Откройте свой Мир!

Мы живем в эпоху, когда сама мысль о религиозном обновлении представляется зачастую кощунственной. Среди многих претензий, которые мне приходится слышать в адрес рава Гинзбурга, пожалуй, это приходится слышать чаще всего: он «изобретатель». Он «изобретает» новые пути в хасидизме.

Может быть правда, зачем изобретать? Кто же может гарантировать, что наши «изобретения» окажутся успешными?

Рав, в свойственной, пожалуй, лишь ему, неподражаемой манере, соединяющей вместе хасидизм, каббалу, музыку и… биологию — дает очень «гинзбургский» ответ. Вс-вышний создал мир ради обновления. Лишь обновление — есть цель творения. Лишь обновление доставляет настоящее наслаждение Вс-вышнему.

Особенно идея обновления актуальна для тшувы и для баалей тшува. Вся идея тшувы — это «нечто, чего еще не было» даже в плане творения, как это подчеркивает Любавичский Ребе во многих своих беседах. Идея тшувы — это идея обновления человека и мира.

Рав призывает сделать наступивший год годом «религиозного обновления».

http://chassidus.ru/philoso...

Подготовив для людей прекрасную планету, Иегова вынес о них три постановления: о том, что Он создаст людей по своему образу, что люди должны будут распространить Рай по всей земле и наполнить ее праведными потомками и что людям запрещается есть с дерева познания добра и зла (Быт. 1:26, 28; 2:16, 17). Этого было достаточно. После того как человек был создан, для осуществления замысла Иеговы было необходимо, чтобы соблюдались только остальные два постановления. Почему же возникла необходимость в заключении соглашений?




Сатана Дьявол предпринял злонамеренную попытку помешать исполнению замысла Бога и поднял мятеж. Легче всего ему было повлиять на выполнение постановления, которое требовало от людей послушания. Он склонил первую женщину, Еву, к тому, чтобы нарушить запрет, касающийся дерева познания добра и зла (Быт. 3:1—5; Отк. 12:9). Так Сатана оспорил право Бога на власть над Своими творениями. Позднее Сатана также приписал верным служителям Бога корыстные мотивы (Иов 1:9—11; 2:4, 5).
Как Иегова ответил на брошенный в Эдеме вызов Сатаны? Если бы он уничтожил мятежников, то положил бы конец их мятежу. Но это означало бы, что высказанное Богом намерение заселить землю послушными потомками Адама и Евы не исполнится. Поэтому мудрый Создатель не стал сразу уничтожать мятежников, а произнес исполненное глубокого смысла пророчество — обещание, данное в Эдеме. Так он подтвердил, что все его слова исполнятся до мельчайших подробностей.
 Бытие 3:15 Я сделаю так, что будет вражда между тобой и женщиной, между твоим потомством и её потомством. Оно поразит тебя в голову, а ты поразишь его в пятку».
Посредством обещания, данного в Эдеме, Иегова вынес приговор змею, то есть Сатане Дьяволу, и его потомству, то есть всем тем, кто занимает его сторону в спорном вопросе о праве Бога на власть. Истинный Бог дал потомству своей небесной женщины власть уничтожить змея. Таким образом, обещание, данное в Эдеме, показало, что с зачинщиком мятежа будет покончено, а пагубные последствия его действий будут устранены. Оно также указывает на то, каким образом это произойдет.Кто должен был стать потомством женщины? Чтобы поразить змея в голову, то есть «покончить» с Сатаной Дьяволом, духовным созданием, потомство должно быть не человеком, а духом (Евр. 2:14). Следовательно,  женщина, от которой произойдет это потомство, тоже должна принадлежать к духовной сфере. Число потомков змея увеличивалось, но то, кого представляет женщина и ее потомство, оставалось тайной почти 4 000 лет после того, как Иегова дал обещание в Эдеме. За это время Иегова заключил несколько соглашений, проливавших свет на то, кого представляет потомство. Тем самым он заверил своих служителей, что с помощью этого потомства он устранит вред, который причинил человеческой семье Сатана.


СОГЛАШЕНИЕ, УКАЗЫВАЮЩЕЕ НА ПОТОМСТВО


Спустя почти две тысячи лет после того, как был вынесен приговор Сатане, Иегова повелел патриарху Аврааму уйти из родного города Ура в Месопотамии и пойти в землю Ханаан (Деян. 7:2, 3). Иегова сказал ему: «Оставь свою землю, своих родственников и дом своего отца и пойди в землю, которую я тебе укажу, и я произведу от тебя великий народ, благословлю тебя и сделаю твое имя великим, и ты будешь благословением. Я благословлю тех, кто тебя благословляет, а того, кто тебя проклинает, прокляну, и через тебя благословятся все семьи земли» (Быт. 12:1—3). Это самое раннее записанное в Библии упоминание о соглашении с Авраамом. Когда именно Иегова Бог впервые заключил с ним это соглашение, неизвестно. Однако оно вступило в силу в 1943 году до н. э., когда 75-летний Авраам покинул Харран и пересек реку Евфрат. После того как соглашение с Авраамом вступило в силу, Иегова постепенно открывал важные подробности о потомстве женщины. Оно произойдет от Авраама, будет многочисленным, получит царскую власть, уничтожит всех врагов, и через него многие получат благословения.Буквально соглашение с Авраамом исполнилось, когда потомки Авраама унаследовали Обетованную землю. Однако из Библии видно, что у этого соглашения есть еще и духовное исполнение (Гал. 4:22—25). Как объяснил апостол Павел под вдохновением Бога, в большем исполнении главная часть потомства Авраама — это Христос, а второстепенная часть — 144 000 помазанных духом христиан (Гал. 3:16, 29; Отк. 5:9, 10; 14:1, 4). Женщина, от которой произойдет потомство — это «вышний Иерусалим», небесная часть Божьей организации, состоящая из верных духовных созданий (Гал. 4:26, 31). Как оговаривалось в соглашении с Авраамом, потомство женщины принесет человечеству благословения.Соглашение с Авраамом закладывает законное основание небесного Царства и указывает, как Царь и его соправители могут его наследовать (Евр. 6:13—18). Как долго это соглашение будет оставаться в силе? Согласно Бытию 17:7, это «соглашение на века». Оно остается в силе до тех пор, пока Мессианское Царство не уничтожит врагов Бога и пока все семьи земли не будут благословлены (1 Кор. 15:23—26). Те, кто будут жить в то время на земле, будут вечно пользоваться этими благословениями. Соглашение Бога с Авраамом показывает, что Иегова решительно настроен исполнить свой замысел и наполнить землю праведными людьми! (Быт. 1:28).

СОГЛАШЕНИЕ, ГАРАНТИРУЮЩЕЕ НЕРУШИМОСТЬ ЦАРСТВА

2 Самуила 7:12.Когда завершатся твои дни и ты присоединишься к своим предкам, тогда я непременно поставлю после тебя твоего потомка, который произойдёт от тебя, и утвержу его царство.
16  Твой дом и твоё царство всегда будут непоколебимы перед тобой, и твой престол утвердится на века“».
 Иегова заключил с Давидом это соглашение, когда тот правил в Иерусалиме, и дал обещание, что Мессия произойдет от него (Луки 1:30—33). Так Иегова еще точнее указал, из какого рода произойдет потомок, и постановил, что наследник Давида будет иметь «законное право» на престол Мессианского Царства (Иез. 21:25—27). Через Иисуса правление Давида «утвердится на века». Да, потомство Давида «пребудет вовек, и его престол будет как солнце» (Пс. 89:34—37). Мессианское  правительство никогда не будет злоупотреблять властью, а то, чего оно достигнет, останется навечно.


СОГЛАШЕНИЕ О СЛУЖЕНИИ СВЯЩЕННИКОВ

Соглашение с Авраамом и соглашение с Давидом гарантируют, что те, кто входит в потомство женщины, станут царями. Однако этого было бы недостаточно, чтобы все народы получили благословения. Они будут благословлены в полной мере, только если освободятся от греха и станут частью единой семьи Иеговы. Для этого необходимо, чтобы потомство исполняло служение священников. Мудрый Создатель позаботился об этом, заключив еще одно юридическое соглашение — соглашение о священстве по образу Мелхиседека.Через царя Давида Иегова открыл, что заключит с Иисусом личное соглашение, благодаря которому будут достигнуты две цели. Во-первых, Иисус будет сидеть «по правую руку» от Бога, пока не начнет господствовать среди своих врагов. Во-вторых, он станет «священником на века, по образу Мелхиседека».
Псалом 110  Вот слово Иеговы к моему Господу:
«Сиди по правую руку от меня,
Пока я не положу твоих врагов тебе под ноги».
 2  Жезл твоей силы пошлёт Иегова с Сио́на, говоря:
«Господствуй среди своих врагов».
Псалом 110:4 Иегова поклялся (и не пожалеет):
«Ты — священник на века,
По образу Мелхиседе́ка!»

Почему «по образу Мелхиседека»? Задолго до того, как потомки Авраама унаследовали Обетованную землю, Мелхиседек, царь Салима, служил «священником Всевышнего Бога» (Евр. 7:1—3). Он был назначен самим Иеговой. Только о нем в Еврейских Писаниях говорится, что он служил и царем, и священником. Кроме того, поскольку нигде не упоминается о его предшественнике или преемнике, его можно было бы назвать «священником навсегда». Иегова заключил личное соглашение с Иисусом, чтобы тот был «священником навеки по образу Мелхиседека» (Евр. 5:4—6). Это соглашение ясно показывает, что Иегова взял на себя обязательство осуществить свой первоначальный замысел в отношении людей на земле с помощью Мессианского Царства.

СОГЛАШЕНИЯ, ПОЛОЖИВШИЕ ЗАКОННОЕ ОСНОВАНИЕ ЦАРСТВА

Дав обещание в Эдеме, Иегова связал себя обязательством осуществить свое намерение в отношении земли и человечества с помощью потомства женщины. Кто входит в это потомство и какое служение оно будет исполнять? Соглашение с Авраамом помогает ответить на эти вопросы. Соглашение с Давидом еще точнее указывает, из какого рода произойдет главная часть потомства. По этому соглашению потомок получает право царствовать над землей, а то, что сделает Царство, останется навечно. Соглашение о священстве по образу Мелхиседека дает потомству право исполнять священническое служение. Однако Иисус будет вести человечество к совершенству не один. Есть и другие, кто тоже помазаны святым духом, чтобы служить царями и священниками. 

КАК БОГ ОСУЩЕСТВИТ СВОЙ ЗАМЫСЕЛ


ПЕРВОЕ пророчество, записанное в Библии, играет важную роль в осуществлении замысла Иеговы. Когда истинный Бог давал обещание в Эдеме, он провозгласил: «Я сделаю так, что будет вражда между тобой [Сатаной] и женщиной, между твоим потомством и ее потомством». Насколько ожесточенной будет эта вражда? «Оно [потомство женщины] поразит тебя [Сатану] в голову, а ты поразишь его в пятку»,— сказал Иегова (Быт. 3:15). Вражда между змеем и женщиной будет настолько беспощадной, что Сатана будет готов пойти на все, чтобы уничтожить ее потомство. Неудивительно, что, взывая к Богу в молитве, псалмопевец сказал о Его избранном народе: «Вот, твои враги шумят и ненавидящие тебя подняли голову. Они коварно составляют заговор против твоего народа, сговариваются против укрытых тобою. Они говорят: „Пойдем и истребим их, чтобы они перестали быть народом“» (Пс. 83:2—4). Родовую линию, из которой произойдет потомство женщины, нужно было защищать от уничтожения и нечистого  влияния. Чтобы достичь этого, Иегова принял другие законные меры, которые способствовали осуществлению его замысла.

СОГЛАШЕНИЕ, ЗАЩИЩАЮЩЕЕ ПОТОМСТВО

Когда потомков Авраама, Исаака и Иакова стало несколько миллионов, Иегова образовал из них народ — древний Израиль. Через Моисея Иегова заключил с этим народом уникальное соглашение, дав им Закон, и Израиль принял условия этого соглашения. В Библии записано: «...[Моисей] взял книгу соглашения и прочитал ее народу. Они сказали: „Мы сделаем все, что сказал Иегова, и будем послушны“. Тогда Моисей взял кровь [принесенных в жертву быков], окропил ею народ и сказал: „Это кровь соглашения, которое Иегова заключил с вами на основании всех этих слов“» (Исх. 24:3—8).Соглашение Закона вступило в силу у горы Синай в 1513 году до н. э. Посредством этого соглашения древний народ Израиль был отделен как избранный Богом народ. Тогда Иегова стал их Судьей, Законодателем и Царем (Ис. 33:22). История Израиля показывает, что́ происходит, когда праведные законы Бога исполняются и когда они нарушаются. Поскольку Закон запрещал израильтянам вступать в брак с людьми из других народов и участвовать в ложном поклонении, его целью было защитить род Авраама от осквернения (Исх. 20:4—6; 34:12—16).Соглашением Закона также было учреждено священство, которое стало прообразом более великого священства (Евр. 7:11; 10:1). Благодаря этому соглашению у израильтян появилась уникальная возможность стать «царством священников» при условии, что они будут соблюдать законы Иеговы.
Исход 19:5  Итак, если вы будете во всём повиноваться моему голосу и соблюдать моё соглашение, то станете моей особой собственностью среди всех других народов, потому что мне принадлежит вся земля. 6  Вы станете для меня царством священников и святым народом“. Вот слова, которые ты скажешь сыновьям Израиля».Однако Израиль не выполнил этого требования. Вместо того чтобы приветствовать приход Мессии, главной части потомства Авраама, народ отверг его. Поэтому Бог отверг этот народ. Израильтяне не сохранили верность Иегове, и поэтому царство священников было образовано не только из них. Но это не означало, что с Законом было что-то не так. Он должен был защитить потомство и помочь людям определить, кто такой Мессия. Когда пришел Христос и стало ясно, что Мессия — это он, Закон выполнил свою роль. «Конец Закона — Христос»,—  говорится в Библии (Рим. 10:4).

ПОЯВЛЕНИЕ НОВОГО НАРОДА

Задолго до того, как соглашение Закона было отменено, Иегова предсказал через пророка Иеремию, что заключит с народом Израиль «новое соглашение».Иеремия 31:31«Вот, наступают дни,— говорит Иегова,— когда я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новое соглашение, 32  не такое соглашение, какое я заключил с их отцами в день, когда взял их за руку, чтобы вывести из земли Египет. „То моё соглашение они нарушили, хотя я был их мужем и владельцем“,— говорит Иегова».33  «Вот соглашение, которое я заключу с домом Израиля после тех дней,— говорит Иегова.— Вложу в них мой закон и напишу его на их сердцах. Я стану их Богом, а они станут моим народом»
 Это соглашение должно было отличаться от соглашения Закона, поскольку благодаря ему для прощения грехов не нужно было приносить в жертву животных.Спустя несколько веков, 14 нисана 33 года н. э., Иисус учредил Ужин Господа. Говоря о чаше с вином, Иисус сказал одиннадцати верным апостолам: «Эта чаша означает новое соглашение на основании моей крови, которая прольется за вас» (Луки 22:20). Матфей передает слова Иисуса о вине так: «Это означает мою „кровь соглашения“, которая прольется за многих для прощения грехов» (Матф. 26:27, 28).Новое соглашение вступило в силу после того, как Иисус пролил свою кровь. Благодаря этой крови возможно прощение грехов раз и навсегда. Иисус не участвует в новом соглашении. Поскольку он безгрешен, он не нуждается в прощении. Но цену пролитой крови Иисуса Бог мог применить к потомкам Адама. Также он мог принять в свою семью некоторых преданных ему людей как своих «сыновей», помазав их святым духом. 

Римлянам 8:14 Все ведомые Божьим духом — сыновья Бога. 15  Вы получили не дух рабства, вновь наводящий страх, а получили дух усыновления, и этим духом взываем: «А́вва, Отец!» 16  И этот самый дух свидетельствует с нашим духом, что мы — дети Бога. 17  А если мы дети, то и наследники — наследники самого Бога, сонаследники же Христу, если только с ним страдаем, чтобы с ним и прославиться.
Поскольку Иегова рассматривает их как безгрешных, они в каком-то смысле подобны Иисусу, безгрешному Сыну Бога. Эти помазанники становятся «сонаследниками... Христу» и получают возможность стать «царством священников». Этой чести мог бы удостоиться находившийся под Законом народ Израиль. О «сонаследниках... Христу» апостол Петр писал: «Вы — „избранный род, царское священство, святой народ, люди, взятые как особое достояние, чтобы повсюду возвещать превосходные качества“ того, кто призвал вас из тьмы в свой дивный свет» (1 Пет. 2:9). 


НОВОЕ СОГЛАШЕНИЕ ВСТУПАЕТ В СИЛУ

Когда новое соглашение вступило в силу? Не тогда, когда Иисус говорил о нем в свою последнюю ночь на земле. Ведь для этого было необходимо, чтобы пролилась кровь Христа, а ее цена была предоставлена Иегове на небе. Кроме того, на будущих «сонаследников... Христу» должен был быть излит святой дух. Следовательно, новое соглашение вступило в силу в Пятидесятницу 33 года н. э., когда верные ученики Иисуса были помазаны святым духом. Когда Иегова объявил через Иеремию, что заключит с Израилем новое соглашение, соглашение Закона в каком-то смысле стало «отжившим». Тем не менее его действие закончилось  только тогда, когда новое соглашение вступило в силу (Евр. 8:13). После этого Бог мог одинаково относиться ко всем верующим в него, как к иудеям, так и к необрезанным людям из других народов, поскольку их «обрезание... сделано на сердце духом, а не записанным сводом законов» (Рим. 2:29). Заключив с ними новое соглашение, Бог вложил свои законы «в их разум и напи[сал] их на их сердцах» (Евр. 8:10). Общее число тех, с кем заключено новое соглашение, должно было составить 144 000. Они образовали новый народ — «Израиль Божий», или духовный Израиль (Гал. 6:16; Отк. 14:1, 4). Чем соглашение Закона отличается от нового соглашения? Соглашение Закона было заключено между Иеговой и Израилем по плоти, а новое соглашение — между Иеговой и духовным Израилем. Моисей был посредником прежнего соглашения, а Иисус — Посредником нового.Соглашение Закона вступило в силу после пролития крови животных, а новое — после пролития крови Иисуса. Вождем Израиля, который был образован по соглашению Закона, был Моисей, а теми, кто участвует в новом соглашении, руководит Иисус, Глава собрания (Эф. 1:22). Как новое соглашение связано с Царством? Посредством этого соглашения появляется святой народ, члены которого удостоены чести стать царями и священниками в этом небесном Царстве. Этот народ составляет второстепенную часть потомства Авраама (Гал. 3:29). Так новое соглашение подтверждает соглашение с Авраамом.Но есть еще одна составляющая Царства, для которой должно быть заложено законное основание. Благодаря новому соглашению появляется духовный Израиль, и его члены могут стать «сонаследниками... Христу». Однако необходимо юридическое основание, чтобы они могли вместе с Иисусом на небе править в его Царстве как цари и служить как священники.

СОГЛАШЕНИЕ, ПОЗВОЛЯЮЩЕЕ ДРУГИМ ПРАВИТЬ С ХРИСТОМ

После того как Иисус учредил Ужин Господа, он заключил со своими верными учениками соглашение, которое часто называют соглашением о Царстве. Луки 22:28.Но вы оставались со мной в моих испытаниях, 29  и я заключаю с вами соглашение, как мой Отец заключил соглашение со мной, о царстве, 30  чтобы вы ели и пили за моим столом в моём царстве и сели на престолы судить двенадцать племён Израиля.
В отличие от других соглашений, одной стороной в которых выступает Иегова, это было личное соглашение Иисуса со своими помазанными последователями. Сказав: «Как мой Отец заключил соглашение со мной», Иисус, очевидно, подразумевал соглашение о священстве «навеки по образу Мелхиседека», которое с ним заключил Иегова (Евр. 5:5, 6).Одиннадцать верных апостолов оставались с Иисусом в его испытаниях. Соглашение о Царстве гарантирует, что вместе с Иисусом они будут на небе сидеть на престолах, правя как цари и служа как священники. Однако такой чести удостоятся не только эти одиннадцать человек. Прославленный Иисус явился в видении апостолу Иоанну и сказал: «Побеждающему я дам сесть со мной на моем престоле, как и я победил и сел с моим Отцом на его престоле» (Отк. 3:21). Следовательно, соглашение о Царстве заключено  со 144 000 помазанных христиан (Отк. 5:9, 10; 7:4). Оно дает им законное основание править с Христом на небе. Это похоже на то, как невеста из знатной семьи выходит замуж за правящего царя и получает право царствовать вместе с ним. В Священном Писании помазанные христиане называются «невестой» Христа, «чистой девственницей», обрученной с Христом (Отк. 19:7, 8; 21:9; 2 Кор. 11:2).
У нас нет и тени сомнения в том, что правление Царства принесет людям непреходящие благословения. Мы можем с полной уверенностью провозглашать, что только Царство Бога окончательно решит все проблемы человечества. 
Матфея 24:14.Эта благая весть о царстве будет проповедана по всей обитаемой земле для свидетельства всем народам, и тогда придёт конец.

Истина на всех одна! 
Древние ключи-знания о ЕДИНЕНИИ и ПРИМИРЕНИИ всех людей. 
Каков единый источник всех религий человечества? 
Что объединяет все духовные знания в своём начале? Практический опыт познания и личного соприкосновения с ЖИЗНЬ ДАРУЮЩИМ. 

Как именно происходит духовное становление человека, его продвижение по духовному пути в каждом дне?
С какими препятствиями от системы он сталкивается внутри своего мира через мысли? Что такое сила внимания для Личности и как её использовать для духовного становления?
Как НА ПРАКТИКЕ СОПРИКОСНУТЬСЯ И СЛИТЬСЯ СО СВОЕЙ ДУШОЙ, духовным миром, углубиться в его познании и жить этим состоянием?
Итак, о самом главном для человека, то, что скрывает система.
Как просто открыть в себе духовный мир?
Как жить глубинными чувствами, позволяющим соприкоснуться со своей душой? Как стать БЕССМЕРТНЫМ?

В Писании мы находим имя Люцифер всего один раз, в Исаии 14:12, и то только в некоторых переводах Библии. Например, в «Библии короля Якова» этот стих звучит так: «Как упал ты с неба, о Люцифер, сын утра!»

«Люцифер» — это перевод еврейского слова, означающего «сияющий». Греческое слово, используемое в Септуагинте, имеет значение «тот, кто приносит рассвет». Поэтому, чтобы передать смысл первоначального еврейского слова, некоторые переводы используют такие выражения, как «утренняя звезда» и «денница». Слово Люцифер (светоносный) перешло в разные библейские переводы из латинской Вульгаты Иеронима.
Кто назван Люцифером? Обращение «светоносный» («Люцифер») является частью «победной песни на царя Вавилонского», которую должны были произнести израильтяне по пророческому повелению Исаии. Таким образом, это слово является частью песни прежде всего о династии вавилонских царей. То, что это слово обращено к человеку, а не к духовной личности, видно из фразы «ты низвержен в ад». Ад, или шеол,— это общая могила всех людей, а не место обитания Сатаны. Более того, все, кто видят, что происходит с Люцифером, спрашивают: «Тот ли это человек, который колебал землю?» Не остается сомнений в том, что слово «Люцифер» относится к человеку, а не к духовному созданию (Исаия 14:4, 15, 16).


Почему вавилонские цари были удостоены такого яркого описания? Нужно помнить о том, что царя Вавилона станут называть светоносным только после его свержения, следовательно, в этом обращении звучит насмешка (Исаия 14:3). Высокомерные вавилонские цари ставили себя выше кого бы то ни было. Их хвастливая речь показывает, насколько они кичились своим положением: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов [«буду сидеть на горе собрания», Тх], на краю севера... буду подобен Всевышнему» (Исаия 14:13, 14).


«Звезды Божии» представляли царей из рода Давида (Числа 24:17). Начиная с Давида, эти «звезды» правили с горы Сион. После того как Соломон построил храм в Иерусалиме, Сионом стали называть весь город. По завету Закона все израильские мужчины должны были три раза в год приходить на Сион. Так Сион стал «горой собрания». Решив покорить царей Иудейского царства и свергнуть их с этой горы, Навуходоносор объявляет о своем намерении поставить себя выше тех «звезд». Он не воздает Иегове честь за победу над ними. Вместо этого он, по сути, надменно ставит себя на место Иеговы. Поэтому, лишь после того как династия вавилонских царей «разобьется о землю», ее будут насмешливо называть «светоносной».


В гордости вавилонских правителей отражался дух «бога этой системы вещей», Сатаны Дьявола (2 Коринфянам 4:4). Он тоже стремится к власти и мечтает стать выше Иеговы Бога. Но, согласно Библии, имя Люцифер относится не к нему.

(Закон Моисея в наглядных примерах. Главные ЦЕЛИ Закона. СРОК ДЕЙСТВИЯ Закона).
"Не думайте, что я пришёл отменить Закон или Пророков. Не отменить я пришёл, а исполнить. Истинно говорю вам: скорее исчезнут небо и земля, чем исчезнет хотя бы одна самая маленькая буква или одна чёрточка буквы Закона и не произойдёт всё написанное". (Матф. 5:17, 18).


Для начала краткая справка.

В 1513 году до н. э. Иегова дал народу Израиль свод законов. Тот свод законов, названный Моисеевым законом, или просто «Законом», был «свят, и праведен, и добр» (Римлянам 7:12).


Он учил развивать такие качества, как доброта, честность, нравственная чистота и человеколюбие (Исход 23:4, 5; Левит 19:14; Второзаконие 15:13—15; 22:10, 22). Закон также побуждал израильтян любить друг друга (Левит 19:18). Моисеев закон был, образно говоря, "стеной", разделявшей евреев и неевреев; он хранил Божий народ от осквернения языческими обычаями и мышлением (Эфесянам 2:14, 15; Иоанна 18:28).

Однако даже самые добросовестные израильтяне не могли соблюдать Божий закон в совершенстве. Требовал ли Иегова от них слишком многого? Нет. Одна из причин, по которой Израилю был дан Закон,— это «СДЕЛАТЬ ОЧЕВИДНЫМИ ПРЕСТУПЛЕНИЯ» (Галатам 3:19).

Моисеев Закон давал искренним израильтянам понять, что они крайне нуждаются в Искупителе. Закон вводился как ВРЕМЕННОЕ УСТАНОВЛЕНИЕ. В письме к соверующим апостол Павел назвал его «воспитателем, ведущим к Христу» (Галатам 3:24). В древности воспитатель сопровождал детей в школу и обратно домой. Обычно он не исполнял роль учителя, а лишь отводил к учителю детей.


Подобно этому, Моисеев закон должен был вести богобоязненных евреев к Христу. Иисус же обещал быть со своими последователями «во все дни до завершения этой системы вещей» (Матфея 28:20). С появлением христианского собрания, надобность в «воспитателе», то есть в Законе, отпала (Римлянам 10:4; Галатам 3:25).

В 36 году н. э. апостол Петр видел поразительное видение. Голос с неба велел ему заколоть и есть животных, которые по Закону считались нечистыми. Петр был потрясен! Ведь он никогда «не ел ничего оскверненного и нечистого». Но голос сказал ему: «Впредь не называй оскверненным то, что Бог очистил» (Деяния 10:9—15). Вместо того чтобы неуклонно придерживаться Закона, Петр изменил свою точку зрения.

Увидев, как Бог выразил неевреям, необрезанным людям, свое одобрение, излив на них свой дух, Петр понял, что они пригодны для крещения. В то же время Петр, очевидно, осознал, что Бог не требует от неевреев, желающих принять христианское крещение, соблюдать Моисеев закон.

Заметим, что обе инициативы (отказ от обрезания и позволение есть «нечистую» с точки зрения Закона Моисея пищу) исходили от апостола ПЕТРА. А не Павла, как думают многие. Якобы, что это «самозванец» (по ИХ, а точнее ВНУШЕННОМУ ИМ, мнению) Павел самовольно отменил Закон.

Итак, теперь все зависело от членов руководящего совета. Отдадут ли они из-за своего еврейского происхождения предпочтение обрезанию? Этого не произошло. Те верные мужчины были полны решимости следовать Писанию и руководству Божьего святого духа. Заслушав все относящиеся к делу свидетельства, руководящий совет принял единодушное решение, что христианам из неевреев не нужно совершать обрезание и подчиняться Моисееву закону. Когда братья об этом услышали, они обрадовались и их собрания «изо дня в день увеличивались числом».

Руководящий совет ясно объяснил, что христианам из неевреев не нужно обрезываться. А как же христиане из евреев? Почему было неправильно утверждать, что соблюдение Моисеева закона необходимо для спасения?

Некоторые христиане из евреев, оставаясь «ревностными к Закону», продолжали обрезать своих детей и соблюдать отдельные требования Закона (Деяния 21:20). Другие пошли еще дальше, настаивая на том, что христианам из евреев для спасения необходимо соблюдать весь учить людей из других народов всему, чему учил Иисус (Матфея 28:19, 20; Деяния 1:8; 10:28).

Разъяснение пришло не в виде письма руководящего совета, а в виде вдохновленных Богом писем апостолов. Например, апостол Павел написал письмо, адресованное евреям и
неевреям, жившим в Риме. В этом послании он предельно ясно объяснил, что настоящим является «тот иудей, кто таков внутри, и то обрезание, которое делается на сердце духом» (Римлянам 2:28, 29).

Там же Павел при помощи наглядного примера показал, что христиане больше не находятся под Законом. Он написал, что женщина не может быть женой сразу двух мужчин. Но если ее муж умирает, она опять может выйти замуж. Затем Павел применил этот наглядный пример, сделав вывод, что христиане не могут быть под Моисеевым законом и в то же время принадлежать Христу. Чтобы соединиться с Христом, им нужно было стать «мертвыми для Закона» (Римлянам 7:1—5).

В основе Закона лежало то, что можно было видеть и осязать, например храм и священство. Тем, кому недоставало духовности, было легче принять Закон, чем более глубокие принципы христианства, в основе которых лежало невидимое (2 Коринфянам 4:18).

Павел в своем письме Галатам назвал еще одну причину, почему некоторые из христиан стремились соблюдать Закон. Он написал, что эти люди желали казаться почтенными гражданами, членами общепринятой религии. Они были готовы пойти практически на любые уступки, лишь бы не отличаться от остальных людей. Одобрение общества для них значило больше, чем одобрение Бога (Галатам 6:12).

Но только после 70 года н. э. правильный взгляд на Моисеев закон стал предельно ясен ВСЕМ христианам из евреев. Это случилось тогда, когда по воле Бога Иерусалим, его храм и родословные записи священников были уничтожены. Больше никто не мог соблюдать все требования Закона.

Планка и мастер спорта.

Для того, чтобы быть объявленным абсолютно праведным, т.е. безгрешным, и получить в награду всё, что к этому «причитается», у Творца есть определенные «стандарты», требования. Эдакий человеческий ГОСТ. По этому ГОСТУ, мы должны соблюсти ВСЕ 618 заповедей Закона Моисея. Соблюли? Получи вечную жизнь. Без всяких «искупительных жертв».

Но загвоздка в том, что НЕВОЗМОЖНО несовершенному человеку соблюсти ВЕСЬ СПИСОК этого Закона. Что же мы подумаем? Бог – схитрил? Дал нам список ЗАВЕДОМО НЕВЫПОЛНИМЫХ требований?

Приведем пример с прыжками в высоту. Решили мы заняться спортом, а именно прыжками в высоту. Приходим к тренеру. Он нам ставит планку на высоту – 5 метров. И говорит, прыгай. Мы в ответ: да вы что, тренер! Это же НЕ РЕАЛЬНО! И тут тренер подзывает мастера спорта по прыжкам в высоту и говорит – прыгай. Мастер немедленно и успешно прыгает.


Выходит, не так уж это и невозможно. НО!!! Для этого просто необходимо быть мастером спорта. Новичок с первого раза никогда не достигнет этого результата.

Так и Закон Моисея. Иисус на своем примере ДОКАЗАЛ, что ВСЕ требования Закона ВЫПОЛНИМЫ. Что Бог не требует невозможного от людей. НО!!! Для этого НЕОБХОДИМО быть «мастером спорта», то есть СОВЕРШЕННЫМ человеком. Для нас же действует совершенно ИНАЯ «высота» - вполне достижимая для новичка в этом виде спорта.


НО она НЕ дает нам вечную жизнь, как и скромные результаты новичка не принесут олимпийской медали. Но эта «высота» дает нам ПРАВО, чтобы к нам была применена ЦЕНА искупительной жертвы Иисуса. То есть мы проходим эдакий «отбор» и получаем право ТРЕНИРОВАТЬСЯ (1000 лет после Армагеддона) – когда мы уже будет приведены к СОВЕРШЕНСТВУ (станем «мастерами спорта») и сможем тогда доказать Богу свою преданность как СОВЕРШЕННЫЕ люди. В случае положительного исхода – ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ («Олимпийская медаль»).

Две основные цели Моисеевого Закона.

1. Закон был «воспитателем», ведущим ко Христу.

Гал. 3:23-25: «Однако до появления веры мы были заключены под стражу закона, в ожидании веры, которой надлежало открыться. Таким образом, Закон стал нашим воспитателем, ведущим к Христу, чтобы мы могли быть объявлены праведными благодаря вере. Но теперь, с появлением веры, мы больше не подчиняемся воспитателю».

То есть Закон должен был показать людям НЕОБХОДИМОСТЬ в помощи «со стороны». Что сами по себе они НИКОГДА не смогут быть объявлены праведными, так как НИ ОДИН человек не может выполнить все требования. Этой цели служили и жертвы животных.

Люди понимали, что они НИКОГДА не смогут соблюсти весь Закон Моисея. И им необходимы были постоянные жертвы «за грех». Не потому, что они искупали их от греха, как Иисус в будущем. А служили некой постоянной "напоминалкой" - да, мы грешим каждый день и для покрытия грехов необходимо пролитие крови.
Гал. 3:19, 21, 22 «Для чего же Закон? Он был добавлен, чтобы сделать очевидными преступления, пока не придёт потомок, которому дано обещание; …. Итак, Закон против обещаний Бога? Ни в коем случае! Ведь если бы дан был закон, способный дать жизнь, то праведность на самом деле достигалась бы посредством закона. Но Писание всё заключило под стражу греха, чтобы обещание, основанное на вере в Иисуса Христа, было дано проявляющим веру».

Иакова 2:10: "Кто соблюдает весь Закон, но нарушает одно из его требований, тот становится виновным в нарушении их всех".

Второзаконие 27:26:„Проклят тот, кто не будет исполнять слова этого закона и поступать в согласии с ними“. (И весь народ скажет: „Аминь!“)

Галатам 3:10: "Все, кто полагаются на дела закона, находятся под проклятием, как написано: «Проклят всякий, кто не исполняет постоянно всего, что записано в свитке Закона для исполнения».

Да, Закон был своего рода ПРОКЛЯТИЕМ для человека. Так как бесчисленные ритуалы соблюдать было крайне сложно.
Итак, Закон должен быть сделать «ОЧЕВИДНЫМИ ПРЕСТУПЛЕНИЯ». Показать, что такое грех и зачем нужна искупительная жертва.

2. Закон служил «защитной стеной», отделявшей народ Израиль от окружающих языческих народов для сохранности окружения, куда должен был прийти Мессия.

Мессия ПРИШЕЛ. И повелел идти ко ВСЕМ народам, учить их, а не отделяться как раньше.

Но как быть с этими стихами, которые часто понимают неправильно.

"Не думайте, что я пришёл отменить Закон или Пророков. Не отменить я пришёл, а исполнить. Истинно говорю вам: скорее исчезнут небо и земля, чем исчезнет хотя бы одна самая маленькая буква или одна чёрточка буквы Закона и не произойдёт всё написанное". (Матф. 5:17, 18).

«Не отменить я пришёл, но исполнить (в оригинале — исполнять, дополнять)».

Словарное определение:

πληρόω

6) исполнять, осуществлять (τον νόμον Novum Testamentum (Новый Завет I-II вв. н.э.)):πεπληρωκέναι το χρεών Плутарх (40-120 гг. до н.э.) осуществить, то есть оправдать предсказание; πεπλήρωται ο καιρός Novum Testamentum (Новый Завет I-II вв. н.э.) исполнилось (пришло) время;

7) кончать (πάντα τα ρήματα είς τινα Novum Testamentum (Новый Завет I-II вв. н.э.));

Христос повторил, что пришел не отменить закон, но исполнить. Именно это и делал все Свое служение Иисус. Он всю Свою жизнь с рождения не нарушал, а исполнял закон.

Также, Он является исполнителем, то есть воплощением, реализацией всех образов служения в Израильском храме по очищению людей от грехов. Иисус стал истинным жертвенным Агнцем, отдавшем свою жизнь за грехи людей, а также Священником в небесном храме, что хорошо видно из послания к Евреям 7-10 глав.

Иисус прямо заявлял, что Он и есть храм и даже больше храма (см. Иоан. 2:19-22, Матф. 12:6). Кроме того, Иисус стал ИСПОЛНЕНИЕМ предсказаний закона и пророков о Христе (в переводе Мессии):

«И сказал им: … надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Лук. 24:44).

Заметим, не "надлежит вам исполнять", а "НАДЛЕЖИТ ИСПОЛНИТЬСЯ". Оно и исполнилось на Иисусе и Иисусом.

«Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта (буква и знак) не прейдет (не исчезнет) из закона, ПОКА НЕ ИСПОЛНИТЬСЯ ВСЁ (в оригинале — всякий, каждый, целый)».

Весь Моисеев закон указывал на потомка. Много пророчеств было написано в Моисеевом Законе. Этим потомком был Иисус Христос. Когда он пришёл на землю, то исполнил все эти пророчества. Моисеев Закон выполнил свою роль и необходимость в нём отпала. Иисус заключил с учениками новое соглашение.

Евреям 10:1: "Закон имеет ТЕНЬ ГРЯДУЩИХ благ, а не сами блага, поэтому люди никогда не могут одними и теми же жертвами, которые из года в год они постоянно приносят, сделать приходящих совершенными".
Иеремия 31:31—33: ...«Вот, наступают дни, — говорит Иегова, — когда я заключу с домом Израиля и с домом Иуды НОВОЕ соглашение, не такое соглашение, какое я заключил с их отцами в день, когда взял их за руку, чтобы вывести из земли Египет. „То моё соглашение они нарушили, хотя я был их мужем и владельцем“,— говорит Иегова» . «Вот соглашение, которое я заключу с домом Израиля после тех дней, — говорит Иегова. — Вложу в них мой закон и напишу его НА ИХ СЕРДЦАХ. Я стану их Богом, а они станут моим народом» .

(Заметим, эти слова о НОВОМ СОГЛАШЕНИИ взамен старого Закона были сказаны ЗАДОЛГО ДО Иисуса).

Евреям 12:24: 24 и к Иисусу — посреднику нового соглашения, и к крови окропления, которая говорит лучше, чем кровь А́веля.

Евреям 9:15: ..."Вот почему он является посредником нового соглашения. Он стал им, чтобы призванные получили обещание вечного наследства. Всё это стало возможным благодаря его смерти, через которую они были выкуплены и освобождены от преступлений, совершённых под прежним соглашением".


Да, Иисус ИСПОЛНИЛ Закон!


Еще раз уясним, Иисус ИСПОЛНИЛ Моисеев Закон. То есть Моисеев Закон ИСПОЛНИЛ своё предначертание, выполнил свою ЦЕЛЬ. Образно говоря, Закон Моисея был самолетом, доставлявшим нас в аэропорт (к Иисусу). Всё, самолет ПРИЛЕТЕЛ. Задание ИСПОЛНЕНО. Нет нужды больше куда-то лететь.


Или, сравним Закон Моисея с поездом. Поезд ПРИБЫЛ на вокзал. Мы ДОСТИГЛИ пункта назначения. Всё, поезд дальше НЕ ИДЕТ. Нет нужды нам самим толкать этот паровоз.


Итак, христиане НЕ ОБЯЗАНЫ исполнять все требования Закона Моисея. Особенно любят им вменять в обязанность обрезание или отказ от свинины. Мы не находимся под Законом Моисея. Мы - под Законом Христа. Но это уже - отдельная тема. Главное, мы выяснили. Иисус Закон ИСПОЛНИЛ, ОСУЩЕСТВИЛ. Всё, "ребенок" вырос, возмужал, воспитатель (Закон Моисея) ему больше не нужен.

Или что такое ГРЕХ в контексте Библии. ФИЗИКО-БИОЛОГИЧЕСКАЯ сторона вопроса.
Создав Адама в земном раю, Бог сказал ему о дереве познания добра и зла: «В день, в который съешь с него, непременно умрёшь» (Бытие 2:17). Как известно, в день, когда Адам нарушил эту заповедь, он не умер буквально: в тот день он был осуждён Богом и умер в его глазах. Буквальная смерть постигла его позже, спустя столетия.

Однако в день согрешения произошло ещё кое-что: Адам потерял своё совершенство. В чём вопрос? Понятно, что потеря Адамом совершенства была его собственной виной, а не виной Бога. Так же понятно, что его старение и смерть были исполнением Божьего приговора. Однако в повествовании книги Бытие не сказано прямо следующее: внёс ли Бог в тот день какие-либо целенаправленные изменения в организм согрешившего Адама или же Адам лишился совершенства сам?
Важно ли это знать? «Какая разница?» – могут спросить некоторые. – «Разве не главное то, что это было наказанием от Бога?». Да, это главное. Однако понимание того, как именно Бог исполнил приговор, во-первых, влияет на наши представления о нём, а, во-вторых, может существенно влиять и на понимание (или на непонимание!) нами других библейских учений. Поэтому ответ на этот вопрос намного важнее, чем может показаться на первый взгляд.

Даже среди многих искренне верующих людей по этому поводу существуют и недопонимания, и даже явные заблуждения, из-за чего ответ на этот вопрос для некоторых может быть несколько неожиданным. Тем, не менее, получить его стоит.

СОДЕРЖАНИЕ

· Что такое совершенство и что такое грех >>
· Как гены Адама потеряли совершенство >>
· Физико-биологическая сторона вопроса >>
· Почему важно знать точный ответ на этот вопрос >>

ЧТО ТАКОЕ СОВЕРШЕНСТВО И ЧТО ТАКОЕ ГРЕХ

Давайте сначала разберёмся, что именно мы получили в наследство от Адама. Библия ясно учит, что в нас прописан грех. Об этом говорили пророки как Ветхого Завета, так и Нового:

· «Вот, в беззаконии я был рождён в муках, и в грехе зачала меня мать» (Псалом 51:5 [50:7])
· «Нет на земле праведного человека, который бы делал только добро и не грешил» (Экклезиаст 7:20)
· «Как иудеи, так и греки – все под грехом... Все согрешили и лишены славы Бога» (Римлянам 3:9, 23)
· «Если мы утверждаем: "Мы без греха", то вводим себя в заблуждение и истины нет в нас» (1 Иоанна 1:8)

Что такое грех и чем он отличается от совершенства?

Грех как понятие определяется следующим образом. «В еврейском и греческом языках слово, которое переведено в Библии словом "грех", буквально означает "непопадание в цель". Бог сам определяет цель, которой должны достичь его разумные создания. Непопадание в эту цель – это грех... Все качества, нормы и пути Бога, а также его воля святы, и все, что им противоречит, – это грех...».

Чаще всего слово «грех» применяют к плохим поступкам, однако из определения видно, что это понятие имеет более широкий смысл. «Нормы» и «воля» Бога касаются не только поступков, но и того, каким должен быть человек вообще, и если его поступки, качества и даже физическое устройство противоречат нормам Бога, это – грех. Поэтому, хотя новорожденный ребёнок ещё не может совершить никакого осознанного поступка, а, согласно Библии, он уже грешен, то можно сказать, что даже он не соответствует нормам Бога.

Совершенство в разных словарях определяется по-разному, например:

«Идеал, ... то, что свободно от всяких недостатков, всякого ущерба; воплощение этого идеала, образа в чьей-нибудь личности» (Толковый словарь русского языка Ушакова);
«Человек, предмет, наделенный всеми достоинствами, свободный от недостатков» (Малый академический словарь);
«Полнота всех достоинств, высшая степень какого-нибудь положительного качества» (Толковый словарь Ожегова).
В целом его можно определить как отсутствие изъянов или полное соответствие идеалу (в отношении человека – тому, каким он должен был быть по замыслу Бога).

Таким образом, сравнивая эти два понятия, можно сказать, что грешный человек отличается от совершенного наличием изъянов, из-за которых он перестаёт соответствовать первоначальному замыслу Бога.

Каждому человеку такой грех (изъяны) передают по наследству его родители, которые сами имеют эти изъяны. Однако современная наука выяснила, что практически всё, что мы получаем в наследство от своих родителей и затем передаём своим детям, передаётся через гены, содержащиеся в ДНК. (Существуют, правда, некоторые болезни, не связанные с генами, которые также могут передаваться по наследству, но это особые случаи.) Поэтому когда говорится, что мы унаследовали грех, главным образом подразумевается, что мы унаследовали изъяны в генах.

Надо понимать, что ДНК кодирует не только устройство нашего организма, но и все наши способности. Способность любить, думать, осознанно поклоняться Богу, принимать решения, быть справедливым и мудрым, даже темперамент человека – всё это прописано в генах.


Разовьёт ли человек эти качества или будет развивать противоположные им – это другой вопрос, однако в генах прописана именно способность делать и то, и другое.

Это можно сравнить с тем, как электрическая схема определяет не только устройство, но и возможности радиоприёмника, который будет по ней собран (скажем, на каких частотах он сможет принимать программы или с какой громкостью их можно будет слушать), но совершенно не определяет, будут ли пользоваться всеми этими его возможностями или нет. И если в эту схему внести ошибки, то пострадает не только устройство или внешний вид будущего радиоприёмника, но и его возможности.


Точно так же грех, или изъяны в генах, поражает не только физиологическое устройство организма, но и все способности и наклонности человека. Несовершенство, как всем нам известно, затрагивает каждую грань человеческой жизни, в том числе функции разума и организма. Итак, что же мы пожинаем благодаря изъянам, или греху, в наших генах?

· Болезни. Поскольку от несовершенства в генах страдает наше физиологическое устройство, в том числе и иммунная система, мы можем иметь болезни – как врождённые, так и приобретённые.

· Склонность к ошибкам. Такие стихи Библии, как Римлянам 7:13–25 или Иакова 3:2 показывают, что совершенный человек может не грешить совсем, а несовершенный (грешный) человек не может совсем не грешить, как бы он ни старался. Мы не можем «функционировать» до конца правильно не только физически, но и духовно, нравственно, умственно, эмоционально и так далее. Это означает, что мы будем ошибаться и поступать неправильно во всех сторонах нашей жизни, как бы мы ни хотели таких ошибок не совершать.

· Склонность делать зло. Упоминая об этом, один из писавших Библию сказал: «Когда хочу делать правильное, обнаруживается во мне злое» (Римлянам 7:21).

Из-за изъянов в генах в человеке страдают прежде всего наиболее сложные и высокоорганизованные функции работы мозга, наши склонности становятся более примитивными. Вследствие этого в нас намного проще проявляются качества, приближенные к животным инстинктам, животная склонность к сиюминутному удовлетворению потребностей и желаний без размышления о последствиях и о вреде другим – то, что Бог, как правило, осуждает.

Нам намного сложнее, чем совершенным людям, развивать и проявлять качества и соблюдать законы, требующие терпения, выдержки, самообладания, бескорыстной заботы о других – как раз того, что и ожидает Бог от совершенных людей. В итоге получается, что склоняясь к более примитивным инстинктам, мы отдаляемся от Божьих норм поведения и склоняемся ко злу.

Совершенный человек, созданный в полном соответствии с волей Бога, всех вышеперечисленных изъянов лишён.

КАК ГЕНЫ АДАМА ПОТЕРЯЛИ СОВЕРШЕНСТВО

Возвращаясь теперь к нашему главному вопросу, рассмотрим, как грех проник в гены Адама.

Нелепо полагать, что грех в гены занёс сам Адам. Человек не обладает никакой способностью программировать собственные гены, да и вообще в генетическом аппарате нет никаких естественных механизмов целенаправленной «зашифровки» информации в них (есть только механизмы чтения, копирования и «расшифровки»).

Также нелепо полагать, что грех в гены Адама занёс Сатана: во-первых, он просто не обладает такой способностью; во-вторых, Адам стал бы грешным и в том случае, если бы Сатаны не было, а он согрешил бы по собственной инициативе.

Остаётся два пути, как грех мог попасть в гены Адама: либо грех целенаправленно занёс туда Бог, либо грех сам возник в генах Адама вследствие неких естественных причин и закономерностей. Какой же путь имел место на практике?
Адам и Ева их несовершенство и греховность получили не от Бога, их Создателя и небесного Отца. Почему? Второзаконие 32:4: «Его [т. е. Бога] дела совершенны».

Другими словами, Бог, все дела которого совершенны, не может быть источником несовершенства. Так как Адам согрешил, его организм утратил совершенство. Заметьте, «утратил», а не «был лишён».

Ответ на наш вопрос звучит следующим образом: Адама совершенства лишил не Бог – Адам потерял его сам. Это произошло вследствие сначала его собственного греха, а затем действия естественных причин.

Совершенство в духовном плане Адам потерял раньше, чем в физическом. Он утратил его при согрешении, когда его поведение перестало соответствовать нормам Бога. Согрешил он по собственной воле, а это очевидным образом означает, что духовного совершенства Адам лишил себя сам.
Уже затем Бог вынес ему приговор, следствием которого стала потеря совершенства в физическом плане (грех проник в его гены), а из-за этого, как объяснялось выше, совершенство окончательно утратилось и во всех остальных отношениях. Таким образом, потеря Адамом духовного совершенства была первичной.

Но как Адам мог утратить физическое совершенство вследствие естественных причин?

Наш материальный мир устроен так, что в нём нет ничего вечного, даже если оно изначально создано совершенным. Для того, чтобы кто-то или что-то существовало вечно, за ним нужен постоянный уход. Всем известно, что любой автомобиль, даже собранный без единого изъяна из запчастей с идеальным качеством, рано или поздно выйдет из строя, если за ним не ухаживать. Также обстоит дело и с творениями Бога. Вот примеры:

· Бог обещал, что планета Земля будет существовать вечно, являясь при этом домом для людей. Однако давно доказано, что скорость вращения Земли вокруг своей оси уменьшается (вследствие трения при движении приливной волны), что рано или поздно привело бы к полной или почти полной остановке её вращения относительно Луны (Земля всё время была бы обращена к Луне одной стороной, как сейчас Луна к Земле). Это означало бы, что длительность земных суток стала бы равна лунному месяцу, и на Земле двухнедельные периоды жары чередовались бы с такими же периодами невыносимого мороза и темноты.
· Двигаясь вокруг Солнца или вокруг центра галактики, Земля имеет вероятность столкновения с астероидом или чёрной дырой. Как ни мала эта вероятность, она существует, а, значит, на протяжении вечности она обязательно воплотилась бы в реальность.

· Жизнь на Земле всецело зависит от Солнца. Однако горение солнца не может продолжаться бесконечно: как и любая звезда, израсходовав ресурс своего топлива, оно погасло бы, и вместе с ним умерла бы и вся жизнь на нашей планете.

Чтобы Земля могла быть вечным домом для людей, требуется вечно оберегать её от опасных космических объектов и поддерживать скорость её вращения. А для того, чтобы Солнце могло вечно быть источником энергии для Земли, в его ядре должны вечно происходить ядерные реакции, а для этого достаточно, например, время от времени обращать эти реакции вспять. Всё, что для этого нужно – это колоссальная энергия, которой у Бога, конечно же, предостаточно.

Это лишь некоторые примеры того, что в материальном мире нет ничего, что существовало бы вечно само по себе. Любой материальный объект (живой или неживой), даже если изначально он создан совершенным, т. е. лишённым изъянов, со временем эти изъяны обретает, а позже прекращает своё существование.

Для того, чтобы этот объект мог вечно оставаться совершенным, он вечно будет нуждаться в совершенной заботе – заботе, также лишённой изъянов. Если изъяны будут в заботе о нём, то изъяны рано или поздно появятся и в нём самом.

Поэтому было бы ошибкой думать, что совершенство само по себе подразумевает вечную жизнь. Во-первых, животные во дни Адама также были совершенными, однако они умирали. Во-вторых, в Эдемском саду находилось «дерево жизни». Само оно, конечно, не обладало жизнедающими свойствами, – оно было лишь символом, гарантией того, что Бог даст вечную жизнь каждому человеку, которому будет позволено есть плоды этого дерева (Бытие 2:9; 3:22, 24).
Уже это показывает, что быть совершенным и иметь надежду на вечную жизнь – это разные вещи.

Также было бы ошибкой путать вечную жизнь и бессмертие. Бессмертие, согласно Библии, как раз и является состоянием, при котором тело не нуждается ни в какой поддержке и заботе; жизнь бессмертного создания, «по-видимому, ни от кого не зависит».

Однако бессмертные создания существуют только в духовной сфере, вне нашего физического мира. А в физическом мире, в котором мы живём, «даже совершенное человеческое тело тленно» и не является бессмертным. Чтобы оно могло существовать вечно, оно, как отмечалось выше, нуждается в постоянной заботе Бога и полностью от неё зависит.

Таким образом, тело и гены Адама потеряли совершенство в результате того, что после согрешения Бог просто перестал о нём заботиться и поддерживать его организм в порядке. Деградация тела Адама была лишь вопросом времени, простой природной закономерностью. Точно так же, как останавливается электровентилятор, если его выдернуть из розетки, или точно так же, как автомобиль, за которым совершенно прекратили ухаживать, рано или поздно выйдет из строя.
Грех – «это моральный и духовный изъян, переданный нам прародителями и отразившийся на нашем физическом состоянии». Конечно, все виды несовершенства мы одновременно получаем от родителей через гены при нашем зачатии. Однако как потомки Адама мы отчуждены от Бога по моральным и духовным причинам, а не по физическим. А пока мы отчуждены от него духовно, он не поддерживает и наше физическое состояние, – наши тела предоставлены самим себе. В этом смысле наше духовное и нравственное несовершенство также первично, а физическое несовершенство является его следствием.

ФИЗИКО-БИОЛОГИЧЕСКАЯ СТОРОНА ВОПРОСА

Как же возможно, что в генах Адама и его потомков возникают изъяны, если их туда никто не вносит целенаправленно?

На сегодня наука зашла достаточно далеко, чтобы ответить на этот вопрос. Процессы самопроизвольного изменения генов (как следствие, и наследственных свойств клеток или организма) называются мутациями.

Мутации в клетках человека.

Помимо мутаций, происходящих в половых клетках и передаваемых по наследству, они происходят также и в соматических клетках – клетках, из которых строится наш организм, информация из которых не передаётся по наследству, но передаётся новым клеткам нашего организма при их делении. Такие мутации влияют на болезни и продолжительность жизни конкретного человека, в организме которого они возникают.

Согласно некоторым оценкам, в каждой клетке нашего организма каждый день происходит около 100 000 спонтанных разрушений структуры ДНК. Практически все они исправляются встроенными репаративными («ремонтными») системами клетки, однако мизерная их доля всё равно остаётся и превращается в мутации.

Эта «мизерная доля», умножаемая на сто триллионов (1014) клеток нашего организма, ежедневно приводит к возникновению бессчётных миллионов новых мутаций в клетках нашего тела. Ввиду этого не удивительно, что генотип Адама потерял совершенство в тот же день, когда тот согрешил!

В организм Адама был заложен некий ресурс: он мог, даже будучи отлучённым от Бога, прожить определённое время, пока клетки его тела не накопили бы такое число мутаций, которое уже было бы несовместимо с жизнью. Когда этот ресурс был исчерпан, Адам умер.

Как показывает современная наука, немаловажную роль в процессе старения и смерти человека играет именно накопление мутаций в клетках тела, о котором говорилось выше.

Мутации, передаваемые потомкам.Мутации, происходящие в соматических клетках, не передаются по наследству следующим поколениям. Однако мутации в половых клетках (гаметах), наоборот, влияют не на самого человека, а именно на его потомство. Частота возникновения мутаций в клетках человека известна: на сегодняшний день она равна 2*10–5 на ген на клетку за одно её деление.

Другими словами, при каждом делении клетки в среднем 2 из 100 000 генов получают новые мутации. При прохождении ряда делений клеток от поколения к поколению (от гаметы до гаметы) возникает и накапливается целый ряд мутаций. Каждая новая гамета будет нести около 40 (по другим оценкам – более 60) новых мутантных генов, которые не были таковыми у предыдущего поколения.

Мутации, переданные потомку через половые клетки, попадут в каждую клетку его организма, сокращая этим его потенциальную продолжительность жизни и ухудшая здоровье. Другими словами, потомок рождается изначально ещё дальше от совершенства, чем был рождён его предок. При этом он позже передаст эти мутации и своим детям, добавив к уже существующему набору ещё около 40 новых.

Таким образом, люди с каждым поколением всё больше и больше удаляются от совершенства.

Грех Адама оказал влияние на его телесное совершенство в такой незначительной степени, что он прожил вне рая... ещё девятьсот тридцать лет и стал ещё отцом многих сыновей и дочерей. Однако то, насколько сегодня ниже средняя продолжительность жизни человека, или то, как в наши дни распространены врождённые заболевания, уже указывает, насколько дальше мы находимся от совершенства, чем Адам после его согрешения.

Происходили ли мутации в раю?

У нас нет никаких оснований предполагать, что в раю генотип человека не претерпевал спонтанных изменений. Это видно из устройства самой ДНК, точнее, из заложенной в неё информации. Так, выше упоминалось, что в ДНК существуют специальные репаративные системы, предназначенные для ликвидации таких изменений.

Имеется несколько видов этих сложнейших систем, исправляющих сбои различных типов на разных стадиях. Зачем были бы нужны эти системы, если бы таких изменений не происходило?
Другой ступенью защиты генома является наличие сложного гена, который по научному называется «p53» (зачастую его также называют «хранитель генома»). Суть его функции состоит в оценке уровня накопленных повреждений ДНК и блокировке делений клетки, когда этот уровень начинает представлять опасность, а при ещё более высоком уровне повреждений белок «p53» производит запуск программы самоуничтожения клетки (апоптоза).

Таким образом, этот ген удаляет из числа делящихся клеток потенциально опасные, которые могут стать онкогенными (опухолевыми). Наличие этого гена показывает, что некоторые спонтанные повреждения ДНК изначально по замыслу Бога могли закрепляться и превращаться в мутации, из-за чего становится необходимым защищать каждую клетку от превращения в опухолевую.

Говоря о причинах возникновения мутаций, надо отметить, что мутации не всегда возникают под действием каких-либо внешних факторов. Существуют так называемые спонтанные мутации, возникающие сами собой. Частота мутаций может существенно увеличиваться под действием различных внешних факторов (физических, химических или биологических), например, ультрафиолетового излучения, неестественной для человека температуры, некоторых вирусов, и др.

В райских условиях, в которых жил Адам, действие одних из этих факторов практически не менялось по сравнению с сегодняшним (например, ультрафиолетовое излучение всё равно присутствовало), других – исключалось, а третьих – сказывалось значительно слабее. Можно предположить, что темп возникновения повреждений в ДНК в те времена был ниже. Тем не менее, повреждения в генах Адама всё равно возникали, как спонтанные, так и под действием извне.

Неужели можно сказать, что раз генетический аппарат не имеет абсолютной защиты от ошибок, то он изначально несовершенен?! Отнюдь нет. Дело, по-видимому, в том, что стремление к увеличению точности копирования и хранения генов в конце концов оказывается уравновешенным всё возрастающей ценой этой точности.

Очевидно, что для достижения абсолютной точности клетке понадобились бы бесконечные энергетические затраты на работу систем, которые такую точность обеспечивали бы. Имеющаяся точность копирования ДНК – одна ошибка на десятки миллиардов знаков – очень высока.
Сложные и разнообразные механизмы сохранения и копирования генетической информации находятся в ряду главных достижений мудрости Творца, но их функционирование является и главной статьёй энергетических затрат клетки. Достижение ещё большей точности требует ещё больших затрат энергии, которая, между прочим, даром клетке не даётся – для её получения организму нужно потреблять пищу.

Кто из нас захотел бы жить, питаясь непрерывно день и ночь, лишь бы прожить подольше и передать своим детям поменьше мутаций?

Поэтому в том, как организован генетический аппарат, видно проявление двух вещей. Первое – это признание того факта, что, как уже говорилось выше, в физическом мире ничто не вечно само по себе без совершенной заботы. А второе – это уравновешенность Творца, который «поручил» клеткам «заботиться» о сохранности собственного генотипа лишь до определённой степени, оправданной с энергетической точки зрения, а остальную заботу – заботу об абсолютной целостности генома – возложил на себя. После согрешения Адама Творец просто-напросто снял с себя эту заботу.

Замечание.

В этой статье не утверждается, что совершенство означает не иметь ни одной мутации в генах. Совершенство означает не иметь того, что Бог считал бы изъяном. Если Бог считает возникновение каких-то отклонений в генах как допустимое, то такие отклонения не будут считаться проявлением несовершенства. Однако очевидно, что существуют такие отклонения, которые однозначно являются изъянами.

Также здесь не утверждается, что несовершенство связано исключительно с аномальными изменениями в генах. Возможно, что существуют и другие «переносчики» несовершенства, также имеющие естественную природу. Здесь показан принцип, что потерю совершенства можно объяснить научным языком.


ПОЧЕМУ ВАЖНО ЗНАТЬ ТОЧНЫЙ ОТВЕТ НА ЭТОТ ВОПРОС

Знать точный ответ на вопрос «кто лишил Адама совершенства» важно знать, по крайней мере, по двум причинам:

1. Наши представления о Боге. Если мы ошибочно думаем, что Адама лишил совершенства Бог, то мы, возможно, недооцениваем качества Бога, о которых говорится в следующих библейских стихах:

· «Он – Скала, его дела совершенны, и все его пути справедливы. Он – Бог верности, у которого нет несправедливости, он праведен и честен» (Второзаконие 32:4)
· «Он... никого не испытывает злом» (Иакова 1:13)
· «Бог есть любовь» (1 Иоанна 4:8)


От Бога не исходит никакого несовершенства, и это не он сделал Адама и его ни в чём не повинных потомков такими, что они должны были бы жить, всю жизнь мучаясь от болезней и прочих причин. Более того, Бог не мог специально сделать Адама склонным к греху, потому что таким образом на Боге лежала бы и часть ответственности за грехи, совершаемые людьми (ведь если мы не можем не грешить по своей природе, не был бы косвенно виноват в наших грехах тот, кто прописал такие склонности в наши гены?). Понимая, что не Бог лишил Адама совершенства, мы осознаём, что у нас на самом деле нет никаких причин каким бы то ни было образом обвинять Бога в человеческих страданиях.

2. Понимание других библейских учений. Одним из важнейших библейских учений, связанных с вопросом «кто лишил Адама совершенства», являются спорные вопросы о владычестве Бога и независимости людей от него.

· Согласно 3-й главе книги Бытие, ещё во времена Эдемского сада Сатана поднял ряд важных спорных вопросов. Своими утверждениями в адрес Бога он поставил под сомнение право Бога быть Верховным Правителем над людьми и, по сути, заявил, что людям будет лучше, если они станут абсолютно независимыми от своего Создателя. Адам и Ева встали на сторону Сатаны и отвернулись от Бога.

Чтобы доказать или опровергнуть эти утверждения Сатаны, требовалось время, в течение которого люди могли бы жить независимо от Бога и ощутить на себе последствия такой независимости. Это время продолжается уже около 6 000 лет, в течение которого человечество создало свою собственную систему ценностей, перепробовав всевозможные формы правления и нормы поведения.

Предоставленное Богом время показало, что Сатана был не прав, поставив под вопрос правомерность владычества Бога, поскольку правление людей над себе подобными по сей день не может разрешить даже основные проблемы. Таким образом, стало ясно, что только Бог имеет право быть правителем над своим творением, а его образ правления – самый лучший.

Следует понимать, что этот важный спорный вопрос – вопрос о владычестве Бога – был поднят в тот момент, когда Адам и Ева ещё были совершенными. Смогут ли люди, какими они были на тот момент, оставаться счастливыми, если их предоставить самим себе, чтобы жить независимо от Бога и самим решать, что добро, а что зло? Поэтому начать решаться спорный вопрос должен был на людях в том же физическом и умственном состоянии, в каком они были на момент поднятия этого вопроса. Если бы Бог намеренно лишил их совершенства (пусть даже и в качестве справедливого наказания), ограничив их способности и придав им грешные наклонности, спорный вопрос попросту не решался бы.
Почему это так? Представьте, что у меня есть автомобиль, и мы с Вами заключаем пари, смогу ли я на нём проехать из одного города в другой без единой поломки. Я уже сажусь за руль, но прямо перед выездом Вы прокалываете мне колесо. Я, тем не менее, отправляюсь в путь. Через несколько километров из-за спущенного колеса у меня ломается подвеска, и автомобиль встаёт. Проиграл ли я пари?


Очевидно, нет. Пари заключалось об исправном автомобиле, а не об автомобиле с проколотым колесом. То, что машина с проколотым колесом не доехала до места назначения, совершенно не доказывает, что это не смогла бы сделать исправная машина.

Однако совсем другое дело, если колёса моего автомобиля со временем спускаются сами. В этом случае тот факт, что мои колёса спустились в дороге и вследствие этого машина сломалась, не доехав до обозначенного места, показывал бы, что она действительно не в состоянии это сделать, и я проиграл бы пари.

То же можно сказать и о спорном вопросе о владычестве Бога. На сегодня стало ясно, что люди не могут успешно управлять собой без Бога. Однако если бы правление людей оказалось безуспешным лишь вследствие того, что Бог преднамеренно лишил их совершенства или как-то иначе урезал наши способности и возможности, тогда Сатана мог бы заявить: спорный вопрос не решён, поскольку поднимался он в тот момент, когда способности людей не были урезаны искусственно; тот факт, что люди, которых преднамеренно лишили совершенства в каком-либо отношении, не смогли успешно править собой, не доказывает, что этого не могли бы сделать люди, которых совершенства не лишали.
Другое дело, если человек сам становится несовершенным вследствие того, что живёт без Бога. Тогда, как только человек отошёл от Бога и лишился его заботы, он сам по себе стал подверженным болезням, смерти и грешным наклонностям, из-за чего человеческая жизнь полна страданий, а выхода из этого положения нет. В этом случае спорный вопрос будет однозначно решён: человек нуждается в заботе, которую ему может предоставить только Бог.

Итак, как видите, знать точный ответ на вопрос «кто лишил Адама совершенства» важнее, чем может показаться на первый взгляд.

Кстати, существует расхожее заблуждение, что человеческий мозг работает на 10% (другие говорят – на 0,01%) от своих потенциальных возможностей, а у совершенного человека он якобы работал и будет работать на 100%.

Миф про «10%» вызван досадной «уткой», публикацией одного из не очень квалифицированных ученых прошлого, и давно опровергнут. Данные магнитно-резонансных исследований мозга наглядно демонстрируют, что большая часть коры головного мозга активно задействована в жизни человека. Кроме того, во время сна мозг потребляет 9% от всей энергии тела, днём – до 25%. Если его производительность увеличить хотя бы в 10 раз, человек просто умрёт от энергетического истощения.
Этот миф привлекателен для многих тем, что заставляет надеяться, что в будущем, когда люди снова станут совершенными, мы будем в 10 раз умнее. К сожалению, это иллюзия. Если бы Бог урезал наши способности в 10 раз, спорный вопрос о владычестве Бога просто не решался бы. Совершенство или несовершенство связаны не с тем, умнее мы или глупее, а с тем, насколько мы соответствуем нормам Бога.

Стоит, однако, заметить, что на 0,01% человек за нынешнюю жизнь использует ресурсы своей памяти. Т. е. запомнить он может в тысячи раз больше, чем запоминает за свою короткую жизнь – больше просто не успевает. Может быть, некоторые просто путают эти два понятия: возможности запоминания нашего мозга и производительность его работы.

(Для иллюстрации: сколько молока может вместить бутылка и с какой скоростью в неё можно его наливать – это разные вещи: первое зависит от объёма бутылки, а второе – от ширины её горлышка.)

Надеюсь, эта статья помогла Вам несколько упорядочить понимание вопроса об унаследованном грехе, а также лучше увидеть грани некоторых качеств Бога, о которых сказано во Второзаконии 32:4: «Он – Скала, его дела совершенны, и все его пути справедливы. Он – Бог верности, у которого нет несправедливости, он праведен и честен».

http://o-religii.ru/adam_i_greh.htm

Имел ли Чарльз Тейз Расселл "тайные связи" с масонами? История одной шутки... Обвинения и их опровержения.

Рассел о масонах:

ВОПРОС: “Возможно ли христианам быть членом (различных орденов) и обществ?

РАССЕЛ: "Хотя церковные организации зачастую являются религиозными, а профсоюзы и благотворительные общества, в общем, являются чисто светскими, однако существуют еще некоторые организации, которые объединяют в себе и религиозные и светские черты. Согласно нашему пониманию, например, Свободные Масоны, OddFellows, Рыцари Питии и т. п. , совершают в своей среде определенные религиозные обряды и церемонии… Напоминаем: Христиане НЕ ДОЛЖНЫ иметь ничего общего с этими полурелигиозными организациями, обществами, клубами, орденами, церквями и т. п., но чтобы: “вышли из среды их и отделились, говорит Господь, и не прикасались к нечистому” (2 Кор. 6:17).

Даже раньше он выразил свое неодобрение в отношении к таким таинственным полурелигиозным обществам:

«Насколько мы в состоянии оценить, существуют определенные религиозные пантомимы, связанные с обрядами данного ордена (Свободных Масонов) и некоторых других, члены которых не понимают, но во многих случаях служат удовлетворению желаний естественного разума воздавать честь, и таким образом они сдерживаются от почитания Бога в духе и в истине – через Христа, единственного определенного Посредника и Великого Учителя».

"Насколько такие общества тратят ценное время на глупые, бессмысленные обряды и церемонии, и подмену… (истинного) почитания словами и символами, не имеющими для них никакого смысла, … настолько эти общества являются серьезным злом…

Если где-то требуются таинственные обеты, то для народа Божьего будет безопаснее не прикасаться, не пробовать, не заниматься ими… Св. Иаков предостерегает от всех клятвенных обещаний, которые требуются в Тайных Обществах …" (Иак. 5:12).

Как он мог быть масоном и не пускать других в ложу?
Ниже мы разберем обвинения критиков утверждавших, что Чарльз Рассел имел некие тайные связи с масонами, и дадим опровержения на них.

ОБВИНЕНИЕ 1: Рассел использовал символы масонов (крест и корона), которые обозначают 32-33 градус ступени/степени познания и посвящения Ордена Йорского и Шотландского посвящения рыцарей Тамплиеров, а значит, по мнению критиков, есть какая-то связь Рассела с масонами.

ОПРОВЕРЖЕНИЕ: Критики в упор не замечают наличие символа креста с короной у других христианских церквей, и при этом критики не ставят в один ряд и тождество эти христианские церкви и масонов! Также ими даже не делается предположения, что масоны сами в свою очередь могли эти символы заимствовать у христианских церквей, например, Римо-Католической Церкви или у Лютеранской церкви.

Крест и корона христианский символ церквей и в геральдике искушения, представленного крестом. Этот символ считается чисто христианским, несмотря на то, что он красуется в масонских ложах на самом видном месте. Символ креста и короны использовался также лютеранами на их кладбище возле церкви в Старом Салеме, что видно на этих фото. К лютеранскому кресту в короне причислена и эта фотография:




Неужели лютеране тоже масоны? Или масоны - это лютеране? Символ креста в короне есть и у Объединенной Методистской церкви в Техасе (Рис. 1). Знакомьтесь: еще одни "масоны" с крестом и короной: "Миссия Креста и Короны" (Рис. 2). И таких церковных витражных и навитражных крестов с короной в христианских церквах можно увидеть весьма много (Рис. 3). Так сколько же тогда в христианстве масонов? А сколько тогда христианских конфессий на самом деле.... «масонские»??? Пожалуй, чуть ли не все протестанты да католики! А как дело обстоит с православными? Нижний Новгород (здесь она с лучами исходящими во все стороны)


Итог: Почему же критики так непоследовательны: если Исследователи Библии и Рассел – это масоны, и они использовали именно масонские символы (крест с короной), то.... кто же тогда такие пресвитериане, лютеране, католики, протестанты-оранжисты, методисты, православные и другие христиане разных конфессий? А может это масоно-христианская конфессия?

А кто тогда вообще не масон? А почему бы не предположить, что это масоны заимствовали крест с короной у христиан?

ОБВИНЕНИЕ 2: Надгробие Рассела и Памятник-Пирамида находятся на кладбище, которое через дорогу располагается по соседству с Великим Питтсбургским Масонским Центром. Критики утверждают: раз памятники находятся не далеко от масонов, значит Рассел и Исследователи Библии - масоны!


ОПРОВЕРЖЕНИЕ: Смешно! Рядом с религиозными памятниками и центрами разных религий в разных местах порой чего только не находится, но никто не ставит в сравнение или принадлежность всего со всем находящимся рядом. Даже фото критиков показывают, что памятник на могиле Рассела находится на достаточном расстоянии от масонов. Впрочем, критиков это нисколько не волнует; им всячески нужно связать Рассела к масонам!

Критики также сознательно умалчивают и то обстоятельство, что кладбище, на котором расположена могила Рассела, хоть и находится по соседству с масонами (правда, через солидное расстояние!), но масонам не принадлежит!

Цитата: Russel was not a freemason. Freemasons, from their part, have stated: ”Russell was not a freemason". Neither the symbols found in the Watchtower nor the cross and crown symbol are exclusively Masonic. Charles Taze Russell is buried at the Rosemont United Cemetery, 226 Cemetery Lane, Pittsburgh, Pennsylvania. This is not a ”Masonic Cemetery”. You have never visited this site. I have been to Russell’s grave my self. His actual marker is really quite simple. Several years after his death some of hid friends erected this larger tombstone that your pictures show. For some 35 years, Pastor Russell thought that the Great Pyramid of Gizeh was God’s stone witness, corroborating Biblical time periods. (Isa. 19:19) But Jehovah’s Witnesses have abandoned the idea that an Egyptian pyramid has anything to do with true worship. (See ”Watchtower” issues of November 15 and December 1, 1928).

Перевод: Расселл не был масоном. Масоны со своей стороны, заявили: "Расселл не был масоном". Ни символы, которые найденные в журнале Сторожевой Башне, ни крест с короной не являются исключительно масонскими. Чарльз Тейз Расселл похоронен на кладбище Rosemont United Cemetery, 226 Cemetery Lane, Питтсбург, Пеннсильвания. Оно не является "масонским кладбищем". Вы никогда не посещали этот участок. Я же сам был на могиле Расселла. Оформление могилы действительно весьма простое. Через несколько лет после его смерти некоторые из его друзей установили этот большой могильный камень, который вы привели на картинке. В течение приблизительно 35 лет, Расселл думал, что большая пирамида в Гизе была каменным памятником от Бога, подтверждающий библейские временные периоды. (Исаия 19:19) Но Свидетели Иеговы отказались от идеи, что египетская пирамида имеет какое-либо отношение к истинному поклонению. (Сторожевая Башня от 15 ноября и 1 декабря 1928 г.)

Наконец, можно обратить внимание на то, что Общество Сторожевой Башни, Библии и Трактатов и Рассел вели свою деятельность в Аллегейни, а не в Питтсбурге. Аллегейни вошёл в состав города Питтсбурга лишь в более позднее время: (Цитата) "На то, что писалось в изданиях Общества Сторожевой Башни, откликалось все больше искателей истины, ввиду чего в Аллегейни возникла необходимость в некоторых изменениях".

Главное управление в Библейском доме. Исследователи Библии, издававшие «Сторожевую башню» в Аллегейни, считались наиболее опытными исполнителями дела Господа, и все церкви, или собрания, ждали от них руководства. Вначале главное управление находилось в Питтсбурге, на Пятой авеню, 101, а затем в Аллегейни, на Федерал-стрит, 44. Однако в конце 1880-х годов этих зданий стало не хватать, и Расселл договорился о строительстве бо́льших помещений. В 1889 году в Аллегейни, на Арч-стрит, 56—60, было закончено четырехэтажное кирпичное здание. Оно обошлось в 34 тысячи долларов и стало известно как Библейский дом. Это здание служило главным управлением Общества около 19 лет. (Книга "Свидетели Иеговы: Возвещатели Царства", глава 5, стр. 54). До 1909 Аллегейни был нам Главным управлением и издательским центром, а потом им стал являться Бруклин, Нью-Йорк! Но Аллегейни остался филиалом тоже. Наши адреса НЕ совпадают ни с одним адресом масонов.

КАРТЫ: Питтсбурга современного: http://en.wikipedia.org/wiki/Fileittsburgh_Pennsylvania_neighborhoods.svg

Аллегейни до его включения в Питтсбург:

http://en.wikipedia.org/wiki/File:Allegheny_City.jpg (зеленым цветом-Аллегейни; красным-Питтсбург).

ОБВИНЕНИЕ 3: Критики также указывают на слова самого Рассела, произнесенные им в 1913 году в его речи на конгрессе Исследователей Библии, где он говорит:

"I am very glad to have this particular opportunity of saying a word about some of the things in which we agree with our Masonic friends, because we are speaking in a building dedicated to Masonry, and we also are Masons. I am a Free Mason." Charles Taze Russell. (The Temple of
God-Pastor Russell page 120).

Перевод: "Я очень рад иметь эту возможность говорить о некоторых вещах, в которых мы согласны с нашими масонскими друзьями, поскольку мы говорим в масонском храме, и мы также - масоны. Я - вольный каменщик." Чарльз Тейз Расселл. ("Храм Бога" - пастор Расселл, страница 120).

ОПРОВЕРЖЕНИЕ: Очень многие исследователи жизни и деятельности Ч.Т. Расселла в США и странах Западной Европы обращают внимание на его речь, сказанную им в бывшем масонском храме в 1913 году (на конгрессе Исследователей Библии, на котором присутствовали делегаты из 35 стран), в которой он произнёс слова, ставшие заголовком этой статьи: "Я - вольный каменщик".

Эти слова можно перевести и как: "Я - масон", потому что здесь банальная игра слов, ибо слово "mason" в переводе означает "каменщик", а без перевода ассоциируется само с собой - масон, т.е. представитель организации, берущей своё начало в традициях средневековых строителей храмов.
Правда, в оригинале стоит "I am a Free Mason", что буквально означает, учитывая то, что слово "Free" – "свободный" – набрано в первоисточнике курсивом, что Рассел буквально говорит: "Я - свободный масон (каменщик)", но это исключает перевод: "Я - масон", т.к. для этого надо, чтобы слово "Freemason" было слитным, что указывает на аллегорический смысл этого утверждения.

"Масо́нство (франкмасо́нство, фр. Franc-maçonnerie, англ. Freemasonry) — движение, возникшее в XVIII веке в виде закрытой организации. ... Масонство берёт свое начало из малоизвестных истоков в конце XVI — начала XVII века, предположительно — оперативных цехов каменщиков. Название «масон» или «франкмасон» происходит от фр. franc-maçon (в старофранцузскомmasson, англ. freemason), употребляется также —вольный каменщик.

Основной версией происхождения масонства считается версия о происхождении от средневековых корпораций строителей-каменщиков, однако существуют теории о более древнем происхождении масонства, начало которого выводится от орденов тамплиеров..".

Для тех, кто не уловил тонкий юмор Рассела, от себя добавлю. Дело было ТАК. Вообще слово MASON в переводе означает КАМЕНЩИК. Произошло от НАСТОЯЩИХ, реальных строителей ХРАМОВ. Они же ХРАМовники, ТАПЛиеры (TEMPLE - храм по-французски).

Так вот слово МАСОН только потом приобрело негативный оттенок. Но перевод его НЕ ИЗМЕНИЛСЯ. Просто переводчик судит по контексту. Если слово употребляется НА СТРОЙКЕ - переводят как каменщик. Если имеют в виду бывший орден, ставший сегодня сами знаете кем, то просто делают ТРАНСЛИТЕРАЦИЮ английского слова русскими буквами - МАСОН.

Вернемся к речи Рассела. Посмотрим на обстановку и контекст.

Для проведения конгресса Исследователи Библии АРЕНДОВАЛИ БЫВШИЙ ХРАМ масонов. Посмотрим внимательней, КАК НАЗЫВАЛАСЬ речь Рассела: "ХРАМ Бога". Вот Рассел и говорит: (Передаю СМЫСЛ) "Я рад, что в чем-то мы с масонами (спасибо им за предоставленное помещение), сходимся. Вы - "СТРОИТЕЛИ" "Храма" (МАСОНЫ) и мы - СТРОИТЕЛИ ХРАМА (КАМЕНЩИКИ). Только у Вас - свой храм - тот, что мы арендовали. А у нас - СВОЙ, ДУХОВНЫЙ ХРАМ. И у вас, и у нас - есть некий ХРАМ и своего рода СТРОЙКА".

Рассел тут производит тонкую игру слов: Масонов называет их настоящим САМОНАЗВАНИЕМ, но СЕБЯ сравнивает с НАСТОЯЩИМ значением слова. Которое любой англоговорящий без труда поймет. Так что не надо искать черную кошку в черной комнате, особенно, если там ее нет.

К примеру, если бы Рассел говорил речь на конгрессе в пекарне, то его шутка выглядела бы примерно так: "Вы - пекари, и мы - "пекари" (своего рода, в кавычках). Вы даете людям физическую пищу, а мы - духовную".

Или в случае речи на берегу моря рядом с рыбаками. Он бы мог сказать так: "Вы - рыбаки, и я - рыбак. Вы - ловите рыбу, а я - людей (аллюзия на слова Иисуса апостолам-рыбакам - "сделаю вас ловцами людей").

Далее продолжаю по тексту ссылки:

Вышеупомянутая статья была опубликована в специальной выпуске Общества "INTERNATIONAL BIBLE STUDENTS ASSOCIATION, Brooklyn, New York, U.S.A" под названием "Беседа пастора Расселла - "Храм Бога" на страницах 120-127 выпуска. Та речь Рассела содержала в себе много из того личного в понимании Рассела, что после смерти Рассела более не исповедуется Свидетелями. Но даже не смотря на это есть несколько моментов, которые опровергают критику на Рассела в его связях с масонами:
1). Рассел в итоге в своей образной речи сравнений своих учений с некоторыми учениями масонов и их историей сказал: "Хотя я никогда не был масоном, но я слышал, что в масонстве имеется кое-что, что очень близко иллюстрирует все это.” Говоря "всё это", Рассел имел ввиду те свои учения, которые были обозначены им в его речи. Эта фраза записана на 122 стр. "Although I have never been a Mason, I have heard that in Masonry they have something which very closely illustrates all of this".

2) Сам Рассел считал, что истина была сохранена по крупицам в каждой христианской конфессии; так Бог их сохранил. Таким образом, все христианские конфессии, и даже масоны, имеют в своих учениях "крупицы истины". Вот что писал он сам:

«Мы обнаружили, что существовавшие на протяжении веков различные секты и группы поделили между собой библейские учения, смешав их в большей или меньшей степени с человеческими домыслами и ложными представлениями. ... Наше дело... заключается в том, чтобы собрать частицы истины, которые в течение долгого времени были разрознены, и преподнести их народу Господа, но не как нечто новое, не как наше собственное, а как дарованное Господом. ... Мы не должны ставить себе в заслугу даже то, что обнаружили драгоценные крупицы истины и привели их в систему. ... Дело, в котором Господу было угодно использовать наши скромные таланты, было делом не по созданию, а, скорее, по воссозданию, согласованию и приведению в соответствие».
Критики в таком случае не пробовали поставить Рассела в связь с....католиками? православными? иудеями? мусульманами? Да с кем угодно еще из религиозных конфессий, кроме масонов и сатанистов?

3). Учения, что исповедовал и проповедовал Рассел, отличаются от учений масонов, что делает связь Рассела с масонами невозможной:

а). Свободные масоны отодвигают роль Иисуса Христа на второй план. Просвещение через учения масонов и сопровождающие его добрые дела являются единственными условиями «для вступления к прекрасному дому в горе», без необходимости признания Христа своим Господом и Спасителем.

б). Свободные масоны представляют «общего бога», который не ограничен иудео-христианским определением как исключительное Наивысшее Существо, стоящее над всеми. Скорее, их «вечный истинный Бог» может содержать элементы убеждений, происходящих из древней Ассирии, Египта, Индии и других небиблейских источников.
​
в). Свободные масоны не признают за Библией важнейшего места в их системе взглядов, даже несмотря на то, что эта Книга может быть на выставке во время встреч. (В Великобритании и Соединенных Штатах копия Священного Закона - которой может быть Библия, Коран, Веды или какая-нибудь другая священная религиозная книга - должна быть открыта во время служений). Поэтому, даже если Библия используется масонами, она расценивается ими лишь как ОДНА ИЗ священных книг мировых религий и просто как часть «Божественного (полного) откровения».
г). Кандидат на вступление в масоны представляется как находящийся «в состоянии тьмы», и он будет просвещен путем откровения знаний, которых не получит больше нигде.

д). В практике масонов присутствует оккультизм.

При попытке создания братства между людьми различных убеждений масоны требуют от своих кандидатов, чтобы те подтвердили два религиозных принципа:

1. Веру в Наивысшее существо.

2. Веру в бессмертие души.

Во всех этих вопросах Рассел и Исследователи Библии, находящиеся в согласии с другими консервативными христианами, четко отличаются от масонов.

Существует распространенное недоразумение в отношении названия «свидетели Иеговы». Многие, если не большинство, думают, что свидетель – это тот, кто что-то видел; следовательно, свидетели Иеговы якобы видели Иегову. Либо у кого-то единственная ассоциация со свадьбой.

У этой фразы совсем не такая грамматика. Начать с того, что здесь используется судебная терминология из книги Исаии. На воображаемом судебном процессе Иегова как бы вызывает сначала свидетелей ложных богов, а затем своих собственных:

"Пусть все народы соберутся вместе, и совокупятся племена. Кто между ними предсказал это? пусть возвестят, что было от начала; пусть представят свидетелей от себя и оправдаются, чтобы можно было услышать и сказать: "правда!" А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет". (Ис. 43:9, 10).

Данный отрывок помогает понять грамматику этого словосочетания. Кто такой, например, свидетель защиты? Это человек, который видел защиту, или человек, которым защита располагает, которого она вызывает для дачи показаний? Очевидно, что второе.

Это человек, функция которого – свидетельствовать в защиту чего-либо (или наоборот, в обвинение, если это свидетель обвинения). Видел он адвоката (прокурора) своими глазами или нет, совершенно неважно. Не в этом суть термина. Точно так же люди, к которым обращены слова из Исаии, не видели Бога своими глазами (1 Иоан. 4:12), что вовсе не мешало им свидетельствовать в его «защиту».

(Эти слова обращены к древним израильтянам? Конечно. Но разве с их уходом со сцены у Бога на земле не осталось свидетелей? Полностью исключено. Они были, есть и будут всю вечность.)


Грамматическая функция родительного падежа в данной конструкции – это функция принадлежности. Иными словами, она отвечает на вопрос «КОГО» или «ЧЕЙ». Свидетели кого, чьи? – Иеговы. А не: свидетели ВИДЕЛИ КОГО? – Иегову. Точно так же как: молоток чей? – папы. Дело в принадлежности, а не в наблюдении. Это такая же грамматика, как во фразах «раб Божий» или «ангел Господень». Первое слово – объект, второе – владелец объекта. В первом слове подчеркивается функция (свидетельствовать), во втором – принадлежность (Иегове). Это точно так же в английском языке и всех остальных.

 
Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь - сборщик налогов.

Фарисей молился про себя так: «Боже! Благодарю Тебя за то, что я не таков, как прочие люди - грабители, обидчики, прелюбодеи или как этот мытарь.
Соблюдаю пост два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю».
Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо, но, ударяя себя в грудь, говорил: «Боже! Будь милостив ко мне, грешнику!»
Сказываю вам, что мытарь более в глазах Бога заслужил милость, чем фарисей: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.
Эта притча говорит о том, что надо быть праведным перед Богом. К примеру, женщина жалуется: почему я столько делаю людям добра, а мне так не везет? А она и не заслуживает того, чтобы ей везло. Ее никто не просит об этом добре, она сама лезет в душу каждому со своими советами и тем самым только вредит людям. При этом она еще и считает, что ее должны наградить за это.
Точно так же как фарисей, который сказал о себе в церкви: я лучше других, я не такой, как все, я людей не убивал, я хороший. Бог сам знает, кто из нас хороший, а кто плохой.
Сборщик налогов, наоборот, просил: Господи, прости меня и все мои грехи.
Он никого не обвинял, ни с кем себя не сравнивал.
Когда священники и другие люди говорят о ком-нибудь, что он грешник, то они тем самым совершают большой грех, осуждая человека. Люди не боги, чтобы кого-нибудь судить на земле. Судить - еще больший грех, чем грешить. Как говорил Иисус: «Не судите, да не судимы будете».

Царство Божие 

Через все проповеди Иисуса красной нитью проходит Образ Царства Божиего. Или Царства Небесного, что одно и то же.

Что такое Царство Божие?

Во времена Иисуса, да и сейчас тоже, многие думали, что это обозначение земного царства, нового Израиля свободного от захватчиков. Потому и думали, что Иисус - это Царь Иудейский, который пришел для того, чтобы сесть во главе Царства Божиего Израиля.

Это не так. Царство Божие не имеет места, не имеет границ. Царство Божие - это духовный мир человека, живущего по правилам Божьим. У такого человека в душе благодать и покои, потому что он уже попал в Царство небесное. У каждого человека свое Царство Божие в душе, и каждый его достигает в одиночку. Когда каждый человек на земле достигнет Царства Божиего в одиночку, тогда наступит единое Царство Небесное для всех.

Царство Божие открыто для человека любой национальности и профессии без ограничений. Нужно только принять к сердцу законы Божии. И Иисус в виде притч объяснял слушателям, в чем именно заключаются эти законы Божии. Когда у Иисуса спросили фарисеи, когда придет Царство Божие, ответил он им: «Не придет Царство Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, оно там. Ибо вот, Царство Божие внутри каждого из нас». Этими словами Иисус хотел сказать, что Царство Божие не придет разом для всех людей и об этом не будет объявлено кем-нибудь и как-нибудь. У каждого человека есть свое Царство Божие, и оно находится внутри его самого. Если человек живет в ладу со своей совестью, душа у него спокойна, если он добр к людям, искренен с ними, от него исходит любовь, он умеет прощать, быть сострадательным и живет в ладу с заветами Иисуса, то, значит, в его душе уже наступило Царство Божие.

Похищенный Ишмаэль
Лоренц Витт

При анализе генеалогического здания Ислама обнаруживается, что здание это опирается на единственный Камень, что Камень этот чужероден опирающемуся зданию, что удаление Камня приводит к зависанию всего здания. Имя этому Камню  –  Ишмаэль.

До появления Мухаммада большинство арабов никогда не слышало ни об Аврааме (Ибрагим), ни об Ишмаэле. А те немногие, которые слышали эти имена, не имели ни малейших причин испытывать к ним симпатию, так как незадолго до рождения Мухаммада царь Йемена, принявший иудаизм, вырезал тысячи арабов христиан, а христианский король Абисинии, спасший христиан Йемена от полного уничтожения организовал военную экспедицию с целью разрушения главного языческого капища арабов - Каабы.

Сегодня арабы полагают, что они являются потомками Авраама через его сына Ишмаэля. Это позволяет им вписаться в священную историю. Арабы полагают, что главный арабский храм Кааба в Мекке, был построен Адамом, отремонтирован его сыном Сетом и восстановлен Авраамом.
Эта версия арабской истории преобладала, пока современная наука кропотливым исследованием не обнаружила подлинную версию. "Нашим знаниям истории", - пишет профессор ориенталист Фриц Хоммель: "мы обязаны частично надписям, найденным в Аравии, частично в современной литературе и памятниках других народов (вавилонян, ассирийцев, египтян, евреев, греков и римлян) и частично ранней исламской традиции".  Сита Рам. 
 
Арабы До Ислама

Версия Библии

Согласно Библии, Авраам оставил Ур Халдейский и пошел Запад, в место, которое теперь называют Израилем (Бытие. 12). Он жил в шатрах на этой земле. В Земле Израиля Бог заключил с Авраамом союз о земле, на которой он жил. В Израиле Авраам породил Исаака, Ишмаэля, и других сыновей и дочерей. Исаак был взят Авраамом на гору Мориа для жертвоприношения. Исаак был выбрал Богом в качестве наследника союза.

В Библии про Ишмаэля сказано, что его семья будет "жить на Востоке от его братьев" (Бытие. 16:12) "И они обосновались от Хавилы и до Шура в Ассирии." (Бытие 25:18) Эта широкая область - район пустыни К востоку от Египта, через Северную Аравию, к царству Ассирийцев.

Версия Корана

Согласно суре 2:119-121, Авраам и Ишмаэль жили в шатрах, но не в Израиле, а в Мекке в Аравии. Они вместе восстановили Каабу и поместили черный камень в её стену. Именно Авраам начал традицию ежегодного паломничества в Мекку, бросая камни в дьявола. Для жертвы Богу Авраам взял Ишмаэля (а не Исаака) на гору Мина, рядом с Меккой.

Здесь мы видим, как исламская традиция противоречит Корану.

Коран:

- Святой землёй является Аравия (а не Земля Израиля);
- Авраам и его семья жили в Аравии (а не в Земле Израиля);
- Логично полагать, что могилы Авраама и его потомков также находятся вАравии (а не в Палестине);
- Священным городом Ислама является Мекка (а не Иерусалим который ни разу не упоминаются в Коране).

Исламская традиция:

- Земля Израиля является святой, за неё арабы бесконечно воюют с христианами и евреями;
- Иерусалим является священным городом. Несмотря на то, что Коран ни разу не упоминает Иерусалим, поздняя исламская традиция толкует слова Корана: "отдалённая мечеть", как мечеть на Храмовой Горе в Иерусалиме, несмотря на то, что во времена Мухаммада никакой мечети на Храмовой Горе не было;
- Авраам и его семья жили в Земле Израиля;
- Авраам, его сын Ицхак и внук Яков похоронены в Земле Израиля, в городе Хевроне, в Гробнице Патриархов. Во времена исламского господства, арабы не позволяли евреям молиться в гробнице их праотцев, превратив её в мечеть. Только после Шестидневной Войны евреи получили доступ к гробнице. В 2000г, после того, как Израиль передал арабам контроль над Хевроном, арабы вновь закрыли доступ евреям к Гробнице Патриархов.
Исторические Аргументы

Есть распространенный взгляд, что арабы юга и севера Аравии происходят от Ишмаэля. Цитата Библии: "он (Ишмаэль) должен жить в присутствии всех его братьев" (Бытие, xvi.12) часто коментируется, как предсказание национальной независимости, которой дорожили арабы больше чем любые другие народы.
Эта гипотеза основана на неправильном представлении оригинального иврита, который буквально читается: "он будет перед лицами всех его братьев," то есть, (согласно идиоме "пред лицом" обозначает восток), жилье его потомства должно быть "на востоке" от поселений других потомков Авраама. Эти пророчества нашли своё подтверждение в факте, что сыновья Ишмаэля располагаются восточнее относительно других потомков Авраама, родившихся от Сары и Кетуры. Идея относительно южных арабов, являющихся потомками Ишмаэля, - абсолютно безосновательна, и кажется, происходит из арабского тщеславия, что они, так же как и евреи, имеют семя Авраама - тщеславия, которое, помимо уродования и фальсификации истории патриарха и его сына, перенесла священную сцену из Палестины в Мекку."  
McClintock and Strong, Cyclopedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature, Vol. I:339

Большинство стандартов принятых в Исламе, отклоняют арабскую претензию на происхождение от Авраама. Энциклопедия Ислама прослеживает корни арабов к не-Авраамическому происхождению. Даже Словарь Ислама подвергает сомнению идею, что арабы являются потомками Ишмаэля.  
Robert Morey,  Islamic Invasion p.24

Для историка, арабы - не большие потомки Ишмаэля, сына Авраама, чем французы – потомки Франкуса, сына Гектора.  
Maxime Rodinson

Чистые арабы - те, которые происходят от Ёктана и Катана, - их арабы считают своими принципиальными прародителями. Cмешанные арабы, утверждают, что происходят от Ишмаэля. В действительности, это утверждение является результатом многих романтичных легенд, которые они сделали своей историей.
Араби-аль-Мустаариба,  Словарь Ислама, р. 18-19

Нет никаких исторических свидетельств для утверждения, что Авраам или Ишмаэль были когда-либо в Мекке, и если бы была такая традиция, то нужно было бы объяснить, каким образом память о старом семитском имени Ишмаэль (которое не существует в его истинной аравийской форме в аравийских надписях) было начисто забыто арабами. Форма имени Ишмаель ("Да услышит Бог" - иврит), используемая в Коране заимствована из сирийских или греческих источников.  
Альфред Гуиллом,  Ислам, стр 61-62

Согласно мусульманской традиции, Авраам и Ишмаэль построили Каабу в Мекке. Но вне мусульманской традиции нет никаких свидетельств для подобного утверждения - ни эпиграфических, ни археологических, ни документальных. Как показал Сноук Хагроун, Мухаммад изобрел историю, чтобы придать своей религии аравийское происхождение; при помощи этой блестящей импровизацией Мухаммад, с одной стороны, установил независимость своей религии, с другой - соединил Ислам и Каабу со всеми историческими и религиозными ассоциациями арабов.  
Ibn Warraq,  Why I am not Muslim, p. 131

В доисламские времена Ишмаэль никогда не упоминался как Отец Арабов.   Алияддин Шариф,  Ответ на Исламское Вторжение Роберта Морея, стр 3-4
Согласно египетскому профессору арабской литературы Таха Хуссейн: "История об Аврааме, построившем Каабу, имеет позднюю датировку, она вошла в моду перед возникновением Ислама. Ислам использовал её по религиозным причинам".  
Anwar al-Jundi,  Mizar al-Islam

Кто же реальные Исмаэлиты?

Исмаэлиты и Мидяне "сформировал племенную лигу" (Судьи 8:22-24, также Словарь Библии Холмана, p.961). Они ушли к "востоку" и стали "взаимосвязанными" с Мидянами, "их главная родина к востоку от Иордании и к югу от Эдома". В Библии слова Мидяне и Исмаэлиты используются взаимозаменяемо (Бытие 37:25, 28, Судьи 8:22-24). Эти люди жили на Земле Мидян, которые располагались на восток от Палестины. Эти люди жили в Сирии, Мидии и Моаве, и "чётко отличались от потомков Ёктана, населявших Аравийский полуостров"
(The Interpreters Dictionary of the Bible, under "Ishamelites," p.749) .

Библия говорит, что Ишмаэль "... обосновался от Хавила до Шура”, - т.е. от Египта, в направлении Ассирии ..." (Бытие 25:18 NRSV) . Ассирия располагалась к Северо-востоку от Аравии. Это также подтверждается светской Историей. Словарь Библии пишет, что, когда Ассирийцы и Вавилоняне завоевали Ближний Восток, они обнаружили людей Ишмаэля, живущими в Северной Аравии рядом с Ассирией (The Interpreter's Dictionary of the Bible, see under articles "Ishmael and Kedar."

Библейские Аргументы

Библия явно говорит, что арабы являются потомками Ёктана и описывает их местоположение. Десятая глава Происхождения говорит:
"И Ёктан породил Альмодада и Шелефа и Хазармавета и Ераха и Адорама и Узала и Дикала и Обала и Абимаэля и Саба и Офира и Хавила и Ёвава - все они сыновья Ёктана. "И расселялись они от Меша до Сефар на востоке" (10:26-30).

Что такое "Меша"? Р. Закут говорит: "Меша в арабской транскрипции называется Меккой; Меша - одно из самых древних названий Мекки; а вся гористая часть области, производящей благовония в самые ранние времена называлась Сефар.

Библия ясно идентифицирует арабов, населявших Мекку, как потомков Ёктана, а не Ишмаэля.  
Peter Salemi.  The Plain Truth About Islam

Коранические Аргументы

Нигде в Коране не говорится, что Ишмаэль является прородителем арабов. Поскольку, это не утверждает Коран, то это не относится к истинному Исламу. Но, аравийская литература имеет собственную версию исторических времен, которая является полностью легендарной.  
Robert Morey, Britannica, 2:176

Кто сообщил Арабам версию происхождения от Ишмаэля

Христианская миссия среди арабов, выполнив перевод на арабский некоторых книг Библии (например Пятикнижия), должно быть, и познакомила арабов с библейскими взглядами на их происхождение от Ишмаэля. Это превратило арабов в библейский народ, дало им новую идентификацию, и, что самое главное, присоединило их непосредственно к первому патриарху Аврааму. Это не было чистым благословением арабов - христиан, так как паралельно привносило то, что они, как потомки Ишмаэля, находятся "вне завета". Однако, их преданность Христианству избавляла их от этого осуждения, так как присоединяла их духовно к новому народу Бога.

В пятом столетии появилось новое поколение религиозных историков, свободных от стереотипов изображения арабов, как несвязанных обетом Исмаэлитов. Эти религиозные историки выражали истинный дух христианскоё эклезии в своём видении окружающих народов, включая арабов. Сократес, Созомен и Тэодорет помнили деяния Царицы Мавии во имя Ортодоксии и описали распространение Христианства среди арабов. Тэодорет даёт самые информативные описания арабов. В своей работе "Historia Religiosa" он рассказывает историю араба Аббаса, настоятеля монастыря Теледа. Важность этого рассказа состоит в том, что в нём Тэодорет теологически размышляет об арабах, как библейском народе - потомке Ишмаэля и, в конечном счете, Авраама и описывает духовную метаморфозу Аббаса от вне-обетного Исмаэлита до участника в наследии Авраама и члена в Нового Израиля - врат Небесного Царства. Духовный путь Аббаса был пройден всеми обращенным в христианство Исмаэлитами.  
Ирфан Шахид.  Византия и Арабы в Пятом Столетии

http://maof.rjews.net/article.php3?id=10681&type=s&sid=4

http://islamuncovered.info/articles/origin_history_and_chronicles/


А никто не задумывался над тем, что матерью Ишмаэля была Египтянка?

Вот родословие Измаила, сына Авраамова, которого родила Аврааму Агарь Египтянка, служанка Саррина;(Быт.25:12)

То есть сам Ишмаэль был на 50% Египтянином! Далее:

Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской.(Быт.21:21)

То есть, сам Ишмаэль был на 50% египтянином, а его жена была тоже египтянкой, стало быть кем были его дети? Правильно, на 75% египтянами! Потому и поселились они где? правильно, перед Египтом:

Они жили от Хавилы до Сура, что пред Египтом, как идешь к Ассирии. Они поселились пред лицем всех братьев своих.(Быт.25:18)

А Египет, если кто не знает - это совсем в другой стороне от Ханаана, в котором жил Авраам, нежели Аравия с ее Мешой (Меккой)!
Кроме того, египтяне - хамиты (потомки Хама), а арабы говорят, что они симиты (потомки Сима)! Так что опять нестыковочка!

А что же сказано про Мешу (Мекку), кто там жил?

25 У Евера родились два сына; имя одному: Фалек, потому что во дни его земля разделена; имя брата его: Иоктан.26 Иоктан родил Алмодада, Шалефа, Хацармавефа, Иераха,27 Гадорама, Узала, Диклу,28 Овала, Авимаила, Шеву,29 Офира, Хавилу и Иовава. Все эти сыновья Иоктана.30 Поселения их были от Меши до Сефара, горы восточной.(Быт.10:25-30)

Итак, в той местности жили потомки Ёктана (Иоктана), а вовсе не Фалека, от которого произошел Авраам! Так что не имеют курайшиты никакого отношения к Ишмаэлю и Аврааму! Сказки все это, придуманные относительно недавно, чтобы под Авраама подмазаться! Историки не знают ни одного сколь-нибудь авторитетного доказательства, что Мухаммед происходит от Ишмаэля и Авраама!

http://youtu.be/pd4jlvxoW0o

Иосиф Флавий многократно упоминает арабов (начиная с эпохи патриархов): «Между тем Иуда, также один из сыновей Иакова, увидел арабских купцов из племени измаильского, которые везли пряности и другие сирийские товары в Египет из Галаада, и дал, ввиду отсутствия Рувила, братьям совет — вытащить Иосифа и продать его арабам, потому что таким образом Иосиф умрет на чужбине среди иностранцев, а они сами не запятнают рук своих его кровью» (Иудейские древности, кн. 2.3:3). Однако не стоит думать, что измаильтяне были этническими арабами, то есть арабоязычными аравийцами. По еврейской мифологии, измаильтяне происходили от Измаила, сына еврея Авраама и египетоязычной (не арабоязычной, а носительницей языка из египетской языковой семьи, а не семитской) Агари. Измаил и его мать Агарь поселились в пустыне Негев, а измаильтяне происходили от брака Измаила с египтянкой. Следственно, измаильтяне были или ивритоязычны или египетоязычны, но не арабоязычны, поэтому и здесь арабские купцы не означает этнических арабов, а аравские купцы, то есть купцы из Аравы. Иосиф Флавий также арабами называет арамеоязычное бывшее кочевое племя набатеев, вторгшевшее в пределы Эдома из современной Сирийской пустыни и основавшее Набатейское царство. Еврейская мифология также приписывала им происхождение от измаильтян. И в данном случае арабы означает жители Аравы, то есть Набатейского царства. Римляне завоевали Набатейское царство и преобразовали его в провинцию Каменистая Аравия. Из Каменистой Аравии в соседний Хиджаз купцы доставили свою письменность, еврейскую религию и мифологию. А к югу от Хиджаза в Химьяре государственной религией стал иудаизм. Происхождение этнических арабов от измаильтян считается мифом (см. Аднан). См. также этимологию библейского слова араб.

http://world.lib.ru/g/genis_d_e/arabyevreiirodstvo.shtml


Израильтяне - потомки Исаака. Измаильтяне - потомки Измаила. Мадианитяне - потомки  Авраама от Хеттуры через сына Мадиана (32 Вот сыновья, которых родила Хетту́ра, наложница Авраама: Зимра́н, Иокша́н, Меда́н, Мадиа́н, Ишба́к и Шуа́х). А вот арабы - потомки Иоктана.

Он жил в первом столетии нашей эры и был родом из именитой семьи. Детство и юность он провел в известном городе Тарсе в провинции Киликия. Еврей по происхождению, он тем не менее унаследовал от отца римское гражданство. Это позволяло ему пользоваться многими правами и привилегиями. В более старшем возрасте молодой человек обучался иудейскому  Закону у Гамалиила — одного из знаменитейших «профессоров» своего времени (Деяния 22:3). Образование, которое получил Павел, в наше время приравнивалось бы к университетскому.

Савл был фарисеем, «наставленным в строгости Закона отцов» (Деяния 22:3). Хотя наставник Савла Гамалиил придерживался, по всей видимости, широких взглядов, первосвященник Каиафа, с которым Савл общался, был настроен фанатично. Каиафа играл ведущую роль в заговоре, в результате которого был казнен Иисус Христос (Матфея 26:3, 4, 63—66; Деяния 5:34—39). Через некоторое время Каиафа приказал высечь апостолов и запретил им проповедовать во имя Иисуса. Каиафа руководил заседанием Синедриона, с которого Стефана вытолкали, чтобы побить камнями (Деяния 5:27, 28, 40; 7:1—60). Савл наблюдал за казнью и, с одобрения Каиафы, предпринял дальнейшие шаги, чтобы схватить последователей Иисуса в Дамаске (Деяния 8:1; 9:1, 2). Имея такую поддержку, Савл думал, что его действия свидетельствуют о рвении к Богу, но на самом деле ему не хватало веры (Деяния 22:3—5). Вот почему он не мог понять, что Иисус на самом деле Мессия. Но Савл осознал это, когда воскресший Иисус заговорил с ним на пути в Дамаск (Деяния 9:3—6).
Вскоре христианину по имени Анания было дано задание пойти к Савлу. Анания побаивался этого гонителя и все же мягко поговорил с ним. После того как воскресший Иисус явился Савлу по дороге в Дамаск, тот сильно изменился (Деяния 9:10—22). Позднее он стал известен как апостол Павел, ревностный христианский проповедник.

Сразу отмечу, что всё это описывает не сам Павел, как его обзывают - САМОапостол, а Лука, один из 4-х, изложивших Евангелие об Иисусе.
Тщательно проанализировав тексты Луки, археолог Уильям Рамзи пришел к выводу: «Лука — это историк высочайшего класса. Он не просто достоверно излагает факты — он обладает истинным историческим чутьем... [...] Этого автора следует отнести к числу величайших историков».
Книга Деяния, как и Евангелие от Луки, которое обсуждалось ранее, отличается поразительной точностью. Сэр Уильям М. Рамзи считал написавшего Деяния «историком высочайшего класса» и затем пояснил свои слова: «Первейшее и самое важное качество великого историка — честность. То, что он говорит, должно быть достоверным».
Савла гостеприимно принял Иуда, живший на улице под названием Прямая (Деяния 9:11). Эта улица — по-арабски она называется Дарб аль-Мустаким — до сих пор одна из самых оживленных в Дамаске.
Внезапно на гонителя обрушилось все то, что он отвергал как нечто абсурдное. Распятый Господь Иисус Христос, осужденный верховной властью иудеев и «презренный и умаленный пред людьми», оказывается жив. Да к тому же получил одобрение Бога и стал по его правую руку в «неприступном свете»! Иисус действительно Мессия. Стефан и другие были правы (Исаия 53:3; Деяния 7:56; 1 Тимофею 6:16). Савл же глубоко ошибался, ведь Иисус показал, что он с теми, кого Савл преследовал! Теперь, после всего происшедшего, как Савл мог «идти против рожна»? Даже упрямый бык в конце концов подчиняется и идет туда, куда хочет хозяин.
Поскольку Иисус был Мессией, Бог не мог его осуждать. И все же Иегова допустил, чтобы он умер самой что ни на есть позорной смертью и подпал под осуждение Закона: «Проклят пред Богом всякий повешенный на дереве» (Второзаконие 21:23). Иисус умер на столбе мучений. Он был проклят, но не за свои грехи, поскольку он ни разу не согрешил, а за грехи всего человечества.
Жертва Иисуса имеет искупительную силу. Приняв эту жертву, Иегова, образно говоря, пригвоздил Закон и его проклятие к столбу. Осознавая это, Савл почел проявлением «Божией премудрости» столб мучений, который был «для Иудеев соблазном» (1 Коринфянам 1:18—25; Колоссянам 2:14). Итак, если спасение нельзя было получить делами закона, а можно лишь благодаря тому, что Бог проявил милость к грешникам, таким, как и Савл, оно в общем стало возможным для тех, кто не был под Законом. Именно к язычникам Иисус и посылал Савла (Ефесянам 3:3—7).
Поскольку Анания слышал о Савле, можно понять, почему слова Иисуса удивили его. Он сказал: «Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое». Но Иисус сказал Анании: «Иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми» (Деяния 9:13—15).
Несколько дней он пробыл с учениками в Дамаске 20 и сразу же начал проповедовать в синагогах об Иисусе, что он Сын Бога. 21 Но все, кто слышал его, изумлялись и говорили: «Не тот ли это человек, который в Иерусалиме яростно преследовал призывающих это имя, а теперь и сюда пришёл, чтобы связать их и отвести к старшим священникам?» 22 Однако Савл всё больше укреплялся и приводил в замешательство иудеев, живших в Дамаске, логически доказывая, что это Христос.
9 Я наименьший из апостолов и недостоин называться апостолом, потому что преследовал собрание Бога. 10 Но по незаслуженной доброте Бога я — то, что я есть. И его незаслуженная доброта, проявленная ко мне, не была напрасна, но я потрудился больше, чем все они,— впрочем, не я, а незаслуженная доброта Бога, которая со мной.
До того как стать последователем Христа, он был ревностным членом религиозной секты фарисеев. Фарисеи смотрели свысока не только на язычников, но даже на простой люд из своего же народа (Луки 18:11, 12). Однако Павел не позволил этим взглядам помешать ему любить ближних, не являющихся иудеями. Напротив, он стал «Апостолом язычников», посвятив свою жизнь проповеднической работе и помогая людям средиземноморских стран стать учениками Христа (Римлянам 11:13).
В Библии говорится, что Варнава привел бывшего гонителя «к апостолам»,— очевидно, к Петру (Кифе) и Иакову, брату Иисуса Христа,— и рассказал им о том, как Савл обратился в христианство и как он проповедовал в Дамаске (Деяния 9:27; Галатам 1:18, 19).Варнава развеял все подозрения на его счет. И Савл оставался с апостолом Петром пятнадцать дней.Общение с Петром предоставляло прекрасную возможность для Павла узнать больше о служении Иисуса (Луки 24:12; 1 Коринфянам 15:3—8). Савл хотел о многом узнать у Петра и Иакова, а у них были вопросы о его видении и полученном от Иисуса задании.3 Я передал вам прежде всего то, что и сам получил,— что Христос умер за наши грехи согласно Писаниям, 4 и что был похоронен, и что на третий день воскрес согласно Писаниям, 5 и что явился Ки́фе, потом двенадцати. 6 Затем явился более чем пятистам братьям сразу, большинство из которых до сих пор живы, а некоторые уснули смертным сном. 7 Затем явился Иакову, потом всем апостолам, 8 а последнему из всех явился и мне, как бы рождённому прежде времени.КОГДА Иисус был взят под стражу в Гефсимании и апостолы убежали, за ним следовал «один юноша в одежде из лучшего льна, накинутой на голое тело». Толпа пыталась схватить его, а «он, оставив свою одежду, убежал нагим». Принято считать, что этим молодым человеком был Марк. В Деяниях он описывается как «Иоанн, называемый Марком». Варнава, левит родом с Кипра, служивший миссионером, приходился Марку двоюродным братом (Деян. 4:36; Кол. 4:10). Когда Варнава пошел вместе с Павлом в Иерусалим, чтобы оказать помощь голодающим, Марк познакомился с Павлом. Марк стал сопровождать Варнаву и Павла в первом миссионерском путешествии и помогать им.

СОВЕРШЕННО ОЧЕВИДНО, ЧТО ПОСТОЯННОЕ ОБЩЕНИЕ ПАВЛА С ОЧЕВИДЦАМИ ЖИЗНИ ИИСУСА, ЕГО БЛИЗКИМИ УЧЕНИКАМИ И ДАЖЕ АПОСТОЛАМИ, А ТАКЖЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО АПОСТОЛОВ, ЛУКИ И ДРУГИХ АВТОРИТЕТНЫХ ХРИСТИАН ПЕРВОГО ВЕКА, РАВНО КАК И РУКОВОДЯЩЕГО СОВЕТА, НЕ ОСТАВЛЯЕТ НИКАКИХ СОМНЕНИЙ В ТОМ, ЧТО ПАВЕЛ БЫЛ ИЗБРАН ИМЕННО ИИСУСОМ И ЧТО ПАВЕЛ ДОПОДЛИННО МОГ ЗНАТЬ ВСЕ СОБЫТИЯ ЖИЗНИ МЕССИИ.

Павлом были созданы многочисленные христианские общины на территории Малой Азии и Балканского полуострова.Павел распространяет свою проповедь на Европу, проповедуя на Балканах (Филиппы, Фессалоники, Афины, Коринф) и в Италии. Одним из самых значимых его посланий является Послание к Римлянам, написанное в Коринфе и адресованное христианской общине Рима.Апостол Павел стал ревностным проповедником Евангелия в Палестине, Греции, Малой Азии, Италии и других регионах античного мира. Согласно книге Деяний, во время празднования воскресного дня в Троаде апостол Павел воскресил юношу по имени Евтих, который сидел на окне и, заснув, упал вниз с третьего этажа.За распространение веры Христовой апостол Павел перенёс много страданий и был как гражданин не распят, а обезглавлен в Риме при Нероне в 64 году (по другой версии — в 67—68 гг.).Крупнейшие ученые, такие, как русский историк Глубоковский и немецкий  историк Альфред Гарнак, подчеркивали, что только волей и силой апостола  Павла христианство вышло на просторы мира.  Альберт Швейцер, знаменитый  врач, философ, музыкант, органист говорил, что именно  Павел развил  далее тот поток, тот дух, то начало, которое было заложено в Евангелии. И это действительно так.Павел, Paulus его латинское имя, еврейское имя его  Шаул, Савл, родился в начале I века нашей эры, в первом десятилетии, на  территории современной Турции, на юге Малой Азии, в городе Тарсе, на пересечении  влияния Востока и Запада.  Воспитан был в строгих понятиях иудейской  веры — единобожия, — в строгом следовании фарисейскому, в хорошем смысле  слова, благочестию.Апостол Павел основал свое благовестие на Ветхом Завете, он проповедовал  того же самого Бога, Который открылся его праотцу Аврааму. Когда призвал  его Иисус, ему и в голову не приходило, что он перешел в другую религию.  Тот же Бог, тот же Завет, только открывшийся теперь по-новому, через Мессию,  Иисуса.Он не только проповедовал, он был первым организатором христианских  общин. Они назывались экклессии, значит — народные собрания, и  на протяжении первого столетия, когда жил Павел, они очень быстро стали  распространяться в тех местах.  Hо, крестив людей, приобщив их ко  Христу, он не оставлял собрания без внимания.Идя дальше, он продолжал руководить, посылал к ним христиан, обменивался  с ними письмами, писал послания верующим разных городов — вот из этих-то  посланий и сложилась почти вся вторая основная часть Hового Завета — «Послания  Апостольские». Там четырнадцать посланий носят имя апостола Павла.Hо, как и многих людей, его понимали далеко не все. Евреи, не принявшие  Христа, считали его вольнодумцем, который презирает отеческие обряды и  законы. Для римских властей он был диссидентом, нарушителем спокойствия,  возмутителем общества.  Для язычников он был человеком, говорящим  о непонятных вещах.  Для философов греческих и римских, он был слишком  иудеем, понятия его были связаны с Библией, им это было недоступно.  Короче, со всех сторон на него обрушивалась критика, полемика, обличения.  Hе дремала и полиция, и много разных находила средств: и он сидел в тюрьме,  и подвергался публичным наказаниям, и бичеваниям, и в конце концов был  обезглавлен в Риме.Апостол Павел был величайший универсалист. Он говорил, что во Христе  нет «ни иудея, ни эллина, ни варвара, ни скифа, ни раба, ни свободного,  ни мужчин, ни женщин», то есть все драгоценны для Бога, все, независимо  от пола, племени, возраста, — все драгоценны. Это тоже людям было не всегда  понятно, тоже вызывало возражения.Павел никогда не считал себя ни основателем, ни проповедником новой  религии, он всегда говорил, что он лишь посланник Иисуса Христа, который  проповедует Его Радостную Весть, Его Евангелие.

http://history-persons.ru/2...

Сколько существует богов? Библейское значение слова "бог". В чем суть "монотеизма".

«Я сам сказал: „Вы боги, И все вы — сыновья Всевышнего. Но вы непременно умрёте, как люди, И падёте, как каждый из князей!“» (Пс. 82:6)

«На это Иисус сказал им: «Не написано ли в вашем Законе: „Я сказал: „Вы боги“? Если Бог назвал „богами“ тех, к кому было обращено его слово, а Писание не может быть отменено» (Иоан. 10:34)

«Хотя и есть те, кого называют «богами», на небе или на земле, как есть много «богов» и много «господ» (1 Кор. 8:5)

«Но Иегова сказал Моисею: «Смотри, я сделал тебя Богом для фараона, а твой брат Ааро́н станет твоим пророком» (Исх. 7:1) (Моисей - "Бог" фараону)

«Он будет говорить с народом вместо тебя и будет твоими устами, а ты будешь ему Богом» (Исх. 4:16) (Моисей - "Бог" Аарону)
«...Для неверующих, у которых бог этой системы вещей ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет славной благой вести о Христе...» (2 Кор. 4:4)

«Их конец — погибель, их бог — живот, их слава — в сраме, и помышляют они о земном» (Флп. 3:19)

***************************************
Этимология слова "бог" в русском языке

Очень интересна этимология слова "бог" в русском языке. Вот что говорит об этом этимологический словарь русского языка Макса Фасмера под редакцией Б. А. Ларина (Москва, «Прогресс», 1986):


Как видим, это слово восходит к древнеиндийским словам, связанным с богатством, достатком и всевозможным материальным и жизненным успехом. Слова бог и богатство не просто родственны, но второе даже ближе к первоначальному значению.

Иначе говоря, бог – это тот, кто дает богатство; необязательно сверхъестественное существо, но и человек. Близкий синоним – благодетель. Отсюда же и слово "убогий": это не тот, кто у бога, как иногда можно услышать. Приставка у- означает отрицание, а -богий – примерно то же, что и богатый. Следовательно, это просто "небогатый, бедный".

В современном русском языке слово бог под воздействием христианской культуры ВЫРАБОТАЛО ФУНКЦИЮ имени собственного, и сегодня, когда мы его произносим, мы почти всегда имеем в виду христианского Бога, Бога Библии.

Важно понимать, что это культурно ОБУСЛОВЛЕННОЕ употребление, но лексически и этимологически (по происхождению) слово "бог" не имеет этого значения. Как показывает второе значение, это может быть даже черт и привидение. Кстати, это же произошло со словом "христос", которое сегодня повсеместно воспринимается как имя собственное, тогда как это просто греческое слово "помазанник".

Это еще раз показывает, что в русском языке нет иного способа однозначно и вне зависимости от контекста обозначить Того, кому поклоняются в христианстве, кроме еврейского тетраграмматона (и любого варианта его перевода, что непринципиально).

**********************************************************
Этимология слова "эль" ("элоах") в иврите

Первоначальное значение слова "эль" - "сильный". То есть, тот кто стоит в иерархии выше других, но не обязательно выше всех.

"Эль" - многозначное слово с номером стронга 410 http://bibleist.ru/tmp/lexicon.php?lang=1&strongid=410.

410 — אל‎

1. сила, мощь; 2. Бог, бог; син.(имена и титулы Бога) 0136 (אֲדֹנָי‎), 0430 (אֱלֹהִים‎), 0433 (אֱלוֹהַּ‎), 03050 (יָהּ‎), 03068 (יהוה‎), 05945 (עֶלְיוֹן‎), 07706 (שַׂדַּי‎).

Эль в смысле "бог" чаще всего используется в Библии, а далее значение "сильный". Но, надо понимать, что смысл корня слова "Бог" ("Эль") - некто сильный, могущественный.

**********************************************************

Итак, что же может означать слово "бог" в Библии?

1) Бог "с большой буквы" (только в современных языках, при написании библии больших букв не существовало).

Бог богов. Это Творец. Самое высокое положение в мире. Тот, которому все должны подчиняться.

2) бог "с маленькой буквы в относительном (переносном) смысле".

Сотворенное существо или идол, кто ПО ПОЛОЖЕНИЮ В ОБЩЕСТВЕ или во ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ с другими людьми, занимает более высокое положение, которому должны подчиняться нижестоящие, то по отношению к нижестоящим он бог.

Например, судьи по отношению к рядовым членам общины. В этом случае "бог" обычно называется богом чьим-то, а не просто богом. В этом смысле Фома назвал Иисуса "бог мой". У Иисуса при этом есть свой Бог.

3) бог "с маленькой буквы".

То, что мы в современном языке называем "ангелом" в современном небиблейском понимании. Те самые бестелесные "небожители", способные принимать видимые либо слышимые очертания или формы и общаться с людьми.

Поэтому нет в Библии фразы «Бог один». Есть только «Бог Иегова один». Или Бог наш один. Или Бог евреев или Бог Авраама, Исаака и Иакова.

То есть, не вообще Бог один, а конкретный высший Бог один, с оговоркой какой именно бог один. Ведь по Библии богов реальных много - все так называемые сейчас "ангелы".

Это очень важный момент. Практически все люди думают, что под словом "ангел" в Библии названы бестелесные небесные разумные существа. И мало кто знает, что ангелами названы и простые люди из плоти. Ангел - это не сущность существа, а назначение, миссия - сообщить людям какую-либо информацию. Ангелов посылает как Иегова, так и другие люди посылают ангелов, о чем почти никто не знает.

Например, в русском переводе Библии написано, что Иаков послал "вестников" навстречу Исаву. А на самом деле на иврите и в Септуагинте на греческом написано, что Иаков послал АНГЕЛОВ! И таким бульдозером переводчики прошлись по всей Библии.

*******************************************************

Когда тринитарно настроенный собеседник спрашивает меня, почему я не признаю Христа Богом, я часто задаю встречный вопрос: а почему он не признает Богом Моисея?

В Исходе 7:1 совершенно ясно сказано, что Моисей – Бог, да еще и с заглавной буквы (в еврейском и греческом языках не было заглавных букв, они появились гораздо позже, создав путаницу и головную боль для лингвистов и теологов).

Этот стих очень похож на Иоанна 1:1: и там, и там в одном стихе упоминаются два бога, из которых только один – Всемогущий. При этом ни одна церковь почему-то до сих пор не объявила Моисея единосущным Богу.

Любой тринитарий понимает, что Моисей здесь назван богом в каком-то ДРУГОМ СМЫСЛЕ, не в таком, как Создатель. Так что же мешает применить эту логику и к Иоанна 1:1? Видимо, что-то мешает.

На самом деле я всегда готов признать Христа богом (или Богом, неважно), потому что вопрос из заголовка не так однозначен, как многие привыкли думать. С одной стороны, множество библейских мест указывают на единственность Творца (2 Царей 19:15; 1 Кор. 8:6; Эф. 4:6). С другой стороны, Библия называет богами целый ряд других личностей: Моисея (Исход 7:1), ангелов (Пс. 8:5; в еврейском тексте элохим, боги); людей (Пс. 82:1, 6), Иисуса (Иоан. 1:1), Сатану (2 Кор. 4:4). Чем объяснить это кажущееся противоречие?

Один из вариантов объяснения: считать, что все боги, помимо Всемогущего, – ложные боги, и Библия называет их таковыми лишь в переносном смысле. Этот вариант хорошо подходит для идолов и вымышленных мифологических богов, которых не существует.

Но как можно называть ложными богами реально существующих личностей? Сатана, которого Библия называет богом этого мира, не просто существует вполне реально, но обладает колоссальными возможностями; он действительный, истинный, а не ложный, правитель этого мира, иначе он не смог бы предложить Иисусу все земные царства (Мат. 4:8).

Далее, как минимум в трех местах Всемогущий лично называет людей богами: это Исход 7:1, Псалом 82:1 и 6. Весьма проблематично объявлять ложным богом того, кого так назвал сам Иегова, потому что тогда придется считать Иегову лжецом. Нет, называть ложными богами реально существующих личностей, тем более праведных, тем более названных так самим Иеговой – это явная логическая ошибка.

Конечно же, дело не в истинности или ложности и тем более не в единосущности кого-то с кем-то (термин «единосущность» был изобретен гностиками и сначала считался церковью еретическим). Дело просто в многозначности слова «бог». Это очень простой лингвистический факт, известный любому школьнику начиная класса с пятого: почти любое слово в языке многозначно.

В зависимости от КОНТЕКСТА слово «бог» может применяться к кому угодно. Я уже писал об этимологии этого слова в русском языке, где оно восходит к значению «богатство».

В еврейском языке это слово восходит к слову «сильный» (эль). Для писателя Библии «бог» – это просто кто-то сильный, могущественный. Чаще всего это Иегова, но необязательно. Вот почему писатели Библии свободно называли богами широкий круг личностей, в отличие от поздней римской церкви и современного христианского мира, который любой намек на множественность богов сочтет крамолой и политеизмом.

Они забыли, что в слове «бог» изначально нет ничего особо религиозного, это такое же нарицательное существительное, такой же эпитет, как и масса других.

Таким образом, утверждения «есть только один бог» и «богов много» вовсе не противоречат друг другу – при условии, что аудитория понимает, в каком смысле слово «бог» использовано в каждом случае. Когда свидетели Иеговы и другие унитарии говорят, что Христос не является богом, они имеют в виду, что он не является богом в том же смысле, как Иегова. Но в каком-то другом смысле – является. Как и Моисей. Как и ангел Гавриил. Как и вы, дорогой читатель. Даже если вы атеист, вы тоже «сын Всевышнего» согласно Псалму 82:6, и в этом смысле вы – элохим.

Это очень наглядно иллюстрируется другими похожими местами. Например: «Своим отцом не называйте никого на земле, потому что у вас один Отец – небесный» (Мат. 23:9).

Хотел ли Иисус сказать, что во вселенной есть только одна личность под названием «отец»? Хотел ли он сакрализовать это слово? Запрещал ли он применять его ко всем, кроме Всевышнего? Нет, он просто призывал избегать превращения слова «отец» в высокопарный религиозный титул.

То же касается и предыдущего стиха, где он призывает не называть никого учителями. Хотя в абсолютном, религиозном смысле у нас только один учитель – Иисус, все же одни люди могут чему-то научить других, и в этом смысле их тоже можно назвать учителями. Писатели Нового завета свободно использовали слово «учитель» применительно к людям (Иак. 3:1; 1 Кор. 12:28; Эф. 4:11; Евр. 5:12).

Точно так же Библия не требует сакрализации слова «бог», жесткой и однозначной привязки этого слова к Всемогущему и, как следствие, его превращения в имя собственное. Не в этом смысл монотеизма.

Он в том, что РЕЛИГИОЗНОЕ ПОКЛОНЕНИЕ должно адресоваться ТОЛЬКО ОДНОЙ ЛИЧНОСТИ во вселенной – Иегове, и никому кроме него. Иными словами, хотя богов может быть много и они могут занимать высокое положение (как Иисус), мы ПОКЛОНЯЕМСЯ ТОЛЬКО Иегове, потому что только он – создатель всего, только он стоит над всем и вся, только он безначален и существовал всегда. Это единственное лингвистически беспроблемное определение монотеизма.

"В любви исчезает одиночество"

Когда найдёшь Христа, то тебе будет всего достаточно. Больше ты ничего не хочешь, ты успокаиваешься… Ты становишься другим человеком!

Везде, где есть Христос, там пребываешь и ты! Ты живёшь среди звёзд, живёшь в беспредельном пространстве, бываешь на небе с ангелами, со святыми и бываешь на земле с людьми, с растениями, с животными – со всем. Ты входишь в это живое единство....

Где есть любовь ко Христу, там исчезает одиночество. Тогда человек становится умиротворённым, исполненным радости: ни тоски, ни болезни, ни давления, ни стресса, ни угрюмости, ни мучений.

Христос пребывает во всех твоих мыслях, во всех твоих делах. Тогда у тебя есть благодать, тогда ты можешь всё претерпеть ради Христа. Можешь даже пострадать несправедливо, перенести несправедливости ради Христа. Более того, ты всё это делаешь с радостью!

Как страдал Он, так и ты можешь пострадать – несправедливо. Ты избрал Христа, чтобы не страдать? Что говорит апостол Павел? Радуюсь в страданиях моих (Кол. 1, 24). Вот в чём заключается наша религия: чтобы душа наша пробудилась и возлюбила Христа, чтобы стала святой, чтобы предавалась одной лишь Божественной любви. Тогда возлюбит её и Он…

Хотя многие считают полностью бездоказательным тот факт, что Иисус употреблял имя Иеговы в неблагоприятной для этого обстановке, в условиях запрета фарисеев и пр., тем не менее сами иудейские предания свидетельствуют, что Иисус употреблял имя Иеговы.

Но предания, хотя они и способны нести информативную функцию, имеют один недостаток: в основном они передаются устно, поэтому со временем могут искажаться и трансформироваться куда быстрее, чем переписываемый текст. Если же предание не будет зафиксировано в письменной форме, оно рискует исчезнуть навсегда.

Но, как бы ни было искажено предание, в нём всегда можно вычленить рациональное зерно, которое способно дать нам представление об определённых аспектах проблемы.

К примеру, множество народов имеют легенды о потопе.

Хотя некоторые рассказы расходятся в деталях, практически во всех говорится
о том, что Земля была полностью затоплена и только несколько человек спаслись на сделанном людьми судне.

Единственным объяснением такого повсеместного распространения этих легенд
является то, что Потоп был историческим событием. То есть, даже несмотря на все свои недостатки, легенды, мифы и предания могут нести определённое свидетельство, чему современные историки уделяют повышенное внимание.

Рассмотрим предания, касающихся Иисуса и имени Иеговы.

Это — иудейские предания, некоторые из которых сохранились до нашего времени благодаря тому, что их успели зафиксировать православные комментаторы ещё в 19 веке.

Так, ссылаясь на одно из таких иудейских преданий, составитель «Записок на книгу Исход» в 1861 году писал:

«Иудеи верою и благочестивым преданием приписывали имени Иегова сверхъестественную, страшную и чудодейственную силу. Они учили, что это имя не только за злоупотребление его, но и за одно неосторожное, невнимательное и
бесстрашное произношение его, могло поразить смертью всякого легкомысленного; что Моисей все чудеса в Египте совершал силою этого имени, открытою ему самим Иеговою; что Моисей одно только это имя сказал тихо, на ухо, царю египетскому, и тот пал мёртвым; наконец, некоторые из учёных Иудеев, после рождества Христова, приходили к мысли, что и Иисус Христос творил чудеса силою сего же имени».

Конечно, любой, кто более или менее знаком с Писанием, удивится тому, как далеко в своих фантазиях может зайти предание. И в данном случае, мы видим как иудеи дошли до того, что приписывают самому имени Иеговы чуть ли не магические свойства.

Но, осмысливая прочитанное, нельзя не обратить внимание на тот факт, что Иудеи верят (верили) в то, что Иисус, подобно пророкам древности, творил чудеса именем Иеговы. По крайней мере, это предание косвенно свидетельствует о том, что Иисус употреблял имя Иеговы публично.

Цель этого предания — ясна: иудейским вождям было необходимо как-то объяснять народу сверхъестественные чудеса, совершаемые Иисусом. Вот они и представили дело так, что Иисус попросту использовал имя Иеговы и (как бы) этим именем совершал чудеса. Примечателен и сам факт упоминания этого аспекта в периодическом православном издании.

Другой подобный случай можно найти в православном журнале — «Духовные Беседы» за 1867 год. В этом номере журнала один иудей, принявший христианство, рассказывает, какие вымыслы ходят в среде иудаизма, дабы умалить соделанное Иисусом как Мессией; кстати, предание, очень похоже с предыдущим.

Вот отрывок его рассказа:

«Евреи не скрывают и того, что Иисус, будучи на земле, творил много сверхъестественного; везде, куда он ни приходил, говорят они, прославился многими чудесами. Но, говоря о чудесах Иисуса Христа, еврейские учители присоединяют вот
какое баснословие: “Христос, говорят они, творил чудеса, но не своею собственною силою, а посредством ШЕМ-ГАМФОРИШ, т.е. «особым именем» Бога. В храме иерусалимском, говорят раввины, находился камень, на котором было начертано
ШЕМ-ГАМФОРИШ, т.е. таинственное, никому не известное, имя Бога. Никто не мог видеть этот камень и читать надпись на нем, под опасением смерти.

Иисус же, зная сие, явился в храм иерусалимский, и, будучи в высшей степени учен и мудр, сделал то, чего никто из людей не в силах был сделать: он проник во Святое святых и оттуда вынес ШЕМ-ГАМФОРИШ. Вышед из храма, он отправился с этой святыней на место своего рождения. Пришед сюда, он грозно спросил: “где все враги мои? где те, кои считали меня за простого человека, не признавая во мне Мессию? Я — сын Божий”. В доказательство слов своих, он, в присутствии собравшегося народа, воскресил умершего и затем сотворил многие другие чудеса. Однако все, что творил Иисус, было совершаемо посредством ШЕМ-ГАМФОРИШ, взятого им из храма”. Понятно, что раввины хотели этой басней не только отвлечь Евреев от христианства, но и унизить лицо Иисуса Христа, — как Мессию».

«Православный Собеседник», 1861 г. 1 часть (месяц апрель), стр. 354., №43, стр. 268.

И в самом деле, приписать чудеса Иисуса лишь силе имени Бога, которое он произносил — довольно-таки хитрая уловка иудейского духовенства. Но, если бы Иисус действительно не произносил бы имени Иеговы, вряд ли подобные басни среди иудеев могли иметь хоть какой-то авторитет и успех. Поэтому наличие таких «преданий» является ещё одним свидетельством того, что Иисус открыто
употреблял имя Иеговы.

Другое свидетельство, хотя и несколько неожиданное, можно встретить в апокрифических писаниях гностиков, которые, как известно, синтезировали иудаизм и христианство с мистическими воззрениями египтян. Речь идёт о рукописи Mss. Aeth. 9.5, написанной на эфиопском языке, которая хранится в Оксфордском университете,
в Бодлеанской библиотеке.

В этой рукописи даётся список магических имён, будто бы сообщённых Иисусом Христом своим ученикам. В числе этих имён встречается имя — Yâwê, с пояснением,
что оно означает: верный, истинный.

Считается, что именно гностики были теми, кто дал начало учению, позднее получившему название — «каббала».

Текст этой рукописи был опубликован в «Studio Biblica» за 1885 год, в статье
Дривера «Recent theories on the origin and nature of the tetragrammaton» — стр. 20. Приводится по Феоф., стр. 32, 33.

Конечно же, в этой книге не призывается доверять иудейским и гностическим преданиям. Но сам факт неоднократного упоминания того, что Иисус Христос употреблял имя Бога, говорит о том, что подобные толки вокруг этой темы имеют под собой действительно реальные события.

То, что ученики Иисуса Христа, жившие в первом веке, употребляли имя Иеговы, кажется само собой разумеющимся; особенно если осознавать то, что Иисус Христос сам его использовал, и заново открыл его народу. Не стоит сбрасывать со счетов и тот факт, что имя Иеговы было хорошо известно привилегированному духовенству времён Иисуса. На их фоне Иисус выделялся тем, что открыто возвещал об имени Бога простому народу.

Здесь невольно напрашивается параллель между Иисусом Христом и Моисеем; подобно Моисею, Иисус заново «открывал» имя Иеговы евреям. И если во дни Моисея стояла задача углубить в народе понимание Божьего имени, то во дни Иисуса многие евреи, возможно, впервые услышали это имя из уст Учителя. И если так поступал
Христос, логично ожидать это и от первых христиан.

Сомневаетесь? Думаю, читателем с интересом будет воспринята приведённая ниже цитата; особенно интересна она будет для православного верующего:

«В часы молитвенных собраний они посещали храм и вместе с другими участвовали в молитвах пред Иеговою (Луки 24:53); в прочее же время “все они единодушно пребывали в молитве и молении” в том доме, в который пришли они все после вознесения Господа».

Как многие, наверное, догадались, идёт речь о первых учениках Иисуса Христа. Указано также то, что первые христиане молились Иегове. Самое интересное то, что эта цитата не из из Сторожевой Башни; цитируется православный богослов — Д. Боголепов.

« Учебное руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских», Д. Боголепов. М, 1886 г. (второе издание), стр. 413.

На титульном листе надпись — «Одобрено Учебным Комитетом при Святейшем Синоде для употребления в духовных семинариях в качестве учебного пособия».

В том же издании Д. Боголепов первых последователей Иисуса Христа называет «благоговейными чтителями Иеговы» (стр.324). Поэтому, если в вопросе о первых христианах и имени Иеговы у православного верующего (возможно) и были сомнения — надеюсь, Д. Боголепов их развеял.

А вот мнение Вольфганга Фенеберга, чьё мнение выражено в иезуитском журнале Entschluss/Offen (апрель 1985):

«Он [Иисус] не скрывал от нас имени Своего Отца ЙГВГ, наоборот, Он доверил его нам. Иначе не объяснимо, почему первая мольба в Отче наш гласит: «Да святится имя Твое!».

[...] ...в дохристианских манускриптах для говорящих по-гречески евреев имя Бога не парафразировалось кю’риос, а писалось в виде тетраграммы еврейскими или архаичными еврейскими буквами... Мы находим упоминания имени в писаниях Отцов церкви; но они не были заинтересованы в нем.

Переводя имя выражением кю’риос (Господь), Отцы церкви были скорее заинтересованы в том, чтобы приписать величие кю’риоса Иисусу Христу».

Другой принципиальный вопрос: было ли когда-то имя Иеговы в Евангелиях и ранних христианских книгах?

Подобные мысли у христианских писателей встречаются не редко. К примеру, Джеймс Норт, в своей книге «История Церкви», недвусмысленно указывает, что «христиане
верили только в Бога Иегову».

«История Церкви от дня пятидесятницы до нашего времени», М. 1993 г. стр. 28.

Иисус или Сатана? Версия Свидетелей Иеговы и анализ обвинений их критиков.


Все, кто близко знаком со Свидетелями Иеговы, прекрасно знают, как они относятся к Библии, Богу и Иисусу Христу. Они поклоняются Богу Иегове, и только ему. Они почитают его святое имя и считают себя его свидетелями.

Иисуса Христа они чтят, следуют его указаниям и признают в нем того самого Мессию и Царя, которого обещал послать на землю Иегова Бог. Они верят, что только жертвой Иисуса Христа покрываются наши грехи. Библия для Свидетелей Иеговы – это главный источник духовных ориентиров, их «конституция», главный Закон.

Но чего только не приходится слышать Свидетелям Иеговы в свой адрес:

"Вы – нехристи! Свидетели Иеговы сами признают свое родство с антихристом! Ваш царь – дьявол"…


Виною всему то, как мы объясняем некоторые библейские стихи, в чем абсолютно расходимся с мнением церквей христианского мира.

Свидетели Иеговы считают, что под "Аваддоном" из 9 главы Откровения подразумевается именно Иисус Христос, а под "саранчой из бездны" - служители Бога.

В то время как у церквей мнение иное: все, что связано с бездной и Аваддоном, они считают чем-то страшным, сатанинским, бесовским.

В итоге, этот отрицательный образ некоего "демона-Аваддона" вошел и в различные литературные и музыкальные произведения. Его изобразил на свой манер Булгаков в "Мастере и Маргарите", о нем написали свои стихотворения Жуковский и Фет. Многие
современные музыкальные группы любят упоминать это имя в своих песнях. В результате всего изложенного выше, в сознании людей прочно создался образ
Аваддона, как кого-то, кто связан с некой "преисподней" и темными силами...


Но должны ли мы в этом вопросе руководствоваться мнением большинства? Или мы должны посмотреть именно в Библию – главное руководство христиан? Несомненно!

По моим наблюдениям, в зависимости от того в каком направлении пошла беседа с человеком, эта тема может затронуть сразу множество подтем, таких как: значения слов "ад", "шеол", "преисподняя", "бездна", "тартар", "аваддон", тема состояния мертвых, личности Иисуса, роль христиан и т.д. и т.п.

А потому, в разговоре с человеком другой веры эту беседу можно не закончить никогда. Лучше всего свести этот разговор к основным вопросам, определив их для себя важными.

Например: Как Иисус может быть "Губителем", а служители Бога - саранчой, причиняющей "мучения"? Какой смысл заложен в слово "бездна" в Библии? Кто такой "ангел бездны" (Откр 9:11), и в чем логика называть его именно так? Что же все-таки означает библейское слово «аваддон»?

Версия Свидетелей Иеговы

Все нюансы, тонкости и вопросы, которые могут возникнуть у наших собеседников в связи с этой темой перечислить здесь просто невозможно, да это и не является целью этой статьи.

АВАДДОН [от евр. «уничтожение»].

Так в Откровении 9:11 это еврейское слово транслитерировано на русский язык. Там мы читаем о символической нашествии саранчи, которые над собою имеют «царя – ангела бездны. Его имя по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион».

На иврите слово авад·дон означает «уничтожение» и может также относиться к «месту уничтожения». В исконном еврейском тексте это слово появляется всего пять раз, из них четыре раза оно стоит в контексте с «местом погребения», «шеолом», «смертью» (Пс 88:11 (87:12, С.П.); Иов 26:6; 28:22; Пр 15:11).

Слово авад·дон в этих стихах, очевидно, относится к разрушительным процессам, которые являются следствием человеческой смерти. Эти стихи показывают, что это
разрушение происходит в шеоле - общей могиле человечества.


Стих Иов 31:12 связывает слово авад·дон с разрушительным следствием распутного и прелюбодейного образа жизни. Иов сказал: [распутное поведение было бы] огнём, поедающим до полного уничтожения, сжигающим до корней все мои плоды» - сравните с Притчи 6:26-28, 32; 7:26, 27.

Однако, в Откровении 9:11 слово «Аваддон» используется как имя «ангела бездны». Соответствующее ему греческое имя Аполлион означает «губитель».

В прошлом веке делались попытки показать, что этот стих пророчески указывал на таких личностей прошлого как император Веспасиан, Мухаммед и даже Наполеон, а сам ангел считался «сатанинским».

Однако стоит заметить, что в Откровении 20:1-3 ангел с «ключом от бездны» предстает перед нами как небесный представитель Бога, и вместо того, чтобы быть «сатанинским», он связывает Сатану и бросает его в бездну.

Комментируя Откровение 9:11 труд The Interpreter`s Bible говорит: «Аваддон, однако, является ангелом не Сатаны, а Бога, исполняя его волю по уничтожению по приказанию Бога».

Из только что рассмотренных текстов Еврейских Писаний видно, что авад·дон используется параллельно с шеолом и смертью.

В Откровении 1:18 мы видим утверждение Иисуса Христа: «я… живу во веки веков, и у меня есть ключи от смерти и гадеса».

Его власть над бездной показана и в Луки 8:31.

То, что он имеет власть уничтожать, в том числе и уничтожить Сатану, видно из Евреям 2:14, где сказано, что он отдал свое тело и кровь чтобы «своей смертью покончить с тем, кто может причинять смерть, то есть с Дьяволом».

Ясно, что в Откровении 19:11- 16 он предстает в качестве назначенного Богом Губителя и Исполнителя приговоров Бога.

АПОЛЛИОН [Губитель].

Греческое имя, которым апостол Иоанн перевел еврейское слово «Аваддон» из Откровения 9:11.

Имя Аполлион означает «Разрушитель/Губитель», и используется оно как имя «ангела бездны». Несмотря на то, что большинство справочных изданий используют это имя применительно к некоему злому персонажу или силе, контекст апокалиптического видения, напротив, постоянно изображает ангелов как тех, кого Бог использует чтобы наводить беды на Своих врагов.

Использование родственного глагола a·полли·ми иллюстрирует этот факт, как показано в Иакова 4:12, где о Боге сказано: «Есть только один законодатель и судья, который может спасти и погубить» (сравните с Матфея 10:28).

Нечистый дух, которого Иисус выгнал из человека в синагоге Капернаума, признал в Иисусе посланника Бога и сказал: “Что тебе до нас, Иисус-назаретянин? Ты пришёл погубить нас?” (Марка 1:24; Луки 4:34).

Иисус предупредил не раскаивающихся противников среди своих слушателей об опасности быть уничтоженными (Луки 13:3-5; 20:16).

Эти и другие тексты указывают на прославленного Христа Иисуса как на того, кто носит этот титул. — Сравните с Откр. 19:11-16; Луки 8:31.

БЕЗДНА.

Согласно труду Parkhurst’s Greek and English Lexicon to the New Testament (Лондон, 1845 год, стр. 2), греческое слово a´бус·сос означает “очень или весьма глубокий”.

Согласно Greek-English Lexicon Лиделла и Скотта (Оксфорд, 1968 год, стр. 4),
это слово означает “бездонный, безмерный”.

Греческая Септуагинта постоянно использует его для перевода еврейского слова техом´ (водная пучина), как в Бытие 1:2; 7:11.

Слово a´бус·сос девять раз появляется в Христианских Греческих Писаниях, из них семь раз в книге Откровение.

Именно из “бездны” выходит символическая саранча под командованием своего царя, Аваддона или Аполлиона, “ангела бездны” (Откр 9:1-3, 11).

О “звере”, который сражается против “двух свидетелей” Бога и убивает их, также сказано как о выходящем “из бездны” (Откр 11:3, 7).

Стихи из Откровения 20:1-3 описывают как в будущем Сатана будет брошен в бездну на тысячу лет; тудаже демоны умоляли Иисуса не отправлять их - Луки 8:31.

Значение слова в Библии

Следует отметить, что греческая Септуагинта не использует слово a´бус·сос, для того, чтобы переводить им еврейское слово ше’ол´. И в виду того факта, что туда будут брошены духовные создания, нельзя ограничить бездну просто понятием шеол
(по-гречески гадес), так как шеол (или гадес) ясно описывается как общая земная
могила человечества (Иов 17:13-16).

Бездна также не означает “озера огненного”, так как лишь после освобождения Сатаны из бездны, он, затем, будет брошен в озеро огненное (Откр 20:1-3, 7-10).

Слова Павла из Римлянам 10:7, в которых он говорит, что Христос находился в бездне, также исключают эту возможность и показывают, что бездна не то же самое что тартар.

Римлянам 10:6, 7 помогает прояснить значение понятия “бездна”, говоря: “А праведность, которая происходит от веры, говорит так: «Не говори в своём сердце: „Кто поднимется на небо?“ (чтобы привести Христа) или „Кто спустится в бездну?“ (чтобы поднять Христа из мёртвых)»’.” (Сравните Втор 30:11-13).

Очевидно, что здесь “бездна” представляет место, где Иисус провел неполные три дня, и откуда его Отец воскресил его (сравните Пс 71:19, 20; Мтф 12:40).

Откровение 20:7 указывает на бездну как на “тюрьму” - заточение в виде полного ограничения действий. Смерть Иисуса, несомненно, была схожа с этим состоянием.

Сравните Деян 2:24; 2 Сам 22:5, 6; Иов 38:16, 17; Пс 9:13; 107:18; 116:3.

Касательно корня со значением “бездонный”, характеризующим слово “бездна”, интересно отметить, что сказано в энциклопедии Гастингса Encyclopaedia of Religionand Ethics (1913, Vol. I, p. 54), где дается следующий комментарий на Римлянам 10:6, 7:

“Таким языком св. Павел передает ощущение бескрайности этой сферы, исследование которой для нас бессмысленно”. Павел противопоставляет недоступность “небес” и “бездны” с доступностью праведности, которая происходит от веры.

Использование родственного слова ба´тос в Римлянам 11:33 иллюстрирует эту мысль: “О бездна [ба´тос] богатства, и мудрости, и знания Бога! Как непостижимы суды его и неисследимы пути его!” (Смотрите также 1Кор 2:10; Эф 3:18, 19).


Итак, в согласии с Римлянам 10:6, 7, тот, кто оказывается в "бездне" оказывается вне досягаемости кого-либо, кроме Бога и его назначенного ангела с “ключом от бездны” (Откр 20:1).

Лиделл и Скотт в своем Greek-English Lexicon (страница 4) дают в качестве одного из вариантов значения слова a´бус·сос - “бесконечная пустота”.

Форма множественного числа для еврейского слова метсо·лах´ (или метсу·лах´),
переведенного в Псалме 88:6 как “великая бездна”, буквально означает “бездны”,
или “глубины” (сравните Зах 10:11). Оно родственно слову тсу·лах´, со значением
“водная глубь/пучина” — Исаия 44:27.

Версия наших критиков

Большинство церквей считают Аваддона либо сатаной, либо демоном, либо неким «антихристом», или же вовсе каким-то конкретным человеком в истории, который принес с собою много «разрушений».

Вообще, такое впечатление, что у многих наших критиков в вероучениях полных хаос. И нам, Свидетелям Иеговы, которые привыкли к конкретике, разобраться в них крайне сложно по той причине, что и самим нашим оппонентам, похоже, еще не хватило ни времени, ни желания разобраться в этих вопросах.

Многие верующие мешают все в одну кучу: что антихрист, что сатана, что Аваддон - для них это одно и то же и живет он, конечно же, в некой «преисподней», что, согласитесь, напоминает уже скорее область суеверий, нежели серьезный подход к изучению Писания.

Часто смешиваются такие понятия как: ад, преисподняя, тартар, бездна, геенна, озеро огненное и шеол – все это без долгих разбирательств считается одним и тем же.

В одном наши критики едины: Свидетели катастрофически заблуждаются, и Аваддон так или иначе связан с темными силами, и противится Богу. Соответственно и «саранча», по их мнению, это тоже не служители Бога, а что-то плохое, чем руководит тот самый «злой» Аваддон.

Далее я постараюсь кратко привести основные «доказательства» наших критиков - их
претензии к нам:

1). Из «бездны» не может выйти ничего хорошего, и тем более служители Бога. Свидетели Иеговы говорят, что вышли из того места, куда потом отправится сатана. Значит, саранча – слуги сатаны.

*********

Что ж, наши критики явно забыли, что из бездны вышел и Иисус Христос – Римлянам 10:6,7. Сразу возникает закономерный вопрос: если предводитель христиан (Иисус Христос) вышел из бездны, то не могут ли оттуда выйти и сами христиане?

К тому же "бездна", как было показано ранее, символизирует состояние бездеятельности, полной скованности, а иногда и смерти. Нахождение кого-то в бездне не обязательно подразумевает что эта личность прогневала Бога (как в случае с Иисусом).

Если сказано, что кто-то в бездне, то означает это, что данный библейский персонаж не может действовать никак и никоим образом - состояние у него подобно смерти (Эккл 9:10).

Считайте, что он все равно что мертв (сравните Откровение 17:8, где упоминается "бездна").

Если сказано, что саранча вышла из бездны и начала действовать, то тем самым подчеркивается, что теперь она будет очень активна в сравнении со своим недавним состоянием полной скованности.

2). Наш Господь Иисус Христос – это любовь, свет и жизнь. Он спаситель. А Аваддон – это губитель и разрушитель. Он несет смерть. Иисус любит людей, а цель Аваддона губить их. Аваддон – полная противоположность Иисусу.

*********

Наши оппоненты лукавят. Они вспоминают об одной стороне личности Иисуса Христа, и забывают (а точнее, хотят позабыть) рассказать и о других не менее важных истинах.

Наш Господь не является «мягкотелым», всепрощающим добрячком, из которого можно «веревки вить», каким они его пытаются представить. Он не будет ждать и терпеть бесконечно.

Они явно хулят на Иисуса Христа и выставляют его в ложном свете, ибо наступит день, когда терпению придет конец. И он выйдет именно как Губитель:

Луки 4:34: ..."Что тебе до нас, Иисус-назаретянин? Ты пришёл погубить нас? ...

Откровение 2:26–27: [своим избранным] я [т.е. Иисус] дам власть над народами — такую же власть, какую я получил от моего Отца,— и он будет пасти их железным жезлом, так что они разобьются, как глиняные сосуды...

Откровение 19:14–15: За ним [Иисусом] на белых конях следовали небесные войска...Из его рта выходит острый длинный меч, чтобы поражать им народы, и он будет пасти их железным жезлом. Он топчет виноград в давильне яростного гнева Всемогущего Бог...

После действий Иисуса всем птицам небесным было сказано:

«Летите сюда! Собирайтесь на великий ужин Бога, чтобы есть плоть царей, плоть военачальников, плоть сильных, плоть коней и их всадников и плоть всех: свободных и рабов, малых и великих»... А остальные были убиты длинным мечом, выходившим изо рта сидящего на коне. И все птицы насытились их плотью (Откровение 19:17–21).

Итак, зададим еще один закономерный вопрос: Иисус здесь выступил как "любовь и жизнь, цель которого спасти людей, а не погубить", или он выступил в роли Губителя?

Без сомненья, в отношении нераскаивающихся грешников время для прощения и терпения закончится. Иисус выйдет с длинным мечом не чтобы порезать колбаски и сыр и сделать бутерброды для голодных грешников. Его заданием теперь будет губить.

Смотрите также: Пс 2:9, 12; Матф 8:12; 24:30, 51; 2 Фс 2:8; Откр 12:5.

3). Саранча - это слуги сатаны, потому что саранча не спасает людей, а губит их.

*********

Ну, во-первых, саранче сказано конкретно: губить, то есть убивать, нельзя (5 стих). Они призваны только "вредить" и "мучить".

А, во-вторых, давайте посмотрим против кого призвана саранча:

Откровение 9:4: ...[саранче] было сказано… вредить… только тем людям, у которых нет на лбу печати Бога.

Итак, саранча выступает только против тех, кого не одобряет Иегова Бог, и следовательно этих людей не одобряет и Иисус Христос тоже.

Хм... Сразу возникает еще один вопрос: если саранча, как утверждают церкви, является "слугами сатаны", то почему они тогда действуют на стороне Бога? Почему тогда саранча "мучает" лишь противников Бога? Что-то в версии наших критиков явно не сходится...

Саранча должна вредить только тем, у кого на лбу нет Божьей печати,— членам церквей христианского мира, которые претендуют на то, что они имеют печать, тогда как их поведение говорит об обратном (Эфесянам 1:13, 14).

А значит, мучительные обвинения, с которыми выступает современная саранча,
направлены в первую очередь против религиозных руководителей христианского мира.

4). Саранча призвана мучить людей, жаля их подобно скорпионам. Разве это по-христиански?

*********

На это можно ответить словами из той же книги Откровение. Вот что сказано о "двух
пророках" Бог

Откровение 11:10: ...Живущие на земле будут радоваться их смерти, веселиться и посылать друг другу подарки, потому что эти два пророка мучили живущих на земле

Итак, Свидетели Бога "мучат" некоторых людей. Что это значит? Их проповедь и их слова не приятны противникам Бога. Они не хотят слышать их слова обличения и не хотят меняться. Все что они хотят, это чтобы свидетели замолчали (сравните два вида реакции на проповедь здесь: 2 Кор 2:15,16).

5). Сатана является "ангелом бездны" потому, что он сидит в бездне!

********

Нет, не сидит. Сатану до сих пор еще не отправляли в бездну. Его бросит туда "ангел с ключом от бездны" лишь в будущем - перед началом 1000 лет правления Христа (Откр 20:1-3).

Итак, в чем тогда логика называть Сатану "ангелом бездны"?

Иисус же, напротив, имеет власть открывать бездну или закрывать ее.

Вспомним мысль про "Аваддон" : "Из только что рассмотренных текстов Еврейских Писаний видно, что ’авад·дон´ используется параллельно с шеолом и смертью. В Откровении 1:18 мы видим утверждение Иисуса Христа: «я… живу во веки веков, и у меня есть ключи от смерти и гадеса». Его власть над бездной показана и в Луки 8:31".

Позже в Откровении 20:1 снова говорится что именно у представителя Бога есть ключ от бездны. Не Сатана контролирует бездну, а Бог и его "Ангел" - у него ключ. Так кто тогда "ангел бездны"?

6). В Иов 28:20-22 сказано, что у Аваддона нет мудрости, но он лишь слышал о ней. Разве у Христа нет мудрости?

*********

Мне искренне не понятно, как вообще можно всерьез так размышлять? Разве здесь говорится о некой личности по-имени Аваддон?

Давайте посмотрим:

Иов 28:22: уничтожение [евр. аваддон] и смерть говорят: „Своими ушами мы слышали весть о ней [о мудрости]“.

Да, в Иов 28:22 говорится не о "нем", а о "чем- то"; не о личности, а об абстрактном понятии.

Вспомним: еврейское слово аваддон означает "уничтожение", и именно так его и нужно переводить в этом месте. Здесь просто говорится об уничтожении, которое стоит в одном контексте с подобным ему понятием "смерть". Никто не будет говорить всерьез о том, что "смерть" - это тоже некая личность. Неужели кто- то может
серьезно рассуждать так и об "уничтожении"?

В Еврейских Писаниях нигде нет учения о том, что есть некая личность с именем "Аваддон", и нет никаких оснований считать, что здесь говорится не об уничтожении, а о какой- то личности с таким именем.

Более того, в той же главе книги Иов "разговаривает" не только смерть и уничтожение. Там также заговорили "глубины вод" и "море" (14 стих).

Ясно, что это поэтический язык, которым пользуется Иов, чтобы выразить свою мысль.

А виною всему этому непониманию служит Синодальный Перевод, который в некоторых стихах слово аваддон не переводит, а так и ставит в текст, причем с прописной буквы: "Аваддон". Создатели СП, таким образом, вносят путаницу в умы
читателей, которые начинают думать, что речь идет о какой-то личности с таким
именем.

Однако, для этого нет ни малейшего основания. Напомним, что в еврейском языке не было прописных (т.е. заглавных) букв, и это слово в древнем тексте никак не выделено.

Более того, авторы этого перевода Библии не последовательны, потому что они поступают так не во всех текстах "Ветхого Завета". Они не поступили так ни в Иов 31:12, ни в Псалме 87:12 (88:11, НМ) - почему?

7). В 1986 году Свидетели Иеговы изменили свое вероучение об "Аваддоне", начав учить, что это отрицательный персонаж, как сказано в Сторожевой Башне за 1986 г. на странице 13. Но позже снова вернулись к учению о том, что это Иисус Христос. Почему вы так часто меняете свои учения?

*********

Ничего подобного в 1986 году не происходило. Там в статье был процитирован стих Притчи 27:20, в котором говорится о "месте уничтожения". Там не обсуждался никакой "персонаж" с неким именем "Аваддон". Здесь то же самое непонимание сути написанного, как и в пункте 6 (смотрите выше).

Вот этот текст:

*** w86 1.10. с. 13 абз. 16 «Чисто» ли твое око? ***

"Следует упомянуть еще заботу о еде, питье и одежде, о которых говорил Иисус (Матфея 6:25—32). Хотя все это и необходимо, но неуместное желание постоянно иметь самое новое, самое ценное и самое ходовое может поработить наш разум и наше сердце (Римлянам 16:18; Филиппийцам 3:19). Даже при развлечении, хобби и спорте нам нужно сохранять должное равновесие и остерегаться предаваться причудам и прихотям мира. Во всех этих областях было бы хорошо помнить о мудрых словах из Притчи 27:20: «Преисподняя [шеол, НМ] и Аваддон [место уничтожения, НМ] — ненасытимы; так ненасытимы и глаза человеческие». Нам действительно нужно проявлять самообладание, чтобы в попытке удовлетворить свои глаза не подвергнуть себя опасности в духовном отношении"

Вот и вся "смена вероучений" )))) Вы нашли его? Я тоже не нашел...

* * *
Как мы только что рассмотрели, обвинения в адрес Свидетелей Иеговы не выдерживают никакой критики. По сути, этих христиан обвиняют в самом жутком: в связях с сатаной - противником Бога. И делается это в самых отборных и неприятных выражениях. Но есть ли для этого причины? Что служит источником таких оскорблений?

Вот что: невежество, нежелание разобраться, влияние общественного мнения, искривленный перевод Писания, элементарная невнимательность...

Позиция Свидетелей логична и основана на Писании. Иисус Христос действительно часто в Библии выступает как Губитель. Саранча, как говорит Библия, действует на стороне Бога. А в бездне находился и сам Иисус Христос.

Кроме того, верные свидетели Бога, как сказано в Откровении, тоже "мучали" нераскаивающихся людей. Так как же тогда можно высказыватьтакие бездумные обвинения против Свидетелей Иеговы?

Слова из книги Откровение о Губителе сказаны для нашего предостережения. Бог является тем, кто может "спасти и погубить" (Иак 4:12). Как он посылал губителей в
прошлом, так сделает и сейчас (Исх 12:23; Иез 9:5). Он не желает нашей смерти,
а потому и предостерегает нас, чтобы Иисус, Царь, сидящий на коне, использовал
свою силу не для того, чтобы погубить нас, а чтобы защитить (Мтф 24:44; Откр
19:11).

Дмитрий Рубец.

https://docviewer.yandex.ru/?url=ya-disk-public%3A%2F%2FyhFKv8R8%2FckrOkNHKhRKwl%2FqAIkKSr%2B91cmMiOS9PzI%3D&name=abaddon.pdf&c=5435f0945769

Притча о зернах 
Вышел сеятель сеять. И когда он сеял, одни зерна упали на дорогу, и налетели птицы и поклевали их. Другие зерна упали на места каменистые, где немного было земли, и вскоре взошли ростки. Но когда стало печь солнце, увяли ростки и засохли, потому что не было у них сильных корней. Слишком мало земли было на камнях, недостаточно для того, чтобы пустить корни. 
Третьи зерна упали туда, где росли тернии и сорняки. И не выросло ничего из этих зерен, потому что тернии и сорняки заглушили все ростки. 
Но остальные зерна упали на добрую и плодородную землю, и выросли из них высокие колосья, и был собран урожай во сто крат. 
В чем значение притчи о сеятеле? 
Точно так же все происходит и у людей. Зерна - это знания о жизни, о Царстве Небесном, об окружающем мире. Каждому человеку доступны эти знания, они открыты для всех. 
Некоторые слышат о Царстве Небесном и даже не понимают, о чем идет речь, и понимать не хотят - у них в душе слово Божие как зерно, посеянное на дороге, даже не дает ростка. 
Зерна, посеянные в каменистых местах, означают людей, которые слышат слово и с радостью его воспринимают. Но оно не пускает корней в их душах, поэтому как только наступают трудные времена или гонения за веру, так они сразу же забывают это слово и предают его. 
Зерна, посеянные в тернии и сорняке, означают людей, которые слышат слово о Царстве Небесном, но дела, заботы, денежные проблемы заглушают это слово, и оно становится бесплодным. 
Зерна, посеянные на плодородной земле, означают людей, которые слово о Царстве Небесном слышат, понимают его и несут по слово дальше другим людям, давая урожай во сто крат. 
Притча о сорняках 
Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем. 
Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел. Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. 
Придя же, рабы домовладыки сказали ему: «Господин! Не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? Откуда же на нем плевелы?» 
Он же сказал им: «Враг человека сделал это». 
А рабы сказали ему: «Хочешь ли, мы пойдем, выберем их?» 
Но он сказал: «Нет - чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницу. Оставьте расти вместе то и другое до жатвы. И во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою». 
В чем смысл этой притчи? 
Сеющий доброе семя - это Христос, поле - это мир, доброе семя - это сыны Царствия, а плевелы - сыны дьявола, враг, посеявший их, - это дьявол, жатва - это смерть, а жнецы - это Ангелы. После смерти человека хорошие люди будут отделены от плохих, кто-то попадет в ад к дьяволу, а кто-то в рай к ангелам.

Иисус с учениками совершал путешествие через Самарию. В городе Сихарь они сделали остановку, и ученики отлучились в город, чтобы купить еды, а сам Иисус, устав с дороги, присел возле колодца.
Был жаркий полдень. В это время к колодцу подошла самаритянка набрать воды, и Иисус обратился к ней: «Дай мне пить».
Самаритянская женщина удивилась: «Как ты, иудей, просишь пить у меня, самаритянки? Ведь иудеи с самаритянами не общаются».
Иисус ответил ей: «А ты разве не чувствуешь, что, дав мне простую воду, получишь от меня живую воду?»
Под живой водой Иисус подразумевал свое учение о новой вере и жизни. Самаритянка сначала не поняла его: «Господин, колодец глубок, а тебе и почерпнуть нечем. Откуда тебе взять живой воды?»
И тут вдруг до нее дошло, о какой живой воде говорит неведомый странник, она поняла, что разговаривает не с простым смертным, а с кем-то особенным. И самаритянка уважительно спросила его: «Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодец и сам из него пил, и дети его, и скот?»
Иаков – почитаемый патриарх еврейского народа, по преданию открыл этот колодец, которым до сих пор пользовались самаритяне.
Иисус сказал: «Всякий, пьющий эту воду, потом опять почувствует жажду. Я же даю воду, которая будет источником вечной жизни».
Самаритянка взмолилась: «Господин! Дай же мне этой воды!»
Иисус говорит ей: «Пойди, позови своего мужа и приди с ним сюда».
Женщина сказала в ответ: «У меня нет мужа».
И тут Иисус, обладавший даром прозорливости, сказал ей: «Ты сказала правду, что у тебя нет мужа. У тебя было пять мужей, но тот, которого ты сейчас имеешь, не муж тебе».
Потрясенная женщина наконец-то поняла, с кем именно она имеет дело.
«Господи! Я вижу, что ты пророк. Разъясни мне, кто прав. Отцы наши поклонялись Богу на этой горе Гаризим, а вы, иудеи, говорите, что поклоняться надо в Иерусалиме».
Иисус ответил ей: «Поверь мне, наступает время, когда Богу будут поклоняться не на этой горе и не в Иерусалиме. Бог есть в душе каждого человека. Истинно верующий человек в душе любит Бога».
Этими словами Иисус дал понять, что для Бога не важны религиозные различия между народами. Бог для всех един, и каждый может обратиться к Богу в любой момент в любом месте. Бога надо искать в собственной душе.
Также Иисус дал понять, что у него нет никакой вражды к самаритянам. Они такие же люди, как иудеи, ничуть не хуже. И то учение, которое Иисус несет людям, предназначено для всех народов, а не для одного избранного.
Взволнованная самаритянка сказала: «Я знаю, что должен прийти Мессия, который всех спасет. Он должен прийти и сказать нам об этом».
Иисус подтвердил: «Это я, говорящий с тобой».
В это время подошли ученики Иисуса. Увидев, что учитель о чем-то разговаривает с самаритянкой, они удивились, но не стали уточнять, о чем именно он говорит с ней.
Самаритянка оставила свой кувшин у колодца и пошла в город, рассказывая людям: «Идите и смотрите на этого человека. Он мне все сказал о моей жизни. Не он ли Мессия?»
Многие самаритяне уверовали в Иисуса после этих слов женщины. Они пришли к Иисусу и просили его остаться у них в городе.
Иисус с учениками остались в Сихаре еще на два дня. Жили они в доме у той самой женщины, которая первой поняла, что Иисус – это Мессия.
Иисус многое рассказал этой женщине о ее жизни, о том, что живет она неправильно, и помог стать ей на путь истинный. Все два дня к Иисусу приходили люди. Он беседовал с ними, учил их, рассказывал о новой вере.


Скульптура "Иисус Христос и самарянка"

Иисус учил тому, что каждый человек достоин уважения. Даже если кто-нибудь согрешил, он не перестает после этого быть человеком.
Однажды утром, когда Иисус читал людям проповеди, книжники и фарисеи привели к нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди площади, сказали ему: «Учитель! Эта женщина взята в прелюбодеянии. А Моисей в своем законе заповедал нам забрасывать таких камнями. Что ты скажешь?»
Иисус попал в трудное положение. Оправдать женщину – значит нарушить религиозные законы, дать повод обвинить себя в богохульстве. Отдать женщину на расправу – значит нарушить собственные слова «Возлюби ближнего, как самого себя».
Иисус, наклонившись низко, писал что-то пальцем на земле, не обращая ни на кого внимания.
Когда книжники повторили свой вопрос, Иисус встал и сказал: «Кто из вас без греха, пусть первый бросит в нее камень».
И опять, наклонившись низко, стал что-то писать на земле.
Среди книжников и фарисеев наступило смятение. Никто из них не рискнул назвать себя безгрешным. Каждый постарался незаметно покинуть место суда. Вскоре Иисус остался с блудницей в полном одиночестве.
Иисус встал и, не видя никого, кроме женщины, сказал ей: «Женщина! Где твои обвинители? Никто не осудил тебя?»
Она отвечала: «Никто, Господи».
Иисус сказал ей: «И я не осуждаю тебя. Иди и впредь не греши».

Откровение 3:14 - Иисус - «начало Божьего творения». Правильно ли переведены эти слова с оригинала?

Если переводить эту часть стиха с английского языка буквально, то в переводе «Нового Мира» она выглядела бы так: «...начало (гр. ἀρχὴ ) творения Богом».

( *Статья была написана на английском языке. Речь идёт об использовании предлогов of и by в отрывке из Откровения 3:14. У нас эти предлоги соответствуют 2 падежам: родительному (кого?чего?) и творительному (кем?чем?). Несмотря на богатство русского языка, при переводе стиха и статьи как есть, практически нельзя увидеть разницу особенностей употребления этих предлогов).

Это чётко указывает, что «Аминь... свидетель верный и истинный», Иисус Христос, является первым, кого создал Бог. То есть, что Иисус Христос является созданием.Оправдан ли такой перевод? Передаёт ли она смысл оригинала?

Здесь будут рассмотрены следующие вопросы:

1). Как греческий текст, буквально значащий «Бога», может быть переведён как «Богом»?

2). Какое именно значение в этом стихе имеет слово ἀρχὴ - «начало», «источник» или «правитель»?

Один известный учёный заявил:

«В Переводе Нового Мира … также допущена ошибка в Откр. 3:14, где возвеличенный Христос называет себя «началом творения Богом». В этом стихе греческий текст (ἡ ἀρχὴ τῆς κτίσεως τοῦ θεοῦ) даже и не намекает на то, что Христос был сотворён Богом, ибо родительный падеж (τοῦ θεοῦ) переводится «Бога», а не «Богом» (для этого нужно использовать предлог (υπό)). На самом деле, слово (ἀρχὴ), переведённое как «начало», несёт идею паулинизма, выраженную в Кол. 1:15-18, и означает, что Христос является началом или первоисточником создания Бога (также сравните Иоан. 1:3: «Отдельно от него ничего не стало существовать»)».The Jehovah's Witnesses and Jesus Christ, Bruce Metzger, Theology Today 10.1(April 1953), pages 79, 80.

Дайте razberёmsya.

Для этого учёного было бы более справедливо согласиться, что конструкция, которую мы находим в Откровении 3:14, на самом деле допускает понимание того, что Иисус является созданием, а не вводить в заблуждение тем, что греческий текст «даже и не намекает» на это! Один учёный-тринитарий, хотя и не верит, что этот стих указывает на Иисуса, как на создание, тем не менее, сказал следующее (цитирую полностью):

"ἡ ἀρχὴ τῆς κτίσεως τοῦ θεοῦ - это точный эквивалент Кол. 1:15, что объясняется такими словами: в обоих местах слова грамматически могут быть использованы в отношении первых созданий, но сам контекст (Кол. 1:15), и стиль всей книги доказывает, что писатель вообще не считал Его созданием. Но Св. Иоанну, в отличие от первых стихов своего Евангелия, где он теологически описывает природу нашего Господа, было бы достаточно сказать, что здесь, как и в Прит. 8:22 (где слова «Господь владел» или «сотворил Меня» поддаются Арианской трактовке легче, чем эти (Откр. 3:14 и Кол. 1:15), появление Слова для создания является частью Его земной миссии, которая достигает апогея в его воплощении, так что даже созидание сделано Им как творение". - Cambridge Greek Testament-The Revelation of S. John the Divine by Rev.W.H.Simcox, revised by G.A.Simcox reprint 1909.-italics ours.

Итак, конструкция греческого текста в Откровении 3:14 «грамматически может быть использована при описании первых созданий». Это могло бы значить, что здесь ἀρχὴ является временным словом, указывающим на субьект как первое из созданий Бога, да, он был первым, кого создал Бог.

Такое значение допустимо, если понимать родительный падеж как свойственный подлежащему, и переводчик может (если захотел бы) прояснить, что это возможно, используя английский предлог «by».

Греческий текст говорит «Бога», но здесь может быть много значений, и в английском языке мы передаём значение, переводя это как «Богом». Это всё равно будет буквальный перевод с греческого, потому что два языка и так не совпадают друг с другом, и было бы ошибкой утверждать, что используя английский предлог «by», перевод Нового Мира не буквальный. Буквальный!

Симкокс (Simcox) говорит, что слова Иоанна в Откр. 3:14 — это «точный эквивалент» Колоссянам 1:15. Слова использованы не точно такие же, но они выполняют точно такую же функцию. И эта функция состоит в том, что субъект, Сын Иисус Христос, это первое творение, созданное Богом (сам комментатор не принимает этого значения, потому как верит, что «стиль всей книги» Откровение «доказывает, что писатель (Иоанн) не считает Его созданием».

Но так как он не приводит ни одного «доказательства» для этого, и речь идёт о том, как перевод НМ передал этот стих, то рассуждать о том, правильная ли это точка зрения или нет, можно в другой теме.

Также этот комментатор сказал, что Откровение 3:14 является «точным эквивалентом стиха Колоссянам 1:15». Так и есть. На одной странице обсуждается эта фраза апостола Павла, и там приводится доказательство того, что «первенец из всего творения» означает, что дочеловеческий Христос был первым из всех созданий Бога не только в смысле времени, но также как уникально созданная личность, единственное творение, созданное непосредственно Богом. Все остальные создания были созданы при участии этого «первенца».

Свидетели Иеговы верят, что «весь стиль» Колоссянам 1:15 именно это и показывает. Также следует отметить, что если Откровение 3:14 намекает на «Мудрость», персонифицированную в Притчах 8:22, тогда этот стих тоже «одалживает» смысл предыдущего стиха о первом, кого создал Бог, то есть, «свидетель верный и истинный», Иисус Христос, был созданием.

Вышеупомянутый комментатор соглашается почти во всём этом! Его единственным возражением является его богословское понимание).

Также мы процитируем учёного-тринитария, К.Ф. Моула (C.F.Moule), который признал:

«Сопоставимая двусмысленность фразы (как в Кол. 1:15) находится в Откр. 3:14, где (ἡ ἀρχὴ τῆς κτίσεως) может (лишь в себе, и если не принимать во внимание обширные трактовки) означать «первый из всех созданий». - The Epistles to the Colossians and to Philemon, The Cambridge Greek Testament Commentary, Cambridge University Press, 1957, page 63.

Утверждая, что записанные Иоанном слова могут подразумевать Иисуса Христа как «первого из всех созданий», Моул (Moule) даёт понять о своём не согласии с заявлением Метцгера (Metzger) о том, что греческий текст «даже и не намекает на это»! Когда по мнению Моула (Moule) эти слова могут значить, что подлежащее показано здесь в качестве «первого среди созданных», и, если это пожелали показать при переводе, тогда Моул (Moule) дал грамматическую причину, почему это можно перевести «начало творения Богом», а не двусмысленным «начало творения Бога».

Свидетели Иеговы верят, что контекст и «обширные трактовки» действительно показывают, что Иисус Христос, Сын Бога, имел начало, был создан, да, он был созданием. Одна из таких «обширных трактовок» находится в Откровении 4 и 5 главах, где мы читаем о Боге и Агнце.

Позже мы покажем, что эти 2 главы делают чёткое разделение между «Богом», о котором сказано, как о единственном творце, и «Агнцем», то есть Сыном, что приводит к неизбежному выводу — Сын должен быть созданием, а точнее — величайшим созданием, первым Сыном Бога, которому он лично дал жизнь. Именно об этом Иоанн прямо говорит в Откровении 3:14.

Итак, когда Метцгер (Metzger) утверждает: для того, чтобы прочитать греческий текст как «Богом», нужен предлог υπό, он просто не прав! Так же он совершенно не прав, заявляя, что текст «даже и не намекает на это», потому что вышеуказанные учёные хотя бы честно признали — греческий текст можно понять и так.

Если внимательно читать Метцгера (Metzger), оказывается, что с помощью текста оригинала он отрицает конкретный перевод стиха. И здесь он был не прав, потому что греческий текст допускает перевод «начало создания Богом». Здесь не нужен υπό, на котором так настаивает Метцгер (Metzger). Он прямо комментирует сказанное в греческом тексте, и ошибается, говоря, что «греческий текст даже и не намекает» на то, что Сын был создан Богом!

Нужно отметить, что, переведённое с греческого τοῦ θεοῦ (буквально «Бога») как «Богом», является таким же буквальным переводом, как и «от Бога». Например, это можно увидеть в 1 Иоанна 4:2, где «от Бога» - в родительном падеже, и это буквальный перевод τοῦ θεοῦ . И здесь нет необходимости в предлоге από - «от».

Следует признать, что, если в Переводе Нового Мира передача мысли препятствует любому другому значению, допустимому в греческом тексте, ограничивая слова Иоанна до значения, что Иисус Христос представлен здесь как творение, и первый, кого создал Бог, то что можно сказать о переводах, в которых слово ἀρχὴ - «начало» переведено как «правитель» (напр. New International Version), которое также препятствует любому другому пониманию, включая и то, что Иисус Христос является первым из всех созданий Бога?

Метцгер (Metzger) утверждает, что «родительный падеж τοῦ θεοῦ, это «Бога», а не «Богом»». Да, греческое слово θεοῦ «Бог» - в родительном падеже. Однако, родительный падеж может подразумевать несколько разных значений, которые имеет слово в родительном падеже к тому, что оно меняет. А. Т. Робертсон (A.T.Robertson) в своей работе Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research говорит:

"Прямой родительный падеж. Мы имеем дело с прямым родительным падежом, когда существительное в родительном падеже производит действие, и поэтому оно относится как подлежащее к вербальной идее изменённого существительного... " Проповедь Иисуса Христа. Римл. 16:25.

Так же сказано в греческий Грамматика Дана и Мантея (Дана и Mantey в греческую грамматику):

«когда существительное в родительном, это производит действие» (С. 78).

Если мы посмотрим на Откровение 1:1, то в New International Version мы читаем: «Откровение Иисуса Христа...». Хотя в книге Откровение Иисус Христос играет ключевую роль как Слово, в первом стихе не говорится, что откровение про или в отношении Иисуса Христа, но откровение передано Иисусом Христом, так что, в некоторых переводах эта фраза звучит так: «Эта книга — запись событий, открытых Иисусом Христом» (New International Version) или «Откровение, данное Иисусом Христом» (C.B.Williams The New Testament in the Language of the People).

В книге лингвистического Key Ринекера (Rienecker) Rienecker к греческого Нового Завета об Откр. 1: 1 говорится:

«откровение... Следующее слово может быть либо косвенным, либо прямым в родительном падеже, что лучше подходит в данном случае, так как Иисус Христос это тот, от кого исходит откровение».

С этим соглашается Раймонд Браун (Raymond Brown) в своём Введение в Новый Завет:

«Книга начинается как «Откровение Иисуса Христа», т. е., откровение, данное Иисусом Христом» (The Anchor Bible Reference Library, 1999 edition by BCA in arrangement with Doubleday, printed in England by Clays Ltd, page 780. italics ours).

Другие примеры этой простой конструкции в греческом языке.

В Деяниях 2:11 говорится о «величественных делах Бога» (τὰ μεγαλεῖα τοῦ θεοῦ). Слово «Бога» здесь в родительном падеже. Однако, Пересмотренный Перевод передаёт эту фразу точнее: «великих делах, которые Бог совершил». Или New American Bible: «какие великие дела Бог совершил». Таким образом, речь идёт о величественных делах, совершённых или сделанных Богом.

В 1 Фессалоникийцам 1:3 Павел хвалит соверующих за их «дело веры и труд любви и стойкость надежды». Но если подойти к этим словам, как к прямым родительным падежам, то у нас получится такой же перевод, как и New International Version: «ваше дело, произведённое верой, ваш труд, побуждённый любовью, вашу стойкость, вдохновлённую надеждой...». Предлог υπо здесь не нужен.

Так же обстоит дело и с Откровением 3:14. Слово «творение» можно понять как прямой родительный падеж, то есть, это было «творение», созданное Богом. Итак, тот, кто здесь назван «творением», не только принадлежит Богу, но именно Бог является первоисточником «творения», «началом» которого был его Сын.

У нас есть переводы, в которых говорится: «начало Божьего творения» (Английский Стандартный Перевод, также Оригинальный Н. З. в радикальной реинтерпретации Хью Дж. Шонфилда и Новый Перевод). В сноске к этому стиху Шонфилд написал следующее: «Иоанн... как и ранние христиане, верил, что небесный Христос был созданной личностью».

Перевод «начало творения Богом» имеет такое же значение, что и «начало создания Божия». В каждом случае это будет означать, что «Аминь, верный и истинный свидетель» был созданием Бога.

Перевод Нового Мира делает ясным это значение для читателя, тогда как перевод «начало Бога» можно понимать двояко. Но имеет ли право Перевод Нового Мира делать такое прояснение «значения»? Почему бы в ПНМ не оставить за читателем право выбора — как понимать этот стих?

Чтобы ответить на это, нам нужно учесть значение слова ἀρχὴ в этом отрывке. После этого мы сможем понять, что решение переводчиков ПНМ было правильным, если не сказать — совершенно необходимым.

Что можно сказать о слове ἀρχὴ «начало», в этом стихе?

Некоторые понимают это так: Иисус Христос был первоисточником творения или его началом, то есть, он начал всё создавать, а не он был первым, кого создал Бог.

Грэг Стаффорд (Greg Stafford) пишет по этому поводу:

«... проверка всех стихов в НЗ, где появляется слово ἀρχὴ со словами в родительном падеже … показала, что оно указывает на начало или первую часть чего-либо».

Далее он пишет:

«Поэтому, употребление слова ἀρχὴ вообще и с выражением в родительном падеже — в частности поддерживает (по крайней мере статистически) значение «начало» (а не первоисточник) в Откровении 3:14» (ehovah's Witness Defended, An Answer to Scolars and Critics, 1st ed.p.109.).

То, что в Откровении было бы правильнее обозначить Иисуса как создание, первого, кого создал Бог, показывает утверждение Альберта Барнза (Albert Barnes):

«Слово ἀρχὴ правильно передаёт мысль о начале объекта, а не о его авторстве, и указывает на его первенство во времени, и первенство в звании, но не первенство в смысле первопричины, от которой всё начало быть».

Итак, этот тринитарий признал (но не принял, потому что, как он думал, на это указывают другие стихи), что:

«если бы это было показано из других источников, что Христос фактически был созданием, первым, кого сотворил Бог, тогда невозможно отрицать, что этот факт выражен данным языком соответствующим образом». - Notes on the NT. Vol.1, p.1569.

С этим соглашается греко-английский словарь Нового Завета и других Ранняя христианская литература под редакцией Арндта и Гингрича (Арндт и Гингрич) (сокращённо BAGD). В нём слово ἀρχὴ в Откр. 3:14 хотя и определяется как «первопричина», но также говорится, что в этом стихе оно может иметь значение «первый созданный» как лингвистически возможное (С. 112 113). Однако, в пересмотренном 3 издании (BAGD), этот комментарий изменили: «но знач. начало = «первый созданный» лингвистически вероятное ». Следует отметить, что этот словарь не цитирует ни одного Библейского стиха в поддержку значения «первопричина».

Однако, можно привести несколько стихов из перевода Еврейских Писаний на греческий, LXX. Вот они:

Быт. 10:10: «начало его царства» - ἀρχὴ τῆς βασιλείας αὐτοῦ.

Быт. 49:3: «первый из моих детей» - ἀρχὴ τέκνων μου.

Втор. 21:17: «первый из его детей» - ἀρχὴ τέκνων αὐτοῦ.

Осия 1: 2 «Слова, начинающиеся Бога» - ἀρχὴ λόγου κυρίου.

И из Нового Завета:

Матф. 24:8: «начало родовых мук» - ἀρχὴ ὠδίνων.

Марка 1:1: «начало благовествования» - Αρχὴ τοῦ εὐαγγελίου.

Фил. 4:15: «в начале провозглашения благой вести» - ἐν ἀρχῇ τοῦ εὐαγγελίου.

Во всех этих стихах есть слово ἀρχὴ, как и в Откр. 3:14, и во всех случаях оно стоит в родительном падеже. Также важно не просто только посмотреть, где находится это слово, но мы должны также найти похожие конструкции, как показано выше.

Все они показывают, что человек, люди или события являются результатами действий другого. Эти слова являются пассивными по своему значению, а не в смысле причины действия/результатов.

Они имеют значение «начала от» или «первого из». Таким образом, у нас есть все библейские основания заявить, что слово ἀρχὴ - «начало» в Откровении 3:14 имеет такое же значение. Он, Иисус Христос, был «первым из» созданий Бога. Или, как это сказано в переводе Эдварда Харвуда (Edward Harwood's) (1768 г.):

«Самое первое Существо, которого Бог вызвал к жизни».

Следует обратить внимание ещё на одно место Писания, в котором ἀρχὴ применяется к Сыну — Колоссянам 1:18. На этом сайте мы уже показали на примере Колоссянам 1:15:

«Интересно, что в ст. 18 мы видим слово ἀρχὴ и πρωτότοκος с ἐκ τῶν νεκρῶν стоящими друг с другом, и они в аппозиции, и, следовательно являются синонимами. Здесь они описывают одно событие о Сыне (кстати, они не в аппозиции со словом κεφαλὴ, как это хочется некоторым!). Слово πρωτότοκος является родительным разделительным, т. е., «первенец» является частью группы «из мёртвых». Это доказывает, что ἀρχὴ имеет значение «начала» в том смысле, как родительное разделительное с временным значением. Да, Сын превосходит всех умерших, но это исходит от него, потому что он был первым из группы, которая получает воскресение к небесной жизни. Именно поэтому Сын занимает «первое место» πρωτεύων во «всём». Его ἀρχὴ и πρωτότοκος имеет временное и превосходящее значение. Последнее вытекает из предыдущего». Таким образом, это ещё одно место, в котором ἀρχὴ применяется к Сыну в значении «начала», но не «источника» и конечно же — не «правителя».

Тринитарий Дж. Стюарт (J.Stewart) выдвинул идею о том, что ἀρχὴ в Марка 1:1 является примером, где это слово используется в смысле «создатель» или «источник».

Но будет ли кто-то доказывать, что здесь ἀρχὴ должно переводиться как «источник», «происхождение» (в смысле «первопричина», «создатель»), чтобы этот стих читался так: «Создатель евангелия Иисуса Христа»? Конечно же нет! И этого нет ни в одном переводе, но везде стоит «начало». Так как εὐαγγελίου в I веке не означало книгу (это значение не применялось вплоть до II века н.э.), то здесь Марк писал о «начале ἀρχὴ благой вести об Иисусе Христе», и так же он упоминает о служении Иоанна Крестителя, которое начинается с «евангелия» или «благой вести» об Иисусе Христе.

Служение Иоанна Крестителя было частью этой «благой вести» об Иисусе Христе. Это было «начало» в пассивном, а не в активном смысле. Таким образом, этот пример с ἀρχὴ — тоже с родительным падежом, в котором ἀρχὴ не является внешней категорией для слова в родительном падеже, и поэтому оно сопоставимо с Откровением 3:14, где снова слово ἀρχὴ имеет пассивное значение «начала», а не «источника» или «создателя».

Фактически, это не может служить примером, где ἀρχὴ используется в смысле «начала» или «источника» (не «правителя»). В соответствии с этим, вот что мы читаем в Теологическом Словаре НЗ Киттеля (который, кстати, цитирует Стюарт ( J.Stewart )):

«d. ἀρχὴ... В Марка 1:1 проповедь и крещение Иоанна являются временной, стартовой точкой благовествования и крещения Иисуса...». Также Теологический Словарь Слов Нового Завета НМП говорит по поводу ἀρχὴ в Марка 1:1: «1 (а). ἀρχὴ... может означать начало, вступление (Мр. 1:1; 13:8; Евр. 3:14)...».

На одном сайте защитников троицы Стюарт ( J.Stewart ) также продвигает идею о том, что в Откровении 3:14 мы имеем дело с тремя «действующими титулами» Иисуса. «Аминь», «Свидетель Верный и Истинный» и «Правитель над Божьим творением». Что ἀρχὴ здесь может также означать «Источник». Что Правитель и Источник — это активные титулы в данном контексте. И что значение «начало» не подходит к непосредственному или широкому контексту. И когда Стюарт (J.Stewart) хочет использовать ἀρχὴ в пассиве, он нарушает параллелизм титулов. Стюарт (J.Stewart) понимает родительный падеж в Откровении 3:14 как косвенный.

Но в Откровении 3:14 нет никаких грамматических признаков того, что мы имеем дело с «3 активными титулами», требующими перевести ἀρχὴ как «начинающий». Как метко заметил один из Свидетелей Иеговы:

«Как существительное «Аминь» стало «активным титулом»? Это чистая догадка и теология, в которой личность титулована так, если бы она была обозначена для этого. Кроме того, если Бог является Творцом, как говорит ἀρχὴ τῆς κτίσεως τοῦ θεοῦ, тогда Христос не может быть «Начинающим». Бог должен быть Начинающим «Своего» творения. Иначе это уже будет не его творение, а Христа. Это значит, что началом Божьего творения должен быть Христос, через которого Он создал всё остальное».

Таким образом, непосредственный контекст действительно убеждает, что здесь слово ἀρχὴ используется в пассивном смысле. Смотрите также стих 12, где возвеличенный Христос в быстрой последовательности 4 раза говорит «мой Бог». Как у «побеждающих» есть Бог, которому они поклоняются, точно так же есть и у возвеличенного Христа.

Стюарт (J.Stewart) подошёл к делу с «незрелым, слабо продуманным мнением, которое он отстаивает, как будто оно истинное». Но когда вы внимательно проверите это мнение, то окажется, что оно не согласуется с Библией. Если Иисус является ἀρχὴ создания в смысле 'начинателя' или 'активной причины', тогда это будет означать, что утверждение Павла противоречит Откр. 3:14. Почему? Потому что в 1 Кор. 8:6 мы читаем, что Бог Отец является 'активной причиной': ἐξ οὗ τὰ πάντα и «всё остальное» πάντα появилось δι οὗ Иисуса Христа.

Какой разумный толкователь согласится, что Иисус может быть одновременно и активной причиной и посредником творения? И, конечно, Павел конкретно указывает нам, что Отец является 'активной причиной' «всего», противопоставляя Иисусу Христу, «через» которого это πάντα начало быть.

Итак, должно ли ἀρχὴ в Откр. 3:14 быть с пассивным значением? Это значит, что здесь ПНМ не «ошибочно перевёл» ἀρχὴ, и что это место Писания указывает на Христа как на творение, первое, созданное Богом.

Также Стюарт (J.Stewart) приводит список мест из LXX, где за ἀρχὴ идёт выражение в родительном падеже: Быт. 1:16, 40:20; Исх. 6:25; Пс. 109:3, 136:6; Пр. 17:14; Иер. 22:6; Дан. 6:26, 7:12, 11:41; Амос 6:11; Авд. 20; Мих. 3:1. После он утверждает, что выражение в родительном падеже в этих стихах не является контекстуальным указателем для ἀρχὴ в смысле «начало».

Да, кто-то может и не перевести эти места как «начало», но если рассмотреть каждое из этих мест в LXX, то станет ясно, что в каждом случае, где стоит ἀρχὴ, человек или предмет описан в пределах категории, подчёркнутой родительным падежом. Итак, фактически, все эти места поддерживают понимание того, что ἀρχὴ выражено в родительном падеже, как мы это находим в Откр. 3:14, также в пределах категории, подчёркнутой родительным падежом.

По рассуждению Стюарта (J.Stewart) , Христос, как ἀρχὴ творения Бога означает, что Он был посредником, через которого Бог творил, и, таким образом, он не был частью Его творения. Также есть паралельная мысль о Христе, как об ἀρχὴ творения в смысле «Первопричина» в Колоссянам 1:8б: «Он (Христос) есть ἀρχὴ, первенец из мёртвых...». Но здесь есть противоречие. В одном предложении он описывает Христа (со ссылкой на значение ἀρχὴ в Откровении 3:14) как «посредника», через которого «Бог творил», и потом, в следующем месте ἀρχὴ уже означает «первопричину»! Если Христос является начинателем, тогда он не «промежуточное звено», а непосредственная причина. Если кто-то является посредником, значит другой начал выполнять действия через него.

В Колоссянам 1:15-17 используется ἐν αὐτῷ, чтобы показать ключевую роль Христа в сотворении, но оно используется вместе с пассивными глаголами! Поэтому, снова, начинатель отличается от Христа, так как он создаёт всё «через» него. В этих стихах нет ничего, что указывало бы на Христа, как начинателя, но как на промежуточное звено. Это не согласуется с идеей «начинателя», который по праву занимает место первопричины.

Места Писания (процитированные в начале статьи), в которых по мнению Мецгера (Metzger), Иисус Христос не мог говорить о себе, как о создании, на самом деле показывают, что всё было создано через Иисуса Христа.

Он не первоисточник создания. Павел чётко показал, кто это такими словами: «... на самом деле, у нас один Бог — Отец, от которого всё, … и один Господь — Иисус Христос, через которого всё». - ПНМ, (ср.TEV, NRSV, TNT, и т. п.)

Это Бог, Бог и Отец Иисуса Христа, которого двумя стихами выше, перед Откровением 3:14, Иисус называет своим Богом, которому он послушен, подчиняется и поклоняется (Откр. 3:12).

Учитывая всё вышеупомянутое, следующее замечание в отношении Откровения 3:14 в Переводе Нового Мира, сделанное на одном сайте критиков Свидетелей Иеговы, выглядит как двойная ложь:

«Заменить predlogov [" из "а" на "] otvlekaet суверенитета Иисуса oboznachennogo в predlozhenii и predpolagaet, Chto nastoyashtaya заставить sozdaniya bыla YaVLENA ЧЕРЕЗ Отец TAC Как вы, подтверждающие, Chto являеться sozdaniem Иисуса".

Но факт в том, что, как уже было упомянуто, не Иисус Христос, а Отец является источником «настоящей силы» сотворения. Это чётко видно из 1 Коринфянам 8:6, где мы читаем, что «... для нас существует один Бог, Отец от [греч. ἐξ ] которого всё и для [греч. εἰς ] которого мы существуем, и один Господь, Иисус Христос, через [греч. διа ] которого всё и через [греч. διа] которого мы существуем» (New Revised Standard Version).

Это показывает, что именно Отец является «настоящей силой создания», а не Сын, Иисус Христос! Именно так! Как раз это и говорит Откровение 3:14. А если рассматривать это иначе, это значит «отвлекать от суверенитета» Отца, нашего «единого Бога»!

Таким образом, 1 Коринфянам 8:6 на самом деле исключает перевод Откровения 3:14 как «... начало [в смысле начинателя] творения Бога», потому что в таком случае у нас будет противоречие, несогласие с тем, что мы читаем в 1 Коринфянам 8:6 и Откровение 3:14.

Некоторые считают, что здесь Иисус упомянут как «правитель» Божьего творения. Но в НЗ для слова «правитель» употребляется слово ἄρχων , и, фактически, Иоанн использует его в Откровении 1:5, ὁ ἄρχων τῶν βασιλέων τῆς γῆς.

Если бы в 3:14 подразумевался «правитель», то Иоанн или переводчик мог бы просто написать ἄρχων. Во всех местах, где в Откровении стоит ἀρχὴ это всегда значит начало. Здесь нет никакой грамматической или семантической причины, чтобы в Откр. 3:14 использовать «правителя» вместо «начало».

Вот что отметил один тринитарий, ссылаясь на значение слова ἀρχὴ в Откровении 3:14: «Должно ли использование ἀρχὴ в этом стихе — по меньшей мере, двусмысленного по отношению к значению «первозданный» - влиять на наше толкование ясных утверждений Божественности Христа (Иоанна 1:1;1:3; 20:28; Кол. 2:9)? Или должны ли здравые принципы толкования привести нас к противоположному выводу, в котором ясные, декларативные заявления будут озвучивать наше толкование ещё более двусмысленных стихов, чем этот?»

Но, действительно ли стихи, которые он привёл, «ясно» говорят о «Божественности» Христа (то есть, что он «Бог»)? Вовсе нет, если любой прочитает на этом сайте информацию об этих стихах, что они могут и наиболее вероятно означают! Этому человеку нужно приводить предвзятую одностороннюю аргументацию, если он верит, что каждый из этих библейских стихов не понимается диаметрально противоположным образом к тринитарскому толкованию Иисуса как «Бога».

Ввиду таких «ясных, декларативных заявлений», которые мы видим в 1 Коринфянам 8:6; Эфесянам 4:6; 1 Фессалоникийцам 1:9, 10 и Иуды 25, есть только «один Бог» - Отец, одно «Божество», мы также видим, что они показывают истинные и здравые «принципы толкования», которые должны привести нас к правильному пониманию слова ἀρχὴ в Откровении 3:14, а именно — здесь Иисус не является «источником» или «начинателем» Божьего творения, а он был «началом», «первым» из созданий Бога.

И наконец, если Бог создал личность, которая была его первым творением, где мы читаем об этом в Библии? Единственное описание, которое мы находим, согласуется с личностью, самой первой, первенцем творения Бога, и представлено в Откровении 3:14, Колоссянам 1:15 и Притчи 8:22. И все они говорят о Сыне Бога, Иисусе Христе!

Исаия 44:24, Евреям 1:10 и типология.




В Исаия 44:24 говорится: "...Я Господь, который сотворил все, ОДИН распростер небеса и Своею силою разостлал землю".

Как объяснить это место писания, если известно, что Богу помогал всё творить Христос, то есть получается, что Бог НЕ ОДИН творил?

Сам Бог о себе через пророка Исаию сообщает:

«… Я Иегова, распростер небеса Един, сам расстлал землю» (Исаия 44:24, ПАМ). [1]

В другом месте подобное же говорится о Сыне Иеговы Иисусе:

«О Сыне [Иисусе]…И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса-дело рук Твоих;» (Евреям 1:10).

Такое «противоречие» может навести на ряд вопросов. Например, является ли Иегова и Иисус одним лицом? Может ли быть два создателя?

Рассмотрим обоснованность утверждения: «Раз Иегова в Ветхом Завете назван Творцом, а Иисус в Новом Завете, значит Иегова - это Иисус».

Для того чтобы это утверждение оказалось верным необходимо иметь полное тождество между Иеговой и Иисусом. Но уже пределах повествования Исаии мы видим явные различия между Иеговой и Иисусом. В Исаии 42:1 (смотри так же 52:13) содержится пророчество на Иисуса.

«Се (Иисус) раб Мой (Иеговы), которого я поддерживаю, избранный Мой, которого любит душа моя; Я (Иегова) возложил на Него Дух Мой, Он передаст народам закон»

Этот текст показывает разницу между Иеговой и его сыном Иисусом. Бог называет Иисуса рабом-служителем, которого он использует в качестве своего представителя.

Это обстоятельство, во-первых, показывает существование двух личностей, Иеговы и его сына Иисуса. Во-вторых, показывает в каких отношениях состоят эти личности. Иегова является Богом Всемогущим (Исаия 13:6). Иисус же - служитель Иеговы - Его Сын (Луки 1:32).

Вернемся к нашим «Творцам». Почему Иисус, так же как и Иегова назван творцом? (Евреям 1:10) Может ли быть два творца? Как объяснить то, что автор письма к Евреям применил к сыну Бога те слова, которые изначально относились к Иегове?

«В НЗ имеется ряд сопоставлений между различными событиями, лицами и институтами, описанными в ВЗ. Эти сопоставления обычно выражаются…средствами ТИПОЛОГИИ» [2].

Рассмотрим пару примеров, которые проиллюстрируют, что такое типология.

В Малахия 4:5 мы читаем: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного».

Кем оказался этот давно умерший пророк в НЗ? Иисус отвечает на этот вопрос в Матфея 17:12,13:

«…но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе».

Здесь мы имеем исходное историческое событие (тип) [3], выраженное в деятельности пророка Илии, который подготовил путь к пророческому служению другого великого пророка Елисея. Поскольку Иоанн Креститель выполнял подобную же функцию по отношению к Иисусу (Луки 1:13—17, 76), он послужил противотипом Илии.

Следующий пример типологии показывает сходность замысла Бога и средства его достижения. Речь идет об Адаме как типе и его противотипе Иисусе.

Адам стал ключевой фигурой в замысле Бога дать жизнь всему человечеству (Бытие 1:28, Луки 3:23:38). Иисус, противотип Адама, так как является тем через кого после грехопадения Бог имеет намерение дать то, что не смог дать «первый» Адам - жизнь вечную.

Писание говорит:

«Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам (Иисус) есть дух животворящий 1 Коринфянам 15:45».

Эти примеры показывают (Показывают ограниченно, так как типология является отдельной и довольно емкой темой представленной в Писании. Эти два примера не могут в полной мере освятить всю полноту предмета связанного с термином Типология) и, что те, кто писал и изрекал «Святое Слово», использовали типологию отчасти как средство объединения двух Заветов, методом заимствования у Типа общих черт, и перенос их на Противотип.

Что же с нашей цитатой из Евреям 1:10? К Иисусу Павел поменяет цитату из Псалма 101:25-27

"И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса-- дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся" (Евреям 1:10-12).

Какие доводы мы можем привести в пользу того что здесь такая же типология как и в предыдущих примерах?

• Во-первых, выше исследуя Исаию и его обращение к Творцу, мы выяснили, что Творцом является Иегова Бог. Творец Исаии имеет также своего «Раба» - Иисуса-который исполняет его волю. Мысль о подчиненности Христа Иегове мы также находим у писателя письма к Евреям.

«Итак, святые братья, участники небесного призвания, задумайтесь об апостоле и первосвященнике, которого мы открыто признаём,— об Иисусе. Он был верен Тому, кто сделал его таковым, как был верен и Моисей во всём Его доме. Ибо он достоин большей славы, чем Моисей, так же как построивший дом удостаивается большей чести, чем сам дом. Ибо всякий дом строится кем-то, а построивший всё есть Бог. И Моисей был верен как слуга во всём Его доме во свидетельство о том, что должно было быть сказано позже, а Христос был верен как Сын, поставленный над домом Его. И мы — Его дом, если крепко держимся нашей свободы речи и надежды, которой хвалимся, и остаёмся в том непоколебимыми до конца» (Евреям 3:1–6)

Павел говорит о Христе как об апостоле. В греческом языке слово ?postellw, от которого образованно слово ?p?stoloj, имеет идею того что кто-то будет послан к каким либо поручением. Иисус служитель посланный Иеговой, чтобы исполнить Его волю (Ин 3:16).

• Во-вторых, писавший к Евреям явно адресовал свое письмо к христианам из иудеев. Автор развивает тему превосходства христианства над иудаизмом. [4] Поэтому типология в обращении к ВЗ, это тот метод который превалирует в его аргументации. [5]

В восьмом стихе Павел цитирует Псалом 44:7, который изначально адресовался одному из царей Израиля, предположительно Соломону. Означает ли это что Иисус является Соломоном? Конечно нет! Но Павел усмотрел, что Иисус имеет ряд сходств с Израильским царем (смотри Псалом 44:5-8, 11 стихи), поэтому и использовал его противотипом Соломона.

• В-третьих, Иисус в этом послании также является противотипом Иеговы в стихах с 10-12. Каким образом?

Рассмотрение в контексте этого отрывка позволяет с уверенностью говорить об Иисусе как о личности, которая принимала участие вместе с Иеговой в акте творения. Самое первое упоминание об этом мы находим Бытие 1:26

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему».

К кому, очевидно обратился Иегова с призывом «сотворим»?

Поскольку Павел применяет к Иисусу то, что говорит Писание о Творце Иегове, то очевидно, что «сотворим» следует так же отнести к Иисусу. Дальнейшие подробности мы находим в книге Притчей. В Притчи 8:22, 30 Иисус олицетворение мудрости, является помощником Иеговы в акте творения:

«Иегова имел Меня (Иисуса) в начале пути Своего, прежде творений Свих, искони…Тогда Я была у Него помощницею (искусным помощником, Современный перевод).

В Иоанна 1:1-3 стихи говорится, что все появилось «чрез Него (Иисуса)». А в письме Колосским христианам Павел об Иисусе говорит:

«ибо Им (Иисусом в инструментальном смысле) создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли,-- все Им и для Него (Иеговы) создано» Колоссянам 1:16.

Ну и последнее. Иегова является обладателем титулов которые означают наивысшую степень сравнения. Один из таких титулов употреблен в книге Откровение в связи с творением.

«И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет. И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и [все] по Твоей воле существует и сотворено» Откровени 4:8-11.

Примечательно что к Иисусу нигде и никогда не применяли подобные наивысшие титулы.

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что Иегова является Творцом как в смысле замысла так в смысле креативной деятельности. Иисус также является творцом, в том смысле, что является помощником Иеговы, тем посредством кого Иегова осуществлял акт творения.

[1] ПАМ – перевод архимандрита Макария

[2] Словарь «Иисус и Евангелия»,Типология.

[3] «…исходные исторические события представляют собой тип, а последующее сходное с ним событие – это как бы противотип» «Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту НЗ»

[4] Брюс М. Мецгер. «Новый Завет. Контекст, формирование, содержание»

[5] Приведенный отрывок из Евреям 3:1–6 пример типологии где типом выступает Моисей противотипом Иисус.

[6] То что Иисус является инструментом творения видно также из письма Евреям 1:2 «в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил». В труде «Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту НЗ» о слове (век) говорится: «Согласно раввинистическим трудам, это слово относится не только к периоду времени, но также к содержанию мира» вселенной.

Сколько лет было Марии и Иосифу, когда они стали супругами. Жили ли Мария и Иосиф как муж и жена. Были ли еще дети у Марии.

СКОЛЬКО ЛЕТ БЫЛО МАРИИ:

1). В Луки 1:27 Мария названа "ДЕВУШКОЙ" или "ПАРФЕНОН" по-гречески (греческая Септуагинта). Дословный перевод этого слова передает мысль о сформированной зрелой девушке.

3933, παρΘένος
дева, девственница, девица; а тж. м.р.девственник (непорочный мужчина); LXX: 01330 (בְּתוּלָה‎), 05291 (נַעֲרָה‎), 05959 (עַלְמָה‎).

("молодая женщина" Софокл (496-406 гг. до н.э.), Eur.II παρθένος 2)

Кстати говоря, ЭТО ЖЕ СЛОВО употреблено по отношению к Ревекке. Так что ей никак не могло было быть 3 года.

К девочкам в Библии это слово НЕ применяется.

Луки 8:51,54 и другие стихи, где речь идет о находящейся при смерти дочери Иаира. Она названа "ДЕВОЧКОЙ" , мало того, в Библии конкретно говорится, что ей 12 ЛЕТ!!! Теперь смотрим в первоисточник. Словом "девочка" переведено греческое "ПАЙС" или "пайдос". Вот буквальный перевод:

Варианты перевода:
3816, παῖς
1. ребенок, дитя, младенец, юноша, отрок, девица;

В общем, разница между "пайс" 12 лет (!!!) и "парфенон" более старшего возраста явно чувствуется. А К МАРИИ БЫЛО ПРИМЕНЕНО ИМЕННО "ПАРФЕНОН", ТО ЕСТЬ ЕЙ НИКАК НЕ МОГЛО БЫТЬ 12 ЛЕТ НА МОМЕНТ ЗАЧАТИЯ!

2). "В статье "Брак" Еврейская энциклопедия утверждает, что одним из важных условий для брака было СООТВЕТСТВИЕ В ВОЗРАСТЕ (а никак не 12 и 80). Также отмечается, что мужчина должен был жениться к 20 годам, и только некоторые моменты позволяли ему отсрочить время брака на дольше.

В то же самое время для женщины такого времени не определялось.Талмудические законы не позволяли социально-неравные браки. Более того, когда мы читаем о Елисавете, родственнице Марии, которая родила Иоанна в преклонном возрасте (Лк 1:24)...Собрав все возможности воедино, я могу смело утверждать, что Мария не была двенадцатилетней, когда была обручена Иосифу. Я бы определил ее скорее как двадцатилетнюю и старше. Тем более, что мы читаем о ней: "И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога" (Лк 1:30). Эти слова могут обозначать, что Мария уже продемонстрировала свое благочестие в жизни, чтобы "обрести" благодать у Господа. Да и Господь - не человек, который может по своему несовершенному волеизъявлению выдать замуж свою малолетнюю дочь.

Это люди могут насиловать еще не совсем повзрослевшее женское тело, а Господь знает время. Творец не допустил бы, чтобы Мария зачала ребенка до того, как она могла быть достаточно зрелой, чтобы выносить и воспитать его.

Конечно же, всё это лишь размышления. Потому выводы Вам следует делать самостоятельно".

*****************************************

СКОЛЬКО ЛЕТ БЫЛО ИОСИФУ:

"Пытаясь согласовать якобы вечную девственность Марии с тем, что она вышла замуж за Иосифа, многие художники и скульпторы изображали Иосифа как мужчину преклонных лет. Они считали, что в действительности Иосиф был для Марии скорее опекуном, чем мужем. Однако недавно папа Иоанн Павел II выступил в защиту другого взгляда. По предположению папы, Иосиф «не был старым мужчиной, когда вступил в брак». Просто «его внутреннее совершенство — плод Божьей милости — побудило Иосифа жить в браке с Марией, довольствуясь лишь платонической любовью»".

Тем не менее, в католических церковных преданиях упоминается, что Иосиф был довольно пожилой вдовец, а в православных – глубокий старик не менее 80 лет. Это делается с той целью, чтобы признать Марию пожизненной девственницей, не знавшей мужа. Такой рассказ ввел в Церковное предание Евсевий кесарийский, проправительственный священник IV века, в то время, когда христианство было уже официальной религией Римской империи. Культ Марии был призван заменить культ Артемиды, которая была пожизненной девственницей.

*****************************************

БЫЛА ЛИ МАРИЯ ДЕВОЙ ВСЮ ЖИЗНЬ?

Матф. 13:53—56, СП: «Когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда. И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья [греч. аделфо́] Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры [греч. аделфа́й] Его не все ли между нами?»

Какой вывод вы сделали бы на основе этого библейского текста: что Иисус был единственным ребенком Марии или что у нее были и другие сыновья, а также дочери?

В «Новой католической энциклопедии» признается, что греческие слова аделфо́й и аделфа́й, встречающиеся в Матфея 13:55, 56, «в грекоязычном мире времен евангелиста означали родных братьев и сестер, и читавшие по-гречески не могли понимать эти слова иначе. В конце IV века (ок. 380) в труде, который не сохранился до наших дней, Гельвидий особо подчеркнул этот факт, чтобы показать, что у Марии, кроме Иисуса, были также другие дети, и тем самым поставить ее в пример многодетным матерям. Желая отстоять церковное учение о вечном девстве Марии, Св[ятой] Иероним написал трактат против Гельвидия (383 по Р. Х.). В нем он изложил доводы... которые до сих пор популярны среди католических богословов» (New Catholic Encyclopedia. 1967. Т. 9. С. 337).

Мар. 3:31—35, СП: «Пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь».

Здесь проводится четкое различие между родными братьями Иисуса и его духовными братьями, его учениками. Никто не станет утверждать, что под словом «Матерь» здесь вовсе не подразумевается мать Иисуса. Логично ли тогда полагать, что слово «братья» относится не к родным братьям Иисуса, а, например, к двоюродным? Когда речь идет не о родных братьях, а о каких-то других родственниках, используется другое греческое слово [сингено́н], которое встречается, например, в Луки 21:16.

***********************************

ЖИЛИ ЛИ ИОСИФ И МАРИЯ КАК МУЖ И ЖЕНА:

"Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус (Матф.1:24,25)".

Здесь сказано, что Иосиф "не знал" Марию: не был в интимных отношениях. И если бы эта фраза закончилась словами: "не знал Её", то она бы обозначала, что у Марии не могло быть детей, рожденных от Иосифа.

Но данная фраза в Библии имеет свое смысловое продолжение. Так в Синодальном переводе сказано: "И принял жену свою, и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего". Причем слово "как" набрано курсивом, а это обозначает, что оно внесено переводчиком и не содержится в древнегреческом оригинале.

Так как я не знаю древнегреческого языка, то снова воспользуюсь словарем Стронга, чтобы узнать, какие слова содержатся в древнегреческом оригинале Евангелия от Матфея.

Вот этот же текст с дословным переводом с древнегреческого каждого слова (номерами Стронга): "И 2532 не 3756 знал 1097 5707 Ее 846, как наконец 2193 3739 Она родила 5088 5627 Сына 5207 Своего (Матф.1:25)".

3756 не, нет, ни (отрицательная частица).
1097 знать; познавать, узнавать; перен. вступать в половые отношения; замечать, осознавать; понимать, уразумевать; признавать;
синонимы: 1492 (ei'dw), 1987 (e'pi/stamai), 1097 (ginw/skw) говорит о знании на опыте.
846 сам; тот же; он (ж.р. она; ср.р. оно).
2193 пока, пока не, до тех пор пока, доколе, покуда (как видите, здесь совсем не фраза: "как, наконец").
5088 рождать, произращать, приносить (плод), родить.

Значит, дословно данная фраза будет читаться так: "И не знал Ее, ДО ТЕХ ПОР, ПОКА Она родила Сына Своего первенца".

Чтобы удостовериться в правильности своего вывода, я рассмотрел другие переводы Евангелия от Матфея.

-- Перевод с древнегреческого священника Православной Церкви о. Леонида Лутковского: "И не обладал ею, доколе не родила она Сына своего Первенца, Которого он назвал именем Иисус (Матф.1:25)".

-- Перевод Нового Завета с древнегреческого на современный русский язык, издание Российского Библейского общества (РБО): "Но он не прикасался к ней до тех пор, пока она не родила Сына. Он назвал Его Иисусом (Матф.1:25)".

-- Современный перевод Нового Завета, издательство IBS: "Но супружеской близости между ними не было, пока она не родила сына, и он назвал Его Иисусом (Матф.1:25)".

-- Современный перевод Библии, издательство WBTC (США): "Но не познал её, пока она не родила сына. Иосиф назвал Его Иисусом (Мф.1:25)".

-- Перевод Нового Завета епископа Кассиана: "И не знал Ее, доколе не родила Она Сына, и он нарек имя Ему: Иисус (Матф.1:25)".

-- Библия на украинском языке, прервод И. Огиенко: "І не знав він її, аж Сина свого первородженого вона породила, а він дав Йому ймення Ісус (Матв.1:25)".

-- Библия на украинском языке, перевод отца Р. Турконяка: "I не спізнав її доти, доки не породила Сина свого [першонародженого], і назвав Його Ісусом (Матв.1:25)".

-- Библия на английском языке, Новая международная версия (New International Version): "But he had no union with her until she gave birth to a son. And he gave him the name Jesus (Matt.1:25)". Дословный перевод: "Но у него не было единения с ней, пока она ни родила сына. И он назвал его Иисусом (Мф.1:25)".

-- Библия на английском языке, Версия Короля Иакова (King James Version): "And knew her not till she had brought forth her firstborn son: and he called his name JESUS (Mat.1:25)". Дословный перевод: "И не знал ее до тех пор, пока она не родила сына своего первородного: и она дал ему имя ИИСУС (Мф. 1:25)".

Как видите, все переводы подтверждают, что Иосиф не познал Марии, ПОКА ОНА НЕ РОДИЛА Иисуса Христа. Но также все переводы подтверждают и то, что данное место Священного Писания говорит о том, что воздержание Иосифа и Марии продолжалось только ЛИШЬ ДО РОЖДЕНИЯ Иисуса Христа (кстати, и в церковнославянском переводе сказано: "дондеже" [13] , то есть: "до тех пор, пока, доколе").

А это, хотя и косвенно, но подтверждает версию, что после рождения Иисуса Христа Иосиф и Мария жили как муж и жена и вполне могли иметь детей. Иначе незачем было бы писать, что "не познал до тех пор ...". Более верной была бы фраза "никогда не познал", или "не познал Её (и точка, конец фразы; но тогда следующая фраза должна была бы начинаться иначе, а не словами: "... пока она не родила")"

*****************************************

БЫЛИ ЛИ У ИИСУСА БРАТЬЯ И СЕСТРЫ:

При чтении Библии невольно обращаешь внимание, что Матерь Иисуса Христа, Мария, много раз упоминается вместе с братьями и сестрами Его.

-- И пришли Матерь и братья Его и, стоя [вне] дома, послали к Нему звать Его. (Мар.3:31)

-- И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа. И дали знать Ему: Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя. Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его. (Лук.8:19-21)

-- Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне [дома], желая говорить с Ним. И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? (Матф.12:46-48)

-- Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь ... Ибо и братья Его не веровали в Него. (Иоан.7:3-5)

-- Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него все это? И соблазнялись о Нем. (Матф.13:55-57)

-- Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с [некоторыми] женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его. (Деян.1:14)

-- После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья Его, и ученики Его; и там пробыли немного дней. (Иоан.2:12)

-- Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем. (Мар.6:3)

-- Другого же из Апостолов я не видел [никого], кроме Иакова, брата Господня. (Гал.1:19)

И еще я заметил одну деталь. Как считают Предания, и косвенно это подтверждается Священным Писанием (см. Лук.1:36), Иоанн Креститель, хотя и был двоюродным братом Иисуса Христа, но в Библии он нигде не назван Его братом. Получается, что по родству, Иаков, Иосия, Иуда и Симон были ближе к Иисусу, чем Иоанн Креститель, раз они названы Его братьями, а он нет - не так ли?

Сам факт, что у Иисуса были братья и сестры, можно рассматривать как косвенное свидетельство, что у Марии были еще дети кроме Иисуса Христа - дети от мужа Её, Иосифа. Но ведь они могли быть и приемными детьми, поэтому косвенные доказательства не могут быть неоспоримым аргументом в пользу той или иной версии.

На основании Священного Писания и свидетельств древних авторов неоспоримо доказано, что в семье Иосифа и Марии, кроме Иисуса Христа, было еще четыре сына: Иаков, Иосий, Симон и Иуда, и дочери.

Осталось выяснить, были ли они детьми Марии?

Исследуем версию, что братья Иисуса Христа были сыновьями Иосифа от первого брака.

О том, что братья Христовы - это дети Иосифа от первого брака, написано очень много. Но чаще всего авторы пишут, цитируя не первоисточники, а намного более поздние труды; причем делают упор на авторитетность лиц, поддерживающих эту гипотезу (как будто гипотеза, если её поддержали авторитетные личности, уже не требует доказательства). Не хочу ставить под сомнение ничьего авторитета, но считаю, что в вопросах касающихся биографии конкретного человека, лучше иметь пять строк свидетельств современников, чем целые тома людей, живших спустя века и тысячелетия.

Основа ГИПОТЕЗЫ - "Протоевангелие Иакова". Исследовав его, я увидел много, очень много разногласий со Священным Писанием. В итоге, относительно Протоевангелия Иакова я пришел к выводу, что сей документ не внушает доверия, и, следовательно, его нельзя рассматривать, как раннехристианское свидетельство о Деве Марии и об Иосифе и сыновьях его.

Кстати, просмотрев литературу, я узнал, что против Протоевангелия резко выступал Иероним; в V в. оно было включено в список запрещенных книг. Популярным было Протоевангелие на Востоке: оно читалось, толковалось, дало основание для ряда Богородичных праздников, в частности, рождества Богородицы, введения во храм. Но и на Востоке оно иногда упоминается в списках "отрешенных книг". На Русь "Иаковлева повесть" пришла в XII в.; еще в XIV в. эта повесть встречается в списках запрещенных книг {см.: Кобяк Н. А. Индексы "ложных" и "запрещенных" книг и славянские апокрифические евангелия. М., 1983}.

По мере падения моего доверия к Протоевангелию Иакова "испарялись" и основания для версии, что братья Иисуса Христа - это сыны Иосифа от первого брака. Согласен, что уже во втором веке было много сторонников учения о незамужестве Девы Марии, было много сторонников учения, что братья и сестры Христовы не были Его братьями и сестрами. Но видя ТАКИЕ свидетельства, нахожу в них лишь попытку выдать желаемое за действительное.

Исследовав писания, я не нашел действительно обоснованной альтернативной версии тому, что братья Иисуса Христа, это дети Марии в Её браке с Иосифом.

Пророчество о братьях Христа, как о "сынах Матери Его"

В завершение своего исследования по вопросу, были ли у Девы Марии еще дети, хочу привести одно место из Евангелия от Иоанна. Здесь не говорится ни о Матери Господа, ни о Его братьях и сестрах, но оно очень интересно своей параллелью с пророческим видением Царя Давида.

Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, [также] и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул ... При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня. (Иоан.2:13-17)

Какое же место Писания вспомнили ученики Иисуса Христа и поняли, что это сказано о Нем? Это Псалом 68: "Ибо ревность по доме Твоем снедает меня (Пс.68:10)".

Но здесь лишь часть фразы, а если прочесть предложение из Псалма целиком, то мы увидим нечто очень интересное: "Чужим стал я для братьев моих и посторонним для сынов матери моей, ибо ревность по доме Твоем снедает меня, и злословия злословящих Тебя падают на меня. (Пс.68:9,10)".

О том, что в жизни Иисуса Христа был период, когда Его братья не верили Ему, мы знаем из Евангелия от Иоанна (см. Иоан.7:5). Что ревность по Дому Божьему была в сердце Его, мы увидели из вышеприведенного места Писания (см. Иоан.2:13-17).

Но в данный момент мое внимание привлекли слова: "Для сынов матери моей". Почему Пророк говорит о братьях не как о сынах отца, а как о сынах матери? Ведь везде, где говорится о братьях самого Давида, говорится, как о сынах Иессея (см. 1Цар.17:12,13,17).

Очень интересное место Писания! Но лучше еще раз перепроверим, может это выражение только в Синодальном переводе Библии?

Ненавистным я стал для своих братьев и чужим для сыновей своей матери. Изъела меня ревность о Твоем Святилище, и поношения хулящих Тебя обрушились на меня. (Тегилим 69:9,10) [35]

Как видите, всё совпадает: и в Иудейском переводе та же фраза: "Для сыновей своей матери".

Вывод из проведенного исследования

После старательного исследования доступного материала я склонен считать, что у Иисуса Христа были братья, рожденные от Иосифа и Марии: Иаков (избранный Апостолами, первый епископ Иерусалимский), Иосия, Иуда (как считается, написавший в Библии Послание Иуды) и Симон, а также были сестры.

Так как в пользу этой гипотезы, хотя и косвенно, но говорят многие места Священного Писания. Также есть упоминания в трудах раннехристианских авторов".

"Шма Исраэль! Наш Бог - триедин!"

Меня опять тревожат этим вопросом. В словословии "Шма Исраэль", которое, по ошибке называют молитвой, хотя там никто никому не молится, а Моисей поучает народ, употреблено по отношению к Богу еврейское слово "эхад".

Возникает вопрос - это означает "один" (совсем один) или "един" (не совсем один, а составное единство, например нескольких лиц одной Двоицы, Троицы, Четверицы и т.д.).

Вот я сегодня получил очередное письмо:

"Меня зовут Сигизмунд.

Беседую тут (уже давно) с одним дядей из православного аполог. центра. Он решил надавить на "Шма", что мол "эхад" означает не один, а един. Я ему сбросил это: http://berea.ucoz.ru/publ/25-1-0-233 А он талдычит "это бред, спроси у иудея". Если не очень сложно, подскажи, пожалуйста, кто из нас прав..."
Уважаемый Сигизмунд! Этот вопрос не связан со знаниями, а связан с человеческой подлостью. Потому что когда речь заходит о зеркально противоположном вопросе из пресловутого Ин 10:30 "Я и Отец - едины -εἷς- (читается как "гис")", то тринитарии (к которым относятся и православные) из кожи вон лезут, чтобы доказать что этот "гис" означает не "едины", а именно "одно".

Их не смущает тот факт, что их же переводчики перевели это же слово как "едины" 6 раз подряд в том же самом Евангелии от Иоанна, например, в 17-й главе в точном соответствии со смыслом этого слова из контекста:

"Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы... да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе,так и они да будут в Нас едино... славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино".

То есть, там где это надо тринитариям, из "одно" делают "едино", а из "едино" делают "одно".

Итак, Ваш православный умник предлагает "спросить у иудея" о значении слова "эхад".

Можно подумать, он сам-то спрашивал у иудея. Как обычно, православным мерещится, что весь мир согласен с их желаниями. Мания величия. Хорошо быть великим знатоком иудаизма в своих глазах.

Спросите Вы у него для интереса, а спрашивал ли он у иудея? Напишите в комментариях, что он вам ответил.

И вообще, почему он вам предложил спросить у иудея? Если он полагается на мнение иудея, как на истину в последней инстанции, то почему он сам не иудей? Путь в иудаизм всем открыт. Религия ничем не хуже православия. Добро пожаловать в иудаизм! Брухим абаим!

Но, поскольку ваш собеседник таки христианин, то пусть он пока спросит у Христа:

"28 Один из книжников ... подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?

29 Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Го­с­по­дь Бог наш есть Господь единый;
32 Книжник сказал Ему: Хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его;

34 Иисус, видя, что он ра­зу­мно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия". (Марка 12)

Как видите, Христос понимал эту заповедь не как сложносоставное единство, а как исключительное абсолютное единство, то есть единственность, - "что один есть Бог и нет иного, кроме Его". Один в том смысле, что нет иного. То есть, единственный. А не в том смысле, что в нем три части.

При чем что интересно, здесь и в Септуагинте на греческом написано то же самое слово "един" что и в вышеупомянутом "Я и Отец - одно".

Но, тринитарные переводчики перевели в обоих местах по-разному и в обоих случаях неправильно, не соответствуя контексту. И в обоих случаях из кожи вон лезут, чтобы доказать, что именно этот перевод самого греческого слова - единственно правильный. И свое догматическое учение строят на сознательно искаженном переводе подогнанном под догматическое учение.
Но, если Христос встретится с современным православно-католико-баптистом-адвентистом, то вот что выйдет из этого диалога: "Учитель! Истину сказал Ты, что внутри одного Бога три равных единосущных Бога, при чем, Ты - один из них. Не веришь - спроси у иудея".

Тогда Христос с испугу улетит на небо. Подумает что он не на ту планету сошел. Потом догадается: "А! Так ведь это ж 21 -й век, телевидение появилось! То ж была передача розыгрышей "Вас снимала скрытая камера". Надо вернуться". Вернется, а ваш православный друг повторит то же самое. И только тогда поймет Христос, что попал не на ту планету.

Короче, понятно, почему ваш друг предложил спросить не у Христа, а у "иудея". Христос, как видите, ответил не так, как надо православным. Ничего другого не остается, как спросить "у иудея".

Правда, надо объяснить, почему это Христос не иудей. А это очень просто. Он не иудей по одной простой причине - потому что Христос - русский православный Московского Патриархата. И не в коем случае не Киевского, раскольнического.

Поэтому, нам ничего не остается как выполнить православную просьбу - "спросим у иудея".
Вот самый авторитетный электронный иврит-русский словарь, составленный самым авторитетным в иудейском Израиле специалистом по еврейскому языку иудеем доктором Борухом Подольским - http://slovar.co.il/translate.php
אחד - так на иврите пишется слово "эхад".

Вставьте его в строку для перевода, и увидите единственный вариант - "один". Никаких "един" в словаре не значится.

Давайте для точности проверим в обратном порядке, как будет "единый" на иврите. В тот же словарь вставьте слово "единый" на русском и увидите перевод на иврит - "אחיד". Пишется иначе - добавлена одна буква "йуд", хотя происходит от того же корня.

Тот же самый результата дает гугл-переводчик http://translate.google.ru/#iw/ru/אחד. "Один", а не "един".

Теперь давайте от словарей перейдем к самим иудеям. Например, иудей Шмуэль Гольдинг на иудейском сайте "Исток" пишет:

“эхад” означает “один” (а не “един”, как в переводе)...
"эхад" не обозначает ничего другого кроме как "один"

http://istok.ru/library/income/denial/christian-teachings_8534.html

Вот вам и "спроси у иудея".

Для тех, кто иврит совсем не знает, поясняю, почему с такой уверенностью заявляет Шмуэль Гольдинг, что "эхад" ничего другого не означает кроме один. Это настолько просто, что проще некуда. Эхад - это самое простое числительное, используемое при пересчете предметов. Один два три четыре пять, вышел зайчик погулять.

Когда еврейские дети в Израиле начинают учить математику, то начинают с числа 1 - ЭХАД, никакого скрытого сложносоставного смысла в этом слове нет.

Вот один из примеров учеников библейского иврита, глава посвящена числительным http://semitology.lugovsa.net/semit_lang/hebrew_bible/card_numeral.htm - 1 - эхад в мужском роде. Никаких двойных или тройных смыслов в этом самом простом и самом первом числе нету.

Теперь посмотрим, что говорит Тора, а не словари и иудеи.

Вопрос только контекста. А в контексте этого поучения Моисея - "единственный":

6:4 "Слушай, Израиль: Иегова, Бог наш, Иегова един/один есть;
6:5 и люби Иегову, Бога твоего, всем сердцем тво­им, и всею душею твоею и всеми силами тво­ими.
...
6:10 Когда же введет тебя Иегова, Бог твой, в ту землю...
6:12 тогда берегись, чтобы [не обольстилось сердце твое и] не забыл ты Иегову, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.
6:13 Иегову Бога твоего, бойся, и Ему служи, и Его именем клянись.
6:14 Не по­следуйте иным богам, богам тех народов, которые будут вокруг вас;
6:15 ибо Иегова, Бог твой, Который среди тебя, есть Бог ревнитель; чтобы не воспламе­нил­ся гнев Иеговы, Бога твоего, на тебя, и не истребил Он тебя с лица земли".

В этом отрывке из Торы следующие очень важные моменты, которые кроме меня и Моисея никто не замечает:

1. Здесь ни разу не упомянуто слово "Бог" по отношению к еврейскому богу без имени Иегова. Либо Иегова либо никак.
При чем, в самом главном 4-м стихе имя "Иегова" упомянуто дважды:

"Слушай, Израиль: Иегова, Бог наш, Иегова един/один (эхад)";

Поэтому, речь идет не об некоем боге вообще, а именно о Боге по имени Иегова. Моисей ничего не говорил о том, что якобы существует всего один бог, а других не существует. Моисея интересовало не количество богов и не существование некоего творца.

В русском синодальном переводе в конце 4-го стиха дописано слово "есть", которого в еврейском тексте нет. Тем самым, составители перевода придали этим словам о Иегове некий смысл существования Творца, хотя на самом деле, этот вопрос не поднимался в "Шма Исраэль" совсем. Из дырки от бублика сделали целую макаронную фабрику.

2. Здесь Иегова ни разу не назван просто "Богом", а всегда Богом ТВОИМ! В том числе в тех стихах из этой главы, которые я опустил в цитировании.

Всего в этой главе 14 раз Иегова назван Богом твоим (или "нашим" или "наших отцов"). И ни разу не назван просто богом. То есть, речь идет не о боге вообще, как принято рассуждать в религиях в наше время, а только о "нашем", "еврейском" или "библейском" Боге Иегове.

(следует заметить что в синодальном переводе во второй части третьего стиха Иегова таки назван просто "Богом", но эта, вторая часть отсутствует в еврейском тексте. В некоторых изданиях эту вторую часть стиха даже обозначают "3 а" как здесь http://azbyka.ru/biblia/?Deut.6 или берут в квадратные скобки).

3. Здесь ни единым словечком не говорится о том что других богов не существует. И ничего не говорится о количестве существующих богов

4. Здесь говорится что другие боги существуют. Хотя вопрос их существования обходится стороной, но Моисей исходит из существования иных богов.

Вывод - "эхад" не означает количество существующих богов. Потому что их несколько в этом отрывке упомянуто - Иегова и боги других народов. Иегова упомянут 22 раза, и другие боги дважды (в 14-м стихе).

Но что да утверждается, что у тебя, то есть у еврея, Иегова - единственный ТВОЙ Бог. Поклоняться нужно только ему одному единственному из всех существующих богов. Не потому что иных богов нет, а потому, что они "не твои".

Вот в этом смысле Бог один - именно еврейский Бог один единственный. Он противопоставляется иным богам но не потому что они не существуют а потому что они "не твои". Главное - чтобы им, другим богам, не следовали.

Еще один пример из Судей 11:24, где Иеффай обращается к царю аммонитян:

"Не владеешь ли ты тем, что дал тебе Хамос, бог твой?

И мы владеем всем тем, что дал нам в наследие Иегова, Бог наш".

Библейский праведник Иеффай не говорит, что кроме Иеговы не существует богов, как считается в современных религиях. Иеффай исходит из того, что у аммонитян таки есть свой один бог по имени Хамос, который дает аммонитянам всё, а у евреев свой Бог по имени Иегова. И там, и тут бог один. Но отличаются боги только по имени. Там один бог по имени Хамос, тут по имени Иегова.

Очень важный момент - Иегова назван в Библии Бог ревнитель! То есть, Бог исходит из того, что есть к кому ревновать. Значит вообще бог - не один. А вот еврейский Бог - один и единственный для евреев и их духовных потомков.

А форма сложносоставного единства не имеет к контексту этой главы Второзакония абсолютно никакого отношения. В этой главе не обсуждается "внутреннее устройство Бога".

Поэтому, когда говорят "Я верю, что Бог один" и думают что они от этого стали великими праведниками - глупость. Правильно выразиться "Иегова - единственный мой Бог". Потому что в Библии монотеизма или политеизма не существует. Этих терминов нет в Библии, хотя почти все почему-то уверены что есть. А что есть в Библии? Есть "Иеговизм" или "Иегобожие".

Александр Серков

С этим фактом согласился и признал даже идеолог тринитарного адвентизма еще с советских времен Александр Серков - тот еще упрямец, могущий дать фору даже самым темным закостенелым православным фанатикам.

Серков глубоко помешан на троице, написал на эту тему множество статей.

При попытке усомниться в тринитарных постулатах, он становится в глухую оборону, упирается в бетонную стену дремучего невежества руками и ногами и отвечает полнейшую околесицу, не имеющую никакого отношения к обсуждаемой теме и вместо Библии ссылается на Елену Уайт как на Библию, при этом говоря что ссылается только на Библию.

И любит отвечать примерно таким образом: "А почему ты спрашиваешь? Я писал это не для таких как ты придирчивых. Пиши в другом блоге, а не в моем. Я останусь при своем мнении".

Также случалось, что я ему что-то докажу, и он признает мою правоту, а потом, в новой статье, и, глазом не моргнув, и усом не поведя, он опять выражает свое старое ошибочное мнение, от которого ранее отрекся.

Пикантность ситуации придает то обстоятельство что Серков - искренний тринитарий. Не ради швейцарских часов и черного джипа троицу проповедует, а еще в советские времена тайно фанатил тринитаризм.
Но, тем не менее, он признал таки публично мою правоту. Это незабываемо:

Александр Серков Федорович 15-06-2012 10:54 (ссылка)
Re[3]: "В тексте написано не ОДИН, а ЕДИН.
Я согласен, здесь Бог противопоставляется другим выдуманным богам, языческим идолам".

За это мне нужно золотой орден дать!

В этой главе важно не сколько существует богов, а какому именно поклоняться. Поклоняться и служить надо единственному Богу Иегове - Богу нашему, а не просто Богу.

И, разумеется, не только в этой главе:

"Ибо все народы ходят, каждый во имя своего бога; а мы будем ходить во имя Иеговы Бога нашего во веки веков" (Мих. 4:5)

Обратите внимание, ни в коем случае не сказано, что другие народы будут ходить во имя нескольких богов а мы во имя одного. Нет такого во всей Библии. Другие народы будут тоже ходить во имя одного но своего бога, а мы тоже будем, как и другие народы, ходить во имя одного бога, то есть разница не в том, что другие народы якобы политеисты как сейчас выдумывают разные религии, а только мы (евреи) монотеисты.

Ничего подобного. И те народы в одного бога верят и мы в одного. И мы монотеисты и они. Но в чем разница? В идентификации Бога! Во имя какого именно Бога будут ходить они и во имя какого мы.

Мы - во имя Иеговы, а они во имя какого-то другого, но то же одного бога. Потому что бог не один, и не един, а НАШ БОГ Иегова - единственный. Вот в чем суть призыва "Шма Исраэль".

Наиболее ярко этот нюанс выражен в поединке пророка Илии с пророками Господа (Ваала на иврите).

"Призовите вы имя бога вашего, а я призову имя Иеговы Бога моего.

И сказал Илия пророкам Вааловым: выберите себе одного тельца и приготовьте вы прежде, ибо вас много; и призовите имя бога вашего, но огня не подкладывайте.

И взяли они тельца, который дан был им, и приготовили, и призывали имя Господа (Ваала) от утра до полудня, говоря: Господи (Ваале), услышь нас!

Но не было ни голоса, ни ответа. И скакали они у жертвенника, который сделали" (3Цар.18:24 -26)

Что мы видим. Все библейские религии, кроме СИ, из кожи вон вылазят, чтобы доказать, что главное отличие евреев от язычников в том, что евреи верили в одного Бога, а язычники якобы во много. Как видите ничего подобного. Илия призывал имя одного Бога и его враги тоже имя тоже одного бога. Разница в том, что евреи призывали имя "Иегова", а язычники имя "Господь", на иврите "Ваал" или "Бааль".

И, еще один финт вывернули современные религии. При переводе заменили непереводимое имя собственное "Иегова" на имя нарицательное "Господин", "Господин" на заумное "Господь" для видимости чего-то мудреного, а самое обычное еврейское слово "ваал", которое переводится на русский язык "господин", наоборот, вопреки всякому здравому смыслу, оставили без перевода, обманывая читателей, что якобы это некое имя собственное, которое нельзя перевести на современные языки.

Получилось что черное - это белое. Полное сумасшествие. Чехарда безумия какая-то.

В переводе религий получилось, что Илия призывал имя того Бога, которого на самом деле призывали язычники - Господа. А язычники - Ваала, что тоже означает Господа, но на иврите. Бред на бреде сидит и бредом погоняет.

Любопытно что идею многобожия продолжает и Новый Завет

1Кор.8:5-6:

"Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, - так - как есть много богов и господ много, но, у нас один Бог..."

Фактически повторяется то же самое что в "Шма". Наш Бог - один или у нас Бог один. А другие боги тоже "есть". Но нам до них дела нет.

Следует заметить что "Шма" является фактически повторением первой из тех самых десяти заповедей данных на Синае.

"Я Иегова, Бог твой,... да не будет у тебя других богов пред лицем Моим... ибо Я Иегова, Бог твой, Бог ревнитель" (Исх 20:2-5)

Как видите, все элементы из "Шма" дублируются: и Иегова, и Бог ТВОЙ, и другие боги (существование которых опять не отрицается) и, даже, ревнитель.

Когда в переводе религий в первой заповеди опускается "Иегова", то заповедь теряет смысл. "Я твой Бог". А кто этот "я" - дескать не важно. Как будто главное в том что есть Бог. Как противоположность атеизму. Но ведь "есть много богов и господ много".

Почему-то христиане, иудеи и мусульмане думают что только они монотеисты. Ничего подобного!

Вот цитаты из различных энциклопедий:

- ЮПИТЕР ... царь богов, отождествляющийся с греч. Зевсом. По теории Ж. Дюмезиля, Юпитер — индоевропейский бог магической царской власти в древней триаде Юпитер, Марс, Квирин. Как царь богов Юпитер имел при себе совет из богов, «сотрудничающих, помогающих». С ним отождествлялись туземные верховные небесные боги. По мере усиления монотеистических тенденций Юпитер рассматривался не только как верховный, но как единственный бог («все полно Юпитером»)

http://ancientrome.ru/religia/rome/person/jupiter.htm

- Сикхи верят в Единого Бога, всемогущего и всепронизывающего Творца. Его настоящее имя никому не известно.

- Ок. 1356 до н. э. Атон окончательно провозглашается (фараоном Эхнатоном) единственным богом, и к 1353 до н. э. начинаются преследования почитания всех других культов. Атон именуется не иначе как "властитель" (на иврите это звучало бы "Адонай", то же самое что "Господь" по русски).

- Вайшнави́зм или вишнуи́зм (санскр. वैष्णव धर्म) — одно из основных направлений индуизма. Все ветви вайшнавизма отличает приверженность монотеизму

- Благодаря разработанной до мелочей обрядности, развитому космологическому и, что важнее всего, этическому учению зороастризм стал первой в истории государственной религией монотеистического (единобожного) типа.

- Традиционные верования Науру представляют собой монотеистическую систему верований, основанную на поклонении женскому божеству Эйебонг (наур. Eijebong).

- В индуизме, последователи многих течений вайшнавизма, шиваизма и шактизма поклоняются единому Богу, выступающему в роли спасителя верующих и выполняющему функции творца, хранителя и разрушителя материальной вселенной.[2]

- Лингаята или вирашиваизм — одно из течений в шиваизме, распространённое в Южной Индии. Лингаяты поклоняются Шиве как верховному и единственному божеству

- Каода́й (вьетн. Cao Đài) — новая синкретическая монотеистическая религия, основанная в городе Тэйнинь одноимённой провинции на юге Вьетнама в 1926.

Это лишь некоторые из известных единых Богов.

Любопытно что в скандинавской мифологии существует верховный бог по имени Один.

Так что чтобы отличаться от богов других религий не достаточно быть одним Богом. Одних богов великое множество. А вот бог с именем ИЕГОВА - один.

Некоторые умники утверждают, что "единственный" - это на иврите "яхид". Вот посмотрите что пишут крутые знатоки тут http://ellija.org.ua/message/?day=top&id_run=276&part=2


В древнееврейском языке есть прилагательное «яхид» обозначающее – единственный. Между понятиями «единый – эхад» и «единственный – яхид» имеется существенная разница. С помощью слова «яхид» передается только понятие единственного числа.

Например: книга Бытие (Берешит) глава 22:2 описывает единственного сына Авраама, Исаака:«Бог сказал: возьми cына твоего, единственного (яхид)…». Также в книге Судей 11:34, где речь идет о единственной дочери Иеффайя, давшего импульсивную клятву. «И пришел Иеффай в Массифу в дом свой, и вот, дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна, (яхид) и не было у него еще ни сына, ни дочери».

Эти мудрецы не учитывают главное. Яхид - это по смыслу то же самое, что и "эхад", но с грустным оттенком смысла. Когда речь идет об одиночестве или о чем-то единственном и последнем, о котором нужно сожалеть.

В еврейской Библии это слово встречается всего 13 раз и всегда по контексту видно что "яхид" - это тот же "эхад", но с печальным оттенком (это однокоренные слова).

Просмотрите сами все 13 примеров и поплачьте
http://bibleist.ru/tmp/lexicon.php?strongid=3173&lang=1&search=&maxcount=100

Быт 22:2 "Бог сказал: возьми сына твоего, единственного 3173 -יָחִיד‎- твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе".

Быт 22:12 "Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного 3173 -יָחִיד‎- твоего, для Меня".

Быт 22:16 "И сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного 3173 -יָחִיד‎- твоего",

Суд 11:34 "И пришел Иеффай в Массифу в дом свой, и вот, дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна 3173 -יָחִיד‎-, и не было у него еще ни сына, ни дочери".

Пс 21:21 "избавь от меча душу мою и от псов одинокую 3173 -יָחִיד‎- мою";

Пс 24:16 "Призри на меня и помилуй меня, ибо я одинок 3173 -יָחִיד‎- и угнетен".

Пс 34:17 "Господи! долго ли будешь смотреть на это? Отведи душу мою от злодейств их, от львов — одинокую 3173 -יָחִיד‎- мою".

Пс 67:7 "Бог одиноких 3173 -יָחִיד‎- вводит в дом, освобождает узников от оков, а непокорные остаются в знойной пустыне".

Притч 4:3 "Ибо и я был сын у отца моего, нежно любимый и единственный 3173 -יָחִיד‎- у матери моей",

Иер 6:26 "Дочь народа моего! опояшь себя вретищем и посыпь себя пеплом; сокрушайся, как бы о смерти единственного сына 3173 -יָחִיד‎-, горько плачь; ибо внезапно придет на нас губитель".

Иер 6:26 "Дочь народа моего! опояшь себя вретищем и посыпь себя пеплом; сокрушайся, как бы о смерти единственного 3173 -יָחִיד‎- сына, горько плачь; ибо внезапно придет на нас губитель".

Ам 8:10 "И обращу праздники ваши в сетование и все песни ваши в плач, и возложу на все чреславретище и плешь на всякую голову; и произведу в стране плач, как о единственном 3173 -יָחִיד‎- сыне,и конец ее будет — как горький день".

Зах 12:10 "А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и онивоззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном 3173 -יָחִיד‎- сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце".

Как видите, все до единого примеры из Библии имеют не только смысл единственности, но и печали. Печаль - это то, чем отличается "яхид" от однокоренного "эхад", а не тем, что одно означает сложносоставное единство а другое - простое единство.

----

Вернем к совету православного умника "спроси у иудея".

Иудейский комментатор Сончино написал комментарий к следующей главе, когда Моисей и Арон пришли к фараону:

"Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали: так говорит Иегова, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне.

Но фараон сказал: кто такой Иегова, чтоб я послушался голоса Его [и] отпустил Израиля? я не знаю Иеговы и Израиля не отпущу.

Они сказали: Бог Евреев призвал нас"; (Исх.5:1-3)

Интересно.

Вопрос: кто такой Иегова?

Ответ: Бог евреев.

Не один Бог евреев, не Един Бог евреев, а Иегова. Почему?

Потому то каждый Бог один и един.

Комментарий Сончино к фразе "кто такой Иегова?":

"Фараон никогда не слышал употребленного Моше четырех-буквенного имени Всевышнего (!!!) и отказывается признать право Бога, называющегося таким именем, приказывать ему и повелевать им. Мидраш рассказывает, что фараон повернулся к своим семидесяти писцам, каждый из которых записывал все слова фараона на одном из семидесяти языков народов мира, и спросил у них: "Знаете ли вы о Боге, Которого называют этим четырех-буквенным именем?".

Те ответили:

"Мы прочитали все книги всех народов и знаем имена всех богов. Но этого четырех-буквенного имени мы никогда не встречали".

Писцы ответили правду.

http://www.machanaim.org/tanach/b-shemot/indb01_4.htm

Вот вам и отличие иудейского народа от ВСЕХ остальных, по мнению иудейских мудрецов - не в том что у них Бог один, а в его четырех-буквенном имени (На иврите слово "Иегова" состоит из 4-х букв).

Кстати, чтобы доказать то, что якобы важно верить не в то, что иудейский Бог именно Иегова, а якобы главное, что Бог по количеству один, каббалисты выдумали откровенную ложь, что слово "Иеудей" ("Иегуди" на иврите) происходит якобы не от слова "Иегова", а якобы от слова "Йехад" - "один".

Но "Йехад" пишется через букву "ХЕТ", а "Иудей" и "Иегова" через "ХЕЙ". Это абсолютно разные буквы ивритского алфавита. Но, каббалист Лайтман их перепутал, ссылаясь на путанницу древних иудейских каббалистов. (Лев Худой)

"Кому и зачем был принесён в жертву Иисус Христос, как Агнец Божий?"

У Бога религий НЕТ, у Него есть только дети, вернувшиеся Домой и заблудшие, поэтому это пишется ко всем народам земли. В прошлом году я уже писала, что Иисус Христос был не только пророком, но и Богом. А для того, чтобы люди в это поверили Он оставил доказательство – СВЯТУЮ Воду. [ читать → ]