Откройте свой Мир!

Третьего числа месяца ша’бан в четвёртом году лунной хиджры,[1] появился на свет второй сын его светлости Имама Али и святой Фатимы (да будет мир с ними!), наполнив светом и радостью дом божественного откровения и руководства.

Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!), узнав о рождении внука, поспешил к дому Али и Фатимы (да будет мир с ними!) и попросил Асму[2] принести ему младенца. Асма, запеленав ребёнка в белую материю, принесла его Пророку. Его светлость посланник Аллаха с любовью взял на руки новорождённого и прочитал в его правое ухо азан,[3] а в левое икама[4].

В первые дни или на седьмой день после рождения этого благословенного младенца ангел Джабраиль (которому было доверено божественное откровение), снизошёл к его светлости Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!) и сказал: «Мир тебе, о, посланник Аллаха! Назовите этого ребёнка по имени младшего сына Харуна Шубейр, что по-арабски будет Хусейн. Так как Али по отношению к тебе, подобен Харуну по отношению к Мусе ибн Имрану, с той лишь разницей, что после тебя не будет пророков».

И таким образом, священное имя Хусейн было даровано сыну Фатимы Всевышним Аллахом. На седьмой день после рождения Хусейна, Фатима-Захра принесла в жертву овцу в качестве «акике[5]», подстригла ребёнку волосы, и на вес волос дала милостыню серебром[6].

Пророк ислама и Хусейн (да благословит их Господь!)
После рождения Хусейна ибн Али (да будет мир с ним!) в четвёртом году лунной хиджры и вплоть до кончины Пророка, которая произошла через шесть лет и несколько месяцев после рождения Хусейна, люди были свидетелями безграничной любви и ласки посланника Аллаха по отношению к внуку. Это указывало на высокое положение третьего предводителя мусульман.

Салман Фарси рассказывает: «Я видел, как посланник Аллаха, усадив маленького Хусейна на колени, с любовью целовал его и говорил: «Ты великий и благородный, сын великого и благородного и отец великих и благородных! Ты - Имам, сын Имама и отец Имамов, которых будет девять после тебя и последний из них – Каим Имам Эпохи [7]».

Аннас ибн Малик приводит хадис: «Когда у посланника Аллаха спросили: «Кого он больше всего любит из своего семейства?» Он отвечал: «Хасана и Хусейна». Пророк всегда обнимал Хасана и Хусейна, вдыхал их райский запах и с нежностью целовал[8]». И даже Абу Хурайра, который прислуживал Муавие, и являлся врагом семьи дорогого Пророка Ислама, приводит следующий хадис: «Как–то, я видел посланника Аллаха усадившего Хасана и Хусейна на свои плечи. Подойдя к нам, его светлость сказал: «Всякий, любящий Хасана и Хусейна любит меня, всякий враждующий с ними враждует со мной». Возвышенную, искреннюю и ярко выраженную духовную связь Пророка с Хусейном можно проследить в словах дорогого посланника Аллаха: «Хусейн от меня, а я от Хусейна[9]».

Восстание Имама Хусейна
После смерти Муавии, на престол взошёл Язид, который называл себя повелителем правоверных. Для того, чтобы оправдать своё незаконное правление он принимает решение послать послание известным и уважаемым людям, в котором он призывал их признать его правление, тем самым, он хотел получить какую-то условную легитимность своей власти. Язид написал письмо управляющему города Медины, в котором требовал от последнего взять присягу на верность Язиду у его светлости Имама Хусейна (да будет мир с ним!), а в случае отказа присягать был дан приказ убить Имама. Наместник Медины сообщил о приказе со стороны Язида, на что Имам сказал: «Поистине мы принадлежим Аллаху и к нему наше возвращение. Нужно прощаться с Исламом, в случае если исламской нацией будут управлять такие люди, как Язид»[10].

Его светлость Имам Хусейн (да будет мир с ним!) прекрасно знал, о том, что после не признания правление Язида, его дальнейшее пребывание в Медине очень опасно для жизни. Поэтому, он по воле Всевышнего, тайно ночью покидает Медину и направляется в Мекку. Весть о прибытии Имама и его отказ присягать Язиду быстро распространилась в Мекке, кроме того, эта новость быстро дошла и до Куфы[11]. Куфийцы стали призывать Имама приехать в Куфу и возглавить исламское государство. Тогда Имам послал к куфийцам своего уполномоченного Муслима ибн Акила (двоюродный брат Имама), чтобы тот, побывав среди людей, осведомил Имама о ситуации в Куфе. Когда Муслим достиг города Куфы, он столкнулся с горячим приёмом его жителей, и многие тысячи людей стали присягать на верность Муслиму, как заместителю Имама Хусейна. Тогда, Муслим написал письмо Имаму, что люди готовы к его прибытию. Несмотря на то, что Имам Хусейн хорошо знал куфийцев, и помнил их неправедность, религиозную слабость и трусость в период правления повелителя правоверных Имама Али и Имама Хасана, он также знал, что нельзя доверять искренности куфийцев, но для завершения доказательства, и по приказу Всевышнего Аллаха Имам принимает решение направиться в Куфу.

Восьмого числа месяца зуль хиджа, день, когда все мекканцы направлялись в сторону Мины для совершения одного из обрядов хаджа[12]. И каждый, кто отстал от паломников, изо всех сил старался достичь Мекки. Но его светлость Имам Хусейн (да будет мир с ним!) находившийся в Мекке, со своей семьёй и сподвижниками покидает её именно в такое время и направляется в Ирак. Этим самым, Имам, выполняя свой долг, хотел показать мусульманам, что сын посланника Аллаха[13] не признал официальную власть Язида, и не присягнул ему на верность, как это сделали многие, но поднял восстание против тиранического режима.

В это время Язид, узнал о том, что представитель Имама Хусейна (да будет мир с ним!) Муслим ибн Акил, направился в Куфу. И кроме всего этого, он узнаёт о том, что многие присягнули Муслиму на верность как посыльному Имама Хусейна.

Язид посылает Убайдулла ибн Зияда, который отличался тем, что был одним из низших и грязнейших сторонников династии Омейядов в Куфу. Ибн Зияд, используя слабость веры и трусость куфийцев, запугивая их, сумел добиться, чтобы люди оставили Муслима ибн Акиля одного. Не подчинившись угрозам ибн Зияда, Муслим вступает в неравную битву с солдатами и, проявив мужество и отвагу погибает на этом пути. Мир, милость и приветствие Аллаха этому сподвижнику Имама!

Ибн Зияд (проклятие Аллаха ему!) смог настроить слабых и неверных куфийцев против Имама Хусейна (да будет мир с ним!). Дело дошло до того, что некоторые из тех, кто некогда писал Имаму письма с просьбой приехать в Куфу, теперь, одев доспехи, ожидали прихода Имама, дабы предать его смерти. Его светлость Имам Хусейн с первой же ночи, как покинул Медину и на протяжении всего времени, что он был в Мекке, а также по пути из Мекки в Кербелу, где пал мучеником, указывал как косвенно, так и открыто на то, что его цель, - показать людям подлинную сущность угнетательского антиисламского режима Язида. А также побуждение к добру и устранение от недобрых дел, противостояние угнетению. Имам подчеркивал, что, кроме возрождения подлинной сущности Корана и религии Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) он не имеет никакой другой цели в своём восстании. Восстание Имама Хусейна (да будет мир с ним!) было религиозным долгом, даже если это восстание закончится в будущем мученической смертью Имама и его сподвижников, а также пленением семейства Имама.

Дорогой посланник Аллаха, а также Имам Али и Имам Хасан (да будет мир с ними!) неоднократно говорили о том, что в будущем Имам Хусейн будет предан мученической смерти. Даже в день, когда Имам Хусейн появился на свет, посланник Аллаха сказал о том, что этот его внук будет предан мученической смерти в Кербеле[14]. Его светлость Имам Хусейн, также предвидел, что его поездка в Куфу, закончится мученической смертью. Но Имам не был тем, кто перед божественными указами будет думать о своей жизни или о своей семье, которая будет захвачена врагами в плен. Имам был человеком, который считал беды на пути Аллаха милостью, а мученическую смерть счастьем (да будет вечный мир его светлости Имаму Хусейну!).

Мученическая смерть Имама Хусейна стала известна во всём исламском мире, и даже простые люди знали о подробностях того трагического сражения. Одной из причин было то, что многие люди слышали об этом ещё от посланника Аллаха, повелителя правоверных и Имама Хасана. Поэтому восстание Имама Хусейна и последующие трагические события постоянно были в мыслях простых людей. Имам говорил: «Всякий, кто готов на нашем пути отдать свою жизнь, и встретиться с Господом, пусть отправляется в дорогу вместе со мной[15]». Многие из знакомых его светлости Имама Хусейна пытались препятствовать продвижению Имама в Куфу. Эти люди забыли, что Имам Хусейн - сын Али ибн Аби Талиба и заместитель дорогого пророка Ислама, и о том, что Имам о своих религиозных обязанностях осведомлён лучше, чем кто-либо. Всевышний Аллах дал ему это в обязательство, и он не отстраниася от него. Его светлость Имам Хусейн продолжал свой путь вопреки всем мнениям и суждениям окружающих. Имам пал мученической смертью вместе со своими верными сподвижниками и детьми. Каждый из его сподвижников был подобен яркой звезде. Они погибли все, но своей кровью они превратили горячую землю Кербелы в красную пустыню тюльпанов, чтобы мы поняли - Язид (а также погрязшее в грехах династия Омейядов) не является заместителем посланника Аллаха. Династия Омейядов и Ислам - несовместимы.

Поистине, если бы не мученическая смерть его светлости Имама Хусейна (да будет мир с ним!) люди бы считали угнетателя и тирана Язида заместителем посланника Аллаха и халифом мусульман. Когда до людей доходила бы весть о разврате и аморальных качествах Язида, как бы они относились к Исламу? Потому что такой Ислам, халиф которого Язид, был бы в глазах многих также отвратителен, как и Язид.

Пречистое семейство дорогого Имама Хусейна (да будет мир с ним!) было захвачено армией Язида в плен, чтобы донести до людей последнее послание мучеников Кербелы.

Мы слышали и знаем, что крик угнетённого семейства Пророка, раздавшийся в различных городах, базарах, площадях, мечетях и пропитанном грехами дворце ибн Зияда и презренного Язида обнажил и показал, простым, обманутым людям подлинное лицо угнетателей.

Этим самым, они доказали, что Язид, проводящий всё своё время в играх с собаками, и пьющий вина, не имеет право на халифат. Их слова завершили послание его светлости Имама Хусейна и подняли бурю в сердцах людей. Имя же Язида навсегда стало олицетворением самого низкого и отвратительного. Благодаря восстанию Имама, все планы и дьявольские желания угнетателей были обращены в прах.

Посредством глубокого исследования восстания Имама Хусейна, мы сможем ознакомиться с плодотворным и всесторонним влиянием этого движения.

С мученической смерти и до сего времени последователи Имама Хусейна, а также все те, кто ценят и уважают подлинное человеческое величие, облачаясь в чёрные одежды, плачут, проводя день мученической смерти Имама в трауре и печали, выражая тем самым свою скорбь. Наши непорочные Имамы всегда указывали на то, чтобы события Кербелы постоянно было в памяти народа. Кроме того, что наши Имамы совершали зиарат[16] места мученической гибели Имама Хусейна и его верных сподвижников, и проводили траурные церемонии по этому поводу, они также указывали на большую важность проведения подобных церемоний.

Так Абу Аммар говорит: «Как-то я посетил Имама Садыка (да будет мир с ним!). Он попросил: «Прочти нам стихи об Имаме Хусейне». Когда я начал читать стихи, Имам стал плакать. Я читал стихи, Имам же плакал, да так, что его голос был слышен вне дома. Когда же я закончил читать стихи, Имам сказал мне о важности и большом воздаянии тому, кто читает траурные панегирики, и тем самым побуждает людей плакать по мученически погибшему Имаму Хусейну[17].

Также Имам сказал: «Не подобает проливать слёзы и проявлять нетерпение по какому-либо горю, если только по трагедии, которая случилась с Имамом Хусейном ибн Али, вознаграждение, за которое будет бесценным»[18]. Его светлость Бакир аль Улум Имам Бакир (да будет мир с ним!) сказал Мухаммад ибн Муслиму, одному из своих сподвижников: «Скажи нашим последователям, чтобы они направлялись к могиле Имама Хусейна, т.к. для каждого человека с верой в наше руководство (имамат) это дело является важным»[19].

Его светлость Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Поистине, посещение могилы его светлости Имама Хусейна лучше всякого из дел»[20]. В действительности, посещение могилы Имама Хусейна является великой школой, которая обучает человечество урокам веры и праведности. Эта школа направляет человеческий дух на невиданные высоты чистоты праведности и преданности божественному пути. Оплакивание Имама Хусейна (да будет мир с ним!), а также посещение могилы его светлости имеет огромное значение в воспитании. Но необходимо знать, что будет неправильным, уделять всё своё внимание только этим обрядам, ибо вся эта демонстрация и религиозная философия воспитывает, прежде всего в человеке преданность и жертвенность во имя религии, защиту религиозных законов. Мы должны воспитываться в школе Имама Хусейна человечности. Наши сердца должны быть свободны от всего, что вне Бога, если же мы уделяли бы своё внимание только внешней форме и обрядам, то благородные цели восстания Имама Хусейна были бы забыты.

Нравственные качества и поведение Имама Хусейна (да будет мир с ним!)
Если окинуть взглядом наполненную стремлением к Аллаху 57-летнюю жизнь его светлости Имама Хусейна (да будет мир с ним!) мы увидим, что всё это время он посвятил себя очищению, смирению пред Аллахом, распространению подлинных пророческих идей и многое другое, что мы не в состоянии постичь.

Теперь, позвольте очень кратко остановиться на некоторых моментах жизни его светлости Имама Хусейна (да будет мир с ним!).

Он вставал на молитву пред Аллахом, читал Коран, дуа (мольбы), часто в глубокой ночи он совершал по сотни ракатов намаза[21], и даже в последнюю ночь своей жизни он не оставил молитв и чтение Корана. В последнюю ночь своей жизни его светлость Имам Хусейн (да будет мир с ним!) попросил у врагов одну ночь, чтобы провести её в молитвах. Он говорил: «Всевышний Аллах знает, как я люблю молитвы и чтение Корана»[22]. Его светлость часто отправлялся в хадж пешком, совершая религиозные обряды[23]. Дети Галиба Асади (Башар и Башир) говорят: «В послеобеденное время в день «Арафы» 9-го числа запретного месяца Зуль Хиджа мы были вместе с Имамом Хусейном (да будет мир с ним!). Его светлость с большим смирением и покорностью вышел из шатра и вместе с большой группой сторонников и детьми встал у подножья левой части горы. Он, повернув своё лицо в сторону Каабы, поднял руки к небу и обратился к Аллаху со следующей мольбой:

«Хвала и благодарность Всевышнему Аллаху! Никто и ничто не в состоянии изменить предначертанное Всевышним и предотвратить божественную милость. Двери божественной милости и щедрости всегда открыты. Он всё установил на основании Своей мудрости. Стремления и желания тех, кто скрывает свои деяния от других, не скрыты от Него. Всё что у Аллаха (всякое дело, совершенное ради Аллаха) никогда не будет уничтожено Им. Он, дающий воздаяния и наказывающий за прегрешения. Он тот, кто исправляет положение Своих праведных рабов. Он обеспечивающий, заботящийся и милосердный к обездоленным и угнетённым. Он тот, кто ниспослал милости и божественную книгу – Коран, который есть свет. Он слышит молитвы Своих рабов, Он тот, кто разрешает трудности и проблемы людей. Он тот, кто возвышает тех, кто совершает добрые дела. Он тот, кто уничтожает угнетателей. Нет божества кроме Аллаха, нет подобного Ему, и ничто Ему не равно! Он слышащий, видящий и прощающий[24], он знающий и сведущий обо всём. Он над каждой вещью мощен.

Я обращаюсь к Тебе и свидетельствую о том, что Ты Господь, я свидетельствую о том, что Ты Господь всего сущего и к Тебе наше возвращение. Ещё до моего появления и до того как появились какие-то признаки моего будущего существования, Ты проявил ко мне Своё милосердие, создав меня из земли. Потом Ты о Господи мой, вывел меня здоровым, и наставил меня на правильный путь Своим предопределением. Ещё до того как ввести, меня в этот мир. О, мой Бог! Именно Ты сохранял меня, когда я был маленький, Ты давал мне пропитание, Ты сделал сердца тех, кто вел заботу обо мне милосердными, Ты сохранил меня от скрытого зла джинов. Ты был тем, кто сохранил меня от различных болезней. Ты о Господи, прощающий и величайший. О, всемилостивый и милосердный! Ещё до того как дать мне дар речи, одарил Ты меня всеми свои благами и милостями. И всё это время именно Ты о Господи, заботился обо мне. Ты дал мне возможность познания, этим самым завершил для меня свою милость. Своей мудростью Ты о Господи поразил меня в самое сердце. Все творения созданные Тобой как на небе, так и на земле предали мне больше бдительности и здравомыслия. Ты о Господь, для того, чтобы я мог выражать свою благодарность Тебе и поминать имя Твоё, дал мне чувство сознания, а повиновение и служение Себе заповедовал мне. Ты о Господи дал мне возможность постичь то, что принесли нам пророки, и дал мне возможность принять то, что повлечёт Твоё довольство. Твоя помощь и безграничная доброта ко мне во всех этих жизненных периодах является Твоей безграничной щедростью. О, мой Господь! Поистине, Ты не удовлетворился этими благами ко мне, но Ты дал мне всевозможные, неисчислимые милости из одежды, еды и питья. Когда же Ты о Господи, закончил Свои блага и отстранил от меня всевозможные несчастья, моё невежество и дерзость по отношению к Тебе не послужили причиной тому, что Ты уменьшил бы мне Свои блага и отстранил бы меня от того, что даёт мне право быть подле Тебя. О, Господи! Какие из Твоих милостей можно подсчитать, какому из твоих благ мне надо быть благодарным, ведь Твои блага превыше того, чтобы их можно было бы подсчитать! Всевозможные проблемы, беды и несчастья, которые Ты отстранил от меня и невидимы мне, несоизмеримо больше тех благ, которые представлены предо мной.

О, Аллах! Я беру Тебя в свидетели своей веры. И если представить что я прожил бы длинную жизнь сравнимую целым эпохам, и всё это время, если бы я посвятил тому, чтобы отблагодарить Тебя только за одно данное Тобою благо, я буду не в состоянии сделать это. Только Ты окажешь мне благодеяние в том, чтобы я мог хоть как-то быть благодарным Тебе, хотя и эта оказанная Тобою милость уже есть большое благо.

О, мой Господь! Ниспошли мне богобоязненность и счастье быть праведным и преданным Тебе рабом. И воздержи меня от совершения грехов, следствие которых отстранение от Твоего блага.

О, Аллах! Сделай меня независимым, дай мне уверенности и искренности в деяниях. Надели меня светом Твоим в религии….. О, мой Господь! Если я захочу подсчитать Твои милости ко мне, никогда я не смогу сделать этого.

О, покровитель мой!

Ты тот, кто прощенье моё от Тебя

Ты тот, кто поспешил на помощь ко мне

Ты тот, кто сил придал мне

Ты тот, кто исцелил меня и дал здоровье

Ты тот, кто возвысил меня!

Благословен Ты о, Господь! Велик Ты, и вечная хвала Тебе. Я благодарен Тебе. Так о Господи, прости и помилуй меня»[25].

В тот день Имам Хусейн настолько приблизил сердца присутствующих к Создателю,

что они, подняв плач, со словами «Аминь!», воззвали Аллаха, прося исполнения молитвы его светлости.

Ибн Асир в книге «Усад аль Габа» пишет: «Его светлость Имам Хусейн (да будет доволен им Аллах!) много постился, молился, совершал хадж и давал милостыню нищим. Все его дела были в высшей степени праведны и прекрасны»[26].

Личность Имама Хусейна была необыкновенно величественна и прекрасна. Когда он вместе со своим братом Имамом Хасаном пешком отправлялся в Мекку, то при встрече с ними люди знатного происхождения в знак уважения, сходили с лошадей и верблюдов[27]. Уважение, которое оказывали Имаму люди, было следствием того, что Имам всегда был с народом и никогда не отстранялся от него. Он прекрасно был осведомлён о различных делах людей, его вера в Аллаха, и помощь людям были всегда неотделимы друг от друга. Ведь он не имел ни дворцов, ни солдат, ни слуг, готовых подчиняться ему.

В один из дней его светлость Имам Хусейн (да будет мир с ним!) проходя по улице, увидел нищих, которые ели сухой хлеб и, увидев Имама, пригласили его также отведать их скудную пищу. Имам принял их приглашение, затем он сказал: «Поистине, Аллах не любит высокомерных». Затем Имам, обратившись к нищим, сказал: «Я принял ваше приглашение отведать вашу пищу, теперь и вы примите моё приглашение». Они согласились и направились в дом Имама Хусейна. Имам приказал принести для гостей всё, что было у него в доме. Таким образом, Имам тепло принял нищих у себя в доме[28]. Имам Хусейн этим самым дал урок человеколюбия и милосердия всем своим последователям.

Шуайб ибн Абд ар Рахман Хузаи говорит: «Когда его светлость Имам Хусейн пал мученической смертью, на его плече увидели мозоли. Люди спросили у Имама Зайн аль Абидина об увиденном, на что он ответил: «Это от мешка с едой, которую мой отец по ночам разносил обездоленным, угнетённым и сиротам»[29]. Любовь Имама Хусейна к защите угнетённых и обездоленных можно проследить в истории Аринаб и её мужа Абдаллы ибн Салама.

Когда Язид ибн Муавие стал приемником своего отца на власть, в его распоряжении попали различные богатства, все его плотские, сладострастные желания беспрекословно удовлетворялись, но, тем не менее, его нечестивый взгляд привлекла скромная и целомудренная замужняя женщина. Отец Муавие вместо того, чтобы показать неправильность действий своего сына, путём обмана, лжи и хитрости развёл ту женщину от мужа и добился того, чтобы она попала в дом Язида. Его светлость Имам Хусейн (да будет мир с ним!) узнал об этом событии и предпринял всевозможные меры, чтобы не допустить дьявольских целей Муавии и его сына. Женщина вернулась в дом к своему мужу Абдалле ибн Саламу, а планы и стремления Язида провалились. Это происшествие наглядно показывает подлинное лицо династии Омейядов, а с другой стороны достоинства, честь, верность, благородство семейства Али ибн Аби Талиба (да будет мир с ними!)[30].

Алаили в своей книге «Самув аль Ма’ана» пишет: «В истории человечества мы встречаемся с великими личностями, которые проявляли себя различным образом. Одни в сражениях удивляли других своими подвигами и храбростью. Другие отличались смелостью, третьи аскетизмом, четвёртые щедростью. Но величие Имама Хусейна представляло собой неисчерпаемый источник, вбирающий в себя все наилучшие качества людей»[31]. Да, действительно Имам Хусейн (да будет мир с ним!) был наследником его светлости посланника Аллаха, он был человеком, который был наследником великой справедливости. Его отец - Имам Али, наследник величия и божественного блеска. Его мать - святая Фатима (да будет мир с ней!). Разве может быть достоинство лучше, чем это? Самое лучшее достоинство человека не сравнится с подобным достоинством Имама Хусейна.

Мир и приветствие его светлости Имаму Хусейну, образ которого олицетворяет человеческую свободу и независимость. Жизнь его светлости Имама Хусейна (да будет мир с ним!), его мученическая смерть, его речи и дела являются для нас не только образцом подражания великой исторической личности, потому что также его личность вбирает в себя все наилучшие качества человека. Он в состоянии вести человека в божественный мир и поручиться за счастье человечества.

Давайте обратимся к бесценным речам Имама Хусейна.

1. «Люди - рабы этого временного мира, религию же они признают только своими языками, и то, до тех пор, пока их речи не будут противоречить их интересам. Они вращаются вокруг религии, когда же к ним придёт божественное испытание (т.е. возникнет необходимость отстраниться от красот этого временного мира и присоединиться к религии), тогда последователей религии очень мало».

2. Его светлость Имам Хусейн завещал своему сыну Зайн аль Абидину: «О, сын мой! Отстраняйся от причинения несправедливости тому, кто кроме Аллаха не имеет никого (т.е. Аллах быстро отвечает на призыв угнетённого и воздаёт угнетателю по заслугам)».

3. Некто попросил у Имама написать ему о добре в этом и последующем мире. Имам ему написал: «Во имя Аллаха Всемилостивого Милосердного! Всякий, кто ищет божественного довольства и не меняет его на гнев людской, Аллах разрешит его дела, зависящие от людей. Всякий же, ищущий довольства людей, а не довольствие Аллаха, будет предоставлен людям».

4. Некий человек обратился к Имаму Хусейну (да будет мир с ним!) со словами: «О, сын посланника Аллаха! Я погряз в грехах, и нет никого, кто бы помог мне освободиться от этих грехов. Дайте мне наставление». Имам сказал: « Греши, но не выполняй этих пяти вещей:

1. Совершай грехи, не используя божественные милости данные тебе.

2. Греши там, где тебя не постигнет божественное покровительство.

3. Если можешь укрыться в таком месте, где Аллах бы тебя не видел, тогда делай грехи.

4. Если ты в состоянии отказаться повиновению ангела, который придёт забрать твою душу, совершай грехи.

5. Если сможешь отвратить от себя огненное пламя ада, совершай грехи».

6. Его светлость Имам Хусейн (да будет мир с ним!) сказал: « О, потомок Адама! Поистине, твоё существование – твоя жизнь. С каждым прожитым тобою днём, она становится короче. (Использовал ли ты то время? И будь внимателен в проведении оставшегося отрезка жизни) ».

7. У Имама спросили, как он встретил утро, т.е. спросили о расположении его дел. На что Имам ответил: «Я встретил утро, имея Господа, который лицезрит мои деяния, а огонь геенны находится передо мной. Смерть же преследует меня, и вот-вот готова меня настигнуть. Расчёт же (в этом мире и в Судный День), окружил меня, и я заложник своих дел. Ни в коем случае не может быть так, что чтобы я не захотел, оказалась бы предо мной, и то, чего я не хочу и остерегаюсь, мог бы защитить себя от этого. Поистине, все мои дела в руках другого (т.е. Аллаха), если Он пожелает, накажет меня, если пожелает, простит. И поэтому кто может быть беднее, чем я?

7. Имам сказал: «Группа людей с целью получения вознаграждения и рая поклоняются Аллаху. Такое поклонение, поклонение торговцев, которые поклоняются Аллаху с целью получения чего-либо. Другая группа людей поклоняется Аллаху по причине боязни наказания ада, такое поклонение, поклонение рабов. (Если бы не было божественного наказания, они бы не поклонялись бы Аллаху). Третья группа людей поклоняются Аллаху из-за благодарности за те неисчислимые блага, данные Им. Это поклонение, поклонение свободолюбивых людей»[32].

8. Всевышний не накладывает на человека больше того, что он может выполнить.

9. Ваша ценность рай, так не продавайте себя за что-то другое. Если, кто остался доволен только этим миром, (т.е. цель его только прикрасы этого мира), тот продал себя за низкую и невыгодную цену.

10. Не будет полноценным разум человека, если только после следования за истиной.

11. Благодарность милостям господним становится причиной ниспослания новых благ.

12. Не считай надёжным никого, кроме богобоязненного человека (т.е. имеющего веру в Аллаха).

13. У Имама спросили, что такое превосходство? Имам ответил: «Это когда ты хозяин своего языка и когда можешь хорошо относиться к другим».

Хотя каждый из упомянутых в предыдущих главах доводов достаточен для доказательства бесспорного права имама Али (да будет мир с ним!) на халифат, в дополнение к тому, о чём было сказано ранее, в этой главе мы отклоним некоторые из доводов суннитов, которые не прочнее паутины, чтобы открыть истины тем, кто её жаждет.
Первый довод - Ввиду того, что Абу Бакр был верен Пророку Аллаха, находился рядом с ним во время его переселения в Медину и был его собеседником в пещере, о нём упомянуто в Коране, и эта честь даёт ему право на халифат.
Отклонение вышеизложенного довода - Во-первых, как было доказано в первой главе этой части, имамат и унаследование Пророку имеет божественные корни, и имам должен быть определён Господом и представлен людям Пророком, как это случилось в Кадир Хоме после ниспослания аята Послание.
Во-вторых, путешествие Абу Бакра с его светлостью не было заранее запланированным и он случайно встретил Пророка в пути. Как пишет Табари в третьей части своей "Истории", Абу Бакр не знал о переселении Пророка.
В-третьих, быть собеседником Пророка не означает превосходства над другими людьми, ибо его светлость Йусуф в египетской темнице общался с двумя язычниками, и Аллах от его имени говорит: «О мои друзья по темнице! Кто лучше: разрозненные божества или единый и могущественный Аллах?" Таким образом, друзьями и собеседниками могут быть и два человека с совершенно противоположными убеждениями.
В-четвёртых, в Коране Абу; Бакр осуждается, что вовсе не является признаком его достоинства, ибо в аяте говорится: «Аллах оказал ему (Мухаммаду) поддержку, когда его изгнали (из Мекки) неверующие и он был одним из двоих, когда они оба были в пещере и когда Мухаммад сказал своему спутнику (Абу Бакру, который страшился язычников Мекки): "Не скорби, ибо Аллах - с нами.""
Из этого аята явствует, что Абу Бакр сожалел о случайной встрече и общении с Пророком и проявлял признаки беспомощности и страха, а Пророк (да благословит Аллах его и род его!) успокаивал его. Здесь возникает вопрос, была ли печаль Абу Бакра угодной Аллаху и считалась ли добродеянием или наоборот, он был опечален из страха за свою жизнь?
Если его печаль была богоугодной, почему же Пророк запрещал ему грустить? А если эта печаль была вызвана страхом за жизнь, то в таком случае этот аят свидетельствует о его трусости, а не достоинстве. В результате этой трусости, которая вызвала недовольство Пророка, Аллах в той страшной пещере удостоил Пророка Своей милостью и не придал никакого значения его общению с Абу Бакром, ибо в продолжении упомянутого аята говорится: "Тогда Аллах ниспослал ему уверенность (в сердце) и поддержал его воинами (т.е. ангелами), которых вы не видите."
Приверженцы Абу Бакра говорят, что Аллах ниспослал уверенность и спокойствие Абу Бакру, а не Пророку, ибо его светлость не нуждался в успокоении. В ответ следует указать на продолжение аята, где говорится, что Аллах поддержал его невидимыми воинами, а так как невидимыми воинами мог быть поддержан только Пророк (да благословит Аллах его и род его!), уверенность была ниспослана именно его светлости. Кроме того, в начале аята говорится "(без перевода на арабском)", т.е. во время выхода из Мекки Аллах оказал поддержку только Пророку, а не Абу Бакру.
По поводу того, что Пророк не нуждался в успокоении, необходимо заметить, что Аллах в той же суре открыто говорит о ниспослании уверенности Пророку в сражении Хунайн: "Потом Аллах ниспослал уверенность (в сердце) Своего Посланника и верующих." Подобно тому как в этом аяте помимо Пророка, уверенность ниспослана и верующим, в предыдущем аяте было бы упомянуто и об Абу Бакре, если бы речь шла и о нём, и аят выглядел бы следующим образом: "Тогда послал Аллах спокойствие ему и его собеседнику" или "Тогда послал Аллах спокойствие им и помог им." Однако мы видим, что в этом аяте не использовано местоимения для двух лиц. Таким образом, ниспослание уверенности и спокойствия и поддержка невидимыми воинами относится лишь к Пророку, а Абу Бакр остался в пещере со своим страхом. Мы спрашиваем суннитских братьев, что это за достоинство, которое вы придумали для Абу Бакра? Если даже вы считаете превосходство людей критерием выбора халифа, героем истории переселения Пророка был Али (да будет мир с ним!), который в ту ночь с радостью пошёл на верную гибель и лёг в постель Пророка. По словам Ибн Абу ал-Хадида и других великих учёных, аят "Среди людей есть и такой, который приносит в жертву душу, желая заслужить благоволение Аллаха" посвящён имаму Али (да будет мир с ним!).
Второй довод - Говорят, что когда Пророк в последние дни своей жизни в больном состоянии находился в доме Аиши, он отправил Абу Бакра в мечеть для совершения намаза с мусульманами. Именно это поручение Пророка является свидетельством тому, что он достоин руководить мусульманами.
Отклонение вышеизложенного довода - Если критерием халифата является совершение намаза с мусульманами, следует признать, что существовал человек, который был достойнее Абу Бакра. Это был Атаб ибн Усайд, который после захвата Мекки возглавлял ряды мусульман при совершении утреннего, вечернего и ночного намаза, в то время как для Пророка не существовало никаких причин, чтобы не сделать этого самому. Тот, кто, несмотря на присутствие Пророка, совершил намаз с мусульманами в Мекке, то есть самом святом месте, достойнее Абу Бакра, отправившегося в мечеть для чтения намаза по необходимости, во время болезни Пророка Аллаха.
С другой стороны, Абу Бакр был послан в мечеть вовсе не Пророком. Когда Балал прочитал азан, состояние здоровья его светлости ухудшилось. Аиша сказала муэдзину: "Скажи моему отцу, чтобы он возглавил ряды мусульман при чтении намаза." Когда Пророку (да благословит Аллах его и род его!) стало лучше, он спросил, кто пошёл читать намаз?
Аиша ответила: "Вы плохо себя чувствовали и поэтому ,я сказала муэдзину, чтобы Абу Бакр читал намаз с мусульманами." Его светлость, опасаясь того, что Абу Бакр воспользуется этим событием в качестве довода для своего правления, в том же плохом состоянии здоровья вошёл в мечеть, опираясь на Али (да будет мир с ним!) и Ибн Аббаса. В это время был сказан только первый такбир (восхваление Аллаха) намаза. Пророк обошёл Абу Бакра и сам возглавил ряды молившихся. Тот факт, что Пророк помешал Абу Бакру совершить намаз с мусульманами, признан и суннитами. Так, Ибн Абу ал-Хадид в своей касиде говорит:
"Али (да будет мир с ним!) не был, подобно Абу Бакру, отстранён от того, чтобы отнести суру Покаяние или возглавить общую молитву, попытавшись сделать это."
Итак, в мечеть Абу Бакра отправила Аиша, а не Пророк, так как если бы Пророк поручил Абу Бакру это дело, он не пошёл бы вслед за ним, плохо себя чувствуя, и не отстранил бы его от этого дела.
Третий довод - Говорят, что Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "После меня подчиняйтесь этим двоим (Абу Бакру и Умару)."
Отклонение вышеизложенного довода - Если это правда, то что же делать с многочисленными хадисами о руководстве Али (да будет мир с ним!), приведёнными самими суннитами? Разве можно, чтобы преемниками Пророка стали одновременно и Абу Бакр, и Али (да будет мир с ним!)? Если его светлость Пророк (да благословит Аллах его и род его!) назначил этих двух лиц руководителями мусульман, почему же был созван совет в Сакифе и почему было сказано, что Пророк не определил своего преемника и необходимо избрать халифа на совете мусульман? Сунниты также повествуют другой хадис, который ещё более запутывает дело. Помимо Абу Бакра и Умара, они считают всех соратников Пророка руководителями мусульман и утверждают, что Пророк сказал: "Мои соратники подобны звёздам в небе. Кому бы из них вы не подчинились, вы будете на истинном пути."
Если этот хадис верен, почему же люди были обязаны заключать союз с Абу Бакром? Все соратники Пророка могли быть имамами и преемниками его светлости. В таком случае все будут руководителями, а подчинённых не останется и вовсе. Какой же хаос тогда возникнет! Ибо все соратники Пророка расходились во мнениях друг с другом по поводу религиозных законов. Са'д ибн Ибадат враждовал с Абу Бакром и Умаром, Талхе и Зобейр - со всеми троими. Али (да будет мир с ним!) занял уединённую позицию и был настроен против всех остальных. Что же нужно было делать мусульманам в те дни? Фальшивость этого хадиса столь очевидна, что некоторые из суннитских учёных считают его выдуманным и называют двоих его повествователей лжецами.
Приведены также и другие доводы подобного рода, изложение которых может занять много времени и навести скуку на читателя.
Спор Ма'муна ал-Рашида с учёными в области калама и фикха о халифате имама Алц (да будет мир с ним!) является чрезвычайно известным и включает почти все ответы на шаткие и безосновательные доводы суннитов. Мы вкратце укажем на этот спор, чтобы полностью раскрыть истину.
Об этом споре поведали Шейх Саддук в книге "Уйун Ахбар ал-Реза" и Ахмад ибн Абдирабба, один из суннитских учёных, в книге "Акд ал-Фарид". По их словам, Исхак ибн Хаммад рассказывал, что однажды их собрал Яхйа ибн Аксам и сказал: "Ма'мун приказал привести к нему учёных в области калама и хадисов. Я собрал около сорока учёных обеих областей и сообщил об этом Ма'муну. Ма'мун вошёл к ним и сказал:
"Я убеждён, что после кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) его преемником должен был быть Али (да будет мир с ним!). Если вы разделяете моё убеждение, признайтесь в этом, а если вы не согласны со мной, докажите мою неправоту, приведя свои доводы. Не бойтесь меня и говорите только правду. Будьте благочестивы, страшитесь Господа и будьте правдивы.
А теперь давайте задавать вопросы. Решайте сами, кто из нас начнёт." Учёные сказали: "Мы будем задавать вопросы."Ма'мун предложил: "Изберите одного человека, который будет разговаривать со мной. А если он в чём-нибудь ошибётся, придите ему на помощь и исправьте его ошибку." Один из сорока учёных начал свою речь так:
"Мы считаем, что после кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) Абу Бакр был лучшим из мусульман, ибо по преданию, переданному всеми соратниками Пророка, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "После меня подчиняйтесь этим двоим (Абу Бакру и Умару)." Таким образом, эти двое должны быть лучшими из людей, чтобы им подчинялись мусульмане!"
Ма'мун ответил: "Существует множество преданий и хадисов и не исключено одно из трёх: либо все они достоверны, либо все они фальшивы, либо некоторые из них достоверны, а некоторые - фальшивы.
Если все предания были достоверны, откуда же взялись эти разногласия и почему одни предания противоречат другим? Если все предания фальшивы, это означает, что религия неправильна, а священный шариат устарел. Таким образом, некоторые из хадисов и преданий достоверны, а некоторые - фальшивы. Достоверные хадисы основываются на аргументах. В противном случае они будут признаны недействительными.
Теперь поищем доводы. Вдумываясь в содержание приведённого вами хадиса, мы приходим к выводу, что подобные слова не достойны Пророка (да благословит Аллах его и род его!), который был умнейшим из умнейших, ибо невозможно подчиняться одновременно двоим. Эти двое или были единогласны во всём, или имели разногласия. В первом случае необходимо, чтобы эти двое были едины с точки зрения тела и ума, что абсолютно невозможно. Во втором случае если люди будут подчиняться одному, то не будут подчиняться другому. И как могут оба быть правы, если придерживаются различных убеждении? Умар сказал Абу Бакру, чтобы тот казнил Халида ибн Валида за убийство Малика ибн Нувейре, однако Абу Бакр не согласился с этим. Умар запретил временный брак, а Абу Бакр не сделал этого. Абу Бакр определил халифа после себя и назначил Умара, однако Умар поставил вопрос о халифате на обсуждение шестичленного совета." Другой из учёных привёл следующий хадис Пророка : "Если бы я выбирал себе друга, я непременно выбрал бы Абу Бакра."
Ма'мун ответил: "Это предание недостойно великого Пророка (да благословит Аллах его и род его!), ибо противоречит другому хадису. Его светлость заключил братский союз между своими соратниками и побратался с Али (да будет мир с ним!), сказав ему: "Я избрал тебя своим братом." Какое из этих двух преданий соответствует истине, а какое ложное?"
Другой из учёных сказал, что однажды Али (да будет мир с ним!) поднялся на минбар и заявил: "Лучшими из людей после Пророка были Абу Бакр и Умар."
Ма'мун ответил: "Его светлость не мог произнести подобных слов, так как если бы эти двое были лучше всех, почему Пророк (да благословит Аллах его и род его!) назначил Амро Аса их эмиром и поручил Осаме ибн Зейду командование над ними? И почему Али (да будет мир с ним!) после кончины Пророка сказал, что лишь он достоин стать преемником Пророка и если бы не вероятность отречения от религии большого числа мусульман, он добился бы своего права? Его светлость Али (да будет мир с ним!) также сказал: "Я достойнее всех для правления обществом, ибо я поклонялся Аллаху тогда, когда эти двое были язычниками."
Другой из учёных заметил: "До нас дошла весть о том, что Пророк сказал, что Абу Бакр и Умар - возглавители стариков рая."
Ма'мун ответил: "Эти слова не могут принадлежать Пророку (да благословит Аллах его и род его!), ибо в раю нет стариков. Пророк сказал Шаджии, старой женщине, что старики в рай не входят. Прежде чем войти в рай, они становятся молодыми. Затем Пророк прочитал следующий аят: "Воистину, Мы сотворили их (т.е. супруг) и сохранили девственниками, любящими (жёнами), равными по возрасту." Таким образом, хадис посвящён имаму Хасану и имаму Хусейну (да будет мир с ними!). Все признают, что Пророк сказал: "Хасан и Хусейн- главари юношей рая.""
Ещё один из учёных заявил, что Пророк сказал: "Если бы я не был назначен Пророком, то пророческая миссия была бы ниспослана Умару."
Ма'мун сказал: "Это явная ложь. Как мог Пророк сказать эти слова, когда Аллах сказал: "Мы заповедали Пророкам: тебе (т.е.Мухаммаду), Нуху, Ибрахиму, Мусе и 'Исе, сыну Марйам."? В таком случае как мог стать Пророком тот, кому не было заповедано?"
Другой учёный отметил: "Пророк Аллаха сказал, что если на людей будет ниспослана кара Божья, не спасётся никто, кроме Умара ибн Хотаба!"
Ма'мун ответил: "Это противоречит кораническому аяту, ибо Аллах говорит Своему Пророку: "Аллах не станет наказывать их, когда ты находишься с ними." Из этого аята явствует, что наличие Пророка (да благословит Аллах его и род его!) препятствует ниспосланию кары. В таком случае если даже предположить, что кара будет ниспослана, спасётся только его светлость, а остальные (в том числе Умар) будут наказаны."
Следующий учёный сказал, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) признал, что Умар является одним из десяти его приверженцев, которые войдут в рай.
Ма'мун ответил: "Если это так, почему Умар заставил Хузифа поклясться, что считает его лицемером? Если великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) считал Умара праведным и обещал ему рай, значит, Умар не доверял словам Пророка, что само по себе свидетельствует о ереси Умара, а ересь и рай несовместимы."
Другой учёный заявил, что Пророк сказал: "Я находился на одной чаше весов, а вся умма - на другой. Я перевесил всех. Затем на моё место сел Абу Бакр, который, как и я, был тяжелее их. После него был Умар, который также удостоился этой чести."
Ма'мун ответил: "Они были тяжелее или с точки зрения веса, что невозможно, а если бы даже и было возможным, не считалось бы достоинством, или с точки зрения добрых деяний, что, согласно всеобщему свидетельству, является абсолютной ложью. Степень превосходства в исламе определяется добрыми и богоугодными делами, а, по свидетельству всех учёных и историков, никто не сравнился с Али (да будет мир с ним!) в аскетизме, благочестии, богослужении и искренности. Поэтому наилучшим в умме был Али (да будет мир с ним!), а не Абу Бакр и Умар."
Учёные молчали, опустив головы. Увидев их в таком состоянии, Ма'мун спросил: "Почему вы молчите?" Они ответили- "Мы старались как могли."
Хотя Ма'мун видел, что они молчат, он затронул тему, которую они могли позабыть, и короткими вопросами и ответами доказал свою правоту.
Ма'мун спросил: "Что считалось наилучшим из добродеяний после ниспослания Пророку (да благословит Аллах его и род его!) его миссии?" Все ответили: "Обогнать всех в обращении в Ислам." Ма'мун спросил: "Кто уверовал в Пророка быстрее Али (да будет мир с ним!)?"
Учёные ответили: "Абу Бакр, ибо в тот день, когда Али (да будет мир с ним!) уверовал быстрее Абу Бакра, он был несовершеннолетним ребёнком, а Абу Бакр принял веру в сорокалетнем возрасте. Ввиду этого Абу Бакр обогнал Али в обращении в Ислам."
Ма'мун возразил: "Али (да будет мир с ним!) обратился в Ислам по призыву Пророка, а призыв Пророка согласно кораническому аяту (пропущено на арабском) был Божьим откровением и, несомненно, если бы Господь не считал Али способным принять на себя религиозные обязанности, он не поручил бы Пророку (да благословит Аллах его и род его!) этого дела. Ислам Али в малолетнем возрасте был или Божьим вдохновением, или результатом молитвы Пророка. Если его Ислам был Божьим вдохновением, значит, Али (да будет мир с ним!) превосходит всех остальных, ибо с детских лет удостоился Божьего вдохновения. А если его Ислам бы результатом молитвы Пророка (да благословит Аллах его и род его!), слова которого, согласно вышеприведённому аяту, являются Божьими словами, значит, Али (да будет мир с ним!) был избранником Аллаха и Пророка. Великий Пророк принял Ислам имама Али, доверяя ему и зная, что он подтверждён
Аллахом."
Затем Ма'мун спросил: "Что является лучшим из добродеяний после принятия веры?" Все ответили: "Джихад (священная борьба) на пути Аллаха."
Ма'мун спросил: "Может ли кто-нибудь из уммы сравниться с Али (да будет мир с ним!) в отваге и самопожертвовании на поле боя? Разве не он перебил при Бадре большинство врагов?"
Один из присутствовавших заметил: "Если в сражении Бадр Али так храбро сражался, то Абу Бакр сидел рядом с Пророком (да благословит Аллах его и род его!) и размышлял!"
Ма'мун спросил: "Разве Абу Бакр размышлял в одиночку или вместе с Пророком? А, может быть, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) нуждался в его размышлениях?" Тот человек ответил: "Ищу поддержки у Аллаха, ибо не могу признать это."
Ма'мун воскликнул: "Тогда в чём же состоит преимущество Абу Бакра, если/бн был вдали от поля боя и сидел под навесом? Если отдаление от поля боя является признаком превосходства, почему Аллах в Коране восхваляет тех, кто сражается на Его пути и говорит "Аллах отличил усердствующих от отсиживающихся дома великим вознаграждением."?"
Затем Ма'мун обратился к Исхаку и сказал: "Прочитай суру "Человек".".
Исхак начал читать суру и дошёл до аята " Они дают пищу бедным, сиротам и пленникам, хотя и сами нуждаются в ней.". Ма'мун спросил, о ком говорится в этом аяте. Исхак ответил: "Этот аят посвящён имаму Али (да будет мир с ним!)." Ма'мун спросил: "Разве Али (да будет мир с ним!), давая пищу бедным, сиротам и пленникам, говорил им "Мы даём пищу только чтобы угодить Аллаху, и не хотим от вас ни вознаграждения, ни благодарности."?"
Исхак ответил, что не слышал об этом. Ма'мун сказал: "Таким образом, мы видим, что Всевышний Аллах знал о побуждениях Али (да будет мир с ним!) и для того, чтобы представить его светлость людям, сообщил им о его тайных мыслях и внутренних побуждениях."
Ма'мун продолжил: "Считаешь ли ты, Исхак, правдой повествование о том, как однажды Пророку (да благословит Аллах его и род его!) принесли жареную курицу и его светлость попросил Аллаха, чтобы Он послал к нему разделить его пищу самого любимого из своих рабов и в это время вошёл Али (да будет мир с ним!)?" Исхак ответил утвердительно. Ма'мун сказал: "Существует четыре версии:
- Молитва Пророка (да благословит Аллах его и род его!) была услышана Аллахом, который без промедления послал к Пророку Али, любимейшего из Своих рабов.
- Молитва Пророка не была принята Аллахом и Али (да будет мир с ним!) вошёл к Пророку случайно.
- Хотя Аллах имел более любимых рабов, чем Али, Он всё же послал Али (да будет мир с ним!).
- Аллах не считал никого лучше или хуже и послал Али (да будет мир с ним!), не приняв во внимание этот фактор.
Если ты, Исхак, согласен с первой версией, то я добился своей цели: А если не согласен, выбери любую из трёх последующих версий, если у тебя хватит смелости и если ты не боишься впасть в ересь и заблуждение."
Исхак некоторое время молчал, опустив голову, а затем упомянул об аяте "Он был одним из двоих, когда они оба были в пещере и когда Мухаммад сказал своему спутнику: "Не скорби, ибо Аллах - с нами"", желая придать значение Абу Бакру за то, что Аллах назвал его другом и собеседником Пророка.
Ма'мун удивлённо воскликнул: "Аллах всемогущ! Как же поверхностны и шатки твои знания! Разве собеседником обязательно называется тот, кто равен по званию, убеждению или величию с тем, с кем разговаривает? Разве Коран не упоминает о дружбе еретика с правоверным, когда говорит: "Товарищ, беседуя с ним, ответил: "Неужели ты не уверовал в Того, кто сотворил твоё (естество) из праха?"?"
Ма'мун добавил: "Слова Пророка о том, что Аллах с ними, были сказаны Абу Бакру потому, что он был опечален. А теперь скажи ка мне, эта печаль Абу Бакра была добродеянием и богослужением или же грехом?
Если она была добродеянием, почему Пророк (да благословит Аллах его и род его!) препятствовал ей, а если была грехом, в чём состоит достоинство Абу Бакра? Кроме того, кому Аллах послал в пещере уверенность?" Исхак ответил: "Абу Бакру, ибо Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не нуждался в уверенности."
Ма'мун возразил: "Скажи ка мне, в аяте, где Аллах повелевает Аллах поддержал вас (,верующие,) во многих местах, (в том числе) и в день Хунайна, когда вы были обольщены своей многочисленностью, которая нисколько вам не помогла, так что земля стала тесной для вас, хоть она и обширна, и вы повернули вспять. Потом Аллах ниспослал уверенность (в сердце) Своего Посланника и верующих", во-первых, кем были обратившиеся в бегство и оставшиеся и во-вторых, кому была ниспослана уверенность? Разве не правда то, что Абу Бакр и Умар были в числе бежавших, а Али, Аббас и пятеро мусульман остались с Пророком (да благословит Аллах его и род его!)? Али (да будет мир с ним!) в одиночку сражался с врагами, Аббас держал под уздцы коня Пророка, а пятеро мусульман кружились вокруг Пророка как бабочки вокруг огня. Разве не правда то, что Аллах ниспослал уверенность Пророку и этим семерым мусульманам? Почему же в тот момент Пророк (да благословит Аллах его и род его!) нуждался в уверенности и почему Абу Бакр не был достоин этой уверенности? Скажи ка мне, кто из двоих более достоин: тот, кто на поле боя без малейшего страха в одиночку сражался с огромным вражеским войском и удостоился милости Аллаха, который ниспослал ему уверенность, или тот, кто в пещере, несмотря на присутствие Пророка, не был достоин уверенности, ниспосланной Аллахом Пророку?
Кто лучше: тот, кто в ночь переселения лёг в постель Пророка и с радостью был готов пожертвовать своей жизнью ради Пророка или тот, кто в пещере испытывал страх и печаль, несмотря на то, что находился рядом с Пророком?"
Ма'мун продолжил: "Исхак, признаёшь ли ты хадис Кадир Хом? "
Исках ответил: "Да." Ма'мун спросил: "В таком случае разве Али (да будет мир с ним!) не превосходит Абу Бакра и Умара?"
Исхак ответил: "Люди говорят, что эти слова были сказаны Зейдом ибн Харисом."
Ма'мун спросил: "Когда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сообщил людям эту весть?" Исхак ответил: "При возвращении из своего последнего хаджа."
Ма'мун спросил: "Когда погиб Зейд?" Исхак ответил: "В восьмом году хиджры в сражении Моуте."
Ма'мун спросил: "Разве сражение Моуте не произошло до последнего хаджа Пророка?" Исхак ответил: "Да, это так."
Ма'мун спросил: "Каким же образом Зейд ибн Харис мог сказать эти слова?"
Ма'мун продолжил: "Считаешь ли ты, Исхак, достоверным хадис Значение?" Исхак ответил: "Да."
Ма'мун спросил: "Разве Харун не был родным братом Мусы?" Исхак ответил: "Почему же, был."
Ма'мун сказал: "Тогда Али был братом Пророка."
Исхак возразил: "Нет. Отцом Али (да будет мир с ним!) был Абу Талиб, а матерью - Фатима, дочь Асада. Родители Али не были родителями Пророка."
Ма'мун сказал: "Харун был также Пророком. Был ли Пророком Али (да будет мир с ним!)?" Исхак ответил: "Нет."
Ма'мун сказал: "В таком случае как мог Али уподобиться Харуну? Обладал ли Харун другими качествами?"
Исхак ответил: "Муса, уходя в Микат (место в Мекке, где паломники надевают особую одежду - прим. перев.), назначил Харуна своим преемником, однако Пророк в сражении Табук оставил на своём месте Али (да будет мир с ним!) в Медине возглавлять группу женщин, детей и стариков."
Ма'мун сказал: "Разве Муса, отправляясь в Микат, не взял с собой группу людей?" Исхак ответил: "Да, он взял с собой нескольких человек."
Ма'мун спросил: "Разве Муса не назначил Харуна предводителем всех своих приверженцев, даже тех, кого взял с собой?" Исках ответил: "Да, это так."
Ма'мун сказал: "Это относится и к Али (да будет мир с ним!). Он был наместником Пророка и возглавлял всех мусульман: и тех, кто остался в Медине, и тех, кто сопровождал Пророка (да благословит Аллах его и род его!)."
Исхак был бессилен что-либо возразить. Ма'мун лишил всех факихов и повествователей хадисов их доводов и доказал им их ошибки. Затем он стал разговаривать с учёными в области калама и предложил им задавать вопросы. Один из них спросил: "Разве имамат Али (да будет мир с ним!) не дошёл до нас как другие обязательные религиозные предписания?"
Ма'мун ответил: "Да, это так." Учёный спросил: "Тогда почему разногласия касаются лишь имамата Али, а не других обязательных предписаний9"
Ма'мун ответил: "Потому что ни одному из них не было уделено столько внимания, сколько халифату. Другие обязательные предписания не приносят кому-либо вреда или пользы, однако халифат - это руководство, которого жаждет каждый человек. Между чтением намаза и возглавлением народа большая разница."
Другой учёный привёл следующие слова Пророка (да благословит Аллах его и род его!): "Всё, что считается хорошим собранием мусульман, считается хорошим Аллахом, и Аллах считает плохим всё, что считается плохим собранием мусульман."
Ма'мун сказал: "В этом хадисе Пророк подразумевает одно из двух. Собранием названо или единогласие мусульман, что абсолютно невозможно, ибо каждый человек отличается от других и имеет свой вкус и образ мышления или придерживается убеждения группы мусульман. В таком случае между различными группами существует разногласие. Так, например, шииты считают своим предводителем имама Али (да будет мир с ним!), а вы - других."
Другой учёный спросил: "Эй, халиф, разве можно быть убеждённым в том, что все соратники Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) совершили ошибку?"
Ма'мун ответил: "Речь идёт не об ошибке. По-вашему, они не считали, что имам назначается Аллахом или Пророком. В таком случае имамат не будет ни обязательным предписанием (ибо не является Божьим приказом), ни традицией Пророка (ибо Пророк не определил халифа). А то, что не является ни обязательным предписанием, ни традицией Пророка, называется не иначе как нововведением, что хуже ошибки, ибо ошибки прощаются, а нововведения - нет."
Другой учёный сказал: "Если ты заявляешь, что Али является имамом, представь нам своего свидетеля, ибо каждое заявление должно быть подтверждено свидетелем."
Ма'мун ответил: "Я не заявляю, а признаю имамат Али (да будет мир с ним!). Заявляют те, которые считают себя вправе назначать и устранять халифа. Это они должны представить своих свидетелей. Но так как, по-вашему, все имели право назначать халифа и все заявляли о своих правах, а свидетель не должен быть заявителем, они должны выбрать свидетелей не из народа Пророка (да благословит Аллах его и род его!), что, к сожалению, является невозможным."
Спор между Ма'муном и учёными в области калама продолжился. Ма'мун ответил на все вопросы и доказал свою правоту.
Абу Усман Амро ибн Бахр ал-Джахиз, один из суннитских учёных и исследователей, хотя в некоторых случаях подобно Ибн Абу ал-Хадиду был сторонником шейхов; написал отдельный трактат и привёл доводы, доказывающие, что после кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) его преемником должен был быть Али ибн Абу Талиб, а не Абу Бакр. Али ибн Иса Арбали привёл эти доводы в своей книге "Кашф ал-Камме". Для дополнения вышеизложенного мы вкратце упомянем об этих доводах.
Вкратце содержание книги сводится к тому, что две исламские секты (сунниты и шииты) имеют разногласия. Одна из них утверждает, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) скончался, не назначив своего преемника, и поэтому мусульмане имели право выбрать халифом любого человека и выбрали Абу Бакра. Другая группа убеждена, что великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) назначил имама Али своим преемником и руководителем мусульман. Каждая из двух групп настаивает на своей правоте. Автор книги пишет: "Я собрал представителей обеих сект, чтобы поговорить с ними и отличить истину от лжи. Я спросил их: "Нуждаются ли люди в правителе для управления делами общества, сбора заката с имущества и его распределения среди неимущих, а также вершения правосудия, определения рамок дозволенного и, в целом, сохранения религии?" Все ответили: "Да, нуждаются."
Я вновь спросил их: "Имеют ли люди право выбрать себе правителя, не приняв во внимание Писание Аллаха и традиции своего Пророка?" Все ответили: "Нет, такого права они не имеют."
Затем я спросил их: "В чём заключается Ислам, который приказал исповедовать Всевышний Аллах?"
Они ответили: "Ислам - это свидетельство о единстве Аллаха и пророчестве Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!), а также признание того, что было ниспослано Аллахом Пророку, чтение намаза, соблюдение поста и совершение паломничества при условии выполнения предписаний Корана и соблюдения определённых им рамок дозволенного."
Я вновь спросил их: "Есть ли среди сотворённых Аллахом людей лучшие из Его рабов, которых Он может избрать?"
Все ответили: "Да." Я осведомился о причине этого. Они ответили: "Аллах в Коране повелевает: "Твой Господь сотворяет кого пожелает и выбирает лучших из них."" Я спросил их, кто такие лучшие? Они ответили: "Самые благочестивые." Я спросил причину, и они ответили: "Аллах сказал, что лучшими из людей для Него являются самые благочестивые из них."
Я спросил: "Может ли Аллах выбрать наилучшего из благочестивых?" Они ответили: "Да, это муджахиды, которые жертвуют своим имуществом и своей жизнью на пути Аллаха и, как говорит Всевышний Аллах, «Возвеличил Аллах над другими муджахидов, жертвующих своим имуществом и своей жизнью»."
Затем я спросил: "Существуют ли наилучшие из муджахидов?" Все ответили: "Да. Это те, которые опередили остальных в джихаде согласно аяту (пропущено на арабском).
Я принял от них эти речи, ибо до сих пор обе группы единогласно утверждали, что лучшими из людей являются те, кто опережают остальных в джихаде.
Я вновь спросил их: "Существует ли группа, которую Аллах считает лучшей из лучших?"
Они ответили: "Да. Это люди, которые переносят множество бед и мучений, ведя борьбу во имя Аллаха, согласно аяту (пропущено на арабском)". Я принял их речи и понял, что лучшими из лучших считаются те, кто, несмотря на беды и лишения, жертвую своей жизнью ради Аллаха и более жестоко преследуются врагами Ислама. Когда всё это выяснилось, я поинтересовался, который из двоих людей, т.е. Али ибн Абу Талиба и Абу Бакра, более ревностно сражался в битвах и перенёс больше страданий на пути Аллаха? Обе секты единогласно заявили, что Али ибн Абу Талиб был самым отважным в бою и всегда защищал религию Аллаха и Пророка. Из всего сказано стало ясно, что. согласно Писанию Аллах и традиции Пророка, лучшим из лучших был Али (да будет мир с ним!).
Я вновь спросил их: "Кто является лучшим из благочестивцев?" В ответ я услышал: "Тот, кто, согласно аяту (пропущено на арабском), больше всех боится своего Господа." Я спросил их: "Кто боится Господа?"
Они ответили: "Мудрые, согласно аяту (пропущено на арабском)." Я вновь спросил: "Кто является мудрейшим из людей?" Они ответили: "Тот, кто является самым справедливым, наставляет других на путь истины и более остальных достоин руководить мусульманами. Всевышний Аллах, согласно аяту (пропущено на арабском), предоставил правление справедливым." Я вновь согласился с этим и затем спросил: "Как вы определяете справедливейшего человека?" Они ответили: "Это человек, который больше всех основывает свои дела на справедливости." Я спросил их, кто больше всех действует по справедливости? Они ответили: "Тот, кто больше всех наставляет на путь истины и достоин править, а не быть в подчинении и, как сказал Всевышний Аллах, (пропущено на арабском) Тот ли достойнее, кто ведёт к истине, чтобы (другие) следовали за ним, или же тот, кто сам не идёт верным путём, если только его не поведут?"
Таким образом, Писание Аллаха и традиции Пророка, а также мнения обеих сект свидетельствуют о том, что достойнейшим предводителем мусульман после Пророка (да благословит Аллах его и род его!) является Али ибн Абу Талиб, так как он превзошёл всех в борьбе на пути Аллаха и является самым благочестивым, а так как он благочестивее всех, то более всех боится Аллаха, а раз так, то он мудрее всех, т.е. больше всех поступает по справедливости. Из этого следует, что он призывает мусульман к истине и, значит, является самым достойным человеком для того, чтобы править, а не подчиняться."


Братья помогите мечете!!! иптэшляр булышыгыз!!!!Проходит конкурс чудеса россий и там в номенантах есть мечеть кул-шариф но она отстает на 4000 голосов что нам стоет поставить ее на первое место вместе мы сила отправте эту сылку всем и сами проголосуйте и не раз вот сылка http://www.ruschudo.ru/regions/3.html# еще раз спасибо рэхмят сагъол

Одной из причин, подготовивших почву для переселения Пророка в Медину, было распространение Ислама в этом городе. Когда арабские племена приезжали из Медины в Мекку для торговли и других дел, Пророк встречался с ними и призывал их к Исламу. В этом деле он добился хороших результатов.
После смерти Абу Талиба группа людей из племени Оус, приехавших из Медины в Мекку, встретилась с Пророком (да благословит Аллах его и род его!). Шесть человек из этой группы обратились в Ислам и, возвратившись в Медину, стали призывать жителей этого города к новой религии.
Через некоторое время группа из свыше семидесяти женщин и мужчин Медины посетила Мекку и приняла Ислам. Таким образом, исламская религия стала быстро распространяться в Медине.
Этот город более подходил для распространения Ислама, нежели Мекка, ибо в Медине не было постоянно враждовавших с Пророком курайшитов. Поэтому Пророк приказал нескольким из своих соратников переселиться из Мекки в Медину, дабы освободиться от жестокостей еретиков Мекки.
Соратники Пророка тайно и открыто направились к Медине, и жители этого города встретили мекканских переселенцев с распростёртыми объятиями.
С другой стороны, сам Пророк (да благословит Аллах его и род его!) в душе желал переселиться в Медину, но, будучи божьим посланником, не мог без позволения и указа господнего переменить место выполнения своей миссии. Однако происшедшее в то время событие само по себе вынудило Пророка переселиться в Медину. Это событие можно считать основной причиной переселения.
Когда курайшиты узнали о быстром распространении Ислама в Медине, а также о переселении в этот город нескольких мусульман, они испугались, что исламская религия окрепнет в этом городе и затем создаст для них проблемы. Дабы избежать опасностей, грозивших им в будущем, они решили покончить с Пророком (да благословит Аллах его и род его!) и навсегда избавиться от него.
Однако выполнить этот план было непросто, так как Пророк принадлежал к семейству Абд ал-Муталлиба и если бы он погиб от рук нескольких человек, убийц непременно бы настигли мечи юношей из рода Хашемидов, восставших для совершения кровной мести. Как же быть?
Главы Курайша провели тайное собрание и после длительных дискуссий пришли к решению выбрать из каждого племени по одному храбрецу, искусному в сражении на мечах. Эта группа должна была совершить ночное нападение на дом Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и убить Пророка в его постели. А так как Хашемиды не могли противостоять всем арабским племенам, в результате кровь Пророка (да благословит Аллах его и род его!) осталась бы неотомщённой.
Этот сатанинский план был разработан втайне с целью уничтожения Пророка (да благословит Аллах его и род его!), однако Всемогущий Аллах, который в пещере Хара озарил Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) лучом своего бесподобия и осветил его светом святости и величия, вновь предупредил жаждущего истины Пророка об этом решении Курайша и разрешил ему начать ночью переселение из Мекки в Медину.
Однако было необходимо предпринять меры, чтобы еретики Курайша не пронюхали о переселении Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и чтобы его дом и постель не остались без хозяина. Найдётся ли человек, который ляжет в постель Пророка и станет приманкой для вооружённых мечами курайшитов?
Здесь и выявляется герой этого события, и это предисловие было приведено для представления этого известного всем человека. Этим храбрецом с сердцем льва мог быть только Али (да будет мир с ним!), и второго такого не было и никогда не будет.
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) познал Али и его глубокую веру и искренность. Обратившись к нему, он сказал: "О, Али! Аллах приказал мне покинуть Мекку и отправиться в Медину, однако это переселение не является обычной поездкой и должно оставаться в тайне, чтобы еретики Курайша не узнали о нём, ибо они решили этой ночью убить меня в моей постели. Для того, чтобы провести их, необходимо, чтобы мой дом и моя постель не пустовали. В таком случае курайшиты не будут преследовать меня. Господь приказал, чтобы ты лёг в мою постель, дабы я мог втайне отправиться в Медину."
Не успел Пророк (да благословит Аллах его и род его!) довести до конца свою речь, как Али (да будет мир с ним!) с радостью ответил: "Повинуюсь, о божий Пророк! Я с радостью и благодарностью выполню этот приказ!"
Пророк сказал: "О, Али! Тебе поручено очень опасное дело. Курайшиты ночью ворвутся в мой дом и оголят свои мечи над моей постелью, а в ней будешь спать ты!"
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) представлял Али (да будет мир с ним!) всю важность и опасность этого дела, а лицо Али всё более и более озарялось радостью. Наконец, Али сказал: "О, божий Пророк! Разве в крайнем случае меня не ожидает смерть? Какое счастье может быть превыше того, что я по божьему приказу принесу свою жизнь в жертву тебе ради распространения твоей религии?"
Глаза Пророка (да благословит Аллах его и род его!) наполнились слезами, когда он увидел эту искренность и самоотверженность Али (да будет мир с ним!) на пути истины. Пророк растроганно обнял Али и покрыл поцелуями его лицо и голову. Затем он попрощался с ним и покинул Мекку.
Али (да будет мир с ним!), которому в ту пору было 23 года, облачился в особую одежду Пророка, которую тот надевал во время сна, и лёг в постель его светлости в ожидании опасности.
Авторы книг "Фусул ал-Мохемме" и "Кифайат ал-Талиб" и другие написали, что когда Али (да будет мир с ним!) лёг ночью в постель Пророка (да благословит Аллах его и род его!), Всевышний Аллах сказал двум ангелам Джибриилу и Микаилу: "Я сделал вас братьями и дал одному из вас более долгую жизнь. Кто из вас готов подарить другому лишние годы своей жизни?" Ангелы спросили: "Господи, вольны ли мы в своём решении или должны сделать это по принуждению?" Господь ответил: "Вы вольны в своём решении." Ни один из ангелов не пожелал подарить другому годы своей жизни. Тогда Всевышний Господь сказал: "Я установил братство между Али и Пророком Мухаммедом, и Али лёг в постель Пророка. Посмотрите, как он пожертвовал своей жизнью ради своего брата и предпочёл его жизнь своей. Спуститесь на землю и защитите его от врагов."
Два ангела спустились к Али (да будет мир с ним!). Джибриил встал у его изголовья, а Микаил- у его ног. Джибриил говорил: "О, сын Абу Талиба! Кто может уподобиться тебе, кем гордится Господь перед своими ангелами?"
Итак, воины Курайша, собравшиеся в Дар ан-Надве для того, чтобы уничтожить Пророка (да благословит Аллах его и род его!), при наступлении темноты покинули это место и, держа наготове обнажённые острые мечи, окружили дом Пророка Аллаха.
На рассвете, когда в Мекке царила тишина, они решили привести в исполнение свой зловещий план. Как только они ворвались в дом, Али (да будет мир с ним!) приподнялся с ложа и воскликнул: "Что вам нужно?" Увидев Али, курайшиты изумлённо и испуганно застыли на своих местах. Наконец они прервали тишину и спросили: "Где Мухаммад?"
Али (да будет мир с ним!) хладнокровно ответил: "Я не охранял его, а вы не поручили мне его, чтобы теперь требовать ответа."
Один из воинов сказал: "Али - защитник и соратник Мухаммада. Хорошо бы убить Али вместо Пророка!"
Али (да будет мир с ним!) сказал: "Жаль, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не разрешил мне нападать, а то бы я проучил вас мечом за вашу дерзость и за то, что вы осмелились войти в дом его светлости. Уходите! Вы -невежественные люди и будете лишены счастья."
Курайшиты, узнав о переселении Пророка (да благословит Аллах его и род его!), отправились по его следам и дошли до пещеры Сур, в которой находился божий Пророк вместе с Абу Бакром, однако Господь защитил его светлость и не позволил курайшитам настичь его.
Самопожертвование Али (да будет мир с ним!) во время переселения Пророка неописуемо. Мужественный двадцатитрёхлетний юноша с твёрдым духом, стремящимся к истине, подверг себя смертельной опасности ради распространения исламской религии и защитил Пророка своей грудью. Сам Али сказал:
"Своей грудью я защитил наилучшего человека, который когда-либо рождался на земле и который обходил Каабу и камень Исмаила. Господнего Пророка, когда на него напали курайшиты, чтобы убить его. Тогда мудрый и милосердный Аллах спас его от хитрости врагов."
В награду за эту самоотверженность имама Али великому Пророку (да благословит Аллах его и род его!) был ниспослан коранический аят, и таким образом Али (да будет мир с ним!) удостоился похвалы Всевышнего Аллаха.
"Среди людей есть и такой, который приносит в жертву душу, желая заслужить благоволение Аллаха." По словам комментаторов и различных историков, этим человеком мог быть только имам Али (да будет мир с ним!).
Самоотверженность его светлости Али (да будет мир с ним!) во время исторического переселения мусульман из Мекки в Медину не ограничивалась лишь тем, что он лёг в постель Пророка. В отсутствие Пророка в Мекке он разрешал проблемы мусульман, а также возвращал людям всё то, что они доверили Пророку (да благословит Аллах его и род его!) на хранение.
Несколько дней спустя с прибытия Пророка (да благословит Аллах его и род его!) в Медину (по словам некоторых историков, его светлость приказал остановиться в Кабе, чтобы дождаться Али и вместе с ним прибыть в Медину) Али (да будет мир с ним!) вместе со своей матерью, дочерью Пророка и двумя другими женщинами, а также слабыми здоровьем мусльманами отправился в Медину и, прибыв в этот город, обнял великого Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его!), чьи ноги были изранены в результате изнурительного пути, и заплакал от радости встречи с ним.
В Медине Али (да будет мир с ним!) постоянно находился рядом с Пророком (да благословит Аллах его и род его!) и в первый год хиджры (переселения - прим. перев.), когда между мекканскими переселенцами и жителями Медины был заключён братский союз, Пророк назвал Али своим братом.
На втором году хиджры Пророк (да благословит Аллах его и род его!) выдал свою единственную дочь Фатиму замуж за Али и сказал:
"О, Али, Всевышний Аллах приказал мне выдать Фатиму замуж за тебя, и я даю её тебе в жёны за четыреста мискалев (единица измерения, равная приблизительно 4,64 гр. - прим. перев.) серебра." Али сказал: "Я согласен на это, о божий Пророк, и рад милости, оказанной мне Всемогущим Аллахом и его Пророком." Затем Али склонился в поклоне и возблагодарил Аллаха за оказанную ему милость.
В тот же год Господь приказал сражаться с язычниками, и важнейшим фактором побед Пророка (да благословит Аллах его и род его!) в сражениях с врагами было участие в них Али (да будет мир с ним!). С этого времени в жизни его светлости Али открылась новая глава, которую можно назвать его военными услугами. Этой теме посвящены следующие страницы книги.
(пропущено, на арабском, без перевода)
(Ибн Абу ал-Хадид)

В арабском языке слово "Аллах" используется как имя Бога. Оно не имеет ни рода, ни множественного числа. Бог является Создателем всех миров и Дарующим всему средства к существованию. Он является Богом для всех людей, включая таких пророков как Адам, Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Исмаил, Йа` куб (Иаков), Муса (Моисей), Дауд (Давид), Иса (Иисус) и Мухаммад, мир им всем.

druzya zachem ne pishite pishite da

VSEX MUSULMAN POZDRAVLAYU S PRAZDNIKOM KURBAN

Абу Бакр после двух с лишним лет правления заболел и в знак благодарности Умару, приложившему много усилий для укрепления основ его халифата, в свою очередь подготовил предпосылки для халифата Усмана после своей смерти. Абу Бакр убедил противников, вызвал к себе соратников Пророка и в их присутствии назначил Умара своим преемником. В день смерти Абу Бакра Умар стал халифом (в 13 году хиджры) и после похорон Абу Бакра пошёл в мечеть и, объявив народу о своём халифате, призвал его заключить с ним союз. Все, кроме Али (да будет мир с ним!), волей-неволей принесли Умару присягу в верности.
Правление Умара продлилось десять с половиной лет, и за это время он постоянно воевал с двумя могущественными странами Ираном и Римом.
Когда Умар был ранен известным воином того времени Абу Лоу Лоу и чувствовал приближение своего смертного часа, он вызвал к себе шестерых человек, чтобы они, посоветовавшись, выбрали следующего халифа.
В числе этой шестёрки были Али (да будет мир с ним!), Талхе, Зобейр, Абд ал-Рахман ибн Ауф, Усман и Са'д Ваккас. Затем Умар приказал Абу Талхе Ансари во главе отряда из пятидесяти ансаров встать за дверьми дома, в котором проходил совет, и ждать событий. Если по прошествии трёх дней пятеро будут единогласны в выборе одного из них, а шестой будет противиться этому, отряд Абу Талхе должен был убить шестого человека. Если четверо из шести проголосуют за одного человека, а двое выразят свой протест, отряд должен был убить тех двоих. Если при выборе халифа голоса разделятся надвое, следует признать правоту той тройки, в числе которой находится Абд ал-Рахман ибн Ауф, а другую тройку в случае протеста убить. А если по прошествии трёх дней совет не примет определённого решения и все будут возражать друг другу, отряд должен был убить всех шестерых, и пусть мусульмане сами выберут себе халифа!!!
При выборе шестерых членов совета Умар размышлял так: "Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) во время кончины был доволен этими шестью мусульманами. Я предоставлю им самим решать вопрос о халифе, чтобы они выбрали себе халифа." Когда все шестеро предстали перед Умаром, он, желая напомнить им (согласно своим убеждениям) их недостатки, сказал Зобейру: "Ты развратник и обладаешь скверным характером. Когда ты весел, ты веришь в Бога, а когда чем-то недоволен, ты становишься язычником. Иногда ты человек, а иногда - дьявол. А ты, Талхе, обидел Пророка Аллаха, и его светлость перед смертью рассердился на тебя за твои слова об аяте Хиджаб.
Насчёт тебя, Усман, могу сказать, что ты хуже навоза.
Ты, Са'д, заносчивый и фанатичный человек и не годишься для халифата. Если станешь правителем, не сможешь управлять людьми.
Ты, Абд ал-Рахман - слабый сердцем и беспомощный человек." Затем Умар обратился к Али (да будет мир с ним!) и сказал: "Если бы ты не был таким шутником, из тебя бы вышел хороший халиф. Клянусь Аллахом, если сравнить твою веру с верой всех людей на земле, твоя чаша весов была бы тяжелее."
Прежде чем приступить к повествованию хода совета этих шестерых человек, уместно вкратце упомянуть о завещании Умара, полном противоречий:
Во-первых, согласно тайному договору, заключённому ранее между Абу Бакром, Умаром и Абу Убайдом, эти трое намеревались один за другим занять пост халифа и поэтому в день кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) поспешили в Сакифе.
Абу Бакр и Умар достигли своей цели, и теперь настала очередь Абу Убайда. Однако ввиду того, что Абу Убайда в то время уже не было в живых, Умар ограничил выбор халифа, из числа упомянутых шести лиц и заявил, что если бы были живы Абу Убайд или Салим (слуга Хозифа), они бы более подходили на пост халифа, нежели эти шестеро человек!!
Когда Али (да будет мир с ним!) был насильно приведён в мечеть для заключения союза с Абу Бакром, Абу Убайд сказал его светлости: "Если бы мы знали, что ты желаешь быть халифом, то вместо Абу Бакра заключили бы союз с тобой. Однако теперь уже поздно, и люди принесли Абу Бакру присягу в верности."
Таким образом, сам Абу Убайд, присягнувший Абу Бакру, считал имама Али (да будет мир с ним!) достойнее Абу Бакра для правления обществом и сослался лишь на свою неосведомлённость о желании его светлости стать халифом. Как может сейчас Умар сожалеть о смерти Абу Убайда и считать его достойнее Али (да будет мир с ним!) для занятия поста халифа, в то время как Абу Убайд и Салим были мунафиками (лицемерами) и участвовали в заговоре Акабе (вспугивании верблюда Пророка), а также отказались примкнуть к отряду Оссаме?
В-третьих, Умар довёл свою несправедливость до той степени, что даже счёл какого-то слугу достойнее Али (да будет мир с ним!) для правления обществом и сожалел о его смерти. С другой стороны, во время спора с ансарами в Сакифе Абу Бакр использовал в своих целях хадис божьего Пророка (да благословит Аллах его и род его!) о том, что двенадцать имамов принадлежат к племени Курайш и сказал ансарам, что правители должны быть курайшитами. Тогда почему Умар отдал предпочтение слуге Хозифа Салиму, одному из ансаров? Ведь он же не принадлежал к племени Курайш.
В-третьих, Умар (со своей точки зрения) перечислил всем шестерым их недостатки и каждому прямо или косвенно сказал, что он не подходит для роли халифа. В таком случае Умара надо спросить, для чего он пригласил на совет людей, которые, по его словам, имеют недостатки и не достойны возглавить общество?
В-четвёртых, при выборе этой шестёрки Умар руководствовался тем, что ими был доволен Пророк. С другой стороны, он заявил Талхе, что тот обидел Пророка, и его светлость перед смертью был недоволен им. Разве эти слова Умара не являются противоречием?
В-пятых, среди этой шестёрки каким приоритетом обладал Абд ал-Рахман ибн Ауф, что в случае равного распределения голосов было приемлимым решение той тройки, в составе которой он находился? В сущности, Умар предоставил Абд ал-Рахману ибн Ауф два голоса. План Умара заключался в том, чтобы назначить халифом Усмана и убить Али (да будет мир с ним!), ибо он избрал для совета людей, враждовавших с Али (да будет мир с ним!).
Среди этих шестерых человек шанс на халифат имели лишь Али (да будет мир с ним!) и Усман. Учитывая это, Умар предоставил привилегию лишнего голоса Абд ал-Рахману ибн Ауф, который был названным братом и зятем Усмана, чтобы таким образом поддержать Усмана.
Другим членом этого совета был Талхе, который был недоволен семейством Хашемидов и в то же время был близким другом Абд ал-Рахмана. В таком случае он несомненно будет поддерживать Усмана. Са'д ибн Ваккас не только безоговорочно выполнял приказы Абд ал-Рахмана, но и был во всём согласен с Талхе. Из всей шестёрки один Зобейр мог поддержать Али (да будет мир с ним!). Умар был недоволен Зобейром, и в случае протеста и Али (да будет мир с ним!), и Зобейр были бы убиты.
В этом и состояла суть совета, спланированного Умаром, а теперь перейдём к изложению подробностей этого совета.
Через три дня после смерти Умара шестеро упомянутых лиц собрались в доме Аиши и приступили к совещанию. Вначале выступил Абд ал-Рахман ибн Ауф. Он сказал: "Для того, чтобы между мусульманами не возникли разногласия, мы, шестеро человек, должны единогласно выбрать халифа из своего состава. Каждый, кто отдаст свой голос другому, уменьшит разногласия."
Талхе отдал свой голос Усману, Зобейр - Али (да будет мир с ним!), а Са'д ибн Ваккас - Абд ал-Рахману. Таким образом шестичленный совет превратился в совет из трёх человек, каждый из которых имел два голоса. Однако Али (да будет мир с ним!) не сомневался в том, что дело завершится в пользу Усмана, ибо Абд ал-Рахман не желал лично быть халифом и если бы даже желал, практически не посмел бы заявить об этом. К тому же он ранее переговорил с Усманом и обещал ему свою помощь и содействие.
Абд ал-Рахман вновь взял слово и предостерёг членов совета от разногласий, ибо разногласие было равносильно смерти от рук пятидесяти человек, ожидавших за дверьми дома результата совета с мечами в руках.
Усман, зная о намерении Абд ал-Рахмана, предложил Али (да будет мир с ним!) дать доверенность Абд ал-Рахману, чтобы тот принял решение во благо всех мусульман. Абд ал-Рахман приветствовал предложение Усмана и поклялся, что лично не претендует на халифат и изберёт халифом одного из них.
Али (да будет мир с ним!), раздумывая над словами Усмана и Абд ал-Рахмана, вновь проанализировал в уме весь их план, который был ясен ему с самого начала, и не спешил с ответом.
Усман сказал: "О, Али! Сопротивление бесполезно. Тот, кто будет сопротивляться завещанию Умара, будет убит. Позволь Абд ал-Рахману решить этот вопрос."
Али (да будет мир с ним!) сказал: "Теперь, когда всё устраивается как нельзя лучше для тебя, почему ты спешишь-и угрожаешь мне смертью? Для меня вполне ясно, что Абд ал-Рахман встанет на твою сторону и погрешит против истины. Однако другого выхода нет. Я передаю ему своё право голоса при условии, если он забудет о своём родстве с тобой и будет говорить во благо народа, желая удостоиться милости Аллаха." Абд ал-Рахман поклялся, что поступит именно так.
Абд ал-Рахман собрал людей в мечети Пророка, чтобы объявить о своём решении в присутствии мухаджиров и ансаров. Затем, желая создать видимость своего нейтралитета, он подошёл вначале к Али (да будет мир с ним!) и сказал: "О, Али! Я считаю, что в интересах мусульман заключить сегодня союз с тобой, однако ты должен править согласно приказу Аллаха, традициям Пророка и способу шейхов (Абу Бакра и Умара - прим. перев.)!
Абд ал-Рахман знал, что Али (да будет мир с ним!) не только ради халифата, но и ради господства над всем сущим не пойдёт против истины и не совершит поступка, неугодного Аллаху. А так как правление шейхов противоречило справедливости, Али (да будет мир с ним!) не примет подобного условия. Таким образом Абд ал-Рахман желал, чтобы люди были свидетелями слов его светлости!
Али (да будет мир с ним!) ответил: "В своих деяниях я буду руководствоваться приказами Аллаха, традициями Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и своим способом, соответствующим божьим указам и традиции Пророка, а не деяниями других."
Конечно, Абд ал-Рахман, Усман и другие ожидали от Али (да будет мир с ним!) именно этих слов. Они знали, что его светлость не станет лгать и не сойдёт с пути истины.
С другой стороны, Али (да будет мир с ним!) считал халифат Абу Бакра и Умара захватническим и попранием своих прав. Как же он мог назвать их деяния справедливыми?
Абд ал-Рахман затем подошёл к Усману и повторил слова, сказанные им имаму Али (да будет мир с ним!). Ответить на этот вопрос, который составлял предел желаний Усмана, было для него простым делом. Усман даже был готов написать и подписать его своей кровью.
Он воскликнул: "Клянусь, что буду в точности следовать пути шейхов и не уклонюсь с этого пути."
Абд ал-Рахман протянул руку Усману и, заключив с ним союз, поздравил его. Омейяды, ожидавшие подобной возможности, стали группами присягать в верность Усману, однако Хашемиды и некоторые из соратников Пророка, в том числе Аммар Ясир, Мегдад и другие известные лица отказались заключить союз с Усманом. Таким образом Абд ал-Рахман ибн Ауф мастерски сыграл свою роль и ловко передал халифат Усману, осуществив план Умара. Его светлость Али (да будет мир с ним!) в третий раз лишился своего законного права на халифат.
Вся эта игра была придумана Умаром для передачи халифата Усману и, при возможности, убийства Али (да будет мир с ним!). Поэтому его светлость об этом совете, а также интриге Абд ал-Рахмана сказал: " Это уловка, да ещё какая!" И в действительности это было так, ибо, как было сказано, этот совет был всего лишь уловкой и интригой.
По словам Амир ас-Салам Табарси, Али (да будет мир с ним!) на заседании совета аргументировал своё преимущество и право на халифат, как он сделал это в разговоре с Абу Бакром. и члены совета единогласно подтвердили слова его светлости. Затем Али (да будет мир с ним!) сказал: "Бойтесь Единого Аллаха, не нарушайте его указов и верните права тем, у кого вы их отняли. Следуйте традициям своего Пророка, ибо если вы нарушите их, вы нарушите указы Аллаха. Верните право на халифат тому, кто достоин халифата." Члены совета посмотрели друг на друга и сказали: "Он более всех нас достоин стать халифом, однако он (при разделе всеобщего имущества и других делах) не делает ни для кого исключений и устанавливает (среди людей) полное равенство. Ввиду этого если мы выберем его халифом, он приравняет нас к другим людям, однако если халифом станет Усман, он примет во внимание наши интересы." (Поэтому они передали Усману бразды правления обществом.)
(без перевода)
(Умар ибн Хотаб)

Сражение Джамаль, как было описано, завершилось победой Али (да будет мир с ним!), однако эта победа не принесла ему спокойствия. У него были и другие враги, в том числе Муавие ибн Абу Суфиан, правивший в Дамаске со времён халифата Умара и жаждавший господства над этим городом до конца своих дней. Поэтому Али (да будет мир с ним!) был вынужден убрать со своего пути этого коварного соперника и его сторонников, называвшихся касетинами.
Али (да будет мир с ним!) в Куфе стал собирать войско и готовиться к нападению на Дамаск.
С другой стороны, Малик Аштар, назначенный правителем Насибина, по дороге в этот город встретился с Заххаком ибн Кейсом, правителем Харана, а так как Заххак был уполномочен Муавие управлять этим краем, он преградил путь Малику. Малик вступил с ним в сражение и перебил его войско.
Узнав о поражении Заххака, Муавие немедленно отправил Абд ал-Рахмана ибн Халида во главе войска для сражения с Маликом, и Абд ал-Рахман предстал со своим войском перед Маликом в местечке под названием Раке. Хотя войско Абд ал-Рахмана было прекрасно оснащено и своей численностью во много раз превосходило войско Малика, оно потерпело поражение в результате смелых атак Малика и обратилось в бегство. Воины Малика стали преследовать врагов и, полностью изгнав их из Раке, захватили этот край, а также остров, находившийся в руках сирийцев.
Малик Аштар написал письмо Али (да будет мир с ним!) и рассказал о бегстве Заххака и поражении Абд ал-Рахмана. Он также указал на уловку Муавие и добавил, что самым ярким подтверждением вражды Муавие с Али (да будет мир с ним!) является то, что он отправил войско против Малика и сам готовится к крупному сражению.
Получив письмо Малика, имам Али (да будет мир с ним!) поднялся на минбар и прочитал это письмо вслух. Его светлость указал на коварство и интриги Муавие, чтобы вывести из сомнения тех, кто не верил во вражду Муавие с ним. Мусульмане заверили его светлость в том, что выполнять все приказы, который он сочтёт нужным отдать.
Ранее мы упомянули, что имам Али (да будет мир с ним!), став халифом в Медине, намеревался напасть на Дамаск, когда услышал, что Талхе и Зобейр захватили Басру и изгнали из этого города его наместника. Поэтому его светлость изменил своё решение и отправился в Басру. Причиной решения Али (да будет мир с ним!) напасть на Дамаск было то, что Муавие в ответ на его письмо, в котором он приглашал его заключить с ним союз, не только не принял приглашения его светлости, но и, подобно Талхе и Зобейру, обвинил Али (да будет мир с ним!) в смерти Усмана и избрал предлогом вражды с ним месть убийцам Усмана.
Муавие написал в своём письме: "От Муавие ибн Сахр Али ибн Абу Талибу. Клянусь своей жизнью, если бы твои руки не были запачканы кровью Усмана, ты был бы для меня тем, кем были Абу Бакр, Умар и Усманы, ибо мусульмане заключили с тобой союз. Однако ты побудил мухаджиров убить Усмана и запретил ансарам защищать его. Глупые люди подчинились тебе и убили ни в чём не повинного Усмана. Сегодня жители Дамаска не останутся равнодушными к этому и не отстанут от тебя до тех пор, пока ты не выдашь им убийц Усмана и не передашь вопрос о халифате на обсуждение совета. Ты не можешь относиться ко мне как к Талхе и Зобейру, ибо они заключили с тобой союз, а я этого не сделал. Ты не можешь относиться к жителям Дамаска как к басрийцам, ибо жители Басры подчинились тебе, а сирийцы этого не сделали. Однако я не отрицаю твоё величие и заслуги перед исламом, твою близость к Пророку и положение среди курайшитов. Вот и всё!"
Из того, чтобы до сих пор было сказано об убийстве Усмана, можно сделать вывод, что месть убийцам Усмана в те дни стала предлогом для каждого интригана и мятежника для того, чтобы создать смуту в обществе. Удивительнее всего то, что отомстить за смерть Усмана жаждали сами убийцы Усмана и обвиняли они в этом происшествии того, кто не только не принимал участия в убийстве Усмана, но и искренне наставлял его и в то время, когда его дом был окружён мединцами, отправил ему питьевую воду!
Профессор Абдулла Алаели в своей книге "Айам ал-Хусейн" пишет:
"Странная ирония судьбы заключалась в том, что Амро Ас подстрекал людей к убийству Усмана, Аиша открыто выступала против него, Муавие отказался помочь ему, Талхе и Зобейр помогли его противникам, а затем каждый из них побуждал другого отомстить за Усмана и наконец все они обвинили в его убийстве Али ибн Абу Талиба, который из добрых побуждений наставлял его, предостерегал его от подобного конца и был для него спасительным щитом в несчастьях!"
Итак, Али (да будет мир с ним!) ответил на письмо Муавие следующим образом: "Союз со мной является всеобщим и распространяется на всех мусульман, в том числе и тех, кто присутствовал при этом в Медине, и тех, кто находился в Басре, Дамаске и других городах. Ты думаешь, что, необоснованно обвинив меня в смерти Усмана, можешь не присягать мне в верности. Все знают, что я не убивал его, чтобы быть вынужденным понести наказание. Наследники Усмана в первую очередь вправе требовать мести за его кровь, а ты был одним из его противников. В то время, когда он просил тебя о помощи, ты палец о палец не ударил и позволил убить его."
Али (да будет мир с ним!) в другом письме, написанном им Муавие, говорит:
"Твои словоизлияния об Усмане и его убийцах бесполезны, ибо ты помогал Усману. когда это было тебе выгодно, и отказался помочь ему тогда, когда твоя помощь была выгодна ему."
Имам Али (да будет мир с ним!) с момента прибытия в Куфу оставался в этом городе несколько месяцев и, желая избежать войны с жителями Дамаска, написал несколько писем Муавие, в которых наставлял его и предостерегал, что его сопротивление и вражда могут иметь тяжкие последствия и завершиться войной и кровопролитием. Однако эти письма ни к чему не привели и упрямый Муавие каждый раз. отвечая на письма его светлости, повторял свои прежние слова и обвинял его в смерти Усмана. Одно из своих писем он отправил его светлости с человеком из племени Абас, враждовавшим с Али (да будет мир с ним!) под воздействием злобной пропаганды Муавие. Прибыв в Куфу, тот человек сразу же отправился в мечеть и вручил письмо Муавие его светлости.
Али (да будет мир с ним!) спросил, как обстоят дела в Дамаске. Тот человек вызывающе ответил: "Сердца всех сирийцев переполнены враждой и ненавистью к тебе и они не успокоятся до тех пор, пока не заставят тебя поплатиться за кровь Усмана!"
Али (да будет мир с ним!) сказал: "Эй, глупец, Муавие обманул тебя. Убийцами Усмана являются несколько человек, в том числе сам Муавие." Несколько соратников его светлости попытались убить посланника Муавие, однако его светлость воспрепятствовал этому и сказал: "Он посланник, а посланники неприкосновенны." Затем он распечатал письмо Муавие и увидел, что в нём написано лишь (Во имя Аллаха милостивого милосердного). Али (да будет мир с ним!) сказал: "Муавие решил воевать!" Затем он сказал людям несколько слов о своей доброжелательности и коварности Муавие и призвал их подняться на борьбу с коварными замыслами Муавие.
Посланник Муавие, взволнованный словами и величием Али (да будет мир с ним!), поднялся со своего места и сказал: "О, эмир правоверных, прости меня. Я считал тебя своим злейшим врагом, однако теперь я люблю тебя, ибо познал истину и понял, что Муавие обманул всех жителей Дамаска, в том числе и меня. Разреши мне впредь служить тебе и таким образом превратить свою прежнюю злобу к тебе в дружбу и добиться твоей благосклонности." Али (да будет мир с ним!) обнял его и поручил его заботам своих соратников.
Услышав об этом, Муавие опечалился и подумал: "Этот человек поведает Али все наши тайны. Надо напасть на Али прежде, чем он нападёт на нас."
С этой целью Муавие пригласил всех близких к нему знатных людей и находившихся в Медине соратников Пророка (да благословит Аллах его и род его!), в частности Омеиядов, сотрудничать и помогать ему в борьбе с Али. Он написал каждому из них письмо и попросил помощи, однако никто, кроме Омеиядов, не откликнулся на его призыв. Даже Абдулла ибн Умар открыто написал ему, что знает о его уловках и проделках и что он сам преднамеренно отказался помочь Усману, чтобы после его смерти свободно править Дамаском.
Некоторые из знатных лиц и соратников Пророка дали Муавие подобный ответ и отказались сотрудничать с ним и Муавие решил бороться с Али (да будет мир с ним!) при поддержке Омеиядов. Он понимал, что это не так просто и не каждый может противостоять Али (да будет мир с ним!), ибо его светлость превосходил Муавие во всём. Муавие не мог сравниться с Али (да будет мир с ним!) в аскетизме, знаниях, храбрости и благочестии. Али (да будет мир с ним!) как никто другой был близок к Пророку (да благословит Аллах его и род его!), и все люди знали его. Муавие мог обрести превосходство над Али (да будет мир с ним!) лишь в случае, если бы все люди потеряли здравомыслие.
Иногда Муавие представлял себе поле боя, на котором Али (да будет мир с ним!) вызывает его на битву. Тогда он дрожал от бессилия перед его светлостью и видел перед собой страшную тень смерти. Но даже в такие моменты его не покидала жажда власти.
Некоторое время под воздействием этих мыслей он перестал замечать, как проходят дни и ночи, и не знал, каким образом осуществить свой зловещий план. Наконец, его брат Отбе ибн Абу Суфиан сказал ему: "Единственное, что ты можешь сделать, это склонить Амро Аса на свою сторону, ибо он известен своей политикой и хитростью во всей Аравии, а там, где есть хитрость и уловки, обмануть простых людей не составит труда, так как хитростью можно завладеть умами людей и тогда они предпочтут тебя Али!"
Муавие ответил: "Амро Ас не поддержит меня, ибо знает, что Али превосходит меня во всём." Отбе возразил: "Амро обманывает людей, а ты обмани Амро деньгами и обещаниями!"
Муавие понравилось предложение брата и он написал Амро Асу, находившемуся в то время в Палестине, красноречивое письмо, которое вкратце выглядело таким образом: "Я назначен Усманом правителем Дамаска, а Усман был халифом Пророка. Изнывая от жажды, он был мученически убит в своём доме, и ты знаешь, как мусульмане скорбят о его смерти. Нужно отомстить убийцам Усмана. Я приглашаю тебя принять участие в этой мести и получить высшую награду!"
Муавие, не желавший вначале высказать Амро Асу своё истинное намерение и пытавшийся использовать Амро лишь для победы в войне, призвал его к участию в мести за убийство Усмана, в котором он обвинил имама Али (да будет мир с ним!). Однако Амро, своей хитростью и изворотливостью не имевший себе равных в Аравии, прочитав письмо Муавие, понял его истинное намерение и, не показав вида, что догадался о его намерениях, ответил ему следующим образом: "Эй, Муавие, ты несправедливо поощряешь меня воевать с Али, в то время как Али - брат Пророка Аллаха и его наследник и преемник. Ты считаешь себя наместником Усмана, однако с его смертью период твоего правления подошёл к концу." Далее Амро подробным образом описал истинную веру и Ислам имама Али (да будет мир с ним!) и его самоотверженность в сражениях, а также привёл аяты, ниспосланные о его светлости, и высказывания Пророка (да благословит Аллах его и род его!) об Али (да будет мир с ним!). В конце письма он написал Муавие, что это и есть его ответ.
Муавие, увидев, что его стрела не попала в цель и что ему не удалось так просто заставить Амро Аса выехать из Палестины в Дамаск, вторично написал ему письмо, в котором в некоторой степени открыл ему свои намерения. В письме было сказано: "Эй, Амро, ты слышал о войне Талхе и Зобейра с Али. Теперь Марван ибн Хакам пришёл ко мне с группой жителей Басры, а Али требует от меня заключить с ним союз. Я хочу встретиться с тобой и поговорить об этом деле. Поспеши, ибо у меня ты найдёшь власть и почести."
Получив этом письмо, Амро позвал своих сыновей Абдуллу и Мухаммада и спросил их мнения. Абдулла посоветовал отцу не идти к Муавие, однако Мухаммад поощрил его на это дело. Амро сказал: "Абдулла подумал о моей загробной жизни, а Мухаммад - о мирской." Хотя Амро знал об этом лучше других, он всё же предпочёл мирские блага загробному счастью.
Амро Ас немедленно отправился в Дамаск. Муавие горячо встретил его и устроил пир в его честь. Когда гости разошлись и они остались одни, Муавие, заполучивший Амро Аса, вновь стал говорить о мести за кровь Усмана и пригласил Амро примкнуть к нему.
Амро, увидев, что Муавие желает втянуть его в это опасное дело, не давая ему никаких гарантий, стал восторгаться имамом Али (да будет мир с ним!) и заговорил о его роли в прогрессе Ислама и храбрости в сражениях Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Затем он предостерёг Муавие, что осуществление его намерения не только не является простым делом, но и лишит его счастья в загробной жизни.
Муавие сказал: "Я делаю это именно ради загробного счастья. Что может быть лучше мести за кровь Усмана, ибо Усман был добрым халифом и был так бессердечно убит!"
Амро ответил: "Эй, Амро, ты пригласил меня, чтобы я обманул людей, а теперь сам обманываешь меня? О, во всей Аравии нет никого хитрее меня, а ты говоришь как простолюдин.
Какой умный человек поверит тебе? Если ты и вправду скорбишь об Усмане, почему же ты не пришёл к нему на помощь, когда он был в окружении и просил тебя помочь ему? Ты жаждешь власти и избрал месть за Усмана предлогом для достижения своей цели. Если хочешь, чтобы я помог тебе, говори со мной моим языком и будь со мной искренним. Мы хорошо знаем друг друга и обман между нами был бы бесполезен. Взамен на своё содействие я требую у тебя назначить меня постоянным правителем Египта, когда станешь халифом."
Муавие, поняв, что Амро Ас знает о всех его намерениях и примет его сторону лишь взамен на господство над Египтом, был вынужден принять его условия. Они подписали соглашение, в котором Муавие обязывался в случае победы над Али (да будет мир с ним!) предоставить Амро правление Египтом. Муавие схитрил и приказал писарю: "напиши, что Амро не должен нарушать условие Муавие". Таким образом Муавие хотел заставить Амро Аса заключить с ним союз и не прекословить ему, чтобы в случае, если он не отдаст Амро Египет, Амро подчинился ему. Однако Амро был хитрее Муавие и сказал писарю: "напиши, что Амро не будет прекословить Муавие в случае выполнения упомянутого условия". Иначе говоря, если Муавие не предоставит Амро Египет, Амро не будет обязан подчиняться Муавие.
Наконец, Амро Ас получил от Муавие письменную гарантию и стал его везирем и советником.
Муавие при первой же возможности вызвал к себе Амро и поведал ему о преградах на пути осуществления своего намерения. Одной из проблем Муавие было то, что его злейший враг Мухаммад ибн Абу Ходиф бежал из тюрьмы. Муавие был очень встревожен этим побегом и сказал Амро: "Боюсь, что если покину Дамаск для сражения с Али, Мухаммад нападёт на Шам и захватит власть в свои руки. Но ещё труднее воевать с Али, ибо он направил сюда своего посланника, чтобы заставить меня заключить с ним союз. Правители Рима воспользовались этим разногласием мусульман и намерены возвратить себе Дамаск."
Амро немного подумал и ответил: "Самое важное для тебя-это война с Али, ибо Мухаммад ибн Абу Ходиф не так страшен, а Рим можно пока удовлетворять различными подарками. Твоё основное усилие должно быть направлено против Али!"
Муавие сказал Амро, что последует его совету. Амро Ас снарядил отряд в погоню за Мухаммадом. Посланники Амро поймали и убили Мухаммада. Затем Муавие отправил дары римскому императору и направил все свои усилия на снаряжение войска для войны с Али (да будет мир с ним!).
Для этой цели Муавие использовал всевозможные уловки и под предлогом мести за смерть Усмана настроил жителей Дамаска против Али (да будет мир с ним!). Он повсюду злословил в адрес его светлости и наполнил сердца сирийцев злобой и ненавистью к его светлости. Подобным образом Муавие собрал и снарядил тридцатитысячное войсто.
С другой стороны, Али (да будет мир с ним!) не добился никаких результатов от своей переписки с Муавие. Письмо Малика Аштара свидетельствовало о враждебных намерениях Муавие в отношении его светлости. Али (да будет мир с ним!) также увнал о том, что Амро Ас присоединился к Муавие и приказал правителю Египта Абдулле ибн Аббасу вооружить жителей этого края и привести их в Куфу. Он также вызвал к себе нескольких своих соратников, в том числе Малика Аштара и, поднявшись на минбар, осведомил куфийцев об истинных намерениях Муавие. Затем его светлость принялся за оснащение войска.
Прежде чем перейти к изложению подробностей войны Сеффейн, необходимо привести краткую биографию Муавие и Амро Аса, чтобы получше узнать двух коварных арабских интриганов, сплотившихся для борьбы с имамом Али (да будет мир с ним!), воплощением истины и благородства, и ставших зачинщиками сражения Сеффейн.

Кто такой Муавие?

Муавие был рождён двумя грязными и порочными людьми и унаследовал от обоих их качества. Его отцом был Абу Суфиан, глава еретиков и язычников Курайша, о котором Аллах в Священном Коране говорит:
"Если они после (заключения) договора нарушат свои клятвы и станут поносить вашу религию, то сражайтесь с предводителями неверия, ибо они не признают клятв."
Абу Суфиан в большинстве сражений Пророка (да благословит Аллах его и род его!) возглавлял войско еретиков и язычников Мекки. В сущности, именно он был зачищиком сражений Ухуд, Бадр, Хандак и др. В течение 21 года Абу Суфиан враждовал с Пророком (да благословит Аллах его и род его!) и во время захвата Мекки принял Ислам из страха за свою жизнь, однако в душе он по-прежнему оставался язычником.
Матерью Муавие была Хенд, дочь Отбе ибн Рабиат ибн Абд Шамса, злейший враг Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Она преследовала и мучила его светлость в Мекке, а в сражении Ухуд в сопровождении нескольких женщин следовала за мужчинами и поощряла их сражаться с мусульманами. В этом сражении, в котором мученически погиб дядя Пророка (да благословит Аллах его и род его!) Хамзе, Хенд приказала его убийце Вахши вынуть его печень. Движимая огромной ненавистью к Хамзе, эта проклятая женщина откусила кусок его печени, однако не смогла прожевать его и выплюнула. С того дня её стали называть Хенд - пожирательница печени.
В доисламский период она была известна бродяжничеством и непристойным поведением, и Муавие родился именно в этот период.
Замахшари в книге "Раби' ал-Абрар" пишет, что на отцовство Муавие претендовали четверо: Аби Амро ибн Мусафир, Аббас ибн Абд ал-Муталлиб, Имарат ибн Валид и чернокожий мужчина по имени Сабах.
Ибн Абу ал-Хадид в комментариях к "Нахдж ал-Балаге" также упоминает об этом.
Мухаммад ибн Агил, автор книги "Ан-Насаех ал-Кафи" пишет, что Хассан ибн Сабит читал Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и его соратникам сатиру, сочинённую о Хенд и её муже. В своём стихотворении Хассан называл Хенд распутницей и его светлость Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не возразил Хассану.
Муавие, рождённый от таких родителей, воплотил в себе природную злобу и порочные качества обоих. Подобно своему отцу, он принимал участие в сражениях с мусульманами и принял Ислам из страха за свою жизнь. В душе он стремился к уничтожению Ислама. Его светлость Али (да будет мир с ним!) об обращении в Ислам Муавие и его отца в своём письме Муавие пишет:
"Я, Абу ал-Хасан, убил при Бадре твоего предка (Отбе, отца Хенд), брата твоей матери (Валида ибн Отбе) и твоего брата (Ханзалата ибн Абу Суфиан). И сегодня меч находится в моих руках и я предстаю перед своими врагами с той же смелостью и решительностью. Я не избрал новую религию и другого Пророка. Я иду по пути (Ислам), с которого вы сошли добровольно, ибо вступили на него нехотя и принудительно."
Мухаммад ибн Джарир Табари повествует, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
"Если вы увидите Муавие на моём минабре, убейте его." Также, по словам Табари, однажды Абу Суфиан ехал верхом на осле. Муавие держал осла за поводок, а его брат толкал осла сзади. Увидев их. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
"Да проклянёт Аллах всех троих."
Христианский учёный Джордж Джордак в четвёртой части своего ценного произведения "Ал-Имам Али" пишет: "Самым известным представителем Омейядов. воплотившим в себе все отвратительные качества этого семейства, был Абу Суфиан. Самой характерной чертой Муавие было то, что он был крайне далёк от человечности и Ислама, и его поступки подтверждают это."

Амро ибн Ас:
Этот хитрый дьявол и бесподобный интриган Аравии был такого же порочного происхождения, что и Муавие. По словам Замахшари и Ибн Джоузи, его мать Набика вначале была невольницей и, прослыв развратницей, освобождена своим хозяином. Набика злоупотребила своей свободой и имела связи с разными мужчинами. В это время она и родила Амро.
Вначале Амро имел пятерых отцов, ибо Абу Лахаб, Омайе ибн Халаф, Абу Суфиан, Ас и Хешам ибн Мокайре одновременно были любовниками его матери и после рождения Амро каждый из них по традиции доисламского периода заявил о своём праве на отцовство Амро. Разрешение этого спора было поручено самой Набике и она выбрала отцом своего ребёнка Аса, самого богатого из пятерых, в то время как Амро был больше похож на Абу Суфиана.
Сам Абу Суфиан сказал: "Клянусь Богом, семя Амро было положено в чрево его матери мною." Хассан ибн Сабит говорит: "Твой отец - Абу Суфиан и твоё лицо говорит о том, что ты его сын."
Амро враждовал с Пророком (да благословит Аллах его и род его!) и даже сочинил сатирическую касиду о его светлости! Пророк сказал: "Господи, я же не поэт, чтобы ответить стихами. Прокляни его по количеству слов его касиды!"
Амро постоянно находился в стане врагов Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Он был отправлен курайшитами в Эфиопию, чтобы возвратить переселившихся туда мусульман, а когда Джафар ибн Абу Талиб осудил его в присутствии Наджаши, он взбунтовался. В период халифата Умара, когда Амро был назначен губернатором Египта, он расхитил всеобщую казну мусульман и был интерпеллирован Умаром. Сотрудничая с Муавие, Амро совершил преступления, речь о который пойдёт на следующих страницах книги.
Наконец этих двух грязных людей (Муавие и Амро), прославившихся во всей Аравии своей хитростью, коварством и интригами, обуяла жажда власти и мирских благ и они решили помериться силами с Али (да будет мир с ним!), единственным сторонником истины и справедливости. С этой целью Муавие покинул Дамаск во главе многотысячного войска и, пройдя некоторое расстояние, остановился в местечке под названием Сеффейн рядом с Евфратом и объявил о своей готовности сражаться с его светлостью.
Имам Али (да будет мир с ним!) приказал своему войску собраться в Нухайле, назначил командирами отрядов опытных и храбрых воинов и пятого числа месяца шаввал 36 года хиджры отправился в Мадаин.
Его светлость остановился в Мадаине на несколько дней и занялся разрешением проблем жителей этого города. Затем со своими воинами он отправился в Сеффейн и разбил лагерь перед войском Муавие. В числе командиров отрядов войска Али (да будет мир с ним!) можно назвать Малика Аштара Нахаи, Кейса ибн Са'да, Аммара Ясира, Мухаммада ибн Абу Бакра, Овейса Карани, Ади ибн Хатама, Абу Айуба Ансари, Хашема ибн Отбе (Маркал) и Хузимата ибн Сабина (двухсмертный).
И в этом сражении Али (да будет мир с ним!) вначале дал наставления врагам и вновь написал Муавие письмо, в котором напомнил ему о последствиях этого сражения. Своим воинам его светлость сказал:
"He сражайтесь с ними до тех пор, пока они не начнут сражение. Хвала Аллаху, что вы сказали им своё последнее слово и предупредили их о последствиях войны. Одно то, что вы не начнёте сражения первыми, свидетельствует о вашем предостережении. А если сражение произойдёт и они по воле Аллаха потерпят поражение и обратятся в бегство, не убивайте беглецов, не поднимайте мечи на отставших, не убивайте раненых и не мучайте женщин, даже если они будут оскорблять вас и ваших командиров..."
С другой стороны, Муавие не только игнорировал письма и наставления Али (да будет мир с ним!), но и стал пуще прежнего поощрять своих солдат к вражде и сражению с его светлостью. Он приказал своим воинам: "Будьте стойкими и жертвуйте своей жизнью, ибо правда на вашей стороне и вы сражаетесь с тем, кто нарушил союз с Усманом и пролил его кровь. У него нет никаких оправданий перед Господом."
Амро Ас в своём обращении к сирийцам повторил слова Муавие и призвал воинов к сражению.
Узнав об этом, Али (да будет мир с ним!) собрал своё войско и, разъяснив воинам интриги Муавие и Амро Аса, подготовил их к сражению с сирийцами. После восхваления Аллаха он посоветовал им укрепить свой дух и сказал:
"Эй. рабы Аллаха! Бойтесь Аллаха и (во время сражения) не смотрите на то. что может пробудить в вас страх. Говорите потише и поменьше и укрепляйте свой дух для встречи с врагом, сражения с ним на мечах и врукопашную. Будьте стойкими и больше помните о Боге, может быть, достигнете счастья. Подчиняйтесь Аллаху и Его посланнику и не враждуйте друг с другом, ибо это ослабит ваши силы. Будьте терпеливыми, ибо Аллах любит терпеливых. Господи! Вложи в их сердца терпение, помоги им и удостой их великой наградой!"
Муавие, прибывший в Сеффейн раньше Али (да будет мир с ним!), разбил свой лагерь поближе к воде и приказал своим солдатам не позволять воинам Али (да будет мир с ним!) приближаться к Евфрату. Однако Малик Аштар по приказу Али (да будет мир с ним!) атаковал врага и, перебив отряд сирийцев, захватил доступ к Евфрату. После этого захвата Али (да будет мир с ним!) позволил обоим войскам пользоваться водой.
Ввиду тоге, что доступ к Евфрату был захвачен Маликом Аштаром и, с другой стороны, Муавие считал поражение сирийцев и победу иракских воинов заслугой Малика, он решил убрать со своего пути этого мужественного человека, чтобы избавить сирийцев от его атак. С этой целью он вызвал к себе своей храбрейшего воина по имени Сахм и отправил его померяться силой с Маликом. Сахм облачился в железные доспехи, сел на большого коня и, поскакав в сторону иракского войска, вызвал Малика на битву.
Малик, подобно рассерженному льву сражавшийся на полях битвы и рассекавший арабских храбрецов надвое своим мечом, вскочил на коня и вскоре предстал перед Сахмом. Сахм был настолько силён и храбр, что даже иракские воины испугались за жизнь Малика.
Выкрикивая ругательства в адрес Малика, Сахм напал на него с обнажённым мечом, однако Малик ловко отразил его удар и своим мечом рассёк ему грудь. В тот же миг на Малика напали два воина Дамаска, однако Малик не дал им возможности действовать и, убив обоих, возвратился в свой отряд.
После смерти этих храбрецов Муавие приказал Абдулле ибн Умару во главе отряда напасть на воинов Али (да будет мир с ним!). Абдулла, восхваляя себя, вызывал на поле боя соперников. Али (да будет мир с ним!) разрешил Мухаммаду ибн Абу Бакру сразиться с Абдуллой.
Мухаммад со своим отрядом вышел на поле битвы и сражение между отрядами Мухаммада и Абдуллы продолжалось весь день. Затем Муавие отправил Шархабила на помощь Абдулле, а Али (да будет мир с ним!) отправил на подмогу Мухаммаду Малика Аштара. Между отрядами Али (да будет мир с ним!) и воинами Муавие разгорелась жестокая битва, было убито множество людей. Война между двумя войсками продолжилась таким образом до конца месяца зихаджа 36 года хиджры.
В этой войне Али (да будет мир с ним!) как всегда пытался по мере возможности воспрепятствовать убийству и кровопролитию, однако Муавие никоим образом не был готов примириться с его светлостью. Наступил 37 год хиджры и оба войска договорились прекратить сражения в месяце мухаррам. Али (да будет мир с ним!) больше Муавие стремился к этому, ибо надеялся, что за это время стороны придут к согласию и положат конец вражде. Поэтому он прилагал все усилия для того, чтобы отговорить Муавие от продолжения этого кровопролития. Однако упрямый Муавие не согласился на перемирие. Месяц мухаррам прошёл, и в первый же день месяца сафар вновь загорелся огонь войны, продолжившейся до 17 сафара следующего года. Таким образом продолжительность этой войны в различных исторических книгах согласно различным мнениям о дате её начала, в том числе шаввала 36 года (когда Али (да будет мир с ним!) покинул Куфу) или сафара 37 года, упомянута от 12 до 18 месяцев.
Эта война была одной из кровопролитных войн между арабскими племенами, которую можно назвать войной между справедливостью и злом или светом и тьмой.
В первые дни войны имам Али (да будет мир с ним!) предпочёл, чтобы сражения происходили между отдельным лицами, дабы воспрепятствовать массовому убийству, однако гибель верных соратников его светлости, в том числе Аммара Ясира и Овейса Карани, ожесточила борьбу.
Муавие приказал арабскому смельчаку по имени Аджир отправиться на борьбу с воинами Али (да будет мир с ним!). Противником этого человека был слуга Али (да будет мир с ним!), погибший от его руки. Али (да будет мир с ним!), опечаленный гибелью своего слуги, немедленно вышел на поле боя для сражения с Алжиром. Аджир, не знавший Али (да будет мир с ним!) в лицо, высокомерно опустил свой меч на его светлость, однако Али (да будет мир с ним!) отразил этот удар и, подняв Аджира с седла, так сильно бросил его оземь, что все кости Аджира переломались и он в тот же миг испустил дух. Затем его светлость напал на сирийцев и, убив большое число вражеских солдат, возвратился в свой лагерь.
На четвёртый день месяца сафар 37 года Абу Айуб Ансари со своим отрядом был уполномочен атаковать войска Дамаска. Сам он поскакал к штабу Муавие, сметая всех со своего пути. Увидев его вблизи своего штаба, Муавие испугался и спрятался среди сирийцев. Перебив всех, кто посмел преградить ему путь, Абу Айуб возвратился к своему отряду, а встревоженный и разгневанный Муавие осыпал бранью сирийцев за то, что они не отразили атаку Абу Айуба и, несмотря на свою многочисленность, позволили ему добраться до палатки Муавие. Он сказал сирийцам, что если бы каждый из них бросил один камень в Абу Айуба, он был бы завален камнями. Марга' ибн Мансур ответил Муавие: "Иногда на поле боя выходит всадник, показывающий чудеса храбрости. Сейчас я последую его примеру и, атаковав войско Али (да будет мир с ним!), доскачу до его палатки!"
Муавие сказал: "Посмотрим, что ты сделаешь!" Марта' вскочил на коня и поскакал в сторону иракского войска, намереваясь пробить себе путь и доскакать до палатки Али (да будет мир с ним!), но когда он приблизился к первым рядам войска его светлости, Абу Айуб Ансари, находившийся а этих рядах, ударом меча снёс голову Марга' с плеч. Это привело Муавие в ярость и он приказал всему войску начать наступление. Али (да будет мир с ним!) также приказал своим воинам наступать.
Это была первая всеобщая атака и сражение, в котором приняли участие все воины обеих сторон. В тот день Али (да будет мир с ним!), сражаясь с удивительной храбростью, убил большое число вражеских солдат.
Это кровопролитие было результатом вожделений и интриг Муавие, не желавшего слушать наставления и под различными предлогами обманувшего жителей Дамаска и превратившего их в средство достижения своих сатанинских целей. Поэтому Али (да будет мир с ним!) решил сразиться с самим Муавие. Для этого он приблизился к войску сирийцев и воскликнул: "Где сын Хенд?" Не услышав ответа, он вновь вызвал Муавие на бой и громко сказал: "Эй, Муавие, претендующий на халифат и проливающий кровь людей! Будь мужчиной и выйди сражаться со мной. Пусть халифом станет тот, кто победит. Пусть наши мечи рассудят нас!"
Муавие из страха ничего не ответил. В рядах сирийцев возник переполох. Абрахе ал-Сабах ибн Абрахе, один из воинов Дамаска, подтвердил слова его светлости и сказал воинам: "Эй, люди, клянусь Аллахом, если это сражение будет продолжаться подобным образом, ни одного из вас не останется в живых. Зачем вы идёте на смерть? Посторонитесь, чтобы Али ибн Абу Талиб и Муавие померялись силами." Услышав эти слова, Али (да будет мир с ним!) сказал: "Никогда я не слышал от сирийцев слов, которые, подобно словам Абрахе, обрадовали бы меня."
Однако Муавие из страха перед двуконечным мечом Али (да будет мир с ним!) спрятался в последних рядах своего войска и сказал стоявшим рядом с ним воинам, что Абрахе помешался. Старейшины Дамаска сказали друг другу: "Абрахе превосходит всех нас умом. Это Муавие боится сражаться с Али."
Али (да будет мир с ним!) несколько раз повторил свой вызов, однако Муавие не откликнулся. Наконец Урват ибн Давуд, один из воинов Муавие, крикнул: "Теперь, когда Муавие не желает сражаться с Али, я принимаю его вызов!" Затем он воскликнул: "Эй, сын Абу Талиба! Оставайся на своём месте, пока я не доберусь до тебя." Когда он предстал перед Али (да будет мир с ним!), его светлость ударом меча рассёк его надвое на лошади и даже повредил седло. Двоюродный брат Урвата бросился к Али (да будет мир с ним!), чтобы отомстить за смерть Урвата, однако встретил удар меча его светлости, отправивший его к его двоюродному брату. Затем Али (да будет мир с ним!) вернулся в свой лагерь.
Сражение Амро Аса с Али (да будет мир с ним!) было весьма зрелищным и рассказ о нём будет интересным для читателя.
Коварный и осмотрительный Амро Ас страшился сражаться не только с Али (да будет мир с ним!), но и остальными известными воинами. В то же время он не хотел прослыть трусом. Как раз однажды Али (да будет мир с ним!), переодетый в другую одежду и будучи неузнанным, вышел на поле боя и приблизился к войску сирийцев и затем вернулся. В тот день Али (да будет мир с ним!) походил на неизвестного трусливого воина. Амро Ас, постоянно высматривавший себе трусливых соперников, решил не упускать случая. Он поскакал к этому незнакомому всаднику в надежде убить его и доказать сирийцам свою храбрость, не ведая о том, что тем всадником является никто иной, как Али (да будет мир с ним!). Приблизившись к нему, он стал читать раджаз (бахвальное стихотворение) и расхваливать себя:
"Эй, главы Куфы, интриганы и убийцы Усмана, этого праведного человека! Этого вашего деяния достаточно, чтобы вызвать мою печаль. Я убиваю вас и не вижу среди вас Али."
Али (да будет мир с ним!), увидев Амро Аса в своих руках, внезапно напал на него подобно храброму льву и в ответ на раджаз Амро сказал: "Я тот имам Курайша, правление которого радует мусульман Йемена, Наджда и Адена. Знай, что я отец Хусейна и Хасана."
Представившись, Али (да будет мир с ним!) поскакал к Амро и своим копьём сбросил его с лошади и поднял своей меч над его головой. Узнав Али (да будет мир с ним!), Амро насмерть перепугался и распрощался со своими мечтами и надеждами, увидев смерть перед глазами.
Когда блеск меча Али (да будет мир с ним!) ослепил его перепуганные глаза, он, не имея никакой надежды на спасение, воспользовался своей коварность и благородством его светлости. Лёжа на спине, он поднял свои ноги и обнажил срамные части своего тела и прикрылся ими как шитом от меча Али (да будет мир с ним!).
Али (да будет мир с ним!), не имевший себе подобных в благородстве, стыдливости, щедрости и милосердии, отошёл от Амро и вернулся в своей лагерь, сказав: "Да проклянёт тебя Аллах! Ты избежал смерти благодаря своей наготе." Амро не опускал своих ног до тех пор, пока Али (да будет мир с ним!) не отошёл от него на довольно большое расстояние. Затем, дрожа от страха, он пополз обратно, чувствуя, как из его носа и рта течёт кровь. Наконец он с трудом добрался до палатки Муавие и вздохнул спокойно.
Муавие рассмеялся: "Эй. Амро! Какую чудесную уловку ты придумал. Никто, кроме тебя не мог додуматься до этого. Иди и благодари свою наготу, спасшую тебе жизнь. Будь благодарен за милосердие и благочестие тому, кто отпустил тебя. Клянусь Аллахом, никто кроме Али не сделал бы этого." Говоря эти слова, Муавие хохотал и высмеивал Амро. Тот, в свою очередь, напомнил Муавие о его страхе перед Али (да будет мир с ним!): "Разве Али не вызвал тебя на поле боя? Почему же ты не принял его вызов и согласился на позор?" Муавие ответил: "Эй, Амро! Я признаю, что невозможно сражаться с таким храбрецом как Али, но твоё сегодняшнее поведение было очень забавным." Насмешки Муавие привели в ярость Амро Аса, и он удалился, проклиная Муавие.
Хотя в начале войны командиры войска Али (да будет мир с ним!) всегда возвращались с победой, его светлость постоянно пытался превратить вражду в мир и спокойствие и предотвратить дальнейшее кровопролитие. Даже в ходе войны он не переставал наставлять врагов, однако, не получив желаемых результатов, был вынужден продолжать войну.
Имам Али (да будет мир с ним!) выступал перед своими воинами с красноречивыми и искренними проповедями и тем самым укреплял в своих воинах веру и во сто крат увеличивал их силы, ибо божественные слова его светлости оказывали своё чудотворное воздействие на любого слушателя.
Али (да будет мир с ним!) говорил своим воинам: "Бесполезно бежать с поля боя из страха быть убитым. Никто не умрёт, пока не наступит его смертный час." В подтверждение своих слов он читал нараспев этот коранический аят:
"Скажи (,Мухаммад): " Бесполезно для вас бежать от смерти или гибели (на поле брани). И если даже (обратитесь в бегство), то будете наслаждаться (мирскими благами) недолго."
Али (да будет мир с ним!) также призывал своих солдат к терпению и напоминал им о награде, которой удостоится тот, кто погибнет на пути Аллаха, читая аят:
"Воистину, Аллах любит тех, которые сражаются (стройными) рядами на Его пути, словно они - прочно сложенное здание."
Таким образом его светлость разъяснял своим воинам значение истины и лжи и укреплял их дух.Друзья и соратники Али (да будет мир с ним!) беспрекословно подчинялись ему и своей храбростью и самоотверженностью на деле доказывали ему свою любовь и преданность.
Муавие поддерживал боевой дух своего войска различными лживыми обещаниями и пытался различными уловками и интригами внести смуту и раскол в ряды войска Али (да будет мир с ним!).
В числе воинов Али (да будет мир с ним!), попавшихся на удочку Муавие, был Халид ибн Муаммар, известный арабских храбрец. По приказу Али (да будет мир с ним!) Халид во главе девятитысячного отряда совершил мощное нападение на войско сирийцев и, пробив себе путь среди этого войска, добрался до штаба Муавие и перебил его охрану.
Увидев поражение своего войска, Муавие прибегнул к уловке и отправил к Халиду одного из своих приближённых, которому поверял все свои тайны, с посланием: "Какую пользу ты извлекаешь из этого сражения и кровопролития? Вместо того, чтобы убивать людей, подготовь почву для моего халифата, а я в случае победы назначу тебя правителем Хурасана."
Рука Халида, державшая меч, опустилась. Обуянный жаждой власти, он медленно вернулся в свой лагерь. Это было первым семенем раздора, посеянным Муавие среди командиров войска Али (да будет мир с ним!). Затем он обещал власть Аш'асу ибн Кейсу. Именно эти люди в дальнейшем настроили против Али (да будет мир с ним!) его сторонников.
Война Сеффейн ожесточалась с каждым днём, ибо было ясно, что только меч может рассудить два войска. Поэтому было решено продолжить войну, чтобы выяснить, кто станет победителем. Оба войска сражались с раннего утра до вечера. Было убито много воинов, в особенности сирийцев.
В числе воинов Муавие, сражённых рукой Али (да будет мир с ним!), был Махарик, вышедший однажды на арену и вызвавший себе противников. Он убил четырёх храбрых воинов Алш(да будет мир с ним!), затем отрубил им головы и оголил их срамные части тела. Али (да будет мир с ним!), разгневанный этим постыдным поступком Махарика, переоделся в другую одежду и, неузнанный, вызвал Махарика на бой. Его светлость разрубил Махарика надвое на его лошади, а затем перебил семерых храбрецов Дамаска, вызвавшихся отомстить за кровь Махарика.
Другим жаждавшим прославиться воином Дамаска был Боср ибн Артат. После того как Муавие отказался сражаться с Али (да будет мир с ним!), Боср решил померяться силами с его светлостью и либо умереть, либо обессмертить своё имя. С этой целью он покинул войско Шама и поскакал к лагерю его светлости. Приблизившись к лагерю и увидев Али (да будет мир с ним!), он почувствовал, что весь дрожит от страха. Сердце его бешенно колотилось.
Али (да будет мир с ним!) немедленно вызвал его на бой и, приблизившись к нему, сбросил его с лошади своим копьём. Очутившись в объятиях смерти, Боср последовал примеру Амро Аса и обнажился и таким образом спасся от гнева Али (да будет мир с ним!). Его светлость отвернулся от него и сказал: "Будь проклят Амро Ас, подавший вам такой постыдный пример." Боср вернулся в свой лагерь опозоренным, а не прославленным, как того желал.
После этого события иракцы надсмехались над сирийцами и говорили им: "Вы постоянно говорите о мужестве, но на поле битвы шитом для вас служит ваша нагота. Какой позорной уловке вы научились у Амро Аса." На это указывает и Али (да будет мир с ним!) в книге "Нахдж ал-Балаге", говоря о низких поступках Амро Аса:
"На поле битвы он отдаёт приказы до тех пор, пока мечи не вынуты из ножен. Как только мечи обнажаются, основной его уловкой является показ людям своей наготы."
В числе воинов Али (да будет мир с ним!), павших мученической смертью при Сеффейне, был Аммар Ясир. Этот благородный человек был близким соратником Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Несмотря на свой преклонный возраст (ему было около девяноста лет), он поспешил на поле битвы и своей красноречивой логикой восхвалял Пророка и его семейство и проклинал Муавие и его сторонников:
"В прошлом мы сражались за ниспослание Корана, а сегодня сражаемся с вами за его сохранность." После многочисленных битв, в которых Аммар мужественно сражался, он погиб от руки Абу ал-Адие. Али (да будет мир с ним!) был глубоко опечален гибелью Аммара и сказал своим воинам: "Тот, кого не опечалила гибель Аммара, не мусульманин."
После смерти Аммара среди войска Дамаска возникли разногласия, ибо сирийцы слышали, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал Аммару:
"Тебя убьёт заблудшее и жестокое племя."
Сирийцы говорили друг другу: "Выяснилось, что мы заблудшее и жестокое племя, раз убили Аммара." Муавие ответил им: «Его убил тот, кто вывел его из его города и дома на погибель.» Под этими словами Муавие подразумевал Али (да будет мир с ним!). Амро Ас тихо сказал Муавие: "В таком случае убийцей Хамзе является Пророк, а не мекканские язычники, ибо именно Пророк (да благословит Аллах его и род его!) привёл Хамзе на поле битвы в Ухуде!" Муавие ответил: "Сейчас не время шутить и вмешиваться в чужие дела. Не вздумай повторить эти слова в другом месте."
В числе погибших командиров войска имама Али (да будет мир с ним!) был Хашем ибн Отбе (известный как Маргал), Амро ибн Мухассан и Хазимат ибн Сабит (известный как Двусмертный).
Самым выдающимся командиром войска Али (да будет мир с ним!) был Малик Аштар, принявший участие в тяжелейших сражениях при Сеффейне и неоднократно нанесший войску Дамаска крупное поражение.
В один из дней, когда Малик вызывал соперников на поле боя, из войска Муавие вышел сражаться с ним Абдулла ибн Умар. Он не узнал Малика и стал читать раджаз. Приблизившись к своему сопернику и узнав в нём Малика, Абдулла замер на месте, не в силах произнести ни слова. Он понял, что смерть его неминуема. Тогда он сказал: "Эй, Малик, если бы я знал, что это ты вызываешь соперников на бой, я бы не вышел на поле битвы. Позволь мне вернуться." Малик ответил: "Как ты можешь вынести свой позор, когда сирийцы будут говорить, что Абдулла сбежал от своего противника?" Абдулла ответил: "Мнение других не интересует меня, когда речь идёт о моей жизни. Будет всё же лучше, если они скажут (да накажет его Аллах за его грех- прим. перев.), нежели (он убит, да упокоит Аллах его душу -прим. перев.)." Малик сказал: "Иди, но впредь не выходи сражаться, пока не будешь уверен, что знаешь своего противника." Абдулла вернулся в свой лагерь и воскликнул: "Аллах сегодня спас меня от этого храброго льва!" Муавие выразил своё недовольство: "Эй, трус, мало того, что ты сбежал с поля поя, ты ещё и, восхваляя храбрость Малика, ослабляешь дух сирийцев? Малик мужчина и ты мужчина. Откуда в тебе такая трусость и почему ты не сразился с ним?"
Абдулла ответил: "Эй, Муавие! Уж тебе то не пристало упрекать меня. Ты - зачинщик этой войны и этого кровопролития. Будет лучше, если на борьбу с ним выйдешь ты. Почему же ты не идёшь? Ведь Малик мужчина и ты мужчина!"
Несколько командиров войска Муавие вместе со своими племенами, находящимися под командованием Амро Аса, решили убить Малика Аштара. Малик во главе отряда из своих соплеменников атаковал их и перебил восемьдесят человек. Малик пытался достать самого Амро Аса и, наконец, приблизившись к нему, сбросил его с лошади. В это время Амро Аса загородили его приближённые и спасли его от неминуемой смерти, вынеся с поля боя.
Малик атаковал других храбрецов Дамаска, вышедших со своими племенами на битву с ним, и убил таких известных воинов как Йезид ибн Зиад и На'ман ибн Джабле и перебил их племена. Он проявил невиданное мужество, изумившее всех.
Как было ранее сказано, эта война была самой кровопролитной из всех внутренних войн послеисламского периода. Али (да будет мир с ним!) был глубоко опечален этими раздорами и неоднократно давал наставления Муавие, но всё было бесполезно. Он вызвал Муавие на бой, тот не принял вызова. Его светлость вновь вызвал Муавие на поле боя, прочитав прекрасные стихотворения, и, не получив ответа, вместе с Маликом Аштаром атаковал это заблудшее племя и за короткое время уничтожил войско Муавие.
В последние дни войны поражение сирийского войска было неминуемым и смелые атаки иракских воинов под командованием Али (да будет мир с ним!), Малика Аштара и других командиров разметали вражеское войско и приблизили его к грани уничтожения. Однако Муавие ежеминутно, обещая власть командирам своей войска и давая деньги простым воинам, отправлял их на поле битвы.
По словам историков, иракское войско вступало в бой в полном составе два раза. В первый раз это случилось после гибели таких верных соратников Али (да будет мир с ним!) как Аммар Ясир и Овейс Карани, когда куфийские воины и юноши семейства Хашемидов во главе отрядов атаковали войско Дамаска, которое рассыпалось в разные стороны под настиском этой мощной атаки. Даже Муавие сбежал со своего командного поста и, давая своим солдатам ложные обещания, умолял их сохранять терпение и спокойствие. Во второй раз это произошло в сражении Лайлат ал-Харир.
Все знают, что в холодные зимние ночи собаки воют, а не лают. Этот ночной вой собак определяется в арабском языке словом "харир".
В сражении Лайлат ал-Харир раненые, в частности воины войска Муавие, стонали от боли и их стоны походили на вой собак в зимнюю ночь. Поэтому та ночь получила название "лайлат ал-харир" (ночь воя).
Однако прежде чем началось сражение Лайлат ал-Харир, последнее сражение при Сеффейне, Муавие написал письмо его светлости Али (да будет мир с ним!), в котором заявил, что завершит войну, если его светлость назначит его правителем Дамаска.
Ибн Абу ал-Хадид в комментариях к "Нахдж ал-Балаге" пишет, что Муавие поставил в известность Амро Аса относительно своего намерения написать письмо Али (да будет мир с ним!). Амро Ас рассмеялся:
"Эй, Муавие, какой ты простак! Разве твоя уловка может подействовать на Али?"
Муавие возразил: "Разве мы оба, я и он, не являемся потомками Абд Манаф?" Амро ответил: "Да, это так. Но он принадлежит к семейству Пророка, а ты нет. Но если хочешь,
пиши!"
Муавие написал его светлости следующее: "Если бы мы знали, что война и кровопролитие нанесёт нам такой ущерб, ни один из нас не начал бы этого дела. Теперь мы действуем с умом и знаем, что должны сожалеть о прошлом и постараться в будущем исправить свои ошибки. Я и прежде, не связав себя союзом с тобой, требовал от тебя правление Дамаском. Сегодня я повторяю своё требование. Клянусь Аллахом, убито много воинов и надо подумать о живых. Мы оба являемся потомками Абд Манаф, и ни один из нас не превосходит другого, чтобы один из нас подчинялся другому. Всё."
Прочитав письмо Муавие, Али (да будет мир с ним!) написал ему следующий ответ:
"Насчёт того, что ты потребовал от меня Дамаск, должен сказать, что я не тот человек, который сегодня подарил бы тебе то, в чём отказал вчера. Ты сказал, что убито много людей и необходимо подумать об оставшихся в живых. Знай, что каждый погибший на пути истины попадёт в рай, а каждый убиты на пути лжи отправится в ад. Это правда, что мы оба являемся потомками Абд Манаф, но Омейяды несравнимы с Хашемидами, как несравнимы Хараб с Абд ал-Муталлибом. Абу Суфиан с Абу Талибом, переселившийся с освобождённым или потомок истинного и непорочного семейства с человеком, объявленным другим членом его семейства (по некоторым мнениям, Омейе не был сыном Абд Шамса, он был римским рабом, которого Абд Шамс по традиции доисламского периода приблизил к себе и принял в своё семейство, и имам указывает на это событие). Идущий по пути добра несравним с тем, кто избрал путь, зла, а правоверный не может стоять в одном ряду с коварным интриганом.
Конечно, плохим сыном будет тот. кто (подобно тебе) последует примеру своих отцов, отправившихся в преисподнюю. Кроме того,, наша семья обладает пророческим величием и благородством, благодаря которому мы можем унизить отказавшегося от повиновения близкого нам человека и возвысить повинующегося незнакомца. Господь обратил арабов в Свою религию группами. Одна группа приняла Ислам добровольно, а другая - по принуждению. Вы принадлежите к той группе, которая обратилась в Ислам ради мирских благ или из страха за жизнь, в то время как победа останется за правоверными и первыми переселенцами. Не подчиняйся дьяволу и изгони его из себя."
Получив письмо Али (да будет мир с ним!). Муавие раскаялся в том, что писал ему и несколько дней скрывал от Амро Аса, что получил ответ. Затем он вызвал его к себе и прочитал ему письмо Али (да будет мир с ним!). Амро побранил его и обрадовался тому, что Али (да будет мир с ним!) осудил Муавие.
Отправив письмо Муавие. Али (да будет мир с ним!) решил покончить с ним, ибо война Сеффейн длилась свыше года и за это время все наставления его светлости не имели результатов. Битвы между отдельными лицами и даже отрядами не определили исхода войны, поэтому по приказу Али (да будет мир с ним!) состоялось совещание, на котором присутствовали командиры всех рангов и отрядов войска его светлости и было решено совершить всеобщую ночную атаку (сражение Лайлат ал-Харир) и расправиться с Муавие и его войском.
Для осуществления этого плана была выбрана одна из ночей месяца сафар 38 года хиджры, и Али (да будет мир с ним!) за день до этого, дав своему войску военные приказы, сказал:
"Мусульмане! Изберите своим лозунгом страх перед Аллахом и облачитесь в одежду спокойствия и достоинства, сожмите зубы, ибо это отдалит мечи от ваших голов, наденьте военные доспехи и выньте мечи из ножен, смотрите на врага враждебно и орудуйте копьём, сражайтесь мечами, приближаясь к врагу, и знайте, что вас видит Аллах и с вами двоюродный брат Пророка Аллаха. Непрестанно нападайте и стыдитесь бежать, ибо бегство опозорит ваших детей и ваш род и приведёт вас в огонь в Судный День. Радуйтесь, если ваша душа отделится от тела, и легко идите к смерти. Атакуйте этой войско (сирийцев) и эту стоящую на возвышении палатку (штаб командования Муавие), ворвитесь в неё, ибо в ней спрятался дьявол (Муавие), который вытянул вперёд руку, чтобы напасть на вас, и отодвинул назад ногу, чтобы бежать от вас (если увидит, что вы слабы, нападёт на вас и если увидит, что вы храбры, убежит от вас). Пусть вашей целью будет сражение с ним и его сторонниками, чтобы вам открылась истина: вы лучше и превыше их, Господь с вами и не оставит ваши деяния без награды."
Когда наступила ночь, был издан приказ о нападении и иракское войско в полном составе двинулось на сирийцев и до утра сражалось с ними. Мощные атаки войска Али (да будет мир с ним!) в ту ночь повергли сирийцев в такой ужас, что никто не надеялся спастись. Войско Дамаска распалось и полностью потеряло свой боевой дух.
Отряды войска Муавие вышли из-под подчинения своих командиров и полностью нарушили порядок и дисциплинированность, необходимую для каждого военного отряда. Иракские воины показали чудеса храбрости и самоотверженности и вселили страх в сердца сирийцев, рубя их направо и налево. По словам Шахр Ашуба, в ту ночь было убито четыре тысячи воинов из армии Али (да будет мир с ним!) и тридцать две тысячи сирийцев. Автор "Кашф ал-Камме" пишет, что в ту ночь было убито тридцать шесть тысяч человек.
Малик Аштар своими выкриками восхвалял иракское войско и предвещал ему победу над сирийцами. Али (да будет мир с ним!) возглавлял войско и устанавливал порядок среди различных отрядов. Увидев, что какой-то отряд замешкался, его светлость отправлялся к нему и своими храбрыми атаками вёл его к цели.
Итак, многочисленное войско Муавие распалось, и смерть распростёрла над ним свои крылья. Сирийцы, продолжавшие сражаться за осуществление грязного плана Муавие, были убиты, а остальные бежали.
Всё утро воины имама Али (да будет мир с ним!) сражались в лагере Муавие. Сам Муавие, намеревавшийся бежать, услышал, как Али (да будет мир с ним!) призывал своих воинов продолжить сражение и говорил: "Правоверные! Вы видели, к чему приводит война с врагом. Видны признаки победы и вскоре дело завершится." Тогда Муавие обратился к Амро Асу и сказал: "Ты слышал, что сказал Али? Что же теперь делать?"
Амро ответил: "Эй, Муавие! Знай, что наших людей нельзя сравнить с воинами Али и сам ты никогда не сравнишься с Али. Кроме того, Али в этой войне желает смерти как счастья, а ты стремишься к мирским благам. Жители Ирака боятся, что в случае победы над ними ты перебьёшь их всех, а сирийцы уверены, что если Али победит, он не накажет их. Таким образом ты никогда не сможешь победить Али!"
Муавие ответил: "Эй, Амро, я позвал тебя сюда не для того, чтобы ты пугал меня, ослаблял дух сирийских воинов и восхвалял храбрость иракского войска. Подумай, каким образом мы можем выйти из этого положения. Разве ты не хочешь править Египтом?"
Амро ответил: "Эй, Муавие! Я с самого начала знал, что нельзя победит Али силой и придумал уловку для такого момента. Немедленно прикажи принести все имеющиеся у твоих воинов Кораны и приколоть их на остриё копий. Пусть твои воины покажут эти копья иракцам и скажут им, чтобы они поступали с ними согласно предписаниям Корана и не проливали напрасно мусульманской крови. Таким образом среди иракского войска возникнут разногласия и они перестанут сражаться."
Муавие воскликнул: "Эй, Амро! Какой хитрый план!" Он немедленно приказал собрать Кораны. Сирийцы прикололи их к острию своих копей и закричали:
"Эй, арабские племена! Ради чего свершаются эти убийства? Путь Божье Писание рассудит нас!"
Малик Аштар, благодаря своим храбрым атакам продвинувшийся во главе своего отряда глубже в лагерь сирийцев, сказал: "Не попадайтесь на эту уловку! Они не веруют в Божье Писание! Всё это время мы безуспешно наставляли их и призывали следовать предписаниям Корана и пророческим указам. Они сделали это из страха за свою жизнь. Говорящий Коран - это Али!"
Аш'ас ибн Кейс, находившийся среди иракских воинов, воскликнул: "С этим племенем уже нельзя сражаться, ибо они призвали нас следовать предписаниям Корана!" К мнению Аш'аса присоединился и Халид ибн Муаммар, которому Муавие обещал правлением Хорасаном. В итоге уставшие иракские воины, будто ждавшие предлога отдохнуть, согласились с мнением этих людей и решили, что сражаться с сирийцами грешно, нужно немедленно прекратить войну и последовать предписаниям Корана.
Аш'ас ибн Кейс был двуличным человеком. Однажды после обращения в Ислам он отрёкся от этой религии и вновь принял её в период правления Абу Бакра. Он был назначен Усманом правителем Азербайджана. Когда Али (да будет мир с ним!) стал халифом, Аш'ас внешне заключил с ним союз, однако был снят Али (да будет мир с ним!) со своего поста, ибо не заслуживал его. Поэтому Аш'ас недолюбливал его светлость и по-видимому ждал предлога навредить ему. Этот предлог предоставился, и он в самый чувствительный момент внёс раскол в ряды иракских воинов и пустил по ветру все их усилия и труды, приложенные ими в течение полуторалетней войны при Сеффейне.
Увидев Малика сражающимся на передовой линии фронта, Аш'ас призвал воинов прекратить битву и предупредил их о последствиях братоубийства и раскола, а также перечислил благоприятные результаты единства и сплочённости и таким образом ослабил боевой дух иракского войска. Некоторые из сторонников Аш'аса вложили мечи в ножны и закричали, что требуют мира.
Но Малик Аштар не обращал внимания на эти слова и делал своё дело. Он сражался, убивал и неумолимо направлялся в сторону палатки Муавие. Увидев это, Аш'ас пригрозил Али (да будет мир с ним!): "О, Али! Верни Малика и положи конец этому сражению!"
Али (да будет мир с ним!) был вынужден послать Йезида ибн Хани к Малику и сообщить ему о случившемся. Малик ответил: "Ты своими глазами видишь, что творится на поле боя. Скажи Али (да будет мир с ним!), чтобы он дал мне всего час, и я приведу к нему Муавие."
Йезид вернулся к его светлости и сказал: "О, эмир правоверных, вражеское войско распадается и знамя Малика наполнено ветром победы. Никто не может противостоять ему. Он преследует и убивает врагов и просит час. чтобы привести к вам живого и побеждённого Муавие."
Аш'ас, услышав эти слова, воскликнул: "Эй. Али! Верни Малика, а не то он не застанет тебя в живых!"
Али (да будет мир с ним!) сказал: "Разве вы не видели, что я послал Йезида?" Затем он вновь отправил Йезида к Малику и сообщил ему о протестах Аш'аса и его сообщников. Малик, дрожа от гнева, отказался от победы и вернулся к Али (да будет мир с ним!).
Прибыв в свой лагерь, Малик увидел, что положение изменилось. Он воскликнул: "Эй, иракское войско, что побудило вас внезапно прекратить битву и нарушить приказ своего имама, в то время как сегодня наша победа была неминуемой?" Аш'ас ответил: "Эй, Малик, хватит говорить подобные слова. С теми, кто взял в руки Коран, не сражаются!"
Малик сказал: "Эх ты, глупец! Вот уже год как мы призываем их следовать Корану, но они не откликаются- на наш призыв. Их сегодняшний поступок ничто иное как уловка Амро Аса. Если вы дадите мне возможность, я сегодня же заставлю их заключить договор с Али (да будет мир с ним!)."
Аш'ас возразил: "Мы не согласны, чтобы в них была пущена даже одна стрела или на них был поднят меч!"
Малик ответил: "Уходите и оставьте нас одних, мы сами расправимся с ними." Те лицемерные люди сказали: "Ни в коем случае. Ваш поступок будет тяжким грехом, и если мы оставим вас одних, то станем соучастниками этого преступления!"
Малик разгневался и воскликнул: "Какое вам вообще дело до этого? Вы - развратные люди и неверные союзники. В первую очередь надо убить вас, а не сирийцев." Аш'ас громко оскорбил Малика, и тот ударил плетью по голове Аш'аса. Сторонники Аш'аса закричали и набросились на Малика с обнажёнными мечами. Малик протянул руку к мечу. Вот-вот должна была вспыхнуть резня, когда Али (да будет мир с ним!) воспротивился этому. С застывшей от сожаления кровью в жилах его светлость обнял Малика и сказал: "Эй, Малик! Мы уже не в состоянии что-либо изменить. Будь проклято это племя, которое призывает нас к Корану, в то время как Коран - это единственное, во что они не верят." Затем он сказал иракским воинам: "Своим поступком вы ослабили Ислам, уничтожили его мощь и стали причиной его бессилия и унижения. В тот миг, когда вы превзошли врага своей силой, и враги, испугавшись вас и желая сохранить свои жизни, прибегли к уловке и подняли Кораны и призвали вас к выполнению коранических предписаний с целью отдалить вас от себя и прекратить войну, они хитростью и интригой заставили вас отступить. Если вы выполните их требование, вы будете обмануты и клянусь Аллахом, не думаю, чтобы впредь вы стойко защищали свои убеждения и ваша дальновидность принесла бы вам хорошие результаты."
Али (да будет мир с ним!) отказался от продолжения сражения и потушил огонь войны. Встал вопрос о перемирии и его условиях, ибо другого выхода не было, большинство воинов Али (да будет мир с ним!)!встали на сторону Аш'аса.
Аш'ас ибн Кейс сказал: "О, Али! Теперь, когда обе стороны согласились на то, чтобы их рассудил Коран, если позволите, я пойду к Муавие и спрошу его мнения о способе этого дела." Али (да будет мир с ним!) ответил: "Я уже не управляю делами, ибо вы поступили по-своему. В таком случае я не буду вмешиваться и в это дело." Аш'ас отправился к Муавие, который склонил Аш'аса к выбору арбитров двух сторон. Аш'ас вернулся и сказал: "Сирийцы убеждены, что каждая сторона должна выбрать своего арбитра. Решение арбитров будет обязательным для сторон."
Сам Муавие написал об этом эмиру правоверных в письме: "Вражда и война между нами затянулась. Каждый из нас считает себя правым и не готов подчиниться другому. Убито много людей и я боюсь продолжения этой трагедии, за которую перед Божьим престолом будем отвечать ты и я. Необходимо положить конец вражде и кровопролитию. Лучшим путём для этого является выбор двух арбитров с каждой стороны, которые рассудят нас согласно предписаниям Корана. Бойся Аллаха и если веруешь в Коран, подчиняйся его указаниям! Всё."
Али (да будет мир с ним!) отправил Муавие следующий ответ: "Лучшим делом, которым может заняться человек, является совершение добродеяний, очищающих его от пороков. Зло и жестокость уничтожают мир человека и делают его недоверчивым. Эй, Муавие! Опасайся мирских благ и знай, что мир не вечен и ты сможешь использовать всё, что получил от него. Ты прекрасно знаешь, что невозможно возвратить утерянную возможность. Страшись того дня, когда добродетельный будет чувствовать на себе завистливые взгляды, а тот, кто дал свой повод в руки сатаны, будет горько каяться в этом и успокаивать себя мирским обманом. Сегодня ты призываешь меня признать суждения Корана, прекрасно зная, что сам ты не веруешь в Коран и не выполнишь его предписаний. Я не принимаю твоего предложения, но признаю указ Корана. Тот, кто не признает коранического указа, не избавится от заблуждения."
Узнав о содержании писем, иракцы обрадовались и Аш'ас вновь отправился к Муавие и сообщил ему о согласии иракцев назначить арбитра. Тот выбрал Амро Аса свои арбитром. Аш'ас и его лицемерные сторонники выбрали для этого дела Абу Мусу Аш'ари, простоватого и глупого человека. Узнав об этом, Али (да будет мир с ним!) воскликнул: "Непорочный Аллах! Эти двуличные люди даже не предоставили мне права выбрать арбитра!" Затем он сказал: "Сейчас, когда дело дошло до выбора арбитра, хотя бы согласитесь с моим мнением, чтобы арбитром был Абдулла ибн Аббас или Малик~Аштар, ибо Абу Муса, помимо того, что недолюбливает меня, является простым и глупым человеком и не сможет избежать уловок такого хитреца как Амро Ас."
Аш'ас и его сторонники возразили: "О, Али, Абдулла ибн Аббас - твой двоюродный брат и будет защищать твои интересы. Малик обвиняется в убийстве Усмана и помышляет о войне. Он разжёг пламя этой войны и такой человек не может прийти к единому мирному решению с Амро Асом. Абу Муса является соратником Пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и годится для этого дела!"
Сколько Али (да будет мир с ним!) ни настаивал на своём, иракцы не согласились с ним и самовольно выбрали своим арбитром Абу Мусу. Семнадцатого числа месяца сафар 38 года хиджры Али (да будет мир с ним!) и Муавие, а также свидетели обеих сторон, являвшиеся командирами двух войск, подписали следующее соглашение:
"Арбитры до месяца рамадан 38 года хиджры (в течении около шести месяцев) согласуют разногласие сторон с кораническими аятами и никоим образом не будут нарушать Божьи указы.
Эти два представителя иракской и сирийской сторон обладают политической неприкосновенностью.
Если по истечении назначенного срока решение арбитров будет основано на Коране, все люди будут обязаны беспрекословно подчиниться ему, а если арбитры издадут указ, противоречащий Божьим предприсаниям, люди вправе нарушить неприкосновенность арбитров и не подчиниться изданному указу.
Если один из арбитров скончается до завершения назначенного срока, его сторона вправе назначить другого арбитра на тех же условиях.
Если за это время арбитры не смогут прийти к соглашению, между Ираком и Шамом вновь вспыхнет война."
Конечно, приведённые условия казались внешне справедливыми, однако люди не знали об одном, а именно о том, что Абу Муса не достоин быть представителем иракской стороны. Али (да будет мир с ним!), Малик, Ибн Аббас и другие неоднократно возражали против этой кандидатуры. С самого начала было ясно, что уловки Амро Аса подействуют на Абу Мусу и этот арбитраж завершиться в пользу Муавие.
После заключения перемирия Муавие отправился в Дамаск, а Али (да будет мир с ним!), прочитав намаз над убитыми воинами своего войска, после их похорон, опечаленный, вернулся в Куфу в конце месяца сафар 38 года хиджры.
Эта война была самой кровопролитной гражданской войной Аравии. Число убитых составило 95 тысяч человек. По словам автора книги "Насех ал-Таварих", в этой войне было убито сто десять тысяч человек, из которых девяносто тысяч были сирийцами, а двадцать тысяч - иракцами.
(на арабском)
(«Нахдж ал-Балаге», проповедь 238)

ПРЕДИСЛОВИЕ
Когда Аллах, свят Он и всемогущ, создал Адама, Он повелел всем ангелам совершить поклонение (суджуд) Адаму.
"Мы создали вас, потом придали вам форму, потом сказали ангелам: Поклонитесь - и поклонились они, кроме Иблиса; он не был из поклонившихся" (Преграды: 11).
Все ангелы совершили поклонение, покорившись повелению Аллаха, остался один, который отказался совершить поклонение. Это был Иблис (имя сатаны), который жил среди ангелов, будучи не из их рода, а история его такова:
На земле до людей жили джины (араб. - дух, по Корану - существо из "чистого" огня, сотворенного Аллахом). Но когда эти джины, отбросив все повеления Аллаха, начали распространять на земле нечестие, Аллах послал на них ангелов, которые разогнали и уничтожили большинство джинов. Спаслось малое количество, которое было вытеснено на острова и в пещеры. Ангелы забрали с собой на небеса только маленького джина, Иблиса, который остался вместе с ними, поклоняясь и восхваляя Аллаха. И своим поклонением он почти достиг степени ангелов.
И вот Аллах приказывает ангелам совершить поклонение Адаму, которого он создал из глины, в то время как ангелы созданы из света, а джины - из огня. Это было для них как бы испытанием на верность. И ангелы, все до единого, совершив поклонение Адаму, подтверждают свою верность Аллаху, кроме Иблиса, который отказывается это сделать.
"Он сказал: "Что удержало тебя от того, чтобы поклониться, раз Я приказал тебе?" Он сказал: "Я - лучше него: Ты создал меня из огня, а его из глины". (Преграды: 12)
Иблис, который столько лет, верно служил Аллаху, вдруг проявляет высокомерие и не подчиняется одному приказанию Аллаха. Каким же был ответ? Какой приговор вынес Аллах Иблису?
"Сказал Он: "Уходи же отсюда! Ведь ты - побиваемый камнями. И, поистине, над тобой проклятие до Судного Дня" (Аль - Хиджр: 34 -35).
То есть, Иблис, который лучше нас знал Аллаха, а также столько лет наравне с ангелами поклонялся Ему, из - за своего высокомерия не выполнил всего лишь одно приказание Аллаха, оказался среди неверных, был проклят и приговорен к вечному пребыванию в Аду.
Вот здесь те люди, которые называют себя мусульманами, должны хорошо задуматься. Само слово "муслим" (мусульманин) означает "покорный Богу", т.е. выполняющий все повеления и приказания своего Господа. Соответствует ли сегодня мусульманин этому слову, имеет ли он вообще право называть себя мусульманином в то время, когда он на каждом шагу нарушает повеления Аллаха и в большинстве случаев не думает каяться? Хватит ли ему этого, чтобы сердцем он верил в Аллаха, а делать только, то, что ему нравится из религии Аллаха, а то, что ему не нравится, он будет оставлять без внимания? Поможет ли человеку такая вера? Нет, не поможет! Аллах требует от всех Своих созданий полного и безоговорочного подчинения и послушания Его приказам. Если было бы иначе, Иблис не оказался бы в числе неверных. Исходя из этого, можно быть убежденным, что все, кто полностью не подчиняется повелениям Аллаха, следуют по пути Иблиса, и в Судный день они все за Иблисом толпой пойдут в Ад. И скверен этот исход!
Когда Аллах проклял Иблиса, а Адама поселил в Раю, то Иблис попросил у Аллаха отсрочку, и Аллах дал ему ее: Он сказал: "Дай мне отсрочку до дня, когда они будут воскрешены". Он сказал: "Ты - среди получивших отсрочку". Он сказал: "За то, что Ты сбил меня, я засяду против них на твоем прямом пути. Потом я приду к ним и спереди, и сзади, и справа, и слева, и Ты не найдешь большинства из них благодарными". Сказал Он: "Выходи оттуда опозоренным, униженным! Тех, кто последовал из них за тобой… Я наполню геенну вами всеми! А ты, Адам, поселись, ты и жена твоя в Раю; питайтесь, чем хотите, но не приближайтесь к этому дереву, а то вы окажетесь несправедливыми!"
И нашептал им шайтан, чтобы открыть то, что было сокрыто от них, из их половых органов и сказал: "Запретил вам ваш Господь это дерево только потому, чтобы вы не оказались ангелами или не стали вечными", и заклял он их: "Поистине, я для вас - добрый советник". Так низвел он их обольщением. А когда они вкусили дерева, явились пред ними их половые органы, и стали они шить для себя райские листья. И воззвал к ним их Господь: "Разве я не запрещал вам это дерево и не говорил вам, что шайтан для вас - явный враг?" Они сказали: "Господи наш! Мы обидели самих себя, и если Ты не простишь нам и не помилуешь нас, мы окажемся потерпевшими убыток". Сказал Он: "Низвергнитесь! Одни из вас - враги для других. Для вас на земле местопребывание и будете изведены". (Преграды: 14 - 25).
Здесь возникает вопрос: почему Адам не оказался среди неверных, ведь он тоже нарушил приказание Аллаха? Да потому, что Адам сразу же покаялся в содеянном, то есть Аллах принимает покаяние от своих рабов, какими бы ни были их грехи, пока они находятся на этой земле, пока они живые. Но там, в Судный День, покаяние уже не принимается, там уже каждый будет расплачиваться за свои дела на этой земле. Жизнь человека на этой земле - это испытательный срок, а испытанием для нас Аллах сделал Иблиса, который все свои усилия прилагает для того, чтобы сбить человека с верного пути. Но Аллах в Коране предупреждает нас об этом: "О, сыны Адама! Пусть шайтан не искусит вас, как он извел ваших родителей из Рая, совлекши с них одежду, чтобы показать им их мерзость. Ведь он видит вас - он, его пламя оттуда, откуда вы их не видите. Поистине, мы сделали шайтанов покровителями тех, которые не веруют". (Преграды: 27).
Племя Иблиса - это те, которые работают на него, кто последовал за ним из джинов, людей и животных. Их всех называют шайтанами, что означает - черт, злодей, дьявол, сатана.
И вот этот Иблис, будь он проклят, с тех пор он был изгнан из Рая, у него не было другой работы, кроме сбивания людей с правильного пути. И за это длительное время он накопил огромный опыт в изобретении разных видов обмана и обольщения. И всему этому он обучает свое племя из людей.
И для того, чтобы противостоять столь опытному врагу, нужно изучать его, необходимо знать все его слабые стороны, его методы и степени сбивания, которые нужно воздвигать против него.
И, конечно же, про все это нам может рассказать Аллах, все это мы можем брать только из его Книги - Корана, и Сунны Его посланника Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).
В нашей жизни существует только два пути: путь Аллаха, который Он передал нам через Своего посланника (да благословит его Аллах и приветствует), и путь Иблиса, который он разделил на множество разукрашенных троп, которые, в конечном итоге, ведут к вечному пылающему огню. А путь Аллаха ведет к вечному Раю, где для человека все, что его душе угодно, где нет старости и болезни, где нет страха и печали, и не будет этому блаженству конца. И здравомыслящий никогда не даст предпочтение Аду, оставив в стороне Рай.
В этой брошюре мы постараемся разъяснить вам эти пути, и как отличить путь истины от путей Иблиса. Надеемся, что принесем пользу тем, кто искренне желает поклоняться Единому Аллаху, и тем, кто захотел выбрать своим пристанищем вечный Рай.
И ДА ПОМОЖЕТ НАМ АЛЛАХ!

СТЕПЕНИ ВВОДА В ЗАБЛУЖДЕНИЕ
ПЕРВАЯ СТЕПЕНЬ: неверие (ширк).
Неверие - придавание сотоварищей Аллаху, а также враждебность к Аллаху и Его посланнику (да благословит его Аллах и приветствует). И когда шайтан добивается от человека неверия, его работа над ним не ослабевает. Неверие - это первое, что хочет шайтан от раба, и он не отстает от него, пока не добьется этого. И когда он добивается этого, он его включает в число своих воинов, и тот, в свою очередь, становится проповедником Иблиса и его помощником.
ВТОРАЯ СТЕПЕНЬ: новшество (бидъа).
Новшество милее шайтану, чем нечестие и грехи, так как его вред касается самой религии, это переходящий вред, это грех без покаяния, это противоречие призыву посланников и двери в неверие и в язычество. И когда шайтан добивается от человека новшества, этот человек становится его помощником, а если он не может ввести его в эту степень, и если этот раб является противником новшества, он старается ввести его в следующую степень.
ТРЕТЬЯ СТЕПЕНЬ: большие грехи.
После этих двух степеней шайтан больше всего старается ввергнуть человека в большие грехи, в особенности, если этот человек ученый, за которым следуют люди. Этим он намеревается отдалить людей от него. Затем он распространяет его ошибки и грехи среди людей, своими нарушениями он находит среди них того, кто их распространяет. Тот, кто распространяет их, утверждая, что он делает это ради Аллаха и в интересах Ислама, на самом деле является помощником Иблиса.
Великий Аллах в своей Книге сказал: "Поистине, те, которые любят, чтобы среди верующих распространились мерзкие дела, для них - мучительное наказание в этом мире и в том" (Свет: 19). ЧЕТВЕРТАЯ СТЕПЕНЬ: маленькие грехи.
Когда маленькие грехи скапливаются в большом количестве, они могут погубить совершающего их. Имам Ахмад рассказал от Сахла ибн Саада, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Берегитесь маленьких грехов. Маленькие грехи подобны людям, которые остановились в ущелье. Это - один пришел с куском дерева, также другой пришел с куском дерева, пока они не собрали дрова на костер, на котором они приготовят себе обед. Поистине маленькие грехи, когда они скапливаются в большом количестве, то они губят раба".
Если шайтан не может вести раба в эту степень, он переводит его в следующую степень.
ПЯТАЯ СТЕПЕНЬ: разрешенные дела.
Шайтан позволяет заниматься разрешенными делами, наподобие продолжительного сна, обильной еды, питья, а также излишества в одежде и в провождении времени без пользы. Если шайтан не может ввести раба в эту степень, и если этот раб был из тех людей, которые дорожат своим временем и стремятся совершать хорошие дела, он переводит его в следующую степень.
ШЕСТАЯ СТЕПЕНЬ: второстепенные дела.
Шайтан позволяет рабу заниматься второстепенными делами, отвлекая его от основных; шайтан позволяет ему совершать хорошие второстепенные дела, стремясь отвлечь его от основных исламских дел. И мало кто из людей понимает это. Когда кто - либо стремится совершить какое - либо дело, ему и в голову не приходит, что это может быть от шайтана, и он про себя говорит, что это от Аллаха. Его можно просить, если он не знает, что шайтан открывает перед рабом семьдесят дверей добра либо для того, чтобы через эти двери привести его к одной из дверей зла, либо для того, чтобы отвлечь его от добра, которое превосходит все семьдесят дверей добра.
Это можно узнать только через свет Всевышнего, который Он посылает в сердце раба, который, оставив все пути, последовал по пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), изучил степени превосходства дел у Аллаха, отличив основные дела от второстепенных. Узнать это может тот, кто является наследником Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). А наследником Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) является только тот, кто изучил его путь и пошел по нему. Основная масса людей изолирована, им такое и в голову не приходит, а Аллах проявляет Свою милость, к кому Он захочет из рабов Своих. Когда шайтан не может вести раба ни в одну из этих шести степеней, он подстрекает против него свою партию из людей и джинов. Они стремятся причинить ему зло, обвинить его в неверии, остерегают от него людей, стремятся потушить его пыл, охладить его сердце.
Это ясно видно в современном обществе. Любой раб, который придерживается религии Аллаха и идет по пути своего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), неизбежно встречает препятствия, упорство, насмешки и издевательство от близких и дальних друзей и врагов. Ему остается прибегнуть только к Всевышнему Аллаху. Аллах помогает Своим верующим рабам, и в конце победа за богобоязненным.

МЕТОДЫ ШАЙТАНА В СБИВАНИИ ЧЕЛОВЕКА С ПУТИ АЛЛАХА
ПЕРВЫЙ МЕТОД: разукрашивание лжи.
Великий Аллах сказал: "…Я разукрашу им то, что на этой земле, и собью их всех" (Аль - Хиджр: 39).
Сначала разукрашивание, потом сбивание. Шайтан разукрасил людям поклонение идолам, разрыв родственных отношений, погребение заживо дочерей, женитьбу на матерях и обещал им ввести их в Рай, вместе с неверием, с нечестием и непослушанием. Шайтан также представил им ширк в форме возвеличивания благочестивых людей; он также представил им оставление повеления хорошими делами и запрещение плохих дел в форме проявления любви к людям и форме хорошего обхождения с ними. Также он представил им отход от пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в форме подражания имамам и большим ученым, и также он представил им лицемерие и лояльность к религии Аллаха в форме необходимой политики для жизни на этой земле.
ВТОРОЙ МЕТОД: название грехов красивыми именами.
Одним из методов шайтана является название грехов красивыми именами, чтобы скрыть их отрицательную сторону. Он (шайтан) тот, который назвал дерево древом вечности. Великий Аллах в Коране сказал нам то, что шайтан сказал Адаму, чтобы сбить его с прямого пути: "Не указать ли тебе древо вечности и царство, которому нет конца?" (Та ха: 120).
Последователи шайтана, тоже подражая ему, называют запрещенные вещи красивыми именами. К примеру, они называют вино матерью радостей, ростовщичество - пользой, нарушение женщиной шариатской формы - одеждами свободной женщины, общение мужчин и женщин и их встречи друг с другом они называют прогрессом и цивилизацией, распутную певицу они называют "деятелем искусств", а весь этот разврат, непослушание и распутство они называют искусством. И все это делается для того, чтобы подвести людей к этим грехам.
ТРЕТИЙ МЕТОД: называние хороших дел отвратительными именами.
Истину всегда покрывает свет, если ее оставить такой, какая она есть без искажений и без обезображивания; души будут тянуться к ней, сердце склонится к ней. И поэтому шайтан считает своей первой задачей исказить истину и назвать ее отвратительными именами, отталкивающими от нее. Шайтан внушил своим друзьям - кафирам из племени Ада, чтобы они сказали своему пророку Худу (да будет мир над ним): "Мы видим тебя в глупости, и мы думаем, что ты из лжецов".
Шайтан также внушил своим друзьям - кафирам из Мадьяна, чтобы они сказали людям: "Если вы последуете за Шуайбом, вы, поистине, тогда проиграли" (Преграды: 90)
Он (шайтан) внушил своим друзьям из курейшитов назвать последователей Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) вероотступниками. И до сих пор, в наши дни, шайтан идет по тому же пути, используя те же методы. Он внушил своим друзьям - кафирам называть людей, которые идут по пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и которые придерживаются его Сунны - экстремистами и фанатиками. Эти кафиры отход от грехов и от домов разврата - замкнутостью, шариатскую форму одежды женщины - возвращением к первобытным временам. Женщину, которая придерживается повеления своего Господа и ведет хозяйство в своем доме, они называют реакционеркой и отсталой. И это все внушает им шайтан! Однако мы призываем людей истины, чтобы они не чувствовали слабости, и чтобы они продолжали идти по пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и придерживались Корана и Сунны.
ЧЕТВЕРТЫЙ МЕТОД: использование человека против самого себя.
Это любимый метод врага Аллаха. Он использует нафс (душу) человека против него же самого. И в этой области шайтан добивается больших успехов, так как он находит в лице самого человека своего помощника. Шайтан старается узнать, что предпочитает этот человек, что он любит; шайтан способен проходить по венам человека, изучает все слабости человека, его страсти, и через эти слабости и страсти он его сбивает с пути Аллаха.
ПЯТЫЙ МЕТОД: постепенность сбивания с пути Аллаха.
Шайтан не приходит к человеку и не говорит ему: "Соверши этот грех, и ты попадешь в Ад", а приближает человека к аду постепенно маленькими шажками. И поэтому Всевышний Аллах сказал, предостерегая нас: "О вы, которые уверовали, не следуйте по стопам шайтана! Кто следует по стопам шайтана, тот показывает гнусность и не одобряемое. И если бы не щедрость Аллаха к вам и не Его милости ни один бы из вас никогда не очистился. Но Аллах очищает, кого пожелает. Поистине, Аллах - Слышащий, знающий" (Свет: 21).
Этот призыв жалости и милости от Аллаха Милосердного к Своим рабам. Он их предостерегает, чтобы они не следовали путями шайтана. Кто понял высокие цели шариата, тот поймет, почему шариат запрещает даже близко подходить к некоторым делам. К примеру: уединение с чужой женщиной, что может привести к прелюбодеянию.
ШЕСТОЙ МЕТОД: сдерживание от истины.
Шайтан взял на себя смелость сбить с пути Аллаха всех сыновей Адама, кроме тех его сыновей, которые укрылись за стенами крепости ихласа (искренности, добросердечия). До них он добраться не может. Всевышний Аллах сказал: "Он сказал: "За то, что Ты сбил меня, я засяду против них в Твоем прямом пути. Потом я приду к ним и спереди, и сзади, и справа, и слева, и Ты не найдешь большинства из них благородными" (Преграды: 16, 17).
Сабурат ибн Абу Факи сказал, что он слышал, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Поистине, шайтан караулит человека на его путях, он караулит его на путях Ислама и говорит ему: "Разве ты принимаешь Ислам и оставляешь свою религию, религию твоих отцов и дедов? Он не слушается его и принимает Ислам. Потом он караулит его на пути переселения и говорит ему: "Разве ты совершаешь переселение, оставляешь свою землю и свое небо?" Он не слушает его и совершает переселение. Потом он караулит его на пути Джихада, и говорит ему: "Разве ты совершаешь Джихад, чтобы губить себя, свое имущество? Ты воюешь, тебя могут убить, жена твоя выйдет за другого, а имущество будет разделено между наследниками". Он его не слушает и совершает Джихад. И того, кто прошел все это, Аллах взял на Себя вести его в Рай; кто был убит на этом пути, Аллах взял на себя вести его в Рай; кто утонул на этом пути, Великий Аллах взял на себя вести его в Рай; кто погиб на этом пути от животного Аллах взял на себя вести его в Рай". (Об этом рассказывали Ахмад и Ан - Нисани).
СЕДЬМОЙ МЕТОД: "добрый советник"
Шайтан не приходит к человеку и не говорит: "Соверши этот грех, из - за этого тебе будет мучительное наказание", а приходит к нему как доверенный советник. С помощью этого метода он смог сбить наших прародителей с пути Аллаха и вывести их из Рая. Всевышний Аллах сказал: "И заклял он их: "Поистине, я для вас добрый советник" (Преграды: 21).
И поэтому Всевышний Аллах предостерегает нас от этого искушения и от козней, говоря: "О, сыны Адама! Пусть шайтан не искусит вас, как он извел ваших родителей из Рая…" (Преграды: 27). ВОСЬМОЙ МЕТОД: прибегание к помощи шайтанов из людей.
Есть люди, сердца которых наполнились иманом. Ислам смешался с их кровью и плотью, и они идут только по его пути, следуют только за посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), придерживаются Ислама во всех делах - больших и малых. К ним приходит шайтан и пытается их сбить с пути Аллаха и после того, как все его хитрости доходят до цели он прибегает к помощи своих друзей - шайтанов из людей. Всевышний Аллах говорит: "…Ведь шайтаны внушают своим сторонникам, чтобы они препирались с вами, а если вы их послушаете, вы тогда - многобожники" (Скот: 121).
Возьмем, к примеру, молодого человека, которого Аллах ведет по правильному пути, который во всех делах, больших и малых, придерживается Ислама и следует по пути Пророка (да благослови его Аллах и приветствует). К нему приходят испытания и искушения со всех сторон; и когда он держится за веревку Аллаха, и когда он одерживает победу над шайтаном, к нему приходят плохие друзья и пытаются ослабить его решимость и сбить его с пути. Они говорят ему: "Почему ты лишаешь себя наслаждений этой жизни, не общаешься с красивыми девушками, не смотришь фильмы, не ходишь в театр, не слушаешь песни, ты оставил концерты и вечеринки, ты не занимаешься ростовщичеством, ты стал говорить: "Это разрешено, а это запрещено". Мы полагаем, что ты погубил свою молодость и упустил эти наслаждения".
Если придут к тебе такие друзья, увещевай их. Если они примут твой совет и пойдут за твоим словом, то хвала Аллаху, а если они будут продолжать сбивать тебя с верного пути, то сторонись их, они - шайтаны из людей. Мы прибегаем к Аллаху от шайтанов из людей и джинов, и просим Его, Всевышнего, чтобы Он спас нас от их зла и защитил нас от их козней.

ДВЕРИ ШАЙТАНА
ПЕРВАЯ ДВЕРЬ: невежество.
Это огромнейшая из дверей шайтана. Мы не преувеличим, если скажем, что все двери шайтана начинаются от невежества, так как невежественный человек не знает, где двери шайтана, чтобы закрыть их, не знает его хитростей, чтобы противостоять им, не знает его сетей, чтобы сторониться их, и шайтан с легкостью притягивает его к себе и берет верх над ним. Невежественный человек также не может добро отличить от зла, Сунну от новшества. И, возможно, он будет совершать грех, думая, что это Сунна. И, таким образом, он оказывается среди потерпевших убыток.
Всевышний Аллах сказал: "Скажи: "Указать ли нам тех, которые понесут только убытки от дел своих, тех, которых заботливость в настоящей жизни беспутна, хотя они и думают, что делают прекрасные дела". (Пещера: 103, 104)
Невежество ослепляет сердце и разум, и по этой причине невежественный человек становится мишенью для шайтана, и шайтан направляет против него стрелы сомнений и страстей, и губит его. И когда он доходит до предела, шайтан включает его в число своих воинов, через него распространяет на земле нечестие и удерживает людей от истины. Таким образом, он попадает в партию шайтана. "…О да, поистине, партия шайтана потерпит убыток" (Препирательство: 19).
ВТОРАЯ ДВЕРЬ: гнев.
Гнев также входит в число самых больших дверей шайтана, и шайтан играет с разгневанным, как дети играют с мячом. Абу Хурайра сказал, что один человек сказал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): "Дай мне совет!" Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Не гневайся!". Человек повторил свою просьбу несколько раз, но каждый раз Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил ему: "Не гневайся!" (Об этом рассказал Аль - Бухари).
Уравновешенный человек может иногда разгневаться или просто рассердиться, так как вся гамма чувств заложена в человеке. Однако человек должен подавлять в себе те чувства, которые приводят к гневу, например, чувство высокомерия и другие подобные чувства. Каждый человек должен стараться укрощать в себе чувство гнева. Это делается следующим образом: он должен произнести слова "Я прибегаю к Аллаху от проклятого шайтана", вспомнить вознаграждние за подавление чувства гнева, замолчать, если он говорит, сесть или лечь. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Когда кто - то из вас гневается, если он стоит - пусть сядет. И если его гнев не пройдет так, то пусть он ляжет". (Об этом рассказал Ахмад) Всегда нужно представить себе свой безобразный вид во время вспышки гнева и не прибегать к ругани поношению и к проклятию.
Рассказывают, что когда один человек ругал Абу Бакра (да будет доволен им Аллах),тот ответил ему: "То, что Аллах скрыл от тебя еще больше. Это - если гнев ради себя, а гнев ради Аллаха поощряется". Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), будучи самым гуманным человеком на свете, когда видел противоречие шариату - гневался и не успокаивался, пока не исправлял это противоречие.
ТРЕТЬЯ ДВЕРЬ: любовь к этому миру.
Если бы люди знали сущность этого мира, то не придавали бы никакого значения и не оставили бы ему места в своих сердцах, и своими языками не поминали бы его. Аллах, создавший его, объясняет нам его сущность. Всевышний Аллах сказал: "Знайте, что жизнь в здешнем мире есть обманчивая утеха, обольщение, суетный наряд, тщеславие между вами, желание отличиться множеством имущества и детей: она подобна тем произрастениям при дожде, которые собой пленяют земледельца, потому увядают после того, видишь их пожелтевшими напоследок делаются сухими стеблями. В будущей жизни их жестокая мука, или прощение от Аллаха и благоволение. Жизнь в здешнем мире есть только обманчивое наслаждение" (Железо: 19, 20). Жизнь - это забавы и игра: умный человек превратит эту жизнь в поле для другой жизни, к этому призывает нас Всевышний Аллах, говоря: "Опережайте же друг друга к прощению от вашего Господа и Раю, ширина которого, как ширина неба и земли, уготованного для тех, которые уверовали в Аллаха и в Его посланников". (Железо: 21).
Знай же, брат - мусульманин, что когда любовь к этому миру овладеет сердцем, то это откроет шайтану другую дверь.
ЧЕТВЕРТАЯ ДВЕРЬ: большая надежда на этот мир.
Поистине, раб, когда его надежды на этот свой мир, и разрушает свой ахират (загробную жизнь). Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказал: "Я слышал как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: "Сердце старика остается молодым к двум вещам: к любви к этому миру и к большим надеждам на этот мир". (Об этом рассказал Аль - Бухари).
Абдулла ибн Умар рассказал: "Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) взял меня за плечо и сказал: "Будь в этом мире как чужестранец или путник".
Ибн Умар говорил: "Когда придет ночь, не жди утра, а когда придет утро, не жди ночи. Возьми от своего здоровья для своей болезни, от своей жизни для своей смерти". (Об этом рассказал Аль - Бухари).
ПЯТАЯ ДВЕРЬ: алчность.
Кааб ибн Идз сказал: "Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Поистине, для каждой Уммы было искушение, а искушение моей Уммы - богатство". (Об этом рассказал Ат - Тирмизи). Абу Хурайра рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Богат не тот, у кого много богатства, а тот богат, кто душой богат".
ШЕСТАЯ ДВЕРЬ: скупость.
Всевышний Аллах сказал: "Шайтан обещает вам бедность и повелевает вам разврат, Аллах обещает вам Свое прощение и милость, и Аллах - Объемлющий, Знающий" (Корова: 268).
Шайтан пугает человека бедностью, чтобы он не расходовал свои сбережения на пути Аллаха, и внушает ему, что он обеднеет и станет нуждающимся, однако Аллах успокаивает каждого верующего мусульманина своим словом: "…Аллах обещает вам. Свое прощение и милость, и Аллах - Объемлющий, Знающий" (Корова: 268).
Всевышний также объясняет, что счастье и успех состоят в том, чтобы подавлять свою жадность и скупость: "Те, кто был защищен от своей скупости, - являются счастливыми" (Собрание: 9).
Абу Хурайра рассказал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Каждый день утром спускаются два ангела, один из которых говорит: "О мой Аллах, прибавь имущество дающего". А другой говорит: "О мой Аллах, погуби имущество держащего". (Об этом сказал Аль - Бухари).
СЕДЬМАЯ ДВЕРЬ: высокомерие.
Высокомерие является одной из дверей шайтана. Войдя через эту дверь, он унижает человека, берет над ним верх, заставляет его отвергать истину и держаться за ложь. Высокомерный человек - это невежественный человек, который не знает сущности своего существования и сущности своего Господа. Если бы он знал самого себя, он узнал бы, что он когда - то был каплей спермы, к которой питают отвращение, потом стал сгустком крови, потом куском мяса, потом младенцем. К чему же это высокомерие? Всевышний Аллах сказал: "Поистине, Аллах не любит каждого высокомерного гордеца" (Женщины: 36).
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал, предостерегая людей от высокомерия и, объясняя, что его результат бывает плохим: "В Рай не войдет тот человек, у которого в сердце была хотя бы маленькая частица высокомерия". (Об этом рассказал Муслим).
Категории высокомерных людей:
1. Есть люди, которые проявляют высокомерие из - за своей власти, из - за своего общественного положения. Это вид высокомерия распространен среди президентов и среди других лидеров. Если бы эти люди задумались, то они поняли бы, что власть - это только ряд дней, которые истекут, а если бы эта власть была вечной, то она к ним не дошла бы. Всевышний Аллах сказал: "Скажи: О Аллах, хозяин царства! Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и возвеличиваешь, кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь, в Твоей руке благо. Ты ведь над каждой вещью мощен!" (Семейство Имрана: 26).
2. Есть люди, которые проявляют высокомерие из - за своего богатства. Эти люди - невежественные глупцы, потому что если бы они были умными, то они знали бы, что богатство - это вещь, данная Аллахом во временное пользование человеку. И в любое время Аллах может забрать его. Рассказывают, что один царь - мусульманин потребовал стакан воды, чтобы утолить жажду. К нему пришел слуга со стаканом воды и сказал ему: "Царь, не пей, пока я не задам тебе один вопрос". Царь сказал ему: "Спрашивай", слуга сказал: "Если тебя лишить этого стакана, то, за сколько ты его купишь?" Царь сказал: "Я куплю его за полцарства". Тогда слуга сказал ему: "Если ты выпьешь этот стакан, а моча остановится в мочевом пузыре и не выйдет, то, сколько ты дашь, чтобы она вышла?" Царь сказал: "Все царство". Тогда слуга сказал: "Тогда это царство не стоит и порции твоей мочи".
3. Есть люди, которые проявляют высокомерие из - за своей силы и могучего здоровья. Эти люди глупы, так как сила не является мерилом чести и почета. Равняется ли сила человека силе осла, или силе мула? Если бы сила была мерилом, то директором надо было бы назначить осла, а министром - мула, а президентом - слона.
4. Есть люди, которые проявляют высокомерие, кичась своими знаниями. Эти больше всех заслуживают, чтобы их называли невеждами, так как знание, которое не приводит к скромности, богобоязненности, является бесполезным знанием.
5. Есть люди, которые проявляют высокомерие из - за своей красоты, внешнего вида. Такой вид высокомерия больше всего распространен среди женщин. Если бы эта высокомерная женщина представила себя мертвой в могиле и представила бы, как черви точат ее лицо, если бы она подумала об этом, то поняла бы, что это ее красота достанется червям.
ВОСЬМАЯ ДВЕРЬ: любовь к похвале.
Знай, мой брат - мусульманин, если ты любишь похвалу, то шайтан заходит к тебе через двери самолюбования, а это - губительная болезнь. И знай, что похвала приводит к большим бедам. Шайтан сеет среди любящих похвалу семена высокомерия и самолюбия, и это губит хвалимого. Абу Муса Аль - Ашари рассказал: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) услышал, как один человек восхвалял другого, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Вы сломали спину этому человеку, то есть хвалимому". (Текст согласован).
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "И тогда вы увидите, что кто - то кого - то хвалит, то кидайте в его лицо комья земли". (Об этом рассказал Муслим).
ДЕВЯТАЯ ДВЕРЬ: показуха.
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Больше всего я боюсь распространения среди вас маленького ширка". Сподвижники спросили: "А что за маленький ширк, о посланник Аллаха?" Он сказал: "Это показуха". (Об этом рассказал Ахмад).
Есть люди, которые показывают свои знания, есть люди, которые показывают свое поклонение, а также есть люди, которые показывают свое милосердие и др. И поэтому наши праведные предки скрывали свои хорошие дела, как скрывают люди сейчас грехи и пороки. И знай, брат - мусульманин, что на похвалу толкает стремление заработать похвалу людей и боязнь их порицания и упрека. От показухи можно освободиться, твердо усвоив следующее:
1. Ты должен знать, что похвала людей не принесет тебе пользы, если твой Господь не доволен тобой, а также их порицание не принесет тебе вреда, если Аллах доволен тобой.
2. Ты должен знать, что такое слабое создание, как человек, похвалу которого ты стремишься заработать, не может принести тебе пользу или причинить тебе вред, особенно в День Суда, когда ты больше будешь нуждаться в поддержке.
3. Ты должен знать, что показуха губит твои хорошие дела.
4. Если ты боишься, что люди могут узнать про твои грехи или про твои злые мысли в этом мире, то ведь Аллах знает про все это, и он опозорит тебя в День Суда перед всеми людьми, на виду у всех.
5. Если у тебя возникает мысль совершить показуху, то старайся освободиться от нее и старайся побороть ее, потом обратись к Аллаху с чистым сердцем. И знай, что шайтан в первую очередь призывает тебя, чтобы ты оставил дела, а если он не сможет этого сделать, то призывает тебя к показухе в этих делах.
Если шайтан увидит, что ты искренен, он скажет тебе, что в твоих делах нет искренности, что у тебя одна только показуха и что твои старания пропадают даром, и он будет внушать тебе это, пока не заставит тебя бросить эти дела. Так что, будь внимателен, пусть Аллах сохранит тебя от козней шайтана.
ДЕСЯТАЯ ДВЕРЬ: самолюбие.
Самолюбие отличается от высокомерия. Самолюбование является первой ступенью высокомерия, и пусть Аллах сохранит нас от обоих этих пороков.
ОДИННАДЦАТЬ ДВЕРЬ: беспокойство и страх.
Беспокойство и страх являются лодками шайтана, на которые он сажает людей, и которые плывут вместе с ними в морях иллюзий и воображения, пока он не бросит их в океан растерянности и печали. А что касается верующего, то он садится на корабль терпения и покорности, пока он не доходит до океана безопасности, и там он находит берег спасения.
Беспокойство и страх являются врожденными качествами человека, они были созданы в нем, и поэтому Аллах указал нам путь спасения от них.
Всевышний Аллах говорит: "Ведь человек создан беспокойным, когда коснется его зло - печалящимся, а когда коснется его добро - недоступным, кроме молящихся, которые в своей молитве постоянны, в имуществе которого известное право для просящего и лишенного, и тех, которые веруют в Судный День, и тех, которые страшатся наказания своего Господа, ведь наказание их Господа небезопасно! - и тех, которые охраняют свои члены только для своих жен или для того, чем овладели их десницы: они ведь не заслуживают порицания, а кто устремляется за пределы этого - они уже преступники. И тех, которые соблюдают доверенное и договоры. И тех, которые прямо стоят со своими свидетельствами, и тех, которые охраняют свою молитву. Они в садах почтены" (Ступени: 19-35).
Кто обладает этими девятью качествами, тот с помощью Аллаха избавится от беспокойства и страха.
Эти качества следующие:
1. Смирение в намазе;
2. Уплата закята от чистого сердца;
3. Крепкая вера в Судный День;
4. Страх перед наказанием Аллаха;
5. Оберегание половых органов от запретного;
6. Сохранение вещей, отданных на хранение и их возвращение;
7. Исполнение обещаний;
8. Свидетельство без прибавления и убавления;
9. Соблюдение всех намазов в свое время.
Когда человек избавляется от беспокойства и страха, он открывает для себя двери терпения и облегчения. И поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Терпение - это свет". (Об этом рассказал Муслим).
У терпения и страстей три степени:
1. Терпение берет верх над страстями, и оно входит в привычку человека и его не постигает беспокойство, и с ним не страшны никакие страсти. До этой степени доходят правдивейшие мусульмане, которые говорят: "Наш Господь - Аллах", и потом твердо стоят на этом.
2. Страсть берет верх над терпением, и в сердце человека не остается места для терпения. Этот человек становится пленником своих страстей. Эти люди составляют большинство в наше время.
3. Борьба терпения со страстями идет с переменным успехом; иногда ты видишь человека терпеливым, иногда ты видишь его в беспокойстве и в страхе.
ДВЕНАДЦАТАЯ ДВЕРЬ: следование за страстями.
Поистине, когда Великий Аллах создавал страсти в человеке, он, прежде всего, создал для него ум, чтобы ум руководил человеком и направлял его. Всевышний Аллах также объяснил, что следования за страстями приводит к заблуждению и к отклонению от пути Аллаха, к несчастью и к потере обоих миров. Всевышний Аллах сказал: "И не следуй за страстями, это собьет тебя с пути Аллаха".
ТРИНАДЦАТАЯ ДВЕРЬ: плохое мнение.
Всевышний Аллах сказал: "О те, которые уверовали! Берегитесь многих мыслей. Ведь некоторые мысли - грех; и не выслеживайте, и пусть одни из вас не поносят других за их спинами. Разве пожелает кто - нибудь из вас есть мясо брата, когда он умер? Вы ведь почувствовали отвращение. Бойтесь же Аллаха - ведь Аллах Обращающийся, Милостивый" (Комнаты: 12).
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Берегитесь предположений (плохих мнений). Поистине, предположение является самым ложным среди всех разговоров и, не шпионьте друг за другом, не завидуйте друг другу, не проявляйте ненависть друг другу, не отворачивайтесь друг от друга, и будьте, о рабы Аллаха, братьями". (Об этом рассказал Аль - Бухари).
Поистине, предположение является ловушкой, где шайтан охотится на сердца людей, потому что предположение является одним из факторов развала джамаатов, их связей и разрыва братских отношений. ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ ДВЕРЬ: пренебрежительное отношение к мусульманам.
Поистине, пренебрежительное отношение к мусульманину входит в число самых больших грехов у Аллаха. И поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Достаточным злом для человека является пренебрежительное отношение к своему брату - мусульманину". (Об этом сказал Муслим).
Уважение и признательность должны быть обоюдными среди членов исламского джамаата. И поэтому Всевышний Аллах сказал: "О те, которые уверовали! Пусть одни мужчины не издеваются над другими; может быть, они - лучше их! И женщины - над женщинами, может быть они - лучше их. И не выискивайте недостатки друг у друга, и не называйте друг друга оскорбительными кличками" (Комнаты: 11).
ПЯТНАДЦАТАЯ ДВЕРЬ: пренебрежение грехами.
Одной из дверей шайтана является пренебрежение грехами. Шайтан подходит к мусульманину и говорит ему: "Это маленький грех. Соверши его, это небольшой грех", и не отстает от него, пока тот не совершит его. Абу Хурайра рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Поистине, у раба, когда он совершает один грех, на сердце появляется маленькая черная точка; если он оставит этот грех и попросит прощения у Аллаха за него, то его сердце очищается, а эта точка стирается. А если он вернется к нему, то эта точка увеличивается, пока она не покроет все сердце. Это и есть ржавчина, про которую Всевышний Аллах упомянул в следующем аяте: "Так нет же, покрыло ржавчиной их сердце то, что они совершали". (Об этом рассказал Ат - Тирмизи).
ШЕСТНАДЦАТАЯ ДВЕРЬ: чувство безопасности от гнева Аллаха.
Есть люди, которые проводят свое время в грехах, и когда ты советуешь им что - либо, они отвечают тебе: "Аллах Милостивый, Милосердный, Прощающий". Эти бедные забыли, что наказание Аллаха является мучительным и вечным.
Всевышний Аллах сказал: "Возвести рабам Моим, что Я - Прощающий, Милосердный, и что наказание мое - мучительное" (Аль - Хиджр: 49 - 50).
Аллах прощает грехи кающимся, проявляет милость к верующим, однако грешники подвергаются мучительному наказанию, и пусть никто не обольщается милостью Аллаха и остерегается Его хитростей. Всевышний Аллах сказал: "Разве же они чувствуют себя в безопасности от хитрости Аллаха? Безопасность от хитрости Аллаха чувствуют только потерпевшие убыток!" (Преграды: 99).
СЕМНАДЦАТАЯ ДВЕРЬ: отчаяние в получении милости Аллаха.
Когда шайтан не может подступиться к рабу Аллаха через двери обольщения милостью Аллаха, он подходит к нему через другие двери и заставляет его отчаиваться в том, что нет этому человеку милости от Аллаха, говоря ему: "У тебя много грехов, у тебя большие грехи, их невозможно простить, и Аллах к тебе Свою милость не проявит". И он не отстает от этого раба, пока тот не потеряет надежду на милость, и тогда шайтан ему говорит: "А теперь наслаждайся этой жизнью, как тебе угодно, до смерти, так как после смерти ты войдешь в Ад, несомненно, и поэтому наслаждайся этой жизнью". И таким образом шайтан толкает раба на преступление и грехи. Раб обязан закрыть и эту дверь, вспоминая милости Аллаха, которые охватывают любую вещь. Аллах принимает покаяние кафира, если он покается и примет Ислам. Как же он не примет покаяние мусульманина, который совершил грех? Аллах открыл дверь покаяния всем и сказал: "Скажи: "О рабы Мои, которые преступили против себя, не отчаивайтесь в милости Аллаха! Поистине, Аллах прощает грехи полностью: ведь Он - Прощающий, Милостивый!" (Толпы: 53). УКРЕПЛЕНИЯ, ВОЗДВИГАЕМЫЕ МУСУЛЬМАНИНОМ ПРОТИВ ШАЙТАНА
ПЕРВОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: искренность.
Искренность - это путь спасения от шайтана по его же признанию.
Всевышний Аллах говорит языком шайтана в Коране: "Он сказал: "Мой Господь, за то, что Ты сбил меня, я разукрашу им то, что на этой земле, и я собью их всех, кроме Твоих искренних рабов" (Аль - Хиджр: 39 - 40).
Шайтан признался в своем бессилии сбить искренних рабов Аллаха.
Кто же он - искренний раб Аллаха?
Он тот, который работает и не любит, чтобы люди его хвалили за это. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Поистине, Великий Аллах принимает из дел только те, которые были совершены ради Него". (Об этом рассказал Ан - Нисани).
ВТОРОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: поклонение Единому Аллаху.
Когда шайтан похвалялся Аллаху, что он собьет с истинного пути Адама и его потомство, Аллах ответил ему, объяснив, что существует группа людей, над которой он не может взять власть и сказал: "Поистине, рабы Мои - у тебя нет власти над ними…" (Аль - Хиджр: 42).
ТРЕТЬЕ УКРЕПЛЕНИЕ: придерживаться джамаата.
Нахождение в джамаате отпугивает шайтана и вызывает благосклонность Аллаха. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Поистине, волк съедает отдалившую от стада овцу". (Об этом рассказал Абу Давуд).
Умар ибн Хаттаб рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Тот, кто хочет середину Рая, пусть находится в джамаате; поистине, шайтан с одним человеком, а от двоих он отдаляется". (Об этом рассказал Ахмад и Ат - Тирмизи).
Джамаат требует от мусульманина два условия:
1. Находиться в джамаате по убеждению, а также его убеждение должно быть подобным убеждению первого поколения, то есть, сподвижников Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и последующих поколений, которые шли по их пути. Ибн Масуд сказал: "Джамаат - это то, что совпало с истиной, если даже ты один".
2. Быть в рядах джамаата, то есть душой и телом быть с людьми истины, где бы они ни были. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Группа из моей Уммы будет придерживаться истины, и не вредит им то, что другие их оставили без поддержки. Пока не придет повеление Аллаха, в то время, когда они будут в таком положении". (Текст согласован).
ЧЕТВЕРТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: групповой намаз.
Пренебрежение групповым намазом насылает на человека шайтан.
Абу Дардат рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Если трое находящихся либо в селе, либо в пустыне не совершают групповой намаз, шайтан берет власть над ними; так что придерживайся группового намаза; ведь волк съедает отдалившуюся от стада овцу". (Об этом рассказал Абу Давид).
ПЯТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: придерживаться Корана и Сунны.
Самый лучший метод защиты от шайтана - это придерживаться Корана и Сунны, изучив их и практикуя. Коран и Сунна пришла прямым путем, а шайтан борется, чтобы сбить нас с этого пути. Всевышний Аллах сказал: "И это моя дорога, прямая; следуйте же по ней, не следуйте другими путями, чтобы они не сбили вас с Его пути. Это Он завещал вам, - может быть, вы станете богобоязненными!" (Скот: 153).
ШЕСТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: прибегать к помощи Аллаха.
Знай, что ты сможешь победить шайтана только при помощи Аллаха. И если ты хочешь избавиться от козней шайтана, то прибегай к помощи Аллаха, Он тебя защитит от него.
СЕДЬМОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: совершение хороших дел.
Абу Хурайра рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Если человек читает аят с поклонением, то когда он совершает земные поклоны, шайтана отдаляется от него, плача и говоря: "Горе мне, человеку было повелено совершить земной поклон, он совершил его, и этим заслужит Рай. И мне было повелено совершить земной поклон, а я отказался, и этим заслужил Ад". (Об этом рассказал Муслим).
ВОСЬМОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: прибегать к Аллаху, произнося: "А,узу билляhи мина - шшайтони - рроджим" "Я прибегаю к Аллаху во избежание проклятого сатаны".
Места и обстоятельства, где следует произносить эти слова:
1. Когда почувствуешь наваждение шайтана и его наущение. Великий Аллах сказал: "Если тебя коснется наваждение от шайтана, то прибегай к Аллаху" (Преграды: 200).
2. Во время чтения Корана. Великий Аллах сказал: "Когда ты читаешь Коран, то прибегай к Аллаху от проклятого шайтана" (Пчелы: 98).
3. Во время входа в туалет. Сподвижник Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), Анас рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда заходил в туалет, говорил: "Аллоhумма инни а,узубика миналь хубси уаль хобаиси" "О мой Аллах, я прибегаю к тебе от шайтана мужского и женского пола". (Текст согласован).
4. Во время совершения намаза Джубайр рассказал мне, что он видел, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда он совершил намаз, говорил: "Аллоhу акбару кабирон уальхамдулиллаhи касирон уа субханаллоhи букротан уа асилян (три раза). А,узу билляhи мина - шшайтони - рроджими мин нафхиhи уа нафсиhи уа hамзиhи" "Аллах превелик, хвала Аллаху много раз и свят Он утром и вечером (три раза). Я прибегаю к Аллаху от проклятого шайтана, от его высокомерия, от его песен и от его касания". 5. Во время приступа гнева. Однажды двое поругались в присутствии Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). У одного даже нос был готов разорваться от сильного гнева. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Я знаю слово, если он его скажет, гнев его пройдет". Они сказали: "А что это за слово, о Посланник Аллаха?" Он сказал: "А,узу билляhи мина - шшайтони - рроджим" "Я прибегаю к Аллаху во избежание проклятого шайтана".
6. Во время лаянья собак и крика ослов. Абу Хурайра рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Когда вы услышите крик ослов, то прибегайте к Аллаху от шайтана: они увидели шайтана. А когда вы услышали крик петухов, то просите у Аллаха милости: они увидели ангелов". (Текст согласован).
Джабир сказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Когда вы услышите лаянье собак и крики ослов ночью, то прибегайте к Аллаху: они видят то, чего вы не видите".
ДЕВЯТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: защита семьи, детей и имущества.
Абдулла ибн Амр передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Если кто - нибудь из вас женится или найдет прислугу, пусть он скажет: "Аллаhумма инни асалука хайроhа уа хойрама жабальтаhа алайhи" "О, мой Аллах, я прошу у тебя, ее добро и добро, которое ты создал в ней", и если купил осла или мула то возмись за уздечку и скажи то же самое".
Ибн Аббас передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Если один из вас во время сношения с женой скажет: "Бисмилляhи, аллоhумма джаннибна шшайтона уа джанниби шшайтона ма розактана" "Во имя Аллаха, о мой Аллах, отдали от нас шайтана и отдали шайтана от ребенка, которого ты нам даруешь". Если у них родится ребенок, то этому ребенку шайтан никогда не повредит". (Текст согласован).
Когда человеку понравится что - либо, что он приобретает из имущества, пусть он скажет: "Ма - шааллоhу ла кууата илла билляh" "Это то, что захотел Аллах. Нет силы, кроме как у Великого Аллаха". Также желательно оберегать своих детей. Абдулла ибн Аббас рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) оберегал Хасана и Хусейна следующей молитвой: "У,изукума бикалиматилляhи ттааммати мин кулли шайтонин уа hамматин уа мин кулли ,айнин лаамматин" "Я прошу защиты для вас совершенными словами Аллаха от всех шайтанов, вредных насекомых и от дурного глаза".
ДЕСЯТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: сура аль - Бакара (сура "Корова").
Сподвижник Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Абу Хурайра рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Не превращайте свои дома в кладбища; а в дом, в котором читают сура аль - Бакара, шайтан не заходит". (Об этом рассказали Ахмад и Муслим).
ОДИННАДЦАТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: десять аятов из суры аль - Бакара.
Ибн Масуд сказал: "Кто прочтет десять аятов из суры аль - Бакара ночью, в этот дом шайтан не войдет: четыре аята вначале, аят аль - Курсий, два аята после него и три последних аята". А также рассказали, что если прочитать их над сумасшедшим, то разум его прояснится.
ДВЕНАДЦАТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: два последних аята из суры аль - Бакара.
Ибн Масуд рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Кто прочтет два последних аята из суры аль - Бакара, их ему вполне хватит". (Текст согласован).
Говорят, что этих двух аятов хватает от ночного вставания, или от шайтана, или от других зол: Аллах лучше знает.
ТРИНАДЦАТОЕ УКРКПЛЕНИЕ: последние суры из Корана.
Чтение последних сур из Корана. Айша рассказала, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда ложился в постель, складывал свои руки перед собой и читал последние три суры из Корана, потом дул на руки и обтирал ими свои передние части тела, начиная с головы и лица и повторял, это три. (Об этом рассказал Аль - Бухари).
ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: азкары (упоминание имени Аллаха).
Абу Хурайра передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Кто скажет: "Ля - иляhа - илля - ллоhу уахдаhу ля - шариика лаhу, уа ляhуль - хамду уа hуа ,аля кулли шайин кодиир" "Нет божества, кроме Аллаха Единого, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит власть, Ему хвала, и Он над всякой вещью мощен", сто раз в день - это приравнивается ему выкупу десяти рабов, ему за это запишется сто хороших дел, и у него стираются сто плохих дел, и в этот день он бывает в безопасности от шайтана, и лучше него совершит лишь тот человек, который сделает больше него". (Текст согласован).
А также нужно произносить и другие азкары.
ПЯТНАДЦАТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: оберегание зрения, глаза.
Искушение исходит от чрезмерного взгляда, как приведено в "Маснаде" от Пророк (да благословит его Аллах и приветствует).
ШЕСТНАДЦАТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: оберегание языка.
Знай, мой брат, пусть Аллах проявит к тебе милость. Язык является самым большим орудием для шайтана, и поэтому оберегание языка является одним из самых больших укреплений против шайтана. Под обереганием языка мы подразумеваем несколько дел:
1. Оберегание Языка от того, что тебя не касается. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Лучший Ислам у того человека, кто оставил то, что его не касается". (Об этом рассказал Ат - Тирмизи).
2. Оберегание языка ото лжи. Абу Хурайра рассказал, что он слышал, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Если раб говорит слово, не выяснив, ложь это или истина - это слово приводит его в огонь". (Текст согласован).
3. Оберегание языка от споров. Абу Умамат рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Я гарантирую дом на краю Рая тому, кто оставит спор, если даже он прав. Я гарантирую дом в Раю в середине Рая тому, кто оставит ложь, даже в шутку. И я гарантирую дом на вершине Рая тому, у кого хороший нрав". (Об этом рассказал Абу Давуд)
4. Оберегание языка от враждебного спора. Аиша рассказала, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Самый ненавистный у Аллаха тот, кто спорит, проявляя вражду". (Об этом рассказал Аль - Бухари).
5. Оберегание языка от болтовни. В речи Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Самые любимые из вас мне, и самые близкие из вас ко мне в меджлисе в Судный День, - это самые лучшие из вас нравами. Самые ненавистные из вас мне и самые далекие из вас от меня в День Суда - это болтуны, люди, старающиеся показать свое красноречие через силу и гордецы". (Об этом рассказал Ахмад).
6. Оберегание языка от сквернословия. Ибн Масуд рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Верующий не бывает ругающим, проклинающим, сквернословящим, низким и подлым". (Об этом рассказал Ат - Тирмизи).
7. Оберегание языка от брани. Ибн Масуд сказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Ругать мусульманина - нечестие, а сражаться с ним - неверие". (Текст согласован).
8. Оберегание языка от проклинания. Ибн Умар рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Верующий не бывает проклинающим". (Об этом рассказал Ат - Тирмизи).
9. Оберегание языка от ругани покойного. Айша рассказала, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Не ругайте покойников, поистине, они дошли к тому, что было предпослано им". (Об этом рассказал Аль - Бухари).
10. Оберегание языка от приписания верующим неверия. Ибн Умар рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Кто скажет своему брату: "Эй, кяфир!", то это слово возвращается к одному из них. Если он заслужил это слово, то оно остается с ним, а если нет, то оно возвращается к сказавшему". (Об этом рассказал Аль - Бухари).
11. Оберегание языка от чрезмерных шуток. Знай, брат, что шутить разрешается при двух условиях: - Чтобы шутка была без лжи. Абу - Хурайра рассказал, что когда сподвижники Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сказали: "О, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), ты с нами иногда шутишь". Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Если даже я шучу с вами, то я говорю правду".
- Не проявлять чрезмерности в шутках, так как чрезмерный смех убивает сердце. 12. Оберегание языка от насмешек и издевательства. Всевышний Аллах сказал: "О, вы, которые уверовали! Пусть не смеются мужчины над мужчинами: возможно, они лучше их. И пусть не смеются женщины над женщинами: возможно, они лучше их…" (Комнаты: 11).
13. Оберегание языка от разглашения секрета. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Если какой - то человек доверит другому свой секрет, а затем они расстанутся, то - это уже аманат (надежность, верность)". (Об этом рассказал Абу - Давуд).
14. Оберегание языка ото лжи. Ибн Масуд рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Придерживайтесь правды: поистине, правда ведет к добру, а добро ведет к Раю. Человек продолжает говорить правду, пока его не занес суд в список правдивых людей у Аллаха. Берегись лжи; поистине ложь ведет к нечестию, а нечестие ведет в ад, и человек продолжает лгать и стремиться ко лжи, пока его не занесут в список лжецов у Аллаха". (Текст согласован).
15. Оберегание языка от поклепа (говорить про брата за его спиной).
Всевышний Аллах сказал: "И не говорите за спинами друг у друга. Разве хочет один из вас есть мясо своего мертвого брата, и вы не захотели бы этого" (Комнаты: 12).
Абу Хурайра рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Каждый мусульманин для другого мусульманина - запрет: и кровь его, и его имущество, и его честь". (Об этом рассказал Муслим).
То, что разрешается говорить за спиной брата. Говорить за спиной брата разрешается в шести случаях: - Подача жалобы. Угнетенному разрешается подать жалобу эмиру, судье или другим официальным лицам.
- Поиск поддержки против противоречий шариата.
- Вопросы муфтию.
- Предостережение мусульман от зла нечестивца.
- Если кто - либо совершает грехи, или вносит новшество, то разрешается говорить про эти его недостатки, а другие его недостатки разглашать нельзя.
- Разрешается называть человека его известным прозвищем, к примеру: слепой, хромой, глухой и т.п., если он известен среди людей этим прозвищем, и сам он ничего против этого не имеет.
16. Оберегание языка от сплетен.
Хузайфа рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Сплетник в Рай не войдет". (Текст согласован).
17. Оберегание языка от двуличия.
Абу Хурайра рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Вы найдете самым плохим и скверным человеком двуличника, который приходит к одним с одним лицом, а к другим - с другим лицом" (Текст согласован).
18. Оберегание языка от распространения разговоров об интимных супружеских отношениях.
Абу Саид сказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Самое плохое положение из людей у Аллаха у того человека, который имеет сношение с женой, а потом распространяет ее секрет". (Об этом рассказал Муслим).
19. Оберегание языка от клятвы другим, помимо Аллаха.
Ибн Умар рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Кто клянется, то пусть клянется Аллахом или молчит". (Достоверный хадис).
Также Ибн Умар рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Кто клянется, помимо Аллаха, другим, тот проявил неверие или совершил ширк". (Об этом рассказал Ат - Тирмизи). 20. Оберегание языка от ругани времени.
Абу Хурайра рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Всевышний Аллах говорит: "Люди ругают время, тогда как я являюсь временем, в моих руках ночь и день". (Текст согласован). 21. Оберегание языка от ругания эпидемии.
Джабир рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) зашел к матери Саиба и сказал ей: "Что с тобою, о мать Саиба дрожишь". Она сказала: "Лихорадка. Пусть Аллах не благословит ее". Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Не ругай, ты лихорадку, она поистине очищает грехи людей, как огонь очищает железо от примесей". (Об этом рассказал Муслим).
22. Оберегание языка от лжесвидетельства.
Всевышний Аллах сказал: "…сторонись слова лживого" (Аль - Хадж: 30).
Абу Бакр рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Поведать ли вам о самых больших грехах?" (повторил три раза). Мы сказали: "Да, поведай, о посланник Аллаха". Он сказал: "Придавание сотоварищей Аллаху, непослушание родителям". Он лежал на боку, и тут он сел и сказал: "Слушайте: и лживое слово, и лживое свидетельство". И он продолжал повторять эти слова, пока мы не сказали: "О, если бы он остановился". (Текст согласован).
23. Оберегание языка от упоминания о содеянном добре.
Всевышний Аллах сказал: "О, вы, которые уверовали, не делайте тщетными ваши милостыни, упоминая про них" (Корова: 264).
24. Оберегание языка от ругания самого себя.
Сахл ибн Хунайф рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Пусть никто из вас не делает молитву против самого себя". (Текст согласован). 25. Оберегание языка от лживой клятвы.
Ибн Масуд рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Кто поклялся, чтобы забрать имущество мусульманина, не имея права на это, тот встретит Аллаха в гневе". (Текст согласован).
26. Оберегание языка от обращения к нечестивцу, к вводившему бидъа (новшество), и к лицемеру с обращением сайд (господин).
Бурайдад рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Не говорите лицемеру "сайд". Поистине, если он не сайд, то вызвали гнев Великого Аллаха". (Об этом рассказал Абу Давуд).
27. Оберегание языка от произнесения союза "и" после имени Аллаха.
Хузайфа рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Не говорите: "Этого захотел Аллах и кто - то", а говорите: "Это то, что захотел Аллах и потом кто - то". (Об этом рассказал Абу Давуд).
28. Оберегание языка от порицания пищи:
"Посланник Аллаха никогда никакую пищу не порицал, если желал ее, то кушал, а если нет, то оставлял". (Текст согласован).
29. Оберегание языка от тайной беседы.
Всевышний Аллах сказал: "Тайная беседа - от шайтана" (Препирательство: 10).
Ибн Масуд рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Если вас трое, то пусть двое не беседуют в тайне от третьего, пока вы не смешаетесь с людьми, чтобы не огорчать его". (Об этом рассказал Аль - Бухари).
30. Оберегание языка от прибегания к помощи другого, помимо Аллаха.
Всевышний Аллах сказал: "Только тебе мы поклоняемся, и только от тебя мы просим помощи" (Открывающая книгу: 5).
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал про оберегание языка. Это всеобъемлющее слово: "Кто верит в Аллаха и в последний день, пусть он говорит хорошее слово, или пусть молчит". (Текст согласован).
СЕМНАДЦАТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: оберегание живота.
1. Оберегание живота от пожирания на деньги от ростовщичества или за счет имущества, полученного путем ростовщичества.
Абу Хурайра рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Сторонись семи губительных грехов". Ему сказали: "О посланник Аллаха, назови их нам". Он сказал: "Придавание Сотоварища Аллаху, колдовство, убийство человека, которого Аллах запретил убивать не иначе как по закону, питаться за счет ростовщичества и имущества сироты, бегство с поля битвы, оклеветание чистых, невинных, верующих женщин". (Текст согласован).
2. Оберегание живота от пожирания путем полученной взятки.
Абдулла ибн Умар сказал: "Посланник Аллах проклял дающего и берущего взятки". (Об этом рассказал Абу Давуд).
3. Оберегание живота от пожирания на деньги, полученные от продажи собак, и на деньги, заработанные проституткой.
Хузайфа сказал: "Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) проклял женщину, ставящую татуировку, и женщину, требующую для себя это, а также берущего проценты и дающего их; также он запретил пожирать на деньги, полученные от продажи собак, и от имущества проститутки, и проклял художников, рисующих людей и животных". (Об этом рассказал Аль - Бухари).
4. Оберегание живота от пожирания имущества сироты.
Всевышний Аллах сказал: "Поистине, те, которые пожирают имущество сироты по несправедливости, пожирают в своем чреве огонь, и будут они гореть в пламени" (Женщины: 10).
5. Оберегание живота от сомнительности.
Хасан ибн Али рассказал: "Я запомнил от Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) следующее: "Оставь то, что вызывает у тебя сомнение, и переходи к тому, что не вызывает у тебя сомнения". (Об этом рассказал Ат - Тирмиза).
6. Оберегание живота от чрезмерной сытости.
Аль - Микдад ибн Маади Кариба сказал: "Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Не наполнил человек мешок хуже, чем свое нутро. Человеку хватает маленьких кусков, которыми он выпрямит свой позвоночник, но если он не останавливается на этом, то пусть знает, что одна треть нутра - для пищи, одна треть - для пития, и одна треть - для воздуха". (Об этом рассказал Ахмад).
ВОСЕМНАДЦАТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: оберегание половых органов.
Оберегание половых органов от прелюбодеяния.
Абу Хурайра рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Не совершит мусульманин прелюбодеяния, будучи верующими, и вор не ворует, будучи верующим, и пьющий вино не пьет, будучи верующим". (Текст согласован).
ДЕВЯТНАДЦАТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: оберегание рук.
1. Оберегание рук от направления оружия в сторону своего брата. Абу Хурайра рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Тот, кто направит оружие против своего брата, того ангелы будут проклинать, пока он не остановится, если даже это его брат по отцу или по матери". (Об этом рассказал Муслим).
2. Оберегание рук от убиения мусульманина.
Ибн Масуд рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Ругать мусульманина - нечестие, а воевать против него - неверие". (Текст согласован).
3. Оберегание рук от убиения самого себя.
Абу Хурайра рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Тот, кто прыгнул с горы и убил себя, тот будет в огне Ада, падая и вечно пребывая там; тот, кто примет яд и убьет себя, тот будет в огне Ада, принимая яд, вечно пребывая там; тот, кто убьет себя железом, тот будет в огне Ада с железом в руке, ударяя им себя в живот и вечно пребывая там". (Текст согласован).
4. Оберегание руки мужчины от золотого перстня.
Ибн Аббас рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) увидел золотой перстень на руке одного мужчины, подошел к нему, снял его, выбросил и сказал: "Почему вы стремитесь к куску огня и надеваете его?" И когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ушел, мужчине сказали: "Возьми свой перстень и используй его в других целях", на что он ответил: "Нет! Клянусь Аллахом, я его не подниму, если Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) выбросил его". (Об этом рассказал Муслим).
5. Оберегание руки от игры в нарды. Бурайрат рассказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Кто играет в нарды, тот как будто испачкал свои руки кровью свиньи". (Об этом рассказал Муслим).
ДВАДЦАТОЕ УКРЕПЛЕНИЕ: защита дома.
1. Упоминание Аллаха во время входа. Абу Малик аль - Ашари рассказал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Когда человек входит в свой дом, пусть он скажет: "Аллаhумма инни асалука хойраль - маулижи уа хойроль - махрожи, бисмилляhи, уалажна уа бисмилляhи хоражна уа аля роббина тауаккальна" "О мой Аллах, я прошу у Тебя хороший вход и хороший выход, именем Аллаха мы вошли, и именем Аллаха мы вышли, и на нашего Господа мы уповали". Потом он приветствует свою семью. (Об этом рассказал Абу Давуд).
2. Приветствие саламом своих домочадцев.
Всевышний Аллах сказал: "Когда вы входите в дома, то от Аллаха приветствуйте саламом друг друга, приветствием, благословенным, благим" Свет: 61
3. Упоминание Аллаха во время еды и питья.
Джабир рассказал, что он слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)сказал: "Когда человек входит в свой дом и упоминает имя Аллаха, во время входа и во время

Не успел Али (да будет мир с ним!) обмыть и похоронить тело Пророка (да благословит Аллах его и род его!), как вошёл человек и сказал: "О Али, поспеши. Мусульмане собрались в Сакифе Бани Саэд и выбирают халифа." Али (да будет мир с ним!) сказал: "Всевышний Аллах! Как эти люди могут называть себя мусульманами? Тело их Пророка не похоронено, а они уже думают о власти." Не успел Али (да будет мир с ним!) сказать это, как вошёл другой человек и сказал: "Вопрос о халифате решён. Вначале между мухаджирами и ансарами возник спор, но дело решилось халифатом Абу Бакра. Все люди, помимо нескольких человек из племени Хазрадж заключили с ним союз."
Али (да будет мир с ним!) спросил: "Каким образом ансары аргументировали своё право на халифат?" Тот человек ответил: "Ввиду того, что Пророк был из семейства Хашемидов, они утверждали, что имам также должен быть из числа ансаров. Они также упоминали о своих услугах и самоотверженной поддержке Пророка и других мухаджиров."
Али (да будет мир с ним!) спросил: "Почему мухаджиры не смогли дать ансарам убедительный ответ?"
Тот человек сказал: "Каков убедительный ответ ансаров?"
Али (да будет мир с ним!) ответил: "Разве ансары забыли, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) неоднократно обращался к мухаджирам и говорил им, чтобы они любили ансаров и прощали им их ошибки. Эти слова Пророка свидетельствуют о том, что он поручил ансаров мухаджирам. Если бы ансары были достойны халифата, Пророк не поручал бы их мухаджирам, а наоборот, поручил бы мухаджиров заботам ансаров."
Затем Али (да будет мир с ним!) спросил: "Каковы были аргументы мухаджиров?"
Тот человек ответил: "Они много говорили, но суть их слов заключалась в том, что они принадлежат к родословной ветви Пророка- Аллаха и более достойны править обществом, нежели-ансары."
Али (да будет мир с ним!) сказал: "Почему мухаджиры не действуют согласно своим словам? Если они принадлежат к родословной ветви Пророка Аллаха, то я - плод этой ветви. Если поводом для халифата служит близость и родство с Пророком (да благословит Аллах его и род его!), то я самый близкий к Пророку человек."
Помимо коранических аятов и высказываний Пророка о халифате Али (да будет мир с ним!), этих слов Али (да будет мир с ним!) было достаточно для того, чтобы опровергнуть все доводы мухаджиров и ансаров, собравшихся в Сакифе.
Так или иначе, не успели мусульмане предать земле прах своего Пророка (да благословит Аллах его и род его!), как Абу Бакр стал халифом. Однако по сути его халифат ещё не был узаконен, ибо многие из ансаров и других мусульман, в частности семейство Хашемидов, не заключили с ним союз. Умар сказал Абу Бакру: "Неплохо бы тебе встретиться с Аббасом ибн Абд ал-Муталлибом, дядей Пророка и старейшиной Хашемидов, подкупить и склонить его на свою сторону, чтобы он не поддерживал Али." Абу Бакр, не медля, встретился с Аббасом и заверил его в своём глубоком уважении к нему, однако Аббас дал решительный ответ: "Если причиной твоего халифата стало твоё утверждение о близких отношениях с Пророком, то в таком случае ты попрал наши права, ибо Пророк (да благословит Аллах его и род его!) был членом нашего семейства, и мы были к нему ближе всех остальных. Если ты стал халифом благодаря мусульманам, мы, самые первые из всех мусульман, не давали тебе такого права. Если то, что ты обещаешь мне из имущества, принадлежит нам, по какому праву ты захватил его? Если это твоё имущество, лучше не давай мне его, ибо я в нём не нуждаюсь, а если это имущество правоверных, ты не имеешь права распоряжаться им."
Али (да будет мир с ним!) был прекрасно осведомлён обо всех этих играх. Он видел и знал, что участники собрания в Сакифе так ловко провели людей, что они уже не могут воспринять истину. Для того, чтобы доказать это семейству Хашемидов и своим соратникам, Али (да будет мир с ним!) в сопровождении Фатимы, Хасана и Хусейна (да будет мир с ними!) ходил в дома людей и призывал их заключить с ним союз, однако на этот призыв откликнулись всего лишь несколько человек.
Большинство историков написали, что Али (да будет мир с ним!) три ночи подряд заходил в дома мусульман и призывал их принести ему присягу в верности. Он перечислял им свои права, однако большинство мусульман отворачивались от его светлости. Не получив от людей положительного ответа, его светлость стал безвыходно сидеть в своём доме.
С другой стороны, Умар постоянно твердил Абу Бакру: "До тех пор, пока ты не получишь присяги Али, основы твоего правления будут непрочными. В твоих интересах вызвать его к себе и взять с него присягу в верности, чтобы остальные члены семейства Хашемидов по примеру Али заключили с тобой союз."
Абу Бакр приказал Халиду ибн Валиду в сопровождении нескольких человек, в том числе Абд ал-Рахмана ибн Оуф и самого Умара вызвать к нему Али (да будет мир с ним!). Эти люди подошли к дому Али (да будет мир с ним!), постучались в дверь и сказали, что пришли за его светлостью, чтобы он заключил союз с Абу Бакром. Али (да будет мир с ним!) не согласился пойти с ними и не пустил Халида и его спутников в дом.
Халид ибн Валид приказал своим спутникам ворваться в дом. Они проломили половину Двери и насильно ворвались в дом.
В это время Зобейр ибн Аввам, находившийся в услужении Али (да будет мир с ним!), вынул из ножен свой меч и пригрозил Халиду и его спутникам, однако два человека набросились сзади -на Зобейра, а другие окружили Али (да будет мир с ним!) и, связав его руки, повели к Абу Бакру. Увидев Абу Бакра, Али (да будет мир с ним!) сказал: "О сын Абу Кахафа, что за приказ ты дал? Почему меня привели сюда подобным образом? Почему ты так обращаешься с семейством Пророка? Разве ты забыл приказания его светлости?"
Не успел Абу Бакр ответить, как Умар сказал: "Мы привели тебя сюда для того, чтобы ты заключил союз с халифом Пророка Аллаха!"
Али (да будет мир с ним!) сказал: "Будет лучше, если мы поговорим логично и разумно. Во-первых, скажите мне, в чём заключается секрет вашего успеха и победы над ансарами в Сакифе и какими доводами вы убедили их?"
Умар сказал: "Нашим доводом было превосходство Курайша над другими арабскими племенами и преимущество мухаджиров над ансарами и, важнее всего, наше родство и близость к Пророку (да благословит Аллах его и род его!)."
Али (да будет мир с ним!) сказал: "Я отвечу вам согласно вашей же логике и буду говорить с вами на вашем же языке, хотя у меня есть и другие доводы. Если вы превосходите ансаров ввиду родства и близости к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и если критерием халифата является родство и близость к Пророку (да благословит Аллах его и род его!), все знают, что я- самый близкий к Пророку из всех арабов, ибо я являюсь сыном его дяди, зятем и отцом двух его внуков."
Умар, бессильный ответить на этот логичный аргумент, сказал: "Мы не оставим тебя в покое, пока ты не заключишь с нами союз!" Али (да будет мир с ним!) сказал: "Хорошо же вы сговорились друг с другом. Сегодня ты стараешься ради него, чтобы в дальнейшем он возвратил тебе халифат. Клянусь Аллахом, я не присягну ему, ибо это он должен присягнуть мне." Затем он обратился к народу со следующими словами: "Эй, мухаджиры, бойтесь Бога и не лишайте семейства Пророка (да благословит Аллах его и род его!) данной ему Господом власти. Клянусь Аллахом, мы, члены семейства Пророка, достойнее вас править обществом. Не подчиняйтесь своим душевным вожделениям, ибо сойдёте с пути истины." Затем Али (да будет мир с ним!), не присягнув Абу Бакру, возвратился домой и находился дома безвыходно, пока не умерла Захра (да приветствует её Аллах!). Лишь тогда он был вынужден заключить союз с Абу Бакром.
Протесты некоторых мусульман в адрес Абу Бакра: Когда Абу Бакр стал халифом, небольшая группа мусульман на пятый день после кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) собралась в мечети и стала увещевать Абу Бакра. Абу Дар Гаффари, воздав хвалу Аллаху и перечислив достоинства Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его!), сказал: "Эй, Абу Бакр! Захват халифата из рук Али (да будет мир с ним!) равносилен игнорированию приказа Аллаха и Его Пророка, и умный и дальновидный человек не станет менять вечный и бесконечный загробный мир на преходящую земную жизнь. Ты слышал об этом от наших предшественников. Этот твой поступок обратится во вред тебе и мусульманам. О, Абу Бакр, я говорю тебе эти слова, помышляя об общем благе Ислама, и ты волен согласиться или не согласиться с моими словами."


После Абу Дара Салман и Халид ибн Са'д упомянули о достоинствах Али (да будет мир с ним!) и его правах на халифат и устрашили Абу Бакра последствиями захвата халифата. Затем они обратились к мухаджирам и ансарам и сказали: "Не превращайте единство мусульман в разрозненность и не играйте религией ради своих душевных вожделений."
Тогда Халид ибн Са'д сказал Абу Бакру, что ансары заключили с ним союз в результате подстрекательства Умара и разногласия двух племён Оус и Хазрадж, а не по своей доброй воле, и подобный союз не будет иметь никакой ценности.
Абу Айуб Ансари, Усман ибн Хунайф и Аммар Ясир также упомянули о достоинствах, честности и превосходстве Али (да будет мир с ним!), о его стремлении к истине и военных подвигах и самоотверженности в сражениях. Взволнованный речами друзей и соратников Али (да будет мир с ним!), Абу Бакр вышел из мечети, отправился домой и отправил мусульманам такое послание: "Теперь, когда вы не желаете видеть меня халифом, изберите другого халифа."
Узнав, что Абу Бакр задумался над правотой своего поступка и сдался, Умар немедленно отправился к нему домой и, разгорячённый и разгневанный, поговорил с ним и вновь привёл его в мечеть. Для того, чтобы воспрепятствовать кому-либо вступить в разговор с Абу Бакром, Умар приказал группе людей сопровождать Абу Бакра с обнажёнными мечами. Эта мера предосторожности Умара вновь возвеличила Абу Бакра в глазах людей, и уже никто не посмел разговаривать с ним.
Аргументация имама Али в разговоре с Абу Бакром.
Покойный Табарси привёл аргументацию имама Али (да будет мир с ним!) в разговоре с Абу Бакром в своей книге "Аргументация". Мы вкратце укажем на некоторые моменты.
После того как Абу Бакр стал халифом и народ принёс ему присягу в верности, Абу Бакр, желая обелить себя в глазах Али (да будет мир с ним!), встретился с его светлостью наедине и сказал: "О, отец Хасана! Клянусь Аллахом, я не руководствовался в этом деле жаждой наживы и личными стремлениями и не считал себя достойнее других!"
Али (да будет мир с ним!) сказал: "В таком случае что же побудило тебя сделать это?"
Абу Бакр ответил: "Я слышал, как Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) говорил, что Аллах не собирает его умму впустую. Я последовал словам Пророка (да благословит Аллах его и род его!), и если бы знал, что кто-нибудь воспротивится, ни за что не принял бы халифат!"
Али (да будет мир с ним!) сказал: "Насчёт слов Пророка о том, что Аллах не собирает его умму впустую, как ты думаешь, принадлежу ли я к этой умме или нет?" Абу Бакр ответил: "Да."
Али (да будет мир с ним!) спросил: "Принадлежат ли к этой умме другие люди, которые противились твоему правлению, например, Салман, Абу Дар, Мегдад, Са'д ибн Ибадат и сопровождавшие его ансары?" Абу Дар ответил: "Да, все они из этой уммы."
Али (да будет мир с ним!) спросил: "Как ты можешь считать хадис Пророка доводом для своего халифата в то время как эти люди были против твоего правления?"
Абу Бакр ответил: "Я не знал об их протесте и узнал об этом тогда, когда всё было кончено. Тогда я испугался, что если отступлюсь от принятого решения, люди отступятся от
религии!"
Али (да будет мир с ним!) сказал: "Скажи ка мне, какими качествами должен обладать тот, кто берёт в свои руки бразды правления обществом?"
Абу Бакр ответил: "Он должен быть доброжелательным, честным, нелицемерным, добрым. Он должен вершить правосудие и знать Писание и традиции, быть аскетом и воздерживаться от жизненных благ, защищать права угнетённых, быть примером для мусульман и иметь родство и близкие отношения с Пророком (да благословит Аллах его и
род его!)."
Али (да будет мир с ним!) спросил: "Ради Бога, скажи мне, Абу Бакр, все эти перечисленные тобою качества ты видишь в себе или во мне?"
Абу Бакр ответил: "В тебе, о, отец Хасана!"
Али (да будет мир с ним!) спросил: "Кто первым откликнулся на призыв Пророка Аллаха: я или ты?" Абу Бакр ответил: "Ты."
Его светлость спросил: "Кто прочитал язычникам суру Бираат (Очищение): я или ты?" Абу Бакр ответил: «Конечно,ты»
Али (да будет мир с ним!) спросил: " Кто во время переселения Пророка Аллаха защитил его своей грудью: я или ты?" Абу Бакр ответил: "Конечно, ты."
Али (да будет мир с ним!) спросил: "Кто в Кадир Хоме был провозглашён Пророком (да благословит Аллах его и род его!) повелителем всех мусульман: я или ты?"
Абу Бакр ответил: "Конечно, ты."
Его светлость сказал: "В аяте "Закат" (на арабском) правление, указанное после господства Аллаха и Его посланника, принадлежит мне или тебе?" Абу Бакр ответил: "Конечно, тебе."
Али (да будет мир с ним!) спросил: "О ком говорилось в хадисе Манзалат, в котором Пророк привёл в пример Харуна и Мусу (Моисея): о тебе или обо мне?" Абу Бакр ответил:"Конечно, о тебе."
Али (да будет мир с ним!) спросил: "В день Мобахеле (взаимного проклятия) с язычниками (ансарами) кого Пророк (да благословит Аллах его и род его!) взял с собой: меня с моей женой и детьми или тебя с твоей семьёй?" Абу Бакр ответил: "Конечно, тебя."
Его светлость спросил: "В честь кого ниспослан аят Татхир (Очищение): меня и моей семьи или тебя и твоей семьи?" Абу Бакр ответил: "Конечно, в честь тебя и твоей семьи."
Али (да будет мир с ним!) спросил: "Кто в день Кеса' (Одеяние) удостоился молитвы Пророка Аллаха (да благословит Аллах его и род его!): я и моя семья или ты?" Абу Бакр ответил: "Конечно, ты и твоя семья."
Его светлость спросил: "О ком говорится в аяте (на арабском) суры "Человек": о тебе или обо мне?" Абу Бакр ответил: "Конечно, о тебе."
Али (да будет мир с ним!) спросил: "Кто тот человек, которого в день Ухуда небеса назвали мужественным и благородным: я или ты?" Абу Бакр ответил: "Конечно, ты."
Али (да будет мир с ним!) спросил: "Кто тот человек, которому Пророк Аллаха в день Хейбара доверил своё знамя и руками которого Аллах открыл ворота Хейбара: я или ты?" Абу Бакр ответил: "Конечно, ты."
Али (да будет мир с ним!) спросил: "Кто из нас, убив Амро ибн Абдовад, избавил Пророка Аллаха и мусульман от бед: я или ты?" Абу Бакр ответил: "Конечно, ты."
Его светлость спросил: "Кого из нас Пророк Аллаха избрал мужем для своей дочери Фатимы и о ком сказал, что Аллах заключил его брак с Фатимой на небесах: о тебе или обо мне?" Абу Бакр ответил: "Конечно, о тебе."
Али (да будет мир с ним!) спросил: "Кто из нас является отцом Хасана и Хусейна, двух внуков Пророка, о которых он сказал, что эти юноши войдут в рай и что они не превзойдут своего отца: ты или я?" Абу Бакр ответил: "Конечно, ты."
Али (да будет мир с ним!) спросил: "Чей брат обрёл в раю два крыла и летает вместе с ангелами (Джафар Тайар): твой или мой?" Абу Бакр ответил: "Конечно, твой."
Али (да будет мир с ним!) спросил: "Кого из нас божий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) назвал разрешителем споров, сказав (на арабском)тебя или меня?" Абу Бакр ответил: "Конечно, тебя."
Али (да будет мир с ним!) спросил: "Кого Пророк Аллаха приказал своим соратникам приветствовать как эмира: тебя или меня?" Абу Бакр ответил: "Конечно, тебя."
Его светлость спросил: "Кто из нас ближе к Пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!): ты или я?" Абу Бакр ответил: "Конечно, ты."
Его светлость спросил: "Кого Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) подсадил себе на плечи для уничтожения идолов на Каабе: тебя или меня?" Абу Бакр ответил: "Конечно, тебя."
Али (да будет мир с ним!) спросил: "О ком божий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал "в этом и потустороннем мирах ты будешь моим знаменосцем": о тебе или обо мне?" Абу Бакр ответил: "Конечно, о тебе."
Али (да будет мир с ним!) спросил: "Двери чьего дома Пророк оставил открытыми для посещения мечети, закрыв двери всех своих родственников и соратников: твоего или моего?" Абу Бакр ответил: "Конечно, твоего."
Али (да будет мир с ним!) продолжал говорить о своих преимуществах над другими, которыми его наделили Аллах и Его посланник, и Абу Бакр подтверждал его слова. Наконец его светлость спросил: "Что же побудило тебя захватить этот пост?" Абу Бакр заплакал и сказал: "О, отец Хасана! Ты прав. Позволь мне сегодня поразмыслить над этим." Затем он удалился и ни с кем не разговаривал. Ночью он увидел во сне Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и поздоровался с ним. Пророк отвернулся от него. Абу Бакр спросил: "О, Пророк Аллаха! Разве я не выполнил какого-нибудь твоего приказа?" Пророк ответил: "Ты враждуешь с тем, кого любят Аллах и Его посланник. Верни ему его права." Абу Бакр спросил: "Кто же он?" Пророк ответил: "Тот, кто упрекал тебя. Это Али (да будет мир с ним!)." Абу Бакр сказал: "Я вернул ему его права, о, Пророк Аллаха!" Тогда Пророк исчез.
Рано утром Абу Бакр отправился к Али (да будет мир с ним!) и сказал ему: "О, отец Хасана! Дай мне свою руку, чтобы я присягнул тебе в верности." Затем он рассказал его светлости свой сон. Али (да будет мир с ним!) протянул ему руку, и Абу Бакр пожал её и, заключив с Али (да будет мир с ним!) союз, сказал: "Пойду в мечеть, поведаю людям о своём сне и о нашем вчерашнем разговоре и передам халифат тебе."
Али (да будет мир с ним!) ответил: "Хорошо."
Абу Бакр удалился. Он был взволнован и корил себя за свои поступки. В этот момент ему повстречался Умар, разыскивавший его по всему городу. Умар спросил: "Что случилось, о, халиф Пророка?"
Абу Бакр рассказал ему о событиях минувшего дня. Умар сказал: "Ради Бога, о, халиф божьего Пророка, не поддавайся колдовству Хашемидов и не доверяй им. Это не первое их колдовство. Они искусны в подобного рода делах." Умар продолжал в том же духе и наконец отговорил Абу Бакра привести в исполнение своё решение и вновь пробудил в нём желание быть халифом.
Захват Фадака:
Одним из неблаговидных поступков Абу Бакра было то, что он отнял Фадак у Фатимы (да будет мир с ней!), дочери Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Необходимо дать некоторые разъяснения о Фадаке. Фадаком называлось село между Хейбаром и Мединой, имевшее плодотворные земли и богатые пальмовые рощи. В этом селе проживало иудейское племя. Когда в седьмом году хиджры Ислам обрёл свою мощь, Всевышний Аллах после захвата Хейбара вселил в сердца иудеев страх перед мусульманами. Поэтому жители Фадака договорилиь с Пророком Ислама (да благословит Аллах его и род его!), что половину Фадака они предоставят его светлости, а половину оставят себе. Таким образом часть Фадака, предоставленная Пророку (да благословит Аллах его и род его!) стала собственностью его светлости, так как была предоставлена ему без сражения. Священный Коран об этом говорит:
"К добыче, которую Аллах даровал Своему Посланнику от (иудеев), вы не скакали ни на конях, ни на верблюдах (о муслимы), поскольку Аллах дарует Своим посланникам власть, над кем пожелает. Ведь Аллах властен над всем сущим."
Фадак отличался от других военных трофеев, одна пятая часть которых принадлежит Аллаху и Пророку, а остальное под наблюдением Пророка и имама распределяется между воинами, и, как говорит Господь в Священном Коране:
"Знайте, что если вы захватили (на войне) добычу, то пятая часть её принадлежит Аллаху, Посланнику, (вашим бедным) родственникам, сиротам, беднякам и путникам..."
Однако то, что получено без сражения, является добычей и принадлежит только Аллаху и Его посланнику. Аллах в Своём Священном Писании говорит:
"Они станут спрашивать тебя относительно (раздела) добычи. Отвечай: "Добыча предназначена Аллаху и посланнику.""
Его светлость имам Садык сказал:
"Добычей является то, что добыто без лошадей и верблюдов (без сражения). Добычей может быть имущество, которое люди уступают с целью заключения перемирия или отдают, добровольно. Все непригодные для посева земли и дно рек принадлежат Пророку Аллаха, а после него переходят в собственность имамов, которые вольны использовать их в различных целях."
Таким образом, Фадак является добычей, ибо никто из мусульман не участвовал в его захвате и по словам его светлости Садыка (да будет мир с ним!) иудеи отдали Фадак Пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) с целью заключения перемирия, и Фадак стал собственностью его светлости.
В тафсире (комментарии - прим. перев.) "Маджма' ал-Байан" и книге "Усуле Кафи" после комментария к аяту " И давай положенное (в качестве благотворительности)..." говорится, что когда был ниспослан этот аят, Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) позвал к себе свою дочь Фатиму (да будет мир с ней!) и сказал: "Всевышний Аллах приказал мне подарить Фадак (являющийся моей собственностью) тебе." Фатима ответила: "О Пророк Аллаха! Я принимаю Фадак от Вас и от Всевышнего Аллаха." В таких тафсирах как "Саалби", "Шавахид ал-Танзил" и "Йанаби' ал-Маваддат" также приведено, что после ниспослания упомянутого аята Пророк отдал Фадак своей дочери Фатиме.
Пока Пророк (да благословит Аллах его и род его!) был жив, Фадак принадлежал её светлости Захре (да будет мир с ней!). Несколько человек по её приказу привозили урожай Фадака, который распределялся её светлостью между неимущими людьми Хашемидов и других семейств. Однако после кончины великого Пророка Абу Бакр выгнал из Фадака представителей Фатимы (да будет мир с ней!) и отнял Фадак у дочери Пророка, заявив при этом, что Фадак принадлежит мусульманам!
Этот поступок Абу Бакра был захватом в полном смысле этого слова и противоречил истине и справедливости, ибо, как было сказано, во-первых, Фадак был добычей и частной собственностью божьего Пророка (да благословит Аллах его и род его!), а не мусульман. Во-вторых, Пророк по божьему приказу подарил Фадак своей дочери Фатиме (да будет мир с ней!). В-третьих, её светлость Захра (да будет мир с ней!) практически владела Фадаком ещё при жизни своего отца. Приведя свои доводы по этому поводу в мечети в присутствии мухаджиров и ансаров, эта великая женщина осудила Абу Бакра.
Абу Бакр, сочинив хадис, сказал, что будто слыхал, как Пророк говорил: "Мы, Пророки, не оставляем наследства. Оставшееся после нас является милостыней (принадлежит народу)."
Её светлость Захра (да будет мир с ней!) ответила: "О, сын Абу Кахафа! Разве в Послании Аллаха говорится, что ты можешь унаследовать своему отцу, а не могу унаследовать своему? Если Пророки не оставляют наследства, что ты можешь сказать об аятах, в которых говорится о наследстве Пророков? Ты клевещешь на моего отца! Разве Коране не говорит: (на арабском) (Сулайман наследовал Давуду), а также о Закарии говорит: (Закария взывает к Господу: Даруй же мне наследника Своей милостью, который наследует и мне, и роду Йа'куба.) На эту тему ниспосланы и другие аяты. Так по какому же праву ты лишаешь меня отцовского наследства?
(на арабском)
Разве Аллах ниспослал вам специальные аяты, которые не были ниспосланы моему отцу? Или же вы лучше моего отца и сына моего дяди (Али, да будет мир с ним!) осведомлены о всех значениях Корана?"
Несмотря на то, что Фатима (да будет мир с ней!) опозорила Абу Бакра и его сподвижников, и они не никакого ответа на логичные обвинения её светлости, она вернулась домой, не добившись никакого результата и сказала Али (да будет мир с ним!): "Разве ты не тот человек, который утирал носы заносчивым арабам? Почему сейчас ты безмолвствуешь? В результате твоего молчания на мой Фадак стали зариться алчные глаза людей." Али (да будет мир с ним!) призвал Фатиму к терпению перед этими проблемами и разъяснил ей причины и философию своего терпения и молчания. Он действовал так по совету Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Фатиме (да будет мир с ней!) не оставалось ничего другого, кроме как терпеть эти трудности. Она была опечалена и постоянно ходила на могилу своего отца и делилась с ним своими горестями. Печаль этой угнетённой женщины явствует из её слов:
"Я переживаю горести, которые могут превратить день в ночь."
Воистину каким неподобающим образом поступили участники собрания Сакифе. Сразе же после кончины великого Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его!) они вместо того, чтобы выразить соболезнование семье его светлости, отнеслись к ней таким чудовищным образом. Взамен на самоотверженность, с которой Пророк в результате обучения и воспитания возвысил дикие арабские племена над цивилизованными народами того времени, его светлость ожидал всего лишь уважения к своим родным согласно аяту Скажи (Мухаммад): "Я не прошу у вас награды за это, а зову лишь любить ближнего."
Однако это неблагодарное племя спалило дом его дочери и вынудило его единственное дитя проливать слёзы и находить убежище лишь на могиле отца. Согласно преданиям историков, Фатима (да будет мир с ней!) в результате этих горестей и душевных мук заболела и спустя некоторое время скончалась.

(без перевода)
(Проповедь Шакшакие)

После убийства Усмана мусульмане собрались в мечети Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и стали выбирать халифа. Поведение и деяния Усмана в течение двенадцатилетнего правления привело их в себя. Они решили, что бразды правления необходимо вручит тому, кто воистину справится с этой задачей.
Между тем Аммар Ясир, Малик Аштар, Рафаат ибн Рафе' и другие сторонники Али (да будет мир с ним!) выступили с речами и подготовили народ для принесения присяги его светлости.
Эти люди своими искренними и аргументированными, речами проанализировали правление прежних халифов и напомнили мусульманам о последствиях игнорирования ими приказа великого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) о халифате Али (да будет мир с ним!). Они также упомянули о самоотверженности его светлости во имя идеалов Ислама и его близости к великому Пророку и, наконец, прояснили истину. В заключении этих речей все мусульмане, мухаджиры и ансары, в один голос твердили о союзе с Али (да будет мир с ним!). Затем они вышли из мечети и направились к дому его светлости и сказали ему: "О Али, Усман убит, и мусульманское общество осталось без халифа. Протяни свою руку, чтобы мы заключили с тобой союз, ибо нет никого достойнее тебя для выполнения этого важного дела. Все мусульмане искренне желают видеть тебя своим правителем."
Али (да будет мир с ним!) ответил: "Оставьте меня и выберите другого для этого дела. Я подобно вам буду подчиняйся ему. В любом случае будет лучше, если я буду везирем для вас, а не правителем."
Мусульмане воскликнули: "Соратники божьего Пророка (да благословит Аллах его и род его!) просят тебя стать халифом,"
Али (да будет мир с ним!) ответил: "Вы не вытерпите моего правления. Рано или поздно вы отвернётесь от меня, ибо халифат - непростое дело. Это тяжёлая ноша, которая давит на плечи тому, кто взял её на себя, и лишает его спокойствия. Я не пойду против истины и не буду попирать права людей ради интересов отдельных классов, не поддамся влиянию знати. Моя совесть не очистится до тех пор, пока я не восстановлю угнетённого в его правах и не накажу угнетателя. Я не успокоюсь, пока не утру носы строптивым."
Чем больше Али (да будет мир с ним!) говорил подобные слова, тем громче кричали угнетённые мусульмане и тем больше желали они заключить с ним союз. Малик Аштар подошёл к его светлости и сказал: "О, Абу ал-Хасан, встань, ибо люди не хотят никого, кроме тебя. Клянусь Аллахом, если ты будешь медлить или откажешься, ты в четвёртый раз лишишься своего законного права." Затем мусульмане собрались и в один голос воскликнули: «Мы не оставим тебя, пока не заключим с тобой союз.»
Али (да будет мир с ним!) сказал:
"Теперь, когда вы настаиваете и другого выхода нет, соберитесь в мечети, чтобы не заключать со мной союза тайно. Это должно произойти открыто и по доброй воле мусульман."
Мусульмане собрались в мечети Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и с радостью заключили союз с его светлостью. Некоторые знатные люди, подобно Талхе и Зобейру, которые были бы не прочь захватить власть, увидев, с какой радостью люди присягают в верности Али (да будет мир с ним!), сочли неразумным отклониться от союза с его светлостью. Они руководствовались следующими соображениями: "Теперь, когда от этого пирога нам не достался кусочек, неплохо было бы заключить союз с Али. Может быть, в благодарность за это он предоставит нам некоторые привилегии и назначит правителями городов." Поэтому они внешне поощряли людей присягнуть в верности его светлости. Первым, кто заключил союз с Али (да будет мир с ним!), был Талхе. Са'д ибн Ваккас и Абдулла ибн Умар отказались присягать его светлости.
После этой церемонии Али (да будет мир с ним!) в своей речи сказал: "Знайте, что проблемы, с которыми вы столкнулись во время начала пророческой миссии великого Пророка (да благословит Аллах его и род его!), сегодня возвратились к вам. Клянусь тем, кто ниспослал Пророка с его миссией, вы должны в корне измениться и проверить себя в сложных испытаниях. Тогда отставшие благочестивцы вырвуться вперёд, а те, кто по несправедливости идут впереди, отстанут."
Затем он добавил: "Грехи подобны норовистым лошадям, которые несут своих грешных всадников в преисподнюю, а благочестие и благодеяние подобны прирученным верблюдам, управляемым своими всадниками, которые везут их в рай. Таким образом, благочестие - путь добра, а грехи - путь зла. Каждый из этих путей имеет своих путников. Если число путников пути зла велико, так это было всегда, и не беда, если мало людей, вступающих на путь добра. Ведь иногда эта малочисленная группа вырывается вперёд и есть надежда на удачу. Конечно, очень редко к человеку поворачивается то, что отвернулось от него."
Али (да будет мир с ним!) прочитал намаз и, вернувшись домой, приступил к делам. На следующий день он пришёл в мечеть, прочитал проповедь и ознакомил людей со своей программой действий и способом правления. После восхваления Всевышнего Аллаха и Его посланника (да благословит Аллах его и род его!) Али (да будет мир с ним!) сказал:
"Знайте, что я буду призывать вас к истине и продолжу путь великого Пророка (да благословит Аллах его и род его!), позабытый вот уже многие годы. Я буду обращаться с вами согласно указам Писания Аллаха и ни на йотту не отклонюсь от Корана и традиций Пророка. Я всегда буду предпочитать ваше спокойствие своему и все свои действия буду совершать ради вашего блага. Однако эта доброжелательность будет касаться всех людей. Я приму во внимание интересы всех мусульман, а не отдельных лиц или групп. Может быть, вначале мои действия создадут для вас трудности. Будьте терпеливыми и вытерпите эти трудности. Вы хорошо знаете, что я не жаждал власти и не хотел принимать на себя эту ответственность. Я стал вашим руководителем по вашим настойчивым просьбам. Взоры уммы обращены на меня, и я должен действовать по справедливости.
Насколько я знаю, некоторые люди обладают богатством, многочисленными рабами и плодотворными землями. Если эти люди обрели это богатство незаконным путём, я заставлю их вернуть его во всеобщую казну мусульман. Вы должны знать, что между мусульманами не существует никакой привилегии, кроме благочестия, награда за которое будет воздано в загробном мире. Поэтому при разделе содержимого всеобщей казны все мусульмане будут равны для меня. Основрй моего правление будет справедливость и равенство. Угнетённые будут дороги для меня, а угнетатели - ненавистны."
Арабская знать, в особенности Омейяды, считавшие в период правления Усмана всеобщую казну своей собственностью, столкнулись с неожиданным явлением. Они не думали, что Али (да будет мир с ним!) будет говорить с ними так открыто и так настаивать на своём стремлении к истине и справедливости. Как будто за 25 лет, прошедшие со времени кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) всё было позабыто. Чем больше времени проходило с этой даты, тем реже выполнялись предписания религии. Один Али (да будет мир с ним!) после 25 лет беспорядка и неразберихи сказал:
"Араб и неараб, слуга и господин, чёрный и белый - все равны перед законом, и имущество казны должно быть распределено поровну." Также его светлость сказал:
"Клянусь Аллахом, если найду (раздаренные Усманом земли и богатства), верну их настоящим владельцам, даже если на эти богатства выданы замуж женщины или куплены служанки, ибо правосудие должно восторжествовать, а тот. кто не вытерпит правосудия, будет окружён злом и жестокостью."
Поэтому его светлость приказал оставить личное имущество Усмана в наследство его детям, а остальное богатство, взятое им из всеобщей казны, распределить между мусульманами. Каждому досталось три динара. Али (да будет мир с ним!) не сделал исключения ни для кого. Он поставил в один ряд освобождённого раба и представителя арабской знати.
Нет нужды говорить, что эта справедливость не понравилась некоторым людям, которые согласно правилам периода невежества (доисламского периода) считали себя превыше других и ожидали, что их доля от всеобщей казны должна быть больше обыкновенного простолюдина.
Они подумали: "Али унизил нас и не принял во внимание нашу родословную. Он не сделал разницы между нами и чёрными рабами и простолюдинами. Разве мы можем смириться с этим и прийти с ним к соглашению?"
Имам Али (да будет мир с ним!) с самого начала знал, что союз подобного рода честолюбивых и алчных людей продлится недолго, а так как они являются известными и знатными людьми, вскоре различными обманами и интригами сведут простой народ с пути благочестия. Поэтому он и не желал власти.
Али (да будет мир с ним!) с самого начала своего правления столкнулся с тремя большими проблемами:
Во-первых, некоторые из знатных лиц, в том числе Абдулла ибн Умар и Са'д Ваккас, не заключили с ним союз.
Во-вторых, поверенные и наместники Усмана (подобно Муавие) правили в различных городах, и сменить их было проблематичным делом.
В-третьих, существовала проблема убийства Усмана, и каждый, кто намеревался поднять бунт и ослушаться приказа, ухватывался за эту проблему в качестве предлога. Али (да будет мир с ним!) был вынужден выявить причины и виновников убийства Усмана.
Эти три важных фактора сделали неспокойным недолговременный халифат Али (да будет мир с ним!) и заняли мысли его светлости, побудив его думать о борьбе с ними.
На четвёртый день правления имама Али (да будет мир с ним!) Абдулла ибн Умар сказал его светлости: "Как видно, большинство мусульман выступают против твоего правления. Надо обсудить этот вопрос на совете!"
Али (да будет мир с ним!) ответил: "Эй, глупец, тебе то какое дело? Разве я пришёл к народу, прося его предоставить мне власть? Разве сами мусульмане не явились в мой дом? Почему же теперь ты говоришь, что следует обсудить вопрос о моём халифате на совете?" Затем его светлость поднялся на минбар и, поведав людям о разговоре с Абдуллой, призвал их следовать предписаниям Корана и указам Пророка (да благословит Аллах его и род его!). С другой стороны, некоторые из заключивших с Али (да будет мир с ним!) союз помышляли о другом. Они думали, что халифат Али (да будет мир с ним!) будет аналогичен правлению Усмана и полагали, что если раньше других принесут присягу в верности Али (да будет мир с ним!), его светлость назначит их правителями исламских земель или выделит им большую долю из всеобщей казны. В числе этих людей были Талхе и Зобейр. Как было сказано, Талхе был первым, кто заключил союз с Али (да будет мир с ним!), однако сделал он это не без алчности! Когда эти люди увидели, что его светлость поровну распределил всеобщую казну между мусульманами, они поняли, что обманулись в своих ожиданиях и подняли голос протеста.
Сахл ибн Хунайф сказал: "О эмир правоверных! Этот слуга, которому ты дал три динара, был освобождён мной. Сегодня ты считаешь его равным мне." Подобные слова были сказаны также Талхе, Зобейром, Марваном ибн Хакамом, Саидом ибн Асом и другими курайшитами. Однако Али (да будет мир с ним!) был не из тех, на кого могут оказать воздействие подобные возражения, заставив его сойти с пути истины и справедливости. В ответ им он сказал: "Вы приказываете мне содействовать злу и насилию в отношении того, чьим правителем я стал? Клянусь Аллахом, пока происходит перемена дня и ночи и пока звёзды проделывают свой путь в небе, я не сделаю этого. Если бы казна принадлежала мне, и тогда бы я распределил её поровну между мусульманами. А ведь казна принадлежит Аллаху. Как же я могу предпочесть одних другим?" Затем он добавил:
"Знайте, что несправедливая раздача богатства является расточительством. В этом мире расточитель возвышается (в глазах получателя богатства), а в потустороннем мире -унижается (перед Господним престолом). Несправедливо раздариваемое богатство приносит человеку людское почтение и Господнее презрение. Тот, кто беспричинно дарит богатство тем, кто недостоин этого богатства, будет лишён Аллахом благодарности и дружбы этих людей, и если с ним приключится беда и он будет нуждаться в помощи этих людей, они будут для него наихудшими друзьями и вечными порицателями."
Итак, наступили первые дни халифата имама Али (да будет мир с ним!). Талхе и Зобейр отправили его светлости послание, в котором говорилось: "Мы поощрили людей заключить с тобой союз, и мухаджиры и ансары последовали нашему примеру и все принесли тебе присягу в верности. Теперь, когда ты взял в руки бразды правления, ты оставил нас и обратил своё внимание на Малика Аштара и других!"
Али (да будет мир с ним!) спросил посланника Талхе и Зобейра, что они подразумевают под этими словами. Тот ответил: "Талхе хочет быть правителем Басры, а Зобейр -правителем Куфы."
Али (да будет мир с ним!) сказал: "Теперь, когда они находятся в Медине и не имеют никакого поста и звания, они не дают мне покоя. Если они станут править Басрой и Куфой, то ещё более настроят против меня людей и внесут раскол в религию. Они представляют собой угрозу для меня. Скажи этим двум старикам, чтобы они страшились Аллаха и Его посланника и не вносили смуту в его умму. Они наверняка слыхали, что Аллах сказал:
"Будущий мир Мы даруем (лишь) тем, кто не стремится к высокому положению на земле, а также к нечестию. (Счастливый) исход - только богобоязненным."
Услышав эти слова, Талхе и Зобейр поняли, что требовать привилегии и иметь неуместные ожидания от такого справедливого правителя как Али (да будет мир с ним!) всё равно что ковать холодное железо и необходимо придумать другой способ достижения своих целей.
С другой стороны, Али (да будет мир с ним!), став халифом, решил в первую очередь отстранить от дел наместников Усмана, которые были недостойны править городами, и назначить на их места достойных и честных людей. С этой целью он написал письмо Муавие ибн Абу Суфиану. правившему Дамаском со времён халифата Умара, и, сообщив ему о своём халифате, призвал его заключить союз и подчиняться ему.
Однако Муавие, желая самому стать халифом, утаил от жителей Дамаска письмо Али (да будет мир с ним!) и заставил их присягнуть себе в верности. Он даже не ответил на письмо его светлости, чтобы использовать полученную возможность для достижения своих целей.
Муавие. желая получить подходящую возможность для укрепления своего положения, задумал натравить на Али (да будет мир с ним!) других людей. Поэтому он немедленно написал письмо Зобейру и воспламенил в нём жажду правления. В письме он добавил: "Я заставлю жителей Дамаска присягнуть тебе и Талхе, чтобы вы стали халифами, а так как Басра и Куфа находятся вблизи вас. захватите эти города раньше Али и под предлогом мести за убийство Усмана отправьтесь на него войной и одержите над ним победу!"
Когда Зобейр получил письмо Муавие, его обуяла жажда власти и он попался на удочку Муавие. Он утаил письмо от всех и, тайно встретившись с Талхе, сообщил ему текст письма.
По словам некоторых историков. Муавие написал Зобейру, что взял с жителей Шама слово присягнуть ему, затем Зобейру, а затем Талхе.
Письмо Муавие вынудило Талхе и Зобейра, которым не удалось получить от Али (да будет мир с ним!) разрешение на правление Басрой и Куфой, искать другой путь достижения своей цели. Они решили восстать против имама Али (да будет мир с ним!) и объявить ему войну и по предложению Муавие избрать предлогом для этого месть за смерть за Усмана. С этой целью они отправились из Медины в Мекку и поняли, что в этом городе создались необходимые предпосылки для осуществления их плана, ибо помимо них. в Мекке собрались такие противники Али (да будет мир с ним!) как Марван ибн Хакам и Аиша. С прибытием в этот город Талхе и Зобейра создалась группа, начавшая битву Джамаль.
(на арабском)
(Али, да будет мир с ним!)

Храбрость является одним из основных достоинств человека и означает духовную стойкость в важных и опасных делах. Истинным примером и бесподобным воплощением храбрости был имам Али (да будет мир с ним!).
Хотя в предыдущих главах, рассказывая о военных услугах его светлости и в сражениях великого Пророка (да благословит Аллах его и род его!), и в войнах периода халифата эмира правоверных (Джамаль, Сеффейн и Нахрован), мы представили читателю образ храброго и великого воина, что бы ни говорилось или писалось в этой связи, всё будет каплей в море.
Историки описывают внешность имама Али (да будет мир с ним!) следующим образом: он был смугл, с большими красивыми глазами, густыми бровями, сросшимися на переносице, белыми крепкими зубами, похожими на жемчуг. Его руки состояли из сплошных переплетавшихся мускулов и были очень сильны. Он был известен своими сильными руками во всех Аравии. Как будто Господь перемешал его плоть, кожу и кости и затем сотворил из этого месива его руки.
Имам Али (да будет мир с ним!) был среднего роста, крепким, как железо. В целом, его светлость соблюдал равновесие во всём и обладал прочным здоровьем и огромной силой.
Большинство историков убеждены, что храбрость и сила Али (да будет мир с ним!) была бесподобной во всей Аравии.
Его отец Абу Талиб заставлял его бороться с арабскими юношами и его светлость, хотя и был младше их, очень быстро одерживал над ними победу. Со слов Зобейра ибн Аввама повествуют, что он поклялся, что ни в одном сражении не испугался ни одного воина, кроме Али (да будет мир с ним!), от страха перед которым он растерялся. И не только Зобейра охватывал страх перед его светлостью. Все сильные воины и известные богатыри содрогались от страха, думая о борьбе с ним, и не осмеливались предстать перед ним на побе боя. Поэт сказал:
"Все воины, встречаясь с ним, прятали свои мечи в ножны."
Величие имама Али (да будет мир с ним!) было столь ошеломляющим, что каждый воин, бросивший взгляд на его светлость, чувствовал, что всё его существо охватывает страх, лишающий его способности защищаться или нападать и передающий его в руки Али (да будет мир с ним!). Сам эмир правоверных в ответ на вопрос, чем он побеждает своих врагов, сказал: "Я не встречал ни одного человека, который сам не помог бы мне лишить его жизни." (Сеид Рази (да упокоит Аллах его душу!) говорил, что имам подразумевал страх, который он вселяет в сердца своих соперников.)
Бесстрашие и самоотверженность его светлости в сражениях Пророка (да благословит Аллах его и род его!) ввергала всех в изумление. То, что в ночь переселения Пророка (да благословит Аллах его и род его!) Али (да будет мир с ним!) лёг в его постель, свидетельствует о его отважном сердце и великой душе. Стойкость и непоколебимость Али (да будет мир с ним!) на полях битвы перед атаками врага была невозможной для других людей.
Муавие, желая сообщить имаму Али (да будет мир с ним!) о многочисленности своего войска, в одном из своих писем его светлости написал, что подготовил огромное войско для борьбы с ним. Тармах сказал Муавие: "Устрашение Али численностью войска подобно устрашению утки количеством воды!"
Его светлость имам Саджад (да будет мир с ним!) на встрече с Йезидом представил себя и, указывая на характерные качества и достоинства Али (да будет мир с ним!), сказал: "Я сын того, кто был отважнее и сильнее всех, чья воля была самой непоколебимой, кто, подобно храброму льву, на полях битвы как мельница перемалывал приближавшихся к нему воинов и разбрасывал их как ветер, уносящий сухие листья."
Подобное описание четвёртым имамом героизма своего великого деда не имело отношения к любви к нему или семейным узам. Это было неоспоримая истина, которую высказывал один имам о другом, ибо лучше всех был осведомлён о его величии.
Шейх Мофид называет отвагу имама Али (да будет мир с ним!) своего рода чудом и пишет: "Не было ни одного опытного воина, который постоянно побеждал бы в битвах. Все воины иногда одерживают победу, а иногда терпят поражение. Удары меча ни одного воина не были всегда смертельными. От их ударов противник иногда умирал, а иногда выживал. Исключением во всей истории является эмир правоверных Али (да будет мир с ним!), который одержал победу над каждым воином, с которым сражался, и убил каждого воина, которому нанёс удар мечом. Это одно из качеств, дающих ему превосходство над всеми. Аллах всегда и повсюду нарушал обычный ход вещей его рукой. Он - один из явных признаков Всевышнего Аллаха.
Неустрашимость имама Али (да будет мир с ним!), источником которой была его прочная вера, не существовала ни в одном человеке. Однажды в войне Сеффейн он надел маску на лицо и, будучи неузнанным, потребовал противников из числа сирийских воинов. После того как он убил нескольких сирийцев, Муавие спросил Амро Аса: "Кто этот смельчак?"
Амро ответил: "Или Абдулла ибн Аббас, или сам Али." Муавие спросил: "Как можно отличить их?"
Амро ответил: "Ибн Аббас храбрый воин, но не может противостоять массовой атаке войска. Прикажи всем воинам напасть на него. Если он отступит, станет ясно, что это Ибн Аббас, а если не двинется с места, то это Али, ибо Али не оступит перед всеми арабами, не говоря уж о твоём войске."
Муавие отдал войску приказ об атаке. Всё его войско пришло в движение, однако тот воин остался на своём месте как железная гора. Тогда Муавие: понял, что это Али (да будет мир с ним!) и приказал отступать.
Когда на полях битвы раздавался голос имама Али (да будет мир с ним!), сердца арабских храбрецов останавливались от страха и по их телу пробегала дрожь. В войнах Джамаль и Сеффейн он обычно в одиночку сражался с врагами и рассеивал их ряды.
По признанию друзей и врагов, имам Али (да будет мир с ним!) был на редкость бесстрашным, никогда не отступающим и всегда побеждающим львом Аллаха, победителем всех победителей. Кольчуга его светлости, составляющая все его военные доспехи, подобно переднику укреплялась несколькими застёжками на его плечах и не прикрывала спину имама. Когда его спросили о причине этого, он ответил: "Я никогда не покажу спину врагу и поэтому не нуждаюсь в кольчуге, защищающей мою спину." Великий иранский поэт Саади говорит:
В бою прикрыл кольчугой он лишь грудь,
Не намереваясь показать врагу спины.
В одном из сражений командиры войска имама Али (да будет мир с ним!) спросили его светлость: "Если сражение завершится нашим поражением и наше войско распадётся, где потом мы сможем найти вас? Неплохо было бы заранее определить место, где мы должны собраться." Али (да будет мир с ним!) ответил: "Вы найдёте меня там, где оставили. Я не сдвинусь со своего места."
Ибн Абу ал-Хадид говорит: "Али (да будет мир с ним!) был героем, затмившим имя прежних и не оставившим никакого шанса для будущих храбрецов. Он не имел себе равных в силе. Один его удар приносил смерть храбрейшим храбрецам. Ни один из воинов не ушёл от него живым. Он не нанёс удара, требующего второго. Убивая каждого воина, он восхвалял Аллаха и в ночь ал-Харир число его восхвалений достигло 523. Стало быть, в ту ночь он отправил в преисподнюю 523 воинов вражеского войска."
В сражении Ухуд после того как воины племени Бани Абдеддар были убиты его светлостью, один разгневанный чернокожий слуга этого племени по имени Саваб с пеной у рта поклялся отомстить за всех убитых своего племени и убить самого Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!). Этот слуга был крупного телосложения и обладал большой отвагой. Поэтому мусульмане испугались его и не осмелились вступить с ним в бой. Али (да будет мир с ним!) одним ударом по пояснице Саваба рассёк его тело пополам. Верхняя часть туловища упала на землю, а нижняя продолжала стоять на земле. Оба войска изумились и мусульмане смеялись.
Во всех сражениях Али (да будет мир с ним!) сражался во имя Аллаха и печаль мусульман рассеивалась, когда они видели его. Когда он подносил руку к рукоятке своего меча, победа мусульман становилась обязательной, а когда Пророка (да благословит Аллах его и род его!) печалили интриги язычников, и вражеские войска принимали решение убить его, близость Али (да будет мир с ним!) рассеивала печали Пророка и поэтому его называли устранителем следов печали с лица Пророка Аллаха.
Героизм и сила Али (да будет мир с ним!) были ярче солнца. Его храбрость восхвалялась даже его противниками и врагами. Известен случай, когда он двумя пальцами, большим и средним, так сильно сжал горло Халида ибн Валида, что тот закричал от боли и чуть не умер. В битвах Пророка (да благословит Аллах его и род его!) множество раз Али (да будет мир с ним!) в одиночку представал перед врагами и если бы не он, мусульманам пришёл бы конец.
Для Али (да будет мир с ним!) слово страх не имело смысла. Он не страшился ни войны, ни смерти. На протяжении всей своей жизни он смотрел смерти в глаза и повторял: "Клянусь Аллахом, сын Абу Талиба привык и желает смерти больше, чем младенец материнской груди."
В войне Сеффейн Али (да будет мир с ним!) неоднократно выходил на поле боя без кольчуги. Имам Хасан (да будет мир с ним!) сказал ему, что во время войны это неосторожно, на что Али (да будет мир с ним!) ответил: "Сын мой, твоему отцу всё равно, идёт ли он к смерти или смерть идёт к нему."
Некоторые соратники имама Али (да будет мир с ним!), опасавшиеся, как бы из-за своего бесстрашия его светлость не был застигнут врасплох врагами, пришли к нему и сказали: "О, эмир правоверных! На поле боя вы абсолютно не соблюдаете осторожность и не страшитесь никого и ничего." В ответ им Али (да будет мир с ним!) прочитал следующее четверостишие:
Персидские поэты перевели это четверостишие следующим образом:
В двух случаях не бойся смерти и напасти:
Когда погибнуть суждено иль нет.
В час смерти все усилия напрасны,
А в неурочный час и смерти нет.
Каждый храбрец, убитый в бою имамом Али (да будет мир с ним!), становился героем своего племени, которое гордилось тем, что с его светлостью сражался её представитель. Когда в битве Хандак Амро ибн Абдовад был убит эмиром правоверных, его сестра сказала: "Если бы мой брат погиб от руки другого, кроме Али, который достоин того, чтобы быть победителем Амро, я плакала бы всю жизнь. Однако ни один человек во всём мире не может сравниться в бесстрашии с Али, и умереть от его руки является гордостью."
Ибн Абу ал-Хадид в комментарии к "Нахдж ал-Балаге" пишет, что однажды Муавие, проснувшись, увидел Абдуллу ибн Зобейра (известного храбреца) сидящего на краю его кровати. Абдулла в шутку сказал: "Если бы я захотел, я мог бы убить тебя (когда ты спал)." Муавие ответил: "Говори о своей храбрости после меня!" Абдулла возразил: "Почему ты отрицаешь мою храбрость, в то время как я предстал перед Али ибн Абу Талибом на поле боя?" Муавие ответил: "Если бы осмелился на такое, несомненно, Али убил бы тебя и твоего отца левой рукой, а для бездействующей правой руки искал бы другого противника."
Да, имам Али (да будет мир с ним!) был героем сражений и побеждающим львом Аллаха. Когда он появлялся на побе боя, кровь стыла в жилах известнейших храбрецов. Те, на которых он нападал, видели перед собой демона смерти. Следующее четверостишие приписывается перу его светлости:
"Короли охотятся на зайцев и лис. Когда я сажусь на коня, моей добычей становятся арабские храбрецы. Во время войны я охочусь на всадников и подобен льву, убивающему свою добычу."
Сафиан Сури говорит, что Али (да будет мир с ним!) был железной горой для мусульман и сильным противником для язычников и лицемеров. Через него Аллах давал величие и уважение мусульманам и позор и унижение язычникам.
Результатом храбрости и самоотверженности имама Али (да будет мир с ним!) стало распространение Ислама, осуществление предписаний Аллаха и уничтожение язычества.

Прочность каждого общества зависит от дружбы и любви между его членами. Любовь и нежные чувства развиваются в чистом сердце и здоровой душе и тот, кто обладает подобными возвышенными качествами, думает о других и предпочитает их спокойствие своему. Имам Али (да будет мир с ним!) был олицетворением любви и возвышенных чувств. Он трудился, работал и в конечном итоге расходовал плату за свой труд на неимущих и обездоленных.
Али (да будет мир с ним!) был могущественным покровителем нуждающихся и угнетённых. Он был отцом сирот, защитником вдов и обездоленных и помощником слабых. В период своего халифата он по ночам выходил из дома и в ночной темноте, оставаясь неузнанным, раздавал неимущим и вдовам хлеб и финики, деньги и продовольствие. Никто не знал, кто этот добродетельный и гуманный человек.
Где бы Али (да будет мир с ним!) не встречал сироту, он по-отцовски нежно гладил его по голове и давал ему еду и одежду. Однажды его светлость, идя по улице, встретил женщину, которая несла домой на спине бурдюк с водой, согнувшись под его тяжестью. Али (да будет мир с ним!) взял у женщины бурдюк и донёс его до её дома и затем спросил её, как она живёт. Женщина, не узнав его светлость, ответила: "Моего мужа Али послал на войну и он мученически погиб. Поэтому я вынуждена работать у людей, чтобы заработать себе и своим детям на пропитание."
Али (да будет мир с ним!), услышав эти слова, сильно огорчился и провёл беспокойную ночь. Как только наступило утро, он взял корзину с мукой и финиками и, отправившись к дому той женщины, сказал: "Я тот самый человек, который помог тебе донести бурдюк с водой." Женщина взяла продукты и, поблагодарив его, сказала: "Путь Аллах рассудит меня и Али, ибо мои дети остались голодными сиротами." Али (да будет мир с ним!) вошёл в дом И сказал: "Я готов служить тебе, чтобы удостоиться милости Аллаха. Я буду присматривать за твоими детьми, а ты пеки хлеб. Женщина принялась печь хлеб, а Али (да будет мир с ним!) посадил её детей к себе на колени и, проливая слёзы, клал им в рот финики и говорил: "Дети мои, если Али не смог заняться вами, простите его, ибо он сделал это неумышленно." Как только в печи зажёгся огонь, тепло которого коснулось его светлости, он подумал: "Почувствуй тепло огня, Али, и побойся адского огня, ибо таково наказание тех, кто не справляется о сиротах и вдовах!"
В это время к женщине зашла соседки и, узнав его светлость, сказала хозяйке: "Горе тебе! Мужчина, которого ты вынуждаешь работать - Али!" Женщина поспешила к его светлости Али (да будет мир с ним!) и воскликнула: "Насколько я должна быть бесстыжей, чтобы осмелиться принудить эмира правоверных работать! Прости меня!" Али (да будет мир с ним!) ответил: "Ты в этом не виновата. Справляться о сиротах и вдовах - моя обязанность."
Имам Али (да будет мир с ним!) в обращении с людьми был чрезвычайно скромен и добр. Он был благороден, милостив и благожелателен. О его великодушии твердили все, и даже его враги восхищались им.
Все, даже враги имама Али (да будет мир с ним!), признавали его мудрость и превосходство. Истинной мудростью является именно та, которую признают враги.
Один из злейших врагов его светлости, Муавие, говорил: "Если я потерплю поражение и Али одержит надо мной победу, то я не испугаюсь, ибо мне достаточно попросить у него прощения, чтобы он помиловал меня. Али очень великодушный человек."
Им-ам Али (да будет мир с ним!) всегда говорил своим воинам, чтобы они не преследовали убегающих с поля боя врагов, лечили раненных и хорошо обращались с пленными. Одержав победу в битве Джамаль, Али (да будет мир с ним!) с уважением отправил Лишу в Медину и освободил Абдуллу ибн Зобейра и Марвана ибн Хакама, сыгравших значительную роль в организации этого мятежа.
Али (да будет мир с ним!) дарил всем свою любовь и нежность и призывал всех к состраданию и великодушию. Он даже по поводу своего убийцы сказал, чтобы с ним хорошо обращались и не оставляли его без пищи и воды. Да, такие возвышенные и бесподобные чувства могут уместиться в чистом сердце его светлости Али и, как было вкратце указано, Али (да. будет мир с ним!) был единственным, кто обладал подобными высокими моральными качествами. Поэтому Ибн Абу ал-Хадид сказал: "Хвала Аллаху! Один человек и столько превосходных качеств?!" Никто не в состоянии полностью разъяснить личность Али (да будет мир с ним!). Всё, что было сказано о высших качествах этого великого человека в нескольких предыдущих главах, достойно лишь нашего понимания, ибо, как говорится, жар-птицу поймать невозможно, убери капкан. В заключении этой главы в подтверждение сказанному в предыдущих главах мы приводим строки из касиды муллы Мехр Али Хои, сочинённые им в честь его светлости Али (да будет мир с ним!):
Перевод:
- Знай, что Али человек. Но какой человек? Человек, в котором воплощено могущество его Создателя.
- Его светлость является окончательной причиной мироздания и если бы его не было, то от мира сего не было бы и следа (т.е. Господь создал мир ради него).
3-Й если ты вникнешь в мир ума, души и материи, то поймёшь, что все они сотворены ради него.
- Он - звёздная Вселенная внутри Вселенной и раковина с лучезарными жемчужинами внутри раковины (т.е. его светлость обладает всеми качествами великого Пророка, и другие имамы являются его потомками).
- Одной его стрелы было достаточно, чтобы поразить врага, и он одерживал победу в любом бою.
- Все воины, встречаясь с ним, (из страха) вкладывали мечи в ножны.
- Во время атаки он был львом Аллаха, а во время благодеяний - отцом сирот.
- Любовь к его светлости является источником рая и райских благ, а вражда с ним - источником адского пламени.
9- Он является руководителем всех людей во всём мире после великого Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Кто же такие Абу Бакр и Умар, которые сравнивают себя с ним?
10 - Тот, кто хотя бы один раз в своей жизни совершил грех, не достоин быть имамом. Тогда каким образом подобного поста будет достоин тот, кто всю свою жизнь был язычником? (Ибо имам должен быть непорочным и назначенным Аллахом.)
- Смерть того, кто умер, не узнав его светлость, подобна смерти осла и коровы (т.е. смерти доисламского периода. Эти строки указывают на предание о том, что каждый человек должен знать имама своего времени).
- Аллах ненавидит врага его светлости, даже если он будет восхвалять и благодарить Всевышнего.
- Другу и поклоннику его светлости Аллах обещает рай, если даже он пил вино, пел песни занимался распутством. (Несомненно, эти строки нужно разъяснить, ибо они не означают того, что каждый, кто любит его светлость, может совершать грех и затем ожидать, что попадёт в рай. Любовь должна быть взаимной. Если кто-нибудь любит Али (да будет мир с ним!), надо ещё посмотреть, любим ли он его светлостью. Безусловно, имам Али (да будет мир с ним!) не будет любить человека, нарушающего Божьи предписания. Таким образом, истинный поклонник его светлости не должен совершать грех и если согрешит из невежества, Аллах предоставит ему возможность покаяться и только в этом случае всемилостивый и всепрощающий Аллах простит его.)
- У кого, кроме Али (да будет мир с ним!), есть такая жена как Захра (да приветствует её Аллах!) и такие сыновья как Хасан и Хусейн (да будет мир с ними!)?
- Он является автором сборника мудрости, знаний, а также наставлений.
- Его светлость жил просто и был безразличен к мирским благам. Сокровища мира (слитки золота) были для него подобны черепице и глине.
- Он чистый свет, а его соперники, претендующие на халифат, подобны тьме, дыму и искре.
- А ты, противник имамата его светлости, вспомни то предание (о событии в Кадир Хоме), достоверность которого подтверждают и ваши предания.
- Тогда в Кадир Хоме Пророк (да благословит Аллах его и род его!) вместе с Али (да будет мир с ним!) поднялся (вместо минбара) на сёдла верблюдов.
- И сказал: "Тот, чьим повелителем я являюсь, будет считать Али своим повелителем и покровителем после меня."
- Встречали ли вы Пророка, скончавшегося или же переселившегося до назначения своего наместника?
- Разве может группа простых людей, собравшись, отрицать того, о ком приведены особые предания?
- Его светлость Али (да будет мир с ним!) - великое знамение Господа. Разве можно отрицать того, кому Аллах посвятил аяты и суры?
- Любовь к его светлости является наиважнейшим предписанием, приведённым Аллахом в Коране.
- Тот, кто любит и его светлость, и его противников, подобен тому, кто одновременно и признаёт, и отрицает истину.

Люди придерживаются различных мнение по поводу знаний имама и Пророка. Некоторые убеждены, что их знания ограничиваются вопросами шариата и никто, кроме Аллаха, не знает о сокровенных и тайных делах, ибо в Коране существуют аяты, подтверждающие это. В одном из них говорится: "И у Него ключи к сокровенному!". Также в другом аяте приведено: "Аллах не намерен сообщать вам (знание) сокровенного." Другие считают имама и Пророка сведущими во всех областях, и материальных, и моральных. Некоторые, к примеру, сунниты, не признают имама непогрешимым, считая его подобным другим руководителям, и говорят, что имам может не знать того, что знают другие. Так, Умар, в ответ женщине, давшей ему убедительные разъяснения, сказал: "Все вы, даже женщины, сидящие за завесой, знаете больше меня."
Беседа на эту тему с философской точки зрения относится к познанию мысли и значения человеческих знаний, а также того, к какой именно теме относится разговор о знаниях. Знания являются своего рода открытием и их можно разделить на два вида: неотъемлемые и приобретённые. Неотъемлемые знания присущи лишь Всевышнему и мы никоим образом не может представить себе их суть. Однако приобретённые знания относятся к обычным людям, каждый из которых может получить их посредством обучения у других. Третьим видом знаний, присущим лишь Пророкам и их наместникам, являются божественные и мистические знания. Этот вид знаний не прибретаётся, подобно знаниям обычных людей, и не существует в них изначально, подобно знаниям Господа. Эти знания ниспосылаются Богом Пророкам и их преемниками без какого-либо обучения и все они по воле Господа могут сообщать о прошлых и будущих событиях, а также давать подходящий ответ на любой вопрос. Так, Господь о его светлости Хезре говорит: "Мы обучили его тому, что Нам ведомо.". Его светлость Иисус (да будет мир с ним!), обладающий божественными знаниями, говорил своему племени:
"Я поведаю вам о том, что вы едите и чем вы запасаетесь в ваших домах."
Согласно этим аятам, когда в Коране говорится о сокровенных знаниях, которыми обладает лишь Аллах, то подразумевается неотъемлемое знание, присущее лишь Всевышнему, а там, где говорится о сокровенных знаниях, которыми обладают другие, подразумается божественное знание, ниспосылаемое Аллахом Пророкам и их преемникам, которые узнают о сокровенном по воле Аллаха. Всевышний в Священной Коране повелевает:
"Он - ведающий о сокровенном. И Он никому не откроет Своего сокровенного (решения), за исключением тех посланников, которыми Он доволен."
Согласно вышеприведённым аятам и учитывая то, что великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) был начальным звеном цепи бытия и ближе всех к Всевышнему, безусловно, ему было ниспослано Аллахом больше знаний. На основе аята Священного Корана, в котором говорится: "Откровение, внушённое властелином силы (Мухаммаду)", его светлость больше всех знал о тайнах бытия и Вселенной. Знания имама Али (да будет мир с ним!), о которых пойдёт речь, заимствованы у Пророка, ибо Али (да будет мир с ним!) был воротами города знаний Пророка. По словам многих историков, великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
"Я - город знаний, а Али - его ворота. Тот, кто жаждет знаний, должен пройти через ворота." Также повествуют, что Пророк сказал:
"Я - дом мудрости, а Али - его двери."
Сам имам Али (да будет мир с ним!) сказал:
"Божий Пророк передал мне знания, состоящие из тысячи частей, каждая из которых делится на тысячи других частей."
Шейх Сулейман Балхи в книге "Йанаби ал-Маваддат" пишет, что Али (да будет мир с ним!) сказал:
"Спрашивайте у меня о тайнах сокровенного, ибо я являюсь наследником Пророков."
Также написано, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Знания и мудрость делятся на десять частей, девять из которых подарены Али, а одна - другим людям и в этой одной десятой части Али также превосходит других."
Ибн Аббас рассказывал, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Али ибн Абу Талиб - самый мудрый среди моего народа и самый умный в разрешении разногласий, которые могут возникнуть после меня."
Один из знаменитых суннитских учёных, Ибн Абу ал-Хадид, написавший комментарий к книге "Нахдж ал-Балаге", говорил, что Али (да будет мир с ним!) положил начало всем исламским наукам и произносил наивыразительнейшие речи об исламском учении.
Имам Али (да будет мир с ним!) открыто заявил: "Спрашивайте меня, пока я не покинул вас." Эта короткая фраза свидетельствует о высоком уровне знаний его светлости, ибо в ней не указано на какую-либо тему и не ограничен круг вопросов. Напротив, в ней даётся свобода людям в выборе вопроса на любую тему и это доказывает, что его светлость был посвящён в тайны мироздания. Никто, кроме него, не делал подобного утверждения. Так, Ибн Абу ал-Хадид в комментарии к "Нахдж ал-Балаге" пишет: "Все люди согласны с тем, что никто из богословов, кроме Али ибн Абу Талиба, не говорил: "Спрашивайте меня, пока я не покинул вас."
Многие богословы и историки писали, что имам Али (да будет мир с ним!) сказал: "Спрашивайте меня до того как потеряете. Клянусь Аллахом, если мне придётся выносить решение, то среди иудеев я вынесу решение на основе предписаний Торы, среди христиан - на основе Евангелия, среди последователей Давида - по псалтырю Давида, а среди мусульман - по Корану, так что если по воле Аллаха эти книги начнут говорить, то они скажут, что Али сказал правду и вынес решение на основе того, что написано в нас." Также имам Али сказал: "Спрашивайте у меня до того как потеряете. Клянусь Аллахом, сотворившим человека и вскрывшим семя (под землёй), что если вы спросите меня о каждом аяте Корана, то я сообщу вам о времени и причине его ниспослания, а также о том, является ли он отменяющим или отменённым, однозначным или многозначным, относится ли он ко всем или же к особым людям и где именно он был ниспослан: в Мекке или Медине."
Али (да будет мир с ним!), обладая подобными знаниями, жил среди невежественных людей и люди, кроме группы особых помощников его светлости, не извлекали пользы из его знаний. По словам Саади,
Сказали притчу правдолюбцы
Про мудреца среди невежд.
Подобен он красавцу средь слепцов,
Священной книге в доме еретиков.
Имам Али (да будет мир с ним!) всегда желал встретить учёного человека, чтобы поговорить с ним о загадках наук и тайнах мироздания. Указывая на свою грудь, его светлость говорил: "Моя душа подобна бурлящему морю знаний, которых, к сожалению, никто не способен познать."
В речях Али (да будет мир с ним!) вполне очевидны общие законы природы и неоспоримые принципы, над которыми ведут исследования европейские учёные. Проповеди его светлости переполнены принципами философии и исламского учения, которые подобающим образом были использованы такими великими учёными и философами как Садр ал-Мутааллехин и другие.
Три халифа, правившие поочерёдно исламским обществом на протяжении двадцати пяти лет, как было сказано, обращались за помощью к его светлости при разрешении научных и судебных проблем.
Во время правления его светлости к нему пришли два философа, грек и иудей, и после недолгой беседы покинули его. Греческий философ сказал иудею: "Он знает философию лучше Сократа и Аристотеля." Иудейский мудрец подтвердил: "Он знает о философии всё."
Величайшей наукой является познание мирской и загробной жизни, тайны которых наилучшим и бесподобным образом были разъяснены лишь имамом Али (да будет мир с ним!).
В толковании к хадису о душе и хадису об истине, рассказанному его светлостью в ответ на вопроса Комайла ибн Зиада, богословы и мистики написали множество книг. Человечество пока не в силах надлежащим образом понять речи этого великого человека. Существуют одиннадцать тысяч коротких высказываний Али! (да будет мир с ним!) на умственные, религиозные, социальные и нравственные темы. Его светлость был первым человеком, вникшим в божественную философию Ислама, разъяснив её посредством свободной аргументации и логических доводов. Али (да будет мир с ним!) был также первым человеком, выдвинувшим вопросы, на которые до него не обратил внимание ни один философ мира, и воспитавшим религиозных деятелей и исламских учёных, в числе которых можно назвать таких аскетов и мудрецов как Овейс Карани, Комайл ибн Зиад, Мейсам Таммар и Рашид Хеджри, признанных среди исламских мистиков основоположниками мистики.
Имам Али (да будет мир с ним!) обладал глубокими знаниями и мастерством в области арабской литературы. Именно он заложил основу грамматики арабского языка, в том числе синтаксиса. На самые трудные вопросы его светлость давал быстрые ответы и короткими фразами разъяснял сложные понятия. На любой вопрос, касающийся различных наук, в том числе математических, естественных и др., Али (да будет мир с ним!) отвечал, не задумываясь, и никогда не ошибался. Однажды некто спросил у его светлости наименьшее общее кратное число от одного до десяти, на что Али (да будет мир с ним!) сразу же ответил: "Умножь число дней недели (7) на число дней года (360). Сумму, которую ты получишь (2520), можно будет разделить на числа от одного до десяти."
Скорость мысления и передачи, а также сообразительность имама Али приводили всех в изумление. Так, однажды Умар сказал: "О, Али! Я не удивляюсь твоей осведомлённости во всех научных, судебных и религиозных областях. Меня удивляет то, что ты отвечаешь на любой трудный вопрос сразу же, не задумываясь." Его светлость ответил: "Сколько пальцев на моей руке?" Умар ответил: "Пять пальцев." Тогда Али спросил: "Почему ты ответил на этот вопрос, не задумываясь?" Умар сказал: "Ответ этого вопроса ясен и не требует размышлений." Его светлость промолвил: "Ответы всех вопросов ясны мне так же, как тебе пять пальцев руки!"
Али (да будет мир с ним!) с мудростью взирал на тайны бытия и структуру природы и оставил в память о себе речи о монотеизме, богословии и свойствах потустороннего мира, которые внесены в книгу "Нахдж ал-Балаге" (Путь Красноречия), а также другие произведения его светлости.


В предыдущей главе были приведены упомянутые в различных источниках аяты, посвящённые превосходству и руководству имама Али (да будет мир с ним!). В этой главе мы укажем на хадисы Пророка, упомянутые в компетентных книгах суннитов, чтобы не дать им повода для протестов.
- Хадис Кадир: Широко и мало известные учёные и комментат9ры написали, что великий Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) при возвращении из последнего хаджа остановился в Кадир Хоме и после небольшой проповеди спросил людей, не он ли является их повелителем. Люди признали это, после чего Пророк сказал: "Тот, чьми повелителем я являюсь, будет считать Али своим повелителем." Таким образом Пророк назначил имама Али (да будет мир с ним!) имамом и руководителем мусульман.
- Хадис Значение: Ахмад ибн Ханбал, Шейх Сулеман Балхи и Ибн Саббаг Малеки и другие написали, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Ты для меня имеешь то же значение, что и Харун для Мусы (Моисея) с той разницей, что после меня не будет Пророка."
Бахрани в книге "Гайат ал-Морам" привёл на эту тему сто общепризнанных и семьдесят хадисов известных лиц.
3 - Хадис Йаум ал-Инзар (день Увещевания): Великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) в начале своей пророческой миссии по приказу Всевышнего Аллаха собрал своих близких родственников и поведал им о своей миссии.
На том же собрании он объявил, что каждый из них, кто первым признает его пророчество, будет его преемником. Из числа собравшихся один Али (да будет мир с ним!) отозвался на призыв его светлости и Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Ты мой брат, везир, наследник и преемник." Этот хадис является одним из важнейших хадисов, разрешающим любые разногласия по поводу халифата имама Али (да будет мир с ним!), ибо великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) одновременно со своим пророчеством объявил о халифате его светлости Али (да будет мир с ним!). Об этом сказано почти во всех исторических книгах и комментариях суннитов. В третьей главе первой части книги даны некоторые разъяснения на эту тему.
4 - Хадис Сакалайн (две тяжести): Во всех исторических книгах с небольшой разницей в словах и выражениях сказано, что великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!), чувствуя приближение своей смерти, сказал: "Я оставляю среди вас две важные и тяжёлые вещи: Писание Аллаха и своё семейство. Они будут неразлучны до тех пор, пока не примкнут ко мне возле райского источника."
Хадис Сакалайн - один из неопровержимых хадисов, приведённых разными слова и выражениями и равно подтверждаемых шиитами и суннитами. Из этого и подобных ему хадисов выявляются несколько важных факторов:
- Семейство Пророка, как и Коран, останется среди людей до Судного Дня, т.е. люди никогда не останутся без имама и истинного руководителя.
- Пророк Ислама двумя завещаемыми им вещами удовлетворил все научные и религиозные потребности мусульман и представил мусульманами своё семейство в качестве источника науки и мудрости и признал компетентными их слова и деяния.
- Коран и семейство Пророка не должны отделяться друг от друга, с и ни один мусульманин не имеет права воспротивиться семейству Пророка и выйти из-под его руководства.
- Если люди будут подчиняться семейству Пророка и следовать его указаниям, они никогда не впадут в заблуждение, и правда всегда будет на их стороне.
- Все знания и религиозные факторы, в которых нуждаются люди, находятся у членов пророческого семейства и каждый, кто последует им, не впадёт в заблуждение и достигнет настоящего счастья. Семейство Пророка непорочно и не может ошибаться. Из этого явствует, что семейством Пророка названы не все члены семьи Пророка, а определённые люди, непорочные и совершенные с точки зрения религиозных наук, способные руководить мусульманами. Этими людьми являются имам Али (да будет мир с ним!) и одиннадцать его потомков, ставшие имамами один за другим.
5 - Хадис Ковчег: Ибн Аббас и другие рассказывали, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Моё семейство подобно Ноеву ковчегу. Тот, кто сядет на него, спасётся, а тот, кто не попадёт на него, утонет."
Мухаммад ибн Идрис Шафеи в своих стихах указывает на этот хадис:
"Когда я увидел людей потонувшими в море заблуждения и невежества, я призвал их во имя Всевышнего Аллаха спастись на ковчеге, руководимым семейством Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и схватиться на вервь Аллаха, т.е. дружбу пророческого семейства. Нам приказано держаться за эту вервь."
6 - Хадис Истина: Учёные различными слова передали, что Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Али всегда придерживался истины и истина всегда была с Али." Бахрани в книге "Гайат ал-Морам" привёл пятнадцать хадисов на эту тему.
7 - Хадис "Али подобен мне, а я подобен Али. Он руководитель каждого правоверного."
8 - Хадис "У каждого Пророка есть преемник и наследник. Конечно, моим преемником и наследником является Али."
9 - Хадис "Тот, кто повинуется мне, повинуется Аллаху. Тот, кто откажется повиноваться мне, откажется от повиновения Аллаху. Тот, кто повинуется Али, повинуется мне, а тот, кто откажется повиноваться Али, откажется от повиновения мне."
10 - Хадис "Я и Али - доводы Аллаха Его рабам."
11 - Хадис "Али с Кораном и Коран с Али. Эти двое неотделимы, пока не примкнут ко мне возле райского источникя."
12 - Хадис (пропущено на арабском)
Пророк приказал закрыть двери домов Абу Бакра, Умара, Аббаса ибн Абд ал-Муталлиба и других, открывавшиеся в сторону мечети, и оставил открытыми лишь двери дома эмира правоверных. Аббас ибн Абд ал-Муталлиб спросил причину этого приказа. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил: "Я не закрыл двери ваших домов и не оставил открытыми двери дома Али. Это Аллах закрыл ваши двери и оставил открытыми двери дома Али."
13 – Хадис "Аллах оставил потомков каждого Пророка в их семени и утвердил мой род в семени Али ибн Абу Талиба."
14 - Хадис "О Али, ты первый, кто уверовал и первый из уверовавших, кто принял Ислам. Ты для меня имеешь то же значение, что и Харун для Мусы."
15 - Хадис (пропущено на арабском)
Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) заключил между своими соратниками по двое союз братства. Али (да будет мир с ним!) с наполненными слезами глазами пришёл к Пророку и сказал: "(J), Пророк Аллаха! Ты заключил союз братства между своими соратниками и не побратил меня ни с кем." Тогда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) молвил: "Ты мой брат в этой и загробной жизни."
16 - Хадис "Я предводитель Пророков, а Али - предводитель наследников и, конечно, моими наследниками после меня будут двенадцать человек, первым из которых является Али, а последним - Мехди." (В этом хадисе помимо халифата имама Али (да будет мир с ним!) упомянуто также о халифате других имамов.)
17 - Хадис "Тот, кто любит Али, любит меня и тот, кто враждует с Али, враждует со мной. Тот, кто обидет Али, обидет меня и тот, кто обидет меня, обидет Аллаха."
18 - Хадис "Дружба с Али ибн Абу Талибом съедает (уничтожает)
беды, подобно тому как огонь съедает (сжигает) хворост."
19 - Хадис "Я город науки, а Али - врата города. Каждый, кто жаждет знаний, должен пройти через ворота."
20- Хадис (пропущено на арабском)
Великий Пророк (да благословит Аллах его И род его!) сказал имаму Али (да будет мир с ним!): "Я и ты принадлежим к одному дереву. Я корень этого дерева, а ты его ствол. Хасан и Хусейн ветви этого дерева. Каждый, кто ухватится за одну из этих ветвей, будет введён Всевышним Аллахом в рай."
21 – Хадис (пропущено на арабском)
Абдулла ибн Аббас говорит, что великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) посмотрел на Али ибн Абу Талиба и сказал: "Ты предводитель и в этом, и в загробном мире. Тот, кто любит тебя, любит меня, а тот, кто любит меня, любит Аллаха. Твой враг является моим врагом, а мой враг является врагом Всевышнего Аллаха. Худо же будет тому, кто после моей смерти будет твоим врагом."
22 - Хадис (пропущено на арабском)
Муджахид со слов Ибн Аббаса повествует, что Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "В Судный День Али будет стоять рядом с райским источником. Никто не войдёт в рай без разрешения Али ибн Абу Талиба."
23- Хадис (пропущено на арабском)
Кейс ибн Хазим говорит, что однажды Абу Бакр встретился с Али ибн Абу Талибом и улыбнулся ему. Али (да будет мир с ним!) спросил: "Почему ты улыбаешься?" Абу Бакр ответил: "Я слышал, как Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал, что никто не пройдёт по мосту через геенну, не имея письменного разрешения от Али."
24- Хадис (пропущено на арабском)
Абу Сайд Хадри говорит, что Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) сказал имаму Али (да будет мир с ним!): "Твой друг - это вера, а твой враг - лицемерие. Первым вошедшим в рай будет твой друг, а первым попавшим в ад будет твой враг."
25 - Хадис "Вскоре после моей смерти будет интрига. Когда случится это, будьте рядом с Али ибн Абу Талибом, ибо он первый человек, уверовавший в меня, и первый человек, который пожмёт мне руку в Судный День. Он великий правдивец и разделитель этой уммы. Он разделяет правду от лжи, он глава и предводитель религии."
26 - Хадис "О, Али! Ты будешь распределять рай и ад в СудньШ День." Шафеи об этом говорит: "Али - любимец ангелов, распределитель рая и ада, истинный наследник Пророка и предводитель ангелов и демонов." Также Ахмада ибн Ханбала спросили о хадисе о том, что Али (да будет мир с ним!) распределяет, рай и ад. Ахмад сказал: "Зачем вы отрицаете это? Разве великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не сказал Али, что его любят лишь праведные и ненавидят лишь лицемеры?" Ему ответили: "Да, это так." Ахмад спросил: "Где находится правоверный?" Ответили: "В раю." Ахмад спросил: "А где находится лицемер?" Ответили: "В аду." Тогда Ахмад сказал: " Таким образом Али распределяет рай и ад."
27 – Хадис (пропущено на арабском)
Аммар, Мааз и Аиша передали следующие слова Пророки (да благословит Аллах его и род его!): "Смотреть в лицо Али -богослужение и говорить о нём - богослужение. Аллахом будет принята лишь вера того, кто подчинится Али и отдалится от его врагов."
29 - Хадис "Предисловием и заглавием послужного списка
правоверного является любовь к Али ибн Абу Талибу."
30 - Хадис (пропущено на арабском)
Зейд ибн Аркам говорит, что находился у Пророка (да благословит Аллах его и род его!), когда его светлость спросил: "Разве вы не хотите, чтобы я поручил вас тому, следуя указам которого, вы никогда не впадёте в заблуждение и никогда не попадёте в беду?" Все мусульмане воскликнули: "Хотим, о, Пророк Аллаха!" Его светлость указал на Али ибн Абу Талиба и промолвил: "Вот этот человек. Будьте ему братьями и помогайте ему. От души любите его и будьте для него искренними друзьями, ибо то, что я сказал о нём, было передано мне Джибриилом."
31 - Хадис (пропущено на арабском)
Хамвини со слов Ибн Аббаса повествует, что Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал Омме Саламе: "Это Али ибн Абу Талиб, чья плоть является моей плотью и чья кровь является моей кровью. Он для меня подобен Харуну для Мусы с той разницей, что после меня не будет Пророка. Омме Саламе, это Али является эмиром правоверных, предводителем мусульман и моим наследником. Он - сокровищница моих знаний и ворота моей науки. Никто не дойдёт до меня, не пройдя через эти ворота. Он будет со мной в раю и будет сражаться с касетинами, накесинами и марекинами (Муавие и его сторонниками, зачинщиками сражения Джамаль и хавареджами)."
32 - Хадис (пропущено на арабском)
Джабир ибн Самрат рассказывает, что однажды Пророка (да благословит Аллах его и род его!) спросили, кто будет его знаменосцем в загробном мире. Его светлость ответил: "Али ибн Абу Талиб, который и в этом мире является моим знаменосцем."
33 - Хадис "Право Али (да будет мир с ним!) в отношении мусульман подобно праву отца к своим детям."
34- Хадис (пропущено на арабском)
Абу Айуб Ансари говорит, что великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал её светлости Фатиме (да будет мир с ней!): "Разве ты не знаешь, что Аллах посмотрел на людей, живущих на земле, и выбрал среди них твоего отца и сделал его Пророком? Затем Он во второй раз посмотрел и выбрал твоего мужа и ниспослал мне откровение о том, чтобы я выдал тебя за него замуж и сделал его своим преемником."
35 - Хадис (пропущено на арабском)
Шейх Сулейман Балхи в книге "Йанаби ал-Маваддат" со ссылкой на книгу "Фараид ал-Сематин" пишет, что однажды к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) пришёл иудей и спросил его о наследниках его светлости. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) ответил: "Моим наследником является Али ибн Абу Талиб, а после него два моих внука Хасан и Хусейн. Вслед за ними следуют девять имамов из числа потомков Хусейна." Иудей сказал: "О, Мухаммад, назови мне их имена." Пророк сказал: "Когда умрёт Хусейн, имамом станет его сын Али. Когда умрём Али, имамом станет его сын Мухаммад. Когда умрёт Мухаммад, имамом станет его сын Джафар. Когда умрёт Джафар, имамом станет его сын Муса. Когда умрёт Муса, имамом станет его сын Али. Когда умрёт Али, имамом станет его сын Мухаммад. Когда умрёт Мухаммад, имамом станет его сын Али. Когда умрёт Али, имамом станет его сын Хасан. Когда умрёт Хасан, имамом станет его сын Мехди. Моими наследниками являются эти двенадцать человек." В этом хадисе помимо числа имамов (да будет мир с ними!) открыто упомянуты их имена.
Хадисов на эту тему много. Здесь мы упомянули лишь некоторые из них и не привели все хадисы, упомянутые в исторических книгах.

С точки зрения философии, совокупность духовных качеств каждого человека составляет его личность, однако в общепринятом значении личность индивидов определяется в результате проявления особых и характерных свойств. К примеру, человека, обладающего острым чутьём в политических делах, называют политической личностью, а учёного - научной личностью. А так как психология доказала, что духовные и физические качества взаимодействуют друг на друга, для полного представления личности каждого человека следует подвергнуть рассмотрению его физические, духовные и нравственные качества.
С другой стороны, для изучения физических и духовных качеств личностей следует использовать общепринятый в естественных науках метод, а именно наблюдение и опыт, ибо суть духовных качеств неведома и недоступна постижению как и сама душа и о существовании тех или иных духовных качеств можно узнать лишь по их признакам.
Следует заметить, что наше познание личности людей, будь оно поверхностным или научным, обусловлено обладанием, нами схожих с качествами той или иной личности свойств. Иначе говоря, человек познаёт духовные качества других людей посредством своего внутреннего состояния. Этот метод также можно использовать в отношении физической боли или наслаждений. К примеру, когда человек теряет близких или же стонет от боли в какой-либо части тела, он лучше может понять скорбь и боль других.
С другой стороны, духовные качества каждого человека присущи лишь ему и создают единое целое, которую психологи называют единством. Это единство сохраняется на протяжении времени и составляет личность человека.
Учитывая вышесказанное, если мы захотим изучить личность имама Али (да будет мир с ним!) с точки зрения физических и духовных качеств, несомненно, столкнёмся с глобальными неразрешёнными проблемами, ибо высокие нравственные качества, сокрытые в безграничной душе его светлости, неведомы для нас.
Имам Али был человеком, однако его качества не наблюдались до сих пор ни в одном человеке. Действия его светлости не были похожими на действия других людей, чтобы они смогли узнать его посредством сравнения с собой. Можно сказать, что имам Али (да будет мир с ним!) был олицетворением чуда, которое изумляло и будет изумлять всё человечество!
Поступки его светлости в целом были непредсказуемыми и удивительными. Человек, обладающий силой, не подчиняется другим и не проявляет терпение перед притеснением других, ибо терпит слабый, а не сильный. Однако имам Али (да будет мир с ним!), обладая огромной силой, был беспредельно терпеливым. Разве можно назвать это чем-либо другим кроме чуда?
Кроме того, человек, обладающий литературным талантом, не может быть хорошим воином и сражаться на поле боя. Имам Али был уникальным поэтом и оратором и в то же время бесподобным воином, от страха перед которым на поле битвы трепетали сердца арабских храбрецов.
Сеид Рази в предисловии книги "Нахдж ал-Балаге" (Путь Красноречия) пишет, что если кто-либо задумается над проповедями и словами имама Али, не зная его светлость, безусловно, сочтёт, что автором этих проповедей должен быть человек, удалившийся от людей и занимающийся лишь богослужением, а также моральными и нравственными делами. Этот читатель никогда не подумает, что автор этих проповедей- человек, с меча которого текла кровь и который не раз в одиночку сражался с армией врагов, подобной кипящему морю. Именно совокупность противоречивых качеств является одним из изумительных свойств, присущих его светлости Али (да будет мир с ним!).
Ибн Абу ал-Хадид также в комментарии к книге "Нахдж ал-Балаге" пишет: "Мы никогда не видели щедрого храбреца." Затем он перечисляет таких храбрецов как Талхе, Зобейр, Абдулла ибн Зобейр и Абд ал-Малик ибн Марван, которые были скупыми людьми. Однако степень храбрости и щедрости эмира правоверных Али (да будет мир с ним!) известна всем и именно это качество отличает его от других.
Всем известно, что скромные люди не обладают представительностью и величием и из-за их скромности никто их не страшится. Однако Али (да будет мир с ним!), несмотря на свою скромность, из-за которой его прозвали "отцом земли", ибо он всегда сидел на земле, обладал таким величием и импозантностью, что заставлял трепетать сердце льва. Так, однажды Муавие сказал Кейсу ибн Са'ду: "Да благословит Аллах Абу ал-Хасана. Он был очень весёлым и приветливым." Кейс добавил: "Клянусь Аллахом, он был весёлым и в то же время самым представительным и эта импозантность вытекала из его праведности, в отличие от твоего вида, который приводит в ужас лишь подлых людей Дамаска."
Также очевидно, что любой человек, являясь специалистам в определённой области, обладает превосходством в этой области над человеком, имеющим общие сведения в нескольких областях. К примеру, при лечении сердечных заболеваний кардиолог будет иметь превосходство над врачом, имеющим общие сведения о лечении всех заболеваний, в том числе сердечных. Иначе говоря, любой человек, обладающий поверхностными знаниями во всех областях, уступит первенство специалисту. Как говорится,
Хотя ты разбираешься во всём,
Намного лучше всё же быть знатоком.
Однако, несмотря на то, что имам Али обладал всеми высшими нравственными качествами, в каждом из них в отдельности он превосходил всех и никто не мог сравниться с ним ни в одном из этих свойств.
Также мы знаем, что энергия человека вырабатывается в результате получения пищи. И если используемая человеком энергия будет превышать энергию, получаемую организмом при пищеварении, то организм человека истощится. Как свидетельствуют все историки, пища имама Али состояла из трёх кусков ржаного хлеба, однако его светлость был настолько сильным, что смог в одиночку сорвать с петель ворота крепости Хейбар и одним ударом уложить на землю Мархаба, удивив тем самым всех. Его светлость сам по этому поводу сказал:
"Каждый, кто видел на моем столе ржаной хлеб, удивлялся тому, каким образом, питаясь лишь ржаным хлебом, мне удаётся в одиночку сражаться с целой армией и побеждать её."
Как известно, смелые и воинственные люди бывают не милосердными, а, напротив, жестокосердечными. Однако имам Али (да будет мир с ним!), поражавший своим мечом арабских храбрецов, в то же время обладал таким чутким сердцем, что огорчался, встречаясь с обездоленными, и проливал слёзы, видя сирот. Как хорошо сказал автор этих строк:
"Во время атаки он был львом Аллаха, а во время благодеяния - отцом сирот."
Поэтому его светлость называют чудом из чудес, ибо в нём совмещены противоречивые качества и это само по себе является большим чудом, ибо внешне, с точки зрения логики, совмещение противоречий невозможно.
Учёные в области естествознания и психологии доказали, что человеческий мозг является центром умственной деятельности и если какой-либо части мозга будет нанесено повреждение, то возникнут нарушения в умственной деятельности мозга и в особенности памяти. Тогда человек теряет память и начинает бредить. Признавая этот факт, как можно не назвать чудом из чудес то, что когда голова имама Али была рассечена отравленным мечом, Ибн Молджама (да будет он проклят Аллахом!) и мозг его светлости был отравлен и полностью повреждён, он в этом состоянии говорил: "Спрашивайте у меня перед тем как потеряете меня." Также завещание, произнесённое его светлостью в этом состоянии, помимо того, что содержало в себе тонкие научные и нравственные замечания, ничем не отличалось от проповедей, произнесённых им в здоровом состоянии. Изумительно то, что порой во время завещания его светлость терял сознание, однако, придя в себя, он продолжал прерванную речь без малейшего изменения в стиле, изложения фраз, а также содержания!
Таким образом, как было сказано в начале этой главы, никто не может разъяснить личность имама Али (да будет мир с ним!) должным образом, ибо действия и поступки его светлости невозможно понять нашими сравнениями. Поэтому, как сказал великий иранский поэт Моулави, мы не должны судить по себе дела благородных людей, признав своё бессилие познать личность Али (да будет мир с ним!), так как нашим скудным умом невозможно постичь эту действительность.
Всё, что будет сказано в последующих главах с целью представления личности имама Али, учитывая достоинства и дарования его светлости, может удовлетворить наш ум, ибо истинную личность Али (да будет мир с ним!) невозможно ни языком сказать, ни пером описать. Его светлость унаследовал все свои высшие нравственные качества от великого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и можно сказать, что имам Али подобен высокой горе, до вершины которой не может долететь птица нашего воображения, а также глубокому океану, дня которого не может достать глубина наших мыслей. Поэтому Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!), обратившись к Али (да будет мир с ним!), сказал: "Никто, кроме меня и тебя, не познал Аллаха должным образом и никто, кроме Аллаха и меня, не познал тебя так, как ты этого заслуживаешь."
Будет уместно, если мы приведём речь одного из знаменитых ораторов по имени Низам, который сказал о его светлости:
"Говорить об эмире правоверных Али (да будет мир с ним!) чрезвычайно сложное дело, ибо если мы захотим восхвалить его светлость должным образом, все сочтут, что мы преувеличиваем, а если отнесёмся к этому пренебрежительно, то станем безбожниками. Только соблюдая середину между этими двумя состояниями, мы сможем сделать это весьма тонко и точно и люди поймут нас."


Историки расходятся во мнениях по поводу количества детей имама Али (да будет мир с ним!). Некоторые считают, что у его светлости было тридцать шесть детей (18 сыновей и 18 дочерей). Улем Табарси написал, что имам Али (да будет мир с ним!) имел 27 детей, о которых мы вкратце упомянем в этой главе.
- Хасан ибн Али (да будет мир с ним!) был первенцем его светлости.
- Хусейн ибн Али (да будет мир с ним!) был вторым сыном Али (да будет мир с ним!).
- Зейнаб Кобра (Агила) родилась в шестом году хиджры и вышла замуж за сына своего дяди (по отцу) Абдуллу ибн Джафара.
4 - Зейнаб Сугра, известная как Омме Кольсум. Матерью этих четверых детей была Фатима Захра, дочь
великого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и первая жена имама Али (да будет мир с ним!). Пока была жива Фатима (да будет мир с ней!), его светлость не имел другой жены.
- Мухаммад Ханафие, известный как Абу ал-Касим. Его матерью была Хоула, дочь Джафара ибн Кейса Ханафие.
и 7 - Амро и Ругайе, двойня, матерью которых была Омме Хабиб, дочь Рабиа.
8, 9, 10, 11 - Аббас (его светлость Абулфазл), Джафар, Усман и Абдулла. Все четверо мученические погибли в сражении при Кербеле. Их матерью была Оммоль-Банин, дочь Хазама ибн Халида Калаби, которая, оплакивая своих детей, говорит: (пропущено на арабском)
Али (да будет мир с ним!) женился на Оммоль-Банин по совету Агила. Так как Агил знал арабские семейства, его светлость попросил его выбрать ему жену, которая родила бы храброго сына. Агил сказал: "Женись на Оммоль-Банин. Её предки были храбрейшими воинами из всех арабских племён." Имам Али (да будет мир с ним!) подразумевал его светлость Абулфазла, который вместе с другими своими братьями удостоился чести сражаться в Кербеле плечом к плечу с имамом Хусейном (да будет мир с ним!) и пасть мученической смертью. Сеид Джафар Хелли в своей касиде о храбрости Аббаса (да будет мир с ним!), которую он унаследовал от своего отца, говорит: (пропущено на арабском)
- Яхйа, матерью которого была Асма, дочь У маиса. Яхйа умер в малолетнем возрасте, до гибели своего отца. Асма' раньше была женой Джафара ибн Абу Талиба. После гибели Джафара в сражении Моуте на ней женился Абу Бакр и она родила Мухаммада. После смерти Абу Бакра она стала женой имама Али (да будет мир с ним!).
и 14 - Оммоль-Хасан и Рамила, матерью которых была Омме Сайд, дочь Урвата ибн Мас'уда Сакафи.
15 и 16 - Мухаммад Асгар и Абдулла, матерью которых была Лейли, дочь Мас'уда Дарамийн. Оба погибли в Кербеле.
17-27 - Нафиса, Зейнаб Сугра, Ругайе Сугра, Омме Хани, Омме Акрам, Джамана, Имама, Омме Саламе, Меймуна, Хаджиджа и Фатима, рождённые от других жён его светлости. Потомками имама Али (да будет мир с ним!) были пятеро из его сыновей, т.е. Хасан (да будет мир с ним!), Хусейн (да будет мир с ним!), Мухаммад Ханафие, его светлость Абулфазл и Умар.

Как написали историки, Али (да будет мир с ним!) родился в пятницу, 13 раджаба тридцатого года Амм ал-Фил (год Слона) в Каабе, т.е. божьем храме. Рождение это было удивительным и бесподобным. Учёный - исследователь Ходжатоль-ислам говорит:
О, тот, чьё рожденье озарено Каабы светом!
О, единственная жемчужина раковины этой!
Что ж удивительного, что в Каабе ты родился?
Господний дом и в твой дом превратился.
Отцом его светлости был Абу Талиб, сын Абд ал-Муталлиба ибн Хашема ибн Абд Манаф, а матерью - Фатима, дочь Асада ибн Хашем. Таким образом, родословная Али (да будет мир с ним!) со стороны обоих родителей доходит до Хашемидов.
Однако рождение этого младенца не было обычным, подобно рождению других детей, а сопровождалось удивительными духовными переменами, происшедшими в его матери. Мать этого младенца была верующей и исповедовала ортодоксальную религию Ибрахима. Она постоянно молилась Богу и просила Его облегчить её роды, так как, будучи беременной этим ребёнком, чувствовала, что озарена божьим светом. Как будто ей было сказано, что этот ребёнок резко отличается от других детей.
Шейх Саддук и Фаттал Нишабури поведали, что Йезид ибн Канаб рассказывал: "Я вместе с Аббасом ибн Абд ал-Муталлиб и несколькими людьми из рода Абд ал-Узза сидел рядом с божьим храмом, когда к храму подошла Фатима, дочь Асада, мать эмира правоверных имама Али (да будет мир с ним!). Она была на девятом месяце беременности и испытывала родовые схватки. Подойдя к храму, она воскликнула: "Господи! Я верую в тебя и в то, что сказано ниспосланными тобой Пророками и в их книгах. Я подтверждаю слова своего великого предка Ибрахима. Он построил этот священный храм. Ради того, кто построил этот храм и ради ребёнка, который находится в моём чреве, облегчи мои роды!" Йезид ибн Канаб говорил: "Мы своими глазами увидели, как раздвинулась задняя стена божьего храма. Фатима вошла в храм и скрылась из наших глаз. Затем стена вновь сдвинулась. Мы тщетно старались открыть замок на двери божьего храма. Тогда мы поняли, что всё случившееся произошло по воле Господней. Через четыре дня Фатима вышла из божьего храма и, держа в объятиях новорожденного Али, сказала: "Я обладаю превосходством над всеми предыдущими женщинами, ибо Асие тайно верила в Бога тогда, когда верить в Бога запрещалось. Марйам, дочь Имрана, своими руками трясла сухую пальму, чтобы отведать свежих фиников (а когда в Бейт ал-Мукаддасе у неё начались родовые схватки, Господь приказал ей покинуть это место, ибо оно было местом богопоклонения, а не родильным домом). А я вошла в божий храм и отведала райских плодов, а когда хотела выйти из храма, услышала послание господнее, гласившее: "О, Фатима, дай младенцу имя Али, ибо он воистину Али (велик - прим. перев.), и великий Господь сказал: "Я выбрал ему имя, подобное Своему. Я воспитал его Своим воспитанием и обогатил его разум Своей наукой. Он уничтожит всех идолов в Моём храме и на верху Моего храма прочтёт азан (призыв к молитве - прим. перев.) и будет восхвалять Меня. Счастлив тот, что будет любить его и подчиняться его приказам, и несчастен тот, кто будет враждовать с ним и не выполнит его приказаний.""
Чести родиться в Каабе, подобно имаму Али (да будет мир с ним!), не удостоился в прошлом и не удостоится в будущем никто. Эту истину признают и сунниты и, как говорит Ибн Саббаг Малики в книге "Фусул ал-Мохемме",
"До его светлости ни один человек не родился в Каабе, и этой чести Всевышний Господь удостоил лишь Али (да будет мир с ним!), чтобы люди узнали и восхваляли его."
В девятом томе книги "Бехар" о выборе имени Али для его светлости говорится, что когда Абу Талиб взял младенца из рук его матери, то прижал его к своей груди, взял Фатиму за руку, пошёл а Абтах (место между Меккой и Мани - прим. перев.) и, обращаясь к Всевышнему Господу, произнёс следующую молитву:
"О, Господи! Владыка тёмной ночи и светлой луны! Поведай нам, как назвать этого младенца!" В ответ он услышал: "Вам, двоим (Абу Талибу и Фатиме) дан непорочный и избранный младенец. Его имя - Али. Это имя происходит от имени Господа, величайшего из великих."
Великие суннитские учёные также в своих книгах указывают на этот факт. Мухаммад ибн Йусуф Ганджи Шафэи, изменив несколько слов в упомянутых строках, в книге "Кифайат ат-Талиб" пишет, что в ответ на свою молитву Абу Талиб услышал следующие слова: (пропущено, на арабском, без перевода)
В некоторых преданиях говорится, что Фатима, дочь Асада, после рождения ребёнка (до того как Господь приказал ей назвать сына Али) дала младенцу имя Гейдар (т.е. лев - прим. перев.) и когда, спеленав ребёнка, она передавала его отцу, то сказала: (это Гейдар - прим. перев.). Поэтому его светлость в сражении Хейбар, обращаясь к известному иудейскому богатырю, сказал:
"Я - тот, кого мать назвала Гейдаром. Я - сильный лев." Когда его светлости было дано имя Али, имя Гейдар стало одним из его эпитетов. Самыми известными эпитетами его светлости были Гейдар, Асадулла (лев Бога - прим. перев.), Мортеза (избранный - прим. перев.), Амир ал-Моуменин (эмир правоверных) и Эхве расулолла (брат божьего Пророка - прим. перев.), а коньей - Абу ал-Хасан (отец Хасана - прим. перев.) и Абу Тораб (отец земли - прим. перев.).
Также из преданий явствует, что Фатима и Абу Талиб уже в период невежества были верующими и при выборе имени для своего сына обратились к Господу. Фатима, дочь Асада, была для великого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) подобно матери и одной из первых, кто уверовал в его светлость и переселился в Медину. Когда Фатима умерла, великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сделал из своей рубашки саван для Фатимы и прочёл молитву над её останками. Затем он самолично лёг в её могилу, дабы освободить её от загробных мук, и помолился за неё.
Абу Талиб также был монотеистом. После ниспослания Аллахом Пророку его миссии Абу Талиб уверовал в Пророка (да благословит Аллах его и род его!), но из благих намерений скрывал свою веру, ибо был главой и предводителем племени Курайш. В книге "Амали Садуг" повествуется о том, как однажды какой-то человек спросил Ибн Аббаса: "О, кузен божьего Пророка, скажи мне, был ли Абу Талиб мусульманином?" Тот ответил: "Конечно, ведь он говорил: (пропущено, на арабском, без перевода)
Т.е. мекканские язычники поняли, что наш сын (Мухаммад, да благословит Аллах его и род его!) не отвергается нами и не обращает внимания на пустые слова." Абу Талиб напоминает нам историю семи спящих отроков, которые скрыли от других свою веру и вели себя как язычники и которых Аллах удостоил двойной наградой. Его светлость имам Садык (да будет мир с ним!) также сравнил Абу Талиба с семью спящими отроками, скрывавшими свою веру под показным язычеством. Господь дважды вознаградил их (один раз за их веру и второй раз за то, что они скрыли свои религиозные убеждения).
Существует множество стихов, написанных Абу Талибом и восхваляющих великого Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Из этих стихов явствует, что Абу Талиб исповедовал Ислам. Обращаясь к его светлости, он говорил:
"Ты призвал меня к своей религии и я понял, что ты воистину желаешь мне добры. Ты и ранее был правдив и честен и религия, которую ты предложил люди - наилучшая."
Однажды имаму Садыку сказали, что (сунниты) полагают, что Абу Талиб был язычником, на что тот ответил: "Это ложь. Как же он мог быть язычником, когда говорил: "Разве вы знаете, что мы признали Мухамада (да благословит Аллах его и род его!) Пророком, как признали Моисея? Его имя упоминается в предыдущих небесных книгах."
Шейх Салман Балхи, автор книги "Йанаби ал-Маваддат" отзывается об Абу Талибе следующим образом: (пропущено, на арабском, без перевода)
То есть Абу Талиб, глава и предводитель племени Курайш, оказывал помощь и поддержку Пророку (да благословит Аллах его и род его!), очень любил его. Он вырастил Пророка и был воспитателем его светлости, признал его пророческую миссию и сочинил множество стихотворений в его честь. (В религиозных книгах приведены многочисленные аргументы, доказывающие набожность Абу Талиба. Также написано множество книг на эту тему, одной из которых является книга "Абу Талиб, благочестивей, Курайша").
Итак, рождение Али (да будет мир с ним!) в Каабе пуще прежнего возвеличило семейство Хашемидов, и арабские и иностранные поэты сочинили множество стихов на эту тему. В завершении этой главы приводится несколько строк из стихотворения Сеид Хумайри: Мать родила его в божьем храме, в то время как храм и мечеть "Ал-Харам" были его пристанищем.
Та лучезарная мать, непорочная и облачённая в чистую одежду, родила непорочного младенца в святом месте.
В ночь, когда не было зловещих звёзд, а светила луна и звезда счастья и радости.
Роженицы (мира) не смогли подобно ей облачить ни одного младенца в одежды (т.е. не смогли родить такого младенца), помимо Амене, родившей Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!).
(пропущено, на арабском, без перевода)
(Путь красноречия - проповедь Гасээ)

Истинное богослужение - это поклонение и повиновение Господу и отречение от всего иного. Поклонение Всевышнему и стремление к сближению с Ним является наилучшим душевным качеством. Богослужение, совершаемое согласно присущим ему условиям, возвеличивает человека. Великого Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его!) возвеличивают, называя божьим рабом перед тем, как упомянуть о его пророческой миссии:
"Свидетельствую, что Мухаммад раб Аллаха и Его посланник."
Наилучшим способом продвижения на пути усовершенствования является очищение души, практическая суть которого состоит в богослужении. Богослужение не является лишь выполнением обязанности, оно также может стать средством развития ума и уравновешивания моральных сил, ибо оно очищает душу от материальной безнравственности. Наилучшим видом богослужения является совершение дел без каких-либо корыстных целей, то есть только в угоду Господу. Именно при таких условиях возникает такое свойство как благочестие, без которого никакое богослужение не будет принято Всевышним.
Праведность и благочестие приводят к отречению от бренного материального мира и уделению внимания вечному духовному миру. Настоящей может быть только вера благочестивых людей, ибо в результате искреннего богослужения человек достигает степени уверенности в своих убеждениях.
Учитывая вышеизложенное, следует отметить, что вера. праведность, аскетизм, богослужение и уверенность имама Али (да будет мир с ним!) были бесподобными в своём роде и великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) по этому поводу сказал:
"Если положить на одну чашу весов небеса и землю, а на другую - веру Али, то, безусловно, чаша с верой Али будет тяжелее."
Имам Али (да будет мир с ним!) поклонялся Богу с искренней любовью, ибо богослужение не было для него выполнением обязанности. Его светлость был истинными влюблённым и его не привлекало ничего, кроме очаровательной красоты истины.
Али (да будет мир с ним!) проявлял такое усердие в богослужении и религиозной праведности, что Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) в ответ людям, жалующимся на резкость Али (да будет мир с ним!), говорил: "Не упрекайте Али, ибо он влюблён в Аллаха!"
Когда имам Али оставался наедине со своим Господом и совершал намаз, его уши не слышали и глаза не видели. Он забывал обо всём бренном, окружающим его в этом мире, и всем своим существом сосредотачивал своё внимание на источнике истины. Даже рассказывали, что в одном из сражений в ногу его светлости попал металлический наконечник стрелы и боль от него была такой сильной, что никто не мог вытащить его. Этот наконечник был извлечён из ноги Али (да будет мир с ним!), когда его светлость совершал намаз. При этом он абсолютно ничего не почувствовал!
Во время совершения ритуального омовения всё тело Али (да будет мир с ним!) охватывал лёгкий трепет. Становясь на молитву, он чувствовал, как по его телу проходит дрожь, а из глаз текут слёзы страха перед Всевышним. Земные поклоны имама Али всегда были долгими, а место, куда его светлость прикладывал лоб - влажным от слёз! Как сказал поэт,
"Он плакал во время молитвы и смеялся в кровавом бою."
Один из верных соратников Пророка (да благословит Аллах его и род его!) по имени Абу Дарда рассказывал: "Однажды тёмной ночью я шёл через финиковую рощу и вдруг услышал, как кто-то молится Аллаху. Подойдя поближе, я увидел, что это был Али (да будет мир с ним!). Я спрятался за деревом и увидел, что его светлость молится Господу с огромным трепетом и грустью и плачет от страха перед страшным пламенем ада, прося у Бога убежища и прощения. Его светлость плакал так долго, что наконец упал без сознания. Я подумал, что он уснул. Я подошёл к нему и увидел, что он лежит как ствола сухого дерева. Я потряс его светлость, но он не двинулся с места. Тогда я подумал, что он скончался и побежал к дому его светлости сообщить Фатиме (да будет мир с ней!) о смерти Али. Её светлость спросила: "В каком состоянии ты застал его?" Я рассказал о том, как всё произошло. Тогда Фатима (да будет мир с ней!) сказала: "Он не умер, а лишь потерял сознание от страха перед Господом.""
Имам Али (да будет мир с ним!) помимо обязательных намазов совершал также необязательные и никогда, даже во время войны, не забывал о ночном намазе. В ночь Воя (Лайлат ал-Харир) его светлость под утро пристально смотрел на горизонт. Ибн Аббас спросил: "Что тебя беспокоит в той стороне? Не думаешь ли ты, что враги устроили там засаду?" Али (да будет мир с ним!) ответил: "Нет. Просто я хотел узнать, наступило ли время намаза или нет."
Внук имама Али его светлость Али ибн Хусейн (да будет мир с ним!) который из-за усердного богослужения и долгих земных поклонов был прозван Саджадом (поклоняющийся) и Зейн ал-Абедином (предводитель богослужителей), в ответ на вопрос, почему он подвергает себя таким мучениям, сказал:
"Кто может поклоняться Богу так, как это делал мой дед Али (да будет мир с ним!)?"
Ибн Абу ал-Хадид рассказал об этом несколько иначе. Он писал, что однажды у Али ибн Хусейна, достигшего высшей степени богослужения, спросили: "Каково твоё богослужение относительно богослужения твоего деда?" Он ответил: "Моё богослужение относительно богослужения моего деда подобно богослужению моего деда относительно богослужения божьего Пророка (да благословит Аллах его и род его!)."
Однажды у служанки имама Али (да будет мир с ним!) по имени Омме Сайд спросили, когда его светлость больше занимается богослужением: в месяце рамадане или в другие месяца?
Она ответила: "Али (да будет мир с ним!) каждую ночь изливает душу перед Богом и для него нет разницы между рамаданом и другими месяцами."
Даже тогда, когда после получения смертельного удара его светлость выносили из мечети, он посмотрел туда, где восходит заря, и сказал: "О, утро, будь свидетелем, что только сейчас (в силу необходимости) ты видишь Али в лежачем положении!"
Ибн Абу ал-Хадид говорил, что имам Али (да будет мир с ним!) больше всех совершал богослужение, ибо многие дни он соблюдал пост и все ночи совершал намаз. Даже во время войны его светлость не забывал о молитве. Он был человеком, слова которого не расходились с его действиями. Он научил людей, как совершать необязательные молитвы и бодрствовать по ночам.
Али (да будет мир с ним!) во время совершения намаза представал перед Аллахом с чистым сердцем и изливал душу, сосредоточив при этом всё своё внимание. Богослужение его светлости отличалось от богослужения других людей, ибо каждый человек поклоняется Богу, преследуя определённую цель. Его светлость Али (да будет мир с ним!) по этому поводу сказал:
"Группа людей поклоняется Богу в надежде на достижение райских благ. Это поклонение торговцев. Некоторые поклоняются Богу от страха перед пламенем ада. Это поклонение рабов. Третья группа поклоняется Богу в знак благодарности. Лишь подобное поклонение является богослужение свободных людей."
Его светлость сам, обращаясь к Всевышнему, говорил:
"Господи! Я поклоняюсь Тебе не из страха ада и не из жажды райских благ. Я поклоняюсь Тебе потому, что считаю Тебя достойным поклонения."
Каждый человек, даже каждое животное, по инстинкту самосохранения всегда стремиться устранить вред и получить пользу. Один лишь Али (да будет мир с ним!) поклонялся Аллаху только ради Аллаха, а не с целью получения пользы (рая) или устранения вреда (ада). Подобная искренность в богослужении проистекала из веры его светлости. Веры, превыше которой невозможно встретить, ибо его светлость достиг конечной степени веры. Сам Али (да будет мир с ним!) об этом сказал: "Если всё тайное станет явью, мне не придётся что-либо добавлять к своей вере!"
Имам Али (да будет мир с ним!) подобно волне погрузился в океан истины и все его мысли, слова, движения и поступки говорили о его правдолюбии. В усовершенствовании и очищении души имаму Али (да будет мир с ним!) нет равных. Его душа была подобна волшебному зеркалу, отражавшему всё, что происходит на свете. Куда бы ни смотрел Али (да будет мир с ним!), он во всём видел Аллаха. Его светлость сказал:
"Перед тем, вместе с тем и после того, на что я смотрел, я видел Аллаха."
Али (да будет мир с ним!) говорил: "Я не поклонялся Богу, которого не видел." Когда у его светлости спросили, каким образом он видел Бога, он ответил: "Не глазами, а душой."
Если глазами не увидеть что-то,
Знай, открыта к душе твоей дорога.
Али (да будет мир с ним!) считал себя обязанным быть смиренным и покорным перед Аллахом, источником бытия, о чём свидетельствуют его молитвы.
Молитва Комайл, которой его светлость научил одного из своих соратников (Комайла ибн Зиада), является одним из шедевров величия души, прочности веры и твёрдости убеждений его светлости. В звучных и изящных фразах каждого отрывка этой молитвы скрыты возвышенные и бесподобные значения. Порой перед милостью Всевышнего всё существо его светлости охватывает надежда и порой величие и могущество Аллаха наполняет его сердце таким страхом, что невольно им овладевает покорность и смирение. Другие молитвы его светлости также в той или иной степени отражают его страх и надежду, внимание и искренность.
Однажды, когда Зарар ибн Замре пришёл к Муавие, Муавие сказал: "Расскажи мне об Али!" Зарар, перечислив некоторые черты характера его светлости, добавил: "По ночам он мало спал и больше бодрствовал, днём и ночью читал Коран, жертвовал собой на пути Аллаха, проливал слёзы перед величием Аллаха, не скрывался от нас и не копил мешки золота. Он был вежлив с близкими и не был груб с притеснителями. Когда опускалась тёмная завеса ночи и начинали угасать звёзды, можно было увидеть его молящимся Аллаху, когда он, приложив руку к бороде и корчась, будто от жала змеи, тоскливо плакал и говорил: "О, бренный мир! Уж не хочешь ли ты, выставляясь, очаровать меня? Увы, ты мне не нужен. Я дал тебе трёхкратный развод и никогда не вернусь к тебе!" Затем он говорил: "О, горе мне! Как труден путь, как далека цель и как мало провианта!"" Муавие заплакал и сказал: "О, довольно, Зарар! Клянусь Аллахом, Али был именно таким. Да благословит Аллах Абу ал-Хасана!"
Богослужение имама Али (да будет мир с ним!) не ограничивалось соблюдением поста, совершением намаза и других религиозных обрядов. Можно сказать, что все действия и поступки его светлости были своего рода богослужением, ибо в предании говорится: "В поступке важен его помысел." А так как целью всех действий и поступков его светлости было угодить Аллаху, все действия и слова имама Али (да будет мир с ним!) можно считать богослужением. Именно это и является причиной превосходства его светлости над другими людьми.

druzya pishite kto shto znayet ob islame

Имам Али (да будет мир с ним!) был очень справедливым и проявлял в этом деле такую строгость, что не видел разницы между своим любимым сыном и абиссийским негром. Его светлость допрашивал своих управляющих и наказывал их за несправедливость, возвращая угнетённым то, что им причитается. И поэтому он говорил: "Слабые обездоленные люди дороги для меня, а несправедливых мятежников я считаю бессильными." Правительство Али (да будет мир с ним!) было основано на справедливости, праведности, равенстве и благодеянии. Выступая в качестве судьи, он выносил лишь справедливый приговор и ничто, даже любая опасность, не могли изменить его мнение и сбить его с истинного пути. Имам Али (да будет мир с ним!) считал себя ответственным перед Аллахом за соблюдение прав Его рабов и его целью было установление социальной справедливости в истинном смысле этого слова. В действиях его светлости невозможно было заметить малейшую дискриминацию, даже по отношению к своим близким. Так, в ответ на настойчивую просьбу своего брата Агила получить из всеобщей казны немного больше, чем ему причитается, имам Али (да будет мир с ним!), решительно отвергнув эту просьбу, сказал: "Клянусь Аллахом, я предпочитаю всю ночь провести на острых шипах или же быть протащенным по этим шипам с завязанными цепью руками и ногами, нежели в Судный День встретить Аллаха и Его Пророка, в то время как несправедливо отнёсся к некоторым из рабов Аллаха или захватил что-либо из мирского богатства. Как я могу ради плоти, которая гниёт с огромной скоростью и долгое время будет оставаться под землёй, причинить кому-нибудь зло?
Клянусь Аллахом, я увидел (своего брата) Агила в полной нищете, просившего у меня один ман (мера веса, приблизительно 3 кг. - прим. перев.) пшеницы. Я увидел его детей со спутавшимися от грязи волосами и грязными лицами, будто вымазанными краской. (Показав их мне, Агил) повторил свою просьбу. Я слушал его слова, а он думал, что я продал ему свою религию, последовал его примеру и отказался от своих убеждений!
Тогда я раскалил (в огне) кусок железа и приблизил его к его телу, чтобы это было для него уроком. От боли он вскричал как больной и чуть не обжогся. (Увидев его в таком состоянии,) я сказал ему: "Эй Агил, да будут оплакивать тебя матери! Ты стонешь от куска железа, в шутку раскалённого человеком, но толкаешь меня в огонь, предназначенный Всемогущим Аллахом для тех, кто вызовет его гнев? Ты стонешь от этой пустячной раны и хочешь, чтобы я не стонал от боли адского огня?"
Удивительнее истории Агила было то, что однажды один человек (Аш'ас ибн Кейс, который был лицемером) пришёл к нам вечером с подарком, который он положил в посуду. Этим подарком была халва, которую я терпеть не мог. Как будто она была приготовлена со слюной или рвотой змеи. Я спросил его: "Что это: подарок, закат или милостыня? Давать семейству Пророка милостыню запрещено Аллахом." Он ответил: "Это не милостыня и не закат. Это подарок!"
Тогда я сказал ему: "Да будет мать твоя оплакивать тебя! Ты пришёл, чтобы обмануть меня при помощи религии Аллаха? Может, ты болен, сошёл с ума или бредишь (что пришёл обманутьАли)?
Клянусь Аллахом, если мне дадут семь стран и то, что находится под их небесами, чтобы я нарушил приказ Аллаха, отняв у муравья кожуру ржаного семени, я никогда не соглашусь на это. Этот ваш мир для меня ничтожнее листка, который жуёт кузнечик. Какое Али дело до непостоянных мирских благ. и наслаждений?"
В период правления имама Али (да будет мир с ним!) Абдулла ибн Рафе' был казначеем всеобщей казны. Однажды одна из дочерей Али (да будет мир с ним!) взяла у Абдуллы на несколько часов ожерелье, чтобы надеть его на празднике жертвоприношения. После завершения праздника, когда гости разошлись по своим домам. Али (да будет мир с ним!) заметил жемчужное ожерелье из всеобщей казны на шее своей дочери и немедленно воскликнул: "Откуда ты взяла это ожерелье?" Перепугавшаяся девчушка ответила, что взяла его у Абдуллы на несколько часов. Абдулла рассказывал: "Эмир правоверных (да будет мир с ним!) вызвал меня к себе и спросил: "Сын Абу Рафе', почему ты совершаешь предательство по отношению к мусульманам, неверно храня их имущество?" Я ответил: "Упаси меня Аллах предать мусульман!"
Его светлость спросил: "Почему ты без моего разрешения и согласия мусульман дал моей дочери ожерелье из всеобщей казны?"
Я ответил: "О, эмир правоверных, она ваша дочь и попросила это ожерелье на несколько часов. Я сам гарантирую, что верну его в казну." Его светлость приказал: "Сегодня же верни это ожерелье в казну и впредь не совершай подобных поступков, ибо будешь наказан мной. Если бы моя дочь не взяла ожерелье под залог, она стала бы первой женщиной из рода Хашемидов, которой я отрубил бы руку." Услышав эти слова, дочь Али (да будет мир с ним!) воскликнула: "О, эмир правоверных! Я твоя дочь. Кто достойнее меня надевать это ожерелье?" Его светлость сказал: "Дочь Али ибн Абу Талиба, будь осторожна, чтобы душевные вожделения не свели тебя с пути Аллаха. Разве все жёны мухаджиров имели на празднике подобное ожерелье?" Затем он взял у неё ожерелье и вернул его в казну."
В период халифата имама Али (да будет мир с ним!) Талхе и Зобейр, хотя и были богатыми, ожидали от его светлости щедрых даров. Али (да будет мир с ним!) спросил их: "Почему вы считаете себя лучше других?"
Они ответили: "В период правления Умара мы получали больше денег." Его светлость спросил: "А какой была ваша доля при жизни Пророка (да благословит Аллах его и род его!)?"
Они ответили: "Мы получали как все." Али (да будет мир с ним!) сказал: "И сейчас вы получаете как все. Чьему примеру я должен следовать: примеру Пророка (да благословит Аллах его и род его!) или примеру Умара?"
Не найдя ответа, Талхе и Зобейр сказали: "Мы оказали услуги Исламу." Имам Али (да будет мир с ним!) ответил: "Мои услуги, как вы и сами признаёте, превышают услуги всех мусульман, но я, несмотря на то, что являюсь халифом, не делаю никакой разницы между собой и самым неимущим из мусульман." Наконец, Талхе и Зобейр угомонились и вернулись ни с чем.
Имам Али (да будет мир с ним!) повсюду вершил правосудие и искоренял зло. Он следовал истине и выполнял всё, что она требовала. Его приказы правителям городов включали в себя все юридические и моральные аспекты, и юристы мира использовали их, чтобы судить о правдолюбии его светлости. Джорджи Зейдан в своей известной книге "История исламской цивилизации" пишет: "Мы не видели Али ибн Абу Талиба и Муавие ибн Абу Суфиана. Как мы можем отличить и охарактеризовать их?
По высказываниям и письмам, оставшимся от Али и Муавие, мы прекрасно можем судить о них по прошествии четырнадцати веков.
Муавие в письмах, написанных им своим управляющим, требовал от них господствовать над людьми и отбирать у них золото и серебро, а затем, взяв свою долю, отправлять ему остальное. Однако Али ибн Абу Талиб во всех письмах призывает своих управляющих прежде всего быть благочестивыми и страшиться Господа, прилежно и вовремя читать намаз и соблюдать Пост, призывать к добру и удерживать от зла, хорошо обращаться с подчинёнными, не забывать о нищих, сиротах, задолжавших и нуждающихся и помнить о том, что Господь постоянно наблюдает за ними и что они в конце концов покинут этот мир."
Ни один из юристов не смог подобно его светлости разъяснить отношения между людьми и классами, а также связь общества с правителями. Имам Али (да будет мир с ним!) не имел иной цели кроме добра, истины и справедливости. Он не прибегал к интригам и заговорам. Став халифом, он устранил управляющих Усмана. Некоторые из его соратников сказали ему, что в настоящее время устранять Муавие неправильно, ибо этот интриган с лёгкостью не откажется от Дамаска. Али (да будет мир с ним!) сказал: "Я ни на час не могу видеть порочных и безбожных людей правителями мусульман."
Некоторые недальновидные люди полагают, что имам Али (да будет мир с ним!) не был политиком, так как если бы он немедленно не отстранил Муавие, он мог бы сделать это потом. Они также думают, что если бы его светлость на шестичленном совета Умара временно согласился со словами Абд ал-Рахмана ибн Ауф, халифат не достался бы Усману и если бы он не отпустил Амро Аса в войне Сеффейн, он одержал бы победу над Муавие и дело не завершилось бы арбитражем. Слова эти людей на первый взгляд кажутся правильными, однако следует принять во внимание то, что Али (да будет мир с ним!) был великодушным и благородным человеком и сторонником истины и справедливости. Он не мог назначить Муавие и ему подобных правителями мусульман, ибо правление Али (да будет мир с ним!) было правлением Аллаха и отличалось от правления других халифов. Оно было основано на таких высоких моральных принципах как справедливость, благочестие, доброта и мудрость и отвечало личным и социальным интересам мусульман. В этом правлении не было места тому, что противоречит истине и справедливости. Али (да будет мир с ним!) был воплощением качеств Аллаха и его наместником на земле и его деяния соответствовали истине и Божьим предписаниям.
Политика, интриги и обман - способ интриганов и обманщиков. Этот способ не был достойным для имама Али (да будет мир с ним!). Не то чтобы он не мог проявить хитрость подобно другим. Он сам сказал: "Клянусь Аллахом, Муавие не умнее и не хитрее меня. Он интриган и совершает грех." Его светлость также сказал: "Если бы не благочестие (если бы я не был благочестивым), я был бы хитрее всех арабов." Однако Али был воплощением истины. Он говорил истину, видел истину, искал истину и защищал истину.
О справедливости имама Али (да будет мир с ним!) написано, что однажды Суда, дочь Аммара Хамдани, после гибели его светлости пришла к Муавие с жалобой на его управляющего Босра ибн Артат. Муавие стал укорять её за то, что в войне Сеффейн она настраивала людей против него и призывала их поддерживать Али (да будет мир с ним!)- Затем он спросил о причине её прихода.
Суда сказала: "Боср захватил имущество нашего племени и убил наших мужчин. Ты будешь отвечать перед Аллахом за его действия. С целью сохранения порядка мы ради тебя не тронули его. Теперь если ты накажешь его, мы будем благодарны тебе, а если нет, мы перестанем повиноваться тебе." Муавие воскликнул: "Ты мне угрожаешь, Суда?" Суда опустила голову и промолвила:
"Да приветствует Аллах душу того, кто лёг в могилу и с кем была похоронена и справедливость." Муавие спросил: "Кого ты имеешь ввиду?"
Суда ответила: "Клянусь Аллахом, это эмир правоверных Али (да будет мир с ним!), который во время своего правления отправил к нам человека для получения налогов. Тот человек поступил несправедливо, и я отправилась .к его светлости с жалобой. Когда я вошла к нему, он готовился к намазу и хотел начать молитву. Увидев меня, он ласково спросил: "Тебе что-то нужно?" Я рассказала ему о несправедливости его посланца. Выслушав меня, он горько заплакал и, обратив лицо к небу, воскликнул: "Господи! Ты знаешь, что я не отправлял этого человека для того, чтобы он причинил зло твоим рабам!" Затем он вынул из кармана кусок кожи и, приведя несколько керамических аятов, осудил своего посланца и приказал ему: "Прочитав это письмо, останови все свои действия и передай всё. что ты собрал до сих пор. другому человеку, которого я пошлю тебе в замену." Он дал мне это письмо и таким образом наказал своего поверенного, захватившего чужое имущество."
Услышав эти слова, Муавие приказал своему писчему написать письмо Босру ибн Артату, в котором велел ему возвратить захваченное им имущество племени Суды.
Да, имам Али (да будет мир с ним!) во всех письмах своим управляющим и поверенным лицам, как заметил Джорджи Зейдан, указывал им истинный путь и наставлял к добру, справедливости и благочестию. Если бы халифат его светлости был более длительным и если бы не существовало беспорядков и гражданских войн, несомненно, положение мусульман было бы другим. Они обрели бы мирское и загробное счастье, ибо правление имама Али (да будет мир с ним!) было воплощением справедливости, вытекающей из его благочестия и правдолюбия. В подтверждение сказанному мы приведём некоторые моменты из письма, написанного его светлостью правителю Египта Малику Аштару Нахаи: "Малик. я отправил тебя в страну, которой до тебя управляли жестокие люди. Люди будут относиться к тебе точно так же, как ты относишься к прежним правителям, и будут говорить о тебе те же слова, которые ты скажешь о своих предшественниках. Добродетелей можно узнать по словам, которыми Аллах характеризует их устами людей. Поэтому наилучшим запасом для тебя должен быть запас добродеяний.
Эй, Малик! Укроти свои духовные вожделения и будь скуп к своей плоти, лишая её недозволенного, ибо лишение плоти того, что ей приятно и неприятно, является справедливостью. Будь добр к людям и относись к ним ласково и по-дружески. Не будь для них хищным животным, жаждущим растерзать их, ибо они приходятся тебе или братьями по религии или (если не исповедуют твою религию) подобными тебе творениями Аллаха. Они совершают ошибки и умышленно или неумышленно грешат и не подчиняются Божьим предписаниям. Прости их, подобно тому как сам желаешь быть прощенным Аллахом, ибо ты их руководитель, а тот, кто назначил тебя их руководителем, руководит тобой, подчиняясь Аллаху. Доверяя тебе руководить людьми, Аллах таким образом испытывает тебя.
Малик! Остерегайся враждовать с Аллахом, ибо ты бессилен перед его гневом и могуществом и нуждаешься в его милосердии и прощении. Никогда не сожалей о прощении, данном тобой людям и не радуйся наказанию, которым подверг других. Не спеши проявлять гнев, который можешь укротить. Ты не должен говорить, что ты правитель и все должны подчиняться твоим приказам, ибо этот способ породит пороки, ослабит религию, приблизит страшные события и отдалит милости Аллаха.
Эй, Малик! В то время, когда это правление заставить тебя задуматься о своём величии и могуществе, подумай о величии правления Аллаха и сравни Его могущество со своим, вспомни о душевных вожделениях, которыми ты бессилен управлять. Это усмирит твоё высокомерие и вернёт тебе то, что потеряно твоим умом и душой в результате гордости и заносчивости.
Остерегайся уподоблять своё значение Божьему величию и на вершине могущества считать себя подобным Аллаху, ибо Всевышний опозорит каждого мятежника и унизит каждого гордеца.
Эй, Малик! Помни указание Аллаха о правосудии и справедливо относись к людям сам и наставляй этому своих близких, подчинённых и тех, кого любишь. Если ты не сделаешь этою, ты будешь угнетателем и тот, кто творит зло в отношении рабов Аллаха, встретит вражду Аллаха вместо вражды Его рабов. Аллах уничтожает доводы тех, с кем враждует, а тот, кто враждует с Аллахом, может перестать творить зло и раскаяться в своих грехах. Ничто так не изменяет милости Аллаха и так быстро не приводит Его в гнев, как продолжение зла и жестокости, ибо Господь слышит молитвы угнетённых и наказывает угнетателей.
Эй, Малик! Твоими наихудшими подчинёнными должны быть те, кто больше всех придирается к людям. Люди имеют многие недостатки, прикрыть которые лучше всех может правитель. Не ищи и не выявляй скрытые от твоих глаз недостатки людей, так как ты должен исправить явные недостатки, а Аллах распоряжается насчёт того, что скрыто от тебя. Поэтому по мере своих сил скрывай недостатки людей, чтобы Аллах скрыл твои недостатки от людей.
Эй, Малик! Раскрой узел вражды, которую могут питать к тебе люди, добрым отношением к ним. Разорви узы вражды, связывающие тебя с другими, притворись незнающим в любом деле, которое считаешь неправильным, и не спеши подтверждать слова сплетника, ибо как бы он не представлял себя советчиком, он всё равно является предателем. Не советуйся со скупым человеком, ибо он отвратит тебя от щедрости и испугает нищетой. Не советуйся с трусливым человеком, ибо он сделает тебя бессильным в великих делах. Не советуйся с корыстолюбивым человеком, ибо его алчность поощрит тебя на зло. Скупость, страх и корыстолюбие -инстинкты, возникающие из недоверия к Господу.
Эй, Малик! Как можно больше общайся с благочестивыми и искренними людьми и вынуждай их не преувеличивать твои достоинства и не приписывать тебе добродеяний, которых ты не совершал, ибо преувеличенное восхваление делает человека заносчивым и пробуждает в нём гордыню. Добродетель и злодей не должны быть равными в твоих глазах, ибо это отношение лишает добродетелей стимула к дальнейшим добродеяниям и делает злодеяние привычным для злодея. Дай каждому то, на что они себя обрекли (награду добродетелю и наказание злодею). Обряды, совершаемые ради Аллаха, должны быть выполнены в своё особое время, ибо таким образом ты очищаешь свою религию. В определённые часы дни и ночи используй своё тело для богослужения и в совершенстве выполняй обряды, благодаря которым ты можешь приблизиться к Аллаху, даже если они причинят неудобства твоему телу.
Возглавив ряды люди, читающих намаз в мечети, не разгоняй людей и не нарушай намаз (не утомляй людей, продлевая поклоны и молитвы, и в то же время не пропускай ничего из обязательных действий намаза, т.е. ограничься правильным выполнением лишь обязательных действий намаза), ибо среди людей есть немощные и больные или те, у кого спешные дела.
Эй, Малик! Крайне остерегайся самодовольства, эгоизма и всего того, что заставит тебя восхваляться собой. Не испытывай желания слышать похвалу в своей адрес, ибо эти неблаговидные качества предоставляют дьяволу самую надёжную возможность уничтожить любое богоугодное деяние добродетелей. Остерегайся напоминать подчинённым тебе людям о добродеяниях, проявленных тобой по отношению к ним, или преувеличивать значение этих добродеяний, гордясь собой. Остерегайся не выполнять обещания, данного людям. Напоминание о добродениях уничтожает добрые дела, преувеличение услуги уничтожает луч истины, а невыполнение обещания вызывает гнев и вражду в людях и Господе и, как говорит Всевышний Аллах, Господь не любит, когда вы говорите то, что не делаете.
Не спеши в делах, время которых ещё не настало, не проявляй чрезмерное рвение в делах, для осуществления которых у тебя есть время, не проявляй настойчивость и вражду в деле, правильный способ выполнения которого тебе не известен, а также не проявляй халатность в деле, способ выполнения которого ясен. Поставь всё на своё место и выполняй каждое дело своевременно.
Ты обязан помнить о делах, совершённых твоими предшественниками. Например, о справедливо изданных указах, о совершённых благодеяниях, о пересказанных хадисах Пророка (да благословит Аллах его и род его!) или выполненных обязательных предписаниях, указанных в Писании Аллаха. Затем вспомни, какое из этих дел я повторил, и следуй моему примеру. Постарайся выполнить всё. что я наказал тебе в этом письме. Этим письмом я сказал тебе своё последнее слово, чтобы у тебя не было повода защищаться, если твоя душа последует за плотскими вожделениями, хотя никто, кроме Всевышнего Аллаха, не удерживает человека от зла и не предоставляет ему повода для добра. То, на что Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) обратил моё особое внимание в своём завещании, а именно ревностное выполнение обрязов намаза, выплата заката и доброе отношение к подчинённым, я упомянул в своём письме тебе. Завершаю его, напоминая наставление Пророка: Нет могущества и власти, кроме могущества и власти Всевышнего Аллаха."
Как видите, все указания имама Али (да будет мир с ним!) свидетельствуют о его благочестии, справедливости и добром и ласковом отношении к людям. Эти указания его светлость дал не только Малику, но и всем своим наместникам и доверенным лицам.

Ислам
Начиная занятия по исламу, учителю прежде всего следует иметь в виду, что это вторая после православного христианства традиционная религия России, как по числу приверженцев, так и по своему историческому значению.

Вера в Аллаха является исконной для многих коренных народов нашей страны. Его исповедует около 20 млн россиян или примерно 15% населения. В последние годы многовековые традиции ислама в России быстро возрождаются, число верующих растёт, а мусульмане становятся всё более заметной общественной и политической силой. Российские мусульмане – это наши сограждане, подавляющее число которых любит свою Родину и чувствует причастность к её судьбе. Политикам следует помнить, что от позиции мусульман во многом зависит будущее нашей страны как мировой державы.

Ислам — традиционная религия народов Средней Азии и Азербайджана.

Всего в мире ислам исповедует около 1 млрд чел., а в 28 странах эта религия является государственной. Общины мусульман есть более чем в 120 государствах мира. В США, Великобритании, Франции, Германии, Австралии и других развитых странах количество мусульман растёт за счёт постоянно увеличивающегося въезда иностранных граждан. Немало приверженцев ислама приезжает и в Россию.

В последние годы ислам и мусульмане оказались в центре внимания мирового сообщества. Это неудивительно. Трагические события 11 сентября 2001 г. в США показали, насколько велика угроза, которую несёт миру исламский экстремизм: идёт война на территории Израиля, ареной острых противоречий стал Ирак, редкая неделя обходится без сообщений о взрывах, захвате заложников. Кровопролитие на Северном Кавказе и террористические акты в Москве тоже связаны с деятельностью преступников, совершающих террор под лозунгами ислама. Так неужели в начале нового тысячелетия всё мировое зло сконцентрировалось под зелёными знаменами этой древней религии?

Конечно, это не так. Учитель должен разъяснить, что такой взгляд не просто неверен — он опасен. Религии вообще нельзя делить на «плохие» и «хорошие», на «агрессивные» и «мирные». Ни одна традиционная религия, в том числе и ислам, не учит убивать, присваивать чужое. Беды происходят не от религий, а от несправедливости, которая утвердилась в мире. Террор начинается тогда, когда одна часть человечества пытается силой навязать другой свой образ жизни и систему ценностей, когда существуют нищета, голод, недостаток образования и безработица.

Иногда говорят, что ислам — воинственная религия, призывающая к войне с неверными, что европейцы-христиане никогда не найдут общего языка с мусульманским Востоком. Однако не только ислам, но и многие другие религии стремятся распространить своё влияние на весь мир. В вероучении мусульман действительно есть воинственные черты, но они не являются определяющими. Ислам — это особая культура, философия, собственный жизненный уклад, который далеко не всегда понятен европейцам. Но для людей, живущих на одной планете, есть только один путь — терпеливо и уважительно искать общий язык. Иначе печальная судьба ожидает всех...

При изучении ислама учитель может воспользоваться следующим планом.

I. Возникновение ислама.

1. Природа и население Аравийского полуострова.
2. Древнейшие религии и святыни жителей Аравии.
3. Кааба и Чёрный камень. Начало религиозного объединения.
4. Влияние иудаизма и христианства на религиозную жизнь Аравии. Мифологическая версия происхождения арабов.

II. Жизнь Пророка Мухаммеда.

1. Детство и юность Пророка.
2. Путешествия Мухаммеда и его знакомство с христианством.
3. Божественная миссии Пророка.
4. Хиджра.
5. Начало религиозных войн и объединение Аравии.
6. Смерть Мухаммеда. Его роль как исторического деятеля и духовного лидера.

III. Арабский халифат и распространение ислама.

IV. Коран: формирование канонического текста, его структура и содержание.

V. Разделение ислама: сунниты и шииты. Особенности шиитского вероучения и культа.

VI. Течения в исламе.

VII. Характерные черты мусульманского вероучения и культа.

1. Догматика ислама. Вера в Аллаха.
2. Учение о рае и аде и его особенности.
3. Учение о Страшном суде.
4. Религиозные предписания ислама в отношении верующих.
5. Праздники и памятные даты ислама.
6. Мечеть, её роль в религиозной жизни и устройство. Служители церкви.
7. Шариат. Устои и быт исламского общества. Женщина в исламе.
8. Мусульманская культура и её значение в истории человечества.

VIII. Некоторые современные нетрадиционные надконфессиональные культы на основе ислама: бабиты, ахмадины.

IX. Исламские страны (географический обзор).

Изучению ислама желательно посвятить не менее двух занятий, что позволит учителю рассматривать пункты I—VI на первом из них, а пункты VII—IX — на втором. Пункт VIII может быть рассмотрен как в рамках данной темы, так и на занятиях, посвящённых нетрадиционным религиям современности.

Оборудование

На уроках по изучению ислама можно пользоваться иллюстративным материалом, изображающим памятники мусульманской культуры, и в частности, архитектуры. Учителю нетрудно будет подобрать несколько картин или слайдов с изображением мечетей (к пункту VII, подпункту 6). Изобразительные материалы по этой теме можно найти в путеводителях, краеведческой литературе, альбомах по искусству. Мусульманская культура представлена во многих видео- и кинофильмах, фрагменты которых уместно использовать на уроках. Рассказывая о Коране и его структуре (пункт IV), хорошо было бы показать учащимся русское издание этой священной книги с параллельным арабско-русским текстом (М.: Дом Бируни, 1990).

Немало интересных памятников литературы и искусства связано с суфизмом, однако подобрать иллюстративные материалы по нему сложнее. Недавно в Москве небольшим тиражом издан сборник суфийских сказок. Некоторые исследователи считают, что под влиянием суфизма находилось творчество знаменитого Омара Хайяма. Свободолюбие его философской лирики трактуется ими иносказательно, как стремление к непосредственному божественному откровению. На уроке можно использовать несколько фрагментов из богатого литературного наследия этого великого мыслителя.

Учителям из Москвы для подбора иллюстративного материала рекомендуется обратиться в Музей искусств народов Востока, где всегда продаётся немало альбомов, комплекты слайдов и видеофильмов.

На занятиях должна присутствовать настенная политическая карта мира, карта современной России, также можно использовать учебную карту «Религии мира». Работать с картой придётся при изучении почти всех пунктов плана, особенно — I, II, III, IX.

При подготовке занятий по исламу учителю настоятельно рекомендуется учитывать особенности региона, где находится его школа. Особо продуманными и подготовленными эти уроки должны быть там, где ислам является самой распространённой или господствующей религией. Возможно, что в этом случае будет необходимо перегруппировать материал всего курса «Религии мира», увеличив число занятий по теме «Ислам».

Некоторые приёмы изучения нового материала

Материал по исламу очень увлекателен, по-восточному ярок и прекрасно воспринимается учащимися.

Пункты I, II и III излагаются учителем с опорой на иллюстрации и не представляют трудностей с методической точки зрения. Рассказ о жизни пророка Мухаммеда должен содержать многие подробности и детали, которые учитель найдёт на страницах книг, излагающих его биографию. При подготовке этой части урока можно использовать «Жизнь Мухаммеда» В.Ф.Пановой и Ю.Б.Вахтина, «Жизнь Магомета» В.Ирвинга и др. (см. «Рекомендуемую литературу»). Учителю следует учесть, что этот материал уже знаком школьникам из курса истории Средних веков. Поэтому в ходе рассказа можно в той или иной степени опереться на их знания. Учащиеся должны вспомнить о завоеваниях арабов в Азии, Северной Африке и Европе, а также о тех значительных культурных достижениях, которые они принесли европейцам (в частности, в области математики).

В теоретическом плане в этой части занятия следует обратить особое внимание на исторические и духовные истоки ислама, на его взаимоотношения с христианством и иудаизмом. Взгляды на этот вопрос подчас прямо противоположны друг другу: христианские богословы, а вслед за ними и некоторые религиоведы, стоящие на материалистических позициях, рассматривают ислам как искажённый и огрублённый вариант христианства, приспособленный к примитивному общественному укладу древних арабских племён.

Любопытно в этой связи изложить предание о том, что основатель ислама в молодости познакомился с христианством во время своего путешествия в Сирию. Но христианские писатели подчёркивают, что это была не основная ветвь ортодоксального христианства, а несторианская секта или ересь (отрицавшая одно из главных положений христианства — что Христос является Богочеловеком). А следовательно, утверждают христиане, Мухаммед познакомился в Сирии не с «настоящим» христианством, а с его искажённой версией. Из этого они делают очень важный для себя вывод: если бы будущий Пророк тогда узнал истинное, а не искажённое учение Христа, «на земле сейчас было бы на одну религию меньше».

Естественно, что мусульман такая точка зрения категорически не устраивает. Исламские теологи решают вопрос о соотношении христианства и ислама совершенно противоположным образом: христианство с его догматом о «троичности Бога» и культом святых, утверждают они, есть «недозревший ислам», остановившийся на половине пути к истинному единобожию, которого достигли арабы.

При рассмотрении вопроса об арабских завоеваниях необходимо использовать карту!

На этом этапе изучения темы должно быть заложено основное представление о географии исламского мира. Говоря о распространении ислама в Персии, следует вспомнить о господствовавшей там зороастрийской религии. Возникновение шиизма, который распространился в Персии, рассматривается некоторыми исследователями как своеобразная реакция местного населения на исламскую экспансию.

В начале второго занятия проводим проверку, как учащиеся запомнили понятия, имена и даты, а затем выслушиваем развёрнутые ответы на вопросы:

1. Каковы характерные черты доисламской религии жителей Аравийского полуострова. Какова была роль Каабы до возникновения ислама?

2. Как возник ислам? С какими религиями он генетически связан? Как отразилось в мусульманской мифологии и в Ветхом Завете родство евреев и арабов и чем можно объяснить черты сходства этих преданий.

3. Расскажите о жизни Пророка Мухаммеда:

— до откровения ему истин новой религии;

— в период первых проповедей и исхода в Медину;

— во время и после завоевания Мекки.

Учащегося, отвечающего на второй вопрос, можно попросить заранее подготовить на доске небольшую графическую схему (в произвольной форме), отражающую взаимосвязь трёх важнейших религий мира. Во время устных выступлений своих товарищей остальные учащиеся занимаются рецензированием их ответов по предложенной им схеме (исправления, добавления, оценка).

Изложение нового материала начинается с рассказа о Коране. Некоторые коранические предания, если позволяет время, могут быть кратко пересказаны учителем. Одно из них содержится в 12-й суре «Йусуф». По преданию, всё это поведал Пророк Мухаммед, когда слушатели попросили его рассказать какую-нибудь красивую, трогательную и занимательную историю.

Пересказав историю Йусуфа, учитель спрашивает, не напоминает ли она сюжет из Ветхого Завета (см. книгу Бытия, гл. 37—50)?

Наверняка кто-либо из учащихся отметит сходство этой истории с библейским рассказом о прекрасном Иосифе. Это даст повод ещё раз подчеркнуть родство трёх авраамических религий.

Учащимся могут быть представлены и более сложные фрагменты текста. Цель цитирования — показать, какие обширные возможности для многочисленных толкований даёт Коран. Вот, например, что говорится в грозной, поэтичной и загадочной 81-й суре, называемой «Скручивание»:

1. Когда солнце будет скручено,
2. и когда звёзды облетят,
3. и когда горы сдвинутся с мест,
4. и когда десять месяцев беременные верблюдицы будут без присмотра,
5. и когда животные соберутся,
6. и когда моря перельются,
7. и когда души соединятся,
8. и когда зарытая живьём будет спрошена,
9. за какой грех она убита,
10. и когда свитки развернутся,
11. и когда небо будет сдёрнуто,
12. и когда ад будет разожжён,
13. и когда рай будет приближен, узнает душа, что она приготовила...

Вероятно, кто-то из учащихся выскажет предположение, что здесь описаны признаки, по которым душа может догадаться о приближающемся конце света и Страшном суде.

Затем учитель должен познакомить школьников с основными течениями в исламе, и в первую очередь, с суннитами и шиитами. Как это уже делалось ранее, сведения об этих течениях учащиеся могут кратко систематизировать по ходу рассказа учителя в виде небольшой таблички в тетради (см. таблицу).



Говоря о течениях в исламе, необходимо ещё раз особо подчеркнуть, что за всю свою историю ислам так и не создал единого богословского учения, которое есть в христианстве. Каждый человек может по-своему понимать и трактовать Коран. При жизни пророк Мухаммед прямо говорил, что верующие в Аллаха не будут едины после его смерти, а распадутся на 73 секты, только одна из которых «избежит адского огня». В этом расколе Мухаммед, скорее всего, не видел особой трагедии.

Течения и секты ислама довольно трудно поддаются систематизации. Разобраться в этом непростом вопросе вам помогут схемы в энциклопедическом словаре «Ислам» (М., 1991, с. 105 и 107).

Излагая основные положения вероучения мусульман, учитель опирается на те знания, которые учащиеся получили по истории древнееврейской религии и христианства. Школьники могут, по ходу рассказа учителя, самостоятельно сопоставить эти религии с точки зрения их основных догматов. С этой целью перед началом объяснения целесообразно дать ученикам активизирующее задание типа:

Что общего и различного в учении о Боге мусульман, христиан, иудеев (о потустороннем мире, о человеке...)?

Интересно будет сопоставить нравственные учения этих трёх религий. Учащиеся это смогут сделать, выслушав рассказ учителя.

При изучении мусульманских обычаев можно воспользоваться неоднократно применявшимся ранее приёмом самостоятельного анализа первоисточника. Единственная трудность — требуемый для анализа фрагмент текста Корана очень объёмен. Священная книга мусульман вообще трудна для понимания теми, кто читает её без специальной подготовки. Надо учитывать, что адекватно передаёт смысл книги только древнеарабский текст, а переводы на европейские языки могут служить лишь иллюстрацией для читателя. В данном случае мы пользуемся наиболее понятным учащимся поэтическим переводом В.Пороховой.

Сура 5. Трапеза Аль Маида (в сокращении)

Во имя Аллаха
Всемилостивого и Милосердного!

1. О вы, кто верует!
Вы соблюдайте обязательства свои.
Дозволено вам в пищу

Мясо животных вашего скота,
Кроме того, о чём читается вам здесь.
Но мясо вам запрещено…

2. О вы, кто верует!
Не нарушайте святости обрядов Божьих —
Ни месяца запретного, ни жертвенных животных,
Ни украшений, что повешены на них,
(Чтоб отличить их от обычных),
Ни тех людей, что устремились
К запретному (для зла) Святому Дому,
Чтоб испросить благоволения и щедрости Владыки.

3. Запрещена вам в пищу мертвечина,
Кровь и свинина, и всякая живая тварь,
Что с именем других, а не Аллаха,
Была заколота (для пищи),
Мясо удавленной скотины,
Или издохшей от удара, иль от паденья
с крутизны,
Или забоданной (рогами),
Или заеденной каким-то хищным зверем,
Помимо случая того,
Когда (в ней всё ещё теплится кровь)
И вы очистите её по нужному обряду.
(Запрещено вам также в пищу)
То, что на жертвенниках убиенно,
А также и делёж по стрелам,
Сие — нечестие и блажь.

Сегодня те, кто вашей верой пренебрёг,
В отчаянии пребывают.
Но их не бойтесь, а страшитесь лишь Меня.
Я завершил для вас сегодня
(Вероустав) религии (ислама),
И проявил сполна Свою вам милость,
И изволением Своим назначил вам ислам —
(Как то: покорность Моей Воле).

Кого же голод вынудит (к сей пище)
(Без нечестивости иль склонности к греху) —
Так ведь Господь, поистине, прощающ
И милостив (к людскому горю)!

4. И задают они тебе вопрос:
Что (в пищу) им разрешено?
Скажи: «Вся снедь благая,
И то, что вам изловит хищное зверьё
(вроде собак иль птиц),
Которых вы (к охоте) приучили,
Их дрессируя так, как указал вам Бог.
Вы ешьте то, что вам они изловят,
И призывайте имя Господа над оным.
Страшитесь Господа (благочестивы будьте),
Поистине, с расчётом Он не медлит».

5. Сегодня вся благая снедь дозволена вам
(в пищу).
Дозволена вам также пища тех,
Кому было ниспослано Писанье
И ваша пища им разрешена.
Разрешено вам в жены брать
Не только целомудренных, уверовавших в Бога,
Но также целомудренных из тех,
Кому ниспослано Писание до вас,
Коль вы дадите им (предбрачный) дар,
При этом скромность соблюдая,
Не предаваясь похоти и не беря любовниц.
А кто от веры отречётся,
Свои деянья в тщету обратит,
И будет в жизни будущей средь тех,
Кто понесёт урон (тяжёлый).
6. О вы, кто верует!
Когда готовитесь к молитве,
Умойте свои лица, руки до локтей,
И оботрите голову и ноги до лодыжек.
А если вы осквернены обрядом ночи,
Омойтесь с головы до ног.
А если вы больны или в пути,
(Иль выходили) по естественной нужде
и возвратились,
Иль с женщиной сношение имели,
И вы при этом не нашли воды (обмыться),
Сухим песком или чистою землёю
Лицо и руки оботрите, —
Господь не хочет вас обременять,
Он лишь очистить вас желает,
Чтобы сполна Свою вам милость проявить —
Быть может, станете вы благодарны.

10. А тем, кто не уверил в Бога
И выдает за ложь знамения Господни,
Стать обитателями Ада…

Цит по: Коран
(перевод В.Пороховой). М.: Аюрведа, 1993.

К документу можно поставить такие вопросы:

1. Какая из изученных вами религий требует от своих последователей подобных пищевых запретов?

2. Подумайте, кто имеется в виду в словах: «целомудренные из тех, кому ниспослано Писание до вас»?

О чём свидетельствуют эти слова?

3. Что можно узнать из этих отрывков об обычаях и традициях мусульман?

В дополнение к пособию учитель может более подробно познакомить учащихся с некоторыми сторонами жизни исламского общества. Как правило, интерес вызывают бытовые ограничения, семейно-брачные обычаи, а также особенности погребальной церемонии мусульман. Приводим примерный рассказ учителя.

Запреты в исламе

Как уже говорилось, самый страшный грех в исламе — неверие в Бога и нарушение его предписаний, сформулированных в Коране и Сунне. Но эти предписания имеют общий характер и касаются в основном культа. Более детальные нормы поведения человека формулируются религиозными авторитетами ислама с учётом времени, страны и других обстоятельств.

Правила поведения мусульманина в обществе и в личной жизни называются шариат (букв. «правильный путь»). В исламском обществе существуют особые религиозные суды, решающие дела на основе шариата. Любые действия мусульман делятся на «разрешённое» и «запретное» («халал» и «харам»).

Человек, воспитанный в европейской христианской традиции и оказавшийся среди мусульман, должен придерживаться тех норм поведения, которые у них приняты. Не следует нарушать исламские запреты. Надо также знать, что традиционный ислам, опираясь на авторитет Корана, учит дружественно относится к последователям родственных религий — иудеям и христианам («людям Писания»). Непримиримыми врагами ислама объявлены лишь идолопоклонники-язычники.

Что касается питания, то для мусульман запретно:

— употребление любого алкоголя и наркотиков;

— курение;

— выбрасывание на землю остатков пищи, хлеба, излишнее использование воды и огня;

— употребление в пищу некоторых видов продуктов, в первую очередь свинины, а также мяса земноводных;

— попадание крови убитого животного в пищу.

Насекомые, звери с клыками, собаки и птицы с когтями (хищники) считаются не запретными, но «внушающими отвращение». Морская живность к употреблению разрешена, кроме тех видов, которые могут выживать на суше без воды. Любопытно, что мусульманину запрещено употреблять мясо животного, убитого не мусульманином (кроме иудеев и христиан). Запретным может стать мясо любого животного, убитого или добытого не по правилам.

Перед едой следует тщательно вымыть руки и помолиться Аллаху. За столом нельзя громко говорить и касаться неприятных тем. Мужчина-хозяин первым садится за стол и последним выходит из-за него. Не следует резать хлеб ножом (а только ломать), дуть на горячую пищу, пить воду из горлышка бутылки или из ручья.

Во время месячного поста рамадан мусульманам запрещено употреблять какую-либо пищу с восхода до захода солнца (исключение делается для больных и стариков). В этот период ограничиваются даже некоторые виды медицинской помощи. В мусульманских странах в период рамадана отмечается затишье в деловом мире. В пост нельзя вести военные действия. В эти дни запрещены развлечения.

Так как в некоторых северных широтах день может длиться очень долго, живущим там мусульманам предписано ориентироваться на время 45-й параллели земного шара. Если мусульманин летит на самолёте, то за точку отсчёта принимается время вылета.

В отношениях между людьми ислам запрещает:

— убийство и покушение на него;

— воровство частного или государственного имущества;

— насмешки, издевательства и высокомерие;

— клевету и сплетни;

— клички и прозвища в адрес людей.

Ислам также запрещает некоторые действия:

— изображение людей и животных (поэтому в мусульманских странах развито искусство орнамента, каллиграфии, а художники пишут лишь пейзажи и натюрморты);

— азартные игры и ростовщичество;

— все виды гаданий.

Некоторые запреты устарели и сохраняются частично. К ним относится запрет на бритьё бороды, окраску волос и ношение усов, запрет на ношение амулетов и оберегов, запрет женщинам ездить в седле, сооружать памятники на могилах и приносить к захоронениям цветы и венки, запрет мужчинам пользоваться золотыми и серебряными украшениями и многое другое.

Вы уже знаете, что мусульманин обязан регулярно жертвовать определённую часть своего состояния в пользу малоимущих. В исламе запрещено давать и брать деньги в долг под проценты. Впрочем, на предпринимательство (где есть риск и доход заранее неизвестен) этот запрет не распространяется. Поэтому банки в исламском мире не осуществляют некоторых привычных для европейцев операций (например, с облигациями). Ислам осуждает пустое растранжиривание богатства, но поощряет вложения, приносящие преумножение капитала.

Делая подарки, следует знать, что передавать их у мусульман принято только правой рукой (левая рука считается «нечистой»). Нельзя дарить что-либо «один на один» без свидетелей. Если вас пригласили в гости, не восхищайтесь никакими вещами в доме пригласившего: согласно обычаю, он будет вынужден подарить вам понравившуюся вещь.

Брак и семья в исламе

Женщина в исламе занимает подчинённое положение по отношению к мужчине. Мужчина стремится к Богу, а женщина — к мужчине, своему повелителю, — такова мусульманская традиция.

Тело и лицо женщины положено тщательно скрывать от постороннего глаза. Даже в жаркую погоду она не имеет права оголяться. Одежда женщины длинная, халатообразная, скрывающая фигуру, с длинными ложными рукавами, скреплёнными на спине, лицо закрыто специальной сеткой (сейчас это соблюдается далеко не везде). Такая одежда называется паранджой (от араб. фаранджи — «верхняя одежда»). Старинная восточная мудрость гласит: «Стыд мужчины простирается от пупка до колен, стыд женщины — от макушки до кончиков пальцев ног».

Однако не надо забывать, что обычай ухаживать за женщиной, восхищаться её красотой пришёл в Европу именно с мусульманского Востока! Возможно, именно арабская литература помогла европейцам описать все тонкости любовного чувства в знаменитых рыцарских романах Средневековья.

Мусульманство разрешает мужчине иметь до четырёх жён. Женщина может иметь одновременно только одного супруга. Эти правила зародились в то время, когда арабы испытывали большой недостаток мужчин, связанный с кочевым образом жизни и постоянными завоевательными войнами. Число четыре объясняется так: одна жена может завоевать превосходство над мужем, две будут постоянно ссориться, при трёх жёнах две будут неизменно выживать одну — самую красивую, четыре же обеспечат полный покой и комфорт.

Многожёнство у мусульман ограничено и разрешается при определённых условиях. Муж обязан обладать большим авторитетом, а также здоровьем и силой. Как правило, мужчина женится поздно – около 30 лет. Он должен иметь средства и много трудиться, чтобы обеспечивать комфортную жизнь своим жёнам. К ним следует относиться ровно, а обращаться с ними — одинаково.

Известное всем слово гарем (харим) буквально означает «запретное». Оно имеет два смысла: земля вокруг места религиозного поклонения и часть жилища, куда не допускаются посторонние. В гареме живут все женщины дома: мать, жена, дочери, родственницы, наложницы, прислуга. Гарем может быть большим и маленьким. Бедный человек тоже имеет гарем, им может быть всё пространство дома, кроме одной комнаты, где принимают гостей. Богатые люди строят гаремы в виде отдельных домов и дворцов. Большие гаремы всегда были признаком высокого общественного положения их владельцев.

В наши дни многожёнство в исламском мире стало редкостью. В некоторых мусульманских странах оно даже запрещено. Словом «гарем» сейчас обозначается, как правило, просто семья.

В исламском мире существуют строгие правила посещения женской части дома. Если приходит врач-мужчина, то все, не имеющие отношения к этому визиту, удаляются из помещения. Преподаватели, музыканты или чтецы Корана, заходившие в гарем, часто выбирались из слепых людей. (Поэтому слепцы на Востоке всегда очень ценились.) Если же учителя зрячие, то женщины слушают их из-за ширмы. В гареме могут жить мальчики до 8—10 лет, нуждающиеся в материнском уходе.

Сватовством задолго до свадьбы занимаются родители. Девушки не имеют права искать себе жениха самостоятельно, но могут выражать свои пожелания и отвергать не понравившегося мужчину. Жених не делает предложения непосредственно невесте, а должен обратиться к её отцу.

Мужчины-мусульмане имеют право жениться на немусульманках, если те христианки или иудейки. Но исламская женщина не может выйти замуж за иноверца. Правда, у любого мужчины есть возможность обратиться в ислам.

Свадебные формальности состоят только в подписании брачного контракта в присутствии двух свидетелей мужчин (или одного мужчины и двух женщин). Церковью брак не освящается. От лица невесты контракт подписывает отец или опекун. Мужчина обязан дать брачный выкуп, который становится собственностью жены. Без него брак может быть признан недействительным.

Свадьба в мусульманском мире — время безудержного веселья.

И муж, и жена имеют право на развод. Но если инициатором становится жена, то выкуп она должна вернуть. Если дело о разводе возбуждает муж, то выкуп делится между бывшими супругами поровну. При разводе муж произносит слово «талак» (развод). Если это слово сказано трижды, то примирение супругов более невозможно.

В мусульманском мире сохраняются древние обычаи, ограничивающие общение между мужчинами и женщинами. Если женщине необходимо обратиться к врачу или преподавателю-мужчине, то её должен сопровождать один из взрослых родственников. Поэтому у мусульманок, поступающих в европейские или американские учебные заведения, иногда возникают трудности.

Когда собираются гости, женщины и мужчины сидят в отдельных комнатах. У мусульман не принято интересоваться делами и здоровьем женщин, принадлежащих к чужой семье.

Смерть и погребение в исламе

«Люди спят, но, когда умирают, они просыпаются», — сказано в Сунне (священном предании ислама).

Когда мусульманин чувствует приближение смерти, он должен обратить своё лицо к Мекке и восславить единого Бога. Умершего омывают мыльной водой с добавлением камфары, смазывают ароматическими маслами, целиком заворачивают в белый матерчатый саван. Считается, что погибших в бою и мучеников за веру омывать нельзя, ибо они уже омыты кровью из своих ран.

Каждого умершего, согласно представлениям мусульман, на небе встречают ангелы, которые спрашивают, тверда ли его вера. Поэтому во время похорон принято на всякий случай прошептать на ухо покойнику главное положение исламского вероучения: «Нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммед — посланник Аллаха».

Хоронят обычно в день смерти, но обязательно до захода солнца. Труп укладывают в могилу на правый бок, в гробу или без него, причём в земле делается специальная выемка для лица, обращённая в сторону Мекки. Указательный палец остаётся выпрямленным в знак единства Бога. Сильно плакать и скорбеть на похоронах и после них не принято, вместо этого необходимо сосредоточенно читать Коран, особенно грозную и скорбную 36 суру («Йа син»), а также основополагающую 1 суру. Как и христиане, мусульмане обычно поминают покойника на 40 день после смерти.

В завершение изучения мусульманского вероучения и традиций этой религии можно задать учащимся следующие вопросы.

Имели ли вы какое-либо представление о мусульманской религии до того, как стали изучать её в нашем курсе?

Изменилось ли ваше представление о ней после изучения? Если изменилось, то в чём? Что больше всего удивило (озадачило) вас в учении ислама?

Возможно, учитель захочет более глубоко познакомить учащихся с географией распространения и историей ислама в России. Свой рассказ он может начать так:

В нашей стране около 40 коренных народов много веков исповедует ислам. К тому же замечено, что их численность растёт гораздо быстрее, чем численность народов, принадлежащих к христианскому миру.

В России сложилось два очага ислама.

Первый – Поволжье и Урал. С ним, главным образом, связаны мусульмане, живущие на всей Европейской части страны и в Сибири. Поволжско-Уральский очаг составляют башкиры и татары. Татары делятся на казанских, приуральских, касимовских (на Оке), сибирских, астраханских, крымских и другие, более мелкие группы. За пределами России живёт небольшая группа литовских татар. Между всеми этими ветвями татарского народа существует разница в языке, обычаях и традициях.

В Поволжье, на Урале и в Западной Сибири в советское время было построено множество крупных предприятий, электростанций, шла разработка полезных ископаемых. Здесь возникли новые города, которые строила молодёжь со всей страны. Поэтому местное исламское население перемешалось с немусульманами-приезжими.

Второй очаг распространения ислама — Северный Кавказ. Здесь мусульманство исповедуют абазины, аварцы, агулы, адыгейцы, балкарцы, даргинцы, ингуши, кабардинцы, карачаевцы, кумыки, лезгины, ногайцы, черкесы, чеченцы, а также ещё около десятка малых народов, населяющих многонациональную республику Дагестан. Осетины в основном православные, но среди них есть и мусульмане.

Почти все мусульмане России — сунниты. Шиитский толк ислама исповедует только маленький кавказский народ – таты, а также выходцы из Азербайджана и некоторых стран Средней Азии.

Если взглянуть на карту, то видно, что мусульманские регионы России представляют собой самую северную часть исламского мира. И ещё одно наблюдение: расселение этих народов как бы «прочерчивает» границу Европы и Азии или, как часто говорят, Запада и Востока.

Для полного раскрытия темы «Ислам в России» можно воспользоваться нашим планом.

I. Древняя Русь и ислам.

1. Ислам в Хазарии и Волжской Булгарии.
1. Начало распространения ислама среди народов Северного Кавказа.
2. Ислам в Золотой Орде.
3. Завоевание Казанского и Астраханского ханств.
4. Татары-мусульмане на службе у русского государства.
5. Вхождение в состав России исламских народов Сибири.

II. Положение мусульман в России в XVIII—XIX вв.

1. Мусульманcтво в России от Петра I до Екатерины II.
2. Формирование российского мусульманского духовенства.
3. События внутренней и внешней политики, влиявшие на отношение к исламу и мусульманам.
4. Мюридизм и Кавказская война. Мусульманство на Северном Кавказе в XIX в.
5. Вхождение Средней Азии в состав России.
6. Положение мусульман и мусульманского духовенства в России в XIX – начале ХХ в.
7. Крупнейшие мусульманские общины в городах России.
8. Планы мусульманского духовенства по созданию автономий в России после Февральской революции 1917 г.

III. Ислам в СССР.

1. Отношение большевистской власти к мусульманам. Начало гонений и репрессий.
2. Улучшение положения мусульман в годы Великой Отечественной войны.
3. Новые репрессии и высылка некоторых мусульманских народов.

IV. Ислам в России в наши дни.

1. Возрождение исламской жизни
2. Управление мусульманскими общинами в современной России.
3. Современные проблемы Северного Кавказа и ислам.

На занятиях по исламу учащиеся должны активно овладеть специфическими и часто употребляемыми терминами и понятиями:

ислам (мусульманство, магометанство), курейшиты, Кааба, Аллах, Чёрный камень, хадж, хиджра, Коран, джихад, газават, муджахид (муджахед), гяуры, кафиры, халифы (халифат), Коран, суры, шииты, имам, сунниты, Сунна, аятолла, шахсей-вахсей, шахиды, гурии, шайтан, рамадан, мечеть, соборная мечеть, минарет, михраб, мулла, имам, хатыб, муэздин (муэдзин), медресе, намаз, гарем, паранджа, шариат, ураза-байрам, курбан-байрам, Ночь предопределений, джума, хариджиты, исмаилиты, суфизм (суфии, суфиты), хашишийя (ассасины).

Повторения и дополнительного разъяснения могут потребовать понятия и термины:

сакральный, фундаментализм (исламский фундаментализм), экстремизм (религиозный), монофизитство, иудаизм.

Особое внимание следует уделить часто используемым терминам фундаментализм и экстремизм. Дело в том, что они не всегда употребляются корректно, а иногда воспринимаются как синонимы. На самом деле это неправильно.

Фундаментализм (от лат. fundamentum — «основание») — религиозно-общественное течение, твёрдо стоящее на позиции сохранения в полном объёме всех догматов, понятий, общественных устоев и традиций своей религии (поначалу термин применялся только по отношению к некоторым течениям протестантизма). Таким образом, этот термин сам по себе не несёт в себе негативного смыслового оттенка. Исламский фундаментализм является одним из заметных течений в современном исламе и представлен вполне респектабельной группой мусульманских богословов и религиозных деятелей.

Под экстремизмом же принято понимать способ достижения своих целей (в том числе связанных с распространением какой-либо религии или навязывания религиозной идеологии) при помощи действий, выходящих за рамки закона и общепринятых нравственных норм. В наши дни экстремисты широко используют насилие и террор. Религиозный экстремизм — опасное явление современного мира, которое вызвано множеством причин, среди которых следует отменить неравномерность экономического развития, бесправие, нищету и голод, недостаток образования, бездуховность, религиозную нетерпимость, неуважение к иным культурам и образу жизни.

QOLOSUYTE ZA AZERBAYCAN NA SAYTE (WWW.THEVOTENATION.COM)SEYCAS AZERBAYCAN NA 7 MESTE,QOLOSUYTE I DELAYTE EQO PERVIM.VSE BEZPLATNO.INSTRUKCIA TAKAYA:ZAYDITE NA SAYT,TAM NAYDITE AZERBAYCAN SHELKNITE like,POTOM SHELKNITE vote.VI MOJETE QOLOSOVAT KAJDIY 6 CASOV PO TRI RAZA.DAVAYTE DAKAJIM CTO MI LYUBIM SVOYU RODINU.

В Коране есть несколько изречений, которые якобы сказал Иисус (Иса). У меня нет ни малейшего убеждения в том, что эти логии имеют исторический характер. Однако я приведу эти изречения, приведу без комментариев, так сказать, ad notam.

«Я пришел к вам со знанием от вашего Господа. Я сотворю вам из глины по образу птицы и подую в нее, и станет это птицей по изволению Аллаха[1]. Я исцелю слепого, прокаженного и оживлю мертвого с дозволения Аллаха. Я сообщу вам, что вы едите и что сохраняете в ваших домах. Поистине, в этом — знамение для вас, если вы верующие! И в подтверждение истинности того, что ниспослано до меня в Торе, и чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено. И я пришел со знамением от вашего Господа. Побойтесь Аллаха и повинуйтесь мне. Ведь Аллах — мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему: это — путь прямой!

И когда Иса почувствовал в них неверие, то сказал: кто мои помощники Аллаху? Сказали апостолы: мы — помощники Аллаху. Мы уверовали в Аллаха, засвидетельствуй же, что мы — предавшиеся» (Коран. Сура 3:43-45).

«Не веровали те, которые говорили: ведь Аллах — Мессия, сын Марйам. А Мессия сказал: о сыны Исраила! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему» (Коран. Сура 5, айат 76).

«Вот сказали апостолы: о Иса, сын Марйам! Может ли твой Господь низвести нам трапезу с неба? Он сказал: бойтесь Бога, если вы верующие! Они сказали: мы хотим поесть с нее, и успокоятся наши сердца, и будем мы знать, что ты сказал нам правду, и мы будем с ней свидетелями. Сказал Иса, сын Марйам: Аллах, Господи наш! Низведи нам трапезу с неба! Это будет нам праздником для первого из нас и для последнего и знамением от Тебя. И даруй нам удел. Ты — лучший из дарующих уделы! Сказал Аллах: Я ниспошлю ее вам, но кто еще из вас будет потом неверующим, того Я накажу наказанием, которым не наказываю никого из миров!

И вот сказал Аллах: о Иса, сын Марйам! Разве ты сказал людям: "примите меня и мою мать двумя богами кроме Аллаха"? Он сказал: хвала Тебе! Как можно мне говорить, что мне не по праву? Если я говорил, Ты это знаешь. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в душе: ведь Ты — ведающий скрытое. Я не говорил им ничего, кроме того, о чем Ты мне приказывал: "поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему!" Я был свидетелем о них, пока пребывал среди них, а когда Ты меня успокоил, Ты был наблюдателем за ними, и Ты — свидетель всякой вещи. Если Ты их накажешь, то ведь они — Твои рабы, а если Ты простишь им, то ведь Ты — великий, мудрый!» (Коран. Сура 5:112-118).

«О вы, которые уверовали! Будьте помощниками Аллаха, как сказал Иса, сын Марйам, апостолам: кто мои помощники у Аллаха? И сказали апостолы: мы помощники Аллаха!» (Коран. Сура 61, айат 14).

Следует отметить, что Иисус, согласно Корану, всего лишь пророк и посланник: «Только посланник, прошли уже до него посланники, а мать его — праведница. Оба они ели пищу» (Коран. Сура 5, айат 79). И все же Иисус — посланник избранный, наделенный особыми привилегиями: «Мессия, Иса, сын Марйам, — только посланник Аллаха и Его слово, которое Он бросил Марйам, и дух Его» (Коран. Сура 4, айат 169). Подобно Адаму, Иисус сотворен повелением Божиим: «Будь!», а не просто рожден и не просто избран: «Поистине, Иса пред Аллахом подобен Адаму: Он создал его из праха, потом сказал ему: "Будь!" — и он стал» (Коран. Сура 3, айат 52). Как мы видим, Иисус, согласно Корану, был, как и Адам, создан из праха, однако Коран также утверждает, что Иисус был рожден от девы и воплощенного духа: «И вспомни в писании Марйам. Вот она удалилась от своей семьи в место восточное и устроила себе пред ними завесу. Мы отправили к ней Нашего духа, и принял он пред ней обличие совершенного человека. Она сказала: я ищу защиты от тебя у Милосердного, если ты богобоязнен. Он сказал: я только посланник Господа твоего, чтобы даровать тебе мальчика чистого. Она сказала: как может быть у меня мальчик? меня не касался человек, и не была я распутницей. Он сказал: так сказал твой Господь: "это для Меня — легко; и сделаем Мы его знамением для людей и Нашим милосердием"; дело это решено. И понесла она его и удалилась с ним в далекое место» (Коран. Сура 19:16-22).

С одной стороны, согласно Корану, Иисус еще в колыбели говорил: «Я — раб Аллаха, Он дал мне писание и сделал меня пророком. И сделал меня благословенным, где бы я ни был, и заповедал мне молитву и милостыню, пока я живу, и благость к моей родительнице и не сделал меня тираном, несчастным. И мир мне в тот день, как я родился, и в день, что умру, и в день, когда буду воскрешен живым!» (Коран. Сура 19:30-34). С другой стороны, Коран утверждает, что Иисус не был убит, а был живым взят Богом на небеса. Так, Аллах говорит, что Он наказал иудеев «за их неверие, и за то, что они изрекли на Марйам великую ложь, и за их слова: "мы ведь убили Мессию, Ису, сына Марйам, посланника Аллаха". А они не убили его и не распяли, но это только представилось им [...]; Аллах вознес его к Себе: ведь Аллах велик, мудр!» (Коран. Сура 4:155-156).

Таким образом, в Коране в отношении Основателя просматриваются следы учений эбионитов (Иисус — праведник, помазанник и пророк Бога), докетов (Христос не был распят, а казнь была только кажущейся — «только тенью страдал») и священника из Александрии Ария (ок. 280 – 336 гг.), который утверждал, что Христос не единосущен и не равночестен Богу, а лишь подобосущен, являясь творением Бога и посредником между Богом и миром материи[2].

В развалинах построенного каким-то монгольским императором города, в непроходимой пустыне Северной Индии, на воротах рухнувшего моста обнаружена арабская надпись: «Иса — мир да будет над ним — говорит: мир сей мост; проходи по нему и не строй себе дома». Слова эти хотя и не подлинные, но имеют аналогию с изречением из хенобоскионского Евангелия от Фомы: «Иисус сказал: будьте прохожими» (Фом.47).

А вот и другая мусульманская легенда: «Иса шел с учениками своими. Проходя же мимо собачьей падали, ученики его сказали: смрад какой! На что ответил Иса: зубы как белы!»

По словам историков и комментаторов Корана, о руководстве имама Али (да будет мир с ним!) и достоинствах его светлости в Коране указано в многочисленных (свыше трёхсот) аятах. Упомянуть все аяты представляется невозможным в этой книге и поэтому мы укажем лишь на некоторые аяты, упомянутые в компетентных книгах суннитов, чтобы предотвратить попытку возражению с их стороны.
1 - Аят Послание: Абу Исхак Са'лаби в своём комментарии и Табари в книге "Ал-Вилаят", а также Ибн Саббаг Малики и другие написали, что аят Послание, т.е. 67 аят суры "Трапеза", касается имама Али (да будет мир с ним!). После ниспослания этого аята Пророк (да благословит Аллах его и род его!) взял Али за руку и сказал:«(пропущено на арабском)»
О ниспослании этого аята и событии в Кадир Хоме подробно изложено в шестой главе первой части книги.
2 - Аят Вилаят (Правление): Большинство аналитиков и повествователей хадисов, в том числе Фахр Рази, Нишабури, Замахшари и другие повествуют со слов Ибн Аббаса и Абу Дара, что однажды какой-то нищий просил в мечети милостыню, однако никто ему ничего не дал. Имам Али (да будет мир с ним!), читавший в то время намаз, в поклоне сделал знак нищему пальцем своей правой руки. Нищий понял его жест и, подойдя к его светлости, снял с его пальца кольцо. В то время был ниспослан аят"Ваш покровитель - лишь Аллах (и) Его Посланник, (и) верующие, которые совершают намаз, вносят закат и смиренно преклоняются (перед Аллахом)." Хотя в этом аяте слово "верующие" приведено во множественном числе, аят относится лишь к одному человеку, т.е. к его светлости Али (да будет мир с ним!). По некоторым мнениям, к этому аяту относятся также другие имамы и потомки Али (да будет мир с ним!) и поэтому слово "верующие" упомянуто во множественном числе.
В тот миг вэликий Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) спросил нищего: "Кто-нибудь дал тебе милостыню?" Нищий указал на Али (да будет мир с ним!) и ответил: "Он дал мне это кольцо."
Хотя суннитские учёные признают, что этот аят был ниспослан о правлении имама Али (да будет мир с ним!), некоторые из них, как то Ибн Хаджар и другие заявили, что слово "вали" использовано в значении "друга и помощника", а не "правителя и полноправного хозяина". Однако из самого аята явствует, что слово "вали" использовано в значении руководителя и имеющего право распоряжаться, ибо аят начат словом (пропущено на арабском в транскрипции «иннэмэ»), ограничивающим значение аята следующим образом: Вашим правителем является лишь Аллах, Его посланник и тот, кто даёт милостыню, совершая поклон. Однако применение слова "вали" в значении друга в этом аяте сделало бы его бессмысленным и нелогичным, ибо в таком случае правоверные не имели бы других друзей, кроме Аллаха, Пророка и Али (да будет мир с ним!). Однако все мусульмане являются друзьями, и Аллах не ограничил дружбу и не приказал правоверным дружить лишь с Ним и избранными Им людьми. Хассан ибн Сабит восхваляет его светлость эмира правоверных и говорит:
"Ты тот человек, который проявил щедрость при совершении намаза. Да будут принесены тебе в жертву людские души, о, наилучший из поклоняющихся! Аллах удостоил тебя наилучшим вилаятом и упомянул о нём в Священном Коране, приведя строгие религиозные предписания." Вполне ясно, что под словом "вилаят" здесь подразумевается руководство, a нe дружба или что-нибудь другое.
3 - Аят (пропущено на арабском)
"О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и носителям власти среди вас." Шейх Сулейман Балхи и другие написали, что этот аят касается эмира правоверных и носителями власти названы имамы (да будет мир с ними!).
Сунниты называют носителем власти любого, кто правит мусульманами, и считают себя обязанными повиноваться ему согласно этому аяту. Однако в таком случае люди обязаны подчиняться таким порочным и жестоким людям как Муавие, Иезид, Абд ал-Малик и Мотаваккел Аббаси, в то время как Аллах во многих аятах запрещает мусульманам подчиняться подобным людям и говорит: " И не подчиняйтесь велению нечестивцев, которые творят беззаконие на земле и не творят добра." Таким образом, обязательным является подчинение лишь непорочным правителям, приказы которых равнозначны приказам Аллаха и Пророка. Этими правителями являются имам Али (да будет мир с ним!) и одиннадцать его потомков, наместников великого Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его)! и как сказал сам Пророк, "Я, Али, Хасан, Хусейн и девять потомков Хусейна - непорочны."
4 - Аят Мобахеле (взаимное проклятие): В Медине к Пророку пришли христиане из Наджрана и задали его светлости множество вопросов на различные темы, в том числе рождение его светлости Иисуса (да будет мир с ним!). Так как при споре они избрали неверный путь, был ниспослан аят Мобахеле:
"Тому, кто будет препираться с тобой относительно Исы, после того как ты получил (божественное) знание, скажи, (о Мухаммад): "Давайте призовём наших сынов и ваших сынов, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих, потом смиренно возденем в молитве руки и призовём проклятие Аллаха на лжецов!"
Великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) таким образом призвал христиан к взаимному проклятию. На следующий день христиане пришли к своим учёным. Христианский епископ сказал им: "Если Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) придёт вместе со своими родными, откажитесь от взаимного проклятия (так как он не подвергнет проклятиям своих родных, если будет неправ), а если придёт с мусульманами и своими соратниками, прокляните его." Пророк пришёл в сопровождении Али, Фатимы, Хасана и Хусейна (да будет мир с ними!). Епископ попросил Пророка представить своих спутников. Его светлость ответил, что его сопровождают его двоюродный брат и зять, единственная любимая дочь и двое внуков.
Епископ воскликнул: "Клянусь Богом, я вижу людей, просьбы которых будут выполнены Господом, если даже они попросят Его сдвинуть горы. Следует отказаться от взаимного проклятия и заключить с ним перемирие." Тогда христиане сказали Пророку: "О, Абу ал-Касим, мы отказываемся от взаимного проклятия и желаем жить с тобой в мире." Его светлость согласился с этим. Ибн Абу ал-Хадид, Ибн Моказели и другие написали, что в аяте Мобахеле под словом "наших сынов" подразумеваются Хасан и Хусейн (да будет мир с ними!), под словом "наших женщин" - Фатима и под словом "нас самих" - имам Али (да будет мир с ним!).
В этом аяте Аллах назвал эмира правоверных душой Пророка, ибо он был очень близок к его светлости.
5 - Аят Очищение: В комментарии Табари и Фахр Рази, а также других книгах суннитских писателей говорится, что аят Очищение, гласящий "Аллах желает только охранить вас от скверны, о члены дома (Пророка), очистить вас всецело", был ниспослан Пророку (да благословит Аллах его и род его!) в доме Омме Саламе. Его светлость собрал вокруг себя Фатиму, Хасана, Хусейна и Али (да будет мир с ними!) и сказал: "Господи! Это моё семейство. Охрани их от скверны и очисти всецело!" Омме Саламе спросила: "О, Божий Пророк! Разве я не вхожу в их число?" Его светлость ответил: "Ты хорошая женщина и имеешь своё место (но не принадлежишь к моему семейству)."
Некоторые из суннитских учёных, в том числе Замахшари и другие, заявили, что этот аят касается жён Пророка (да благословит Аллах его и род его!), ибо в предыдущих и последующих аятах говорится о жёнах Пророка.
В ответ следует сказать, что если бы в этом аяте говорилось
О жёнах Пророка, Аллах обратился бы к ним во множественном- числе женского рода, т.е.(пропущено на арабском), ибо использование окончаний мужского рода при обращении к женщинам противоречит грамматике арабского языка, а причиной тому, что в этом аяте использованы окончания мужского рода, хотя среди тех, о ком говорит Аллах, есть её светлость Захра (да будет мир с ней!), является то, что в этой группе преобладают лица мужского пола. В 73 аяте суры "Худ", хотя Аллах обращается к женщине (Саре), использовано окончание мужского рода, ибо во главе этого семейства стоит Ибрахим: Неужели ты удивлена велением Аллаха? Милость Аллаха и Его благословения да осенят вас, обитателей дома.
Кроме того, семейством Пророка были Али, Фатима, Хасан и Хусейн (да будет мир с ними!), а не кто-либо другой. Только их Пророк называл своим семейством и, как приведено в компетентных книгах Анаса ибн Малика, Пророк (да благословит Аллах его и род его!), в течение шести месяцев проходя по утрам мимо дома Фатимы (да будет мир с ней!) и направляясь в мечеть для совершения утренней молитвы, говорил "Время намаза, моё семейство" и затем читал аят Очищение.
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) также сказал: "Этот аят касается пятерых: меня, Али, Хасана, Хусейна и Фатимы."
В книге "Камус ал-Сахифе" Саиба Риаз ал-Салекин приведено, что все учёные утверждают, что жёны Пророка (да благословит Аллах его и род его!) являются членами его семейства. В книге "Ал-Джаме' ас-Сагир" Сиути я прочёл хадис, в котором со слов Ибн Асакер открыто говорилось, что жёны его светлости не входят в его семейство, ибо Пророк сказал своей дочери Фатиме: "Первой из моего семейства ко мне присоединишься ты, а первой из моих жён ко мне присоединится Зейнаб."
6 - По словам учёных и историков, когда были ниспосланы аяты суры "Покаяние" о нарушении договора язычниками, великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) дал Абу Бакру первые аяты этой суры, чтобы он отвёз их в Мекку и прочитал язычникам. После того как Абу Бакр пустился в путь, к Пророку явился Джибриил, который передал ему следующее послание от Аллаха: "Никто не может выполнить твою миссию, кроме тебя или человека, подобного тебе."
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) немедленно позвал Али (да будет мир с ним!) и сказал ему: "Садись на моего верблюда и догони Абу Бакра. Возьми у него аяты и сам отвези их в Мекку и прочти язычникам." Его светлость эмир правоверных немедленно пустился в путь и, догнав Абу Бакра, забрал у него аяты и отвёз в Мекку. Опечаленный Абу Бакр вернулся к Пророку и спросил: "О, Пророк Аллаха! Разве Аллах что-то сказал тебе про меня?" Его светлость ответил: "Всевышний Аллах приказал, чтобы аяты отвёз или я, или подобный мне. Я поручил это дело Али."
Здесь заслуживают внимания три фактора:
Во-первых, Али (да будет мир с ним!) был близок и подобен Пророку (да благословит Аллах его и род его!), в то время как Абу Бакр не обладал подобным качеством.
Во-вторых, Всевышний Аллах не счёл Абу Бакра достойным передать несколько аятов в другом городе и приказал Своему Пророку отправить для этого дела его светлость Али (да будет мир с ним!). В таком случае как могли люди в Сакифе избрать такого человека преемником Пророка, чтобы он правил всеми исламскими городами согласно всем предписаниям Корана?
В-третьих, отправление Абу Бакра и затем его замена имамом Али (да будет мир с ним!) доказывает превосходство Али (да будет мир с ним!), ибо если бы его светлости с самого начало было поручено выполнить это задание, всем это показалось бы обычным и не заслуживающим особого внимания делом. Однако когда имаму Али (да будет мир с ним!) была поручена эта миссия после того как Абу Бакр отправился в путь, это стало доказательством того, что лишь Али (да будет мир с ним!) достоин занять место Пророка и выполнять его обязанности.
7 - Аят Любви.(пропущено на арабском)
"Скажи (,Мухаммад): "Я не прошу у вас награды за это, а зову лишь любить ближнего.""
Замахшари в комментарии "Кашшаф" и Гянджи Шафеи в книге "Кефаят ал-Талиб", а также другие комментаторы пишут что когда был ниспослан этот аят, Пророка (да благословит Аллах его и род его!) спросили: "Кто ваши близкие, которых мы должны любить?" Пророк ответил: "Али, Фатима и двое их сыновей."
8 - Аят (пропущено на арабском)
Еретики стали отрицать пророчество великого Пророка и
сказали, что он лжёт. В ответ им был ниспослан этот аят, гласящий "Отвечай (,Мухаммад): Да будет только Аллах свидетелем между мною и вами, а также теми, кто знает Писание.". Са'лаби в комментарии к этому аяту пишет, что тем, кто знает Писание, является Али ибн Абу Талиб.
Также Абу Сайд Хадри рассказывал: "Я спросил Пророка (да благословит Аллах его и род его!), кто тот человек, который знает Писание? Он ответил, что это его брат Али ибн Абу Талиб."
Шейх Сулейман Балхи передаёт слова Ибн Аббаса, который сказал: "Человеком, знающим Писание, является Али (да будет мир с ним!), ибо он был комментатором, толкователем, переписчиком и исполнителем указов этого Писания."
9 - Аят (пропущено на арабском)
"Именно тот (Мухаммад), кому ниспослано было ясное откровение от Господа своего, а после него был свидетель от него..."
Все комментаторы и историки написали, что свидетелем от самого Пророка является имам Али (да будет мир с ним!).
Ибрагим ибн Мухаммад Хамвини в книге "Фараид ал-Сематин" со слов Ибн Аббаса повествует, что этот аят посвящён имаму Али (да будет мир с ним!) и никому другому. Харазми к своей книге "Манагиб" пишет, что Амро Ас в письме Муавие указал на аяты, посвящённые имаму Али (да будет мир с ним!), в числе которых был и этот аят.
10- Аят (пропущено на арабском)
"Тем, кто тратит своё имущество и днём, и ночью, тайно и явно, уготована награда у Господа. Им нечего страшиться и они не будут опечалены."
Харазми, Са'лаби, Малеки, Абу Наим и другие рассказали со слов Ибн Аббаса, что у Али (да будет мир с ним!) было четыре дерхема. Один дерхем он дал милостыню (ради Аллаха) ночью, один днём, один тайно и один явно. Тогда и был ниспослан этот аят.
11 - Аят (пропущено на арабском)
"Среди людей есть и такой, который приносит в жертву душу, желая заслужить благоволение Аллаха."
Са'лаби в своём комментарии со слов Ибн Аббаса утверждает, что этот аят посвящён его светлости Али (да будет мир с ним!), который лёг в постель Пророка (да благословит Аллах его и род его!) в ночь его переселения.
12 - Аят Аят (пропущено на арабском)
"Воистину, те, которые уверовали и вершили добрые деяния, они - наилучшие из созданий."
Мугатил ибн Сулейман передал слова Заххака ибн Аббаса о том, что этот аят посвящён имаму Али (да будет мир с ним!) и его семейству.
13 - Аят (пропущено на арабском)
"И остановите их, дабы вопросить."
Абу Сайд Хадри со слов Пророка (да благословит Аллах его и род его!) повествует, что согласно этому аяту, люди будут опрошены о руководстве Али ибн Абу Талиба.
14 - Аят (пропущено на арабском)
"Воистину, тем, которые уверовали и вершили праведные дела, Милостивый даровал любовь."
Гянджи Шафеи со слов Харазми пишет, что имам Али (да будет мир с ним!) сказал: "Однажды один человек повстречал меня и сказал: "О, отец Хасана! Знай, что я люблю тебя во имя Аллаха." Я пошёл к Пророку Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и поведал ему о словах того человека. Великий Пророк сказал: "Может быть, ты сделал ему добро?" Я ответил: "Клянусь Аллахом, я не сделал ему никакого добра." Пророк Аллаха молвил: "Хвала Аллаху, который вселил в сердца правоверных любовь к тебе." Тогда был ниспослан этот аят."
15- Аят (пропущено на арабском)
"Держитесь все за вервь Аллаха."
Автор книги "Манагиб ал-Фахират" со слов Ибн Аббаса повествует: "Мы были у Пророка (да благословит Аллах его и род его!), когда пришёл араб и сказал: "О, Пророк Аллаха! Я слышал, что ты говорил "держитесь за вервь Аллаха". Что это за вервь Аллаха, за которую мы должны держаться?" Божий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) провёл своей рукой по руке Али (да будет мир с ним!) и промолвил: "Держитесь за этого человека, ибо это прочная вервь.""
16- Аят (пропущено на арабском)
"Воистину, ты - увещеватель и у каждого народа есть тот, кто наставляет на прямой путь."
Суннитами рассказало семь хадисов о том, что увещевателем в этом аяте назван Пророк (да благословит Аллах его и род его!), а наставителен - его светлость Али (да будет мир с ним!). Малики в книге "Фусул ал-Мохемме" пишет, что когда был ниспослан этот аят, великий Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Я увещеватель, а Али руководитель. Благодаря тебе, Али, люди будут наставлены на истинный путь."
17 - Аят (пропущено на арабском)
"(Вспомни) как Ибрахим сказал: "О Господи! Даруй моему городу безопасность и убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам.""
Ибн Маказели Шафеи со слов Абдуллы ибн Мас'уда пишет, что Божий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Молитва Ибрахима, попросившего Аллаха уберечь его и его сыновей от поклонения идолам, перешла ко мне и Али. Ни один из нас не поклонялся идолу. Так Аллах сделал меня Пророком, а Али - наследником."
18 - Аят (пропущено на арабском)
"Его (Пророка) покровитель - Аллах, а таже Джибриил, праведники из верующих и сверх того - ангелы." Комментаторы и известные суннитские учёные написали, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал, что праведником из верующих в этом аяте назван Али ибн Абу Талиб.
19 - Аят (пропущено на арабском)
"He равны обитатели ада и рая. Обитатели рая - это преуспевшие." Мувафак ибн Ахмад передал слова Джабера, который рассказывал: "Мы были у Божьего Пророка (да благословит Аллах его и род его!), когда вошёл Али (да будет мир с ним!). Пророк сказал: "Клянусь тем, в чьих руках находится моя жизнь, что этот человек и его шииты будут преуспевшими в Судный День.""
20 - Аят (пропущено на арабском)
"Чтобы это стало для вас назиданием и чтобы прислушалось к нему внемлющее ухо."
Табари и Сиути в своих комментариях написали, что когда был ниспослан этот аят, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) воскликнул: "Господи! Сделай это ухо ухом Али!" В дальнейшем имам Али (да будет мир с ним!) сказал, что впредь он не забывал ничего из услышанного.
21 - Аят (пропущено на арабском)
"Неужели уверовавший равен грешнику? Не равны они!" Ибн Абу ал-Хадид в комментариях к "Нахдж ал-Балаге", Ибн Касир в своём комментарии, а также Хатиб Багдади в книге "История Багдада" и другие написали, что Валид ибн Акабе с гордостью и высокомерием заявил имаму Али (да будет мир с ним!): "Мой язык красноречивее твоего, моё копье острее твоего и в сражении я храбрее тебя!" Али (да будет мир с ним!) ответил: "Помолчи, развратник." После этого Аллах в подтверждении слов его светлости ниспослан этот аят.
22 - Аят (пропущено на арабском)
"(Аллах повелит): Вы двое ввергаете в ад каждого неблагодарного смутьяна."
Хакем Хаскани в своей книге "Шавахид ал-Танзил" со слов Абу Сайда Хадри рассказывает, что однажды Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Когда наступит Судный День, Всевышний Аллах скажет мне и Али, чтобы мы бросили в огонь своих врагов и ввели в рай своих друзей. Это и означают слова Всевышнего Аллаха "Вы двое ввергаете в ад каждого неблагодарного смутьяна.""
23 - Аят (пропущено на арабском)
"Преклоняйте колени вместе с преклоняющими." Мувафак ибн Ахмад и Абу Наим Асфахани передали со
слов Ибн Аббаса, что этот аят посвящён Пророку Ислама (да благословит Аллах его и род его!) и имаму Али (да будет мир с ним!), которые были первыми, кто прочитал намаз и преклонил колени.
24 - Аят (пропущено на арабском)
"А затем будете вы в тот день спрошены о благах (земной жизни)."
Абу Наим и Хакем Хаскани утверждают, что его светлость имам Садык (да будет мир с ним!) сказал, что благами земной жизни, о которой будут спрошены люди, является руководство эмира правоверных и других имамов.
25 - Аят (пропущено на арабском)
"Некий муж спросил, когда же постигнет наказание."
Са'лаби, Ибн Саббаг и другие написали, что когда 18 числа месяца зи-хаджа Пророк Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) назначил имама Али (да будет мир с ним!) своим преемником и сказал "Тот, чьим властелином я являюсь, будет считать своим властелином Али", Харис ибн На'ман, услышав об этом, пришёл к Пророку и сказал: "Ты приказал нам свидетельствовать единство Аллаха и своё пророчество, возложенное на тебя Аллахом. Мы согласились. Затем ты приказал нам читать намаз, давать закат, совершать хадж, вести священую войну и соблюдать пост. Мы согласились. Ты не успокоился на этом и в конце концов назначил нашим руководителем этого юношу, который приходится тебе двоюродным братом. Ты делаешь это по своей прихоти или же по велению Аллаха?" Пророк ответил: "Клянусь Аллахом, кроме которого не существует Бога, что я сделал это по Божьему приказу." Харис ибн На'ман, подходя к своей верблюдице. говорил: "Господи! Если это правда, забросай нас камнями с небес или ниспошли на нас страшную кару." Не успел он приблизиться к верблюдице, как на него с неба упал камень и убил его. Тогда и был ниспослан аят "когда же постигнет наказание".
О руководстве и достоинствах имама Али (да будет мир с ним!) ниспослано большое число аятов, из которых в качестве примера мы привели 25. Комментаторы и повествователи хадисов написали, что в Коране существует свыше трёхсот аятов об имамате и характерных качествах его светлости Али (да будет мир с ним!). Так, Гянджи Шафеи и Са'лаби передали следующие слова Ибн Аббаса: "Об Али ибн Абу Талибе ниспослано больше чем триста аятов.
Следует спросить у суннитов, как они могут считать Абу Бакра халифом вместо имама Али (да будет мир с ним!), в то время как существует столько аятов, доказывающих превосходство Али (да будет мир с ним!) и при изучении своих компетентных книг они сами могут убедиться в этом? Не противоречат ли их убеждения истине, как противоречит акуле густая борода?
В завершении этой главы необходимо ответить на вероятный вопрос о том, почему Господь открыто не привёл в Коране имени имама Али (да будет мир с ним!), чтобы среди мусульман не возникло разногласий по поводу преемника Пророка?
В ответ на этот вопрос или протест следует сказать, что во-первых, руководство имама Али (да будет мир с ним!) является предметом испытаний людей, что подтверждается многими аятами, в том числе аятом "Неужели люди полагают, что их оставят в покое и не подвергнут испытанию только за то, что они скажут: "Мы уверовали"?". По утверждению учёных и комментаторов, предметом испытаний людей стало руководство и имамат его светлости Али (да будет мир с ним!).
Во-вторых, если бы даже имя имама Али (да будет мир с ним!) было приведено в Коране, некоторые люди всё равно бы не согласились с этим из честолюбия и жажды мирских благ, подобно тому как они опротестовали некоторые из коранических аятов, на что мы укажем в следующих главах книги.
В-третьих, Священный Коран включает в себя общие правила, а подробности были разъяснены великим Пророком Ислама (да благословит Аллах его и род его!). Об имамате и руководстве мусульман, как было сказано в этой главе, было упомянуто в нескольких аятах. Великий Пророк Ислама передал людям значение этих аятов, посвящённых имаму Али (да будет мир с ним!). Это теоретически признают и практически отвергают суннитские учёные и комментаторы.


Выдержка и терпение входит в число наилучших особенностей человеческого характера и с точки зрения психологии является признаком твёрдой воли, великодушия и укрощения духовных вожделений. Терпение успокаивает душевную боль.
Терпение - это способность перенести трудности, выполнить обязательные предписания или отказаться от совершения греха. Это качество украшает человека и каждый человек должен украсить себя таким драгоценным качеством как терпение.
Имам Али (да будет мир с ним!) был чрезвычайно выдержанным и терпеливым и его поведение свидетельствовало об этом. Даже в войнах он дожидался, пока враг не нападёт первым.
Али (да будет мир с ним!) достиг совершенства в терпеливости. Он выжидал до тех пор, пока не подвергались нападкам религия и человеческое достоинство, и не боялся никого и ничего, защищая истину.
Муавие также был известен своим терпением. Однако терпение Муавие было искусственным. Это была коварность и политика, направленная на сохранения материальных интересов, в то время как терпеливость Али (да будет мир с ним!) была его моральным качеством, необходимым для возрождения истины, распространения религии и руководства впавших в заблуждение.
Имам Али (да будет мир с ним!) участвовал во всех битвах Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и поддерживал посланца Аллаха. Он с радостью перенёс все трудности и лишения на пути распространения религии.
Великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) предупредил имама Али (да будет мир с ним!) об интригах в деле халифата, ожидающих его после его кончины и посоветовал ему быть терпеливым. Имам Али (да будет мир с ним!) ради сохранения Ислама хранил терпение в течение двадцати пяти лет в тяжелейших условиях. Сам он говорил: "Я терпел как человек, в глаз которого попала соринка, а в горле застряла кость."
Али (да будет мир с ним!) мог силой вернуть себе своё право, однако был вынужден выжидать ради сохранения религии и это был подвиг, который мог совершить только он! Он говорил: "Много раз я намеревался в одиночку сразиться с этими злодеями и вернуть своё право, но, помня завещание Пророка (да благословит Аллах его и род его!), отказывался от своего права ради сохранения религии." Какое терпение может сравниться с терпением Али (да будет мир с ним!), когда такие низкие люди как Мугайрат ибн Шоубе и Халид ибн Валид ворвались в его дом и насилу повели его в мечеть для заключения союза с Абу Бакром? Если бы его светлость взялся за меч, он не оставил бы в живых ни одного противника на всём Аравийском полуострове! Говорят, что когда эмира правоверных (да будет мир с ним!) вели для заключения союза с Абу Бакром, один иудей, увидев его светлость в таком состоянии, невольно признал единство Аллаха и пророчество Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) и обратился в Ислам. Когда его спросили о причине его решения, он ответил: "Я знаю этого человека. Этот тот самый воин, который, выходя на побе боя, заставляет своих противников дрожать от страха. Это он захватил прочные крепости Хейбара и одним движением сорвал железные ворота, которые открывались и закрывались несколькими людьми. Однако теперь он безмолвствует перед группой мятежников. В этом есть своя мудрость. Его молчание сохраняет религию и если бы эта религия не была истинной, он не вытерпел бы всех этих оскорблений. Я убедился в истинности Ислама и стал мусульманином."
И вновь какие мучения могут сравниться с теми, которые пришлось испытать имам Али (да будет мир с ним!), когда он видел предательство своего войска? Он неоднократно наставлял их, однако, как говорит Саади, его горячее дыхание не действовало на холодную сталь их души. Имам неоднократно желал смерти, чтобы не видеть равнодушных и неверных куфийцев.
После кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) имама Али (да будет мир с ним!) постоянно терзали духовные пытки и он не имел другого выхода, кроме как терпеливо переносить их. По словам Ибн Абу ал-Хадида. однажды его светлость услышал стоны человека, который повторял, что он угнетённый. Имам сказал ему: "Иди ко мне и будем стонать вместе. Я всегда был угнетённым!"
Об угнетённости и терпеливости Али (да будет мир с. ним!) после кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) (в период правления трёх халифов) красноречиво свидетельствует проповедь Шакшакие. Лучше всего слышать об этом со слов самого имама Али (да будет мир с ним!):
"Знайте, что этот человек (Абу Бакр) облачился в рубашку халифата, которую Всевышний Аллах предназначил мне, зная, что моё положение по отношению к халифату подобно положению жернова к мельнице, которая приходит в движение в результате вращения этого жернова. (С точки зрения возвышенных моральных идеалов я подобен высокой горе), с которой стекают ручьи науки и мудрости и вершины которой, несмотря на все старания, не сможет достичь быстрокрылая птица мысли.
Однако (в тех неблагоприятных условиях) я отказался от халифата. Я должен был выбрать одно из двух: или в одиночку (не ожидая никакой помощи) напасть на них и вернуть своё право или переждать период слепой темноты (невежества людей), когда старики изнуряются, юноши стареют, а правоверные страдают в ожидании встречи со своим Господом. Я понял, что умнее переждать этот период зла (ради интересов Ислама) и стал ждать, охваченный глубокой печалью. Как будто в глаза мои попала соринка, а в горле застряла кость. Я терпел, видя, как расхищается моё наследство! Наконец, первый дошёл до конца своего пути и бросил невесту халифата в объятия сына Хотаба. Удивительно! Несмотря на неоднократные признания своей слабости и моего превосходства (когда говорил: "Оставьте меня, ибо я не могу быть лучшим из вас, когда есть Али"), за несколько дней до своей смерти он передал халифат другому (Умару). Эти двое доили верблюда халифата. Он передал халифат жестокому человеку со злым языком, который неоднократно ошибался в религиозных вопросах и ещё чаще признавал свои ошибки.
Он был подобен норовистому верблюду, поводья которого прошли через его нос. Он изумлял всадника. Если сильно натянуть поводья, можно порвать нос верблюда, а если отпустить поводья, верблюд может сбросить своего всадника. Клянусь Аллахом, в период его правления люди совершили ошибку и сошли с истинного пути. Я (вторично) за этот отрезок времени с огромной болью и горечью в душе терпел, пока (Умар) ушёл, оставив халифат группе, к которой он причислил и меня, приравняв меня к ним.
Господи! Помоги и взгляни на этот совет. Посмотри, как эти люди сравнили меня с первым (Абу Бакром) и засомневались во мне. До сегодняшнего дня я находился в одном ряду с этими людьми, но по-прежнему выжидал (ради блага религии) и в различных ситуациях действовал согласно их мнению. (Ранее было сказано, что совет состоял из шести человек.) Тогда тот человек (Са'д Ваккас) с душой, полной ненависти и злобы, сошёл с пути истины и ступил на путь лжи, а другой человек (Абд ал-Рахман ибн Ауф) отвернулся от меня и примкнул к Усману, так как был его зятем. Двое других (Талхе и Зобейр) недостойны того, чтобы произносить их имена. Таким образом власть перешла к третьему (Усману), который обжирался (подобно животному) и разошёлся в ширь. Сыны его отца (Омейяды) поддерживали его и подобно верблюдам, жадно пожирающим зелёные весенние листки, они стали пожирать имущество Аллаха. Наконец, сплетённая им верёвка порвалась (люди нарушили свой союз с ним) и его поведение принесло ему смерть.
Ничто (после убийства Усмана) не ввергло меня в страх, кроме того, что люди набросились на меня, окружили, так что от их натиска Хасан и Хусейн были почти раздавлены и моё платье было разорвано с обеих сторон.
Люди окружили меня (для заключения союза) как собравшееся в одном месте стадо баранов, а после того как я заключил с ними союз, некоторые из них (подобно Талхе и Зобейру) нарушили свой союз, а другие (хавареджи) отказались повиноваться мне. Некоторые (Муавие и его сторонники) избрали путь зла и лжи. Как будто они не слышали слов Аллаха, который повелевал: "Мы введём в рай тех, кто на земле не помышлял о неповиновении и грехах. Только благочестивые будут счастливы."
Клянусь Аллахом, они слышали и заучили наизусть этот аят, однако мир застелил пеленой их глаза, а его красота обманула их.
Клянусь Аллахом, взрастившим семя (из земли) и сотворившего человека, если бы не эта огромная толпа и если бы не договор Аллаха с мудрецами о том, что они не примирятся с господством угнетателя и унижением угнетённого, я бросил бы поводья халифата и отказался бы от него. Знайте, что этот ваш мир (со всем его внешним блеском и красотой) для меня бесценнее козьей сопли."
В этой проповеди имам Али (да будет мир с ним!), будучи взволнованным и глубоко опечаленным, поведал мусульманам о своей терпеливости и угнетённости и дал им понять, как трудно пережить подобные испытания, ибо его светлость, воплотивший в себе все наивысшие моральные качества, имел дело с Са'дом Ваккасом, Муавие и другими низкими людьми, полностью противоположными Али (да будет мир с ним!). Сам имам Али сказал: "Этот мир унизил меня до такой степени, что даже Муавие считает себя равным мне!" Все эти трудности он вытерпел ради Ислама и поэтому, получив смертельный удар мечом, воскликнул: "Клянусь Господом Каабы, я счастлив!"

В этой главе мы, без учёта ранее сказанного и не ссылаясь на предания и коранические аяты, поговорим об имамате Али (да будет мир с ним!) с точки зрения логики и предоставим самому читателю нейтрально судить об этом.
Первый аргумент:
В том, что божественное откровение и Священный Коран были ниспосланы самому Пророку (да благословит Аллах его и род его!), и его светлость познал тайны бытия и был первым совершенным человеком с точки зрения морали, между шиитами и суннитами не существует никакого разногласия.
Преемник Пророка (да благословит Аллах его и род его!), кем бы он ни был, должен по крайней мере быть честным человеком. Для того, чтобы высказаться в пользу противника, мы отложили в сторону все условия имамата и выбрали лишь честность, ибо нечестный человек никоим образом не достоин вмешиваться в дела людей, не говоря уж о том, чтобы занять место Пророка. Конечно, с этим согласятся все люди на Земле. Неважно, если обычные люди будут лишены этого качества, но халиф мусульман, т.е. человек, считающий себя преемником Пророка и занявший место его светлости, просто обязан быть честным и надёжным. Это не касается отдельных халифов, а является основным и постоянным условием халифата. Все преемники Пророка (да благословит Аллах его и род его!) должны быть правдивыми и честными, а признаком честности является то, что человек довольствуется своим правом и не посягает на права других. С другой стороны, если на одну вещь, один пост или одно звание претендуют два человека, согласно теории несовместимости противоположностей, нельзя считать правильными претензии обоих.
Например, если два человека одновременно предъявляют свои права на один дом, руководство заводом или фирмой, нельзя считать правильными утверждения обоих, ибо дом принадлежит или одному, или другому, а директором завода или фирмы является один из двоих, и оба претендента не могут говорить правду.
После этого предисловия перейдём к основной теме разговора.
Возникшее после кончины Пророка (да благословит Аллах его и род его!) разногласие (хотя оно потенциально существовало и при жизни его светлости) заключалось в том, кто должен быть халифом и преемником Пророка. По мнению шиитов, этим человеком является имам Али (да будет мир с ним!), а по убеждению суннитов - Абу Бакр. Али (да будет мир с ним!) утверждал, что имам назначается Аллахом, а Пророк (да благословит Аллах его и род его!) по приказу Аллаха представляет людям своего преемника. Абу Бакр считал халифат своим правом согласно решению состоявшегося в Сакифе совета. В предисловии к этому разговору мы доказали, что, согласно теории несовместимости противоположностей, оба утверждения не могут быть правильными. Один из претендентов лжёт и тем самым лишается права на халифат. Эта проблема, подобно математической задаче, имеет два разных ответа, т.е. шииты убеждены, что бесспорным халифом является имам Али (да будет мир с ним!) и утверждения Абу Бакра лживы, а сунниты считают Абу Бакра первым халифом.
Те, кто знаком с основами математики, знают, что при решении математических задач для удостоверения в правильности ответа необходимо поставить его0 вместо неизвестного и если ответ совпадёт, это значит, что задача решена правильно. В противном случае полученное число будет неправильным.
Для разъяснения приведём простую задачу.
Задача:
Торговец мануфактурой купил 50 метров ткани по цене 40 риалов за метр. Первые 20 метров он продал по цене 45 риалов. По какой цене он должен продать остальную ткань, чтобы в целом получить прибыль в 340 риалов?
Предположим, что эту задачу решили два ученика и получили два разных ответа: 48 и 60 риалов. Как было сказано, оба ответа не могут быть правильными. Для определения правильного ответа необходимо сопоставить оба ответа с данными задачи и определить тот ответ, который сходится с данными задачи.
Проверяя первый ответ, т.е. 48 риалов, мы видим, что он подходит к этой задаче. Торговец купил 50 метров ткани по цене 40 риалов, т.е. заплатил за ткань две тысячи риалов. Желая получить прибыль в 340 риалов, он должен продать всю ткань за две тысячи триста сорок риалов.
С другой стороны, он продал 20 метров ткани по цене 45 риалов и выручил девятьсот риалов. Остальную сумму, т.е. 1440 риалов, он должен выручить от продажи 30 метров ткани. В таком случае он должен продать ткань по цене 48 риалов. Ответ правильный.
Проверяя второй ответ, т.е. 60 риалов, мы видим, что вырученные за остальную ткань деньги составляет тысячу восемьсот риалов, которая в сумме с деньгами, вырученными от продажи первых 20 метров (900 риалов), составляет 2700 риалов. Вычтя сумму, которую торговец заплатил за ткань (2000 риалов), мы получим прибыль торговца, которая составила 700 риалов. Таким образом, второй ответ (60 риалов) является неверным, ибо противоречит данным задачи, так как прибыль торговца, должна была составить не 700, а 340 риалов.
Теперь можно проверить ответы суннитов и шиитов в задаче халифата согласно данным задачи, приведённым в предисловии этой главы.
Ответ шиитов полностью соответствует данным задачи, ибо по мнению шиитов, из двоих претендентов на халифат (Али и Абу Бакра) правда была на стороне Али (да будет мир с ним!), а Абу Бакр посягал на его права, т.е. был нечестным человеком и не мог быть преемником Пророка. Таким образом, шииты считают имама Али (да будет мир с ним!) истинным халифом, а Абу Бакра - захватчиком.
Ответ суннитов не соответствует данным задачи, ибо если, по мнению суннитов, Абу Бакр был искренним в своём утверждении, необходимо признать, что Али (да будет мир с ним!) лгал и пытался посягнуть на права Абу Бакра. В итого Али (да будет мир с ним!) не был честным и надёжным человеком, чтобы стать преемником Пророка.
Мы спрашиваем суннитов, если Али (да будет мир с ним!) не был честным и надёжным человеком и хотел попрать права Абу Бакра, почему после правления трёх халифов они пошли к Али (да будет мир с ним!) и умоляли его стать халифом?
В предисловии мы сказали, что преемник Пророка должен быть честным человеком и это качество распространяется на всех преемников: и первого, и четвёртого, и десятого.
Таким образом, мы видим, что ответ суннитов не соответствует данным задачи. С другой стороны, они признали честность Али (да будет мир с ним!), а, стало быть, его право на халифат и в этом единогласны с шиитами. Поэтому Абу Бакр волей-неволей должен отойти на задний план.
Некоторые сунниты, желая выйти из этого тупика, заявили, что сам Али (да будет мир с ним!) согласился с халифатом Абу Бакра и заключил с ним союз.
В ответ мы говорим, что, во-первых, это неправда, ибо, согласно преданиям самих суннитов, имама Али (да будет мир с ним!) несколько раз силой приводили к Абу Бакру и за всё то время, когда была жива её светлость Захра (да будет мир с ним!), он не заключил союза с Абу Бакром.
Во-вторых, насильный союз не является признаком согласия, а из слов имама Али (да будет мир с ним!) можно сделать вывод, что этот союз был заключён насильно и его светлость не имел другого (выбора. Как было сказано, в проповеди Шакшакие он жаловался на халифов. Также в других проповедях его светлость выражал своё недовольство ими. Так, в 215 проповеди он говорит: "Господи! Прошу у тебя защиты от Курайша, разорвавшего мои родственные узы и уничтожившего основы моего халифата и созвавшего совет для того, чтобы лишить меня права, которого я был достоин больше всех."
Когда мусульмане заключили союз с имамом Али (да будет мир с ним!), его светлость, поднявшись на минбар, произнёс следующие слова: "Никто из этой уммы не может сравниться с семейством Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) и те, которые постоянно пользуются их милостью (знаниями и руководством), не могут уподобиться им. Они составляют корень религии и основу веры и убеждений. Экстремисты должны вернуться к ним, а отставшие должны к ним примкнуть. Имамат - их право, и Пророк завещал им своё наследство. Теперь (когда я стал халифом) право возвращено на своё место, тем, кто его заслуживает." (Вторая проповедь.)
Второй аргумент:
Предположим, что, согласно убеждению суннитов, имамат не является Божьей милостью, и Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не представлял мусульманам своего преемника и поэтому вопрос о выборе халифа был передан на обсуждение совета в Сакифе.
Во-первых, ввиду того, что выбор преемника Пророка касается всех мусульман, в этом совете должны были принять участие все мусульманские племена Аравии, чтобы было определено мнение большинства, в то время как племя Хазрадж, семейство Хашемидов и мусульмане таких исламских городов как Мекка, Наджран, Йемен и т.д. не ведали об этом союзе. К тому же некоторые из соратников Пророка не заключили союза с Абу Бакром. Йа'куби в своей "Истории" пишет, что группа мухаджиров и ансаров отказалась заключить союз с Абу Бакром и встала на сторону Али (да будет мир с ним!) и упоминает о Салмане, Зобейре, Аммаре, Абу Даре, Мегдаде, Аббасе ибн Абд ал-Муталлибе и других. Сам его светлость Али (да будет мир с ним!) в этой связи сказал Абу Бакру:
"В Сакифе ты руководил делами совета. Что это за совет, на котором отсутствовали советующиеся?"
Совет в Сакифе больше походил на заговор и интригу, нежели на настоящий совет, ибо Абу Бакр, Умар и Абу Убайд заранее спланировали его, чтобы выхватить халифат из рук Хашемидов. Так, создавая шестичленный совет, Умар говорил, что если бы Абу Убайд был жив, он имел бы право на халифат. Об этом утверждают не только шиитские исследователи, но и суннитские учёные, в частности Ибн Абу ал-Хадид. Даже известный востоковед профессор Ламис после долгих исследований подтвердил наличие заранее составленного тайного договора. Ввиду этого, это собрание, на которое опираются сунниты, даже нельзя назвать советом. Несколько человек собрались в скрытом от глаз месте и после криков и споров выбрали халифа. Если бы они действительно хотели выбрать своего правителя по желанию народа, они должны были, как это традиционно в настоящую эпоху в странах мира, заранее сообщить всем дату совещания, хотя даже законный совет не вправе избирать имама.
Во-вторых, предположим, что это собрание было настоящим советом, созванным с целью определения халифа.
Разве человек, избираемый на этот важный пост, не должен превосходить остальных с точки зрения духовных качеств и высоких моральных устоев?
Мы спрашиваем суннитов, кто был налучшим и достойнейшим из мусульман?
Разве существовал человек, который мог бы сравниться с Али (да будет мир с ним!) в храбрости, щедрости, правосудии, мудрости, благочестии и других высоких качествах? Разве историки и повествователи хадисов не пишут, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Али - самый сведущий, самый лучший, самый справедливый, самый благочестивый из вас."? Зачем же, несмотря на сочетание в имаме Али (да будет мир с ним!) всех этих качеств, они выбрали другого? Разве сам Абу Бакр, по словам Каддали, Ибн Абу ал-Хадида и других, не сказал: "Оставьте меня. До тех пор, пока среди вас находится Али, я не могу быть лучшим из вас"?
Даже если предположить, что Аллахом и Пророком не было сказано об имамате его светлости Али (да будет мир с ним!), его превоходства было бы достаточно, чтобы он был избран халифом мусульман даже на совете. Ибн Абу ал-Хадид говорит: "Али (да будет мир с ним!) был самым и достойным и имел право на халифат не только согласно Корану и высказываниям Пророка, но и ввиду того, что был наилушим из всех людей после Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и больше всех мусульман имел право на халифат."
К какому выводу может прийти здравый ум в этой ситуации? Кого нужно выбрать: Абу Бакра, который просит людей исправить его, если они заметят ошибку в его словах или поведении, или имама Али (да будет мир с ним!), который говорит: "Я буду править мусульманами согласно предписаниям Корана, христианами согласно предписаниям Евангелия и иудеями согласно предписаниям Торы, так что Господь подтвердит мои приказы."?
Халиф мусульман в первую очередь должен быть хорошим руководителем и бесстрашным командиром. В таком случае кого нужно выбирать: Абу Бакра и Умара, которые, по словам Ибн Абу ал-Хадида и других учёных, бежали с поля боя в сражении Хейбар и Хунайн, или Али (да будет мир с ним!), который в одиночку противостоял огромному вражескому войску, одержал победу над сотнями храбрецами и героями и своим огненным мечом сохранил Ислам? Несомненно, если бы не имам Али (да будет мир с ним!), Ислам не миновал бы поражения. Ибн Абу ал-Хадид говорит: (пропущено на арабском).
В сражении Хандак Умар настаивал на том, чтобы Пророк (да благословит Аллах его и род его!) заключил мир с язычниками Мекки и говорил, что Амро ибн Абдовад -персидский воин, с которым невозможно сражаться. Вместо того, чтобы сражаться с врагами, он от страха восхвалял Амро и ослаблял боевой дух мусульман. Однако Али (да будет мир с ним!) не только поверг наземь этого персидского богатыря, но и проявил такую самоотверженность, что Пророк сказал: "Награда Али за его удар в день Хандака превосходит награду всех ангелов за богослужение."
Примечательно то, что сам Умар признался в своей трусости и храбрости Али (да будет мир с ним!) и в присутствии нескольких людей сказал Сайду ибн Асу, отец которого в сражении Бадр был убит его светлостью эмиром правоверных: "В тот день я хотел убить твоего отца, но увидел, что он храбро сражается. Он походил на разъярённого быка с выступившей вокруг рта пеной, который разрывал противников своими рогами. Увидев его в таком состоянии, я испугался и обратился в бегство. Он спросил меня: "Куда ты бежишь, сын Хотаба?" Тогда на него напал Али и, клянусь Аллахом, не успел я сойти с места как твой отец упал замертво."
Мы вновь спрашиваем суннитов, кто должен был стать преемником Пророка: неграмотный человек подобный Умару (который говорил, что все люди образованнее его, даже женщины) или Али (да будет мир с ним!), который сказал: "(пропущено на арабском)" С имамом Али (да будет мир с ним!) никто не мог сравниться и в других качествах, которыми должен обладать халиф, что в иной раз доказывает его право на халифат. Халил и!бн Ахмад Басри говорит: " Все нуждаются в нём, а он ни в ком не нуждается. Из этого Следует, что он имам и руководитель всех людей."
Здесь сунниты, не найдя иного пути, говорят, что Али (да будет мир с ним!) был молод. Кроме того, он убил многих воинов в различных сражениях и поэтому общественное мнение того времени было настроено против его халифата. Однако Абу Бакр был пожилым мужчиной и люди были довольны им. Смешно, не правда ли?
Во-первых, возраст не является привилегией. Во-вторых, если критерием халифата считать возраст, халифом могли стать люди постарше Абу Бакра, даже его отец Абу Кахаф. В книгах написано, что когда Абу Кахафа поздравляли с халифатом Абу Бакра, он спросил: "Как мой сын стал халифом из числа всех соратников Пророка?" Ему ответили: "Он был старше всех." Абу Кахаф заметил: "Тогда для халифата более подхожу я, его отец!"
Некоторые из историков написали, что сам Абу Бакр написал своему отцу, находившемуся в то время в Мекке, следующее письмо: "От Абу Бакра, халифа Пророка Аллаха, своему отцу Абу Кахафу. Знай, что люди собрались и выбрали меня халифом, ибо я был старше всех!"
Абу Кахаф в ответ написал: "Сын мой, в этой одной строчке своего письма ты совершил три ошибки. Во-первых, ты назвал себя халифом Пророка Аллаха, в то время как Пророк Аллаха не назначал тебя халифом. Во-вторых, ты написал, что люди выбрали тебя халифом, а это противоречит твоим предыдущим словам. В-третьих, ты написал, что избран из-за своего преклонного возраста. В таком случае я более чем ты достоин стать халифом, ибо я твой отец."
В-третьих, молодых не выбирают правителями потому, что ввиду своей неопытности они обычно трусливы, честолюбивы, глупы, не побывали в жизненных переделках и не набрались опыта и мудрости стариков.
Однако сами сунниты признают, что Али (да будет мир с ним!) был мудрейшим, храбрейшим, щедрейшим и благочестивейшим. В таком случае что это за претензия, которую они предъявляют? Молодость не только не была недостатком для имама Али (да будет мир с ним!), но и считалась его достоинством. Его светлость был молод, обладал большей силой и энергией и был более активным. Если бы, по немыслимому предположению, Абу Бакр обладал качествами имама Али (да будет мир с ним!), то и тогда бы преимущество было на стороне Али (да будет мир с ним!), так как благодаря своей молодости он был более энергичен, упорно боролся, не отступал от своего и мог лучше руководить исламской уммой.
В-четвёртых, утверждение о том, что общественное мнение было настроено против Али (да будет мир с ним!), убившего многих воинов в различных сражениях, является пустым и нелогичным. Его светлость никого не убивал из-за личной вражды. В сражениях он убивал врагов Ислама во имя Аллаха и для распространения религии и возвышения монотеизма.
В-пятых, причиной выбора Абу Бакра халифом на том пресловутом совете после споров и дискуссий была определена близость и общение с Пророком (да благословит Аллах его и род его!). Мухаджиры в ответ на этот аргумент ансаров ответили, что если критерием халифата является близость к Пророку, почему не может быть избран Али (да будет мир с ним!), который был соратником Пророка и был связан с Пророком и родственными узами, и душой. По приказу аята (пропущено на арабском), он первым откликнулся на призыв Пророка и принял Ислам. Сам он сказал: (пропущено на арабском),. Затем он обратился к Абу Бакру и сказал: (пропущено на арабском).

КТО ЯВЛЯЕТСЯ АВТОРОМ КОРАНА

Исследователи ведут скандальные споры друг с другом. Эта работа является попыткой критического рассмотрения большинства этих теорий, взяв на вооружение логические аргументы, исторические сведения, текстовый анализ и научные данные. Возможно, единственным соглашением о Коране будет то, что впервые он был произнесен человеком, родившимся в Аравии, в городе Мекке в шестом веке, и имя его Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует.
Мнения о происхождении Корана можно условно объединить в три основные группы:
1. Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сам является автором.
2. Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не является автором, но узнал Коран от других людей, сочинивших его.
3. Коран слово в слово передан Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, от Господа.

МУХАММАД КАК АВТОР

Мы начинаем с рассмотрения аргументов тех исследователей, которые считают Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, автором Корана. Оценивая эту позицию, важно держаться точки зрения, что Коран сам высказался о своем происхождении. Коран заявляет: «Это действительно Коран: наиболее честный, откровение от Господа миров». Сходные утверждения присутствуют и в некоторых других местах (26:192-193, 25:1, 3:3, 4:105, 16:44, 15:9). Более того, сам стиль обращения оставляет впечатление послания Творца творениям. За исключением главы 9, все главы начинаются со слов «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Обращения идут от Первого лица, и во многих местах Бог повелевает Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует: «Куль», то есть «Скажи». Это повеление повторяется в Коране 332 раза. Также используются и другие повеления, подобно: «провозгласи», «декламируй», «восславь Господа» и многие другие (15:49, 76:24-26, 18:27-28). Хотя утверждение, что Коран есть Божественное откровение, подразумевает отрицание человеческого авторства, в Коране тем не менее существует значительное количество утверждений, смысл которых сводится к тому, что ни человек, ни джинн не мог его создать: «Скажи: «Если бы собрались люди и джинны, чтобы сделать подобное этому Корану, они бы не создали подобного, хотя бы одни из них были другим помощниками» (17:88).
Но утверждения в Коране о его божественном происхождении не есть лишь эмоциональное отрицание человеческого авторства, для подвергающих его сомнению приведены и различные доказательства: «А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому, и призовите ваших свидетелей, помимо Аллаха, если вы правдивы. Если же вы этого не сделаете, — а вы никогда этого не сделаете! —, то побойтесь огня, топливом для которого люди и камни, уготованного неверным». (2:23-24) Отвечая обвинению Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, в авторстве, в Коране содержится приказание вновь ответить: «А когда им читаются наши знамения ясно изложенными, те, которые не надеются Нас встретить, говорят: «Принеси нам Коран, иной, чем этот, или замени его!» Скажи: «Не быть тому, что я заменю его по своей воле. Я следую только за тем, что открывается мне. Я боюсь, если ослушаюсь Господа моего, наказания дня великого». Скажи: «Если бы Аллах пожелал, я не читал бы его вам, и он бы не дал вам знание о нем. Я ведь целую жизнь провел среди вас до этого. Разве вы не уразумеете?» (10:15-16)
Критикам Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, предлагается поразмышлять над фактом, что он жил среди них 40 лет не только без каких-либо признаков или знаков великого учения, но и даже без чутья к поэзии. Фактически он был неграмотен, и вот теперь он декламирует Коран, несравнимый в возвышенности. Как они объяснят этот факт? В подтверждение направленности Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, сам Коран говорит: «Ты не читал до него никакого писания и не чертил его своей десницей, иначе пришли бы в сомнение считающие это пустым». (29:48). Подтверждение его неграмотности см. 7:158.
Независимо от аятов Корана сам Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, неоднократно высказывался в пользу того, что он не был автором Корана. Хотя и Коран, и сам Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, отрицают авторство Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, тем не менее определенное количество исследователей продолжает подвергать сомнению эти утверждения. Они подразумевают, что он обманывает, когда приписывает Коран Аллаху. Некоторые исследователи даже приписывают различные мотивы его явному обману: экономическая выгода, стремление к власти, реформы морали, политическое освобождение арабов. Все они несостоятельны. Позвольте начать их рассмотрение с мотива материальной выгоды.

МАТЕРИАЛЬНАЯ ПРИБЫЛЬ КАК МОТИВ

Тем не менее, каждый может привести аргумент, что самый простой путь не всегда есть лучший. Быть может, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, делал большую игру, приписывая Коран Богу с целью извлечения материальной выгоды? Но эта гипотеза не согласуется с историческими доказательствами. Финансовое положение Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, до начала его пророческой деятельности было намного лучше, чем стало потом. Когда ему было 25 (за 15 лет до пророчества), он женился и удобно жил с Хадиджей, которая была богатой женщиной, занимавшейся торговлей.
В собрании хадисов Ан-Навави вторая жена Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, Аиша рассказывает, что они, бывало, жили по два месяца без огня для освещения и не было что кушать. Они жили на финиках и воде. Иногда эта диета дополнялась козьим молоком, даваемым людьми Медины. Мартин Линге пишет в своей книге «Мухаммад: его жизнь из первоисточников»: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, жил в предельной бережливости. Аиша говорила, что перед Хайбером она не знала, что значит поесть фиников досыта. Такая бедность была всегда».
Это не была только временная жертва, но образ жизни. Это происходило в то время, когда Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, мог бы жить как король, лишь только он захотел бы этого. Фактически было даже выражение протеста по поводу их бедной жизни, в то время как могли бы купаться в роскоши. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был расстроен этим недовольством. Было несколько откровений, повелевавших предложить своим женам выбрать или Бога и Его посланника или скоропреходящий блеск этого мира. «О Пророк, скажи твоим женам: «Если вы желаете ближней жизни и ее прикрас, то приходите: я дам вам насладиться и отпущу вас прекрасным способом. А если вы хотите Аллаха и Его посланника и последнего жилища, то Аллах уготовал добродеющим из вас великую награду». (33:28-29)
Описывая комнату Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Умар говорит: «Я заметил, что довольствие его комнаты включает только 3 куска выдубленной кожи и пригоршню ячменя в углу, но я не нашел еще чего-либо. Я начал плакать. Он сказал: «Почему ты плачешь?» Я ответил: «О посланник Аллаха! Почему мне не плакать? Я вижу все, что ты имеешь в комнате. О Пророк Аллаха! Молись, чтобы Аллах предоставил достаточно провизии для нас. Персы и римляне, не имеющие истинной веры и поклоняющиеся не Аллаху, своих царей содержат в садах с управляемыми ручьями, а избранный пророк и преданный раб Аллаха живет в такой ужасающей бедности». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опирался на свою подушку, но когда он услышал, что я сказал, он сел и сказал: «О Умар! Неужели ты все еще сомневаешься. Ведь легкость и удобства последующей жизни намного лучше, чем легкость и удобства этого мира. Неверные наслаждаются их долей хороших вещей в этом мире, тогда как мы имеем все эти вещи в запасе для нас в будущем». Я умолял его: «О Пророк Аллаха! Проси прощения мне. Это действительно была моя ошибка».
Однажды Айшу спросили о постельных принадлежностях Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Ее ответ был таков: «Это включало кожу, наполненную корой от финиковой пальмы».
Всякий раз, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, получал подарок (однажды он получил подарок из четырех нагруженных верблюдов от вождя племени Фидак), он распределял это бедным и отказывался от чего-либо для себя.
Умирая, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был неимущим. Он имел в своей собственности 7 динаров, но раздал их нуждающимся за несколько дней до смерти. Также сообщается, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, к моменту смерти (вопреки всем победам и достижениям) был в долгу, и его защита была в руках граждан Медины.
Было много других ситуаций, показывающих, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, жил очень бережливо, начиная с призвания и до смерти. Поэтому идея, что он следовал материальным предпосылкам, несостоятельна и противоречит историческим фактам. Как заметила «Новая католическая энциклопедия», «тот довод, что простые экономические предпосылки были поводом для религиозной революции Мухаммада, несостоятельны и не соответствуют фактам». (т.9, стр. 1001).

ЖЕЛАНИЕ ВЛАСТИ И СЛАВЫ
Предположение, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, написал Коран, желая власти и славы, также не выдерживает никакой критики. Во-первых, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, как всем известно, был одним из самых удачливых лидеров в истории человечества. Человек с его качествами мог претендовать на лидерство и власть даже без претензий на пророчество. Фактически это было бы даже легче. Во-вторых, Коран заявляет предельно ясно, что никто, включая Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, не может создать что-либо подобное Корану. Если бы он желал власти и славы, он претендовал бы и на авторство Корана, красота и величие которого превозносят его над всеми книгами. Кроме того, его характер предполагал, что он был не властолюбцем и не искателем славы. Желание славы, естественно, находит выражение в великолепных местах времяпровождения, модных одеждах, прекрасных автомобилях, склонности к восхвалению, приятной лжи и т.п. А Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был изумительным примером скромности.
Несмотря на его высочайшее общественное положение и тяжелую ответственность государственного деятеля, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сам чинил свою одежду, сам ремонтировал обувь и доил козу. Он разговаривал с людьми и терпеливо выслушивал каждого, кто обращался к нему.
В одном поселении мусульмане вставали, когда хотели приветствовать его в знак уважения, но он запретил им делать это. Есть множество примеров его скромности. Вот некоторые из них, записанные Гамалем Бадави: «Однажды он путешествовал вместе с несколькими своими спутниками. Когда те собрались приготовить немного еды, разделили работу между собой, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, собрался принести дрова. Его спутники сказали, что они. могут сделать это вместо него. Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Я знаю, что вы можете сделать это за меня, но я терпеть не могу иметь над вами хоть какие-то привилегии». Однажды к нему пришел незнакомец, трепеща от уважения. Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, попросил его подойти ближе и, сострадательно похлопывая мужчину по плечу, сказал: «Расслабься, брат, я только сын женщины, которая ела засохший хлеб».
Также сообщается, что однажды несколько человек пришли к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и обратились к нему со следующими словами: «О посланник Аллаха! Лучший из нас и сын лучшей из нас, наш предводитель и сын нашего предводителя». Его ответом было: «О люди! Скажите, что вы сказали или часть этого и не позволяйте сатане ввести нас в заблуждение. Я Мухаммад, раб Аллаха и Его Посланник. И мне не нравится повышение моего статуса выше, чем статус Аллаха, Могущественного и Славного».
Смерть сына Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, самого возлюбленного из его сыновей, Ибрагима, совпало с затмением солнца и люди расценивали это как чудо, что небеса и земля оплакивают смерть Ибрагима. Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сильно рассердился и сказал: «Солнце и Луна есть два знамения вашего Аллаха. Это затмение не из-за смерти, ведь и рождение и смерть есть обычные человеческие явления».
Изумительным примером его скромности может быть характер его властвования. Его последователи были готовы повиноваться ему, но он продолжал утверждать, что повиновение может быть только Аллаху, а не ему лично.
Он делал ясное различие между откровениями, получаемыми от Аллаха, и другими областями знаний, открытыми для человеческого суждения. Вопросы, касающиеся второй категории, обсуждались, и Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, считался с мнением других. В бою при Бадре, к примеру, советы Набиба бин аль-Мундира были приняты Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в то время какого собственное решение он признал неудовлетворительным. В сражении «при канаве» он принял предложение Салмана копать траншею в окрестностях Медины.
Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, запретил делать свою могилу местом поклонения, сказав: «Не делайте мое надгробие местом празднеств», и он просил у Господа: «О Господи! Не позволяй, чтобы мое надгробие было сделано идолом для поклонения». Он категорически предостерегал мусульман от восхваления его: «Не славьте меня также, как христиане славят Иисуса, сына Марии, но говорите: он раб Аллаха и Его Посланник». Коран также предостерегает людей от восхваления друг друга. (53:32) Добавим, есть несколько других доводов, делающих теорию о выдуманное™ Корана Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, лишь для утоления своего властолюбия и любви к славе совершенно недоказуемой.
Во-первых, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, мог действительно пропустить из Корана те стихи, которые были бы неудобны для его честолюбия. Но он не делал этого.
Если бы желание власти или славы управляло Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, в его сознательном создании Корана, то мог ли он быть автором книги, приказывающей ему провозглашать людям, что он безвластен и не знает невидимого (7:188), что он пришел не с новым учением и даже не мог знать, что такая книга будет ниспослана ему, что он есть простой человек, похожий на других людей (46:9, 28:86, 18:110, 6:50).
Во-вторых, реакция Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, после получения его первого откровения показывает, что он не имел тайных устремлений к власти. После его испытаний в пещере горы Хира он прибежал к своей жене, переполненный страхом и дрожал, как в лихорадке.

ОБЪЕДИНЕНИЕ И ОСВОБОЖДЕНИЕ АРАБОВ

Теория, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, написал Коран с целью объединения и освобождения арабов, очень трудна для защиты по следующим причинам:
Во-первых, если бы это было так, то в Коране был бы сделан сильный акцент на предмет объединения и свободы арабов. Но во всем Коране нет и одного аята, призывающего к объединению или освобождению арабской нации. Если мы предположим, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был автором Корана, тогда поводом было не объединение арабов, или, наконец, этот повод не выражен в Коране.
Во-вторых, кораническая концепция умм идеологическая и выступает против любого проявления националистических наклонностей. Каждый, кто принимает эту идеологию — ее член, независимо от национальности, расы, цвета кожи и даже кровных уз. Иногда это даже означает разделение отца с сыном. (9:23, 11:45-46, 2:124, 66:10-11).
Объединение, которое преобладало в Аравии после триумфа Ислама, было идеологическим, поощряемое Кораном. (61:4, 3:103).
В-третьих, если бы объединение арабов было целью Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, он мог бы принять предложение стать королем арабов и использовать власть и влияние для построения единой Аравии.
В-четвертых, в Аравии есть несколько аятов, которые опровергают идею, что целью Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, был арабский национализм. Один их этих аятов таков: «И вот сказали ангелы: «О Марийам! Поистине, Аллах избрал тебя и очистил, и избрал тебя пред женщинами миров». (3:42). Приведенный аят обращен к Марии, матери Иисуса: «Избрал тебя пред женщинами миров». Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был араб и первоначально он был послан другим арабам. Нравилось им это или нет, он сказал им возвышенным языком Корана, что Мария — мать Иисуса — была выбрана над женщинами всех наций. Ни его мать и ни другая арабская женщина. Почему Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, который хотел благоприятствовать арабскому национализму — против проповеди превосходства арабской нации, чествуя такими благородными словами женщину из его оппозиции — евреев, которые относились к враждебной расе, которые презирали арабов как низшую расу? Эта теория вряд ли будет способна объяснить аят 47 суры 2: «О сыны Исраила! Вспомните милость мою, которую Я оказал Вам, и что Я превознес вас над мирами».

РЕФОРМА МОРАЛИ

Рассматривая предыдущие трудности, некоторые исследователи выдвигают моральные переустройства как возможную причину, подтолкнувшую Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, к составлению Корана. Теория о реформаторстве имеет несколько слабых моментов. Моральные реформы есть благородная цель, которая могла быть достигнута без использования таких безнравственных приемов, как ложь и обман.
Причины для построения нравственного общества выбором безнравственных средств не ясны и не устанавливаются сторонниками этой теории.
Вторая проблема состоит в том, что Коран определяет ложь о Господе как один из наиболее отвратительных грехов: «Кто же несправедливее того, кто измыслил на Аллаха ложь или говорил: «Ниспослано мне», но не было ему ниспослано ничего». (6:93). «А если бы он изрек на Нас какие-нибудь речения. Мы взяли бы его за правую руку, а потом рассекли бы у него сердечную артерию». (69:44-46). Смотри также 42:24, 16:105. Приведенные аяты предупреждают о наиболее унижающих наказаниях для лжецов подобного рода. Будучи автором Корана и выдумав то, что он принадлежит Аллаху, очень неестественно, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, мог описать себя как безнравственнейшего человека. Опасаясь возможности, что его подлог будет однажды открыт, мог бы побудить Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, изменить предыдущие аяты на что-нибудь подобное. «Нет вины на том, кто был вынужден наврать ради Аллаха». К примеру, святой Павел говорит в «Послании к римлянам»: «Снова, если правда Бога принесет ему больше чести из-за моей лжи, то почему я должен быть осужден как грешник?» (3:7).
Другим противоречием, которое не соответствует этой теории, является тот факт, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был несколько раз исправлен Кораном. К примеру, Хамза, дядя Пророка, был убит в битве при Ухуде. Его тело было изрезано и сильно изуродовано. Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел это, он сказал: «Никогда еще не чувствовал я большего гнева, чем чувствую сейчас, и когда Господь даст мне победу над курайшитами, я изуродую тридцать их убитых». Но вскоре после этого пришло откровение: «И если вы наказываете, то наказывайте подобным тому, чем вы были наказаны. А если терпите, то это — лучше для терпеливых» (16:126). И он не только не исполнил угрозу, но и строго запретил издевательства после битвы.
Фактически даже предположение, что моральная реформа рассматривается в Коране определенно, некорректно. Ведь моральные предписания есть только часть ниспосланий. Есть многочисленные аяты, предлагающие людям изучать и исследовать Вселенную: «Скажи: «Идите по земле и посмотрите, как Он начал творение». (29:20). Также смотрите 12:105, 2:29, 38:27, 7:158.
Значение, уделяемое Кланом изучению Вселенной, может быть оценено фактом, что есть 150 аятов о вере и 756 о природных явлениях.
Предположение, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сознательно подделал Коран, не соответствует описанию его характера. Даже до его пророческой миссии он был известен как Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, Правдивый, Проверенный. Нет ни одного случая лжи, замеченного за ним. И этот факт известен даже его врагам. Еще до своей миссии, например, он позвал всех курайшитов на гору Сафа. Собравшиеся люди спросили: «Что это значит?» Он ответил: «Только лишь представьте, если я скажу вам, что за этим холмом есть армия, ждущая удобный момент для захвата вас, поверите ли вы мне?» Они сказали: «Да — ты тот, на ком нет и пятна, и мы никогда не знали, чтобы ты соврал». Примером его правдивости также может служить тот факт, что в ночь переселения в Медину, перед тем, как покинуть дом, он дал Али приказание возвратить всем немусульманам то, что они доверили ему для сохранения.

БЕССОЗНАТЕЛЬНАЯ ПОДДЕЛКА

Эта теория, возможно, основана на следующих двух хадисах Сахиха Аль-Бухари, который описал состояние Мухаммада во время откровений. Оба хадиса рассказаны его женой Айшей.
Рассказывает его жена Аиша: Аль-Хариз бин-Хишам спросил Посланника Аллаха:, да благословит его Аллах и приветствует, «О Посланник Аллаха, как Божественное вдохновение открывается тебе?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Иногда это похоже на звук звонка, эта форма вдохновения самая тяжелая из всех, и затем это состояние проходит после того, как я уловлю, что мне внушается. Иногда приходит Ангел в человеческом обличье, говорит, и я понимаю, что он мне говорит». Аиша добавила: «Во время божественного вдохновения в очень холодный день я замечала капли пота на его лбу».
Другой хадис говорит: рассказывает Аиша, мать правоверных: «Божественное откровение начиналось с хороших слов, потом у него появлялась тяга к уединению. Он обычно ходил для уединения в пещеру горы Хира для поклонения единому Аллаху в течение нескольких дней, перед тем, как снова увидеть свою семью. Обычно он брал с собой немного еды, затем возвращался к Хадидже взять еды и снова уходил, пока вдруг Истина не снизошла на него, когда он был в пещере Хира. К нему пришел Ангел и велел ему читать. Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Я не знаю, как читать».
Филип Хитти в своей книге «Ислам и Запад: историческое обозрение» говорит: «Пророк испытывал состояние экстаза, когда получал откровение, этим усиливая обвинение в том, что он был эпилептиком».
В книге «Ислам и Запад: действительность и выдумки» Норман Даниель цитирует несколько взглядов: «По некоторым версиям, Мухаммад убедил Хадиджу в своем «скрытом превосходстве в искусстве магии», в других он выдвинул идею откровения после его первого эпилептического удара; описывая позицию Марка, Норман Даниель пишет: «Кроме эпилептической теории существует то, что мы можем назвать теорией религиозной иллюзии. В соответствии с этой теорией, человек глубоко религиозный может иметь видения, приводящие его к мысли, что все его мысли от Бога, в то время как это не так».
Д.М. Родвелл ссылается на высказывание: «Он, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, в течение всего жизненного пути был в большей или меньшей степени жертвой самообмана. Мать его была довольно нервозной женщиной, поэтому он мог быть подвержен болезненным и фантастическим галлюцинациям, чередование возбуждения и депрессий в глазах невежественных людей подтверждало его утверждения».
Как пишет Врайан С. Тарнер: «Традиционные описания жизни Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, или утверждают, что он был психически здоров, но выдумывал, что является Посланником Аллаха или что Мухаммад был психически нездоров и был уверен в своей миссии пророка». Точка зрения признанного атеиста Робинсона такова, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, и не лицемер, и здоровый человек. Он полагает, что Коран является продуктом подсознания Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Коран не является божественным откровением, а лишь бессознательным воспроизведением знаний и опыта Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, ошибочно присваиваемое Богу.
Описывая в общем теорию бессознательного создания Корана, можно выделить 3 главных пути ее развития: эпилептическая, религиозных иллюзий и подсознательная. Их роднит то, что в них есть предположение, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, создал Коран сам и создал его вопреки себе самому.

ТЕОРИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ИЛЛЮЗИЙ

И теория религиозных иллюзий, и теория бессознательного создания предполагают, что Коран действительно происходит от Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и его знаний, воображения, опыта и окружающей обстановки, хотя он сам и не знал этого. Но в Коране есть многочисленные утверждения, которые не могли происходить от сознания Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, или его подсознания. Мы приведем примеры, связанные с историческими событиями, событиями будущего и некоторые психологические ситуации. Один из примеров в главе 18 Корана, которая была ниспослана в ответ на три вопроса мушриков (многобожников), которые, посоветовавшись с «людьми книги» (христианами и иудеями), задали Святому Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, вопросы, чтобы протестировать его. Их вопросами были:
1) Кто были «спящие в пещере»?
2) Какова реальная история Хидр?
3) Что ты знаешь о Зулькарнайне? Эти три вопроса, связанные с историей христианства и евреев, неизвестные в Хиджазе. Их выбор был продиктован желанием узнать, обладал ли Святой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, каким-либо источником знаний о невидимых и неизвестных вещах.
Когда три вопроса были заданы, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Завтра я расскажу вам», но не сказал: «Если Господу будет угодно». И когда они пришли к нему за ответом, он отложил встречу, и так продолжалось день за днем, пока на 15-ю ночь откровение не пришло.
Люди Мекки насмехались над ним, он терзался и печалился из-за того, что он не получил помощь, на которую так надеялся. Но Джибрил принес ему откровение, упрекающее его за его терзания и дающее ответы на вопросы. Долгое его ожидание объясняется в суре 18, аятах 23 и 24: «Не говори ни о чем: «Я это сделаю завтра» без того, что пожелает Аллах, и вспомни твоего Господа, когда ты забудешь, и скажи: «Может быть, выведет меня мой Господь к более близкому, чем это, по прямоте».
Обсуждая значение этой достаточно долгой задержки, Мартин Линде пишет: «Хотя промедление с откровением и было мучительно для Пророка и его последователей, но в действительности оно лишь добавило им силы. Его худшие враги отказались от каких-либо заключений, но для курайшитов, у которых было два вида мнений, это было мощным подтверждением его претензий и доказательством того, что откровения приходят к нему с небес и отрицанием его участия или какого-либо контроля за откровениями. Можно ли понять его, ведь если Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, выдумал ранние откровения, он не мог иметь задержку и в этот раз, особенно, когда риск был столь велик. Также заслуживает рассмотрения то, что Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, спрашивали и о необычных событиях. Трудно объяснить, как религиозные иллюзии могли бы помочь ему правильно ответить на вопросы, заставляющие молчать его критиков. Когда Коран говорит о продолжительности спящих в пещере: «И оставались они в пещере своей триста лет и прибавили еще девять» (18:25), у слов есть ясное значение. Аят не говорит: «300 и 9 лет», а использует явно более громоздкую форму «300 лет и плюс 9 лет». Почему прибавить 9 лет? Из-за того, что для использующих солнечный календарь этот промежуток — 300 лет, а лунный — 309 лет, т.к. лунный год на 11 дней короче.
За 300 лет добавка составила 9 лет. Доводы, что эта изумительная точность вычислений имеет своим источником подсознание Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, или, более того, галлюцинации, не кажутся удовлетворительными. Другой пример может быть взят в главе 89, которая имеет аяты 6—8, в которых упоминается древний город Ирам: «Разве ты не видел, как поступил твой Господь с Адом, Ирамом, обладателем колонн, подобного которому не было создано в странах». Если не использовать Коран, то других сведений об этом городе не было со времен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Это породило множество спекуляций о возможности его географического местонахождения. Поиски исследователей, опубликованные в официальных журналах национального географического общества Америки в декабре 1978 г., показали, что город Ирам был. В 1975 г. доктор Римского университета Паоло Мтиал, директор итальянской археологической миссии в Сирии, на руинах дворца, разрушенного примерно в 23 веке до нашей эры, нашел величайший когда-либо найденный архив. Было обнаружено более 15000 дощечек с надписями, из которых и стало известно об обширных связях этого города Элба с городом Ирам.
Трудно вообразить, что подсознание или религиозные иллюзии могли помочь Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, описать в Коране физические черты, архитектуру города, разрушенного за 3 тыс. лет до его рождения! Более того. Коран в нескольких местах утверждает, что ни Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, ни другие люди не знали этих историй до ниспослания: «Это — из рассказов про сокровенное. Мы открываем их тебе, не знал их ты и твой народ до этого. Терпи же! Поистине, конец — богобоязненным!» (11:49). Необходимо напомнить, что ни один из современников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, не встал на его пути, сказав: «Ты грубо ошибаешься, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Я такой же араб, как и ты, и знал об этом повествовании до тебя». Зачем Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, брал на себя губительный риск, декламируя. Даже если мы предположим, что он знал эти истории и ранее, но просто притворялся невежественным (в этом случае он мог быть не единственным из знающих эту историю), как он мог быть столь уверен в незнании других. Даже если бы он говорил правду, его враги могли бы использовать удобную ситуацию, т. к. утверждение пришло после ниспослания истории. Ни один из них не использовал эту возможность. По словарю современного английского языка подсознание определяется как «скрытый уровень разума и мыслей за пределами сознательных знаний».
Тот факт, что в Коране содержатся определенные утверждениях о будущих событиях, говорит такой пример: аяты 30:1— 7 были ниспосланы в 615 г. нашей эры. Здесь открыто утверждается, что хотя Римская империя разгромлена персами, но в ближайшее время она будет победителем. Здесь используется арабское слово «бидh'и», обозначающее период от 3 до 9 лет. И через 7 лет после пророчества римляне победили персов. И что может быть изумительнее того, что пророчество говорит: «И в этот день верующие победят». Как пишет Хингора в книге «Снизведение священного Корана»: «Пророчество исполнилось точно, и когда Гераклеус победил персов в решающей битве Иссус в 624 году, в этот же год мусульмане достигли победы над язычниками Мекки при Бадре и уверовавшие «веселились в этот день», как и предсказано в Коране.
Другой пример можно найти в аятах 111:1—4, где утверждается, что Абу Лахаб, дядя Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, умрет неверным. Описывая Абу Лахаба, Томас Патрик Хадес пишет: «Он был наиболее озлобленным врагом Пророка и становления Ислама всей своей властью. Когда Мухаммад получил приказ предостерегать окружающих, он призывал их всех вместе и говорил им, что он получил предостерегающее послание к ним перед мучительным Адом. Абу Лахаб отверг его миссию и закричал: «Ты сам умираешь! Неужели ты позвал нас сюда лишь ради этого?» и взял камень, чтобы бросить в Мухаммада.
Абу Лахаб умер 11 лет спустя начала проповеди Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Зная, что он был худшим врагом Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, было бы неблагоразумно делать такие заявления, ведь Абу Лахабу могло быть очень легко попытаться унизить Коран, уверовав. Почему Абу Лахаб отверг этот золотой шанс? Что дало Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, такую определенность, что даже за 10 лет Абу Лахаб не использовал эту соблазнительную возможность? В любом случае, опыт человека не может включать знания о будущем.
Также существуют некоторые психологические моменты, ослабляющие теорию о подсознательном создании Корана: в Коране нет таких вещей, как обвинение, подавление других, непотребные чувства, но есть назидания самому Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. К примеру, первые десять аятов 80 суры упрекают Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за обхождение с Умм Мактум. Описывая этот случай, Сайед Кутб говорит: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был занят с несколькими благородными людьми из рода Курайш, объясняя им Ислам, когда Умм Мактум, бедный слепой человек, остановил его. Не зная, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, занят с другими людьми, слепой мужчина попросил научить его нескольким аятам из Корана. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не был рад этой заминке. Он нахмурился и отвернулся от Мактума. Критикой по этому поводу начинается сура 80.
В аятах 8:67—68 Коран также осуждает Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за решение о 70 пленниках, взятых в бою при Бадре. И этим примеры не кончаются. Невероятно, чтобы порицания были продуктом подсознания Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Есть много других примеров. Вот один из них. Лицемеры распространяли злобные слухи, подвергающие сомнению целомудренность и честность жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Лиши. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был очень огорчен этими слухами. Но терпел месяц, ни разу не высказавшись. Потом пришло откровение и разоблачило мерзкие цели лицемеров и оправдало Лишу. (48:1—6). Кораническое откровение не могло бы уменьшить горе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, если бы он сам был его автором. К тому же, если бы Коран был продуктом его подсознания, его творение не заняло бы так много времени.
Другой трудностью, которая не может быть решена в рамках теории о подсознании, является тот факт, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, создал большое количество утверждений, не являющихся частью Корана. И очень важно, что сам он делал большое различие между ними, они действительно несравнимы. Тогда как Коран содержит вызов человечеству создать что-либо похожее, хадисы этого не делают. Хотя хадисы очень красноречивы, но их можно воспроизвести.
Мы попытались показать, что первое логическое предположение, рассматривающее Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, как создателя Корана — вольно или вопреки своим желаниям несостоятельно. Теперь перейдем ко второму логическому предположению, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не автор Корана, а просто копировщик других книг и других авторов.

ИЗ ИУДЕЙСКИХ И ХРИСТИАНСКИХ ИСТОЧНИКОВ

В своей книге «Ислам и Запад» (историческое обозрение) Филип Хитти пишет: «Источники Корана несомненны: христианство, иудаизм и арабское язычество». Он опирается в своем утверждении на факт, что во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, изображение Иисуса и Марии были на внутренней стене Каабы. То, что материал Корана записан со слухов, он демонстрирует Кораническими утверждениями, что Иисус говорил людям из колыбели и из плоти вышла живая птица. Это утверждение соответствует апокрифическому евангелию Инфанса (младенчества). Мария — мать Иисуса перепутана с Марией — сестрой Аарона (Ест. 3:2). Кораническая история о двурогом «Великом Александре» происходит, должно быть, от римлян Александра, затем распространенная среди сирийских христиан. Тем не менее, следуя за Ричардом Беллом: «вопреки традиции то, что изображение Иисуса было найдено на одной из колонн Каабы не является хорошим доказательством нахождения христиан в Хиджазе или рядом с Меккой или даже Мединой. Аргументы Хитти таковы, что «хотя определенные коранические утверждения и имеют сходство с библейскими, но это вовсе не гарантирует нам то, что Коран цитирует или прямо заимствует из Библии. Сходные утверждения содержатся: в 53:39—42 Корана и Езееккиль 18:20, 53:45 Корана и Самуил 2:6, 1:5 Корана и Псалм 27:1: «Веди нас по дороге прямой» и «Веди нас по ровному пути» соответственно, это может быть объяснено на основании, отличном от прямой зависимости. Объяснение этому в том, что «далекий от рабской, подделки, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, исламизировал, арабизировал и национализировал материал». Об источниках Корана Кристи Уилсон пишет в книге «Знакомство с Исламом»: «Исследователи придерживаются мнения, что чисто коранические истории могут быть описаны еврейским Талмудом и евангельскими апокрифами лучше, чем Ветхим и Новым Заветами. Уилсон также упоминает кажущийся беспорядок с Хаманом и Марией. В своей книге «Источники Ислама» Ричард Белл пытается доказать, что «Источники Ислама в его христианском окружении», «ключ ко многому в Коране и жизненном пути Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, лежит в его постепенном постижении знаний о содержании Библии. Мы можем увидеть сознательные заимствования — он вполне искренен в этом».
Коранические ссылки на людей «пещеры», Александра Великого, которые никогда не ассоциировались с Библией, цитируются Беллом как доказательство того, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, непосредственно не работал с Библией, а лишь косвенно получал информацию о ней. Белл также упоминает кажущийся беспорядок с Марией — матерью Иисуса и Марьям — сестрой Моисея. Кенез Крагг пишет в книге «Призыв минарета»: «Библейские рассказы значительно отличаются от своих аналогов в Коране и предполагают устное, а не прямое знакомство Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, с Библией. Почти отсутствует в Коране то, что можно было бы рассматривать как цитирование». Крагг твердо убежден, что такие очевидные несоответствия, как с матерью Иисуса, показывают, что уровень устных контактов Мухаммада был неудовлетворительным, чтобы твердо овладеть христианством.
X.А. Гибб в своей книге «Мухаммаданизм: историческое обозрение» вводит другой возможный источник Корана: «С точки зрения коммерческих связей между Меккой и Йеменом было бы естественно предположить, что некоторые религиозные идеи были принесены в Мекку с караванами пряностей и тканей. И в Коране есть детали языка, придающие правдоподобность этому предположению.
Линрон П. Харриес пишет в своей книге «Ислам в восточной Африке»: «Мухаммад сам заимствовал из Библии, также сегодня мусульмане, сознательно или нет, заимствуют христианскую идеологию даже в вопросах, которые Коран не поддерживает».
В соответствии с Р.А. Николсоном Коран может быть отнесен к Ханифам и иудейско-христианским источникам. «Мы много слышали о христианах-отшельниках и ханифах, которые отвергали бы идолопоклонничество. Перед призывом Мухаммад был в соприкосновении с некоторыми из них, т.к. путешествовал с торговыми караванами Мекки... Мухаммад собирал знания со слухов и сделал превосходный внешний вид».
Рассматривая влияние иудеев и христиан на Коран, «Новая католическая энциклопедия» пишет: «Принципиальное, но не исключительное влияние на Мухаммада должны были иметь иудаизм и христианство... очень возможно, что Мухаммад слышал импровизированные переводы иудейских и христианских священных писаний».
Другой трудностью в представлении жизни Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, является его неграмотность. Как говорит Коран, если бы Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был грамотным, многие критики могли бы сомневаться в правдивости утверждений (29:48), но т. к. он был неграмотен, невероятно, что он мог собирать материалы ханифов, христиан, иудеев, языческие, а затем создавать новый материал и декламировать его в течение 23 лет на бесподобном по величественности языке без помощи ручки.
Также не стоит забывать, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, вырос в окружении идолопоклонников, а Коран, безусловно, монотеистичен. В самом деле, в Мекке было очень мало или вообще не было ханифов, не разделявших поклонение идолам. Но они не имели ни церкви, ни священных писаний. Нет даже документов об их вере. Возможно, это было несколько мекканских христиан, но их количество было крайне мало. Фактически, критики Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не обвиняли его в изучении Корана от ханифов или христиан, но обвиняют его в изучении Корана от кузнецов с окраин Мекки. Он, бывало, ходил и смотрел на их работу. Но Коран отрицает это обвинение, указывая, что эти люди разговаривали на другом языке, в то время как Коран написан на чисто арабском: «Мы знаем, что они говорят: «Ведь его учит только человек». Язык того, на которого они указывают, иноземный, а это — язык арабский, ясный». (16:103). Контакты Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, с образованными иудеями и христианами были очень ограничены. Он всего два раза встречался с Варакой ибн Науфалом — родственником Хадиджи, жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, , который ослеп в последние годы своей жизни. Даже среди арабов Барака стал христианином. Их первая встреча произошла в момент обхождения Варакой Каабы. Увидев Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, он подошел и нежно поцеловал его в голову. Вторая встреча произошла уже после получения Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, первого откровения. Три года спустя Барака умер, а ниспослание откровений продолжалось в течение 23 лет. Также были христиане в Найране, Йемене и несколько иудеев в Ясрибе, позже известном как Медина. Не зарегистрировано поездок Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, в Найран до или после начала прихода откровений.
Перед началом прихода откровений Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был в Медине всего один раз. Когда ему было 6 лет, он вместе со своей матерью посетил родственника Бан Наййара и могилу отца, который умер, когда Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был еще в утробе матери. Это столь фантастично, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, за день или два мог выучить все 66 или 73 книги Библии. В любом случае, расстояние между Меккой и Мединой — сотни километров. В те времена не было ни самолетов, ни машин, были только верблюды. Переход на верблюдах занимал недели. И Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не мог передвигаться между двумя городами незамеченным. Поэтому понятно, что такой путь возникновения Корана невозможен. Некоторые исследователи упоминают факт, что, бывало, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, дискутировал с иудеями и христианами, но они не упоминают даты этих дискуссий. В то время, как такие дискуссии действительно были, но только после переезда Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Медину, тогда как за 13 лет, прожитых Пророком в Мекке после начала ниспосланий, было ниспослано 2/3 объема Корана. И в Коране упоминаются эти дискуссии. К примеру, аяты 3:33—63 Корана были ниспосланы на 9-ый год после переезда в Медину, по поводу прихода группы христиан из Найрана. И, как известно, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, встречал их не как ученик, а как учитель и наставник и, бывало, исправлял их догмы.
Все имеющиеся документы показывают, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, перед тем, как началось ниспослание Корана, имел три поездки из Мекки: в 6 лет вместе со своей матерью он ездил в Медину, между 9 и 12 годами в сопровождении дяди Абу Талиба он совершил деловую поездку в Сирию, в 25 лет он водил караван Хадиджи в Сирию.
Вот мнение Гамаля Бадави: «Надо иметь сильное воображение, чтобы сказать, что будучи в деловой поездке, случайно встречаясь с иудеями и христианами, Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, мог достаточно изучить обе религии и создать на их основе новую могущественную религию».
Более того, приведенные утверждения поднимают много вопросов. Гамаль Бадави сформулировал 6 вопросов:
1. Почему, вопреки изобилию исторических материалов о жизни Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и расширенным исследованиям его жизни в течение многих веков его критикам было невозможно найти тех таинственных учителей, у которых Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, мог узнать Ислам?
2. Известно, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, в течение 13 лет осмеивался, подвергался преследованиям. Было ли трудно такому количеству врагов доказать людям, что утверждения Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, об откровениях были явной ложью? Было ли невозможно для них обнаружить и назвать людей, обучавших Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, Корану?
3. Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, вырос среди людей и. все подробности его жизни были им известны.
Ведь племенная жизнь в пустыне характеризуется особой открытостью. Как могло множество его современников, включая его близких родственников, знавших его очень хорошо, поверить в его правдивость, имей они хоть какие-нибудь сомнения в искренности его призыва?
4. Какие учителя могли обучить Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, последовательной и законченной религии, буквально перевернувшей мир? Почему они никак не реагировали на ученика, продолжавшего учиться у них и утверждающего божественность этого учения?
5. Как могло большое количество иудеев и христиан, бывших современников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, стать мусульманами и поверить в его правдивость в то время, как они знали, что он списал все с их божественных откровений или учился у их духовенства или раввинов?
6. Известно, что некоторые коранические откровения ниспосылались Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, в присутствии людей. Коран был ниспослан за 23 года. Где потом были те таинственные учителя Мухаммада? Как могли они так долго скрываться? И как мог Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, постоянно находившийся в окружении последователей, многократно совершать к учителям визиты и скрывать их так искусно, что за 23 года ничего не было обнаружено?

ПРОБЛЕМА ПАРАЛЛЕЛЕЙ
Вместе со взглядом, показывающим воздействие иудейско-христианских воздействий на Коран, некоторые исследователи пытаются установить параллели между Библией и Кораном. Теория, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, усердно изучал предыдущие священные писания и выбирал или «заимствовал» те части, которые казались ему последовательными, сильно ослабляется следующими пунктами:
1) Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, говорил, что Коран принял от Бога и мы уже попробовали показать, что по историческим, психологическим, логическим причинам Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не мог подделать Коран.
2) Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был неграмотен. Он не смог бы изучить и выбрать откровения из первых священных книг без способности читать и писать.
3) Первая арабская версия Ветхого Завета появилась 2 века спустя после смерти Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, а самая древняя арабская версия Нового Завета появилась тысячу лет спустя после смерти Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.
4) Сходство между несколькими или двумя произведениями или книгами само по себе не есть достаточное доказательство, что одно скопировано с другого, или позднейшее с более раннего — они оба могут быть основаны на простом третьем источнике. Это аргумент Корана. Есть определенная часть Библии, которая могла остаться неповрежденной, и оба откровения происходят от Бога. Этим и объясняется существование соответствий.
5) Пристальное исследование обоих текстов может показать, что идея заимствования наиболее безосновательна.
Позвольте начать с основных различий между этими двумя книгами. Библия не является единой книгой, а есть собрание 66 книг в соответствии с точкой зрения протестантов и 75 книг в соответствии с точкой зрения католиков, записанных примерно 40 авторами. Во-вторых, Библия — это смесь божественных утверждений и человеческих комментариев последователей. Для примера: Иеремия 8:8, Лука 1:1—4, Первое послание коринфянам 7:25. Коран не имеет подобных комментариев, даже слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не являются частью Корана. В-третьих, в Новом Завете 4 Евангелия описывают Иисуса, его жизнь и миссию. Коран не является биографией Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, написанной его последователями. В-четвертых, Библия имеет несколько книг, написанных много лет спустя после смерти Иисуса, иногда не первоначальным языком; таким образом, количество трудностей при анализе увеличено.
Коран был записан в течение жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и был запомнен сотнями людей в первоначальном виде. В-пятых, четыре канонических Евангелия были не единственными, и решение, что должно присутствовать в Евангелии, а что нет, было предоставлено суду человека. В Исламе не обсуждается, какая сура может быть в Коране, а какая не может. Утверждение, что Коран заимствован из Библии, опровергается существованием различий в основах вероучений.
При поверхностном сходстве есть множество различий. Вот некоторые из них: библейская и кораническая концепция Бога различны. Бог в Библии описан как человек. (Бытие 1:26, 9:6). Он описан как тот, кто устает и нуждается в отдыхе (Бытие 2:2, 2:3, Ексодус 20:11, Его забывчивость Генезис 8:1, Ексодус 2:24, в противоположность в Коране 2:255). Бог гуляет по саду и люди могут скрыться от него; разыскивая. Бог может найти человека (Генезис 3:8—II). Подобно человеку Бог в Библии описывается извиняющимся за некоторые свои решения, подразумевается, что он или несведущ в последствиях, или он подчинен причудливым настроениям (Генезис 6:6, Суд 2:18, Ексодус 32:14). Он подозрительный и часто описывается как Бог Израиля. (Ексодус 34:14, 20:5). Нигде в Коране Бог не рассматривается как Бог курайшитов, Господь арабов или Бог мусульман (Коран 1:1, 4:79). По Библии, как и человек. Бог имеет ноздри, рот и пребывает в густой темноте (2 Самуил 22:9—15, 1 царей 8:12, Числа 11:25, Коран 42:11). Иногда он даже нуждается в человеческом руководстве (Исход 12:13). Он боится человеческой власти и объединения (Бытие 11:5—9, 3:22—24). Такое описание не только отсутствует в Коране, но рассматривается как святотатство по отношению к Величию Бога. Библейская концепция пророчества радикально отличается от концепции представлений в Коране. В то время, как Коран описывает пророков как лучшие образцы благочестия и честности (21:27, 22:52), в библейской версии почти все пророки совершают, по-видимому, большие грехи. Пророкам приписываются некоторые из постыдных действий, такие, как поклонение Аарона идолу (Исход 32:1—20), подлую хитрость Якова против отца Исаака (Бытие 27:16), склонность Соломона к идолопоклонничеству /1 царей 11:4/. Авраам или заключил кровосмесительную женитьбу с Сарой, или был просто подлым лгуном. (Бытие 12:10—12, 20:2—18). Пьяный пророк Лот совершил кровосмешение со своей дочерью. О нем также сообщается, что он отдал своих дочерей похотливым людям из Гоморры и предложил им сделать с дочерьми все, что им будет приятно (Бытие 19:30—38, 19:18). Пророк Давид не только украдкой заглядывался на Том, но и совершил супружескую измену с женой Урии, предварительно убив мужа (2 Самуил 11:2—5, 11:15—18). Иуда совершил кровосмешение со своей законной невесткой. Сообщается даже об Иисусе, что он дал отпор своей собственной матери, сказав: «Женщина, что я должен делать с тобой?» (Иоанн, 2:4).
Коран не обвиняет пророков ни в одном из перечисленных преступлений. Также существуют различия мировоззренческого характера о будущем мира и о направленности жизни. Кроме основных различий существует также большая разница в рассказах, общих для Библии и Корана. В качестве примера можно привести историю Адама (алягьи салям) и Евы. Сходство между обеими версиями в том, что обе книги говорят об Адаме и Еве как о первых людях. Они жили в саду и им было разрешено есть с деревьев, кроме одного. Но они уступили искушению Сатаны и съели с запретного дерева и были посланы жить на Землю. Наибольшие различия между двумя описаниями:
1) Библия говорит, что это было дерево знаний. Коран не придерживается этой точки зрения. В соответствии с Кораном, человеку было внушено знание хорошего и плохого, и Адам был научен природе всех вещей, несмотря на будущее его непослушание (Бытие 2:16—17, Коран 91:7—8, 2:31—33).
2) В Библии женщина несет бремя этой ошибки, и в наказание Бог умножил ее страдания деторождением, в том смысле, что деторождение есть лишь расплата за ее ошибку. А в Коране беременность описана как благородное и похвальное состояние. (Бытие 3:12—17, Коран 29:8, 46:15).
3) В Библии Сатана соблазнил Еву. В то время, как Коран говорит, что Сатана соблазнил их обоих, причем не упоминается ни змея, ни гадина или что-либо в этом роде. (Бытие 3:1—7, Коран 2:36, 7:20).
4) Библия не упоминает о каком-либо раскаянии Адама и Евы после этого проступка, а в соответствии с Кораном они раскаялись и Аллах простил их (Коран 2:37, 7:23/.
5) В Библии подразумевается, что их жизненный путь на Земле был лишь наказанием, тогда как Коран утверждает, что это был план Аллаха еще до их создания. (Бытие 3:17—19, Коран 2:3).
Приведенные различия имеют очень серьезное значение. Библейское дерево знаний подразумевает, что человек был совершенным до съедения плода, но после кушания с дерева его натура изменилась. Согласно Корану, человек был смесью глины, которая есть источник слабости, и душа всегда была несовершенной. В то время как для христиан проблемой является, как снова приобрести это первоначальное совершенство для спасения и возвращения в Рай. Коран предполагает у человека некоторые ошибки, а выход кроется в неподдельном желании исполнения предписаний Бога. В противовес христианству, говорящему о первородном грехе, Коран говорит, что каждый ребенок рождается чистым и каждый ответственен только лишь за свои собственные действия.
Как результат первородного греха, необходимо кровопролитие для примирения с Богом. Коран говорит, что Аллах не требует кровопролития для прощения. То, что женщина ответственна за падение мужчины, подразумевает ее позицию и статус в обществе. Есть большие различия в повествованиях об Аврааме, Исмаиле, Исааке, Лоте, Мусе и Иисусе. Утверждения, что Коран, в основном, заимствован из Библии, конечно ошибочны. В действительности, даже исследователи, придерживающиеся теории о заимствовании, подобно Филиппу Хитти торопятся добавить, что «сходство не гарантирует заимствования или цитирования». Или что он не был лишь копировщиком и подражателем. Они подразумевают, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, полностью освоил Библию и, углубившись в неё, чрезмерно отредактировал ее, а затем приписал себе.
Ричард Белл пытался доказать, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не знал лично Библию. Кеннет Крагг также утверждает, что «Мухаммад не имел личных контактов с переписчиками Священных писаний любой предшествующей религии. Почти отсутствует то, что дало бы повод утверждениям о целенаправленном цитировании из Заветов».
Ослаблению теории о заимствовании способствует также наличие в Коране историй или деталей, отсутствующих в Библии. В частности, в Библии отсутствует описание народов Аъд и Самуд и их пророков Худа и Салиха. Такие детали Корана, как диалог между Авраамом и его отцом и Авраамом и тираном Нимродом не имеют параллелей в Библии и др.
Мы долго рассматривали первые две логические версии об авторстве Корана, пытаясь продемонстрировать трудности противостояния утверждениям Корана о его божественном происхождении. Но сами по себе эти трудности не доказывают, что Коран является словом Господа, они только показывают, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не является его автором и что Коран не является объединением иудейско-христианских источников. Давайте рассмотрим утверждение о божественности Корана.

ТЕОРИЯ БОЖЕСТВЕННОГО ОТКРОВЕНИЯ

Мы уже останавливались на утверждении Корана о невозможности создания людьми чего-либо подобного ему. В свете современных научных данных, полный анализ содержания Корана подтверждает это утверждение. Оно также подкрепляется изумительным порядком Корана. Пишет Г. Миллер: «Что касается количества чудес и удивительных конструктивных особенностей Корана, то мы видим их изобилие, а самое главное, необходимость. В противном случае это могло бы быть неправильно». Сравнение между Кораном и Библией в свете современной науки можно рассмотреть в следующих областях: творение мира и его стадии, дату сотворения Земли и дату появления человека на Земле, описание наводнений и др.
1) Библия в Бытии 1:3—5 утверждает, что день и ночь были сотворены в первый день. Свет, циркулирующий во Вселенной, является результатом различных реакций в звездах, которые, в соответствии с Библией, были созданы лишь на 4-й день. Как пишет Мауририк Букайль в своей книге «Библия, Коран и наука: изучение священных писаний в свете современных знаний»: «Нелогично упоминать результат (свет) в первый день, когда причина света была создана 3 дня спустя». Более того, существование утра и вечера как элементов одного дня мыслимо только после создания Земли и ее вращения в свете собственной звезды — Солнца!» В Коране нет таких непоследовательных утверждений. 64
2) В Бытии 1:9—13 находим, что «растительность, плоды, фруктовые деревья были созданы в 3-й день». «Как могли высокосложные овощи с их семенным воспроизводством появиться перед появлением Солнца (по Бытию оно не появляется вплоть до 4-го дня), а также представление о чередовании ночей». (Тот же автор). И вновь в Коране нет таких утверждений.
3) По Бытию 1:14—19 на 4-й день появились Солнце, Луна и звезды. «Как мы знаем. Земля и Луна произошли от Солнца. То, что время сотворения Луны и Солнца происходит после сотворения Земли противоречит наиболее основательным исследованиям об эволюции солнечной системы». (Тот же автор). В своей книге Букайль продолжает перечислять непоследовательные утверждения Библии. Творение Вселенной заняло по Библии 6 дней. Продолжительность каждого дня, очевидно, 24 часа. Коран также упоминает 6 дней, но использует арабское слово «аууаати» — множественное число от «уаит». Это слово может обозначать как 24 часовой день, так и продолжительный промежуток времени. В главе 32 аята Корана говорится, что Аллах создал небеса и Землю за б дней, но следующий аят уточняет, что продолжительность этого дня равна тысячам лет по нашему счету. Также Коран отвергает идею усталости Бога от творения (50:38).
Коранические аяты о создании небес и Земли: 79:27—33, 21:11, 2:29, 23:17, 71:15—16, 78:12—, 32:4, 50:38 и 25:59. О формировании Вселенной приведем 21:30: «Разве не видели те, которые не веровали, что небеса и земля были соединены, а Мы их разделили и сделали из воды всякую вещь живую. Неужели они не уверуют?»
В суре 41 аята II Коран говорит: «Потом утвердился Он к небесам, а они были дымом — и сказал им и земле...»

НАУЧНЫЕ ДАННЫЕ

Когда данные, определяемые Кораном, противоречат современным данным науки, можно ясно выделить несколько моментов.
1) Как объясняется в Коране (41:9— 12), формирование небесных тел и Земли происходило в 2 периода. Рассмотрим Солнце и его подпродукт — Землю (лишь один доступный нам пример). Наука утверждает, что их формирование проходило через процесс конденсации первоначального вещества, а затем его разделения. Коран очень точно выражает процессы смещения и последующего разделения, начавшиеся в небесном «дыме». Следовательно, существует точное соответствие между фактами науки и Кораном.
2) Наука показывает, что обе стадии формирования звезд (подобно Солнцу) и их спутников (подобно Земле) непрерывно связаны. Эта связь очевидна, конечно, для исследователей Корана.
3) Существование на ранней стадии формирования «дыма», упоминаемого в Коране, означает наличие газовой среды в материале, составляющем его, что ясно соответствует концепции о первоначальном веществе, выдвинутой современной наукой.
4) Количество небес, выраженное в Коране цифрой 7, подтверждается современной наукой, следующей за исследованиями астрофизики галактических систем.
5) Существование промежуточных творений между «небесами» и «землей», описанное в Коране, сравнивается с исследованиями связей материи, представляемых противоположными астрономическими системами. (М. Букайль) Вопрос состоит в том, как мог Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, живя в Аравийской пустыне 14 веков назад, написать библейское описание так развернуто, при этом умудрившись исключить все научно неточные законы и по собственной инициативе прибавить другие законы, которые наука лишь недавно сумела проверить. Другая большая область для сравнения — данные о появлении человека на Земле. Используя генеалогические данные глав 1, 5, 11, 21, 25 Бытия, можно сделать вывод, что Авраам родился на 1948 лет позже сотворения Адама (г-м). Время, разделявшее Авраама и Иисуса (г-м) — 1800 лет, но время от Иисуса до Адама — 5800 лет. Эта оценка бесспорно ошибочна. Эта ошибка появилась в Библии в период от Адама до Авраама.
Существует достаточно раскопок, антропологических и археологических доказательств о том, что даты лет у первых людей были на Земле в десятках тысяч лет. Поэтому численные данные в Бытии несовместимы с твердыми представлениями фактов современной науки. Коран не упоминает никаких этих данных, благодаря чему не встает даже проблема о несоразмерности.
Библейское описание потопа (главы 6, 7, 8 в Бытии) утверждают, что потоп был всеобщим и уничтожил всю жизнь на Земле. Описание предполагает, что это событие произошло на 1656 году после сотворения Адама или за 292 года до рождения Авраама. Эти описания не соответствуют современным научным данным, т. к. если бы потоп уничтожил все человечество, то было бы невозможно для Авраама, который пришел через 3 столетия, найти человечество, которое уже разделилось на различные сообщество, тем более если это человечество пошло от 3 сыновей Нуха и их жен.
Более того, и Авраам помещен в период 1800—1850 гг. до нашей эры, и если бы потоп имел место, как упоминается в Бытии, то он должен был бы быть помещен где-то в 21 или в 22 век до нашей эры. Но современная историческая наука утверждает, что в этот момент существовали цивилизации в различных частях мира, и мы имеем их останки как доказательств их существования.
В Египте, например, это был период, предшествовавший Среднему Царству (2100 годы до нашей эры), как промежуточный перед Одиннадцатой династией. В Вавилонии это была Третья династия Ура.
Можно с определенностью утверждать, что каких-то переломов в истории этих государств в тот период не было. Таким образом, этот период не был временем всеобщего разрушения, как это описывается в Библии. Кораническая версия потопа не дает подобных данных. Во-вторых, Коран показывает, что в ковчеге было больше людей, чем семья Нуха. В действительности даже сын Нуха не поехал в Ковчеге (11:40, 11:42, Коран). Коран не утверждает, что потоп был всемирным, а открыто показывает, что он был локальным. И рассматриваемая точка зрения такова, что единственно достоверным документом является Библия. Если бы Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, следовал в своих проповедях Библии, то он скопировал бы и ошибки. Но Коран исправил библейскую историю задолго до научных исследований.
Сравнительно большой интерес рассматривающих Ексодус вызывает отсутствие в Библии каких-либо сведений о теле Фараона после его смерти. (Ексодус, 14:23, 14:28—29). Эта деталь встречается в Псалмах (106:13, 15:158, Коран:10:92). Коран имеет понятное описание, что стало с телом: «И сегодня Мы спасаем тебя с твоим телом, чтобы ты был знамением для тех, кто за тобой. Поистине, многие из людей Нашими знамениями небрегут!»
Удивительное в том, что Коран пересказывался Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, людям в то время, когда все фараоны были в могилах в пирамидах на противоположной стороне Нила. Как в то время, так и вплоть до 19 века было ничего неизвестно о них, пока они не были здесь найдены. Как утверждает Коран, тело фараона фактически было спасено. Теперь посетители могут увидеть его в Королевской музейной комнате Египетского музея в Каире.
Еще одной областью сравнения может быть генеалогия Иисуса. Две генеалогии, рассмотренные в Евангелии от Матфея и от Луки дают повод для сравнения и проверки их истинности. Каждый должен сразу заметить, что мужская линия совершенно неуместна для Иисуса. Таким образом, генеалогия Иисуса является генеалогией Марии. В Коране Иисус всегда называется как «сын Марии». В Коране он имеет действительную генеалогию в Линии Нуха, Авраама и Имрана — отца Марии (3:33— 34): «Поистине, Аллах избрал Адама и Нуха и род Ибрахима и род Имрана пред мирами, как потомство одних от других». Ошибки, содержащиеся в Библии относительно предков Иисуса, отсутствуют в Коране.
Кроме того, Коран имеет огромное количество информации, не содержащейся в Библии. В Коране содержатся сотни законов, но ни одно из утверждений Корана не является ложным, и это действительно изумляет.
Здесь необходимо подчеркнуть, что набор точных исторических и научных законов, содержащихся в Коране, вовсе не доказывает его божественного происхождения. Мы просто делаем ударение на следующих основных утверждениях: во-первых, Коран является не тольк

Прежде чем начать эту главу, необходимо кратко указать на ниспослание Господом пророческой миссии Пророку Ислама (да благословит Аллах его и род его!), чтобы затем продолжить повесть о жизни Али (да будет мир с ним!), сыгравшего в этом важном деле значительную роль.
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) с юношеских лет постоянно избегал порочное общество того времени. Уединившись, он молился и думал о системе бытия и общих законах, господствующих в мире, а также о тайне сотворения всего живого. В сорокалетнем возрасте однажды на горе Хара, месте его уединения и молитв, его душа озарилась божьим светом. В его разум открылась дверца из мира сотворения и тайн бытия, его язык стал проповедовать истину. Аллах возложил на него обязанность наставлять людей на истинный путь. Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) видел истинную суть вещей и повсюду искал истину. Сердце его бушевало, но язык молчал, однако лучезарное лицо свидетельствовало о том, что:
Не знаю, что творится в моём усталом сердце.
Язык безмолвен, но чувство то во мне бушует.
Иногда он делился своей тайной с Хадиджей, но скрывал её от других. Хадиджа помогала и успокаивала его. Так прошло некоторое время. Однажды на вершине горы Хара он услышал голос, говоривший: "Читай, о Мухаммад!"
Мухаммад спросил: "Что читать?" Голос сказал:
Читай (откровение) во имя Господа твоего, который сотворил (все создания), сотворил человека из сгустка (крови). Возвещай, ведь твой Господь - самый великодушный, который научил (человека письму) посредством калама, научил человека тому, чего он (ранее) не ведал."
Когда разум Мухаммада озарился божьим светом из потустороннего мира, тело его пронзила дрожь. Он спустился с горы и видел отблески этого света повсюду, куда ни обращал свой взор. Взволнованный и поражённый, он вернулся домой и, дрожа, сказал Хадидже, чтобы та укутала его во что-нибудь. Хадиджа немедленно укутала его, и Мухаммед уснул. Когда он проснулся, ему был ниспослан следующий аят:
"О, завернувшийся! Встань и увещевай, превозноси своего Господа, очисти одежды свои, избегай скверны, не оказывай милости в надежде получить большее и терпи (притеснения неверных) ради твоего Господа."
Однако распространить подобный призыв было делом нелёгким, ибо он противоречил всем убеждениям арабского племени и других народов и унижал все социальные и религиозные святыни в глазах людей мира, в частности арабов. Из дальних и близких мест, услышав о том, что кто-то поднял знамя противоборства, люди высмеивали даже его близких и родных.
Всё то время, когда его светлость был охвачен изумлением и благодарил Господа за эту великую честь, большие прекрасные глаза Али (да будет мир с ним!) внимательно наблюдали за Пророком. С первых же дней ниспослания Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!) пророческой миссии Али принял Ислам и стал последователем Пророка, хотя был десятилетним ребёнком. Али был первым мужчиной, примкнувшим к его светлости, и этот факт подтверждается всеми суннитскими историками и писателями. Так, Мухеб , ад-Дин Табари в книге "Захаер ал-Окаба" со слов Умара пишет:
"Я был рядом с Абу Убайдом, Абу Бакром и другими людьми, когда божий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) похлопал Али ибн Абу Талиба по плечу и сказал: "О, Али, ты первым из правоверных уверовал в Господа, ты первым из мусульман обратился в Ислам. Ты для меня подобен Харуну для Моисея."
Также существует предание: (пропущено, на арабском, без перевода)
То есть Пророк (да благословит Аллах его и род его!) принял свою миссию в понедельник, а Али (да будет мир с ним) обратился в Ислам во вторник (на следующий день). Сулеман Балхи в двенадцатой главе книги "Йанаби ал-Маваддат" со слов Анаса ибн Малик говорит, что его светлость божий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
"Семь лет ангелы восхваляли меня и Али, так как за это время только из наших уст возносились к небу слова свидетельства о единстве Господа."
Сам имам Али (да будет мир с ним!), в стихотворении, отправленном в ответ на письмо Муавие, в котором тот расхваливал себя, указал на своё превосходство в исламе и сказал:
"Я принял Ислам раньше всех вас, в то время как был ребёнком и ещё не достиг зрелого возраста." Помимо этого, в день, когда великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) по божьему приказу собрал всех своих родственников и официально призвал их принять Ислам, никто, кроме десятилетнего Али, не отозвался на призыв его светлости. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) в тот день убедился в правоверности Али и представил его присутствовавшим на том собрании как своего наследника и преемника. Дело обстояло так:
Когда был ниспослан коранический аят " Увещевай своих ближайших родственников", божий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) собрал в доме Абу Талиба детей Абд ал-Муталлиба, число которых достигало около сорока человек (и для того, чтобы сотворить чудо в знак доказательства истинности своего призыва) приказал принести на обед на всех одну баранью ногу, десять сиров (мера веса, равная приблизительно 75 г - прим. перев.) пшеницы и три килограмма молока, в то время как некоторые из гостей съедали за один раз в несколько раз больше этого количества пищи.
Когда обед был приготовлен, приглашённые рассмеялись и сказали: "Мухаммад не приготовил даже обед одного человека." Его светлость ответил: " (ешьте во имя Господа)."
После того как все отведали этой пищи и насытились, Абу Лахаб сказал: " (Мухаммад околдовал нас этой пищей)."
Тогда его светлость встал и после небольшого предисловия сказал:
"О, дети Абд ал-Муталлиба, Господь направил меня ко всем людям, в особенности к вам (и насчёт вас) сказал мне:
"Увещевай своих близких родственников". Я призываю вас сказать два слова. Эти слова легки в произношении и тяжелы на весах ваших деяний. Сказав эти два слова, вы станете руководителя арабов и неарабов. Все народы будут подчиняться вам и (в Судный День) благодаря этим словам вы войдёте в рай и избежите пламени ада. (Этими словами являются) свидетельство о единстве Аллаха (и никто, кроме Него, не достоин поклонения) и то, что я - его Пророк и посланник. Каждый из вас, кто (раньше других) поднимется со своего места, примет моё приглашение и будет помогать мне в осуществлении моей миссии, станет моим братом, опекуном, визирем, наследником и преемником после меня."
Ни один человек из этого большого семейства не откликнулся на призыв Пророка, кроме десятилетнего Али (да будет мир с ним!), не достигшего зрелого возраста.
Да! Когда великий Пророк произнёс свою речь перед собравшимися, Али (да будет мир с ним!), который не сводил своих проницательных глаз с божественного лица его светлости и всей душой слушал его слова, поднялся со своего места и произнёс слова свидетельства: "Я принимаю твоё приглашение и буду поддерживать тебя всей душой."
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: "Садись, Али." Затем он трижды повторил свои слова, но все три раза Али (да будет мир с ним!) был единственным, кто откликнулся на его призыв. Тогда Пророк сказал собравшимся: "Среди вас Али - мой брат, опекун и халиф." В некоторых источниках сказано, что Пророк обратился к самому Али со следующими словами: " Впредь ты являешься моим братом, визирем, наследником и халифом." Члены семейства Абд ал-Муталлиба поднялись со своих мест, стали надсмехаться над происшедшим и обратили всё в шутку. Абу Лахаб сказал Абу Талибу: "Впредь ты должен подчиняться племяннику и сыну." Тот день, когда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) по божьему приказу (пропущено, на арабском, без перевода) призвал семейство Абд ал-Муталлиба к поклонению единому Господу, назван (день Увещевания- прим. перевод.).
Некоторые сунниты для того, чтобы представить маловажным обращение Али (да будет мир с ним!) в Ислам в день Увещевания и до этого дня, говорят, что, хотя Али (да возвеличит Аллах его значение!) и принял Ислам раньше всех, а Абу Бакр и другие обратились в Ислам позднее, в то время Али был ребёнком и не нёс никакой ответственности за свои слова. Поэтому его вера не была разумной и логичной, а была лишь детским подражанием, в то время как Абу Бакр, Умар и другие были в зрелом возрасте и уверовали в Пророка (да благословит Аллах его и род его!), осмыслив и расценив его призыв и вполне ясно, что осмысленное уверование превосходит детское подражание!
В ответ на это мы говорим, что Али (да будет мир с ним!) никоим образом не сравним с так называемыми логичными людьми и говорить об этом сравнении могут лишь люди, которые, по словам Моулави, судят о деяниях непорочных людей по своими собственным. Во-первых, зрелый возраст имеет значение в шариатских (выполнение религиозных обрядов - прим. перев.) и не касается умственных вопросов, а вера в Аллаха и Его единство и признание пророческой миссии входит в число умственных вопросов, а не шариатских обязанностей. Во-вторых, не всегда ум и рассудительность приходят к человеку с годами. Существует немало случаев, когда малолетний ребёнок обладал большим умом и логикой, нежели сорокалетние или даже пятидесятилетние люди, в особенности если этот ребёнок был святым и ниспосланным Господом. Например, его светлость Иисус (да будет мир с ним),
будучи новорожденным младенцем, сказал:
"Воистину, я - раб Аллаха. Он даровал мне Писание и послал Пророком."
О его светлости Йахйи (да будет мир с ним!) Господь в Священном Коране говорит:
"(Через два года после рождения Йахйи Аллах сказал): О Йахйа! Крепко держись (установлений) Писания (т.е. Торы). И Мы даровали ему мудрость (т.е. пророческий сан) в младенческом возрасте."
Сеид Хумайри, восхваляя его светлость имама Али (да будет мир с ним!), говорит: (пропущено, на арабском, без перевода)
То есть подобно тому как Яхйа с детства был назначен Пророком, Али с детства был назначен имамом и руководителем людей. Также в истории о Йусуфе (библейском Иосифе), приведённой в Священом Коране, говорится: (пропущено, на арабском, без перевода) Ребёнком, который освидетельствовал непорочность и правдивость слов его светлости Йусуфа (да будет мир с ним!), по словам комментаторов, был малолетний ребёнок, родственник Зулейхи.
В третьих, вера Али (да будет мир с ним!) не была похожа на веру других людей, ибо она брала свои истоки из его натуры, в то время как вера других людей (даже если и была искренней, а не показной) возникла после еретизма. Его светлость никогда не был еретиком и даже до ниспослания, Пророку его миссии был в душе монотеистом. Сам он в книге "Нахдж ал-Балаге" (Путь Красноречия - прим. перев.) сказал:(Я родился с монотеистической душой и раньше других уверовал в Бога и совершил переселение с божьим Пророком.)
Его светлость Хусейн (да будет мир с ним!) в день Ашуры, гордясь своим отцом, сказал солдатам Умара ибн Са'д следующее:
"Моей матерью является Фатима Захра, а отцом - сокрушитель еретизма. В сражениях при Бадре и Хунайне он поклонялся Богу, в то время как был ребёнком, а курайшиты поклонялись двум идолам Латт и Узза."
Мухаммад ибн Йусуф Гянджи и другие (как, например, Ибн Абу ал-Хадид и Мухеб ад-Дин Табари) повествуют, что великий исламский Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:
"Три человека первыми уверовали в Аллаха и ни на миг не были язычниками. Это Али ибн Абу Талиб, владелец Йа сина (Пророк Ислама) и правоверные из семейства Фир'ауна (Фараона), которые были искренними в своей вере."
В-четвёртых, слова и деяния Пророка имеют для нас первостепенное и неоспоримое значение, ибо Аллах сказал о его светлости:
"И речи он ведёт не по прихоти (своей). Они (т.е. речи) - лишь откровение внушённое." Таким образом, если бы вера Али была детским подражанием, великий Пророк сказал бы ему: "О, Али, ты ещё ребёнок и не достиг совершеннолетия. "Однако Пророк не только не сказал Али таких слов, но и принял его веру и в тот же миг открыто представил его всем как своего наследника, опекуна и халифа. Таким образом, те, кто имеет сомнения по поводу первенства Али в обращении в Ислам, в действительности не познали ни Пророка, ни Али.
Аллах лучше всех знает цену веры Али (да будет мир с ним!) и восхваляет её в Священном Коране. По словам историков и различных аналитиков, когда Аббас ибн Абд ал-Муталлиб и Шейбе по традиции арабов стали с гордостью перечислять свои достоинства, Али (да будет мир с ним!), проходивший мимо, спросил у них, чем они гордятся.
Аббас сказал: "Я занимаю должность водовоза и доставляю воду для паломников." Шейбе сказал: "А я - служитель божьего храма и храню ключи от него." Тогда Али (да будет мир с ним!) сказал; "Это я должен гордиться, ибо я задолго до вас уверовал в Аллаха и читал намаз в сторону этой киблы," Ни один из троих не соглашался признать первенство других, и поэтому было решено пойти к Пророку, чтобы тот рассудил их. В это время Джибриил (ангел божьего откровения - прим. перев.) передал следующий коранический аят:
"Неужели утоление жажды паломника и пребывание в Запретной мечети вы приравниваете к (деяниям) тех, кто уверовал в Аллаха и Судный День?..."
Историки признают, что первым, кто отозвался на призыв Пророка и уверовал в Бога, был Али (да будет мир с ним!). По словам шиитских и суннитских историков, великий Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) в тот же момент сказал: "Первый, кто отзовётся на мой призыв, станет моим преемником." Так почему же сунниты не признают этот факт? Это нужно спросить у них самих. В пятой части этой книги мы обстоятельно поговорим на эту тему.
Важным и заслуживающим внимания обстоятельством является то, что Ислам и вера Али (да будет мир с ним!) не сравнимы с исламом других людей, так как его светлость обратился в Ислам не только по причине близости и родственных связей с Пророком (да благословит Аллах его и род его!) или под воздействием необдуманного порыва. Али (да будет мир с ним!) с юношеских и даже детских лет стремился к истине и перед лицом истины забывал обо всём на свете. Поэтому он полностью растворился в Пророке, который был олицетворением истины, и его героизм и самопожертвование на пути распространения религии Пророка достигли своего апогея.
Можно смело утверждать, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не имел рядом с собой никого, кто был бы столь же горячо предан ему, как Али (да будет мир с ним!), и никто не может отрицать услуги и самоотверженность имама Али (да будет мир с ним!) во имя распространения возвышенных идеалов Ислама. Во всех трудных ситуациях он грудью защищал Пророка и был счастлив этой своей самоотверженностью.
С самого начала восхода солнца Ислама великий Пророк ежедневно сталкивался с протестами курайшитов, которые под различными предлогами пытались причинить ему зло и страдания. В течение тринадцати лет после начала пророческой миссии, проведённых в Мекке, Пророк ни на минуту не был избавлен от колкостей и мучений курайшитов и даже давления своих близких родственников, как, например, Абу Лахаб, и всё это время Али (да будет мир с ним!) подобно тени следовал за Пророком и охранял его от выпадок еретиков и жестокостей идолопоклонников Мекки. Никто не смел причинить зло Пророку (да благословит Аллах его и род его!), когда рядом с ним находился Али (да будет мир с ним!).
В период тайного и открытого призыва Пророка имам Али (да будет мир с ним!) постоянно доказывал ему свою преданность, и божий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) с каждым днём всё увереннее выполнял свою миссию и открыто призывал людей к Аллаху и отречению от поклонения идолам. Таким образом, Пророку удалось направить на истинный путь и обратить в Ислам группу женщин и мужчин Курайша. Это разозлило курайшитов и они с ещё большим рвением стали причинять мучения Пророку (да благословит Аллах его и род его!).
Самыми лютыми врагами его светлости были Абу Джахл, Ахнас ибн Шариг, Абу Суфиан, Амро Ас, Умар ибн Хотаб и дядя Пророка Абу Лахаб. Они открыто потребовали от Абу Талиба, чтобы тот перестал поддерживать Пророка и выдал его Курайшу, однако Абу Талиб покровительствовал Пророку до самой смерти и создавал необходимые предпосылки для распространения его идей.
В результате давления курайшитов великий Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) вместе с группой своих родственников и соратников три года тайно жил в горном ущелье Ша'б Абиталиб. Он не мог показываться на глаза врагам и открыто поклоняться Богу.
Всё это трудное время Али (да будет мир с ним!) находился рядом с Пророком. Эти двое настолько переплелись душой и моральными качествами, что их жизни были неразделимы друг от друга.
Ввиду того, что возникновение Ислама в Мекке было сопряжено с многочисленными проблемами и распространение Ислама было незначительным и почти приостановилось за тринадцать лет, было необходимо найти подходящую атмосферу для роста и расцвета саженца Ислама. Именно это послужило причиной переселения Пророка (да благословит Аллах его и род его!), подробности которого приведены в следующей главе.
(пропущено, на арабском, без перевода)
(Али, да будет мир с ним!)

С точки зрения логики, речь отличает человека от животного и Всевышний Аллах таким образом предоставил привилегию человеку. Как приведено в Коране, «Создал человека, научил его ясной речи.»
Душа, составляющая суть человека, воплощается в его речи и по словам Саади,
В мужчине не узнать достоинств и порока
Пока молчит, не проронив ни звука.
Поэтому сам имам Али (да будет мир с ним!) говорит: "Мужчина находится под своим языком." Чем выразительнее и красочнее речь, тем больше влияния она оказывает на слушателя.
В период невежества перед появлением Ислама в Аравии были такие поэты как Амр ал-Кейс, сочинявшие прекрасные стихотворения, однако красноречие имама Али ввергало в изумление всех арабских поэтов, заставляя их признать своё бессилие перед ним и называть его эмиром слова.
Ибн Абу ал-Хадид говорит: "Он - предводитель ораторов и учитель поэтов. О его словах говорят, что они ниже слова Аллаха, но превыше слов людей. Все ораторы и поэты обучались по его словам и речам. Для доказательства его непревзойдённого красноречия достаточно книги "Нахдж ал-Балаге", о которой я пишу. Ни один из поэтов не в состоянии написать одну десятую или даже одну двадцатую её часть."
Ибн Абу ал-Хадид вновь о красноречии Али (да будет мир с ним!) говорит: "Удивительно, что человек, который родился и вырос в Мекке и не общался с учёными и поэтами, до такой степени силён в риторике, что полностью владеет этой наукой и может красноречивейшим образом выразить все свои мысли."
Улем Сеид Хабат ад-Дин Шахрестани в книге "Что такое Нахдж ал-Балаге?" пишет:
"Какой-то человек попросил одного христианского учёного по имени Амин Нахле выбрать несколько из высказываний имама Али (да будет мир с ним!), чтобы он мог опубликовать их в одной книге. В ответ тому человеку учёный написал:
"Ты попросил меня выбрать сто высказываний красноречивейшего араба (имама Али) для публикации в одной книге. Сейчас у меня нет таких книг, кроме нескольких, в том числе "Нахдж ал-Балаге".
Я с радостью перелистал эту великую книгу. Клянусь Аллахом, не знаю, как из сотен высказываний Али (да будет мир с ним!) выбрать всего сто. Скажу больше - я не знаю, как отделить одно слово от другого. Это равносильно тому, чтобы взять один рубин, лежащий рядом с другим, не менее прекрасным. Наконец я сделал это, в то время как руки мои перебирали рубины, блеск которых слепил мои глаза!
Ты не поверишь, с каким трудом я в полном изумлении вынимал из этого рудника красноречия каждое высказывание. Возьми у меня эти сто высказываний, но помни, что это лишь луч яркого света красноречия и побеги цветков риторики! Да, блага, ниспосланные Всевышним Аллахом арабской литературе и арабскому обществу высказываниями имама Али (да будет мир с ним!), намного превосходят эти сто высказываний."
Шахрестани в другой книге пишет: " Англичанин мистер Герниквей, преподаватель литературы арабского языка в индийском университете, в ответ на вопросы присутствовавших на его уроках литераторов говорил: "У Корана -есть младший брат по имени Нахдж ал-Балаге. Может ли кто-нибудь сочинить что-либо подобное этому младшему брату, чтобы говорить о старшем брате (Священном Коране) и возможности его повторения?""
Али (да будет мир с ним!) в своих словах не придерживался законов риторики. Его слова сами по себе прекрасны и проникновенны, и законы риторики должны основываться на его словах, а не наоборот.
Речи имама Али (да будет мир с ним!) с присущей им теплотой повествуют истину. Все слова в его речах связаны друг с другом, обретая красоту формы и совершенство смысла. Его аргументы прочны, а логика проникновенна и эффективна.
Муавие сказал, что никто, кроме Али, не открыл путь красноречия в Курайше и никто, кроме него, не преподавал законы риторики. Известные арабские поэты и литераторы признали, что правила их науки составлены по проповедям эмира правоверных.
Необходимым условием красноречия является глубокомыслие и прекрасная память, чтобы оратор мог представить в памяти точный смысл своей речи. Этими качествами имам Али (да будет мир с ним!) обладал в совершенстве. Когда он сталкивался с трудными моментами своей речи, лучом своей мысли он освещал все их тёмные
уголки.
Между предложениями Али (да будет мир с ним!) существует логичная связь. Любая мысль, которая приходила в голову его светлости, тут же без всяких усилий с его стороны срывалась с его уст, облачённая в прекраснейшие слова, и записывалась на бумаге.
Али (да будет мир с ним!) доводил до совершенства красноречие и ввергал всех в изумление. По преданию Шахр Ашуба, однажды некоторые из соратников Пророка (да благословит Аллах его и род его!) сидели в мечети и обсуждали научные и литературные вопросы. Кто-то заметил, что буква "алиф" (первая буква арабского алфавита) встречается в большинстве слов. Услышав это. Али (да будет мир с ним!) тут же произнёс речь из семиста слов, ни в одном из которых не было буквы алиф. Его светлость также произнёс другую речь, в словах которых не встречаются буквы с точками (большинство букв арабского алфавита имеют точки - прим. перев.) и которая начинается так: «пропущено на арабском»
У его светлости спросили, что такое обязательное предписание и какое предписание является более обязательным, что такое удивительное дело и какое дело является удительнейшим. что такое трудность и что является наиболее трудным, что такое близкое и наиболее близкое? Али (да будет мир с ним!) немедленно ответил в стихотворной форме:
"Люди обязаны каяться в грехах, но обязательнее перестать грешить. Этот мир удивителен в своём движении, однако невежество и невнимательность людей удивительнее. Трудно вытерпеть лишения и страдания, но труднее отказаться от награды за терпеливость. Всё, на что надеятся люди - близко, но смерть ближе всего остального."
Конечно, вполне ясно, что тот. кто. не задумываясь, отвечает подобным образом или с ходу сочиняет проповедь, в которой отсутствуют буквы с точками, или речь из семиста слов без буквы алиф. обладает совершенным красноречием и полностью владеет арабской литературой. В последней части книги приведены некоторые из драгоценных высказываний его светлости имама Али (да будет мир с ним!).

В девятом году хиджры великий Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) покинул Медину и отправился в Мекку для выполнения обряда хаджа (паломничества). Число мусульман, сопровождавших Пророка в эту поездку, сообщается по-разному, однако несомненно то, что за Пророком следовало несколько тысяч человек, принявший участие в обрядах хаджа того года, известного под названием "хаджат ал-вида'" (прощальный хадж - прим. перев.). По завершении обрядов паломничества Пророк (да благословит Аллах его и род его!) на обратном пути из Мекки в Медину восемнадцатого числа месяца зи-хаджа сделал остановку в местечке под названием Кадир Хом, ибо Аллах ниспослал ему важное сообщение, которое его светлость должен был передать всем людям, а именно: руководство и халифат Али (да будет мир с ним!). Указ Аллаха заключался в следующем аяте:
"О Посланник! Поведай (людям) то, что ниспослано тебе Господом. Если ты не сделаешь этого, то ты (тем самым) не передашь (людям) Его послания, а ведь Аллах оберегает тебя от людского (зла)."
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) приказал всем паломникам собраться в этом месте и подождал, пока отставшие не нагонят остальных, а ушедшие вперёд не вернутся.
Что же случилось?
Каждый спрашивал у другого: "Что произошло? Почему божий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) собрал нас в такую жару посреди этой безводной пустыни?" Земля была настолько раскалённой, что некоторые, обернув ноги в свои платья, сидели в тени верблюдов. Наконец, ожидание подошло к концу. Собрав паломников, Пророк (да благословит Аллах его и род его!) приказал выстроить минбар из верблюжьих сёдел и поднялся на него, чтобы все могли видеть и слышать его. Он приказал Али (да будет мир с ним!) встать по его правую руку и после нескольких проповедей и наставлений о Коране и своём семействе сказал:
"Разве я для правоверных не превыше их самих?" (Указание на коранический аят (на арабском)) Все ответили: "Да." Он сказал: "Каждый, кто считает меня своим повелителем, пусть считает Али своим повелителем. Господи! Люби его друзей и враждуй с его врагами, помогай тому, кто поможет ему, и опозорь того, кто оставит его!"
Затем Пророк приказал, чтобы мусульмане группами входили к Али (да будет мир с ним!), сидевшему в палатке напротив палатки Пророка (да благословит Аллах его и род его!), и поздравляли его с тем, что он стал преемником божьего Пророка и приветствовали его как эмира. Первым, кто поздравил имама Али (да будет мир с ним!), был Умар ибн Хотаб. Он сказал:
"О, Али, сегодня ты стал моим эмиром и предводителем, а также предводителем каждого правоверного мужчины и каждой правоверной женщины."
Таким образом великий Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) назначил Али (да будет мир с ним!) своим преемником и приказал присутствовавшим рассказать об этом отсутствовавшим.
Хассан ибн Сабит испросил у Пророка (да благословит Аллах его и род его!) разрешения сложить касиду о назначении Али (да будет мир с ним!) в Кадир Хоме преемником Пророка и имамом мусульман. Затем он сказал:
"В день Кадир Хом Пророк созвал мусульман своим зычным голосом (чтобы все услышали). Спросил он: кто распоряжается и руководит вами? Все в один голос ответили:
"Твой Господь руководит, а ты распоряжаешься нами, и сегодня ты не видишь неповиновения с нашей стороны." Тогда он сказал Али: "О Али, встань, ибо я избрал тебя имамом и руководителем (людей) после себя."
Затем он сказал мусульманам: "Каждым, кем распоряжаюсь я, будет руководить Али. Будьте для него верными друзьями."
Там же он помолился: "Господи, люби его друзей и будь врагом для врагов Али.""
Божий Пророк сказал: "О, Хассан, до тех пор, пока ты помогаешь нам своим языком, да поможет тебе святой дух!"
Это событие столь ясно и доказуемо, что не оставляет никаких сомнений, ибо суннитские историки и комментаторы в своих книгах с небольшим различием в словах и выражениях написали, что коранический аят "Послание" (на арабском) был ниспослан восемнадцатого числа месяца зи-хаджа в Кадир Хоме насчёт Али (да будет мир с ним!), и Пророк (да благословит Аллах его и род его!) после проповеди сказал (Каждым, кем повелеваю я, будет повелевать Али). Однако ввиду того, что слово "моула" (повелитель) имеет разные значения, некоторые из этих историков заявили, что в этом хадисе слово "моула" не означает "повелитель и распорядитель , а приведено в смысле друга и помощника. Иначе говоря, его светлость сказал: "Каждый, кто считает меня своим другом, пусть считает Али своим другом." Ибн Саббак Малики в книге "Фусул ал-Мохемме", приведя несколько значений для слова "моула", пишет:
"Хадис означает, что каждый, для кого Пророк является помощником, родственником и другом, Али является для него тем же."
В ответ этим господам, которым пелена фанатизма мешает видеть истину, приведём все упомянутые в словарях значения слова "моула" и посмотрим, какое из них подразумевалось Пророком (да благословит Аллах его и род его!).
Слово "моула" означает "имеющий первостепенное право распоряжаться и полноправный хозяин, раб, освобождённый, освободитель, сосед, союзник, партнёр, зять, сын дяди, родственник, воспитанный в неге, друг и помощник". Некоторые из этих значений использованы в Священном Коране. Например, в суре "Дым" слово "моула" использовано в значении родственника:(на арабском)
В суре "Мухаммад" слово "моула" приведено в значении друга:(на арабском)
В суре "Женщины" слово "моула" означает "союзник": (на арабском)
Наконец, в суре "Сонмы" это слово приведено в значении "освобождённый": (на арабском)
С другой стороны, некоторые из значений слова "моула" не подходят к Пророку, так как его светлость не был рабом и освобождённым, не воспитывался в неге и не был ничьим союзником. О некоторых значениях этого слова и говорить не приходится, ибо было бы нелепо полагать, что божий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) собрал людей в пустыне под палящим солнцем, чтобы сказать им "Тот, чьим двоюродным братом я являюсь, будет двоюродным братом Али" или же "Мой сосед будет соседом Али" и т.п. Значение "друг и помощник", на которое опираются большинство суннитов, не подходит к подобному событию, ибо из аята "Послание", в котором говорится "Если ты не сделаешь этого, то ты (тем самым) не передашь (людям) Его послания...", явствует, что послание Пророка обладало огромным значением, и он не мог остановиться в жаркой пустыне, собрать людей и сообщить им лишь то, что его друзья и помощники будут друзьями и помощниками Али. Даже если бы это было и так, вместо обращения к людям Пророк (да благословит Аллах его и род его!) должен был обратиться к Али и сказать ему, что друзья и помощники Пророка будут друзьями и помощниками Али. Однако предложение (на арабском) имеет совершенно иной смысл. Кроме того, в этих словах не было ничего страшного, чтобы Аллах добавил: "Я буду оберегать тебя от людского зла."
С другой стороны, использование слова "моула" из всех его значений в значении "друг и помощник" без наличия аналогии противоречит принципам методологии. Таким образом из всех значений слова "моула" остаётся лишь "имеющий право на захват и полноправный хозяин". Это значение, вопреки мнению суннитов, не лишено аналогии, ибо в этой связи имеются перечисленные ниже доводы.
Во-первых, подтверждением величия и важности этого события является то, что Всевышний Господь, подчёркивая и угрожая, говорит, что если Пророк не передаст людям Его послания, то таким образом он не выполнит своей миссии. Это доказывает, что речь здесь идёт не об обычном правиле шариата, а о важном деле, дополняющем пророческую миссию. В таком случае слово "моула" должно быть применено в значении "властелина и полноправного хозяина", чтобы все мусульмане знали, кто же после Пророка (да благословит Аллах его и род его!) будет управлять обществом. К тому же этот аят был ниспослан в Кадир Хоме вблизи Джохфе, чтобы Пророк смог передать его людям прежде чем они разойдутся в разные стороны, так как после Джохфе мусульмане разъединялись и возвращались в свои города по разным дорогам и собрать их вместе было невозможно. Конечно, этот приказ был дан Пророку (да благословит Аллах его и род его!) несколькими днями раньше, однако не было назначено точной даты его выполнения. Его светлость знал, что многие мусульмане испытывают вражду к Али (да будет мир с ним!) за то, что он убил в сражениях их родственников. Поэтому он опасался того, что люди не подчинятся подобному приказу. Ввиду этого Всевышний Господь приказал Пророку остановиться в Кадир Хоме и сообщить людям весть о наместничестве Али (да будет мир с ним!) и для того, чтобы успокоить Пророка (да благословит Аллах его и род его!), добавил: "Не бойся, ибо Господь будет оберегать тебя от людского зла."
Во-вторых, божий Пророк (да благословит Аллах его и род его!), прежде чем сказать (на арабском) спросил:
"Разве я не являюсь вашим полноправным хозяином?" .Все ответили: "Да." Тогда он сказал: (на арабском). Аналогия слова "моула" в значении "распорядитель и полноправный хозяин" явствует из первого предложения, и последовательность речи свидетельствует о том, что слово "моула" употреблено в значении "превосходства", т.е. Пророк обладает превосходством над мусульманами, и таким же превосходством будет обладать после Пророка Али (да будет мир с ним!).
В-третьих, великий Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!), передав божье послание о наместничестве Али (да будет мир с ним!), как упоминалось на предыдущих страницах, сказал: т.е. "Приветствуйте Али как предводителя правоверных". Если бы Пророк применил слово "моула" в значении друга и помощника, он сказал бы мусульманам, чтобы они приветствовали Али как друга. Кроме того, слова Умара, сказавшего Али (да будет мир с ним!), что отныне тот стал его предводителем и предводителем каждого правоверного мужчины и каждой правоверной женщины, также подтверждают назначение Али руководителем мусульман.
В-четвёртых, помимо шиитских книг, в большинстве известных книгах суннитских писателей приведено, что после того как Пророк (да благословит Аллах его и род его!) передал божье послание и произнёс молитву (на арабском), Господь ниспослал следующий аят:
"Сегодня Я завершил (ниспослание) вам вашей религии, довёл до конца Мою милость и одобрил для вас в качестве религии Ислам." Вполне ясно, что усовершенствованием религии и завершением милости является имамат и руководство Али (да будет мир с ним!), и, как сказал Пророк:
"Аллах велик! Религия усовершенствована, милость завершена, и Аллах доволен моей пророческой миссией и руководством Али после меня."
В-пятых, до аята, в котором говорится о совершенстве религии и завершении милости, Аллах говорит:
"Сегодня те, которые не уверовали, потеряли надежду отклонить вас от вашей веры. Но вы не бойтесь их, а бойтесь Меня." Ибо язычники думали, что после смерти Пророка его религия будет уничтожена, так как у Пророка не было сына, который наследовал бы ему и возглавил исламское общество. Однако в тот день, когда Али (да будет мир с ним!) по божьему приказу был назначен преемником Пророка Аллаха, ожидание язычников не оправдалось и они поняли, что эта религия будет постоянной. Этот аят и его продолжение, в котором говорится о совершенстве религии и завершении милости, является третьим аятом суры "Трапеза". Он связан с 67 аятом (Послание) этой же суры, и отсюда мы делаем вывод, что под словом "моула" Пророк (да благословит Аллах его и род его!) подразумевал руководство и преемничество Али (да будет мир с ним!), а не дружбу и помощь.
В-шестых, из всех различных значений слова "моула" основным значением является "имеющий первостепенное право распоряжаться", а остальные значения вытекают из этого главного смысла, нуждаются в наречии и контексте и с точки зрения методологии, главное предпочтительнее второстепенного. Таким образом, слово "моула" в этом хадисе означает "имеющий первостепенное право распоряжаться и полноправный хозяин".
В-седьмых, как уже было сказано, после этой церемонии Хассан ибн Сабит сложил касиду и полностью разъяснил смысл слова "моула", чтобы впоследствии на этот счёт не осталось и тени сомнения. В частности он сказал:(на арабском)
В этом бейте со слов Пророка он говорит: "О Али, встань, ибо я выбрал тебя в качестве имама и руководителя уммы после себя."
Если бы слово "моула" означало "друг и помощник", Пророк возразил бы Хассану и сказал бы: "Разве я говорил, что Али будет имамом и руководителем? Я сказал, что Али мой друг и помощник." Но, как видим, великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не только не возразил Хассану, но и сказал ему, чтобы он всегда подтверждал слова святого духа. Касида Хассана и другие сложенные на эту тему стихотворения упомянуты в компетентных книгах суннитских писателей.
Некоторые суннитские учёные, будучи в некоторой степени справедливыми, подтвердили важность события в Кадир Хоме и открыто признали, что в тот день Пророк (да благословит Аллах его и род его!) назначил имама Али своим наместником. Например, Сабт ибн Джоузи, разъяснив значения слова "моула" и выбрав значение "имеющий первостепенное право распоряжаться" со ссылкой на слова Пророка (на арабском), пишет:
"Эти слова ясным образом доказывают имаматство Али и необходимость подчинения ему."

Имам Али (да будет мир с ним!) имел особых соратников и верных шиитов, которые были готовы пожертвовать жизнью, выполняя его приказы и стремясь заслужить его похвалу. Они были удостоены вниманием и милостью его светлости. В этой главе мы вкратце расскажем о некоторых из них.
1 - Малик Аштар Нахаи: Охарактеризовать Малика в нескольких строчках невозможно. Мы укажем на характеристику, данную ему имамом Али (да будет мир с ним!) в письме, написанном жителям Египта. Его светлость писал: "Я отправляю к вам (править Египтом) одного из рабов Божьих, который не спит в опасные дни, не пугается в часы страха и тревог и не показывает спину врагам. Для тех, кто творит зло, он хуже огня. Это Малик ибн Харис из племени Мазхадж. Слушайте его слова и выполняйте его приказы, соответствующие истине. Он один из мечей Аллаха, который никогда не притупляется и удары которого никогда не бывают напрасными."
Да, Малик был острым мечом Аллаха. Своим огненным мечом он превращал в пепел лицемеров. Имам Али (да будет мир с ним!) о нём сказал: "Малик был для меня тем, кем был я для Пророка Аллаха." Вдумываясь в эти слова имама, мы понимаем величие Малика.
Ибн Абу ал-Хадид в комментариии к "Нахдж ал-Балаге" пишет: "Если кто-нибудь поклянётся, что Всевышний Аллах не сотворил из арабов и неарабов никого, кто сравнился бы с Маликом, кроме его учителя Али ибн Абу Талиба, не думаю, что он согрешил бы против истины. Жизнь Малика огорчала жителей Сирии, а его смерть огорчила жителей Ирака."
Невозможно описать храбрость и самоотверженность Малика в войне Сеффейн. Муавие называл его правой рукой Али. После возвращения из Сеффейна Али (да будет мир с ним!) назначил его правителем Египта, однако, как было описано, он был отправлен Нафе' в Калзаме.
Весть о гибели Малика столь глубоко потрясла имама Али (да будет мир с ним!), что он пролил много слёз, оплакивая этого бесподобного храброго воина и сказал: "Да упокоит Аллах его душу. Если Малик был горой, то только высокой, если он был камнем, то только самым прочным. Его смерть возвысила сирийцев и опозорила иракцев. Мы уже не увидим другого такого человека как Малик."
2 - Овейс Карани: Овейс был аскетом и мистиком. В Йемене он был погонщиком верблюдов и содержал свою мать. Он попросил разрешения у своей матери отправиться в Медину, чтобы встретиться с великим Пророком (да благословит Аллах его и род его!). Мать разрешила ему, но сказала, чтобы он не оставался там более половины дня.
Приехав в Медину, Овейс отправился в дом Пророка Аллаха, однако его светлости в Медине не было. Несколько часов спустя Овейс пустился в обратный путь, так и не повидавшись с Пророком (да благословит Аллах его и род его!). Когда Пророк вернулся в Медину и вошёл в свой дом, он спросил: "Что это за свет, который я здесь вижу?" Его светлости ответили, что из Йемена к нему приходил погонщик верблюдов по имени Овейс, который несколько часов спустя вернулся в свой город. Пророк сказал: "Он оставил в дар этот свет в моём доме."
На собрании мусульман Пророк (да благословит Аллах его и род его!) называл Овейса духом Всевышнего и говорил: "Из Йемене до меня доносится запах Аллаха." Салман спросил его: "Кто этот человек?" Его светлость ответил: «В Йемене живёт человек по имени Овейс Карани. В Судный День он воскреснет в одиночку и в его защиту выступят племена Рабиат и Мизр. Если увидите его, передайте ему мой привет.»
Овейс Карани пришел к имаму Али (да будет мир с ним!) в Сеффейне и принёс ему присягу в верности. Он сражался плечом к плечу с его светлостью при Сеффейне и погиб в этой войне.
3 - Мухаммад ибн Абу Бакр: Он был особым соратником имама Али (да будет мир с ним!), почти его сыном. Его светлость о Мухаммаде сказал: "Мухаммад был моим сыном, хотя был зачат Абу Бакром." В войнах Джамаль и Сеффейн он сражался вместе с Али (да будет мир с ним!) и проявил храбрость и самоотверженность. После войны Сеффейн он был назначен имамом Али правителем Египта. Как было сказано, по приказу Муавие и в результате интриг Амро Аса египтяне восстали против Мухаммада и, убив его, положили его труп в чрево мёртвого осла и сожгли.
Весть о его гибели вызвала глубокую скорбь имама Али (да будет мир с ним!), ибо помимо того, что Мухаммад был верным соратником Али (да будет мир с ним!), его мать Асма, дочь Умайса, была женой его светлости. Мухаммад погиб в двадцатисемилетнем возрасте и оставил после себя семилетнего ребёнка.
Приведённые ниже строки были сочинены Мухаммадом ибн Абу Бакром. В них он восхваляет имама Али (да будет мир с ним!) и осуждает своего отца (Абу Бакра).
- Отец, я нашёл свой истинный путь (следуя примеру Али, да будет мир с ним!). Опозорен тот, чьим отцом ты являешься.
- Из твоего семени создал меня (Господь), который сотворяет жемчуг из солёной (морской) воды.
- Разве ты (так скоро) позабыл историю халифата, рассказанную Пророком в Кадир Хоме (об Али, да будет мир с ним!)?
- Разве в тот день Пророк говорил о тебе или о том, кто
открыл ворота Хейбара?
Какой довод ты приведёшь в Судный День (за то, что захватил халифат), когда воскреснешь? Горе тебе, ибо истина восторжествует.
Да будет ниспослан тебе позор от Господа с небес всякий раз, когда засыпает и просыпается голубь (постоянно).
- Дети Фатимы, вы моё убежище. Благодаря веры в ваше право на халифат в Судный День отяжелеет чаша моих добрых дел.
- Для того, чтобы моя любовь и искренность к вам была безгрешной, я не пугаюсь лая никакой собаки (не боюсь вреда, который может быть нанесён мне в результате вражды с Абу Бакром).
4 - Мейсам Таммар: Он был одним из особых соратников имама Али (да будет мир с ним!), привлекших к себе внимание его светлости. Он был непоколебим в своей любви к Али (да будет мир с ним!) и поэтому был повешен по приказу Убайдуллы ибн Зиада. Этот проклятый человек убил Мейсама жестоким образом.
Али (да будет мир с ним!) предсказал Мейсаму, что он погибнет от руки Убайдуллы и даже показал финиковое дерево, на которое он будет повешен. Это дерево стояло рядом с домом Амро ибн Хариса. Мейсам время от времени поливал это дерево и читал намаз рядом с ним. Он говорил Амро ибн Харису: "Я буду твоим соседом. Относись ко мне как к соседу." Амро ничего не понимал из этих слов Мейсама и думал, что он намерен купить один из соседних домов. Однако после того как Мейсам по приказу Ибн Зиада был повешен на этом дереве, Амро ибн Харис понял, что имел ввиду Мейсам."
5 - Комайл ибн Зиад: Один из особых соратников имама Али (да будет мир с ним!), которого мистики называли хранителем тайн эмира правоверных. Сам он, спрашивая его светлость об истине, говорил: " Разве я не являюсь хранителем твоей тайны?"
Известна молитва Комайла, которой обучил его имам Али (да будет мир с ним!).
Когда Хаджадж ибн Йусуф стал правителем Куфы, он вызвал к себе Комайла. Комайл бежал, зная, что Хаджадж намеревается убить его. Хаджадж лишил семейство Комайла её доли в казне. Узнав об этом, Комайл сказал: "Я стар и жизнь моя подходит к концу. Моё семейство не должно из-за меня лишиться своей доли в казне." Поэтому он сдался Хаджаджу. Хаджадж сказал: "Я очень хотел добраться до тебя." Комайл ответил: "Жить мне осталось недолго. Это предписано Аллахом. После смерти наступит Судный День. Эмир правоверных (да будет мир с ним!) сообщил мне, что ты мой убийца." Хаджадж обвинил Комайла в том, что он был замешан в убийстве Усмана и под этим предлогом приказал отрубить ему голову. Так Комайл погиб в возврасте девяноста лет.
6 - Абдулла ибн Аббас (известный как Ибн Аббас): Он был двоюродным братом имама Али (да будет мир с ним!) и одним из особых соратников и любимцев его светлости. Ибн Аббас был сведущ в генеалогии, фикхе и комментариях благодаря урокам имама Али (да будет мир с ним!). Он был сообразительным и прозорливым и поэтому при выборе арбитров в Сеффейне Али (да будет мир с ним!) выдвинул его кандидатуру, однако воины его светлости не согласились с ним.
Ибн Аббас был истинным приверженцем и шиитом имама Али (да будет мир с ним!) и был глубоко опечален мученической гибелью его светлости. Постоянно оплакивая Али (да будет мир с ним!), Ибн Аббас в конце своей жизни лишился зрения и скончался слепым.
7 - Канбар: Особый слуга имама Али (да будет мир с ним!). Хаджадж ибн Йусуф арестовал его и спросил: "Ты слуга Али - ибн Абу Талиба?" Канбар ответил: "Я слуга Аллаха, а Али - мой покровитель." Хаджадж приказал Канбару отречься от религии Али. Канбар сказал: "Ты направь меня к религии, которая лучше религии Али."
Хаджадж воскликнул: "Теперь, когда ты не хочешь отречься от его религии, выбери, каким способом хочешь умереть!" Канбар ответил. "Убивай меня способом, которым пожелаешь сам. В Судный День я убью тебя тем же способом." Хаджадж приказал казнить его.
Существует предание о том, что его светлость имам Садык (да будет мир с ним!) рассказывал о глубокой привязанности Канбара к имаму Али (да будет мир с ним!). Когда имам Али выходил из дома, Канбар следовал за ним с мечом в руке. Однажды Али (да будет мир с ним!) спросил Канбара, почему он идёт за ним. Тот ответил: "Боюсь, как бы кто-нибудь не напал на тебя." Его светлость спросил: "От кого ты меня охраняешь: от жителей небес или жителей земли?" Канбар ответил: "От жителей земли." Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: "Знай, что без Божьего разрешения люди не могут сделать мне ничего плохого." Тогда Канбар вернулся.
8 - Рушид Хиджри: Один из близких соратников и любимцев имама Али (да будет мир с ним!). Однажды Али (да будет мир с ним!) спросил его: "Рушид, каким будет твоё терпение, если незаконнорожденный из рода Омейядов (Ибн Зиад) вызовет тебя к себе и отрежет тебе руки, ноги и язык?"
Рушид спросил: "Будет ли наградой за это помилование и рай?" Его светлость ответил: "И в этом, и в потустороннем мирах ты будешь со мной, Рушид." В преданиях говорится, что однажды эмир правоверных Али (да будет мир с ним!) вместе со своими соратниками пошли в финиковую рощу и сели под деревом. Соратники его светлости сорвали несколько фиников и принесли имаму. Рушид воскликнул: "Какие вкусные финики!"
Али (да будет мир с ним!) сказал: "Рушид, тебя повесят на этом дереве." С того дня Рушид каждый день приходил к этому дереву и поливал его. Однажды Рушид заметил, что ветка дереве срублена и понял, что пробил его смертный час. К Рушиду явился слуга Ибн Зиада и сказал ему, что Ибн Зиад желает его видеть. Рушид пошёл к Абдулле ибн Зиаду. Этот проклятый человек сказал: "Поведай ка мне некоторые из лживых слов своего повелителя!" Рушид ответил: "Клянусь Аллахом, я не говорю лживых слов, а мой повелитель не лжёт. Он сообщил мне, что ты отрежешь мне руки, ноги и язык."
Абдулла воскликнул: "Клянусь Богом, сейчас я опровергну его слова!" Затем он приказал отрубить ему руки и ноги. В таком состоянии Рушида провели через рынок, а он сообщал людям о злодеяниях Ибн Зиада. Наконец, Ибн Зиад приказал отрезать ему язык и повесить на том же финиковом дереве.
9 - Суха и л ибн Хунайф: Один из искренних приверженцев Али (да будет мир с ним!), который храбро сражался в Сеффейне и после возвращения из Сеффейна скончался в Куфе. Сухайл участвовал также в сражениях великого Пророка и был одним из немногих, защищавших Пророка (да благословит Аллах его и род его!) при Ухуде. Он был надёжным человек, и его светлость Али (да будет мир с ним!), отправляясь в Басру на сражение Джамаль, оставил его в Медине вместо себя.
10 и 11 - Са'саат ибн Сухан и Зейдин ибн Сухан: Эти два брата были особыми соратниками Али (да будет мир с ним!) и погибли в сражении Джамаль.
Когда Муавие приехал в Куфу, однажды Са'саат сказал ему, что не желал видеть его халифом. Муавие ответил: "Теперь, когда видишь меня халифом, поднимись на минбар и прокляни Али!"
Са'саат поднялся на минбар и сказал: "Люди! Муавие приказал мне проклясть Али, но я проклинаю Муавие и того, кто проклянёт Али!" Присутствовавшие в мечети сказали: "Аминь!"
12 - Аммар Ясир: В период правления Умара Аммар был правителем Куфы и постоянно говорил куфийцам о превосходстве имама Али (да будет мир с ним!). Узнав об этом, Умар сместил его, и Аммар вернулся в Медину. Однажды Умар спросил его: "Ты опечален тем, что перестал быть правителем Куфы?" Аммар ответил: "Я не обрадовался, когда ты назначил меня правителем. В таком случае как я могу опечалиться, когда ты сместил меня?" Аммар самоотверженно сражался в Сеффейне и погиб мученической смертью. В то время ему было больше девяноста лет. Имам Али (да будет мир с ним!) был глубоко опечален его гибелью.
Имам Али (да будет мир с ним!) имел и других соратников, как то Ходжр ибн Ади, Кейс ибн Са'д и Ади ибн Хатам, которым он доверял в любой ситуации.