Откройте свой Мир!

К. Крылов: Тезисы к Образу Президента 2018 от редколлегии К2512 JANUARY 2018

• 
• Еще по теме
  • К. Крылов: Тезисы к Образу Президента 2018 от редколлегии К25ПРИНЦИПЫ  
  • Польская рокировкаНедавние перестановки в правительстве Польши вызвали живую реакцию в российском информационном пространстве.
  • Великая Русская Трагедия2017 год показал, что наше общество до сих пор катастрофически не готово к годовщине событий 1917 г. Ни народ, ни власть не смогли использовать эту дату для активного обсуждения и углубления своего понимания произошедшего сто лет назад.
  • Популистская повестка отдана на откуп таким, как ГрудининПрезидентская кампания – 2018, не успев стартовать, уже принесла сюрпризы.
  • Фальшивая яростьКаждый журналист мечтает написать книгу, которая стала бы бестселлером, но не всем это удаётся. У американского колумниста Майкла Вольфа это получилось.
  • Почему БНР не монтируется с современной РБ?С наступлением 2018 года свядомая общественность начала интенсивно готовиться к празднованию 100-летия провозглашения так называемой Белорусской Народной Республики.
  • Русофобский консенсусОтношения США с Россией становятся всё хуже. Казалось бы, это должно стать причиной для беспокойства, но в американском истеблишменте такому повороту событий, похоже, рады. 
  • С Новым Годом!Дорогие соратники и друзья!
  • Солдат Никки Хейли в БиномоПостпред США в ООН Никки Хейли стала жертвой пранкеров Лексуса и Вована. 
  • Отчет о деятельности НДП в 2017 г.Отчет о деятельности НДП в 2017 г.   20 января. НДП поздравляет Трампа
  
  
  
  

ПРИНЦИПЫ  
1. Мы не сочиняем собственную программу, мы говорим о вопросах, на которые ПРИЕМЛЕМЫЙ для нас кандидат должен ответить «да» (ну хотя бы на большинство). Поэтому мы не вписываем сюда всё хорошее, что придёт нам в голову, а довольствуемся минимумом. 
2. Я исключил все пункты, касающиеся траты денег (типа «повышения пенсий» и т.п.) Это вызывает недоверие. 
3. Я также исключил все пункты со словами «улучшить», «углубить», «создать систему поддержки» и прочие расплывчатые и бессмысленные фразы. Единственное, где я это оставил – в вопросе про нацреспублики (тут и так все поймут). 
4. Я убрал всю экономику, так как по этому поводу общественного консенсуса не существует. За исключением двух вопросов – приватизации (приватизаторов все тихо ненавидят) и силовиков-отжимальщиков бизнесов (этих ненавидят ещё больше). Это я внёс. 
5. Все утверждения сформулированы так, что на них можно ответить «да» или «нет». 

УКРАИНСКИЙ ВОПРОС И ИРРИДЕНТА
1) Крым – неотъемлемая часть территории Российской Федерации. Его статус не может и не должен быть изменён (да/нет)

2) Возвращение Крыма в Россию было реализацией права народа на самоопределение и восстановлением исторической справедливости. (да/нет)

3) Донецкая и Луганская Республики должны быть признаны Российской Федерацией (на тех же основаниях, на которых Россией была признана Абхазия и Южная Осетия). (да/нет)

4) Россия должна денонсировать все договора с Украиной (начиная с «Большого Договора» от 1998 года и кончая «Минскими соглашениями»), которые препятствуют законному признанию Крыма частью России, а ДНР и ЛНР – самостоятельными государствами. (да/нет)

5) Россия должна оказывать помощь ДНР и ЛНР во всех формах, в том числе в области обороны. (да/нет)

6) Россия должна публично выразить готовность принять в свой состав государства или территории, население которых деятельно стремится к воссоединению. (да/нет)

МИГРАЦИОННАЯ ПОЛИТИКА
7) Россия должна исполнять роль государства-убежища для русского народа. Это, в частности, означает, что Россия должна публично признать право любого русского, где бы он не жил, на получение российского гражданства, а также обязанность России предоставить ему гражданство. (да/нет)

8) Россия должна ввести визовый режим со странами Средней Азии. (да/нет)

ВНУТРЕННЕЕ УСТРОЙСТВО И ПРАВА НАРОДОВ
9) Все граждане России и все народы России должны быть равны в своих правах и обязанностях. (да/нет)

10) В частности, русский народ не должен иметь меньше реальных прав и возможностей, чем другие народы. (да/нет)

11) Необходимо уравнять права всех субъектов Федерации, придав им единый статус на основе единых прав. (да/нет)

12) В частности, необходима юридическая и фактическая ликвидация статуса «национальной республики». (да/нет)

13) Права национальных меньшинств на сохранения своего языка и культуры должны уважаться и охраняться государством. (да/нет)

14) Но сказанное выше не является основанием для получения национальными меньшинствами экономических и политических преимуществ. (да/нет)

АКТУАЛЬНЫЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРАВА
15) Cт. 280 и 282 УК РФ и Федеральный закон от 19.06.2004 N 54-ФЗ (ред. от 07.06.2017) «О собраниях, митингах, демонстрациях, шествиях и пикетированиях" противоречат Конституции Российской Федерации и должны быть немедленно отменены. (да/нет)

16) Люди, осуждённые по указанным статьям и за нарушение указанного закона исключительно, являются политическими заключёнными. Они должны быть немедленно освобождены, а судимости с них сняты. (да/нет)

17) Все дела, в которых фигурируют указанные статьи и закон, должны быть доследованы. (да/нет)

18) Также доследованы должны быть дела по ст. 318 ч.1. (да/нет)

19) Необходима амнистия осуждённых за самооборону. (да/нет)

20) Желательна широкая амнистия осуждённых за преступления малой и средней тяжести. (да/нет)

ПРАВА ТРУДЯЩИХСЯ
21) Все трудящиеся должны получать равную плату за равный труд. (да/нет)

22) Все способы удержания или изъятия части заработной платы являются преступлением и должны выявляться и расследоваться. (да/нет)

ПРИВАТИЗАЦИЯ И СОБСТВЕННОСТЬ
23) Приватизационные сделки начала девяностых годов должны быть расследованы судом. (да/нет)

24) В особенности это касается залоговых аукционов и иных известных схем раздачи государственной собственности. (да/нет)

25) Законная частная собственность должна быть ограждена от посягательств. (да/нет)

26) В особенности это касается случаев отъёма собственности и бизнесов представителями государства, силовых структур и так далее. (да/нет)

ГОСУДАРСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО
27) Один человек не может занимать должность Президента России более двух четырёхлетних сроков, подряд или нет. (да/нет)

28) Правительство РФ должно быть ответственно перед Думой. Дума должна иметь право требовать отчёта от правительства, а также снимать его законной парламентской процедурой. (да/нет)

29) У министров и сотрудников министерств должно быть профильное высшее образование или установленный законом стаж работы по профилю. (да/нет)

30) Министры и сотрудники министерств не должны иметь второго гражданства, а также собственности и активов за пределами РФ. То же касается их ближайших родственников. (да/нет)

31) Указанное выше должно быть основанием для лишения должности и запрета на работу в государственных органах пожизненно. (да/нет)

СУДЕБНАЯ И ПРАВООХРАНИТЕЛЬНАЯ СИСТЕМА
32) Судьи муниципального уровня должны выбираться гражданами на муниципальном уровне. (да/нет)

33) Граждане должны иметь право смещать с должности судей областного уровня, а также руководителей МВД, ФСБ, ФССП, Прокуратуры муниципального уровня и требовании их замены у соответствующего Министерства, или Службы, или Коллегии верховного суда. (да/нет)

34) Граждане имеют право требовать суда присяжных по любым делам, где санкция предусматривает тюремное заключение. (да/нет)

ОСТАЛЬНОЕ
35) Граждане России имеют право на владение оружием и его применение в целях самообороны. (да/нет)

36) Необходимо введение особого закона, оговаривающего права собственника на защиту жилища, жизни и собственности, в том числе с применением оружия. (да/нет)
Константин Крылов.
Источник:  https://ruspartia.livejourn...
Выборы в РФ


Константин Крылов

НУЖНЫ ДЕЙСТВИЯ! Законопроект № 157752-7 (о биометрической идентификации) отправлен в Совет Федерации

Источник: Противкарт 
 
Поступление закона из Государственной Думы 21.12.2017 направлен в комитеты (комиссии); ответственным назначен (Комитет Совета Федерации по бюджету и финансовым рынкам); соисполнителями назначены (Комитет Совета Федерации по обороне и безопасности) 

http://sozd.parlament.gov.r...

На сайте совет. федерац. По списку под  41 в таблице Четыреста двадцать шестое заседание Совета Федерации

http://www.council.gov.ru/a...

26 декабря заседание  Четыреста двадцать шестое заседание Совета Федерации

 
телеграмма:
 
В Совет Федерации Федерального Собрания Российской Федерации
103426, г.Москва, ул. Б. Дмитровка, д.26

Председателю Матвиенко В.И.
а также в Комитет Совета Федерации по бюджету и финансовым рынкам

«Требуем отклонить антигосударственный проект федерального закона №
157752-7 «О внесении изменений в отдельные законодательные акты
Российской Федерации», нарушающий ст.ст. 2, 23, 55, 71 Конституции РФ,
Стратегию национальной безопасности РФ, Доктрину информационной
безопасности РФ».
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
  
Президенту РФ 
Путину Владимиру Владимировичу 
103132, РФ, г. Москва, улица Ильинка, дом 23 
 
Обращение 

о наложении вето на законопроект №157752-7 о внесении изменений в ФЗ «О противодействии легализации (отмыванию) доходов, полученных преступным путем, и финансированию терроризма».
 
Уважаемый Президент Российской Федерации! 

Просим Вас внимательно отнестись к подписанию данного законопроекта, так как он содержит не устранимые противоречия к действующей Конституции, федеральному законодательству, подрывает базовые основы конституционно-правового статуса личности, лишает нас свобод. Отменяются принципы правового и демократического государства. В данном законопроекте не прописан механизм выживания граждан с использованием традиционных, не электронных форм учета, реализации прав и законных интересов в традиционной форме, нет свободы выбора при реализации прав, при получении конституционных обязательств государства без: присвоения каждому человеку на нашей территории числового клейма-номера, личного идентификатора, ЭЦП, сбора биометрических данных. 

Тысячелетиями наше общество развивалось по традиционным системам учета и клеймение человека цифровыми идентификаторами однозначно осуждалось обществом как признак рабства и фашизма. Что для нашей страны, победившей фашизм, имеет огромное значения и закреплено Конституцией РФ и прямым законом, запрещающим реанимировать проявления фашизма и фашистских технологий. И никаким желанием сэкономить на управлении утрачивающими доверие «управленцами» не может быть оправдано издание подзаконных актов для примитивного машинного управления и преследования живых людей по цифровым фашистским концлагерным технологиям.

Законопроект №157752-7, является антиконституционным, антигосударственным и антинародным, подрывает привычные принципы традиционного государственного управления. Просим принять меры по защите наших традиционных прав от цифрового фашизма, насаждения безчеловечных технологий управления! 

Ввиду огромных злоупотреблений властью при насаждении государственных услуг в безальтернативной электронной форме, просим наложить вето на данный законопроекты, издать указ о гарантировании гражданам реализации прав в традиционной неавтоматизированной форме. 

Просим направить письменный мотивированный ответ на обращение согласно ФЗ №59 «О порядке рассмотрения обращений граждан РФ» 

по адресу: _________________________________________________________________ 

дата ____________________ подпись
   
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
 
Президенту РФ 
Путину Владимиру Владимировичу 
103132, РФ, г. Москва, улица Ильинка, дом 23
 
________________________________________

Обращение Общественности

о наложении вето на законопроект №157752-7 о принудительной безальтернативной тотальной биометрической идентификации каждого при осуществлении банковских операций, на законопроект № 1072874-6 «О ПЕРСОНИФИЦИРОВАННОМ ЛИЧНОМ ИДЕНТИФИКАТОРЕ, на законопроект № 1048557-6 «О ПРИНУДИТЕЛЬНОМ ШКОЛЬНОМ КОНТИНГЕНТЕ»
 
Уважаемый Президент Российской Федерации!

Просим Вас внимательно отнестись к подписанию данных законопроектов, так как они содержат не устранимые противоречия к действующей Конституции, федеральному законодательству, подрывают базовые основы конституционно-правового статуса личности, лишают нас свобод. Отменяют принципы правового и демократического государства. В данных законопроектах не прописан механизм выживания граждан с использованием традиционных, не электронных форм учета, реализации прав и законных интересов в традиционной форме, нет свободы выбора при реализации прав, при получении конституционных обязательств государства без: присвоения каждому человеку на нашей территории числового клейма-номера, личного идентификатора, ЭЦП, сбора биометрических данных. 

Просим Вас издать УКАЗ и сохранить традиционный бумажный документооборот для непосредственной реализации наших конституционных прав без принудительной автоматизированной обработки персональных данных и биометрической идентификации. 

Законопроекты №157752-7 о принудительной безальтернативной биометрической идентификации людей госорганами, банками при осуществлении всех банковских операций, №1072874-6 о персонифицированном коде и № 1048557-6 о школьном контингенте являются антиконституционными, грубейшим образом нарушают многочисленные статьи: Конституции РФ (ст. ст. 2, 3, 7, 15, 18, 23,24, 28, 29 и др.), Федеральных законов: Ст. 13 ч. 2 ФЗ «О персональных данных» от 27.06.06 г. №152-ФЗ, Гражданского Кодекса РФ (ст. 19, 150), п. 3 ст. 5 ФЗ от 27.07.2010 N 210-ФЗ (ред. от 28.12.2016), "Об организации предоставления государственных и муниципальных услуг», Стратегии национальной безопасности (п.п.76, 78)», утвержденной Указом Президента РФ, подзаконных правовых актов: Постановления Правительства РФ от 15 сентября 2008 г. N 687 "Об утверждении Положения об особенностях обработки персональных данных (далее – ПДн), осуществляемой без использования средств автоматизации для ведения бумажного документооборота (пункт №15 перечня в Приложениия), а также безсрочные нормы антифашистского международного права, которые в совокупности своей гарантируют традиционный способ учета данных граждан для получения конституционных обязательств правового государства по фамилии, имени, отчеству, не автоматизированным способом. 

Конституция РФ не допускают обработку персональных данных гражданина без его согласия, в принудительной форме, без уведомления лица. 

Так как персональные данные являются конфиденциальной информацией, ни одна организация не вправе распространять и передавать персональные данные без согласия субъекта персональных данных или иного законного основания. Обработки ПДн граждан в автоматизированной форме, тем более с использованием цифровых и биометрических идентификаторов, должна проводится только при полном добровольном согласии на это самого гражданина, так как информация, касающаяся сведений о частной жизни, личной и семейной тайны гражданина охраняется международным и национальным законами. Ни один государственный орган в РФ не желает издавать подзаконные НПА, реализующие эти права, повсеместно используется давление и принуждение людей к цифровому рабству. 

Вопреки ст. 23 Конституции РФ: «Каждый имеет право на неприкосновенность частной жизни, личную и семейную тайну, защиту своей чести и доброго имени. 2. Каждый имеет право на тайну переписки, телефонных переговоров, почтовых, телеграфных и иных сообщений. Ограничение этого права допускается только на основании судебного решения». 

Статья 24 Конституции РФ: «1. Сбор, хранение, использование и распространение информации о частной жизни лица без его согласия не допускаются». П. 2 ч. 1 ст. 11 Федерального закона "Об информации, информатизации и защите информации” гласит о том, что сбор информации о частной жизни, а равно информации, нарушающей личную или семейную тайну, без согласия лица, которого она касается, возможен только на основании судебного решения.; п. 1 ст. 17 Международного пакта о гражданских и политических правах 1966 г. говорит: «Никто не может подвергаться произвольному или незаконному вмешательству в его личную и семейную жизнь»; п. 2 ст. 17 Пакта: «Каждый человек имеет право на защиту закона от такого вмешательства или таких посягательств»; п. 1 ст. 8 Конвенции о защите прав человека и основных свобод 1950 г.: «Каждый имеет право на уважение его личной и семейной жизни». 

Также в данных законопроектах, при автоматизированной обработке ПДн, система присваивает и/или использует уже имеющиеся вместо имени идентификаторы, что унижает человеческое достоинство и нарушает ст. 21 Конституции, игнорирует конституционный запрет на участие в экспериментах и антиконституционных глобальных проектах, принуждает к нахождению граждан в составе организаций, пренебрегает неотчуждаемым правом человека на его доброе имя. Создание органами государственной власти в России ЕАИС - системы биометрической и однозначной идентификации человека по идентификационному номеру личности (ИНН, СНИЛС, УИН, ЕНП, ЕНФЛ…) противоречит принципам правового государства. 

Государственные органы используют эти данные для однозначной идентификации человека по идентификационному номеру, биометрическим данным и с целью создания единого реестра радиочастотных меток (идентификационных чипов), которые пока предназначены не только для идентификационных карт, но и могут быть размещены в теле человека. Заявленный в законопроектах подход лишает граждан возможности получения услуг в традиционной форме, противоречит принципам правового социального государства, российскому законодательству и Конституции РФ! Контингент именно по этим основаниям был ветирован Президентом РФ! Все эти законопроекты противоречат позиции РПЦ МП, ГПУ при Президенте РФ! 

Уже сейчас в городах с развитием цифровой экономики за отсутствие идентификаторов или биометрических данных, идентификатора/метки/аутентификатора (ИНН, СНИЛС, ЕНП, ЕГНФЛ и т.д. и т.п.) личности, органы власти лишают граждан многих возможностей, ограничивают конституционные неотчуждаемые права граждан, лишают прав на медицину и образование, прав на осуществление наличных платежей. То есть при помощи автоматизированной обработки ПДн, многих граждан против их воли или обманным путем, отменой традиционной альтернативы в новых НПА, принуждают сдать биометрию, получать идентификаторы- как рабам, заключенным электронного концлагеря, обезличенному товару или как элементу (узлу) в компьютерной системе для идентификации через опасный Интернет.

И как любой элемент компьютерной сети (узел, устройство, файл) личность обозначают (идентифицируют) адресом – цифровым кодом, уникальным внутри системы; что отменяет международное антифашистское право, в частности международный Нюрнбергский трибунал http://prokhmao.ru/other/ny..., в котором присвоение человеку номеров, кодов вместо имени, признано преступлением против человечности. 23 ноября 2010г. Государственная Дума ФС РФ приняла заявление в связи с 65-летием со дня начала Нюрнбергского трибунала: «Депутаты убеждены, что решения Трибунала…не теряют свое актуальности и сегодня. И любые попытки их пересмотра, отрицания или искажения должны рассматриваться как нарушение общепризнанных принципов и норм международного права…».

Тысячелетиями наше общество развивалось по традиционным системам учета и клеймение человека цифровыми идентификаторами однозначно осуждалось обществом как признак рабства и фашизма. Что для нашей страны, победившей фашизм, имеет огромное значения и закреплено Конституцией РФ и прямым законом, запрещающим реанимировать проявления фашизма и фашистских технологий. И никаким желанием сэкономить на управлении утрачивающими доверие «управленцами» не может быть оправдано издание подзаконных актов для примитивного машинного управления и преследования живых людей по цифровым фашистским концлагерным технологиям.

Это свидетельствует о полном безпамятстве либо об умышленном предательстве нашей Великой Победы! В ответ на обращение Патриарха по вопросу электронной идентификации, Администрация Президента РФ в 2014г. сообщила: «Любые формы принуждения людей к использованию электронных идентификаторов личности, автоматизированных средств сбора, обработки и учета персональных данных, личной конфиденциальной информации недопустимы» (письмо от 22.01.2014г. №А6-403 помощника Президента РФ, начальника Государственно-правового управления Президента РФ Л. Брычевой. http://www.patriarchia.ru/d... ).
 
Принятые в первом чтении законопроекты, прямо противоположны изложенной позиции Государственно-правового управления Президента, которая, как известно, должна учитываться при принятии законопроектов. Также Святейший Патриарх Всея Руси Кирилл, выступавший в Государственной Думе 22 января 2015 года, утвердил позицию о НЕДОПУСТИМОСТИ принуждения людей к принятию документов с идентификаторами. Ему вторит официальная позиция УПЦ МП. 

Исходя из изложенного, в рассматриваемых законопроектах, да и на практике насаждения карт МИР, школьных карт, СНИЛС, автоматизированной обработки с занесением и передачей всех ПДн граждан в электронные базы данных, повсеместно отмечается игнорирование добровольного несогласия граждан на использование идентификаторов.
 
Законопроект №157752-7 предусматривает обязательное присвоение людям цифровых идентификаторов, что является незаконным, нарушает конституционные нормы, в том числе ст. 23 Конституции РФ на неприкосновенность частной жизни, личную и семейную тайну, защиту своей чести и доброго имени; ст. 24 Конституции РФ, в которой сказано, что сбор, хранение, использование и распространение информации о частной жизни лица без его согласия не допускаются, также п.п.76-78 «Стратегии национальной безопасности», утвержденной Указом Президента РФ, отменяет другие законы.

Таким образом, законопроекты №157752-7 о принудительной биометрической идентификации, №1072874-6 о персонифицированном коде, № 1048557-6 о контингенте являются антиконституционными, антигосударственными и антинародными, подрывают привычные принципы традиционного государственного управления. Просим принять меры по защите наших традиционных прав от цифрового фашизма, насаждения безчеловечных технологий управления и ветировать данные законопроекты! 

Ввиду огромных злоупотреблений властью при насаждении государственных услуг в безальтернативной электронной форме просим наложить вето на данные законопроекты, издать указ о гарантировании гражданам реализации прав в традиционной неавтоматизированной форме. 

Просим направить письменный мотивированный ответ на обращение согласно ФЗ №59 «О порядке рассмотрения обращений граждан РФ» 
по адресу: _________________________________________________________________
 
 
 дата ____________________ подпись 

https://ok.ru/profile/52135... украинцы,вы воюете не против того врага.Господь Иисус Христос сказал,что брань наша не против плоти и крови,а против духов Злобы Поднебесной,то есть,против Сатаны.Иисус Христос когда спорил с фарисеями,сказал.что их отец-дьявол,хотя они называли себя потомками Моисея.вы спросите,какое отношение к вам имеют эти иудейские древности?Самое прямое.Ведь истинно православные,то есть те .кто истинно почитает Господа Нашего Иисуса Христа-они не могут и не должны воевать против России.Спросите почему?Отвечу.Потому,что именно Россия является главным очагом Православной Веры.Когда-то во, времена Богдана Хмельницкого истинные украинцы считали себя и истинными русскими,потому что ,как оказалось у России и Украины--одна судьба,их объединяла истинная Православная Вера.Вспомните"Тараса Бульбу"Гоголя.Страшные времена,когда Украину терзали и турки и татары и поляки.Тогда Запорожская Сечь-гордость украинства сражалась против врагов под кличем-За Землю Русскую,потому что понимала,что по духу казаки близки русским богатырям,что в них та же БОГатырская Сила,напрвленная против врагов Святой Руси.А Святая Русь-понятие,объединяющее и Россию и Украину.На самом деле ваши кумиры-И Шевченко и Петлюра и Бандера и Шухевич-ваши враги,они внушили вам преступную мысль во времена гитлера воевать за немцев,они внушили вам теперь воевать против России.Конечно,Россия не идеальна,там много своего гамна,но главное-МЫ-один народ,хоть у вас и своё наречие.На самом деле все мы должны объединиться против общего врага-Сатаны и его приспешников,окопавшихся на Западе.Истинное возрождение Украины возможно только в союзе с Россией.Итак,в нашем братсом Союзе направим своё оружие против общего врага!!!

Будьте здоровы! Лечебная ягода фейхоа
Зимняя ягода фейхоа на защите здоровья. Рецепты для лечения щитовидной железы ( "зоб"). 

1. 1 кг сахара и 1 кг фейхоа пропустить через мясорубку, переложить в банку и дать настояться. Сахар должен полностью раствориться, а фейхоа дать сок. Принимать эту смесь по 1 ст. ложке утром и вечером. Принимать 10 дней, затем перерыв 10 дней. 

2. Можно чередовать со следующим рецептом: 1 стакан перегородок грецких орехов залить 0,5 л водки и 10 дней настоять. Пить по 1 ч. ложке утром перед едой. 10 дней пить, 10 дней - перерыв. Месяц - фейхоа, месяц - перегородки. 

3. При заболеваниях щитовидной железы в течение 2-3 недель необходимо ежедневно съедать 250-300 г свежих плодов за 2- 3 раза. Зимой пьют настой сухих плодов (2-4 ст. ложки плодов заливают 2 стаканами кипятка, настаивают в термосе в течение суток). Выпивают на следующий день за 3 приема по 1/2 стакана за 30 мин. до еды. 

* Как кушать фейхоа: 

Полезно есть фейхоа свежими, разрезав на две половинки, черпать ложечкой ароматную мякоть. 

Кожура плодов тоже очень полезна, так как содержит такие фенольные соединения как катехины и лейкоантоцианы, биологически активные вещества, являющиеся сильными антиоксидантами, помогающими профилактике онкологических заболеваний. Но, обладая терпким, вяжущим вкусом, кожура портит "гастрономические показатели" продукта.
 
То есть, хочешь наслаждаться вкусом - должен поступиться пользой. Что делать ? Можно поступить просто: плоды очистить, кожуру высушить и заваривать вместе с чаем, чтобы ни один антиоксидант не пропал.
 
Будьте здоровы!


Сегодня, 09:04   Просмотров: 2538    
25



Другие новости по теме:Будьте здоровы! Очищаем печень и желчевыводящие...

Будьте здоровы! Лук для диабетика....

Будьте здоровы! 5 напитков для укрепления...

Будьте здоровы! ЛЕКАРСТВА ИЗ… ПРОДУКТОВЫХ ОТХОДОВ!...

Будьте здоровы! Укрепление иммунитета ребёнка...

Текст молитвы:
 
"Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий! Ты бо рекл еси пречистыми усты Твоими: Аминь глаголю вам – яко аще двое от вас совещаются на земли о всякой вещи ея же аще просите будете иметь от Отца моего иже на Небесех. Где же двое или трое собрались во имя Мое тут есмь Аз посреди их. Непреложны словеса Твоя, Господи. Милосердие Твое безприкладно и человеколюбию Твоему несть конца.
 
Сего ради молим Тя и стеняще вопием Ти: Боже наш, даруй нам рабам Твоим (имена) и всем православным христианам, согласившимся просити Тя о скорби нашей насущной – не допусти кощунникам осквернить образ Помазанника Твоего, убиенного страстотерпца царя Николая Александровича и его благочестивой супружницы Александры Феодоровны.
 
Воздвигни щит несокрушимый на пути появления пагубного кинозрелища сатанинского под названием «матильда», извращающего историю русскую. Возведи Твоею всесильною десницею невидимую преграду между сиим порочным экранным изваянием и верным Тебе православным воинством. Разруши козни диавольские. Пошли нам ревностных и честных пастырей Твоих в те страшные дни испытаний.
 
Врагов наших обрати к покаянию, всели в них страх Божий и трезвение духовное. Нас же, дерзающих Тебе слезно молитися, защити от наглыя смерти, гонений, пленений, узозаточений, глада, болезней, прельстительных соблазнов, рыкающих оклеветаний и прочих хитрых злокозний со стороны презренного племени грядущего сына погибели. Укрепи дух наш и плоть нашу в деле непоколебимого стояния в Вере и спасения в Вечности. Но обаче не якоже мы хотим, но якоже Ты.
 
Да будет в веки воля Твоя всесвятая и всесовершенная. Аминь."
 
Братья и сестры! Если у вас не хватает времени прочитать молитву целиком, то можно молиться сокращённо и произвольно. Главное всем сердцем просить Господа, отвести от нашего народа грех оскорбления и глумления над нашими святыми.

Сколько стоит война?
Роль насилия в мировой истории всегда была и остается исключительно высокой. Это обусловлено глубинными факторами, заложенными в человеческой сущности, которые еще до конца не исследованы. Михаил Энгельгардт – автор известной книги «Прогресс как эволюция жестокости», опубликованной в конце XIX века, писал: «…жестокость есть именно специфическая, общая, массовая черта человечества, биологическое свойство вида».
 
Поэтому человечество на всех этапах своей эволюции приоритетное внимание уделяло производству средств насилия. Именно здесь воплощались все лучшие достижения человеческого гения. Цифры, характеризующие затраты на ведение военных действий, растут от конфликта к конфликту.
 
На протяжении эпох палеолита и неолита происходило постепенное совершенствование орудий насилия. Долгие тысячелетия уровень качества средств вооруженной борьбы определялся виртуозностью пользования камнями-отбойниками, придающими орудиям необходимую форму путем отделения части массы от маточного камня – нуклеуса.
 
От дубины до военного корабля

Освоив средства добывания огня, человечество постепенно овладело навыками плавки металла, сначала меди и бронзы, а затем железа. Появилось значительное количество новых образцов ручного холодного оружия: мечи, сабли, булавы, кинжалы, ножи, копья, дротики, боевые топоры самой различной формы.
 
Эти средства вооруженной борьбы легко поражали людей и могли мгновенно нанести травмы, несовместимые с жизнью. Как следствие появляется защитное вооружение: щиты, шлемы, покрытие торса, рук и ног, выполненные из толстой кожи, а затем из металла. Наряду с этим возникают первые крепостные сооружения и целые укрепленные города, имеющие защитные стены, рвы и другие фортификационные постройки. Для взятия таких городов лучшие умы человечества изобрели тараны, баллисты, катапульты, передвижные башни и другие образцы инженерного вооружения.
 
На полях сражений в массовом количестве начала применяться боевая кавалерия, существенно повысившая затраты на войну за счет приобретения и содержания конского состава, его оснащения соответствующими приспособлениями для удобства наездника и ведения боя. Стоимость войны еще более возросла.
 
Во время осады Трои в 1280 году до нашей эры греки активно применяли различные стенобитные машины, бронзовые панцири, шлемы, наголенники для защиты ног, мечи, топоры, луки, копья, дротики. Римляне использовали то же оружие, что и греки, но панцири их были кожаные, покрыты поясками из бронзы, а впоследствии железными пластинками. Знатные люди покрывали такой чешуей все тело.
 
Таким образом, на самых ранних этапах развития человеческой цивилизации выявилась четкая тенденция, свидетельствовавшая о неуклонном возрастании издержек на производство средств вооруженной борьбы наряду с быстрым возрастанием их видов. Это в свою очередь повышало и стоимость войны в целом.

Специалистам удалось подсчитать, что в 54 году до нашей эры каждый убитый солдат противника стоил Цезарю 75 центов. В 869-м годовое жалованье и рацион 70-тысячного наемного войска Багдадского халифата составляли 2 млн. золотых динариев, что равнялось сумме двухлетнего государственного налога халифата.

В эпоху холодного оружия происходило его довольно медленное, но неуклонное совершенствование, а также развивалось защитное вооружение. В Средние века восточные народы начали носить на кожаной куртке рубахи, сделанные из железных колец, получивших название кольчуга, а на Западе знатные рыцари стали покрывать тело коваными стальными панцирями, шлемами, наручниками и наголенниками, украшенными различной инкрустацией. Доспехи и вооружение рыцаря стоили целое состояние.

Появление огнестрельного оружия произвело переворот в военном деле. В соответствии с его сложностью выросла и цена, что резко увеличило затраты на войну.
В Германии в 1657 году один солдат стоил 264 марки, в 1786-м – 300, в 1870-м – 880, а в 1910-м – уже 1265 марок.

Наиболее дорогостоящей военной техникой были и остаются боевые корабли, которые представляли собой наиболее сложный комплекс приспособлений, узлов и механизмов. При создании первого российского военного флота – Азовского в конце XVII века на строительство одного корабля уходило более 20 тысяч железных гвоздей, 1350 кусков парусинового полотна, 1400–1500 дубовых и сосновых стволов, до 200 ружей и до 50 пушек. В начале XVIII века цена военного корабля была огромной по тем временам – 70–80 тысяч рублей.
 
Соответственно росла и общая стоимость боевых действий. Во время Северной войны (1700–1721) затраты на год боевых действий составляли 3,8 млн. рублей золотом. Во время Русско-турецких войн 70–80-х годов XVIII века один год войны стоил 9,5 млн. рублей. Во время войн с Наполеоном стоимость года войны возросла до 80 млн. рублей.
 
В восточных войнах, которые вела Россия в XIX веке, расходы на один год войны составляли 190 млн. рублей. В период Русско-турецкой войны 1877–1878-го год военных действий стоил 450 млн. рублей. В Русско-японской войне эта цифра составила 1 664 242 225 рублей.

Каждый убитый солдат противника стоил Наполеону в 1800 году 3 тысячи долларов. Во время Первой мировой войны каждый убитый боец обходился уже в 21 тысячу долларов, а во время Второй мировой – 200 тысяч долларов. Таким образом, по сравнению с войнами Цезаря эта цифра возросла в сотни тысяч раз.

В период Русско-японской войны Россия столкнулась с новым явлением, когда государственных средств не хватило для покрытия издержек войны. В течение двух военных лет была израсходована не только вся свободная наличность Государственного казначейства, но к началу 1906 года образовался дефицит в 157 990 820 рублей. Впервые правительство России вынуждено было прибегнуть к эмиссии денежных знаков. Об этом, в частности, свидетельствует тот факт, что в первой половине 1906-го правительством было изъято из обращения 255 миллионов рублей.
 
В войнах конца XIX – начала XX века начинают активно применяться различные средства связи: телеграф, телефон, радио. Это потребовало новых и значительных затрат.
Разорительные мировые сражения XX века

На начало XX века 19 европейских государств содержали в мирное время вооруженные силы общей численностью 4 миллиона 300 тысяч человек. В военное время их число могло быть доведено до 21 миллиона 500 тысяч человек. Общая сумма расходов на вооруженные силы достигала 20 миллиардов 868 миллионов рублей. Каждый солдат обходился в год от 207 рублей в Болгарии до 1067 рублей в Англии.

В России солдат стоил казне 369 рублей в год. Расходы на содержание армии в расчете на душу населения составляли в Турции – 2 рубля 70 копеек, во Франции – 10 рублей 20 копеек, в России – 3 рубля 40 копеек.

Резкий скачок в затратах на войну произошел в период Первой мировой войны. Каждый год участия России в этой войне стоил ей 12 млрд. рублей золотом. Таким образом, только за 200 лет, с начала XVIII по начало XX века, стоимость войны возросла более чем в три тысячи раз. Цифра поистине гигантская и говорит сама за себя.
 
Германия в годы Первой мировой войны расходовала на ведение боевых действий около одного миллиарда марок ежемесячно. Для всех воюющих держав каждый месяц войны стоил около 2,5 млрд. рублей. По подсчетам министра финансов Великобритании Ллойда Джорджа, год войны для трех великих держав – России, Англии и Франции стоил 20 млрд. рублей. Добыть такие суммы чрезвычайно трудно, так как они превосходят возможности золотого запаса государств и размеры эмиссионного права банков. Такие расходы стали не по силам даже самым мощным индустриально-развитым мировым державам.
 
Уже в самом начале Первой мировой Россия и другие страны вынуждены были пойти на значительную эмиссию денег и крупные займы. До 1 января 1915 года правительство России потратило на военные нужды 3 миллиарда 20 миллионов рублей. Расчеты специалистов показали, что один день боевых действий обходился экономике России в 14 млн. рублей, при этом только 1/10 средств покрывалась за счет предусмотренной сметы, а остальные 9/10 погашались за счет разного рода государственных займов. Таким образом, ресурсы российской экономики оказались явно недостаточными для длительного ведения войны подобного масштаба, а на меры чрезвычайного характера правительство пойти не решилось.
 
Фактически только Великобритании удалось обойтись без эмиссии, так как война менее всех затронула ее экономику. Кроме того, в этой стране исторически сложился обычай покрывать значительную часть военных расходов с помощью налогов.
 
После Первой мировой войны тенденция к неуклонному повышению стоимости военных действий продолжала нарастать. Цена одного выстрела из 76-мм полевой пушки в зависимости от завода (казенный или частный) и типа боеприпаса составляла от 20 до 30 рублей, а зенитной пушки в годы Первой мировой – 31 рубль.
 
Для сравнения: трехлинейная винтовка Мосина и выстрел из 76-мм полевой пушки стоили одинаково. Однако следует подчеркнуть, что с повышением калибра боеприпаса его цена возрастала в геометрической прогрессии. В годы Первой мировой войны немцы оценивали выстрел из легкого 75-мм полевого орудия в 25 марок, тогда как из 280-мм – уже 10 тысяч марок.
 
Неизмеримо возросло количество оружия, военной техники и другой продукции военного назначения, вовлеченной в вооруженную борьбу.

Основные страны, участвовавшие в Первой мировой, произвели за весь период войны 180 тысяч самолетов, 150 тысяч артиллерийских орудий, свыше одного миллиона пулеметов, один миллиард снарядов, около 35 миллиардов патронов и свыше 9 тысяч танков.

В период Второй мировой войны подобное количество вооружения производилось чуть более чем за один год. Появились принципиально новые виды оружия такие, например, как реактивное и управляемое ракетное оружие, сложность и стоимость которого были огромны. Так, только на создание ракетного оружия Германия израсходовала средства, эквивалентные затратам на 10 тысяч танков. За всю войну германская промышленность произвела 55 тысяч танков.
 
Бюджетные расходы, связанные с удовлетворением непроизводственных военно-экономических потребностей всех стран, принимавших участие в Первой мировой войне, составили 208 млрд. долларов, а во Второй мировой – 1 триллион 117 млрд. долларов и возросли, таким образом, в 5,5 раза. К этому необходимо добавить и косвенные экономические издержки, которые составили в Первой мировой 387 млрд. долларов, а во Второй мировой – 4 триллиона долларов и возросли более чем в 10 раз. Войны начали поглощать львиную часть национального дохода государств.
 
Холодная война – период лучших научных достижений

После Второй мировой мир вступил в новую полосу политического развития, получившего название холодная война. Этот период характеризуется, прежде всего, небывалой гонкой вооружений. Практически лучшие научные силы государств работали в интересах военного производства. Все крупнейшие научные достижения находили свое применение в военной области.
 
Цены на военную продукцию стали расти еще стремительнее, чем до Второй мировой. Например, если в годы войны самолет-истребитель стоил 200 тысяч марок, то в середине 50-х его цена поднялась до двух миллионов марок, а в середине 60-х он оценивался в пять миллионов марок. Цена среднего танка Второй мировой – 400 тысяч марок, в середине 50-х годов – уже один миллион марок, а в середине 60-х – 1 миллион 100 тысяч марок. Стратегический бомбардировщик В-52 стоил 8 млн. долларов, авианосец типа «Форрестол» – 200 млрд. долларов.
 
Огромной стала цена и современных боеприпасов. Так, только один снаряд ракетной системы залпового огня «Град» стоит от 600 до 1000 долларов. Одна ракета более мощной РСЗО «Смерч» – уже несколько десятков тысяч долларов.

Для обеспечения одного солдата, участвовавшего в боевых действиях, ежесуточно в 1914 году требовалось 6 кг различных товаров, во время Второй мировой войны – 20 кг, в период вьетнамской войны –90 кг. В афганской войне каждому солдату требовалось уже 200 кг различных припасов.

В годы Второй мировой на одного воюющего работали два-три человека в тылу, сейчас же для этого необходимо восемь – десять человек. Это свидетельствует о том, что в огромной степени возрастает военно-техническая оснащенность вооруженных сил в целом и каждого солдата в отдельности.
 
Совокупная стоимость вооружения и снаряжения одной американской дивизии во время Второй мировой войны составляла 19,5 млн. долларов, в 60-е она возросла до 69,5 миллиона. Таким образом, за 20 лет стоимость оснащения дивизии увеличилась более чем в три раза. Поэтому уже в 60-е годы вести на равных гонку вооружений способны были только два государства – СССР и США.
 
Затраты на оружие сегодня

В настоящее время на мировом рынке вооружений тысяча автоматных патронов стоит 30 долларов, одна боевая граната – 8 долларов, артиллерийский выстрел – 130 долларов. Одна ракета РСЗО «Смерч» – 2000 долларов, авиационная бомба объемного взрыва – 3000 долларов. Стоимость современного автомата Калашникова – 59 долларов. После последней модернизации в 2006 году этот автомат (А-103) стал стоить уже 386,22 доллара.
 
Иногда удается за счет удачных технических усовершенствований снизить цену. Так, стоимость отечественной РЛС типа «Дарьял» – 20 млрд. рублей, а новых станций высокой заводской готовности – 3 млрд. рублей. Этого удалось добиться за счет изготовления станции в контейнерном виде. Однако это скорее исключение и не отражает общей тенденции.
 
Реалии современной войны, в которой применяются многие рода войск и очень сложная боевая техника, требуют проведения многочисленных учений, очень затратны. Один выстрел из пистолета стоит 16 рублей, из автомата – около 30 рублей, из танковой пушки – 32 тысячи рублей, пуск управляемой противотанковой ракеты – 160 тысяч, одной зенитной ракеты комплекса С-300 – более 30 миллионов. К этому необходимо прибавить затраты на горючее, расход ресурса средств связи, продовольствие и все виды обеспечения и обслуживания личного состава и техники.
 
Чтобы военнослужащие владели оружием, необходимо выезжать по два раза в неделю на полигон и выстреливать хотя бы 30 патронов, что было нормой в Советской армии. Если в настоящее время эти нормы будут выполняться лишь одной пятой частью 1,2-миллионной армии, только на патроны необходимо выделить 22 млрд. рублей в год.
 
Гораздо дороже стоят морские походы. В январе 2007 года состоялся поход в Средиземноморье авианесущей группы кораблей российского флота во главе с авианосцем «Адмирал Кузнецов». Он впервые проводился с боевыми стрельбами и стоил около одного миллиарда рублей. Подобный поход американской авианесущей группы оценивается в один миллион долларов в сутки.

Час учебно-тренировочного полета боевого истребителя МиГ-29 обходится в 3 тысячи долларов. Поход атомной подводной лодки – в 100 тыс. долларов в сутки. Стоимость современного танка Т-90 – 30 млн. рублей, истребителя – 35 млн. долларов.
Стратегический бомбардировщик стоит 400 млн. долларов, новейшая российская ракета «Булава» – 50 млн. долларов, атомная подводная лодка типа «Курск» – 2 млрд. долларов, а атомный авианосец – 5…6 млрд. долларов. Это астрономические суммы.

Отличительной особенностью современного вооружения, военной техники и боеприпасов является то, что они нуждаются в утилизации, которая требует значительных затрат. Так, утилизация АПЛ «Курск» обошлась государству в 228 миллионов рублей и еще 58 миллионов было выделено на сопутствующие траты.
 
Расходы США на войну в Ираке составили 5,6 млрд. долларов ежемесячно или 186 млн. долларов в сутки. Это превышает затраты на войну во Вьетнаме, когда месяц боевых действий обходился американцам в 5,1 миллиарда долларов, вся вьетнамская кампания обошлась казне США в 600 миллиардов долларов. На первые два года иракской кампании американский конгресс утвердил расходы в размере 294,4 миллиарда долларов и еще дополнительно 45,3 миллиарда.
 
Кроме того, на эти же цели Великобритания израсходовала по март 2005 года шесть миллиардов долларов. Этих средств было бы достаточно, чтобы оплатить труд 3,9 миллиона учителей, или полностью профинансировать Всемирную программу борьбы с голодом в течение девяти лет, или 22 года финансировать Всемирную программу по борьбе со СПИДом.
Война против Ирака стала вооруженным противоборством с наиболее широким использованием высокоточного оружия. Только за 40 суток войны в Персидском заливе в 1991 году были применены 282 высокоточные крылатые ракеты «Томахок». Пуск одной такой ракеты обходится в миллион долларов.
 
Важнейшей особенностью войн и вооруженных конфликтов конца XX века стало применение космических средств в решении задач военного противоборства и им отводится ведущая роль в решении задач боевого обеспечения войск. Так, в ходе военных операций в зоне Персидского залива в 1991 году со стороны коалиционных сил была задействована орбитальная группировка из 86 космических аппаратов (29 – разведки, два – предупреждения о ракетном нападении, 36 – навигации, 17 – связи и два – метеообеспечения). Наиболее значительную роль сыграли средства космической разведки. Это была фактически первая «космическая» война в истории человечества.
 
В кампании против Югославии в 1999-м войска НАТО использовали уже около 120 спутников различного назначения, в том числе 36 спутников связи, 35 разведывательных, 27 навигационных и 19 метеорологических, что почти в два раза превышало масштабы их использования во время войны в Персидском заливе. Это резко подняло затраты на войну в силу того, что космическая техника вследствие колоссальной стоимости технологий изготовления стоит огромных денег. Достаточно сказать, что в создании первой отечественной баллистической ракеты принимали участие 13 КБ и НИИ и 35 заводов.
 
По данным международных организаций, в 1998 году мировые расходы на военные цели достигли 745 миллиардов долларов – в среднем по 125 долларов на каждого жителя Земли и 2,6 процента от мирового ВНП. При этом объем производства российского ВПК составил только 10 процентов от объема производства 1991-го. Военный бюджет России составляет менее 5,5 процента военного бюджета США.
 
Гонка вооружений продолжается

В начале третьего тысячелетия страны мира продолжают тратить огромные средства на вооружение. Больше всех на эти цели выделяет Саудовская Аравия, которая ежегодно расходует на военные нужды 10,1 процента ВВП, Ирак – 9,7 процента, Израиль – 8,7, Иран – 7,5, Китай – 5,3, Россия – 5, США – три, Франция – 2,6, Великобритания – 2,4, Япония – один процент.
 
В денежном отношении абсолютным лидером являются США – 294,7 млрд. долларов, Россия – 58,8 млрд., Япония – 44,4 млрд., Китай – 42,1 млрд., Франция – 34,3 млрд., Великобритания – 33,9 млрд., Саудовская Аравия – 18,3 млрд., Израиль – 9,4 млрд., Иран – 7,3 млрд., Ирак – 1,5 млрд. долларов.

Общие средние расходы на одного военнослужащего армии США в течение года составляют 169 750 долларов, тогда как в Российской армии – всего 11 812 долларов, то есть в 15 раз меньше.

Стоимость только боевой экипировки одного американского солдата в 2011 году – 18 тысяч долларов и по прогнозам специалистов возрастет до 70–80 тысяч. В современное снаряжение входит более 80 предметов весом 34 кг, в том числе каска – 235 долларов, прибор ночного видения – 3,5 тысячи долларов, автоматическая винтовка М-4 – 1,3 тысячи долларов и др.
 
Такие небольшие расходы на военнослужащего в России по сравнению с США во многом объясняют плачевные итоги боевых действий в Чечне, когда федеральные войска обладали авиацией и подавляющим преимуществом в боевой технике, тем не менее показали низкие боевые качества. В сравнении с нерегулярными чеченскими формированиями наши солдаты и даже офицеры имели полупартизанский вид, потому что не были обеспечены самыми элементарными нормами довольствия. В этом отношении чрезвычайно необходимо учесть человеческий фактор, который при эксплуатации вооружения имеет громадное значение.
 
В августе 2008-го «пятидневная война» в Южной Осетии стоила России 12,5 млрд. рублей, то есть в среднем обходилась в 2,5 млрд. рублей в сутки. Во время этой войны отчетливо проявилась тенденция к росту затрат на различного рода горюче-смазочные материалы. На эти цели расходовалось по 1,2 млрд. рублей в сутки. Данная тенденция стала отражением продолжающегося насыщения войск различными видами военной техники с одновременным ее усложнением.

Монархист Антибольшевик24 августа в 9:48 · 








Николай Второй понимал, что всё кончено, что его предшественники совершили много ошибок и упущений, прогневили Бога и грядет "огненный потоп". Он ничего уже изменить не мог: дворянство зажралось, смотрит на запад, сплошь оккультисты, про попов в говорить нечего, все основы государства прогнили, нет закона и справедливости, пришел бы Иисус - наверно снова распяли бы. Он принимает решение - пронести свой крест до конца, быть со своим народом и войти в "огонь". Тем самым искупить перед Богом грехи своих предков, которые довели Божий народ и Россию, до такого состояния. И вошёл, и стал Святым.. Вся гниль которая образовалась в народе будет сожжена огнем и выплавлено золото русских сердец - Царь Грядет!

Образ будущего для России и Донбасса


Галина Чудинова полагает, что власть зашла в тупик, и размышляет о путях выхода из него …
Будущее России неизбежно связано с нашим образом и представлением о нём, с нашей светлой мечтой о достойной человека жизни, воплотить которую в реальность способна лишь твёрдая вера и коллективная воля народа. Проблема создания лучшего будущего сейчас выдвигается на первый план, особенно в условиях наших резко обострившихся отношений с США и странами Запада.

Взгляд Запада на Россию не изменился за тысячелетия. Для них мы – одичалые варвары, подлежащие уничтожению, а наши минеральные ресурсы должны служить процветанию экономически развитого торгово-колониального мира. Нам фактически объявили войну. Много лет тому назад довелось мне прочесть роман Михаила Бубеннова «Белая берёза» о событиях первых месяцев Великой Отечественной войны. Запомнился один-единственный эпизод: эсэсовец, увлечённый антропологией, убивает кроткого деревенского юродивого ради овладения его редчайшим деформированным черепом. Цель убийства – вещественное доказательство неполноценности русских. Об этом же сейчас во всеуслышание трубят все западные идеологи. Вспомните знаменитую сатиру Марк Твена: «Мы – англо-саксы. А если англо-саксу что-нибудь надо, он идёт и берёт!».

Время, ныне переживаемое нами, очень сходно с кануном Великой Отечественной войны. Отличие лишь в том, что у нас пока нет сильного лидера-государственника, подобного Сталину, нет мощной команды в верхах, способной действовать во благо страны, а у большинства людей нет уверенности в будущем. Многим оно видится как реставрация имперской или советской эпох.

Русский педагог, писатель и философ Василий Васильевич Розанов в своей книге «Уединённое» справедливо предостерегал от преобладания негативного восприятия России, что сложилось в имперскую эпоху: «У нас нет совсем мечты своей родины. И на голом месте выросла космополитическая мечтательность. У греков она есть. Была у римлян. У евреев есть. У француза – "chere France", у англичан – "старая Англия". У немцев – "наш старый Фриц". Только у прошедшего русскую гимназию и университет – "проклятая Россия". Как же удивляться, что всякий русский с 16-ти лет пристаёт к партии "ниспровержения государственного строя"… У нас слово "отечество" узнаётся одновременно со словом "проклятие". Посмотрите названия журналов – "Тарантул", "Оса". Целое издательство – "Скорпион". Ещё какое-то среднеазиатское насекомое (был журнал). "Шиповник". И все "жалят" Россию. "Как бы и куда ей запустить яда" Дивиться ли, что она взбесилась? Жалит её немец. Жалит её еврей. Жалит армянин, литовец. Разворачивая челюсти, лезет с насмешкой хохол. И в середине всех, распоясавшись, "сам русский" ступил сапожищем на лицо бабушки-Родины».

Результатом всего этого стала революция 1917-го года. За два минувших столетия ситуация, о которой говорил В.Розанов, фактически, не изменилась. Прискорбно, что, по данным статистики, до сих пор более десяти процентов жителей России желали бы навсегда покинуть свою страну. Среди них не только ограбившие нас олигархи с их челядью да чиновники всех мастей, в числе которых бывший губернатор Пермского края Олег Чиркунов, но и талантливые учёные-изобретатели, чьи открытия не получили признания на Родине. Главной целью разрушения Советского Союза был удар по России и Русскому миру, разрушение двигалось семимильными шагами: в ход было брошено всё – прежде всего десталинизация, огромную роль, в которой сыграли либеральные СМИ. Вспомним журнал «Огонёк» под редакцией Виталия Коротича. В каждом его номере преподносились чрезмерно раздутые ужасы лагерей, воспоминания былых заключённых, типа еврея Льва Разгона и ему подобных. Ныне теле и радио каналы «Дождь», «Эхо Москвы» и многие другие успешно продолжают дело Коротича. У них стало модно бранить Россию, её подвижников и героев, праведников и поэтов, глумиться над самим словом «русский» при полном попустительстве правящей власти.

В какой стране доведётся нам жить через пять, десять, двадцать и более лет? Может ли каждый из нас повлиять на грядущие годы? Актуальна эта проблема и для всех республик постсоветского пространства, особенно для залитого кровью Донбасса, где уже четвёртый год идёт война, продолжаются обстрелы мирных жителей, не работают изначально обречённые на провал минские соглашения. Какой образ будущего видится нам?

Этот образ свято хранит наш особый цивилизационный код, заложенный в 988-м году, когда в Киеве, на берегах Днепра, состоялось всемирно-историческое событие – крещение Руси по православному образцу. Фундаментом нравственности и государственности для наших предков стала православная вера в её восточном, неискажённом варианте. Вместе с крещением родилась русская идея спасения, нацеленная на спасение человека от собственных грехов, спасение своей семьи и рода, своей земли и оказание благотворного воздействия на всё человечество.

Идея спасения сформировала идеологию великой России, величие которой исходило от православной благодати, веры в Божественный промысел, добро и справедливость, а не в силу оружия и формальное соблюдение закона, положенные в основу идеологии стран Запада. Именно об этом говорил митрополит Илларион в знаменитом трактате «О законе и благодати».

Что способно, действительно, объединить русский и другие коренные народы России? Великая идея и идеология построения мощной духовно-нравственной державы, социально справедливой и экономически сильной.

Огромная роль принадлежит здесь творческим Союзам, особенно писателям и публицистам. Александр Проханов в каждой из своих публикаций заблуждается, уверяя читателей, что в сегодняшней России действуют две силы, исключающие одна другую. Одной, по его мнению, управляет Путин при одобрении большинством народа. Другая сила – олигархический строй, намеренный после прихода в Кремль, сразу вернуть Крым Украине, пустить карателей в Донбасс, а Россию превратить в колонию Запада. В действительности всё обстоит гораздо сложнее. В 2014-м году многие верили в «революцию сверху», в то, что Владимир Путин поменяет всё своё окружение на честных и преданных Родине профессионалов. Но долгожданные кадровые изменения, увы, не произошли.

Публицист Александр Русин из Новосибирска назвал это «кремлёвским тупиком»: «Этот тупик носит системный характер и выход из него возможен только после смены власти – не отдельно взятых персон вроде Путина, Медведева и прочих Шуваловых, а смены власти в целом, с ротацией элиты, сменой общественно-политического строя, экономической модели и парадигмы развития страны. Все стенки тупика находятся в жёсткой связке и удерживают друг друга, поэтому ни одну из стенок невозможно подвинуть или сломать отдельно от других».

Есть ли выход из нынешнего тупика? Наше грядущее формируется не только из достижений, побед, героических свершений, но и из ошибок, просчётов, преступлений прошлого и настоящего. Что и почему может перевесить на чаше исторических весов? Нынешняя олигархическая власть через подчинённые ею СМИ призывает народ изо всех сил держаться за действующего правителя, пугая людей тем, что любой другой будет заведомо хуже. Надлежит всем миром противостоять этой порочной технологии.

Нас спасёт объединение всех здравых сил. На религиозной основе всем православным христианам – староверам и сторонникам РПЦ – необходимо поддержать потенциальное правительство народного доверия и молиться о его скорейшем приходе к власти. На материалистической основе оно должно быть поддержано атеистами, кровно заинтересованными в спасении России. Поддержать его необходимо политическим партиям, профсоюзам и общественным движениям, людям всех возрастов и профессий, всем народам страны.

Будущему подлинному главе государства надлежит выступить с обращением к народу, как сделал это Иосиф Сталин в начале Великой Отечественной войны. Оно могло бы прозвучать так: «Братие и сестры! При пассивности народа класс олигархов и правление либералов загнали Россию в тупик, привели её на край пропасти, за которой маячит её расчленение и полная колонизация. Мы больше не можем следовать навязанным нашими противниками правилам игры. Отныне правительство народного доверия провозглашает курс на национализацию всех природных ресурсов, на защиту национальных интересов России, на развитие производительной экономики и социальной сферы. Вопиющее социальное неравенство и позорная бедность должны быть ликвидированы! Хозяевами страны, которой Господь дал огромные природные богатства, будут не воры и разрушители, а труженики-созидатели!».

Чтобы такое обращение, действительно, прозвучало в обозримой перспективе, каждому из нас надлежит отказаться от статуса «маленького человека», «колёсика», «винтика», от слов и действий которого ровно ничего не зависит. Подлинный хозяин заботится не только о собственном душевном спасении и телесном здравии, о порядке в своём доме и на усадьбе, но и о воспитании гражданами страны собственных детей и внуков, о благополучии в стране, о развитии её на долгосрочную перспективу.

Уже сейчас общественный контроль мог бы навести элементарный порядок в пресечении поборов и взяток, в деятельности фирм-однодневок, да и во многих других сферах.

Наш образ будущего – достойный жизненный уровень всех созидателей материальных и духовных благ, кратное повышение пенсий, повышение зарплат учителям, врачам, учёным, труженикам сельского хозяйства, сильная армия и флот. При этом нельзя забывать, что цивилизационный код России – приоритет духовных ценностей и традиций, что без укрепления Православия, без Божьей помощи нам не выстоять в окружающем нас безбожном и враждебном мире.

С ещё большей остротой образ будущего встал перед жителями непокорённого Донбасса, русский народ которого укрофашисты нарекли «совками», «колорадами», «ватниками». Привожу полные драматизма строки из недавнего письма донбасского друга-писателя: «Наша главная мечта – полноценная и всеобъемлющая интеграция в Россию, но, очевидно, при нынешнем российском руководстве этого не случится. А время идет, гибнут русские люди, разрушается промышленность и инфраструктура. Но главное - у людей ИССЯКАЕТ ВЕРА! Нерешительность Кремля уже стоила нам десятки тысяч убитых и покалеченных, эмигрировавших и просто разочаровавшихся. Россия старается впихнуть нас обратно в Украину, придумав для этого Минск и Минск-2, но я лично не представляю, как мы будем жить в нынешней Украине, после всего того, что она с нами сделала. Как будем славить Бандеру, Шухевича, Мельника, Коновальца и иже с ними. Как будем говорить на мове и проводить гей-парады. Вот только жаль, что Москва этого не понимает. Или понимает, но делает вид?».

В 2014-м году Донбасс, русский регион с православной верой, русской культурой и историей, сделал свой осознанный исторический и цивилизационный выбор на воссоединение с Россией. Тысячу раз правы те политики и общественные деятели, которые призывают руководство РФ в корне менять свою позицию по Донбассу, уходить от глухой обороны и оправдания, поддержать право народов ДНР и ЛНР на самоопределение, оказать им все необходимые виды помощи, вплоть до военной.

Образ будущего для России и Донбасса един: наш народ кровно заинтересован в скорейшем устранении навязанного нам Америкой всевластия либералов и олигархического проекта, без чего невозможно национальное возрождение.

Сотни иностранных шпионов продолжают пристально отслеживать растущее количество преступников, алкоголиков и наркоманов в современной России, а западные «теоретики» продолжают убеждать своё население, что природные ресурсы «варваров» должны принадлежать «цивилизованному миру». И только наши герои, подвижники, молитвенники, праведники и созидатели вызывают у «стратегов» Запада подлинный страх и ненависть как никем и никогда не сломленные, непобедимые. Патриоты волевого и делового склада призваны стать героями современной литературы и публицистики. Именно такой тип человека должна формировать наша семья, средняя и высшая школа, вся окружающая среда. В этом залог нашего достойного будущего.

Галина Чудинова, член Союза писателей России, Пермь

ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ. Архимандрит Рафаил (Карелин)

День Пятидесятницы - это начало новой духовной эры в истории Церкви, человечества и космоса. Вознесение Христа соединило землю с Небом, а Пятидесятница низвела само Небо на землю, уничтожила противоположение между временным и вечным, между материей и духом.
 
В излияниях Божественного света и Божественных энергий Духа Святаго перед человеком открылась новая жизнь как возможность преодоления своей тварной ограниченности через приобщение к абсолютному бытию.
 
Для Платона человеческое тело - «темница», для Сакья-Муни (прим. - имя Будды) - «сгусток костей, крови и слизи», а для христианина - дивный инструмент души, форма неразрушимой индивидуальности человека, золотая оправа, в которую вложен, как драгоценный камень, безсмертный дух. В таинственном дне Пятидесятницы Божественная благость воссоздала из распадающейся в противоречиях диады души и тела единство человеческой личности.

По учению Максима Исповедника, человек - это ипостась, звено между духовными и материальными мирами, поэтому освящение человека (микромира) является залогом и началом освящения Вселенной (макромира).

В день Пятидесятницы Дух Святой основал Новозаветную Церковь и соединил ее с Небесной Церковью. Христиане стали членами духовной Семьи, Отец которой Бог, а старшие братья - Ангелы.
 
Пятидесятница явилась вечным водоразделом между христианской Церковью, Церковью благодатной, полной Божественных сил и энергии, и другими религиями мира, где тени и осколки истины, но нет Христа и Духа, Света и Жизни; Пятидесятница положила глубокую пропасть между мистикой Православной Церкви и языческими культами; Пятидесятница явилась непроходимой границей между Божественным откровением, хранимым в живом организме Церкви, и плоским рационализмом религиозных богостроителей.
 
В день Пятидесятницы апостолы и ученики Иисуса Христа собрались на молитву в доме, находящемся в Иерусалиме на Сионской горе. Во время молитвы Дух Святой сошел на апостолов и учеников Христа в виде разделяющихся языков пламени. В день Пятидесятницы, в излиянии небесного света, в шумных порывах бури, в сиянии и блеске дивных огней родилась Новозаветная Церковь. После Сошествия Духа Святого Сионская горница стала первым христианским храмом, а община учеников Христа - Вселенской Церковью. Всего 120 человек было первоначально в Церкви, но она являлась Вселенской по Божественной идее и предназначению, по неисчерпаемому духовному потенциалу, который получила она в день Пятидесятницы.
  
Не количество членов, не внешние атрибуты, а присутствие Духа Святаго и верность истине делают Церковь Вселенской. В вечном, онтологическом плане (есть и другие планы), Церковь объемлет творения Божии в единстве их веры и любви. Поэтому Церковь, как мистическое тело Христа Спасителя, как излияние Духа Святаго, как носительница вечных истин, неизменна и тождественна себе самой, хотя ее «внешний двор» по историческим причинам может увеличиваться и уменьшаться.
 
Дух Святой сошел на апостолов в чувственных и зримых образах, потому что день Пятидесятницы был началом преображения всего видимого мира — Космоса. Сошествие Духа Святого должно было стать не только переживанием апостолов - фактом их внутренней жизни, но открыться миру в виде величественной Феофании (Богоявления).
  
В Мцхетском Кафедральном соборе Светицховели есть изображение солнца с двенадцатью лучами: символ Христа — духовного Солнца и апостолов — лучей, просветивших мир.

В Новозаветной книге «Деяния апостолов» описана жизнь первенствующей христианской Церкви, жизнь, полная сверхъестественных явлений Божественных сил, чудес, исцелений и пророческих вдохновений. Но самым великим чудом была духовная любовь, которая царила в христианских общинах, где каждый ощущал постоянную заботу всей Церкви, где исчезали мирские различия и преграды, где не было чужих, где все были близкими и родными друг другу, где каждый согревал другого теплом своего сердца.
  
Религиозные и философские учения древнего и нового времени тоже говорят о любви. Но как отличается эта любовь от евангельской!

Особенно чужда и непонятна для мира заповедь о любви к врагам; она кажется разрушением всех общественных и этических устоев.

«Если я буду любить врагов, то что останется друзьям?!» - сказал Конфуций. Китайский моралист не понял, что, любя врагов, человек побеждает свою гордыню, очищает сердце от самости и зла, и поэтому его любовь к друзьям становится еще крепче и светлее; Конфуций не ведал, что духовная любовь, имеющая своим источником Бога, неисчерпаема и неразделяема.

О любви говорил Будда, но в контексте его учения, буддийская любовь - это пассивное и холодное доброжелательство. Любовь как чувство для буддиста - оковы души, привязывающие ее, как и ненависть, к крутящемуся колесу космического бытия. Высшим состоянием для буддиста является безстрастие и безучастие ко всему.

О любви говорят Веды; но это любовь к своей касте.
 
Любви и милосердию учит синтоизм, у самураев был особый рыцарский кодекс - защита бедных, безпомощных, старых и больных. Но по преданию синтоизма, боги создали японцев, а остальное человечество сотворили низшие духи. Поэтому любовь к своему народу у самураев основана на чувстве национального превозношения.

О любви и дружбе писали античные философы, но эта любовь ограничивалась или узким кругом друзей, или пределами полиса и государства. Раб в античном мире был только вещью своего господина. Даже стоик и моралист Сенека, которого считают наиболее близким к христианству, писал: «Сострадательны старые женщины, а мудрец - никогда».

Современные вишнуитские и шиваитские проповедники говорят о некой универсальной любви. Но, во-первых, их книги, доступные для нас, - это продукт, специально выпущенный для европейцев, это расчет на психологию человека из христианского региона, где даже среди неверующих и индифферентных к религии действует инерция христианской морали, культуры. У себя на родине они говорят иное. Ведизм, разделив народ на касты, также создал элитарные ступени среди своих приверженцев и адептов. Он похож на многоэтажное здание, где живущие на нижнем этаже не знают, что творится на верхнем. И если на нижних этажах индуистского храма поются гимны любви, то на верхних этажах говорят о том, что добро и зло, бытие и небытие - это две стороны одной и той же монеты.
 
Великим чудом и необъяснимым феноменом истории была сама апостольская проповедь. Если бы Христос выбрал себе в ученики мудрецов и философов, интеллектуалов эллинистического и иудейского мира, то можно было бы предположить, что они своей личной гениальностью, блестящим красноречием и философской оснащенностью распространили и утвердили христианство среди народов мира. Но это были простые рыбаки, земледельцы и ремесленники, ничем не выделяющиеся из своей среды. Не их проповеднические дарования, а Божественная сила властно влекла сердца людей к учению Христа.
  
Против христианской Церкви стояла боевым станом Римская империя. Ее блестящие интеллектуальные силы, языческие религии и оккультные системы с их захватывающими мистериями; мощный и гибкий административный аппарат, несокрушимые римские легионы - весь языческий мир объединил свои силы в борьбе с Церковью, обрушился на нее всей своей тяжестью, зажег пламя гонений на христиан на трех континентах, напоил землю империи, как дождем, мученической кровью - и пал смертельно раненый в этой битве. Церковь одержала духовную победу и вышла из кровавых гонений еще более светлой, еще более сияющей своей духовной красотой.

Апостолы, укрепленные Духом Святым, донесли Евангелие, Благую весть, до «пределов земли» - самых отдаленных стран и областей античного мира. Они основали христианские общины, рукополагали пресвитеров и епископов, следили с материнской заботой и отцовской строгостью за жизнью новоутвержденных Церквей, как будто носили их в своем сердце.

Апостольская проповедь пронеслась, как на крыльях, над раскаленными песками Сахары, над снегами Скифии, достигла на Западе угрюмых скал Альбиона, а на Востоке - плоскогорий Аравии и островов Индийского океана. Апостолы свидетельствовали об истине своего благовестия явлениями силы Божией и дивной любовью, а завершили подвиг жизни мученичеством - свидетельством, написанным кровью.
  
Праздничное Богослужение в день Пятидесятницы открывается пением молитвы Духу Святому: «Царю Небесный, Утешителю...». Бог - наш Владыка и Вседержитель. Он Царь светозарных и светоносных Ангелов, а когда воцаряется в человеческой душе, то делает ее небом.

Христианин называет себя «рабом Божиим». Некоторых людей шокируют эти слова, они считают их досадным архаизмом, чем-то противоположным понятиям «свобода и человеческое достоинство». Сделаю небольшое отступление, приведу пример из жизни Сократа. В день рождения Сократа ученики пришли поздравить своего учителя и принесли подарки, каждый что мог. Один юноша, последним подойдя к Сократу, сказал: «Я беден, но дарю тебе единственное, что имею, - себя самого в твое полное распоряжение». Сократ ответил: «Твой дар самый драгоценный из всех, которые я получил. Я принимаю его, но только для того, чтобы, обучив тебя, затем вернуть тебя тебе же самому, но в лучшем виде».

В рабстве Божием человек получил свободу от страстей и грехов - самого постыдного рабства, самой жестокой тирании. Он получает нравственные силы поступать по голосу своей совести. Мы - рабы Божии, но Бог не рабовладелец, Он приходит в сердце наше как Освободитель, как жизнь и свет.

Антирелигиозные агитаторы любят повторять фразу, ставшую для них хрестоматийной: «Христос победил потому, что Спартак потерпел поражение». Эту фразу они переписывают друг у друга, иногда с указанием, а иногда без указания источников. Но что бы произошло, если бы победил Спартак, что бы изменилось в государственной структуре? Вероятнее всего, была бы уничтожена римская аристократия и интеллигенция, появилась бы новая общественная элита из вчерашних гладиаторов, установилась бы правящая династия фракийцев, а рабство осталось таким же или стало бы еще более жестоким.

Христианство декларативно не отменило рабства, но уничтожило его корни. Античный мир в лице своих самых выдающихся представителей, Платона и Аристотеля, признавал рабство необходимым институтом государства и естественной формой социальной жизни. Учение Христа провозгласило равное достоинство раба и его господина. Оно лишало рабство какого-либо морального оправдания. Рабство исторически еще продолжало существовать, но уже как уродливая форма общественных отношений, как болезненный нарост на теле человечества. Христианство произнесло приговор рабству, и не его вина, если этот приговор не сразу был понят и исполнен.
  
Святой Дух назван Утешителем. Все люди жаждут счастья, но каждый понимает и ищет его по-своему; большей частью во внешнем и проходящем, в мертвой материи, там, где его нет. Поэтому люди несчастны, а история человечества - трагична. Человек хочет найти счастье в удовлетворении своих стремлений (утверждении себя) и страстей, иногда грубо чувственных, иногда утонченных и опоэтизированных, но душа, едва достигнув желаемого, ощущает пустоту и разочарование. «Это не то, что я ожидала»,- говорит она. Только Бог, создавший из небытия человека, может заполнить Собой бездну его сердца и даровать Свой мир и покой.
 
В день Пятидесятницы Дух Святой основал христианскую Церковь. Древние и новые теософы говорят, что христианство - один из многих путей к Богу. Но Христос сказал: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня». В других религиях есть захватывающие мистерии, феерический блеск мысли, призраки иных высот и глубин, в них даже можно найти изречения, вроде бы схожие с евангельскими (чаще всего - заимствованные из них), но там нет Христа, Божественного Логоса и Духа Святого, Божественной Силы.

Пятидесятница - не только начало Церкви, но и ее постоянно продолжающееся бытие, излияние Духа Святого и освящение верующих в молитвах и таинствах.

Господь основал в день Пятидесятницы Церковь на земле, чтобы человеческая душа, преображенная благодатью, стала дивно-прекрасным храмом Божества во веки.

  
http://troitsa.paskha.ru/Bo...


Сегодня, 08:10   Просмотров: 32    

Вопрос о самоубийстве - один из самых беспокойных и мучительных в русской эмиграции. Очень много русских кончают жизнь самоубийством. Многие, если еще и не решались убить себя, то носят в себе мысль о самоубийстве. Потеря всякого смысла жизни, оторванность от родины, крушение надежд, одиночество, нужда, болезни, резкое изменение социального положения, когда человек, принадлежавший к высшим классам, делается простым рабочим, и неверие в возможность улучшить свое положение в будущем - все это очень благоприятствует эпидемии самоубийств. Самоубийство как явление индивидуальное существовало во все времена, но иногда оно становится явлением социальным и таким оно является в наше время в русской эмиграции, где создается для него очень благоприятная коллективная атмосфера. Самоубийство бывает заразительно и человек, убивающий себя, совершает социальный акт, толкает других на тот же путь, создает психическую атмосферу разложения и упадка. Самоубийца имеет дело не только с самим собой и насильственное уничтожение собственной жизни имеет значение не только для него одного. Самоубийца вызывает роковую решимость и в других, он сеет смерть. Самоубийство принадлежит к тем сложным явлениям жизни, которые вызывают к себе двойственное отношение, С одной стороны, сам человек, покончивший с собой, вызывает к себе глубокую жалость, сострадание к пережитой им муке. Но сам факт самоубийства вызывает ужас, осуждение как грех и даже как преступление. Близкие часто хотят скрыть этот страшный факт. Можно сочувствовать самоубийце, но нельзя сочувствовать самоубийству. Церковь отказывает самоубийце в христианском погребении, над чего смотрят как на обреченного на вечную гибель. Церковные каноны в этом отношении слишком жестоки и беспощадны и на практике отношение это принуждены смягчать. Но в этой жестокости и беспощадности есть своя метафизическая глубина. Самоубийство вызывает жуткое, почти сверхъестественное чувство, как нарушение божеских и человеческих законов, как насилие не только над жизнью, но и над смертью.
Самоубийство русских в атмосфере эмиграции имеет не только психологический, но и исторический смысл. Оно означает ослабление и разложение русской силы, оно говорит о том, что русские не выдерживают исторического испытания. И бороться с ним нужно прежде всего повышением чувства и сознания своего достоинства, своего призвания. Русский, ощутивший сейчас роковую склонность к самоубийству, не может вызывать к себе слишком строгом и беспощадного отношения. При строгом и беспощадном к нему отношении он всегда вам ответит, что вы находитесь в более привилегированном и счастливом положении и потому не понимаете мучительности и безнадежности его жизни. И нужно прежде всего понять человека, понять сочувственно, поставив себя в его положение. И вот что нужно понять прежде всего. Трудно, очень трудно жить человеку изолированно, одиноко, оторванным от питавшей его родной почвы, чувствовать себя выброшенным в необъятный темный океан чужой ему и страшной жизни. И когда жизнь человека не согрета верой, когда он не чувствует близости и помощи Бога и зависимости своей жизни от благой силы, трудность становится непереносимой. Самое страшное для человека, когда весь окружающий мир - чужой, враждебный, холодный, безучастный к нужде и горю. Не может жить человек в ледяном холоде, он нуждается в тепле. Русская молодежь, рассеянная по всему свету, нередко чувствует себя покинутой на произвол судьбы, беспризорной, предоставленной своим ограниченным силам. Она бьется, пытается отстоять свою жизнь, но иногда изнемогает, теряет силу сопротивления, не выдерживает слишком тяжких испытаний. Причиной склонности к самоубийству в эмиграции является не только материальная нужда, необеспеченность будущего, болезнь, но еще более ужас, что всегда, до конца дней, придется жить в чужом и холодном мире и что жизнь в нем бессмысленна и бесцельна. Человек может выносить страдания, сил у него больше, чем он сам думает, это достаточно доказано войной и революцией, Но трудно человеку вынести бессмысленность страданий. Ницше говорит, что человек не столько не может вынести страдание, сколько бессмысленности страдания. Страдание, смысл и цель которого сознаны, есть совсем уже иное страдание, чем страдание бесцельное и бессмысленное. Героическое переживание самых тяжких испытаний предполагает сознание смысла испытываемого.
Русская революция принесла людям неисчислимое количество страданий, она есть великое испытание духа. И вот для того, чтобы выдержать это испытание, перенести эти страдания, нужно сознать, что происходящее имеет какой-то смысл, что оно не есть чистая бессмыслица и потеря. Неверное отношение к революции, как к чистой бессмыслице, как к совершенно внешнему несчастью, ударившему по жизни людей, как к случайному порождению кучки злодеев, приводит к духовно упадочным настроениям в эмиграции, к ощущению совершенной бессмысленности жизни и толкает к насильственному прекращению жизни. Но такой взгляд на несчастья революции совершенно внешний, не духовный, не религиозный, материалистический, обывательский. В действительности революция есть очень серьезный и трагический внутренний момент в судьбе народов, в судьбе каждом из нас. Революция есть историческое событие, происходящее в нас и с нами, как бы мы к ней ни относились, как бы ни возмущались ее злой стороной, она совсем не есть что-то внешнее для нас и совершенно бессмысленное для нашей жизни. Бессмысленно то, что остается совершенно внешним для нас, никак не связанным внутренне с нашей жизнью. Ведь и к несчастьям и испытаниям в личной жизни - смерти близких людей, болезням, бедности, разочарованию в людях, которые казались друзьями и нам изменили, нужно относиться, как к имеющим смысл для личной судьбы, как к внутренним, а не внешним событиям, т.е. относиться духовно. Это и есть религиозное отношение к жизни. То же нужно сказать и о несчастьях исторических, войнах, революциях, потери отечества, социальной деградации. Революция есть возмездие за грехи прошлого и искупление. Она говорит об общей вине. Никто не может чувствовать себя изъятым из общей вины, из общей судьбы. И только переживание вины делает революцию переносимой. Революция всегда значит, что силы добра не раскрыли себя творчески в жизни, что накопилось много зла и яда, что необходимо обновление через катастрофу и действие злых сил, если не совершается обновление через благую духовную силу. Человек может находиться в эмиграции, быть непримиримым врагом зла большевизма, но и он должен чувствовать и сознавать, что революция есть внутреннее событие, происходящее и в нем и с ним и что смысл ее может быть огромным для исторической судьбы народа, хотя и совершенно несоизмеримым с тем, в чем его видят сами деятели революции. Душевная подавленность и потеря смысла жизни будут преодолены, если будет сознано, что мы живем в эпоху великого исторического кризиса и перелома, что наступает новый период истории, что старый мир рушится и создается новый, неведомый еще мир. И каждый человек призван быть деятелем в этом процессе. От проявленной им духовной силы зависит будущее. Но такие эпохи всегда порождают большое количество страданий. Страдания же эти не бессмысленны и не бесцельны. Во что бы то ни стало нужно преодолеть упадочное, разлагающее настроение в русской эмиграции, особенно в молодежи. Эти упадочные настроения вырастают от ложного взгляда на испытания революции, от разочарования в старых способах борьбы против большевизма, от ошибочных идей, мешающих духовно пережить революцию. Борьба против упадочности и склонности к самоубийству есть прежде всего борьба против психологии безнадежности и отчаяния, борьба за духовный смысл жизни, который не может зависеть от преходящих внешних явлений.
II.
Самоубийство есть психологическое явление и, чтобы понять его, нужно понять душевное состояние человека, который решил покончить с собой. Самоубийство совершается в особую, исключительную минуту жизни, когда черные волны заливают душу и теряется всякий луч надежды. Психология самоубийства есть прежде всего психология безнадежности. Безнадежность же есть страшное сужение сознания, угасание для него всего богатства Божьего мира, когда солнце не светит и звезд не видно, и замыкание жизни в одной темной точке, невозможность выйти из нее, выйти из себя в Божий мир. Когда есть надежда, можно перенести самые страшные испытания и мучения, потеря же надежды склоняет к самоубийству. Безнадежность означает невозможность представить себе другое состояние, она всегда есть дурная бесконечность муки и страдания, т.е. предвосхищение вечных адских мук, от которых человек думает освободиться лишением себя жизни. Душа целиком делается одержимой одним состоянием, одним помыслом, одним ужасом, которым окутывается вся жизнь, весь мир. Самоубийца закупорен в своем "я", в одной темной точке своего "я" и вместе с тем он творит не свою волю, он не понимает сатанинской метафизики самоубийства. Человек переживает муку несчастной любви. В одной точке сгущается тьма и вытесняет все многообразие жизни. Человек видит лишь бесконечность, вечность несчастной любви. Он ни в чем не видит никакого смысла, а потому и ничего не видит притягательного в своей жизни. Он перестает видеть смысл в жизни всего мира, все окрашивается для него в темный цвет безнадежной бессмыслицы, все осмысленное вытесняется. Вопрос о самоубийстве есть вопрос о том, что человек попадает в темные точки, из которых не может вырваться. Человек хочет лишить себя жизни, но он хочет лишить себя жизни именно потому, что он не может выйти из себя, что он погружен в себя. Выйти из себя он может только через убийство себя. Жизнь же, закупоренная в себе, замкнутая в самости, есть невыносимая мука. Самоубийца - всегда эгоцентрик, для него нет больше Бога, ни мира, ни других людей, а только он сам. Для него нет и тех людей, из-за которых он решает покончить с собой. Преодолеть волю к самоубийству значит забыть о себе, преодолеть эгоцентризм, замкнутость в себе, подумать о других и другом, взглянуть на Божий мир, на звездное небо, на страдания других людей и на их радости. Победить волю к самоубийству значит перестать думать главным образом о себе и о своем. В жизни людей есть опасные темные точки, в которых сгущается бездонная тьма. Если человеку удастся вырваться из этой точки, вырваться из себя, то он спасен и воля к самоубийству у него может пройти. Вот почему в иные минуты так важна бывает помощь человеку, может спасти сказанное слово или даже взгляд, дающий почувствовать, что человек этот не один на белом свете, который стал для него черным. Психология самоубийства есть психология замыкания человека в самом себе, в своей собственной тьме. Можно даже сказать, что когда человек находится в эгоцентрическом состоянии, сосредоточен исключительно в себе, на своих страданиях и мучениях, когда теряется для него реальное отношение к другим и другому, он всегда во тьме, в темной яме, которая оказывается бездонной. Всякий свет предполагает для меня существование другого и других, прежде всего предполагается существование Солнца мира. Вот почему так страшно одиночество и покинутость для человека, который не видит и не чувствует Бога. Тогда развертывается бездонная черная яма. Внешнее одиночество и покинутость можно выдержать только с Богом. Один из путей в борьбе против упадочных настроений, влекущих к самоубийству, есть духовное единение людей. духовное содружество. Великая задача человеческой жизни состоит в том, чтобы человек научился выходить из себя, из поглощенности собой к другим людям и миру, к ценностям. имеющим сверхличное значение, а когда человек углубляется в себя, находит не себя только, но и то, что ближе, чем он, находит Бога. 
Психология самоубийства не знает выхода из себя к другим, для нее все теряет ценность. В глубине же человека она видит не Бога, а темную пустоту. Вот почему психология самоубийства есть не духовное состояние.
Но было бы большим упрощением рассматривать самоубийство как явление всегда однородное. Существуют очень разнообразные типы самоубийств и самоубийцы вызывают разные оценки. Люди убивают себя от несчастной любви, от сильной страсти или от несчастной семейной жизни; убивают себя от потери вкуса к жизни, от бессилия; убивают от позора и потери чести; от потери состояния и нужды; убивают себя, чтобы избежать измены и предательства; убивают от безнадежной болезни и страха страданий, Покончил с собой человек, которого я очень уважал и любил и считал одним из лучших людей. Причиной его самоубийства была безнадежная болезнь. Я не сужу его. Когда человек убивает себя, потому что его ждет пытка и он боится совершить предательство, то это в сущности не есть даже самоубийство. Самоубийство может быть от совершенного бессилия и от избытка сил. Психология самоубийства так странна, что бывали случаи, когда люди убивали себя от страха заразиться холерой. В этом случае они хотели прекратить невыносимое чувство страха, которое страшнее смерти. Самоубийство может совершиться и по мотивам эстетическим, из желания умереть красиво, умереть молодым, вызвать к себе особую симпатию. Соблазн красоты самоубийства бывает силен в некоторые эпохи и он заразителен. Самоубийство Есенина, самого замечательного русского поэта после Блока, вызвало культ его личности. Он стал центром упадочных настроений, идеализирующих красоту самоубийства. Но как ни разнообразны мотивы самоубийства и душевная их окраска, оно всегда означает переживание отчаяния и потерю надежды. Исключение можно было бы сделать для римлян времен упадка, которые, как Петроний, насильственно прерывали свою жизнь с полным самообладанием, философски, не в состоянии аффекта. И в этом явлении есть подпочва глубокой безнадежности, да оно и совсем не характерно для нашего времени и для русской среды. Сильные страсти, порождающие непреодолимые конфликты жизни, нередко ведут к самоубийству - любовь к женщине, ревность, азартная игра, похоть власти, страсть к наживе, чувство мести и гнева. Этот тип самоубийства может быть выделен в особую категорию и в нем самоубийство не есть явление социальное. Меня сейчас наиболее интересует тот тип самоубийства, который можно назвать явлением социальной слабости и упадка.
Самоубийство по природе своей есть отрицание трех высших христианских добродетелей - веры, надежды и любви, Самоубийца есть человек, потерявший веру. Бог перестал для него быть реальной, благой силой, управляющей жизнью. Он есть также человек, потерявший надежду, впавший в грех уныния и отчаяния и это более всего. Наконец, он есть также человек, не имеющий любви, он думает о себе и не думает о других, о ближних. Правда, бывают случаи, когда человек решается уйти от жизни, чтобы не быть в тягость своим ближним. Это - особый случай самоубийства, не типический, не основанный на эгоизме и на ложном суждении о жизни, он вызывается безнадежной болезнью, совершенной немощью или  потерей способности к труду. Некоторые уходили из жизни, чтобы дать место другим, даже своим соперникам. Во всяком случае вера, надежда и любовь побеждают настроения, склоняющие к самоубийству. Даже одна из этих христианских добродетелей может спасти человека от гибели. Самоубийца в преобладающих формах этого явления есть человек уже ни во что не верящий, ни на что не надеющийся и ничего не любящий. Даже самоубийство на эротической почве более свидетельствует о любви к себе, чем к другому человеку. И сама любовь к другому человеку в этом случае бывает грехом идолопоклонства. Человек не верит, не надеется, не любит в то темное мгновение своей жизни, когда он решается покончить с собой. Если ему удастся вырваться из темной точки, миновать ее, то в нем могут пробудиться и вера, и надежда, и любовь. Но он принял это темное мгновение за всю жизнь, за все бытие. В следующее мгновение надежда могла бы пробудиться, но он не дожил до этого следующего мгновения. В этом великая тайна и парадокс времени. В одно мгновение может вобраться целая вечность и пережитое в это мгновение как бы заполняет собой все бытие. До этого страшного мгновения у человека была надежда и она вернулась бы в следующее мгновение, но он принял это мгновение за вечность и решил эту вечность уничтожить, погасить бытие. Человек в сущности никогда не хочет убить себя, да это и невозможно, ибо человек принадлежит вечности, он хочет уничтожить лишь мгновение, принятое им за вечность, в одной точке хочет уничтожить все бытие и за это посягательство на вечность он перед вечностью отвечает. Неудавшееся самоубийство иногда даже приводит к возрождению жизни, как выздоровление после тяжкой болезни. По видимости, самоубийство может производить впечатление силы. Нелегко покончить с собой, нужда безумная решимость. Но в действительности самоубийство не есть проявление силы человеческой личности, оно совершается нечеловеческой силой, которая за человека совершает это страшное и трудное дело. Самоубийца, все-таки, есть человек одержимый. Он одержим объявшей его тьмой и утерял свободу. Это типическое явление. Самоубийство есть также проявление малодушия, отказ проявить духовную силу и выдержать испытание, оно есть измена жизни и ее Творцу. Психология самоубийства есть психология обиды, обиды на жизнь, на других людей, на мир, на Бога. Но психология обиды есть рабья психология. Ей противоположна психология вины, которая есть психология свободного и ответственного существа. В сознании вины обнаруживается большая сила, чем в сознании обиды.
III.
Означает ли самоубийство нелюбовь к жизни и ее благам? Поверхностно самоубийство может произвести впечатление потери всякого вкуса к земной жизни, окончательной отрешенности от нее. Но в действительности это не так. Самоубийство есть в большинстве случаев особого рода проявление непросветленной любви к земной жизни и ее благам. Самоубийца есть человек, который потерял всякую надежду, что блага жизни могут быть ему даны. Он ненавидит свою несчастную, бессмысленную жизнь, а не вообще земную жизнь, не вообще блага жизни. Он хотел бы более счастливой и осмысленной земной жизни, но отчаялся в ее возможности. Психология, которая приводит к самоубийству, есть менее всем психология отрешенности от благ земной жизни. Люди аскетического типа, напряженной духовной жизни, обращенные к иному миру, к вечности, никогда не кончают жизнь самоубийством. Нужна, наоборот большая обращенность к временному и земному, забвение о вечности и небе, чтобы образовалась психология самоубийства. Для психологии самоубийства именно временное стало вечным, вечное же исчезло, именно земная жизнь с ее благами есть единственная существующая жизнь, и никакой другой жизни нет. Психология самоубийства совсем не означает презрения к миру и к хорошей жизни в мире. Наоборот, она означает рабство у мира. Человек, духовно свободный от власти мира, никогда не мог бы испытать состояния отчаяния и безнадежности, которое ведет к самоубийству. Он знает, что подлинная радость дается не благами мира, а возрастанием в духовной жизни и близостью Бога, что подлинная жизнь есть врастание в вечность. Но человек, врастающий в вечность, никогда не пожелает покончить насильственно свою жизнь во времени. Свобода от мира дается возрастанием в духовной жизни. Когда человек кончает жизнь самоубийством, то его убивает мир, ставший для него слишком горьким. в то время как сладость мира он считал единственной настоящей и подлинной жизнью. Яд, который человек в порыве отчаяния принимает внутрь, пуля, которую он пускает себе в лоб, река, в которую он бросается, все это есть уничтожающий его "мир", во власти которого он находится. Когда человек глубоко и жизненно проникается той мыслью, что жизнь в этом мире, в этом времени не есть единственная и окончательная жизнь, что есть иная, высшая, вечная жизнь, ему никогда не придет в голову мысль покончить с собой. Тогда является перед человеком бесконечная задача врастания в вечность, духовном восхождения, освобождения от власти дурной, несчастной, бессмысленной жизни мира. Победить волю к самоубийству значит победить власть "мира" над своей судьбой. Вот в чем основной парадокс самоубийства. Самоубийца есть менее всем человек, способный к жертве своей жизнью, он слишком привязан к ней и погружен в ее мрак. Самоубийство есть погруженность человека в себя и рабство человека у мира. Самоубийство эгоистично и оно противоположно жертве своей жизнью во имя других, во имя какой-нибудь идеи, во имя своей веры. Если бы человек, решивший покончить с собой, был еще способен на жертву, то он остался бы жить, он совершил бы жертву, приняв тяготу жизни. Если бы самоубийца в роковую минуту способен был думать о других и совершить для других жертву, рука бы его дрогнула и жизнь его была бы спасена. Власть мира над самоубийцей выражается не в том, что он способен думать о мире, отрешившись от себя, забыв о себе, а в том, что он весь поглощен страданиями, которые ему мир приносит и отчаянием от того, что мир никогда не принесет желанных благ. Это значит, что в отношении к миру он ориентирован эгоцентрически. Но эгоцентрическая ориентировка всегда и есть источник рабства. Потеря вкуса к миру и к жизни, когда все становится невыносимо скучным, есть самоубийственное настроение, но оно не значит, что человек свободен от власти мира. Человек хотел бы, чтобы мир имел для нем вкус, возбуждал его, привлекал его, и мучается, что это прошло и уже невозможно. Тут прикованность к миру, хотя в отрицательной форме, остается полностью. История, правда, знает самоубийства по обязанности, рабов, когда умер их господин, жен, когда умер их муж. Эти самоубийства, конечно, не эгоцентричны, но они и совсем не характерны для современной, наиболее типической психологии самоубийства.
Самоубийство есть не только насилие над жизнью, но есть также насилие над смертью. В самоубийстве нет вольного принятия смерти в час, ниспосылаемый свыше. Самоубийца считает себя единственным хозяином своей жизни и своей смерти, он не хочет знать Того, Кто создал жизнь и от Кого зависит смерть. Вольное принятие смерти есть вместе с тем принятие креста жизни. Смерть и есть последний крест жизни. Самоубийца в большинстве случаев думает, что его крест тяжелее, чем крест других. Но никто не может решить, чей крест тяжелее. Тут нет никакого объективного критерия для сравнения. У каждого человека свой особый крест, иной, чем у другого человека. Самоубийство есть не только ложное и греховное отношение к жизни, но также ложное и греховное отношение к смерти. Смерть есть великая тайна, такая же глубокая тайна, как и рождение. И вот самоубийство есть неуважение к тайне смерти, отсутствие религиозного благоговения, которое она должна к себе вызывать. В сущности человек всю жизнь должен готовиться к смерти и значительность и качественные достижения его жизни определяются тем, готов ли он к смерти. Готовиться к смерти совсем не значит умирать, ослаблять и уничтожать свою жизнь. наоборот, это значит повышать свою жизнь, внедрять ее в вечность. Но в действительности люди очень мало бывают готовы к смерти, они часто недостойны смерти. Христианское отношение к смерти очень сложное и, но видимости, двойственное. Жизнь есть величайшее благо, дарованное Творцом, Смерть же есть величайшее и последнее зло. Но смерть есть не только зло. Вольное принятие смерти, вольная жертва жизнью есть добро и благо. Христос смертью смерть попрал. Смерть имеет и искупляющее значение. Представить себе нашу грешную и ограниченную жизнь бесконечной есть кошмар. Через смерть мы идем к воскресению для новой жизни. Самоубийство прямо противоположно Кресту Христову, Голгофе, но есть отказ от креста, измена Христу. Поэтому оно глубоко противоположно христианству. Образ самоубийцы противоположен образу Распятого за правду. И психология самоубийства совсем не есть психология искупительной жертвы. Искупительная жертва основана на свободе. Самоубийца же не знает свободы, он не победил мир, а побежден миром. Христос победил мир и уготовал путь к всеобщей победе над смертью и воскресению. Вольная крестная жертва есть путь к вечной жизни. Самоубийство же есть путь к вечной смерти, оно отказывается от воскресения.
Гениальная диалектика о самоубийстве раскрыта Достоевским в "Бесах" в образе Кириллова. Кириллов одержим идеей человекобожества.
Человек должен стать Богом. Но, чтобы стать Богом, человек должен победить страх смерти, должен сознательно и свободно убить себя. Кириллов решает убить себя совсем не потому, что он субъективно переживает состояние безнадежности и отчаяния, его самоубийство должно быть метафизическим экспериментом, в котором человек убедится а своей силе, в том, что он один хозяин жизни и смерти. Он не знает иного хозяина, Бога, и потому он сам становится богом. Бог существовал для человека только потому, что у него был страх. Идея самоубийства у Кириллова носит апокалипсический характер, через него побеждается время. Время остановится и будет вечность. Кириллов - человек "идеи", он не руководствуется никакими низменными побуждениями, он не знает страха. И вот образ Кириллова, по- своему аскета, человека чистого, во всем противоположен образу Христа. Человекобог и должен во всем быть противоположен Богочеловеку. Последнее слово метафизического самоубийства Кириллова есть смерть. Последнее слово крестной жертвы Христа есть жизнь, воскресение. Кириллов делает бессильный метафизический жест, он бессилен своей смертью смерть попрать, он бессилен победить время и перейти в вечность. Самоубийство Кириллова уродливо, как и всякое самоубийство, в нем нет луча света. А он - самый благородный и возвышенный из самоубийц. Распятие же Христа, которое было величайшим злодеянием тех, которые Его распяли, излучает свет, несет миру спасение и воскресение. Достоевский обнаруживает через метафизический эксперимент Кириллова, что самоубийство, по природе своей, атеистично, есть отрицание Бога, есть постановка себя на место Бога. Конечно, большинство людей, кончающих жизнь самоубийством, не имеет метафизических мыслей Кириллова, они находятся в состоянии аффекта и не размышляют. Но они, не сознавая этого, ставят себя на место Бога, ибо считают лишь себя единственным хозяином жизни и смерти, т.е. на практике утверждают атеизм. Обожествление человека, человекобожество может предельно проявить себя лишь в насильствениой смерти. Тут мы подходим к вопросу об отношении между насильственной смертью и убийством. Есть ли самоубийство убийство?
Если смерть может быть не только злом, но и путем к воскресению, то убийство есть чистое зло и самое страшное зло. Самоубийство есть убийство живого существа, Божьего творения. Те, которые не видят в этом убийства, основываются на том, что убийство есть уничтожение чужой, не принадлежащей мне жизни. Моя жизнь принадлежит мне и потому я могу уничтожить ее, не совершая убийства. Так же как я не могу совершить кражи относительно принадлежащей мне вещи. Но это ложное и поверхностное рассуждение. Моя жизнь есть не только моя, на которую я имею абсолютное право собственности, но и чужая жизнь, она есть прежде всего жизнь, принадлежащая Богу, который единственный имеет на нее абсолютное право собственности, она также есть жизнь моих близких, других людей, моего народа, общества, наконец, всего мира, который нуждается во мне. Принцип абсолютного права частной собственности сеть вообще ложный принцип. Римское понимание права собственности есть не христианское понимание. Классическая формула римского понимания права частной собственности гласит: dominium est jus utendi, fruendi, abutendi re sua quatenus juris ratio patitur, т.е. значит собственность есть право не только пользоваться вещью во благо, но и злоупотреблять ею, делать с ней что хочешь. Но права абсолютной собственности не существует на вещи, на неодушевленные предметы, принадлежащие человеку. От рабства и крепостного права должны быть освобождены не только люди, но и вещи. Пусть с точки зрения действующего права я имею право ломать и уничтожать принадлежащие мне вещи и меня не привлекут за это к ответственности, не посадят в тюрьму. Духовно, морально, религиозно я не имею никакого права делать, что мне заблагорассудится с принадлежащими мне вещами, обращаться с ними дурно, уничтожать их и истреблять. Я не имею абсолютного права на вещи, я должен употреблять их на благо, но не злоупотреблять ими, должен обращаться с ними по-божески. Да и если я в слишком резкой форме начну уничтожать принадлежащие мне вещи, ломать мою мебель, бить посуду, стекла моего дома, рвать на части собственную одежду, то меня, вероятно, подвергнут медицинскому осмотру и посадят в лечебницу. Мое право собственности на вещи относительное, а не абсолютное, вещи также принадлежат Богу и моим ближним и всему миру, неотрывную часть которого они составляют. Если даже с собственным карандашом, книгой, одеждой я не могу поступать как мне заблагорассудится, то тем более не могу этого делать с собственным телом, с собственной жизнью, более драгоценной, чем вещи. Утверждение абсолютного права частной собственности есть ложный и не христианский индивидуализм.
Человек должен любить себя как Божие творение, и слишком большая нелюбовь и небрежение к себе, обычно сопровождающиеся корчами самолюбия (самолюбие не есть любовь к себе в должном смысле слова, наоборот) есть греховное состояние, отрицание Божьего творения, Божьего образа и подобия, Божьей идеи. Сказано: "люби ближнего, как самого себя". А это предполагает и любовь к себе, которая совсем не есть эгоизм. Без такой любви к себе невозможна была бы жертва, невозможна была бы любовь к ближнему. И вот в самоубийстве присутствует эгоизм и эгоцентризм, самопогруженность и самопоглощенность и отсутствует нормальная любовь к себе, как к принадлежащему Богу существу. Когда человек делается себе ненавистен и противен, когда он хочет истребить себя, то этого он никому не прощает, ему делаются ненавистны и противны и другие люди и весь мир Божий. Психологический парадокс заключается в том, что ненависть и отвращение к себе есть вместе с тем эгоцентризм, поглощенность собой, бессилие выйти из себя, забыть себя и подумать о других. Люди, ненавидящие себя и желающие себя истребить, суть люди с ободранной кожей, которые вымещают на других то, что они самим себе не нравятся. Люди нередко хотят покончить с собой назло другим. Когда болезненное уродство в человеке вызывает в нем отвращение к самому себе и чувство своей слабости в жизни и униженного своем состояния, то человек часто вымещает это на других и злобствует относительно других. Духовно должно относиться к самому себе не только, как к самому себе и своей собственности, но и как к существу, принадлежащему Богу, миру и другим людям. С этим связано чувство призвания. Существуют обязанности не только по отношению к Богу и другим людям, но и к самому себе. К себе нужно по-хорошему, а не по-дурному относиться, не истреблять себя, не обращаться дурно с собственной душой и телом. Самоубийство есть предельное выражение дурного обращения с собой, нарушение долга по отношению к самому себе. Самоубийство есть несомненное убийство существа, принадлежащего Богу, людям и миру. И притом это есть убийство не только тела, но и души, т.е. в некотором смысле убийство еще большее, чем всякое другое. Когда человек истребляет свою душу развратом, пьянством, излишеством, небрежением, непросветленными страстями, злобой, мстительностью и т.д., то он совершает частичное самоубийство и убийство, он обращается недозволительно с тем, что не только ему принадлежит и что предназначено для высших целей. Точка зрения, которая считает, что человек - самодержавный властелин собственной души и тела, есть точка зрения атеистическая, безбожная. Человек не только не имеет права истреблять свою душу и тело, но он ответит и за небрежение в отношении к самому себе. Калеча и уничтожая себя, человек калечит и уничтожает мир, космическое целое, других людей, ибо все со всем связано и все от всего зависит. Убивая себя, человек наносит рану миру как целому, мешает осуществлению Царства Божьего. Человек есть более высокое по своему положению и по своему назначению существо, чем он это сам о себе думает в своем эгоизме, самопоглощенности и звериности. Эгоцентрик всегда обречен думать о себе ниже, чем должен думать о себе человек. И самоубийца, поглощенный лишь собой, не знает значения, которое он имеет для человечества и для мира, не понимает, что отравляет он не только себя, но и Божий мир, что затрудняет он осуществление Божьего замысла о мире. Не сам себя создал человек, его создал Бог для вечной жизни и создал его так, что жизнь его связана с жизнью всего Божьего творения. Смерть же вошла в мир с первородным грехом. Св. Фома Аквинат говорит, что самоубийство есть грех относительно самого себя, относительно общества и относительно Бога. Самоубийца совершает великий грех относительно собственной души, лишая себя возможности покаяния, духовного возрождения и подготовления к страшной тайне смерти. Мужество, которое иногда проявляет самоубийца, есть кажущееся и иллюзорное мужество. За ним скрыто малодушие и страх перед жизнью. Самоубийство есть абсолютная изоляция себя от бытия, от Божьего мира, от человечества, Но такая изоляция невозможна по устройству бытия. Все и все связано со всеми и со всем. И все человечество и весь мир есть организм. Только христианское сознание раскрывает правду о самоубийстве и устанавливает правильное к нему отношение. Социологическая точка зрения, которая, основываясь на статистике, хочет установить социальную закономерность и необходимость самоубийства, в корне ложна, она видит лишь внешнюю сторону явления, лишь результат незримых внутренних процессов и не проникает в глубину жизни .*
В мире дохристианском, языческом было иное отношение к самоубийству. Самоубийство среди дикарей было более распространено, чем это принято думать. Римляне были или равнодушны к вопросу о самоубийстве или одобряли его. Для Сенеки, представителя стоической философии, который считается вершиной римского нравственном сознания и близким к христианству, самоубийство было возможно. Римляне идеализировали и облагораживали самоубийство. В период империи самоубийство стало проявлением утонченности. Но это значило, что положительный смысл жизни был утерян или не найден. И эпикурейцы и стоики боролись со страданиями жизни и пытались выработать внутреннюю самозащиту, бесстрастие. Но стоицизм, очень по-своему высокая естественная мораль, боится страданий и прячется от них. Возможность самоубийства есть одно из утешений, если все другие утешения исчерпаны. Утонченные души, страдающие от грубости жизни, утерявшие веру в объективный смысл жизни, иногда склонны идеализировать самоубийство как явление благородное, как благородный уход из мира. Но это не религиозное и не христианское состояние души. Уже в ХIХ веке пессимизм Шопенгауэра призывает к мировому самоубийству, к угашению мировой воли к жизни, порождающей муку и страдание. Он зовет к небытию, к нирване. Но тут индивидуальный вопрос о самоубийстве притупляется и теряет остроту. Шопенгауэр, который был близок к буддизму, тоже боится страданий и хочет от них бежать. Только христианство утверждает бесстрашие перед страданиями и смысл страдания, значение Креста. Поэтому христианство есть самая мужественная религия. Идеология же самоубийства утверждает, что страдание страшнее убийства. Мы говорили уже, что самоубийство есть форма убийства. И с той же точки зрения можно оправдать убийство человека из сострадания, чтобы избавить его от невыносимых страданий, от безнадежной болезни, от позора и пр. Но христианская церковь твердо стоит на том, что убийство всегда страшнее страдания, что лучше страдать, чем убивать из сострадания. Утверждали даже, что Иуда был более виноват, убив себя, чем предав Христа. Японское харакири есть благородная, рыцарская форма самоубийства, но она невозможна для христианина. Христианство глубоко отличается и от стоицизма и от буддизма и от всех учений религиозных и философских в вопросе о смысле страданий. Только христианство и учит тому, что страдание выносимо и имеет смысл. Страдание было бы невыносимо, если бы оно было бессмысленно. Но смысл делает страдание выносимым. Самоубийство считает страдание невыносимым и бессмысленным. Но смысл страдания в том, что оно есть несение креста, к чему призвал нас Спаситель мира. Возьми крест свой и иди за Мной. Именно сознание несения креста жизни и делает страдание выносимым. Бунт против страдания делает страдание двойным, человек страдает не только от ниспосылаемых ему испытаний, но и от своего бунта против страдания. Крест же и есть единственная защита против самоубийства и единственная сила, которая может быть ему противопоставлена. Всякий человек. склоняющийся к самоубийству, должен осенить себя крестным знамением, принять крест внутрь себя. Именно тайна креста и есть осуждение самоубийства.
Человек в жизненном пути своем переживает душевные кризисы, иногда очень болезненно и мучительно. Душевный кризис может представляться человеку настоящей агонией. Такие бурные душевные кризисы знает молодость. Ими, например, сопровождается половое созревание человека, бурный прилив сил, не находящих исхода. Молодость знает свою меланхолию, меланхолию от избытка неизжитых сил, от неуверенности, что удастся их изжить, Молодость более склонна к меланхолии, чем это принято думать, но это не есть меланхолия от бессилия и изжитости, как меланхолия старости. Самоубийство в молодости часто бывает результатом бурных душевных кризисов, в которых силы человека не находят исхода. Необходимо очень внимательное и бережное отношение к душевным кризисам. Потеря детской веры, кризис миросозерцания может породить очень бурные душевные процессы и вызвать меланхолию. Также роковым может быть душевный кризис, вызванный неудачной любовью. Особенно тяжки и опасны по своим последствиям бывают душевные кризисы у натур эмоциональных, которыми аффект владеет безраздельно. Кризисы проходят легче у натур, у которых эмоциональный элемент сильно уравновешен элементом интеллектуальным и волевым. Весь вопрос в том, насколько легко вся душевная жизнь человека определяется одним каким-либо аффектом, насколько легко человек делается одержимым одним каким-либо состоянием, когда темные волны затопляют всю душу. Самоубийство делается более легким в момент душевных кризисов и тут вся задача в том, чтобы миновать опасные точки сгущения тьмы. Есть также немалое количество случаев самоубийства, которые являются результатом, если неполном, то частичного сумасшествия. Меланхолия есть форма психического расстройства. Современная психопатология учит, что человеческая душа больна и что в каждом человеке есть потенциальный сумасшедший, но сдерживаемый в границах. Человеку нужно бороться за свое душевное здоровье и равновесие. Нужно сказать, что в момент самоубийства человек в большинстве случаев находится в состоянии психического расстройства, психика его опрокинута и нарушено психическое равновесие, функция различения реальности поражается, иерархия ценностей извращена и какая-нибудь одна, совсем не главная ценность делается единственной и абсолютной, сознание замутнено и память о слишком многом и важном парализована и удерживает лишь idee fixe самоубийцы.
Самоубийство есть прежде всего страшное сужение сознания, бессознательное заливает поле сознания. В бессознательном же человеке живет не только мощный инстинкт жизни, но и инстинкт смерти. Фрейд даже делает из этого целую метафизику. Ошибочно думать, что человек стремится только к жизни и самосохранению, он стремится также к смерти и самоистреблению. Душевный кризис, в котором какой-либо аффект целиком овладевает человеком, легко отдает человека во власть бессознательного инстинкта смерти и самоистребления. Еще древние говорили, что Гадес и Дионис - один и тот же бог. Оргийная, дионистическая стихия избыточной жизни легко переходит в упоение гибелью и смертью. Это гениально выражено Пушкиным в "Пире во время чумы":
 

Все, все, что гибелью грозит,Для сердца смертного таит
Неизъяснимы наслажденья.

Сила жизни и сила смерти в какой-то точке не только соприкасаются, но и отожествляются. Потому так сближается между собой любовь и смерть. Любовь Тристана и Изольды, Ромео и Джульетты неразрывно связана со смертью. И такова именно любовь юности, Человек способен осознать притяжение смерти как величайшую сладость, как разрешение всех мучительных противоречий жизни, как реванш, взятый над жизнью, и как возмездие жизни. Соотношения между сознанием и бессознательным очень сложны в человеке. Это достаточно выяснено современной психопатологией и психологией, Фрейдом, Адлером, Юнгом. Душевные и нервные болезни порождены конфликтом между сознанием и бессознательным, являются результатом утеснения цензурой сознания каких-либо сфер бессознательного. В момент кризиса души установившееся соотношение между сознанием и бессознательным нарушается и оправдывается, бессознательное вступает в свои права. Традиционное для данного человека сознание - социальное, нравственное и даже религиозное - оказывается бессильным перед напором бессознательного: непосредственные инстинкты жизни, сила страстей, любви, мести, воли к преобладанию, сила страдания заявляют о своих правах и опрокидывают запрет сознания. Душевный кризис, порожденный столкновением бессознательного с сознанием, мгновенно ведет к расстройству психических функций, он опрокидывает неустойчивое психическое равновесие, которое покупалось полным подавлением бессознательного. Инстинкт истребления и смерти, идущий от темного бессознательного в момент бурных душевных кризисов, не может быть побежден установившимися, традиционными формами сознания, которые оказываются слишком слабым, бессильным средством. Не сила сознания, которая часто калечила жизнь, а сила сверхсознания, благодатная духовная сила может спасти от темных инстинктов бессознательного. Спасительно в этих случаях не традиционное религиозное сознание со своими законами и запретами, а сама благодатная сила Божья. Бессознательный инстинкт смерти, который есть одно из проявлений оргийного инстинкта жизни, непобедим слишком трезвым, рассудочным, размеренным сознанием. Он победим лишь благодатной силою Креста и воскресения, к которому Крест ведет. Психологию самоубийства можно определить как угашение сознания, порождающего мучения, и возврат в лоно бессознательного, как восстание против рождения из материнского лона жизни, породившего сознание. Но кроме бессознательного или подсознательного есть еще и сверхсознание. Кроме притяжения вниз есть еще притяжение вверх. Инстинкт смерти есть инстинкт бессознательной жизни. Достоевский в "Записках из подполья" говорит, что страдание - единственная причина сознания. Освобождение от сознания представляется  освобождением от страдания. Также ищут освобождения от несчастного, мучительного сознания в пьянстве и наркотиках. Но сознание есть путь к сверхсознанию, к высшей духовной жизни, к жизни в Боге через крест и страдание. Весь вопрос в том, чтобы человек нашел в себе силы вынести сознание с сопровождающим его страданием. Когда человек прибегает к морфину, кокаину, опиуму, он не выносит мучительности сознания и идет от сознания вниз, а не вверх. Это есть частичное самоубийство. В душевных кризисах этот вопрос особенно обостряется и низшая бездна бессознательного притягивает человека. Притягивающая сладость смерти, как соблазн, подстерегающий человека в иные катастрофические минуты, есть сладость угашения мучительного сознания, есть восторг соединения с безликим подсознательным. Это есть отказ от личности, слишком дорогостоящей, и соединение с безликой стихией. Есть особый соблазн гибели, упоение гибелью как трагически прекрасной. Это - соблазн, глубоко противоположный религии Креста и Воскресения, отказ не только от личного бытия, но и от свободы, противление Божией воле, чтобы человек через сознание восходил к высшей, сверхсознательной жизни, через Крест к Воскресению. Бессознательный инстинкт смерти должен быть претворен в вольное принятие Креста жизни, смысла страдания, т.е. из инстинкта реакционного, обращенного назад, претворен в инстинкт творческий, обращенный вперед. Человек есть больное существо, в его бессознательном есть страшная тьма. Это открывает современная психология. Этому учит и христианство, когда говорит о первородном грехе. Воля к самоубийству, к самоистреблению свидетельствует о болезненном конфликте бессознательного и сознания. Исцеление же приходит из высшей сферы, стоящей и над бессознательным и над обыденным сознанием.V.
Самоубийство как явление индивидуальное побеждается христианской верой, надеждой и любовью. Инстинкт смерти и самоистребления, вера, надежда и любовь претворяют в несение Креста жизни, Все убеждает нас в том, что личность может достойно существовать и охранять себя от жажды самоистребления, если она имеет сверхличное содержание, если она живет не только для себя и во имя себя. Нельзя жить только для поддержания жизни и для наслаждения жизнью. Это есть зоологическое, а не человеческое существование. Жизнь приносит неисчислимое количество страданий и разочаровывает в возможности осуществить личные цели жизни и использовать жизнь для личного удовлетворения. Отрицание сверхличного содержания жизни оказывается отрицанием личности. Личность существует только в том случае, если существует сверхличное, иначе она растворяется в том, что ниже ее. Нельзя искать только самого себя и стремиться только к себе, искать можно только того, что выше меня самого, и к нему стремиться. Жизнь делается совершенно плоской с того момента, как я самого себя поставил выше всего, на вершине бытия. Тогда действительно можно покончить с собой от тоски и уныния. Нужно, чтобы было куда восходить, чтобы были горы, тогда только жизнь приобретает смысл. Когда человек сознает в себе сверхличное содержание жизни, он сознает свою принадлежность к великому целому и самое маленькое в жизни связывает с великим. Какой бы маленькой не казалась жизнь человека, он может сознавать свою принадлежность к Церкви, к России, к великим сверхличным организмам, к великим ценностям, осуществляемым в истории. В эпохи исторических процессов и переломов, когда целые социальные слои отрываются от исторических тел, в которых они родились и жили, самоубийство может сделаться социальным явлением. И вот тогда-то особенно важно сознание сверхличных содержаний и ценностей жизни. Это предполагает пробуждение духовной жизни и особенную ее напряженность. В спокойные, устойчивые времена люди естественно живут в быту, связаны с организмами сверхличными, с родовыми семьями, сословиями, с традиционными национальными культурами. В такие времена религия бывает нередко исключительно бытовой, наследственной, традиционной и не предполагает горения духа, личных духовных усилий; патриотизм тоже бывает бытовым, традиционным, определяющимся внешним положением человека. Не такова для русских эпоха, в которую мы живем. Все исторические тела разлагаются, быт потерял всякую устойчивость и все пришло в бурное движение. Жизнь требует огромных духовных усилий. Нужна духовная сила и напряженность, чтобы верить, что жива Россия и русский народ, и что сам принадлежишь к нему, хотя бы ты был выброшен в Африку или Австралию. Нужно горение духа, чтобы верить, что Православная Церковь, гонимая и утесняемая, ослабленная в своей, организации, переживающая смуты и распри, в действительности возрождается и просветляется, становится духовно выше Церкви, которая была торжествующей, государственной, внешне блестящей, в парче и золоте. Нужны личные духовные усилия, чтобы устоять в буре и не быть снесенным ветром. Бывают внешне благополучные эпохи, когда во времени есть устойчивость и всякий естественно занимает в нем прочное положение. Но бывают эпохи катастрофические, когда во времени нет устойчивости и прочности, когда не на что опереться, когда почва колеблется под ногами. И вот в такие эпохи, более значительные, чем эпохи спокойные, прочность и крепость человека определяются лишь его духовной вкорененностью в вечности. Человек сознает, что он принадлежит не только времени, но и вечности, не только миру, но и Богу. В такие эпохи раскрытие в себе духовной жизни есть вопрос жизни или смерти, вопрос спасения от гибели. Удержатся лишь те, которые раскроют в себе большую духовность. Сама вера в такие эпохи предполагает большие усилия личного духа и потому качественно выше веры бытовой и наследственной, Безумно в такие эпохи думать только о себе и о своих личных целях. Это есть путь самоистребления. Каждый несет страшную ответственность, он или утверждает жизнь, возрождение, надежду или смерть, разложение, отчаяние. Каждый русский сейчас в безмерно большей степени несет в себе Россию, чем нес тогда, когда он мирно жил в России. Тогда Россия давалась ему даром, теперь же она приобретается горением духа. Также каждый православный теперь в безмерно большей степени отвечает за Церковь и несет в себе судьбу Церкви, чем когда он мирно жил в Церкви, охраняемой государством и традиционным бытом. К каждому предъявляются сейчас безмерно большие духовные требования, чем раньше. Нельзя уже быть тепло-прохладным, бытовым христианином, полу-христианином, полу-язычником, нужно выбирать, проявлять жертвоспособность, быть духовно горячим. В мире происходит огромная борьба сил христианских и антихристианских и никто не может уклониться от участия в ней. Мы живем в очень трудное, но гораздо более интересное время, чем эпохи предшествующие. Многое старое изжито и безвозвратно прошло, старая жизнь не вернется никогда и нельзя этого желать. Но пробуждается новый интерес к мировой и человеческой жизни, интерес с высоты и из глубины, из Бога и через Бога. Мы получаем возможность из вечности смотреть на время и вечность во времени утверждать. Теперь не время опускаться, разлагаться, предаваться отчаянию, теперь время подыматься, подтягиваться, время верить и надеяться, время вспоминать, что человек есть духовное существо, предназначенное для вечности.
Мы не должны сурово и беспощадно судить самоубийцу. Да и не нам принадлежит суд. Но нельзя идеализировать самоубийство. Не самоубийцы, а самоубийство должно быть осуждено, как грех, как духовное падение и слабость. Самоубийство есть измена Кресту. В то мгновение, когда человек убивает себя, он забывает о Христе, и, если бы он вспомнил, то рука бы его дрогнула и он не нанес бы себе смертельного удара. Он сохранил бы свою жизнь, потому что решил бы ею пожертвовать. Он хотел убить себя, потому что не хотел пожертвовать своей жизнью, потому что думал лишь о себе и утверждал лишь себя. Самоотречение и самопожертвование во имя сверхличной святыни и есть явление прямо противоположное самоубийству. Жить кажется человеку труднее, чем умереть, и он выбирает более легкое. В жизни все минуты трудны и требуют усилий, самоубийство же предполагает лишь одну трудную минуту. Но иллюзия и самообман самоубийства основаны на том, что оно представляется окончательным освобождением от времени, несущего страдания и муки. Самоубийца верит, что страданий больше не будет. И это покупается тем, что самоубийство есть отказ от бессмертия. Но минута, в которую совершается самоубийство, есть последняя минута лишь нашего времени, за ней следует целая вечность и суд. И если бы человек, решивший убить себя, почувствовал себя стоящим перед вечностью, перед судом вечности, то решимость его поколебалась бы. Самоубийца надеется уничтожить не только время, но и вечность. И время и вечность связаны для него с сознанием, которое он хочет окончательно угасить. Но онтологически уничтожить себя невозможно, можно только перевести себя в другое состояние. Самоубийца не может дольше вынести муки пребывания в себе, в своей тьме, в своей замкнутости. Он надеется вырваться из себя через убийство себя. Но в действительности, он еще глубже входит в себя, в дурную бесконечность мучения, которое продолжается после акта самоубийства. Человек лишь временно находится во времени, он есть существо, предназначенное для вечности, и в нем есть вечное, неистребимое начало, которое не может быть уничтожено убийством и самоубийством. Можно угасить наше сознание и вернуться в лоно бессознательного. Но это угасание сознания не вечное, а временное. Сознание вновь пробудится и каким тяжким может показаться это пробуждение. Ученик Фрейда Ранк написал очень интересную книгу о "травме рождения". Он доказывает, что человек рождается в ужасе и страхе. он задыхается, отрываясь от материнского лона, и последствия этой травмы остаются на всю жизнь, она является источником и мифотворчества человека и болезней его. Ранк думает, что у человека остается желание вернуться в материнское лоно. Жизнь в мире страшит человека, первичный страх рождения не проходит. Я говорил уже о бессознательном инстинкте смерти в человеке. Но ужас в том, что возврат самоубийцы в лоно бессознательного может сопровождаться еще большим страхом, чем рождение. Расчет самоубийцы на избавление основан на грубых материалистических предпосылках, и мы сталкиваемся тут с основным вопросом о смысле жизни.
Инстинкт самоубийства есть регрессивный инстинкт, он отрицает положительное нарастание смысла в мировой жизни. Как мы должны относиться к сознанию, к личности, к свободе? Являются ли они ценностями, от которых ни в коем случае нельзя отказаться? Самоубийца подвергает сомнению ценность сознания, личности, свободы. Жизнь бессознательная, безличная, темно-утробная, определяющая притяжением смерти и небытия, лучше жизни сознательной, личной, свободной, ибо сознание порождает страдание, ибо личность выковывается в страдании, ибо свобода духовно трудна и трагична. Человек изнемогает и отрекается от великой задачи до конца быть личностью, быть свободным существом, возрастать в своем сознании к сверхсознанию. Он от страха страданий готов вернуться назад. Нужно помнить, что сознание наше есть некоторая середина бытия, а не вершина, оно есть лишь путь к вершине, к сверхсознанию, к обожению человеческой природы. И стихия бессознательного, которая всегда шире и глубже сознания, должна через работу сознания, понимающего свои границы, перейти в сферу сверхсознательного, Божественного бытия. Это не значит, конечно, что все бессознательное может и должно целиком перейти в сознательное. Всегда останется бессознательное лоно жизни. Но великая задача движения вверх не допускает отречения от бытия личности сознательной и свободной. Нужно до конца выдержать испытание, остаться свободной и сознательной личностью, не допускать уничтожения ее стихией досознательного, зовущего назад. В каждом человеке есть человек архаический, унаследованный от древнего, первобытного человечества, есть дитя и есть сумасшедший. Возникновение сознания как пути к сверхсознанию, к личности, как носителю сверхличных ценностей, духовной свободы, высшего достоинства человека и знака его богоподобия, есть неустанная борьба с регрессивным движением возврата человека к первобытно-архаическому инфантильному состоянию, борьба против разложения сознания в безумии, которое совсем не означает возникновения сверхсознания, как иногда думают. Быть человеком, быть личностью, быть духовно свободным, не допускать разложения своего сознания от страха противоречий и страданий жизни, есть героическая задача, есть осуществление в себе образа и подобия Божия. Самоубийство есть отступничество от этой задачи, отказ быть человеком, возврат к дочеловеческому состоянию. Жизнь есть восхождение, самоубийство есть опускание, ниспадание. Великая иллюзия и обман самоубийства есть упование, что самоубийство есть освобождение, освобождение от муки жизни, от бессмыслицы жизни. В действительности самоубийство и есть прежде всего и больше всего потеря свободы, которая всегда зовет к восхождению, к победе над миром. И в людях, склонных к самоубийству, нужно прежде всего пробудить достоинство свободных существ, детей Божьих, призванных к высшей жизни. Самоубийца не только сам отказывается до конца быть человеком, но и отравляет окружающую атмосферу ядом небытия. Быть человеком и есть великая задача, поставленная перед нами Творцом. Быть человеком значит быть личностью, быть духовно свободным, возрастать в своем сознании, быть творцом. И величайшая тайна жизни заключается в том, что все в человеке должно быть преодолено высшим состоянием и предполагает высшее. Человек становится человеком, преодолевая себя, личность предполагает существование сверхличных ценностей, истины, добра, красоты и возрастание к сверхличному бытию, сознание предполагает существование сверхсознания, душа живет и движется духом и духовной жизнью. Человек существует потому, что есть Бог и что он может к Богу двигаться. Но преодоление всякой ограниченности, ограниченности сознания, ограниченности личности, ограниченности всего человеческого не может быть достигнуто движением вниз и назад, оно достигается лишь движением вверх и вперед. Вопрос о самоубийстве есть вопрос о религиозном смысле жизни. Самоубийство его отрицает. Беспомощны, наивны и безумны те социологи-позитивисты, которые думают, что общество и общественные цели могут заменить Бога и божественные цели жизни и дать человеческой личности смысл жизни. Мысль об обществе и об общественном долге сама по себе никогда и никого не может остановить от самоубийства. Что может значить отвлеченная идея для человека, для которого померкло все в мире? Только память о Боге как о величайшей реальности, от которой некуда уйти, как об источнике жизни и источнике смысла, может остановить от самоубийства. От общества можно уйти в смерть, в небытие и общество бессильно над вечной судьбой человека. От Бога же и через смерть уйти нельзя и некуда, нельзя избежать Божьего суда и Божьего определения вечных судеб человека. Само отношение человеческой личности к обществу получает смысл через отношение ее к Богу. Только Бог дает смысл жизни. И борьба против самоубийства, против самоубийственных настроений есть борьба за религиозный смысл жизни, борьба за образ и подобие Божие в человеке.

О «ЕДИНОМ МИРЕ» И «ЕДИНОЙ МИРОВОЙ РЕЛИГИИ». Размышления святителя Николая Сербского. В.Ю. Катасонов
 

Всемирное государство будет вести жестокую борьбу 
против Христа и Его Церкви. Ибо Христос 
будет мешать уравнителям людей, народов и религий… 
(Святитель Николай Сербский) 

В предыдущей статье я говорил о том, что, по мнению строителей «земного рая», этот проект может состояться только в рамках Единого Мира. Святитель Николай Сербский говорил не только об утопичности этого проекта, но также о том, что неизбежно возникнет обратный эффект. В работе «Жатвы Господни» он проводит парадоксальную, на первый взгляд, мысль: то общество, которое стремится не к Царству Божию, а к построению земного рая, неизбежно получает взамен земной ад.
 
В виде посылаемых Богом природных катастроф, войн, экономических кризисов, революций и т.п. «Содом, - пишет Николай Сербский, - был уничтожен не во время войны, но среди мира и благополучия. В мирное время, при внешнем благосостоянии и мощи Римской империи, продажность общества доводила императора Марка Аврелия – философа-стоика, до отчаяния. И он предвидел гибель своей державы. Не лучше было и в христианских государствах Карла Великого и Луи XIV, и так всюду, когда люди искали земного рая вместо царства небесного. Всякий земной рай люди сразу же превращали в ад…». 

С конца 1940-х гг. популярной стала концепция «государства всеобщего благосостояния», или «государства всеобщего благоденствия» (англ. Welfare state) – строя, при котором государство играет ключевую роль в защите и развитии экономического и социального благополучия его граждан.
 
Концепция была исключительно идеологическая и пропагандистская, основана на утопических принципах равенства возможностей, справедливого распределения богатства и общественной ответственности за тех, кто не может обеpпечить себе минимальные условия достойного уровня жизни. После Второй мировой войны в Европе и за ее пределами возобладали настроения, что все-таки можно построить рай на земле, причем даже без Христа.    

Святитель перечисляет, что мировые элиты обещали народам: «"Единый Мир, с единым правительством, с общим языком – эсперанто, общей армией, новым календарем, общими законами. Война будет осуждена как безумие и варварство и больше не будет угрожать людям. Настанет вечный мир, уверенность в завтрашнем дне и благосостояние", – так говорят нам новые пророки Земли Недостижимой, так говорят гости и странники, и мысль о таком Единстве поддерживают некоторые христианские пастыри. По незнанию, из добрых намерений, они думают, что мир стал слишком мал и лучше Господу иметь одну большую ниву - этот мир, чем много маленьких. Как будто те, кто был неверен в малом, будет верен в большом! (см. Лк 16:10)». 

Святитель полагал, что рано или поздно планы построения так называемого Единого Мира будут реализованы: «Господь, может быть, и попустит, чтобы это желание людей осуществилась. Он и тогда не останется без Своей жатвы. Только то будет жатва во время бури. Ибо в той Глобальной державе начнется такое повреждение, какого не помнит история, повреждение нравственности и разума, которое апостол Павел из глубины веков ясно увидел и описал. Апостол говорил о последних временах, но, вот, и новые архитекторы Единого Мира считают свой идеал последней фазой человеческой истории». 

Вспомним, что в 1989 году в американском журнале National Interest была опубликована статья Фрэнсиса Фукуямы «Конец истории?» Хотя в названии статьи содержался вопросительный знак, однако автор ее был уверен, что наступил именно тот «конец истории», которого добивались сторонники глобализации. Наступило время «Единого Мира». «Этот триумф Запада, триумф западной идеи, – утверждал Фукуяма, – проявляется прежде всего в полном истощении некогда жизнеспособных альтернатив западному либерализму.
 
…Наблюдаемое ныне - это, возможно, не просто окончание холодной войны или завершение какого-то периода всемирной истории, но конец истории как таковой; иначе говоря, это финальная точка идеологической эволюции человечества и универсализация либеральной демократии Запада как окончательной формы правительства в человеческом обществе». (Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии. – 1990, № 3).   

Однако этот «конец истории» оказался совсем не тем, на что рассчитывал сам автор указанной статьи. Мир никоим образом не стал похож на то, что утописты-пропагандисты «Вашингтонского обкома партии» называли в свое время «обществом всеобщего благоденствия». Фукуяма оказался в роли «проштрафившейся Кассандры» и вынужден был отказаться от своей утопии «счастливого» «конца истории» (см. его книгу «Америка на распутье», 2006 г.). 

А вот святитель Николай Сербский за четыре десятилетия до Фукуямы точно описал состояние человечества, которое окажется в «Едином Мире»:
 
«Граждане того предполагаемого Всемирного государства будут хуже граждан Римской империи, гораздо хуже. Вместо провозглашенного мира, покоя и благополучия настанут безпорядки, люди станут неспокойней и несчастней, чем когда-либо, ведь если они не смогли навести порядок в своих малых державах, как они, эти же страстные люди, осчастливят и устроят весь Мир? И придут смуты, бунты, возмущения по всему земному шару.
 
Парламент будет неспособен прекратить их, ибо сам погрязнет в безконечных препирательствах, взаимных обвинениях, и поэтому время от времени будет передавать власть, добровольно или под угрозой казни, диктаторам, которые огнем и мечом будут восстанавливать "порядок в мире". Люди будут искать спасения только в политических и общественных переменах, снова перепробуют все прежние политические эксперименты. Долго будут продолжаться эти смены парламента и диктатуры, тоталитаризма, демократии, олигархии и т.д.». 

Разве нам это описание не напоминает нынешнее состояние мира, которое некоторые эксперты называют «управляемым хаосом», а некоторые уже склонны уже называть «неуправляемым хаосом»? Слова святителя, в частности, очень точно описывают то, что сегодня происходит в Соединенных Штатах, особенно после президентских выборов 2016 года. Америка стремится «осчастливить и устроить весь Мир», но при этом не может навести порядок у себя дома.  Америка посеяла «смуты, бунты, возмущения по всему земному шару», но управлять этими социальными и политическими стихиями она явно не в состоянии. 

И что же? – Святитель полагает, что следующим актом мировой драмы будет приход «сына погибели»: «Наконец, в сумерках истории придет диктатор мира "сын погибели – которого Господь истребит дыханием уст Своих". И вместо мира и счастья "будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне и не будет" (Мф 24:21)». Именно он, кого мы называем антихристом, будет доводить до конца проект глобализации, достройку всемирного государства. 

Гонения на Христианство будут жестокими, подобно тем, какие были в первые века: «Церковь будет поставлена вне закона, а за публичное упоминание имени Христа будут назначены жестокие наказания». Сын погибели будет стараться загнать христиан в гетто «универсальной мировой религии». Святитель пишет: «И поскольку "неисследимое богатство Христово" (Еф3:8), богатство Его истины и духа невозможно уравнять со скудостью других земных вероучений и философий, то силы сии бомбардируют Христа безпощадно и жестоко, то явно и открыто, то тайно и лукаво. "Восстань, Господи, да не преобладает человек…" (Пс. 9:20)». 

И что еще более удивительно (и в то же время обнадеживающе): именно на этом последнем отрезке земной истории человечества произойдет последний ренессанс Христианства: «Эта скорбь заставит многих покаяться и вернуться к Господу Спасителю. И они станут последней жатвой Господней... спасутся лишь те, кто не перестанет призывать имя Господне». Но таких, как полагает святитель, будет на так мало. По той причине, что на этом последнем отрезке истории для многих наступит отрезвление и прозрение, они наконец-то поймут, где Мессия, а где – лжемессия. Кстати, как пишет святитель, «по предвидению апостола Павла среди мучеников за Христа в последние времена будет много евреев, ибо евреи положили начало Церкви». 

«Всемирное государство, – как отмечает Николай Сербский в "Жатвах Господних" (беседа седьмая), – будет вести жестокую борьбу против Христа и Его Церкви. Ибо Христос будет мешать уравнителям людей, народов и религий, Христос Неуравнивающий и Неуравниваемый. Как уравнять ложь и истину? Ложь не противится "равенству", она стремится к нему, но истина против них. Се, истина и ложь не могут возделывать одну ниву и делить одно ложе». 

Святитель не обещает, что все истинные христиане последних времен физически спасутся. Мучеников будет не меньше, чем в первые века Христианства или во время большевистских гонений. Говоря о миллионах православных, погибших в веке двух мировых войн, святитель дает следующую оценку этим потерям:
 
«Не будем скорбеть об этом, порадуемся, что наши православные народы столько пострадали за Господа и Спасителя нашего, будем считать это особой привилегией и наградой, по слову апостола: "Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него" (Филипп 1:29)». Собственно, души этих христиан, отлетающие ко Господу, и есть «жатва Господня». Кажется, что святитель обращается с ободряющим словом и к будущим мученикам христианским XXI века: «Страдание за Христа – это дар и награда, а не унижение и урон». 

Сегодня среди наших христиан много горячих споров по поводу членства Русской Православной Церкви (РПЦ) во «всемирном совете церквей (ВСЦ), а также по поводу экуменизма, так называемого «всеправославного критского собора (2016 год), православно-католического диалога, участия Церкви в «борьбе за мир» и т.п. Думаю, что знакомство православного человека с трудами святителя Николая Сербского поможет ему лучше понять, куда дуют ветры «века сего» и как им противостоять. 

В.Ю. Катасонов, публицист 
профессор экономики МГИМО

Монах Симеон Афонский. Сорок правил как стяжать Любовь...
Глубокое изменение души возможно лишь тогда, когда человек проходит через страдания, укрепляясь верой и надеждой, и имея целью предельное приближение к Богу Любви, к той Любви, Которая не от этого мира.
 
1. Стяжи истинную чистоту сердца — не допускай ни одной блудной мысли.
2. Мир — это область предательства, и если в нем жить, его законы неизбежно распространяются на его последователей.
3. Люди сами ограничивают свою жизнь теми ограничениями, к которым они привязались и которые не желают оставить.
4. Чувство родины нам дает только Бог, и никто иной, поэтому Сам Бог и есть наша истинная небесная Родина.
5. Жизнь — это учебник, который закрывается только с последним вздохом.
6. Если сумеешь оставить воспоминания, сумеешь начать жить новой жизнью, которая всегда пребудет с тобой и никогда не отнимется от тебя.
7. Если хочешь подражать Христу, — оставь все; если хочешь подражать миру, — оставайся в миру.
8. Если хочешь полюбить всем сердцем Бога и ближнего, — не люби мир; если любишь мир, как сможешь полюбить Бога и ближнего?
9. Невозможно полюбить врагов, не оставив этот суетный мир, любя его и борясь за него с людьми.
10. Если ты не способен полюбить врагов, значит, пока еще твое отречение от мира ложное и мир еще привлекает тебя своей ложью.
11. Одни люди радуются вещам, а другие радуются Тому, из Кого возникают вещи и в Кого уходят.
12. Человек — это осуществление мечты Бога.
13. На что потратишь свою жизнь, то и будет смыслом твоей жизни.
14. Из маленьких правд большую Правду не создать, ибо большая Правда не состоит из маленьких правд.
15. Живет только тот, кто переделывает себя; без этого любая жизнь всего лишь — самораспад.
16. Покой мира Христова — это не мертвость, а истинная жизнь, преодолевшая тление, порожденное суетой и грехом.
17. У смирения нет отпусков, ибо оно всегда зовет только вперед.
18. Перерыв в смирении — это прекращение становления быть человеком.
19. Тот, кто думает, что он чего-то добился на духовном пути — ошибается, ибо он добился лишь того, что остановился в своем движении и повернул вспять.
20. Человеческое достоинство состоит в том, что человек может противостоять злу в себе и так уподобиться Христу, Который протягивает ему руку помощи в этом восхождении.
21. Если зло побеждает нас, когда мы этого действительно не хотим, то с каждым разом мы становимся все сильнее.
22. Самое опасное для тебя — это твой ум, который тебе не подвластен, ибо он не знает, что ты его истинный хозяин, но эту власть ты должен получить от Бога.
23. Если хочешь узнать человека, смотри на то — что он такое, а не на то — кто он такой.
24. Если ты не смирился сегодня и отступил, то завтра не смиришься в другом, а затем — в третьем. Начни бороться за себя сейчас, в этот самый миг, чтобы вся твоя жизнь не пропала зря.
25. Если обретешь тишину своего сердца, ты обретешь тишину самой вечности, в которой пребывает Господь.
26. Стяжи тишину сердца в покое от суетных мыслей и обретешь самого себя в Боге.
27. Когда человек встречается лицом к лицу с Господом, то ему уже не нужны ответы на его безчисленные вопросы, ибо то, что заполнит его до самых глубин, и есть самый лучший ответ, который может дать только Господь — полнота Его благодати.
28. Молитва должна постоянно рождать другую молитву — так приобретается непрестанная молитва.
29. Непрестанная молитва порождает непрестанную решимость, смирение и непрестанную Любовь — так приобретается Спасение.
30. Пока ты жив — борись за чистоту сердца; если не борешься, то чем ты отличаешься от мертвого?
31. Все, чем ты не живешь здесь и сейчас, — не твое; твое — это то, что ты сумел изменить в себе и что стало твоей жизнью.
32 В целомудрии рождается юность, но не та юность, которая стремится к буйству чувств и ощущений; новая юность стремится к такой же вечной юной вечности и к вечно новому и всегда родному Богу.
33. Человеку, родившемуся во Христе, свойственно расти: сначала он становится больше своего тела, затем больше окружающего его мира, затем больше самого пространства, пока не соединится навсегда с безконечным Богом.
34. Спасать себя нужно не один раз в жизни — нужно уметь спасать себя каждый день.
35. Учись копить нетленные вещи в запас на эту преходящую жизнь, а благодать и Истину — на вечные времена.
36. В поиске Бога сердце оживляют ревность и усердие, а не правила, распорядки и уставы, которые всего лишь охраняют ревность и усердие от крайностей.
37. Люди подобны окнам, через которые мы можем видеть Бога.
38. Если ты хочешь увидеть свое будущее, займись настоящим, ибо оно — перед тобой; и в твоих руках оно становится твоей жизнью и твоей сущностью, неотъемлемых от жизни Самого Бога.
39. Если ты хочешь увидеть свое будущее, сумей увидеть свое настоящее, ибо будущее — это всего лишь переход от одного настоящего к другому настоящему, и только в настоящем тебе дано узреть Бога.
40. Ближние нас укрепляют, а враги — закаляют...

Духовные наставления игумена Гурия (Чезлова). Книга.
Батюшка Гурий явил в себе образ святости нового времени, образ всецелого самопожертвования для спасения несмысленных человеческих душ, образ непримиримого с ложью и лукавством мира сего исповедника Православной веры. Верно и всякого приятия достойно слово святителя Александрийского Петра, сказанное о таких людях: «Да будет же причтен к исповедникам и всякий живущий по примеру Тимофея, и повинующийся сказавшему: ты человек Божий, преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости; подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты призван и исповедал доброе исповедание пред многими свидетелями» (14 правило святого Петра архиепископа Александрийского).
 
Мы подходили к ступеням храма (нас тогда человек 15 было), стоит нищий. Батюшка достает перед всеми кошелек, подает нищему денежку и говорит: «Это нищему милостыня, чтобы войти в Царствие Небесное». А потом указал на лестницу, ведущую в храм, и сказал: «А это - лестница в Царствие Небесное». Отец Гурий всегда благословлял подавать нищим милостыню со словами: «Возьмите на хлеб Христа ради!».

Батюшка предсказал мне многое, предсказал и страдания. А я ему говорю, что всего на свете боюсь, и этих с дубинками боюсь. А он мне сказал: «Мария, если к тебе не придут с дубинками, то ты и не Божия. Нечего бояться тебе». Батюшка завещал иметь собранным вещмешок с теплыми, но не новыми вещами и с «сухариком», то есть с запасом еды.
 
Когда мы еще ничего не знали ни про ИНН, ни про паспорта новые, ни про страховые с полисами, нигде еще и не говорили об этом, он уже знал. Всех нас собрал и сказал: «Вот, чадушки мои, паспорта будут вот такие-то, вы их не берите, нам брать эти паспорта нельзя, мы сделаем вкладыш, и с этим вкладышем проживете до скончания века». Батюшка ничего не благословлял нам брать, ни пенсионных, ни медицинских страховых полисов, сказал нам ничего не брать и не подписывать. Придешь к нему, бывало, на исповедь, начнешь каяться: «Батюшка, вот я такая-то сякая, и дома плохо, и дети-то меня не слушают...». А он в ответ: «Да, да, да, Мария, ничего не бери и не подписывай». Все мирское было ему даром, он радел о едином на потребу - о спасении наших душ.
 
Батюшка за каждого убитого во чреве ребенка давал епитимью по 500 поклонов. Про телевизор говорил, что иметь его в доме грех, да еще и какой, потому что все, что по нему показывается, противоречит всем заповедям Божиим. Например, заповедь гласит - возлюби Бога... а тут - не люби. Гласит - возлюби ближнего... а здесь - не люби. Вот батюшка и сказал, что телевизор - это окно в ад, а диавол оттуда через экран посылает на землю все, что необходимо для погубления народа. Через телевизор в дом заходит блуд, пьянство, всякие ссоры, поэтому редкие семьи теперь сохраняют благочестие.
 
Отец Гурий говорил, что надо всегда и за все благодарить Бога и чаще заказывать благодарственные молебны Ему, чтобы враг не запихал свои рога в нашу жизнь. Он говорил, что все надо делать со словами «во славу Божию».
 
Батюшка был гоним и нелюбим почти всеми священниками. Мало кто его воспринимал, но ни на кого у него не было злости. Скажешь ему, бывало: «Батюшка как же Вы терпите, ведь вас этот и этот-то обидел». А он и отвечает: «Все по делам моим, видно, так Богу надо». И никогда никого не осудит. Вся доброта была в нем. Он все видел, какой человек чем дышит, но из смирения многие уничижения и неудобства претерпевал безропотно, и болезни свои скрывал от нас.
 
А полисы медицинские он действительно нам брать не давал и так говорил: «Хочешь болеть - бери полис, а не хочешь болеть - не бери, и Господь сохранит от болезни». Он практически не спал, вообще не раздевался, в последние годы основной едой его были просфоры и святая вода. Большую часть времени он уделял молитве. Молиться, говорил, нужно особо ночью, все можно у Господа ночью выпросить, потому что человек отрывает время от своего сна. И еще многие святые об этом говорят («Среди ночи вставали, чтобы молиться по примеру псалмопевца (Пс.п18; 62) и св. апостола Павла, когда он находился в темнице после побоев (Деян. 16; 25). Св. Климент Александрийский, Тертуллиан и Ориген упоминают(о сей ночной молитве, св. Киприан отзывается о ней с похвалою; вообще сей навык молитвенного бдения одобряется всеми отцами, как весьма полезный»). Ночью на Небе происходит Божественная литургия.
 
Нам батюшка еще в 1999 году рассказал все об ИНН и не благословил брать ни новых паспортов, ни пенсионных свидетельств, ни медицинских полисов, ни голограмм, ни магнитных карточек... Он говорил: «Если это возьмете, то и пе­чать антихриста примете, не заметите как». Ведь кто не верен Богу в малом, тот не сможет быть верен в большом.
 
Однажды он рассказал нам, что ему было откровение от Божией Матери: «Чтобы вы, мои чадушки, ничего не брали и нигде не подписывались. А главное - покаяние. Если же будут спрашивать - почему не принимаешь то или это, нужно отвечать так: «Боюсь Всемогущего Господа Бога и Его Страшного Суда!»

Батюшка не благословлял женщинам стричь волос, не позволял ходить без платочка и запрещал носить всякие украшения. Он так говорил об этом:
- Матушка, это все - сребролюбие. Ходи поскромнее и никого не искушай.
 
Вот какой у нас был батюшка - Божий человек!
 
У одной рабы Божией замироточила фотография батюшки Гурия. Я ходила к ней в день ангела и сама видела у нее на стене рядом с иконами эту фотографию, а на ней много-много маленьких капелек мира. Позднее миро расположилось на фотографии в виде многих маленьких крестиков в разных местах, а потом из них образовался один большой крест. Вот так Господь прославляет своего угодника.
 
Кусочек из мозаики памяти: тогдашний мой приятель рассказал с чьих-то слов об о. Гурии, что тот проводил в монастыре отчитку болящей женщины, и из её рта выскочила не то «ящерица», не то «лягушка», сейчас уже точно не помню...
 
Он говорил нам в тот раз, как постился праведник, пересказывал его слова о том, что человеку полезно есть хренок, капусту, редьку, лук, и то в умеренном количестве. Иногда он обращал внимание слушавших на такие грехи, о которых многие люди и не задумываются.
 
Учил он тому, как нужно правильно совершать крестное знамение. Не раз я видел, как он показывал кому-нибудь способ совершения образа креста: крепко сжав персты правой руки, о. Гурий с силою быстро припечатывал их к необходимым местам, причём особое внимание уделял наложению троеперстия на чрево, - чтобы нижняя перекладина креста не была слишком короткой, - и на левое плечо, - обязательно сверху него. Если ставить пальцы на само плечо, объяснял он, то бес, пребывающий за левым плечом христианина, отлетает. С великим терпением отец игумен показывал этот способ крещения всем и каждому.
 
Многие простые люди с верою воспринимали слова смиренного пастыря и крестились с большим усердием. Весной 1997 года прихожане храма Прилуцкого монастыря и других вологодских церквей стали невольно обращать внимание на то, что иные молящиеся крестятся несколько необычно и даже опускают пальцы на плечи с некоторым шумом. Ничего страшного, конечно, в этом не было, однако отдельные люди и даже священнослужители поспешили осудить о. Гурия за такое учение.
 
Если обратимся к Святым Отцам, то увидим, что они придавали крестному знамению большое значение. Святитель Кирилл Иерусалимский: «Да не стыдимся исповедывать Распятого; с дерзновением да изображаем рукою знамение Креста на челе и на всём: на хлебе, который вкушаем; на чашах, из которых пьём; да изображаем Его при входах, при выходах, когда ложимся спать и встаём, когда находимся в пути и отдыхаем. Он великое предохранение, данное бедным в дар и слабым без труда. Ибо это благодать Божия: знамение для верных и страх для злых духов». Святитель Иоанн Златоуст: «Когда знаменуешься крестом, подумай о великой силе креста и угаси ярость и все прочие страсти. Когда знаменуешься крестом, пусть чело твое будет исполнено дерзновения, и душа свободна. Крест должно изображать не просто перстом, но прежде этого произволением, соединённым с сильною верою. И если ты так изобразишь крест на лице твоем, ни один из нечистых духов не может близ тебя стать, потому что он увидит меч, который причинил ему смертную рану. Ибо, если мы, видя места, где казнят осуждённых, приходим в ужас, то подумай, как будут страдать диаволы и бесы, видя оружие, которым Христос разрушил всю их силу, отсёк и главу змиеву. Не стыдись столь сильного креста, чтобы тебя не постыдился Христос, когда придёт со славою Своею и когда пред Ним явится знамение светлее лучей солнечных». Блаженный Августин: «Крестным знамением освящается Тело Господне, освящается источник крещения, поставляются как пресвитеры, так и другие церковные степени, и знамением Креста Господня, с призыванием имени Христова, всё очищается и освящается».
 
В старинной книге «Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским», ныне переизданной, дана впечатляющая картина русской религиозной жизни того времени. Среди прочего, там говорится и о крестном знамении москвитян. «Что касается их крестного знамения, -свидетельствует архидиакон Павел, - то достаточно назвать его московским, - оно совершается ударом пальцев о чело и плечи. Так же поступают их мальчики и девочки, ибо вскормлены молоком веры и благочестия. Как они умеют, будучи маленькими, творить такое крестное знамение?! Как умеют кланяться присутствующим?! А мы не умеем креститься подобно им, за что они насмехались над нами, говоря: «Почему вы проводите каракули на груди, а не ударяете пальцами о чело и плечи, как мы?» Мы радовались на них. Какая это благословенная страна, чисто православная!»
 
В житиях некоторых святых нового времени находим немаловажные детали. Как пишет в своих воспоминаниях З.В. Жданова, у блаженной Матроны Московской на лбу была ямка от пальчиков, от частого крестного знамения. «Крестилась она медленно, усердно, пальчики искали ямку». Современник Матроны преподобный старец Кукша Новый, согласно его житию, «с таким усердием всегда молился Богу, что на его высоком восковом лбу было синее пятно от положения крестного знамения».
 
Игумен Гурий учил прибегать к святой воде, в особенности, к воде крещенской. Всю пищу, говорил он, перед едой следует окроплять этой водой. Как-то он послал в келью к нам, ставленникам, большую коробку чая и стеклянную банку с крещенской водой, чтобы мы добавляли её к чаю. Чадам он советовал иметь при себе бутылочку со святой водой.
 
Наиболее важным в учении о. Гурия является предостережение православным христианам о великой опасности для души принятия идентификационных компьютерных номеров и карточек. В 1996-1997 годах он говорил, что не следует получать медицинские полисы, не нужно было брать и приватизационные «ваучеры», а кто взял, - таковому необходимо в данном грехе покаяться. Многим это казалось странным, спорным, даже смешным, а вот духовные чада своему батюшке верили. Три года спустя он советовал чадам написать три заявления с отказами от цифровых идентификаторов личности - в медицинскую страховую организацию, в пенсионный фонд и в налоговую инспекцию - и послать их заказными письмами с уведомлением о вручении. Вам пришлют в ответ, объяснял он, три бумаги, их-то вы и покажете Господу, когда предстанете пред Ним. «Самое главное сейчас, - гово­рил о. Гурий, - не принять ИНН». По его благословению среди верующих распространялись ксерокопированные листочки и брошюры, где наглядно показывалось, насколько пагубно действуют на христианскую душу различные коды и карточки. Сегодня стало видно, что предупреждал он всех вовремя, как вовремя ему было об этом открыто свыше.
 
По моему глубокому убеждению игумен Гурий был одним из тех Божиих человеков, кого Господь воздвиг с тем, чтобы предупредить всех христиан о наступлении антихристова времени и ориентировать их на действия по спасению души в новых условиях.
 
Во время служения о. Гурия диаконом в кафедральном соборе г. Вологды батюшка однажды имел следующее видение. Он увидел, что служивший священник, который должен предстоять у престола, на самом деле сидит в кресле с заложенными одна на другую ногами, а перед святым престолом находится Ангел, который и совершает тайнодействие. Ан­гел был по земным меркам высокого роста, очень красивый.
 
«Батюшка, а можно замолить все свои грехи?» - спросила его духовная дщерь. - «Можно, но это очень трудно. Надо три дня и три ночи ничего не есть и не пить и молиться».
 
Как-то батюшка Гурий ехал в троллейбусе, и на остановке в салон вошла компания современной молодёжи. Молодые люди вели себя шумно, неспокойно. Батюшка внимательно на них посмотрел, а когда они вышли, с печалью сказал сопровождавшему его человеку: «Ведь из них никто не спасётся».
 
Свой медицинский полис он предал огню. «Пламя, - ух, какое вырвалось!» - рассказывал батюшка чадам.
 
Игумен Гурий особо почитал следующих святых: Иоанна Предтечу, покровителя монахов. «Он очень сильный», - говорил батюшка.
 
Святителя Спиридона Тримифунтского. Отец игумен многих людей научил чтить этого великого столпа веры. Он объяснял, что святой Спиридон обязательно поможет в судный час тем, кто был усерден к его памяти, поэтому 25 декабря, в день его поминовения, надо непременно быть на богослужении в храме.
 
Святителя Марка Ефесского. Он постоянно молился этому мужественному воину Христову.
 
Преподобного Нила Мироточивого. Его посмертные речения он внимательно читал и давал читать духовным чадам.
 
Почитал он также новомучеников и исповедников Российских. Около ста имён священнослужителей, пострадавших за Христа в XX веке, было в его синодике. Некоторым ча­дам о. Гурий давал их переписывать для поминовения, и это доставляло духовную помощь тем, кто молился об их упокоении со святыми.
 
«Сильнее акафиста нет никакой молитвы», - слова отца игумна. Духовным детям он благословлял читать разные акафисты: Божией Матери в честь Ея икон «Скоропослушница», «Избавительница», великомученице Варваре, преподобному Сергию Радонежскому, Царю Николаю, акафист «Слава Богу за всё», но в особенности два акафиста - Духу Святому и семи отрокам Ефесским. Ещё он советовал чадам читать молитвы Архистратигу Михаилу об избавлении от диавола и давал тексты трёх молитв. «Без этих молитв, - наставлял он, - и из дому не выходите». Благословлял читать и молитвы святым архангелам на каждый день недели, и пяточисленные молитвы, и известную молитву задержания.
 
Тем чадам, кто нуждался в Божественной помощи при вопросах с жильём, о. Гурий благословлял читать тропари:
 
Иконе Божией Матери «Нерушимая Стена»,
Святителю Николаю Чудотворцу,
Пророку и Царю Давиду,
Преподобным двенадцати грекам, строителям Соборной Успенской церкви Киево-Печерской Лавры.
 
Также важно поминать усопших, для этого нужно набрать побольше имен и поминать чаще, имена должны быть не какие попало, а людей святой жизни и родителей святых. Ты за них молишься, а они - за тебя.
 
Получается круговорот (в духовном смысле). Читать ежедневно «Пяточисленные молитвы» (по благословению) или акафист «Слава Богу за все» - тоже спасительно.
 
Важно также благодарить Бога за все, не только за ра­дость, но и за печаль и болезнь. Батюшка за каждую свою болячку заказывал благодарственный молебен - благодарил Бога. Он говорил, что «болезнь нам Бог дает для исправления души (очищения от греха), и за это обязательно надо благодарить».
 
За такую любовь Бог ему дал столько, что он этим делился с нами и вел нас (и сейчас ведет) по пути спасения, указывая на подводные камни, т.е. козни диавола. Он самым первым открывал нам глаза на все вражьи препоны и сети, которые расставлял враг. Эти сети и есть все предтечи антихристовой печати, от которых и уберегал нас батюшка; это -кредитные карточки, жетоны, штрих-коды с числом 666, пластиковые документы, электронные паспорта, ИНН, страховые полисы, единые медицинские карты с голограммами, телевизоры, компьютеры, микрочипы под кожу под видом прививок.
 
Но это еще не сама печать. Печать - это есть совпадение (идентификация) номеров:
 
- на твоем теле;
- в твоем документе;
- в компьютере.
Одно только уклонение от печати антихриста Бог ценит достаточной величиной подвига, чтобы даровать нам рай. Малое время потерпеть нам надо, даже и голод (до 10 дней), но Бог своих людей не оставит.
 
Особенно важно читать Евангелие, хоть по одной главе в день, и чаще причащаться Святых Христовых Тайн.
 
Три момента важных при причащении отмечал батюшка:

1. Перед исповедью простить всем врагам;
2. На исповеди сознательно не утаивать ни одного греха;
3. После причастия благодарить Бога за прощение всех грехов от юности и даже до последнего часа.
 
Приведу еще пример, рассказанный мне самим батюшкой. Видимо, еще до принятия монашества, подвизался он в одном храме. Домой возвращался поздно вечером, темной лесной дорогой (кто бывал в лесу ночью один, знает, что это такое). А на случай нападения носил с собой нож. Одна верующая женщина, узнав об этом, спросила его: «Ты что, разве в Бога не веришь?» Пораженный таким вопросом, будущий батюшка смутился. Больше он никогда не брал с собой нож. Какой прекрасный пример для всех нас, часто уповающих на свои ничтожные силы и забывающих о Божием всемогуществе!
 
О смирении о. Гурия свидетельствует и такой эпизод. Один раз, ощущая дивную благодать, исходящую от старца, я спросил его, не согласится ли он стать моим духовным отцом. «Не торопись, походи по храмам, посмотри, может, найдешь кого лучше», - скромно сказал батюшка. Сожалею, но повторно обратиться с такой просьбой к о. Гурию я так и не решился.
 
Большое значение в деле спасения о. Гурий придавал покаянию. Он часто стоял у аналоя и, конечно, видел, как мы бываем невнимательны к своим грехам. Впрочем, как-то раз старец привел пример и иного рода. «Тут одна ко мне на исповедь приходила, совсем молоденькая, так у нее грехи на нескольких листах были записаны. Все рассказала. Да если бы мы все так каялись, то все бы изменилось. Господь и землю, и воду, и воздух, - все бы очистил». Еще как-то раз о. Гурий сказал, что в Прилуках один человек из ста спасается.
Однажды, указав на близ стоявший храм, батюшка сказал, что все пространство от нас и до него заполнено бесами. «А что, они есть и в храме?» - наивно поинтересовался я. «Конечно», - подтвердил старец. «Впрочем, - добавил он, -в Церкви есть такой чин (батюшка назвал его, кажется, речь шла об отчитке), который бесы не выдерживают и бегут из храма, ломясь в закрытые двери».
 
Помню такое высказывание о. Гурия: «Если бы мы знали и могли произнести настоящее Имя Божие, то камень расплавился бы». Как вразумительны эти батюшкины слова для нас, поглощенных заботами кратковременного века сего и потому зачастую неразумно, без благоговения употребляющих в повседневной речи Пресвятое Имя Господне, Имя, перед главой Которого трепещут все Силы Небесные!
 
Предупреждал батюшка и о страшном грехе сквернословия: «Тот, кто матерится, оскорбляет сразу четырех матерей: и Пресвятую Владычицу Богородицу, и нашу Матерь Святую Церковь, и свою собственную маму, и, наконец, землю-матушку». Вообще, к земле старец советовал относиться с почтением: «Нельзя плевать на нее, надо носить носовой платок».
Благоговейное отношение, конечно, должно быть и к храму: «Если ты был в туалете, то сначала вымой руки, а потом уж заходи в церковь молиться».
 
Зашел у нас как-то разговор о подаянии нищим. «Всякому нищему надо давать, - считал батюшка, - хоть две копейки, а каждому».
 
Советовал о. Гурий почаще просить помощи у своего Ангела-Хранителя: «Мало ли, встать надо пораньше или еще что - ты помолись ему, он тебе и поможет».
 
Когда отправляешься в путь, надо взять с собой пузырек со святой водой, блокнот и ручку. Если встретится тяжелый человек, необходимо покропить себя святой водой. Кстати придется и блокнот, когда согрешишь дорогой или вспомнишь позабытый грех.
 
На мой вопрос, могут ли спастись представители иных вероисповеданий, батюшка отвечал твердо, не допуская никаких сомнений, что спасение возможно только для православного человека.
 
Часто батюшка сетовал на бурное развитие научно-технического прогресса, этой машины без тормозов, стремительно несущей обольщенное человечество в гибельную пропасть. «Но ведь наш Патриарх ездит на машине и летает на самолете», - возражал я ему. «Что же делать, приходится», - ответил старец.
 
Но особенно негативным было отношение о. Гурия к телевизору. «Выкиньте вы его на помойку», - не скрывая раздражения, говорил он. Батюшка прекрасно понимал ту страшную опасность, которую несет это «око диавола», как называют телевизор церковные писатели.
 
Действительно, мы не можем служить двум господам, и, поворачиваясь лицом к «голубому экрану», мы неизменно обращаем спину к нашему красному иконному углу. Обольщаясь телепередачами, мы напрасно считаем, что можем противостоять этой напасти, ибо злой дух «ищет кого поглотить» (1 Пет. 5, 8), а мы весьма немощны.
 
Настораживало батюшку и такое новшество, как переход на летнее время. Дело в том, что о. Гурий учил, что молитва наиболее сильна с 12 часов ночи, а этот переход как раз и задуман, говорил он, чтобы запутать и помешать верующим.
 
Одно из знамений последних времен старец видел и в объединении промышленных и продовольственных товаров в магазинах под одной крышей, считая (если я не ошибаюсь), что это ведет к повышению контроля над населением.
 
Рассказывая об антихристе, о. Гурий прямо сказал мне, что он уже родился, и что его уже кто-то видел.
 
В жизнеописаниях духоносных старцев мы встречаем рассказы о том, как строго наказываются люди, не послушавшиеся старческого совета. Проверил это и я на своем горьком опыте. А произошло это так. Был у меня на работе знакомый, который хотя и верил в Бога, но все же считал, что нам спастись невозможно и что все мы будем гореть в аду. Мно­го раз я убеждал его оставить это пагубное заблуждение и воцерковиться, но он, слушая меня внимательно, не соглашался. И вот однажды я спросил у о. Гурия, как мне поступить в отношении этого человека. «Немедленно отходи от него», - не раздумывая, строго сказал мне старец. Внимая совету батюшки, я перестал вести духовные беседы с этим своим знакомым, и все было бы хорошо, но как-то раз я не вытерпел и снова взялся за свое. И вот, в самом начале разговора, как только я собрался в очередной раз доказать ошибочность мнения моего собеседника, я вдруг почувствовал, как будто бы внутри меня что-то лопнуло, точно туго натянутая струна. Какое-то безчувствие и апатия ко всему наполнили мою душу. Я продолжал молиться, работать и выполнять все свои обязанности, но стал делать это холодно и равнодушно. Радость, казалось, навсегда покинула мое сердце. Но вот прошло несколько месяцев наказания, и Господь смилостивился надо мной, внушив мне спасительную мысль о покаянии. И хотя не сразу я осознал свой грех, мало-помалу все встало на свои места. Впоследствии бывало, что я не всегда исполнял то, что мне советовали другие священники, но ничего подобного более со мною не происходило.
 
Батюшке было видение. Явился ему некий юноша, благолепный видом, в руке он держал листок бумаги. Когда о. Гурий взглянул на эту бумагу, то увидел, что это страховой медицинский полис. В тот же момент юноша превратился в отвратительное, мерзкое чудище, беса с когтистыми пальцами. После этого видения о. Гурий стал говорить о недопустимости принятия полисов, за что и подвергся нападкам.
 
Последний раз встретил я доброго пастыря в центре Вологды года три назад. Он сильно сдал и, как мне показалось, даже поначалу не узнал меня. А потом спросил: «Ты в церковь-то ходишь»? «Хожу, батюшка», - подтвердил я. «Ну ходи, ходи, а то скоро нельзя будет». В этот момент к о. Гурию подошла какая-то женщина, и наш разговор прервался. Увы, живым я его уже больше никогда не видел.
 
Воспоминания

А потом Юра пошел к отцу Владимиру и сказал, что он тайно верующий, батюшка отправил его к Владыке в епархию, вот так его и приняли иподьяконом и фотографировать. Он такой простецкий был человек, настолько простой, пять что ли классов всего кончил, жена у него была раньше гулящая и двое детей. С женою он разошелся, а детям платил алименты.
 
Вспомнили, как однажды, когда дела в фирме шли очень плохо, мы просили о. Гурия освятить наш дом, что он и сделал, надев епитрахиль. Когда обходил дом, увидел черную собаку, которая у нас жила, рассердился, замахал крестом и закричал, что это бес, гоните беса из дома. С тех пор собака у нас в доме не жила. В тот же день к нам пришла налоговая полиция с проверкой. Увидев о. Гурия, они удивились и спросили: «Что тут у вас?» На это им было отвечено: «Беса изгоняем». О. Гурий окропил святой водой этих служителей закона, и с 1996 г. они у нас больше не бывали.
 
Сотрудники вспомнили, как о. Гурий сопротивлялся выполнению работ на компьютере - даже набору Божественных текстов. Каждый раз он спрашивал, на чем сделан заказ. Когда я спросил, какая ему разница, о. Гурий огорошил меня ответом: «Компьютер от сатаны, а ксерокс - он Божий свет излучает!»
 
Сегодня в Вологде кроме традиционных церквей «чертова дюжина» разного рода сект. Вот где царство сатаны! Вот с чем нужно бороться ревнителям Православия! Ан, нет! Преследуют Пелагею Рязанскую, Гурия Чезлова. Преследуют память их, сохраненную чадами духовными!
 
Когда батюшка служил еще в монастыре, я впервые от него услышала о ваучерах, медицинских полисах, страховых свидетельствах, ИНН, новых паспортах, которые выдавали и еще будут выдавать (электронные), и других антихристовых документах. А также батюшка еще тогда предупреждал о пагубном влиянии в деле спасения души компьютеров и сотовых телефонов.

«Человек, принявший номер (ИНН), вступает в систему зла», - говорит старец Кирилл (Павлов). Известные всему миру старцы (Паисий Святогорец, Николай Гурьянов, Рафаил (Берестов) и др.) заявляли и продолжают заявлять об опасности нововведений. Кроме того, то, что ИНН - знак, который по Библии является печатью антихриста, официально признано Приозерским судом Ленинградской области (см. газету «Жизнь» № 39 от 04.03.2002 года), затем Армавирским. Какие могут быть еще сомнения у нас, православных?
 
Наш батюшка отец Гурий также говорил, что «ИНН - это еще не печать, но это огромный шаг к печати; принявший номер не заметит, как может принять печать».
 
Почившая старица р.Б. Вера (см. стр. 60 в книге «Сестры», изданную по благословению Высокопреосвященнейшего Симона, митрополита Рязанского и Касимовского) говорила о том, «что в годы гонений и скорби люди все же идут в гору - к Богу, но наступит такое время, когда всего будет столько, сколько было при Царе и даже больше, но тогда все пойдут вниз. Верными Православию останутся только те, кто «уцепятся за кусты». Пояснив, что «кусты» - это старцы и их слова. Вера добавила, что в то время почти все духовенство заблудится в трех соснах, и многие отойдут от истины».
 
После работы мы поднимались по лестнице с духовной сестрой Любой к батюшке. Он лежал в центральной больнице нашего города на втором этаже. Видим, что батюшка идет из палаты в коридор, где мы обычно встречались, очень взволнованный. Благословляя, тут же говорит:
 
- Запишите, мне было только что озарение: «Многие спасутся отказом. Господь помилует».
 
Батюшка ещё говорил всем, что нужно чаще заказывать благодарственные молебны, благодарить Бога и в радости, и в горе. Ещё говорил, что нельзя женщинам стричь и красить волосы, носить короткие юбки.
 
Полис один раз получила, болела часто, а второй выдали, так сама своими руками отдала обратно. Сразу же заболела, но, слава Богу за всё, пошла в поликлинику, заплатила за приём, - и все дела. Это враг сразу напал на меня, чтобы я пошла и попросила полис. Но всё теперь хорошо: и полиса нет, и не болею теперь.
 
Батюшка всегда говорил: «Не унывай!», наставлял об обращении за помощью к Царице Небесной. «Проси, умоляй: Владычица, Пресвятая Богородица, помоги, не оставь меня грешную!»
 
И чад своих учил трудиться и не рассеиваться по суете мирской, и очень огорчался, когда видел, что мы очень много времени уделяем этой жизни суетной. Батюшка всегда говорил нам: «Некогда прохлаждаться, у Господа вон нас сколько, всем помогать надо, а если мы поможем тем или другим людям, все поменьше у Бога работы останется. Богу помогать надо», - скажет
 
Батюшка всегда нам говорил: «Никогда не обещайте, а говорите всегда: я постараюсь. Как только пообещаете, враг все испортит, и вы это обещание не выполните. А если скажете: постараюсь, то врага введете в заблуждение, то ли будете это делать, то ли нет. И тогда, с Божией помощью, все получится».батюшка.
 


1. Прежде чем начать молиться утром, умойся, причешись, оденься и предстань перед Господом Всевидящим в подобающем виде, чтобы Господу было приятно на тебя смотреть, а ты тем самым проявишь к Нему уважение.
 
2. Если возникает какое-либо затруднение или какая-либо печаль, скорбь, обратись с воплем к Господу Всемогущему: «Господи, помоги, разреши мое недоумение!» А Господь, если это Ему угодно, поможет, и, самое главное, твердо верь, что Всемилостивый Господь не оставит тебя.
 
3. Заказал молебен на какую-либо потребу, твердо верь, что Господь, Божия Матерь, Ангелы и Святые помогут тебе.
 
4. Считай себя самой великой грешницей.
 
5. Прежде чем что-либо взять, сказать, купить..., скажи: «Господи, благослови!» Очень хорошо, если сделаешь 3 поклона перед началом дня, перед уходом на работу.
 
Раба Божия Н.

Батюшка Гурий открыто говорил, что ждет нас всех, не разрешал брать ни медицинских полисов, ни пластиковых карточек, ничего. А началось все с ваучеров. Он когда после вечерней службы собрал нас всех, сказал, чтобы ничего не брали, это все вражье. Я, говорит, просыпаюсь ночью, смотрю - стоит вражина в виде ваучера, страшный такой. В келлии у него явился. Так и сказал: «Все покайтесь, кто брал ваучер. Там казематы заготовлены (в аду), кто его брал». Очень резко сказал о телевизоре, когда зашел к нам в дом, что этот миллионы душ погубит.
 
Говорил: «В церковь ходить нужно. Не можете ходить, так ползите. Пока можно ходить». Но он дал понять, что это время ненадолго.
 


Батюшка говорил, когда стоишь в храме, молишься, надо стоять тихо и не смотреть глазами в пол с поникшей головой; смотреть в пол - это все равно что смотреть в ад. А надо смотреть на святое - иконы, свечи - или слушать священника.
 
Батюшка учил, что когда священник обходит храм с кадилом, надо в это время сложа ладони правая на левую низко наклониться со словами: «Пошли мне, Господи, Духа Святаго! Прости меня, грешную!»
 
Батюшка наставлял: носить платок надо правильно, кончики наперед, а не как иноверцы кое-как. Благословлял молиться больше на коленях, говорил: «Погибнет Россия без коленопреклоненной молитвы».
 
Батюшка говорил, что женщины в основном перестали кормить грудью младенцев, и иссякла любовь к детям. Очень не любил, когда женщины носили брюки.
 
Батюшка с болью говорил о свече. Свеча - это сила Божья, и человек поставил ее в церкви со своею болью или радостью, и она должна догореть на одном месте, куда он ее поставил, а не играть свечами, как сейчас любят делать наши бабушки у подсвечников.
 
Как батюшка переживал, болел, видя, как священство и миряне накладывали на себя крест неправильно. Крест - это меч против беса, и искажать его никто не благословлял. Накладывать его надо четко: лоб, пуповина, правое плечо, левое плечо, а потом уже поклон.
 
В дом входить надо с благословением: «Господи, благослови войти в свой дом мне, р. Б. Марии», крестясь, и бес остается за дверями.
 
Батюшка говорил, что нельзя что-то важное делать без благословения. Например, идти в суд, к врачу, в больницу, на экзамен, на собрание важное или когда ревизия. Надо обязательно заказать Спасителю благодарственный водосвятный молебен и перечислить имена идущих на какое-то дело, и только тех людей, которые участвуют в этом деле, и Господь все устроит.
 
Слава Богу за все: и в скорби и в радости.
 
Батюшка говорил, чтобы готовили вещи теплые, что нас сошлют на Соловки. Продукты не брать - отнимут, только сухари. Будет голодный период, дней десять. Батюшка советовал сухарями набить 3-х литровую банку и зарыть сейчас в землю (продукты будут отнимать).
 
Советовал после посещения общественных мест и с утра умываться со словами: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный...», а на последнее «помилуй нас!» умывать лицо.
 
Говорил, что если мы новых документов с сатанинской символикой не возьмем и не примем печать антихристову, то легче будет голод переносить, а если кто возьмет и документы и печать, то аппетит у таковых увеличится в семь раз и будут есть трупы (хотя они поклонятся и будут получать продукты). Это предвозвещал и Нил Мироточивый.
 
Батюшка советовал почаще причащаться и каяться; на людях поменьше говорить, побольше слушать.
 
Мне батюшка Гурий говорил, что хорошо бы начать постепенно голодать по 3-7 дней; и привел себя в пример, что у него организм начал оздоравливаться от недельного голодания.
Очень спасительным о. Гурий считал поминовение усопших. Когда он взялся за это, то враг сильно нападал на него. Больше всего имен погибших он нашел в музее г. Вологды. И вот когда он пришел туда переписать имена и встретился с заведующей музеем, то ощутил в ушах такой шум и свист, как на стадионе в самый интересный момент. Он видел заведующую музеем, но не слышал ее. Так враг старался помешать. Это еще раз подтверждает спасительность поминовения усопших.
 
Набралось около пяти тетрадей и канцелярских книг, в которых имена располагались в несколько столбцов на каждой странице. Отец Гурий и нам поручал читать их. Он учил нас: «Когда мало времени, то можно поминать по три имени первых в столбце и добавлять «и всех». И так каждый столбец имен по порядку до конца тетради. Тогда остальных помянет Ангел»
 
Можно только догадываться о том, сколько усилий и молитв ему стоили эти тетради. Он говорил: «Наберите себе побольше списки имен усопших и поминайте их чаще. Это  круговорот: ты вымаливаешь усопших, а они - тебя». Спасительная ценность поминовения усопших подтверждается многими Святыми, в том числе Афонскими. Тем самым мы исполняем главную заповедь Божию: «Возлюби ближнего как самого себя». А избавляя усопших от вечных мук, и себя избавляем от них. И особенно важно поминать их за обедом (перед сладким).

Еще о. Гурий говорил:
 
- Перед обедом нужно пригласить Бога и всех Святых словами: «Пресвятая Троице, Пресвятая Богородице, Архи-стратиже Михаиле со всеми Небесными Силами и все Святые! Приглашаем вас с нами на трапезу, что Бог послал, тому и рады». И, помолившись, садись за стол. Все, что на столе - Бог дал, и нужно спросить: «Господи, благослови взять пищу (хлеб, суп...)». После чего вкушать с благодарением Богу. Тогда пища будет благословенная и вкусна как мед.
 
Для хорошего урожая о. Гурий старался заказать три молебна:

1) иконе Богородицы «Спорительница хлебов»,
2) сщмч. Харалампию,
3) мч. Трифону.
 
В воду с этого молебна добавить масла от лампадки перед иконой мч. Трифона и ею окропить огород и овощи в погребе (от порчи и грызунов). В конце молебна о. Гурий читал заклинательную молитву от грызунов мч. Трифону. И Бог давал по его молитвам такие урожаи, что и все чада дивились: картофель, капуста, горох, морковь, лук, бобовые... Я, например, никогда не видел такого урожая картофеля, как у о. Гурия в Усть-Печенге. Картофель был величиной с голову человека. А бобы сажали по краю картофельного поля от грызунов. По его молитвам лишний урожай продавали быстрее других.
 
В бездождие о. Гурий служил на огороде молебны пророку Илие. На втором молебне появились первые капли, а после третьего молебна Бог дал обильный дождь. Хотя в округе дождя не было.
 
На вопрос «Как спастись?» о. Гурий говорил следующее:

- Прочитай Евангелие и пройди со Христом весь Его путь страданий и просочувствуй все страдания Его как на себе. Помни это каждый день;
- Набери побольше список имен усопших и поминай их чаще. В этом круговорот: ты их вымолишь, они тебя;
- Читай ежедневно «Пяточисленные молитвы»;
- Не принимай печати антихриста и всех ее предтечей с номером «666» (со штрих-кодом), не поклоняйся образу зверя - телевизору, компьютеру;
- Чаще причащайся св. Христовых Тайн. Беги, ползи в храм, пока можно. А когда придет антихрист и сядет на престоле, тогда изменят всю службу (поменяют «Символ Веры», «Отче наш»), тогда и благодать Божия уйдет из храма, и туда уже нельзя будет ходить;
- За все благодари Бога: за каждую болячку - благодарственный молебен. Тогда заживет быстро;
- Молись ночью с 24.00 до 3.00 ч. В сорок раз сильнее молитва ночью, чем днем;
- На молитве надо вопить, чтобы Бог услышал; как грудной ребенок вопит, когда он голоден, чтобы мать услышала даже в соседней квартире;
- Просить об умножении веры в Бога. Читать тропарь Владимирской иконе Пресвятой Богородицы;
- Уходить в затвор (по благословению) на 1-10 суток, чтобы что-то вымолить (главное - прощение грехов). Пища: 1 просфора и 1 стакан св. воды в сутки. Ни с кем не говорить ни одного слова. Больше молиться о прощении и немного отдыхать. Постепенно увеличивать продолжительность затвора до 10 суток;
- Не плюй на землю, иначе враг узнает мысли и может легко тобою управлять;
- Все крестить: дорогу, стол, транспорт, дверь, воду, туалет и т.д. Враг ждет везде поймать тебя (особенно на воде);
- Прежде чем что-то сказать, взять, сделать: «Господи, благослови!» Отвечать не торопись, особенно что-то обещать. Отец Гурий не обещал сразу, а говорил: «Если ничто не помешает, то, может быть, приду». А если не выполняем обещаний, опять грешим. Еще хуже, когда не замечаем своих грехов;
- Как креститься? На лоб, живот (а не выше), правое плечо, левое плечо (сверху, а не ниже). Ведь бес сидит на левом плече. Если ты его крестом не сгонишь, так и будет сидеть. Если нижний конец креста не опускаешь до живота, то крест переворачивается, и бесы радуются. Крест налагать, прижав три перста вместе, а два к ладони. С верой крестись и повторяй: «Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь». Опусти руку, а затем поклон (но не раньше). Иначе ломаешь крест;
- Чаще причащайся. Перед причастием готовься, постись (легкий постный ужин), три дня без мясомолочных продуктов;
- После причастия неси благодать домой, а не на базар или в магазин, чтобы не растерять.
 
Батюшка предупреждал, чтобы ничего не принимать и не подписывать без благословения. Если нет батюшки, то помолись: три раза «Отче наш» и замри - первая мысль от Бога.
 
Говорил, что все продукты заражены. Перед едой помолись, перекрести (пищу) и три раза окропи крещенской водой стол. Призывай на обед: Пресвятую Троицу, Пресвятую Богородицу, Архистратига Михаила со всеми Небесными Силами и всех Святых. Когда мы едим, они стоят и ждут приглашения.
 
Говорил, что скоро будет война. Службу уже начали сокращать. Бог терпит, терпит, а потом как шарахнет, и падут города (Москва, Питер...). Вначале будет война гражданская. Всех верующих увезут, и потом начнется кровопролитие. Бог своих спасет, а неугодных уберет. Потом Китай нападет и дойдет до Урала. 4 млн. российских воинов погибнут за мат (сквернословие), потому что сквернословием четырех матерей оскорбляем: Богородицу, Землю, Церковь и родившую тебя мать. Архангел Михаил китайцев устрашит, и они примут Православие, а нам дадут избрать Царя. 11 млн. китайцев погибнет в войне.
 
Говорил, что из космоса (со спутников) на нас посылают излучения. В последнее время будут болеть головы. Нужно сверху перекрестить голову, начиная с затылка на лоб и справа налево.
 
Батюшка говорил, что VIII Вселенский Собор будет уже не православный, на нем тайно будет присутствовать антихрист. В Св. Синоде будет всего три православных (архиерея), остальные будут встречать антихриста с распростертыми руками. Когда придут пророк Илия и Енох, они будут разоблачать антихриста. Им надо помочь в этом.
 
Отец Гурий за несколько лет (1997-1998 гг.) до прославления Царя Николая II служил ему молебны в храме и дома. Еще тогда он молил Бога о Царе. А меня спросил: «Ждешь Царя?» Тогда я недоумевал по незнанию. Но когда начал читать исторические документы о Царе, тогда понял: как нас обманывали жиды, чтобы оклеветать Царя. Чем ближе я знакомился с материалами о Царе, тем он мне становился роднее и ближе. Теперь я точно знаю, что на всех нас лежит тяжкий грех цареубийства, который все мы должны замаливать. Ведь Царь был святой. А враги его оклеветали и убили, чтобы веру православную в нас уничтожить. И кровь царская на всех нас, ведь враг подстроил так, что через ваучеры раздал нам царское имущество. Отец Гурий давал епитимью за ваучер: 12 поклонов с молитвой «Господи, прости меня за то, что я брал ваучер». А все деньги от него раздать нищим. Тогда Бог простит. И нужно прославление Царя Николая II и покаяние в его убийстве всенародное. Иначе Бог накажет нас за этот грех, ведь Царь - Помазанник Божий, к которому не прикасайся. А мы его оклеветали и убили. Какое же должно - быть покаяние, чтобы Бог простил? Царь же уподобился Христу: кротко претерпел все. Теперь Бог открывает нам его через знамения и чудеса исцелений. Через Царя - наше спасение. Бог дал ему дерзновение заступничества за нас, кто призовет его. Царь Николай II и на Небесах второй после свт. Николая Чудотворца.
 
Вот еще его некоторые изречения:
 
- Скорбями и болезнями будете спасаться в последние времена;
- Не бойся, малое стадо, Бог не оставит вас. До 10 дней голода (искусственно созданного) потерпите и спасетесь. Тренируйте себя заранее постом;
- Приобретайте землю, она спасет от голода. Лучше жить при земле, т.е. в деревне на всем своем. Независимость от властей - очень важно. А в городе все примут, когда скажут: «Иначе отключим отопление, освещение, газ, канализацию, телефон»;
- Чтобы не принять печать антихриста - читай молитву от печати антихриста ежедневно;
- Перед судом заказать благодарственный молебен Христу Спасителю с указанием имен врагов. Для примирения - молебен Богородице «Семистрельная». Для устроения мира в семье - молебен св. мчч. Гурию, Самону и Авиву. Упади в ноги и скажи: «Прости меня, грешную»;
- Никого не вини в оскорблениях и обидах, а вини одного врага нашего спасения - сатану. Во всех бедах - он виновник. «Вот, вражина, до чего довел. Во всем враг виноват. Никого нельзя осуждать»;
 
- Не верь никаким видениям. «Мне ангелы пели Херувимскую - заслушаешься. А оказались бесы». Стоит только поверить им - погибель. Если вовремя не исповедуешься в этом, то враг больше и больше овладевает тобой;
- Носи всегда карандаш и записную книжку, в которую постоянно записывай грехи сразу, как согрешишь. А на исповеди все прочитай. Один раз нужно исповедаться за всю жизнь с семи лет. Сядь и напиши в тетрадку все грехи по этапам: детство, юношество, жизнь до брака, жизнь после брака, работа... Этой исповедью сотрешь все свои грехи. Только ничего сознательно не утаивай. Если стыдно читать самому - отдай батюшке. Стыд этот ложный, от врага, который так и хочет нас затянуть на мытарства навечно. Протяни руку над огнем - больно? А если все тело в огонь? Огонь же геенны во столько раз сильнее земного огня, во сколько земной огонь отличается от нарисованного. На исповеди не важны подробности греха, которые можно опустить, важно назвать сам грех, который совершил сам (а не другие). На Суде каждый за свои грехи ответит. Не иди за толпой в ад, а ищи свой путь к Богу. Проси у Бога дарования Св. Духа. Если нет Его, то вселится нечистый дух. Душа пуста не бывает;
- Блажен кто различает: от кого мысли. Пойти в храм, к больному - от Бога. Пойти в ресторан, на стадион, в пив-бар, на танцы - от врага. Телевизор - изобретение сатаны.
У него люди забывают не только Бога (Которого не видят), но и своих родных, немощных (которых видят).
 
Отец Гурий открывал нам глаза на многое. А именно на то, чего нужно остерегаться, т.е. не брать, т.к. это предтечи антихристовой печати. Лишь немногим он благословлял брать новый паспорт, у которых безвыходное положение в семье и малая вера. А остальным не благословлял брать ни кредитные карточки, ни медицинские страховые полисы, ни единую медкарту с тремя голограммами, ни ваучеры, ни ИНН, ни новые (российские) паспорта и другие пластиковые документы (водительские права, проездные билеты, «карточку москвича» и т.п.).
 
Как-то после освящения квартиры о. Гурий сказал, указывая на телевизор: «Этот разбойник есть изобретение сатаны, и его необходимо выбросить на помойку». Преп. Лаврентий Черниговский говорил то же, только другими словами.
 
Бог открывал батюшке Свои тайны, а он нам. Батюшка говорил:
 
- «Образ зверя» из Апокалипсиса - это компьютер, который будет ставить печать антихриста. Окончательная печать антихриста есть совпадение (идентификация) номеров на твоем теле, в твоем документе и в компьютере. Она уже ведет только в ад. Но одно только уклонение от печати антихриста Бог вменяет в подвиг достаточный, чтобы попасть в Рай.
 
Отец Гурий благословлял ежедневно читать молитву от печати антихриста. А своим чадам дал молитву от всех ее предтечей и завещал читать ее ежедневно в 18.00 часов, чтобы была соборная молитва, которая намного сильнее одиночных. По откровению своим чадам через эту молитву мы спасемся и попадем туда, где сейчас батюшка. Успеем на тот пароход, который отчаливает в 18.00 к батюшке.
 
Другие старцы, в том числе и Афонские, говорят то же самое, потому что истина Божия одна, которая изложена в Библии. Только не каждому дано видеть ее, а только тем, кто хочет спастись и ради этого полагает всю свою жизнь на земле.
 
Примечание:
 
См. кн.: «ЛУЧЕЗАРНЫЙ БАТЮШКА», Воспоминания о игумене Гурии (Чезлове). Издание 3-е, Вологда 2007. По благословению Преосвященнейшего Диомида, епископа Анадырского и Чукотского. Иеродиакон Авель (Семенов).