Севда Сулейманова,

Институт Истории НАН Азербайджана







(Пограничная область в северо-западных пределах Албании)



Эрети грузинских источников охватывал территорию северо-западной окраины Албании. Хороним Эрети, что происходит от названия племени албан – эров, идентично царству Шакки арабских и царству Алвании армянских и византийских источников. Также идентифицируются Рани (Аран) и Алвани. В источниках встречается еще одно наименование этой области – Лбиния, производное от имени лбинов. Полагают, что области Чора и Лбиния в Албании пользовались какой-то внутренней самостоятельностью (К.Тревер). Автономность и сепаратистические тенденции этих областей были связаны с их военно-стратегическим значением и приоритетом персидских марзбанов, гарнизоны и резиденции которых были размещены на этой территории.

В начале VIII в. грузинские цари и духовенство, пользуясь политической обстановкой, стараются распространить своё влияние в Албании и грузинские источники сообщают о деятельности грузинского царя Арчила на этой территории, которая, видимо, не увенчалась успехом. В источниках Шаки, Бех, Хени, Камбечани, составляющие кантоны Эрети, и во второй половине VIII в. продолжают называться провинциями Албании (Д.Мусхелишвили). В ХI в. в царство Эрети входят эриставства Штори, Хорнабуджи, Веджини и Мачи. Эриставству Мачи в Эрети отводилась территория ниже Мачис-Цхали (Мазым-чай) и восточнее Алазани, включая Шакихи и Хунзахи, эриставству Штори – от ущелья р.Штори до Мачис-цхали к (северо-) востоку от Алазани вместе с Дидоети, что есть заречье (Вахушти). Дидойцы упоминаются ещё Плинием, Птолемеем. По Плинию, дидуры и соди обитают за сильвами и лбинами. Сильвы и лбины локализуются в долинах Алазани и Иори (Лубнас) в области Шаки. В.Ф.Минорский связывает их с местностью Цилбан в Джарах, и также с садд Либин Балазури и проходом Баб Либан-шах у Ибн Хордадбеха, что соответствует Закатальской длинной стене. Следует заметить, что осетины, чеченцы, каратинцы, а в прошлом и другие соседние народы называли аварцев solu, halbi (А.Шихсаидов, Н.Волкова, В.Абаев), что связывают с сильвами и лбинами (Г.Гейбуллаев, М.Гаджиев), а также с этнонимом албан (Ю.Юсифов, Й.Бехерт, Н.Трубецкой, Н.Я.Марр). К дидойцам относятся современные генухцы в западном Дагестане. Генухцев можно связать с хенутами Армянской географии VII в. и гениохами античных авторов. Тацит отмечает хениохов в маршруте парфянского царя Вонона, который пытался бежать к армянам, оттуда к албанам и хениохам и к сроднику своему царю скифскому. Видимо, царевич Аршакид хотел пробираться Лекетской дорогой, которая упоминается в грузинских источниках в связи с важными событиями в Грузии. Этот путь описывает Саллам ат-Тарджуман, который отправляется с письмом от арабского наместника, живущего в Тифлисе, к правителю Сарира. По этому же маршруту через город Лпинк и страну чильбов отправляется посольство Исраиля из Албании в страну маскутов в Истории албан. Этой дорогой Тимур через Белоканы вступил в Гундзетию. По грузинским и арабским источникам, здесь же рядом с Лаквасти (Лагодехи) находилась крепость Балал или крепость в междуречье Нухпати, которую разрушил арабский полководец Марван ибн Мухамед по пути из Шеки в Сарир. Крепость Балал можно соотнести с вратами на известковой клади - Дарбалом у Леонти Мровели, которые захватил царь Грузии Мирван, идя на чартальских кавкасианов и дзурдзуков.

Источники (Арриан) рядом с махелонами и гениохами отмечают саннов (чанов), которых отождествляют с санарами. Арабские источники помещают их рядом с Шаки и говорят о мощной борьбе санаров, которые, закрыв проходы на Северный Кавказ, в союзе с горцами Восточного Кавказа оказывали упорное сопротивление арабским войскам. Предполагается вайнахское происхождение санаров. Царство махелонов и гениохов - Махелония античных авторов отмечается в надписи царя Шапура. В парфянской версии Махелонии соответствует Sukn. Махелонию связывают с ериставством Мачи в Эрети (С.Еремян). Sukn соответствует цеканам в Армянской географии, которых вместе с хенутами локализуют в области Шаки (Ф.Мамедова). Этот этноним можно связать с Закан Талой (Закаталы) – верхней частью Джара, а также Цукети и Цахуром, которые идентифицируются с городом-крепостью Цри в Истории Албании, или же главным городом страны Лакзан у З.Казвини (М.Гаджиев). Цри – большой город Албании в стране чильбов, можно соотнести с Цор - аварским названием Джара, что однозначно с Араном (предгорье).

Sukn означает военный лагерь что аналогично названию Эрети (груз. эри - дружина, войско; от перс. айр – муж, шумер., эри - воин), Лекети (от кавк. лаг - дружинник) и Гундзети, т.е. Хунзах (от ср.перс. гунд - войско). Эта область являлась пограничной и царь леков Ипаджадж (сибасиджа-спасиг), который выступал с войском дидойцев и дзурдзуков в грузинских источниках, видимо, являлся марзбаном пахака хонов. Следует заметить, что один из важных горных перевалов к северу от Джара называется Хунсвери (авар. свери- обход, перевал), он же называется Цоор кац (Цорский проход). Этих хонов отличают от монголоидных гуннов Причерноморья и считают кавказского происхождения (К.Тревер). Албанская хроника XVIII века, говоря о набегах джарцев в Грузию и Ширван в разгар антисефевидского восстания, именует их племя леков, называемых по древним книгам хонами, которые являются природными врагами Атрпатакана, армянского народа и нашей веры. Здесь под природными врагами имеется в виду многовековое противостояние экспансии армянской и грузинской церкви. В грузинских источниках в начале Х в. царь эров воюет против хорепископа Кахетии. А ещё раньше главарь леков хузанх и чародей отвращал персидское войско, вторгшееся в Эрети. Кавказских хонов можно связать также с легендарными туранцами - хионитами сарматского круга, которые, вероятно, были ассимилированы местными племенами (хенуты - генухцы?). Их отождествляют с маскутами, масаха-хуннами византийских источников (А.Гадло). Пигулевская обращает внимание на термин белые гунны в сведениях христианских авторов V века и причисляет к ним хионитов, кидаритов, эфталитов. Возможно, к хионитам принадлежал потомок правителей нагорья Абухвастро, который, по сведениям грузинских источников, управлял Цукетией, Тушетией, Хундзахом и всеми язычниками тех мест. Из хионитов, но уже поздних, ушедших в Европу (вар-хуни или авары), были назначены в VI в. византийским императором Юстинианом II, правители Кахетии и Карталинии. Из их рода были Ксанские эриставы, которые, опираясь на лезгинское войско, выступали, как обычно, в оппозиции грузинским царям. Источник называет их Бибилу, что соответствует старому названию Джара у Вахушти – Пипинети (ср. фифилу - вар пурум - авары хиониты).

В грузинских источниках отмечается самое крайнее на юго-востоке санапиро (пограничье) - место Аришиани и право сидения на подушке, что означало особый статус и привилегии. Это владение с соответствующим ему саном относили к Шаки с центром в Гиши, чему удостаивались эриставы или дидебулы Эрети. (Думается, что этот сан позднее можно соотнести с титулом Цахурских или Илисуйских султанов, назначаемых беклербеками Шаки.) Следует заметить, что в грузинских источниках термином рос обозначается византийская дружина. Этот термин, возможно, изначально имел социальное значение и в связи с этим неслучайным кажется сходство в значениях латинского eros (герой), vir (член квирита) и аварского рос (муж, герой), которые однозначны с термином эри (муж, воин, войско). Известно, что Византия также использовала наемные войска варварских народов Восточной Европы и Северного Кавказа в своих оборонительных мероприятиях (ср. Арсианские ворота, Арсианский хребет). В дагестанских источниках аварцы, а иногда и другие народности называются русами, или возводятся к ним. Предполагается связь с древним дотюркютским этническим пластом Восточной Европы - арсиями (росами), рос мосоками (масаха хунны?) албанского и армянских источников (мосохами называли тушин, живущих в верховьях Алазани, которым была дарована Алвани). Это объясняет многие недоразумения в связи с известиями средневековых арабских источников о русах (росы). История Ширвана и аль-Баба, арабские источники отождествляют набеги сарирцев (Сарир - Хунзах) и набеги русов на Аран. У Н. Гянджеви вождь русов Кинтал (из страны алан и герков) собрал войско из семи мест. Кинтал можно сравнить с титулами князь и нуцал, а семь мест с военно-политическим союзом дидойцев – Антль Ратль (семь земель). В одном документе царь Грузии Давид величается царем Абхаза, Шаки, Алана и Руса. Можно предположить, что здесь Русу соответствуют владения Абухвастро, который управлял Цукетией, Тушетией, Хундзахом и всеми язычниками тех мест. Более обширное описание этих земель мы видим в грузинском манускрипте ХIV века - Он (католикос) видел храмы в Антцухе, Цахур, Гах-Элисени, Куми, Лекартии, Зари, … Ганухи, Киш Нухи, … народа Хундза, Нахче, Тошетии, Некреси, Лагоэтии, Белакана, Маде Пипинетии … и всей равнины, послал всем церквям преподавать веру истинную, … жизнь истории Грузии и Алвании. Последняя фраза говорит о том, что, несмотря на притязания грузинской церкви, эти земли продолжают считаться албанскими. Имеются сведения о том, что Тимур запрещал дидойцам и лекам учиться чтению и письму на грузинском языке. Грузинские источники свидетельствуют о политическом влиянии Грузии на эров, дидойцев и леков в правление Давида. Историк царицы Тамары (1184-1213) говорит о восстании всех эров со всеми леками – обитателями Кавказских гор против грузинского царя. В другом источнике (Амиран Дареджиани) говорится об экспедиции грузинского царя против бунтующих горцев - ихоэльцев и дидойцев. В этих ихоэльцах можно усмотреть предков ингилойцев – гелов. Самоназвание ингилойцев гели и форма гелав (гелоу, гелой) с аварским суффиксом определения -ав, как называют ингилойцев соседние народы – аварцы, цахуры, азербайджанцы, а также этноним Гелаву, зафиксированный в VIII в. (Гевонд), позволяет считать ингилойцев потомками албанского племени гел, которое отождествляется с эрами (herni)и сопоставляются с названиями хапутлинцев, крызов (her, herud, hered, gerez). Античные авторы и Армянская география отмечают гелов рядом с албанскими племенами - лбинами, сильвами, тчигбами, которых связывают с аварцами (халби, солу) и цахурами (йихьбы). С ними и ныне рядом и смешанно живут ингилойцы (Г.Гейбуллаев).

В XI в. дидебулы Эрети грузинского источника или же люди Куни, они же шакириййа (наемники) у Мюнеджим-башы действуют на стороне Баграта, который является противником правителя Кахетии Ахсартана и ширваншаха. Видимо, этих наемников – неверных Херии, по сведениям Мюнеджим-башы, использовал ширваншах Фарибурз для установления внутреннего порядка в своей столице. Пограничная область в северо-западных пределах Албании, имеющая некоторую самостоятельность и сепаратистические тенденции в бытность албанского государства, после его распада сохраняла автономность и представляя из себя организованную боевую силу, продолжала выполнять функции охраны границ и наемного войска, что можно видеть и на примере союза Джар-Тальских (Джаро-Белоканских) обществ, формирование которого относят к XVI веку (хотя аварское поселение Голода известно с XIV в.). Источники говорят о нахождении джарских войск в Ширванском, Карабахском ханствах, в Грузии. Статус хранителей границ позволял вольным обществам Джар-Тала сохранять свою независимость при номинальном принятии власти централизованного государства и получать от него права на владения и денежные средства за военную службу. Можно предположить, что между джарцами и ингилоями издавна существовал союз джар (вала джар) – защита, покровительство, что означало одностороннюю обязанность предоставления убежища между различными кровнородственными группами. Архивные материалы показывают, что кахетинские крестьяне целыми селениями добровольно отдавались под покровительство Джара. Источники сообщают, что в Джар-тальских обществах на подвластных крестьян возлагалось содержание горных караулов.

Так, прослеживается преемственность стратегической роли этой исторически сложившейся пограничной области. Здесь происходили сложные этнополитические процессы, в ходе которых формировались ныне населяющие ее народы. В этногенезе этих народов наряду с автохтонами албанами восточнокавказского происхождения участвовали сарматские (хиониты, саки), вайнахские (саны, чаны, дзурдзуки), тюркские (хазары, кипчаки, огузы, туркмены), грузинские, дагестанские племена.

Сегодня в Москве катастрофически не хватает мечетей. Это проблема не только мусульман – но и всей столицы. Ведь десяткам тысяч людей приходится молиться на тротуарах и даже на проезжей части. Что создает пробки и неудобства для всех жителей Москвы. Это повышает и уровень исламофобии, который и без того достаточно высок.
Мы не просим особого отношения к мусульманам, к их возможности цивилизованно и пристойно совершать необходимые религиозные обряды, предписанные исламом (и это право записано в нашей Конституции). Мы хотим отношения равного, хотим понимания того, что и наша вера, как и все другие, только благо для общества и государства.
Мы полагаем, что всякий храм укрепляет веру, укрепляет страну и повышает чувство собственного достоинства. А какое может быть достоинство у гражданина страны, если его принуждают поклоняться Богу в луже?
В связи с этим мы предлагаем Вам обратиться к президенту России Дмитрию Медведеву, на которого в соответствии с Конституцией возложена обязанность по защите прав и свобод человека и гражданина.
Обращение к Президенту Российской Федерации
Уважаемый Дмитрий Анатольевич!
Все россияне, почитающие Всевышнего, с благодарностью восприняли Ваши слова, произнесенные на совместной пресс-конференции с президентом ФРГ К. Вульфом. Вы заявили о том, что государство будет создавать необходимые условия для беспрепятственного соблюдения требований своей религии представителями всех конфессий.
Мусульмане Москвы на сегодняшний день де-факто имеют всего 4 мечети, которых явно недостаточно. По пятницам и в праздничные дни возникают очень непростые ситуации, и огромное скопление верующих причиняет неудобство москвичам. Ведь тысячи людей просто вынуждены и совершать коллективные богослужения, сидя на асфальте под открытым небом. Это мешает движению, вызывает резкое недовольство горожан.
Решить этот вопрос, значит – устранить недовольство, как и мусульман, так и всех жителей города. Ведь государство не просто создаст необходимые условия для беспрепятственного соблюдения требований своей религии, но и устранит причины взаимных претензий и подозрений. Это путь к гармонизации общества и его единству на пути к Богу.
В связи с эти, убедительно просим Вас оказать содействие строительству мечети на Волжском бульваре и в других районах...
По официальным данным, в Москве проживают около 2 млн мусульман, а всего работает 4 мечети. В то же время в городе находится около 800 православных храмов. Разница на лицо. Будущим кандидатам в президенты России стоит об этом подумать. А новому мэру Москвы уже начинать исправлять те проблемы, которые не смог решить Лужков Юрий Михайлович. 
Поддержим мусульман Москвы:
http://www.me4et.ru/ 
Председатель ТОЦ Рафис Кашапов.
Татарстан, Наб. Челны.

С цветами нашего трехцветного флага все ясно, но по поводу изображенных на флаге полумесяца и восьмиконечной звезды существуют различные мнения. Даже мнения ученых и исследователей не совпадают в данном вопросе. Как рассказал АПА заместитель директора Института истории Национальной академии наук Азербайджана Джаби Байрамов, изображенный на флаге полумесяц является символом тюркских народов. Что касается значения восьмиконечной звезды, по словам Дж.Бахрамова, это связано с написанием слова «Азербайджан» на старом алфавите. Так, в старом алфавите это слово состоит из восьми букв.
Ученый историк Насиб Насибли пояснил АПА, что когда в 1918 году Азербайджанская Демократическая Республика приняла трехцветный флаг в качестве государственного, то в решении указывалось значение цветов, но ничего не говорилось о значении полумесяца и восьмиконечной звезды: «Лозунг «с турецкой кровью, исламской верой и в европейском одеянии» разъясняет значение трех цветов. Эти разъяснения впервые были даны Али беком Гусейнзаде в 1895 году. Полумесяц же в средние века в ряде мусульманских стран был принят в качестве символа ислама. Сочетание полумесяца и звезды - это символ счастья и благополучия». По словам Н.Насибли, существуют также различные версии в связи с восьмиконечной звездой: «Восьмиконечная звезда означает «восемь дверей рая». Цифра восемь больше связана с шиизмом. Это также объясняется тем, что в тот период большую часть населения Азербайджана составляли шииты В тот период на флаге Османского государства были изображены семь звезд».
По словам Н.Насибли, сказать о том, что создатели Республики изобразили на флаге восьмиконечную звезду именно по этой причине очень сложно и рискованно: «Это лишь одно из предположений. Пятиконечная звезда символизирует христианство, шестиконечная - иудаизм, семиконечная - суннизм, восьмиконечная - шиизм, девятиконечная - бахаизм. В любом случае я не встречал какого-либо конкретного объяснения значения восьмиконечной звезды. Я знаю лишь, что сочетание полумесяца и звезды - это символ счастья».
Ученый-историк Джамиль Гасанлы сообщил, что : «По этому поводу нет единого мнения. Согласно древней тюркской мифологии, количество звезд играет роль в судьбе этих народов. Если звезды построены восьмиугольником, - судьба этого народа счастливая». По словам Дж.Гасанли, когда принимали флаг в период АДР, были указаны значения трех цветов, однако насчет полумесяца и звезды никаких разъяснений не приводилось.
Как сообщил АПА диссертант НАНА Акиф Мамедли, полумесяц сохранился со времен Кавказской Албании. В Кавказской Албании полумесяц считался достоянием веры. В Албании после правителя самым священным достоянием считались жрецы храма месяца. Что касается значения восьмиконечной звезды, то Акиф Мамедли сказал следующее: «Расулзаде при определении принципов государства основывался на 8 принципах: тюркизм, ислам, современность, государственность, демократичность, равенство, азербайджанство и культура»
Полумесяц обозначает принадлежность к религии ислама, восьмиконечная звезда означает восемь ветвей тюркских народов
В середине красной полосы изображен полумесяц. Многие годы он беспощадно вытравливался из геральдики Азербайджана. Его расшифровывали как "символ религиозный, чуждый всему идеологическому сознанию и смыслу светской эмблематики". Полумесяц, это один из древнейших символов, распространенный в основном среди народов Азии, где во времена язычества существовал культ Луны. Кстати, дохристианская Кавказская Албания славилась своими храмовыми сооружениями, посвященными этому культу, о чем свидетельствовал еще Страбон.
Восьмиконечная звезда, расположенная справа от полумесяца, тоже не несет какой-то "религиозной нагрузки". Это, по сути, две четырехконечные звезды. Восьмиконечная звезда в азербайджанской мифологии обозначала Сириус - звезду всех путников, светило, организующее великое пространство и время. В символике азербайджанского флага нет ничего мистического: ни скрытых смыслов, ни масонской тайны, ни чуждых знаков. В нем тесно переплетены общечеловеческие символы добра, надежды, славы и национальная гордость за свою землю, за родной край. Яркими символами духовной культуры древнего Азербайджана являются восьмиконечная звезда и ее смысловые синонимы - Симург и Новруз. Подтверждением тому может служить заимствование культурами других народов принятой предками азербайджанцев философии и знакового символа, в частности древнейшего астрального символа благоволения богов - восьмиконечной звезды и философии мироздания.
Восьмиконечная звезда, в том числе в лучисто-лепестковой и иной стилизованной форме, встречается в азербайджанских коврах, культивирующихся с начала I тысячелетия до нашей эры, национальных вышивках, ювелирных изделиях и других предметах национального декоративно-прикладного искусства. Следуя закону преемственности культурного наследия, восьмиконечная звезда стала, со временем, общенациональным символом Азербайджана, воплотившись в гербе и государственном флаге республики.
Восьмеричная символика была распространена в древних цивилизациях Востока и в античном мире - в Шумере, Ассирии и Вавилоне, Мидии и Иране, Индии и Палестине, Греции и Риме, Англии и России. Она встречается на царских цилиндрических печатях, на дворцовых барельефах и в архитектурных решениях, на межевых камнях и в ювелирных изделиях. В истории культуры человечества восьмиконечная звезда, как божественный астральный символ, впервые встречается на цилиндрических царских печатях, царских барельефах и в ювелирных украшениях Шумера, Ассирии и Вавилона, относящихся к концу IV - началу III тысячелетия до нашей эры.
Так восьмиконечная звезда - важнейший астральный символ благоволения богов Шумера - Месопотамской цивилизации, обрела новое философское значение в культуре зороастризма, как семь этапов и основ мироздания, за которыми следует восьмой этап - новая вечная жизнь праведных людей.

ИЗ АРХИВА ИРАДЕ КУЛИЕВОЙ

Армянский фашизм

В 1892 г. была создана третья партия, “Армянская Революционная Федерация —Дашнакцутюн”. Обосновавшись в Тифлисе, она стала управлять оттуда “армянским движением” в Закавказье и Турции. Эта была уже по-настоящему нацистская партия, идеология которой на 30 лет предвосхитила идеологию национал-социалистической партии Германии. Программа Дашнакцутюна основана на постулате об “избранности и величии армянской расы” (расизм), ее “многострадальности” и права на месть (реваншизм), на полном отмежевании армян от всех “чужих” (апартеид) и на культе террора (фашизм). Программа Дашнакцутюна, в частности, гласила:

“Прибегать к любым (!) средствам, чтобы вооружить людей... Поощрять столкновения и терроризировать правительственных чиновников... Грабить и разрушать (!) государственные учреждения... Армяне должны добиться независимости, чего бы это ни стоило. Для достижения этой цели дозволено все: пропаганда, террор, беспощадная партизанская война” [40, с. 80]. Как видим, сказано откровеннее и, пожалуй, сильнее, чем в “Майн Кампф”.

В Армении в 1989 г., после землетрясения, раскапывая развалины, французские спасатели нашли большую трубу, запаянную с обоих концов. Разрезали и увидели в трубе... тела умерщвленных детей-азербайджанцев. Это была новая ступень фашизма, достигнутая в Армении.

Декабрь 1942 года. Германия. Убийца, на совести которого тысячи погубленных жизней, армянский террорист генерал Дро (Драстамат Канаян) и писатель Гаро Геворкян нанесли визит "аристократу рейха" Гиммлеру и представили ему книгу пастора Лепсиуса "Смертельный поход армянского народа". Около 30 000 армян откликнулись на совместный призыв Дро и Гиммлера присоединиться к фашистам. Дро неоднократно навещал армянских солдат, служивших в карательных частях, проповедуя в своих выступлениях перед ними идеи гитлеровского нацизма. По мнению исследователя Э. Файгла, "участие армян в войне на стороне национал-социалистской Германии, безусловно, также имело цель уничтожить евреев". Согласно данным другого исследователя, Самюеля Уимса, более 100 тысяч армян в составе отрядов Третьего рейха принимали участие в уничтожении евреев.
Примечательно, что, будучи одним из самых информированных людей Третьего рейха, армянский террорист Дро приблизительно в этот же период встречался и с руководителем Советского Союза Сталиным, называя его своим ближайшим другом и соратником. Согласно имеющимся данным, именно он активно участвовал в массовых сталинских репрессиях против крымских татар, выступив совместно с А. Микояном организатором их депортации. Исследователи армянского терроризма особо отмечают Дро как пример аморального образа жизни и наиболее зловещую фигуру из действующих когда-либо в кровавой истории армянского преступления против человечества.
Другой армянский фашист - Гарегин Нжде, совершивший кровавые преступления в балканских странах, Турции и Азербайджане, принимал активное участие в боевых операциях вермахта в Крыму, дослужился до звания генерала гитлеровской армии. В 2001 году в Армении была выпущена монета с номинальной стоимостью в 100 драм, на реверсе которой с указанием имени и фамилии изображен генерал фашистской армии, армянский террорист Г. Нжде.

Фашизм — враг человечества.
Но первой жертвой фашизма является свой собственный народ.

* Э.Файгл. Правда о терроре. Армянский терроризм - истоки и причины. 2000. А. Мансуров. Белые пятна истории и перестройка. 1990; Нурани. Гарегин Нжде. Газ. "Эхо плюс", 15 июня 2002; газ. "Эхо". 3 1 августа 2002 год.

Гитлер никогда этих слов не говорилГитлер никогда этих слов не говорил

В произведении Гамелина и Бруна “Возрожденная память” на обложке, там, где более всего бросается в глаза, имеется цитата из Адольфа Гитлера, дающая понять, что в подготовке своей расистской политики истребления он был вдохновлен истреблением армян. Цель этой цитаты ясна: поскольку гитлеровский геноцид абсолютно всеми признан, то так же будет и с армянским “геноцидом”, и о политике Талята можно судить по тому, кто так открыто ею восхишался!

Но эта цитата - фальшивка. Гитлер никогда этих слов не говорил, и объективная армянская пресса сама признает это. Как же оценить поведение историков, которые прибегают к подобным средствам, чтобы подкрепить свои тезисы? Должно быть, эти тезисы довольно слабы, если их необходимо подкреплять таким образом. Тем не менее бесконечное повторение, обработка общественного мнения сделали свое дело. “Лгите, лгите, - говорил Вольтер, - все равно что-нибудь останется”. Вот что практикуется в армянском “деле”.

Процитированная фраза звучит следующим образом: “Я отдал приказ своим Эскадронам Смерти беспощадно истреблять мужчин, женщин и детей, принадлежащих расе, говорящей на польском языке. Именно таким способом мы можем обеспечить себя жизненным пространством, которое нам необходимо. В конце концов кто сегодня помнит об истреблении армян?”

Эти слова были якобы произнесены Гитлером во время его речи в своем Генеральном Штабе 22 августа 1939 г. Однако в немецком написании той же речи, представленной на процессе в Нюрнберге и фигурирующей в архивах трибунала, этих слов нет.

Полный текст этой краткой речи приведен Атаёвым по этим же архивам в работе “Гитлер и армянский вопрос”. Факультет политических наук,- Университета в Анкаре. 1984 г. Фраза, касающаяся армян (как н та, что касается истребления поляков), происходит от вставки в текст английского перевода Армянская газета, выходящая в Америке, “Армениан репортер” от 2 августа 1984 г. признала это.

Американский историк Хиф Леури, который решительно разоблачает ложь. Тем не менее армянская пропаганда продолжает распространять эту ложь, несмотря ни на что и по настоянию армянских конгрессменов в палатах конгресса этот вопрос обсуждался в течении многих часов: выступили 66 конгрессменов!…

Литература

Атаёв. “Гитлер и армянский вопрос”. Факультет политических наук,- Университета в Анкаре. 1984 г.

Американский историк Хиф Леури “Конгресс США и Адольф Гитлер об армянах”. “Политические Связи и Убеждение”. Т. 3, № 2- (1985), сс. 111- 139,

http://www.google.az/imgres...

ГЕНОЦИД АРМЯН - ЭТО ВЫДУМКА САМИХ АРМЯН!!!

Двадцать четвертого апpеля аpмяне всего миpа отмечают день геноцида аpмян. Хотелось бы узнать, был ли вообще этот геноцид?

Никакого геноцида по отношению к аpмянам в Османской импеpии не было. Пpосто аpмяне пpидумали этот "геноцид" только для того, чтобы пpикpыть свои собственные пpеступления по отношению к тюpкам не только на теppитоpии Туpции, но и на теppитоpии севеpного и южного Азеpбайджана. Эту тему pаздувают пpежде всего те политические силы, котоpым выгодно спекулиpовать на ней с целью получения pазных политических дивидендов, и еще в этом вопpосе активность пpоявляет аpмянское лобби за pубежом, ради своих экономических выгод. Идея "аpмянского геноцида" напpавлена пpотив всего тюpкского миpа. И поэтому она выгодна недpугам тюpкского миpа и тем силам, котоpые снова хотят восстановить свое влияние на Кавказе - пpежде всего России и Иpану.

Тогда что же все таки случилось в 1915 году в Туpции?

Османская импеpия была втянута в войну, в pезультате чего очень ослабла. Этим обстоятельством воспользоались аpмяне, пpедательство в хаpактеpе котоpых заложено давно. Они, попав под влияние России, Фpанции и дpугих стpан, вpаждебных к Туpции, попытались нанести ей удаp изнутpи. Они начали истpеблять жителей Эpзуpума, Каpса, Ыгдыpа и дугих гоpодов Запдной Туpции. Уничтожались целые селения, аpмяне звеpски убивали детей, стаpиков и женщин. И в такой ситуации пpавительство Османской импеpии вынуждено было пpименить меpы с целью защиты своих гpаждан и наказания пpеступников. Как видим, законные действия властей Османской импеpии аpмяне пpеподносят как геноцид. Кстати, об этих событиях писали и пpогpессивные аpмянские писатели. А аpмянский писатель Гpант Матевосян пpекpасно описал хаpактеp аpмян, котоpые любят pаздувать миф из ничего. Вы не найдете ни одного документа в османских и дpугих аpхивах, потвеpждающего факт так называемого геноцида аpмян. Так что, геноцид - это выдумка самих аpмян.

Утвеждается, что в тех событиях они потеряли более миллиона человек. Насколько pеальны эти цифpы?

Это тоже очеpедная выдумка аpмян. Такого количества аpмян вообще не пpоживало в Туpции. Пpосто поpажает аpмянская ложь, котоpую они хотят пpеподнести как пpавду миpовому сообществу. В книгах аpмянских истоpиков тоже называются pазличные цифpы. Одни пишут, что было истpеблено 300 тыс., дpугие - полтоpа миллиона. Так кому же из них веpить? Аpмяне сами запутались в своей лжи. Я не удивлюсь, что чеpез некотоpое вpемя они скажут о более 3 млн убитых. Чеpез каждые полвека они увеличивают число жертв.

Но, несмотpя на это, некотоpые стpаны - и в том числе Россия - уже пpизнают геноцид аpмян?

Да, к сожалению, аpмяне заставили повеpить некотоpые стpаны в свою ложь. Я вижу в этом и некотоpую вину туpецкой и азеpбайджанской дипломатии, котоpые не смогли пpедотвpатить подобные попытки. Вот на днях паpламент Канады пpизнал геноцид аpмян. Это - pезультат активной pаботы аpмянской диаспоpы за pубежом. Пpизнанием геноцида аpмяне добиваются одной цели - ослабить Туpцию и весь тюpкский миp.

Почему вопpос геноцида аpмян поpою Азеpбайджан волнуюет больше, чем саму Туpцию?

Именно азеpбайджанские тюpки больше всех подвеpгались геноциду со стоpоны аpмян. Главным оружием Армении при решении политических проблем во все времена был, безусловно, терроризм. Армянский терроризм имеет давние корни. В начале пpошлого века аpмянский терроризм главным объектом террора избрал Азербайджан. В маpте 1918 года аpмяне вместе с большевиками устpоили самый настоящий геноцид по отношению к азеpбайджанцам, а что-то пpо это междунаpодное сообщество пpедпочитает молчать. Я пpиведу вам только некотоpые факты. В 1918 году геноцид азербайджанцев был устроен по всей республике - в Баку, Шемахе, Кубе, Хачмасе, Ленкорани, Аджикабуле, Сальянах. В Шемахе представители армянской революционной федерации "Дашнакцютюн" велели поджечь мечети, где спрятались старики, женщины и дети, а тех, кто пытался вырваться из огня, расстреливали. Трагический итог тех кошмарных дней и ночей – 12 тысяч смертей.Описывая ситуацию в Баку после мартовской трагедии, газета меньшевиков "Наш голос" писала: "Везде трупы - оцепененные, изуродованные, сожженные трупы, в отдельных местах кучами, в других - трупы по одиночке, трупы мужчин, женщин и детей... Возле мечети Тезепир страшное зрелище. Мечеть пострадала от обстрелов. Оскорбление святилища причиняет боль массам, трупы тревожат их гораздо больше". В документе, представленном Азербайджаном на Версальской мирной конференции, говорилось: "Почерк большевиков в этой кровавой акции не исключен. Именно из-за того, что они заняли позицию предателя и поддерживали армян, мусульманское население подверглось настоящим пыткам и тяжелым расправам". Армянский историк Лалаян пишет, что в 1918 - 1920 годах в Армении была пролита кровь примерно 60 тысяч азербайджанцев. Только в Зангезурском уезде были убиты 3257 мужчин, 2226 детей… Кроме того… 30 марта 1918 года в Губе были уничтожены 3 тысячи азербайджанцев".."Я уничтожал турецкое население в Басар-Кечаре, не разбираясь ни в чем, - сообщил в 1918 г. видный представитель "Дашнакцютюн" Ваарам. - Но иногда жалеешь пули. Самое верное средство против этих собак - это то, чтобы после боя собрать всех уцелевших, переполнить колодцы ими и сверху добить тяжелыми камнями, чтобы их не стало больше на свете. Я так и поступил: собрал всех мужчин, женщин и детей и покончил с ними, заполнив камнями колодцы, куда они до этого были мною брошены: Чтобы их не было больше на свете:". (А.Лалаян. "Революционный Восток", М., 1936 год, N2-3.) Армянские националисты вместе с большевиками в Баку вырезали азербайджанцев, а в Америке началось общественное движение в поддержку Армении, которому покровительствовал президент Вудро Вильсон. Американский комитет помощи Армении и Сирии собрал более 11 млн долларов, представители армянского католикоса были приняты в госдепартаменте и выступили в конгрессе США. В конце июля 1918 года госсекретарь США Фрэнсис Полк поручил американскому послу в Лондоне встретиться с британским премьером Артуром Бальфуром и, "учитывая исторический интерес народа США к армянам", поднять вопрос "о конкретных мерах, принимаемых для поддержания участия Армении в деле союзников", писала тогда "Hью-Йоpк Таймс". Вот видите, как это похоже на действия США и в новейшей истории - армяне устраивают геноцид азербайджанцев в Ходжалы, а конгресс США принимает решение об оказании безвозмездной помощи Армении.

Пpофессоp Бакинского и Анкаpского Унивеpситета К. В. Hаpиманоглу

ГЕНОЦИД АРМЯН - ЭТО ВЫДУМКА САМИХ АРМЯН!!!


Двадцать четвертого апpеля аpмяне всего миpа отмечают день геноцида аpмян. Хотелось бы узнать, был ли вообще этот геноцид?

Никакого геноцида по отношению к аpмянам в Османской импеpии не было. Пpосто аpмяне пpидумали этот "геноцид" только для того, чтобы пpикpыть свои собственные пpеступления по отношению к тюpкам не только на теppитоpии Туpции, но и на теppитоpии севеpного и южного Азеpбайджана. Эту тему pаздувают пpежде всего те политические силы, котоpым выгодно спекулиpовать на ней с целью получения pазных политических дивидендов, и еще в этом вопpосе активность пpоявляет аpмянское лобби за pубежом, ради своих экономических выгод. Идея "аpмянского геноцида" напpавлена пpотив всего тюpкского миpа. И поэтому она выгодна недpугам тюpкского миpа и тем силам, котоpые снова хотят восстановить свое влияние на Кавказе - пpежде всего России и Иpану.

Тогда что же все таки случилось в 1915 году в Туpции?

Османская импеpия была втянута в войну, в pезультате чего очень ослабла. Этим обстоятельством воспользоались аpмяне, пpедательство в хаpактеpе котоpых заложено давно. Они, попав под влияние России, Фpанции и дpугих стpан, вpаждебных к Туpции, попытались нанести ей удаp изнутpи. Они начали истpеблять жителей Эpзуpума, Каpса, Ыгдыpа и дугих гоpодов Запдной Туpции. Уничтожались целые селения, аpмяне звеpски убивали детей, стаpиков и женщин. И в такой ситуации пpавительство Османской импеpии вынуждено было пpименить меpы с целью защиты своих гpаждан и наказания пpеступников. Как видим, законные действия властей Османской импеpии аpмяне пpеподносят как геноцид. Кстати, об этих событиях писали и пpогpессивные аpмянские писатели. А аpмянский писатель Гpант Матевосян пpекpасно описал хаpактеp аpмян, котоpые любят pаздувать миф из ничего. Вы не найдете ни одного документа в османских и дpугих аpхивах, потвеpждающего факт так называемого геноцида аpмян. Так что, геноцид - это выдумка самих аpмян.

Утвеждается, что в тех событиях они потеряли более миллиона человек. Насколько pеальны эти цифpы?

Это тоже очеpедная выдумка аpмян. Такого количества аpмян вообще не пpоживало в Туpции. Пpосто поpажает аpмянская ложь, котоpую они хотят пpеподнести как пpавду миpовому сообществу. В книгах аpмянских истоpиков тоже называются pазличные цифpы. Одни пишут, что было истpеблено 300 тыс., дpугие - полтоpа миллиона. Так кому же из них веpить? Аpмяне сами запутались в своей лжи. Я не удивлюсь, что чеpез некотоpое вpемя они скажут о более 3 млн убитых. Чеpез каждые полвека они увеличивают число жертв.

Но, несмотpя на это, некотоpые стpаны - и в том числе Россия - уже пpизнают геноцид аpмян?

Да, к сожалению, аpмяне заставили повеpить некотоpые стpаны в свою ложь. Я вижу в этом и некотоpую вину туpецкой и азеpбайджанской дипломатии, котоpые не смогли пpедотвpатить подобные попытки. Вот на днях паpламент Канады пpизнал геноцид аpмян. Это - pезультат активной pаботы аpмянской диаспоpы за pубежом. Пpизнанием геноцида аpмяне добиваются одной цели - ослабить Туpцию и весь тюpкский миp.

Почему вопpос геноцида аpмян поpою Азеpбайджан волнуюет больше, чем саму Туpцию?

Именно азеpбайджанские тюpки больше всех подвеpгались геноциду со стоpоны аpмян. Главным оружием Армении при решении политических проблем во все времена был, безусловно, терроризм. Армянский терроризм имеет давние корни. В начале пpошлого века аpмянский терроризм главным объектом террора избрал Азербайджан. В маpте 1918 года аpмяне вместе с большевиками устpоили самый настоящий геноцид по отношению к азеpбайджанцам, а что-то пpо это междунаpодное сообщество пpедпочитает молчать. Я пpиведу вам только некотоpые факты. В 1918 году геноцид азербайджанцев был устроен по всей республике - в Баку, Шемахе, Кубе, Хачмасе, Ленкорани, Аджикабуле, Сальянах. В Шемахе представители армянской революционной федерации "Дашнакцютюн" велели поджечь мечети, где спрятались старики, женщины и дети, а тех, кто пытался вырваться из огня, расстреливали. Трагический итог тех кошмарных дней и ночей – 12 тысяч смертей.Описывая ситуацию в Баку после мартовской трагедии, газета меньшевиков "Наш голос" писала: "Везде трупы - оцепененные, изуродованные, сожженные трупы, в отдельных местах кучами, в других - трупы по одиночке, трупы мужчин, женщин и детей... Возле мечети Тезепир страшное зрелище. Мечеть пострадала от обстрелов. Оскорбление святилища причиняет боль массам, трупы тревожат их гораздо больше". В документе, представленном Азербайджаном на Версальской мирной конференции, говорилось: "Почерк большевиков в этой кровавой акции не исключен. Именно из-за того, что они заняли позицию предателя и поддерживали армян, мусульманское население подверглось настоящим пыткам и тяжелым расправам". Армянский историк Лалаян пишет, что в 1918 - 1920 годах в Армении была пролита кровь примерно 60 тысяч азербайджанцев. Только в Зангезурском уезде были убиты 3257 мужчин, 2226 детей… Кроме того… 30 марта 1918 года в Губе были уничтожены 3 тысячи азербайджанцев".."Я уничтожал турецкое население в Басар-Кечаре, не разбираясь ни в чем, - сообщил в 1918 г. видный представитель "Дашнакцютюн" Ваарам. - Но иногда жалеешь пули. Самое верное средство против этих собак - это то, чтобы после боя собрать всех уцелевших, переполнить колодцы ими и сверху добить тяжелыми камнями, чтобы их не стало больше на свете. Я так и поступил: собрал всех мужчин, женщин и детей и покончил с ними, заполнив камнями колодцы, куда они до этого были мною брошены: Чтобы их не было больше на свете:". (А.Лалаян. "Революционный Восток", М., 1936 год, N2-3.) Армянские националисты вместе с большевиками в Баку вырезали азербайджанцев, а в Америке началось общественное движение в поддержку Армении, которому покровительствовал президент Вудро Вильсон. Американский комитет помощи Армении и Сирии собрал более 11 млн долларов, представители армянского католикоса были приняты в госдепартаменте и выступили в конгрессе США. В конце июля 1918 года госсекретарь США Фрэнсис Полк поручил американскому послу в Лондоне встретиться с британским премьером Артуром Бальфуром и, "учитывая исторический интерес народа США к армянам", поднять вопрос "о конкретных мерах, принимаемых для поддержания участия Армении в деле союзников", писала тогда "Hью-Йоpк Таймс". Вот видите, как это похоже на действия США и в новейшей истории - армяне устраивают геноцид азербайджанцев в Ходжалы, а конгресс США принимает решение об оказании безвозмездной помощи Армении.

Пpофессоp Бакинского и Анкаpского Унивеpситета К. В. Hаpиманоглу

Признание армянский елит!!!Признание армянский елит!!!

По древним историческим представлениям , считающаяся истинной родиной армян ,Великая Армения находится за пределами России, а ещо точнее, располагается в Малой Азии. А что касается армян , проживающих в Нагорном Карабахе, то одна часть
Из них являются аборигенами , то есть они из рода древних албанцев , сумевших сохранить свою исконную религию- христианство .Другая часть – это иранские и турецкие беженцы, которые спасаясь от преследования и нападок , нашли убежище на территории Азербайджана.
В.Ишханян «Кавказские народы » Петроград 1916 год с.18


Если бы не «Туркменчайский договор» 1828 года , если бы не Грибоедов и Абовян , если бы не русские солдаты , то сегодня не было бы тех сотен армянских очагов , которые со временем превратились в современные города и сёла…..Лишь в последние десятилетия
(60-70-ые годы ) на Родину переселились более 200 тысяч армян
Зорий Балаян «Очаг» с.120,192,273


Представители « Дашнакцутюнской » партии , собирая вокруг себя многочисленные добровольческие отряды , беспощадно изрубали женщин , детей , стариков и инвалидов на турецкой территории , где шла война.
А.Лалаян. О бойнях 1918-20-х годов .Журнал «Революционный Восток» №2-3 1936,Москва


После некоторого затишья снова увидел Шушу. В тюркском квартале города не осталось ничего , кроме груды камней. Все дома сожжены,а их хозяева убиты.Такая ситуация была и в тюркских кварталах Ханкенди…..В Баку армяне с помощью англичан захватили большой нефтяной город , где истребили 25.000 человек тюркского населения
Из вопоминаний Оганеса Апресяна. Леонард Рамсден Хартвилл. « Таковы люди.Азербайджанские события 1918-22 –х годов в воспоминаниях одного армянина».США.Индиана-полис, издательство «Боббс Мерил компани» 1928 год


«Дашнакские агенты армянского првительства стараются присоединить Карабах к Армении.Это, означает лишение Карабахского населения жизненного источника в Баку и привязываение к Еревану , с которым их никогда и ничто не связывало.На пятом съезде армянские крестьяне приняли решение признать Азербайджан и присоедниться к нему»
Анастас Микоян 22.05.1919- из письма адресованного Ленину.


Одна из причин возникновения противоречий между турками и армянами заключается в беспощадной жестокости армянских шовинистов, направленной против гуманизма , заботливости и патриотизма азербайджанского и турецкого народов.
Американский армянский писатель Л.З.Сурмалиян
Из книги « Я обращаюсь к вам , дамы и господа»


Армянский писатель В Папазьян а начале ХХ века, предсоатвляя сведения о развитии армян, пишет «Армянский народ был совершенно невежественным , неграмотным , диким и прежде всего несознательным .Люди в основном занимались грабежами и разбоем … они подобно северным дикарям жили охотой»
Степан Шаумян . Избранные произведения .Том 1, с.390


На одной из больших эпитафий внутри Гандсазарского Собор написано « Я,Гасан Джалал…. Царь Албанский , потсроил Ганзарский собор по настоянию албанского патриарха-каталикоса Нерсеса для моего албанского народа »
И.А.Орбели « Надписи Гандзасара » Петроград 1919


Армянский ученный С.Заварян утрверждал, что во время истребления азерабйджанцев в 1905 году, в Шуше были соожены 12, в Джаванширском районе-15, в Джебраиле-5, в зангезуре -43,всего 75 мусульманских тюркских сёл.
С Заварян.Экономические условия Карабаха и голод 1905-1907гг.Перевод с армянского Санкт Петербург(Спб),1907,с.61


Любимый писатель современных армян Раффи(Акоп Мелик Акопян) в произвдении под названием "Самвел" говоря об истории армянского этноса , признает следующее :" Наша сухая история предоставляет историку слишком мало сведений. Наша литература не смогла уйти дальше церковных писаний"
Раффи(Акоп Мелик Акопян) Самвел.Издательство Анастап,Ереван ,1971, с.16


Бывший одним из главарей армянских дашнаков А.Амирян писал, что "только в Ереванской губернии дашнаками были разорены 200 азербайджанский сёл"
Бакиснкий рабочий 28.05.1918год

Где был етот империя и как оно создалос? Ето пожалуй один из самых загадочных моментов истории. Появления скифов связано с именем другово известново народа. Ето Сакы-Киммерийцы. Про коммериев еще Гомер даёт информасию. Если считат что Гомер жил в 8-ом веку до нашей еры то у нас появляется точное дата. Киимерийцы в то время жили в севере Черного моря. В 7-ом век до н.е. Киммерийцы или част их преходят с Колхидской неизменност в Малую Азию. Следом за ними спустя 10-30 лет появляются в арене истории Скифы. Геродот утверждал что пришли в Передную Азию преследуя киммерийцев. Ну тепер ето ясно что такое версия просто абсурд. Потому что они прошли через Дербента и Кур-Аразской неизменности. В Мингечевре найдено их следа. В епохе 7-5-ых веков до н.е. про причерноморских скифов ничего не говорится. В основном потому что Греция был в внутренных и так же с Ахеменидами в войне. Из за етого в Греции уже 8 веков не исползовалис обширние колониалных расширений земел. Ето уже с 12-ог века до н.е. А археология говорит что скифы и подобные им кочевые племена еще 8-ом веке до нашей еры и после и ранше были в Причерномории и в даже в окружаюших месах. Но настояшим их появлением в арене истории надо считат с 8-ого века. Потому что толко их появлением можно обяснит переселении келтов в 8-ом век к западу и югу Европы. А ето значит было не простое появление а образование государственного строя. В Передном Азии скифы в течении толко 28 годов захваили все остатки старых цивилизаций. Ето были Вавилон, Мидия, Иудея, Манна, Лидия, Ассирия. Все ети государство в миг превратилис в вассалов или платилшиков Скифского императора Мади. Мади даже с Египта получил долю дани. Ну устойчивым етот система не был. Поетому и Передне Азиатский ветв скоро пришел в упадок, Мади был предателски убит или отравлен Мидийцем Киаксаром.  Начиная с 6-ого века до н.е. в течении двух веков мы можем обсуждат о них толко с помошю раскопок. В 6-ом веке до н.е. их следа попадаются в востоке и юго-востоке Средней Азии, В Севере Индии или в подлинном Индии, в причерномории, В Украине и к западу, и даже в близости китая. Хотя историки не хотят принимат совпадении културново прямости гуннов и скифов доказателством их единство. Ну толко археологические раскопки ето и впрям не говорит о границах государство. Ето толко границы културы. К счастю в китайских источниках можно кое чего найти. Там говорится про Кангюйского государство. В китае Аланские земли в Кавказы были частично знакомы. И говоря про кангюев часто твердилос что ранше они управляли Аланией и даже землями в западе которых можно принимат землями Скифского государство. По етим источникам в 4-2-ых веках до н.е. Кангюй потерял контрол над своей севными и северо-западными владениями и конечно же над Аланией. Исходя от того что китайцы в те время особую интерес в ети места не имел и искал точные информасии то нет оснований подозреват правдивост етих источников. Что говорит нам всё ето. Толко то что начиная мож быт даже с 7-ого века до н.е. скифы развивали свое государство с Причерномории до Гуннской империи. Сказат что то об етом сейчас может и дерзост но всё же гунны может быт были подчиненными скифов или или частю их племён до 4-ого века. Но начиная с  4-ого века до н.е. Скифская империя начинает потерят земли. Каждая его част хочет освободится. Уже отец Александра Великого Филипп Македонский в сражении с Скифским королём побеждает. Ето надо связат с тем что Что Скифский корол потерял всю былую силу. Уже ему не подчинялис. Как Чингиский держава Скифский империя тоже делился на части. Ето был част в Кангюйский, какой то Волжский или Среднеазиатский и конечно же ПриЧерноморский. В последствии и Причерноморский пал на части. Ето был Скандинавский, Средне Европейский и Причерноморский. Почему такое огромное? Потому что счтиавшиеся подлинно скифскими племенами готы, германы, викинги, франки жили именно в Етих местах. И как утверждает Римские источники воевали меж собой. Хотя ето не слишком вероятен. Александр придя в Азию там встретился с Туранским вождем. Королём Саков-скифов. Источники утверждают  что Александр смог войти до централный городо. Ну ето абсурд. Тогда надо обяснит почему Александр не смог двигатся в восток. Тогда не сумев пройти через ету стену направился в Индийскую полуостров. Но и тут обединенные войско саков-индусов его заставил вернутся. Тогда и Александр решил вернутся в Вавилонию. Но времена меняются. Уже в 1-ый век до н.е. Кангюй превратился в слабую торговую державу. Волжский центр еще сушествовал. Ну слабост скифов отдалил от них первых германских племён и они вошли в Европу. После малочисленных туда вошли более силные племена. Жадные римляне отдалившис от северных границ встретилис с ними и Рим стал городом вечных переворотов. После упадка своей державы Гунны вошли в скифкие границы. Спустя век они решили действоват самостоятелно и прикончили старую Скифскую державу причерномории. Все скифские племена стали убегат в юг Европы. Римляне несмогли остановит их и попали в положение подчиненного. Через десятка годов пришли сами гунны и обединили всех скифов вокруг себя. А им унаследовал Удуакр сын посла Атиллы, авары, франки.
Ето был история скифов. То что можно было добыт и частично доказат. Как тюрколог я должен сказат несколко слов и о теории про связей скифов с тюркскими племенами. Для китайских источников Владыки Скифии были когда то Кангюй. Но кангюй пал и превратился в торговую центр. А там где был етот государство появился Кангарский сойуз а потом кенгеры. Род последных пренадлежит к тюркам а вот кангюй и кангарский сойуз не принимается как тюркские племена. По советским и мировым етнографам те были персами. Ето конечно же чуш, абсурд. Имет одного имени в тех же окраинах и быт по происхождению иным не возможно. С другой стороны про Передне Азиатских скифов можно найти епосы. Ето епосы про Огуз хана и про Алпер Тонгы. Ети епосы датируются самое поздное 7-ым веком нашей еры. В епосе Огуз хана говорится что тот пришол в северную Азербайджан перешла в Преденую Азию схватил фригийскую(в епосе фиренгскую(франк) земли, захватил города в лежавшие в Иудее(В Сирии), в Ассири и Вавилонии(В Ираке) подчинил персов и получил дан от Египта. В 3-10-ых веках никто из тюркских племён не совершил етих считанных. Тогда нужно осматриват до нашей еры. И там толко один государство сделал всё ето-Скифское. В епосе Алп ер тонгы он человек много годов державший персов в подчинении и главный их враг. Персский цар его предателски отравил или убил. Тут две варианты. Не буду говорит что Мидийцы были персами ибо ето не так. Но до 9-ого века и после кроме Мадия никто из великих государей не был таким образом убит персами. Ето были всего лиш факты отвечаюшие по логически к некоторым вопросам. Но к сожалению ето не полное доказателство. Всё же их можно принимат косвенно. С другой стороны ест рунические писмена германов которых еще по логически правилно не смогли читат. И тюркские которых открыли и доказали с помошю китайских писмена. Я буду рассказат и про албанов но етому ест время.

Новруз Байрам – новый день Земли С древнейших времен, с момента наступления весеннего равноденствия, 20-21-22 марта азербайджанский народ отмечает Новруз-Байрам – праздник, знаменующий приход нового астрономического года. По мнению ученых, история этого праздника восходит к Древней Месопотамии, где возникли знаменитые центры культуры – Шумер, Вавилон, Ассирия. В Вавилоне Новый год отмечался 21 дня нисану (март-апрель), и праздник продолжался 12 дней, причем к каждому дню были приурочены свои ритуалы, представления и развлечения. Происхождение праздника Новруз также связывают с самой древней монотеистической религией – Зороастризмом. Новруз с персидского означает «новый день», а в тюркских странах праздник Весны ранее именовался Тураном (до сих пор чуваши называют этот праздник как "Тура"), что доказывают древнекитайские летописи и тюркский дастан "Эргенекон", созданный 3 тысячи лет назад. В советское время Новруз Байрамы праздновался неофициально, так как власть запрещала отмечать этот день и даже преследовала за это. Тем не менее многие годы в каждой азербайджанской семье отмечали Новруз Байрамы, сохраняя вековые традиции. Помимо Азербайджана и тюркских народов России, Новруз Байрам считают частью своей культуры народы Турции, Ирана, Пакистана, Афганистана, Казахстана, Туркменистана, Кыргызстана, Узбекистана и даже Индии (в этой стране живут племена геброй, поклоняющиеся огню и тысячелетиями осуществлявшие паломничество в «страну огней» - Азербайджан).
Любопытно, но и логично, что празднование Нового года у древних народов мира совпадало с началом возрождения природы и приурочено, как правило, к марту. Постановление считать Новый год с месяца "авив" (то есть колосьев), соответствовавшего нашему марту и апрелю встречается в законе Моисея. В Германии, Франции и Англии новолетие перенесли с марта на январь только в XVI-XVIII веках. Несмотря на то, что римляне, также праздновавшие новый год в начале марта, по пожеланию Юлия Цезаря ввели новый (юлианский) календарь ещё в 46 году до Рождества Христова. Месяц январь был назван в честь одного из римских богов – Януса двуликого... В Китае Новый год встречали на исходе зимнего периода вплоть до свержения монархического строя в 1911 году. И на Руси всегда год начинался 1 марта. Но в 1492 году великий князь Иоанн Васильевич III окончательно утвердил постановление Московского собора считать за начало как церковного, так и гражданского года 1 сентября, когда собиралась дань, пошлины, различные оброки. А в 1699 году Петр I издал указ, которым приказал считать началом года 1 января: "Поелику в России считают Новый год по-разному, с сего числа перестать дурить головы людям и считать Новый год повсеместно с первого января. А в знак доброго начинания и веселия поздравить друг друга с Новым годом, желая в делах благополучия и в семье благоденствия. В честь Нового года учинять украшения из елей, детей забавлять, на санках катать с гор. А взрослым людям пьянства и мордобоя не учинять - на то других дней хватает". Кстати, добрый образ Дедушки Мороза в России стал символом новогодних праздников всего лишь 100-150 лет назад.
Праздник Новруз связан с весной, обновлением природы, наступлением теплых дней и началом сельскохозяйственных работ. Значимость этого периода года для жизни людей с древнейших времен породила множество обычаев и обрядов, связанных с магией, культом природы и плодородия, верованиями в умирающую и воскрешающуюся природу. Фактически, подготовка к празднику начинается за месяц до него. Четыре предшествующие празднику вторника называются Су Чершенбе (вторник на воде), Одлу Чершенбе (вторник на огне), Торпаг Чершенбе (вторник на земле) и Ахыр Чершенбе (последний втоорник). По народным поверьям, в первый вторник обновлялась вода и стоячие воды приходили в движение. Во второй – огонь, в третий – земля. В четверый вторник ветер раскрывал почки деревьев, и по народным приметам, наступала весна. Считается также, что человек состоит из этих четырех элементов – воды, земли, воздуха и огня, каждый из которых носит как физиологический, так и метафизический смысл.  
Другие очень интересные обычаи связаны с водой и огнем. Отношение к воде как очищающему средству основано на реальном ее свойстве смывать грязь. В числе связанных с водой обрядов часто упоминается обряд перепрыгивания через проточную воду для очищения от грехов прошлого года. Широко распространено разжигание праздничных костров на улицах, крышах домов, возвышенностях, а перепрыгивание через костер в последний вторник перед Новрузом считается обязательным обрядом для каждого человека. Принято либо прыгать через один костер семь раз, либо по одному разу через семь костров. В древности костры разжигал несовершеннолетний мальчик с помощью огнива. Этот огонь считался чистым.
Ежегодно готовятся присущие празднику сладости шекер-бура (сдобные пирожки со сладкой ореховой начинкой и пряностями), шор чорейи (слоеная лепешка с пряной начинкой), биши (слоеная, сладкая масляная лепешка), кубинская, гянджинская, бакинская пахлава (слоеное с ореховой начинкой мучное изделие), фесели (масляные лепешки), кульча – сдобный пряный сладкий хлеб, халва из сямяни (проросшей пшеницы).
Для выращивания “сямяни” (семени) сначала замачивается горсть пшеницы, символизирующая изобилие и достаток, этот ритуал сопровождается песней “Сямяни, храни меня, ежегодно буду растить тебя”. Словно человек обещает этой горсти пшеницы, что они будут оберегать и пестовать друг друга. Церемония приготовления сэмэни называется сэмэни тойу ("свадьба сэмэни") и сопровождается ритуальными песнями и танцами.
Бытует обычай сажать в Новруз дерево, но ни в коем случае нельзя рубить деревья. Согласно народному верованию, сажать в Новруз тут (шелковица), инжир (фига), каштан – благой знак. Продолжая эту традицию, в современном Азербайджане в дни Новруза закладывают парки, сады, лесополосы.
Согласно вековой традиции, и сегодня в дни Новруза тех, кто занимается пахотой и земледелием, принято поздравлять “хончой” (угощения, собранные на поднос). Тот, кто собрался построить дом, верит, что его фундамент лучше заложить в дни Новруза, чтобы этому дому всегда сопутствовала удача. Одно из укоренившихся в сознании народа золотых правил Новруза гласит: нельзя в эти дни проклинать, лгать, сквернословить, сплетничать, осуждать – словом, следует остерегаться дурных поступков.
Статистические данные правоохранительных органов Азербайджана показывают, что в дни Новруза количество совершаемых в стране преступлений резко снижается. Причина этого кроется в продиктованных Новрузом моральных устоях, прошедших испытание временем. Наиболее осуждаемым в дни Новруза недостатком является неряшливость и безалаберность, поэтому в домах наводится порядок и чистота, люди обновляют свою одежду. Неписаным правилом является примирение без посредников всех, кто в ссоре, обиде друг на друга. Считается грехом не прощать тех, кто признает свою вину. Второй день Новруза азербайджанцы называют днем “ата-баба” то есть “отцов-дедов” (родительским) и в этот день принято всей семьей посещать могилы родных и близких.
Заложенный Зардуштом (Зороастром) еще в древности обряд – в последний вторник накануне Новруза прыгать через разведенный костер, зажигать факелы, ставить на стол горящие свечи – сохранился и в наши дни.
Прыжки через костер, зажигание факелов сопровождались специальными молениями Новруза, испрашивающими позволение уничтожить в огне боль, горе, неудачи, оставить их в прошедшем году.
В ночь “ахыр чершенбе” и далее в дни Новруза в каждой семье по числу ее членов зажигаются свечи, которые нельзя тушить преждевременно. Одной из укоренившихся традиций Новруза является возжигание травы “узерик” (южное растение рута), якобы предохраняющей от дурного глаза и отрицательной энергии, ее дымом обдают детей, дом, скот, домашних животных.
В момент наступления нового дня нового года по народному обычаю необходимо выйти из дома во двор или, стоя перед открытым окном, задумать желание.
Одним из дошедших до нас обрядов Новруза, связанных с хозяйством и скотоводством, является обвязывание красной материей рогов быка, дойной коровы, баранов, выделенных для свадьбы. В Новруз нельзя закалывать лошадь, убивать собак, даже змей.
В Новруз собирают подснежники, ландыши, фиалки, вьют венки из полевых цветов, вплетают цветы в волосы, собирают холодянку (дикую мяту). В то же время запрещается приносить в дом нарциссы.
Ашуги и народные певцы “ханенде” исполняют песни, проводятся свойственные Новрузу игрища - канатоходцы демонстрируют свое искусство, пехлеваны (народные борцы) меряются силой, на площадях разыгрываются спектакли. Среди них широко распространен и исполняется в весенние дни по всему Азербайджану комический спектакль “Кёс-кёса”.
В последний вторник перед Новрузом дети стучатся в двери соседских домов, кладут шапки или небольшие мешочки у порога, или закидывают их через забор и прячутся. Хозяева же этих домов должны вернуть шапки с праздничными лакомствами.
В Новруз в каждом доме обязательно готовятся различные кушанья, причём среди них обязательно должен присутствовать праздничный плов (азербайджанская кухня насчитывает более ста видов плова). Есть обычай красить сваренные яйца и проверять их в игре на прочность.
Один из дошедших до нас обычаев касается лошадей. В эти дни о всех домашних животных проявляется особая забота – по сравнению с обычными днями им подбрасывается лучший корм, лошадей же украшают. В сельской местности проводятся конные состязания, игры в “човган”. В Новруз остерегаются давать в долг, чтобы не лишить дом достатка. В то же время существует неписаный обычай - в дни весеннего праздника одаривать людей праздничной “долей” (Новруз пайы). В поднос укладываются праздничные лакомства, сямяни, свечи, хонча и отсылается соседям и друзьям. Этот поднос не положено возвращать пустым, так как в этом случае, по народному верованию, дом лишится достатка. Поэтому получившие хончу, возвращают посуду, но уже с другими праздничными угощениями, в соответствии со своим вкусом и возможностями.
В Азербайджане существует еще один, дошедший из глубины веков, обычай Новруза – ночью в горах молодежь разводит костры и бодрствует до утра. Обычай этот называется “Встреча Солнца”. До рассвета, пока не взойдет солнце, молодые люди хором исполняют песню “Годухан”.
Немаловажно, что новогодние подарки желательно подносить не только азербайджанцам, но и представителям других наций, и религий, чтобы и они смогли разделить радость праздника Новруз.
Новруз в Азербайджане всегда был праздником земли, пробуждения природы, нравственной чистоты, равенства. Но изначально и по сей день это в первую очередь праздник Солнца и его земного подобия - Огня.
Автор: Асим Гаджиев

Ermenileri yox etmeliyik

Геноцид в Ходжалы
РЕЗНЯ В ХОДЖАЛЫ - одно из самых чудовищных преступлений ХХ века
Размещено 26.02.2010 12:47:52 UTC
Обновлено 26.02.2010 14:43:22 UTC
Ходжалы, город, расположенный в западной части Азербайджана с населением около 7000 человек, располагается в 10 км юго-восточнее от Ханкенди, на гряде Карабахских гор. Ходжалы находится на дороге Агдам-Шуша, Аскеран-Ханкенди. Здесь имелся аэропорт, единственный в Карабахе. В ночь с 25 февраля на 26-е 1992 года армянские вооруженные формирования, при поддержке тяжелой техники и личного состава 366-го мотострелкового полка бывшего СССР, расквартированного в городе Ханкенди (Степанакерт), осуществили захват Азербайджанского города Ходжалы.

Штурму города предшествовал массированный обстрел из артиллерийских орудий, тяжелой военной техники, начатый еще вечером 25 февраля. В результате, в городе вспыхнул пожар и к пяти часам утра 26 февраля он был практически полностью объят пламенем. Население, оставшееся в городе, примерно 2500 человек, вынуждено было покинуть свои родные дома с единственной надеждой пробиться в направлении города Агдам, районного центра, являющегося ближайшим пунктом населенным преимущественно азербайджанцами.



Но этим надеждам не суждено было сбыться. Армянские вооруженные формирования, при содействии военной силы мотострелкового полка, разгромившие город Ходжалы с особой жестокостью учинили расправу над мирным населением.


В результате:

Убито 613 человек, из них, детей - 83; женщин - 106, пожилых - 70 человек.
8 семей уничтожены полностью;
25 детей потеряли обоих родителей,
130 детей потеряли одного родителя;
Ранено - 487 человека, из них, детей - 76;
Люди побывавшие в заложниках - 1275 человека;
Пропало без вести - 150 человек .

Причинен колоссальный ущерб государству и личному имуществу граждан оцениваемый в 5 млрд. рублей (в ценах на 01.04.92 года).
Эти цифры сообщают о самой кровавой трагедии Нагорно-Карабахского конфликта, начавшегося в феврале 1988 года с незаконных требований этнических армян Нагорно-Карабахской Автономной Области Азербайджанской ССР о присоединении к Армянской ССР, который был спровоцирован открытой поддержкой правящих кругов Армянской ССР и негласным согласием и бездействием центральных властей Советского Союза.

Армянские вооруженные формирования и личный состав 366-го мотострелкового полка, принимавшие участие в обстрелах азербайджанских населенных пунктов, являются главными виновниками геноцида, учиненного в городе Ходжалы.

Действия армян и их сообщников участвовавших в трагедии Ходжалы является грубым нарушением прав человека, циничным игнорированием международных правовых актов - Женевской конвенции, Всеобщей декларации прав человека, Международного пакта о гражданских и политических правах, Международного пакта об экономических, социальных и культурных прав, Декларации прав ребенка, Декларации о защите женщин и детей в чрезвычайных обстоятельствах и в период вооруженных конфликтов и других актов международного права.

Хроника трагедии

Ходжалы с октября 1991 года находился в блокаде. 30 октября было прекращено автомобильное сообщение и единственным видом транспорта оставался лишь вертолет. Последний гражданский вертолет прилетел в Ходжалы 28 января и после того, как был сбит гражданский вертолет над городом Шуша, в котором находились 40 человек, было прекращено и воздушное сообщение. С 2 января в город не подавалось электричество. Город жил и держался только лишь благодаря мужеству населения и героизму его защитников. Оборона вокруг города была организована силами местного ополчения, милицией и бойцами Национальной Армии, вооруженных, в основном, стрелковым оружием.
Со второй половины февраля Ходжалы находился в блокаде армянских вооруженных формирований и подвергался ежедневным обстрелам артиллерии и тяжелой военной техники, попыткам наступления со стороны армян.
Подготовка к наступлению была начата вечером 25 февраля, когда боевая техника 366 полка начала выходить на боевые позиции вокруг города. Штурм города начался с двухчасового артобстрела, который осуществлялся при помощи танков, БТР- и установки "Алазань". Ходжалы был блокирован с трех сторон и, поэтому, люди пытались спастись в Аскеранском направление, где, якобы, был открыт коридор. Но вскоре стало ясно, что это была зловещая ловушка. Около села Нахчеваник армянские формирования открыли огонь по безоружным людям. Именно в ложбине Аскеран-Нахчеваник многие из детей и женщин, пожилых мужчин, стремившихся проблиться через леса и горные перевалы, обмороженные и обессилившие, стали жертвой беспрецедентной жесткости, проявленной со стороны армянских вооруженных формирований.
Эти события происходили в то время когда в регион с посреднической миссией прибыл министр иностранных дел Иранской Исламской Республики Али Акбар Вилаяти. Он 25 февраля в Баку встретился с руководством Азербайджана, 27 февраля должен был вылететь в Карабах, а затем и в Армению. В связи с этим, согласно договоренности сторон, с 27 февраля до 1 марта было объявлено 3 дневное прекращения огня, что также было проигнорировано армянской стороной. Также обстояли дела и 12 февраля, когда в Карабахе с целью ознакомления обстановкой в зоне конфликта и проанализировать возможность его урегулирования находилась миссия Организация по Безопасности и Сотрудничеству в Европе (ОБСЕ), которая затем должна была посетить Ереван и Баку. Именно, 12 февраля был осуществлен захват армянскими экстремистами сел Малыбейли и Гушчулар Шушинского района, в результате чего, села полностью разграблены и сожжены, только в селе Малыбейли было убито, ранено и взято в заложники около 50 человек.
В эти дни азербайджанские силы не смогли прорваться на помощь ходжалинцам, а также не было возможности вывезти даже трупы. В то же время, армяне при помощи вертолетов и специальных групп, в белых маскировочных халатах вели поиск людей в лесных массивах. Группы, выходящие из леса расстреливались или захватывались в плен и подвергались пыткам.
28 февраля группа местных журналистов на двух вертолетах смогла добраться до места гибели азербайджанцев. Увиденное зрелище вызвало ужас и шок - поле было усеяно трупами. Несмотря на прикрытие второго вертолета, из-за сильного обстрела со стороны армянских сил, удалось вывезти только четыре трупа. 1 марта, когда уже группа зарубежных и местных журналистов смогла вылететь на место трагедии увиденное произвело еще больше ужасающее впечатление. Над трупами было совершено глумление. Многие трупы имели пулевые ранения в голову, что свидетельствовало о том, что раненных просто добивали. После, во время обследования трупов, были выявлены факты скальпирования, обрезания ушей и других органов, выкалывания глаз, обрубления конечностей, многочисленных ранений из огнестрельного оружия и колющих предметов, раздавления тяжелой техникой и сожжениятрупов.

История не забудет
Национальное Собрание (Парламент) Азербайджана объявил 26 февраля каждого года "Днем геноцида Ходжалы". Народ Азербайджана ежегодно, 26 февраля, в 17.00 часов минутой молчания чтит память жертв Ходжалы.

Жители Ходжалы, ставшие беженцами и временно нашедшие приют в 48 районах Азербайджана, ждут справедливого решения Нагорно-Карабахского конфликта, прекращения агрессии Армении против Азербайджана, восстановления территориальной целостности республики. Они обращаются к народам мира, государствам и международным организациям с призывами защиты правды и справедливости, осуждения фактов терроризма, этнической чистки совершенного в Ходжалы.

Виновники трагедии Ходжалы, ее организаторы и исполнители должны найти заслуженное наказание. Нет и не может быть преступления без наказания. ХХ век знал много кровавых страниц, отразивших историю геноцида и этнических чисток. В их ряду трагедия Ходжалы одна из самых страшных. Все, так или иначе сопричастные к этому чудовищному преступлению пока ещё не предстали перед судом, но наступит день и они ответят за все свои злодеяния.

Вот о чем писали зарубежные газеты в те дни, описывая бесчеловечность этих зверств:

Журнал Круа л'Эвенеман (Париж), 25 марта 1992 года: Армяне атаковали местность Ходжалы. Весь мир стал свидетелем обезображенных трупов. Азербайджанцы говорят о тысяче убитых .

Газета Санди таймс (Лондон ), 1 марта 1992 года Армянские солдаты уничтожали сотни семей

Газета Файнэншл таймс (Лондон ), 9 марта 1992 года: армяне расстреляли колонну беженцев, уходящих в сторону Агдама. Азербайджанцы подсчитали около 1200 трупов "
Кинооператор из Ливана подтвердил, что богатая дашнакская община его страны направляет оружие и людей в Карабах

Газета Таймс (Лондон ), 4 марта 1992 года: " Многие были изувечены, а от одной маленькой девочки осталась только голова .

Известия (Москва ), 4 марта 1992 года: Видеокамера показала детей с отрезанными ушами. У одной старой женщины была отсечена половина лица. Мужчины были скальпированы .

Файнэншл таймс , 14 марта 1992 года: Генерал Поляков заявил, что 103 военнослужащих-армянина из 366-го полка остались в Нагорном Карабахе .

Газета Ле монд (Париж), 14 марта 1992 года: Иностранные журналисты, находящиеся в Агдаме, среди убитых в Ходжалы женщин и детей видели трех скальпированных, с выдернутыми ногтями. Это не азербайджанская пропаганда , а реальность".

Известия , 13 марта 1992 года. "Майор Леонид Кравец: Я сам видел около ста трупов на холме. У одного мальчика не было головы. Везде были видны трупы женщин, детей, стариков, убитых с особой жестокостью ".

Журнал Валер актюэль (Париж), 14 марта 1992 года: В этом автономном регионе армянские военные формирования вместе с выходцами из Ближнего Востока владеют самой современной военной техникой, в том числе и вертолетами. АСАЛА владеет военными лагерями и складами оружия в Сирии и Ливане. Армяне уничтожили азербайджанцев Карабаха, устроив резню в более чем ста мусульманских селениях .

Журналист английской телекомпании Фант ман ньюс Р. Патрик, побывавший на месте трагедии: Злодеяние в Ходжалы ничем нельзя оправдать в глазах мировой общественности .

 
 
В Азербайджане чтят память жертв трагедии 20 января
 
 
Сегодня в Азербайджане вспоминают события 1990 года, которые вошли в историю азербайджанского народа как Кровавый январь.
20 января 1990 года в 00 часов 20 минут советские войска, прибывшие из других регионов СССР, без согласования с Президиумом Верховного Совета Азербайджанской ССР вторглись в город Баку. Тем самым были нарушены Конституции СССР и Азербайджанской ССР, а также Конституционный закон о суверенитете республики.
Вторжение в Баку крупного контингента частей советской армии, внутренних войск и отрядов специального назначения сопровождалось особой жестокостью.

Была учинена расправа над мирным населением, сотни людей были убиты, ранены, пропали без вести.

В общей сложности, в результате расправы над мирным населением, поднявшимся на борьбу за национальную свободу и территориальную целостность своей страны, было убито 133 человека, ранено 744 человека, незаконно арестован 841 человек и 5 человек пропало без вести.

Противоправное объявление чрезвычайного положения в Баку, вторжение вооруженных сил в город и устроенная зверская расправа над мирным населением с привлечением тяжелой техники в условиях полного отсутствия какого-либо сопротивления было преступлением против азербайджанского народа.

Кровавая трагедия, происшедшая в Баку в январе 1990 года, показала антинародный характер тоталитарного режима, когда вооруженные силы СССР в очередной раз были использованы не для защиты от внешней агрессии, а против собственного народа, фиктивность суверенных прав союзных республик.

После возвращения общенационального лидера азербайджанского народа Гейдара Алиева к политическому руководству, событиям Кровавого января была дана полная политико-правовая оценка. Хотя до сих пор виновники этой трагедии так и не понесли наказания.
О.Г.

БАКУ, 20 января – «Новости-Азербайджан», Муртаза Буньядлы. 20 января 1990 года против азербайджанского народа было совершено тяжкое преступление. С целью расправы над мирным населением, вышедшим на улицы в знак протеста против попыток нарушения территориальной целостности Азербайджана, несправедливой и предвзятой политики, проводимой руководством бывшего СССР в отношении азербайджанского народа, неумелой деятельности местного руководства, в Баку и ряд районов республики были незаконно введены советские воинские части. В результате карательных мер, осуществленных с невиданной жестокостью, были убиты 136, ранены 744 и незаконно арестовано 841 невинных граждан Азербайджана. Против азербайджанского народа был осуществлен акт массового террора.

Накануне событий 20 января проводимая руководством коммунистической партии Советского Союза политика, противоречащая интересам народа, необъективная и предвзятая линия, осуществляемая центром против суверенитета и территориальной целостности Азербайджана, вызвали беспредельный гнев населения республики. Сговор тогдашнего руководства Азербайджана с центром по Нагорно-Карабахскому вопросу, стал причиной резких протестов в республике.

С 1987 года искусственно созданная так называемая Нагорно-Карабахская проблема с первых же дней была воспринята азербайджанским народом как попытка посягательства на территориальную целостность республики, на нарушение конституционных прав граждан. Хотя неприкосновенность наших границ неоднократно официально подтверждалась государственными структурами различного уровня, однако поэтапно стала проводиться в жизнь политика, преследующая цель вывода Нагорно-Карабахской автономной области из состава Азербайджана.

Еще в марте 1988 года Центральный Комитет Коммунистической партии Советского Союза и Совет Министров СССР, приняв специальное постановление об ускорении социально-экономического развития Нагорно-Карабахской автономной области, в сущности, заложили основу вывода Нагорного Карабаха из подчинения Азербайджанской ССР. Этим, не имеющим никакой объективной основы постановлением, принятым в результате надуманных причин, Нагорному Карабаху были предоставлены исключительные права, выделены большие средства, решение многих вопросов области было поручено непосредственно союзным министерствам и структурам. В постановлении же Верховного Совета Азербайджанской ССР от 17 июня 1988 года отмечалось, что меры, осуществляемые данным постановлением центра, "создают благоприятные условия для ускорения развития производительных сил, удовлетворения экономических и духовных потребностей как армянского и азербайджанского населения, так и других национальностей автономной области".

Очередным шагом центра в деле вывода Нагорно-Карабахской автономной области из подчинения Азербайджану стал изданный 12 января 1989 года Президиумом Верховного Совета СССР Указ о введении в автономной области особой формы управления. Руководство Нагорным Карабахом было поручено созданному под председательством представителя центра А.И.Вольского Комитету особого управления. Это фактически означало вывод Нагорного Карабаха из состава Азербайджанской ССР.

Руководство СССР в принимаемых им официальных документах пыталось создать такое представление, что, осуществляя меры по нормализации сложившейся в регионе обстановки, оно выступает с паритетных позиций, как по отношению к Азербайджану, так и к Армении. В то время как предвзятое отношение центра к Азербайджану, азербайджанцам было явно налицо. Еще до 1988 года азербайджанцы оказывались подверженными идеологической агрессии, осуществляемой в целенаправленной форме в центральных средствах массовой информации СССР и различных органах печати Армении. Основной целью данной кампании являлось создание "отрицательного образа азербайджанца". Это можно было считать подготовительным этапом массовой операции этнической чистки, начатой в 1988 году в Армянской ССР, а также Нагорно-Карабахской автономной области. Во время изгнания с невиданной жестокостью проживавших в Армении азербайджанцев из родных очагов было убито много наших соотечественников, в том числе стариков, детей и женщин. В то время как официальные государственные структуры, правоохранительные органы и средства массовой информации СССР уделяли чрезвычайно большое внимание Нагорно-Карабахской проблеме, масштабная трагедия азербайджанского народа сопровождалась полным молчанием. Занимаемая же в этом вопросе руководством Азербайджана равнодушная позиция стала настоящим преступлением против собственного народа.

В результате такой позиции руководства Азербайджана, верховный совет Армянской ССР осмелился принять 1 декабря 1989 года постановление о присоединении Нагорного Карабаха к Армянской ССР. А 15 января 1990 года, за несколько дней до событий 20 января, Указом Президиума Верховного Совета СССР "О введении чрезвычайного положения в Нагорно-Карабахской автономной области и ряде других районов" по сути, надеждам азербайджанцев возвратиться в свои дома в Нагорном Карабахе был положен конец. Как видно из самого названия указа, вопрос о принадлежности автономной области и "ряда других районов" уже становился сомнительным.

Проведение центром предвзятой политики против Азербайджана, явная демонстрация руководством республики абсолютного равнодушия к судьбе народа вызывали чувства гнева и протеста у широких народных масс. Они все более ясно осознавали, что руководство Азербайджана проявляет беспомощность и нерешительность в пресечении посягательств на судьбы республики, народа, порой даже осуществляет тайные предательские планы против народа, идя на сговор с центром в целях сохранения своих руководящих позиций. В условиях безальтернативного выбора народу пришлось взять на себя всю ответственность и выступить для того, чтобы предотвратить осуществление этих предательских планов.

Руководство же СССР избрало путь открытой расправы с народом, осмелившимся выступить за восстановление справедливости в республике. Захват Баку 20 января 1990 года крупным контингентом советской армии, подразделений особого назначения и внутренних войск без объявления чрезвычайного положения, сопровождался особой жестокостью и невиданными зверствами.

Трагедия 20 января, учиненная с целью сломить веру и волю осмелившегося выступить народа, унизить его национальное достоинство и продемонстрировать силу советской военной машины, была военной агрессией и преступлением тоталитарного коммунистического режима против азербайджанского народа.

В то время как совершенное преступление и его результаты были налицо, руководство республики всеми средствами пыталось завуалировать суть учиненной трагедии. Тот факт, что большинство политических и государственных руководителей республики не явилось на сессию Верховного Совета Азербайджанской ССР, созванную 22 января 1990 года в связи с январской трагедией по требованию народа и инициативе группы депутатов, еще раз подтвердил их равнодушие к судьбе народа, их соучастие в той или иной степени в совершенном преступлении. Руководство республики не посчитало нужным прийти даже на церемонию похорон шехидов.

Народный фронт Азербайджана, неоднократно выступавший с требованием политической оценки событий 20 января, также не воспользовался в период пребывания у власти своими возможностями для того, чтобы дать трагедии политическую оценку. Таким образом, несмотря на то, что после событий прошло много времени, тяжкое преступление, совершенное руководством бывшего СССР и Азербайджана против народа, осталось нераскрытым.

Еще в период советской власти в Азербайджане конкретные факты и доказательства, собранные широкими народными массами в связи с трагедией 20 января и переданные государственной следственной комиссии, умышленно были изъяты и вывезены из Азербайджана. В тот период органы прокуратуры и правоохранительные органы Азербайджана не приняли соответствующих мер по расследованию, напротив, ряд секретных документов, связанных с трагедией 20 января, в том числе важные архивные документы, полностью или частично были уничтожены.

Несмотря на то, что события, произошедшие в других регионах СССР, в том числе в Тбилиси и прибалтийских странах, обсуждались на уровне советского руководства, съезда народных депутатов, события, произошедшие во время трагедии 20 января, сознательно искажались, были обречены на неверную трактовку и забвение.

Лишь в 1994 году были предприняты серьезные шаги в деле надлежащей оценки событий 20 января. Указом Президента Азербайджанской Республики от 5 января 1994 года Милли меджлису было рекомендовано дать полную политико-правовую оценку событиям 20 января. Посвятив данному вопросу специальную сессию, Милли меджлис Азербайджанской Республики на своих, продолжавшихся несколько дней заседаниях, раскрыл подлинные причины январских событий, выявил истинных виновников. Постановлением Милли меджлиса от 29 марта 1994 года трагическим событиям 20 января 1990 года была дана политико-правовая оценка.

Являясь одним из самых кровавых актов террора, осуществленных тоталитаризмом в истории ХХ века, трагедия 20 января, будучи преступлением против азербайджанского народа, по существу стала страшным деянием, направленным против человечества, гуманизма человечности. Люди, совершившие это преступление, до сих пор не понесли наказания. Наш народ уверен, что виновным придется нести ответственность перед историей, человечеством, а также перед азербайджанским народом.

Несмотря на то, что азербайджанский народ 20 января оказался подверженным военной, политической, моральной агрессии, он тем не менее продемонстрировал всему миру свою верность историческим традициям героизма, решимость противостоять самым тяжелым испытаниям во имя свободы и независимости Родины, не пощадив ради этого даже своей жизни. Сыновья и дочери нашей Родины, во время кровавых январских событий 1990 года ставшие шехидами во имя свободы и независимости Азербайджана, вписали своей самоотверженностью, решимостью пожертвовать собой яркую страницу в героическую летопись нашего народа. И сегодня азербайджанский народ гордится своими дочерьми и сыновьями, готовыми отдать жизнь во имя защиты его национального достоинства.

MIZRAHI (Пользователь)





Горские евреи Азербайджана вспоминают о геноциде со стороны армян

Сегодня, 21 апреля, в Баку в Институте прав человека Национальной Академии Наук Азербайджана (НАНА) состоялась конференция "Восстановление памяти", посвященная геноциду евреев, совершенному армянами в 1918-19 годах в Губе и других регионах Азербайджана.

По словам директора института Ровшана Мустафаева, в результате геноцида, учиненного в 1918-19 годах возглавляемыми Шаумяном, Амазаспом и Лалаяном вооруженными соединениями на территории Азербайджана, уничтожали не только азербайджанцев, но и евреев. "В те года проживавшие в Азербайджане евреи отказывались сотрудничать с армянами. Воспользовавшись этим, дашнаки [представители армянской революционой федерации "Дашнакцутюн"] вырезали до 3 тысяч представителей этого народа. О массовом уничтожении армянами горских евреев на территории Азербайджана рассказывают тысячи свидетельских показаний, документов и других фактов", - заявил Мустафаев.

По его словам, в результате проводимых Институтом прав человека расследований удалось выявить имена 87 мирных жителей - представителей горских евреев, уничтоженных в одном только Губинском районе: "В хранящемся в государственных архивах официальном документе Следственной комиссии Азербайджанской Демократической Республики от 2 декабря 1918 года приводится список имен горских евреев, уничтоженных армянами".

Выступивший на мероприятии руководитель Религиозной общины горских евреев Азербайджана Семен Ихиилов зачитал имена горских евреев, уничтоженных со стороны армян: "Это список тех, чьи имена нам удалось выявить".

А являющийся евреем по национальности депутат парламента Евда Абрамов, в свою очередь, сказал о том, что сын Степана Шаумяна регулярно по приезде в Азербайджан воровал из архивов документы, свидетельствовавшие о преступлениях его отца.

В конце конференции от имени горских евреев Азербайджана на имя президента Ильхама Алиева было принято заявление. В документе содержится просьба об установлении в поселке Гырмызыкенд Губинского района памятника 3 тысячам горских евреев, убитых с особой жестокостью в 1918-19 годах.





ДАШНАКИ ОПЕРЕДИЛИ НАЦИСТОВ НА ЧЕТВЕРТЬ ВЕКА

В 18-19 годах прошлого столетия они осуществили геноцид евреев, живших в Азербайджане...

И.БАЯНДУРЛУ

Профессор Ровшан Мустафаев произвел самую настоящую сенсацию. На специальном мероприятии, которое было проведено в формате "круглого стола" в конференц-зале вверенного ему Института по правам человека Национальной академии наук Азербайджана, были обнародованы документы, свидетельствующие о том, что жертвами погромов 1918-1919 годов, учиненных армянскими бандитскими формированиями, оказались и евреи.

Согласно озвученным в ходе этого "круглого стола" данным, около трех тысяч евреев были убиты вооруженными отрядами партии "Дашнакцутюн", возглавляемыми Шаумяном, Амазаспом и Лалаяном.
Естественно, что на мероприятии присутствовали представители еврейских общественных организаций Азербайджана. И они в один голос констатировали вопиющий факт мировой истории: самая первая в армянской политической истории партия "Дашнакцутюн" посредством своих военных формирований и на основе осмысленного политического решения осуществила геноцид евреев, опередив германских национал-социалистов более чем на четверть века.
Следует сразу же отметить, что обращения лидеров еврейской общественности Азербайджана к руководству ИПЧ НАНА и послужили поводом для организации "круглого стола".
"Цель сегодняшнего мероприятия - возвращение исторической памяти. Преступления, совершенные по отношению к тому или иному народу, этнической группе, не должны быть преданы забвению, стерты из памяти людской", - произнес господин Мустафаев в своем вступительном слове.
Профессор продемонстрировал участникам форума документ, обнаруженный в Государственном архиве АР. Документ отражает выводы Чрезвычайной следственной комиссии, датирован 2-м декабря 1918 года и составлен на русском языке. В нем даны имена и фамилии евреев, погибших от рук армянских националистов в Губе.
К сожалению, согласно чиновникам Госархива, документ сохранился не полностью. Часть его, наряду с некоторыми другими документами, изобличающими преступления дашнаков, была уничтожена в советское время сотрудниками этого учреждения армянской национальности. Тем не менее, работа с архивными материалами продолжается, и эксперты продолжают по крупицам собирать информацию о жертвах армянского террора из числа евреев.
В своей речи Ровшан Мустафаев обратил внимание присутствующих на то, что вопрос о роли армянских националистов в геноциде евреев "уже поднимался в авторитетных научных кругах Запада". К примеру, в своих исследованиях известный австрийский ученый Эрих Файгл пришел к четкому выводу о том, что в 1941-1945 гг. особую роль в массовом уничтожении евреев на территории Европы играл созданный при поддержке лидеров третьего рейха армянский фашистский легион.
В своих выступлениях лидеры еврейской общественности Азербайджана - депутат Милли меджлиса Евда Абрамов, глава религиозной общины горских евреев Азербайджана Семен Ихиилов, журналист Семен Шалмеев - выразили благодарность ИПЧ НАНА за организацию мероприятия по столь болезненному для евреев Азербайджана вопросу.
Особенно эмоциональным и в то же время информативно-содержательным было выступление С.Ихиилова. Он рассказал о том, как старался донести до институтов государственной власти еще советского Азербайджана материалы о массовом уничтожении евреев, с тем, чтобы вынести правду на суд общественного мнения. Например, он обращался сначала в КГБ при Совмине Азербайджанской ССР, а потом и в ЦК, наивно полагая получить разрешение на ознакомление широкой общественности с имеющимися у него данными.
Интересно, что, зачитав имеющийся список жертв армянского террора из числа горских евреев, С.Ихиилов прочел молитву за упокой их душ. Далее еврейский общественный деятель передал профессору Р.Мустафаеву документы, свидетельствующие о драматических событиях 1918-1919 годов, с которыми столкнулась еврейская община Азербайджана.
При этом, он особо подчеркнул, что нисколько не сомневается, что передает эти материалы в надежные руки. "Я с надеждой вручаю вам эти документы. Я хочу, чтобы Институту по правам человека НАНА удалось восстановить историческую правду", - заявил лидер горских евреев.
В завершение мероприятия от имени горских евреев было принято обращение к президенту Азербайджана Ильхаму Алиеву. В обращении содержится просьба о содействии сооружению в поселке "Красная Слобода" Губинского района памятника жертвам геноцида, учиненного армянскими антисемитами.
Как известно, готовится визит главы Азербайджанского государства в США. В связи с этим нельзя не отметить, что выявление вышеозначенных фактов может оказаться очень веским аргументом для президента Ильхама Алиева в его диалоге с американским бомондом.
В знак уважения ко всему мужественному еврейскому народу и искренней скорби по невинно убиенным иудеям мы публикуем весь зачитанный С. Ихииловым на мероприятии список горских евреев, погибших в 1919 году от рук дашнакских варваров. Это список тех, чьи имена удалось выявить.
1. Авшолум бин Шамаил
2. Авшолум бин Овроом
3. Овроом бин Рахамим
4. Ильеву бин Сосун
5. Ильеву бин Беньямин
6. Илих бин Симантов
7. Илиша бин Мухоил
8. Илиазар бин Йов
9. Юсуф бин Мордухай
10.Овроом бин Хаим
11.Илиазар бин Адино
12.Ошир бин Машиах
13.Ильханон бин Шоул
14.Баниль бин Илазар
15.Бенцион бин Евдо
16.Било бин Рафаил
17.Бано бин Захарье
18.Гавриил бин Хаим
19.Годбин Захарье
20.Глувжин Аташто (Автихер)
21.Довид бин Мордухай
22.Довид бин Мордухай
23.Довид бин Шумйтул
24.Захарье бин Нисон
25.Захарье бин Илход
26.Закой бин Рафоил
27.Хаим бин Довид
28.Хаим бин Ихиил
29.Хано бат Цизаз
30.Яков бин Гомиил
31.Евдо бин Мордухай
32.Йов бин Ишио
33.Юсуф бин Довид
34.Юсуф бин Моше
35.Ифиил бин Шолум
36.Ихиил бин Нахамье
37.Ихиил бин Шоул
38.Исроиль бин Иушва
39.Иушва бин Авшолум
40.Мухоил бин Шолум
41.Мухоил бин Шолум
42.Илиазар бин Йов
43.Манахим бин Шамаил
44.Манашо бин Рахомо
45.Мордухаи бин Йов
46.Мухоил бин Йов
47.Моше бин Юсуф
48.Моше бин Юбис
49.Мордухаи бин Лио
50.Марус бат Хаим
51.Натан бин Хаим
52.Нисим бин Ифраим
53.Нисим бин Ифраим
54.Изро бин Захарье
55.Шамуил бин Яков
56.Пинад бин Юсуф
57.Пинхос бин Рувин
58.Писах бин Нахос
59.Писах бин Захарье
60.Цви бин Сосон
61.Цви бин Яков
62.Цадик бин Ифраим
63.Цолум бин Мордухаи
64.Цолум бин Хануко
65.Яво бин Ифраим
66.Рафаил бин Евдо
67.Рабо бин Eвдо
68.Рахамим бин Юсуф
69.Рахамим бин Рафоил
70.Рафоил бин Овроом
71.Рафоил бин Овроом
72.Рафоил бин Сигдио
73.Рахиль бат Нисим
74.Рахиль бат Шабатай
75.Рахиль бат Раб. Шолум
76.Шолум бин Мелех
77.Шолмул бин Хазак
78.Шомоил бин Натами
79.Шинамит бин Нисим
80.Шушан бат Нисим
81.Хамим бат Тови.



Евреи Азербайджана обвиняют армян в геноциде

Жертвами погромов 1918-1919 гг. в Азербайджане, учиненных армянскими бандитскими формированиями, были не только азербайджанцы, но и представители других народов, в том числе евреи. По некоторым данным, около трех тысяч евреев были убиты дашнакскими группировками, возглавляемыми Шаумяном, Амазаспом и Лалаяном. Эти сведения были обнародованы в ходе "круглого стола", организованного в Институте по правам человека Национальной академии наук Азербайджана (ИПЧ НАНА).

На мероприятии присутствовали представители еврейских общественных организаций Азербайджана, которые засвидетельствовали - за десятки лет до Холокоста в Азербайджане имели место факты целенаправленного истребления евреев со стороны армянских националистов. Собственно, обращения лидеров еврейской общественности Азербайджана к руководству ИПЧ НАНА и послужили поводом для организации "круглого стола". Этому, однако, предшествовала кропотливая работа с архивами.

"Цель сегодняшнего мероприятия - возвращение исторической памяти, - заявил в своем вступительном слове на "круглом столе" глава ИПЧ НАНА, профессор Ровшан Мустафаев. - Преступления, совершенные по отношению к тому или иному народу, этнической группе, не должны быть преданы забвению, стерты из памяти людской".

Профессор показал присутствующим обнаруженный в Государственном архиве АР документ чрезвычайной следственной комиссии, датированный 2 декабря 1918 года на русском языке. В нем перечисляются имена евреев, погибших от рук армянских националистов в Губе. К сожалению, документ сохранился не полностью, часть его, наряду с некоторыми другими документами, изобличающими преступления дашнаков, как утверждают представители Госархива, была уничтожена в советское время сотрудниками этого учреждения армянской национальности. Тем не менее работа с архивными материалами продолжается, и эксперты продолжают по крупицам собирать информацию о жертвах армянского террора из числа евреев.

В ходе "круглого стола" выяснилось, что этот вопрос (роль армянских националистов в геноциде евреев) уже поднимался в западных научных кругах. Так, согласно исследованиям известного австрийского ученого Эриха Файгла, в 1941-1945 гг. особую роль в массовом уничтожении евреев на территории Европы играл созданный при поддержке лидеров Третьего Рейха армянский фашистский легион.

В своих выступлениях лидеры еврейской общественности Азербайджана - депутат Милли межлиса Евда Абрамов, глава религиозной общины горских евреев Азербайджана Семен Ихиилов, журналист Семен Шалмеев - выразили благодарность ИПЧ НАНА за организацию мероприятия по столь болезненному для евреев Азербайджана вопросу.

С.Ихиилов поведал о том, как долго пытался достучаться до властных структур Азербайджана, пытаясь привлечь их внимание к этой проблеме. Зачитав имеющийся у него список жертв армянского террора из числа горских евреев, С.Ихиилов прочел молитву за упокой их душ. Он передал профессору Р.Мустафаеву имеющиеся у него документы, свидетельствующие о драматических событиях 1918-1919 гг. в жизни еврейской общины Азербайджана, подчеркнув, что нисколько не сомневается, что передает эти материалы в надежные руки. "Я с надеждой вручаю вам эти документы. Я хочу, чтобы Институту по правам человека НАНА удалось восстановить историческую правду", - сказал он.

В завершение мероприятия от имени горских евреев было принято обращение к президенту Азербайджана Ильхаму Алиеву с просьбой соорудить памятник в поселке "Красная слобода" Губинского района и тем самым увековечить память евреев, ставших жертвами армянского террора.

Уважаемый Александр Бозин посмотрите какие у нас ,добрые соседы,извените вы еще не узнате армян какие гады когда идет переговоры а они с чем занимаються вот попечатали карты а тут нету Нахчыванская Автономная Республика а не имеюший информации человек сразу скажит что да Азербайджанцы опят захватили территории армении Так что я всегда говорил армянам верит нельзя не когда

Не могу точно вспомнить какой год. Может 1990. Наверное 1990 год. Это когда уже только начались притеснения азербайджанцев, которые жили в Армении и тем более тех азербайджанцев которые жили в селах, которые принадлежали Азербайджану (Нахичевану), но территориально были окружены армянскими территориями.

Тогда уже на дороге из Еревана в Арарат постоянно дежурили какие-то молодые люди и которые проверяли весь транспорт.

Помню из райкома позвонили и сказали что невозможно силами правопорядка (их тогда днем с огнем не могли бы найти) решить эту задачу. И сказали что предлагают разным предприятиям организовать дежурства, чтобы как бы и дежурить и чтобы бандитизма небыло.

В этот день должны были дежурить сотрудники нашего института у моста, который находится при выезде из Арташата в сторону Арарата.

Словом мы поехали туда. Нас было несколько человек: сам директор института, я, один инженер, рабочий и еще кто-то.

Приехали. Уже темнеет.

В метрах 100 почти под мостом в 10-20 метрах от дороги горели костры и там сидели молодые люди численностью не менее 50 человек.

Видим стоят напротив 2 машины Совавтотранс (сейчас такие машины называются фурами), у которых брезентом накрыты кузова.

Оказалось что около водителя сидел военный прапорщик. Он был азербайджанец и пытался через всю Армению вывести свое имущество из одного из сел-островов у границы с Нахичеваном.

Он прекрасно знал армянский и надеялся что его документы не проверят.

Ему не повезло. Люди, которые там проверяли машину (а это АОД-ские активисты), потребовали у него документ.

И тут началось.

Этот прапорщик поняв что попался побежал. Но побежал в сторону Арташата. На его пути был очень длинных забор из туфа - там какое-то предприятие было.

Он бежал кругами...

И как раз в это время мы подъехали. И когда он побежал, тоза ним побежали и директор моего института, наш инженер и наш рабочий. А я почему-то в это время стоял в другой части.

Этого прапорщика первыми догнали наши сотрудники. Сбили с ног и ... накрыли его своими телами....

Они его ловили чтобы его же спасти. Все удары получили наши сотрудники. Прапорщика ударили чем-то железным по голове один раз и то совсем не опасно...

А в это время подожгли машину с вещами прапорщика.

Вот там я и был. Я подбежал и стал стягивать брезент. С другой стороны машины (а я это видел через низ) тоже самое делал другой парень которого я не знал. В какой-то момент мы потянули брезент и он упал на дорогу. Наверное наверху быстро прогорел. Машина не сгорела, только брезент.

И тут только подъехала милиция.

Старый милиционер закричал на меня - что ты тут делаешь?

А я злой ответил - вы что, специально поздно приехали чтобы тут все что нужно произошло без вас?

Уже мирно старик сказал - уходи сынок. Это очень опасно что ты делаешь.

А я тушил то что подожгли другие.

Когда прапорщик побежал человек 50, которые сидели у костров, побежали за ним... Это можно представить если вспомнить как бегут красные волки в мультфильме Маугли. Это был ужас. Это было очень страшно...

После совета старика я увидел скорую, куда ложили моего шефа - у него с сердцем был приступ. Скорая появилась неожиданно и я ее воспринял как божий дар.

Я сам пошел к своей машине. И заметил что за мной идут 3-е мне не знакомых молодых людей.

У второй фуры был маленький митинг. Активистка АОД Арташата, кажется ее Нина звали, кричала: - найдите ребенка азера и сделайте шашлык.

Люди думали что в барахле прячется и семья прапорщика. К счастью он был один.

Я был в ужасе.

Сел в машину и поехал в больницу за скорой. Парни что за мной шли неожидали что я на машине и я их более не видел.

Когда приехал в больницу то увидев врача спросил куда больного повели. А врач мне и говорит:

- Он азербайджанец? Хочешь яд ему дадим?

Я вообще потерял рассудок. Накрыл этого "врача" матом и сказал потом:

- Ты же врач. Какое имеет значение какой национальности больной?

Он ретировал.

Шефу моему сделали укол, отлежался часок...

Потом поехали в Арташат. Там шел 24-часовой митинг.

Шеф подошел к микрофону и попросил разрешения выступить. Т.к. Бутаев вел митинг то он не мог не дать слова шефу своему.

Шеф сказал:

- Любое национально-освободительное движение которое предполагает убийство невинных женщин и детей преступно!

Масса людей стала кричать и наседать...

Боевики АОД по приказу Бутаева вывели нас с территории теотральной площади...

Мы уехали...

Прапорщика на следующий день милиция отправила в Грузию. У него все было в порядке, не считая потерянного имущества и страха... перед толпой


Я поблогадарю моему другу из Болгарии за материал этот материал который выслал мне он Стефан Ставрев с уважением АЗЕР

О том, как человечество распознало опасность армянского мифотворчества
14:43|02/ 11/ 2009

БАКУ, 2 ноября, «Новости-Азербайджан», Кямал Али. Буквально на днях в США издана интересная, в первую очередь для армян, книга американского писателя и журналиста Майкла Бобеляна «Дети Армении». Конечно, книга посвящена тому, что они называют «геноцидом армян», «турецким национализмом», и насыщена ужасающими современного читателя подробностями исторических событий.
Эта книга раскритикована в статье американской газеты The Washington Post. Армяне в свое время оказались в неправильное время в неправильном месте, рассуждает влиятельная американская газета. Автор статьи пишет: «читатели могут содрогнуться от того, что Бобелян делает героя из Гургена Яникяна, застрелившего двух турецких дипломатов, мстя за своих соотечественников. Гурген Яникян — армянский инженер, писатель, в 1970 году убил турецкого консула и вице-консула Турции в американской Санта-Барбаре. Однако самую серьезную ошибку автор совершает тогда, когда претендует на «армянскую исключительность». Автор статьи полемизирует с Бобеляном, отказывая армянам в исключительности, и ставя «армянский геноцид» в одном ряду с уничтожением аборигенов Америки, европейских евреев и руандийских тутси, около 800 тысяч которых были убиты в 1994 году представителями этнического большинства Руанды – народностью хуту.
Бобеляну следует знать, что если какой-либо этнос настаивает на исключительности своих страданий, мир будет становиться все более равнодушным к ужасам наших дней. Так что, любая книга об «армянском геноциде» или, вернее, любое исследование такого явления, как геноцид, должно поднимать вопросы относительно тех событий, которые происходят теперь. Иначе кто же будет вспоминать, например, суданцев, задается вопросом The Washington Post.
«Нагорный Карабах хочет быть независимым во что бы то ни стало. У республики есть президент, но ни одна страна в мире не признает ее», - писала немецкая газета Berliner Zeitung в конце прошлого месяца. «Нагорный Карабах, - продолжает автор публикации, - находится на границе между Европой и Азией. В нем проживают 140 тыс. человек, а по размеру он сопоставим с площадью Саарланда, умноженной на два. С 1994 года Нагорный Карабах стремится к независимости, но, к неудовольствию Бако Саакяна («президент» самопровозглашенной «республики», - К.А.), это стремление остальной мир игнорирует». Как отмечает издание, «жители Степанакерта (Ханкенди), тем не менее, расплачиваются армянской валютой, ездят на автомобилях с армянскими номерами и имеют армянские паспорта.

"Мировое сообщество, - пишет автор публикации, - могло бы сквозь пальцы смотреть на манию величия Саакяна, если бы не одно обстоятельство: республика расположена в одном из самых взрывоопасных регионов мира, на Кавказе". Здесь США, ЕС и Россия затеяли гонку за энергетические резервы, а кавказские народы превращают жизнь друг друга в кромешный ад».

«В составе Советского Союза, - напоминает автор, - Нагорный Карабах входил в состав Азербайджана, представляя собой автономию с преимущественно армянским населением. После объявления независимости в 1991 году в регионе разразилась кровавая гражданская война, в ходе которой повстанцы из Нагорного Карабаха при помощи армянской армии оттеснили азербайджанские вооруженные силы. После того, как Армения не стала аннексировать Карабах, в умах некоторых людей в Степанакерте поселилась мысль о том, что Нагорный Карабах может стать независимой республикой - не смущало их и то, что международное сообщество будет относиться к новому образованию как к националистической галлюцинации», - удивляется Berliner Zeitung.

Возможно, столь неожиданная для армян реакция в мировой прессе не имеет прямого отношения к подписанным в сентябре армяно-турецким протоколам, отсылающим весь комплекс вопросов о «геноциде» на рассмотрение специальной армяно-турецкой подкомиссии. В то же время события, о которых я расскажу ниже, объясняются руководителем армянского аналитического центра «Модус вивенди» Ара Папян именно как следствие этого документа.

А. Папян предупреждал, оказывается, в споре с защитниками армяно-турецких протоколов, что они негативно отразятся на процессе международного признания «геноцида». Он даже прогнозировал, что негативные последствия возникнут и в тех странах, где «геноцид» уже признан. А. Папян оказался прав.

Разочарованный историей Папян повествует о том, что Канада, одна из немногих стран, которая и на уровне парламента (2002, 2004 годы), и на уровне правительства (2006), признала «геноцид армян». Следовательно, с 2004 года ни одно канадское «уважающее себя» - пишет А.Папян - средство массовой информации не публиковало или транслировало какую-либо статью или передачу, отрицающую «геноцид армян». Более того, когда в феврале 2006 года в ответ на упоминание «геноцида армян» в интервью А. Папяна авторитетному журналу Embassy magazine послы Турции и Азербайджана выразили протест, редакция журнала без вмешательства А.Папяна написала, что «факт геноцида не может быть оспорен, поскольку он не ставится под сомнение».

Однако всего через 10 дней после подписания протоколов тот же упомянутый Embassy magazine (21 октября 2009г.) публикует статью автора Гуинне Диер, где отмечается: «армяне Армении вступили в сделку (the Armenians back home have made a deal) для создания совместной исторической комиссии с целью выяснения, что же на самом деле произошло в 1915г.» (create a joint historical commission to determine what actually happened in 1915). В своей статье автор однозначно заключает, что произошедшее с армянами «не было геноцидом» (It was not a genocide). И это в Канаде, признавшей «геноцид армян».

«Мы, говоря уличным языком, «кинули» Канаду, и она нас не простит. «Кидал» не прощают, даже в межгосударственных отношениях», - горько отмечает А.Папян в статье, опубликованной в News.am.

А.Папян предлагает свой очередной прогноз. «После того, как протоколы будут ратифицированы (не дай Бог), то есть после того, как мы силой закона поставим под сомнение геноцид армян (пожалуйста, придержите свои возражения для канадских судов), канадские суды заполнятся исками против сделанных ранее заявлений, «порочащих честь и достоинство». Ведь мы порочили турецкое государство, следовательно, и имя турок-граждан Канады, мы оклеветали их, обвинили в преступлении (геноциде), которое еще нуждается в доказательстве, и которое будет обсуждаться комиссией», - риторически вопрошает Папян.

Но и это еще не все. Как только в News.am было опубликовано сообщение об изменении политики канадского журнала Embassy magazine в отношении истории армян в Турции, как А.Папян получил из Швеции одно свидетельство, подтверждающее его слова. Оказывается, главный редактор авторитетной газеты «Метро» (Metro) Пер Гюнн отказался публиковать какую-либо статью, где упоминается о «геноциде армян», поскольку он уже не уверен, был ли на самом деле геноцид или нет (are not sure that there was a genocide).

Этой же изменившейся политики придерживается и другая шведская ежедневная газета «Свенска Дагбладет» (Svenska Dagbladet), которая в лице своего известного журналиста Битта Хаммаргрена теперь использует только журналистскую формулировку «армянские погромы» (Armenian massacres), а не юридический термин «геноцид».

«Это не просто слова, это проявление политики. Политики, которая существенно изменилась в последние дни, изменилась после подписания двух пресловутых протоколов», - утверждает руководитель центра «Модус вивенди».

Смею утверждать, что отношение мира к армянам, а точнее, к пресловутому «геноциду», меняется давно. Конечно, «протоколы» процесс подтолкнули, но мучительный пересмотр итогов своей же истории, переосмысление отношения к свершившемуся, с точки зрения перспектив на будущее, происходит и в общественной мысли самих армян. Показательным, и невероятным, можно назвать нашумевшую в Ереване статью Армена Дарбиняна «Армянский сундук». Показательно, что эта статья была опубликована в армянской проправительствненой газете «Новое время». По силе убеждения, фундаментальности утверждений я могу сравнить труд Дарбиняна только со исторической статьей бывшего президента Армении Левона Тер-Петросяна "Война или мир? Момент истины", изданной им в последние дни пребывания на высокой должности, 2 ноября 1997 года.

А.Дарбинян сравнивает замшелые мифы армян, их убеждения в национальной исключительности и особых исторических правах с «армянским сундуком», который тяжел и неподъемен, из-за которого нация не может двигаться вперед и обречена сидеть на этом сундуке, провожая глазами уходящий вперед цивилизованный мир.

Автор пишет: «Все меняются, и, естественно, меняются турки, причем рискну предположить, что они меняются быстрее других – как иначе можно было из захолустной, третьеразрядной страны середины прошлого века превратиться в одну из двадцати крупнейших экономик мира, стать практически безальтернативным транспортным и коммуникационным региональным узлом, заполучить одних только контрактов для гастарбайтеров в 65 странах мира на сумму (вдумайтесь!) в 80 миллиардов долларов, сделать образование главной статьей расходов государственного бюджета, осуществить компьютеризацию 100000 школьных классов, открыть более трехсот частных телевизионных и порядка тысячи радио- каналов (и вещать даже в нашем эфире!), четко обозначить западный вектор своего развития и последовательно идти вперед в данном направлении?!

Не менее замшелым атавизмом, все еще хранящимся в «сундуке», является уверенность в нашем якобы культурном, ментальном, просвещенческом превосходстве над турками, и если бурный расцвет армянской культуры ХХ века в советском обрамлении еще давал довольно веские основания для таких суждений, то, боюсь, сегодняшняя ситуация склоняется все больше не в нашу пользу. Известно, что национальные культуры соприкасаются своими вершинами. Кого из наших, скажите мне, пожалуйста, можно поставить вровень с блистательной плеядой современных турецких писателей с Орханом Памуком и Элиф Шафак во главе? Что могли бы мы противопоставить колоссальной по своему эмоциональному воздействию стотысячной турецкой манифестации в день похорон Гранта Динка с лозунгами «Мы все армяне»? Боюсь, что некого и нечего... Как это ни прискорбно, армянский интеллектуальный класс сегодня слишком немощен и слаб, он не способен раздвинуть привычные границы познания, он плетется в хвосте народных умонастроений, многих его представителей мы видим сегодня на своем пути «сидящими на старых сундуках»..., - подытоживает Дарбинян.

История человечества движется в одном, только человечеству известном направлении, не сворачивая в указанную армянами сторону. Даже такие великие мировые нации, как русские, персы и немцы, не смогли увести мировую историю на тупиковые пути коммунизма, исламского радикализма и фашизма. Конечно, не удастся обмануть человечество и армянам.

Этим высказыванием, если позволите, я завершу повествование о том, как человечество не свернуло на тропу, указанную армянскими мифотворцами.

623-cü ildə Qafqaz Albaniyasına Bizans imperatoru İraklinin, sonra isə onun müttəfiqi xəzər xaqanının qoşunları soxulur. Bizanslılar və xəzərlər Qafqazdakı Naxçıvan,Tiflis və digər şəhərləri tuturlar. Qazakada onlar məşhur atəşpərəst məbədlərini uçurur. Albaniyada möhkəmlənən xəzərlər Qəbələni özlərinin inzibati mərkəzlərinə çevirirlər. Məğlubiyyətə uğradıqdan sonra da xəzərlərin çoxusu Qafqaz Albaniyasında qalırlar.
628-ci ildə İranla Bizans arasında sülh müqaviləsi imzalanır. Bu müqaviləyə görə, Ermənistan Bizansın, Albaniya Sasanilərinin tabeliyinə keçir, Gürcüstansa müstəqillik qazanır. İmperator İrakli öz qoşunu ilə Girdman vilayətinə gəlir, Varaz Qriqora xristianlığı qəbul etdirir və bütün ölkədə kilsələrin tikintisinə imkan yaradır. Gürcü xronikalarında göstərilir ki, imperator İrakli, əslində, təkcə Varaza deyil, "onun bütün xalqına" xristianlığı qəbul etdirmişdi. Mehranilər arasında ilk olaraq məhz Varazar bütün Albaniyanın knyazı tituluna layiq görülür.
Bizansla müharibədə zəifləmiş Sasanilər ərəblərin hücumu qarşısında çox böyük çətinliklə dayanır. Ərəblərə qarşı mübarizədə, qeyd etdiyimiz kimi, Varaz Qriqorun oğlu Cavanşirin başçılığı ilə alban qoşunları da iştirak edir. Alban tarixçisi Moisey Kalankatlı xəbər verir ki, Cavanşir 7 il sərasər öz dəstəsi ilə ərəblərə qarşı döyüşmüş, özünü cəsur əskər, istedadlı sərkərdə kimi göstərmişdi. 636-cı ildə Sasanilərin qədim paytaxtı Mədain yaxınlığında farslarla ərəblər arasında daha bir döyüş olur. Bu, ərəblərdən ötrü olduqca əhəmiyyətli bir döyüş idi. Sasani sərkərdəsi Rüstəmin komandanlığı altında 80 minlik Atropatena ordusunun tərkibində Cavanşirin dəstəsi də vuruşurdu. Fars ordusu bu döyüşdə məğlubiyyətə uğrayır, Cavanşirin dəstəsi isə Atropatenaya doğru çəkilir.
Tarixi salnamələr Cavanşirin bu döyüşdən sonra da bir neçə parlaq qələbə qazandığını göstərir. İran şahənşahı Yezdəgerd Cavanşirin xüsusi xidmətlərini nəzərə alaraq, "ona dəstəsinin önündə aparmaq üçün bayraq, zil səsli şeypurlar, iki qızıl mizraq və qızıl suyuna çəkilmiş qalxanlar verir. Şahənşah Cavanşiri bütün qoşun başçılarından əziz tutur. Onu qiymətli daş-qaşlarla işlənmiş qızıl kəmərlə, qızıl dəstəkli qılıncla, qızıl qolbaqla və çox gözəl bir tacla mükafatlandırır. Həmçinin ona mirvari və incilərlə bəzə-dilmiş bazubənd verir, sinəsinə bir neçə can mirvari düzür." Cavanşir daha bir neçə döyüşdə iştirak edəndən sonra anlayır ki, Sasanilərin hökmranlığına çox qalmır və elə həmin il Vətəninə qayıdır. Alban tarixçisinin dediyi kimi, "düz yeddi il Cavanşir bu ağır döyüşlərdə iştirak edir. İki ağır yara alandan sonra onlarla vidalaşır". Az sonra isə əvvəlki Alban çarlarının müstəqil dövlətlərini yada salaraq,o öz ölkəsini heç kəsə tabe etdirməmək fikrinə düşür."
639-cu ildə ərəblər tərəfindən darmadağın olunmuş Sasani qoşunlarının tör-töküntüləri onun ölkəsinə girmək istəyəndə Cavanşir gürcülər və Sünik (Zəngəzur) vilayətinin hakimi ilə ittifaqda onlarla gərgin döyüşə girir. Tarixçilər onun bu döyüşdə göstərdiyi igidliyi belə qeyd edirlər: " O məşhur qoşun başçısı Qeqmazini şəxsən məğlub etdi. O özü və qoşunu əllərində qılınc onlarda (farslarda) dəhşətli bir vahimə doğurdular. Onlardan xeyli əsir, at, qatır başqa qənimətlər alaraq, geri döndülər. Onlar dağlarda yenə qarşılaşdılar və qələbə yenə ona qismət oldu." Farslar hiylə işlədib, Cavanşirin qohumlarını əsir alır və yenə Albaniyanın hüdudlarına soxulurlar. Nəhayət, Cavanşir onlar üzərində tam və qəti qələbə çala bilir. Bundan sonra Cavanşir Sünik knyazının qızına evlənir. Lakin Albaniyanın müstəqilliyini uzun müddət əldə saxlamaq Cavanşirə nəsib olmur.
654-cü ildə ərəblər xəlifə Osmanın sərkərdəsi Salmai ibi-Rəbiənin başçılığı ilə Albaniyaya soxulurlar. Onların bəzi dəstələri hətta Qəbələ, Şəki və Dərbəndə qədər irəliləyir. Dərbənddə xəzərlər onların yolunu kəsib, qabağa buraxmırlar. Ərəblər Dərbəndin hüdudlarından çıxarkən yerli əhali şəhərin darvazalarını bərk-bərk qapayır, "xəzər xaqanı isə onları öz süvari dəstələri ilə qarşılayır." Beləliklə, dörd min ərəb döyüşçüsü məhv edilir.
Qafqaz Albaniyası tarixi üzrə tanınmış mütəxəssis Kamilla Treverin dediyinə görə, "görünür, ərəblər Albaniyanı öz tabeliyinə keçirməkdə çox maraqlı idilər. Çünki bu ölkə şimalda xəzərlərlə, cənubda Atropatena ( bu ölkə də hələlik onların tabeliyinə tam keçməmişdi) arasında yerləşirdi. Ön Asiyadan Şimali Qafqaza, Volqaya və cənubi rus çöllərinə aparan ticarət yolları da buradan keçirdi. Bundan başqa ölkənin təbii sərvətləri və yeraltı metal ehtiyatları da zəngin idi."
[redaktə / تحریر] Cavanşirin II Konstantin ilə əlaqələri
Xəlifə Əlinin zamanında daxili ziddiyyətlər xilafəti ciddi şəkildə zəiflədir və bundan istifadə edən Cavanşir vergiləri ödəməkdən imtina edir. Albaniyanın müstəqilliyi üçün indi artıq birbaşa təhlükə xəzərlər və bizanslılar tərəfindən gözlənilirdi. O, Bizans imperatoru II Konstantinlə məktublaşır və bir neçə dəfə onunla görüşür. Cavanşir alban xalqını öz himayəsinə götürməyi ondan xahiş edir və II Konstantin bu təklifi böyük sevinc hissi ilə qarşılayır. O, Cavanşiri Girdman hökmdarı və Albaniya knyazı adlandıraraq, ona öz xəzinəsindən qiymətli hədiyyələr göndərir. Alban tarixçisi Moisey Kalankatlının yazdığına körə," O, Cavanşirə gözəl hədiyyələr- söykənəcəyi qızılla işlənmiş gümüş taxtlar, qızılı saplarla toxunmuş libaslar, özünün açdığı mirvari ilə bəzənmiş qılınc . . . göndərdi. Ona Aqvan (qrabarca Alban sözünün təhrifi) çarlığının hüdudlarındakı bütün kəndlər üzərində irsi hakimiyyət hüququ verdi." Həmin dövr üçün Bizansla yaxınlaşma siyasəti özünü doğruldurdu. Moisey Kalankatlının da yazdığı kimi, ölkənin sərhədləri indi "İberiya hüdudlarından xonların (xəzərlər) darvazalarına və Araz çayına qədər uzanırdı".
[redaktə / تحریر] Cavanşirin Xəzərlərlə münasibəti
Bizansla müqavilə bağlandıqdan iki il sonra Albaniya xəzərlərin hücumuna məruz qalır. Xəzərlər Kürə qədər çatır, Qafqaz albanlarının birləşmiş qüvvələrindən layiqli cavab alaraq, Albaniya hüdudlarından çıxmalı olurlar. Bir neçə il sonra xəzərlər yenidən hücuma keçir və bu dəfə Araza qədər irəliləyirlər. Cavanşir onlarla danışığa getməyə məcbur olur. Kürün sahilində onlar xəzər xaqanı ilə görüşürlər. Görüş sülh müqaviləsi ilə başa çatır. Bu sənədə görə, xəzərlər əsir götürdükləri albanları geri qaytarır, Cavanşirsə xəzər xaqanının qızı ilə evlənir.
[redaktə / تحریر] Cavanşirin ərəblərlə əlaqəsi
Ərəblərlə mübarizədə Bizansın zəifləməsi Cavanşirə imkan verir ki, onun asılılığından çıxsın və alban tarixçisi Moisey Kalankatlının təbirincə, "cənub hakiminin tabeliyinə girsin".
667-ci ildə Cavanşir xilafətin paytaxtına danışıqlara yola düşür. Xəlifə onu adına layiq bir tərzdə təntənə ilə qarşılayır və rəsmən Albaniya knyazı kimi qəbul edir. Cavanşirin diplimatik bacarığı və şəxsi keyfiyyətləri onun tezliklə xəlifə ilə dostluq münasibətləri yaratması üçün səbəb olur. Üç il sonra Cavanşir xəlifədən onun Bizans imperatoru ilə danışıqlarında vasitəçisi sifətilə Dəməşqə getmək təklifi alır. Cavanşir vasitəçi kimi də öz işinin öhdəsindən uğurla gəlir. Hər iki tərəf danışıqların nəticəsindən razı qalır. Bundan sonra xəlifə Cavanşirin Albaniyaya qoyulmuş vergilərin üçdə birini ixtisar etmək təklifinə razılıq verir. Xəlifə həmçinin Sünik vilayətini Cavanşirin tabeçiliyinə verir və ondan Atropatenanın idarəsini də öz əlinə almağı xahiş edir. Cavanşir sonuncu təklifdən boyun qaçırır. Cavanşir vətənə qiymətli hədiyyələrlə qayıdır. O vaxt ənənəvi sayılan silah və geyim hədiyyələri ilə birlikdə Cavanşirə fil və dənizin o tayından gətirilmiş danışan tutuquşular da bəxşiş edilmişdi.
Cavanşirin müsəlman xilafəti ilə yaxınlaşması Azərbaycan tarixində, ölkənin islamlaşması baxımından mühüm rol oynayır. Bəlkə də xristian meylli feodalların ona qarşı sui-qəsd hazırlamaları da elə bununla şərtlənirdi.
Cavanşir həmin qəsd iştirakçılarından birinin ona vurduğu ağır yaralardan 669-cu ildə vəfat edir.
Cavanşir Azərbaycan tarixinə olduqca çətin şəraitdə ölkənin müstəqilliyini qoruyub saxlamış və möhkəmləndirmiş görkəmli sərkərdə və müdrik dövlət xadimi, özünün ərəblər, xəzərlər, bizanslılarla qarşılıqlı münasibətlərində ortaya çıxan problemləri sülh və danışıqlar yolu ilə yoluna qoymuş istedadlı diplomat kimi daxil olub.
Cavanşir xüsusən özünün Xilafət və Bizansla münasibətləri sayəsində Albaniyanın maddi və mənəvi mədəniyyətinin inkişafı üçün çox iş görmüşdür. Dahi alban tarixçisi Moisey Klankatlı onun dövründə yaşayıb-yaratmışdı. Güman ki, o, "Alban tarixi" əsərini məhz Ca-vanşirin göstərişi ilə yazmışdır. Moisey Kalankatlı burada özündən əvvəlki tarixçilərin əsərlərindən başqa, ixtiyarına verilmiş saray arxivinin materiallarından da bol-bol istifadə etmişdir. Sonuncu sənədlərə misal olaraq, Vaçaqanın yepiskoplara, Cavanşirin Bizans imperatoru Konstantinə, Konstantinin Cavanşirə məktublarını göstərmək mümkündür. Əsərdə həmçinin saray şairi Dəvdəkin Cavanşirin ölümünə yazdığı ağı da verilmişdir. O, burada öz mərhum hökmdarını ağlayaraq, qatilləri lənətləyir. Dəvdək mərsiyəsinin sonunda deyir: "O,bizim üçün həqiqət dünyasının işığı idi. İlhamverici, sükançı idi-coşqun dalğaları ram edərdi-cəsur Cavanşir, düşmənin qaraküruhunu zəbun edən!" Moisey Kalankatlı göstərir ki, Cavanşir Bərdədə və ölkənin çox şəhərlərində saray və məbədlər tikdirmişdi.
Cavanşirin ölümündən az sonra Qafqaz Albaniyası ərəblər tərəfindən ram olunur və onun əhalisinin əksəri İslamı qəbul edir. Dağlıq yerlərdə islamlaşma prosesi bir qədər uzun çəkir, Qarabağın dağlıq hissəsinin xristianlığı qoruyub saxlamış əhalisi isə kilsə dili kimi erməni dilini mənimsəyərək, zaman keçdikcə qismən erməniləşirlər.