Откройте свой Мир!

Что там на счёт обновленного Шежире? Сообщество есть, а тема толком не развивается. Надо как-то чтобы участники сами писали своё шежире. Полностью всё разделить, разграничить, а то как-то каждый сам по себе. Пишите интересные истории, кто что знает, скидывайте старые фото, я попробую кое-что интересное достать, а интересное есть. Попозже скину (не обещаю скоро). На самом деле мало известных жаппасов (если объективно). Если бы не Ильяс Есенберлин, так бы ни чего и не знали бы. 

1 и 2 августа 1738 года
состоялся курултай. Выступал каждый из 56 ру-аксакалов. Выступления были
краткими. Они подтверждали готовность вступления в состав России. С 3 по б
августа состоялась церемония приведения хана, султана и старшин к присяге.
Первыми подписали документ хан Абулхаир и султан Ералы, затем ру-аксакалы в
следующем порядке:


 


1.Аксакал племени
Найман Конакай батыр Жанкисиулы;


 2.Аксакал племени Аргын Карабалуан Алдиярулы;


 3.Аксакал племени Кипчак Толе батыр
Ырысымбетулы;


 4.Аксакал рода Шомекей-Мамбет племени Алшын
Аталга Булгакулы;


 5.Аксакал рода Алашаплемени Алшын Байсеу
Ботпанайулы;


 6.Аксакал рода Тама племени Алшын Алакоз батыр
Сарыулы;


 7.Аксакал рода Тама племени Таракты Колкельды
батыр Жылкельдыулы:


 8.Аксакал племени Жагалбайлы Серке батыр
Менгильбекулы;


 9.Аксакал племени Алшын Жадык би Маскарулы;


 10.Аксакал рода Кете племени Алшын Бестибай
Ырысайулы;


 11.Аксакал рода Алаша племени Алшын Сейткуя
Сейтметулы;


 12.Аксакал
рода Жаппас племени Алшын Отетлеу Каскаулы;


 13.Аксакал рода Табын-Жаманкул племени
Таракты, Конакай Абатулы;


 14.Аксакал рода Табын племени Таракты Толебай
батыр Жолболдыулы;


 15.Аксакал племени Жетиру КаржауКошкинбайулы;


 16.Аксакал рода Тёрт-ауыл племени Аргын
Токбура би Карекеулы;


 17.Аксакал рода Шакшак племени Аргын Турдыкул
Кошкарулы;


 18.Аксакал племени Найман Айткул батыр
Кожагулулы;


 19.Аксакал родаКанжыгалы племени Аргын Кажыгул
Жанибекулы;


 20.Аксакал рода Шакшак племени Аргын Богенбай
Биркурткаулы;


 21.Аксакал рода Шакшак племени Аргын Едилбай
Аюулы;


 22.А ксакал рода Узын племени Кипчак Косымбет
Куттыкулы;


 23.Аксакал рода Сарыжетим племени Аргын
Омирзак Алдиярулы;


 24.Аксакал рода Алтай племени Аргын Шагирбай
Мырзакельдыулы;


 25.Аксакал рода~?аржетим племени Аргын Шагыр
Бокейулы;


 26.Аксакал рода Шакшак Жанибек Акназарулы;


 27.Аксакал племени Жетиру Турлыбай
Жумгорынулы;


 28.Аксакал племени Байбакты Жаркын Жарасулы;


 29. А ксакал рода Жылкышы Кобек Касымбекулы;


 30.Аксакал рода Табын племени Алшын Куат
Амандыкулы;


 31.Аксакал рода Шомекей Серке Боранулы;


 32.Аксакал рода Жаппас племени Алшын Токбай
Байбориулы;


 33.Аксакал племени Найман Жаралган
Кожакельдыулы;


 34.Аксакал рода Шакшак племени Аргын Басар
Жаманкулулы;


 35.Аксакал племени Найман Кенжебай Алдиярулы;


 36.Аксакал союза родовых общин Табын и Тама
Мамбеттимай Абат;


 37.Аксакал племени Кердери Хаккулы Оразгулулы;


 38.Аксакал рода Табын Сатбек Жанатулы;


 39.Аксакал рода Табын Сатай Жаксыбайулы;


 40.Аксакал племени Байбакты Кашаган
Хангельдыулы;


 41.Аксакал рода Табын Калыбай Токпанулы;


 42.Аксакал племени Жагалбайлы Жапак Кокшеулы;


 43.Аксакал рода Алаша Маркозы Куттыулы;


 44.Аксакал племени Маскар Игилик-Мамай
Аталыкулы;


 5.Признанный аксакал всего Среднего жуза
(«жуз-аксакал») рода Шакшак Жанибек батыр Кошкарулы;


 46.Аксакал племени Найман Шорек би
Баян-Кудайкулулы;


 47.Аксакал рода Узын племени Кипчак
Тилеулы-батыр Габдулрахманулы;


 48.Аксакал рода Канжыгалы племени Аргын
Байболат Кулжумырулы;


 49.Аксакал рода Шакшак племени Аргын
Шалык-батыр Тыныбетулы;


 50.Аксакал рода Шакшак Касен Улыкулулы;


 51.Аксакал рода Шакшак Карабатыр Арслан –
атаулы;


 52.Аксакал племени Найман Ораз батыр
Кондырайулы;


 53.Аксакал племени Найман Сарыкул батыр
Кожагельдыулы;


 54.Аксакал рода Саржетим племени Аргын
Конышбай Куттыбайулы;


 55.Аксакал рода Тама племени Алшын Кырбас
батыр Омарулы;


 56.Аксакал племени Кипчак Сатай батыр
Кобегенулы.


 


Этот список приведён
Мухамеджаном Сералиным в вышеупомянутой статье в журнале «Айкап» со ссылкой на
книгу Крафта «Принятие киргизами русского подданства». В книге Крафта подробно
описаны казахские родоплеменные образования, которые представляли
вышеперечисленные аксакалы. Следует отметить также, что численность родов-общин
могла быть разной. Например, такие роды, как Шакшак и Тама по численности
приближались к племени, а потому каждый из них был представлен несколькими
ру-аксакалами. Нет случайности и в том, что племя Найман было представлено
одновременно несколькими тайпа-аксакалами. Это племя было одним из самых
многочисленных и вместе с тем территориально широко разбросанно кочевья
найманов находились на Алтае и Тарбагатае, а также в Семиречье. Все аксакалы,
приведённые в списке, были глубоко уважаемыми людьми, известными далеко за пределами
своих родов-общин. Они были мудрыми руководителями, а многие прославились в
битвах с джунгарами. Потому решение курултая, собранного в первом Оренбурге
(Орске) в августе 1738 года, было принято народом безоговорочно. Конечно, не
все казахские племена и роды были представлены ру-аксакалами. Казахи в те
времена очень ценили роль личности. Толе би говорил: «Жауынжауса-жер кегереди
ер туса – ел кегеред!», что в переводе означало: «После дождя земля расцветает,
когда рождается личность, герой, народ процветает». Потому среди участников
курултая были батыры, бии и абызы.

Заметки о родоплеменных
названиях Младшего жуза казахов или краткий словарь этнонимов казахов-алшынов.
Часть 2


Author: Нурумбаев А.А.


Publisher: Ашхабад


Publication date: 16.12.09.


Format / Quality: Статья


Language:Russian 


Заметки о родоплеменных
названиях Младшего жуза казахов или краткий словарь этнонимов казахов-алшынов.


 Часть 2.


 


2) Данные из шежире
казахов-алшынов.


 


Важную этногенетическую
информацию несут в себе генеалогические предания казахов алшынов, которые у них
называются шежире. Согласно щежире или родословной казахов-алшынов,
прародителем всех алшынских племён является некий Бекарыс, у которого были сыновья
Алау и Аргимак. Алау является прародителем алимулы и байулы, а его брат
Аргимак- прародителем жетиру. Алимы и байулы собирательно называются Алшын, по
имени сына Алау. У Алшына было два сына- Кыдуар/Кудиар и Кыдырбай. От старшего
Кыдуара произошли алимулы, а от младшего Кыдырбая- байулы. По другой версии
шежире у Бекарыса родился Алшын, от Алшына-Алау- батыр, от Алау- батыра родился
Кыдуар, у которого было три сына- Сядиркожа, Кыдыркожа и Нядиркожа. От
Сядиркожи произошли алимы, от Кыдыркожи- байулы, а от Нядиркожи- жетиру.


  


 Родословная алимулы


  


Старшего сына Кыдуара,
прародителя алимулы, звали Кайырбай. Кайырбай жил бедно, в связи с чем люди
называли его также и Каракесеком (от кара «чёрный»; кесек «комок, брусок, ком
глины»). У Кайырбая (Каракесека) было две жены. От старшей жены родился
Байсары, от младшей- Алим и Шомен. У Байсары было два сына- Бозаншар и
Майлыбай. У Майлыбая не было детей. В одном из сражений погибает Байсары. Его
жена Кетебике выходит замуж за Алима, брата Байсары. От Алима у Кетебике
рождается Тойкожа. Со временем уходит в мир иной Алим. Кетебике берёт к себе в
жёны Шомен. У них рождается сын Туменкожа. Дети Кетебике- Бозаншар, Майлыбай,
Тойкожа и Туменкожа, в память о своей матери стали именовать себя Кете. Потомки
Бозаншара и Туменкожи стали называться ожырайкете или каракете, а потомки
Тойкожи- аккете.


У Алима среднего сына
Кайырбая было шесть сыновей- Жаманак (шекти), Карамашак (торткара), Айнык
(карасакал), Тегенболат(карасакал), Уланак (каракесек) и Тойкожа (аккете).


 Сохранилось предание, повествующее о том, как
за Уланаком закрепилось имя Каракесек. На склоне лет Кайырбай (Каракесек) взял
себе на воспитание одного из внуков, назвав его своим сыном. Им оказался сын
Алима- Уланак. После смерти Кайырбая (Каракесека), его названный сын наследовал
его имущество. В память о своём названном отце Уланак закрепил за своим родом
имя Каракесек.


За сыновьями Алима-
Айныком и Тегенболатом закрепилось имя Карасакал. По этому поводу существует
следуюшее предание. У Айныка была длинная и густая борода, за что люди прозвали
его карасакалом « чёрная борода». Айнык рано умирает и его жену берёт к себе
Тегенболат, младший брат Айныка. Дети Айныка и Тегенболата- Сарбас, Пусырман и
Шингир решили назваться общим именем Карасакал.


У Шомена, младшего сына
Кайырбая, было два сына- Шомекей и Дойт.


  


 Родословная байулы


  


В давние времена жил
некий Аманкожа. Когда Аманкожа покинул бренный мир, его жену взял к себе
Кыдырбай. От их брака появился на свет Таз. У Атакожи, друга Кыдырбая, было два
сына- Ештай и Елтай. Ештай в одном из сражений погибает, но у него остаётся сын
Берш. У Кыдырбая была дочь по имени Канбиби, которую взял себе в жёны Елтай.
Елтай, как и его брат, гибнет в одном из сражений. Канбиби же ждёт от него
ребёнка. Отец, чтобы не огорчать дочь, скрывает от неё известие о смерти мужа.
Канбиби рождает сына, которому дали имя Адай. Отец Канбиби сообщает ей о смерти
мужа. Канбиби не может вынести горя, свалившегося ей на плечи, и умирает. Адай
остался сиротой. Его вскармливает и растит мать Таза Карамоншак (иногда её
называют Кунжан). В народе по этому поводу даже сохранилось следующее
выражение: «Акку менен каз егиз, Адай менен Таз егиз». Это выражение можно
перевести на русский язык следующим образом: « Как лебедь похож на гуся, так
Адай похож на Таза». Согласно родословной Есентемир- выходец из чужого народа.
Он работал табунщиком у Кыдырбая. По прошествии некоторого времени Кыдырбай
усыновил его.


Второй вариант
родословной байулы выглядит так. У некоего Кудияра было два сына Алккожа и
Асанкожа. Асанкожа имел шестерых сыновей- Еркожа, Кыдыркожа, Елтай, Естай, Ата,
Калпак. У Еркожи родились сыновья Ожырай и Жаппас, дочь Алтын. У Кыдыркожи-
сыновья Кыдырсиык, Султансиык, Баксиык. Елтай имел сына, которого звали Адай,
Естай имел сына по имени Берш. У Аты родился сын Есентемир, а у Калпака был сын
по имени Таз. Кыдырсиык имел двух сыновей- Шенеш и Шеркеш, Баксиык имел сына
Ысыка, а у Султансиыка родились сыновья Аскар (Байбакты), Маскар, Алаша, Тана,
Алке (Кызылкурт).


Среди родословных
преданий казахов- байулы сохранились предания, повествующие о близком, прямом
родстве племён жаппас, алтын и адай. Так в одном предании говорится, что Алтын-
имя девушки, которую выдыли замуж за представителя алшынского племени жаппас.
После чего Алтын стала жить со своими сородичами из рода жаппас. В другом
предании говорится, что Алтын была матерью Жаппасса и происходила из кыпчаков.
Есть также предание, где Алтын выступает в роли дочери Жаппаса и выходит замуж
за Акпана, который был внуком Адая. После смерти своего мужа Алтын осталась
жить со своими родственниками из племени адай.


  


Родословная жетиру


 


У Аргимака, прародителя
жетиру, был сын Телеу. У Телеу был верный друг Рамадан, с которым Телеу поделил
своё наследство. В это же время несколько джигитов, воинов, чуждых алшынам,
попросили убежища у Алау-батыра. Алау- батыр предоставил его им, т.к. ценил
храбрых и смелых воинов. Джигитов звали Сядир, Нядир, Кылуар и Сядбан.
Впоследствии все джигиты женились и у каждого родились сыновья; у Сядира- Тама,
Табын, у Нядира- Кердери, у Кылуара- Кереит, у Сядбана- Жагалбайлы.


Сын Алшына Кудияр
растёт настоящим драчуном, и всё время задевает сыновей Сядира, Нядира, Кылуара
и Сядбана. Тама, Табын, Кердери , Кереит и Жагалбайлы, не имея больше терпения
и сил терпеть нападки Кудияра, уходят к Телеу и просят у него покровительства.
Телеу принимает их. Впоследствии все они составляют объединение жетиру (телеу,
рамадан, тама, табын, кердери, кереит, жагалбайлы). По другой версии
родословной все племена родоплеменной группы жетиру являются потомками
Аргимака.





 *** 


Из приведённых шежире
можно почерпнуть многое. Так имя Алау, прародителя двух родоплеменных групп
алимулы и байулы, можно связать с именем народа алан. Мангистауский учёный
С.Кондыбай без тени сомнения писал: «Этническое название алаг алан вошло в
мифогенеалогический и мифоэпический комплекс нового родоплеменного союза
(имеется в виду алшынский союз племён- автор) в качестве имени первопредка
Алау, эпического героя Алау- батыра, в дальнейшем, этнонима- алаш, алаша, алшын».
( С.Кондыбай). Имена родоначальников Кыдуар и Кыдырбай легко увязать с
названием элитарного хазарского рода кадыр/хыдыр, из которого, кстати, вышел
каган хазар Астархан. (Байрамкулов М.А., Артамонов М.И.). Родоначальники племён
торткара и каракесек- Карамашак и Уланак, в своих именах содержат древние
этнонимы массагетов (кара+машак/масак (ет) ) и аланов (уланак/алан+ак).
Заслуживает особого внимания имя Асанкожа, которым именовался прародитель всех
племён объединения байулы, в том числе и Кыдыркожи/Кыдырбая. Этимологически
слово восходит к этнониму ас, -ан- --словообразующий аффикс; кожа—это позднее
добавление к слову асан, связанное с распространением ислама в степи. Имена
родоначальников алимов- Сядиркожа и таминцев с табынами- Сядир созвучно с
названием аланского племени на Балканском полуострове в V в. (Соколов, 30)
сатар. (Байрамкулов М.А.)


Вышеприведённые
совпадения лишний раз доказывают нам, что казахи- алшыны действительно являются
прямыми потомками средневековых аланов.


 


3)Несколько слов о
физическом типе казахов- алшынов.


 


Антропологический тип
казахов Младшего жуза сформировался на базе андроновского и средиземноморского
европеоидных антропологических типов, которые были сильно смешаны между собой.
С первых веков н.э. на андроновско-средиземноморскую основу стал наслаиваться
монголоидный расовый тип, который несли в себе восточнотюркские племена,
начиная с гуннов и заканчивая кипчаками. Последняя волна монголоидных элементов
бала привнесена монголо-татарскими племенами. Европеоидные черты доминировали у
алшынов вплоть до монгольского нашествия, т.е. до 13 века. В дальнейшем предки
алшынов вошли в состав Улуса Джучи, где смешались в какой-то степени с пришлыми
тюрко-монгольскими племенами. В результате нового смешения предки алшынов
потеряли европеоидную основу в своём физическом типе и сблизились с
монголоидной расой. Доля европеоидных признаков у современных казахов-алшынов
составляет примерно 35-40%, доля монголоидных признаков соответственно-65-60%.
Хотя нужно признать, что по ряду антропологических признаков казахи-алшыны
тяготеют в сторону западного европеоидного ствола. (Исмагулов О.). Стало быть,
и антропологический материал свидетельствует в пользу аланского происхождения
казахов-алшынов. Согласитесь, что это всё веские доказательства в пользу
аланского происхождения казахов Младшего жуза.


 


 


4)Родовые названия
казахских племён Младшего жуза, несущие в себе важную этническую информацию.


 


Родовые названия
казахов-алшынов несут в себе большую информацию об их носителях. Однако большая
часть родовых имён образована на основе личного имени родоначальника. Число их
очень велико. Перечисление их заняло бы очень много места. Поэтому в этой
работе мы ограничимся перечислением тех этнонимов (родовых имён), которые несут
в себе какую-либо важную этническую информацию.


 


Абдал—название родового
отделения племени таз. Этнографы связывают этноним абдал с эфталитами- белыми
хуннами. (Карпов Г.И., Артамонов М.И. и др.). Эфталиты в 5 веке создали сильное
государство, куда вошли Средняя Азия, Афганистан и Восточный Иран. Впоследствии
они были завоёваны тюрками Тюркского каганата и влились в их состав. Судя по
надписям на эфталитских монетах, выполненных греческими буквами на бактрийском
языке, самоназванием эфталитов было хион (на монетах OIONO). (Гафуров Б.Г.). Хиониты
же признаются многими исследователями сармато-массагетским племенем. Абдалы как
племя фиксируются в составе булгарского союза племён. (Баскаков Н.А.). Этноним
абдал встречается также в составе казахского племени конырат, служит
самоназванием туркменского племени абдал, является названием рода у туркменских
племён човдур, ата, арсары, сарык. (Атаниязов С.). Об этимологии этнонима
имеются различные версии. Из них наиболее правдоподобной, на наш взгляд,
является гипотеза Бал'ами (X в.), приведенная в работе Б. Г. Гафурова[Гафуров,
1972, с. 206]. Бал'ами возводит этноним к бухарскому слову хайта:л 'сила', т.
е. 'сильный человек'. В пользу этого мнения приведем также древнеуйгурское
слово аптал, имеющее значение 'герой, сильный человек' [Радлов. — Т. 1. — С .
615]. Н. А. Баскаков по-другому этимологизирует этноним абдал. По его мнению,
название булгарского рода абдал восходит к чувашскому диалектальному слову avat
'рыть, долбить, копать', т. е. пахать at — аффикс орудия (лица) действия, таким
образом, абдал «'племя пахарей, племя сохи».[Баскаков, 1984, с. 103].


 


Акбан/акпан—название
родового отделения племени адай, род племён тама, шомекей, шекти. Видимо,
антропоэтноним. По С.Г.Агаджанову, во времена Ахмеда Ясави (12в.) в Туркестане
жили два крупных огузо-туркменских племени—акманы (акпаны) и караманы,
родоначальниками которых, по легенде, были абдальские предводители, братья
Акман и Караман. (Агаджанов С.Г.). Мангышлакский учёный С.Кондыбай предполагал,
что среди печенегов существовало племя ман. Следовательно, акман/акбан—одно из
подразделений этого племени. Закиев М.З. утверждает, что ман/бан/мен/бен—это
первичный тюркский этноним, который употреблялся у древних тюрков с
определяющими словами: караман «чёрные, тёмные мены/маны» (Закиев М.З.). Стало
быть акман/акбан «белые, светлые мены/манны». (сравни: ку-ман «светлые
мены/маны»). Исходя из этого, можно предположить, что акман—это калька,
параллельное название этнонима куман. Этноним акман/акбан также встречается в
родовом составе казахского племени сиргели, служит названием родового отделения
туркменского племени салыр.


 


Аккошкар—название
родового отделения племени кете. Досл. «белый баран». Этноним тотемного
происхождения. Этноним аккошкар этимологически можно связать с названием
огузо-туркменского племени акгоюнлы, которое отпочковалось от огузкого племени
байындыр. (Бартольд В.В.). Этноним аккойлы встречается в родовом составе
казахского племени дулат, род акгоюнлы есть у туркменского племени арсары.


 


Ален—название рода
племени адай. Ален—фонетический вариант этнонима алан.


 


Али/алий—название
родового подотделения племени адай. В сочинении Абулгази упоминается род алий :
«по обоим берегам реки (видимо, Амударья- автор) жило поколение Алий».
Туркменский академик Джикиев А. в имени Алий видит туркменское племя
алий-или/алили. Карпов Г.И. в свою очередь связывал этноним алили с аланами.
(сравни: алили-алан, где и-, ли-, ан- аффиксы).


 


Асабай—название рода
племён адай и кете. Досл. «асский бай». Возможно также следующее чтение
этнонима: аса «асы», бай/бой «племя, род»; асабай «род, племя асов».


 


Асан—название родового
подотделения племени кете и ысык, род племён адай, тана, таз, берш, шекти,
карасакал, каракесек, шомекей, кердери, кереит, табын, жагалбайлы.
Этимологически слово восходит к этнониму ас, вторая часть ан—словообразующий
аффикс, т.е. асан—букв. «асы».


 


Аспан—название родового
отделения племени шомекей. Этноним состоит из двух частей: ас—название
аланского племени, пан—др.-тюрк. «народ, страна», т.е. аспан—букв. «народ
асов». Род ясман имеется в составе туркменского племени теке. (С.Атаниязов).


 


Асыр—название рода
племени алтын. Асыр/ясыр/языр—название огузкого племени. (М.Кашгарский,
Рашид-ад-Дин, Абулгази). Этимологически огузкий этноним языр восходит к
аланскому этнониму ас/яс, ыр- фонетический вариант слова ер «мужчина, воин».
Стало быть асыр/языр—букв. «асские мужи», «род асов».


 


Бает—название рода
племени тама. Бает/баят—название огузкого племени. От бай «богатый» и аффикса
мн.ч. ат-. (Кононов А.Н.). Закиев М.З. считает слово бай древнейшим первичным
тюркским этнонимом с семантикой «богатый, хозяин, господин». На основе
первичного этнонима бай возник целый ряд тюркских этнонимов: баят (бай+ат),
байэрку, байулы, байбакты и др.


 


Бакшак—название
родового подотделения племени торткара. Этноним состоит из двух частей: бак-
др.-тюрк. «родовое подразделение» (Др.-тюркские диалекты и их отражение в
современных языках.- Фрунзе,1971г.), шак- фонетический вариант этнонима сак.
Стало быть бакшак- досл. «род саков».


 


Балыкшы—название
родового отделения племени адай. 1)От др.-тюрк. балык «город», шы- аффикс
принадлежности, т.е. балыкшы- букв. «городские жители». 2)От балк (болаг, болг)
«источник, река», шы- аффикс, т.е. балыкшы «речные люди». (сравни: болг+ар,
балк+ар).


 


Баябдал—название рода
племени жагалбайлы.1) Баябдал<бай+абдал- досл. «бай из рода абдал». 2)От
бай/бак (чередование звуков й/к присуще фонетике тюркских языков) «род», абдал-
название племени, т.е. баябдал/бакабдал «род абдалов».


 


Баян—название рода
племени табын. Баян- усечённая форма огузкого этнонима баяндур. А. Н. Кононов
считает, что в основе этнонимов байындыр и байат лежит одно и то же слово: бай,
байан'богатый, богач' (Кононов. Родословная туркмен).


 


Беккул/беккулы—род
племён кызылкурт и таз. Этимологически этноним восходит к названию др.-тюркского
племени бекулы. (Аманжолов С.). В основе этнонима беккул/беккулы заложен
первичный тюркский этноним бек/бег/бей/ с семантикой «богатый, хозяин,
господин». (сравни: байулы/бакулы).


 


Бозгыл—название
родового отделения племени шомекей. Этимологически этноним восходит к названию
огузкого родового объединения бозок (варианты: бозук, бозык), ыл- аффикс мн.ч.
или является вариантом огузкого слова ил «народ, страна», т.е. бозгыл/бозыкыл-
букв. «народ объединения бозок». По мнению С.Атаниязова, слово боз(в литер, яз.
'залежь, невозделанная земля') в тюркской этнонимии (Бозок, Бозятан) и
аитропонимии (Бозоглан) означает 'первенец, старший, уважаемый'(бозоки, старшие
сыновья Огуз- хана, сидели на почетном месте, т. е. по правую сторону от хана);
ок'племя' (см. О г у з) т. е. 'старшие, почетные племена'. Опираясь на легенду,
приведенную в трудах Рашид - ад-Дина, Абулгази, Салар Баба, B. В. Бартольд
переводит этноним (бозук) как 'те, что от сломанного лука' (Бартольд. — Т. 2. —
Ч. 1. — C. 577). Легенда гласит: сыновья Огуз-хана нашли золотой лук и три
золотые стрелы и спросили отца, как им разделить найденное. Огуз-хан дал трем
старшим сыновьям лук, сломав его на три части и назвал их Бозук. Трем младшим
сыновьям дал по стреле и назвал их Учок.


 


Емирей—название родового
отделения племени кызылкурт. Этимологически этноним восходит к названию
огузкого племени эймир/имир/емир, ей- аффикс. Среди туркмен этноним эймир
сохранился в форме емрели/емир+или.


 


Ес —название родового
отделения племени таз. Ес- фонетический вариант аланского этнонима ас.


 


Ескара—род племён адай,
шомекей. Досл. «чёрные, тёмные асы». (сравни: карас/кара+ас).


 


Ески—род племени
шомекей. Досл. «старый». Этимологически этноним восходит к названию булгарского
племени эсегел> эсгел> эскиел «народ асов».


 


Жаудр—род племени
шомекей. Этимологически этноним восходит к названию огузкого племени
джаулдур/човдур.


 


Жаулы—название родового
отделения племени адай. Жаулы- усечённая форма огузкого этнонима джаулдур.


 


Жеменей—название
родового отделения племени адай. Этимологически этноним восходит к названию
огузкого племени джебни/джебний. (чередование согласных звуков м/б характерно
для фонетики тюркских языков: мен- бен, мурун- бурун и др.). Трансформация
этнонима джебни в жеменей представляется следующим образом: джебни >жебни
>жемни> жемений> жеменей.


 


Кадир—род племён адай,
каракесек, шомекей, берш. Этимологически этноним восходит к названию элитарного
хазарского рода хадир/кадыр. (Баскаков Н.А.).


 


Казак/казах—название
народа. М.З.Закиев считает, что этноним казах/казак/касак образован на основе
древнего этнонима сак при помощи определения ку/ка 'светлые', т.е. казак
«светлые саки».


 


Казангап—род племени
байбакты. Первая часть этнонима видимо восходит к названию булгарского племени
казан.(Гейбулаев Г.А.). М.З.Закиев этноним казан читает, как
кусан<кушан<касан<казан 'светлые, белые сюны/гунны/хуны', отмечая при
этом, что, первичный тюркский этноним hун или сөн (сюн) в различных
фонетических окружениях приобретает формы сан, сян, зан, йан, җан, жан, шан,
чан, чын и др., плюс определение ку/ка 'светлые'.


 


Казантепер—название
родового отделения племени каракесек (второе название-табыл). Первая часть
этнонима видимо восходит к названию булгарского племени казан (см.Казангап);
вторая часть этнонима состоит из тюркского слова тепе/депе- здесь в значении
«род, племя», оформленного аффиксом мн.ч. р/ер/ар. Стало быть этноним
казантепер букв. означает «род, племя казанов/кусанов/кушанов».


 


Карабай—род племён
берш, торткара. Этноним этимологически можно возвести к названию печенежского
рода карабай (Баскаков Н.А.). Этноним карабай имеет следующие значения:1)
«племя бая с чёрной лошадью»(Ю.Немет);2)кар(а)+бой «снежное
племя»(ср.:карлук);3)карга+бой «племя, имеющее тотемом ворону, ворона».(
Баскаков Н.А.).


 


Карабёрик—название
родового подотделения племени рамадан. Этноним этимологически можно возвести:1)
к названию огузкого рода карабёрикли, давшему своё название племенному союзу,
известному в русских летописях, как Чёрные клобуки;2) к названию кипчакского
племени карабориклу. Караборик—досл. «с чёрными шапками».


 


Каракойлы—род племени
табын. Этимологически этноним восходит к названию огузкого племени
каракойлы/карагоюнлы. Досл. «имеющее чёрного барана». В 10 веке этноним
каракойлы звучал, назывался иначе- бараны.(Агаджанов С.Г.). Этноним тотемного
происхождения, ибо баран, в особенности черного цвета, являлся одним из
почитаемых и важнейших тотемов у огузов - туркмен. Даже на знаменах племени
имелось изображение черного барана ( Агаджанов, 1969, с. 137—138). По В. В.
Бартольду, племя гарагоюнлы происходило из племени бахарлы [Бартольд. — Т. 2. —
Ч. 1. —С 5813, а по К. Э. Босворту, — из огузско - туркменского рода ивэ
[Босворт, с. 2211].


 


Караман—название
родового подотделения племени тана. Досл. «тёмные, чёрные маны/мены».(См.
Акбан). Абулгази упоминает имя Караман-бека, ушедшего во главе многих илей на
Мангышлак (10-11вв.). Среди западных казахов также существует поверье о великом
исцелителе Караман-Ата, который после ссоры с Ходжа Ахмедом Ясави увёл свой
народ на запад, в земли Мангыстау.


 


Караш—название родового
отделения племени торткара. Этноним состоит из двух частей: слово кара передаёт
значение «простой народ» (сравни: тюрк кара камаг бодун «тюркский родоплеменной
союз» и игиль кара бодун «простой народ») или кара в значении «запад» или
«север»; второй компонент аш/ас—название аланского племени, т.е.
караш>кара+ас букв. означает «народ асов» или «северные (западные) асы».


 


Кён/кон—название
родового отделения племени есентемир. Кён/кон—фонетический вариант первичного
этнонима гунн/хунн.


 


Кёнек/конек—название
родового отделения племени шомекей. Этноним состоит из двух частей: кён/кон-
фонетический вариант этнонима гунн/хунн; ек/ак- аффикс мн.ч., т.е. кёнек/конек-
букв. «гунны/хунны».


 


Коныр—род племён адай,
шеркеш, каракесек, кете, шомекей, табын. Коныр- фонетический вариант этнонима
кангар/кунгур.


 


Коса—род племени
жагалбайлы. Коса/каса- усечённый вариант этнонима козар/казар/хазар.


 


Косай—второе название
родового отделения турикпен-адай племени адай, род племён берш, каракесек ,кете.
Учитывая чередование звуков –й/к-, характерного для тюркских языков, этноним
косай можно возвести к средневековому тюркскому этнониму косак/касак. (См.
Казак).


 


Косак—название родового
подотделения племени адай. Косак- фонетический вариант этнонима касак. См.
Казак.


 


Кунанорыс—название
родового отделения племени адай. Этноним состоит из двух частей: кун+ан
«куны/гунны» или от др.-тюрк. кун «народ»+аффикс собирательности –ан-; орыс-
трансформированный в тюркском языке аланский этноним аорс > орс > орыс. Стало
быть кунанорыс- букв. «гунны и асы» или «народ асов». Сравни усунь >
ас+сюн/гунн.


 


Куни/кюни—род племени
шомекей. Куни/кюни- фонетический вариант первичного этнонима гунны/хунны.


 


Кусен—род племени
шомекей. Кусен- фонетический вариант этнонима кушан. См. Казангап.


 


Кынык—род племени
байбакты. Кынык- название элитарного рода огузов. Именно из этого рода вышла
династия Сельджукидов. С.Атаниязов в этнониме кынык видел первичный этноним
кун/гунн, оформленный аффиксом –ык-.


 


Кыргыз—род племён
есентемир и шомекей. Кыргыз- название др.-тюрк. народа, а также название
современного тюркского народа. В исторической литературе различают две группы
кыргызов : енисейские и тянь-шанские. Однако вопрос о генетическом родстве
между ними является спорным. По мнению исследователей тяньшанские кыргызы
сыграли решающую роль в этногенезе современных киргизов Средней Азии, а
енисейские кыргызы растворились среди народов Южной Сибири- хакасов и тувинцев.
Н.А.Баскаков этимологизирует этноним кыргыз как кырк-огуз/кырк-уз «красные
(южные или западные) огузы».


 


Лез/илез—название
крупного родового объединения племени жагалбайлы, которое объединяет родовые
отделения кыршый, булдый, аккожа, есиркожа, бодес. Видимо этноним представляет
из себя трансформированный во времени этноним илаз/ил+аз, где ил/ел «народ,
страна», аз/ас- название аланского племени, т.е. илез/илаз/лез/лаз- букв.
«народ азов/асов». Не случайно в составе родового объединения лез/илез имеется
родовое отделение есиркожа, которое можно прочесть как «язырский кожа» или «азкий
кожа».


 


Мадияр—название племени
объединения байулы (по родословной казахов Младшего жуза), род племени берш.
М.З.Закиев читает этноним мадьяр/мадияр как маджгар « лесные люди или люди с
тотемом дерево». По своей этимологии этот этноним исторически восходит к
этнониму акацир/агадир/агач эри (который по-русски транслитерован как агафирс,
где последняя часть -ос является греческим именным показателем, агад/агаф
‘дерево’, ир ‘мужчина, люди’). Еще в VII в. до н.э. акациры (русск. агафирсы)
имели своего царя, следовательно, обладали какой-то государственной
организацией [Геродот, IV, 102]. Они жили рядом с Византией, общались с
дунайскими финно-уграми. Часть акациров (маджгар), по-видимому,
ассимилировалась среди предков венгров, которым передали свой этноним маджгар,
усвоенный венгерским языком как мадьяр. Б.Н.Заходер отмечает, что в VII—VIII
вв. Маджгарское государство было расположено по берегам рек Ока и Сура, на
Северном Кавказе, их территория была богата лесами, пашнями и реками. Надо
полагать, что в XII в. Маджгарское государство было подчинено булгарам, ибо в
XIII в. во время наступления монголо-татар мы уже не встречаем маджгар и их
государственного образования. (М.З.Закиев). Со временем маджгары стали известны
как тюрки-мишари. Видимо какая - та часть маджгаров откололась от своих
соплеменников и присоединилась к алшынскому союзу племён.


 


Мян/ман—род племени
шеркеш. М.З.Закиев отмечает, что первичным тюркским этнонимом выступает еще
слово мен (бан, бэн, пэн, мин): тюркмен, куман, куманды, кубанды, караман,
саралымин, сарыман и др. Этноним куман применялся как другое западное название
кыпчаков, поэтому семантику этнонима мен на Западе связывают со словом ман
'человек'. По-тюркски мен совпадает с местоимением первого л., ед.ч., которое
может восходить к семантике 'человек'. Этноним мин у татар и башкир активно
применялся еще в XIX в. (М.З.Закиев). Не случайно казахский учёный С.Кондыбай
топоним Мангыстау/Мангышлак читал как «зимовки племени манов», относя манов к
печенежскому кругу племён.(С.Кондыбай).


 


Мангытай—род племен
карасакал и шеркеш. Мангыт- название средневекового тюркского племени,
вошедшего в состав многих тюркских народов. Ю.А.Зуев считает, что мангыт-
название тюркского племени, которое восходит к этническому имени мангус или
усуту-мангус. Это прямые наследники имек-татарских аджиларов, иначе
называвшихся кюлюн-огузами.(Ю.А.Зуев). Не исключена возможность связи этнонима
мангыт с первичным тюркским этнонимом ман. Мангыты после распада Золотой Орды
становятся господствующим племенем в Ногайской Орде.


Манжи—род племени кете.
Досл. «люди рода ман».


Марас—род племени
шеркеш. Этноним состоит из двух частей: мар/бар «есть, достаток, богатство»;
ас- название аланского племени, т.е. марас/барас «богатые асы».


Масак—название родового
отделения племени маскар. Масак- усечённая форма этнонима масак(ет)/массагет.


Митан—род племени
табын. Этимологически этноним восходит к этническому наименованию муйтен.
(Л.С.Толстова). Р.Г.Кузеев отмечает, что ранняя история муйтенов связана с
массагетами, позднее муйтены испытали воздействие эфталитов, и особенно тюрков
каганата.(Р.Г.Кузеев).


Мунал/мугал—название
родового отделения племени адай(параллельное название байимбет). Мугал- досл.
«монгол». В 40-х годах 14в., после разделения Чагатаева улуса, на территории
Семиречья, Восточного Туркестана и Шашской области образовалось государство
Могулистан. (Бардольд В.В.). Этноним мугал/могол в Семиречье принесли монголы,
выделенные в улус Чагатаю и Угедею. Однако их было немного и они быстро
ассимилировались тюркоязычными племенами края (Юдин В.П.), называвшимися также
общим именем могол/мугал. После распада Могулистана, его население вошло в
состав многих народов, в том числе и казахов.


Ногай—род племён
карасакал и каракесек. Ногай- название средневекового тюркского народа и самоназвание
современных ногаев Северного Кавказа. Гипотезы об этимологии слова: 1. От монг.
ногой 'собака' (тотем). 2. От чувашск, нухайкка, русск. нагайка 'плеть', т. е.
'плетка', 'коса', 'косоплеты' (Айтмуратов, 1986).


 


Ногайты(ногай-казак)—название
племени Младшего жуза объединения байулы(по родословной казахов), род племени
берш.См. Ногай.


Обаган—род племени
кереит. Досл. «род канов/канглов». От оба «род, селение» и ган/кан «канглы».


Орман—род племён
шомекей, шеркеш, берш. В тюркских языках орман 'лес'


('люди, живущие в
лесу'). Абулгази упоминает этноним урман-кат и пишет,


что во времена
Чингиз-хана жилища этого народа находились в больших лесах, потому и дали им
такое имя [Абулгази, 1906, с. 391]. Род ормон имеется и у киргизов(Асанбаев),
орман- у туркмен-карадашлы.(С.Атаниязов). Этноним орман является синонимом
следующих этнических наименований: акацир/акатир/агач эри/миша-ар/маджар/мачар
'лесные люди' или 'люди с тотемом дерево'.


 


Орыс—название родового
отделения племени шекты, род племён адай, шеркеш, алтын, торткара, табын.
Значение этнонима можно объяснить двояко: 1. От имени родоначальника. Возможна
связь и с именем золотоордынского хана Уруса, правившего в 1361—1375 гг.
[Босворт, с. 204]. 2. От тюркского названия русского народа орус 'русский'. Возможно,
в прошлом какая-то часть русских жила среди казахов. Возможно также, что орыс-
трансформированный в тюркском языке аланский этноним аорс > орс > орыс.


 


Пусырман—название
родового отделения племени карасакал, род племени ысык. Этноним можно прочесть
двояко:1)пусырман «род, племя дахов-писсуров»;2)пусыр+ман «дахи-писсуры и
маны». Возможна также связь этнонима пусырман с булгарским племенем
бесермен/бишермен/мишермен в значении «лесные мены», «лесные люди».
(М.З.Закиев).


 


Сабык—род племени
торткара. Этимологически этноним восходит к названию хазарского рода
забук/сабук «соединяющий, охватывающий». (Баскаков Н.А.). Ю.А.Зуев среди
гуннских племён упоминает племя сыбук.


 


Сабыршы—род племени
байбакты. Досл. «люди рода сабыр». Сабыр(савир) — древнее тюркское племя;
упоминаемое еще в 463 г.
н. э. в византийских и армянских источниках[Бартольд. — Т. 5. — С. 578].
Некоторые авторы отождествляют сабыров с древними суварами [Карпов. Список, с.
2; Баскаков, 1980, с. 200], являющимися предками чувашей [Этнонимы, с. 184]. Г.
И. Карпов этимологизирует слово сувар как 'всадник' (указанная работа). В
другой работе, ссылаясь на А. Е. Крымского, он идентифицирует сабыров с
сапарами, сапорами у греков, шапурами, шахпура-


ми у персов и объясняет
его значение как 'царский сын' [Карпов. Заметки, с. 18)]. По нашему мнению,
близка к истине следующая этимология: сувар (сув эр) 'водные (речные) люди'
[Еремеев, 1970, с. 134—135]. По мнению Н. А. Баскакова, более вероятной основой
этнонима sabir следует считать глагол sap-~ sep- 'соединять, объединять,
составлять, охватывать+аг — аффикс имени действующего лица>sаb—ir 'тот кто
объединяет, составляет>название рода (Баскаков, 1984). Местные информаторы
связывают этноним с именем родоначальника. Правдоподобность этой версии
подтверждается следующим. В языровом владении в XIII в. 11 лет правил Хинду-
хан. Изгнав своего брата, Омар-хана, он приказал его ослепить. Хотя приказание
не было исполнено, Омар много лет притворялся слепым. За свое долготерпение он
получил прозвище Сабур-хан ('терпеливый хаи'). В 1220 г. Омар-хан .
сопровождал Туркан-хатун во время ее бегства из Хорезма и по приказанию царицы
был убит на границе области Языр [Бартольд. — Т. 2. — Ч. 1. — С. 586]. Люди —
сторонники Омар-хана — Сабыра — могли получить впоследствии такое этническое
имя. Следы древних сабиров сохранились в топонимии и этнонимии Азербайджана
[Гейбуллаев, 1980, с. 95].


 


Садакшы—род племени
берш. Досл. «люди рода садак». Артамонов М.И. в составе гуннов отмечает племя
садаг.


 


САК [са:к≫]—древние
кочевые племена, обитавшие в I тыс. до н. э. в Средней и Центральной Азии, а
позднее частями вошедщие в состав тюркоязычных народов. [БСЭ. — 2-е изд.—Т.
37.— 603]. В конце царствования Дария (3 в. до н. э.) их стали называть
дахи/даи [Геродот, с. 508 (прим. 147)]. А.И. ван Виндекенс возводит этноним к
слову сак в значении 'страж стада', то есть 'собака' (ср. туркм. сакчы в том же
значении) и считает термин сак этнонимом тотемного значения[Windekens, с. 100].
Этническое название сак в древности употребляюсь и в форме шак [Айтмуратов,
1986, с. 171]. Имея это в виду, Гейбуллаев указывает на широкое спространение
этнонима сак/сака у ряда тюркоязычных народов, например, шага у казахов, шакай
и шекей у узбеков, саке и сака у киргизов, шаг у туркмен, Шаки — этнотопоним в
Азербайджане и т. д. [Гейбуллаев, 1986, с. 27].Очень интересная, на наш взгляд,
гипотеза о значении названия тюркоязычного народа сак выдвинута. Айтмуратовым.
По его мнению, этноним сак восходит к древнетюркскому слову чагык в значении
'плеть', Коса', то есть 'носящие косы', 'косоп леты' (Айтмуратов, 1986, с.
174—175). М.З.Закиев отмечает, что этноним сак/сака в традиционной тюркологии
считается индоиранским словом в смысле 'рога', но в современной новой
тюркологии доказано, что сак/сака/сой — это тюркское слово со значением 'дети,
чуткие, род, племя'. Якуты до сих пор называют себя сака/саха, у хакасов
имеется род под названием сага, да и в этнониме хакас определением этнонима ас
выступает этноним сак/hак/хак. Этноним казах/казак/касак образован на основе
сак при помощи определения ку/ка 'светлые'. Этноним кыпчак/кыпсак исторически
восходит к образованию кыу+сак 'светлые саки'. В китайских и индийских
источниках II и I тыс. до н.э. этот этноним зафиксирован в форме сэ. Позже он
встречается среди киммерийцев и скифов в форме сой/дай [Ельницкий Л.А., 1977,
4].


 


Сакау—род племён
шеркеш, кызылкурт. Этноним восходит к названию древнего народа саков. См. Сак.


 


Сакы—род племени алаша.
Предполагаемые значения этнонима: 1. От сак (см.) и аффикса — ы . Этноним сакы
встречается и у киргизов [Асанбаев, с. 1791]. 2. От сакы (доел, 'виночерпий,
кравчий') —здесь в значении « мираб».


 


Салы—род племени кете.
Салы -усечённая форма огузского этнонима салы(р). САЛЫР — древнее
огузско-туркменское племя. Соблазнительно сопоставить этноним с названием
гуннского племени сал/'/зал (Гейбулаев 1986). В этом случае вторая часть
этнонима-ыр (-ар) — словообразовательный аффикс (ср. чакыр, чекир, татар,
гоцур, сабыр, эймир и т. д.).


 


Самат—название родового
отделения племени телеу. Л.С.Толстова связывала этноним самат с названием
древнего народа сарматов.


 


Сарикпен—род племени
берш. Досл. «люди рода сарык». Видимо, этнонимы


сары и сарык являются
частями целого. По этому поводу К. Шаниязов пишет: ≪Бытование термина сары(к) у
среднеазиатских народов, казахов и башкир приводит к мысли, что в средние века
сары(к) было, видимо, наименованием крупного тюркоязыч- ного племени или
племенного объединения≫ [Шаниязов, 1974, с. 35]. Действительно, этноним сары
(сарык) широко распространен среди тюркоязычных народов: тувинцев, казахов,
каракалпаков, киргизов, хакасов, уйгуров, узбеков племени конграт и кипчак
(Кузеев, 1974, с. 231). В XI в. к востоку от среднего течения Сыр-


дарьи жило кипчакское
племя сары, люди которого были рыжеволосы и голубоглазы и поэтому получили свое
этническое имя [Агаджанов, 1969, с. 157—158]. В. В. Бартольд указывает, что в
средние века народ каи напал на страну Сары, вытеснив ее жителей в страну
туркмен и сопоставляет народ (племенной союз) сары/сарыг с половцами [Бартольд.
— Т. 5.— С. 395—396]. Р. Г. Кузеев также идентифицирует сары(к) с этнонимом
кыпчак, имеющим аналогичное значение: светло-желтый [Кузеев, 1974, с. 231)]. Д.
Е. Еремеев разделяет этноним сарык на две части: сары-к, где-к является
имяобразующим аффиксом, как и в словах кумук, казак, кыпчак, кайыг, кынык,
кырык, барак и переводит сарык как 'желтый, белый, бледный, светло-рыжий,
белокурый' [Еремеев, 1970, с. 135—136]. Еремеев и К. Шаниязов полагают, что
этноним половец в русском языке является калькой этнонима сары/сарык (указанные
работы).


 


Сарт—род племён шеркеш,
байбакты, алтын, шомекей, табын. Предполагаемые значения:1) от названия
древнего народа як-сартов, жившего на берегах реки Яксарт (Сыр-Дарья)
(П.И.Лерх);2)сарт- наименование оседлого населения Средней Азии.


 


Сары—род племён адай,
шеркеш, алаша, берш, жаппас, шомекей, кете, торткара, кердери, табын,
жагалбайлы. Сары (досл, 'желтый, рыжий') —


название
древнетюркского племени, старая форма этнонима сарык (см.).


 


Сейит—род племён адай,
берш, кете. Араб, саййид 'государь, господин'. Позднее в исламе к нему
прибавилось второе значение: 'ведущий своё происхождение от Мухаммеда'
(Демидов, 1976, с. 114).


 


Сиракты—название
родового отделения племени жагалбайлы. Досл. «люди рода сирак». Сирак—название
сарматского племени.


 


Соба—название родового
отделения племени кызылкурт. Соба—усечённый вариант этнонима сабар/сабыр. См.
Сабыршы. Этноним также можно возвести к хазарскому этнониму сабу(к).


 


Тагашы—название
родового отделения племени есентемир. Досл. «люди рода даха». ДАХ//ДАХИ//ДАИ -
название древней народности, жившей на берегу Каспийского моря. Д. Айтмуратов
считает его фонетической разновидностью этнонима сак (см.):
сак>заг>>дах 'косоплеты', 'носящие косы* (Айтмуратов, 1986, с. 177).


 


Тяжик/таджик—род
племени адай. Тяджик — название народа. Этимоло-гически термин тяжик может
восходить: 1) к арабскому этнониму тай(перс, тази) 'араб', 'мусульманин' и
уменьшительному аффиксу –джик//-чек ' [Бартольд. — Т. 2. — Ч. 1. — С. 196)]; 2)
к этнониму тат +аффикс -чик (Люшкевич).


 


Татыран—род племени
шекти.Этноним этимологически восходит к названию огузского племени татран
(татыран) древнерусских летописей. (Баскаков Н.А.).


 


Теке—род племени табын.
ТЕКЕ — одно из крупных туркменских


племён. Теке 'козел'.
Этноним тотемного происхождения. По Абулгази, Теке — имя родоначальника. Он
пишет: ≪В салорском иле был человек (по имени) Той-Тутмас. Или Теке и Сарык—его
потомки (Кононов. Родословная, с. 74). По Г. И. Карпову, название возникло в
XVI в., а по преданиям, в XI—XII вв. [Карпов, 1942, с. 23, 29]. Последняя дата
ближе к истине, ибо часть этого племени была переселена в Анатолию из Хорезма и
Серахса в начале XIII в. [Еремеев, 1971, с. 89], а по другой версии, в XI—XII
вв. (Советская этнография, 1935, № 6). В пользу данного предположения можно
привести еще факты о том, что этноним таке, теке встречается и у киргизов
[Асанбаев, с. 159, 180.], и в топонимии Казахстана. Туркменский
ученый-литературовед А. Бекмурадов связывает этноним теке с хуннским племенем
туке (тукю?). В подтверждение он ссылается на аналогичность военно-
административной организации древних хуннов -и туркмен-теке [Яш коммунист,
1985, 20 июля,]. С.П.Толстов в этнониме теке видел деривату этнонима даха.


 


Текебай—род племени
шомекей. Досл. «текинский бай». См. Теке.


 


Текей—род племён адай,
шомекей, жагалбайлы. От теке +аффикс –й-. См. теке.


 


Тока—название родового
отделения племени шомекей, род племён адай, табын. Тока- усечённая форма
этнонима тоха(р). Возможна также связь этнонима с древними дахами.


 


Токсоба—род племени
байбакты. Этимологически этноним восходит к названию элитарного рода кыпчаков
токсоба.


 


Турке—род племён адай,
шеркеш, берш. Досл. «тюрки». Согласно списку еврейского историка Иосиппона род
турки входил в состав хазарского союза племён. В др.-русских летописях торки
(турки)- одно из названий огузского племени, древних узов- чёрных клобуков
русских летописей. (Баскаков Н.А.).


 


Турик/турк—род племени
телеу. См. Турке.


 


Турикпен-адай—название
родового отделения племени адай. Досл. «народ тюрков». Этноним турикпен/туркмен
согласно историческим источникам закрепился за группой огузских и части
карлукских племён. М.Кашгарский писал: «Огуз- одно из тюркских племён (кабиле),
они же туркмены».


 


Туркибай—род племени
адай. Досл. «тюркский бай».


 


Шака—род племён кете,
торткара, карасакал, шомекей. Досл. «саки». См. Сак.


 


Шаудир—род племени
торткара. Шаудир- фонетический вариант огузского этнонима джаулдур/човдур. См.
Жаудр.


 


Шегем—название родового
подотделения рода адай. Шегем- топоэтноним. В Балкарии есть ущелье Чегем. Среди
балкарцев существует родовая община чегем.


 


Шортан—род племён адай
и табын. Досл. «щука». Среди средневековых кыпчаков существовал род шортан.
(История Казахстана.Т.1.- А-А.,1996г.).


 


Шубар—род племени берш.
Досл. «рябой». Не исключена возможность связи этнонима с древним народом
субаров/суваров. См. Сабыршы.


 


 


 ***


 


 


Анализ родоплеменных
названий (этнонимов) казахов-алшынов показал, что оформление протоалшынского
союза племён произошло в сармато-аланский период их истории. К этому периоду
относится формирование следующих протоалшинских этнических единиц: алшын/алтын,
алим, адай, карасакал, шекти, маскар, каракесек, жаппас, таз, тана, алаша,
кете, берш (названия племён), которые восходят к следующим древнетюркским
племенам: скифы-алазоны, аланы, даи/дахи, саки, массагеты, касаки/ку+саки,
апассии, аланы-тасы, аланы-танаиты, асы/аласы,хетты, аланы-берсилы.
Сармато-аланский пласт сохранился также в именах родовых групп казахов-алшынов:
сакау, сакы, шака, бакшак (саки); ален (алан), аспан, асыр, асан, асабай, ес,
ескара, ески, караш, лез/илез/ил+аз (асы); орыс, кунанорыс (аорсы); самат
(сармат); сиракты (сирак); тагашы, тока (дахи, тохары); масак (массагеты).


Немаловажную роль в
формировании протоалшынов сыграли племена гуннов, булгар и хазар, в
государственные образования которых входили протоалшыны, играя в них важную
роль. Существует даже мнение о том, что булгарский и хазарский племенные союзы
оформились на базе сармато-аланских племён. Так, например, антропологический
материал свидетельствует, что физический тип большинства булгарских и хазарских
племён оформился на основе антропологического типа сарматских и аланских
племён, которые являлись носителями андроновского ( впоследствии этот тип лёг в
основу т.н. памиро-ферганского антропологического типа) и средиземноморского
антропологических типов. В культуре Хазарского каганата также явно проступают
сармато-аланские черты. О большом влиянии сармато-аланских племён в
государствах булгар и хазар говорят и наименования булгаро-хазарских племён.
Так среди булгар и хазар исторические источники выделяют следующие племена:
эсегель, берсула, суаз, аваз, кулас, аликанус. Все эти этнонимы имеют под собой
алано-асский корень. Этнонимический материал казахов-алшынов позволяет выделить
среди него булгаро-хазарский пласт: кердери (гунны), берш (берсил), кён, кёнек,
куни (гунны), абдал, баябдал (эфталиты), садакшы (гунны-садаги), казангап,
казантепер, кусен ( булгары-казаны), кыдырбай, кадир (хазары-кадиры), коса
(козар), мадияр, орман (акациры), турке, турик, туркибай (хазары-турки),сабык
(хазары-забук), сабыршы, соба, шубар (сувары).


Этнонимический материал
казахов-алшынов несёт в себе информацию и о печенего-огузско-кыпчакском периоде
протоалшынского союза племен, который также оставил неизгладимый след в
этнонимии казахов-алшынов. Родоплеменная структура алшынов сохранила следующие
наименования печенего-огузско-кыпчакских племён: караман, обаган, коныр,
карабай (печенеги); аккошкар, бает, баян, бозгыл, емирей, жаудр, жаулы, шаудир,
жеменей, карабёрик,каракойлы, кынык, салы, татыран, турикпен-адай (огузы);
токсоба, карабёрикли, сарикпен, сары, шортан, акбан (кипчаки).


 


 


 ***


 


 


Анализ родоплеменной
структуры казахов Младшего жуза показал:


1.Формирование
протоалшынского союза племён произошло в сармато-аланской этнической среде.


2. История протоалшынов
неразрывно связана с историей аланского этноса, который в ходе своей истории
сыграл большую роль в формировании средневековых булгар и хазар.


3. Этнонимия
казахов-алшынов сохранила в себе и печенего-огузско-кыпчакский пласт.


4. Изучение истории
протоалшынского союза племён нужно вести в связи с историей алан, булгар и
хазар. Без изучения истории алан, булгар и хазар невозможно понять историю
протоалшынов.


 


 


Литература:


 


 


1. Аманжолов С. Вопросы
диалектологии и истории казахского языка. Алма-Ата, 1959.


2. Атаниязов С.,1988.
Словарь туркменских этнонимов.—А.


3. Баскаков Н.А.
Тюркская лексика в « Слове о полку Игореве».—М.,1985.


4. Востров В.В.,
Муканов М.С. Родоплеменной состав и расселение казахов. Алма-Ата, 1968.


5. Джанузаков Т. Очерк
казахской ономастики.—Алма-Ата, 1982.


6. Закиев М.З., 2003.
Происхождение тюрков и татар.—М.


7. Мизиев И. М. История
рядом. Нальчик: Эльбрус, 1990.


8. Мизиев И. М. Шаги к
истокам этнической истории Центрального Кавказа. Нальчик: Эльбрус, 1986.


9. Плетнёва С.А. Хазары:
2-е изд.— М.: Наука, 1986.


10. Казак
шежиреси.—Алма-Ата, 1994.

Скачано с интернетаЗаметки о родоплеменных названиях Младшего жуза казахов или краткий словарь этнонимов казахов-алшынов.
Часть 1.

 1.Племенные названия
казахов-алшынов.

 Последние исследования
автора этих строк показали, что история происхождения многих казахских племён
Младшего жуза связана с историей аланского этноса. На аланское происхождение
казахов Младшего жуза указывает, прежде всего, их собирательное, генеральное
название-Алшын. По мнению лингвистов Джанузакова Т.Д. и Кенесбаева С.К. в
основе этнонима алшын лежит название скифского племени алазон, которое в
6-5вв.до. н.э. проживало на берегах Чёрного и Азовского морей. Трансформация
этнонима алазон в алшын представляется следующим образом: алазон> ализон
>алзон >алсын >алшын. Сам по себе этноним алазон состоит из двух
частей: Ала-др. - тюрк. « большой, огромный»; зон-букв. « сборище племён»,
«многочисленное, большое племя». (Т. Жанузаков). В основе этнонима алан также
лежит др. - тюрк. слово ала «большой, огромный», которое оформлено словообразующим аффиксом – н -. Стало быть, можно говорить, что и этноним алан имеет значение «многочисленное, большое племя». Если же учесть временные рамки существования этнонимов алазон(6-3вв. до н.э.) и алан(2в. до н.э. - первые века н.э.), то прийти можно к выводу, что этноним алан представляет из себя фонетический вариант этнонима алазон. Алазоны действительно были частью алан. Об этом свидетельствует древнегреческий автор Дионисий Перигет (Эйхвальд). Аланами считает алазонов и сам Эйхвальд. В этнониме алазон пропущен аффикс – н - послеслова ала, т.к. его заменяет др. - тюрк. слово зон/дьон/дон в значении «народ, племя».
Относительно семантики слова алан в науке существует ряд мнений. Некоторые сторонники ираноязычности алан утверждали, что этноним алан образован от др. - иран. слова ариана—«ариец, благородный» (СЭ, М-Л.,1947). Сторонники тюркоязычия алан выводят этноним алан от:1) от тюркского слова огълан-олан-улан «сын, мальчик» (Хабичев М.А.);2) от тюркского слова алан в значении «открытое место в лесу, поляна» (Хабичев М.А.);3) алан-букв. « степняки» или «люди, живущие в степи», от слова алан «равнина, долина» (Мизиев И.М.);4) алан - фонетический вариант др.- тюрк. слова алуан/албан «изворотливый, миловидный, красивый». Это значение этнонима алан подтверждается сообщением А.Марцеллина о том, что «почти все аланы высоки ростом и красивы видом, волосы у них русоватые, взгляд, если не свиреп, то всё-таки грозен». (Закиев М.З.);5) алан—от тюркского слова ала «гора», плюс аффикс – н -. Стало быть, алан—букв. «горец, горцы». Так, например, очевидец и современник алан, оставивший об аланах ценнейшие сведения, византийский историк
IV в. Аммиан Марцеллин писал: «Аланы... получившие свое имя от гор»
(Байрамкулов М.А.).


Выяснив генетическую
взаимосвязь между алазонами и аланами, можно уверенно говорить об аланском
происхождении казахов-алшынов, история которых очень занимательна, прежде
всего, тем, что этнические имена казахов Младшего жуза практически не
встречаются в известных исторической науке документах по истории тюркских
народов. Данное обстоятельство привело многих исследователей к заведомо
ошибочным гипотезам относительно происхождения многих казахских племён Младшего
жуза. Например, российский учёный Н.А.Аристов связывал происхождение племени
алшын с западными динлинами, которые в ходе своей истории смешались с тюрками и
угро-финнами. Другие исследователи связывали историю казахов-алшынов с др. -
тюрк. племенем ашино. (Бернштам.А., Аманжолов С.). Большинству же племён и
родов алшынского объединения было предписано аргынское, найманское, кипчакское
(все средний жуз), дулатское, канглийское (старший жуз) происхождение. (Востров
В.В., Муканов М.С.). Это, по мнению автора этих строк, в корне неверно. Данное
обстоятельство привело автора к решению написать работу, которая пролила бы
свет на действительное происхождение казахского племенного объединения Алшын.

Дальнейший материал
будет представлен в виде словарных статей о казахских племенах Младшего жуза.
Это позволит вам, дорогие читатели, поближе познакомиться с историей каждого,
отдельно взятого алшынского племени или рода.

 Родоплеменная структура казахов-алшынов
выглядит следующим образом:

 Состав племенного союза:

 Родоплеменная группа Алимулы: каракесек, карасакал, кете, торткара, шекты, шомекей;
 Родоплеменная группа Байулы: шеркеш, ысык, байбакты, маскар, алаша, тана, кызылкурт, таз, адай, бериш, есентемир, жаппас, алтын;
 Родоплеменная группа Жетиру: тама, табын, кердери, кереит, жагалбайлы, телеу, рамадан.

1)Адай—название племени
объединения байулы. История этого племени, по мнению большинства историков,
связана с дахами(Аманжолов С.,Востров В.В., Муканов М.С.), которые по
А.Марцелину « были предками алан». Сам по себе этноним адай распадается на две
части: префикс «а», который был характерен для древних языков
сармато-массагетского круга племен (ср.: парны-апарны, даи-адаи,
апассии-пассианы); и собственно этнонима дай/дах. Аланское происхождение
казахов-адаев подтверждается сообщением Якоба Рейнеггса-путешественника 18в.,
который пишет: « …в долинах Главного Кавказского хребта находятся жилища
немногочисленного бедного народа, называемого аланами, татары называют его этей
или эдеки-аланы. Этот народ говорит на особом диалекте древнего
кавказско-татарского языка…». ( Мизиев И.М.). Согласитесь трудно не заметить,
что этнонимы этей и эдек в сообщении Якоба Рейнеггса очень близки к форме
казахского этнонима адай (фонетический вариант адак; чередование аффиксов й-к/г
присуще фонетике тюркских языков (ср.: бей-бек, эге-эйе, туй-тук и др.)). К
этому стоит добавить следующее: а) в Северной Осетии находится гора Адай-кух;
б) в Балкарии есть ущелье Адайком и родник Адай. Эти данные свидетельствуют
также о том, что предки современных адаев когда-то проживали на Северном
Кавказе, т.е. на территории, где обитали аланы с 1в.н.э. Существует также
мнение о том, что этноним адай является трансформированной формой названия
древнего телеского (гаогюйского) племени Адйе/Аде/Ады(Нурмагамбетов А.). Не
исключена так же возможность связи этнонима адай с аланским племенем Ас через
чередование согласных звуков – д/з -, характерного для тюркских языков. Сравни:
адай—азай—асай.

2)Алаша— название
племени объединения байулы. Этноним состоит из двух частей: ал/ала—«большой,
огромный», «гора»; аша/аса—«асы».Стало быть алаша/аласа—букв. «асы» или «горные
асы». С.Аманжолов связывал этноним алаша с названием др.-тюрк. народа
Халадж/калач/алач. Ряд учёных считает халаджей осколком среднеазиатских
эфталитов. На основании сопоставления этнонимики и начертаний тамг
исследователи ВостровВ.В. и Муканов М.С. считают алаша выходцами из
средневековых найманов (баганалинцев). Вместе с тем у рода алаша есть тамга
сходная с тамгой племен Старшего жуза — албан и дулат. Более того у племени
алаша есть отделение коныр-борик, а у племени албан род коныр-борик. Все это
говорит о древности племени алаша и сложном составе его этнических компонентов.
Предпочтительней вести происхождение племени алаша/аласа от аланов-асов, т.к.
этническое имя Ас/Алас упоминается арабским учёным Абулфедой, как название
аланского племени. Название кипчакского рода улаш/алаш упоминается в др.-русс.
летописи. (Баскаков Н.А.). Байрамкулов А.М. в своей монографии «К ИСТОРИИ
АЛАНСКОЙ ОНОМАСТИКИ И ТОПОНИМИКИ» упоминает название асского племени олас,
жившего в 13веке на территории современного Крыма, а также название шапсугского
рода (Западный Кавказ) аласе, отмечая при этом, что частица –ал- в этнониме
алас (Абулфеда) является не арабской частицей, а др.-тюрк. словом – ал-. Слово
ал означает на тюркских языках, в том числе и у кар.-балк. «передний».
(Байрамкулов А.М.)

3)Алим/алимулы--
название родоплеменной группы в составе алшынского союза племён. Небезынтересно будет узнать, что родоплеменная группа алим или алимулы внутри казахов-алшынов напрямую связана с аланами, т.к. их этническое имя представляет из себя фонетический вариант этнонима алан. Трансформация этнонима алан в алим
представляется следующим образом: алан-алам-алим. В доказательство своих слов
приведу следующие данные: а) в составе родственного, соседнего народа туркмен
существует мелкое племя олам и род алам в составе туркменских племён салыр и
ёмут. Происхождение этнонимов олам и алам большинство исследователей связывают
с именем средневековых алан или асов, живших в 9-10вв. на берегу Сарыкамышского
озера (Бахтияров А., Васильева Г.П., Атаниязов С., Толстова Л.С.). К этому
можно также добавить название родовой общины холам в составе северокавказского
народа балкарцев, в этногенезе которых не последнюю роль сыграли и аланские
этнические элементы. Согласитесь трудно не заметить, что этнонимы
алим-олам-алам-холам похожи друг на друга, и представляют из себя фонетические
варианты этнонима алан; б) в связи со всем этим нужно отказаться от трактовки
этнонима алим с арабского, как галим/алим «знающий, просвещённый». В истории
кочевых тюркских племён на территории Казахстана не известны случаи, чтобы в
основу названия родоплеменного союза легло бы арабское слово (ср.: огузы,
канглы, печенег, кипчак, уйсун, найман, кимак, карлук, дулу, керей, и др.).
Стоит также заметить, что алшынский союз племён состоит из трёх родовых
объединений: алим, байулы и жетиру. Этнонимы байулы и жетиру восходят своими
корнями к названиям древних тюркских племён баегу-байырку и сеянто-жетиоба.
(Казак шежереси. - А-А., 1994г.). При этом нужно учитывать, что казахи-алимы
считаются старшими в алшынском союзе племён. А это влечёт за собой вывод, что
этноним алим должен иметь не менее древнее происхождение. Учитывая
вышесказанное нужно признать, что в основе этнонима алим лежит название
древнего народа аланов. Это объясняет старшинство алимов в алшынском союзе
племён.

4)Алтын—название
племени объединения байулы. Алтын—это фонетический вариант этнонима алшын, где
ал,/ала - «большой, великий»; тун/тын-фонетические варианты др. - тюрк. слова
зон-чон-дьон-дун в значении « народ, люди». На идентичность родоплеменных
названий алшын и алтын указывал в своё время и известный казахский языковед
С.Аманжолов. По мнению Вострова В.В. и Муканова М.С., алтын вместе с
есентемирами и серкешами являются выходцами из найманов, о чём свидетельствует
начертание тамги алтынов, в основе которых лежит общенайманская тамга. Этот
род, по их мнению, возник сравнительно недавно, ибо первые известия о нем
относятся к середине ХVIII в. Заключению казахских этнографов противоречит
запись в др.-русс. летописи, где упоминается кипчакский род
алтунопа/алтыноба.(Баскаков Н.А.).

5)Алшын—общеесобирательное название всех казахских племён и родов Младшего жуза. По мнению
лингвистов Джанузакова Т.Д.  и Кенесбаева С.К. в основе этнонима алшын лежит
название скифского племени алазон, которое в 6-5вв.до. н.э. проживало на
берегах Чёрного и Азовского морей. Трансформация этнонима алазон в алшын
представляется следующим образом: алазон> ализон >алзон >алсын
>алшын. Сам по себе этноним алазон состоит из двух частей: Ала-др. - тюрк. «
большой, огромный»; зон-букв. « сборище племён», «многочисленное, большое
племя». (Т. Жанузаков). Ряд учёных считают, что слово алазон/алзон/алшын—это
фонетический вариант этнонима алан. (Хабичев М.А., Байрамкулов М.А., Джанузаков
Т.Д. , Кенесбаев С.К.). Существуют также мнения о том, что этноним алшын связан
с динлинским народом страны Алакчин (Аристов Н.А.); с тюркским племенем ашино.
(Аманжолов С.).

6)Байбакты—название
племени объединения байулы. На основании сопоставления этнонимики и начертания
тамг Востров В.В. и Муканов М.С. считают, что байбакты, с родственными им
родами берш и тама, являются прямыми потомками средневековых кыпчаков
(половцев). В этой связи обращает на себя родовое подразделения байбакты –
токсоба. По сообщениям Бейбарса и Ибн-Халдуна, а также древнерусских летописей,
род токсоба значится первым в племенном составе древних кыпчаков. Сравните, в
составе каракалпакского народа есть племя кипчак, боевым ураном –кличем
которого является «Токсоба». Такой же уран имеется у башкирских кипчаков.
Аланские корни байбактинцев (досл. «род, племя Бай» или «богатый, знатный род»)
выступают в имени генеалогического родональника этого рода—Аскар (аск(и)+ар
«асские мужи, люди»). Существует также мнение, что племя байбакты возникло в результате
дробления племени берш, в родовой структуре которого есть название родового
отделения идентичное названию племени байбакты. Если это так, то это будет ещё
одним веским доказательством в пользу аланского происхождения байбактинцев,
т.к. казахи-берши, согласно историческим источникам, имеют аланское
происхождение. (См. статью Берш).


7)Байулы— название
родоплеменной группы в составе алшынского союза племён. Согласно историческим
источникам этноним байулы связан с названием телеского племени баегу/байгу/багу/байырку.
С.Аманжолов связывал этноним байулы с др.-тюрк. племенем бекулы/бекин, которое
в связи с усилением киданей, ещё до возвышения монголов , ушло на запад. С тех
пор кипчаки называли их несколько иначе, т.е. байулинцами. (Аманжолов С.).
Родоплеменная группа байулы имеет параллельное название кыдырбай, которое
некоторыми исследователями связывается с названием булгаро-хазарского рода
Кыдыр/кудургур.(Кондыбай С. и др.).Булгары же и хазары как известно включили в
свой состав многие аланские племена. Примечательно, что до недавнего времени
главным байулинцевым родом считался род адай.

8)Берш/бериш—название
племени объединения байулы. Исторические источники упоминают среди булгар и
хазар племя барсил/берсил, которое по сохранившейся генеалогической легенде
имеет аланское происхождение: «В царствование византийского императора Маврикия
из внутренней Скифии вышли три брата со своими родами. Один из них Булгар,
прошёл к границам Римской империи, два других заняли страну алан, называемую
Берсилия. Когда же над той страной стал господствовать чужой народ, они были
названы хазарами по имени того старшего брата, которого имя было Хазарик.»
(Плетнёва С.А.). Из легенды можно уяснить, как аланский народ берсилов/барсилов
стал именоваться хазарами. Казахский род берш/берс представляет из себя
усечённый фонетический вариант названия хазарского племени берс+ил, имеющего
аланские корни. В составе кипчаков берсилы известны под именем
бурджоглы/бершоглы. Этноним берш исследователи Востров В.В. и Муканов М.С.
возводят к роду берч, входившего в состав средневековых кипчаков (в
древнерусской летописи известны как “берчевичи”). Казахский лингвист С.
Аманжолов первым отметил, что “египетские (мамелюкские) султаны Бейбарс (1260-1279 г.г.) и Калаун (1274-1290 г.г.) были кипчаки из
рода Бржоглы, причём показания одного из них записано так: “Я от тюркского
племени берча сын есть”. О вхождение бершей в состав кипчаков в ХII-ХIII в.в.
свидетельствуют и другие источники.

 9)Есентемир—название племени объединения
байулы. Племя имеет гунно-аланское происхождение, на что указывают названия
двух отделений этого племени—кон (кён) и тахашы. Кон (кён)—это фонетический
вариант этнонима гунн/гунн; тахашы/тагашы—букв. «люди рода даха/дах». Дахи же
по А.Марцелину « были предками алан». На древность племени есентемир указывает
и родовой уран (боевой клич)—Алдонгар, в котором можно выделить основу
алдон<алзон< алазон. По данным Вострова В.В. и Муканова М.С. есентимиры,
наряду с родственными им родами серкеш, алтын и исык, являются выходцами из средневековых
найманов, на что указывает начертания их тамг, восходящие к общенайманской
тамге или (бакан).

10)Жагалбайлы—название
племени объединения жетиру. По мнению ряда авторитетных исследователей,
представители племени жагалбайлы – это потомки выходцев из огузо-печенежских
племен IХ-Х в.в., получивших название по “тотему” – птице кобчик (ягалбай,
жагалбай). ( Востров В.В. и Муканов М.С). В составе жагалбайлинцев имеется
родовое отделение сиракты, которое, несомненно, связано с аланским племенем
сирак.

11)Жаппас—название племени объединения байулы. Казахи рода жаппас своим именем обязаны хазарскому племени абаз, которое в свою очередь берёт название от массагетского племени
апасии/апасиаки. Апасиак/апасак— название сакского племени , досл. «старшие саки». (Закиев М.З.). Также возможна связь этнонима апасиак/апасак с другим этнонимом, а именно апас/абаз—букв. «родственные асы» или «род асов», от апа «родня» или оба «род, деревня», плюс ак- аффикс мн.ч.


 


12)Жетиру—название
родоплеменной группы в составе алшынского союза племён. Казахи группы жетиру
компактно проживают в северных районах Актюбинской, юго-западных районах
Кустанайской, северо-восточных районах Западно-казахстанской областей
Казахстана и смежных районах Оренбургской и Челябинской областей РФ. Отдельные
группы проживают дисперсно в Южном Казахстане и Узбекистане. Впервые о них
пишет А.Левшин: “Малая Орда состояла прежде из сильного племени алчин и семи
малых родов, которые Тауке-ханом соединены в поколение семиродцев – джагалбалы,
табын, тама, кердери, кереит, телеу, рамадан”. Подробные “числовые” по названию
объединения хорошо известны у кочевников: у половцев – жеты-оба” (етобичи,
четеевцы в русских летописях, едишкульцы – у ногайцев). Есть мнение, согласно
которому этноним жетиру связан с названием кипчакского рода сеянто по китайским
источникам, т.к. –се/сйе- по-китайски «семь»; янто- «род, племя».( Сарткожаулы
К.). Родоплеменная группа жетиру имеет, согласно генеалогии казахов, второе
параллельное этническое имя Карт-казак. Вторая часть сложного составного
этнонима казак восходит к названию сармато-аланского племени
каски>касак>касог.


 


13)Каракесек—название
племени объединения алимулы. Каракесек—это фонетический вариант этнонима
каракасак, где кара передаёт значение «простой народ» (сравни: тюрк кара камаг
бодун «тюркский родоплеменной союз» и игиль кара бодун «простой народ»);
касак—название тюркского племени, досл. « светлые саки», от
кыусак>касак>казак, где кыу «светлый», сак-название др.-тюрк. народа.
(Закиев М.З.). Наиболее близким каракесекам-алимулы является крупнейшее племя
Среднего жуза аргын, в составе которого имеется подразделение каракесек (свыше
20 % от общей численности аргынов в начале XX в.), происхождение которых
связывается со «страной Аргу» в бассейне реки Талас. В период монгольского
завоевания территории Аргу (1218-1219
г.г.) часть ее населения ушла на север и запад, возможно
именно тогда каракесеки разделились на две части.( Востров В.В. и Муканов М.С).
Байрамкулов А.М. в своей монографии «К ИСТОРИИ АЛАНСКОЙ ОНОМАСТИКИ И ТОПОНИМИКИ»
упоминает названия аланских городов Касек и Касак, которые располагались на
берегу Чёрного моря.( Байрамкулов А.М.). Эти названия городов созвучны с второй
частью этнонима кара+кесек.


 


14)Карасакал—название
племени объединения алимулы. Этноним состоит из двух частей: кара «простой
народ», в парных этнонимах, например, карасакал—аксакал , компонент –кара-
обозначает страны света: ак—«восток» или «юг», кара—«запад» или «север»;
сакал—это сака «сак» плюс аффикс мн.ч. –л-. Стало быть карасакал—досл. «народ
саков» или «северные саки». М.З.Закиев пишет следующее об этнониме
сакал/сакалы: «Сакалы/сакали — вторичный тюркский этноним, образован при помощи


этнонимообразующего
аффикса -лы. Сакалы — ‘племя с саками’. Сакалы зафиксировано и в записях
Геродота как общее название многих скифов в форме сколот, где последний звук
[т] к карачай-балкарскому окончанию множественного числа -та(р)/-ла(р),
оставшаяся часть сколо восходит, по-видимому, к сакалы. Кроме того, Ибн-Фадлан
отмечает, что среди булгар живет племя ъсклъ, по-видимому, это сакалы, но при
редуцировании первого [а] перед [ск] неизбежно появляется редуцированный звук
[а—ъ]: ср.: скафандр — тат. произн. ъскафандр.» На древнее происхождение
племени карасакал указывает название родового отделения этого племени—Пусырман/писырман,
в котором нетрудно разглядеть дахский/дайский род писсур; ман—досл. «народ,
племя».


 


15)Кердери—название
племени объединения жетиру. Этноним кердери исследователи возводят к
гуннам-кидаритам, проживавшим в “Кердере –местности в области Хорезма или на
границе ее с областью тюрок” (Якут). Это подтверждается и данными арабского
историка Масуди о борьбе огузов с четырьмя тюркскими племенами, в числе которых
значится племя наукерде (от иранского “нау” – ”новый”, “керд” – город). В Х в Аральское
море называлось Кердерийским. Правобережная часть Хорезма также называлась
Кердерийской, именно здесь археологами был раскопан город, называвшийся
Янгыкент (“новый город”). Казахский род кердери родствен каракалпакскому роду
кердерли, также ведущего своё происхождение из Приаралья. Кердери - вторичное
название древних юэчжей-кидаритов. Самоназванием же юэчжей служило имя астохар.
(Ю.А.Зуев). Участие юэчжийских или астохарских племён в этногенезе алан
прослеживается и на археологическом материале. (Вайнберг Б., Мошкова).
Вероятнее всего род курдер/кердер представлял из себя остаток среднеазиатских
юэчжей-кидаритов, которые в 5 веке (418-468гг.) создали в Средней Азии
собственное государство.


 


16)Кереит—название
племени объединения жетиру. Этноним кереит восходит к средневековым кереитам
(от монгольского хэрэйт – «вороны»), создавшие в XI-XIII в.в. в Монголии
государство (1087-1202 г.г.).
По Рашид-ад-Дину в состав кереитов входили рода алмат, дотоут, сахыят, тонкаит,
хархыт. Наименование кереит, имена ханов, названия родов говорят о
монголоязычности средневековых кереитов, хотя многие ученые считают, что их
состав был смешанным – тюрко-монгольским. Однако то, что государство
легендарного Ван-хана («царя Иоанна» в европейских источниках) возглавлялось монгольским
родом хэрэйт не подвергается сомнению. Хан кереитов Тогорил и вождь монголов
Есугэй-багадур (отец Чингиз-хана) были побратимами (анда), что не помешало
войне монголов с кереитами (1198-1202
г.г.), в которой кереиты были разгромлены и подчинены Чингиз-хану,
войдя в конечном итоге в население Монгольской империи: одни под своим именем
кереит, другие под тюркизированным кирей, гирей, герей, третьи под именами
племен, некогда входящих в состав государства кереитов: алмат (у алтайцев),
сахыят (у хакасов), тонкаут (у тувинцев). С XIV в. часть кереитов по данным
Мухаммед Хайдара входила в состав могулов Могулистана. В XV в. кереиты вошли в
узбекское государство Абулхаир-хана. По свидетельству Ч. Валиханова кереиты
после образования казахской народности вошли в состав Старшего жуза, но вскоре
основная их масса отделилась от него и ушла к кереитам Узбекистана. Небольшая
часть кереитов, оставшихся у казахов, присоединилась поколению Жетыру Младшего
жуза. Следующее упоминание о кереитах, как уже о племени, входящим в Младший
жуз, мы находим у М. Тевкелева (XVIII в.), а затем у А. Левшина. ( Востров В.В.
и Муканов М.С). Тынышпаев М. считал, что кереи - осколки когда-то
многочисленного и сильного племени керей, которое в самом начале происходило от
гуннов, т.е. тюрков и с течением времени омонголилось. О происхождении
(этнического имени) "керей" существует несколько разноречивых мнений.
Летописцы Ра-шид-ад-дин, Абулгази, Наджип Гасымбек утверждают, что керей
означает "черный" ("кара"). У одного уйгура все восемь сыновей
были черными (черноволосыми), и их прозвали по-монгольски керейт, т. е.
черными. Профессор Березин считает, что керей - ветвь манчжурского племени
кари. Аристов предполагает, что свое этническое название керей получили по
притоку р. Оде, что на севере Саянских гор. Приток тот так и называется -
Керей. Я отдаю предпочтение первой версии, т. е. тому, что керей от слова
"кара" ("черный"). (Тынышпаев М.)


 


17)Кете—название
племени объединения алимулы. Первые сведения о кете относятся к XII в., где они
упоминаются в числе 18 племен, подвластных киданям (кара-китаям), которые в 1120 г. под главенством
Елюй-Даши приняли участие в походе на государство Караханидов. ( Востров В.В. и
Муканов М.С). Существует также мнение, что племя кете своим происхождением обязано
древнетуранскому народу хеттов, которые по словам Аристова Н.А: « вторглись в
Каппадокию и распространили свою власть на Киликию и Северную Сирию тысячи за
две лет до Р.Х».( Аристов Н.А.)


 


18)Кызыл-курт—название
племени объединения байулы. Племя кызылкурт являлось в прошлом одним из
основных родовых подразделений казахов Младшего жуза, входящего в поколение
байулы. Байулы (дословно – «богатые потомством»)- племенной союз, включавший в
себя 12 «руу» (родов): таз, адай, алтын, алаша, байбакты, берш, исык,
кызылкурт, есентемир, маскар, серкеш, тана, жаппас. По народным генеалогическим
преданиям прародитель племени кызылкурт является прямым потомком Бекарыса —
основателя Младшего жуза. На основании сопоставления этнонимики и начертания
тамг исследователи Востров В.В. и Муканов М.С. считают, что племя кызылкурт
сложного происхождения. Об этом свидетельствует, прежде всего, тот факт, что
кызылкурт, как подрод, есть у рода тама Младшего жуза и у рода оик племени ысты
(Старший жуз). Причем с последним у них сходны даже тамги – (көсеу). Исходя из
этих данных, считается, что племя кызылкурт является выходцем из племени ысты и
что его часть, отделившаяся когда-то, присоединилась в качестве подрода к роду
тама. Основные подразделения племени кызылкурт: емрей, олжаши, ерши,
суба(саба). (Востров В.В. и Муканов М.С). Племени кызылкурт вполне можно
приписать алано-асское происхождение, т.к. этноним ысты можно прочитать и как
асты «род, имеющий в своём составе асов». То что в составе Старшего жуза
имеются племена с алано-асскими корнями не должно удивлять нас, т.к.
общеизвестно, что аланы и асы в древности проживали на территории Семиречья,
например, юэчжи, самоназвание которых ас-тохары, усуни< ас-сун<
ас-сюн<ас-хун. (Закиев М.З.). Алано-асское происхождение имеют также следующие
казахские племена Старшего жуза: сиргели<сирак+ели «народ сираков»;
албан<алуан<алан. (С.Кондыбай, М.З.Закиев).


 


19)Маскар—название
племени объединения байулы. На основании сопоставления этнонимики и начертаний
тамг ряд исследователей считают маскаров, и близко родственных им кызылкуртов,
выходцами из племени Старшего жуза ысты, вышедших в свою очередь из древнего
племени канглы. Любопытно, что род маскар имеется и в составе тюркского племени
хотон в Западной Монголии. Одно из подразделений маскаров — кырык садак имеется
в составе каракалпаков, узбеков-локайцев, что свидетельствует о древности и
сложном процессе этнического формирования племени маскар. Основные
подразделения племени маскар: куттыкадам и масак. (Востров В.В. и Муканов М.С).
Этноним маскар можно связать с названием древнего народа массагетов:
маскар<масакар<массак+ар<бас+сак+ар—досл. « старшие, главные саки».
Массагеты же всеми учёными признаются предками алан.


 


20)Рамадан—название
племени объединения жетиру. Исторических известий более раннего периода о
племени рамадан не имеется. Загадочен и этноним рамадан. Это слово означает и
имя, и наименование мусульманского месяца (поста). Исходя из их
немногочисленности и названия, некоторые исследователи причисляют рамаданов к
мусульманским миссионерам, выходцам из суфийских кругов Средней Азии. Однако,
вопрос о происхождении племени, возможно, больше проясняют его уран и тамга.
Тамга их близка тамгам родов Старшего жуза – дулатам и албанам, уран “дулат”
прямо указывает на родоначальника из рода дулат, что позволяет искать истоки
племени рамадан в Старшем жузе. (Востров В.В. и Муканов М.С). Этноним рамадан
сохранился в топонимии юго-востока России, так например, в 210 верстах от Киева
по железной дороге Киев-Полтава расположен г. Ромодан, в Пензенской губернии
(вблизи границ Симбирской и Нижегородской) также находится город
Рамадан.(Тынышпаев М.). Это говорит нам о том, что племя рамадан вместе с
другими алшынскими племенами, когда-то проживало в южнорусских степях, которые
в древние времена являлись исконными землями западно-аланского союза племён.


 


21)Табын—название
племени объединения жетиру. Этноним табын восходит, по мнению одних
исследователей к слову «табынау» - служить, поклонятся, по мнению других к
монгольскому «пять» (табун), числительные часто используются в
тюрко-монгольской этнонимики. Анализ табынских тамг (у них есть еще
внутриродовые тамги , , , ) показывает их большое сходство с тамгами Старшего
жуза, особенно дулатским . Неслучайно, что у родственных казахским табынам
табынов башкир одним из “прародителей” считается легендарный Майкы-бий –
этноним Старшего жуза, куда входят дулаты. Отсюда ученые считают, что дулаты
стали ядром казахских и башкирских табынов. Монгольское завоевание Семиречья (1218 г.) увлекло часть
дулатов на запад, где сложился новый союз 5 племён дулу, получивший
наименование в монгольском варианте ”табун”. В XVI-XVII в.в. союз разделился на
казахских и башкирских табынов, включивших в свой состав разные компоненты, но
сохранивших общее начертание тамг и родословную от Майкы-бия.


Табыны подразделяются
на четыре рода: бозым, таракты, бегим и каир-хожа. В XVI в. табыны по преданию
вошли в состав Жетыруу. Табыны компактными группами проживали: в Казахстане –
от реки Яик до низовьев Сырдарьи, в Узбекистане – в низовьях Амударьи и близ
города Ташкент, в РФ в Оренбургской области близ границ с Казахстаном. (Востров
В.В. и Муканов М.С).


 


22)Таз—название племени
объединения байулы. Племя таз (тазлар) имеет в своем составе три подрода:
абдал, чарги, жастабан. Огромный интерес здесь представляет родовое название
абдал, по мнению некоторых авторитетных исследователей корень которого восходит
к эфталитам IV-V в.в. (белым гуннам), игравшим огромную роль в политической
жизни Средней Азии того времени, а также в этногенезе многих современных
тюркоязычных народов. Род абдал есть среди туркменов и узбеков-локайцев,
тазлары имеются среди башкир и кыргызов, жастабаны входят в состав хорезмийских
узбеков. (Востров В.В. и Муканов М.С). Согласно китайским источникам
эфталиты—это племя больших юэчжей, а юэчжи—это астохары.(Зуев Ю.А.).
Байрамкулов А.М. в своей монографии «К ИСТОРИИ АЛАНСКОЙ ОНОМАСТИКИ И
ТОПОНИМИКИ» упоминает название аланского племени тас, которое фиксируется в
персидском источнике 10 века. В нём говорится, что Кинтал, «шах Руссов»,
написал Бертасам и Эртасам и в Аланию к Тасам. (Байрамкулов А.М.)


 


23)Тама—название
племени объединения жетиру. Этноним тама восходит к наименованию монгольского
племени тумат (тумут), обитавшего в начале ХIII в. в верховьях Енисея
(Рашид-ад-Дин, ХIV в.), где и в настоящее время в составе тувинцев и алтайцев
есть сеок (кость) “тумат”. В период монгольских завоеваний туматы были
вовлечены в миграционный процесс, в результате большая часть их оказалась
далеко на западе, где смешалась с тюркскими племенами, восприняв их язык. По
мнению ряда авторитетных исследователей тама, наряду с наиболее им близко
родственными племенами байбакты и берш, являются выходцами из средневековых
кыпчаков, на что убедительно указывает начертания их племенной тамги. Этноним
кыпчак восходит к мусульманскому наименованию племен, обитавших в степях
Евразии от низовьев Дуная до верховья Оби, называвшихся так в арабо-персидских
источниках XI-XVI в.в., а их территорию Дешт-и-Кыпчак (пер. «кыпчакская
степь»). Основу племен тама и байбакты, по-видимому, составляли осколки
могущественного древнего кыпчакского племени токсоба, упоминаемого Ибн-Халдуном
в XIVв. (в древнерусских летописях их называли токсобичами, род токсоба
сохранился как одно из подразделений байбакты).


Тама подразделяется на
3 основных подрода: есенгельды, жабыл и жогы. Таминская тамга, совершенно
тождественна тамге казахского племени кыпчак, что позволяет считать их
потомками древних кыпчаков. В ХIV-ХVI в.в. племя тама в главе с их героем
Шура-батыром играло большую роль в Дешт-и-Кыпчаке, в политической жизни
Ногайской Орды и Казахского ханства. Всё это говорит о тесной связи Тама и
Дешт-и-Кыпчаком, об их этническом родстве с кыпчаками. (Востров В.В. и Муканов
М.С). Потапов Л.П. в числе древних телеских племён называет тубо/туба/тума.
Стало быть казахи-таминцы являются потомками этого телеского племени, и нет
никакого смысла вести родословную рода тама от монгольского племени
тумат/тумут. В составе гуннов предки таминцев мигрировали на запад, где со
временем оказались в составе хазар и булгар. Так византийский император
К.Порфирородный среди хазарских городов называет г.Таматарха, который русские
именовали Тмутараканью. Сейчас на месте Таматархи стоит г.Самкерц, который
находится на мысе Таманского п-ова, на берегу Керченского пролива, в станице
Таманской.(Плетнёва С.А.)


 


24)Тана—название
племени объединения байулы. Этимологически этноним тана восходит к названию
аланов-танаитов, о которых упоминает Аммиан Марцеллин. Он пишет: «И вот гунны,
пройдя через земли аланов, которые граничили с гревтунгами и обыкновенно
называются танаитами, произвели у них страшное истребление и опустошение, а с
уцелевшими заключили союз и присоединили их к себе. «(Кулаковский Ю.А.).


 Аристов Н.А. на основе тождества тамг племён
тана и канглы связывал происхождение казахов-тана с древними кангарами.
Кангары-печенеги издревле имели тесные связи с аланами и асами. Межэтнические
связи аланов с кангаро-печенегами уходят своими корнями в глубокую древность,
когда предки кангаров-кангюйцы подчинили своей власти владение Яньцай, позже
переименованного в Аланья. Аланы настолько сблизились с кангюйцами, что это не
ушло от внимания китайских историков, которые сообщают об однообразности
культуры Аланьи и Кангюя: «Обыкновения и одеяния народа (аланов-Н. А.) сходны с
кангюйскими.» Поэтому неудивительно сообщение среднеазиатского учёного Бируни,
который пишет, что языком алан живших в Итиле было смешанное
хорезмийско-печенежское наречие. Ему вторит древнерусская летопись, сообщающая:
«язык же ясеськый ведомо есть яко от печенеженьска рода родиси». В связи с чем
нет ничего удивительного, что род тана имеет канглийскую тамгу.


 


25)Телеу—название
племени объединения жетиру. Этноним телеу исследователи возводят к древнему
роду теле, который в VI в. входил в состав тюркского каганата. В состав племени
телеу входят четыре основных подразделений: ажиахмет, ногай, самат, керейлы.
Ближайшими сородичами казахов телеу является каракалпакское племя муйтен
(создателей знаменитого народного эпоса о 40 девушках амазонках), в составе
которого имеются рода теле и самат. (Востров В.В. и Муканов М.С). Большой
интерес для нас представляет название родового отделения самат, в котором часть
исследователей видит этноним сармат. (Толстова Л.С.)


 


26)Торткара—название
племени объединения алимулы. По мнению исследователей, основным компонентом
торткара являются выходцы из средневековых найманов (сравните, в роде матай
племени найман Среднего жуза имеется подразделение торткара), а также
представители другого крупного племени Среднего жуза – керей, с которым у
торткара совершенно одинаковая тамга.( Востров В.В. и Муканов М.С). Родословная
рода приведена ниже.


 


Вхождение племени
торткара в состав алимов/аланов подразумевает их аланское происхождение. Так,
например, название аланского племени ас присутствует в названиях родовых
отделений караш/кара+ас и барас/бар+ас племени торткара.


 


27)Шекти—название
племени объединения алимулы. В основе этнонима шекти лежит название древних
саков/шаков/шеков, которое оформлено аффиксом ты/ти; шекти/шакты—досл. «род,
имеющий в своём составе саков». Многочисленность в алимулы рода шекты такие
ученые, как А. Коныратбаев, О. Смирнова, связывают с булгарскими кипчаками. В
книге «Диуани лугат ат-тюрк» упоминается племя чик/чикли/чигиль, проживавшее на
реке Чу. Впервые племя шекти упоминается в русских источниках с середины XVIII
в., как один из «знатнейших родов» Младшего жуза. Племя шекты делится на 8
отделений: айт, бужур, орманбай, жакаим, ожрай, байкубек, жанглыш, орыс. На
основании составления этнонимики и начертания тамг исследователи возводят
происхождения шекты к средневековым найманам. (Востров В.В. и Муканов М.С).


 


28)Шеркеш—название
племени объединения байулы. Шеркеш/черкес—это второе параллельное название
средневековых касогов/касаков/казаков. Так Карамзин Н.М. пишет: «торки и
берендеи назывались черкасами и казаки—тоже»; в другом месте он повторяет, что
касоги тоже черкесы, страна которых в 10 веке называлась Казахией, они обитали
между Чёрным и Каспийскими морями. Карамзин также утверждает, что в его время
осетины черкес называли казаками. Сами по себе этнонимы черкес и казак впервые
фиксируются письменными источниками на территории проживания хазарских и
булгарских племён, в Приазовье и Причерноморье. Хазары же и булгары как
известно наследовали т.н. «древнеаланские земли», от Урала на востоке и до
Северного Причерноморья на западе, включив в свой союз большинство аланских и
асских племён. Так, например, письменные источники фиксируют в составе хазар и
булгар племена берсил, абдал(эфталиты), аваз/абаз(апассии/апассиаки),
авар(аланы-аорсы, где - с- --это греческий именной показатель), аликанус,
кулас/кул+ас «подчинённое племя асов», эсегел/асигел (досл. «народ
аланов-асов»),которые в своей основе изначально аланские. Стало быть у нас есть
все основания считать черкесов/шеркесов аланским племенем. Аланское
происхождение черкесов подтверждает этимология слова казак, которое состоит из
корня каз/кас—это название сарматского племени(сравни: каски,каспи—это родовые
имена сарматских племён) и аффикса мн.ч. –ак-; казак/касак—досл. «казцы/касцы».
Татарский языковед М.З.Закиев читает этноним казак как «светлые саки», от
кыусак>касак>казак, где кыу «светлый», сак-название др.-тюрк. народа.
(Закиев М.З.). По данным исследователей Вострова В.В. и Муканова М.С. шеркеши
являются выходцами из средневековых найманов, на что указывает начертания их
родовых тамг, восходящих к общенайманской тамге.


 


29)Шомекей—название
племени объединения алимулы. Этноним шомекей имеет древнюю историю. Ученые
считают их потомками племени чу-му-гунь, обитавших на Тянь-Шане в VI в., о
которых в древнекитайской хронике Таншу говорилось, что они входят в союз
тюркских племен дулу. Основными подразделениями племени являются четыре
подрода: конек, тока, асбан и бозгыл. Вхождение племени шомекей в состав
алимов/аланов подразумевает аланское происхождение племени, по крайней мере его
какой-то части.Так несомненно имеют аланское происхождение родовые отделения
асбан и тока. Этноним асбан/ас+бан букв. означает «род, племя асов», а этноним
тока является фонетическим вариантом аланского этнонима даха/дах. (сравни:
конек/кёнек—фонетический вариант этнонима гун/кун; - ак/ек - -- аффикс мн.ч.;
бозгыл/бозыкыл—фонетический вариант огузкого этнонима бузук/бозок; ыл/ил—это
либо аффикс, либо слово ил/ел—досл. «народ, страна». Слово «ил», например,
сохранилось в туркменском языке).


 


30)Ысык—название
племени объединения байулы. По данным некоторых современных исследователей
ысыки являются выходцами из средневековых найманов, на что указывает начертание
их тамг, восходящих к общенайманской тамге и (бакан). По другой версии, этноним
исык возводится к арабскому «шейх» (в тюркском звучании ших, сих, ысых) и они
якобы являются потомками суфийско-мусульманских миссионеров, пришедших в
казахские степи из Средней Азии. (Востров В.В. и Муканов М.С). Мангистауский
учёный С.Кондыбай связывал этноним Ысык/сык с названием гуннского племени
зих/цих/цикх, которое после распада Гуннского государства, поочерёдно входило в
состав булгар, хазар, печенегов, огузов и кипчаков. ( С.Кондыбай). В дальнейшем
древний этноним зих в народной среде стал восприниматься как ших(по-арабски
шейх) и получил религиозную окраску. Если принять во внимание аланское
происхождение большинства алшынских племён, то этноним ысык можно прочитать и
как Асык «асы».


 


Вышеизложенный материал
позволяет нам сделать следующие выводы:


 


1) Казахские племена
Младшего жуза имеют самостоятельную историю, которая тесно связана с историей
аланского этноса. Имя аланов закрепилось за казахами Младшего жуза в форме
алшын, которое является их генеральным собирательным названием. Имя древних
аланов также отложилось в названии родоплеменной группы алим/алимулы и в
названии племени алтын.


 


2)Исследование
казахских этнонимов Младшего жуза показало следующее:


А) этнонимы адай,
алаша, берш, жаппас, каракесек, карасакал, кердери, маскар, таз, тана, шекти,
ысык, которые являются самоназваниями казахских племён Младшего жуза,
этимологически восходят к названиям следующих аланских племён: дах, алас/ас,
берсил, апассии/апассиаки, касог/касак, сак, юэчжи-астохары, массагеты, тас,
танаиты;


Б) аланские корни
проступают в названиях следующих родовых отделений алшынских племён:
тахашы(есентемир)—дахи , сиракты(жагалбайлы)—аланы-сираки, абдал(таз)—эфталиты,
самат(телеу)—сармат, караш,барас(торткара)—асы, асбан, тока(шомекей)—асы и
дахи.


 


3)Нужно отказаться от
мнения, согласно которому некоторым алшынским племенам приписывается
неалшынское происхождение. Так,например, племенам есентемир, шеркеш, алтын и
ысык приписывается найманское происхождение, племенам рамадан и табын-
дулатское, племенам кызылкурт и маскар- ыстыкское или канглийское, племени тама
и байбакты-кипчакское, племени алаша-найманское, албанское и дулатское. Не
могли алшынские племена происходить от найманов, дулатов, ыстыков, канглов,
кипчаков, т.к. их история развивалась в алано-алшынской этнической среде. После
распада аланского союза племён в конце 4в.н.э., большинство аланских племён
вошли в состав Гуннского государства. Когда государство гуннов рухнуло, на его
осколках выросло булгарское и хазарское государства, где аланы играли большую
роль. Так, например, одного из каганов хазарского каганата звали Астархан
«тархан(правитель) асов». Во второй половине 10в. Хазарский каганат рухнул,
население его влилось в состав печенегов, огузов, а с середины 11в. потомки
хазар оказываются в составе кипчаков. В составе хазар в вышеназванные народы
входят и аланы. В составе западнокипчакских племён потомки аланов поочерёдно
вливаются в состав населения Золотой орды, а после её распада в состав
Ногайского ханства. С развалом Ногайской орды алано-алшыны входят в состав
Казахского ханства, значительно усилив его, т.к. территория Западного
Казахстана была в то время закреплена за ногаями. Тынышпаев М. в своё время
отмечал, что в 12-14 веках основная группа алчына (байулы) занимала южные и
юго-восточные русские степи. От них на юго-восток расположились 2 другие группы
(каракесек и джетыру). В конце 14 века алчыны составляли ядро полунезависимой
орды чингисида Ногая, перед которым одинаково трепетали Южная Русь, Литва,
Польша, Болгария, Сербия и даже более отдаленная Византия. В середине 15 века
значительная часть алчынов была в подчинении Абулхаира, но ушла от него еще при
его жизни из-за междоусобий в семье потомков Едыге.


В середине 16 века
алчыны входили в состав так называемых "больших ногаев". Как пишет
Соловьев, часть ногаев (наших алчынов) ушла к киргизам в 1555 году, когда
Исмаил, приверженец русских, убил своего брата Юсуфа. Наконец, последняя группа
(более значительная) ушла к киргизам по смерти Ормамбета (около 1600 года).
Через какие-нибудь 10-20 лет после этого с востока появились новые враги-джунгары,
которые, двигаясь по Сибири, в 1613 году дошли до Волги. Алчыны ушли на
юго-восток от Эмбы; 17-ый и первую четверть 18 века провели в этих местах.
Калмыкский разгром остался в памяти алчынов и выражение "Сауран
Айналган" относится к этому времени.


В освободительной войне
1725-1726 годов алчыны сыграли выдающуюся роль; это видно из того, что
главнокомандующим всеми киргизскими силами был избран их хан, престарелый
Абулхаир. Но в разгар победоносного шествия в сердце Джунгарии киргизское ханы
рассорились до того, что Абулхаир во главе своей Младшей Орды и Самеке с
кыпчаками, найманами и частью аргынов ушли к русской границе, и там приняли
русское подданство.( Тынышпаев М.)


Как видно из
вышеизложенного, алшыны имели самостоятельную историю, и нет никаких данных,
которые бы фиксировали, что отдельные алшынские роды произошли от
старшеордынских или среднеордынских казахских племён. И это неудивительно, т.к.
алшыны только в 1600году перешли в состав Казахского ханства. До этого времени
история алшынов протекала в южных и юго-восточных русских степях, в
Волго-Уральском междуречьи, т.е. на территории Золотой орды, позже - Ногайской.
И именно на этой территории исторические источники фиксируют родоплеменные
названия будущих казахов-алшынов. Так, например, в русских летописях
встречаются следующие этнические имена: улаш/алаш, бурчевичи/берш,
алтыноба/алтын, таз, черкес/шеркеш, касог/касак/казак (в генеалогии казахов
родоплеменная группа жетиру имеет параллельное название карт-казак). Арабские и
европейские источники фиксируют этнонимы этей/эдек-аланы/адай, ас/алас,
абас/жаппас. Огромный материал даёт топонимика юга и юго-востока России,
Северного Кавказа. На этой огромной территории сохранились географические
названия, содержащие в себе этнические имена казахов-алшынов: г. Ромодан, г.
Черкасы, село Алтын, г. Одоев, г. Бирюч; известно, что р. Дон до 14 века
называлась Танаис, в котором "ис" есть чисто греческое окончание;
Азовское море и г. Азов носили одинаковое название Тана. По упомянутой реке расположены
города Старый Черкасск и Новочеркасск, место впадения р. Кубани в море образует
Таманский полуостров. В Северной Осетии находится гора Адай-кух, в Балкарии
есть ущелье Адайком и родник Адай. Это всё служит веским доказательством того,
что алшынские племена развивались самостоятельно и не имели никакого отношения
к племенам Старшего и Среднего жузов, у которых была своя история.


 


4) Этимологический
анализ родоплеменных названий казахов-алшынов выявил, что предки алшынов после
распада аланского государства поочерёдно входили в состав следующих
государственных образований: Гуннская империя, государство Великих Булгар,
Хазарский каганат, объединение торков (западно-огузкое объединение) и
печенегов, государство Половцев (западно-кыпчакское объединение), Золотая орда,
Ногайское ханство, Казахское ханство (Младший жуз). 

Продолжение следует…


 


Нурумбаев А.А. Ашхабад,
16.12.09.

Я Жылкельды Жаппас. Собираю по крохам инфо о нашем роде, моём шежире и т.д. Хочу поделиться с вами, уважаемые родственники, может кому-то чем-то помогу, кто-то мне поможет. С интернета я скачал файл, там несколько версий родословной жаппасов. Я выбрал одну из линий (по жылкельды жаппасам), потому что в одном историческом документе (из российских архивов) нашёл описание одного человека, который был в шежире - это Мыржакып сын (внук?) Мыктыбая. Получается мой прямой предок Дос был его родной, и как я думаю, старший брат. Вот моя линия (которую из других, для себя я принял за официальную) Жылкельды-Есмурат-Каска-Утетлеу-Тлеке-Токтауыл-Мыктыбай-Дос (в Денисовской р-не Костанайской области есть)-Ысмаил (в Денисовской р-не есть п.Смаиловка)-Сакан (Садуакас)-Дауренбек-Мурат-Руслан (т.е. я). По поводу Мыржакыпа Мыктыбаева, в российских архивах есть описание его внешности, на момент написания о нём справки у него одна жена, детей нет (они буду в последствии, один из его потомков, как я думаю, выпустил книгу про свою родословную, и живёт в он в Алматы). Он был почётный бий, кочевал вдоль Наследницкой, Неплюевской крепостей (ныне Карталинский и Брединский районы Челябинской области). У профессора Зулкарная Сеитова своя версия шежире: ... , но в ней не упоминаются Токтауыл, Брат Тастемира, по чьей линии идёт профессор З.Сеитов. Также меня смущает отсутствие в моей "офиц.линии" имя Мыркы (оно есть у З.Сеитова), т.к. с детства знаю, что у меня есть такой предок Мыркы (Мыркайдар). Кстати, потомки Байсакала, брата Тастемира и Токтауыла, вроде бы мои жиендер ))). Если что - пишите.

Салам всем жаппасам,

«Староновогодний дракон»
|\___/|
/O O \_
/ / \/_
@__@' \/_
| \/_
| \/
Это — староновогодний Дракон!
Он тебе желает денег — миллион,
Счастья и удачи, пусть всегда везёт!
Пусть же будет лучшим этот Новый год!

Ассалаумагаликум бауырлар! Мен Сату. Сейткул жаппас. Орал к

Ассалаумагаликум бауырлар! Мен Сату. Сейткул жаппас. Орал к

Алжан Жармухамедов: Скамейка запасных не для меня
№ 52 (16438) от 21.03.2008
Тимур НЕТАЛИЕВ, Алматы

Сейчас трудно себе представить, что сорок лет назад он приехал из Ташкента в Москву в галошах на босу ногу. И звездой по всем раскладам становиться не должен был. Но стал! Алжан Жармухамедов - олимпийский чемпион в составе сборной СССР
по баскетболу.

Как, скажите, можно играть в баскетбол без двух пальцев на бросковой руке? Или забивать мяч в корзину, практически не видя ее? Только в конце карьеры Жармухамедов сумел наконец-то поменять вечно падающие и разбивающиеся очки на новомодные по тем временам контактные линзы. Правда, и с ними была беда. Порой матч прерывался на несколько минут: игроки и тренеры обеих команд ползали по паркету в поисках "вторых глаз" Алжана.

Из досье "ЭК"
Алжан Жармухамедов, заслуженный мастер спорта, девятикратный чемпион СССР, трехкратный чемпион Европы, олимпийский чемпион. Родился в 1944 году в поселке Таваксай Ташкентской области Узбекской ССР. Мать - Прасковья Жеронкина-Жармухамедова, отец - Мусурбек Жармухамедов. Супруга - Лариса Новикова-Жармухамедова, дети - Владислав и Сергей.
Алжан Жармухамедов закончил Узбекский госинститут физической культуры. В 1969 году пришел в баскетбольную команду ЦСКА, где одиннадцать лет играл на позиции форварда, завоевав репутацию одного из наиболее выдающихся игроков отечественного и европейского баскетбола. С 1980 года, покинув ЦСКА, Жармухамедов работал в спортивных клубах Берлина, Алма-Аты и Ташкента. С 1994 года работает тренером сборной команды России по баскетболу, вместе с Сергеем Беловым привел ее к серебряным медалям чемпионата мира в Канаде и бронзовым медалям чемпионата Европы в Испании.

Побеждать -
удел сильных мужчин
- Алжан Мусурбекович, в канун вашего 60-летия, которое состоялось в 2004 году, многие казахстанские СМИ торжественно объявили вас первым казахом-олимпийцем:
- Во-первых, что значит "многие казахстанские СМИ"? А что, остальные не считают меня казахом? Или они нашли олимпийского чемпиона-казаха, ставшего им раньше 1972 года? Впрочем, я к этому отношусь вполне спокойно: фамилия моего отца Мусурбека уже вошла в историю, и изменить тут ничего нельзя. Если только не считать меня казахом. Знаете, у меня отец - казах, а мама - русская. Жил я долго в Узбекистане. В нашем поселке бок о бок жили и чеченцы, и казахи, и узбеки, и евреи, и русские. И никто особо не задумывался, кто он. Главное - какой он.
- Расскажите, пожалуйста, о ваших родителях.
- Отец мой - из воинственного рода жаппас, родом из Кзыл-Ординской области. Кстати, когда хан Абылай объединял казахов, он смог поставить род жаппас под свою руку одним из последних. Не от хорошей жизни мой отец приехал в Узбекистан, на стройку Бостандыкского канала. Там он и встретил нашу маму Прасковью, которая во время голода на Украине 30-х годов тоже подалась на строительство Днепрогэс, а затем - в Среднюю Азию. Родители вырастили четверых детей: меня, сестру Тамару, сестренку Райхан и братишку Ержана. Я окончил школу поселка Таваксай в 1961 году, два года работал шлифовальщиком на заводе "Узбекхиммаш" в городе Чирчике. Там мне встретился человек, изменивший мою судьбу, - Роман Салетдинов, спортинструктор завода. Из-за того, что мне оторвало два пальца, активные занятия баскетболом пришлось отложить на год. И только в 19 лет я взял в руки мяч. Конечно, трудно играть в баскетбол с близорукостью, да еще и без двух пальцев на бросковой руке, но у меня получилось, кажется, неплохо. Я ведь не думал стать олимпийским чемпионом, просто хотел набраться сил и веса: когда поступал в институт физкультуры, то при росте 2 метра весил лишь 73 кг.
- Говорят, что вас трижды лишали звания заслуженного мастера спорта СССР?
- Нет, звание ЗМС с меня снимали лишь один раз, а вот звание мастера спорта международного класса - дважды. Сняли за нарушение таможенных правил СССР. Первый раз я провез из-за границы пять рубашек с длинными рукавами вместо разрешенных трех. А второй раз вообще была криминальная история с контрабандой оружия: еще в 1973 году предвидел будущий бардак в стране и начал вооружаться. Это я шучу! В той истории моей вины был минимум, разве что потеря бдительности при возвращении из капиталистического ада.
- Общаетесь ли вы с кем-нибудь из казахской диаспоры Москвы?
- К сожалению, я здесь никого из казахов не знаю. Конечно, хотелось бы общаться, иметь разговорную практику, а то я совсем разучился говорить на казахском языке. Понимаю все, а отвечаю с трудом. Я с удовольствием наблюдаю за выступлением казахстанских спортсменов. Радуют успехи боксеров. За этим видом спорта я слежу с большим вниманием, особенно ожидая успехов моего земляка по поселку Таваксай Бахыта Сарсекбаева. Он, кроме того что был моим соседом, так еще и воспитанник моего друга детства Карима Махмудова. Мы жили калитка в калитку и все свободное время проводили в играх во дворе. Надеюсь, что среди уроженцев Таваксая появится еще один олимпийский чемпион.
- Вы бы приняли приглашение поработать со сборной Казахстана по баскетболу, поступи оно вам?
- Это что-то из области фантастики! В моем возрасте людей буквально гонят на покой, списывают в архив и приглашают только на торжества в качестве исторического экспоната.
- Ваши дети пошли по стопам отца?
- Да. Старший сын Владислав окончил Московский институт физической культуры, сейчас он директор баскетбольного клуба олимпийского чемпиона Алжана Жармухамедова. Младший сын Сергей работает тренером СДЮШОР "Тринта" и команды высшей лиги ЦСКА-Тринта. Он мастер спорта, играл во многих российских командах.
- Какой метод вы практикуете на тренировках - кнута или пряника?
- Ну, это кому какой подходит. Есть такие игроки, которые без :, как без пряников. (Смеется.) А если серьезно, то здесь оба метода должны сочетаться. Если тренер хороший и азы психологии знает, то он уже понимает, как к кому "достучаться".
- Как вы относитесь к общеизвестному утверждению, что у спортсменов мышцы растут густо, а вот в голове - пусто?
- Возможно, раньше и бывало такое. Но сейчас времена изменились, требования к спортсменам возросли, правила и стиль игры ужесточились и усложнились. Теперь одними мышцами не выиграешь, нужен интеллект. Скажем, в баскетболе основная интеллектуальная нагрузка ложится на капитана и главного игрока - плеймейкера, причем это не обязательно должен быть один и тот же человек. Эти люди должны быть лидерами, сильными личностями, обладающими высоким интеллектом и ярко выраженным "игровым" мышлением. А если игрок не поймет, что от него требует капитан, команды не будет, а побед - тем более. Так что судите сами - нужны спортсменам мозги или нет.
- Как отдыхает олимпийский чемпион от баскетбольных забот?
- С любимым котом! Знаете, в детстве мы к животным относились потребительски: кот - значит должен ловить мышей. А сюсюкать с ним - пардон! Я долго не мог понять, зачем моя жена постоянно носила еду всем окрестным котам. Но однажды сам принес домой котенка. И все! Я рухнул! Умиляюсь над ним, и балую, и играю. Но кот у меня тоже баскетбольный! Он понимает команды и, ловя на лету фантики, приносит их мне. Я его зову Плеймейкер. Еще я много читаю: книги разные, от настроения зависит. Но предпочитаю - о сильных людях. Отсиживаться на скамейке запасных будем на том свете. А на этом - надо жить. И побеждать. Побеждать - удел сильных мужчин.
- А как вы относитесь к женщинам-амазонкам, коих сейчас предостаточно?
- Да, к сожалению, женщины стали "омужичиваться", и это очень печально. Когда встречаю на улице 12-летних школьниц с сигаретой и пивом, всегда думаю: "Кого же ты родишь-то, милая, лет через 10?". И эти новомодные виды спорта - женский бокс, женское сумо, женское дзюдо: Противоестественно все это, на мой взгляд. Конечно, женщина должна за собой следить, ухаживать, чтобы дольше оставаться молодой и привлекательной, в том числе и спортом заниматься. Но есть же красивые, женственные виды спорта - художественная гимнастика, фигурное катание, аэробика, фитнес в конце концов! А вообще-то, нужно ни в чем не доходить до фанатизма, в том числе и в борьбе за фигуру. Мне, к примеру, полненькие женщины нравятся, а кому-то - худышки. Главное - женщины, оставайтесь всегда нежными, ласковыми. И любите нас, мужиков!

Послесловие
Четыре иностранных языка. Огромная библиотека. Всегда безукоризненный внешний вид. Алжан сам сделал свою жизнь, с лихвой реализовав данный Богом талант. Недаром такой честолюбивый и очень сложный в общении человек, как Сергей Белов, когда принял сборную России, в помощники пригласил именно Жармухамедова.
Кстати, тогда многие специалисты на полном серьезе предлагали Жармухамедову сменить цивильный тренерский костюм на трусы и майку главной команды страны. Впрочем, и сейчас Жармухамедов даст фору многим 30-летним. Каждую субботу он играет в матчах ветеранов. Да так, что многим нынешним мастерам нашей баскетбольной суперлиги и не снилось.

Баймурат Байбориулы стал известен, когда младший жуз стал переходить в подданство России.
В народе говорят «Есенбай – начало Елека». Вероятно, эта поговорка появилась из-за того, что у истока реки Елек, который впадает в Яик, жил дедушка Баймурата Есенбай.
В народе ходит немало легенд о Баймурат – батыре, чье имя стало символом мужества. Получив известность в XVIII веке, благодаря личной отваге и храбрости, Баймурат стал поистине легендарной личностью.
Когда речь заходила о вхождении казахской орды в Россию, Баймурат и Бактыбай были в числе тех, кто открыто выражали свой протест.
В казахской степи часто возникали споры за пастбища и сенокосные угодья. Баймурат, который видел эти споры с раннего возраста, стал упорно отстаивать интересы своего рода.
В этот же период в Младшем жузе жили прославленные батыры Тама Есет, Котибар Есет и известный острослов, бий Алаша Есет. Умельцы Есет и Балгабек были непревзойденными мастерами по изготовлению луков и стрел. Имена Есета, Баубека, рука об руку с Баймуратом, противостоявших врагам, сегодня произносят с нескрываемым уважением.
Калмыки, постепенно завоевывая земли казахов, подошли к Сырдарье. Их передовые отряды подошли к реке Караозек, к местечкам «Ауыз коль», «Карарын», «Килем жайган». в нынешней Кызылординской области. Калмыки, разбившие лагерь в местечке «Зортобе», узнав, что против них с войском выступил Баймурат батыр, начинают отступление. Отряды (более 200 сарбазов) Баймурат батыра преследуя врага, вступили в бой около рек Караколь, Байконыр. Во время битвы ополченцы рода Жаппас, хорошо знающие местность, наголову разбили превосходящие по численности отряды калмыков. С каждым боем воины Баймурата, набирались опыта, становились закаленными бойцами. Имя Баймурат батыра стала широко известно в округе. Ежедневно его войско пополнялось новобранцами из родов Алтын, Жаппас, Алаша. В бою, чтобы воодушевить себя, казахские воины шли в атаку с именем своего предводителя «Баймурат». Объединившись с отрядами других казахских батыров наши предки изгнали калмыков с родной земли. Легенда о Баймурат батыре продолжает передаваться из поколения в поколение.
В 1726-1727 года Баймурат батыр был участником битв при реках «Билеути, Буланты (это место в народе называют «Калмаккырылган»), а в 1729 году участвовал в Анракайской битве. Имя Баймурат батыра стоит особняком среди других батыров, которые защищали родную землю от захватчиков.
В битве при реке Шаган казахское войско было разделено на три крыла. Одно крыло возглавлял советник Баймурат батыра Байкозы батыр. В №15 газеты «Шалкар» от 19 апреля 1991 года в статье «Ќабанбай халыќ батыры»есть такие строки:
…Ер Косым, Баймурат пен Райымбек,
шли во главе казахских войск.
А вот что рассказывается о Баймурат батыре в художественной литературе? В романе «Уркер» изданном в1981 году писатель Абиш Кекилбаев пишет: «…жаппасы с криками окружили ханскую орду. Едва перевалило за полночь, жигиты Баймурата, закинув петлю на юрту Тевкелева, стали разбирать ее, тут прискакал гонец из ханской орды, крикнув:
— «Погоди батыр, твоих двух жигитов освободили»,— остановил Баймурата.» (352 стр). Далее Абиш Кеилбаев пишет: «…Баймурат, шел на врага без кольчуги, он не успокаивался до тех пор пока не уничтожит неприятеля, к тому же он был упорным, исполнял даже нечаяно оброненное им слово. (456 стр.).
Абиш ага, когда писал книги «Уркер» и «Елен-алан» прочитал много исторических книг, перебрал очень большое количество архивных материалов. Это незримо чувствуется, когда читаешь его произведения.
В своем романе Абиш Кекилбаев пишет, что одному из присутствовавших в ханской орде англичанину Джону Кэстелю представили: «…главный бий рода Жаппас Баймурат». Английский путешественник Джон Кэстель, оказывается, в своем дневнике сделал записи о пребывании у Абулхаир хана в 1736 году. «…Двадцатого июня ни свет ни заря мы опять вышли в путь, вместе с людьми из ханской орды мы ехали часа три. Тут к нам подошел пожилой мужчина по имени Баймуратбай батыр (Баймўрат. — Т.Д.), и с твердой уверенностью заявил, если государственный советник прикажет, он погонит 1000 овец в Оренбург » (222 бет).
Один из немногих батыров, выступивших против подданства России в 1731 году, был Баймурат.Он совершает нападение на ставку Абулхайыр хана и лагерь посольства Тевкелева. Однако впоследствии после советов биев, и умелых действий Тевкелева, он отказывается от своих первоначальных намерений, и идет не мирные переговоры. Об этом написано в исторических документах «Русско-казахские взаимоотношения в ХVI-ХVIII веках». Писатель Александр Сергеев в своем романе «Петербургский посол» описывает, как Тевкелев по приказу царицы прибыл в казахскую степь послом, о переговорах с ханом Абулхаиром, о выступлении биев против приезда посла, особенно художественно описано поведение Баймурата (68 стр.).
«…Зверь он, зверь и есть!» Говоря словами башкира Кидряса: «…когда Баймурат злился, глаза его наполнялись кровью «.
Описывая события в ханской орде, А.Сергеев дает портрет Баймурат батыра: «…Но дорогу ему преградил не старый кайсак в богатом из зеленого бархата халате. Сухое, смуглое лицо его было бы даже красивым, если бы не вылезший из орбиты правый глаз». Как бы он не хотел показать его с отрицательной стороны, он не смог скрыть его мужества и отваги. Когда Тевкелев начал рассказывать биям и батырам о цели своего приезда, о мощи Российского государства, Баймурат прервал его на полуслове: «…Твой язык лжет. Тауыкел, не гость ты, враг нам». На этом совете Баймурат и Абулхаир не смогут договориться, и Баймурат уходит с совета. Узнав об этом джунгары связались с Баймурат батыром. Однако, как пишет, А. Сергеев Баймурат не принял предложение джунгар и не стал воевать против своего народа. Казахи презирали тех, кто предавал родную землю, и становился на сторону врага. Имя Баймурат батыра стал девизом родов Алтын, Жаппас, народ до сих пор с восхищением вспоминает своих прославленных предков. Все эти данные дают возможность определить примерный возраст Баймурат батыра. Английский путешественник Джон Кэстель называл его пожилым, а Тевкелев молодым. Это дает основания полагать, что Баймурат был среднего возраста, то есть, ему было 35-45 лет. Значит, можно предположить, что он родился, примерно в 1690-1691 годы и умер в 1759-1760 годы. Потому что в архиве после 1748-1750 годов, имя Баймурата Борибайулы не встречается.
В целом, во всех легендах отмечается, что девиз рода Жаппас «Баймурат!», но очень мало сведений, поясняющих, почему его имя стало девизом.
Когда заходит речь о добровольном присоединении Казахстана к России, сразу вспоминается письмо Абулхаир хана царице Анне, и его клятва.
Против подданства России выступали многие батыры и бии, такиие как, Жаппас Баймурат, Алим Бактыбай, Сырлыбай, Баби. В канун 250-летия добровольного присоединения Казахстана к Росии, вышеназванные батыры и бии были представлены, как отрицательные герои. Особенно это заметно у писателя А. Сергеева, который описывает Баймурат батыра как предателя своего народа. Однако история показывает, что Баймурат батыр был истинным патриотом своей земли, защищавшим интересы простого народа.
От Баймурата родились Байтугель, Баяу, Алан, Малбасар, Болат. Потомок Баймурата от Алана Наги Илиясов Герой Советского Союза. В Сырдариинском районе Кызылординской области есть поселок имени Н.Илиясова.
Тынышбек ДАЙРАБАЙ, Ельтай КУТЫБАЕВ
«Туркестан» №39 от 360.09.2010г.

Уважаемые сородичи заходите на сайт elim.kz Там найдете много нового о себе и своих близких обновите информацию о себе и своих сородичах 

А когда ваш шежире будет готов? Интересно было бы на него взглянуть!