ты, а первой из моих жён ко мне присоединится Зейнаб."
6 - По словам учёных и историков, когда были ниспосланы аяты суры "Покаяние" о нарушении договора язычниками, великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) дал Абу Бакру первые аяты этой суры, чтобы он отвёз их в Мекку и прочитал язычникам. После того как Абу Бакр пустился в путь, к Пророку явился Джибриил, который передал ему следующее послание от Аллаха: "Никто не может выполнить твою миссию, кроме тебя или человека, подобного тебе."
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) немедленно позвал Али (да будет мир с ним!) и сказал ему: "Садись на моего верблюда и догони Абу Бакра. Возьми у него аяты и сам отвези их в Мекку и прочти язычникам." Его светлость эмир правоверных немедленно пустился в путь и, догнав Абу Бакра, забрал у него аяты и отвёз в Мекку. Опечаленный Абу Бакр вернулся к Пророку и спросил: "О, Пророк Аллаха! Разве Аллах что-то сказал тебе про меня?" Его светлость ответил: "Всевышний Аллах приказал, чтобы аяты отвёз или я, или подобный мне. Я поручил это дело Али."
Здесь заслуживают внимания три фактора:
Во-первых, Али (да будет мир с ним!) был близок и подобен Пророку (да благословит Аллах его и род его!), в то время как Абу Бакр не обладал подобным качеством.
Во-вторых, Всевышний Аллах не счёл Абу Бакра достойным передать несколько аятов в другом городе и приказал Своему Пророку отправить для этого дела его светлость Али (да будет мир с ним!). В таком случае как могли люди в Сакифе избрать такого человека преемником Пророка, чтобы он правил всеми исламскими городами согласно всем предписаниям Корана?
В-третьих, отправление Абу Бакра и затем его замена имамом Али (да будет мир с ним!) доказывает превосходство Али (да будет мир с ним!), ибо если бы его светлости с самого начало было поручено выполнить это задание, всем это показалось бы обычным и не заслуживающим особого внимания делом. Однако когда имаму Али (да будет мир с ним!) была поручена эта миссия после того как Абу Бакр отправился в путь, это стало доказательством того, что лишь Али (да будет мир с ним!) достоин занять место Пророка и выполнять его обязанности.
7 - Аят Любви.(пропущено на арабском)
"Скажи (,Мухаммад): "Я не прошу у вас награды за это, а зову лишь любить ближнего.""
Замахшари в комментарии "Кашшаф" и Гянджи Шафеи в книге "Кефаят ал-Талиб", а также другие комментаторы пишут что когда был ниспослан этот аят, Пророка (да благословит Аллах его и род его!) спросили: "Кто ваши близкие, которых мы должны любить?" Пророк ответил: "Али, Фатима и двое их сыновей."
8 - Аят (пропущено на арабском)
Еретики стали отрицать пророчество великого Пророка и
сказали, что он лжёт. В ответ им был ниспослан этот аят, гласящий "Отвечай (,Мухаммад): Да будет только Аллах свидетелем между мною и вами, а также теми, кто знает Писание.". Са'лаби в комментарии к этому аяту пишет, что тем, кто знает Писание, является Али ибн Абу Талиб.
Также Абу Сайд Хадри рассказывал: "Я спросил Пророка (да благословит Аллах его и род его!), кто тот человек, который знает Писание? Он ответил, что это его брат Али ибн Абу Талиб."
Шейх Сулейман Балхи передаёт слова Ибн Аббаса, который сказал: "Человеком, знающим Писание, является Али (да будет мир с ним!), ибо он был комментатором, толкователем, переписчиком и исполнителем указов этого Писания."
9 - Аят (пропущено на арабском)
"Именно тот (Мухаммад), кому ниспослано было ясное откровение от Господа своего, а после него был свидетель от него..."
Все комментаторы и историки написали, что свидетелем от самого Пророка является имам Али (да будет мир с ним!).
Ибрагим ибн Мухаммад Хамвини в книге "Фараид ал-Сематин" со слов Ибн Аббаса повествует, что этот аят посвящён имаму Али (да будет мир с ним!) и никому другому. Харазми к своей книге "Манагиб" пишет, что Амро Ас в письме Муавие указал на аяты, посвящённые имаму Али (да будет мир с ним!), в числе которых был и этот аят.
10- Аят (пропущено на арабском)
"Тем, кто тратит своё имущество и днём, и ночью, тайно и явно, уготована награда у Господа. Им нечего страшиться и они не будут опечалены."
Харазми, Са'лаби, Малеки, Абу Наим и другие рассказали со слов Ибн Аббаса, что у Али (да будет мир с ним!) было четыре дерхема. Один дерхем он дал милостыню (ради Аллаха) ночью, один днём, один тайно и один явно. Тогда и был ниспослан этот аят.
11 - Аят (пропущено на арабском)
"Среди людей есть и такой, который приносит в жертву душу, желая заслужить благоволение Аллаха."
Са'лаби в своём комментарии со слов Ибн Аббаса утверждает, что этот аят посвящён его светлости Али (да будет мир с ним!), который лёг в постель Пророка (да благословит Аллах его и род его!) в ночь его переселения.
12 - Аят Аят (пропущено на арабском)
"Воистину, те, которые уверовали и вершили добрые деяния, они - наилучшие из созданий."
Мугатил ибн Сулейман передал слова Заххака ибн Аббаса о том, что этот аят посвящён имаму Али (да будет мир с ним!) и его семейству.
13 - Аят (пропущено на арабском)
"И остановите их, дабы вопросить."
Абу Сайд Хадри со слов Пророка (да благословит Аллах его и род его!) повествует, что согласно этому аяту, люди будут опрошены о руководстве Али ибн Абу Талиба.
14 - Аят (пропущено на арабском)
"Воистину, тем, которые уверовали и вершили праведные дела, Милостивый даровал любовь."
Гянджи Шафеи со слов Харазми пишет, что имам Али (да будет мир с ним!) сказал: "Однажды один человек повстречал меня и сказал: "О, отец Хасана! Знай, что я люблю тебя во имя Аллаха." Я пошёл к Пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и поведал ему о словах того человека. Великий Пророк сказал: "Может быть, ты сделал ему добро?" Я ответил: "Клянусь Аллахом, я не сделал ему никакого добра." Пророк Аллаха молвил: "Хвала Аллаху, который вселил в сердца правоверных любовь к тебе." Тогда был ниспослан этот аят."
15- Аят (пропущено на арабском)
"Держитесь все за вервь Аллаха."
Автор книги "Манагиб ал-Фахират" со слов Ибн Аббаса повествует: "Мы были у Пророка (да благословит Аллах его и род его!), когда пришёл араб и сказал: "О, Пророк Аллаха! Я слышал, что ты говорил "держитесь за вервь Аллаха". Что это за вервь Аллаха, за которую мы должны держаться?" Божий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) провёл своей рукой по руке Али (да будет мир с ним!) и промолвил: "Держитесь за этого человека, ибо это прочная вервь.""
16- Аят (пропущено на арабском)
"Воистину, ты - увещеватель и у каждого народа есть тот, кто наставляет на прямой путь."
Суннитами рассказало семь хадисов о том, что увещевателем в этом аяте назван Пророк (да благословит Аллах его и род его!), а наставителен - его светлость Али (да будет мир с ним!). Малики в книге "Фусул ал-Мохемме" пишет, что когда был ниспослан этот аят, великий Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Я увещеватель, а Али руководитель. Благодаря тебе, Али, люди будут наставлены на истинный путь."
17 - Аят (пропущено на арабском)
"(Вспомни) как Ибрахим сказал: "О Господи! Даруй моему городу безопасность и убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам.""
Ибн Маказели Шафеи со слов Абдуллы ибн Мас'уда пишет, что Божий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Молитва Ибрахима, попросившего Аллаха уберечь его и его сыновей от поклонения идолам, перешла ко мне и Али. Ни один из нас не поклонялся идолу. Так Аллах сделал меня Пророком, а Али - наследником."
18 - Аят (пропущено на арабском)
"Его (Пророка) покровитель - Аллах, а таже Джибриил, праведники из верующих и сверх того - ангелы." Комментаторы и известные суннитские учёные написали, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал, что праведником из верующих в этом аяте назван Али ибн Абу Талиб.
19 - Аят (пропущено на арабском)
"He равны обитатели ада и рая. Обитатели рая - это преуспевшие." Мувафак ибн Ахмад передал слова Джабера, который рассказывал: "Мы были у Божьего Пророка (да благословит Аллах его и род его!), когда вошёл Али (да будет мир с ним!). Пророк сказал: "Клянусь тем, в чьих руках находится моя жизнь, что этот человек и его шииты будут преуспевшими в Судный День.""
20 - Аят (пропущено на арабском)
"Чтобы это стало для вас назиданием и чтобы прислушалось к нему внемлющее ухо."
Табари и Сиути в своих комментариях написали, что когда был ниспослан этот аят, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) воскликнул: "Господи! Сделай это ухо ухом Али!" В дальнейшем имам Али (да будет мир с ним!) сказал, что впредь он не забывал ничего из услышанного.
21 - Аят (пропущено на арабском)
"Неужели уверовавший равен грешнику? Не равны они!" Ибн Абу ал-Хадид в комментариях к "Нахдж ал-Балаге", Ибн Касир в своём комментарии, а также Хатиб Багдади в книге "История Багдада" и другие написали, что Валид ибн Акабе с гордостью и высокомерием заявил имаму Али (да будет мир с ним!): "Мой язык красноречивее твоего, моё копье острее твоего и в сражении я храбрее тебя!" Али (да будет мир с ним!) ответил: "Помолчи, развратник." После этого Аллах в подтверждении слов его светлости ниспослан этот аят.
22 - Аят (пропущено на арабском)
"(Аллах повелит): Вы двое ввергаете в ад каждого неблагодарного смутьяна."
Хакем Хаскани в своей книге "Шавахид ал-Танзил" со слов Абу Сайда Хадри рассказывает, что однажды Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Когда наступит Судный День, Всевышний Аллах скажет мне и Али, чтобы мы бросили в огонь своих врагов и ввели в рай своих друзей. Это и означают слова Всевышнего Аллаха "Вы двое ввергаете в ад каждого неблагодарного смутьяна.""
23 - Аят (пропущено на арабском)
"Преклоняйте колени вместе с преклоняющими." Мувафак ибн Ахмад и Абу Наим Асфахани передали со
слов Ибн Аббаса, что этот аят посвящён Пророку Ислама (да благословит Аллах его и род его!) и имаму Али (да будет мир с ним!), которые были первыми, кто прочитал намаз и преклонил колени.
24 - Аят (пропущено на арабском)
"А затем будете вы в тот день спрошены о благах (земной жизни)."
Абу Наим и Хакем Хаскани утверждают, что его светлость имам Садык (да будет мир с ним!) сказал, что благами земной жизни, о которой будут спрошены люди, является руководство эмира правоверных и других имамов.
25 - Аят (пропущено на арабском)
"Некий муж спросил, когда же постигнет наказание."
Са'лаби, Ибн Саббаг и другие написали, что когда 18 числа месяца зи-хаджа Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) назначил имама Али (да будет мир с ним!) своим преемником и сказал "Тот, чьим властелином я являюсь, будет считать своим властелином Али", Харис ибн На'ман, услышав об этом, пришёл к Пророку и сказал: "Ты приказал нам свидетельствовать единство Аллаха и своё пророчество, возложенное на тебя Аллахом. Мы согласились. Затем ты приказал нам читать намаз, давать закат, совершать хадж, вести священую войну и соблюдать пост. Мы согласились. Ты не успокоился на этом и в конце концов назначил нашим руководителем этого юношу, который приходится тебе двоюродным братом. Ты делаешь это по своей прихоти или же по велению Аллаха?" Пророк ответил: "Клянусь Аллахом, кроме которого не существует Бога, что я сделал это по Божьему приказу." Харис ибн На'ман, подходя к своей верблюдице. говорил: "Господи! Если это правда, забросай нас камнями с небес или ниспошли на нас страшную кару." Не успел он приблизиться к верблюдице, как на него с неба упал камень и убил его. Тогда и был ниспослан аят "когда же постигнет наказание".
О руководстве и достоинствах имама Али (да будет мир с ним!) ниспослано большое число аятов, из которых в качестве примера мы привели 25. Комментаторы и повествователи хадисов написали, что в Коране существует свыше трёхсот аятов об имамате и характерных качествах его светлости Али (да будет мир с ним!). Так, Гянджи Шафеи и Са'лаби передали следующие слова Ибн Аббаса: "Об Али ибн Абу Талибе ниспослано больше чем триста аятов.
Следует спросить у суннитов, как они могут считать Абу Бакра халифом вместо имама Али (да будет мир с ним!), в то время как существует столько аятов, доказывающих превосходство Али (да будет мир с ним!) и при изучении своих компетентных книг они сами могут убедиться в этом? Не противоречат ли их убеждения истине, как противоречит акуле густая борода?
В завершении этой главы необходимо ответить на вероятный вопрос о том, почему Господь открыто не привёл в Коране имени имама Али (да будет мир с ним!), чтобы среди мусульман не возникло разногласий по поводу преемника Пророка?
В ответ на этот вопрос или протест следует сказать, что во-первых, руководство имама Али (да будет мир с ним!) является предметом испытаний людей, что подтверждается многими аятами, в том числе аятом "Неужели люди полагают, что их оставят в покое и не подвергнут испытанию только за то, что они скажут: "Мы уверовали"?". По утверждению учёных и комментаторов, предметом испытаний людей стало руководство и имамат его светлости Али (да будет мир с ним!).
Во-вторых, если бы даже имя имама Али (да будет мир с ним!) было приведено в Коране, некоторые люди всё равно бы не согласились с этим из честолюбия и жажды мирских благ, подобно тому как они опротестовали некоторые из коранических аятов, на что мы укажем в следующих главах книги.
В-третьих, Священный Коран включает в себя общие правила, а подробности были разъяснены великим Пророком Ислама (да благословит Аллах его и род его!). Об имамате и руководстве мусульман, как было сказано в этой главе, было упомянуто в нескольких аятах. Великий Пророк Ислама передал людям значение этих аятов, посвящённых имаму Али (да будет мир с ним!). Это теоретически признают и практически отвергают суннитские учёные и комментаторы.


Потребность в имаме после кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) в качестве преемника его светлости и руководителя исламского общества, подчиняться которому обязаны все мусульмане, подтверждается всеми людьми, ибо ни одно общество не может существовать без руководителя и вождя. Вопрос в том, кто должен стать преемником Пророка (да благословит Аллах его и род его!), какими качествами должен обладать руководитель и кем он назначается?
Сунниты считают исламским халифатом любое общество, возглавляемое мусульманином, а преемником Пророка (да благословит Аллах его и род его!) - избранного людьми человека. Они не придают значения непорочности халифа и ставят исламский халифат в один ряд с другими видами правления в мире. Они обращают внимание лишь на поведение халифов, чтобы те относились к людям справедливо.
Однако по мнению шиитов, имамат является Божьим наместничеством и продолжением пророчества. Имама должен определить Аллах, подобно тому как Он определил Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Помимо превосходства над всеми людьми во всех отношениях, имам должен в первую очередь быть непорочным, а определение это качество выходит за рамки способностей человека. Таким образом, мнение мусульман не может служить критерием при выборе имама, а подчинение мусульман не может быть причиной имамата, хотя имам для сохранения основ религии вынужден заключать с людьми союз.
Конечно, по значению слово "имам" подходит для любого руководства, например, имам общих молитв (при чтении намаза). Имамами могут называться даже предводители еретизма. Так, в Священном Коране говорится: "Сражайтесь с предводителями неверия, ибо они не признают клятв."
Однако в каламе (догматическая, схоластическая теология в мусульманской философии) слово "имамат" приведено в особом смысле, т.е. наместничестве Пророка (да благословит Аллах его и род его!), и означает "Божье правление всеми людьми в мирских и религиозных вопросах, подчиняться которому обязаны все мусульмане". Иначе говоря, имам и преемник Пророка должен руководить исламским обществом в трёх сферах: правление, разъяснение исламского учения и религиозных предписаний, руководство и наставления для загробной жизни. Вполне ясно, что подобный человек должен быть назначен Господом и его назначение должно быть подтверждено небесным откровением, ибо подобно тому как для возникновения религии Всевышним Господом отправляется Пророк, для сохранения и дальнейшего существования этой религии Господом также должен быть назначен имам.
Одним из аргументов, доказывающих правоту убеждений шиитов, является аргумент, названный "милостью". Ввиду того, что общество не может существовать без Божьего закона и между членами этого общества могут произойти разногласия, для определения отношений между людьми, а также для определения их религиозных и моральных обязанностей, необходимых для обретения вечного счастья, Всевышний Аллах по своей милости ниспослал им Пророка, чтобы направить людей на путь материального и духовного совершенства. Как говорится в Коране:
"Несомненно, Аллах оказал милость верующим, когда пожаловал им Пророка из их же среды, который читает им Его знамения, очищает их от грехов, учит их Писанию и мудрости, хотя прежде они пребывали в явном заблуждении."
Сунниты согласны с аргументом "милость" в отношении Пророка, однако не согласны с ним в отношении имама, в то время как милость Божья совершенна и никогда не было неполной и незаконченной. Таким образом, после кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) имам должен быть назначен Господом, а Пророк при своей жизни должен представить его людям. Об этом свидетельствует ниспослание аята "Послание" в Кадир Хоме, о чём было рассказано в предыдущих главах книги. Хаджи Насироддин Туси в книге "Таджрид ал-И'тигад" говорит: "(пропущено на арабском)"
Помимо аргумента "милость", в Священном Коране существуют аяты, доказывающие, что имама и халифат являются Божьими знамениями, и имам назначается Всевышним Аллахом.
"И сказал твой Господь ангелам: "Я поставлю на земле наместника.""
"(Вспомни), как испытал Господь Ибрахима повелениями и как тот выполнил их. Тогда Господь сказал: "Воистину, я сделаю тебя предводителем." Ибрахим спросил: "А моё потомство?" Аллах ответил: "Мой завет не распространяется на нечестивцев.""
В этом аяте Господь отмечает, что Он назначает имама и халифа и что имамат не достаётся жестоким и нечестивым людям. Отсутствие жестокости и нечестивости в имаме доказывает его непорочность. Если, по мнению суннитов, имам должен быть избран советом, как же тогда быть с вышеприведёнными аятами?
Автор книги "Тафсир ал-Мизан" после комментария к упомянутому аяту пишет:
"Из различных коранических аятов на эту тему явствует, что повсюду, где упомянут имамат, в качестве комментария упоминается и наставление на истинный путь. Например, в рассказе Ибрахима Всевышний Аллах говорит:
Мы даровали ему вдобавок Исхака и Иа'куба и всех (его потомков) сделали благочестивыми. Мы поставили их вождями, которые по Нашему велению ведут (людей) на прямой путь."
В другом аяте Господь говорит:
"Из них (т.е. сынов Исраила) Мы поставили вождей (т.е. Пророков), которые ведут (их) по Нашему повелению на прямой путь, поскольку они были терпеливы и уверовали в Наши знамения."
Как видите, в этих аятах руководство на истинный путь приведено в качестве комментария после упоминания имамата и обусловлено повиновением Господу и сказано (на арабском), т.е. Пророки наставляют людей на истинный путь по Господнему указу. Отсюда вытекает, что имамат - это особое руководство и наставление людей на путь истины по указу Аллаха и своего рода управление побуждениями и деяниями людей. Под выражением "наставление людей на путь истины" здесь подразумевается достижение людей их цели, а не только наставления и показ истинного пути, являющиеся обязанностью не только Пророков, но и всех правоверных, которые должны своими наставлениями призывать людей к Богу.
Необходимо также обратить внимание на то, каким образом Господь объясняет предоставлением имамата. (Поскольку они были терпеливы и уверовали в Наши знамения.) Таким образом, имамом может стать лишь тот, кто проявил терпение на пути Аллаха, причём абсолютное терпение, выдержал проверку Аллаха и уверовал в Его знамения. Аллах об Ибрахиме говорит:
"Так Мы показали Ибрахиму (Свою) власть над небесами и над землёй, чтобы он убедился (в этом)." Таким образом, имам должен уверовать в Божьи знамения и постичь потусторонний мир.
Кроме того, имамом может быть благочестивый по своей сути человек, ибо если имам не будет благочестивым и в некоторые моменты проявит злобу и жестокость, он не достоин занимать столь ответственный пост и сам нуждается в руководстве, что не соответствует качествам настоящего имама.
Некоторые могут спросить, почему имам Али (да будет мир с ним!), который был только имамом, превосходит прежних Пророков (например, Ибрахима), которые были и Пророками, и имамами?
В ответ нужно сказать, что имамат имеет различные степени (подобно тому как пророческие миссии Пророков отличались друг от друга) и имам Али (да будет мир с ним!) обладал совершеннейшей степенью имамата. Как было сказано, имам должен уверовать в Божьи знамения, и Аллах говорит, что показал Ибрахиму Свою власть над небесами и землёй, чтобы он уверовал. Однако вера его светлости эмира правоверных (да будет мир с ним!) превосходила веру Ибрахима, в результате чего его имамат превосходил имамата Ибрахима, ибо Ибрахим, несмотря на свою веру, сказал Аллаху: "Господи! Покажи мне, как Ты оживляешь покойников." Однако его светлость эмир правоверных (да будет мир с ним!) сказал: "Если откроются все Божьи тайны, моя вера нисколько не увеличится!"
Принимая во внимание всё сказанное, доказывается, что имамат имеет Божий источник и люди никоим образом не могут назначить кого-либо на этот пост, ибо какими бы мудрыми и прозорливыми они ни были, избрание имама выходит за пределы их понимания. Его светлость Моисей (да будет мир с ним!), великий Пророк, которому были ниспослано Писание, выбрал из своего племени всего семьдесят двух наилучших людей, однако и эти избранные израильтяне были столь ограничены умом, что сказали его светлости: "Покажи нам Господа." Таков был выбор Моисея, а об обычных людях и говорить не приходится.
И вновь все знают, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) был пояснителем Божьих знамений и сокровищницей Божьих тайн, и Всевышний Аллах сказал о нём в Коране: "Властелином силы (Мухаммаду) возвещённое." Таким образом, наместник Пророка, не обладая подобными качествами, не может занять его место и руководить уммой. Иначе говоря, имам подобно Пророку обладает святостью души и, будучи похожим на Пророка, может стать преемником его светлости. Другие люди не обладают этими условиями и характерными качествами. Приведём пример.
Врач - специалист по сердечно-сосудистым заболеваниям, отправляясь в путешествие и. желая, чтобы его клиника работала в его отсутствии, должен оставить вместо себя специалиста в той же области], а не простого человека или даже специалиста в другой области медицины, например, стоматолога. Или если кузнец пожелает найти себе временную замену, он должен подыскать кузнеца, а не мясника. Это всем известно. Поэтому его светлость эмир правоверных (да будет мир с ним!) говорит:
"Мы (двенадцать имамов) принадлежим к ветви Пророка и его семейству, которому ниспослано Божье откровение и к которому являются ангелы. Мы - источник мудрости и знаний."
В другой проповеди имам Али (да будет мир с ним!) говорит:
"Знайте, что семейство Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) подобно звёздам в небе. Когда исчезает одна звезда, появляется другая (с кончиной каждого имама его место занимает другой имам)."
Его светлость эмир правоверных (да будет мир с ним!)
также сказал:
"Где те люди, которые считают себя мудрее нас, семейства Пророка? Их заявления - ложь и зло по отношению к нам, ибо Аллах дал нам превосходство и унизил их. Он дал нам имамат и лишил их этой милости. Он ввёл нас в имамат и не сделал этого с ними. Благодаря нам люди находят истинный путь, с их глаз спадает пелена невежества, ибо предводители религии принадлежат к племени Курайш и семейству Хашемидов. Никто кроме них не достоин стать имамом и халифом и преемником Пророка (да благословит Аллах его и род его!)."
Имам Саджад (да будет мир с ним!) после Корана читал такую молитву:
"Господи! Ты ниспослал Коран Своему посланнику Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!) и полностью передал ему науку постижения чудес Корана. Ты оставил нам в наследство умение комментировать Коран и дал нам превосходство над другими людьми. Ты увеличил нашу мощь и превознёс нас над теми, кому было не под силу постичь эту науку.
Господи! Ты нашёл наши сердца достойными для хранения Корана и показал нам всю его глубину и величие. Приветствуй Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!), устами которого был ниспослан Коран, и его семейство, борцов за кораническую науку."
Из этих слов явствует, что для разъяснения смысла Священного Корана нужен комментатор, назначенный Господом, и удостоиться этой чести может не каждый. Здесь выясняется, что Умар был неправ, когда во время кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) сказал, что мусульманам хватит Писания Аллаха, ибо без комментатора Коран не может быть полностью полезным. Книга врачевания не освобождает людей от посещения врача, ибо только врач может понять эту книгу или научить других искусству врачевания по этой книге. Поэтому великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) в хадисе Сакалейн ставит Коран в один ряд со своим семейством и говорит, что они неотделимы до того мгновения, когда войдут к нему в рай. Практически доказано, что Умар в период своего халифата пользовался помощью имама Али (да будет мир с ним!) при решении трудных проблем, когда не мог найти в Священном Коране соответствующего указания, и говорил (если бы не Али, Умару пришёл бы конец). Его светлость, обладая данной ему Всевышним способностью комментировать Коран и будучи говорящим Кораном, немедленно решал все проблемы и выводил Умара из тупика.
Разъягнение схожих аятов, подробное комментирование изложенных вкратце понятий, разъяснение непонятных предписаний и разрешение научных и судебных проблем невольно вынуждают имама обладать подобными способностями, ибо фетва (решение) имама основывается не на дедукции, а знаниях, которыми Аллах наделил имамов. Всегда, когда имамов (да будет мир с ними!) просили разрешить самые трудные задачи, они, не задумываясь, отвечали, не считая себя обязанными отделять эту проблему от других и приводить доводы. Всегда, когда люди не понимали коранические аяты. имам комментировал их. не ограничивая себя сопоставлением аятов с литературными или другими правилами. Поэтому с точки зрения шиитов имамат является продолжением пророчества и согласно аяту (жители, дома лучше знают, что есть в доме) непорочные имамы благодаря данным им Господом способностям лучше понимают смысл Божьих и пророческих слов.
В довершение ко всему сказанному в настоящей главе мы хотим указать на хадис имама Резы (да будет мир с ним!) об имамате, приведённый покойными Калини и Шейхом Саддуги со слов Абд ал-Азиза ибн Муслима.
Абд ал-Азиз ибн Муслим рассказывал: "Когда его светлость Реза (да будет мир с ним!) прибыл в Марв, я пришёл к нему и спросил его об имамате, по поводу которого существовали разногласия.
Его светлость улыбнулся и сказал: "Эй, Абд ал-Азиз, люди не поняли и были обмануты своим мнением. Всевышний Аллах не умертвил Своего Пророка, пока не усовершенствовал Свою религию. Он ниспослал Коран, в котором приведены все предписания на все случаи жизни людей, сказано о дозволенном и недозволенном и упомянуты способы удовлетворения всех потребностей человека. Имамат является признаком совершенства религии. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не умер, не назначив после себя учителей религии для своего народа и не осветив их путь, путь истины. Он назначил имама Али (да будет мир с ним!) руководителем и имамом мусульман и не обошёл вниманием ни одну из потребностей людей. В таком случае тот, кто убеждён, что Всевышний Аллах не усовершенствовал Свою религию, отрицает Писание Аллаха, а тот, кто отрицает Писание Аллаха, становится еретиком.
Разве люди знают значение имама, чтобы иметь право выбирать его? Имамат обладает более высоким значением, более важным смыслом и более глубоким понятием, чтобы люди своим ограниченным умом могли постичь его или по своему желанию выбрать имама. Имамат - великая честь, которой Всевышний Господь удостоил его светлость Ибрахима после того как назначил его Пророком и проверил его любовь и верность. Имамат возвеличил его имя. Аллах сказал: "(пропущено на арабском)". Таким образом, этот аят до Судного Дня запрещает нечестивцам быть имамами и распространяет имамат лишь на избранных и непорочных людей.
Затем Господь возвеличил Ибрахима и передал имамат самым благочестивым из его потомков, сказав:
"Мы даровали ему вдобавок Исхака и Йа'куба и всех (его потомков) сделали благочестивыми. Мы поставили их вождями, которые по Нашему велению ведут (людей) на прямой путь. Мы также внушили им через откровение, чтобы они вершили добрые дела, совешали обрядовую молитву, давали закат. И они поклонялись Нам." Таким образом, имамами были непорочные и избранные потомки Ибрахима, которые наследовали имамат на протяжении многих веков. Наконец, Всевышний Аллах передал имамат великому Пророку Ислама (да благословит Аллах его и род его!) и сказал:
"Несомненно, самые близкие к Ибрахиму из людей те, которые последовали за ним, а также Мухаммад и те, которые уверовали. А Аллах - покровитель верующих."
Таким образом имамат перешёл к великому Пророку Ислама (да благословит Аллах его и род его!) и был передан его светлостью по приказу Всевышего Господа имаму Али (да будет мир с ним!), а затем перешёл к его избранным потомкам, которым Аллах дал знания и веру. В Коране говорится:
"Те, кому дарованы знание и вера, скажут: Вы пробыли (в могилах) по предписанию Аллаха до Дня воскресения." В этом аяте теми, кому дарованы знание и вера, являются имамы. Таким образом, имамат до Судного Дня принадлежит потомкам имама Али (да будет мир с ним!), ибо после Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) уже не будет Пророка. Откуда же невежественные люди могут найти себе имама?
В сущности, имамат достаётся Пророкам и передаётся ими по наследству, так как является халифатом Аллаха и Его посланника (да благословит Аллах его и род его!). Халифат передался эмиру правоверных (да будет мир с ним!) и достался по наследству Хасану и Хусейну (да будет мир с ними!).
Имамат - это бразды правления религией, основа системы жизни мусульман и способ улучшения жизни и возвеличивания мусульман.
Имамат - это корень древа Ислама и его длинные ветви.
Совершенство религии, заката, поста, хаджа (паломничество) и джихада, увеличение военных трофей, раздача милостыни, выполнение предписаний шариата и охрана границ исламских земель осуществимо только при наличии имама.
Имам считает дозволенным и недозволенным то, что дозволил и запретил Аллах, призывает мусульман выполнять Божьи предписания, защищает религию и своими аргументированными наставлениями приглашает людей встать на путь Аллаха.
Имам подобен яркому солнцу, лучи которого охватывают Землю и которое находится на горизонте, куда не могут дотянуться руки и дойти взоры. Имам подобен полной луне и яркому светочу. Имам - путеводная звезда, помогающая людям в тёмные ночи найти свой путь в городах, пустынях и среди морских волн.
Имам подобен вкусной и прозрачной воде для тех, кто испытывает жажду познания Божьего учения. Он показывает правильный путь и спасает от бед.
Имам - представитель Господа для Его народа. Имам -свидетельство существования Господа для Его рабов, Его наместник в городах, призывающий людей к Господу и защищающий Его права.
Имам защищён от грехов и пороков и наделён особой наукой. Его лозунг - терпение.
Имам устанавливает порядок в религии и возвеличивает мусульман. Он вызывает ненависть лицемеров и уничтожает еретиков.
Имам не имеет себе подобных в своё время. Никто не может сравниться с ним и ни один учёный не может уподобиться ему. Нет никого равного ему (кроме другого имама). Он воплощает в себе все совершенные качества человека и не нуждается в назначении людей, ибо назначен Всемилостивым Аллахом.
Кто же может познать имама или иметь право выбирать, и назначать его?
Будьте осторожны, ибо в этом деле люди впадают в заблуждение, терпеливые выбирают неверный путь, умы теряются в догадках, глаза плохо видят, великие унижаются, мудрецы изумляются, ораторы ограничиваются несколькими словами, умные становятся глупцами, а поэты и литераторы -бессильными охарактеризовать значение имама или хотя бы одно из его бесчисленных качеств. Все признают своё 'бессилие. В таком случае как можно охарактеризовать имама или понять его поступки? Как можно найти человека, который не нуждался бы в имаме?
Нет, это невозможно. Имам подобен звезде, которая светит далеко от людей и красота которой не может быть воспета ими. Никогда люди не смогут постичь его своим умом или найти подобного ему.
Люди думают, что можно найти имама в другом семействе, кроме пророческого? Они обманывают себя и мечтают, о невозможном. Они поднимаются по непрочной лестнице и ступают по скользкой тропе. Они хотят своим ограниченным умом и неверными мыслями выбрать имама! Как же они заблуждаются! Они взялись за непосильную им работу, придумали ложь и ступили на путь, ведущий в тупик. Пелена заблуждения скрыла от их глаз настоящего имама. Сатана внушил им, что их поступки имеют большое значение и ввёл их в заблуждение. Они попались на удочку сатаны, в то время как были прозорливыми. Господь говорит:
"Шайтан представил им их деяния в прекрасном свете и сбил их с (правого) пути, хотя они видели всё (воочию)." Эти люди позабыли о праве Аллаха, праве Пророка и его семейства и понадеялись на свой выбор, в то время как Священный Коран открыто говорит им:
"Твой Господь создаёт, что пожелает, и избирает (,кого пожелает), а у них нет выбора." В другом аяте Аллах говорит:
"Для верующего мужчины или женщины нет выбора в каком-либо деле, если Аллах и Его Посланник приняли решение." В Коране также приведено:
"Что с вами? Как вы судите? Или у вас есть писание, в котором вы (всё это) вычитали? Воистину, вы читаете его выборочно! Разве Мы даровали вам заветы (вплоть) до Дня воскресения о том, что всё вами задуманное исполнится для вас? Спроси их (,Мухаммад), кто из них подтверждает всё это. Или у них есть сотоварищи? Если правда - за ними, пусть приведут своих единомышленников."
И вновь Всевышний Аллах говорит:
"Неужели они не размышляют о Коране? Или сердца их на запоре?" Или:
"И не уподобляйтесь тем, которые говорили: "Мы слышали",- в то время как сами не слушают, (поскольку) наихудшие из тварей пред Аллахом - это глухие, немые, которые (ничего) не смыслят. Если бы видел Аллах в них что-либо доброе, Он даровал бы им способность слышать. И даже если Он даровал бы им возможность слышать, они упрямо отвернулись бы."
В Коране также говорится: "Они ответили: Мы слышали и отказываемся повиноваться."
Таким образом, имам не может быть выбран людьми. Это Божья милость, которой Аллах удостаивает каждого, кого пожелает, а Аллах - велик и сведущ.
Как же могут люди выбирать имама, в то время как имам мудр, смел и является воплощением святости, непорочности, благочестия, знаний и богопоклонения? К нему относится призыв Пророка, он из непорочного рода Захры, его семейство непорочно и ни одно семейство не может сравниться с ним в величии.
Он был из племени Курайш, рода Хашемидов и семейства Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Им доволен Всемогущий Аллах. Им гордятся великие люди, он является потомком Абд Манаф. Его познания неисчерпаемы, а терпение совершенно. В имамате он могущ, а в политических делах -знающ. Подчинение ему является обязательным, подобно тому как он беспрекословно подчиняется Всевышнему Аллаху. Он доброжелателен к рабам Аллаха и охраняет Его религию.
Господь оказал милость Пророкам и имамам и дал им из своей сокровищницы науки и мудрости то, чего не дал другим. Так своими познаниями имамы превосходили других и как говорит Всевышний Аллах:
"Тот ли достойнее, кто ведёт к истине, чтобы (другие) следовали за ним, или же тот, кто сам не идёт верным путём, если только его не поведут? Что это с вами? Как же вы рассуждаете?" И вновь в Коране говорится:
"Тому, кому дана мудрость, дано большое благо." О Талуте Аллах говорит:
"Воистину, Аллах предназначил его (Талута) вам, одарив его в изобилии знанием и силой телесной. Аллах дарует власть тому, кому пожелает. Аллах - объемлющий, знающий." Своему посланнику (да благословит Аллах его и род его!) Всевышний сказал:
"Аллах ниспослал тебе Писание и мудрость и научил тебя тому, чего ты не знал. Велико же благоволение Аллаха к тебе!" Об имамах из семейства пороков Аллах сказал:
"Или иудеи завидуют арабам за то, что даровал им Аллах по щедрости Своей? Ведь Мы прежде даровали роду Ибрахима Писание и мудрость, а также великую власть. Среди потомков Ибрахима были такие, которые признали его, и такие, которые его отвергли. И нет огня сильнее адского."
Человек, который будет избран Аллахом для служения рабам божьим, непременно будет подготовлен для выполнения своей миссии. Господь ниспошлёт ему мудрость, чтобы он мог ответить на любой вопрос и не сойти с праведного пути. Он будет непорочным избранником Аллаха, непреклонно выполняющим свою задачу и защищённым от ошибок и уклонений. Аллах наделит его такими качествами, чтобы он был примером для Его рабов. Это - щедрость Аллаха, которую он проявляет к тому, кому пожелает, а щедрость Аллаха безгранична. Разве люди могут избрать такого имама? И разве тот, кого они изберут, может иметь подобные качества, чтобы руководить другими?
Клянусь Божьим Храмом, эти люди перешли границы своих прав и оставили позади Писание Аллаха. Как будто они не знают, что ответом на все вопросы и решением всех проблем является Писание Аллаха. Они отставили в сторону Коран и последовали за своими вожделениями. Аллах осудил их, враждовал с ними и уничтожил их. и как говорится в Коране:
"А кто более заблудший, чем тот, кто следует своим страстям, не будучи ведомым Аллахом к прямому пути? Воистину, Аллах не наставляет на прямой путь творящих беззаконие." Аллах также сказал:
"И горе тем, которые не уверовали, и тщетным сделает Аллах их деяния!" В другом аяте говорится:
"Это враг Аллаху и верующим и Аллах так ставит отметку на сердце каждого высокомерного."
Как явствует из этих аятов, имамат имеет духовные и божественные корни и имам помимо управления исламским обществом и разъяснения божьего учения в материальной жизни обязан также руководить духовной жизнью мусульман. Люди могут постичь истинную суть вещей только благодаря руководству имама и поэтому с точки зрения шиитов познание имама является основным условием веры и дополнением религии. Без познания имама религия и вера не будут иметь ценности. В этой связи существует хадис от великого Пророка (да благословит Аллах его и род его!): "Тот, кто умрёт, не познав имама своего времени, умрёт смертью периода невежества".
В заключении этой главы необходимо отметить, что некоторые из невежественных людей, а также неосведомлённые востоковеды полагают, что шиизм является меньшинством, возникшим после кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и отделившимся от истинного Ислама, т.е. суннизма. Некоторым этого показалось мало и они заявили, что шиизм возник в период Сефевидов!
Однако подобные люди, проведя даже поверхностные исследования, поймут, что дело обстоит совершенно иначе. Истинный Ислам - это шиизм, а суннизм возник после кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) в Сакифе, ибо сам Пророк при жизни неоднократно восхвалял Али (да будет мир с ним!) и его шиитов. В компетентных суннитских книгах приведено, что когда был ниспослан аят "Воистину, те, которые уверовали и вершили добрые деяния, они -наилучшие из созданий", Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Али, это ты и твои шииты."
Пророк также сказал: "Али и его шииты счастливы в Судный День". Как было сказано в предыдущих главах, когда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) в день Увещевания призывал своих родственников принять Ислам, на его призыв откликнулся лишь Али (да будет мир с ним!), и Пророк (да благословит Аллах его и род его!) на том же собрании представил его светлость Али (да будет мир с ним!) как халифа, своего наследника и преемника. Он объявил о халифате и своём пророчестве как о едином целом и в последние дни своей жизни после ниспослания аята Послание в Кадир Хоме официально и публично сообщил всем о халифате эмира правоверных (да будет мир с ним!).
Однако невежды, относящие шиизм к периоду Сефевидов, должны знать, что с начала Ислама до сегодняшних дней на эту тему написано множество книг. Ни одна тема не была столь подробно обсуждена как имамат. Так как подробный перечень всех книг займёт много времени, здесь упоминаются лишь некоторые из них:
Книга "Ал-Имамат" Халила ибн Ахмада Басри, второй век хиджры.
Книга "Ал-Имамат" Ахмада ибн Ал-Хасани, одного из соратников имама Садыка (да будет мир с ним!).
Книга "Ал-Имамат" Абдуллы ибн Джафара Хумайри, третий век хиджры.
Книга "Ал-Имамат" Фазлуллаха ибн Шазана, третий век хиджры.
Книга "Ал-Имамат" Мухаммада ибн Абу Умайра, одного из соратников имама Резы (да будет мир с ним!).
Книга "Ал-Имамат" Мухаммада ибн Исы, соратника имама Джавада (да будет мир с ним!).
Книга "Ал-Имамат" Яхйи ибн Мухаммада, пятый век хиджры.
Книги, написанные в период Сефевидов, были изданы за пределами земель, управлявшихся этой династией. В числе этих книг можно назвать "Ихгаг ал-Хаг" Казн Нуроллаха, современника Шейха Бахай, проживавшего в Акбарабаде в Индии, а также книгу "Абакат ал-Анвар" Мир Хамеда Хусейни Хенди. Авторы этих книг жили в Индии, т.е. за пределами земель, управлявшихся Сефевидами. Конечно, Сефевиды участвовали в распространении шиизма и почитали его, однако это не означает, что они сами создали его.
Хотя каждый из приведённых в этой книге доводов об имамате его светлости Али (да будет мир с ним!) является веским, в следующих главах приведены другие доводы, в том числе коранические аяты и высказывания разных лиц с краткими пояснениями к ним.
Некоторые могут спросить, почему, если имам назначается Аллахом, его светлость эмир правоверных в письме Муавие пишет:"Те, которые заключили союз с Абу Бакром, Умаром и Усманом, подобным же образом заключили союз со мной и выбрали меня халифом."? Не считал ли его светлость основой своего халифата решение людей?
В ответ следует сказать, что имам Али (да будет мир с ним!), как было упомянуто ранее, был избран Аллахом халифом, о чём прямо заявил Пророк, однако люди (за исключением нескольких человек) не признавали этого и после убийства Усмана поспешили к его светлости, готовые принять его халифат. Имам Али (да будет мир с ним!), двадцать пять лет лишённый своего права на халифат, согласился стать правителем мусульман. В письме, адресованном Муавие, его светлость использовал логический метод спора, т.е. сказал Муавие: "Если ты не признаёшь меня халифом согласно утверждениям Пророка и признаёшь халифат Абу Бакра, избранного народом, и если ты считаешь критерием халифата мнение людей, то в таком случае те же люди выбрали халифом и меня. И в этом случае ты должен признать меня своим правителем и заключить со мной союз." Этим письмом имам Али (да будет мир с ним!) хотел лишить Муавие малейшего основания отказаться от заключения союза, а не основывать свой халифат на мнении людей.

Прочность каждого общества зависит от дружбы и любви между его членами. Любовь и нежные чувства развиваются в чистом сердце и здоровой душе и тот, кто обладает подобными возвышенными качествами, думает о других и предпочитает их спокойствие своему. Имам Али (да будет мир с ним!) был олицетворением любви и возвышенных чувств. Он трудился, работал и в конечном итоге расходовал плату за свой труд на неимущих и обездоленных.
Али (да будет мир с ним!) был могущественным покровителем нуждающихся и угнетённых. Он был отцом сирот, защитником вдов и обездоленных и помощником слабых. В период своего халифата он по ночам выходил из дома и в ночной темноте, оставаясь неузнанным, раздавал неимущим и вдовам хлеб и финики, деньги и продовольствие. Никто не знал, кто этот добродетельный и гуманный человек.
Где бы Али (да будет мир с ним!) не встречал сироту, он по-отцовски нежно гладил его по голове и давал ему еду и одежду. Однажды его светлость, идя по улице, встретил женщину, которая несла домой на спине бурдюк с водой, согнувшись под его тяжестью. Али (да будет мир с ним!) взял у женщины бурдюк и донёс его до её дома и затем спросил её, как она живёт. Женщина, не узнав его светлость, ответила: "Моего мужа Али послал на войну и он мученически погиб. Поэтому я вынуждена работать у людей, чтобы заработать себе и своим детям на пропитание."
Али (да будет мир с ним!), услышав эти слова, сильно огорчился и провёл беспокойную ночь. Как только наступило утро, он взял корзину с мукой и финиками и, отправившись к дому той женщины, сказал: "Я тот самый человек, который помог тебе донести бурдюк с водой." Женщина взяла продукты и, поблагодарив его, сказала: "Путь Аллах рассудит меня и Али, ибо мои дети остались голодными сиротами." Али (да будет мир с ним!) вошёл в дом И сказал: "Я готов служить тебе, чтобы удостоиться милости Аллаха. Я буду присматривать за твоими детьми, а ты пеки хлеб. Женщина принялась печь хлеб, а Али (да будет мир с ним!) посадил её детей к себе на колени и, проливая слёзы, клал им в рот финики и говорил: "Дети мои, если Али не смог заняться вами, простите его, ибо он сделал это неумышленно." Как только в печи зажёгся огонь, тепло которого коснулось его светлости, он подумал: "Почувствуй тепло огня, Али, и побойся адского огня, ибо таково наказание тех, кто не справляется о сиротах и вдовах!"
В это время к женщине зашла соседки и, узнав его светлость, сказала хозяйке: "Горе тебе! Мужчина, которого ты вынуждаешь работать - Али!" Женщина поспешила к его светлости Али (да будет мир с ним!) и воскликнула: "Насколько я должна быть бесстыжей, чтобы осмелиться принудить эмира правоверных работать! Прости меня!" Али (да будет мир с ним!) ответил: "Ты в этом не виновата. Справляться о сиротах и вдовах - моя обязанность."
Имам Али (да будет мир с ним!) в обращении с людьми был чрезвычайно скромен и добр. Он был благороден, милостив и благожелателен. О его великодушии твердили все, и даже его враги восхищались им.
Все, даже враги имама Али (да будет мир с ним!), признавали его мудрость и превосходство. Истинной мудростью является именно та, которую признают враги.
Один из злейших врагов его светлости, Муавие, говорил: "Если я потерплю поражение и Али одержит надо мной победу, то я не испугаюсь, ибо мне достаточно попросить у него прощения, чтобы он помиловал меня. Али очень великодушный человек."
Им-ам Али (да будет мир с ним!) всегда говорил своим воинам, чтобы они не преследовали убегающих с поля боя врагов, лечили раненных и хорошо обращались с пленными. Одержав победу в битве Джамаль, Али (да будет мир с ним!) с уважением отправил Лишу в Медину и освободил Абдуллу ибн Зобейра и Марвана ибн Хакама, сыгравших значительную роль в организации этого мятежа.
Али (да будет мир с ним!) дарил всем свою любовь и нежность и призывал всех к состраданию и великодушию. Он даже по поводу своего убийцы сказал, чтобы с ним хорошо обращались и не оставляли его без пищи и воды. Да, такие возвышенные и бесподобные чувства могут уместиться в чистом сердце его светлости Али и, как было вкратце указано, Али (да. будет мир с ним!) был единственным, кто обладал подобными высокими моральными качествами. Поэтому Ибн Абу ал-Хадид сказал: "Хвала Аллаху! Один человек и столько превосходных качеств?!" Никто не в состоянии полностью разъяснить личность Али (да будет мир с ним!). Всё, что было сказано о высших качествах этого великого человека в нескольких предыдущих главах, достойно лишь нашего понимания, ибо, как говорится, жар-птицу поймать невозможно, убери капкан. В заключении этой главы в подтверждение сказанному в предыдущих главах мы приводим строки из касиды муллы Мехр Али Хои, сочинённые им в честь его светлости Али (да будет мир с ним!):
Перевод:
- Знай, что Али человек. Но какой человек? Человек, в котором воплощено могущество его Создателя.
- Его светлость является окончательной причиной мироздания и если бы его не было, то от мира сего не было бы и следа (т.е. Господь создал мир ради него).
3-Й если ты вникнешь в мир ума, души и материи, то поймёшь, что все они сотворены ради него.
- Он - звёздная Вселенная внутри Вселенной и раковина с лучезарными жемчужинами внутри раковины (т.е. его светлость обладает всеми качествами великого Пророка, и другие имамы являются его потомками).
- Одной его стрелы было достаточно, чтобы поразить врага, и он одерживал победу в любом бою.
- Все воины, встречаясь с ним, (из страха) вкладывали мечи в ножны.
- Во время атаки он был львом Аллаха, а во время благодеяний - отцом сирот.
- Любовь к его светлости является источником рая и райских благ, а вражда с ним - источником адского пламени.
9- Он является руководителем всех людей во всём мире после великого Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Кто же такие Абу Бакр и Умар, которые сравнивают себя с ним?
10 - Тот, кто хотя бы один раз в своей жизни совершил грех, не достоин быть имамом. Тогда каким образом подобного поста будет достоин тот, кто всю свою жизнь был язычником? (Ибо имам должен быть непорочным и назначенным Аллахом.)
- Смерть того, кто умер, не узнав его светлость, подобна смерти осла и коровы (т.е. смерти доисламского периода. Эти строки указывают на предание о том, что каждый человек должен знать имама своего времени).
- Аллах ненавидит врага его светлости, даже если он будет восхвалять и благодарить Всевышнего.
- Другу и поклоннику его светлости Аллах обещает рай, если даже он пил вино, пел песни занимался распутством. (Несомненно, эти строки нужно разъяснить, ибо они не означают того, что каждый, кто любит его светлость, может совершать грех и затем ожидать, что попадёт в рай. Любовь должна быть взаимной. Если кто-нибудь любит Али (да будет мир с ним!), надо ещё посмотреть, любим ли он его светлостью. Безусловно, имам Али (да будет мир с ним!) не будет любить человека, нарушающего Божьи предписания. Таким образом, истинный поклонник его светлости не должен совершать грех и если согрешит из невежества, Аллах предоставит ему возможность покаяться и только в этом случае всемилостивый и всепрощающий Аллах простит его.)
- У кого, кроме Али (да будет мир с ним!), есть такая жена как Захра (да приветствует её Аллах!) и такие сыновья как Хасан и Хусейн (да будет мир с ними!)?
- Он является автором сборника мудрости, знаний, а также наставлений.
- Его светлость жил просто и был безразличен к мирским благам. Сокровища мира (слитки золота) были для него подобны черепице и глине.
- Он чистый свет, а его соперники, претендующие на халифат, подобны тьме, дыму и искре.
- А ты, противник имамата его светлости, вспомни то предание (о событии в Кадир Хоме), достоверность которого подтверждают и ваши предания.
- Тогда в Кадир Хоме Пророк (да благословит Аллах его и род его!) вместе с Али (да будет мир с ним!) поднялся (вместо минбара) на сёдла верблюдов.
- И сказал: "Тот, чьим повелителем я являюсь, будет считать Али своим повелителем и покровителем после меня."
- Встречали ли вы Пророка, скончавшегося или же переселившегося до назначения своего наместника?
- Разве может группа простых людей, собравшись, отрицать того, о ком приведены особые предания?
- Его светлость Али (да будет мир с ним!) - великое знамение Господа. Разве можно отрицать того, кому Аллах посвятил аяты и суры?
- Любовь к его светлости является наиважнейшим предписанием, приведённым Аллахом в Коране.
- Тот, кто любит и его светлость, и его противников, подобен тому, кто одновременно и признаёт, и отрицает истину.

Имам Али (да будет мир с ним!) был очень справедливым и проявлял в этом деле такую строгость, что не видел разницы между своим любимым сыном и абиссийским негром. Его светлость допрашивал своих управляющих и наказывал их за несправедливость, возвращая угнетённым то, что им причитается. И поэтому он говорил: "Слабые обездоленные люди дороги для меня, а несправедливых мятежников я считаю бессильными." Правительство Али (да будет мир с ним!) было основано на справедливости, праведности, равенстве и благодеянии. Выступая в качестве судьи, он выносил лишь справедливый приговор и ничто, даже любая опасность, не могли изменить его мнение и сбить его с истинного пути. Имам Али (да будет мир с ним!) считал себя ответственным перед Аллахом за соблюдение прав Его рабов и его целью было установление социальной справедливости в истинном смысле этого слова. В действиях его светлости невозможно было заметить малейшую дискриминацию, даже по отношению к своим близким. Так, в ответ на настойчивую просьбу своего брата Агила получить из всеобщей казны немного больше, чем ему причитается, имам Али (да будет мир с ним!), решительно отвергнув эту просьбу, сказал: "Клянусь Аллахом, я предпочитаю всю ночь провести на острых шипах или же быть протащенным по этим шипам с завязанными цепью руками и ногами, нежели в Судный День встретить Аллаха и Его Пророка, в то время как несправедливо отнёсся к некоторым из рабов Аллаха или захватил что-либо из мирского богатства. Как я могу ради плоти, которая гниёт с огромной скоростью и долгое время будет оставаться под землёй, причинить кому-нибудь зло?
Клянусь Аллахом, я увидел (своего брата) Агила в полной нищете, просившего у меня один ман (мера веса, приблизительно 3 кг. - прим. перев.) пшеницы. Я увидел его детей со спутавшимися от грязи волосами и грязными лицами, будто вымазанными краской. (Показав их мне, Агил) повторил свою просьбу. Я слушал его слова, а он думал, что я продал ему свою религию, последовал его примеру и отказался от своих убеждений!
Тогда я раскалил (в огне) кусок железа и приблизил его к его телу, чтобы это было для него уроком. От боли он вскричал как больной и чуть не обжогся. (Увидев его в таком состоянии,) я сказал ему: "Эй Агил, да будут оплакивать тебя матери! Ты стонешь от куска железа, в шутку раскалённого человеком, но толкаешь меня в огонь, предназначенный Всемогущим Аллахом для тех, кто вызовет его гнев? Ты стонешь от этой пустячной раны и хочешь, чтобы я не стонал от боли адского огня?"
Удивительнее истории Агила было то, что однажды один человек (Аш'ас ибн Кейс, который был лицемером) пришёл к нам вечером с подарком, который он положил в посуду. Этим подарком была халва, которую я терпеть не мог. Как будто она была приготовлена со слюной или рвотой змеи. Я спросил его: "Что это: подарок, закат или милостыня? Давать семейству Пророка милостыню запрещено Аллахом." Он ответил: "Это не милостыня и не закат. Это подарок!"
Тогда я сказал ему: "Да будет мать твоя оплакивать тебя! Ты пришёл, чтобы обмануть меня при помощи религии Аллаха? Может, ты болен, сошёл с ума или бредишь (что пришёл обманутьАли)?
Клянусь Аллахом, если мне дадут семь стран и то, что находится под их небесами, чтобы я нарушил приказ Аллаха, отняв у муравья кожуру ржаного семени, я никогда не соглашусь на это. Этот ваш мир для меня ничтожнее листка, который жуёт кузнечик. Какое Али дело до непостоянных мирских благ. и наслаждений?"
В период правления имама Али (да будет мир с ним!) Абдулла ибн Рафе' был казначеем всеобщей казны. Однажды одна из дочерей Али (да будет мир с ним!) взяла у Абдуллы на несколько часов ожерелье, чтобы надеть его на празднике жертвоприношения. После завершения праздника, когда гости разошлись по своим домам. Али (да будет мир с ним!) заметил жемчужное ожерелье из всеобщей казны на шее своей дочери и немедленно воскликнул: "Откуда ты взяла это ожерелье?" Перепугавшаяся девчушка ответила, что взяла его у Абдуллы на несколько часов. Абдулла рассказывал: "Эмир правоверных (да будет мир с ним!) вызвал меня к себе и спросил: "Сын Абу Рафе', почему ты совершаешь предательство по отношению к мусульманам, неверно храня их имущество?" Я ответил: "Упаси меня Аллах предать мусульман!"
Его светлость спросил: "Почему ты без моего разрешения и согласия мусульман дал моей дочери ожерелье из всеобщей казны?"
Я ответил: "О, эмир правоверных, она ваша дочь и попросила это ожерелье на несколько часов. Я сам гарантирую, что верну его в казну." Его светлость приказал: "Сегодня же верни это ожерелье в казну и впредь не совершай подобных поступков, ибо будешь наказан мной. Если бы моя дочь не взяла ожерелье под залог, она стала бы первой женщиной из рода Хашемидов, которой я отрубил бы руку." Услышав эти слова, дочь Али (да будет мир с ним!) воскликнула: "О, эмир правоверных! Я твоя дочь. Кто достойнее меня надевать это ожерелье?" Его светлость сказал: "Дочь Али ибн Абу Талиба, будь осторожна, чтобы душевные вожделения не свели тебя с пути Аллаха. Разве все жёны мухаджиров имели на празднике подобное ожерелье?" Затем он взял у неё ожерелье и вернул его в казну."
В период халифата имама Али (да будет мир с ним!) Талхе и Зобейр, хотя и были богатыми, ожидали от его светлости щедрых даров. Али (да будет мир с ним!) спросил их: "Почему вы считаете себя лучше других?"
Они ответили: "В период правления Умара мы получали больше денег." Его светлость спросил: "А какой была ваша доля при жизни Пророка (да благословит Аллах его и род его!)?"
Они ответили: "Мы получали как все." Али (да будет мир с ним!) сказал: "И сейчас вы получаете как все. Чьему примеру я должен следовать: примеру Пророка (да благословит Аллах его и род его!) или примеру Умара?"
Не найдя ответа, Талхе и Зобейр сказали: "Мы оказали услуги Исламу." Имам Али (да будет мир с ним!) ответил: "Мои услуги, как вы и сами признаёте, превышают услуги всех мусульман, но я, несмотря на то, что являюсь халифом, не делаю никакой разницы между собой и самым неимущим из мусульман." Наконец, Талхе и Зобейр угомонились и вернулись ни с чем.
Имам Али (да будет мир с ним!) повсюду вершил правосудие и искоренял зло. Он следовал истине и выполнял всё, что она требовала. Его приказы правителям городов включали в себя все юридические и моральные аспекты, и юристы мира использовали их, чтобы судить о правдолюбии его светлости. Джорджи Зейдан в своей известной книге "История исламской цивилизации" пишет: "Мы не видели Али ибн Абу Талиба и Муавие ибн Абу Суфиана. Как мы можем отличить и охарактеризовать их?
По высказываниям и письмам, оставшимся от Али и Муавие, мы прекрасно можем судить о них по прошествии четырнадцати веков.
Муавие в письмах, написанных им своим управляющим, требовал от них господствовать над людьми и отбирать у них золото и серебро, а затем, взяв свою долю, отправлять ему остальное. Однако Али ибн Абу Талиб во всех письмах призывает своих управляющих прежде всего быть благочестивыми и страшиться Господа, прилежно и вовремя читать намаз и соблюдать Пост, призывать к добру и удерживать от зла, хорошо обращаться с подчинёнными, не забывать о нищих, сиротах, задолжавших и нуждающихся и помнить о том, что Господь постоянно наблюдает за ними и что они в конце концов покинут этот мир."
Ни один из юристов не смог подобно его светлости разъяснить отношения между людьми и классами, а также связь общества с правителями. Имам Али (да будет мир с ним!) не имел иной цели кроме добра, истины и справедливости. Он не прибегал к интригам и заговорам. Став халифом, он устранил управляющих Усмана. Некоторые из его соратников сказали ему, что в настоящее время устранять Муавие неправильно, ибо этот интриган с лёгкостью не откажется от Дамаска. Али (да будет мир с ним!) сказал: "Я ни на час не могу видеть порочных и безбожных людей правителями мусульман."
Некоторые недальновидные люди полагают, что имам Али (да будет мир с ним!) не был политиком, так как если бы он немедленно не отстранил Муавие, он мог бы сделать это потом. Они также думают, что если бы его светлость на шестичленном совета Умара временно согласился со словами Абд ал-Рахмана ибн Ауф, халифат не достался бы Усману и если бы он не отпустил Амро Аса в войне Сеффейн, он одержал бы победу над Муавие и дело не завершилось бы арбитражем. Слова эти людей на первый взгляд кажутся правильными, однако следует принять во внимание то, что Али (да будет мир с ним!) был великодушным и благородным человеком и сторонником истины и справедливости. Он не мог назначить Муавие и ему подобных правителями мусульман, ибо правление Али (да будет мир с ним!) было правлением Аллаха и отличалось от правления других халифов. Оно было основано на таких высоких моральных принципах как справедливость, благочестие, доброта и мудрость и отвечало личным и социальным интересам мусульман. В этом правлении не было места тому, что противоречит истине и справедливости. Али (да будет мир с ним!) был воплощением качеств Аллаха и его наместником на земле и его деяния соответствовали истине и Божьим предписаниям.
Политика, интриги и обман - способ интриганов и обманщиков. Этот способ не был достойным для имама Али (да будет мир с ним!). Не то чтобы он не мог проявить хитрость подобно другим. Он сам сказал: "Клянусь Аллахом, Муавие не умнее и не хитрее меня. Он интриган и совершает грех." Его светлость также сказал: "Если бы не благочестие (если бы я не был благочестивым), я был бы хитрее всех арабов." Однако Али был воплощением истины. Он говорил истину, видел истину, искал истину и защищал истину.
О справедливости имама Али (да будет мир с ним!) написано, что однажды Суда, дочь Аммара Хамдани, после гибели его светлости пришла к Муавие с жалобой на его управляющего Босра ибн Артат. Муавие стал укорять её за то, что в войне Сеффейн она настраивала людей против него и призывала их поддерживать Али (да будет мир с ним!)- Затем он спросил о причине её прихода.
Суда сказала: "Боср захватил имущество нашего племени и убил наших мужчин. Ты будешь отвечать перед Аллахом за его действия. С целью сохранения порядка мы ради тебя не тронули его. Теперь если ты накажешь его, мы будем благодарны тебе, а если нет, мы перестанем повиноваться тебе." Муавие воскликнул: "Ты мне угрожаешь, Суда?" Суда опустила голову и промолвила:
"Да приветствует Аллах душу того, кто лёг в могилу и с кем была похоронена и справедливость." Муавие спросил: "Кого ты имеешь ввиду?"
Суда ответила: "Клянусь Аллахом, это эмир правоверных Али (да будет мир с ним!), который во время своего правления отправил к нам человека для получения налогов. Тот человек поступил несправедливо, и я отправилась .к его светлости с жалобой. Когда я вошла к нему, он готовился к намазу и хотел начать молитву. Увидев меня, он ласково спросил: "Тебе что-то нужно?" Я рассказала ему о несправедливости его посланца. Выслушав меня, он горько заплакал и, обратив лицо к небу, воскликнул: "Господи! Ты знаешь, что я не отправлял этого человека для того, чтобы он причинил зло твоим рабам!" Затем он вынул из кармана кусок кожи и, приведя несколько керамических аятов, осудил своего посланца и приказал ему: "Прочитав это письмо, останови все свои действия и передай всё. что ты собрал до сих пор. другому человеку, которого я пошлю тебе в замену." Он дал мне это письмо и таким образом наказал своего поверенного, захватившего чужое имущество."
Услышав эти слова, Муавие приказал своему писчему написать письмо Босру ибн Артату, в котором велел ему возвратить захваченное им имущество племени Суды.
Да, имам Али (да будет мир с ним!) во всех письмах своим управляющим и поверенным лицам, как заметил Джорджи Зейдан, указывал им истинный путь и наставлял к добру, справедливости и благочестию. Если бы халифат его светлости был более длительным и если бы не существовало беспорядков и гражданских войн, несомненно, положение мусульман было бы другим. Они обрели бы мирское и загробное счастье, ибо правление имама Али (да будет мир с ним!) было воплощением справедливости, вытекающей из его благочестия и правдолюбия. В подтверждение сказанному мы приведём некоторые моменты из письма, написанного его светлостью правителю Египта Малику Аштару Нахаи: "Малик. я отправил тебя в страну, которой до тебя управляли жестокие люди. Люди будут относиться к тебе точно так же, как ты относишься к прежним правителям, и будут говорить о тебе те же слова, которые ты скажешь о своих предшественниках. Добродетелей можно узнать по словам, которыми Аллах характеризует их устами людей. Поэтому наилучшим запасом для тебя должен быть запас добродеяний.
Эй, Малик! Укроти свои духовные вожделения и будь скуп к своей плоти, лишая её недозволенного, ибо лишение плоти того, что ей приятно и неприятно, является справедливостью. Будь добр к людям и относись к ним ласково и по-дружески. Не будь для них хищным животным, жаждущим растерзать их, ибо они приходятся тебе или братьями по религии или (если не исповедуют твою религию) подобными тебе творениями Аллаха. Они совершают ошибки и умышленно или неумышленно грешат и не подчиняются Божьим предписаниям. Прости их, подобно тому как сам желаешь быть прощенным Аллахом, ибо ты их руководитель, а тот, кто назначил тебя их руководителем, руководит тобой, подчиняясь Аллаху. Доверяя тебе руководить людьми, Аллах таким образом испытывает тебя.
Малик! Остерегайся враждовать с Аллахом, ибо ты бессилен перед его гневом и могуществом и нуждаешься в его милосердии и прощении. Никогда не сожалей о прощении, данном тобой людям и не радуйся наказанию, которым подверг других. Не спеши проявлять гнев, который можешь укротить. Ты не должен говорить, что ты правитель и все должны подчиняться твоим приказам, ибо этот способ породит пороки, ослабит религию, приблизит страшные события и отдалит милости Аллаха.
Эй, Малик! В то время, когда это правление заставить тебя задуматься о своём величии и могуществе, подумай о величии правления Аллаха и сравни Его могущество со своим, вспомни о душевных вожделениях, которыми ты бессилен управлять. Это усмирит твоё высокомерие и вернёт тебе то, что потеряно твоим умом и душой в результате гордости и заносчивости.
Остерегайся уподоблять своё значение Божьему величию и на вершине могущества считать себя подобным Аллаху, ибо Всевышний опозорит каждого мятежника и унизит каждого гордеца.
Эй, Малик! Помни указание Аллаха о правосудии и справедливо относись к людям сам и наставляй этому своих близких, подчинённых и тех, кого любишь. Если ты не сделаешь этою, ты будешь угнетателем и тот, кто творит зло в отношении рабов Аллаха, встретит вражду Аллаха вместо вражды Его рабов. Аллах уничтожает доводы тех, с кем враждует, а тот, кто враждует с Аллахом, может перестать творить зло и раскаяться в своих грехах. Ничто так не изменяет милости Аллаха и так быстро не приводит Его в гнев, как продолжение зла и жестокости, ибо Господь слышит молитвы угнетённых и наказывает угнетателей.
Эй, Малик! Твоими наихудшими подчинёнными должны быть те, кто больше всех придирается к людям. Люди имеют многие недостатки, прикрыть которые лучше всех может правитель. Не ищи и не выявляй скрытые от твоих глаз недостатки людей, так как ты должен исправить явные недостатки, а Аллах распоряжается насчёт того, что скрыто от тебя. Поэтому по мере своих сил скрывай недостатки людей, чтобы Аллах скрыл твои недостатки от людей.
Эй, Малик! Раскрой узел вражды, которую могут питать к тебе люди, добрым отношением к ним. Разорви узы вражды, связывающие тебя с другими, притворись незнающим в любом деле, которое считаешь неправильным, и не спеши подтверждать слова сплетника, ибо как бы он не представлял себя советчиком, он всё равно является предателем. Не советуйся со скупым человеком, ибо он отвратит тебя от щедрости и испугает нищетой. Не советуйся с трусливым человеком, ибо он сделает тебя бессильным в великих делах. Не советуйся с корыстолюбивым человеком, ибо его алчность поощрит тебя на зло. Скупость, страх и корыстолюбие -инстинкты, возникающие из недоверия к Господу.
Эй, Малик! Как можно больше общайся с благочестивыми и искренними людьми и вынуждай их не преувеличивать твои достоинства и не приписывать тебе добродеяний, которых ты не совершал, ибо преувеличенное восхваление делает человека заносчивым и пробуждает в нём гордыню. Добродетель и злодей не должны быть равными в твоих глазах, ибо это отношение лишает добродетелей стимула к дальнейшим добродеяниям и делает злодеяние привычным для злодея. Дай каждому то, на что они себя обрекли (награду добродетелю и наказание злодею). Обряды, совершаемые ради Аллаха, должны быть выполнены в своё особое время, ибо таким образом ты очищаешь свою религию. В определённые часы дни и ночи используй своё тело для богослужения и в совершенстве выполняй обряды, благодаря которым ты можешь приблизиться к Аллаху, даже если они причинят неудобства твоему телу.
Возглавив ряды люди, читающих намаз в мечети, не разгоняй людей и не нарушай намаз (не утомляй людей, продлевая поклоны и молитвы, и в то же время не пропускай ничего из обязательных действий намаза, т.е. ограничься правильным выполнением лишь обязательных действий намаза), ибо среди людей есть немощные и больные или те, у кого спешные дела.
Эй, Малик! Крайне остерегайся самодовольства, эгоизма и всего того, что заставит тебя восхваляться собой. Не испытывай желания слышать похвалу в своей адрес, ибо эти неблаговидные качества предоставляют дьяволу самую надёжную возможность уничтожить любое богоугодное деяние добродетелей. Остерегайся напоминать подчинённым тебе людям о добродеяниях, проявленных тобой по отношению к ним, или преувеличивать значение этих добродеяний, гордясь собой. Остерегайся не выполнять обещания, данного людям. Напоминание о добродениях уничтожает добрые дела, преувеличение услуги уничтожает луч истины, а невыполнение обещания вызывает гнев и вражду в людях и Господе и, как говорит Всевышний Аллах, Господь не любит, когда вы говорите то, что не делаете.
Не спеши в делах, время которых ещё не настало, не проявляй чрезмерное рвение в делах, для осуществления которых у тебя есть время, не проявляй настойчивость и вражду в деле, правильный способ выполнения которого тебе не известен, а также не проявляй халатность в деле, способ выполнения которого ясен. Поставь всё на своё место и выполняй каждое дело своевременно.
Ты обязан помнить о делах, совершённых твоими предшественниками. Например, о справедливо изданных указах, о совершённых благодеяниях, о пересказанных хадисах Пророка (да благословит Аллах его и род его!) или выполненных обязательных предписаниях, указанных в Писании Аллаха. Затем вспомни, какое из этих дел я повторил, и следуй моему примеру. Постарайся выполнить всё. что я наказал тебе в этом письме. Этим письмом я сказал тебе своё последнее слово, чтобы у тебя не было повода защищаться, если твоя душа последует за плотскими вожделениями, хотя никто, кроме Всевышнего Аллаха, не удерживает человека от зла и не предоставляет ему повода для добра. То, на что Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) обратил моё особое внимание в своём завещании, а именно ревностное выполнение обрязов намаза, выплата заката и доброе отношение к подчинённым, я упомянул в своём письме тебе. Завершаю его, напоминая наставление Пророка: Нет могущества и власти, кроме могущества и власти Всевышнего Аллаха."
Как видите, все указания имама Али (да будет мир с ним!) свидетельствуют о его благочестии, справедливости и добром и ласковом отношении к людям. Эти указания его светлость дал не только Малику, но и всем своим наместникам и доверенным лицам.

Если сравнить пищу и одежду имама Али (да будет мир с ним!) с другими людьми, невозможно найти человека, который походил бы на него в этих отношениях, ибо пища его светлости была очень простой и состояла обычно из небольшого куска ржаного хлеба, испечённого из неочищенного зерна. В период халифата он даже довёл свою пищу до минимального количества.
Имам Али (да будет мир с ним!) никогда не ел два блюда за один раз. В ночь перед смертью он сказал своей дочери Омме Кольсум, которая принесла ему хлеб, молоко и соль: "Разве ты не знаешь, что твой отец до сих пор не ел сразу два блюда? Унеси это молоко. Для меня достаточно хлеба с солью." Его светлость имам Багир (да будет мир с ним!) сказал: "Клянусь Аллахом, Али (да будет мир с ним!) питался той же пищей, что и остальные люди, сидел на полу, покупал две рубашки и отдавал лучшую своему слуге, а другую надевал сам. Если рукава или подол одежды были велики, он отрезал их. За пять лет своего правления он не положил кирпича на кирпич и не накопил золота и серебра. Он давал людям пшеничный хлеб и мясо, а сам ел дома ржаной хлеб с уксусом. Сталкиваясь с двумя богоугодными делами, он выбирал труднейшее из них. На плату за свой труд он освободил тысячу рабов. Он работал так, что руки его были в грязи, а лицо покрывалось потом. Никто не мог сравниться с ним."
Ибн Джоузи пишет, что однажды Абдулла ибн Разин пришёл в дом Али (да будет мир с ним!) и увидел, что его светлость кипятит в миске немного мяса и ржаной муки, смешанных с водой. Абдулла сказал: "О, эмир правоверных! Что это за пища, которую вы едите? Ведь вы халиф мусульман и можете распоряжаться общественной казной. Вы можете хорошо питаться." Имам Али (да будет мир с ним!) ответил: "Этой пищи достаточно для рукбводителя мусульман!"
Абдулла ибн Ибу Рафе говорит, что однажды в праздничный день он пошёл к имаму Али (да будет мир с ним!). Имаму принесли запечатанную суму, в которой было немного сухого размельчённого ржаного хлеба. Его светлость отведал этой пищи. Абдулла спросил имама, .почему он запечатывает эту суму. Его светлость ответил: "Боюсь, как бы двое моих сыновей (Хасан и Хусейн) не подмешали к хлебу оливкового или другого масла."
Иногда Али (да будет мир с ним!) ел свой хлеб с солью или уксусом. В редкие дни он отведывал зелени или немного верблюжьего молока. Он ел очень мало мяса и говорил: "He превращайте свои животы в кладбище животных."
В книге "Захират ал-Мулук" говорится, что имам Али (да будет мир с ним!) несколько дней постился и не выходил из мечети. Во время розговения к его светлости пришёл один араб. Али (да будет мир с ним!) вынул из своей сумы размельчённый ржаной хлеб и дал кусок тому арабу. Араб не съел кусок хлеба и спрятал его за чалму. Затем он пошёл к Хасану и Хусейну (да будет мир с ними!) и поел вместе с ними. Он рассказал им, что увидел в мечети незнакомого человека, у которого не было ничего, кроме ржаного хлеба, и добавил: "Мне жаль его. Я хочу отнести ему этой еды, чтобы он поел." Хасан и Хусейн (да будет мир с ними!) заплакали и сказали: "Это наш отец, эмир правоверных (да будет мир с ним!). Этими лишениями он укрощает духовные вожделения."
Со слов Савида ибн Кафлата повествуется, что однажды он пришёл к имаму Али (да будет мир с ним!) И застал его сидящим перед миской прокисшего молока, запах которого донёсся до Савида, и куском сухого ржаного хлеба из неочищенного зерна. Этот хлеб был такой сухой, что его светлость разламывал его коленом и ел, обмакивая его в прокисшем молоке. Его светлость пригласил Савида разделить с ним его пищу. Тот ответил, что соблюдает пост. Али (да будет мир с ним!) сказал: "От своего друга, Пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), я слышал, что каждый, кто постится и ради Аллаха не ест пищи, которую желает, будет наслаждаться райской пищей и питьём."
Савид говорит: "Мне стало жаль его светлость. Я сказал Феззе, служанке дома Али (да будет мир с ним!): "Разве ты не боишься Аллаха, что не очищаешь зерно от кожуры?" Феззе ответила: "Клянусь Аллахом, он сам приказал мне испечь хлеб из неочищенного зерна!" Его светлость увидел, что я разговариваю с Феззе и спросил, о чём шла речь. Я ответил, что спросил Феззе, почему она не очищает зерно от кожуры. Его светлость промолвил: "Да будут принесены мои родители в жертву Пророку (да благословит Аллах его и род его!), который ел хлеб из неочищенного зерна и даже три раза не наелся этого хлеба досыта, пока Господь не призвал его к себе."
Ади ибн Хатам пришёл к имаму Али (да будет мир с ним!) и увидел, что его светлость обедает. Вглядевшись в его пищу, Ади увидел, что она состоит из миски воды, куска ржаного хлеба и щепотки соли.
Он сказал: "О, эмир правоверных! Целыми днями вы неустанно работаете, а по ночам совершаете богослужения. Эта пища мала для вас." Али (да будет мир с ним!) ответил: "Плоть нужно приучать к трудностям, чтобы она не взбунтовалась." Затем он добавил:
"Ослабь плоть лишениями, а не то она потребует от тебя большего, чем она заслуживает."
Однажды один богач приготовил халву и отослал её имаму Али (да будет мир с ним!) в качестве подарка. Его светлость приподнял крышку посуды с халвой и увидел, что она имеет хороший цвет и запах. Он сказал: "По твоему цвету и запаху видно, что и вкус у тебя отличный, но я не отведаю тебя. Может быть, в стране, которой я правлю, найдётся человек, который лёг спать голодным."
Ахнаф ибн Кейс рассказывал, что однажды был у Муавие. Когда настало время обеда, перед Муавие постелили скатерть с различными явствами. Прожорливый Муавие уделял большое внимание количеству и качеству приготовляемых для него блюд.
Увидев эту длинную и богатую явствами скатерть, Ахнаф заплакал. Муавие осведомился о причине его слёз. Ахнаф ответил: "Я плачу от жалости к Али (да будет мир с ним!). Однажды я был у него в доме. Когда наступило время розговения. он удержал меня, чтобы я розговел вместе с Хасаном и Хусейном (да будет мир с ними!). Его светлости принесли особую еду. которая находилась в запечатанной суме. Али (да будет мир с ним!) распечатал эту суму и достал из неё кусок сухого хлеба и съел его вместе с уксусом. Затем он вновь запечатал суму и дал её Феззе. Я спросил его: "Разве кто-нибудь кроме вас может есть этот хлеб, что вы запечатываете суму?"
Али (да будет мир с ним!) ответил: "Я запечатываю суму не из жадности, а потому, что в моё отсутствие мои дети добавляют к этому хлебу масло. Я запечатываю суму, чтобы они не притрагивались к ней из уважения к моей печати!"" Муавие заметил: "Ты прав, Ахнаф. Никто не может сравниться с Али (да будет мир с ним!) и никто не может отрицать его достоинства."
Одежда его светлости соответствовала его пище. Правитель всех исламских земель, кроме Дамаска, был носил брюки из грубой материи и холщовую рубашку.
Сидел он в основном на земле и поэтому был прозван Абу ал-Тораб (отец земли). Подстилка в его дома была из циновки. Его светлость сам чинил свою обувь и выполнял другие дела. Он говорил: "Клянусь Аллахом, на моей накидке столько заплат, что я стыжусь латальщика!"
В письме, написанном правителю Египта Усману ибн Хунайфу, его светлость отмечает: "Я, ваш имам, довольствуюсь двумя старыми рубашками и двумя кусками хлеба, в то время как могу одеваться в богатую одежду и есть прозрачный мёд, чистую пшеницу и другие вкусные и питательные явства. Но горе мне, если мои духовные вожделения одержат надо мной победу! Разве я должен довольствоваться тем, чтобы меня называли имамом и халифом, и не разделять печаль бедняков? " Имам Али (да будет мир с ним!) говорил: "В еде и одежде я таков, что если меня увидет самый нищий из всех людей, он может перетерпеть свою нищету, ибо, увидя своего имама в таком состоянии, он будет доволен своей жизнью."
Его светлость также говорил: "Я знаю, что никто не может жить так, как живу я. Но разве подчиняющие не должны походить на своего предводителя? Постарайтесь по мере своих сил следовать моему примеру."

С точки зрения логики, речь отличает человека от животного и Всевышний Аллах таким образом предоставил привилегию человеку. Как приведено в Коране, «Создал человека, научил его ясной речи.»
Душа, составляющая суть человека, воплощается в его речи и по словам Саади,
В мужчине не узнать достоинств и порока
Пока молчит, не проронив ни звука.
Поэтому сам имам Али (да будет мир с ним!) говорит: "Мужчина находится под своим языком." Чем выразительнее и красочнее речь, тем больше влияния она оказывает на слушателя.
В период невежества перед появлением Ислама в Аравии были такие поэты как Амр ал-Кейс, сочинявшие прекрасные стихотворения, однако красноречие имама Али ввергало в изумление всех арабских поэтов, заставляя их признать своё бессилие перед ним и называть его эмиром слова.
Ибн Абу ал-Хадид говорит: "Он - предводитель ораторов и учитель поэтов. О его словах говорят, что они ниже слова Аллаха, но превыше слов людей. Все ораторы и поэты обучались по его словам и речам. Для доказательства его непревзойдённого красноречия достаточно книги "Нахдж ал-Балаге", о которой я пишу. Ни один из поэтов не в состоянии написать одну десятую или даже одну двадцатую её часть."
Ибн Абу ал-Хадид вновь о красноречии Али (да будет мир с ним!) говорит: "Удивительно, что человек, который родился и вырос в Мекке и не общался с учёными и поэтами, до такой степени силён в риторике, что полностью владеет этой наукой и может красноречивейшим образом выразить все свои мысли."
Улем Сеид Хабат ад-Дин Шахрестани в книге "Что такое Нахдж ал-Балаге?" пишет:
"Какой-то человек попросил одного христианского учёного по имени Амин Нахле выбрать несколько из высказываний имама Али (да будет мир с ним!), чтобы он мог опубликовать их в одной книге. В ответ тому человеку учёный написал:
"Ты попросил меня выбрать сто высказываний красноречивейшего араба (имама Али) для публикации в одной книге. Сейчас у меня нет таких книг, кроме нескольких, в том числе "Нахдж ал-Балаге".
Я с радостью перелистал эту великую книгу. Клянусь Аллахом, не знаю, как из сотен высказываний Али (да будет мир с ним!) выбрать всего сто. Скажу больше - я не знаю, как отделить одно слово от другого. Это равносильно тому, чтобы взять один рубин, лежащий рядом с другим, не менее прекрасным. Наконец я сделал это, в то время как руки мои перебирали рубины, блеск которых слепил мои глаза!
Ты не поверишь, с каким трудом я в полном изумлении вынимал из этого рудника красноречия каждое высказывание. Возьми у меня эти сто высказываний, но помни, что это лишь луч яркого света красноречия и побеги цветков риторики! Да, блага, ниспосланные Всевышним Аллахом арабской литературе и арабскому обществу высказываниями имама Али (да будет мир с ним!), намного превосходят эти сто высказываний."
Шахрестани в другой книге пишет: " Англичанин мистер Герниквей, преподаватель литературы арабского языка в индийском университете, в ответ на вопросы присутствовавших на его уроках литераторов говорил: "У Корана -есть младший брат по имени Нахдж ал-Балаге. Может ли кто-нибудь сочинить что-либо подобное этому младшему брату, чтобы говорить о старшем брате (Священном Коране) и возможности его повторения?""
Али (да будет мир с ним!) в своих словах не придерживался законов риторики. Его слова сами по себе прекрасны и проникновенны, и законы риторики должны основываться на его словах, а не наоборот.
Речи имама Али (да будет мир с ним!) с присущей им теплотой повествуют истину. Все слова в его речах связаны друг с другом, обретая красоту формы и совершенство смысла. Его аргументы прочны, а логика проникновенна и эффективна.
Муавие сказал, что никто, кроме Али, не открыл путь красноречия в Курайше и никто, кроме него, не преподавал законы риторики. Известные арабские поэты и литераторы признали, что правила их науки составлены по проповедям эмира правоверных.
Необходимым условием красноречия является глубокомыслие и прекрасная память, чтобы оратор мог представить в памяти точный смысл своей речи. Этими качествами имам Али (да будет мир с ним!) обладал в совершенстве. Когда он сталкивался с трудными моментами своей речи, лучом своей мысли он освещал все их тёмные
уголки.
Между предложениями Али (да будет мир с ним!) существует логичная связь. Любая мысль, которая приходила в голову его светлости, тут же без всяких усилий с его стороны срывалась с его уст, облачённая в прекраснейшие слова, и записывалась на бумаге.
Али (да будет мир с ним!) доводил до совершенства красноречие и ввергал всех в изумление. По преданию Шахр Ашуба, однажды некоторые из соратников Пророка (да благословит Аллах его и род его!) сидели в мечети и обсуждали научные и литературные вопросы. Кто-то заметил, что буква "алиф" (первая буква арабского алфавита) встречается в большинстве слов. Услышав это. Али (да будет мир с ним!) тут же произнёс речь из семиста слов, ни в одном из которых не было буквы алиф. Его светлость также произнёс другую речь, в словах которых не встречаются буквы с точками (большинство букв арабского алфавита имеют точки - прим. перев.) и которая начинается так: «пропущено на арабском»
У его светлости спросили, что такое обязательное предписание и какое предписание является более обязательным, что такое удивительное дело и какое дело является удительнейшим. что такое трудность и что является наиболее трудным, что такое близкое и наиболее близкое? Али (да будет мир с ним!) немедленно ответил в стихотворной форме:
"Люди обязаны каяться в грехах, но обязательнее перестать грешить. Этот мир удивителен в своём движении, однако невежество и невнимательность людей удивительнее. Трудно вытерпеть лишения и страдания, но труднее отказаться от награды за терпеливость. Всё, на что надеятся люди - близко, но смерть ближе всего остального."
Конечно, вполне ясно, что тот. кто. не задумываясь, отвечает подобным образом или с ходу сочиняет проповедь, в которой отсутствуют буквы с точками, или речь из семиста слов без буквы алиф. обладает совершенным красноречием и полностью владеет арабской литературой. В последней части книги приведены некоторые из драгоценных высказываний его светлости имама Али (да будет мир с ним!).

Великодушие - признак благородства души. Оно устанавливает между людьми любовь и дружбу. Каким бы недостатком не обладал великодушный человек, он всегда будет пользоваться всеобщей любовью.
Имам Али (да будет мир с ним!) был известен своей щедростью и великодушием и считался Каабой надежд бедняков и неимущих. Каждый, кто испытывал нужду и бедность, протяги-вал руку к Али (да будет мир с ним!) и его светлость с присущим ему благородством не желал видеть позора просящего.
Однажды Харис Хамдани пришёл к Али (да будет мир с ним!) с просьбой о помощи. Его светлость спросил: "Ты считаешь меня достойным своей просьбы?"
Тот ответил: "Да. эмир правоверных." Тогда Али (да будет мир с ним!) немедленно потушил свет и сказал: "Я сделал это, чтобы ты не стыдился просить меня."
Однажды в дом имама Али (да будет мир с ним!) вошёл нищий и попросил денег. Али (да будет мир с ним!) приказал своему слуге дать нищему тысячу динаров. Слуга спросил: "Золотом или серебром?" Его светлость ответил: "Для меня это не имеет значения. Спроси об этом у него самого."
Злейший враг его светлости, Муавие, однажды спросил одного человека, откуда он идёт. Тот угодливо ответил: "От Али, самого скупого из всех людей!
Муавие воскликнул: "Глупец! Ещё не родился человек щедрее Али. Если бы у него был один склад, полный соломы, и один, полный золота, он раздарил бы золото быстрее, чем солому."
Один из управляющих имама Али (да будет мир с ним!) предъявил ему список прибыли от его имущества и его светлость немедленно разделил эту прибыль среди бедняков. Вечером того же дня тот управляющий увидел имама Али (да будет мир с ним!), который продавал свой меч, чтобы прокормить семью.
Али (да будет мир с ним!) никогда не отпускал людей, просивших у него денег, с пустыми руками и всегда говорил: "Если я почувствую, что кто-то попросит меня о чём-то, я сделаю это прежде чем он выскажет свою просьбу, ибо настоящая щедрость заключается в том, чтобы дарить, не дожидаясь просьбы."
Его светлость Али (да будет мир с ним!) говорил: "Пусть нуждающиеся напишут свою просьбу на бумаге, чтобы на их лице не отразилось унижение." Однажды у него было четыре дерхема. Один дерхем он отдал нищему вечером, другой утром, третий дерхем отдал открыто, а четвёртый - тайно. Тогда был ниспослан следующий аят, который, по мнению комментаторов, посвящён его светлости:
"Тем, кто тратит своё имущество и днём, и ночью, тайно и явно, уготована награда у Господа. Им нечего страшиться, и они не будут опечалены."
После убийства Усмана, когда имам Али (да будет мир с ним!) взял в руки бразды правления обществом, к нему пришёл один араб и сказал: "Я болен тремя болезнями: болезнью души, болезнью невежества и болезнью нищеты." Али (да будет мир с ним!) ответил: "Душевную болезнь должен излечить врач, невежество - мудрец, а нищету - богач."
Тот человек воскликнул: "Вы и врач, и мудрец, и богач!"
Его светлость приказал выдать ему из всеобщей казны три тысячи динаров и сказал: "Тысячу динаров израсходуй на лечение болезни, тысячу - для устранения нищеты и тысячу -для лечения невежества."
Все исламоведы пишут, что однажды имам Али (да будет мир с ним!) читал намаз в мечети. Он был в поклоне, когда мимо него прошёл нищий, просивший милостыню. Его светлость знаком указал нищему на своё кольцо. Когда нищий снял кольцо с пальца Али (да будет мир с ним!) и отдалился, великий Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) спросил его: "Кто дал тебе это кольцо?" Нищий указал на Али (да будет мир с ним!) и ответил: "Этот человек, который совершает поклон." Тогда был ниспослан аят Вилаят, указывающий на щедрость имама Али (да будет мир с ним!). (Перевод и комментарии к этому аяту приведены в пятой части книги.)
Али (да будет мир с ним!) не ограничивался раздачей денег. На пути Аллаха он жертвовал своей жизнью. В ночь переселения он ради Пророка (да благословит Аллах его и род его!) был готов пожертвовать своей жизнью. В этом и заключается истинное значение самопожертвования, которого мог постичь лишь Али (да будет мир с ним!).
Самопожертвование - это уделение внимания в первую очередь другим, а не себе. Тот, кто не имеет полного контроля над своей душой, не может дать другому своё имущество или свою жизнь. Это качество является одним из наивысших моральных черт человеческого характера и существует не в каждом человеке. Однажды имам Али (да будет мир с ним!) с большим трудом добыл хлеб для своих детей и нёс его домой. По дороге он встретил нищего, попросившего у него милостыню. Его светлость отдал ему хлеб и вернулся домой с пустыми руками. В другой раз он пошёл на рынок вместе со своим слугой Ганбаром и купил две рубашки: одну новую и одну поношенную. Поношенную рубашку он надел сам, а новую отдал Ганбару.
Повествователи хадисов, историки, а также комментаторы коранических аятов в комментарии к суре "Человек" с небольшой разницей в словах и выражениях написали о самопожертвовании Али (да будет мир с ним!) следующее: Однажды Хасан и Хусейн (да будет мир с ними!) заболели. Их родители и даже они сами дали обет в случае выздоровления поститься три дня подряд. Служанка по имени Феззе последовала их примеру.
Когда Аллах вернул детям здоровье, семья имама Али (да будет мир с ним!) выполнила свой обет и стала поститься. Али (да будет мир с ним!) одолжил у своего соседа иудейца Шам'уна три са' (мера, равная приблизительно 3 кг. - прим. перев.) ржи и принёс домой. Её светлость Захра (да будет мир с ней!) в первый день перемолола одну третью часть ржи и испекла пять лепёшек (по количеству членов семьи). В первый вечер во время разговения в дверь дома постучался нищий и сказал: "Семейство Пророка! Я нищий и голодный человек. Разделите со мной свою трапезу, чтобы Аллах удостоил вас райской пищей." Семья Пророка отдала нищему все пять лепёшек и разговела одной водой.
На второй день Фатима (да будет мир с ней!) перемолола половину оставшейся ржи и испекла пять лепёшек. Вечером, когда наступило время разговения, к двери дома подошёл сирота и повторил слова вчерашнего нищего. Али (да будет мир с ним!) и его семья вновь отдали сироте все лепёшки и разговели одной водой. На третий день Фатима (да будет мир с ней!) испекла лепёшки из оставшейся ржи. История двух предыдущих вечеров повторилась. На этот раз семья Пророка отдала лепёшки пленному, который во время разговения за дверью дома Али (да будет мир с ним!) повторил слова двух предыдущих бедняков. На четвёртый день Хасан и Хусейн (да будет мир с ними!) дрожали от голода как птенцы. Увидев их, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) воскликнул: "Аллах всемогущ! Вы три дня находитесь в таком состоянии!" Тогда Джибриил передал Пророку 18 аятов суры "Человек" (с 5 по 22 аяты) об их величии и почётном месте в раю. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) прочитал им эти аяты. В одном из них указывается на их трёхдневный пост и говорится:
"Они дают пищу бедным, сиротам и пленникам, хотя и сами нуждаются в ней."
В завершении этих аятов Всевышний Аллах благодарит их за их искренний поступок и говорит: "Воистину, всё это (райские наслаждения, описанные в предыдущих аятах) - вознаграждение вам. воздаяние благодарностью за ваше усердие."

Выдержка и терпение входит в число наилучших особенностей человеческого характера и с точки зрения психологии является признаком твёрдой воли, великодушия и укрощения духовных вожделений. Терпение успокаивает душевную боль.
Терпение - это способность перенести трудности, выполнить обязательные предписания или отказаться от совершения греха. Это качество украшает человека и каждый человек должен украсить себя таким драгоценным качеством как терпение.
Имам Али (да будет мир с ним!) был чрезвычайно выдержанным и терпеливым и его поведение свидетельствовало об этом. Даже в войнах он дожидался, пока враг не нападёт первым.
Али (да будет мир с ним!) достиг совершенства в терпеливости. Он выжидал до тех пор, пока не подвергались нападкам религия и человеческое достоинство, и не боялся никого и ничего, защищая истину.
Муавие также был известен своим терпением. Однако терпение Муавие было искусственным. Это была коварность и политика, направленная на сохранения материальных интересов, в то время как терпеливость Али (да будет мир с ним!) была его моральным качеством, необходимым для возрождения истины, распространения религии и руководства впавших в заблуждение.
Имам Али (да будет мир с ним!) участвовал во всех битвах Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и поддерживал посланца Аллаха. Он с радостью перенёс все трудности и лишения на пути распространения религии.
Великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) предупредил имама Али (да будет мир с ним!) об интригах в деле халифата, ожидающих его после его кончины и посоветовал ему быть терпеливым. Имам Али (да будет мир с ним!) ради сохранения Ислама хранил терпение в течение двадцати пяти лет в тяжелейших условиях. Сам он говорил: "Я терпел как человек, в глаз которого попала соринка, а в горле застряла кость."
Али (да будет мир с ним!) мог силой вернуть себе своё право, однако был вынужден выжидать ради сохранения религии и это был подвиг, который мог совершить только он! Он говорил: "Много раз я намеревался в одиночку сразиться с этими злодеями и вернуть своё право, но, помня завещание Пророка (да благословит Аллах его и род его!), отказывался от своего права ради сохранения религии." Какое терпение может сравниться с терпением Али (да будет мир с ним!), когда такие низкие люди как Мугайрат ибн Шоубе и Халид ибн Валид ворвались в его дом и насилу повели его в мечеть для заключения союза с Абу Бакром? Если бы его светлость взялся за меч, он не оставил бы в живых ни одного противника на всём Аравийском полуострове! Говорят, что когда эмира правоверных (да будет мир с ним!) вели для заключения союза с Абу Бакром, один иудей, увидев его светлость в таком состоянии, невольно признал единство Аллаха и пророчество Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) и обратился в Ислам. Когда его спросили о причине его решения, он ответил: "Я знаю этого человека. Этот тот самый воин, который, выходя на побе боя, заставляет своих противников дрожать от страха. Это он захватил прочные крепости Хейбара и одним движением сорвал железные ворота, которые открывались и закрывались несколькими людьми. Однако теперь он безмолвствует перед группой мятежников. В этом есть своя мудрость. Его молчание сохраняет религию и если бы эта религия не была истинной, он не вытерпел бы всех этих оскорблений. Я убедился в истинности Ислама и стал мусульманином."
И вновь какие мучения могут сравниться с теми, которые пришлось испытать имам Али (да будет мир с ним!), когда он видел предательство своего войска? Он неоднократно наставлял их, однако, как говорит Саади, его горячее дыхание не действовало на холодную сталь их души. Имам неоднократно желал смерти, чтобы не видеть равнодушных и неверных куфийцев.
После кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) имама Али (да будет мир с ним!) постоянно терзали духовные пытки и он не имел другого выхода, кроме как терпеливо переносить их. По словам Ибн Абу ал-Хадида. однажды его светлость услышал стоны человека, который повторял, что он угнетённый. Имам сказал ему: "Иди ко мне и будем стонать вместе. Я всегда был угнетённым!"
Об угнетённости и терпеливости Али (да будет мир с. ним!) после кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) (в период правления трёх халифов) красноречиво свидетельствует проповедь Шакшакие. Лучше всего слышать об этом со слов самого имама Али (да будет мир с ним!):
"Знайте, что этот человек (Абу Бакр) облачился в рубашку халифата, которую Всевышний Аллах предназначил мне, зная, что моё положение по отношению к халифату подобно положению жернова к мельнице, которая приходит в движение в результате вращения этого жернова. (С точки зрения возвышенных моральных идеалов я подобен высокой горе), с которой стекают ручьи науки и мудрости и вершины которой, несмотря на все старания, не сможет достичь быстрокрылая птица мысли.
Однако (в тех неблагоприятных условиях) я отказался от халифата. Я должен был выбрать одно из двух: или в одиночку (не ожидая никакой помощи) напасть на них и вернуть своё право или переждать период слепой темноты (невежества людей), когда старики изнуряются, юноши стареют, а правоверные страдают в ожидании встречи со своим Господом. Я понял, что умнее переждать этот период зла (ради интересов Ислама) и стал ждать, охваченный глубокой печалью. Как будто в глаза мои попала соринка, а в горле застряла кость. Я терпел, видя, как расхищается моё наследство! Наконец, первый дошёл до конца своего пути и бросил невесту халифата в объятия сына Хотаба. Удивительно! Несмотря на неоднократные признания своей слабости и моего превосходства (когда говорил: "Оставьте меня, ибо я не могу быть лучшим из вас, когда есть Али"), за несколько дней до своей смерти он передал халифат другому (Умару). Эти двое доили верблюда халифата. Он передал халифат жестокому человеку со злым языком, который неоднократно ошибался в религиозных вопросах и ещё чаще признавал свои ошибки.
Он был подобен норовистому верблюду, поводья которого прошли через его нос. Он изумлял всадника. Если сильно натянуть поводья, можно порвать нос верблюда, а если отпустить поводья, верблюд может сбросить своего всадника. Клянусь Аллахом, в период его правления люди совершили ошибку и сошли с истинного пути. Я (вторично) за этот отрезок времени с огромной болью и горечью в душе терпел, пока (Умар) ушёл, оставив халифат группе, к которой он причислил и меня, приравняв меня к ним.
Господи! Помоги и взгляни на этот совет. Посмотри, как эти люди сравнили меня с первым (Абу Бакром) и засомневались во мне. До сегодняшнего дня я находился в одном ряду с этими людьми, но по-прежнему выжидал (ради блага религии) и в различных ситуациях действовал согласно их мнению. (Ранее было сказано, что совет состоял из шести человек.) Тогда тот человек (Са'д Ваккас) с душой, полной ненависти и злобы, сошёл с пути истины и ступил на путь лжи, а другой человек (Абд ал-Рахман ибн Ауф) отвернулся от меня и примкнул к Усману, так как был его зятем. Двое других (Талхе и Зобейр) недостойны того, чтобы произносить их имена. Таким образом власть перешла к третьему (Усману), который обжирался (подобно животному) и разошёлся в ширь. Сыны его отца (Омейяды) поддерживали его и подобно верблюдам, жадно пожирающим зелёные весенние листки, они стали пожирать имущество Аллаха. Наконец, сплетённая им верёвка порвалась (люди нарушили свой союз с ним) и его поведение принесло ему смерть.
Ничто (после убийства Усмана) не ввергло меня в страх, кроме того, что люди набросились на меня, окружили, так что от их натиска Хасан и Хусейн были почти раздавлены и моё платье было разорвано с обеих сторон.
Люди окружили меня (для заключения союза) как собравшееся в одном месте стадо баранов, а после того как я заключил с ними союз, некоторые из них (подобно Талхе и Зобейру) нарушили свой союз, а другие (хавареджи) отказались повиноваться мне. Некоторые (Муавие и его сторонники) избрали путь зла и лжи. Как будто они не слышали слов Аллаха, который повелевал: "Мы введём в рай тех, кто на земле не помышлял о неповиновении и грехах. Только благочестивые будут счастливы."
Клянусь Аллахом, они слышали и заучили наизусть этот аят, однако мир застелил пеленой их глаза, а его красота обманула их.
Клянусь Аллахом, взрастившим семя (из земли) и сотворившего человека, если бы не эта огромная толпа и если бы не договор Аллаха с мудрецами о том, что они не примирятся с господством угнетателя и унижением угнетённого, я бросил бы поводья халифата и отказался бы от него. Знайте, что этот ваш мир (со всем его внешним блеском и красотой) для меня бесценнее козьей сопли."
В этой проповеди имам Али (да будет мир с ним!), будучи взволнованным и глубоко опечаленным, поведал мусульманам о своей терпеливости и угнетённости и дал им понять, как трудно пережить подобные испытания, ибо его светлость, воплотивший в себе все наивысшие моральные качества, имел дело с Са'дом Ваккасом, Муавие и другими низкими людьми, полностью противоположными Али (да будет мир с ним!). Сам имам Али сказал: "Этот мир унизил меня до такой степени, что даже Муавие считает себя равным мне!" Все эти трудности он вытерпел ради Ислама и поэтому, получив смертельный удар мечом, воскликнул: "Клянусь Господом Каабы, я счастлив!"

Храбрость является одним из основных достоинств человека и означает духовную стойкость в важных и опасных делах. Истинным примером и бесподобным воплощением храбрости был имам Али (да будет мир с ним!).
Хотя в предыдущих главах, рассказывая о военных услугах его светлости и в сражениях великого Пророка (да благословит Аллах его и род его!), и в войнах периода халифата эмира правоверных (Джамаль, Сеффейн и Нахрован), мы представили читателю образ храброго и великого воина, что бы ни говорилось или писалось в этой связи, всё будет каплей в море.
Историки описывают внешность имама Али (да будет мир с ним!) следующим образом: он был смугл, с большими красивыми глазами, густыми бровями, сросшимися на переносице, белыми крепкими зубами, похожими на жемчуг. Его руки состояли из сплошных переплетавшихся мускулов и были очень сильны. Он был известен своими сильными руками во всех Аравии. Как будто Господь перемешал его плоть, кожу и кости и затем сотворил из этого месива его руки.
Имам Али (да будет мир с ним!) был среднего роста, крепким, как железо. В целом, его светлость соблюдал равновесие во всём и обладал прочным здоровьем и огромной силой.
Большинство историков убеждены, что храбрость и сила Али (да будет мир с ним!) была бесподобной во всей Аравии.
Его отец Абу Талиб заставлял его бороться с арабскими юношами и его светлость, хотя и был младше их, очень быстро одерживал над ними победу. Со слов Зобейра ибн Аввама повествуют, что он поклялся, что ни в одном сражении не испугался ни одного воина, кроме Али (да будет мир с ним!), от страха перед которым он растерялся. И не только Зобейра охватывал страх перед его светлостью. Все сильные воины и известные богатыри содрогались от страха, думая о борьбе с ним, и не осмеливались предстать перед ним на побе боя. Поэт сказал:
"Все воины, встречаясь с ним, прятали свои мечи в ножны."
Величие имама Али (да будет мир с ним!) было столь ошеломляющим, что каждый воин, бросивший взгляд на его светлость, чувствовал, что всё его существо охватывает страх, лишающий его способности защищаться или нападать и передающий его в руки Али (да будет мир с ним!). Сам эмир правоверных в ответ на вопрос, чем он побеждает своих врагов, сказал: "Я не встречал ни одного человека, который сам не помог бы мне лишить его жизни." (Сеид Рази (да упокоит Аллах его душу!) говорил, что имам подразумевал страх, который он вселяет в сердца своих соперников.)
Бесстрашие и самоотверженность его светлости в сражениях Пророка (да благословит Аллах его и род его!) ввергала всех в изумление. То, что в ночь переселения Пророка (да благословит Аллах его и род его!) Али (да будет мир с ним!) лёг в его постель, свидетельствует о его отважном сердце и великой душе. Стойкость и непоколебимость Али (да будет мир с ним!) на полях битвы перед атаками врага была невозможной для других людей.
Муавие, желая сообщить имаму Али (да будет мир с ним!) о многочисленности своего войска, в одном из своих писем его светлости написал, что подготовил огромное войско для борьбы с ним. Тармах сказал Муавие: "Устрашение Али численностью войска подобно устрашению утки количеством воды!"
Его светлость имам Саджад (да будет мир с ним!) на встрече с Йезидом представил себя и, указывая на характерные качества и достоинства Али (да будет мир с ним!), сказал: "Я сын того, кто был отважнее и сильнее всех, чья воля была самой непоколебимой, кто, подобно храброму льву, на полях битвы как мельница перемалывал приближавшихся к нему воинов и разбрасывал их как ветер, уносящий сухие листья."
Подобное описание четвёртым имамом героизма своего великого деда не имело отношения к любви к нему или семейным узам. Это было неоспоримая истина, которую высказывал один имам о другом, ибо лучше всех был осведомлён о его величии.
Шейх Мофид называет отвагу имама Али (да будет мир с ним!) своего рода чудом и пишет: "Не было ни одного опытного воина, который постоянно побеждал бы в битвах. Все воины иногда одерживают победу, а иногда терпят поражение. Удары меча ни одного воина не были всегда смертельными. От их ударов противник иногда умирал, а иногда выживал. Исключением во всей истории является эмир правоверных Али (да будет мир с ним!), который одержал победу над каждым воином, с которым сражался, и убил каждого воина, которому нанёс удар мечом. Это одно из качеств, дающих ему превосходство над всеми. Аллах всегда и повсюду нарушал обычный ход вещей его рукой. Он - один из явных признаков Всевышнего Аллаха.
Неустрашимость имама Али (да будет мир с ним!), источником которой была его прочная вера, не существовала ни в одном человеке. Однажды в войне Сеффейн он надел маску на лицо и, будучи неузнанным, потребовал противников из числа сирийских воинов. После того как он убил нескольких сирийцев, Муавие спросил Амро Аса: "Кто этот смельчак?"
Амро ответил: "Или Абдулла ибн Аббас, или сам Али." Муавие спросил: "Как можно отличить их?"
Амро ответил: "Ибн Аббас храбрый воин, но не может противостоять массовой атаке войска. Прикажи всем воинам напасть на него. Если он отступит, станет ясно, что это Ибн Аббас, а если не двинется с места, то это Али, ибо Али не оступит перед всеми арабами, не говоря уж о твоём войске."
Муавие отдал войску приказ об атаке. Всё его войско пришло в движение, однако тот воин остался на своём месте как железная гора. Тогда Муавие: понял, что это Али (да будет мир с ним!) и приказал отступать.
Когда на полях битвы раздавался голос имама Али (да будет мир с ним!), сердца арабских храбрецов останавливались от страха и по их телу пробегала дрожь. В войнах Джамаль и Сеффейн он обычно в одиночку сражался с врагами и рассеивал их ряды.
По признанию друзей и врагов, имам Али (да будет мир с ним!) был на редкость бесстрашным, никогда не отступающим и всегда побеждающим львом Аллаха, победителем всех победителей. Кольчуга его светлости, составляющая все его военные доспехи, подобно переднику укреплялась несколькими застёжками на его плечах и не прикрывала спину имама. Когда его спросили о причине этого, он ответил: "Я никогда не покажу спину врагу и поэтому не нуждаюсь в кольчуге, защищающей мою спину." Великий иранский поэт Саади говорит:
В бою прикрыл кольчугой он лишь грудь,
Не намереваясь показать врагу спины.
В одном из сражений командиры войска имама Али (да будет мир с ним!) спросили его светлость: "Если сражение завершится нашим поражением и наше войско распадётся, где потом мы сможем найти вас? Неплохо было бы заранее определить место, где мы должны собраться." Али (да будет мир с ним!) ответил: "Вы найдёте меня там, где оставили. Я не сдвинусь со своего места."
Ибн Абу ал-Хадид говорит: "Али (да будет мир с ним!) был героем, затмившим имя прежних и не оставившим никакого шанса для будущих храбрецов. Он не имел себе равных в силе. Один его удар приносил смерть храбрейшим храбрецам. Ни один из воинов не ушёл от него живым. Он не нанёс удара, требующего второго. Убивая каждого воина, он восхвалял Аллаха и в ночь ал-Харир число его восхвалений достигло 523. Стало быть, в ту ночь он отправил в преисподнюю 523 воинов вражеского войска."
В сражении Ухуд после того как воины племени Бани Абдеддар были убиты его светлостью, один разгневанный чернокожий слуга этого племени по имени Саваб с пеной у рта поклялся отомстить за всех убитых своего племени и убить самого Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!). Этот слуга был крупного телосложения и обладал большой отвагой. Поэтому мусульмане испугались его и не осмелились вступить с ним в бой. Али (да будет мир с ним!) одним ударом по пояснице Саваба рассёк его тело пополам. Верхняя часть туловища упала на землю, а нижняя продолжала стоять на земле. Оба войска изумились и мусульмане смеялись.
Во всех сражениях Али (да будет мир с ним!) сражался во имя Аллаха и печаль мусульман рассеивалась, когда они видели его. Когда он подносил руку к рукоятке своего меча, победа мусульман становилась обязательной, а когда Пророка (да благословит Аллах его и род его!) печалили интриги язычников, и вражеские войска принимали решение убить его, близость Али (да будет мир с ним!) рассеивала печали Пророка и поэтому его называли устранителем следов печали с лица Пророка Аллаха.
Героизм и сила Али (да будет мир с ним!) были ярче солнца. Его храбрость восхвалялась даже его противниками и врагами. Известен случай, когда он двумя пальцами, большим и средним, так сильно сжал горло Халида ибн Валида, что тот закричал от боли и чуть не умер. В битвах Пророка (да благословит Аллах его и род его!) множество раз Али (да будет мир с ним!) в одиночку представал перед врагами и если бы не он, мусульманам пришёл бы конец.
Для Али (да будет мир с ним!) слово страх не имело смысла. Он не страшился ни войны, ни смерти. На протяжении всей своей жизни он смотрел смерти в глаза и повторял: "Клянусь Аллахом, сын Абу Талиба привык и желает смерти больше, чем младенец материнской груди."
В войне Сеффейн Али (да будет мир с ним!) неоднократно выходил на поле боя без кольчуги. Имам Хасан (да будет мир с ним!) сказал ему, что во время войны это неосторожно, на что Али (да будет мир с ним!) ответил: "Сын мой, твоему отцу всё равно, идёт ли он к смерти или смерть идёт к нему."
Некоторые соратники имама Али (да будет мир с ним!), опасавшиеся, как бы из-за своего бесстрашия его светлость не был застигнут врасплох врагами, пришли к нему и сказали: "О, эмир правоверных! На поле боя вы абсолютно не соблюдаете осторожность и не страшитесь никого и ничего." В ответ им Али (да будет мир с ним!) прочитал следующее четверостишие:
Персидские поэты перевели это четверостишие следующим образом:
В двух случаях не бойся смерти и напасти:
Когда погибнуть суждено иль нет.
В час смерти все усилия напрасны,
А в неурочный час и смерти нет.
Каждый храбрец, убитый в бою имамом Али (да будет мир с ним!), становился героем своего племени, которое гордилось тем, что с его светлостью сражался её представитель. Когда в битве Хандак Амро ибн Абдовад был убит эмиром правоверных, его сестра сказала: "Если бы мой брат погиб от руки другого, кроме Али, который достоин того, чтобы быть победителем Амро, я плакала бы всю жизнь. Однако ни один человек во всём мире не может сравниться в бесстрашии с Али, и умереть от его руки является гордостью."
Ибн Абу ал-Хадид в комментарии к "Нахдж ал-Балаге" пишет, что однажды Муавие, проснувшись, увидел Абдуллу ибн Зобейра (известного храбреца) сидящего на краю его кровати. Абдулла в шутку сказал: "Если бы я захотел, я мог бы убить тебя (когда ты спал)." Муавие ответил: "Говори о своей храбрости после меня!" Абдулла возразил: "Почему ты отрицаешь мою храбрость, в то время как я предстал перед Али ибн Абу Талибом на поле боя?" Муавие ответил: "Если бы осмелился на такое, несомненно, Али убил бы тебя и твоего отца левой рукой, а для бездействующей правой руки искал бы другого противника."
Да, имам Али (да будет мир с ним!) был героем сражений и побеждающим львом Аллаха. Когда он появлялся на побе боя, кровь стыла в жилах известнейших храбрецов. Те, на которых он нападал, видели перед собой демона смерти. Следующее четверостишие приписывается перу его светлости:
"Короли охотятся на зайцев и лис. Когда я сажусь на коня, моей добычей становятся арабские храбрецы. Во время войны я охочусь на всадников и подобен льву, убивающему свою добычу."
Сафиан Сури говорит, что Али (да будет мир с ним!) был железной горой для мусульман и сильным противником для язычников и лицемеров. Через него Аллах давал величие и уважение мусульманам и позор и унижение язычникам.
Результатом храбрости и самоотверженности имама Али (да будет мир с ним!) стало распространение Ислама, осуществление предписаний Аллаха и уничтожение язычества.

Люди придерживаются различных мнение по поводу знаний имама и Пророка. Некоторые убеждены, что их знания ограничиваются вопросами шариата и никто, кроме Аллаха, не знает о сокровенных и тайных делах, ибо в Коране существуют аяты, подтверждающие это. В одном из них говорится: "И у Него ключи к сокровенному!". Также в другом аяте приведено: "Аллах не намерен сообщать вам (знание) сокровенного." Другие считают имама и Пророка сведущими во всех областях, и материальных, и моральных. Некоторые, к примеру, сунниты, не признают имама непогрешимым, считая его подобным другим руководителям, и говорят, что имам может не знать того, что знают другие. Так, Умар, в ответ женщине, давшей ему убедительные разъяснения, сказал: "Все вы, даже женщины, сидящие за завесой, знаете больше меня."
Беседа на эту тему с философской точки зрения относится к познанию мысли и значения человеческих знаний, а также того, к какой именно теме относится разговор о знаниях. Знания являются своего рода открытием и их можно разделить на два вида: неотъемлемые и приобретённые. Неотъемлемые знания присущи лишь Всевышнему и мы никоим образом не может представить себе их суть. Однако приобретённые знания относятся к обычным людям, каждый из которых может получить их посредством обучения у других. Третьим видом знаний, присущим лишь Пророкам и их наместникам, являются божественные и мистические знания. Этот вид знаний не прибретаётся, подобно знаниям обычных людей, и не существует в них изначально, подобно знаниям Господа. Эти знания ниспосылаются Богом Пророкам и их преемниками без какого-либо обучения и все они по воле Господа могут сообщать о прошлых и будущих событиях, а также давать подходящий ответ на любой вопрос. Так, Господь о его светлости Хезре говорит: "Мы обучили его тому, что Нам ведомо.". Его светлость Иисус (да будет мир с ним!), обладающий божественными знаниями, говорил своему племени:
"Я поведаю вам о том, что вы едите и чем вы запасаетесь в ваших домах."
Согласно этим аятам, когда в Коране говорится о сокровенных знаниях, которыми обладает лишь Аллах, то подразумевается неотъемлемое знание, присущее лишь Всевышнему, а там, где говорится о сокровенных знаниях, которыми обладают другие, подразумается божественное знание, ниспосылаемое Аллахом Пророкам и их преемникам, которые узнают о сокровенном по воле Аллаха. Всевышний в Священной Коране повелевает:
"Он - ведающий о сокровенном. И Он никому не откроет Своего сокровенного (решения), за исключением тех посланников, которыми Он доволен."
Согласно вышеприведённым аятам и учитывая то, что великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) был начальным звеном цепи бытия и ближе всех к Всевышнему, безусловно, ему было ниспослано Аллахом больше знаний. На основе аята Священного Корана, в котором говорится: "Откровение, внушённое властелином силы (Мухаммаду)", его светлость больше всех знал о тайнах бытия и Вселенной. Знания имама Али (да будет мир с ним!), о которых пойдёт речь, заимствованы у Пророка, ибо Али (да будет мир с ним!) был воротами города знаний Пророка. По словам многих историков, великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
"Я - город знаний, а Али - его ворота. Тот, кто жаждет знаний, должен пройти через ворота." Также повествуют, что Пророк сказал:
"Я - дом мудрости, а Али - его двери."
Сам имам Али (да будет мир с ним!) сказал:
"Божий Пророк передал мне знания, состоящие из тысячи частей, каждая из которых делится на тысячи других частей."
Шейх Сулейман Балхи в книге "Йанаби ал-Маваддат" пишет, что Али (да будет мир с ним!) сказал:
"Спрашивайте у меня о тайнах сокровенного, ибо я являюсь наследником Пророков."
Также написано, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Знания и мудрость делятся на десять частей, девять из которых подарены Али, а одна - другим людям и в этой одной десятой части Али также превосходит других."
Ибн Аббас рассказывал, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Али ибн Абу Талиб - самый мудрый среди моего народа и самый умный в разрешении разногласий, которые могут возникнуть после меня."
Один из знаменитых суннитских учёных, Ибн Абу ал-Хадид, написавший комментарий к книге "Нахдж ал-Балаге", говорил, что Али (да будет мир с ним!) положил начало всем исламским наукам и произносил наивыразительнейшие речи об исламском учении.
Имам Али (да будет мир с ним!) открыто заявил: "Спрашивайте меня, пока я не покинул вас." Эта короткая фраза свидетельствует о высоком уровне знаний его светлости, ибо в ней не указано на какую-либо тему и не ограничен круг вопросов. Напротив, в ней даётся свобода людям в выборе вопроса на любую тему и это доказывает, что его светлость был посвящён в тайны мироздания. Никто, кроме него, не делал подобного утверждения. Так, Ибн Абу ал-Хадид в комментарии к "Нахдж ал-Балаге" пишет: "Все люди согласны с тем, что никто из богословов, кроме Али ибн Абу Талиба, не говорил: "Спрашивайте меня, пока я не покинул вас."
Многие богословы и историки писали, что имам Али (да будет мир с ним!) сказал: "Спрашивайте меня до того как потеряете. Клянусь Аллахом, если мне придётся выносить решение, то среди иудеев я вынесу решение на основе предписаний Торы, среди христиан - на основе Евангелия, среди последователей Давида - по псалтырю Давида, а среди мусульман - по Корану, так что если по воле Аллаха эти книги начнут говорить, то они скажут, что Али сказал правду и вынес решение на основе того, что написано в нас." Также имам Али сказал: "Спрашивайте у меня до того как потеряете. Клянусь Аллахом, сотворившим человека и вскрывшим семя (под землёй), что если вы спросите меня о каждом аяте Корана, то я сообщу вам о времени и причине его ниспослания, а также о том, является ли он отменяющим или отменённым, однозначным или многозначным, относится ли он ко всем или же к особым людям и где именно он был ниспослан: в Мекке или Медине."
Али (да будет мир с ним!), обладая подобными знаниями, жил среди невежественных людей и люди, кроме группы особых помощников его светлости, не извлекали пользы из его знаний. По словам Саади,
Сказали притчу правдолюбцы
Про мудреца среди невежд.
Подобен он красавцу средь слепцов,
Священной книге в доме еретиков.
Имам Али (да будет мир с ним!) всегда желал встретить учёного человека, чтобы поговорить с ним о загадках наук и тайнах мироздания. Указывая на свою грудь, его светлость говорил: "Моя душа подобна бурлящему морю знаний, которых, к сожалению, никто не способен познать."
В речях Али (да будет мир с ним!) вполне очевидны общие законы природы и неоспоримые принципы, над которыми ведут исследования европейские учёные. Проповеди его светлости переполнены принципами философии и исламского учения, которые подобающим образом были использованы такими великими учёными и философами как Садр ал-Мутааллехин и другие.
Три халифа, правившие поочерёдно исламским обществом на протяжении двадцати пяти лет, как было сказано, обращались за помощью к его светлости при разрешении научных и судебных проблем.
Во время правления его светлости к нему пришли два философа, грек и иудей, и после недолгой беседы покинули его. Греческий философ сказал иудею: "Он знает философию лучше Сократа и Аристотеля." Иудейский мудрец подтвердил: "Он знает о философии всё."
Величайшей наукой является познание мирской и загробной жизни, тайны которых наилучшим и бесподобным образом были разъяснены лишь имамом Али (да будет мир с ним!).
В толковании к хадису о душе и хадису об истине, рассказанному его светлостью в ответ на вопроса Комайла ибн Зиада, богословы и мистики написали множество книг. Человечество пока не в силах надлежащим образом понять речи этого великого человека. Существуют одиннадцать тысяч коротких высказываний Али! (да будет мир с ним!) на умственные, религиозные, социальные и нравственные темы. Его светлость был первым человеком, вникшим в божественную философию Ислама, разъяснив её посредством свободной аргументации и логических доводов. Али (да будет мир с ним!) был также первым человеком, выдвинувшим вопросы, на которые до него не обратил внимание ни один философ мира, и воспитавшим религиозных деятелей и исламских учёных, в числе которых можно назвать таких аскетов и мудрецов как Овейс Карани, Комайл ибн Зиад, Мейсам Таммар и Рашид Хеджри, признанных среди исламских мистиков основоположниками мистики.
Имам Али (да будет мир с ним!) обладал глубокими знаниями и мастерством в области арабской литературы. Именно он заложил основу грамматики арабского языка, в том числе синтаксиса. На самые трудные вопросы его светлость давал быстрые ответы и короткими фразами разъяснял сложные понятия. На любой вопрос, касающийся различных наук, в том числе математических, естественных и др., Али (да будет мир с ним!) отвечал, не задумываясь, и никогда не ошибался. Однажды некто спросил у его светлости наименьшее общее кратное число от одного до десяти, на что Али (да будет мир с ним!) сразу же ответил: "Умножь число дней недели (7) на число дней года (360). Сумму, которую ты получишь (2520), можно будет разделить на числа от одного до десяти."
Скорость мысления и передачи, а также сообразительность имама Али приводили всех в изумление. Так, однажды Умар сказал: "О, Али! Я не удивляюсь твоей осведомлённости во всех научных, судебных и религиозных областях. Меня удивляет то, что ты отвечаешь на любой трудный вопрос сразу же, не задумываясь." Его светлость ответил: "Сколько пальцев на моей руке?" Умар ответил: "Пять пальцев." Тогда Али спросил: "Почему ты ответил на этот вопрос, не задумываясь?" Умар сказал: "Ответ этого вопроса ясен и не требует размышлений." Его светлость промолвил: "Ответы всех вопросов ясны мне так же, как тебе пять пальцев руки!"
Али (да будет мир с ним!) с мудростью взирал на тайны бытия и структуру природы и оставил в память о себе речи о монотеизме, богословии и свойствах потустороннего мира, которые внесены в книгу "Нахдж ал-Балаге" (Путь Красноречия), а также другие произведения его светлости.