СУРА 68 ЧАСТЬ ВТОРАЯ

(34) Истинно, набожным у Господа блаженные сады.
(35) Поступим ли Мы с Подчиненными как с теми, что грешны?
(36) Что с вами и каково суждение?
(37) Или у вас писание, а в нём учение
(38) Что вам, поистине, любое предпочтение?
(39) Или у вас Наши клятвы вплоть до Дня Предстояния о том, что вам – плод вашего суждения?
(40) Спроси их, кем будут клятвы подтверждены?
(41) Или у них – святые? Пускай же приведут своих святых, если правдивы они.
(42) В тот день, когда откроются все тайны, и призовут земной поклон вершить, они не смогут сделать преклонение –
(43) Опущены их взоры и их постиг позор, а ведь могли они пасть ниц, (когда спустилось повеление).
(44) Оставь Меня с теми, кто ложью считает этот рассказ – когда они не будут знать, их жизнь постигнет завершение –
(45) Я дам отсрочку им, ведь замыслы Мои прочны.
(46) Или ты просишь награды и у них от платы отягощение?
(47) Или, быть может, пишут они тайное откровение?
(48) Ты дотерпи! Господь решит! Не будь подобен спутнику кита. Вот он воззвал, когда его постигло заточение.
(49) И если б не Господня милость, то был бы выброшен он на пустырь, его постигло б унижение.
(50) Избрал его Господь и сделал человеком правоты.
(51) А те, кто отвергает, своими взорами тебя готовы опрокинуть, и, слушая Упоминание, говорят: «Его коснулось бесов проникновение»
(52) Но это - не что иное, как Упоминание для народов, (ниспосланное с Божьей высоты).


Тимур Джумагалиев - ответственный за перевод.


Источник: http://blogs.mail.ru/mail/timjum/62F437EA42AA03A5.html

Прошу вас, комментируйте на странице ролика!!!Перейти

СУРА 96

Читай! Во имя Господа, который сотворил!*
Он человека сотворил из сгустка ДНК-чернил**.
Читай! Господь - Дающий уважение,
Который Записью дал обучение.
Он человека научил, где не было учения.
Нет! Истинно, человек произволу рад,
Видя, что он богат -
Истинно, к Господу твоему возврат.
Видал ли ты того, кто строит множество преград
Служителю, вершащему молитвенный обряд?
Видал ли ты, быть может, он на Пути (получения Божьих наград)?
Или приказывал он набожность (боясь ужасный ад)?
Видал ли ты, быть может, не поверил он и совершил от истины откат?
Неужто он не знал, что Божьи очи это зрят?;
Нет! Если он не прекратит, Мы схватим его за чуб волос -
Чуб*** лжи, вины - (и будет спрос).
К тому, к кому взывал, пусть сделает он помощи запрос,
Мы ж созовем охранников огня, (и будет в ад ужасный перенос).
Нет! Не поддавайся ты ему, а соверши земной поклон и ближе к Богу стань.

Тимур Джумагалиев - ответственный за перевод.

*Именно слово "читай" явилось первым словом, ниспосланным людям через Мухаммада (мир ему). Процесс чтения запускает работу Разума, поэтому так важно читать. С этой суры и началось ниспослание Корана.
**По поводу 'аляк - я думаю, это нечто большее чем принятое толкователями значение "сгусток крови" Если посмотреть корневые значения слова 'аляк, то выходят такие значения: "сцеплять, связывать", а слово 'алляка имеет значение "писать комментарии на полях". Молекула ДНК как раз и представляет определенную цепочку, связь, также представляет собой запись генетической информации человека.
*** Как сообщает профессор Кейт Мур, только в наше время было открыто, что передняя часть головного мозга отвечает за ложь и правду, хорошее или греховное поведение. Именно оттуда растет "насия", что было переведено как "чуб".

P.S. Прошу вас, пишите комментарии в моем блоге: http://blogs.mail.ru/mail/timjum/4103363D4E7D4EB1.html

Как  вы думаете книга презедентов США,миф или реальность.

Убийство тридцать пятого президента США Джона Кеннеди совершено в пятницу 22 ноября 1963 года в Далласе (штат Техас) в 12:30 по местному времени. Кеннеди был смертельно ранен выстрелом из винтовки, когда он вместе со своей женой Жаклин ехал в президентском кортеже по Элм-Стрит.

Убийство в течение десяти месяцев расследовала специально созванная комиссия во главе с председателем Верховного суда США Эрлом Уорреном («Комиссия Уоррена»), которая пришла к заключению, что убийство было совершено преступником-одиночкой Ли Харви Освальдом. Последующие официальные расследования подтвердили, что убийцей был Освальд, но вероятно за ним стояли некие заговорщики. Существует ряд теорий, подвергающих сомнению выводы комиссии Уоррена и представляющих альтернативные версии убийства, в том числе заговор американских или советских спецслужб, однако ни одна из них не была доказана. Социологические опросы показывают, что подавляющее большинство американцев (свыше 70 %) не верит в официальную версию убийства.
Последовательность событий

Визит в Даллас
Решение о визите Кеннеди в Техас как одном из этапов кампании по подготовке к президентским выборам 1964 года, было принято 5 июня 1963 года, когда Кеннеди, вице-президент Линдон Джонсон и губернатор Техаса Джон Конналли встретились в одном из отелей Эль-Пасо. Осенью Кеннеди совершил несколько поездок по штатам. 12 ноября он заявил о важности победы во Флориде и Техасе и о своих планах совершить визит в оба штата в ближайшие две недели. На предыдущих выборах в 1960 году Кеннеди победил в Техасе республиканца Никсона в том числе и благодаря тому, что кандидат в вице-президенты Линдон Джонсон был уроженцем Техаса и представлял этот штат в Сенате.

В октябре, за месяц до запланированного визита, представителя США при ООН Эдлая Стивенсона, который выступал в Далласе с речью, атаковала группа правых активистов с антиооновскими лозунгами. Одна из демонстранток ударила его плакатом. Агенты Секретной службы, посещавшие город перед визитом Кеннеди, собирали данные об этом инциденте.

Подготовка визита была поручена губернатору Техаса, маршрут движения кортежа по Далласу разрабатывали агенты Секретной службы. 19 ноября в далласских газетах был опубликован маршрут кортежа. Пунктом назначения кортежа был выставочный центр Далласа, где был намечен торжественный банкет.


Супруги Кеннеди в аэропорту Лав Филд, ДалласВ час тридцать дня 21 ноября Борт номер один с супругами Кеннеди прибыл в аэропорт Сан-Антонио. Кеннеди посетил расположенную там Школу аэрокосмической медицины ВВС США и вечером того же дня вылетел в Хьюстон. В Хьюстоне он выступил в Университете Райса и посетил банкет на 3200 персон в честь члена Палаты представителей от Демократической партии Альберта Томаса. Ночь президент провёл в отеле в Форт-Уэрте; утром Борт номер один вылетел в Даллас.


Убийство

Маршрут следования кортежа Кеннеди22 ноября 1963 года в 11:35 по местному времени в далласском аэропорту Лав Филд приземлился самолет ВВС США, в котором находился вице-президент США Линдон Джонсон. В 11:40 там же приземлился самолёт, в котором был Кеннеди. В 11.50 по местному времени президентский кортеж направился с аэродрома в город. Президентский лимузин, в котором находились агенты Секретной службы США Уильям Грир (за рулём) и Рой Келлерман (на пассажирском сиденье), супруги Кеннеди (на двух задних сидениях) и губернатор Техаса Джон Конналли с женой Нелли (на двух передних), ехал ближе к голове кортежа. За ним двигалась машина с агентами Секретной службы, за ней — машина, в которой ехал Линдон Джонсон. Дальше двигались многочисленные автомобили с остальными членами делегации и журналистами.


Кортеж Кеннеди на Мэйн-стритДвигаясь по Мэйн-стрит, кортеж въехал в район Далласа под названием Дили Плаза, затем он повернул на Хьюстон-стрит. В этот момент Нелли Конналли повернулась к Джону Кеннеди и сказала: «Мистер президент, согласитесь, что Даллас вас любит», на что Кеннеди ответил: «Разумеется». Затем лимузин свернул на Элм-стрит.

После того, как лимузин проехал мимо расположенного на углу Хьюстон-стрит и Элм-стрит школьного книгохранилища, ровно в 12:30, раздались выстрелы. Большинство свидетелей утверждают, что слышали три выстрела, хотя отдельные свидетели говорили о пяти или шести выстрелах. Первая пуля, по официальной версии, попала Джону Кеннеди в спину, прошла насквозь и вышла через шею, также ранив в спину и запястье сидевшего впереди него Джона Конналли. В то же время, давая показания комиссии Уоррена, Конналли говорил, что был уверен, что он был ранен вторым выстрелом, которого он не слышал. Через пять секунд был сделан второй выстрел. Пуля попала Кеннеди в голову, проделав в правой части его головы выходное отверстие размером с кулак, так что часть салона была забрызгана кусочками мозга.


Вид на Элм-стрит из окна шестого этажа книгохранилищаСразу после выстрела из автомобиля, ехавшего сразу за президенстким лимузином, выскочил агент Клинтон Хилл, который догнал президентский лимузин и попытался запрыгнуть в машину. Ему удалось это сделать только после второго выстрела.


Джонсон приносит присягу на борту Air Force One в день убийства Кеннеди. Справа от него — овдовевшая Жаклин КеннедиКортеж президента немедленно ускорился и через пять минут Кеннеди был доставлен в Парклендский госпиталь, расположенный в четырёх милях от места ранения. Осмотревший Кеннеди врач определил, что он ещё был жив, и предпринял первые меры по оказанию экстренной помощи. Чуть позже прибыл личный доктор Кеннеди Джордж Грегори Баркли, но в этот момент уже было очевидно, что попытки спасти Кеннеди были безрезультатны. В 13:00 была официально зафиксирована смерть, наступившая в результате ранения головы, свидетельство о смерти подписал Баркли. В 13:31 в Парклендском госпитале была созвана пресс-конференция и исполняющий обязанности пресс-секретаря Белого дома Малколм Килдафф сообщил о смерти президента. Через 10 минут Сенат США прекратил работу, минутой позже закрылась Нью-Йоркская биржа. В 15:41 гроб с телом президента был погружен в самолёт, направляющийся в Вашингтон, и доставлен туда ещё через 2 часа. Через 1 час 20 минут после выстрела в Кеннеди был арестован подозреваемый Ли Харви Освальд. В 20:00 ему было предьявлено официальное обвинение.

После смерти Кеннеди вице-президент США Линдон Джонсон автоматически стал президентом. Он принёс присягу на борту президентского самолёта в аэропорту Далласа и в тот же день он приступил к исполнению обязанностей президента.


Ли Харви Освальд
Основная статья: Освальд, Ли Харви

Фотография Освальда, сделанная в Минске
Говард Бреннан напротив школьного книгохранилища. Буквой «А» отмечено окно, в котором он видел человека с ружьёмОдин из очевидцев, Говард Бреннан, в момент стрельбы находившийся напротив книгохранилища, сказал полицейским, что после первого выстрела взглянул на книгохранилище, где по его мнению находился источник шума, и увидел в окне шестого этажа стрелявшего человека. Когда Бреннан давал показания полиции, из книгохранилища вышел служащий по фамилии Джармен, который подтвердил, что слышал выстрелы изнутри. Другой сотрудник, Рой Трули, сообщил полиции, что его подчинённый Ли Харви Освальд покинул здание сразу после выстрелов. Он же дал его имя и домашний адрес.

Как установила комиссия Уоррена, Освальд оставил ружьё за ящиками и сразу покинул здание незадолго до того, как оно было опечатано полицией. Примерно в час дня Освальд добрался домой, но пробыл там совсем немного.[28] Когда Освальд шёл по одной улице, его остановил патрульный Джей Пи Типпит. Он вышел из машины, и Освальд убил его несколькими выстрелами из пистолета. Вскоре после этого Освальд был задержан в кинотеатре. С момента ранения Кеннеди прошли час и двадцать минут. Освальд пытался выстрелить из пистолета в полицейского, но был обезврежен. Той же ночью ему были предъявлены обвинения в убийстве Кеннеди и Типпита. Он полностью отрицал свою вину. Два дня спустя, 24 ноября 1963 года, Освальд, выходивший из полицейского участка в сопровождении полицейских, был застрелен владельцем ночного клуба Джеком Руби. Поэтому виновность Освальда никогда не была доказана или опровергнута в суде.


Орудие убийства

Ружьё, обнаруженное на шестом этаже книгохранилищаОрудием убийства Кеннеди был карабин Каркано M91/38 (нередко не совсем корректно называемый Манлихер—Каркано). Он был обнаружен полицейским Сеймуром Вайцманом и заместителем шерифа Юджином Буном на шестом этаже склада среди коробок.

Освальд приобрёл ружьё в марте 1963 года под фальшивым именем А. Хайделл (A. Hidell) по почте. Ружьё было доставлено в абонентский ящик, который Освальд арендовал в Далласе с октября 1962 года.[31] Так же в январе 1963 года был приобретён револьвер, из которого был застрелен Типпит. На допросе в полицейском участке Далласа Освальд отрицал, что когда-либо приобретал ружьё.

В Лаборатории баллистических исследований Армии США проводились испытания, целью которых было определить, может ли стрелок с той подготовкой, какую получил Освальд во время службы в морской пехоте, и с такими результатами, какие на тренировках показывал Освальд, за сопоставимое время произвести три выстрела с сопоставимого расстояния по мишени. В эксперименте участвовали трое стрелков (двое гражданских и один военный), не знакомых с этой моделью ружья. Им предстояло выполнить по два выстрела по трём мишеням, находившимся на расстоянии 175 футов, 240 футов и 265 футов. Результатом были шесть из шести попаданий по первой мишени, два из шести — по второй и пять из шести — по третьей. В первой серии три стрелка затратили 4,6, 6,75 и 8,25 секунд соответственно, во второй — 5,15, 6,75 и 8,25 секунд.


Похороны

Гроб с телом Кеннеди в Восточном зале Белого дома
Вынесение гроба из здания КапитолияПосле проведения вскрытия тело Кеннеди было доставлено в Белый дом, и в течение следующих 24 часов оно находилось в Восточном зале. По решению Жаклин Кеннеди во время церемонии прощания и похорон тело находилось в закрытом гробу и до похорон рядом с телом оставались два католических священника. В 10:30 утра в субботу была отслужена месса. После этого к телу были допущены родственники, близкие друзья и высокопоставленные политики, в том числе экс-президенты Трумэн и Эйзенхауэр.

В воскресенье 24 ноября конный экипаж доставил гроб в здание Капитолия, где состоялось прощание с президентом. К установленному в Капитолии гробу выстроилась живая очередь из примерно 250 000 человек, из-за чего двери Капитолия оставались открытыми всю ночь. Церемонию также посетили многие главы государств и правительств. Единственной страной социалистического лагеря, направившей своего представителя, был Советский Союз, от которого в церемонии участвовал первый заместитель председателя Совета министров Анастас Микоян.

Похороны состоялись в понедельник 25 ноября, который был объявлен общенациональным днём траура. Процессия от Капитолия направилась к собору Святого Матфея; вдоль улиц по маршруту катафалка выстроилось около 800 000 человек. Во главе шли Жаклин Кеннеди и братья президента Роберт и Эдвард. Маленькие дети президента, Каролина и Джон Кеннеди-младший, которому в день похорон исполнилось три года, ехали в лимузине немного позади. После мессы в соборе процессия двинулась к Арлингтонскому национальному кладбищу. Гроб был доставлен на пушечном лафете, перед которым вели чёрного жеребца. В стременах были сапоги, направленные шпорами вперёд, а носком назад. Именно так хоронили Авраама Линкольна. Гроб был опущен в землю в 15:34 по местному времени, тогда же Жаклин Кеннеди зажгла на могиле вечный огонь. Вся церемония, начиная с движения процессии от Капитолия и заканчивая похоронами, транслировалась тремя общенациональными каналами.


Записи убийства

Кадр из фильма ЗапрудераВо время движения кортежа по Далласу не велось прямых радио- или телетрансляций, поскольку большинство журналистов ожидало кортеж у выставочного центра. Немногочисленные журналисты, сопровождавшие кортеж, размещались в его хвосте в нескольких машинах с прессой.

Убийство было заснято на камеру очевидцем Абрахамом Запрудером. Его 26-секундное видео получило известность как фильм Запрудера. Запись Запрудера была практически сразу приобретена журналом Life, и в номере Life от 29 ноября было опубликовано около тридцати кадров. Первая демонстрация записи по телевидению состоялась в 1975 году.

Кроме Запрудера достоверно известно о не менее чем тридцати людях, фотографировавших и снимавших на видео движение президентского кортежа в то время, когда началась стрельба. Трое очевидцев (Орвилл Никс, Мэри Мачмор и Чарльз Бронсон) тоже сняли на плёнку момент, когда Кеннеди получил смертельное ранение, но они находились на менее выгодной позиции по сравнению с Запрудером. Единственным профессиональным фотографом, не находившимся в кортеже, был репортёр Ассошиэйтед пресс Джеймс «Айк» Олтджен (англ.). Когда раздался второй выстрел, Олтджен находился близко к лимузину и настроил фотоаппарат, чтобы сделать фотографию. Но он был настолько поражён увиденным, что не смог нажать кнопку спуска.

Полиция Далласа записывала свои переговоры по рации. В день визита Кеннеди полицейские использовали две частоты: одна для связи по текущим вопросам, а вторая была специально выделена для обеспечения движения президентского кортежа. В последующих расследованиях важную роль сыграла аудиозапись, сделанная с установленной на одном из полицейских мотоциклов радиостанции. Эксперты по акустике, изучившие плёнку, сделали вывод, что на ней может быть запечатлён ещё один выстрел, сделанный кем-то ещё между вторым и третьим выстрелами Освальда, но прошедший мимо цели. В качестве наиболее вероятного местонахождения второго снайпера указывалась изгородь на травяном холме справа от Элм-стрит. В частности, на основании этой записи Комитет Палаты представителей США по убийствам заключил, что преступление было организовано группой, в которой Освальд был одним из исполнителей.


Расследование убийства

ФБР

Джон Эдгар ГуверВ первые дни после убийства расследование параллельно вели Секретная служба США и ФБР. После того, как указом Джонсона была создана комиссия Уоррена, все полномочия по делу были переданы ФБР. За время изучения обстоятельств убийства в Даллас было направлено более 80 сотрудников ФБР, которые провели более 25 000 допросов и составили около 2 300 докладов на 25 400 страниц. 9 декабря 1963 года окончательный отчёт ФБР был составлен и передан комиссии Уоррена. В дальнейшем во время работы комиссии на ФБР лежали основные обязанности по ведению следствия.

Позднее отмечалось, что ФБР с самого начало рассматривало только версию о том, что Освальд действовал без сообщников. Директор ФБР Джон Эдгар Гувер уже 24 ноября (через два дня после убийства) в телефонном разговоре с Джонсоном говорил, что ему «требовалось что-нибудь, что можно было бы представить публике в доказательство того, что убийцей был Освальд».

Комиссия Уоррена
Основная статья: Комиссия Уоррена

Комиссия Уоррена представляет доклад Линдону Джонсону
Траектория «волшебной пули» согласно официальной версии29 ноября 1963 года, через неделю после убийства Кеннеди, была создана специальная комиссия по расследованию обстоятельств убийства президента. В неё вошли 7 человек, во главе комиссии был поставлен председатель Верховного суда США Эрл Уоррен. Работа комиссии продолжалась 10 месяцев. 24 сентября 1964 года комиссия предоставила Белому дому доклад об убийстве Джона Кеннеди. Согласно нему единственным исполнителем убийства был Ли Харви Освальд, который действовал без сообщников. Расследования, проводившиеся специально созданными государственными комиссиями после комиссии Уоррена, подтверждали основные положения доклада, хотя в докладе Комитета Палаты представителей США по убийствам было сделано заключение, что Освальд действовал не один, а в составе некой преступной группы. К настоящему времени было издано огромное количество исследований, содержащих критику доклада комиссии Уоррена и предлагающих альтернативные версии убийства.

По версии комиссии Освальд, находясь на шестом этаже школьного книгохранилища, совершил три выстрела, один из которых (какой именно по счёту, комиссия не определила) не достиг цели. Интервал между выстрелом, ранившим президента в верхнюю часть спины, и смертельным выстрелом составил от 4,8 до 5,6 секунд. Это в частности подтверждалось тем, что на месте, откуда Освальд предположительно вёл огонь, было обнаружено три гильзы, и что выстрелы, согласно экспертизе, были произведены из обнаруженного там же карабина Каркано M91/38. Согласно докладу, пуля, ранившая Кеннеди в спину, вышла через шею и ранила Конналли. Выпущенная снайпером сзади и справа от Кеннеди пуля могла, пройдя навылет через президента, ранить сидевшего впереди него губернатора, потому что в момент выстрела Кеннеди, приветствовавший толпу, сместился к самому краю лимузина , кроме того, эксперты по баллистике установили, что пуля, ранившая губернатора, на момент попадания сильно потеряла скорость, что скорее всего было вызвано прохождением через ткани тела другого человека. Этот вывод неоднократно подвергали критике, подобная траектория пули казалась маловероятной, поэтому среди оппонентов официальной теории убийства Кеннеди возник иронический термин magic bullet («магическая» или «волшебная» пуля).


Расследование Гаррисона
Основная статья: Процесс Клея Шоу
В 1966 году окружной прокурор Нового Орлеана Джим Гаррисон начал собственное расследование убийства. Основными подозреваемыми он считал бывшего пилота авиакомпании Eastern Air Lines Дэвида Ферри и новоорленского банкира Клея Шоу. По его версии, убийство было организовано военизированной группой ультраправых активистов, имевшей связи с ЦРУ и созданными и финансируемыми ЦРУ антикастровскими диверсионными группами, состоявшими из кубинских эмигрантов. Причиной убийства могло быть недовольство курсом администрации Кеннеди (провал операции в Заливе Свиней и потепление отношений с СССР и режимом Кастро после Карибского кризиса, смягчение межрасовых противоречий). Гаррисон полагал, что убийцы вели огонь с трёх точек (один — из книгохранилища, двое — с травяного холма), а Освальда он считал «козлом отпущения», на которого «повесили» убийства Кеннеди и Типпита и которого затем устранили.

17 февраля 1967 года сведения о расследовании просочились в прессу, а 22 февраля Ферри был обнаружен мёртвым у себя дома. Единственным подозреваемым остался Шоу. 11 марта Гаррисон предъявил ему обвинение в соучастии в убийстве Кеннеди. Со стороны обвинения выступило несколько свидетелей, утверждавших, что Ферри, Освальд и Шоу были знакомы и вместе обсуждали план преступления. Слушания продолжались два года, и 1 марта 1969 года присяжные признали Шоу невиновным. Дело Шоу стало единственным судебным процессом, в ходе которого кому-либо официально было предъявлено обвинение в убийстве Кеннеди. Полученные Гаррисоном данные позднее были предметом анализа со стороны Комитета Палаты представителей США по убийствам. При этом Комитет отмечал, что Гаррисона критиковали за «сомнительные методы».


Комиссия Рокфеллера
В январе 1975 года президент Джеральд Форд создал комиссию, задачей которой было расследование многочисленных обвинений ЦРУ в злоупотреблениях и нелегальных операциях. Комиссию возглавил вице-президент Нельсон Рокфеллер, поэтому комиссия получила известность как комиссия Рокфеллера. Комиссия рассматривала убийство Кеннеди только как один из эпизодов, в связи с которым упоминалось ЦРУ, и соответственно затрагивала только те вопросы, которые касались возможного участия ЦРУ в убийстве.

Доклад комиссии был опубликован в том же году. Комиссия изучала возможные связи ЦРУ с Освальдом и Руби и циркулировавшие слухи о причастности к убийству агентов Говарда Ханта и Фрэнка Стурджиса и в обоих случаях не нашла доказательств. Кроме этого исследовались данные баллистических экспертиз и вскрытия тела Кеннеди. Здесь комиссия подтвердила выводы комиссии Уоррена о преступнике-одиночке Освальде.


Комитет Палаты представителей США по убийствам
Комитет Палаты представителей США по убийствам был создан в 1976 году, чтобы расследовать убийство Кеннеди и произошедшее в 1968 году убийство Мартина Лютера Кинга. Итоговый доклад Комитета был опубликован в 1979 году. Большая часть доклада была посвящена критике выводов комиссии Уоррена и расследования ФБР, в первую очередь их пренебрежением или сознательным игнорированием версий о заговоре, в котором Освальд был только исполнителем. Также Комитет отмечал недоработки Секретной службы при подготовке и проведении визита Кеннеди в Даллас и недостаточное сотрудничество между комиссией Уоррена и различными органами (ФБР, ЦРУ, Министерством юстиции).

По версии Комитета Освальд выпустил три пули. Первым выстрелом он промахнулся, а второй и третий достигли цели (третий оказался смертельным). Члены Комитета согласились с тем, что одна и та же пуля ранила Кеннеди и губернатора Конналли. Выводы Комитета разошлись с выводами комиссии Уоррена в вопросе о том, был ли Освальд убийцей-одиночкой. На основании аудиозаписи, сделанной с установленной на мотоцикле сопровождения радиостанции, и заключения изучавших её экспертов по акустике, Комитет пришёл к выводу, что кроме Освальда действовал второй стрелок, который сделал один выстрел мимо цели. В итоговом докладе Комитета отмечалось, что убийство Кеннеди было спланировано и осуществлено организованной группой, но личность второго снайпера осталась неустановленной, и кто конкретно стоял за убийством, выяснить не удалось. Комитет подробно рассматривал возможность организации убийства советскими спецслужбами, кубинским правительством, антикастровскими кубинскими организациями, организованной преступностью и спецслужбами США, но не нашёл убедительных аргументов в пользу какой-либо из этих версий.


[править] Хранение материалов расследований
Все материалы комиссии Уоррена в 1964 году были переданы в Национальное управление архивов и документации (Национальные архивы). Не опубликованные ранее документы согласно правилам Управления могли быть преданы гласности не ранее, чем через 75 лет (то есть в 2039 году), поскольку все они касались расследования, проводимого федеральными органами. В 1966 году был принят Акт о свободе информации, который устанавливал общие правила доступа к правительственным документам и случаи, когда доступ мог быть ограничен.

В 1992 году Конгресс США принял Акт о собрании материалов об убийстве президента Джона Фитцджеральда Кеннеди (President John F. Kennedy Assassination Records Collection Act). Этот акт обязывал Национальные архивы собрать и опубликовать все материалы расследований. Допускалась отсрочка публикации сведений, которые могли нанести ущерб военной безопасности, деятельности спецслужб, правоохранительным органам или внешней политике, могли раскрыть личность тайного информатора или нарушить тайну частной жизни. Акт предусматривал создание Совета по пересмотру материалов убийства (Assassination Records Review Board), в обязанности которого входила публикация относящихся к убийству документов и анализ запросов государственных органов об отложении публикации документов. Когда поступал подобный запрос, Совет решал, подпадает ли изложенная в документе информация под один из установленных Актом случаев. За время работы Совет опубликовал около 60 000 документов на более чем 4 000 000 страниц.

К 1992 году, ещё до создания Совета по пересмотру материалов убийства, 98 % документов комиссии Уоррена было рассекречено, и в архивах находилось только около 3000 страниц.[55] В ходе работы Совета были опубликованы все материалы комиссии за исключением тех, которые касались возврата налогов.[55] Минимальные изъятия касались имён агентов и секретных методов спецслужб. Не были опубликованы фотографии и рентгеновские снимки, сделанные во время вскрытия тела Кеннеди, которые не входили в отчёт комиссии Уоррена. Все остальные документы предполагается опубликовать до 2017 года. Известно, что отдельные документы были уничтожены: например, досье на Освальда, составленное военной разведкой, было уничтожено в 1973 году. Альтернативные версии:
Доклад комиссии Уоррена, в котором единственным убийцей был назван Ли Харви Освальд, оставил много вопросов. За время, прошедшее с убийства, возникло большое количество конспирологических теорий, авторы которых предлагают реконструкцию событий, не совпадающую с результатами официального расследования. Среди возможных заказчиков, стоявших за убийством, назывались американские (ЦРУ, ФБР) и советские (КГБ) спецслужбы, вице-президент США Линдон Джонсон, кубинское правительство, финансируемые американским правительством формирования антикастровских кубинских эмигрантов и организованные преступные группировки.


Количество стрелявших

Критика теории о «волшебной пуле».Большинство конспирологических теорий включают утверждение о том, что в Кеннеди стрелял не только Освальд. Теория о втором стрелке тесно увязана с проблемой «волшебной пули»: если допустить, что одна и та же пуля не могла ранить Кеннеди, изменить траекторию и ранить Конналли, а Освальд, как установили эксперты, не имел времени, чтобы сделать более трёх выстрелов, то единственным возможным объяснением будет наличие как минимум ещё одного стрелка, которому и принадлежал недостающий выстрел. Другой аргумент состоит в том, что в теле Конналли якобы было обнаружено больше металлических частиц, чем могла оставить единственная пуля. Однако этот аргумент был опровергнут: в реальности все найденные частицы вполне могли принадлежать одной пуле.


Изгородь на «травяном холме».Губернатор Техаса Джон Конналли говорил на допросе комиссии Уоррена, что он был ранен вторым выстрелом (первый выстрел — ранение Кеннеди в спину).[18] Его жена Нелли в мемуарах From Love Field: Our Final Hours утверждала то же самое.

Очевидцы, находившиеся на пути президентского кортежа в момент начала стрельбы, давали противоречивые показания о том, откуда вёлся огонь. Разные исследователи, по разному оценивая показания очевидцев, насчитывают до пятидесяти человек, которые утверждали, что слышали выстрелы со стороны травяного холма. В докладе Комитета Палаты представителей США по убийствам приводятся следующие цифры: 49 человек слышали выстрелы со стороны книгохранилища, 21 человек — со стороны травяного холма, 4 человека показали, что выстрелы были произведены из двух точек.

Лабулэ, Эдуард Рене Лефевр де




Рождение: 18 января 1811
Париж
Смерть: 25 мая 1883
Париж
Дети: Антуан Рене Поль Лефевр де Лабулэ

Эдуар Рене Лефевр де Лабулэ (фр. Édouard René Lefèvre de Laboulaye; 18 января 1811, Париж—25 мая 1883, Париж) — французский учёный, публицист и политический деятель. Отец Антуана Лабулэ. Брат Шарля Пьера Лабулэ.

Преподавательская деятельность
Назначенный, в 1849 г., профессором сравнительного правоведения в Коллеж де Франс (Collège de France), он прочитал здесь курс истории Соединенных Штатов, вышедший в 1855—1856 гг. («Histoire politique des Etats-Unis»; есть русский перевод). К этой работе примыкает знаменитая политическая сказка-сатира: «Paris en Amérique» (1863; есть два русских перевода, последний СПб. 1893), которая, вместе с предыдущей работой, дает наиболее полное представление об общем направлении Лабулэ.


Политические взгляды Лабулэ
Он являлся горячим сторонником широкой личной свободы, дающей полнейший простор всем способностям человеческого духа и потому развивающей самодеятельность, в особенности в экономической области. Роль государства сводится им до возможного минимума; главной, почти единственной его обязанностью Лабулэ считает охрану личной, общественной и в особенности имущественной безопасности. Всякое вмешательство со стороны государства в экономические отношения, в чью бы пользу оно ни совершалось, Лабулэ считает преступлением. Желая предупредить увлечения самодержавного народа, склонного к тирании над личностью, Лабулэ стоит за двухпалатную систему устройства парламента и приписывает ей значительную долю успехов Соединенных Штатов.


Политическая деятельность
В 1871 г. Лабулэ был избран членом Национального собрания Франции, в 1875 г. — пожизненным сенатором. Он отстаивал свободу преподавания, боролся против притязаний церкви и, вместе с тем, против всяких попыток облегчить, законодательным путем, положение рабочих.





Работы вышедшие при жизни
«Histoire du droit de propriété foncière en Occident» (Париж, 1839)
«Essai sur la vie et les doctrines F.-Ch. de Savigny» (1842)
«Recherches sur la condition civile et politique des femmes depuis les Romains jusqu 'à nos jours» (1843)
«Essai sur les lois criminelles des Romains» (1844)
«La révision de la Constitution» (1851)
«Etudes contemporaines sur l’Allemagne et les pays slaves» (1856)
«La liberté religieuse» (1858)
«Abdallah où le trèfle à quatre feuilles» (1859, есть русский перевод)
«L’Etat et ses limites» (1863; есть русский перевод)
Le parti libé ral, son programme et son avenir" (1864)
«Contes bleus» (1864)
«Nouveaux contes bleus» (1867)
«Le prince Caniche» (1868; есть русский перевод)
«Derniers contes bleus» (1883) и др.

Работы вышедшие после смерти
«Derniers discours populaires» (1886)
«Trente ans d’enseignement au Collège de France», 1849-82 (1888) и др.

В Перу есть баснословные клады, где дремлют сокровища инков, в океане лежат затонувшие галионы. Франция хранит в развалинах старых замков "несметные сокровища тамплиеров". Рассказы о кладах знаменитых рыцарей страшны и необычайны. Они связаны и с нашей историей, и с легендами, и с оккультными науками. Говоря о них, положено напускать на себя таинственный вид и произносить кабаллистические слова: "Бафомет... Крест Восьми Блаженств... Охрана тайных сил..." Клады орошены кровью героев, их места помечены непонятными знаками и запечатаны печатями, растопленными на сатанинском огне.

Говоря о сокровищах тамплиеров, оккультист обязательно воскликнет: "На них заклятье! Их защищают потусторонние силы! Добыть их может только член ордена Храма или тот, кто посвящен в тайные познания Ордена..."

Вся эта напыщенная галиматья, разумеется, рассчитана на простаков и не имеет никакого смысла. Никакие потусторонние силы сокровища тамплиеров не охраняют. Но обряды и символы, с которыми их хоронили, действительно связаны и с тайнами, и с оккультизмом.

Как же иначе? Ведь рыцари Храма не только отважно сражались. Они еще любили водиться с потусторонним миром, развлекаться с квадратурой круга, тайными знаками, символами и иероглифами - одним словом, любили все таинственное. Вот почему они не просто помещали свои сокровища в какой-нибудь погреб или нишу в толстой стене, а изобретали невероятные хитрости и чтобы спрятать клад, и чтобы найти.

Конечно, это наша личная точка зрения. Мы вовсе не хотим переубеждать тех, кто верит в чудеса, в сверхъестественное, потустороннее, в привидения и огнедышащих драконов, сторожащих сокровища. Нет, Боже упаси! Наоборот, мы думаем, что без веры в чудеса и сверхъестественное и жить-то нельзя. Эти загадочные цветы жизни для души так же необходимы, как рассудок для разума, как сновидения для сна, как вьющиеся розы и хмель для стен старых домов, тех домов, где так славно жить, где толстые стены еще не разучились скрывать древние клады...

Словом, всякий должен ощутить таинственную силу, охраняющую клады: это так здорово! Но если вы случайно найдете какой-нибудь тамплиерский клад, который сторожит призрак, обязательно дайте этому призраку дружеского пинка и скажите, как человек из анекдота крокодилу на веревочке: "Отвяжись, а то проснусь, и тебя не станет!".

Впрочем, призраки рыцарей Храма все, конечно, скончались. Наука ведь установила, что привидения стареют и умирают. Ни один призрак старше начала нашей эры уже давно не пристает к людям.

Но шутки в сторону. Тамплиерские клады вправду существуют, и найти их ничто не мешает. Кроме, конечно, технических сложностей.

Нам показалось интересным изложить этот предмет, воспользовавшись методом крупного специалиста, археолога и дешифровщицы г-жи де Грация, которая увлеченно занимается тайнописью тамплиеров. Поиски привели ее в здание бывшего тамплиерского гарнизона, каким-то чудом оставшееся невредимым, хотя и превращенное теперь в ферму. На этой ферме г-жа де Грация и нашла ключ к шифру, скрывающему тайну построек и тайников Ордена.

Те, кто любит разгадывать загадки, могут поломать голову над следующими строчками. Они написаны по-латыни на фронтоне бывшего гарнизона. Г-жа де Грация перевела их на французский:

Построй сие тайное жилище
мерою трижды стократ
против матричной меры в длину-долготу,
пятижды десятикрат в ширину-широту,
трижды в толщину-глубину.
Тою же мерою мерь Круговое Пространство,
коего верхняя часть доступна Свету.
Растянув же его в противную сторону,
отстрой то, что внизу, дважды и трижды.

Г-жа де Грация уверяет: чтобы разгадать знаки, нацарапанные на стенах старых зданий, где тамплиеры прятали свои богатства, надо понять эту абракадабру.

Тамплиерские клады появились 5 октября 1307 года, когда король Филипп Красивый устроил чудовищную облаву, приказав схватить всех рыцарей Храма, находившихся во Франции. У разорившегося короля было много причин желать покончить с их могуществом. Тамплиеры становились опасны для королевской власти; их тайные Обряды пугали и соблазняли многих католиков; наконец, и в первую очередь, короля неодолимо тянули тамплиерские богатства.

Орден владел девятью тысячами замков только в христианском мире. Состояние тамплиеров было безмерно: тут и многочисленные привилегии, и непрестанные пожертвования, и дань, которую храмовники много веков собирали с мусульман (поговаривали, что и с христиан). Скорее всего, к XIV веку орден действительно потерял свою первоначальную веру, погряз в материальных интересах, в коррупции, а может быть, и в кощунстве. Есть сведения, что планы ордена шли далеко, так что арест тамплиеров, возможно, был поворотным событием в судьбах мира.

Как бы то ни было, Филиппу Красивому удалось порядком пополнить казну за счет своих жертв. Но многие сокровища были спрятаны и не стали добычей алчного короля. Говорят, будто папа Климент V за несколько дней тайком предупредил членов Ордена о готовящейся операции французского двора.

Итак, возможно, что казна ордена тамплиеров спрятана в надежном месте. Вполне вероятно и то, что хранится она в тайниках, доступных только посвященным. Тамплиеры любили архитектуру, тайнопись, символику. Они прятали свои клады е особыми обрядами, а место их захоронения обозначали особыми знаками. Так надо полагать. Но увы! Мы ничего точно не знаем ни об этих обрядах, ни о смысле знаков.

Когда великий магистр Жак де Моле понял, что король готовится полностью уничтожить Орден, он принял меры, чтобы сохранились "предания и высокие фундаментальные знания". Магистр знал, что его племянник, молодой граф Гишар де Боже, стремится вступить в Орден. Он вызвал Гишара к себе в темницу и посвятил в рыцари. Затем Гишар отправился в Тампль отыскать в одной из гробниц в усыпальнице великих магистров треугольный хрустальный ларец в серебряной оправе. Выдержав это испытание, он дал клятву сохранить Орден и был посвящен в его тайны.

Моле рассказал племяннику, что в треугольном ларце хранится великая реликвия - указательный палец Иоанна Крестителя, - и поведал другую тайну, еще более удивительную:

В гробнице графа де Боже, прежнего великого магистра, покоятся не его останки, а орденский архив. Там же находится множество реликвий и сокровищ, которые я вывез из Святой Земли, отобрав у неверных: корона иерусалимских королей, семисвечник царя Соломона, четыре золотых фигуры евангелистов из храма Гроба Господня. Но сокровищница тамплиеров не там, а в двух колоннах на хорах Тампля при входе в усыпальницу. Колонны полые, а их капители поворачиваются на шарнирах. В них-то и сокрыты великие богатства, накопленные Орденом.

Сказав все это, Моле взял с Боже клятву, что тот спасет драгоценности и "сохранит до конца света", поцеловал его в последний раз и стал готовиться к смерти.

Моле сожгли заживо. Новый великий магистр воссоздал орден "великих архитекторов" и стал думать, как лучше спрятать сокровища храмовников. Он попросил у короля Филиппа дозволения похоронить своего дядю Гийома в другом месте. Разрешение было дано. Гишар с помощью братьев по Ордену высыпал из колонн Тампля все золото, серебро и драгоценные камни, наполнил ими гроб плюс еще несколько сундуков и все перевез в место, известное лишь посвященным.

Так говорят предания, а вслед за ними некоторые историки. Ясно одно: казну тамплиеров из Тампля куда-то перевезли. Но куда - вот вопрос!

Иные говорят, что на Кипр, где имел пребывание архимандрит или патриарх Ордена с великим капитулом. Если так, сокровище находится в Лимасоле. Но есть другая гипотеза, по которой клад скрыт во владениях Боже в Провансе: не в самом Боже, полностью разрушенном во время Революции, а в вассальном замке Аржини..

Представьте себе средневековое феодальное хозяйство: замок со стенами и башнями, хозяйственные постройки, подъемный мост над глубоким рвом: таков Аржини. Всюду чувствуется густой аромат загадок, чар и сокровищ... да, да, сокровищ!

Владелец такого замка гордится своими кладами. Оно и понятно: легенда о них оживляет эту мрачную груду старых камней и кирпичей - красных, желтоватых, серых, мшисто-зеленых...

Главная башня Аржини построена из кирпича. В ней восемь окон, почему она и называется башня Восьми Блаженств (или еще Алхимической башней).

Название Аржини одни производят от Argine - дама треф, повелительница сокровищ (анаграмма слова Regina), другие связывают его с argyros - серебро. В Аржини, по преданию, находится главный клад - несметное богатство тамплиеров: золото, серебро, самоцветы, а кроме того, инвентарь оккультных опытов, архивы с ценнейшими документами...

Замок расположен на территории коммуны Шаранта. Его владелец, граф Жак де Розмон, - образованный дворянин; вероятно, он имеет высокую степень в одном из рыцарских орденов. Отец графа весьма интересовался поисками сокровищ в своем замке.

В 1950 году нынешнего владельца посетил некий загадочный полковник из Англии, посланный, как думают, каким-то британским обществом оккультистов. Он предложил купить замок за огромную сумму: сто миллионов франков. Г-н де Розмон решительно отказался.

В 1952 году г-жа де Грация изучила таинственный замок на месте и заявила:

Я убеждена, что казна тамплиеров находится в Аржини. Я обнаружила здесь знаки, указывающие на главный клад. Они начинаются от герба над входом и ведут в Алхимическую башню. В башне самые главные указания. Я нашла там египетский знак, указывающий, что здесь сокрыто как духовное, так и материальное сокровище.

Изысканиями г-жи де Грация заинтересовался парижский промышленник г-н Шампьон. Он организовал раскопки под руководством магистра оккультных наук Армана Барбо и писателя Жака Брейера, специально изучающего мистику тамплиеров. У Брейера есть любопытная манера обозначать Аржини знаком доллара ($). Это очень древний знак, имеющий, видимо, большое значение в там-плиерской символике, а возможно, и в тайнописи.

Удивительна связь этого обозначения со словами Аржини (Аргина) и сокровищем! Что это, совпадение, или предшественниками Жака де Моле руководил какой-то тайный умысел? Во всяком случае, уже по одному этому Аржини должен играть важную роль в драме тамплиеров.

Итак, вначале тайну Аржини пытались разгадать адепты оккультизма. Один свидетель оставил описание этих диковинных опытов:

"Арман Барбо и Жак Брейер начали работу. Брейер тогда был убежден, что сокровище Аржини - не что иное, как философский камень. Барбо с Брейером по ночам стали вызывать духов в башне Восьми Блаженств. Им явилось одиннадцать тамплиеров, которые объявили себя хранителями сокровища; они общались с ними на языке условных стуков. Жак Брейер - вдохновитель дела - поставил в башне клетку с голубем: когда загробный мир выходил на связь, голубь бил крыльями.

Все свидетели ясно слышали одиннадцать четких тяжких ударов: как будто кто-то тяжелый колотился всем телом об стену. Обман был решительно невозможен: никакая лестница не могла достать до верхушки башни. Стук звучал в ночной тишине, между полуночью и двумя часами ночи.

Вообще-то звуков ночью было много: квакали лягушки в прудах, пели соловьи, лаяли собаки, мяукали кошки... Но едва раздавался первый стук, все животные удивительным образом замолкали. Когда же общение с духами заканчивалось, ночные шумы возобновлялись.

Иногда одиннадцать тамплиеров отказывались разговаривать вовсе, иногда говорили нечто невнятное и ни в коем случае не соглашались отвечать, где лежит клад. Через собственного медиума Барбо узнал, где вход в подземелья замка, и послал туда рабочих. Но приступить к делу все время что-то мешало: то г-на Шампьона неожиданно отзывали дела, то у самого Барбо умер родственник, то рабочие, побросав кирки с лопатами, без всяких объяснений куда-то исчезли...

Но однажды Жак Брейер возгласил:

Готово! Есть контакт! Тамплиеры согласны говорить!

Большой спиритический сеанс состоялся в ночь на Иванов день. Барбо через медиума вошел в общение с хранителями клада. Загипнотизированный медиум произнес такие слова:

Я вижу, как на меня по какому-то желобу движется большой сундук. Человеческая рука в железной перчатке опускается в сундук, достает золотые монеты. Вот на столе уже большая груда. Рука черпает дальше. К золоту жадно тянутся другие руки... ужасные лапы, с когтями, покрытые шерстью... Человеческая рука убирает монеты обратно в сундук. Во главе хранителей клада - рыцарь в гробу. Его мраморная статуя разговаривает, но он продолжает недвижно лежать в гробнице. Он хочет выйти на свет. Для этого нужно устроить великий обряд и произнести семь заклинаний.

Жак Брейер решительно отказался устраивать такой опыт. Тогда медиум объявил:

Вы ничего не найдете. Духи-хранители сокровища намеренно обманывают вас. Они хранят клад для потомка тамплиеров, достойного продолжить их дело.

Неожиданно последовал театральный эффект: Жак Брейер сообщил, что духи признали в нем новое воплощение Жака дю Моле. Опять начались ночные бдения в Алхимической башне. Брейер вызвал Гийома де Боже, называл его "братец" и просил раскрыть тайну сокровища. Великий магистр и его духи остались глухи к мольбам. Брейер не угомонился. Он предложил призракам сделку: пусть прекрасная девушка зачнет, войдя в магический круг, чтобы Гийом де Боже воплотился в ее ребенке..."

К счастью, это соблазнительное предложение осталось без ответа Гийом де Боже и духи-хранители не поддались на них, и великий магистр по-прежнему лежит холодный и мраморный.

Передавая эти глупости, мы вовсе не отрицаем, что история сокровища связана с оккультными науками. Иначе и быть не может, потому что тамплиеры были завзятыми оккультистами. Кроме того, к замку Аржини, который и без того кажется идеальным укрытием для сокровищ Тампля, относится много странных совпадений.

Осталось только расшифровать оставленные знаки и потаенные указания. Точка зрения г-на де Розмона такова: Аржини действительно принадлежал Гийому де Боже и находился на дороге, известной только тамплиерам. Поэтому он был недоступен для войск Филиппа Красивого. Возможно, что сокровищницу Тампля действительно привезли сюда. Но нельзя бессистемно, наугад ломать древние стены поместья. Тут были кладоискатели-чародеи, все что-нибудь рушили и ничего не нашли. Точные данные можно получить только при помощи научных средств поиска.

Взгляд г-жи де Грация оптимистичней:

В Алхимической башне восемь окон, из них одно заложено. Надо бы разобрать эту кладку и посмотреть, куда упадет из окна луч света 24 июня. Этот луч должен сыграть важную роль: может быть, он укажет на камень, где записаны точные указания. Но, надо думать, ключ к загадке доступен лишь одному человеку, причем посвященному в орденские тайны.

Того же мнения держится и Жак Брейер. Несколько лет проведя в Алхимической башне почти в полном затворничестве, он предал гласности секрет Аржини в своей книге "Солнечные тайны". Вот слова, в которых этот секрет, как ему кажется, заключен:
"Тайные Сокровища под крепкой охраной: каждую дверь стережет дракон. Найти помогут Смирение, Бескорыстие, Чистота. Сии три ключа верны для того, кто верно их разумеет. Искусный возьмет Ф. Ф. (короля), но сей на воздусех. Сокровище истинное наверху. Почто блуждаешь, несчастный, выбиваясь из сил? Размысли: великое искусство есть свет".

Это можно перевести на человеческий язык примерно так: "Сокровища тамплиеров - в Аржини. Найти их может только тамплиер. Секрет клада Ф.Ф (короля или владычицы кладов Аргины) в башне Восьми Блаженств на уровне окон, нигде в другом месте. Солнечный луч из окна даст последний ключ (или: истинное сокровище - только Бог)".

Новейшие данные привели членов Клуба кладоискателей к заключению, что казна Тамплиеров - не в Аржини. Вообще говоря, ни один достоверный документ не связывает его с этим замком: все основано только на легендах и россказнях радиоэстезистов.

Знаки тамплиеров найдены в замке Барбезьер (Шаранта), где многие граффити на стенах дают интереснейшие указания. Правда, замок построен позднее XIV в. Но он выстроен на месте бывшего замка ордена тамплиеров, и ряд посвященных мог переносить знаки, указующие тайну клада, на новые камни до тех пор, пока не умер последний владелец плана.

Вокруг Барбезьера находились три больших тамплиерских гарнизона. Поблизости, в селении Линь, недавно нашли старое кладбище. Некоторые надгробья на нем указывают, что после гибели тамплиеров там еще долго стоял вооруженный отряд загадочного назначения. Вероятно, он был как-то связан с надписями Барбезьера и с охраной клада.

Есть другие места, где предположительно находятся тамплиерские клады: База, Дом сенешаля в Ажане, поместье Сен-Мартен-де-Ванс, куда за ним приезжал канцлер Аденауэр, кладоискатель по призванию. Историк Жан Мерселло полагает, что тамплиерские тайники могут быть обнаружены в поместье Рано в департаменте Эндр и Луара. Там есть "пещера золотого сосуда" и "пещера серебряного сосуда", навещаемые теперь только лисами да барсуками. Некогда же в каждой пещере стоял круглый сосуд, полный золота, и сосуд квадратный, полный серебра. Странствующие тамплиеры в случае нужды могли заходить в эти пещеры. Они брали ровно столько, сколько им было нужно, и вновь прятали сосуды согласно полученным указаниям.

Славу загадочного места, где укрываются сокровища ордена, получил и еще один замок - Валькроз в департаменте Вар. Если в Аржини на мысль о таинственном кладе наводит романтический пейзаж, необычная архитектура, начертанные на стенах знаки, то предания о Валькрозе переданы запутанными путями и на милом храмовникам птичьем языке.

Предания эти, надо сказать, лишь каким-то чудом вынырнули из времени и пространства, из какой-то забытой книги, где навсегда должны были бы упокоиться. За тысячи километров от родных мест они попали прямо в руки нужному человеку, который шел к ним извилистым, но, несомненно, предначертанным путем. Кто же его предначертал?

Вот подлинная история. Мы расскажем ее, не называя имен. Поставлено много интереснейших вопросов, но ни на один нет ответа.

Некто М., вынужденный покинуть Польшу в 1939 году, в 1947 находился в военном лагере в Англии. Там он встретил соотечественника, который направлялся в Аргентину. Тот показал ему старую книгу, написанную польским же автором Юрковским, она называлась "История рыцарского ордена тамплиеров" (Historya Zakonu Rycerskiego Templiariuszow. Wilna, Blumowitz, 1845).

"Книга, - рассказывал нам М., - чрезвычайно меня заинтересовала. Но, к сожалению, я смог только бегло ее просмотреть: владелец внезапно уехал и отказался продать мне ее".

Книга о тамплиерах напомнила господину М. историю времен его молодости, с которой и начинается рассказ о сокровищах Валькроза. Сам он неважно изъяснялся по-французски. Его жена записала для нас эту историю и все невероятные события, с ней связанные. Мы передаем записку дословно.

"Мой муж родился в Сибири, он потомок наполеоновского воина, который был ранен, остался в Польше и там женился. Его сын участвовал в восстании против царя. Его сослали в Сибирь, где он тоже женился и жил благополучно. Муж мой - внук этого ссыльного. Он вспоминает, как лет в четырнадцать рылся в дедушкиных книгах и натолкнулся на старый французский молитвенник. В книгу был вложен листок со следующим текстом (перевожу с польского):

"Под старым- замком Вальдекруа лежат сокровища Ордена тамплиеров. Иди туда, ищи. Истина и святой укажут тебе путь".

Муж точно сохранил в памяти эти слова. Но в перипетиях последующих лет ни книга, ни листок не сохранились. После революции вся семья вернулась в Польшу, а после ее разгрома в 1939 году мой муж тайно покинул страну и продолжал сражаться в рядах французской армии. В 1948 году он демобилизовался. Он мечтал лишь об одном: найти в тихом уголке Франции брошенную ферму, завести там хозяйство и спокойно дожить остаток дней.

Случай привел его в давно заброшенное имение Валькроз в пустынных горах департамента Верхний Вар. Там есть старый замок и много развалин. Место нам понравилось. Мы купили поместье и с величайшим трудом стали приводить его в порядок.

Мало-помалу некоторые любопытные совпадения напомнили мужу о попавшемся ему в Сибири листке и навели на мысль, что наш Валькроз и есть тот самый замок Вальдекруа, о котором там говорилось.

Во-первых, Валькроз действительно был некогда замком тамплиеров. Рядом находятся руины крепости, разрушенной войсками Филиппа Красивого.

Во-вторых, в замковой часовне находится картина, написанная в 1715 году: святой Целестин поклоняется лучу света, на котором написано: "Истина". Вот они - истина и святой в старом замке тамплиеров Вальдекруа!

Муж заинтересовался и передал план поместья радиоэстезистам..."

Ну а радиоэстезисты, конечно, начертили на плане подземные лабиринты, залы-переходы, карцеры-могильники и тайников с кладами целую кучу. Начали копать, дорылись до восьмиметровой глубины и ничего, само собой, не нашли.

По нашему мнению, если в Валькрозе и спрятано сокровище тамплиеров, чтобы найти его, надо подумать, а не копать где попало.

Предположим, что клад - не миф, что он действительно спрятан в Валькрозе. Тогда есть основания поверить, что тамплиеры записали его тайну на листочке, вложенном в Библию. Но подлинно ли это свидетельство? Иными словами, восходит ли оно к какому-то из рыцарей, который еще при Филиппе Красивом, ожидая ареста и королевского суда, решил облегчить поиски клада? Если нет, значит, и говорить больше не о чем.

Такое предположение скучно и бесперспективно. Поэтому давайте думать, что запись все-таки подлинна. А она ясно и точно указывает место: замок Вальдекруа. Но во Франции замка или другого места с таким названием нет. Что из этого? Из этого следует, что нет иного подходящего места для сокровища, кроме замка Валькроз; то же самое, только по-провансальски. Почему бы и нет? В конце концов, на Валькроз указывают и другие чудом сошедшиеся обстоятельства.

В записке сказано: "Иди туда, ищи. Истина и святой укажут тебе путь". Но М. попал в Валькроз случайно. Впечатление такое, что кто-то привел его туда, чтобы он выполнил свою миссию. М. не искал, но нашел "Истину и святого", которые могут указать путь. Не явный ли знак судьбы, эта говорящая картина? Почему бы не прислушаться к указаниям призраков, раз кругом одни чудеса?

Если мы принимаем правила этой игры, то приходим к заключению: М. и есть человек, которому предназначено обнаружить сокровища. Рука святого с картины, датированной 1715 годом, неминуемо проведет его через некие лабиринты к заветному кладу.

Но в замке Валькроз должны быть и другие знаки, их только надо уметь найти и разгадать!

В общем, похоже, что клад находится к востоку от изображения святого в таинственном здании "мерою трижды стократ против матричной меры в длину-долготу, пятижды десятикрат в ширину-широту". Там еще должно быть "Круговое Пространство, коего верхняя часть доступна Свету"...

Подлинно свидетельство о кладе в Валькрозе или нет, будет ли разгадана эта тайна, она в любом случае очень интересна и достойна таких мастеров тайнописи, как древние тамплиеры.

Замок Валькроз - древнее строение из дурного камня - разрушен более чем на три четверти и затерян в лесах: к нему далее нет проезжих дорог. Супруги М. влачат там весьма бедное существование и живут надеждой, которую трудно признать разумной. Но таинственные совпадения и очарование поиска поддерживают и вдохновляют их. В этих развалинах прячется сокровище... Они без колебаний верят в это и до смерти останутся верны мечте о том, что завтра сундуки с золотом и драгоценными камнями, конечно, вознаградят их за долгое ожидание...

Согласитесь, что в этом смысле над сокровищами тамплиеров и впрямь тяготеет заклятие.

МПЛИЕРЫ И СОДОМИЯ


Энн Гилмор-Брисон/Anne Gilmour-Bryson


Мельбурнский университет/University of Melbourne





c

c

c


В данной статье я собираюсь провести анализ показаний, данных по обвинениям, предъявленным инквизицией рыцарям Ордена Тамплиеров в том, что они практиковали гомосексуальные деяния(1) различного вида, от недозволенных поцелуев до содомии (2).Задача статьи - рассмотреть записи процессов над тамплиерами, проведенных большей частью во Франции и в Италии, так как именно в этих регионах были сделаны признания в виновности. Моя цель - проиллюстрировать, как члены ордера реагировали на вопросы, касающиеся этой темы, как и в каких терминах они описывали, что происходило на самом деле.

c



Свидетельства


Приводимые свидетельства вполне известны(3). С тех пор как архивы Ватикана открыли для ученых и в конце 19 века стали публиковаться тексты судебных слушаний, показания стали доступны тем, кто знал латынь.(4) Интерпретация этого материала – совсем иное дело. Некоторые историки, как, к примеру, Гершон Легман, убеждены в том, что тамплиеры практиковали гомосексуальные отношения, хотя не уверены относительно причин этих непристойных актов, осуществляемых на церемониях вступления в орден (5). Конрад Шотмюллер, в отличие от Ханса Прутца, был убежден в их невиновности. Жозеф Мари Антуан Делавиль ле Ру не пришел к конечному мнению в данном вопросе. Хейнрих Финке писал о деле Тамплиеров очень детально. На самом же деле никто из них не исследовал тексты, относящиеся к обвинениям в самом факте свершения гомосексуальных актов, чтобы извлечь максимум информации из них.(6) Но в любом изучении процессов Инквизиции невозможно не учитывать, что показания давались скорее всего под пытками. Работа над ответами всех Тамплиеров на всех судах, благодаря дошедшим до наших дней рукописям, показала, что существует тесная связь между применением пыток, к чему широко прибегали во Франции и Италии, и признаниями в виновности (7).


В других регионах, например, на Кипре, в Англии, Ирландии и на Пиренейском полуострове, где пытки не применялись, тамплиеры в большинстве случаев не давали признаний в вине(8). Несмотря на то, что пытки существовали и раньше, что было засвидетельствовано многими тамплиерами, на слушаниях перед Папской Комиссией большая часть ответов давалась в манере, достаточно красноречиво описывающей повседневные события в ордене. В конце концов, согласно принципам Инквизиции, если свидетель давал показания в пользу любого из наиболее серьезных обвинений - отречения от Христа, например - тогда он мог получить прощение, под обещание «впредь не грешить». Далее он мог говорить правду, не боясь ухудшить свое положение, и, по-видимому, большинство так и поступало. Нотариусы на заседаниях записывали на удивление незначительные детали, которые никто бы не сфабриковал намеренно, так как для этого не было никаких причин. К примеру, различные обвиняемые рассказывали о своих особых обязанностях внутри ордена, о предпринятых поездках, исполнении совершенно обыденных и стандартных религиозных служб и о частоте появления на публике. Информация такого рода не имела отношения ни к допросам, ни к вынесению окончательного приговора против отдельных обвиняемых.

c



Орден Тамплиеров


Духовно-рыцарский Орден Рыцарей Храмовников (Тамплиеров), основанный в Иерусалиме в 1120 году, стал первым военным орденом Запада (9). Это исключительно мужское братство, исполнявшее двойную роль - как члены религиозного ордена, они принимали обеты целомудрия, бедности и послушания, - и, как воины, сражались на Святой Земле (10). Их идеология изложена как в самом уставе Тамплиеров, так и в весьма идеализированном писании Бернарда Клервосского, написанном примерно в 1128 году(11). Пока ни один из этих источников не дает ясной картины поведения этих людей, не оставивших фактически никакого письменного наследия, способного пролить свет на их образ мысли и поведения. Исследование записей пап и летописцев 1128-1291 годов указывает на то, что, хотя все три главных военных ордена - Тамплиеры, Госпитальеры и Тевтонские рыцари – подвергались критике церкви, Тамплиеры преследовались не чаще и не более жестоко, чем другие религиозные ордена.(12) Некоторые крупные летописцы, как Гийом Тирский и Матвей Парижский, часто критиковали их, но с той же степенью критичности относились они и к любой другой группе, представлявшей угрозу власти епископов. Орден Тамплиеров был свободным орденом, подчиняющимся только папам, и, как правило, не подпадал под обычные ревизии епископского духовенства.(13) Основная критика, предъявляемая ордену, касалась их якобы высокомерного и заносчивого поведения, приписываемой им ответственности за военные поражения на Священной Земле, и более всего их обвиняли в обладании богатством и властью. Обвинения Тамплиеров в богатстве оказываются в целом необоснованными, однако роль их как международных банкиров и кредиторов заставила некоторых современных исследователей поверить, что орден имел в своем казначействе очень большие средства(14). Гордость и высокомерие, приписываемые Тамплиерам, скорее всего происходили из того, что они гораздо лучше других знали Святую Землю, и от того, что им приходилось время от времени общаться с мусульманами. Не принадлежащие к ордену Тамплиеров крестоносцы, прибывшие на Святую Землю были уверены, что лучшая тактика – стремительность и жестокость.


Члены военных орденов обычно думали иначе. Скажем без преувеличения, тамплиеры подчас казались невыносимо всезнающими в сравнении с только прибывшими с Запада рыцарями, так как они были открыто доброжелательны с местными арабами, ибо прекрасно понимали, сколь трудно завоевать и удержать порядок на Святой Земле, не обладая достаточной армией.

c




Обвинения против Ордена.




В период 1307-1311 гг рыцарей военного ордена Тамплиеров обвиняли в приверженности к различного рода еретическим действиям, их заключили в тюрьмы и подвергли допросам под трибуналом Инквизиции. Обвинения были предъявлены по 127 статьям: ересь, богохульство, святотатство, непотребные религиозные практики и иные проступки, приписываемые им в их религиозной жизни.(15) В 1310 г около 60 членов ордена казнили. Хотя все эти меры проводились яко бы именем папы, на самом деле они, скорее всего, осуществлялись с легкой руки французского короля Филиппа IV. В своем письме к королю папа сетовал о вмешательстве Филиппа в дела церкви, ибо, по его мнению, разбирательство в таких вопросах, как арест членов знаменитого духовного ордена, должен быть делом сугубо церковным. Многие обвинения были абсолютно не связаны с ересью или каким-либо иным неподобающим поведением.(16) Статьи 30-33 из списка заявляемых проступков относились к различным запрещенным поцелуям, а именно: в области спины, низа спины, ягодиц, ануса, груди, живота или пениса, которые, как предполагалось, свидетельствовали о гомосексуальных наклонностях некоторых членов ордена.(17) Э.Д. Рэй (E.G.Rey) нашел изобретательное объяснение так называемых "позорных практик": так как во время церемоний приема в орден рыцари проводили значительное время лицом вниз, один позади другого, непосвященные наблюдатели этих ритуалов могли ошибочно истолковать происходящее, полагая, что стали свидетелями некоего гомосексуального акта. (18)


Тем не менее, немногочисленные описания обрядов инициации, дошедшие до наших дней, на самом деле не предполагают, что кандидаты в члены ордена ложились ничком перед получателем. Куда серьезнее была статья 40, в которой особое внимание уделено было широко распространенному позволению для новобранцев совершать гомосексуальные акты внутри ордена: "братья говорили тем, кого принимали в Орден, что они могут соединяться плотски друг с другом".(19) Следующие 5 статей обвинений гласят, что такие действия были легитимны, что члены ордена "должны были исполнять и переносить их", и что, более того, некоторые, а то и все члены ордена поступали именно так. (20) Мало кто из Тамплиеров признал свою вину в свершении гомосексуальных актов, хотя большинство согласилось, что такое разрешение им было дано.(21) Значительно чаще инквизиторы добивались признаний о поцелуях в губы, которые были разрешены и популярны, реже - о поцелуях в иные части тела.(22)


Некоторые свидетельства, относящиеся к однополым актам, действительно существовали в Англии (но только не между членами ордена),(23) во Франции и Италии. Никаких признаний вины в таких деяниях не было получено ни на Пиренейском полуострове, ни на Кипре, ни от самих английских Тамплиеров (24). Признания в совершении серьезных грехов, включая сексуальные, были получены только там, где использовались пытки. Так как многие заявления, касающиеся пыток, были получены инквизиторами на слушаниях перед Папской Комиссией, полностью правдоподобным можно считать то, что не было ни единого случая, когда разрешение на плотское соединение давалось когда-либо кому-либо. Прежде чем обвинять членов исключительно мужского ордена Тамплиеров в содомии и прочих гомосексуальных действиях, необходимо обратить внимание на то, что именно понималось под гомосексуальными актами, в частности содомией, в средние века и ранее. (25) Жак ле Гофф утверждал, что "об истории содомии в средневековье нет письменных источников - ни о практической ее стороне, ни о теории". (26)


В Раннем средневековье была явная путаница, что подразумевать под словом "содомия", и в каких случаях оно использовалось. (27) Эта путаница частично связана с противоречиями историков и теологов последних 50 лет относительно исходного значения истории о Содоме и Гоморре (28). Некоторые современные ученые заявляют, что под термином «Содомия» теологи подразумевают невероятное множество запрещенных сексуальных актов.(29) Мишель Фуко в доиндустриальный период (30) называл содомию "той крайне непростой категорией", а самого содомита "временно заблудшим". Джон Босуэлл, чья книга 1980 года "Христианство, Социальная Терпимость и Гомосексуализм" по-прежнему является главной работой в этой области, настаивает на том, что в восьмом и девятом веках термин "содомия" относилась как к любому запрещенному сексуальному акту, даже к гетеросексуальной любовной связи между мужчиной и женщиной в религиозной жизни, так и ко всем "непроизводящим потомства", а также и к некоторым потенциально репродуктивным сексуальным актам. (31) Верн Буллоу соглашается в значительной степени с Босуэллом, особо отмечая неохоту средневековых писателей определять термин "содомия", используя его.(32)


Ранние исповедальные книги шестого-седьмого веков действительно описывали сексуальные акты явно, однако церковные авторы более позднего средневековья подобные вещи часто умалчивали и пропускали, ибо считалось, что само описание содеянного во время исповедей может привести верующего к греху.(33) Пьер Пейер откровенно заявляет в своей работе "Секс и исповеди", что, в связи с использованием различных терминов для определения содомии в ранних исповедальных книгах, "данное исследование обнаружило, что использование этих терминов вероятно относится к мужскому анальному половому акту".(34) Романо Каноза соглашается с ним, отмечая, что Питер Дэмиан описал 4 возможных половых акта между мужчинами ясно и реалистично примерно в 1050 году.В порядке возрастающей тяжести, Дэмиен поставил первым и не очень тяжелым видом одиночную мастурбацию, следующим - взаимную мастурбацию между двумя мужчинами, третьим - бедренное соитие и четвертым, худшим - полную содомизацию.(35) Дэмиан, конечно, ссылался только на духовных лиц, кто вовлекался в однополые акты, однако он сделал вывод, что это преступление - тяжелейшее, ибо приводит к смерти тела, разрушению души, развращению и тлению плоти, угасанию разума и бегству Святого Духа из тела." (36)


Как мы увидим далее, в судебном разбирательстве над тамплиерами в Оверни было абсолютно ясно, что свидетель описывал анальный половой акт между мужчинами. Но, тем не менее, возникает вопрос: можем ли мы быть уверены в том, что все инквизиторы и все свидетели понимали под термином "содомия" одно и то же, или, что происходило чаще, что именно они имели в виду, говоря, что двое мужчин могли вступить в близость друг с другом - что означала эта фраза? (37)


В основном, даже ко времени Грациана, сексуальные грехи contra naturam были каталогизированными, в соответствии с дифференциацией, введенной св. Августином: мужчина, использующий «часть (тела) своей жены для целей, для которых она не была предназначена». (38)Это запутанное определение явно позволяет отнести к содомии как различные действия, которые могли иметь место в процессе гетеросексуального контакта, так и те, что могли происходить между мужчинами, но не с женщинами.По этому определению и оральный секс, и бедренный, и гетеросексуальный анальный секс также должны считаться содомией.Третий Латеранский Собор 1179 был первым мировым церковным собором, установившим точное наказание за совершение такого акта. Нарушители должны были быть изгнаны из своих орденов или заключены в монастыри. Миряне, совершившие такой акт, должны были быть изолированы и лишены общения с верующими. И, что напрямую относилось к приписываемым высшим членам ордена Тамплиеров занятиям с новобранцами, "худшим была содомия между духовными отцами и духовными сыновьями". (39)


Это в точности повторяло обвинение против тамплиеров в 1307 году: тот, кто принимал в орден новичков, старший и обычно имеющий высокий ранг член ордена, поучал новых и значительно более молодых допускать сношения между братьями по требованию. (40) Может показаться, что в разное время официальное наказание за доказанное совершение гомосексуальных актов было чрезвычайно жестоким. К несчастью, данные о том, как часто применялись, - если вообще применялись, - такие наказания, отсутствуют. Например, император Валентиниан в 390 году наказывал мужеложство сожжением у столба, и эта мера была возрождена в Кодексе Феодосия.(41) Наказание за упорство в содомии было особенно жестоким в Иерусалимском королевстве, где в 1120 г, во времена основания Ордена Тамплиеров, совет ввел за этот грех казнь в виде сожжения.(42) Если о взрослом человеке становилось известно, что он содомит, он подвергался сожжению. (43) Тем не менее, как это часто бывает, мы не имеем почти никаких свидетельств, позволяющих нам хоть что-то узнать о том, осуществлялись ли подобные меры. (44)


Исследуя обвинения тамплиеров в гомосексуализме, мы должны учитывать не только раннее определение содомии, имевшее место в период ведения исповедальных книг - определение, которое, скорее всего, связано не только с исключительно мужским анальным сексом, - но и преобладающее суждение, обнаруженное в сочинениях тех, под чьим влиянием складывалось мнение теологов в начале 14 века, в период процессов над тамплиерами.(45)


Альбертус Магнус был одним из наиболее влиятельных теологов, который затронул вопрос о содомии и отделил ее от мастурбации, прелюбодеяния (нарушения супружеской верности), внебрачных связей и развращенности. К его словам относится утверждение о том, что содомия бросала вызов "красоте, разуму и природе". (46) Он настаивал на том, что содомия - худший из грехов.(47) К несчастью, к этому времени Альберт Великий, по-видимому, предполагал, что его читатели знали, что такое содомия, так как никаких определений содомии, кроме как «половые сношения между представителями одного пола», он не привел, и, следовательно, есть вероятность, что женщины в лесбийских отношениях рассматривались как совершающие акт содомии. Босуэлл утверждает, что другие письменные труды Альбертуса Магнуса ясно показывают, что он был склонен относить содомию главным образом к анальному сексуальному контакту между мужчинами. (48) Взгляды Фомы Аквинского должны были быть известны теологам во времена судов над тамплиерами, следовательно, мы можем опираться на них, говоря об отношении к содомии. Однако, несмотря на приближенность этих взглядов по времени, к несчастью, они так же запутанны в определениях, как и большинство материалов 11-13 веков. Сексуальные акты contra naturam определяются как любой вид однополых сексуальных отношений, мужчины с мужчиной или женщины с женщиной, (49) следовательно, не относятся только к анальному сексуальному контакту. Гомосексуальный контакт был по определению включен в этот список. Фома Аквинский, тем не менее, не выставляет объектом особого презрения то, что он называет "противоестественное зло", заявляя, что "это попирает природу, нарушая основы взаимодействия полов, и поэтому является тягчайшим из грехов". (50) Но среди списка сексуальных грехов развращенность, подразумевающая занятия сексом с недостойным избранниками, считается хуже содомии, которая предполагает сношения с достойными партнерами, но недостойным образом. (51)


Босуэлл усматривает противоречия в трактовке Фомы Аквинским гомосексуализма и содомии, в которой он колебался между "противоестественностью" нерепродуктивного соития и возможностью того, что некоторые "неестественные" акты по своей сути не являются греховными.(52) В ключевых записях Фомы Аквинского по поводу гомосексуальности высказывается мнение о том, что "грехи против природы вызывают вожделение у людей", гомосексуализм из этих грехов является самым серьезным, однако эти противоестественные пороки включают не только гомосексуализм, но и "мастурбацию, сексуальные контакты с животными, гомосексуальные половые контакты и нерепродуктивный гетеросексуальный половой акт". (53) Из работы Фомы Аквинского следует, что он действительно считал гомосексуальность "естественным" явлением, что усложняло столь важный теологический спор с церковью, утверждавшей гомосексуализм однозначным злом.(54)


Ученые сходятся во мнении, что к 13 и 14 векам жесткие меры стали применяться и к маргинальным группам - катарам, прокаженным, евреям и гомосексуалистам. (55) Толерантность в отношении к группам людей, прежде распространенная в христианском обществе, прекратилась. Основание инквизиции в 1231 году по-видимому привело к повышенному контролю за поведением людей и сопутствующим наказаниям любого, чье поведение выбивалось за рамки общепринятого. К концу 13 века обвинения в гомосексуальных действиях, в частности - содомии, стали обыденными для расследований Инквизиции в отношении важных лиц, в особенности – церковных деятелей, к примеру, против папы Бонифация VIII.(56)


Возможно, обычные люди действительно считали гомосексуальные действия отвратительными и идущими против природы, однако доказательств этого не существует. Гай Менард утверждает, что "гомосексуализм внушал страх", так как женщины считались стоящими ниже мужчин. Мужчины, принимающие участие в гомосексуальных актах, растрачивают впустую свое семя, или "будущие человеческие существа". (57)Подобный взгляд противоречит той терпимости, с какой относились к вопросу на протяжении многих веков до того.(58) Нет сомнений в том, что ересь и содомия оказались взаимосвязанными, как отмечает Вильям Монтер.(59) Расследования по делу о содомии в большинстве регионов могли проводиться от имени как мирских, так и церковных трибуналов. В Арагоне, тем не менее, Инквизиция "заявляла о своей юрисдикции по всем случаям содомии, вне зависимости от того, наличествовала ли в этих случаях ересь или нет".(60) Монтер также полагает, что " в крупных итальянских городах со времен Высокого Средневековья существовали мужские гомосексуальные субкультуры, имевшие большую историю ", – мнение это подверг критике Рэндольф Трумбах, утверждая, что Монтер допустил серьезную ошибку в интерпретации материала. (61) Мишель Берно с соавторами настаивает на том, что это было движением в сторону городов, начавшееся перед репрессиями 13-го века, которое "дало начало внебрачным связям.. и в конце концов педерастии".( 62) В то время как в деревнях преследовался гомосексуализм, в городах был введен запрет на развратное поведение. (63) Любое заслуживающее доверия свидетельство таких настроений в начале 13 веке, к сожалению, не вполне адекватно.


Таким образом, теологи в период с 6 по 14 век часто считали содомию или самым тяжким сексуальным грехом, или одним из тягчайших грехов такого рода. Нет сомнений, однако, что они расходились в определениях этого явления. Это могло относиться к любому неодобряемому сексуальному соединению между мужчинами, женщинами или мужчиной и женщиной. Мы убеждены в том, что к 14 веку термин "содомия" использовался теологами и инквизиторами почти всегда в связи с сексуальными актами между мужчинами, в частности, с анальным сексом. Кончено, не существует свидетельств того, чтобы сделать вывод о существовании в те времена гей-субкультуры. Факт, что исповедальные книги столь часто обращаются к теме гомосексуальных актов, наводит на мысль, что подобные акты совершались достаточно часто.

c




Гомосексуальные деяния и обвинения против тамплиеров.


Говоря об ордене тамплиеров и других религиозных орденах, нужно отметить, что обвинения в гомосексуализме были в целом «общим местом». Записи средневековых епископов о посещении ими отдельных монастырей упоминают случаи гомосексуальных актов, в которых признавались некоторые монахи или, в отдельных случаях, монахини.(64) Поэтому несколько зафиксированных случаев признаний тамплиерами в совершении подобных действий в целом не должно казаться чем-то особо серьезным. Однако, возможно, гомосексуализм считался слишком неподходящей чертой для образа военного ордена или вообще воинов. Ричард Рорти утверждает, что быть подвергнутым содомии означает не быть мужчиной, что по-видимому являлось распространенным взглядом среди многих древних и средневековых авторов.(65) Или, что больше похоже на правду, быть может, обвинения в гомосексуализме добавляли к другим обвинениям просто потому, что авторы обвинений надеялись удачно «попасть пальцем в небо»? Мы склонны рассматривать использование обвинений в неподобающем сексуальном поведении, часто – в гомосексуализме, как стандартный элемент списка обвинений со стороны инквизиции в делах скорее политических, нежели церковных. (66) Филипп IV поднимал вопрос отвратительности поведения Тамплиеров в приказе об аресте от 14 сентября 1307 года. Его гневные заявления о сексуальном преступлении преисполнены праведного негодования : «Мы в ужасе содрогаемся при мысли о чудовищной тяжести обвинения, великая скорбь растет в нас, причиняя немалые страдания, ибо нет сомнений в тяжести греха, оскорбляющего божественное величие, покрывающего позором весь христианский мир, являющего примером гнуснейшей мерзости и вселенским скандалом…Они [Орден Тамплиеров] сравнимы с чудовищами, лишенными понятия о рассудке, но, тем не менее, идущими дальше, не будучи способными даже представить степень своей развращенности». (67) Далее в документе приводится подробное изложение преступлений, в которых их обвиняли: отрицание божественной сути Христа и плевание на распятие. В случае их подтверждения, существование ереси в ордене было бы доказано. Далее король предъявляет еще более скандальные обвинения: раздевшись донага, они принимали поцелуи в основание спины, у пупка, а также в губы, от прелата, принимавшего их в Орден, - все это, по мнению короля, считалось постыдными действиями, за исключением поцелуя в уста, который практиковался и в феодальных церемониях. Затем, король говорит, что «при вступлении в орден они давали клятву, не боясь нарушить общечеловеческий закон, отдавать себя другим, без отказа, по первому требованию, вследствие чего совершалось чудовищное и оскорбляющее мораль совокупление. » (68)

В заявлении, сделанном адвокатом Филиппа IV и мощным пропагандистом Пьером Дюбуа до созыва Генеральных Штатов в Париже в 1308 году, говорилось о «протестах жителей Франции» и об обвинение в содомии – «bougrerie».(69) Это слово может использоваться как общий термин для указания на бесчестие, применяемое к еретикам вообще, или конкретным указанием на содомию.(70) Во все случаях Дюбуа заявляет, что тамплиеры должны были быть подвергнуты заключению не за практику содомии, а за отречении от Христа – факт, который он, по-видимому, считал в особенности гнусным. (71) Пьер Дюпюи, когда писал о взятии тамплиеров под арест в своей, имевшей огромный успех, работе, опубликованной в 1654 году, настаивал на том, что «принимающее в орден лицо… целовал принимаемого в Орден кандидата …в основании спины,… в части тела, которые являются… наиболее грязными. И им также …было строжайше запрещено плотское общение… с женщинами,… но если у них возникало сильное желание, они могли без страха и без стыда соединяться со своими братьями. Главы Ордена злоупотребляли этим правами…Один из них сознался, что на Кипре Великий Магистр использовал его 3 раза за одну ночь.»(72)

c




Судебные записи.




Это свидетельские показания, которые давались до того, как суды могли предъявлять прямые обвинения, показания простых людей, не имеющих рыцарского титула, крестьян и крепостных. Так как в те времена они в массе своей были неграмотными, после них не осталось практически никаких письменных записей. Свидетельства, тем не менее, достаточно характеризуют людей этих слоев, хоть и несколько видоизменены писцами. (73) В средневековье показания не записывались дословно. Часто они давались на одном из местных диалектов, это фиксировались письменно, затем позднее записывалось на латыни в соответствии с требованиями формального юридического языка. Именно последнюю стадию этих записей мы можем увидеть сейчас в архивах современного Ватикана. Как отмечает Доминик Ла Карпа, «Реестры Инквизиции, по мнению Карло Гинзбурга, и являются частью «архивов репрессий»». Но - тут же добавляет он, «эти документы по сути отражают историческую действительность, не только демонстрирующую, но и подтверждающую особенности времени, к которым они относятся…Записи инквизиции - это часть логически обоснованного контекста, который объясняет вопросы взаимоотношения между иерархическими слоями». (74)


Гинзбург сам в предисловии к итальянской версии книги «Черви и Сыр» заявляет, что простая нехватка свидетелей из низших слоев - почти непреодолимое препятствие для исследований этого времени. Он полагал, что такие свидетельства могли бы пролить свет на «верования, фантазии и стремления» людей того времени. К сожалению, это была лишь устная культура, однако «историки не могут поговорить с крестьянами из 16 века». Он настаивает на том, что, несмотря на формальный характер вопросов судей и ответов обвиняемых, мы все же можем распознать влияние на простое население общепринятых верований и убеждений.(75)


Рукописи показаний с процесса над тамплиерами (или, вернее будет сказать, - слушаний) являются примерами подобных убеждений, несмотря на то, что большую часть записей составляют цитирование Папы, или, в крайнем случае, законодательных актов. В роли инквизиторов обычно выступали епископы или иногда - архиепископы. Официальные письменные свидетельства от трех-четырех нотариусов, заверенные и прикрепленные с печатями ко всем протоколам судов над тамплиерами в качестве приложения, встречаются в рукописях в ключевых местах. В этих приложениях каждый нотариус подтверждает, что официальный документ, написанный одним из них, является настоящей записью слушаний. Они приводят официальный список обвинений в начале каждой судебной рукописи, указывают дату дачи показаний каждым свидетелем, изредка отмечая, было ли оно дано на латыни или нет, и никогда не утверждая, что оно было записано дословно. Большой объем этих рукописей (записи суда, над которыми мы работали в Ватикане и в Абруцци, описывающие процесс с участием семи свидетелей, насчитывают 33,75 метра длины манускриптов) указывает на осторожность, с которой протоколисты записывали даже ответы, которые не соответствовали предполагаемой поставленной задаче – записывать ответы о виновности. (76) Письменные инструкции, которые посылались французским королем судебным приставам и настоятелям соборов с пометкой «не открывать до 13 октября 1307 года», содержали просьбу «содержать определенных лиц (заключенных тамплиеров) под хорошей и надежной охраной, сначала сделав запрос о них, затем, поставив в известность уполномоченных инквизитора, добиваться показаний с осторожностью, с применением пыток при необходимости; и если они сознаются в правде, то записывать их показания после вызова свидетеля».(77)


Существует несколько причин, определяющих чрезвычайную важность этого расследования против одного из основных религиозных орденов средневековья. Во-первых, число опрошенных людей – около 935 – довольно значительное, достаточное для того, чтобы ответам можно было доверять. (78) Во-вторых, географический охват исследования, - мы запрашивали рукописи в Англии, Шотландии, Ирландии, Испании, Франции, Италии, Греции, Германии, Кипре, - чрезвычайно обширен. Несомненно, проходили и другие процессы, свидетельств о которых не сохранилось. Не существует и других записей более раннего периода латинского христианства, в которых те же вопросы были бы заданы столь большому количеству людей, в такой же широкой географической зоне. Также могло бы показаться, что папские или публичные нотариусы, записывавшие свидетельства, были крайне осторожны и вели записи в соответствующем формате: записывать по крайней мере смысл того, что сказал свидетель. К сожалению, для многих процессов, таких малых, как расследования в регионах Франции, мы располагаем только краткими резюме из нескольких строк, которые, конечно, не могут полностью отобразить ответы заключенных. Все крупные процессы – в Англии, Париже, в папской Комиссии и на Кипре,- и гораздо более мелкие в Бриндизи и Папском государстве – использовали выборку из 127 статей обвинений. Это однообразие в методике проведения процессов позволяет сравнивать между собой непосредственно ответы, взятые из разных следствий. (79)

c




Процесс над тамплиерами.




Сейчас хотелось бы обратиться к самим процессам. (80) Большая их часть, относящаяся к вопросам сексуальной сферы жизни Тамплиеров, на которые они отвечали во время допросов, являются по своему содержанию весьма общими, основанными на показаниях с чужих слов - на основе молвы и слухов, и не содержат упоминаний о том, кто и с кем совершал запретные деяния. Трудно оценить свидетельства без рассмотрения того, является ли данный документ «прямым свидетельством» или «свидетельством на основе слухов». Хотя записи инквизиции представляются более надежными, нежели записи времен Ренессанса, собранные Аланом Брэем, мы вынуждены согласиться с ним - «это –трезвые и объективные записи происходящего».(81) И все же не могу согласиться с тем, что, в случае показаний тамплиеров, - как он обнаружил в записях периода Ренессанса, - «становится очевидным, что эти документы в большей своей части не являются ничем большим, чем обычной юридической фикцией». (82) Наличие четких ответов, не совпадающих с требованием пап получать признания в вине – таковым, к примеру, является признания Пьера Болонского перед Папской Комиссией, - указывают на то, что в начале 14 веке такие записи содержали меньше фикции, чем в более поздний период.(83)


На процессе, состоявшемся в Папском Государстве и Абруцци, в ходе которого было опрошено семеро свидетелей, между 1309 и 1310 гг., Эндрю Арманни из Маунт Одеризио, служащий брат в Чиети, признался, что «он часто слышал, как другие братья ордена, с которыми он жил, говорили, что главный прецептор, который принимал его (Петер Пераверде Ультрамонтанус) и другие наставники (главы домов Ордена) и высокопоставленные братья ордена обычно держали мальчиков, с которыми они предавались плотским деяниям.» (84) В большинстве случаев, по которым предъявлялись обвинения отдельных лиц в вовлечении в гомосексуальные акты других членов ордена, свидетель говорит о ком угодно, только не о себе. Хотя и в этом случае и в других вовлеченное лицо действительно существовало. Этот человек часто упоминался в ходе самого процесса, но говорилось, что он уже умер. (85) Подобный ответ мог означать, что какие бы гомосексуальные акты ни происходили в ордене, они происходили не с членами ордена, так как тамплиеры не принимали мальчиков,(86) а с молодыми людьми, которых, вероятно, нанимали в качестве прислуги или сельскохозяйственных работников. Тем не менее, это могло относиться к сексуальным актам, совершаемым с молодыми тамплиерами в возрасте 15-16 лет. Существенно в данном и в большинстве показаний то, что свидетель делает заявление о гомосексуальных актах без страха, неодобрения или обсуждения. С другой стороны, после описания прочих действий, особенно отречения от Христа и плевания на распятие, свидетели на различных судебных разбирательствах выказывали сожаление или стыд, часто побуждаясь к исповеди у священника или высшего прелата, а в некоторых случаях и вовсе оставляя орден.( 87)


Инквизиторы не так много уделяли внимания обвинениям с сексуальной значимостью, как предполагаемым случаям еретического поведения. На том же суде, при дознании священника Вильяма, допрос об отречении от Христа и плевках на распятие проводился с особым рвением : «когда его спросили о том, имели ли те, кто принимал и кого принимали в новые члены ордена, веру в спасение Иисусом Христом, он сказал - и засвидетельствовал, - что имел и все еще имеет эту веру. Более того, он сообщил, что вышеупомянутые братья Вильям и Доминик, заставившие его отречься от Христа, и другие братья указанного ордена, заставлявшие это делать других, и те, кто отрекался от Христа искренне, не имели никакой веры в спасение Иисусом Христом».(88) На вопрос о дозволении вступать в сношения с другими братьями Вильям просто ответил, что «Вильям и Доминик сказали ему, что братьям… разрешалось вступать в сношения друг с другом…Сам же он сказал и засвидетельствовал, что никогда не занимался тем, что содержалось в обвинении; и не знал о том, что делали другие братья». (89)


Жерар из Пьяченцы предоставил первую конкретную информацию по предмету в этом суде. Как и предшественник, утверждая, что ему рассказывали, будто гомосексуальные акты не являются грехом, он в то же время настаивал на том, что ему о них рассказывал Альберт из Кастро Алькуатро, что «брат Жак из Болоньи, приходский священник брата Жака из Монте Куччо, главный прецептор»,- которого искали, но так и не смогли найти, - «имел плотскую связь с братом Манфредом из Бальнореджьо». (90) Свидетель не выражал никакого страха или отвращения относительно действий Жака из Болоньи. Как упоминалось ранее, существенно то, что при даче показаний этот свидетель не демонстрировал никакого негодования, характерного для показаний многих допрашиваемых в связи с другими деяниями, к примеру – отрицанием роли Христа как Спасителя.(91) Последний свидетель на этом процессе, Вальтер из Неаполя, добавил новые детали: «Брат Альберт, после того как заставил его отречься от Христа и плюнуть на крест, (хотя плевал он мимо), сказал ему, что мог бы поцеловать его в обнаженный живот», - причем, до того, как дал ему разрешение совершать плотские деяния. (92) Тем не менее, Вальтер никогда не совершал такие акты сам и не знал ничего об этих явлениях. То, что на ритуале принятия в орден новобранцам говорили, что они могут предаваться плотским деяниям с другими членами ордена, но они не делали этого, - чаще всего встречающаяся деталь на допросе. Интригующий вопрос, на который нет ответа на основе прямых свидетельств: во-первых, действительно ли на церемониях принятия в орден давалось разрешение вступать в связь с другими братьями, или это было придумано свидетелями чтобы удовлетворить инквизиторов? Так как свидетели почти всегда настаивали на том, что сами они никогда не участвовали в таких однополых актах, допустить это значило бы переместить вину на других, а не на самих свидетелей. Следует еще раз подчеркнуть, что подобные показания не были получены в регионах, где пытки не применялись, в Англии и на Кипре.


Ссылки на область распространения гомосексуализма были более явными на процессе в Тоскане 1310-1311 гг, в котором четверо из шести свидетелей признались в этих обвинениях. Первый заключенный настаивал на том, что в общем все четыре обвинения были верны. Братьям говорилось, что мужские плотские отношения не являлись греховными.(93) Если бы подобные речи когда-либо произносились перед новоприбывшими, предположение о том, что это не является грехом, конечно, снимало бы обвинение в намеренном совершении греха с любого, кто следовал этим наставлениям. Но возможно ли, чтобы тамплиеры действительно поверили столь абсурдной директиве? Что же до самих обвинений, он заявил, что хорошо известно, что такое поведение имело место в ордене. На самом деле, он видел двух мужчин, занимающихся этим. (94) Показание было подтверждено следующим свидетелем, настаивавшем на том, что в ордене такое поведение в общепринятом понимании не являлось грехом. (95)


Третий свидетель на процессах во Флоренции и Лукке подтвердил показания двух своих предшественников и добавил имена еще пяти тамплиеров, прецепторов, которые были maxime subdomite – злостными содомитами. (96) Сам он отвергал такие акты. Только еще один свидетель, шестой, предоставил хоть одно прямое свидетельство по этому поводу; у него не было доказательств, но он выдал информацию, согласно которой он видел и слышал, как брат Жак из Болоньи и брат Манфред вели себя подобным образом. (97) Снова никакого удивления не выражалось в том, что такие акты совершались.


Суд в Бриндизи в 1310 году рассматривал показания только двух свидетелей, один из которых признался в том, что знал о гомосексуальном поведении. (98) Он говорил о содомии в конкретных терминах, в отличие от тех общих выражениях, которые использовались в большинстве случаев. Само слово «содомия» в его латинских вариациях действительно встречается редко, однако чаще мы встречаем куда более расплывчатое выражение «соединяться друг с другом». Он утверждал, что слышал, как брат Ипполит приказал брату Дени из Бартоло разрешить ему совершать содомию. (99) Брат Дени, служащий у Ипполита, также предавался содомии с Ипполитом и был заключен за совершение преступления. (100) Устав Тамплиеров объясняет в расплывчатых терминах, что наказанием за содомию являлось изгнание из ордена, или, в отдельных случаях, бессрочное заключение. Содомия считалась одним из серьезнейших преступлений для тамплиеров. Существовал список из 9 грехов, за которые Тамплиеры могли быть исключены из ордена навсегда. Четвертым в этом списке было «грязный, смердящий грех содомии, столь грязный и столь смердящий и отвратительный, что даже упоминать о нем нежелательно.» (101) Однако из данных исповедальных книг более позднего периода, между 1257 и 1267 гг, следует, что однополые акты не подразумевали обязательное наличие анального секса: «В Шато Пелерин (102) были братья, которые совершали жестокий грех и ласкали друг друга в своих кельях ночью; так что те, кто был осведомлен и те, кому это причиняло страдания, рассказали об этом настоятелю».(103)


Одно из наиболее важных слушаний, с 72 свидетелями, состоялось в Пуатье в 1308 году. (104) Оно проводилось в частности с целью убедить Папу Клемента V в точности обвинений, выдвигаемых королем Филлипом IV. Так как папа, по-видимому, был убежден в виновности ордена на основе этого свидетельства, несмотря на недостаточную значимость свидетелей, их показания требуют близкого рассмотрения. Нет никаких сомнений в том, что для получения показаний использовались пытки. Показания рыцаря содержали следующее заявление: «когда его спросили, признался ли он во время пыток или даже после них, он ответил, что нет. Однако он сказал, что после упомянутых пыток он был помещен на три недели или около того в башню на хлеб и воду, и после этого его привезли в Пуатье … и там он сознался вдруг, так же внезапно, как и раньше, без какого-либо принуждения.» (105) 22 человека из числа этих людей предоставили конкретные свидетельства о гомосексуальных актах. Служащий брат из Лиможа, Пьер из Клуастра, второй свидетель, начал со слов: «Согласно законам ордена тамплиеров, рыцари могли совершать плотские деяния с братьями, не считая это грехом; однако сам он никогда этого не делал.» (106) Брат Клемент из Помара настаивал на том, что он не только получал разрешение вступать в сексуальные отношения с другими братьями, но что именно так он и поступал всякий раз, когда возникало желание. (107) Он не выказывал никакого сожаления по этому поводу, и, поскольку, комментарии инквизиторов никогда не включались в стенограмму, мы не можем знать, какова была реакция инквизиторов на это признание. Шестой свидетель, Иоанн из Кранака, описывая свое принятие в орден, сказал, что, когда председатель, принимавший в Орден, рассказал ему, что ему следует вступать в сношения с другими братьями, если его будет обуревать страстное желание, он отказался от этого с отвращением. (108) Настоятель ордена приказал ему прибегнуть к этому обычаю, утверждая, что таково было одно из «условий ордена».(109) Тамплиерам, как и большинству других в религиозной жизни, не разрешалось покидать орден без разрешения Великого Магистра, как его именовали, или Папы. (110) Действительно, даже отказ от обычая без какой-либо причины, и отвержение его, являлись серьезным проступком. Роберт из Гая также подтвердил легитимность гомосексуальных действий, заявляя, что ему рассказывали, что «если какой-либо брат из ордена хотел разделить с ним ложе, он должен был позволить ему» сделать так; « сам он также мог разделить ложе с ними», так как это было одним из условий ордена.(111)


Раймон из Нарбонна как нельзя более ясно выразился по поводу сексуального поведения. Он утверждал, что ему рассказывали, что «куда большим грехом было делить ложе с женщиной (нежели с мужчиной)». (112) Тем не менее, он настаивал, что ни он сам не интересовался мужчинами с этой точки зрения, ни другие не интересовались им. Нелогичным кажется то, что если в реальности это условие было обычной формальностью в церемонии приема в орден, столь немногие из мужчин когда-либо сталкивались с тем, что кто-то мог их возжелать. Джон из Куги или Кьюизи, когда его спрашивали о гомосексуальных действиях, подтвердил показания Раймона. Когда его спросили о пороке содомии, (113) он ответил, что ему рассказывали, что он мог вступить в сношение с другими братьями, однако сам он никогда этим не занимался. (114) Другой свидетель, дававший показания в Пуатье, произнес в точности те же слова. (115) Несколько других свидетелей привели схожие описания заявленных запрещенных актов, ничего не добавив к нашим знаниям о предмете. (116)Восемь свидетелей описали запрещенные поцелуи и сообщили, что им рассказывали, что тамплиеры должны были соблюдать целомудрие в вопросах, касающихся женщин. Когда их спрашивали, рассказывали ли им о разрешении вступать в связь с другими братьями, они скорее с удивлением отвечали, что не могли припомнить этого.(117) Этот ответ мог означать, что вопрос не представлял особой важности, и, следовательно, не был необычным. 18-ый свидетель, когда его спросили о содомии, сказал, что ему велели воздерживаться от женщин, но что он мог вступать в связь с другими братьями, если чувствовал необходимость в этом. (118) Свидетель Деодатус Джефет, после того, как дал показания, схожие с данными ранее, добавил, что рыцарь-тамплиер, Вильям Дерсис, обращался к нему с просьбой вступить с ним в связь, но он ему отказал. Он не сказал, что из-за этого отказа с ним что-либо произошло. Больших подробностей дано не было.(119) Если бы братьям действительно приказывали вступать в связь по требованию или по просьбе других, отказать в этом кому-либо безнаказанно они не могли, то это как бы было проступком против обязательного обета послушания. Следующий свидетель, еще один из немногих рыцарей, которых допрашивали в Пуатье, ничего не добавил к упоминанию о разрешении запрещенных актов, кроме отрицания того, что такие акты вообще когда-либо имели место. (120) Последний свидетель из этой группы утверждал то же самое. (121) Фактически, не были сделано ни одного серьезного заявления, подтвердившего бы, что гомосексуальные акты действительно свершались в ордене.


Показания свидетелей в Пуатье, приведенные в работе Финке, более логически обоснованны и подробны, чем те, что приводит Шотмюллер. Иоанн де Вилье заявил, что тот, кто принимал его в орден, и другие братья целовали его «в губы, в пупок и в основание спины». (122) Жак де Кастийон пошел дальше, настаивая на том, что некоторые из его братьев просили его возлечь с ними, но он не хотел этого. (123) Хъюго из Гуамаша только целовал братьев в губы, при этом заявил, что ему запретили вступать в сексуальную связь с женщинами, «а с братьями разрешалось – только если у него возникало желание» (124) Некоторым из допрашиваемых специально задавали вопросы о «грехе содомии», но никто ничего не знал об этом. (125) Служащий брат Стефан заявил в длинной речи, что брат Павел имел желание «развратить и осквернить его этим гнусным грехом, …содомией…, однако ненависть его к этому пороку была столь сильна, что он ударил Павла в подбородок, сломав три зуба и раздробив ему нижнюю челюсть.» (126) Стефану был сделан выговор одним из официальных лиц за отказ Павлу в его просьбе. Хотя и может показаться, что эти данные с процесса в Пуатье являются компрометирующими фактами, среди ученых сегодня общепринято рассматривать это слушание как не заслуживающее доверия. Свидетели скорее всего были ложными, возможно, с подготовленным ответами, все это - чтобы убедить папу в виновности Тамплиеров. (127)


На тот момент одним из наиболее значимых первых процессов в период между 1307 и 1311 гг является суд, проведенный в Париже в 1307 г, на котором были заслушаны показания 138 свидетелей. (128) Шел он в два раза дольше, чем процесс в Пуатье, и явился намного более значимым, ибо включал свидетельские показания более широкого круга свидетелей из ордена тамплиеров, включая рыцарей и священников. Все, кроме 31 из этих людей заявили, что гомосексуальные действия были либо разрешены, либо прописаны в уставе, и только двое утверждали, что подобные акты совершались. Первый свидетель в этом слушании, Ренье де Ларшан был принят в орден Иоанном де Туром, казначеем ордена, 36 годами ранее. Свидетельства Ренье были необычны. Он сказал, что псалом «Ecce quam bonum et quam iocundum habitare fraters in unum» был зашифрованным сообщением, означающим, что братья могли предаваться плотским утехам друг с другом. Он не представил никаких свидетельств относительно совершения гомосексуальных актов в ордене. (129) Это чрезвычайно расширяет вероятность того, что в одном из псалмов можно увидеть побуждение к гомосексуальным актам.


Свидетельства подобного рода, полученные от этой группы в парижском процессе в 1307 году, не имеют особой значимость. В основном это бесконечное перечисление побуждений к гомосексуальным действий без какого-либо подтверждений о том, когда и где, это происходило, и вообще - совершались ли подобные акты в действительности. Мы склонны уделить внимание только тем, кто высказал отличные от других и непосредственные свидетельства, и не рассматриваем тех, кто просто говорил о терпимом отношении к подобному поведению, не предоставляя никаких подтверждений от первого лица. (130) Второй свидетель дал прямые показания по данному вопросу. Один, Иоанн де Тортенвиль, настаивал на том, что, после получения стандартного навещевания о гомосексуальных связях от сановника Ордена, Жерара де Вилье, визитатора[i] (высокое официальное лицо) из Франции, он дважды имел сексуальные сношения с неким Вильямом, чье местонахождение на текущий момент было ему неизвестно. (131) Он добавил, что из того, что ему было сказано, понял, что иметь плотскую связь с членом ордена не было грехом, но если бы он вступил в подобный контакт с кем-то, кто не являлся тамплиером, это бы считалось грехом. По крайней мере, если кто-то и верил тому, что им якобы рассказывали, понимали это они скорее всего именно так . Однако, учитывая общую репутацию ордена тамплиеров и его членов, маловероятно, что всем неофитам говорилось, что гомосексуальные действия являются допустимыми.


Еще одно показание было установлено из слов состоявшего в ордене брата Пьера де Сафета, родом из Акры. Он настаивал на том, что, хоть ему и говорили, что плотские деяния являются допустимыми, он в подобных действиях участия не принимал. Тем не менее, ночью одного из братьев видели выходящим из комнаты Магистра Ордена, и тот подвергал его унижению, которому он не осмеливался противиться ему из-за указаний настоятеля. Петра принимал в орден в Никосии сам Жак де Молэ пятью годами ранее. (132) Это свидетельство могло бы быть подтверждением того, что, по крайней мере, в одном случае член ордена низкого ранга был подвергнут сексуальному принуждению. Несмотря на элемент принуждения, Пьер не выразил какого-либо чувства стыда.


Когда главный защитник тамплиеров перед папской комиссией, священник Пьер Болонский, предстал перед парижским судом, его показания полностью отличались от его более поздних заявлений, когда он настаивал с большим красноречием, что орден был абсолютно невиновен. В своем первом появлении он, вслед за другими, заявил, что «председатель рассказал ему, что он мог se commiscere (вступать в союз) с братьями, и они могли совершать с ним то же без греха. Он, однако же, не верил в это и не верит, так как, по его словам, это является ужасным грехом, в котором, сообщил он, сам он никогда не был повинен.» (133) Он был образованный человек, юрист, обладал красноречием и не раз выступал в роли адвоката перед папской курией. Его мнение могли разделять значимые члены ордена, но оно не обязательно разделялось служащими братьями, куда более многочисленными.


Несколько оригинальным было заявление Фалькома де Треси, который, когда его спросили о сексуальных отношениях сообщил, что «сожительство с женщинами было ему запрещено, но ему рассказывали, что братья делили ложе друг с другом [постели были общими] communes inter ipsos ». (134) Правила ордена тамплиеров ясно гласили, что каждый член ордена должен был спать одетым в своей собственной постели.(135) Бедность и нередко случающаяся перенаселенность жилищ действительно могли вынудить тамплиеров спать в одной кровати, совершенно обычное для средних веков явление, не связанное с сексуальным поведением. Фактически, эта возможность делить кровати с посетителями ордена или другими тамплиерами при необходимости могла дать повод думать, что между братьями допускались половые отношения.


Поэтому, хотя парижский суд заслушал 94 тамплиеров, заявивших, что слышали о допустимости и даже, в некоторых случаях, обязательности гомосексуальных актов, только двое напрямую свидетельствовали об их существовании. Другие просто подтвердили, что им рассказывали, что они могли или обязаны были вступать в плотскую связь с другими тамплиерами, но их никогда не просили об этом, и сами они никогда не проявляли такой инициативы.. На слушаниях папской комиссии проведенных между 1309 и 131, были представлены показания 229 человек (136), многие из которых уже давали показания на состоявшемся ранее парижском суде. Этому слушанию часто присваивают самый высокий статус из-за его относительно беспристрастности. Влияние Филиппа IV и его советников было значительно меньше, чем в предыдущих слушаниях. Судебные заседания проводились перед Жилем Эйсленом, архиепископом Нарбоннским, крупным экспертом в области юриспруденции и королевским советником. Три других епископа, Байесский, Мендский и Лиможский, ассистировали Эйслену. Хотя Фавье относит этих людей к лицам, не являющимся королевскими подчиненными, никто из них, как известно, не противостоял королевской власти. (137) Можно сказать, что они входили в придворный круг короля.


Первые два свидетеля ничего не сообщили о гомосексуальных актах. (138) Третий, служащий брат, который к моменту задержания (по-видимому, в 1307 году) провел в ордене только 3 года, заявил, что впервые услышал о данном вопросе только после того, как был арестован. (139) Следующий свидетель, которого взяли в Пуатье, на слушаниях в лондонской епархии настаивал на том, что он никогда не слышал, чтобы гомосексуальные отношения считались допустимыми; фактически, он считал, что «совершать подобные действия или подвергаться оным является смертным грехом.» (140) Он высказал предположение, основанное на слухах, о том, что заморские тамплиеры предавались этому пороку 10 годами ранее, но он не верил, что они совершали это с кем-либо на основании официального разрешения или постановления. (141) То, что гомосексуальные акты осуждались церковью должно было быть общеизвестным фактом для всех мужчин, вступающих в религиозный орден. Правда, один из свидетелей на слушании на Кипре сказал, что «все, перечисленное в обвинительной статье, было ложью. В то же время, и он сам, и братья соглашались, что это большой грех. И, добавил он, всякий монастырь или край, где такой грех [практикование гомосексуальных отношений] совершался, следовало бы стереть с лица земли [«затопить» на латыни]». (142) Еще один кипрский тамплиер, глава одного из монастырей, сказал, что «обвинение не было правдиво. Наоборот, любого, кто оказывался виновным в упомянутом грехе, отучали от этой привычки, и он заключался в тюрьму бессрочно.» (143)


В отличие от этого, один 64-летний рыцарь, который являлся членом ордена уже 24 года, упоминавшийся в нескольких свидетельских показаниях как «прецептор» или тот, кто принимает в орден новобранцев,(144) заявил, что ему говорили, что лучше вступать в отношения с братьями ордена, нежели с женщинами. Ему не говорили, однако, что гомосексуальные отношения не были преступлением против целомудрия и невинности.(145) Позднее в своем показании он заявил, что не знал ни одного члена ордена, который действительно совершал этот проступок. (146) По его словам, совершение однополых актов считалось связанным с возрастом; что, принимая в орден стариков, он не говорил им о допустимости плотских отношений с братьями из-за их возраста, хотя самому ему об этом говорили, когда принимали его, еще молодого, в орден.(147) Один из служащей братии, Теобальд из Таверньяко, из парижской епархии, дал необычный ответ на вопросы, связанные с гомосексуальными актами. Когда ему выдвинули обвинения 41-45, он ответил, «что не верил в то, что содержание этих статей было правдой, так как они могли позволить себе красивых и состоятельных женщин, что часто и делали, так как были богаты и влиятельны, поэтому ему и другим братьям часто запрещалось выходить из обители». (148) Один из свидетелей, хоть и отрицая существование случаев гомосексуального поведения, также объяснил, почему ранее выступавшие на слушаниях в судах говорили, что тамплиеры спали по двое в одной кровати. Он сообщил, что «из-за нехватки кроватей иногда они спали вместе вдвоем» (149), при этом уточняя, что никаких непристойных действий не совершалось, так как они спали одетыми и подпоясанными. Хильдегарда Бингенская, объясняя Устав св.Бенедикта в рубрике 28 о нижнем белье добавила, что, хотя до конца 11 века, при жизни самого Бенедикта, ношение нижнего белья было новшеством, «в наши времена, как этого требуют мужские обычаи, ношение белья не является гневлением Бога, и если монахи, видящие в нагой плоти богохульство и святотатство , будут носить нижнее белье, они избегут прикосновений плоти к плоти, и, следовательно, спасутся от мыслей о плотских грехах.» (150) Хильдегарда также поясняет, что во времена Бенедикта монахи носили пояс поверх рясы, именно потому, что ходили без нижнего белья. (151) Один свидетель, священник, предоставил показания о том, как монахам предписывалось спать, (152) и объяснял, почему некоторые готовящиеся к церемонии вступления в религиозный орден могли спутать положение об использовании общих кроватей при необходимости из-за переполненности жилищ с официальным побуждением исполнять и допускать гомосексуальные акты.


Одно из самых длинных, наиболее полных и наиболее запутанных показаний этого слушания было дано рыцарем Жеральдом Косским из Родезской епархии. (153) Он уже получил отпущение грехов и был оправдан парижским епископом. (154) 12 или 13 годами ранее его принимали в Тамплиеры в Кагоре. Церемония вступления была крайне строгой. От него требовалось ответить на ряд вопросов о его соображениях о «католической вере, провозглашаемой Римской церковью.» (155) Обеты, которые он должен был принять, полностью соответствовали правилам и духу ордена, согласно заявлению Пьера Болонского, упомянутого выше: «пойми хорошо то, что мы говорим тебе; ты поклялся именем Бога и благословенной (невинной) Девы Марии, что всегда будешь послушен Магистру Ордена и любому из братьев ордена…что будешь соблюдать целомудрие, способствовать распространению и прославлению ордена, откажешься от [личной] собственности, за исключением случаев, когда она будет передана тебе старшим.» (156) Когда ему выдали плащь тамплиера, священник зачитал псалом, Ecce quam bonum, упомянутый выше другим тамплиером как побуждение к гомосексуализму. (157)


Однако именно в данном случае это было описание самой обычной официальной части церемонии принятия в орден и не было связано с грехом. В качестве довеска к длинному перечню злодеяний, за которые могли бы исключить из ордена, главный настоятель упомянул следующие серьезные проступки: «если они вступали в союз друг с другом, или познавали женщину, или находились в подозрительном месте с ней наедине.» (158) Однако после завершения церемонии, глава ордена якобы покинул помещение, оставив новобранцев с четырьмя или пятью служащими братьями. И почти всегда после завершения обряда, происходили якобы непристойные акты.


В недавно опубликованном издании текстов суда над тамплиерами в Оверне были приведены самые явные свидетельства гомосексуальных актов. Вильям де Борн, рыцарь Лиможской епархии, рассказал, что, когда его попросили вступить в сношения с другими братьями, согласно уставу ордена, он вступил в связь с четырьмя из них. В то время как один мужчина лежал на земле, держа себя за ступни и ноги, Вильям забирался на него и вводил свой пенис в анус лежащего ничком. Он подтвердил, что подобные действия совершались более 50 раз, и признался, что совершал их сам. (159) При обычных обстоятельствах за такие признания на священнослужителя ордена Тамплиеров возложили бы крайне жесткую епитимью. Если бы сведения о подобных действиях дошли до главы ордена, как упоминалось выше, рыцаря бы исключили из ордена. Однако ни один из почти тысячи тех, кто давал показания, не заявил, что совершал эти акты столь часто. Только один свидетель на этом суде, Робер Курте, сержант из Клермон-Феррана, сознался в том, что имел гомосексуальные отношения; он заявил, что за 40 лет служения в ордене вступал в связь с тремя братьями. (160) Остальные 29 тамплиеров отрицали всякое участие в подобных актах.

c




Заключение



В заключение, вполне очевидным кажется, что и инквизиторы, и допрашиваемые тамплиеры понимали суть предъявляемых обвинений. Какая бы путаница ни существовала ранее относительно понимания содомии, обвинения против тамплиеров детально описывали то, что из себя представляли недопустимые акты: когда один целовал или обменивался поцелуями с другими не только в губы, как обычно, но и в области пупка или оголенного живота, ягодиц, основания спины (возможно, что речь шла об анусе), или в области пениса. Более того, братья якобы рассказывали, что они могли или должны были вступать в половые сношения друг с другом, что это не считалось грехом, и что многие из них в действительности занимались этим. В целом, не особо верится, что кто-либо из допрашиваемых мог неправильно понять эти вопросы. Общеизвестно, что слово «содомия» не использовалось в официальных обвинениях. Возможно, инквизиторы, или адвокаты Филиппа IV, кто формулировал эти обвинения, полагали, что термин мог быть неправильно понят всеми братьями, многие из которых были неграмотными. На акт содомии ссылались во множестве показаний, и на слушании в Оверне описание является определенно тем же, что и словарное определение этого акта.


Мы вынуждены с уверенностью согласиться с тем, что, хотя большому числу подозреваемых тамплиеров сообщалось о возможности и допустимости совершать гомосексуальные акты, очень немногие из них непосредственно свидетельствовали об этом. Невозможно выяснить, было ли предполагаемое разрешение участвовать в гомосексуальных актах на самом деле дано всем или большинству из членов братства. На судах, где почти все тамплиеры сознались в виновности (во Франции и почти по всей Италии), те немногие, кто описывал допустимые или вполне нормальные обряды приема в орден, не упоминали о подобном разрешении. Члены ордена в таких регионах, как Кипр или Англия, где крупные процессы выявили немного, или вообще никаких свидетельств виновности, решительно отрицали всякое разрешение на плотские отношения между братьями. В ходе слушаний встречались показания, основанные на слухах, относительно гомосексуальных актов, которые совершались другими лицами, но большей частью подобные показания были абсолютно необоснованными. Очень, очень немногие свидетели, число их меньше, чем можно было ожидать, подтверждали, что имели гомосексуальные отношения, и еще меньше заявляли, что сами совершали акты содомии. Но была ли данная информация опущена большинством свидетелей просто из страха перед позором или наказанием? Весьма маловероятно. Эти люди почти в один голос утверждали, что плевали на крест, отрицали Иисуса Христа и его роль спасителя душ человеческих. Конечно, совершение гомосексуальных актов после получения на них разрешения было бы куда менее тяжким грехом. В случаях упоминания об этих актах, участие в которых, как правило, описывалось как вовлечение в них кем-то другим, свидетели редко выражали отвращение, стыд или ужас. Те, кто давал показания на судах, где признания в вине не были редкостью, сообщали о том, что знали, что половые сношения между мужчинами, или содомия, являлись гнусным грехом.


Хотя мы никогда не сможем узнать правду о сексуальном поведении тамплиеров, можно признать, что сексуальные отношения в ордене всегда считались серьезным грехом, который сурово преследовался. (161) Случаи эти встречались и в других религиозных орденах, возможно, у тамплиеров даже реже. Ученые, слишком самоуверенно заявляющие, что орден тамплиеров погряз в гомосексуализме, не имеют реальных доказательств, на которых они могли бы основывать свои утверждения. (162)


Проведя более 20 лет за изучением этого материала, мы остаемся при мнении, что в ордене тамплиеров изредка происходили гомосексуальные контакты, как и во всех других религиозных институтах, что встречалось такое поведение не особенно часто, и что большинство тамплиеров не воспринимали подобное поведению как повод для отвращения или шутки, хотя некоторые реагировали так. Обвинения против ордена в поголовном гомосексуализме не имеют под собой никаких серьезных оснований. Мое мнение, - и оно подтверждено тысячами изученных страниц судебных показаний, - что большая часть информации, как личной, так и общественной, погребена под рутиной и крайне неправдоподобными ответами, данными под угрозами или пытками.

Авраам Линкольн (Lincoln, Abraham) (1809-1865), 16-й президент США, родился в семье фермера 12 февраля 1809 года близ нынешнего города Ходженвилл (штат Кентукки). В 1816 году семья переехала из Кентукки в округ Спенсер на юго-западе Индианы, а в 1830 году - в Иллинойс. Весной 1831 года Линкольн поступил на работу в Нью-Сейлеме (штат Иллинойс), поселке на берегу реки Сангамон в 32 км в северо-западу от Спрингфилда.

Пытался организовать магазин, был назначен почтмейстером, затем помощником окружного землемера. Объявил о намерении выставить свою кандидатуру на выборах в палату представителей Иллинойса. После возвращения у него оставалось очень мало времени для ведения предвыборной кампании, и он проиграл, хотя в пределах избирательного участка в Нью-Сейлеме получил поддержку 277 из 300 принявших участие в голосовании избирателей.

В 1834 году он баллотировался вновь и на этот раз занял второе место среди четырех добившихся успеха в округе Сангамон кандидатов в палату представителей Иллинойса. В 1836 году был переизбран на новый срок и стал лидером вигов в палате представителей. Виги были в меньшинстве, и все же он добился принятия нового закона, согласно которому столица штата была перенесена в Спрингфилд, расположенный на территории его избирательного округа.

Он получил также возможность официально выразить свою позицию по вопросу о рабстве, заявив, что оно основано на "несправедливости и неразумной политике".В первые годы жизни в Нью-Сейлеме Линкольн стал изучать грамоту, чтобы быть в состоянии ясно и доходчиво говорить и писать. Ободренный поддержкой Дж. Стюарта, процветающего спрингфилдского юриста, Линкольн досконально изучил учебники по праву.

Осенью 1836 года он получил лицензию на юридическую практику, а в марте следующего года был официально допущен к адвокатуре. 16-й президент США. 1854 - один из организаторов Республиканской партии, выступившей против рабства. В 1861 - 1865 - президент США. 1862 - объявил о предоставлении свободы всем рабам. 1865 - конгресс принял 13-ю поправку к конституции, запрещавшую рабство на территории США. Погиб в Вашингтоне, от руки фанатичного сторонника южан. Дядюшка Эйб - уважительное прозвище А. Линкольна. Он был похоронен на кладбище Оук-Ридж в Спрингфилде 4 мая 1865 года.