Жил в старой деревне отшельник-горбун
Его опасались, его не любили,
Шли слухи о нём, будто он - злой колдун,
И люди его стороной обходили.
Бродил он с картофельным ветхим мешком,
В пальто многолетнем, изъеденном молью.
И если его провожали смешком,
Он тихо вздыхал, без обиды, но с болью.
А люди глумились о нем, шепчась за спиной:
Рога у него, мол, под шапкою скрыты,
И оттого этот малый хромой,
Что у него вместо пальцев копыта.
Однажды в деревню вселилась беда,
То всходы пшеницы погибнут под градом,
То летом в июле придут холода,
То волки порежут на пастбище стадо.
Настали тревожные, тяжкие дни
Придется им туго зимой без зерна.
Не зная что делать, решили они:
«Горбун виноват! Смерть тебе, сатана!
Пойдемте, пойдемте скорее к реке!
Он там, он в землянке живет как изгнанник!»
И двинулись скопом. И в каждой руке
Зажат был в дороге подобранный камень.
Он шел им навстречу, печален и тих,
Он все уже знал, он не глупый, он понял.
И он не свернул, он не скрылся от них,
И только лицо свое прятал в ладонях.
Ни разу не вскрикнув под градом камней,
Он только шептал: «Пусть простит вас Всевышний!"
Камнями по телу, но сердцу больней.
На нас не похож, значит, - злой, значит, лишний
Закончилась казнь. Кто-то грубо сказал:
«Давайте посмотрим уродскую спину!
Ни разу не видел такого горба!»
Пальто все в крови он с убитого скинул.
В больном любопытстве томилась гурьба.
Вдруг молча, как статуи, люди застыли,
«Злой черт», «Сатана» прятал вместо горба
Под старым пальто белоснежные крылья.

Как мы судим о человеке?

Один старец призвал однажды своих учеников и показал им лист чистой бумаги, в середине которого стояла черная точка.
- Что вы здесь видите? - спросил старец.
- Точку. - ответил один.
- Черную точку. - подтвердил другой.
- Жирную черную точку, - уточнил третий.
И тогда их любимый учитель сел в угол и заплакал.
- Скажи нам, о чем ты так горько плачешь? - удивились ученики.
- Я плачу о том, что все мои ученики увидели только маленькую черную точку и никто из них не заметил чистого белого листа...
***
Как часто мы судим о человеке только по его маленьким недостаткам, забывая о достоинствах..

Беседа о смысле зла
Мысль о мировом зле лежит тяжким бременем сомнения на сердцах многих верующих людей. Кажется непонятным, почему Бог допускает зло. Ведь Бог в Своем Всемогуществе легко мог бы устранить зло... Как может бесконечно милостивый Бог терпеть, чтобы злые поступки одного негодяя обрекали бы тысячи, иногда миллионы, может быть, даже половину человечества на нужду, горе и бедствия?..

В чем же состоит "смысл Зла"? Ведь у Бога ничего нет бессмысленного.

Чтобы ответить на эти вопросы необходимо напомнить, что такое зло.

Под злом мы должны понимать не страдания, нужду и лишения, но грехи и нравственную вину. Бог не хочет зла. Всемогущий Бог не может одобрять зло. Больше того, Бог запрещает зло. Бог наказывает зло. Зло или грех есть противоречие возражение Божией воле.

Начало зла, как известно, положил высший ангел, сотворенный Богом, дерзко вышедший из послушания всеблагой воле Бога и ставший Диаволом.

Диавол причина зла, он и внушает или влияет на происхождение греха в человеке.

Не тело человека, как многие думают, есть источник греха, нет, а оно делается орудием греха иди добра не само по себе, а от воли человека.

Истинная вера Христова указывает на следующие две причины существования зла в мире:

1) Первая причина лежит в свободе воли человека. Наша свобода воли - это отпечаток Божественного подобия. Этот Божий дар поднимает человека выше всех существ мира...

В свободном выборе добра и отклонении от зла человек возвеличивает Бога, прославляет Бога и совершенствуется сам.

В книге Иисуса Сирахова (15, 14) говорится: "Он (Бог) от начала сотворил человека и оставил его в руке произволения его; т. е. "Бог создал человека в начале и оставил ему свободный выбор".

Тем самым Бог дает людям с доброй волей возможность заслужить себе Небо, а людям со злой волей - преисподнюю.

Но как то, так и другое получается лишь путем свободы человеческой воли...

Св. Кирилл Иерусалимский говорит: если бы по природе, а не по свободе делал ты добро: то к чему приготовил Бог венцы неизъяснимые? Кротка овца, но она никогда за кротость свою не увенчается: потому что кротость ее происходит не от свободы, а от природы".

Св. Василий Великий говорит: "Почему в самом устройстве не дано нам безгрешности, так что нельзя было бы согрешить, хотя бы и хотели? Потому же, почему и ты не тогда признаешь служителей исправными, когда содержишь их связанными, но когда видишь, что добровольно выполняют пред тобою свои обязанности. Поэтому и Богу угодно не вынужденное, но совершаемое добровольно, - добродетель же происходит от произволения, а не от необходимости, а произведете зависит от того, что - в нас; и что - в нас, свободно. Посему, кто порицает Творца, что не устроил нас безгрешными, тот не иное что делает, как предпочитает природу неразумную, неподвижную и не имеющую никаких стремлений, природе, одаренной произволением и самодеятельностью". Иначе сказать: машину ("робот") предпочитает разумной твари.

Таким образом, внутренняя причина происхождения зла или греха заключается в свободной воле человека.

2) Вторая причина или смысл существования зла состоит в том, что Боль также и зло направляет к добру. Но Бог допускает не ради добра зло. Богу такая дорогая плата не нужна.

Зла Бог не хочет ни при каких обстоятельствах. Но так как зло проникло в мир по вине творения, то Бог в Своем мировом плане заставляет также и зло служить добру.

Вот пример: сыновья Иакова продали своего брата Иосифа в рабство. Они сделали злое дело. Но Бог превратил зло в добро.

Иосиф возвысился в Египте и получил возможность спасти от голода свою семью, из которой должен был произойти Мессия.

Когда, спустя несколько лет, Иосиф увидел своих братьев, он им сказал: "Вы замыслили зло против меня, но Бог обратил его к добру!!!"

В дни апостолов иудеи преследовали христиан в Палестине. И христиане должны были бежать из Иудеи, освященной жизнью и кровью Спасителя. Но повсюду, куда они шли, они сеяли Евангельское слово. Грехи преследователей Божественной рукой были направлены к распространению христианства...

...Языческие императоры Рима преследовали молодую христианскую Церковь. Десятки тысяч мучеников пролили тогда свою кровь за Христа. И кровь мучеников стала семенем для миллионов новых христиан.

Ярость преследователей, грех ненависти и убийства были направлены Богом и здесь к построению Церкви. Они думали и совершали злое, Бог же оправдал все их дела к добру...

Вся история человечества, вплоть до событий наших дней, показывает истину этих слов.

Величайшие катастрофы народов были в то же время величайшими триумфами религии, обращением людей к Богу...

...Мы должны только иметь терпение и ждать. "Ибо у Бога один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день" (2 Петр. 3, 8).

Но и это вплетение зла в плане управления миром не явилось какой-то запоздалой надстройкой, поправкой к созданному. Это вплетение зла произошло в акте вечной воли Бога, в котором было решено создание мира.

Ибо Бог есть вечное сегодня!

И Его предвидение идет от вечности. Оно действует всегда и непрерывно.

(Извлечено из брошюры Л. Люсина: "Кто же прав?"
с добавлениями).

"Победоносная Церковь"
Кеннет Е.Хейгин
Сатана и его царство
Место верующих - со Христом на небесах превыше всех сил и начальств тьмы. Никакой демон не может удержать верующего, который сидит со Христом превыше всех дел врага! Наше пребывание и правление со Христом на небесах - это позиция власти, чести и триумфа, а не депрессии, поражения и неудачи.

Поскольку Церковь Господа Иисуса Христа торжествует и побеждает дьявола и его когорты при каждом столкновении с ними, почему так много верующих попадаются на обман сатаны?

ЯвлБются ли верующие победителями над дшяволом, зависит от того, какими они видят себя как Церковь - воинствующей, побежденной или победоносной. А это все зависит от того, насколько хорошо они понимают свою позицию во Христе.

Воинствующая церковь представляет собой верующих, которые еще не посажены на небесах во Христе, а продолжают сражаться, пытаясь одержать победу над врагом, еще не побежденным Господом Иисусом Христом.

Побежденная церковь являет собой картину церкви, которая не осведомлена о том факте, что верующие посажены со Христом на небесах и что они должны править в жизни через Иисуса Христа. Поскольку они не знают о своей позиции во Христе или никогда не использовали власть, которой обладают, эти верующие постоянно поддаются на уловки сатаны и пребывают в состоянии неудачи и поражения.

Но победоносная Церковь - это библейская перспектива Тела Христова, посаженного со Христом на небесах превыше всех сил и начальств (см. Еф.1:3; 2:6). Победоносная Церковь представляет, в соответствии с Писанием, верующих, которые не только знают о своей власти во Христе, но и применБют ее, а потому правят в жизни через Иисуса Христа и властвуют над сатаной, поверженным противником (см. Рим.5:17).

В наше время, когда бесовская активность усиливается по всему миру, жизненно важно, чтобы верующие знали, на что они имеют право благодаря искуплению во Христе. Мы должны быть полностью уверены в той власти, которая дана нам победой Иисуса, которую Он уже одержал для нас над всеми силами врага. Мы можем быть уверены в нашей власти над врагом, только когда мы знаем о свете написанного Слова Божьего и ходим в нем.

И с этим введением давайте перейдем к первой книге Писания - Книге Бытие и начнем с исследования происхождения сатаны и его царства.

Намеки на возможное существование царства до Адама

Происхождение и падение сатаны, или Люцифера, в Писании показано весьма ясно. Он был назван Люцифером до своего изгнания и падения с небес, но сатаной - после изгнания и падения. Происхождение демонов, бесов и злых духов показано не так ясно.

Некоторые богословы верят, что миллионы лет разделБют события, описанные в первом и втором стихах первой главы Бытия. А некоторые верят, что, возможно, существовало оригинальное земное царство до сотворения описанного в первой главе Бытия.

БЫТИЕ 1:1,2 :

"В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою".

Злые духи, которые сегодня обитают на земле, возможно, были частью того изначального царства, созданного до Адама. Многие богословы согласны с тем, что это царство существовало до потопа, поскольку мы знаем из археологических раскопок, что динозавры и мамонты когда-то жили на земле.

Откуда они взялись? Может, эти создания произошли от другого творения, которое существовало на земле до Адама? В четырнадцатой главе Книги пророка Исаии мы видим в Писании намек на существование некоего царства до Адама.

КНИГА ПРОРОКА ИСАИИ 14:12-14 :

"Как упал ты с неба, денница, [Люцифер] сын зари! разбился о землю, поправший народы. А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему".

Очевидно, у Люцифера был своего рода трон, который символизирует некую власть. Вероятно, Люцифер правил ниже облаков и звезд, потому что стих 13 говорит: "выше звезд Божиих вознесу престол мой", что подразумевает, что трон Люцифера находился ниже звезд, то есть его власть была наземным миром.

Возможно, что Люцифер правил здесь, на земле, неким царством, которое существовало до Адама, когда доисторические животные бродили по земле. Может, сатана провел в своем царстве тот период творения, который был до Адама, и злые духи, обитающие сейчас на земле, - это падшие духовные существа из того времени творения. В Писании нет прямого указания на это, но, с другой стороны, Писание и не опровергает этого. В Библии имеются лишь намеки.

Мы также знаем, что сегодня на земле есть злые духи. Так откуда же они взялись? Есть и другая возможность их появления: злые духи включают тех ангелов, которые пали во время бунта Люцифера (см. Отк.12:4,9).

Человек не был частью того первичного творения, ибо Библия утверждает, что Адам был первым человеком: "Так и написало: "первый человек Адам стал душею живущею"" (1Кор.15:45). Но некоторый вид творения мог существовать и до Адама - даже совершенно иной вид творения, чем известный нам сегодня.

Я не представлбю эту теорию как определенное утверждение, потому что у нас нет достаточной ясности в Писании по этому предмету, чтобы она стала догматом. Мы не можем провозглашать догматом то, что мы не можем поддержать писанием. Иногда нам хотелось бы иметь больше ясности о происхождении злых духов, но, очевидно. Бог сказал нам в воем Слове то, что Он хотел, чтобы мы знали.

Начальное положение Люцифера и его падение
Мы с уверенностью можем сказать, что дьявол и бесы - падшие существа, потому что так говорит Библия. Они утратили то положение, которое вначале занимали (см. Отк. 12:4,9). И Библия проливает свет на происхождение сатаны, или Люцифера, как он вначале назывался.

Откуда же появился сатана? Исаия (глава 14) и Иезекииль (глава 28) дают нам картину существования Люцифера в начале, когда Бог создал его, а затем - его бунта и падения. Мы знаем, что Бог не сотворил сатану таким, каков он сегодня, потому что Бог создал все в начале и все созданное Им было хорошо (Быт.1:10,12,18,21,25; Иак.1:17).

В Книге пророка Иезекииля (глава 28) Библия описывает Люцифера до его изгнания и падения с небес.

КНИГА ПРОРОКА ИЕЗЕКИИЛЯ 28:12-16 :

"Сын человеческий! плачь о царе Тирском и скажи ему: так говорит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтоб осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней".

В этом отрывке Библия говорит о Люцифере как о творении - "помазанный херувим", но не как о человеке: "Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония" (ст.15).

Бог не создавал Люцифера таким, каким мы его знаем сейчас. После изгнания Люцифера и его падения с небес он стал дьяволом, но он не был создан таковым. Бог создал Люцифера совершенным в своих путях (ст. 15), полным мудрости и совершенной красоты (ст. 12). Библия также говорит, что Люцифер был "на святой горе Божией" (ст.14), то есть мы знаем, что у него был некий доступ к Богу.

А вот еще одна интересная мысль о Люцифере, каким он был изначально сотворен. Иезекииль говорит нам: "Все искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего".

Вероятно, Люцифер имел отношение к музыке. Видимо, он был главным музыкантом на Небесах до его изгнания и падения с Небес. Заметили ли вы, какую роль играет музыка в плане и программе Бога, так же, как и в плане сатаны?

Хорошая музыка подготавливает нас к восприятию Духа Божьего, а плохая - к капитуляции духу дьявола. Дьявол воздействует через плоть или невозрожденную душу, но Бог через Святого Духа оказывает влияние на твой дух.

Библия говорит, что в Люцифере "нашлось беззаконие" (Иез.28:15). И в чем же состоял его грех?

КНИГА ПРОРОКА ИЕЗЕКИИЛЯ 28:17,18 :

"От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою... Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои... "

Люцифер вознесся в гордыне из-за своей великой красоты. Из-за своей гордыни он захотел стать, как Бог, и вознестись на Небеса, чтобы захватить власть Божью. Библия упоминает о беззаконии Люцифера и в Книге пророка Исаии (глава 14), где Бог говорит нам, что злые намерения Люцифера раскрываются в пяти его заявлениях типа "я сделаю это".

КНИГА ПРОРОКА ИСАИИ 14:13,14 :

"А говорил в сердце своем: "взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на Краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему".

Очевидно, Люцифер имел свободу морального выбора и мог свободно изъявлять свою волю, ибо сказал: "Я сделаю то-то и то-то". Он мог выбирать. И он сделал неправильный выбор; он попытался превознести свой трон выше трона Божьего. И поэтому Бог сказал Люциферу: "Ты, согрешил" (Иез.28:16).

Затем заметьте, как у пророка Иезекииля Бог ответил на пять заявлений Люцифера пятью изъявлениями Своей воли. Когда Бог объявил, что Он "сделает это", Он совершил праведный суд над бунтовщиком Люцифером, что привело к изгнанию и падению Люцифера с небес.

КНИГА ПРОРОКА ИЕЗЕКИИЛЯ 28:16-18 :

"От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, пред царями отдам тебя на позор. Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои: и Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле пред глазами всех, видящих Тебя".

Мы видим изгнание и падение Люцифера с небес в этих отрывках (Ис.14 и Иез.28) и в том, как это описывает Иисус (Лук. 10).

КНИГА ПРОРОКА ИСАИИ 14:12 :

"Как упал ты с неба, денница, [Люцифер] сын зари! разбился о землю, попиравший народы".

КНИГА ПРОРОКА ИЕЗЕКИИЛЯ 28:16,17 :

"...Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией... Я повергну тебя на землю... "

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 10:18 :

"Он [Иисус] же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию".

Имена сатаны раскрывают его природу и характер
Люцифер, или сатана, как он называется после падения v изгнания с Небес, впервые предстает перед нами в Эдемском саду. В описании этого события Библия также вскрывает природу сатаны и его характер после падения. Библия говорит: "Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог" (Быт.3:1). Поддавшаяся искушению Ева сказала Богу: "Змей обольстил меня, и я ела" (Быт.3:13), эти слова раскрывают хитрую и обманчивую природу сатаны.

Сатана был помазанным херувимом на горе Божией, но был проклят Богом и принял форму змея: "И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты. будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей" (Быт.3:14).

Библейские имена, данные сатане, вскрывают его природу, характер и также показывают пределы его власти на земле.

Противник: "противник ваш дьявол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить" (1Пет.5:8).

Вор: "Вор приходит для того, чтобы украсть, убить и погубить" (Иоан.10:10).

Убийца и лжец: "Ваш [книжников и фарисеев] отец дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего: он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Иоан.8:44).

Клеветник братьев: "...низвержен клеветник братии наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь" (Отк.12:10).

Обольститель: "И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый дьяволом и сатаною, обольщающий всю вселенную" (Отк. 12:9).

Ангел света: "...сам сатана принимает вид Ангела света" (2Кор. 11:14). Будучи обманщиком, сатана принимает вид ангела света.

Князь мира сего: "Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон" (Иоан.12:31; 14:30; 16:8,11).

Князь, господствующий в воздухе: "В которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления" (Еф.2:2).

Бог века сего: "Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы" (2Кор.4:4).

Если бы люди поняли, что сатана - бог века сего, то это сняло бы много вопросов по поводу того, почему на этой земле существует зло.

Некоторые люди так озабочены злом, наполнившим мир, что думают, будто Вселенная, вообще говоря, зла, а не добра. Некоторые люди обвинили Бога, считая, что Он и есть создатель зла. Например, я читал некоторое время назад статью, написанную известным газетным обозревателем из Америки. Он заявил, что не исповедует никакой религии, не принадлежит никакой церкви и никогда не посещал церквей. Он не верит, что Библия - Слово Божье, и он не знает, есть Бог или Его нет.

В своей статье он писал: "Христиане говорят, что все сотворено Богом и Бог управляет Вселенной. Логически рассуждая, это значит, что некое Высшее Существо сотворило Вселенную. Но если Бог - Хозяин этой Вселенной и Он правит всем, то наверняка у Него все перепуталось. Почему Он не положит конец войне и бедности и не прекратит смерть невинных детей?"

Он пытался понять, почему добрый Бог, который правит миром, позволяет существовать злу. Но этот обозреватель услышал только одну сторону вопроса - он не знал, что Библия говорит: бог этого мира - сатана (2Кор.4:4).

Если бы этот журналист знал Библию и верил в нее, то он понял бы, что Бог сотворил этот мир прекрасным (см. Быт.1:10,12,18,21,25,31; Иак.1:17). Бог сотворил человека и дал ему власть над творением своих рук.

БЫТИЕ 1:26,28 :

"И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да ВЛАДЫЧЕСТВУЮТ они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и НАД ВСЕЮ ЗЕМЛЕЮ, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле... И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и ОБЛАДАЙТЕ ЕЮ, и ВЛАДЫЧЕСТВУЙТЕ над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле".

ПСАЛОМ 8:5-7 :

"То что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред ангелами; славою и честию увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его".

ПСАЛОМ 113:24 :

"Небо - небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим".

Сатана завладел потерянным хозяйством человека
В начале Адам владычествовал над этим миром, и в этом смысле Адам был сотворен "богом" этого мира. Но когда Адам и Ева съели запретные плоды, их глаза открылись и они познали добро и зло (Быт.3:6,7). Бог сказал Адаму и Еве, что в тот день, когда они отведают этот плод, они умрут. Адам и Ева не умерли физически, они умерли духовно. Когда они умерли духовно, они были отрезаны, или отделены, от Бога. Через этот акт неповиновения Адам потерял свое владычество над землей и отдал его дьяволу.

Библия ясно показывает, что Адам продал свое хозяйство сатане через непослушание и позволил сатане стать богом этого мира. Посмотрите на описание того, как сатана искушал Иисуса.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 4:1,2,5-8 :

"Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни; а по прошествии их, напоследок взалкал. И возвед Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи".

Здесь важно отметить несколько важных моментов. Служители говорили мне: "Сатана просто врал Иисусу, говоря, что отдаст Ему власть над земными царствами, потому что у сатаны не было власти над ними". Но сатана имел эту власть, потому что царства мира сего были переданы сатане Адамом, когда тот согрешил против Бога.

А "Расширенный перевод Библии"* показывает это еще яснее:

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 4:5,6 :

"Затем диавол взял Его на высокую гору и показал Ему все Царства обитаемого мира в мгновение времени - в мгновение ока; и сказал Ему: "Тебе я отдам всю эту силу и власть и их славу... ибо она была передана мне, и я отдаю ее, кому хочу".

"Расширенный перевод" - (The Amplified Bible) - весьма популярный в Америке современный перевод, включающий в основной текст и толкования к нему (Примеч.. переводчика).

Кто передал царства этого мира сатане? Был ли это Бог? Нет, Бог отдал их Адаму в начале, но когда Адам согрешил и не послушался Бога, он потерял свое право на них и управление перешло к сатане.

Мы знаем, что у сатаны не было власти над миром, пока Адам не отдал ее, потому что сатана отпал от того управления, которое он имел (Иез.28:16-18; Лук. 10:18).

Итак, Адам в начале имел власть над землей, но он отдал ее в руки сатаны, когда не послушался повеления Бога (Рим.5:14). Так сатана стал богом этого мира.

Кроме того, если сатана не имел власти над царствами этого мира, то Библия лжет, говоря, что Иисус был искушаем дьяволом (Лук.4:2). Если у сатаны не было власти и реального господства над земными царствами, то это не было бы настоящим искушением Иисуса. Но Библия называет это искушением. "Иисус... поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола" (Лук.4:1,2). Следовательно сатана имел власть и владычество на земле, поскольку он мог искушать Иисуса.

Итак, сатана занял позицию власти и господства на земле, которая была у Адама. И это все? Конечно, нет! Бог послал Иисуса на землю, чтобы искупить человечество и восстановить его господство и власть на земле, которые были потеряны. И когда человек применяет ту власть, которая дана ему во Христе, он выполняет Божий план и волю на земле.

Однако пока не истечет "срок аренды" земли у Адама, то есть пока время, как мы знаем его, не подойдет к концу и сатана не получит свое окончательное осуждение, он имеет власть быть здесь.

Вспомните в Новом Завете, когда Иисус приходил в синагогу, одержимые бесами люди кричали: "что Тебе до нас. Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас" (Мат.8:29).

Сатана знает, что его время на земле подходит к концу, и знает, что его неминуемые муки и судьба определены в пророчествах Книги Откровение (см. Отк.20:10).

Господство сатаны после его падения охватывает также и небеса
В Послании к Ефесянам (6:12) говорится, что царство сатаны охватывает не только области этого мира, но оно включает и регионы, известные в Библии как "высокие места", или "поднебесье".

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ 6:12 :

"Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных".

А потому мы знаем, что сатана правит в поднебесных сферах.

Трое Небес
Что имеет в виду Библия под словом "поднебесье"? Фактически Библия говорит о трех небесах. Мы видим прямое упоминание о более чем одном небе во Втором послании к Коринфянам (12:2). Большинство богословов согласны с тем, что апостол Павел говорил о себе в этих стихах.

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ 12:2-4 :

"Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, - в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает, - восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке, - только не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает, - что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать".

Выглядит логичным, что если есть третье небо, то должно быть и первое, и второе, иначе нет основания упоминать в Писании третье небо.

Первое из трех небес находится прямо над нами - это то, что мы называем атмосферным небом, или "поднебесьем". А дальше в космосе, где звезды, солнце, луна и планеты, там находится звездное небо, или космос, - то, что можно назвать "вторым небом".

А еще дальше, вне того, что знает наука, или что она смогла открыть, находится третье небо - небо небес, - где находится трон Бога.

Нам дана некоторая информация о третьем небе в Писании. Например, мы знаем из Нового Завета, что рай находится на третьем небе (см. Лук.23:43; 2Кор.12:4; Отк.2:7). Мы знаем, что Иисус находится на небесах по правую руку от Бога (см. Мар.16:19; Евр.1:3; 4:14).

И Библия говорит нам, что Иисус готовит место для верующих на Небесах: "В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: "Я иду приготовить место вам" (Иоан. 14:2,3).

И мы знаем с уверенностью, что верующие идут на небеса, чтобы быть с Иисусом, когда они умирают. Иисус сказал: "И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я" (Иоан. 14:3).

Павел также говорил нам, что верующие идут на Небеса, когда они умирают: "Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение... Влечет меня и то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом" (Фил.l:21,23).

Поднебесье, или "высокие места"
Библия упоминает не только о небе, но она говорит и о "поднебесье". В послании к Ефесянам (6:12) сказано, что мы сражаемся не против плоти и крови, но боремся против начальств, властей, мироправителей тьмы века сего и против духовной злобы в поднебесье, или "в высоких местах".

В 1952 году Иисус явился мне в видении, о котором я подробно расскажу в другой главе. Он говорил мне около полутора часов о сатане, бесах и одержимости бесами. В частности, Он сказал мне, что есть четыре типа, класса или категории демонов или злых духов, как Павел перечислил их в шестой главе Послания к Ефесянам.

Иисус сказал мне, что, перечисляя бесовские силы, Павел начал с конца списка, с низшего класса демонов, и выписал их в соответствии с их рангом: начальства, власти, мироправители тьмы века сего, духовная злоба в высоких местах (или как в других переводах говорится: "духи злобы поднебесные").

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ 6:12 :

"Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных".

Ниже они перечислены в порядке их ранга от высших до низших по силе с некоторыми пояснениями по поводу их ранга:

1. Злые духи, или духовная злоба, в высоких местах: этот высший класс существует в поднебесье, а не на земле.

2. Мироправители тьмы века сего: высший класс демонов, с которым верующим приходится иметь дело на земле.

3. Власти: следующий класс или категория. Они управлгются мироправителями тьмы века сего и получают от них инструкции.

4. Начальства: низший класс. Они управлгются и находятся в подчинении у других классов и имеют мало собственной свободы.

Я верю, что у нас есть библейские основания, чтобы полагать, что первые три класса демонов и злых духов - начальства, власти и мироправители тьмы века сего - существуют на первом небе, которое включает в себя воздух и атмосферу прямо над нами.

Это - место обитания демонов, потому что Библия называет сатану "князем, господствующим в воздухе" (см. Еф.2:2). Это - его территория. Вы не можете их увидеть, но они находятся там, и они управлгют и господствуют над любым человеком, который позволит им это делать.

А вне атмосферы, или воздуха, находится звездное небо, то есть второе небо, где расположены звезды и планеты.

Я лично верю, что второе небо - это то, что Библия называет "высокими местами" (см. Еф.6:12). И это - территория, где правят злые духи, или "духовная злоба в высоких местах".

А еще дальше находится третье небо, или небеса небес, зона рая, где стоит трон Бога. Конечно, в зоне Бога нет злых духов.

Двойное царство
Итак, мы знаем, что "поднебесье" - это территория начальств, властей и мироправителей тьмы века сего. И когда ты понимаешь, что Адам передал свое хозяйство дьяволу, то становится легче понять то, что мы видим в Писаниях - двойное царство.

Двойное царство - это злое царство в поднебесье, которое поражает жизнь людей на земле. Невидимые духовные силы господствуют над людьми, которые правят земными видимыми царствами - если люди позволгют им это.

Послание к Ефесянам (глава 6), утверждает, что мы сражаемся не против плоти и крови, но против природы и личностных качеств человека на земле. А потому двойное царство - это такое царство, которым правят на земле люди, сами находящиеся под управлением и влиянием духовных правителей в поднебесье.

Мы видим примеры этого двойного царства в Писании. Например, Библия дает нам картину этого двойного царства в Книге пророка Иезекииля (глава 28).

КНИГА ПРОРОКА ИЕЗЕКИИЛЯ 28:2 2 :

"Сын человеческий! Скажи начальствующему в Тире: так говорит Господь Бог: за то, что вознеслось сердце твое и ты говоришь: "я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей", и будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим... "

В Библии (Иез.28:1-10) дается пророческое послание через пророка Иезекииля принцу Тира, человеку, который вознесся в гордыне. Мы знаем, что это говорится о реальном принце Тира, который правил царством, потому что Бог сказал "но ты - человек" (Иез.28:2). Ангелы и злые духи - это не люди. А потому этот принц Тира был человеком, который правил царством на земле в то время.

И в той же самой главе (Иез.28:11-19) дается другое пророческое слово через Иезекииля, но это уже адресовано царю Тира, который не был человеком. Царь Тира был злой духовной силой, правящей в поднебесье.

КНИГА ПРОРОКА ИЕЗЕКИИЛЯ 28:12,13 :

"Сын человеческий! плачь о царе Тирском и скажи ему: так говорит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; ...все искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего".

Мы уже видели, что это место говорит о Люцифере. Принц Тира, человек, не мог, видимо, быть в Эдеме, саду Божьем. Он тогда еще и не родился. Но "царь Тира" - это не человек, это сотворенное существо, Люцифер, падший дух, который правил земным царством со своей позиции лидерства в поднебесье (см. Иез.28:13,14,15).

Через эти два существа - принца Тира, человека, и царя Тира, духовное существо (сам Люцифер) - Библия дает представление о двойном царстве. Естественное царство на земле управляется людьми, но оно находится под господством духовного царства, которое управляется духовной злобой в поднебесье.

Двойное царство в Книге Даниила
В Книге Даниила мы находим еще один пример двойного царства. Даниил постился и искал Бога. Ему явился ангел и дал ему откровение от Бога.

КНИГА ПРОРОКА ДАНИИЛА 10:12,13 :

"Но он [Ангел] сказал мне: "не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить себя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим, но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских".

Князь Персидский - злой правитель в поднебесье - противостоял ангелу Божьему в поднебесье, чтобы препятствовать ему пробраться к Даниилу с посланием Божьим, хотя ангел отправился с посланием в тот самый день, как Даниил начал свою мольбу. Ангел сказал: "...князь царства Персидского стоял против меня..." (Дан.10:13).

Ангел говорил о битве, которая произошла в духовном мире, в поднебесье. Ангел не говорил о человеке, живущем на земле, который противостоял ему, но о злом правителе в поднебесье.

На земле было физическое, земное царство Персидское с человеком (царем) во главе. Но прямо над этим царством в поднебесье было духовное царство тьмы, также называемое царством Персидским.

Духовным царством правил злой дух, называемый князем Персидским, и этот злой дух управлял земным руководством Персии. Итак, это место в Писании говорит о духовном существе в поднебесье, которое правило определенным регионом на земле через человека, который покорился ему.

Почему этот злой дух в поднебесье не захотел пропустить ангела с посланием от Бога к Даниилу? По той же причине, по которой злые духи не хотят, чтобы сегодня люди получали послание Божье. Сатана и его войска не хотят, чтобы воля Божья стала известной на земле, и по этой причине сатана ослепляет умы людей, и те не видят истину Евангелия (см. 2Кор.4:4).

В случае с Даниилом сатана хотел не дать ангелу открыть Даниилу Божьи планы и цели. Когда князь Персидский противостоял ангелу Божьему, Бог послал подкрепление в виде другого ангела, Михаила, чтобы помочь в ведении битвы:

"...но вот, Михаил, один из первых князей [ангел Божий], пришел помочь мне..." (Дан.10:13).

И наконец через 21 день ангел пробился через поднебесье к Даниилу с посланием Божьим в качестве ответа на его молитву. Бог хотел открыть Даниилу, что должно случиться на земле и что произойдет в будущем.

Итак, мы видим, что злые духи руководят земными царствами и правительствами. А теперь давайте посмотрим на влияние демонов на жизнь отдельных людей на земле.

Мироправители тьмы
Давайте пристально посмотрим на один класс злых духов, о которых говорил мне Иисус, - о так называемых мироправителях тьмы века сего (см. Еф.6:12). Иисус пояснил: "Высший класс демонов, с которыми тебе придется иметь дело на земле, это мироправители тьмы века сего. Они явлгются именно тем, что говорит о них Слово, - они правители. Они правят тьмой этого мира, и они правят теми, кто находится во тьме".

Иисус пояснил, что правители тьмы также пытаются править верующими, которые не ходят во свете своего искупления или не знают о своих правах и привилегиях во Христе или не применчют их.

Иисус сказал мне, что в соответствии с Его Словом верующие должны брать власть над первыми тремя классами демонов: начальствами, властями и над мироправителями тьмы века сего. Он сказал, что если мы на земле свяжем деятельность первых трех классов демонов, то, в соответствии со Словом, Он разберется с четвертым классом демонов - духовной злобой в "высоких местах".

Он указал мне на стих из Евангелия от Матфея (18:18), чтобы доказать это.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ 18:18 :

"Истинно говорю вам, что вы свяжете на земле, то будет связано на небе [в поднебесье]; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе [в поднебесье]".

Мы должны во имя Иисуса связывать деятельность злых духов против нас, основываясь на авторитете Слова Божьего (см. Лук.10:19; Фил.2:9,10; Ис.54:17; Отк.1:11). Вот об этом и говорится у Матфея (18:18). И мы используем нашу власть во Христе и связываем деятельность первых трех классов злых духов здесь, на земле, и они не могут действовать против нас. Когда мы это сделаем, то, как сказал Иисус, Он разберется с высшим классом демонов - духовной злобой, правящей в высоких местах.

Иисус продолжал объяснять, что мироправители тьмы века сего фактически имеют самый высокоразвитый интеллект из всех злых духов, с которыми приходится иметь дело верующим.

Иисус пояснил: "Именно один из таких мироправителей тьмы века сего обладает человеком. Кроме того, мироправители тьмы века сего руководят другими духами и поручают им конкретные задания.

Например, они руководят властями и говорят им, что делать. А власти, в свою очередь, руководят начальствами и определяют задания для них. Низший тип демонов имеет очень мало власти сам по себе, и они очень немногое решают самостоятельно, им говорится, что нужно делать".

Иисус сказал мне, что всякий, ходящий во тьме, может контролироваться мироправителями тьмы. Они руководят всеми неспасенными людьми и всеми, кто ходит во тьме, включая верующих, остающихся во тьме.

И вот почему порой даже спасенные люди могут уступить этим духам и позволить им контролировать себя, если они ходят во тьме, если они не пребывают в общении с Богом и не ходят во свете Его Слова. Злые духи будут контролировать верующих, если те позволяют им это через согласие, невежество или непослушание. И вот почему люди, включая верующих, делают некоторые вещи, не понимая, почему они их делают.

Иисус сказал: "Вот почему порой люди, совершающие дела тьмы, говорят: "Я не знаю, что заставило меня делать это!" Или вот почему хорошие люди говорят о ком-то другом:

"Я бы никогда не сделал этого", а незадолго до этого они сделали нечто худшее".

Иисус сказал, что поэтому иногда даже в семье кто-то из домашних делает что-то странное или неподходящее к его характеру, а другие члены семьи говорят: "Что же на самом деле заставило его сделать это? Я ничего подобного не видел!"

А причина этого состоит в том, что они контролируются мироправителями тьмы - демонами и злыми духами.

Иисус привел мне Первое послание Иоанна (5:19) для иллюстрации того, о чем Он говорил: "Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле" (1Иоан.5:19).

Иисус сказал мне: "Каждый неспасенный - мужчина или женщина, вне зависимости от того, кем они явлчются, будь то твои родные или близкие, брат, сестра, мать или отец, - каждый неспасенный человек находится в царстве тьмы. И они контролируются или мотивируются в той или иной степени этими демонами и злыми духами, которые есть мироправители тьмы века сего".

Затем Иисус сказал: "Хотят они это признать или нет, хочешь ты или кто-то иной признать это или нет, но это абсолютная истина. Те, кто не был рожден свыше и кто не вошел в Тело Христово, пребывают еще в царстве тьмы. Итак, каждый человек, который не в Царстве Света, контролируется и управляется до некоторой степени этими демоническими силами в царстве тьмы, хотя они могут и не знать этого (Еф.2:1-3). И в этом причина, почему люди делают и говорят то, чего бы они никогда не сделали".

Мы видим много примеров, когда поступки неспасенных людей совершаются под влиянием злых духов. Однажды я проповедовал в Калифорнии и прочел в газете, что двадцативосьмилетний мужчина умышленно утопил в ванне своего четырехлетнего сына.

Когда представители власти допрашивали этого молодого человека, они обнаружили, что он психически здоров. У него не было злодеяний в прошлом, он имел хорошую работу, жил в отличном доме. У него не было финансовых проблем, он рос в хорошей семье, из которой унаследовал часть своего состояния, и работал в семейном бизнесе.

Он сказал следователям, что у него не было психических расстройств; он не был озабочен, у него не было проблем, и ребенок был хорошим. "Но, - сказал он, - когда я купал его, я внезапно почувствовал неконтролируемый приступ желания нанести ему вред, и голос сказал мне утопить его. Я поддался ему, а когда пришел в себя, я уже держал ребенка под водой. Я закричал: "О Боже, почему же я сделал это!"".

Видите ли, он был во власти злых духов - мироправителей тьмы века сего, - потому что он был во тьме: он не был спасен. Но верующих не должны контролировать злые духи, потому что мы были освобождены из царства тьмы и переведены в Царство Света (см. Кол. 1:13). Мы в свете, где Иисус - наш Господь. Он Тот, Кто призван контролировать нас. Он - наш Правитель. Он - наша глава, а не мироправители тьмы.

Сатана - глава тех, кто не спасен. Если бы неспасенные люди сего мира действительно познали истину, то они побежали бы к христианам, чтобы узнать, как спастись, чтобы уйти от владычества сатаны.

Существует духовный мир, который еще более реален, чем физический мир. Люди должны знать это. Когда вы говорите о духовном мире, вам надо осознать, что Бог - это Дух (см. Иоан.4:24) и что дьявол, демоны и злые духи так же существуют в духовном мире, как и ангелы - и хорошие, и плохие. Но верующие имеют власть над злыми духами; неспасенные ее не имеют, ибо их бог - сатана.

Мироправители тьмы не могут править в свете
Новый Завет - это откровение великого Божьего плана искупления. В Послании к Колоссянам (1:13) нам говорится, что Иисус пришел избавить нас от силы и власти демонов и злых духов, которые правят в царстве тьмы: "...[Бога и Отца], избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего".

Единственное место, где не правят мироправители тьмы, это там, где сияет свет. Какой свет? Свет образования? Свет науки? Нет. Свет Евангелия.

Слово говорит, что верующие - сыны света, а не тьмы (см. 1Фес.5:5), потому что мы были рождены свыше в Царство Света. И вот почему так важно ходить в свете! Хождение в свете Слова Божьего обеспечивает защиту от всех злых армий сатаны.

Иисус указал мне, что поскольку верующие - сыны Божьи или сыны света, и находятся в мире, но не от мира (см. Иоан.17:14-16), то они избавлены от дьявольского контроля.

Однако они позволяют дьяволу править собой, если ходят во тьме, а не в свете.

Дьявол может править нами, если мы неосознанно, из-за незнания Слова Божьего, или осознанно даем ему разрешение руководить нами. И по этой причине Библия увещевает верующих ходить в свете. Мироправители тьмы не могут руководить в свете и не могут руководить теми, кто ходит в свете!

Посмотрите на контраст между царством тьмы и Божьим Царством Света.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 8:12 :

"Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни".

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 12:35,36,46 :

"...Еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма, а ходящий во тьме не знает, куда идет: доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света... Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме... "

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ 5:14 :

"Посему сказано: встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос".

ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ 13:12 :

"Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света".

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ 6:14 :

"Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение у праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою?"

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА 1:5-7

"И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха".

Слава Богу! Демонические силы не имеют власти править верующими, которые ходят в свете Слова Божьего и не дают сатане касаться их. Верующие могут ходить в свете, и тогда они не станут добычей сатаны.

Воистину, когда верующие обретают знание Слова Божьего, приходят свет и свобода. Знание Слова Божьего дает свет (см. Пс.118:130), и именно знание Слова Божьего освобождает нас в каждой области.

I. 

1. Хочешь узнать тщеславного?

– Это тот, кто не хочет слушать
ничьих советов.

2. Хочешь узнать, что страшнее всего?

–
Запоздалое раскаяние.

3. Хочешь узнать, что лучше всего?

–
Постоянное покаяние.

4. Хочешь узнать, какие страдания самые горькие?


– Те, которые рождены нашими собственными заблуждениями.

5.
Хочешь узнать, какое счастье самое высокое?

– То, ради которого мы
отказались от самих себя.

6. Хочешь узнать, когда легко и радостно жить?


– Когда в сердце нет ничего, кроме Бога.

7. Хочешь узнать, когда
тяжело и мучительно жить?

– Когда у тебя все есть, а Бога нет.

8.
Хочешь узнать, что такое счастье?

– Это когда мы идем за
Богом.

9. Хочешь узнать, что такое несчастье?

– Это когда Бог
идет за нами.

10. Хочешь узнать Божественную Любовь?

– Научись не
гордиться.

11. Хочешь узнать, что такое преданность Богу?

–
Отсутствие страха перед опасностями.

12. Хочешь узнать, что самое
желанное?

– Покой во Христе.

II.

1. Хочешь узнать
смиренного?

– Это тот, кто самый незаметный.

2. Хочешь узнать,
что легче всего?

– Хвастовство.

3. Хочешь узнать, что самое
бесполезное?

– Сердце, умерщвленное страстями.

4. Хочешь узнать,
что самое необходимое?

– Сердце, начавшее жить в благодати
Божией.

5. Хочешь узнать, что такое мирское веселье?

– Танец на
своем гробе.

6. Хочешь узнать приметы мирского сердца?

– Сердце,
сделавшее себе идолом этот мир и прилепившееся ко злу.

7. Хочешь узнать,
что такое зло?

– Это наше злое «я». Отвергни его, и зло потеряет
силу.

8. Хочешь узнать, что такое добро?

– Это любовь в Богу.
Полюби Его и Он поможет тебе стать добрым.

9. Хочешь узнать, как
полюбить Бога?

– Забудь навсегда этот мир.

10. Хочешь узнать, что
такое этот мир?

– Умрешь – и все узнаешь.

11. Хочешь узнать, как
преодолеть этот мир?

– Отвергнись самого себя.

12. Хочешь узнать,
тайну отвержения самого себя?

– Предай себя полностью Христу.

III.

1. Хочешь научиться терпению?

– Скажи себе: «Потерплю тысячу
лет, а потом будет легче!»

2. Хочешь научиться молитве?

– Стань
наковальней в руках Божиих.

3. Хочешь научиться любить Бога?

–
Отдай свое сердце в переплавку Любви Божией.

4. Хочешь научиться
совершенной молитве?

– Научись жить без помыслов и за все благодарить
Бога.

5. Хочешь научиться доверию к Богу?

– Обращай все свои
скорби и радости в молитву.

6. Хочешь научиться смирению?

–
Научись хранить мир души, когда тобою пренебрегают.

7. Хочешь научиться
беспопечительности?

– Живи там, куда приведет тебя Бог.

8. Хочешь
научиться бесстрастию?

– Научись спокойно выслушивать все, что тебе
говорят.

9. Хочешь научиться бесстрашию?

– Стяжи благодать Божию,
и увидишь, что во Христе нет никакого страха.

10. Хочешь научиться жить в
духовной радости?

– Не имей никакого желания настаивать на своей воле.


11. Хочешь научиться не настаивать на своей воле?

– Научись
слышать Христа.

12. Хочешь научиться слышать Христа?

– Ищи
молчание, ибо Христос пребывает в молчании.

IV.

1. Хочешь узнать,
какая жизнь самая лучшая?

– Самая лучшая жизнь – духовная.

2.
Хочешь узнать, как научиться духовной жизни?

– Пребывай непрестанно в
присутствии Божием.

3. Хочешь узнать, как пребывать непрестанно в
присутствии Божием?

– Есть только одно средство – научись непрестанной
молитве.

4. Хочешь научиться непрестанной молитве?

– Научись
всегда держать в памяти пять драгоценных и святых слов: «Господи Иисусе Христе,
помилуй мя!»

5. Хочешь научиться постоянно держать в памяти эти пять
святых слов?

– Научись постоянно пребывать в этом святом делании.


6. Хочешь научиться пребывать в постоянной практике Иисусовой молитвы?


– Научись непрестанному вниманию к своему сердцу.

7. Хочешь
научиться непрестанному вниманию к своему сердцу?

– Научись быть
постоянно собранным в себе и не рассеиваться, насколько можешь.

8. Хочешь
быть постоянно собранным в себе и не рассеиваться?

– Забудь полностью о
мире, насколько можешь, и не будешь рассеиваться.

9. Хочешь забыть
полностью о мире и не рассеиваться?

– Не держи в своем сердце никого и
ничего, кроме Христа.

10. Хочешь научиться не держать в своем сердце
никого и ничего, кроме Христа?

– Забудь полностью о самом себе, насколько
можешь.

11. Хочешь забыть полностью о самом себе?

– Полюби Христа
всем сердцем своим, чтобы Христос вошел в него.

12. Хочешь полюбить
Христа всем сердцем своим?

– Целиком отдай свое сердце Христу, и Христос
войдет в него и научит тебя Своей Любви. 

V.

1. Хочешь понять, что может дать поддержку и опору в жизни?

–
Поддержку и опору в жизни может дать лишь то, ради чего стоит жить.

2.
Хочешь понять, ради чего стоит жить?

– Стоит жить ради того, чтобы
уверится, что в Боге смерти нет.

3. Хочешь понять, без чего нельзя жить?


– Нельзя жить без познания Бога, и без этого познания нельзя избежать
путаницы и отчаяния в жизни.

4. Хочешь избежать путаницы и отчаяния в
жизни?

– Стремись к тому, чтобы исполнить то, что ждет от тебя
Бог.

5. Хочешь понять, что ждет от тебя Бог?

– Исполнения
обетований Божиих о стяжании бесконечной жизни, не имеющей смерти.

6.
Хочешь, чтобы на тебе исполнились обетования Божии?

– Стремись к тому,
чтобы оставить тление и воскреснуть во Христе.

7. Хочешь понять, что
такое оставить тление и воскреснуть во Христе?

– Познай и полюби Христа,
и тебе еще здесь, на земле, откроется вечная жизнь.

8. Хочешь понять, что
такое познать и полюбить Христа?

– Предай Христу всю свою жизнь и
дыхание.

9. Хочешь понять, что такое предать Христу всю свою жизнь и
дыхание?

– Посвяти свою душу полному послушанию Церкви и духовному
Отцу.

10. Хочешь понять, что такое послушание Церкви и духовному Отцу?


– Стань единым с Церковью и духовным Отцом во Святом Духе.

11.
Хочешь понять, что такое стать единым с Церковью и духовным Отцом во Святом
Духе?

– Это значит найти в жизни незыблемую, непоколебимую, несокрушимую
опору и поддержку и обрести Спасение.

12. Хочешь понять, что такое
обрести Спасение?

– Разожми руки, которыми ты держишься за этот суетный
мир и ухватись за Христа.

VI.

1. Хочешь научиться побеждать
страсти?

– Не борись с ними, но научись не бояться их.

2. Хочешь
научиться не бояться страсти?

– Научись не обращать на них никакого
внимания.

3. Хочешь научиться не обращать на них никакого внимания?


– Целиком сосредоточь внимание на непрестанной молитве и возлюби чистоту
души, насколько можешь.

4. Хочешь научиться цельному сосредоточенному
вниманию?

– Научись ровно и кротко, с нескончаемым терпением, переносить
натиск страстей и помыслов, насколько можешь.

5. Хочешь научиться ровно и
спокойно переносить натиск страстей и помыслов?

– Научись мужественному
стоянию под натиском страстей и помыслов, снова и снова принимаясь за стяжание
терпения, несмотря на все свои падения и поражения.

6. Хочешь научиться
мужественному стоянию под натиском страстей?

– Научись привлекать
Божественную благодать терпеливым хранением внимания и непрестанной
молитвы.

7. Хочешь научиться привлекать Божественную благодать?

–
Научись смиренно и кротко призывать ее помощь, пребывая в непрестанной
молитве.

8. Хочешь научиться призывать помощь Божественной благодати?


– Научись любить Христа, насколько можешь.

9. Хочешь научиться
любить Христа, насколько можешь?

– Научись смиренно ожидать Его
посещения, чтобы принять Его в свою душу с великой благодарностью и
жаждой.

10. Хочешь научиться смиренно ожидать посещения Христа?

–
Прилепись ко Христу всей душой и не разлучайся с Ним ни на мгновение.

11.
Хочешь научиться прилепиться всей душой ко Христу?

– Научись всегда, со
спокойным упованием, вверять Христу всю свою жизнь и все свои немощи.

12.
Хочешь научиться всегда доверять Христу всю свою жизнь и все свои
немощи?

– Предоставь Христу защищать тебя, и Он Сам освободит тебя от
всех твоих страстей и немощей.

VII.

1. Хочешь научиться постоянной памяти Божией?

– Что бы ты ни
делал, прилепись ко Христу всем сердцем.

2. Хочешь прилепится ко Христу
всем сердцем?

– Научись высшему искусству – жить без помыслов и
привязанностей, держась за Христа всем сердцем.

3. Хочешь научиться жить
без помыслов и привязанностей?

– Научись хранить молитву во всяком деле и
во всех обстоятельствах.

4. Хочешь научиться хранить молитву?

–
Научись постоянно отсекать помыслы и привязанности непрестанной молитвой,
насколько можешь.

5. Хочешь научиться постоянно отсекать помыслы и
привязанности?

– Научись ненавидеть их как твоих исконных убийц.


6. Хочешь научиться ненавидеть помыслы и привязанности?

–
Возлюби целомудренную чистоту души, насколько можешь.

7. Хочешь научиться
целомудренной чистоте души?

– Научись терпеливо переносить всякое
страдание и боль, когда ты отсекаешь помыслы и привязанности.

8. Хочешь
научиться терпеливо переносить всякое страдание при отсечении помыслов и
привязанностей?

– Научись никогда не отчаиваться при неудачах в
отсечении помыслов и привязанностей и с непоколебимым упованием ожидать помощи
Божией.

9. Хочешь научиться непоколебимому упованию на помощь Божию?


– Научись непоколебимой решимости в любой момент отдать свою жизнь ради
Любви ко Христу и умереть в хранении своей души от помыслов и
привязанностей.

10. Хочешь научиться непоколебимой решимости в любой
момент отдать свою жизнь ради Любви ко Христу, и умереть в хранении своей души
от помыслов и привязанностей?

– Приготовься навсегда умереть ради Любви
ко Христу, отказавшись от всех своих помыслов и привязанностей.

11.
Хочешь навсегда умереть ради Любви ко Христу, чтобы жить вечно?

–
Откажись от самого себя и от всех своих помыслов и привязанностей ради Любви ко
Христу в это самое мгновение.

12. Хочешь отказаться от самого себя и от
всех своих помыслов и привязанностей ради Любви ко Христу в это самое мгновение?


– Забудь навсегда о себе и обо всем мире и начни жить только
Возлюбленным Господом Иисусом Христом, без всяких помыслов и привязанностей, и
будешь жить вечно, отныне и во веки веков.

VIII.

1. Хочешь приблизиться к Богу?

– Научись благодарить Его,
ибо нет ничего выше благодарной любви.

2. Хочешь жить неразлучно с
Богом?

– Не стремись ни к чему, кроме Бога, и не имей ничего, кроме
Бога.

3. Хочешь говорить ушам людей?

– Говори им словами.


4. Хочешь говорить сердцам людей?

– Говори им своим
примером.

5. Хочешь полюбить всех людей?

– Соединись с их
сердцами.

6. Хочешь соединиться с сердцами всех людей?

– Молись о
том, чтобы никто из людей не погиб.

7. Хочешь молиться о том, чтобы никто
из людей не погиб?

– Уйди от мира и стань монахом.

8. Хочешь
стать истинным монахом?

– Стремись к тому, чтобы в твоей душе поселился
Христос.

9. Хочешь, чтобы в твоей душе поселился Христос?

–
Стремись уподобиться Христу, насколько можешь.

10. Хочешь уподобиться
Христу?

– Стремись к тому, чтобы войти в тайну Его Божества.

11.
Хочешь войти в тайну Божества Христова?

– Преодолей мирское мудрование,
и Христос не замедлит открыться тебе, чтобы ты полюбил Его всем сердцем, всею
душею, всем помышлением твоим.

12. Хочешь полюбить Христа всем сердцем,
всею душею, всем помышлением твоим? – Ищи того, что угодно Христу, и ты полюбишь
Его всем сердцем, всею душею, всем помышлением твоим.

IX.

1.
Хочешь понять, что такое настоящее отречение?

– Отречение от мира ради
любви к Богу и ближнему.

2. Хочешь понять, что такое ложное
отречение?

– Отречение от мира ради нежелания нести немощи ближнего.


3. Хочешь научиться истинному отречению?

– Научись искать
утешения в Едином Боге.

4. Хочешь научиться не гневаться?

–
Научись понимать, что все, происходящее с тобой, происходит по воле и попущению
Божию.

5. Хочешь научиться видеть, что все, происходящее с тобой,
происходит по воле и попущению Божию?

– Научись видеть всех людей
добрыми, а себя – истинным виновником всех своих бед.

6. Хочешь
научиться видеть всех людей добрыми?

– Научись видеть, что все зло в
тебе, а Бог милосердно исцеляет тебя от всех твоих немощей через людей.


7. Хочешь научиться видеть, что Бог милосердно исцеляет тебя от всех
твоих немощей через людей?

– Научись постоянно исправлять только одного
себя.

8. Хочешь научиться постоянно исправлять только одного себя?


– Научись понимать, что, исправляя себя, ты помогаешь и себе, и ближним.


9. Хочешь научиться помогать и себе, и ближним?

– Научись
постоянно отсекать все свои помыслы, желания и страсти непрестанной молитвой.


10. Хочешь научиться постоянно отсекать все свои помыслы, желания и
страсти?

– Возлюби постоянное пребывание без всяких помыслов, желаний и
страстей.

11. Хочешь научиться постоянному пребыванию без всяких
помыслов, желаний и страстей?

– Возлюби стяжание истинного мира
Христова, которого этот суетный мир не может дать.

12. Хочешь стяжать
истинный мир и покой Христов?

– Научись умолять день и ночь Господа и
Спаса нашего Иисуса Христа открыть тебе тайну истинного мира Христова и покоя
Его, которых этот тленный мир не может дать никогда.

X.

1. Хочешь понять, что такое истинное уединение?

– Это такое
уединение, когда есть только Бог и ты.

2. Хочешь понять, что такое ложное
уединение?

– Это такое уединение, когда есть только ты, а Бога
нет.

3. Хочешь понять, что такое истинный выход из мира?

– Когда
Сам Бог забирает человека из этого мира, – это и есть истинный выход.

4.
Хочешь понять, что такое ложный выход из мира?

– Когда сам человек
пытается своими силами освободить себя от этого мира.

5. Хочешь научиться
истинному выходу из мира?

– Умоляй Господа Иисуса Христа освободить тебя
от этого ложного и суетного мира, и Он исполнит твое желание, и мир никогда не
сможет тебя удержать.

6. Хочешь научиться истинному уединению?

–
Оставь все свои помыслы, желания и страсти за дверями своей сердечной кельи.


7. Хочешь научиться оставлять все свои помыслы, желания и страсти за
дверями своей сердечной кельи?

– Научись оставлять все свои помыслы,
желания и страсти за дверями своей сердечной клети.

8. Хочешь научиться
оставлять все свои помыслы, желания и страсти за дверями своей сердечной клети?


– Научись хранить свою сердечную клеть свободной от помыслов, желаний и
страстей.

9. Хочешь научиться хранить свою сердечную клеть свободной от
помыслов, желаний и страстей?

– Поставь неусыпного стража у дверей своей
сердечной клети.

10. Хочешь научиться держать неусыпного стража у дверей
своей сердечной клети?

– Сделай внимание неусыпным стражем у дверей
своей сердечной клети и возбраняй вход в нее всем ворам и убийцам: помыслам,
желаниям и страстям.

11. Хочешь научиться неусыпному вниманию к своей
сердечной клети?

– Укрепи свое внимание непрестанной молитвой к Господу
нашему Иисусу Христу.

12. Хочешь научиться непрестанной молитве?


– Всецело отдай свое сердце Господу нашему Иисусу Христу, и Он войдет в
твое сердце непрестанной молитвой и сотворит в нем Свою обитель.

XI. 1.
Хочешь научиться милосердию?

– Научись прощать всех людей.

2.
Хочешь научиться прощать всех людей?

– Научись видеть свое
зло.

3. Хочешь научиться видеть свое зло?

– Научись обращаться в
себя самого, чтобы увидеть зло в себе, а не в других.

4. Хочешь
научиться обращаться в самого себя?

– Научись понимать, что именно ты и
есть корень и источник всякого зла, который необходимо всячески
попирать.

5. Хочешь научиться попирать самого себя?

– Научись
позволять людям обличать тебя и унижать. 6. Хочешь научиться доброжелательно
переносить обличения и унижения?

– Научись понимать, что только потому,
что ты не познал Бога, именно ты и есть корень и источник всякого зла.


7. Хочешь научиться познанию Бога?

– Научись очищать свое сердце
от малейших признаков нечистоты и греха.

8. Хочешь научиться очищать
свое сердце от малейших признаков нечистоты и греха?

– Научись
искоренять в своем сердце все виды помыслов, желаний и страстей.

9.
Хочешь научиться искоренять в своем сердце все виды помыслов, желаний и
страстей?

– Научись непрестанной молитве.

10. Хочешь научиться
непрестанной молитве?

– Научись не жалеть самого себя.

11.
Хочешь научиться не жалеть самого себя?

– Каждый день полагай новое
начало иметь любящее и милующее сердце.

12. Хочешь иметь любящее и
милующее сердце?

– Не желай ни в чем опечаливать Христа, и благодать Его
не замедлит преобразить твое жестокое и своенравное сердце и сделает его
способным любить братьев твоих.

XII.

1. Хочешь понять, как помочь
себе и другим?

– Умри для самого себя.

2. Хочешь понять, что
такое умереть для самого себя?

– Дай благодати действовать в
тебе.

3. Хочешь понять, что такое дать благодати действовать в
тебе?

– Будь готов постоянно отвергнуть себя и свое понимание, чтобы
принять Божественную благодать.

4. Хочешь понять, что такое быть
постоянно готовым к отвержению себя?

– Во всем довериться действию
Божественной благодати и не верить самому себе.

5. Хочешь понять, что
такое во всем довериться действию Божественной благодати?

– Прямо и
непосредственно познать, что все действия Божественной благодати премудро
совершаются для нашей пользы и пользы ближних.

6. Хочешь понять, что
такое прямо и непосредственно познать действия Божественной благодати?

–
Находиться в непрестанной молитве по дару Святого Духа.

7. Хочешь
понять, что такое находиться в непрестанной молитве?

– Иметь сердце,
очищенное от всех помыслов, желаний и страстей непрестанной молитвой.

8.
Хочешь понять, что такое сердце, очищенное непрестанной молитвой?

–
Сердце прямо и непосредственно различающее действие Божественной благодати от
подделки и имитации диавола.

9. Хочешь понять, что такое сердце, прямо и
непосредственно различающее действие Божественной благодати?

– Сердце
мирное, приветливое, кроткое, смиренное и уничиженное.

10. Хочешь
понять, что такое сердце, принявшее подделку и имитацию диавола?

–
Сердце гордое, раздражительное, неспокойное и гневливое.

11. Хочешь
понять, кому подобно сердце гордое, раздражительное, неспокойное и гневливое?


– Такое сердце подобно диаволу.

12. Хочешь понять, кому подобно
сердце мирное, приветливое, кроткое, смиренное и уничиженное?

– Такое
смиренное и уничиженное сердце подобно Господу нашему и Спасителю Иисусу Христу.

+ Аминь. 

Что такое Любовь?

Любовь - это Сказка. Чудеса Божии – это мир чудесной
Сказки, той Сказки, Которую Бог рассказывает Своим детям... Сказка Любви...

Что такое Любовь?

Любовь - это большая Правда. Из маленьких правд большую
Правду не создать, ибо большая Правда не состоит из маленьких правд.

Что такое Любовь?

Любовь - это Простота. Любовь – это очень просто, но мы
утратили нашу простоту и стали сложными, поэтому нашей сложности непросто понять
эту простоту Спасения.


Что такое Любовь?

Любовь - это Незивестность. Сначала мы боимся неизвестного
в себе, а когда оно открывается в нас как Любовь, мы понимаем, что эта Любовь
непостижима.

Что такое предельная Любовь?

Предельная Любовь – отдать свою жизнь всему, что существует. Пре дельная
ненависть – уничтожить себя и других.

Что такое Совершенная Любовь?
Совершенная Любовь –
высочайший и редкостный дар: «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный»
(Мф. 5: 48).


Что такое добро и Любовь?

Любовь - это подлинное добро. Любить кого-то одного – не
значит быть добрым.
Невозможно быть по-настоящему добрым
без любви к Богу.

Так что же такое эта 
Любовь?!
Божественная Любовь – это открытость
сердца...
Чему подобна Любовь?
Бог для страдальца становится
величественной Птицей, уносящей его с земли на Небеса. Эта птица – Любовь.


Как стяжать Любовь?
Стяжи истинную чистоту сердца –
не допускай ни одной блудной мысли.

Как познать Любовь?

Если хочешь полюбить всем сердцем Бога и ближнего, – не люби мир; если
любишь мир, как сможешь полюбить Бога и ближнего?

К кому
Любовь?
Невозможно полюбить врагов, не оставив этот суетный мир,
любя его и борясь за него с людьми.

В чем Любовь?
В
том, что человек может противостоять злу в себе и так уподобиться Христу,
Который протягивает ему руку помощи в этом восхождении.
Если зло побеждает
нас, когда мы этого действительно не хотим, то с каждым разом мы становимся все
сильнее.

Что убивает Любовь?
Самое опасное для
Любви – это твой ум, который тебе не подвластен, ибо он не знает, что ты его
истинный хозяин, но эту власть ты должен получить от Бога.

Как
приобретается Любовь?
Непрестанная молитва порождает непрестанную
решимость, смирение и непрестанную Любовь – так приобретается Спасение.


Кому доступна Любовь?
В целомудрии рождается
юность, но не та юность, которая стремится к буйству чувств и ощущений; новая
юность стремится к такой же вечной юной вечности и к вечно новому и всегда
родному Богу.

Что дает Любовь?

Для того, кто любит жизнь, она становится призрачной; для того, кто любит
Бога, жизнь становится Вечностью.

Кому доступна Любовь?

Обычные люди любят “обычного” Бога; но Сам Бог любит не обычных людей,
которые готовы любить не обычного Бога.

Что такое
Любовь?
Тот, кто любит Бога, – нашел источник, который насыщает его
ненасытимо, ибо он течет в Жизнь вечную.

Что убивает
Любовь?
Нет ничего страшнее той тупости, которую приносит страсть к
богатству; и нет ничего прекраснее той Свободы, которую открывает душе Любовь ко
Христу.

Какова Любовь?
Пока ты любишь Бога, ты растешь, и душа твоя
расширяется, чтобы принять Его вместе с ближними, которые тоже участвуют в твоем
росте.

В чем сущность Любви?
Сущность Любви –
всегда быть Любовью.
Сущность Доброты – всегда быть Добротой.


Кто может вместить Любовь?
Жизнь не любит гордых
так же, как гордые – ненавидят жизнь. Бог Сам привлекает к Себе тех, кто не
только хочет, но и может Его любить.

Чем отличается
Любовь?
Одна только Любовь учит прощать: «если вы будете прощать
людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (Мф. 6: 14).


Что такое дружба и
Любовь?
Настоящая Любовь и настоящая дружба – одно и то же.


В чем трагедия жизни и Любовь?
Господь всех нас
любит, но мы не любим Господа. В этом и боль, и трагедия нашей жизни, ибо «люди
более возлюбили тьму, нежели свет» (Ин. 3: 19).

Что такое
привязанность и Любовь?
Любовь спасает, а привязанность губит: «и
враги человеку – домашние его» (Мф. 10: 36).

Кто имеет Любовь?
Тот, кто действительно любит Бога, не
ищет к себе жалости.

Что дает Любовь?
Когда душа
восходит к Богу, все ее силы объединяются в Любви, а когда ниспадает в гордыню,
все ее силы разделяются, пораженные ненавистью, злобой и отчаянием.


Какой должна быть Любовь?
Любовь к Богу должна быть
напряженной, но никогда не должна быть чувственной.

Что такое
душевная Любовь?
Душевная любовь – это тень и призрак Божественной
любви: «никто не благ, как только один Бог» (Мф. 19: 17).

Как
достичь Любовь?
Глубокое изменение души возможно лишь тогда, когда
человек проходит через
страдания, укрепляясь верой и надеждой, и имея целью
предельное приближение к Богу Любви, к той Любви, Которая не от этого мира.


Как понять Любовь?
Лучше быть
Любовью, чем думать о Любви.

Что такое ложная Любовь?

Чувствительная сентиментальность – это не истинная любовь. Слезливая
плаксивость – это совсем не духовные слезы.

Чем отличаются Правда и Любовь?
Любовь может быть только
Правдой, а Правда – это всегда Любовь.

Может ли измениться
Любовь?
Божественная Любовь никогда не прекращается, а течет из
сердца, как поток Живой Воды. И чем больше течет, тем больше расширяет сердце:
«кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек » (Ин. 4:
14).
Божественная духовная Любовь не может остыть! Остывает и прекращается
только человеческая любовь.

Какой будет Любовь?

Любовь должна победить на земле. А если не победит, то Ее поражение все
равно станет победой.
Божественная Любовь перестать не может, она может
только возрастать в Вечности.
http://www.isihazm.ru/?id=381

ДОГМАТЫ О БОГЕ, КАК ТВОРЦЕ И ПРОМЫСЛИТЕЛЕ, К МИРУ ДУХОВНОМУ

Мир духовный составляют двоякого рода духи: добрые, называемые Ангелами, и злые, называемые демонами.

Ангелы и демоны сотворены от Бога.

Демоны сделались злыми из духов добрых по своей воле при попустительстве Бога.

Бог, как Промыслитель, даровал и Ангелам, и демонам природу, силы и способности.

Бог содействует Ангелам в их доброй деятельности и управляет ими сообразно с целью их бытия.

Бог попустил падение демонов и попускает их злую деятельность, и ограничивает ее, направляя ее, по возможности, к добрым целям.

* * *

По природе своей Ангелы суть духи бесплотные, совершеннейшие души человеческой, но ограниченные.

Мир ангельский необычайно велик.

Ангелы прославляют Бога, служат Ему, служат в сем мире людям, путеводя их в царствие Божие.

Господь дарует особого Ангела хранителя каждому из верующих.

* * *

Дьявол и ангелы его (демоны) - существа личные и действительные.

Демоны по своей природе духи бесплотные, высшие души человеческой, но ограниченные.

Демоны не могут употребить насилия ни над одним человеком, если Бог не попустит им.

Дьявол действует как враг Божий и как враг человеческий.

Бог разрушает царство демонов на земле через непрестанное распространение Своего благодатного царства.

Бог даровал людям Божественные силы против демонов (молитва и др.).

Бог попускает деятельность демонов, направленную на погибель человечества, для нравственной пользы людей и их спасения.

***

ДОГМАТЫ О БОГЕ, ТРОИЧНОМ В ЛИЦАХ

В Боге едином по существу три Лица или Ипостаси: Отец, Сын и Святой Дух.

Три лица в Боге равны между собой и единосущны.

Три лица различны по своим личным свойствам: Отец не рожден ни от кого, Сын рожден от Отца, Дух Святой исходит от Отца.

(Ипостаси нераздельны и неслиянны; рождение Сына никогда не начиналось, никогда не оканчивалось, Сын родился от Отца, но не отделился от него, Он пребывает в Отце; Бог Дух Святой вечно исходит от Отца.)

ДОГМАТЫ О БОГЕ И ОБЩЕМ ОТНОШЕНИИ ЕГО К МИРУ И ЧЕЛОВЕКУ

Общие свойства существа Бога

Бог не постижим и невидим. Бог явил себя людям в творении и в сверхъестественном Откровении, которое проповедовал единородный Сын Божий через Апостолов. Бог един в существе и троичен в лицах.

Бог есть Дух вечный, всеблагий, всеведущий, всемогущий, вездесущий, неизменяемый, вседоволъный, всеблаженный.

Природа Бога - совершенно невещественная, непричастная ни малейшей сложности, простая.

Бог, как Дух, кроме духовной природы (субстанции), имеет ум и волю.

Бог, как Дух, беспределен во всех отношениях, иначе, всесовершенный, Он самобытен и независим, неизмерим и вездесущ, вечен и неизменен, всесилен и всемогущ, совершенен и чужд всякого недостатка.

Частные свойства существа Бога

Самобытность - все, что имеет, имеет от самого себя.

Независимость - в существе, в силах и в действиях определяется Сам Собою.

Неизмеримость и вездеприсутствие - не подлежит никакому ограничению пространством и местом.

Вечность - Он не имеет ни начала, ни конца своего бытия.

Неизменяемость - Он всегда пребывает один и тот же.

Всемогущество - Он обладает неограниченною силою все производить и над всем владычествовать.

Свойства ума Бога

Свойство ума Бога самого в себе - всеведение, т.е. Он знает все и знает совершеннейшим образом.

Свойство ума Бога в отношении к его действиям - высочайшая премудрость, т.е. совершеннейшее знание наилучших целей и наилучших средств, совершеннейшее искусство прилагать последние к первым.

Свойства воли Бога

Свойства воли Бога самой в себе - высочайше свободная и всесвятая, т.е. чистая от всякого греха.

Свойство воли Бога в отношении ко всем тварям - всеблагая, а по отношению к тварям разумным - истинная и верная, поскольку открывает себя им в качестве нравственного закона, а также правосудного, поскольку воздает им по заслугам.

Единство Бога по существу

Бог есть един.

ДОБРОТОЛЮБИЕУЗКИЙ И ПРОСТРАННЫЙ ПУТЬ

Преподобный
Ефрем Сирии. – По всему пространству Писания
ублажаются одни идущие узким путем, вступившим же на путь широкий и пространный
везде предсказывается горе. Оставим же путь широкий, ведущий в пагубу, и
вступим на узкий, чтобы, потрудившись немного здесь, царствовать в бесконечные
веки. Потрудимся, всегда имея пред очами Грядущего судить живых и мертвых и
непрестанно содержа в памяти вечную жизнь, нескончаемое Царство, ликостояние с
Ангелами, пребывание со Христом. Пойдем путем узким и тесным, любя сокрушение,
чтоб пребывало в нас памятование смерти и чтобы освободиться нам от осуждения,
ибо сказано: горе... смеющимся ныне: яко
возрыдаете и восплачете (Лк. 6, 25). Блаженны
же плачущие ныне: яко тии утешатся (Мф. 5, 4). Заглянем в
могилу и увидим тайны нашего естества – кучу лежащих одна на другой костей,
черепа, обнажаемые от плоти, и прочие кости. Смотря на них, увидим в них себя
самих. где красота настоящего цвета? Где доброзрачность ланит? Размышляя о сем,
откажемся от плотских вожделений, чтобы не быть нам постыженными в общее
воскресение мертвых.


Преп.
Иоанн Карпафский. – Как можем мы преодолеть
укоренившийся прежде грех? Нужно самопринуждение. Ибо говорится: муж в трудех труждается себе и изнуждает
(насильно прогоняет) погибель свою
(Притч. 16,26), всегда любопряся возводить помыслы свои горе, к святыне.
Насилие насилием разрушать не воспрещено законами (насилие греха насилием
добрых стремлений).


Блаж.
Авва Зосима. – В устремлениях произволении вся сила.
Горячее произволение в один час может принести Богу более благоугодного Ему,
нежели труды долгого времени без него. Произволение вялое и ленивое
бездейственно.


Если кто Мафусаиловы проживет лета, а не будет
шествовать тем прямым путем, каким шествовали все святые, – говорю о путях
обесчествования и несправедливых укоров и мужественного их претерпевания, – тот
не преуспеет ни много, ни мало и не обретет сокрытого в заповедях сокровища, а
только напрасно потратит все лета жизни своей.


Преп.
Феодор Едесский. – Который путь Христос и Бог наш в
Евангелии наименовал тесным и прискорбным, тот потом назвал игом благим и
бременем легким (Мф. 11, 30). Как же то и другое, кажущееся противоположным,
видится в одном и том же? Так: по свойству своему путь сей жесток и труден, а
по произволению совершающих его и по надеждам благим он вожделенен, возлюблен и
сладостен паче, нежели скорбен для душ добролюбивых. Вот почему ты и видишь,
что избравшие сей путь, тесный и прискорбный, с большею готовностью идут по
нему, чем по просторному и широкому. Послушай, что говорит блаженный Лука об
апостолах, как они после биения бичами возвратились от лица собора, радуясь
(Деян. 5, 41). Но ведь не таково свойство бичей: не сладость и радость, а
скорбь и болезнь причиняют они. Если же бичи сладостны были Христа ради, что
дивного, если Его ради и другие виды злостраданий и озлоблении плоти таковыми
не бывают?


Илия
Екдик. – Не одно и то же – кому мир распялся, и кто
сам миру распинается. Ибо для одних гвоздьми служат пост и бдение, а для других
– нестяжание и самоуничижение. К тому же, без вторых, труды первых бесполезны.
Многие восходят на крест злострадания (произвольных телесных лишений), но не
многие приемлют гвозди его (пригвождают на нем свое «я» навсегда). Многие
бывают рабами произвольного послушания; на посрамление же произвольно предают
себя только те, которые отрешились от честолюбия.

ДОБРОТОЛЮБИЕО СМЕРТИ, СТРАШНОМ СУДЕ, ВЕЧНЫХ МУКАХ И РАЙСКИХ
СЕЛЕНИЯХ

Преподобныи
Исихий. – Будем, если возможно, непрестанно памятовать о
смерти, ибо от этого памятования рождается в нас отложение всех забот и сует,
хранение ума и непрестанная молитва, беспристрастие к телу и омерзение ко
греху, и почти, если сказать правду, всякая добродетель живая и деятельная из
нее проистекает. Посему будем, если возможно, делать это дело столь же
непрерывно, как непрерывно наше дыхание.


Преп.
Исаак Сирии. – Спаситель многими обителями у Отца
назвал различные меры ума водворяемых в оной стране, т. е. отличия и разность
духовных дарований, какими наслаждаются по мере ума. Ибо не по разности мест,
но по степени дарований назвал обители многими.


Как чувственным солнцем наслаждается каждый,
сообразно чистоте и приемлемости силы зрения, и как от одного светильника в
одном доме освещение бывает различно, хотя свет не делится на многие светения,
так в будущем веке все праведные нераздельно водворяются, в одной стране, но
каждый в своей мере озаряется одним мысленным солнцем и по достоинству своему
привлекает к себе радость и веселие, хотя бы из одного воздуха, от одного
места, престола, зрелища и образа. И никто не видит меры друга своего как
высшего, так и низшего, чтобы, если увидит превосходящую благодать друга и свое
лишение, не было это для него причиною печали и скорби. Там всякий по данной
ему благодати веселится внутренно в своей мере. Вне же всех – одно зрелище и
страна, и кроме сих двух степеней, разумею же одну страну горнюю, другую
дольнюю, посреди же их разнообразие в разности воздаяний.


Преп.
Антоний Великий. – Смерть для людей, кои понимают ее,
есть бессмертие; а для простецов, не понимающих ее, есть смерть. И этой смерти
не следует бояться, а бояться надобно погибели душевной, которая есть неведение
Бога. Вот что ужасно для души! Жизнь есть соединение и сочетание ума (духа), души
и тела, а смерть есть не погибель этих сочетанных частей, а расторжение их
союза, – все это Бог хранит и по расторжении. Как из матернего чрева выходит
человек, так из тела душа выходит голою, и бывает иная чиста и светла, иная
запятнана падениями, а иная черная от многих прегрешений. Почему умная и
боголюбивая душа, поминая и рассуждая о бедах и крайностях послесмертных, живет
благочестиво, чтобы не быть осужденною и не подвергнуться им. А неверующие не
чувствуют и грешат, презирая имеющее быть там, безумные душою. Как исшедши из
чрева, не помнишь того, что было во чреве, так, исшедши из тела, не помнишь
того, что было в теле. Как из чрева исшедши, стал ты лучше и больше телом, так
исшедши из тела чистым и нескверным, будешь лучшим и нетленным, пребывая на
небесах. Смертные должны заботиться о себе, зная наперед, что их ожидает
смерть. Ибо блаженное бессмертие бывает уделом преподобной души, когда она
бывает доброю, и смерть вечная сретает ее, когда она бывает злою. Помни, что
юность твоя прошла, силы истощились, а немощи возросли и близко уже время
исхода твоего, когда имеешь ты дать отчет во всех делах своих, и знай, что там
ни брат не искупит брата, ни отец не избавит сына. Всегда поминай об исходе из
тела и не выпускай из мысли вечного осуждения; если будешь так поступать,
вовеки не согрешишь.


Преп.
Иоанн Карпафский. – С угрозой и бранью дерзко нападает
враг на душу, только что исшедшую из тела, являясь горьким и страшным
обличителем в падениях ее. Но можно видеть и то, как боголюбивая и верная душа,
хотя многократно прежде была уязвлена грехами, не боится его нападений и угроз,
а паче его является сильною в Господе, окрыляется радостию, воодушевляется
мужеством, видя сопровождающие ее небесные силы и, как стеною, ограждающий ее
свет веры, и с великим дерзновением взывает против злого диавола: «Что тебе и
нам, чуждый Богу? Что тебе и нам, сверженный с неба и раб лукавый? Не имеешь ты
власти над нами; власть над нами и над всем имеет Христос, Сын Божий; Ему же
согрешили, Ему и ответ дадим, имея ручательством милосердие Его к нам и
спасение в Нем – честный Его крест. Ты же беги дальше от нас, окаянный! Ничтоже
тебе в рабах Христовых» – от таких дерзновенных слов души, наконец, диавол
раздирающий испустит крик, в бессилии устоять против имени Христова; душа же,
превыше его сущи и паря над врагом, как так называемый быстрокрыл над вороном,
переносится Божественными Ангелами в определенное ей по ее состоянию место.


Авва
Дорофей. – Кто без ужаса может воспоминать страшные
места мучений, огнь, тьму безжалостных слуг-мучителей и другие томления, о коих
говорится в Писании: идите от Мене
проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Мф. 25, 41).
Да и один стыд осуждения как сокрушителен и убийствен! Св. Златоуст говорит:
«Если бы и не текла река огненная и не предстояли страшные ангелы, но только бы
призывались все человеки на Суд, и одни – получили похвалу, прославлялись бы,
другие же – отсылались с бесчестием, чтобы не видеть им славы Божией, то
наказание оным стыдом и бесчестием и скорбь о лишении толиких благ не была ли
бы ужаснее всякой геенны?»


Св.
преп. Максим исповедник. – Смерть, собственно, есть
отдаление от Бога; жало же смерти – грех, которое Адам, прияв в себя, стал в
одно время изгнан и от древа жизни, и от рая, и от Бога; за чем необходимо сделовала
и телесная смерть. Жизнь же, собственно, есть Тот, Кто сказал: Аз семь... живот (Ин. 14, 6). Сей, быв в
смерти, паки возвел в жизнь мертвенного. Страх геенны побуждает вводимых в
сказанный путь (новоначальных) избегать греха; желание воздаяния благ придает
готовности преуспевающим в делании добродетелей; а таинство любви восторгает ум
превыше всего тварного, соделывая его слепым для всего, что после Бога. Господь
умудряет, показывая ему Божественнейшее. Ищут некоторые из любящих до всего
доходить, в чем будет состоять различие вечных обителей и обетованных наследии,
– местом ли оно будет определяться или количеством и качеством духовных
совершенств каждого? И одним кажется – первое, а другим – второе. Кто познал,
что Царствие Божие внутрь вас есть и
что в дому Отца Моего обители многи суть
(Лк. 17, 21; Ин. 14, 2), – тот станет на сторону второго, Царство Бога и Отца
по вседержительству есть во всех верующих; по благодати же – в тех, которые
всецело отложили всякое расположение к естественной жизни, душевной и телесной,
и стяжали жизнь духовную, так что могут говорить с апостолом: Живу же не ктому аз, но живет во мне Христос
(Гал. 2, 20).


Конец настоящей жизни несправедливо, думаю,
называть смертью, а скорее избавлением от смерти, удалением из области тления,
освобождением от рабства, прекращением тревог, пресечением бранен, выходом из
тьмы, отдохновением от трудов, укрытием от стыда, убежанием от страстей и, обще
сказать, – пределом всех зол. В них святые, исправившись чрез свободное
самоумерщвление, соделали себя чуждыми и странными в этой жизни. Ибо, доблестно
борясь с миром и плотию, и с исходящими от них восстаниями, и подавив из обоих
их, по сочувствию чувства с чувственным, порождающее прельщение, они не
порабощенным сохранили в самих себе достоинство души.


Преп.
Феогност. – Какое несказанное и невыразимое утешение,
когда душа с уверенностью во спасении отделяется от тела, слагая его, как
одежду! Ибо, как бы во обладании сущи уповаемых благ, она оставляет его
беспечально, с миром идя к Ангелу, свыше сходящему к ней с радостию и веселием,
и вместе с ним беспрепятственно проходя воздушное пространство, никакому не
подвергаясь нападению со стороны духов злобы, но в радости восходя с
дерзновением и благодарными возгласами, пока достигнет поклонения Творцу, и там
получит определение быть помещенною в сонме подобных ей кровных в добродетели,
до общего воскресения.


Прел.
Филофей Синайский. – Кто, добре искупая время жизни
своей, непрестанно бывает занят помышлением и памятью о смерти и чрез это самое
мудро исхищает ум из страстей, тот обыкновенно острее зрит повсечасные
приражения бесовских прилогов, нежели тот, кто проводит жизнь без памяти
смертной, надеясь очистить сердце действием одного разума, а не тем, чтобы
всегда хранить печальную и плачевную мысль. Кто имеет непрестанно помышление о
смерти, тот острозорче, чем тот, кто не имеет его, замечая приражения демонов,
удобно прогоняет их и попирает. Много, поистине, добродетелей совмещает в себе
углубленная память о смерти. Она есть родительница плача, руководительница ко
всестороннему воздержанию, напоминательница о геенне, матерь молитвы и слез,
страж сердца, источник самоуглубления и рассудительности, которых чада: сугубый
страх Божий и очищение сердца от страстных помыслов – объемлют много Владычних
заповедей. В таком сердце зрится тогда борение и подвиг, выдерживаемые с
крайним трудом. И об этом-то вся забота у многих из борцов Христовых.


Илия
Екдик. – Нет ничего страшнее памяти смертной и дивнее
памяти Божией; та вселяет спасительную печаль, а эта исполняет духовным
веселием. Ибо пророк Давид поет: помянух
Бога и возвеселихся (Пс. 76,4), и премудрый учит: поминай последняя твоя, и во веки не согрешиши (Сир. 7, 39). Благ
Царствия, сущего внутрь нас, миролюбивое око не видело, и честолюбивое ухо не
слышало, и на сердце, лишенное Духа Святого, не восходило то. Они суть залоги
благ, какие имеют быть дарованы праведным в будущем Царстве Христовом. Кто не
наслаждается здесь сими плодами Духа, тот не может сподобиться наслаждения ими
и там.


Преп.
Симеон Новый Богослов. – Кто вселит в глубине сердца
своего страх Суда, тот является на зрелище мира как некий осужденник,
закованный в цепи. Почему пребывает объят страхом, как бы был схвачен палачом
немилостивым и влеком на место казни, не думая ни о чем другом, кроме страданий
и терзаний, какие имеет претерпеть от мук в вечном огне. Это чувство мук
хранится неизгладимо в сердце его страхом, породившим его, и вместе с ним не
дает ему заботиться о чем-либо человеческом, так как он всегда находится в
таком состоянии, как бы был повешен на крест и чувствовал во всей силе болезни
и страдания крестной смерти, – что и не попускает ему ни внимать лицу
чьему-либо, ни думать о чести или бесчестии человеческих. От всей души почитая
себя достойным всякаго презрения и бесчестия, и внимания не обращает он на
поношения и унижения, какие ему делают.


Преп.
Никита Стифат. – Огнем откроется последний день и
огнем будут испытуемы дела каждого, говорит св. ап. Павел (1 Кор. 3,13),
прилагая при сем, что чьи дела по существу нетленны, каковые он внутрь себя
отложил в созидание свое, те пребудут посреде огня нетленными, и не только не
сгорят, но еще соделаются блестящими, очистившись совершенно от малых
каких-либо пятен. А чьи дела тленны по веществу, каковые он, как бремя, на себя
возложил, те, возгоревшись, сгорят и оставят его в огне ни с чем. Дела
нетленные и пребывающие суть: слезы покаяния, милостыня, сострадание, молитва,
смирение, вера, надежда и всякое дело, в видах истинного благочестия
содеваемое, – кои, и когда живет человек, созидаются в нем во святой храм Богу,
и когда умирает, отходят с ним и сопребывают с ним нетленными вовеки. А дела, в
огне истлевающие, как для всех явно, суть: сластолюбие, славолюбие,
сребролюбие, ненависть, зависть, воровство, пьянство, досаждение, осуждение и
всякое дело, телом совершаемое по похоти или гневу. Все такие дела, и когда
живет человек, разжигаясь похотью, тлеют вместе с ним, но не сопребывают с ним,
а быв истреблены огнем, делателя своего оставляют в огне на нескончаемую во
веки веков муку.


Св.
Григорий Синаит. – Муки различны, как и воздаяние
благих. Муки все в аду суть, по слову Писания: в земле темной и мрачной, в земле тьмы вечныя (Иов. 10, 21–22), где
грешники живут прежде суда и куда возвращаются опять по изречении последнего
Божия определения, ибо слова Писания: возвратятся
грешницы во ад и смерть упасет я
(Пс. 9, 18; 48, 15) – что другое означают, если не окончательный приговор и
вечное осуждение.


Огнь, тьма, червь, тартар соответствуют
страстям: всякого рода сладострастию, всеобъемлющей тьме неведения, неутолимой
жажде чувственных удовольствий смраду греха зловонного, кои – как задатки и
зачатки адских мук – уже отзде начинают мучительно действовать на душу
грешников, когда укореняются долгим навыком. Будущие награды и наказания равно вечны,
хотя иным это кажется иначе. Одним Божественная Правда воздает вечную жизнь, а
другим вечное мучение. Те и другие, добре или зле проживши нынешний век,
воздаяние получат по делам; количество же и качество воздаяния определится
добродетелями или страстями, навыком укоренившимися. Как зачатки будущих благ
сокрыто присущи в сердцах праведников и действуют духовно, как и внушаются, ибо
Царствие Небесное есть добродетельное житие, как мучение адское – страстные
навыки. Царствие Небесное подобно скинии богоданной, ибо и оно в будущем веке,
подобно Моисеевой, будет иметь две завесы, из коих в первую внидут все
освященные благодатию, – во вторую же только совершеннейшие. Многими обителями
назвал Спаситель различные степени тамошнего состояния. Царствие одно, но
многие имеет внутри себя различия, по различию имеющих внити в него в
добродетели и ведении и в мере обожения. Ибо ина слава солнцу, ина слава луне, ина слава звездам: и звезда бо от
звезды разнствует во славе, хотя все они на Божественной тверди сияют (1
Кор. 15, 41). В будущем веке, говорят, Ангелы и святые никогда не престанут
преуспевать в приумножении дарований, стремясь все к большим и большим благам.
Каление же или прохождение от добродетели ко греху век оный не допускает.

СТРАХ БОЖИЙ

Святой
Климент Александрийский. – Страх–начало любви и потом
в нее переходит. Страх Божий, собственно, не боязнь Бога, а боязнь отпасть от
Бога и впасть в грехи и страсти.


Преп.
Иоанн Лествичник. – Луч солнечный, проникнувший чрез
скважину в дом, освещает в нем все, так что видна бывает и тончайшая пыль,
носящаяся в воздухе; подобно сему когда страх Господень приходит в сердце, то
показывает ему все грехи.


Преп.
Ефрем Сирии. – На челе твоем всегда да будет крест, в
сердце же – страх Божий.


Блаж.
Диадох. – Никто не может возлюбить Бога от всего
сердца, не возгрев прежде в чувстве сердца страха Божия, ибо душа в действенную
любовь приходит после того уже, как очистится и умягчится действием страха
Божия. В страх же Божий, со сказанным плодом от него, никто не может и прийти,
если не станет вне всех житейских попечений, ибо только тогда, когда ум
успокоится в полном безмолвии и без попечений, начинается спасительное
воздействие на него страха Божия, в сильном чувстве очищая его от всякой земной
дебелости, чтобы таким образом возвесть его в полную любовь ко всеблагому Богу
Так что страх есть принадлежность праведных, только еще очищаемых, в коих
качествует средняя мера любви, а совершенная любовь есть принадлежность уже
очищенных, в коих нет страха, так как совершенная
любовь вон изгоняет страх (1 Ин. 4,18).


Преп.
Максим исповедник. – Страх Божий двояк: один рождается
от угроз наказанием, от которого порождаются в нас по порядку: воздержание,
терпение, упование на Бога и бесстрастие, из коего любовь. Другой – сопряжен с
самою любовью, производя в душе благоговение, чтобы она от дерзновения любви не
дошла до пренебрежения Бога. Страх двояк: один чистый, а другой – нечистый. тот
страх, который порождается по причине прегрешений, под действием ожидания мук,
– нечист, так как причиною имеет сознаваемый за собою грех и не пребудет
навсегда, потому что вместе с отъятием чрез покаяние греха исчезает. А тот,
который и без этого боязливого беспокойства из-за грехов всегда стоит в душе,
этот страх чист и никогда не отойдет, потому что он некако соприсущ Богу, как
дань от лица тварей, проявляя собою естественное всем благоговеинство пред Его
величием, превысшим всякого царства и силы.


Преп.
Симеон Новый Богослов. – Кто проникнут страхом Божиим,
тот не боится обращаться среди злых людей. Имея внутрь себя страх Божий и нося
непобедимое оружие веры, он силен бывает на все и может делать даже то, что
многим кажется трудным и невозможным. Он ходит среди них, как гигант среди
обезьянок или лев среди псов и лисиц, уповая на Господа, твердостию мудрования
своего изумляет их, ужасает смыслы их, поражая их словами премудрости, как
жезлом железным.


Старец
Симеон Благоговейный. – Должно всегда иметь страх
Божий и каждодневно обследовать и обсуждать, что доброго и что худого сделано
тобою, и доброе предавать забвению, чтобы не впасть в страсть тщеславия, а о
противном тому проливать слезы с исповедью и напряженною молитвою.


Преп.
Никита Стифат. – Страх, наперед сочетавшись с душою,
чрез покаяние делает ее чреватою помышлением о суде. Тогда окружают ее болезни адских мучений а (Пс. 114, 3);
воздыхания и скорбные томления с сжатием сердца терзают ее при помышлении о
будущем воздаянии за дела злые. Потом многими слезами и трудами во чреве
помышления зачатое намерение содевать спасение, возрастивши, рождает на земле
сердца своего дух спасения, т. е. решимость, и освободившись от мучений при
мысли об аде и избавившись от стенаний под действием представления суда Божия,
воспринимает в себя вожделение и радость будущих благ и сретается
другинею-чистотою с целомудрием, кои искреннею любовью сочетавают ее с Богом. С
Богом же сочетавшись, душа ощущает неизреченную сладость и от сего с
удовольствием уже и наслаждением проливает слезы умиления, чуждою делается
сочувствия всему, что в мире, и как бы в исступлении сущи, течет вслед
Жениха-Христа, так взывая к Нему безгласным гласом: «Вслед Тебе в воню мира
Твоего возтеку. Возвести ми. Его же
возлюби душа моя, где пасеши? Где почиваеши в полудне чистого созерцания
(Песн. 1, 3, 6), чтобы не быть мне вынужденною блуждать по стадам другов –
Твоих праведников, ибо светлосияние всяких таинств у Тебя». Жених же, введши
душу в сокровищехранительницу сокровенных Своих тайн, делает ее
созерцательницею существ творений с премудростию.


Преп.
Ефрем Сирии. – Если истинно возлюбил ты Господа и
прилагаешь старание улучить будущее Царствие и дал обет трудиться по причине
своих грехопадений, то помни суд и вечное мучение, со страхом ожидая исшествия
своего из сего мира.

ВЕРА В БОГА

 


Блаженный
Диадох. – Любящий Бога и верует искренно, и дела веры
совершает преподобно. Верующий же только, а не пребывающий в любви и самой той
веры, которую кажется имеющим, не имеет. Он верует с некою легкостью ума, не
нося в себе действенного отвеса (устанавливающего его на едином) преславной
любви. Только вера, действующая любовью,
есть великая главизна добродетелей (Гал. 5, 6).


Исследующий глубину веры обуревается волнами
помышлений, а созерцающий ее в простосердечном расположении наслаждается
сладостною внутреннею тишиною. Глубина веры, будучи водою забвения, не терпит,
чтобы в нее смотрели или узревали любопытными помышлениями.


Преп.
Максим исповедник. – Без веры, надежды и любви как из
худого ничто в конец не истребляется, так и из доброго ничего совершенно не
устанавливается в нас. Вера убеждает боримый ум прибегать к Богу и возбуждает
его к дерзновению уверением в готовности для него всяких духовных орудий;
надежда бывает для него не обманчивою поручительницею за Божественную помощь,
обещая истребление противных сил, а любовь соделывает его неудобоотторжимым от
родственного сочетания с Божественным, даже и во время самой брани, прилепляя
всю силу его расположения к вожделению Божественного.


Вера утешает боримый ум, воодушевляя его
несомненностью в помощи; надежда, пред очи представляя уверованную помощь,
отражает нападение сопротивоборцев; а любовь делает мертвым (или
бездейственным) для боголюбивого ума приражение врагов, совершенно обессиливая
его вожделенным устремлением к Богу.


Слепую имеет веру тот, кто по вере не
исполняет заповедей Божиих. Ибо, если заповеди Божий есть свет, то явно, что
без Божественного света остается тот, кто не исполняет Божиих заповедей, нося
голословное, а не истинное Божественное звание.


Преп.
Симеон Новый Богослов. – Вера есть – быть готову
умереть Христа ради за заповедь Его, в убеждении, что такая смерть приносит
жизнь; нищету вменяет в богатство; худость и ничтожество – в истинную славу и
знаменитость; и, в то время, как ничего не имеется, быть уверену, что всем
обладаешь; особенно же она есть стяжание неисследимого богатства познания
Христа и взирание на все видимое, как на прах или дым.


Вера во Христа есть не то только, чтобы
небречь о приятностях жизни, но и то, чтобы терпеливо и благодушно переносить
всякое находящее искушение: в печалях, скорбях, неприятных случайностях – пока
возблаговолит Бог призреть на нас, подражая пророку Давиду, который говорит: Терпя потерпех Господа, и внят ми (Пс.
39, 1), т. е., терпя скорби, я уповал (надеялся), что Господь поможет мне;
почему Господь, видя, что я, не колеблясь, чаю помощи от Него, призрел на меня
и явил мне милость Свою.


Вера во Христа, истинного Бога, рождает
желание вечных благ и страх мучений; желание же сих благ и страх мук приводит к
строгому исполнению заповедей; а строгое исполнение заповедей научает людей
глубокому сознанию своей немощности; это сознание истинной немощности нашей
рождает память о смерти; кто же возымел сию память сожительницею себе, тот
приболезненно взыщет узнать, каково будет ему по исходе и удалении из сей жизни.



Свв.
Каллист и Игнатий. – Поелику всех благ или
нравственных доброт начало, средина и конец, если хочешь, хороводитель и
главарь, есть вера, надежда и любовь – сия триплетенная и боготканная вервь –
паче же всех – любовь, потому что Бог любы
есть (1 Ин. 4, 8), то неправедно не восполнить ими, что еще не достает в
настоящем сочинении; тем паче, что, по св. Исааку, «завершение плодов Святого
Духа тогда бывает, когда кто Сподобляется совершенной любви». Святой Иоанн
Лествичник пишет: «Ныне же пребывают три сии, все теснейшим союзом связующиеся
и держащиеся в нем: вера, надежда, и
любы, больше же всех любы, ибо ею именуется Бог (1 Кор. 13; 1 Ин. 4). По
моему разумению, первая из них есть луч, вторая – свет, а третья – круг; все же
они одно суть сияние и один блеск. Первая все может уверить и устроить; вторую
милость Божия окружает и делает непостыдною; третья – никогда не падает, не
перестает тещи и уязвленному ею не дает почить от блаженного упоения».

Какая молитва угодна Богу?

Рассказ о ювелире


Вот рассказ одного из отцов.

Был один ювелир. У него было много драгоценных
камней и жемчуга. Однажды он сел с детьми на корабль, чтобы отправиться на чужую
сторону и там заниматься своим ремеслом и торговлею. По устроению Божию, на
корабле он полюбил одного мальчика, который прислуживал ему, за что и получал
помощь от купца, питаясь от стола его. Однажды мальчик слышал, как матросы
шептались между собою и уговаривались бросить ювелира в море, чтобы овладеть его
камнями. Войдя по обычаю к ювелиру для услуг, мальчик не мог скрыть своей
скорби.

- Что ты, молодец, сегодня так грустен? —
спросил купец.

Мальчик, подавляя скорбь, молчал.

- В самом деле, — скажи-ка мне, что с тобой? —
расспрашивал купец.

Тогда мальчик, разразившись плачем,
сказал:

- Вот так и так уговорились поступить с
тобой...

- И это верно? — спросил купец.

- Да, так они решили между
собой...

Тогда купец зовет детей и говорит
им:

- Что бы я ни сказал вам, исполняйте
немедленно и без всяких рассуждений.

Потом, развернув полотно, говорит
им:

- Принесите мне ларцы!

Те принесли. Раскрыв ларцы, начал вынимать и
раскладывать камни на полотне. Вынув все, он начал говорить:

- Так вот от чего зависит моя жизнь? И ради
этих-то камней я подвергаюсь опасностям и бурям на море и даже должен
подвергнуться близкой смерти, не взяв с собой ничего из этого мира!?. Бросайте
все в море!! — крикнул он детям.

Те немедленно, по приказанию его, побросали
все в море. Матросы были поражены таким поступком, — и замысел их
разрушился.

Нечто о жизни и смерти
1. Размысли, благочестивая душа, о кратковременности и бедствиях земной жизни 
и возбуди в себе желание небесного наследия. Недолго мы живем на земле, смерть
приходит к нам, лишь только начнем познавать как должно самих себя, а часто и
прежде еще сего необходимого самопознания. Мы здесь живем, как в чужом доме, и
земля служит для нас гостиницей и вместе могилою. Начало жизни сей есть первый
шаг к смерти. Как мореплаватель, плавая на корабле, стоит ли, сидит ли или
лежит, мало-помалу подходит ближе к пристани или к предназначенному месту, так
точно и мы, во время плавания по житейскому морю, спим или бодрствуем, волею или
неволею, с каждою минутою все далее отходим от начала и ближе подходим к концу.
Жизнь наша более походит на смерть, ибо с каждым днем отнимается у нее некоторая
часть ее течения, потом она исполнена сожаления о прошедшем, трудов в настоящем,
беспокойства и страха за будущее. Вход в сию жизнь сопровождается воплем; дитя
начинает свою жизнь слезами, как бы предчувствуя, что в будущем предстоят ему
многие болезни, печали и несчастия; выход из настоящей жизни ужасен, ибо не мы
только лично выходим из нее, но выходят и дела наши, являясь вместе с нами на
Страшный суд Божий. В грехах зачинаемся, в болезнях рождаемся, в страданиях
живем, в страхе умираем. Прежде рождения обременяем бедную мать свою; рождаясь,
становимся пришельцами; живя, делаемся гостями и странниками, а умирая,
отправляемся в дальний путь. Первую часть жизни проводим как бы в совершенном
неведении, вторую — в трудах и печалях, последнюю — в негодовании на немощную
старость. Настоящая наша жизнь для нас непостоянна, прошедшая — ничтожна,
будущая — неизвестна. Рождение наше бедно, жизнь бедственна, кончина тяжела,
болезненна.

Жизнь наша есть духовная борьба: диавол, враг нашего спасения, ищет нашей
погибели; мир против нас вооружается; собственное тело наше восстает против духа
нашего. Если нет на земле постоянного, неизменного счастия, то можно ли найти на
ней неизменные радости?

Если тленные, земные блага угрожают нам временным и вечным их лишением, то
какая нам польза искать в них для себя наслаждения? Продолжительная жизнь часто
доставляет случай только больше грешить, терпеть больше зла и строже отвечать на
Страшном суде Божием. Что же есть человек? Невольник смерти, скитающийся
странник, пар, на малое время являющийся, а потом исчезающий (Иак. 4,
14), хрупкое стекло, непостоянный ветер, исчезающий, как тень, и неверный, как
сон. Что есть жизнь наша? Ожидание смерти, море разных страданий и скудельный
сосуд крови, которая портится от всякой боли. Путь жизни нашей есть какой-то
лабиринт, в который входим из чрева матери и из которого выходим вратами смерти.
Человеческое тело без духовного сокровища, которое его одушевляет, есть земля и
пепел. Жизнь наша слаба, как стекло, скоропреходяща, как быстрая вода. Около
стран Содома родятся яблоки, которые по наружности весьма красивы, но обращаются
в пыль при первом прикосновении к ним; так и счастье настоящей жизни увлекает
человека своею наружностию, но если рассмотреть его с должным вниманием, то
покажется пылью и дымом. Возлюбленная душа! Не прилепляйся своими мыслями к
временным благам, а чаще размышляй о благах вечных. Жизнь наша, как бы ни была
продолжительна, не составит и одной минуты в сравнении с вечноетию, нас
ожидающею: не жертвуй же для сей мгновенной жизни жизнию вечною. Как ни кратка
жизнь временная, но дана нам на приготовление к жизни вечной: в течение ее мы
или приобретаем, или теряем права на вечное блаженство. Если хочешь ты блаженной
вечности, то старайся еще в сей жизни предвкушать блага небесные: пользуйся
миром, но не прилепляйся к нему; исполняй дела свои в сей жизни согласно с волею
Божиею и мысли свои всегда устремляй к вечности; живи в мире, но не люби мира.
На небесах наше отечество, а здесь — гостиница; не люби же однодневной
гостиницы, ибо перестанешь стремиться к Небесному Отечеству. Временная жизнь
есть море, а вечная — пристань; не прельщайся же морскою кратковременною
погодою, чтобы не перестать стремиться к пристани вечного спокойствия. Обманчива
сия жизнь; она часто убегает, когда думают наслаждаться ею, и потому не должно
доверять ей. Нельзя здесь и на один час обещать себе безопасность, ибо и в один
час жизнь наша может кончиться. Безопаснее всего в каждый час ожидать смерти и
приготовляться к ней истинным покаянием. Обманчив мир сей с его благами. Не
любите мира, ни яже в мире, учит святой апостол и евангелист Иоанн: аще кто
любит мир, несть любве Отчи в нем. Яко все, еже в мире, похоть плотская и похоть
очес и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть. И мир преходит,
и похоть его, а творяй волю Божию пребывает во веки (1 Ин. 2, 15—17).

Господи Иисусе Христе! Отврати сердца наши от любви к миру и возбуди в нас
стремление к Небесному Царствию.

Человек, яко трава дние его, яко цвет селный, тако оцветет (Пс. 102,
15).

2. Душа верная! Ожидай смерти каждый час, ибо каждый час она стережет тебя.
Поутру вставая, думай, что это последний день земной жизни твоей; отходя ко сну
вечером, думай, что эта ночь будет для тебя последнею. Что бы ты ни делал, что
бы ни начинал, всегда думай, сделал ли бы ты это, если бы должно было в тот же
час умереть и явиться на суд Божий? Не мечтаешь ли ты, что если не помышляешь о
смерти, то она к тебе и не приближается? Не воображаешь ли, что, помышляя о ней,
ты призываешь ее к себе? Будь уверен, что думаешь ли ты о ней или не думаешь,
говоришь ли или молчишь, но она везде следует за тобою и как бы висит над
головою твоею. Жизнь не есть твоя собственность; она дана тебе только на время:
ты вошел в мир с тем, чтобы из него выйти; наг вошел, наг и выйдешь. Жизнь есть
странствование: хотя бы оно было и продолжительно, но рано или поздно надобно
тебе возвратиться в свое отечество. Бедняк и жилец ты в мире временный, а не
вечный господин его. Каждый час размышляй о том, к чему с каждым часом ты
приближаешься. Не тогда мы умираем, когда испускаем последнее дыхание, напротив,
умираем ежедневно, ежечасно, даже ежеминутно, и сколько времени прибавляется к
жизни, столько же у нее и убавляется. Не внезапно подвергаемся смерти, но
ежеминутно к ней приближаемся. Жизнь наша есть путь, по которому всякий день
должно идти. Смерть и жизнь кажутся совершенно различными одна от другой, однако
же нет ничего ближе между собою, как смерть и жизнь. Смерть всегда близка к нам:
едим ли мы, пьем ли, спим ли,— беспрерывно подходим ближе к смертному часу. С
радостию встречает смерть только тот, кто давно к ней приготовился. Если будешь
умирать для себя во время жизни твоей, то во время смерти можешь жить для Бога.
Прежде нежели умрешь, пусть в тебе умрут грехи и беззакония твои: пусть при
жизни твоей умрет в тебе ветхий Адам, чтобы жил в тебе Адам новый — Христос; во
время живота твоего пусть всегда умирает в тебе внешний человек, чтобы всегда
обновлялся внутренний. Смерть тотчас переносит нас в бессмертие, потому нам
надобно тщательно и непрестанно размышлять о ней. Время пробегает, а неизмеримая
вечность остается: приготовляйся к ней заблаговременно! Легче будешь презирать
удовольствия мира, когда будешь помнить о том, что рано или поздно должен чрез
смерть разлучиться с ними.

Пусть смерть всегда пребывает в мысли твоей, ибо она всегда подстерегает
тебя. Смерть всегда носим мы в себе самих, ибо всегда носим в себе грех, а за
грехом следует смерть. Вера соединяет нас со Христом; в ком пребывает Христос,
 тот аще и умрет, оживет, ибо Иисус Христос есть живот (Ин. 11, 25):
прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господем (1 Кор. 6,17). Итак,
верующий не умирает вовеки, ибо Бог есть жизнь его. Соединение Иисуса Христа с
истинно верующими столь твердо, что даже и смертию не может быть расторгнуто; в
самой даже тени смерти озаряет их свет благодати Божией. Тела святых людей
суть храмы Духа Святого (1 Кор. 6, 19). Слово Божие есть нетленное
семя (1 Пет. 1, 23), которое чрез смерть не пропадает, но, быв насаждено в
душах благочестивых, в свое время приносит животворный плод. Человек не знает
конца дней своих, а потому ежедневно должен уделять несколько часов на
приготовление ко вступлению в вечность.

Молитва — вода живая (Ср.: Иер. 2,13; 17,13; Ин. 4, 10; 7, 38), которой душа утоляет свою жажду.Молитвы -- великое оружие, великая защита, великое сокровище, великая пристань, безопасное убежище, только бы мы приступали ко Господу с бодрою душой и собранными мыслями.
Ничего нет равного молитвеннного слова : она и невозможное делает возможным, трудное – легким, неудобное – удобным.
 

 Иоанн Апикос, происходившй из лесбоского селения Мандамадос, покинул родину и эмигрировал в Германию, где вел мирную христианскую жизнь со своей женой Каллиопой.
В ноябре 1987 года в их семье случилась трагедия: у Каллиопы произошло обширное кровоизлияние в мозг. Она была перевезена в больницу, где в течение пяти дней не выходила из комы. Врачи пессимистично смотрели на ее выздоровление, ожидая с часу на час летального исхода. В семье царили боль и невыразимая печаль. Но неожиданно просиял луч надежды: они вспомнили о покровителе их родины Мандамадоса - святом Архистратиге Михаиле. Все члены семьи склонили колени перед домашним иконостасом и с надеждой подняли взор на икону Архангела. Их молитва исходила с болью, верой и слезами. После молитвы в умиротворенных сердцах затеплилась надежда. На семейной молитве отсутствовал лишь брат больной - Ираклий. Состоя в секте свидетелей Иеговы, он, едва все члены семьи стали на колени перед образом небесного Архистратига, бесшумно удалился.
Рано утром все отправились в больницу. Там их ожидал сюрприз. Находившаяся до вчерашнего дня в коме больная лежала с широко открытыми глазами.
- Куда вы девали икону Архангела, которая была у нас дома? - с трудом выговаривая слова и с беспокойством в голосе, спросила больная.
- Она на своем месте.
Женщина немного успокоилась и с трудом продолжила:
- Вчера вечером Архистратиг посетил меня. Он стоял здесь, рядом со мной. Его глаза смотрели на меня с грустью и болью. "Хочу раскрыть свои крылья и покрыть ими вас, но мне трудно это сделать" - сказал Архангел. Побыв со мной какое-то время, Ангел исчез. Что происходит, Иоанн? Почему Архангел медлит исцелить меня?
Иоанн тут же догадался, что причиной этому являлся их брат сектант. Встретившись с ним вечером, Иоанн рассказал о видении Каллиопы и, заканчивая, подчеркнул:
- Ираклий, Архангел желает не только телесного исцеления твоей сестры, но и твоего духовного исцеления. Он хочет, чтобы ты вернулся в православную веру и спасся. Вместе с этим он желает, чтобы и ты помолился Богу о выздоровлении Калиопы.
В душе Ираклия началась жестокая борьба. Сектант боролся с православным христианским сознанием, союзником которого была безмерная любовь к сестре. Наконец он смирился перед силой Христа, склонил перед иконами колени, слезно помолился и возродился.
На следующее утро уже вся семья поспешила в больницу. И что же они увидели! Больная ждала их, стоя на ногах! Ее палата была полна врачей и медсестер. Все они были в недоумении.
- Ночью, - начала рассказывать родным, не скрывая радости, Каллиопа, - я услышала в тишине палаты сильные взмахи крыльев. К большому моему удивлению, я увидела Архангела Михаила. На этот раз его вид был радостным, и он улыбался.
- Ты выздоровеешь. - сказал он мне.
Подняв руку, Божий Ангел осенил меня крестным знамением, еще раз улыбнулся и исчез. Мне захотелось подняться. Я ощутила в себе силы и поняла, что смогу это сделать. Увидев, что я иду, лежавшая в моей палате больная бросилась ко мне и обняла меня. "Я все видела. - сказала она. - Я видела, как к твоей кровати приблизился высокий смуглый мужчина, одетый во все белое. Я видела, как он качал рукой, а потом неожиданно исчез… Сначала я подумала, что это был врач в белом халате, но приблизившийся к тебе был необычайно высокого роста, выше двух метров. Его ноги не ступали по земле. С его появлением в комнате разлилось чудное благоухание. Я испугалась и с головой накрылась одеялом".
- Только чудом ты исцелилась. - сказал лечащий врач Каллиопе.
Уже на следующий день Иоанн был на своей родине, в Мандамадосе. Он предстал перед иконой святого Архистратига Михаила, слезно благодаря небесного заступника за совершенное чудо.

1 Исцеление слепорожденного. 13 Фарисеи спрашивают исцеленного и его 
родителей. 35 Исцеленный уверовал в Сына Божия; слепота
фарисеев.
И, проходя, увидел человека, слепого от рождения.

2 Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители
его, что родился слепым?
3 Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни
родители его, но это для того, чтобы на нем
явились дела Божии.
4 Мне должно делать дела Пославшего Меня,
доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. (Иоан. 4, 34;
12, 35.)
5 Доколе Я в мире, Я свет миру. (Ис. 42, 6. Иоан. 1, 5; 8,
12.)
6 Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и
помазал брением глаза слепому, (Иоан. 11, 37.)
7 И сказал ему:
пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: «посланный». Он пошел и умылся, и
пришел зрячим. (Неем. 3, 15.)
8 Тут соседи и видевшие прежде, что
он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил
милостыни?
9 Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я.
10 Тогда спрашивали у него: как
открылись у тебя глаза?
11 Он сказал в ответ: Человек, называемый
Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: «пойди на купальню Силоам
и умойся». Я пошел, умылся и прозрел.
12 Тогда сказали ему: где Он?
Он отвечал: не знаю.
13 Повели сего бывшего слепца к
фарисеям.
14 А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему
очи.
15 Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал
им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу.
16 Тогда
некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит
субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была
между ними распря. (Иоан. 7, 43.)
17 Опять говорят слепому: ты что
скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк. (Лук.
7, 16. Иоан. 4, 19.)
18 Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и
прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего
19 И
спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же
он теперь видит?
20 Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что
это сын наш и что он родился слепым,
21 А как теперь видит, не
знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого
спросите; пусть сам о себе скажет.
22 Так отвечали родители его,
потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за
Христа, того отлучать от синагоги. (Иоан. 12, 42.)
23 Посему - то
родители его и сказали: он в совершенных летах; самого
спросите.
24 Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и
сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник.

25 Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я
был слеп, а теперь вижу.
26 Снова спросили его: что сделал Он с
тобою? как отверз твои очи?
27 Отвечал им: я уже сказал вам, и вы
не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его
учениками?
28 Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы
Моисеевы ученики.
29 Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же
не знаем, откуда Он. (Исх. 3, 6.)
30 Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете,
откуда Он, а Он отверз мне очи.
31 Но мы знаем, что грешников Бог
не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. (Прит. 15, 29.
Ис. 1, 15. Мих. 3, 4.)
32 От века не слыхано, чтобы кто отверз очи
слепорожденному. (Ис. 42, 7.)
33 Если бы Он не был от Бога, не мог
бы творить ничего.
34 Сказали ему в ответ: во грехах ты весь
родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон.
35 Иисус, услышав,
что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына
Божия?
36 Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне
веровать в Него?
37 Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит
с тобою.
38 Он же сказал: верую, Господи! И поклонился
Ему.
39 И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие
видели, а видящие стали слепы. (Мат. 11, 25. 2 Кор. 3, 14.)
40
Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему:
неужели и мы слепы?
41 Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то
не имели бы на себе греха; но как вы
говорите, что видите, то грех остается на вас. (Иоан. 15, 22.)

Апостол Иоанн Богослов

Апостол и Евангелист Иоанн, названный Богословом, был сыном Галилейского рыбака Зеведея и Саломии. Зеведей обладал значительным состоянием, имел работников и был не малозначительным членом иудейского общества, имея доступ к первосвященнику. Мать Иоанна, Саломия, упоминается в числе жен, служивших Господу своим имуществом.

Иоанн был сначала учеником пророка Иоанна Крестителя. Услышав его свидетельство о Христе, как об Агнце Божием, берущем на Себя грехи мира, он вместе с Андреем Первозванным последовал за Спасителем. Постоянным учеником Господа он сделался, однако, несколько позже, после чудесного улова рыб на Геннисаретском (Галилейском) озере, когда Господь Сам призвал его вместе с братом его Иаковом.

Вместе с Петром и братом Иаковом апостол Иоанн удостоился особенной близости к Господу, находясь при Нем в самые важные и торжественные минуты Его земной жизни. Так он удостоился присутствовать при воскрешении дочери Иаира, видеть преображение Господа на горе, слышать беседу о знамениях Его второго пришествия, был свидетелем Его Гефсиманской молитвы. А на Тайной вечере он был так близок к Господу, что по его собственным словам возлежал у груди Иисуса, откуда и произошло его наименование наперсника (перси — грудь по церковно-славянски), ставшее нарицательным для обозначения человека, особенно кому-либо близкого.

По смирению, не называя себя по имени, он тем не менее, говоря о себе в Евангелии, именует себя учеником, “которого любил Иисус”. Эта любовь Господа к нему сказалась и в том, что Господь, вися на кресте, поручил ему Свою Пречистую Матерь, сказав ему: “Се (вот) — матерь твоя”.

Пламенно любя Господа, Иоанн был полон негодования против тех, кто враждебен Господу или чуждался Его. Поэтому он возбранял человеку, не ходившему со Христом, изгонять бесов именем Иисуса Христа и просил у Господа позволения низвести огонь на жителей одного самарянского селения за то, что они не приняли Его, когда Он путешествовал в Иерусалим через Самарию. За это он и его брат Иаков были названы Господом “сынами грома”. Чувствуя любовь Христову к себе, но еще не просвещенный благодатью Святого Духа, он решается просить себе вместе с братом Иаковом места рядом с Господом в Его грядущем Царстве, в ответ на что получает предсказание об ожидающей их обоих чаше страданий.

После Вознесения Господня мы часто видим апостола Иоанна вместе с апостолом Петром. Наряду с ним он считается столпом Церкви и большей частью пребывает в Иерусалиме. Верный завещанию Господа, он заботился о Пречистой Деве Марии, как самый преданный сын, и только после Ее блаженного успения стал проповедовать в других странах.

В проповеднической деятельности апостола Иоанна замечается та особенность, что он избрал себе одну определенную область, и всю энергию своего духа направил на то, чтобы искоренить здесь язычество и утвердить святую веру. Предметом его особенных забот были семь малоазийских церквей — в Ефесе, Смирне, Пергаме, Фиатире, Сардисе, Филадельфии и Лаодикии. Преимущественно же он жил в Ефесе.

При императоре Домициане (81-96 гг.) апостол Иоанн был вызван в Рим, как единственный оставшийся в живых апостол, и по приказанию этого гонителя Церкви был брошен в кипящее масло, но сила Божия сохранила его невредимым, как трех отроков в печи огненной. Тогда Домициан послал его на пустынный остров Патмос. Здесь Иоанн написал Апокалипсис или Откровение о судьбах Церкви и всего мира.

После смерти Домициана апостол Иоанн из ссылки вернулся в Ефес. Епископы и пресвитеры Ефесской церкви показали ему три Евангелия, написанные апостолами Матфеем, Марком и Лукой. Одобрив эти Евангелия, апостол Иоанн, однако, счел необходимым дополнить то, что в них было пропущено и что он, как последний из оставшихся в живых очевидец, хорошо знал. Это было важно потому, что к концу первого века в христианском мире распространилось несколько активных гностических сект, которые унижали и даже отрицали божественное достоинство Господа Спасителя. Необходимо было предохранить верующих от учений.

В своем Евангелии апостол Иоанн изложил беседы Спасителя, сказанные Им в Иудее. Эти беседы, обращенные к ученым книжникам, были более трудными для понимания и, вероятно, по этой причине не попали в первые три Евангелия, которые были предназначены для новообращенных язычников. Приступая к составлению Евангелия, апостол Иоанн назначил пост для Ефесской церкви и удалился со своим учеником Прохором на гору, где и написал Евангелие, носящее его имя.

Евангелие от Иоанна издревле называли духовным, в нем преимущественно, по сравнению с первыми тремя, содержатся беседы Господа о глубочайших истинах веры — о воплощении Сына Божия, о Троице, об искуплении человечества, о духовном возрождении, о благодати Святого Духа и о Причащении. Иоанн с первых слов Евангелия возносит мысль верующего на высоту божественного происхождения Сына Божия от Бога Отца: “В начале было Слово и Слово было к Богу и Бог был Слово” (Иоан. 1, 1). Цель написания своего Евангелия апостол Иоанн выражает так: “Сие написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и веря, имели жизнь во имя Его” (Иоан. 20, 31).

Кроме Евангелия и Апокалипсиса, апостол Иоанн написал три послания, которые вошли в состав новозаветных книг, как Соборные (т. е. окружные послания). Главная мысль в его посланиях — христианам надо научиться любить: “Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь” (1 Иоан. 4, 7-8). “Любовь до такого совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он. В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся не совершен в любви. Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас. Кто говорит: “Я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего” (1 Иоан. 4, 17-21).

О последующей деятельности апостола Иоанна предание сохранило несколько замечательных сведений, показывающих, какой любовью было преисполнено его сердце. При посещении одной из малоазийских церквей Иоанн в числе слушавших его слово заметил юношу, отличавшегося необыкновенными дарованиями, и поручил его особому попечению епископа. Впоследствии этот юноша сблизился с плохими товарищами, развратился и сделался начальником шайки разбойников. Иоанн, узнав об этом от епископа, отправился в горы, где свирепствовали разбойники, был схвачен ими и приведен к начальнику.

При виде апостола, юноша крайне смутился и бросился бежать от него. Иоанн устремился за ним, трогательными словами любви ободрил его, сам привел его в церковь, делил с ним труды покаяния и не успокоился, прежде чем совершенно примирил его с Церковью. В последние годы своей жизни апостол говорил только одно наставление: “Дети, любите друг друга”. Ученики спросили его: “Почему ты повторяешь одно и то же?” Апостол ответил: “Это самая необходимая заповедь. Если ее исполните, то весь Христов закон исполните”.

Эта любовь превращалась в пламенную ревность, когда апостол встречал лжеучителей, которые развращали веровавших и лишали их вечного спасения. В одном общественном здании он встретил лжеучителя Коринфа, который отвергал божество Господа Иисуса Христа. “Пойдем скорее отсюда, — сказал Апостол ученику своему, —я боюсь, как бы не обрушилось на нас это здание.

Святой Иоанн Богослов скончался естественной смертью (единственный из апостолов), будучи около 105 лет, в царствование императора Траяна. Обстоятельства смерти апостола Иоанна оказались необычными и даже загадочными. По настоянию апостола Иоанна его закопали живым. На следующий день, когда раскопали могилу апостола, она оказалась пустой. Это событие как бы подтвердило предположение некоторых христиан, что апостол Иоанн не умрет, но останется жить до Второго пришествия Христова и обличит Антихриста. Поводом же к возникновению такого предположения послужили слова, сказанные Спасителем незадолго до Его вознесения. На вопрос апостола Петра, что будет с апостолом Иоанном, Господь ответил: “Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду (второй) раз, что тебе до того, ты иди за Мной”. Апостол Иоанн замечает в своем Евангелии по этому поводу: “И пронеслось это слово между братьями, что ученик тот не умрет” (Иоан. 21, 22-23).

http://www.radio-bereg.ru/ ------------------ Православное радио онлайн