Откройте свой Мир!

Салям алейкум!

Канал 100 Уроков по Таджуиду объясняет законы чтения Корана в чтение Хафс от имама Асым (Шатыбия)
(رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية).

Первые 20 уроков - это общие сведения о Таджуиде, прочтение Басмаля и Истиаза, Места формирования и выхода букв и условные обозначения для начинающих.
Затем будут подробно разобраны законы буквы (ن) и (م) без огласовок и законы всех Удлинений.
После Удлинений следует тема о Свойтвах букв, об отношениях букв в Коране и все виды Идгама.
Законы прочтения Соединительной Хамзы тоже будут разобраны подробно.
Для более углублённого изучения Таджуида будут уроки по темам "Встречи двух букв без огласовок" (التقاء الساكنين), "Раум и Ишмам" и остальные темы, ин ша Аллах, которые должен знать читающий для Иджаза.

Эти уроки будут полезны для сестёр, которые хотели бы разбираться в правилах Таджуида.
Уроки будут полезны как как для начинающих, так и для тех, кто более серьёзно занимается Таджуидом.
https://www.youtube.com/cha...

Священный Коран – это один из важнейших факторов, укрепляющих ве


С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:

Священный Коран – это один из важнейших факторов, укрепляющих веру и усиливающих ее во многих отношениях.
Ибн Саади писал: «Он усиливает веру во многих отношениях. Просто читая аяты Аллаха и узнавая из них правдивые повествования и прекрасные предписания, верующий уже извлекает для своей веры большую пользу. Что же говорить о том, кто размышляет над Кораном и постигает его смысл и тайны?».[1]
Однако следует знать, что чтение Корана способствует укреплению веры только тогда, когда человек заботится о постижении его смысла и выполнении его практических предписаний. Для этого недостаточно просто читать коранические откровения, не задумываясь над их значением. В противном случае, не было бы столько людей, читающих Коран, с которыми Священный Коран станет препираться в День воскресения.

В достоверном хадисе сообщается, что Пророк, e, сказал: «Воистину, Аллах возвышает посредством этого Писания одних людей и унижает других».[2]

В другом хадисе сообщается, что он также сказал: «…а Коран – это довод за или против тебя».[3]
Коран становится доводом в твою пользу и укрепляет твою веру, если ты выполняешь его предписания. Но если ты пренебрегаешь ими и беспечно относишься к кораническим ограничениям, то он становится доводом против тебя и уменьшает твою веру.

Катада сказал: «Кто бы ни усаживался рядом с этим Кораном, он обязательно расстается с ним, либо что-либо приобретя, либо что-либо потеряв».[4]

Аль-Хасан аль-Басри, разъясняя суть размышления над Кораном, сказал: «…Клянусь Аллахом, этого не достичь тем, кто запоминает наизусть его буквы, но не выполняет его ограничения. Порой кто-либо из них говорит: «Я прочел Коран полностью и не упустил из него ни одной буквы!» Но, клянусь Аллахом, в действительности, он упустил его целиком, поскольку следов Корана не видно ни в его поведении, ни в его поступках. А другой говорит: «Поистине, я могу прочесть суру на одном дыхании». Клянусь Аллахом, это – не чтецы, не ученые, не мудрецы и не богобоязненные праведники. Когда чтецы становятся такими, Аллах создает среди людей много вот таких».[5]
Да помилует Аллах аль-Хасана! Интересно, чтобы он сказал, если бы увидел чтецов Корана в наше время, которые искушаются мелодичным чтением, четким произнесением и украшением звуков, пренебрегая кораническими ограничениями и совершенно упуская их из виду. Более того, люди, которые слушают их чтение Корана, обращают внимание только на произнесение звуков и мелодичное чтение нараспев, забывая о том, что они должны молча внимательно слушать Коран и размышлять над Словом Аллаха. Безусловно, мы не возражаем против чтения Корана в соответствии с установленными правилами, чтения его нараспев и красивой рецитации. Мы лишь возражаем против щепетильного отношения к произнесению звуков наряду с беспечным отношением к выполнению коранических приказов, ради которых, собственно говоря, и был ниспослан Коран. Ведь дело дошло до того, что среди множества таких чтецов порой нельзя найти даже одного набожного верующего, который соблюдал бы предписания Аллаха. Более того, мы не видим среди них даже такого, кто бы руководствовался заповедями Корана в своем поведении, в своих поступках.
Зато ты можешь увидеть, как чтец, знающий Коран наизусть и прекрасно выговаривающий все звуки, бреет бороду и носит одежду с длинным подолом. Более того, среди них есть и такие, которые небрежно относятся к групповым намазам или даже намазу вообще. Они совершают и многие другие предосудительные поступки. Один из них – упаси нас Аллах от подобного! – даже осмелился открыть чтением аятов из Священного Корана музыкальный вечер одной из распутных девиц, прочтя коранические аяты до того, как она приступила к исполнению своих песен. Воистину, Слово нашего Господа превыше того, чтобы его оскверняли такие люди! Мне же достаточно повторить сказанное аль-Хасаном, да смилостивится над ним Аллах: «Когда чтецы становятся такими, Аллах создает среди людей много вот таких».
Еще Ибн аль-Араби описывал чтецов своего времени как людей, которые специализируются на четком произношении коранических слов, пренебрегая при этом выполнением религиозных предписаний. Они превратили свое занятие в ремесло, тогда как Коран был ниспослан именно для того, чтобы люди выполняли его заповеди на практике. Он писал: «…Однако такое чтение превратилось в ремесло, над которым люди трепещут, за которое они борются, на которое они тратят целую жизнь, хотя в этом нет никакой необходимости. Такие люди читают Коран, словно поднимают бокал, чтобы произнести тост, и разрушают весь его смысл, подобно тому, как другие разбивают этот бокал. Порой они умирают, так и не усвоив ничего из его смысла».[6]
Следовательно, мусульманину полагается прежде, чем приступить к чтению Корана, обучиться тому, как можно извлечь из этого пользу, чтобы результаты его усилий были полными. Ибн аль-Каййим, да смилостивится над ним Аллах, говоря об этом, упомянул о важном правиле, которое гласит: «Если ты хочешь извлечь пользу из Корана, то перед тем, как прочесть или послушать его, соберись всей душой, насторожи свой слух и будь внимателен, как это полагается делать тому, к кому обращается Сам Пречистый Аллах».[7]
Кто поступает в соответствии с этим правилом и руководствуется этим принципом, читая или слушая Коран, тот не только приобретет знания, но и станет праведным, а его вера от этого усилится настолько, что станет подобна непоколебимым горам. И мы просим Аллаха вдохновить нас на эти и на все остальные благие дела!
Кроме того, размышление над аятами Аллаха бывает двух видов. «Это – размышления с целью понять то, что имел в виду Господь, и размышления над тем, над чем рабам велено задумываться. В первом случае объектом размышлений являются доводы из Корана, а во втором – доводы, которые можно лицезреть. В первом случае ты размышляешь над аятами, которые ты слышишь, а во втором – над знамениями, которые ты видишь».[8] Об этом писал Ибн аль-Каййим.

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

Подготовлено редакцией http://al-hakk.com/

Обучение Корану маленького ребенка

Вопрос (32436) : «У меня есть сестра, ей пять с половиной лет. Я хочу научить ее Корану. С чего мне следует начать?»
Ответ:
«Вся хвала Аллаху.
Обучение детей Исламу с раннего возраста, обучению их Книге Аллаха и Сунне Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует), рассматривается как очень важный вопрос, особенно в наше время. Но некоторые люди пренебрегают этим по отношению к своим детям и тем кто под их опекой, и они отвлекаются на вещи которые не принесут пользы им в Ахирате (следующей жизни) и воистину могут причинить им вред, и привяжут эмоционально к тем, кто даже не заслуживает упоминания, например модели, актеры, спортсмены и певцы. Мы благодарим сестру за вопрос и мы просим Аллаха утвердить ее и помочь ей в этом деле и в других, и получить награду в Судный День. Что может быть величественнее чем встреча с Господом с записью хороших деяний, которые включают наставление других на добро или участие в совершении хорошего?

Для этой маленькой сестры мы можем посоветовать следующее:
1. Начать с того что легко как для чтения так и для запоминания, начать с суры Фатиха, затем с последнего джуза, начиная с конца. Начиная с легкого материала, помогая переходит к более сложному. Ей понадобится больше помощи когда она начнет молиться

2. Количество запоминаемого ежедневно должно быть не большим, так что бы она могла запомнить это поможет ей легче усваивать следующие части. Количество зависит от ребенка, от его интеллектуальных возможностей и памяти.

3. Чаще повторять заученное, что бы закрепить. Не пропускайте ни одного дня без того что бы не заучить что либо новое, и повторить пройденное

4. Подбадривайте ее, даря ей приз каждый раз как она закончит джуз, например, и выучит его хорошо.

5. Постепенно переходите с от зачитывания ей Корана, к тому что бы она научилась читать сама. Это позволит ей читать Коран когда ей захочется, и в отсутствии учителя или сестры.

6. Необходимо привить ей привычку читать заученные аяты в молитве, вне зависимости от того обязательная это молитва или дополнительная, до того как она вырастит и она начнет понимать.

7. Пусть она прослушивает то что заучила на кассете или на компьютере, что бы она могла слышать хорошее произношение и хорошее чтение, и что бы она могла следить и поправлять то что она выучила.

8. Отведите для заучивание хорошее время, когда мало отвлекающих факторов – например время после Фаджр или между Магрибом и Иша. Избегайте времени когда она голодная, уставшая или сонная.

9. Похвалите ее за то что она выучила перед родственниками и соседями, что бы вдохновить ее и их для того что бы они поступили также; в тоже время молитесь Аллаху, что бы Он защитил ее от дурного глаза и зависти (хасад).

10. Необходимо выбрать для нее один мусхаф (экземпляр Корана), и не менять его, что бы она запомнила расположение сур.
11. Вам следует побуждать ее записывать»
Источник: http://www.islamqa.com/ar/r...

Кто такие Кораниты








МЕСТО СУННЫ В ИСЛАМЕ
﴿ منزلة السنة في الإسلام وبيان
أنه لا يُستغنى عنها بالقرآن﴾
] Русский–Russian– روسي [




Мухаммад
Насыруддин аль-Албани




Проверка: Абу Абдурахман
Дагестани




2009 - 1430





﴿ منزلة
السنة في الإسلام وبيان أنه لا يُستغنى عنها بالقرآن﴾
« باللغة الروسية
»



محمد ناصر الدين الألباني



مراجعة: أبو
عبد الرحمن الداغستاني



2009 – 1430






Во
имя Аллаха Милостивого, Милосердного.

ОТ АВТОРА.

Хвала
Аллаху, благословение и мир посланнику Аллаха, его семье, его
сподвижникам и его приверженцам.
С этой лекцией я приехал в город
Доха, столицу Катара, в священный месяц Рамадан 1392 г. Хиджры.
Некоторые мои друзья предложили мне опубликовать мою лекцию, учитывая
потребность мусульман в работе такого рода. В ответ на их просьбу я
напечатал ее с их помощью для всеобщего распространения. Я молюсь
Аллаху, Могущественному, Прославленному, чтобы Он дал мне писать для
тех, кто соблюдает Исламский закон, и наградил бы меня за это. Поистине,
Он Самый Великодушный, отвечая на мою просьбу и молитву.

Дамаск,
22 Мухаррам-аль-Харам, 1394 г. Х.
Мухаммад Н.-Д. Аль-Албани.



МЕСТО
СУННЫ В ИСЛАМЕ. ЗАЯВЛЕНИЕ О ТОМ,
ЧТО ОНА НЕ МОЖЕТ ОБОЙТИСЬ БЕЗ
КОРАНА.


Вся хвала Аллаху, мы восхваляем Его, ищем Его помощи и
Его прощения. Мы ищем убежища у Аллаха от зла в наших душах, и зла в
наших поступках. Тех, кого ведет Аллах, никто не сможет сбить с пути, а
те, кто неверно направлен, не могут вестись им. Я свиде-тельствую, что
нет божества кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и Его
посланник, да благословит его Аллах и приветствует.
“О вы, которые
уверовали! Бойтесь Аллаха должным страхом к Нему и не умирайте иначе,
как будучи мусульманами”. (Семейство Имрана, аят 102).
“О люди!
Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души и сотворил из
неё пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин. И бойтесь
Аллаха, ко-торым вы друг друга упрашиваете, и родственных связей.
Поистине, Аллах - над вами надсмотрщик!” (Женщины, аят 1).
“О те,
которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите слово прямое. Он устроит
вам ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его
посланнику, тот получит великую прибыль”. (Сонмы, аяты 70-71).















РЕЧЬ
АЛЛАХА - КОРАН, И ЕГО ЛУЧЩЕЕ
ТОЛКОВАНИЕ - СУННА ПРОРОКА,
да
благословит его Аллах и приветствует.


Всякое нововведение в
религии является ересью, всякая ересь отклонение, и каждое отклонение
приводит к адскому огню.
Я не думаю, что я буду в состоянии
предложить что-то новое этому высокому собранию, в особенности, когда
современные ученные и профессора обладают теперь такими знаниями,
которыми не обладали прежде. Но я буду рад, если мои знания послужат вам
напоминанием, как сказано в Коране:
“Напоминай, ведь напоминание
помогает верующим” (Рассеивающие, аят 55).
Я не думаю, что моя лекция
в этот священный месяц Рамадан, месяц больших возможно-стей, является
лишь описанием некоторых заслуг, правил и их применения, которые обычно,
так сказать, затрагивают проповедники и руководители, и доводят их до
слушателей, желая для них добра и благословения: но я хочу, чтобы моя
лекция была бы исследованием общей природы, поистине, это один из корней
Шариата. Эта моя лекция - об утверждении Сунны в Исламском Законе, об
ее огромной роли для толкования Корана.
Вы все знаете, что Аллах
благословенный и Могущественный, выбрал Мухаммада, да бла-гословит его
Аллах и приветствует, своим последним посланником и поручил ему довести
до людей свое последнее послание. Коран был открыт Пророку, да
благословит его Аллах и приветствует, и повелевал ему повиноваться
всему, что Аллах приказывал ему делать. Для того, чтобы разъяснить свое
послание людям, Аллах говорит:
“... И послали Мы тебе упоминание,
чтобы ты разъяснил людям, что им ниспослано, - может быть, они
подумают!” (Пчелы, аят 44.)
Я думаю что заявление упомянутое в этом
аяте содержит два приказа.

ПЕРВЫЙ: заявление слова и его
расположение. Оно является сообщением Корана, и его доступность и его
доходчивость для человечества совпадает с тем, как Аллах,
Благословенный, Всемогущий открыл сердцу Пророка, да благословит его
Аллах и приветствует, цель своего высказывания:
“О посланник!
Передай, что низведено тебе от твоего Господа” (Трапеза, аят 67.)
Аиша,
жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сообщила,
сказав:
“Кто бы ни говорил, что Мухаммад скрыл что-то, что ему было
приказано передать, это является большой клеветой против Аллаха”.
Затем
она прочитала вышеупомянутый аят. (Рассказал Бухари и Муслим.)
В
соответствии с высказыванием Муслима:
«Если Посланник Аллаха скрывал
что-то, что ему было приказано передать, он скры-вал высказывание
Всемогущего:
«И вот ты говорил тому, кого облагодельствовал Аллах и
кого ты облагодетельство-вал: «Удержи при себе свою жену и побойся
Аллаха!» И ты скрывал в своей душе то, что обнаружил Аллах, и боялся
людей, а между тем Аллаха следует бояться больше чем людей». (Сонмы, аят
37)
ВТОРОЙ: Объяснение значения слова или предложения, или аята, в
которых нуждается человек, в большинстве своем опирается на
«исчерпывающие» аяты или «всеобщие» аяты «безграничных» аятов.
Но вот
появляется Сунна и поясняет предложения, и точно определяет аяты,
именуемые «всеобщими», и определяет, что такое «безграничные» аяты,
опираясь при этом на высказы-вание Пророка, да благословит его Аллах и
приветствует, его поступки и совершенные им дела.



НЕОБХОДИМОСТЬ
СУННЫ ДЛЯ ПОНИМАНИЯ КОРАНА И РАССУЖДЕНИЯ ОБ ЭТОМ

Аллах в Коране
говорит:
«Вору и воровке отсекайте руки» (Трапеза, аят 38)
Это
подходящий пример, что б показать как Сунна толкут этот аят. Вор в нем
уподобляет-ся руке.
Устная традиция объясняет первого из них и
ограничивается им, вором, который ворует какую-то –ценность на четверть
динара, что соответствует высказыванию Пророка, да благословит его аллах
и приветствует, который сказал:
«Нельзя отрубать от руки, если
ворованная вещь не стоит четверть динара или бо-лее». (Приводится у
аль-Бухари и Муслима)
Напротив, другие искали объяснение в поведении
Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или в поведении его
сподвижников и подчиненных. Они привыкли отрубать руку вора от запястья,
как сказано в хадисе. Устная традиция называет руку, упомянутую в аяте,
«тайаммум»
«…. мойте ваши лица и руки» (Трапеза, аят 6)
как
ладонь руки, это же установлено в хадисе «тайаммум» – вытер лицо и
руки». (Записано двумя шейхами и Ахмадом, и другими из традиционных
записей Аммар бин Ясира (да будет доволен им Аллах).

Вот другие
аяты, которые не могут быть понятны, кроме как через Сунну:
1. Аллах
говорит:
«Те которые уверовали и не облекли своей веры в
несправедливость, для них – безо-пасность, и они на верной дороге»
(Скот, аят 82)
Сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и
приветствует, поняли слово «несправедливость» в его общем значении, имея
в виду, что каждый совершает ошибки, даже если они незначительны. –В
этом смысле аят был воспринят ими как сомнительный и они спросили:
«О
посланник Аллаха, разве у кого-то у нас вера не покрыта мраком?»
Он
сказал:
«Слово «несправедливость» не совсем то. Оно касается лишь
многобожия. Разве вы не слышали что сказал Лукман: «… Многобожие –
великая несправедливость» (Лукман, аят 13) (Достоверный хадис)

2.
Аллах говорит:
«А когда вы передвигаетесь по земле, то нет на вас
греха, что б вы сокращали Намаз, если боитесь, что вас подвергнуть
испытанию» (Женщины, аят 101)
Из этого аята видно, что страх заранее
необходим при сокращении Намаза. некоторые сподвижники Пророка, да
благословит его Аллах и приветствует, спросили его:
«Почему мы
сокращая время своих Намазов и чувствуем себя в безопасности?» Он
сказал: «Это Милосердие Аллаха, так примите его». (Приводится у
Муслима)

3. Аллах говорит:
«Запрещена вам мертвечина и кровь»
(Трапеза, аят 3)
При объяснении этого аята необходимо учитывать, что
труп саранчи, рыбы, окровавлен-ные печень и селезенка считаются
законными. Так, Пророк, да благословит его Аллах и при-ветствует,
сказал:
«Он сделал две смертельные вещи, и кровь законна: саранчи и
рыбы, печени и селезен-ки».
(Байхаки и другие сделали эту запись как
марфусский тип хадиса, такой же, как маукуф-ский тип. Иснад маукуфа
подлинный, и он также хорош, как марфусская традиция, так как он не
установлен в форме райя. Решение основано на единственно индивидуальном
сужде-нии, но не на Коране и Сунне).

4. Аллах говорит:
«Скажи:
В том, что открыто мне, я не нахожу запрещенным для питающегося то, чем
он питается, только если это будет мертвечина, или пролитая кровь, или
мясо свиньи, потому что это – скверна, или нечистое, которое заколото с
призыванием не к Аллаху ….» (Скот, аят 145)
Сунна запрещает множество
вещей, не упомянутых в приведенном выше аяте. например мы находим такое
высказывание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
«Все
хищные звери с клыками и всякая птица с когтями запрещаются для
потребле-ния».
Есть и другие запреты на животных. Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Аллах и Его посланник
запретили потребление прирученных ослов"» (Приводится у аль-Бухари и
Муслима)

5. Аллах говорит:
«Скажи: «Кто запретил украшения
Аллаха, которые Он низвел для Своих рабов из удела?» (Преграды, аят 32)
Сунна
также запрещает некоторые украшения, как это очевидно из слов Пророка,
да бла-гословит его Аллах и приветствует, который встретив некоторых
своих сподвижников в шелковом одеянии и с золотыми украшениями на руках
сказал:
«Это запрещено мусульманину, но законно мусульманке»
Хадисов
в этой интерпретации множество и они общеизвестны в обеих подлинных
кол-лекциях хадисов, кроме этого есть множество других примеров,
известных ученным, и имеющих отношение к хадисам и исламской
юриспруденции.
Из вышесказанного, о мои братья мусульмане, вы можете
понять важность Сунны в Ша-риате. Как только мы вновь обращаем наше
внимание на примеры, упомянутые в Сунне, но не приведенные здесь, мы
осознаем, что путь к правильному пониманию Корана будет не верным, если
нет связи с интерпретациями Сунны.
В первом примере, сподвижники
Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по-няли слово
«несправедливость» в его общем значении, несмотря на тот факт, что они,
да бу-дет доволен ими Аллах, как сказано Ибн Масудом: «Лучшие
представители этого общества, наиболее благочестивые, с глубокими
знаниями, менее всех лицемерные – но даже они ошиблись в своем понимании
этого». Но это не относится к Пророку, да благословит его Аллах и
приветствует, который предостерег их от их ошибочных представлений и
указал им верный путь, объяснив правильное значение слова
«несправедливость» через высказывание Лукмана. Мы тоже следовали за их
ошибочным мнением, но Аллах Благословенный и Великий спас нас от этих
ошибочных представлений благосклонностью Пророка, да благословит его
Аллах и приветствует, и его сунной.
Во втором примере, если бы не
хадис, упомянутый выше, мы пребывали бы в сомнении, по крайней мере в
отношении сокращения Намаза в течение путешествия, пока сподвижники
Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сами не увидели его
сокращающим Намазы, когда это приводило к безопасности и спокойствию.
В
третьем примере, если бы не хадис, мы запретили бы себе употребление
весьма полез-ных продуктов, которое было для нас законным: саранчи,
рыбы, печени и селезенки.
В четвертом примере, если бы не хадисы,
некоторые из которых мы упомянули, мы посчитали бы законным потребление
того, что Аллах запретил словами Пророка, да благословит его Аллах и
приветствует, например употребление мяса животных и птиц, имеющих когти.
И,
таким образом, в пятом примере, если бы не хадисы, обращающие внимание
на этот во-прос, мы посчитали бы законным ношение мужчинами золота и
щелка, т.е. того, что запре-тил Аллах словами Своего Пророка, да
благословит его Аллах и приветствует.
В связи со всем этим некоторые
терпимые говорят, что Сунна объявляется приговором Корана.


ЗАБЛУЖДЕНИЕ
ТЕХ, КТО УДОВЛЕТВОРЕН ТОЛЬКО КОРАНОМ,
ИСКЛЮЧАЯ СУННУ

Данное
заблуждение – повод к огорчению, так как в соответствии с толкованием,
най-денным в работах некоторых комментаторов Корана и современных
авторов, оно позволяет делать то, что запрещено в последних двух
примерах (т.е. употребление мяса хищных жи-вотных и ношение золота и
шелка, отсылая их толкование только к Корану).
Сегодня существует
секта, называемые «Коранисты», которая комментирует Коран в
со-ответствии со своими причудами и фантазиями, без поиска объяснений
подлинной Сунны. Они принимают решения и следуют только той Сунне,
которая соответствует их желаниям, остальное они отбрасывают.
Пророк,
да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Ни одному из вас,
лежащих на его ложе, не предписывалось приходить к нему по делу,
которое я приказывал делать или не делать».
Он говорит:
«Я не
знаю что находится в Книге Аллаха, мы следуем». (Приводится у
ат-Тирмизи)
В соответствии с другим сообщением:
«То что находится в
книге Аллаха как запрещенное мы объявляем запрещенным. Поистине, я дал
Коран и с ним его примеры». И в соответствии с другим сообщением: «То,
что запретил посланник Аллаха, запретил Аллах».
Поводом к огорчению
является также то, что один прославленный ученный написал книгу о
Шариате и его догмах, и в ее предисловии он говорит, что написал ее,
ссылаясь только на Коран.
Сунна дает позитивное доказательство того,
что божественный закон Ислама – Шариат – не просто Коран. Если кто-то
владеет хорошо одним источником для ссылок, исключая дру-гой, он не
владеет ни одним из них, так как они дополняют друг друга. Коран
говорит:
«Но нет – клянусь твоим Господом! – не уверуют они, пока не
сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в
самих себе затруднения о том, что ты решил подчиниться полностью».
(Женщины, аят 65)
Затем Аллах говорит:
«Не бывает ни для
верующего, ни для верующей, когда решил Аллах и Его послан-ник дело,
выбора в их деле. А кто не слушается Аллаха и Его посланника, тот попал в
явное заблуждение». (Сонмы, аят 36)
Кроме того Аллах говорит:
«…..
И что даровал вам Посланник, то берите, а что он вам запретил, от того
удержи-тесь …» (Собрание, аят 7)
В связи с последним аятом я был
удивлен тем, как подтвердил это Ибн Масуд, да будет доволен им Аллах. К
нему пришла женщина и сказала ему: «Вы тот, кто говорит: «Может быть
Аллах наложит проклятие на «ан-Намисат» и «аль-мотанамисат» и тех, кто
делает это как они». Он сказал: «Да». Она сказала: «Я прочла Книгу
Аллаха от начала до конца. Я не нашла того, что вы говорите». Он сказал
ей: «Если ты читала ее, ты нашла бы это. Что же касается твоего чтения,
что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, даровал тебе, то
бери, а что он тебе запретил, от того удержись». Она сказала:
«Конечно». Он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха говорит:
«Может
быть, Аллах наложит проклятие на «ан-Намисат». (Приводится у аль-Бухари
и Муслима)


НЕДОСТАТОЧНОСТЬ ФИЛОЛОГИИ
ДЛЯ ПОНИМАНИЯ
КОРАНА


Из вышесказанного ясно, что любому человеку, даже
хорошо владеющему арабским языком и знающему историю арабских стран,
невозможно понять Коран без помощи Сунны Пророка, да благословит его
Аллах и приветствует, его высказываний и поступков.
Сподвижники
Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, хорошо знали арабский
язык, на котором был ниспослан Коран, пока этот язык не был испорчен
диалектами с их грамматическими ошибками. И тем не менее, они ошиблись в
понимании вышеприведенных аятов, полагаясь только на их язык.
Это
доказывает, что человек хорошо, знающий Сунну, лучше понимает Коран и
выведения правил из него, чем тот, кто игнорирует ее. Как может она
являться источником для того, кто не считается с ней и не ссылается на
нее? По этой причине она является частью тех правил, установленных среди
ученных, что Коран может быть истолкован самим Кораном так же хорошо,
как Сунной, чем высказываниями сподвижников Пророка, да благословит его
Аллах и приветствует.
Не вызывает сомнения то, что курс
схоластических богословов (ахлу-ль-калам) становится явным, как древний,
так и современный, и их оппозиция к предкам в своих доктринах не
говорят о своих законах. Они далеки от Сунны и знаний о ней и полагаются
лишь на свою интуицию и желание выбрать те места из аятов, которые им
наиболее понятны.
Вот то лучшее, что было записано в толковании
Тахавитской доктрины:
«Когда кто-то не очень осведомлен в Коране и
Сунне, что он может сказать об основах ре-лигии? Он только принимает
чье-либо утверждение. Если он говорит, что он берет это из Книги Аллаха,
он не учитывает комментарии Корана на основе пророческих традиций, и
проходит мимо них, не учитывает то, что повествовали сподвижники
Пророка, да благосло-вит его Аллах и приветствует, и последующие
поколения, то, что передано властью, которую избрали критики. Они не
передали систему и упорядоченность Корана, но передали его поэтическое
выражение и значение. Они не учили Коран как дети, но учили его со
значением. Тот, кто не идет по их стопам, говорит о его собственном
согласии.
Тот, кто думает, что это есть религия Аллаха и не изучает
Книгу Аллаха, тот грешен, даже если он прав.
Тот, кто изучает Книгу
Аллаха и Сунну, тот награжден, даже если он идет неправильно, но если он
прав в своем мнении, его награда удвоится».
«Что обязательно, так
это подчинение Посланнику, да благословит его Аллах и приветст-вует,
выполнение его высказываний с удовлетворением и верой, без противоречия
им с фальшивыми идеями назваными «маагул», несущими сомнение и
недовольство, или предла-гающими мнение людей и мусор их интеллекта. Мы
объединяемся с Пророком, да благосло-вит его Аллах и приветствует, в
приговоре, подчинении, послушании и согласии, так как мы имеем согласие с
Аллахом, хвала Ему, Всевышнему, через поклоняющихся Ему через
покорность, смирение, покаяние и доверие».
Короче говоря, мусульмане
обязаны соблюдать все, что предписано в Коране и Сунне, не делая
различия между ними, поскольку обязанности содержатся как в Коране, так
и в Сунне, и законы Шариата опираются только на Коран и Сунну Пророка,
да благословит его Аллах и приветствует.
Все это гарантия того, что
законы Шариата не уклоняются вправо или влево, и что они не вернут нас
обратно в грех многобожия. Пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, ясно сказал:
«Я оставлю после себя две вещи. Ты никогда
не заблудишься, если будешь крепко дер-жаться за них: Книгу Аллаха и
мою Сунну"»
Сунна Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,
содержит в себе Исламский За-кон, она подтверждена научными
исследованиями многих исламских ученных в области хадисов и
биографических преданий повествователей.
Но не надо путать все это с
тем, что найдено в различных толкованиях Корана и в ислам-ской
юриспруденции, а также в различных произведениях, полных запугивания,
советов и предостережений.
В них содержатся слабые, поддельные и
выдуманные хадисы, которые Ислам прощает как историю «Харут и Марут» и
историю «гараник». У меня есть доказательства, которые дела-ют эти
хадисы бесполезными, и они опубликованы в двух книгах, именуемых «Цепь
слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на общество». Число
выдуманных хадисов пре-вышает сейчас 5 тысяч. Эти хадисы необходимы
некоторым ученым, особенно тем, кто рас-пространяет свои собственные
взгляды на исламскую юриспруденцию среди мусульман, для того что бы они
не осмелились спорить с хадисом, пока тот не будет подтвержден. Их книги
по юриспруденции переполнены примерами традиций, которые не
подтверждены и не име-ют каких-либо основ, так как настоящие традиции
хорошо известны ученым.
Я начал важный проект, и думаю, что его будут
использовать те, кто занимается юриспру-денцией, который я назвал:
«Слабые и выдуманные хадисы в главных книгах по юриспру-денции».
Я
сожалею, что не получил благоприятную возможность завершить свой проект
из-за того, что одна из Кувейтских журналов, обещавший опубликовать его,
не сделала этого.
Но не смотря на то, что я упустил эту
возможность, я надеюсь, что смогу воспользоваться другим случаем по воле
Аллаха, чтобы предложить моим собратьям, занимающимся юрис-пруденцией,
определенный учебный курс, помогая им облегчит их работу над изучением
различных категорий хадисов со ссылкой на различные источники, книги о
хадисах, с объ-яснением их особенностей, природы, характера.
Да
поможет мне в этом Всевышний Аллах.


СЛАБОСТЬ ХАДИСА «Муаз»
И
ЕГО НЕОДОБРЕНИЕ.


Прежде чем я закончу свой разговор, хотел
бы сосредоточить внимание собратьев на хорошо известном хадисе. Он
исключен из книг по юриспруденции из-за своей слабости, что касается его
цепочки передатчиков и его противоречивости с тем, что мы обсуждали до
этого, принимая во внимание незаконность дискриминации Сунны по
отношению к Корану и необходимость принятия их обоих.
Этот хадис
Муаза Бин Джабаля, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да
благо-словит его Аллах и приветствует, сказал ему, когда отправил его в
Йемен:
«Какой источник ты выберешь? Муаз сказал: «Книгу Аллаха».
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил затем: «А если
ты там не найдешь ответа?» Он сказал: « по-пытаюсь сформировать
собственное мнение». Пророк, да благословит его Аллах и приветст-вует,
сказал: «Хвала Аллаху, который делает успешной попытку посланца
посланника Аллаха к тому, к чему склонен Пророк».
Что касается
слабости его повествования, то это не препятствует для его объяснения
сей-час. Но я это уже сделал в вышеупомянутой цепочке.
Этого сейчас
достаточно для того, чтобы упомянуть, что глава верующих в хадисе «имама
аль-Бухари», да пощадит его Аллах, говорит о том, что хадис не признан.
Исходя из этого я позволил начать объяснение указанного мной конфликта.
Традиция
Муаза дает правителю метод 3-х стадий, который не позволяет искать
какие-либо правила в отношении личного мнения, исключая то, что после
Сунны он не находит их в Коране. В отношении личного мнения, это
истинный метод для всех ученных, поэтому они говорят: «Там где традиции
связывает поступки и высказывания Пророка, да благословит его Аллах и
приветствует, личное мнение – пустота». Но по отношению к Сунне, это не
правда, потому что Сунна комментирует Коран и проясняет его доктрины.
Личное мнение тем существеннее для поиска правил в Сунне, чем если он
придумывает их, найдя в Коране.
Сунна без Корана, в некотором смысле,
как личное мнение с Сунной. Не, определенно нет. Оно скорее необходимо
для того, что бы Коран и Сунна существовали как единый источник без
дискриминации – между ними. Это указанно в высказывании Пророка, да
благословит его Аллах и приветствует:
«Поистине я пришел с Кораном и
его подобием . Он также сказал:
«Они никогда не разлучатся, до тех
пор, пока они не придут к чаще».
Компиляция, отмеченная между ними,
не верна, поскольку их разделение невозможно, как мы это уже объяснили.
Вот
все, что я хотел довести до вашего сведения. Если я прав, то это
благодаря Аллаху, ес-ли ошибаюсь, то только по вине самого себя. Я прошу
Аллаха Всемогущего защитить нас от грехов и от всего неугодного Ему. Я
завершаю свое восхваление хвалой Аллаху, Господу всех миров, Милостивому
и Милосердному.

Диспут с Коранитом





Хвала Аллаху, он отказался после этого диалога от своих воззрений и
вернулся к сунне.
Может еще кому нибудь этот чат с ним принесет
пользу по воле Аллаха.

Гость: асслаламуалейкум
Оператор: ва
алейкум ассалям ва рахматуЛлах
Гость: как дела ваши ? не мешаю или
как?
Оператор: хвала Аллаху, все хорошо. Нет не мешаете. Чем могу вам
помочь?
Гость: вчера смотрел интервью Валерии Пороховой касательно
паранджи в Коране Господь призывает нас рядиться во всё красивое
Оператор:
вы мусульманин? намаз читаете?
Гость: да, Слава Богу читаю
Оператор:
ясно, хвала Аллаху
Оператор: так в чем вопрос был?
Гость: Очень
много разногласий в моей голове касательно того к чему Господь призывает
и к чему пророк (Мир ему)? В Коране не сказано, что женщины обязаны
покрывать лица, а вот в Хадисах сказано надо покрывать лицо, и такого
рода вопросов у меня много
Оператор: в Коране сказано, чтобы
покрывались, а уже от того как это применяли сподвижницы и что они затем
передавали, мы понимаем что покрывать лицо тоже из религии, хоть и не
является обязательным, однако желательно.
Гость: Порой аяты и хадисы
даже противоречат друг-другу
Оператор: Противоречий в религии нет, и
нет противоречия хадисов Корану, просто мы можем чего-то не знать,
оттого и возникают противоречия у нас в голове
Гость: Я Коран
полностью принимаю, но в Хадисах некоторых у меня сомнения
Оператор: в
хадисах, которые я слышу, у меня тоже возникают сомнения, пока не
подтвердится их достоверность, если же подтвердилась их достоверность,
то мы обязаны их принимать.
Гость: просто сейчас в общине мусульман
большая смута идёт
Оператор: пусть идет, это не мешает полноценно
поклоняться Аллаху и воплощать в жизнь то, для чего Он нас создал
Гость:
Ну да, верно. Просто есть совсем бредовые хадисы, что на уровне
здравого смысла их невозможно принять.
Оператор: Есть ложь,
возведенная на пророка, мир ему и благословения Аллаха, может вы об этом
говорите? Какой хадис вы считаете бредовым, приведите пример, где хадис
противоречит здоровому рассудку. И потом, я не очень пойму вас, вы
вообще не принимаете хадисы, или только те из них, которые
недостоверные?
Гость: Раньше я их принимал, но сейчас у меня большие
сомнения касательно них
Оператор: если хадис достоверный, то каким бы
он вам не казался нереальным, вы обязаны его принять, ведь Аллах в
начале второй суры Корана говорит: «Это Писание, в котором нет сомнения,
является верным руководством для богобоязненных, которые веруют в
сокровенное, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили».
Гость:
вот-вот
Оператор: «которые веруют в сокровенное» понимаете? Веруют в
скрытое, разве не в этом суть веры? Если вы верите и принимаете только в
то, что у вас логически сошлось или в то, вред или пользу чего вы явно
наблюдаете. А в то, до чего своим разумом еще не дошли, или в то, что не
открыла еще наука, вы не верите и не принимаете, то вы не поняли сути
веры. Сам подход этот неправильный.
Гость: в Коране у меня нет
сомнений. Просто например говорят, что за прелюбодеяние нужно забивать
камнями. Я против этого, ведь в Коране Аллах говорит, что нужно розгами
бить 100 раз, а мне в ответ приводят хадис, что мол эту страницу из
Корана, съела ослица… А ведь Аллах говорит, что Коран ясен и понятен для
вас и он не будет изменён
Оператор: Про ослицу - это все глупости. В
такую ерунду не верьте, Коран сохранился точно также как и хадисы, а
это устной передачей от учителя к ученику.
Гость: вот-вот я тоже
хохотал очень долго, услышав такой бред
Оператор: Кажется я вас
понял. В Коране сказано, что вору надо отрубить руку. Вопрос: правую или
левую, и с какого места рубить?
Гость: также, что нельзя убивать
турков и негров так как они буду распространят религию Аллаха перед
судным днём. Какой-то дискриминационный хадис
Оператор: Я вам задал
вопрос насчет вора, как вы на него ответите, если не будете принимать
хадисов?
Гость: Касательно руки – я согласен. У меня сомнения
касательно агрессивных хадисов
Оператор: Хорошо, оставим вора. Аллах в
Коране сказал, чтобы мы выстаивали молитву. Вопрос: как ее выстаивать?
Пока мы не посмотрим в хадисы, мы не сможем соблюдать религию. Мы
заблудимся.
Гость: В детстве к нам приезжал араб он молился 3 раза в
день я диву дался
Оператор: Вы читаете то, что я пишу?
Гость:
читаю конечно, я просто быстро пишу
Оператор: ответьте на вопрос про
молитву, как ее выстаивать, если не принимать хадисы?
Гость:
вот-вот... касательно молитвы я услышал очень интересную версию недавно,
что можно молиться как угодно. В Коране указано время, 3 раза: на
рассвете, на закате,
Оператор: это в Коране Аллах сказал, что можно
молиться как угодно?
Гость: Аллах сказал: будьте смиренны выстаивая
молитву и не будьте небрежны
Оператор: вот этот аят из Корана как вы
понимаете?
Оператор: «Берите же то, что дал вам Посланник, и
сторонитесь того, что он запретил вам» (59: 7)
Гость: С этим я
согласен. Есть аяты, которые указывают, чтобы мы следовали пророку
Гость:
но есть бредовые, шовинистические хадисы
Оператор: Когда до вас
доходит хадис, то надо смотреть на его достоверность.
Гость: есть
поддающиеся логике, стройные хадисы рациональные
Оператор: Подход к
религии с точки зрения одной только логики вас введет в неверие.
Гость:
Аллаха Аллах! Господь нас призывает размышлять и мыслить
Оператор:
Призывает только мыслить или еще и покориться воле Бога?
Гость:
конечно... покориться тоже. В Коране всё стройно всё логично но в
некоторых хадисах ….. оставлю только многоточие
Оператор: приведите
пример этим некоторым хадисам.
Гость: ну приводил же
Оператор: еще
раз если можно
Гость: про распитие верблюжьей мочи
Гость: про
турков
Гость: про негров
Оператор: про турков и негоров я не знаю,
не встречал, но давайте поговорим про распитие верблюжьей мочи. Этот
хадис достоверный, приводится у Муслима
Оператор: вопрос к вам, если
завтра медицина докажет, что это ценнейшее лекарство, вы примите этот
хадис? теоритически допустим такое
Гость: сложный вопрос
Оператор:
так что же? примите или нет?
Гость: подумать надо
Оператор: вы
слышали про уринотерапию?
Гость: многие люди активно практикуют её ))
Оператор:
так вы не ответили на вопрос, вы примите этот хадис, если медики всей
земли в один голос скажут что в моче верблюда сплошное лекарство
Гость:
я не учёный муж, мне главное понять, откуда корни этого хадиса, куда
они ведут
Оператор: оставьте пока это, я рассуждаю чисто
теоритически. Допустим скажут это медики, тогда примите?
Гость:
наверное да. к чему всё это?
Оператор: Значит все таки Да. То есть,
вы будете относиться к моче верблюда как к лекарству, и тому, что при
определенных болезнях его необходимо принимать, так?
Гость: не факт,
есть традиционная медицина
Оператор: так да или нет, я не понял вас. Я
говорю именно про традиционную медицину, она и докажет, наука то бишь
Гость:
не факт, что я приму это и буду применять
Оператор: не примете
доказательства науки?
Гость: ну наука говорит, что алкоголь в малых
дозах тоже полезна я же не стану пить теперь алкоголь
Оператор: моча
не алкоголь, хотя про долю пользы в алкоголе Аллах тоже сказал в Коране.
Оператор:
Так что насчет мочи верблюда? Если вы не примите это и после
доказательств ученых медиков, значит вы и науку не принимаете.
Гость:
я могу принять если это не противоречит логике и Корану, и науке
соответственно
Оператор: то есть все таки примите?
Гость: конечно
приму, но не факт, что буду применять или употреблять))
Оператор: и
будете рекомендовать мочу как лекарство?
Гость: нет, не буду.
Однозначно!!!
Оператор: почему? вы противоречите сами себе
Гость: в
Коране не сказано про это и медицина не приводит прямых эмпирических
доказывающих фактов, есть единичные случаи, это особенность организма и у
каждого она особенная
Оператор: я же вам говорю, что представьте
себе, что медицина доказала, теоритически, не на практике, в один голос
все медики мира заявили об этом. это все теория
Гость: говорите
фактами, это вероятностные случаи
Оператор: Но если вдруг такое
случится, вы примете этот хадис?
Гость: наверное - Да
Гость: но
приму ли я хадисы ))
Оператор: так что же вы приняли в таком случае,
слова пророка, мир ему, или же слова ученых? Пока мы не говорим о всех
хадисах, а говорим об одном хадисе.
Гость: я предполагал, что вы так
скажете
Гость: Пророк - только посланник он выполнил свою миссию у
шёл и ушёл в мир иной и всё передал великое послание и ушёл
Оператор:
это обобщенные слова, а я задал вам конкретный вопрос, чьи слова вы
приняли в этой ситуации? за кем последовали?
Гость: какой может быт
тут разговор
Оператор: Фактически вы последовали за учеными медиками,
а не за пророком, мир ему и благословения Аллаха.
Гость: Если я
сомневаюсь в хадисах, ведь многие, кто видел пророка, мир ему
Оператор:
вы сказали, что совершаете молитву
Гость: да, верно, уже около года
Оператор:
расскажите как вы ее совершаете?
Гость: изначально я совершал её как
последователь течения Шафии. Далее по сунне, сейчас же 3 раза в сутки
Оператор:
как именно? Не сколько раз а как? например утреннюю
Гость: Совершаю
её как расположен. Главное я смирен в ней.
Оператор: то есть вы
встаете и что читаете в ней
Гость: беру 3 позиции: стоячее положение,
коленопреклонённое, и далее сам поклон
Оператор: что читаете стоя?
Гость:
любые стихи из Корана
Оператор: зачем?
Гость: в смысле зачем?
Гость:
потому что в Коране не сказано, какие суры в Коране указано время.
Оператор:
понятно со временем, вы скажите другое, где указание в Коране, что в
намазе стоя надо читать стихи из Корана? И еще можно ли стоя в молитве
читать стихи Пушкина, которые ведут к смирению?
Гость: сарказм ))
Оператор:
нет, я вполне серьезно спрашиваю, главное ведь смирение
Гость: я так
и делаю, когда нахожусь в земном поклоне, обращаюсь к Господу как могу,
что знаю
Оператор: вы не ответили, могу ли я стоя в молитве читать
стихи, даже своего сочинения, которые ведут к смирению
Гость: вот вы
мне ответьте, можно ли убивать женщину согласно хадисам, если она
совершила прелюбодеяние? Точнее, забивать камнями. Достоверная цепочка
хадис от Бухари
Оператор: давайте сначала закончим с одним, а потом
уже перейдем и к этому. Так могу ли я стоя в молитве читать стихи, даже
своего сочинения, которые ведут к смирению?
Гость: я думаю нельзя
Оператор:
почему?
Гость: так как Аллаха говорит в Коране: читай Коран
нараспев, но не показушно
Оператор: но ведь Аллах не говорит, что
нельзя читать что-то другое, помимо Корана
Оператор: Допустим, я не
понимаю Коран, я не араб и арабского не знаю
Гость: я не эксперт я
этом, я следую чему меня Господь призывает
Оператор: кстати на каком
языке вы читаете Коран в молитве?
Гость: На арабском и в Коране
сказано про это, если же не понимаю значения, то стараюсь на русском.
Гость:
Коран был ниспослан на прекрасном арабском я и стараюсь сохранять
текст, но если не понимаю, то на русском и дуа на русском делаю
Оператор:
понятно, но если я вообще не понимаю арабский, то чтение на арабском
противоречит логике, как я могу читать то, что я не понимаю? Не так ли?
Гость:
вот-вот, так ведь и я про это
Оператор: это для меня будет просто
набор звуков, которые не ведут к смирению, лучше же читать на русском,
на языке который я понимаю?
Гость: Те места, что я не понимаю я
стараюсь читать на русском, а те, что я заучил и мне понятны, я читаю на
арабском
Оператор: А можно весь намаз на русском прочитать? и стоя и
в поясном поклоне и в земном?
Гость: вы на мои вопросы не отвечаете,
а свои задаёте
Оператор: про забивание камнями что ли?
Гость: да
Оператор:
я же сказал, давайте закончим с этим сначала. Мне интересен сам подход
ваш. Так можно ли весь намаз на русском прочитать?
Гость: Аллах лучше
знает, в Коране про это не сказано
Оператор: но ведь запрета в
Коране нет на такое действие. Так что же мне мешает это делать со
стороны логики?
Гость: ну я так и делаю порой
Гость: то что не
запрещает Аллах значит разрешено, я прав?
Оператор: А можно в намазе
вообще ничего не прочитать из Корана ни на арабском ни на русском, а
читать какую-нибудь историю, которая приводит к смирению?
Гость: )
Гость:
Аллах говорит: поминайте меня. И лучший из текстов это Коран, лучшее из
Писаний, так что может быть лучше Корана?
Оператор: так вы не
ответили на вопрос. Понятно что Коран лучше. Я сейчас не говорю что
лучше или хуже, я говорю можно или нет? Не прочитать из Корана ничего ни
на арабском, ни на русском, а читать истории, которые приводят к
смирению.
Гость: думаю Нет
Гость: я арабский не знаю умею только
читать но смысла не понимаю для меня проще на русском
Оператор: вы
сказали что "думаю нет", а почему нельзя? ведь это нелогично
Гость:
Но ведь речь Аллаха лучшая, ничего лучшего невозможно придумать.
Сомневаетесь?
Оператор: понятно что лучшая, но не все намазы так
читать, а в одном или в нескольких намазах прочитать истории которые
приводят к смирению, ничего не читая из Корана.
Гость: к чему все эти
вопросы?
Оператор: со стороны логики проблем не вижу
Гость: вы не
отвечаете на мои вопросы, которых очень много
Оператор: вы по воле
Господа найдете ответы на все вопросы, если правильно подойдете к
религии
Гость: про Абу-Суфьяна, почему власть была передана
монархическим путём?
Гость: почему смута началась сразу после
погребения пророка, мир ему?
Гость: даже внуки пророка были
обезглавлены, не говоря уже о халифах?
Гость: почему хадисы были
запечатлены через 200 лет после смерти пророка?
Оператор: вот именно,
почему? почему Аллах допустил это? Разве не Аллах управляет этим миром?
Гость:
безусловно, но где гарант, что это не большая игра?
Гость: Однако
Коран не изменился! а хадисы под большим вопросом
Оператор: Кстати
Коран, что у вас, откуда вы знаете, что это именно тот Коран, который
был ниспослан пророку, мир ему? Почему вы думаете, что Аллах сохранил
Коран?
Гость: Аллах Аллах! Господь гарантирует нам сохранность Корана
Оператор:
с чего вы решили это?
Гость: Он в Коране об этом говорит, почитай
его, говорит, что Он сохранит его до судного дня, а в обещаниях Господа я
не сомневаюсь.
Оператор: с чего вы решили, что есть обещание
Господа, ведь это обещание могли внести в Коран люди, это же логично,
что люди могли что-то изменить.
Гость: Инша Аллах нет, я не
сомневаюсь в этом
Оператор: что-то внести что-то убрать
Гость:
нет, не могли. Коран под защитой Господа. Вы сомневаетесь в его
сохранности?
Оператор: это пустое заявление пока вы мне не докажите.
где доказательство? можете привести этот стих, что Коран не может быть
изменен?
Гость: это займёт время, будете ждать?
Гость: Под этим
словом подразумевается Коран, как Слово Аллаха: "Я ниспослал Зикр и Я
его сохраню" (Аль Хиджр, 9)
Оператор: Но здесь говориться зикр, а это
поминание Аллаха, то есть сохраниться поминание Аллаха
Оператор: где
здесь доказательство того, что именно Коран сохранится? Нету
Гость:
есть другие слова Аллаха, я их ищу, Коран объёмный
Оператор: ок, я
жду
Гость: Этапы записывания Корана октября 1, 2010 Просмотров:74
admin (Продолжение статьи «Коран сквозь столетия») Первый этап, когда
писался Коран — это перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, на разных кусках материи, на костях, на шкурах.
Записывали Коран несколько писцов под небесным наблюдением, т.е. при
чтении посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
Корана Джибриил, мир ему, был рядом с ними и поправлял их, если
допускали какую-нибудь ошибку. Как говорит Всевышний Аллах: «Если бы он
приписал Нам некоторые слова, то Мы схватили его за правую руку (или
схватили бы его крепко), а потом перерезали бы ему аорту». Сура
«Неминуемое» 44−46. Аллах упомянул правую руку, так как этой рукой
обычно пишут и если бы они хотели приписать что-нибудь к словам Аллаха,
то Аллах лишил бы их рук. Коран охраняли ангелы на небесах, почему они
должны оставить свою миссию на земле. Аллах говорит в суре «Джины» в 8
аяте: «Мы достигли небес, но обнаружили что, оно заполнено суровыми
стражами и пылающими огнями». Также были стражи на земле — сподвижники
посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Среди них
было множество писцов, которые проверяли друг друга, чтоб не допустить
ни одной ошибки. Сам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, контролировал чтение сподвижников, чтоб не было никакой
ошибки в письменности Корана
Оператор: что это?
Гость: там слова
Аллаха есть
Оператор: выделите мне их, тут много всего
Оператор:
какие именно доказывают что Коран сохранен
Гость: ищу брат, но вы
почитайте выше
Гость: нашёл, Брат. Вот: «Воистину, Мы ниспослали
Коран как вечное напоминание и руководство людям, и Мы будем оберегать
его от искажения до Судного Дня» (Аль-Хиджр, 9) 15/9
Оператор: Но
разве здесь в оригинале не говориться “зикр”?
Гость: я Пороховой
перевод читаю
Оператор: из арабского языка, на котором ниспослан
Коран это значит Поминание
Гость: у неё чуть-чуть по-другому
Оператор:
я вам щас транскрипцией напишу
Оператор: инна нахну наззальна ЗИКРА
уа инна ляху ляхафизун
Гость: Мы, истинно, послали Книгу(Как
руководство) И будет истинно блюсти её сохранность! вот как пишет
Порохова
Оператор: здесь нет слова «книга» здесь слово «зикр», как и в
том аяте, который вы уже приводили, то есть получается, что Аллах
сохранит зикр, можно перевести как понимание Аллаха
Гость: я беру 2
перевода этого стиха Аллаха, но также могу посмотреть Крачковского,
Саблукова, Османова или Кулиева
Оператор: а я беру оригинал и
арабский язык, на котором был ниспослан Коран
Гость: 2 уже привёл,
это их перевод. Я не знаток Корана
Оператор: это переводчики, я имею
права не доверять им
Гость: это уж демагогия, Брат
Оператор: с
чего это они ясное слово аззикр переводят как книга? книга это китаб
Гость:
я сказал, что не знаю арабский и ссылаюсь на переводы
Гость: тогда
это спор бесконечен. Я привёл стих и пустословен не был
Оператор: со
стороны языка в это я довода не вижу, и его нет и для вас тоже
Оператор:
почему переводчики перевели зикр как книга? что им мешало сказать:
поминание?
Оператор: кстати как переводят другие переводчики?
Гость:
я написал 2 вариации: от Пороховой и то, что написано в Инете, щас
посмотрю Кулиева
Оператор: это же все не довод: переводчики,
интернет…
Оператор: вы же сами это понимаете
Гость: понимаю
Оператор:
переводчики не застрахованы от ошибок, про интернет вообще молчу
Гость:
тогда это позиция полного нигилизма, всё отрицать
Оператор: так вы
на что ссылаетесь в своей религии?
Гость: на Коран
Оператор: Нет,
на переводы тех, кто даже ученым не является и еще на Инет
Гость:
сейчас посмотрим Кулиева
Оператор: Кулиев тоже не ученый. Разве так
можно религию исповедовать?
Гость: а кто тогда? Крачковский арабист с
большой буквы
Оператор: Давайте брать сам оригинал и арабский язык. Я
уже шестой год изучаю язык и такие мелочи как слово зикр перевести
способен и также знаю что книга это китаб
Гость: я в курсах на
казахском они созвучны и зикр и китаб
Оператор: почему переводчики
позволяют себе такую вольность?
Гость: Аллах Альм, Ему лучше знать
Оператор:
это явное искажение, если только у них нет довода на то что зикр это и
есть Коран
Гость: Вот как переводит Крачковский: «Ведь Мы ниспослали
напоминание, и ведь Мы его охраняем».
Оператор: вот это уже другое
дело, «напоминание» ближе по смыслу. Напоминание это религия да? или что
это?
Гость: я не знаток, я только могу догадываться
Оператор: Так
что же охраняет Аллах?
Гость: у меня есть свои соображения
Оператор:
но ведь вы даже языка не знаете
Гость: ну увы я такой, вы уж
извините. Я нашёл, что обещал брат, а вы не ответили
Оператор: в этих
аятах нет довода, для того кто берет только Коран и арабский язык
Оператор:
они так это перевели, потому что исходили из хадисов, понимания
сподвижников и толкования ученых
Оператор: можно теперь я будут
писать а вы просто читайте не перебивайте пожалуйста, хорошо, чтобы
мысль не сбить
Оператор: Аллах говорит: «А тебе Мы ниспослали
Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано»
(16: 44)
Оператор: миссия Мухаммада, мир ему, как пророка, это
разъяснить Коран, разъяснить волю Бога, чтобы каждый не понимал и не
интерпретировал Коран так, как может или хочет
Оператор: и если Аллах
сохранит Коран, но не сохранит то, что разъясняет его, то получится,
что и Коран не сохранится, останутся только звуки и слова, которые
каждый будет трактовать по-своему
Оператор: вы же видите, что одно
слово несколько переводчиков перевели по-разному это как раз таки и есть
наглядное доказательство того, о чем я говорю
Гость: аллах говорит,
что Коран ясен и понятен для Вас, зачем трактовщики в таком случае и
пояснители?
Оператор: в чем же тогда миссия пророка, мир ему?
Гость:
он только посланник, я думаю, и всё
Оператор: что значит: все?
Гость:
это было его бремя, которое только ему нести
Оператор: Как же вы
объясните аят: «А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты
разъяснил людям то, что им ниспослано» (Коран 16: 84)
Гость: да,
верно
Оператор: вы видите слова «чтобы ты разъяснил людям то, что им
ниспослано», видите?
Гость: заставляет задуматься
Оператор: вот в
этом и миссия пророка, мир ему и благословения Аллаха, чтобы разъяснить
людям то, что им ниспослано.
Гость: да, верно
Оператор: и если бы
мы были в силах понять без разъяснения то, данный аят теряет смысл, да и
в самом пророке, мир ему нет нужды, ведь Аллах способен дать книгу
целиком, одним разом
Гость: а как же аят, который я привёл касательно
ясности Корана?
Оператор: однако он ниспосылался 23 года
Гость:
ну да
Гость: как же тогда аяты про ясность и понятность Корана?
Оператор:
так почему же Аллах также сказал: «А тебе Мы ниспослали Напоминание для
того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы
они призадумались».
Оператор: Коран нуждается в разъяснении или нет?
Гость:
согласно этому аяту – Да, нуждается, а согласно аяту, который я
приводил – Нет
Оператор: Получается противоречие в Коране?
Гость:
оно не должно быть в Коране
Оператор: вот и я говорю, откуда такая
убежденность что Коран который у нас – это от Аллаха?
Гость: тогда во
что верить?
Оператор: В Аллаха, в Его писания, в Его Книги, в Его
ангелов, в Судный день и в предопределение в его добром и злом.
Гость:
красиво звучит, а чем руководствоваться?
Оператор: Я вам говорил,
что надо изменить подход
Оператор: Аллах не может оставить людей без
руководства, иначе наказание теряет смысл.
Оператор: и справедливость
Аллаха под сомнением, если ищущий истину не сможет ее найти. Но мы же
не сомневаемся в Аллахе?
Гость: запутал ты меня, брат, я пошёл
Оператор:
поэтому надо задуматься может мы сами что-то не так делаем, не так
понимаем, может подход не тот?
Гость: если в Коране сомневаться, то
тогда во что верить? чем руководствоваться?
Оператор: Если
сомневаться в Коране, тогда это явное неверие.
Оператор: Послушайте,
тот аят который я отправил, почитайте о нем, почитайте, что говорят
ученые, как они его разъясняют
Гость: но они же тоже люди
Оператор:
Да, но и пророк был человеком, и сподвижники были людьми
Оператор:
ведь пророк, мир ему, отправил Муаза в Йемен, чтобы он призывал к
Аллаху.
Гость: А хадисы вызывают сомнения и переводчики неточно
переводят, то тогда во что верить?
Оператор: а Муаз ведь был
человеком и не был застрахован ни от ошибок, ни от грехов, подобно
пророку, мир ему.
Гость: ну да
Оператор: И несмотря на это пророк,
мир ему благословения Аллаха, посылает его доносить и разъяснять
религию. Пророк, мир ему, отправляет человека, который по своей натуре
должен ошибаться и который не защищен от грехов.
Оператор: А Аллах
ведь послал эту религию до Судного дня. И ислам не только во время
пророка, мир ему, действовал, но и будет до судного дня. Где же эта
религия? где ее взять?
Гость: ну да. И где её взять? эту истинную
религию
Оператор: поэтому брат мой, надо менять сам подход к религии.
Ведь невозможно, чтобы Аллах оставил нас без религии и без верного
руководства? А раз это невозможно, то надо искать эту истину. С вашим
подходом и пониманием религии вы ее не найдете
Гость: вот и ищем
Оператор:
так вот если Аллах обещал сохранить Коран, это значит, что это обещание
распространяется и на религию в целом
Оператор: а пророк, мир ему и
благословения Аллаха, разъяснял этот Коран, разъяснял, как выстаивать
молитву, как пост держать, что его нарушает, а что нет, как закят давать
и т.п.
Оператор: даже тот сподвижник, который был арабом и прочитал
Коран и понял его так как понял, и ел пока черная и белая нить не стали
для него различимы. Когда же он пришел к пророку, мир ему, то он
объяснил, что не это имеется в виду, а белизна на горизонте, белая
полоса рассвета и чернота ночи
Гость: понятно
Оператор: и если бы
Аллах сохранил только Коран, и не сохранил Сунну, разъясняющую его, то
религия бы не сохранилась
Оператор: поэтому мы должны принимать то из
сунны, достоверность чего доказана. Однако мы можем не понимать
некоторые вещи, что-то еще наука не открыла, что-то мы не можем понять
по своей ограниченности в знаниях, однако это не повод для того, чтобы
сразу отрицать хадисы.
Гость: ну да, и то верно
Оператор: брат,
без Сунны нет религии, ведь и Коран передавался точно так же как и
сунна, а это от уст к устам, от учителя к ученику.
Гость: ну да
Оператор:
это основная цепочка сохранения Корана, а не письменная. И кто
передавал Коран, те же самые люди передавали и сунну. И если мы берем от
этих людей аяты Корана, то что нам мешает брать от них же и понимание
Корана, которое они передают от посланника, мир ему и благословение
Аллаха, и его сподвижников? Это одна дорога, один путь
Гость: что
теперь с никабом делать? в Коране сказано одно, в сунне – другое
Оператор:
это все десятистепенные вопросы
Оператор: даже нет, это
тысячистепенные вопросы
Оператор: начать надо с молитвы и молиться
так, как это делал пророк, мир ему и благословение Аллаха.
Гость: Но
ведь в одном источнике одно, а в другом – другое.
Оператор: Так разве
не получилось у нас то же самое в самом Коране, где по одним стихам
Коран не нуждается в разъяснении, а по другим стихам – нуждается?
Оператор:
проблема в нас, а не в хадисах и Коране
Гость: ну да
Оператор:
если мы невежды, то противоречия будут для нас и в самом Коране. Если же
мы знающие, ученые, то не будет для нас противоречий ни в Коране, ни в
Сунне, ни между ними. Проблема в нас самих.
Оператор: начните с
молитвы
Гость: я так и поступлю
Оператор: пророк, мир ему,
говорил, молитесь так, как на ваших глазах молился я
Оператор: и
подход к религии надо менять
Оператор: Аллах может запретить нам
что-то или приказать, и мы можем не знать почему.
Гость: ну да, и то
верно
Оператор: то есть мы можем не видеть логику. Можем видеть, но
можем и не видеть. Можем видеть часть, а часть не видеть.
Оператор:
Не все в запретах и повелениях объяснимо с точки зрения разума, как
например это логически объяснимо в запрете алкоголи. Вы читали первые
стихи второй главы Корана и там были такие строки: «Это Писание, в
котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных,
которые веруют в сокровенное,…» (2: 2-3)
Гость: да, читал
Оператор:
Так вот истинное подчинение это то подчинение, когда человек может даже
не видеть мудрость запрета или повеления, хотя она несомненно есть и он
верит в это. И если мы будет принимать религию только так как это
делают материалисты: «вижу, трогаю – значит есть, не вижу не трогаю не
осязаю – значит нет» то в чем тогда мудрость того, что человек именуется
верующим и не просто верующим, а верующим в сокровенное?
Гость: ну в
любой религии должна быть здравость и логика
Оператор: Я с этим не
спорю, но мы должны подчиниться, покориться, принять, и только потом уже
искать мудрость содержащуюся в запрете или в повелении. Если же
происходит наоборот, сначала человек постигает мудрость запрета,
осознает явный вред для себя исходящий из того, что запрещено и
оставляет это, то где здесь вера и полное подчинение, ради самого
подчинения, а не во благо для себя и ради себя? Аллах заслуживает того,
чтобы ему поклонялись только за то, что Он Господь, и чтобы верили Ему
полностью, и принимали от Него и Его посланника все без исключения.
Гость:
люди и тянутся к религии, потому что они устают от иррациональности,
неправды, лжи. И она должна давать ответы на эти вопросы. Это же не
телекинез, это понятные прописные истины
Гость: украл – наказание
Гость:
сотворил – ответка
Гость: убил-получи
Оператор: я согласен с
вами, но вы читаете то, что я пишу?
Гость: конечно, читаю, я всё
читаю
Гость: "верующий в сокровенное" – хорошая формулировка
Оператор:
так вот если Господь что то запрещает или повелевает, то неуважением к
Нему, является спрашивать «В чем мудрость запрета?» до того, как вы
подчинитесь Ему и покажите свое смирение. И только после того, как
скажите сердцем «слушаюсь и подчиняюсь», только потом уже пожалуйста
можете исследовать этот запрет или повеление со всех сторон и вывести
все его пользы и мудрости, но и тогда вы не охватите всю мудрость, а
только часть из нее.
Гость: ну да, в этом вы правы, чванливо
спрашивать
Оператор: И первое что требуется в данной ситуации – это
готовность подчинения. А это состояние не придет, кроме как через то,
чтобы быть убежденным в том, что Аллах Мудр, Всемогущ, Всезнающ.
Оператор:
однако барт, основа в принятии или непринятии хадисов в том, что любое
сообщение от пророка, мир ему и благословение Аллаха, мы не принимаем,
соответствует это логике или нет
Гость: ну да
Оператор: сколько
выдуманных хадисов, которые соответствуют логике и призывают к хорошему,
благому, однако это не может являться религией Аллаха, которую Он нам
оставил. Это возведение лжи на Аллаха и Его пророка, мир ему и
благословения Аллаха.
Гость: ну да
Оператор: вам надо изучать
сунну, только ту, которая достоверна, в чем сошлись ученые прошлых веков
и ныне живущие. Ведь вся община мусульман в течение многих веков не
может быть в заблуждении?
Гость: ну да. С чего начать? сахих
Аль-Бухари?
Оператор: Сборники хадисов Бухари и Муслима, на первое
время хватит, дальше больше
Гость: Да, вся умма не может быть в
заблуждении
Гость: Брат, ты все таки мне ответь, как быть с
паранджой? теперь никаб или хиджаб? полностью лицо закрывать нельзя?
Оператор:
хиджаб обязателен, никаб – нет, но он тоже из религии. Если конечно нет
дополнительных причин препятствующих ношению никаба. Есть то что
хорошо, а есть то, что еще лучше
Гость: тогда как быть никабом в
таких случаях, если замужем
Оператор: это не те вопросы, которые вас
на данный момент должны интересовать
Оператор: молитва столп ислама,
та сестра даже если и голой будет ходить, то все равно она сестра, это
грех, но не выводит из религии
Гость: ну да
Гость: угу я пойду
гусуль возьму
Оператор: зачем, если не портил?
Гость: хочу же по
сунне начать. У меня лежит дома сборник хадисов от Бухари
Оператор:
да правильно, лучше взять, на всякий случай) хорошо брат мой, всего тебе
доброго и да укрепит тебя Аллаха на истине.
Оператор: обязательно
напиши мне.
Гость: Ассаламалейкум
Оператор: ва алейкум ассалям

В Священном Коране Сунна пророка (мир ему и благословение Аллаха) упоминается
очень часто. В этой статье рассмотрим некоторые примеры того, как это слово
используется в Коране и в каких значениях приводится.

1. Первое значение – «аль-хикма».

Сунна упоминается в Священном Коране с использованием слова «аль-хикма»,
обозначающем «мудрость». Так, в Коране приводится мольба пророка Ибрахима (мир
ему) за эту общину: «Господь наш! Пошли к ним посланника из них самих,
который прочтёт им Твои аяты, научит их Писанию и мудрости, и очистит их».
(2.Аль-Бакара: 129).

В другом аяте Всевышний Аллах сказал: «Таким же образом Мы ниспослали
вам Посланника из вашей среды, который читает вам наши аяты, очищает вас,
обучает вас Писанию и мудрости…». (2.Аль-Бакара:
151).

Также Аллах сказал: «Аллах уже оказал милость верующим, когда
отправил к ним пророка из них самих, который читает им Его аяты, очищает их и
обучает их Писанию и мудрости». (3.Аль-Имран:
164).

Также Аллах сказал: «Аллах ниспослал тебе Писание и мудрость».
(4.Ан-Ниса:113).

В другом аяте Всевышний Аллах сказал: «И поминайте то, что читается в
ваших домах из аятов Аллаха и мудрости». (33.Аль-Ахзаб:
34).

Также Аллах сказал: «Он – Тот, Кто отправил к неграмотным людям
посланника из их среды. Он читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и
мудрости…».
(62.Аль-Джумуа: 2).

Аль-Хасан и Катада упомянули в комментариях этих аятов: «Писание – это
Коран, а мудрость – это Сунна посланника Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха)».[1]

Имам аш-Шафи’и (да одарит его Аллах своей милостью) сказал: «Аллах
упомянул «Писание», и это есть Коран, и упомянул «мудрость», по поводу которого
я слышал от знатоков Корана, что они сказали: «Мудрость – это Сунна посланника
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). И Аллах об этом более сведущий! Ведь
Сунна была упомянута сразу после упоминания Священного Корана, а также Всевышний
Аллах сообщил, что оказал Свою милость людям тем, что обучил их Писанию и
мудрости. Поэтому можно сказать, что под мудростью подразумевается только Сунна,
так как именно она связана с Книгой Аллаха. Кроме того, Всевышний повелел
подчиняться пророку (мир ему и благословение Аллаха), обязал людей следовать его
приказу. Как мы упомянули выше, говоря о связи веры в посланника Аллаха (мир ему
и благословение Аллаха) с верой во Всевышнего, обязательное повеление может
исходить только из Священного Корана, а затем из Сунны, и Аллах об этом более
сведущий. Сунна пророка (мир ему и благословение Аллаха) разъясняет то, чего
желает от нас Господь, является доводом как для частных, так и общих положений.
Затем Всевышний Аллах связал мудрость со Своим Писанием, упомянув её сразу после
упоминания Корана. Такого достоинства удостоен только посланник Аллаха (мир ему
и благословение Аллаха)».[2]

Ат-Табари (да одарит его Аллах своей милостью) по поводу аята
«обучает их Писанию и мудрости» сказал: «Имеется в виду:
обучает их Книге Аллаха, которая была ниспослана пророку (мир ему и
благословение Аллаха), разъясняет им смыслы Корана и комментирует его. Что
касается второго слова, то мудрость – это Сунна, путь, который установил 
Всевышний для верующих, Его разъяснение религии устами посланника Аллаха (мир
ему и благословение Аллаха)»[3].

Также ат-Табари (да одарит его Аллах своей милостью) после упоминания мнений
учёных по поводу значения слова «мудрость» сказал: «Правильным мнением у нас
является то, что «мудрость» означает знание законоположений Всевышнего Аллаха,
которое постигается только благодаря разъяснению пророка (мир ему и
благословение Аллаха)».[4]

Кроме того, Сунна упоминается в Священном Коране в различных других
контекстах.

2. Второе значение – повиновение пророку (мир ему и
благословение Аллаха).

Всевышний Аллах в Своей Книге повелевает подчиняться пророку (мир ему и
благословение Аллаха), как, например, в следующем аяте: «О, те, которые
уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь посланнику и обладающим повелением
среди вас». (4.Ан-Ниса: 59).

3. Третье значение – повеления пророка и его
запреты.

В Священном Коране сообщается об обязательности принимать повеления и запреты
пророка (мир ему и благословение Аллаха). Всевышний Аллах сказал:
«Берите же то, что дал вам посланник, и сторонитесь того, что он
запретил вам». (59.Аль-Хашр: 7).

4. Четвертое – согласие с пророком.

Всевышний Аллах обязал соглашаться и принимать решение пророка (мир ему и
благословение Аллаха). Так, Аллах сказал: «Но нет – клянусь Господом! –
они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между
ними (в своих спорах), и затем не будут испытывать в душе стеснение от твоего
решения, и не подчинятся полностью». (4.Ан-Ниса: 65).

5. Пятое – запрет ослушаться пророка.

Всевышний Аллах предостерёг от ослушания пророка (мир ему и благословение
Аллаха), сказав: «Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле
(воле пророка (мир ему и благословение Аллаха)), как бы их не постигло искушение
или не постигли их мучительные наказания». (24.Ан-Нур: 63).

6.      Шестое – веление следовать за пророком.

Всевышний Аллах повелел следовать за посланником (мир ему и благословение
Аллаха), сказав: «Скажи (о, Мухаммад!): “Если вы любите Аллаха, то
следуйте за мной (пророком), и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши
грехи, ведь Аллах – Прощающий, Милосердный!”» (3.АльИмран: 31). Также
Господь сказал по этому поводу: «Скажи (о, Мухаммад!): “О, люди! Я –
посланник Аллаха ко всем вам. Ему (Аллаху) принадлежит власть над небесами и
землёй. Нет божества (достойного поклонения), кроме Него. Он воскрешает и
умерщвляет. Уверуйте же в Аллаха и в Его посланника, не умеющего читать и
писать, пророка, который уверовал в Аллаха и Его Слова. Последуйте за ним, дабы
вы последовали прямым путём”».(7.Аль-А`раф: 158).

Все эти аяты из Священного Корана обязывают мусульман следовать пути
посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), разъясняют то, что верующим
необходимо принимать и выполнять то, с чем пришёл пророк (мир ему и
благословение Аллаха), именно это и называется Сунной Мухаммада (мир ему и
благословение Аллаха).[5]

Подготовлено редакцией сайта
"Почему Ислам?" -
www.whyislam.ru

---

[1] Смотри «Аль-факых уа аль-матафаккых», 1/88.

[2] «Ар-Рисаля», 78, 79.

[3] «Тафсир ат-Табари», 4/163.

[4]«Тафсир ат-Табари», 1/557.

[5] «Введение в Сунну пророка (мир ему и благословение Аллаха)», стр. 21.

Шейх Мухаммад Салих аль-'Усаймин, рахимахуЛлаху та'аля, в своем шархе к
сборнику "Сады праведных" в главе "Об умеренности в поклонении" (№ 14) в
комментарии к аятам приведенным имамом ан-Науауи, рахимахуЛлах, пишет:
"Таха. Мы ниспослали тебе Коран не для того,
чтобы ты стал несчастен". (Та
ха, 1-2)
Таха. Это две
буквы арабского алфавита. Первая "Та", вторая "Ха". И это не является
одним из имен пророка, салляЛлаху алейхи уа саллям, как полагают
некоторые. Это всего лишь буквы арабского алфавита, которыми Аллах начал
некоторые священные суры Своего писания. Это буквы, которые не имеют
никакого значения (ма'на). Такой вывод мы делаем, поскольку Къуран
ниспослан на арабском языке, а как известно в арабском языке буквы сами
по себе не несут никаких значений. И так до тех пор, пока они не будут
собраны в определнном порядке и не приобретут форму слова.
Однако
они несут в себе великий смысл (магза), который заключается в открытом
вызове тем, кто объявил посланника Аллаха, салляЛлаху алейхи уа саллям,
лжецом. И они оказались бессильны перед этим вызовом, они не смогли
привести нечто подобное этому Къурану, ни десять сур, ни суру, ни даже
один аят. И это несмотря на то, что Къуран, перед которым они оказались
бессильны, не был ниспослан на буквах неизвестного языка, которого они
не знали. Нет же, он был ниспослан на буквах, из которых они (неверные)
слагали свою речь.
И именно по этой причине вы не найдете суры, в
которых Всевышний после приведения этих букв, не упомянул бы Къуран.
Так, например, в начале суры "аль-Бакъара" Аллах говорит: "Алиф. Лам. Мим. Это Писание, в котором нет сомнения,
является верным руководством для богобоязненных".
Или, например, в суре "Али 'Имран" Аллах
говорит: "Алиф. Лам. Мим. Аллах –
нет божества, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь. Он ниспослал тебе Писание с истиной в
подтверждение того, что было до него".
Также в суре "аль-А'раф" Аллах говорит:
"Алиф. Лам. Мим. Сад. Тебе ниспослано Писание, которое не
должно сжимать твою грудь, дабы ты увещевал им и наставлял верующих".
Также и в суре "Йунус" Аллах говорит:
"Алиф. Лам. Ра. Это – аяты мудрого Писания".
Сура "Худ":
"Алиф. Лам. Ра. Это – Писание, аяты которого ясно
изложены, а затем разъяснены Мудрым, Ведающим".

Сура
"Йусуф":
"Алиф. Лам. Ра. Это – аяты ясного Писания. Воистину,
Мы ниспослали его в виде Корана на арабском языке, чтобы вы могли
понять его".

Сура "ар-Ра'д":
"Алиф. Лам. Мим. Ра. Это – аяты Писания. Ниспосланное
тебе от твоего Господа является истиной, однако большинство людей не
верует".

Сура "Ибрахим":
"Алиф. Лам. Ра. Мы ниспослали тебе Писание, чтобы ты вывел людей с
дозволения их Господа из мраков к свету – на путь Могущественного,
Достохвального".

Сура "аль-Хиджр":
"Алиф. Лам. Ра. Это – аяты Писания и ясного Корана".

Сура
"Марйям":
"Каф. Ха. Йа. Айн. Сад. Это является напоминанием о милости
твоего Господа".

Сура "аш-Шу'ара":
"Та. Син. Мим. Это – аяты ясного Писания".

Сура
"ан-Намль":
"Та. Син. Это – аяты Корана и ясного Писания".

Сура
"аль-Касас":
"Та. Син. Мим. Это – аяты ясного Писания".

Сура
"Лукъман":
"Алиф. Лям. Мим. Это – аяты мудрого Писания".

Сура
"Саджда":
"Алиф. Лям. Мим. Это Писание, в котором нет сомнения,
ниспослано Господом миров".

Сура "Йасин":
"Йа. Син. Клянусь мудрым Кораном!"

Сура "Сод":
"Сод. Клянусь Кораном, содержащим напоминание!"

Сура
"Гафир":
"Ха. Мим. Писание ниспослано от Аллаха
Могущественного, Знающего".

Сура "Фуссылят":
"Ха. Мим. Ниспосланное от Милостивого, Милосердного является Писанием,
аяты которого разъяснены в виде Корана на арабском языке для людей
знающих".

Сура "аш-Шура":
"Ха. Мим. Айн. Син. Каф. Так внушает откровение тебе и твоим
предшественникам Аллах Могущественный, Мудрый".

Сура
"аз-Зухруф":
"Ха Мим. Клянусь ясным Писанием!"

Сура
"ад-Духан":
"Ха. Мим. Клянусь ясным Писанием!"

Сура
"аль-Джасия":
"Ха. Мим. Писание ниспослано от Аллаха
Могущественного, Мудрого".

Сура "аль-Ахкъаф":
"Ха. Мим. Писание ниспослано от Аллаха Могущественного, Знающего".

Сура
"Къаф":
"Каф. Клянусь славным Кораном!"
слова Ибн Усаймина, рахимахуЛлах:
"Они сказали: "И сказывает на это,
что нет ни одной суры, начинающаяся этими буквами, кроме как в ней
упоминается Куръан, исключая некоторые суры в которых не упоминается
Куръан. Но упоминается то, что является особенностью Куръана. Например
слова Аллаха "كهيعص" (Марьям, 1), после него не упоминания Куръана. Но в
этой суре пришло то, что является особенностью Куръана и это - рассказ
тех, кто был до нас. "Это напоминание о милости твоего Господа,
оказанной Его рабу Закарийе". (Марйам, 2). Также в суре "ар-Рум" "الم *
غلبت الروم" Здесь также не упоминается Куръан, но упоминается то, что
является особенностью Куръана и это - сообщение о будущем: "Повержены
римляне в самой низкой земле. Но после своего поражения они одержат верх
через несколько лет" (Румы, 2-4). Также в суре "Паук" : {الم * أحسب
الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون}. Не упоминается Куръан, но
упоминается то, что является одним из особенностей Куръана: "Мы уже
подвергли искушению тех, кто был до них. Аллах непременно узнает тех,
которые говорят правду, и непременно узнает лжецов". (Паук, 3).
А что
касается довода на это, то Мухаммад Амин Аш-Шинкити пишет: "Постоянное
упоминание Куръана после этих букв является доводом тому, что цель от
этих букв это - проявление игджаза Куръана и того, что он истина".
"Тафсир Адуа'ул байан 2/167".

ОБ ОТМЕНЕ НЕКОТОРЫХ АЯТОВ КОРАНА И ПОСТАНОВЛЕНИЙ
Во
времена ниспослания Корана записи откровений были фрагментарными.
Безусловно, важнейшей причиной этого было то, что иногда аяты сразу
нескольких сур ниспосылались в один период, и их ниспослание носило
смешанный характер. Однако не менее важную роль играло то, что Всевышний
Аллах отменял некоторые ранние откровения, которые по божественному
замыслу, в конечном итоге, не должны были войти в Коран. Эта
божественная практика получила название отмены, или аннулирования
коранических аятов или предписаний (насх).
Это арабское слово
означает «удаление», «перемещение», однако в шариатской терминологии оно
приобрело более конкретное значение. Отмена предписаний – это замена
второстепенного практического религиозного предписания, подтвержденного
священным текстом, другим более поздним второстепенным практическим
религиозным предписанием, также подтвержденным священным текстом, причем
эти предписания должны исключать друг друга и не должны быть связаны.
Законность
отмены религиозных предписаний подтверждается кораническими аятами и
достоверными хадисами. Всевышний Аллах сказал: «Когда Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим
тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах
способен на всякую вещь? Разве ты не знаешь, что Аллаху принадлежит
власть над небесами и землей и что нет у вас, кроме Аллаха, ни
покровителя, ни помощника?» (Сура «аль-Бакара», аяты 106-107).
Он
также сказал: «Когда Мы заменяем один аят другим, они говорят: «Воистину, ты – лжец». Аллаху лучше знать то,
что Он ниспосылает. Но большая часть их не знает этого. Скажи, что
Святой Дух (Джибрил) принес его (Коран) от твоего Господа с истиной,
чтобы подкрепить уверовавших, а также как верное руководство и благую
весть для мусульман». (Сура «ан-Нахль», аяты 101-102).
Он также сказал: «Аллах стирает и утверждает то, что
пожелает, и у Него – Мать Писания». (Сура «ар-Раад», аят 34).
Он также сказал:
«Когда Наши ясные аяты читают тем,
которые не надеются на встречу с Нами, они говорят: «Принеси нам другой
Коран или замени его!» Скажи: «Не подобает мне заменять его по своему
желанию. Я лишь следую тому, что внушается мне в откровении, и боюсь,
что если я ослушаюсь Господа моего, то меня постигнут мучения в Великий
день». (Сура
«Йунус», аят 15).
Что же касается хадисов, подтверждающих
истинность отмены коранических аятов и предписаний, то их очень много.
Мы же ограничимся упоминанием лишь некоторых из них.
Передают, что
Анас бин Малик рассказывал, что посланник Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует) проклинал тех, кто убил мусульман у колодца Мауна,
в течение тридцати дней. Он проклинал семейства Рил, Закван и Усеййа,
которые ослушались Аллаха и Его посланника. Затем Анас сказал: «По поводу тех, кто был убит у колодца
Мауна, был ниспослан Коран: «Сообщите
нашему народу, что мы уже встретились с нашим Господом, и Он остался
доволен нами, и мы остались довольны Им». Мы читали это откровение, а затем оно было
отменено».
аль-Бухари. См. Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», т. 6, стр. 39.
Передают,
что Абу Муса аль-Аш’ари рассказывал: «Мы
читали суру, которая была такой же длинной и суровой, как и сура
«Бараат» (ат-Тауба), и случилось так, что я позабыл ее. Я запомнил из
нее только слова: «Если бы у
сына Адама было две долины богатства, то он пожелал бы третью, и ничто
не заполнит его живот, кроме земли». А еще мы читали суру, которая была похожа на те, что начинаются
прославлением Аллаха. Она начиналась словами «Славит Аллаха то, что на небесах…», и случилось так, что я позабыл ее. Я
запомнил из нее только слова: «О
те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете? Ведь
свидетельство будет записано на ваших шеях, и вы будете спрошены о нем в
День воскресения!» Муслим. См. Аш-Шаукани, «Фатх аль-Кадир», стр. 127.
В
длинном хадисе, рассказанном Ибн ‘Аббасом, сообщается, что ‘Умар бин
аль-Хаттаб поднялся на кафедру мечети, восславил Аллаха достойными
словами и сказал: «Я скажу вам слова,
которые мне предписано сказать. Я не знаю, возможно, мой срок уже
истекает. Кто поймет и запомнит мои слова, пусть передаст их всем, до
кого он сумеет добраться на своей верблюдице. А тому, у кого будут
опасения, что он не понял их, я не позволяю говорить от моего имени
ложь. Воистину, Аллах отправил Мухаммада (да благословит его Аллах и
приветствует) с истиной и ниспослал ему писание. Среди того, что
ниспослал Аллах, был и аят о побивании камнями. Мы читали, осмысливали и
запоминали его. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) побивал прелюбодеев камнями, и мы побивали их таким же
образом после него. Я боюсь, что спустя много времени, среди людей
найдется такой, который скажет: «Клянусь Аллахом, мы не видим аята о
побивании камнями в писании Аллаха!» Так они могут впасть в заблуждение,
отказавшись от обязательного предписания, ниспосланного Аллахом. В
писании Аллаха истинно говорится о побивании камнями мужчин и женщин,
которые вступили в брак, если они совершили прелюбодеяние, которое
подтверждается свидетельствами, или беременностью, или признанием.
Имеется
в виду 15-й аят суры «ан-Ниса», который гласит: «Против тех из ваших женщин, которые совершат
мерзкий поступок (прелюбодеяние), призовите в свидетели четырех из вас.
Если они засвидетельствуют это, то держите их в домах, пока их не
упокоит смерть или пока Аллах не установит для них иной путь». Аллах установил для них иной путь и
приказал побивать камнями прелюбодеев, которые уже вступили в брак. А
тех, которые еще никогда не вступали в брак, велено сто раз высечь
розгами и выслать в другой город на один год.
Кроме того, мы читали в
писании Аллаха, что нельзя отказываться от отцов, поскольку «отворачиваться от отцов - является неверием».
аль-Бухари. См. Ибн
Хаджар, «Фатх аль-Бари», т. 12, стр. 177.
Передают, что Абу
‘Убейд рассказывал, что коранические аяты отменялись при жизни
посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Ему
ниспосылались суры, которые впоследствии были отменены, и их не читали и
не записывали. Передают также, что Убейй бин Кааб и Аиша рассказывали,
что сура «аль-Ахзаб» по своей длине была равна суре «аль-Бакара». Аш-Шаукани, «Фатх аль-Кадир»,
стр. 126.
Передают, что Абу Умама бин Сахль бин Хунейф
рассказывал, что один из сподвижников знал наизусть суру, но не смог
прочесть ее ночью, когда встал на намаз. Другой тоже встал, чтобы
прочесть ее, но не смог этого сделать. И третий тоже встал, но не смог
этого сделать. На утро они пришли к посланнику Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует) собрались у него и рассказали ему о
случившемся. Он же сказал им: «Вчера она была отменена». Абу Дауд в книге «ан-Насих»,
Ибн аль-Мунзир, Ибн аль-Анбари в книге «аль-Масахиф», Абу Зарр
аль-Харави в книге «аль-Фадаил».
Опираясь на многочисленные
свидетельства из Корана и Сунны, подавляющее большинство мусульманских
ученых признает истинность отмены аятов и предписаний. Лишь некоторые
богословы, не исповедовавшие праведные воззрения, отрицали отмену
коранических аятов. Одним из них был Абу Муслим Мухаммад бин Бахр
аль-Исфахани, который сказал: «Ничего подобного в Коране нет». Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран
аль-Азым», т. 1, стр. 201.
Однако его мнение является слабым и
неприемлемым, а его аргументы – совершенно неубедительными.
Шейх
Абдуллах аль-Джудей писал: «Предания
об отмене предписаний дошли до нас от многих сподвижников пророка (да
благословит его Аллах и приветствует) независимо друг от друга, и этого
мнения придерживалось большинство мусульманских богословов раннего и
позднего периода, и не разделяла его лишь небольшая группа тех, кто был
известен своими еретическими воззрениями». Аль-Джудей, «Тайсир Илм Усуль
аль-Фикх», стр. 356.
Несмотря на это, в настоящее время
многие невежественные мусульмане попали под влияние западных критиков
Ислама и с сомнением относятся к отмене аятов и предписаний. Противники
Ислама не соглашались с отменой аятов и предписаний с первых дней
распространения истинной религии. Всякий раз, когда Всевышний Господь
заменял одно предписание другим, иудеи и многобожники упрекали верующих и
обвиняли во лжи пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и
приветствует). Сегодня востоковеды и миссионеры критикуют Ислам и задают
один и тот же вопрос: «Как может Всеведущий Творец отменить то, что
было сказано и ниспослано Им прежде?!» Однако они забывают о том, что
Аллах волен делать, что Ему угодно, и повелевать, что Ему угодно. Именно
поэтому после упоминания об отмене некоторых аятов и предписаний
Всевышний сказал: «Разве ты не знаешь,
что Аллаху принадлежит власть над небесами и землей и что нет у вас,
кроме Аллаха, ни покровителя, ни помощника?» (Сура «аль-Бакара», аят 107).
Ибн
Джарир в толковании этого аята писал: «Разве
ты не знаешь, Мухаммад, что Мне принадлежит власть над небесами и
землей, и что никто другой не может править ими? Разве ты не знаешь, что
Я распоряжаюсь ими и теми, кто на них, как пожелаю? Я приказываю им и
тем, кто на них, что пожелаю, и запрещаю, что пожелаю. Я отменяю,
заменяю и аннулирую законы, которые Я издал для Моих рабов, как пожелаю и
когда пожелаю. И Я утверждаю для них, что пожелаю».
Затем он
сказал: «Эти слова Всевышнего Аллаха
обращены к Его пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и
выражают Его величие, однако они фактически изобличают во лжи иудеев,
которые не признали отмену предписаний Торы и отвергли пророчества Исы и
Мухаммада, которые принесли от Аллаха предписания, изменившие некоторые
предписания Торы. Аллах сообщил им, что Ему принадлежит власть над
небесами и землей, и что все творения принадлежат к Его царству. Они
обязаны слушаться Его и повиноваться Его повелениям и запретам. Он же
имеет право приказывать им, что пожелает, и запрещать им, что пожелает, и
отменять, что пожелает, и утверждать, что пожелает, и развивать свои
повеления и запреты, как пожелает».
В дополнение к этим словам
Ибн Джарира выдающийся толкователь Корана Ибн Касир сказал: «Иудеи стали рассуждать об отмене
предписаний только по причине своего неверия и упрямства. Здравый разум
не считает отмену предписаний Всевышнего Аллаха невозможной, поскольку
Он повелевает, что пожелает, и совершает, что Ему угодно. Более того,
отмена предписаний имела место и в предыдущих писаниях и сводах законов.
Так, сыновьям Адама поначалу было позволено жениться на его дочерях,
после чего это было запрещено. Нуху после того, как он сошел с ковчега,
было позволено употреблять в пищу всех животных, после чего это
предписание было отменено. Исраилу и его сыновьям было позволено
жениться на двух сестрах одновременно, а в Торе и последующих писаниях
это уже было запрещено. Ибрахиму было приказано зарезать своего сына, и
этот приказ был отменен до того, как он выполнил его. Большинству
сыновей Адама было приказано убить тех, кто поклонялся тельцу, после
чего это повеление было отменено для того, чтобы их род не был
искоренен. Примеров этому очень много, и люди писания признают их и
верят в них». Ибн
Касир, «Тафсир аль-Куран аль-Азым», т. 1, стр. 200-201.

Мудрость
отмены и замены некоторых аятов

В чем же
смысл отмены религиозных предписаний? Почему Аллах сразу не ниспослал
окончательное повеление или окончательный запрет? При внимательном
исследовании этого вопроса становится ясно, что отмена предписаний
всегда служила во благо тем, на кого они были возложены.
В одних
случаях более легкое предписание отменяло более тяжелое, которое было
ниспослано ранее для того, чтобы испытать верующих. Например, поначалу
Всевышний Аллах повелел правоверным исповедовать богобоязненность самым
совершенным образом и сказал: «О те,
которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе,
как будучи мусульманами!» (Сура «Аль Имран», аят 103).
Однако это
предписание оказалось непосильным для многих мусульман, и тогда
Всевышний Аллах облегчил их обязанности и сказал: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей,
слушайте, повинуйтесь и расходуйте во благо самим себе». (Сура «ат-Тагабун», аят 16).
Приведем
еще один пример. Всевышний Аллах сказал: «О пророк! Вдохновляй верующих на сражение. Если будет среди вас
двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас
будет сотня, то они одолеют тысячу неверующих, потому что они – люди
неразумеющие». (Сура
«аль-Анфаль», аят 65).
Однако это предписание было
чрезвычайно сложным для мусульман, и поэтому в следующем аяте Господь
облегчил их бремя и сказал: «Теперь
Аллах облегчил ваше бремя, ибо Ему известно, что вы слабы. Если среди
вас будет сто терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас
будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи. Воистину,
Аллах – с терпеливыми». (Сура «аль-Анфаль», аят 66).
В других случаях более
совершенное предписание аннулировало менее совершенное, что было связано
с тем, что доисламское общество увязало в грехах и было не готово сразу
принять мудрое божественное законодательство. Примеров этому очень
много, но мы довольствуемся упоминанием лишь одного из них. В первые
годы пророческой миссии употребление опьяняющих напитков не было
запрещено Аллахом, поскольку это отвратительное деяние было широко
распространено в обществе, и лишь некоторые воздерживались от
употребления вина и прочих опьяняющих напитков. В хадисе, переданном
имамом Ахмадом и другими, сообщается, что Умар бин аль-Хаттаб обращался к
Аллаху с мольбой: «О Аллах! Дай нам
убедительное разъяснение по поводу вина!» Тогда был ниспослан аят
из суры «аль-Бакара»: «Они спрашивают
тебя о вине и азартных играх. Скажи: «В них есть большой грех, но есть и
польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы». (Сура «аль-Бакара», аят 219).
Умар
не перестал взывать с мольбой: «О
Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» Тогда
был ниспослан аят из суры «ан-Ниса»: «О
те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока
не станете понимать то, что произносите…» (Сура «ан-Ниса», аят 43).
Когда
муэдзин посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)
возвестил о начале намаза, он объявил, что никто не должен вставать на
намаз в состоянии опьянения. Затем подозвали Умара и прочитали ему этот
аят, а он сказал: «О Аллах! Дай нам
убедительное разъяснение по поводу вина!» В конце концов, был
ниспослан аят из суры «аль-Маида»: «Воистину,
шайтан при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять
между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и
намаза. Неужели вы не прекратите?» (Сура «аль-Маида», аят 91).
Люди позвали
Умара и прочли ему этот аят, и тогда он воскликнул: «Мы прекратили! Мы прекратили!» аль-Хаким назвал этот хадис
достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. См. Насир аш-Шейх, «Акидат
Ахль ас-Сунна ва аль-Джама’а», т. 1, стр. 253-254.
О мудрости
последовательного ниспослания божественного шариата Всевышний Аллах
сказал: «Скажи, что Святой Дух
(Джибрил) принес его (Коран) от твоего Господа с истиной, чтобы
подкрепить уверовавших, а также как верное руководство и благую весть
для мусульман». (Сура
«ан-Нахль», аят 102).
Аллах отменял и изменял религиозные
предписания в зависимости от обстоятельств, поскольку Ему прекрасно
известно о том, что больше всего подходит Его верующим рабам в
сложившихся обстоятельствах. Когда же ниспослание шариата завершилось, и
все религиозные предписания приобрели самую совершенную форму,
Всевышний Аллах сказал: «Сегодня Я ради
вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и
одобрил для вас в качестве религии ислам». (Сура «аль-Маида», аят 3).
Поэтому
в настоящее время мусульманские богословы не могут упразднять одни
религиозные предписания и изменять другие в зависимости от
обстоятельств, поскольку это означало бы опровержение предписаний
Всевышнего Господа. Однако, руководствуясь мудрыми принципами
мусульманского права, они могут принимать самостоятельные решения о том,
какое из религиозных предписаний соответствует сложившимся
обстоятельствам. Безусловно, принимаемые ими решения могут отличаться в
зависимости от общества и многих других условий, к которым будет
применяться их религиозное постановление.
Возвращаясь к вопросу об
отмене аятов и предписаний, мы должны отметить, что некоторые откровения
и предписания изначально не подлежали отмене. В первую очередь, это
относилось к повелениям исповедовать единобожие и правильные
мусульманские воззрения, касающиеся веры в Аллаха, ангелов, небесные
писания, пророков, Судный день, вознаграждение и наказание, божественное
предопределение и т.п.
Во-вторых, это относилось к историческим
повествованиям и предсказаниям о событиях в будущем. Здесь уместно
отметить, что повествования о грядущем наказании могли быть отменены, и в
этом нет ничего удивительного, поскольку Аллах сообщил, что тех, кто
заслуживает наказания, Он может подвергнуть мучениям, если пожелает, или
простить, если пожелает. Конечно же, окончательное избавление от
наказания возможно только для правоверных, исповедовавших единобожие.
В-третьих,
это относилось к священным текстам о благонравии и достойных качествах,
поскольку достойное качество не может быть упразднено.
Противоположностью достоинства является низость, противоположностью
добродетели – злодеяние, противоположностью великодушия – скупость, и
религия никогда не призывала к этим низким и порочным качествам.
В-четвертых,
это относилось к основным предписаниям, которые являются главной целью
шариата. Отмененные аяты касались только второстепенных предписаний, и
их отмена служила для сохранения и укрепления основных предписаний
религии.
В-пятых, это относилось ко второстепенным предписаниям,
которые объявлялись неизменными вплоть до наступления Судного дня. К
таким предписаниям относились слова Всевышнего Аллаха, упомянутые в
хадисе о вознесении на небеса, когда мусульманам было велено ежедневно
совершать пять намазов: «Их будет пять, но они останутся пятидесятью.
Мое слово неизменно!» аль-Бухари и Муслимом. См. Ибн Хаджар, «Фатх
аль-Бари», т. 1, стр. 596.
К ним же относились слова пророка
(да благословит его Аллах и приветствует) переданные Ахмадом и Абу
Давудом со слов Муавии: «Переселение не прекратится, пока не
прекратится покаяние, а покаяние не прекратится, пока солнце не взойдет
оттуда, где оно садится». аль-Албани, «Сахих аль-Джами ас-Сагир» (7469).
Вопросом
отмены коранических аятов и предписаний занимались многие мусульманские
богословы, которые детально исследовали эту тему и оставили после себя
много фундаментальных трудов, среди которых можно выделить следующие:
1.
«ан-Насих ва аль-Мансух», Катада бин Диама ас-Садуси (умер в 118 г.х.).
2.
«ан-Насих ва аль-Мансух», Мухаммад бин Ахмад Ибн Хазм (умер в 320
г.х.).
3. «ан-Насих ва аль-Мансух», Абу Джафар Ахмад бин Мухаммад
ан-Наххас (умер в 338 г.х.).
4. «аль-Идах ли Насих аль-Куран ва
Мансухих», Макки бин Абу Талиб (умер в 437 г.х.).
5. «Навасих
аль-Куран», Абд ар-Рахман бин Али Ибн аль-Джаузи (умер в 597 г.х.).
6.
«Насих аль-Куран ва Мансухух», Хибатуллах бин Абд ар-Рахим Ибн
аль-Баризи (умер в 738 г.х.).
7. «ан-Насих ва аль-Мансух», Камаль
ад-Дин Абд ар-Рахман бин Мухаммад аль-Атаики (умер в 790 г.х.).
8.
«ан-Насих ва аль-Мансух», Мухаммад бин Абдуллах аль-Исфарайини.

Виды
отмены аятов и предписаний

В шариате
существует четыре вида отмены религиозных предписаний: отмена одного
коранического аята другим; отмена одного хадиса другим; отмена
коранического аята хадисом; отмена хадиса кораническим аятом.
Примером
отмены одного аята другим является отмена высказывания Всевышнего «Когда смерть приближается к кому-либо из
вас и он оставляет после себя добро, то ему предписано оставить
завещание родителям и ближайшим родственникам на разумных условиях.
Такова обязанность богобоязненных». (Сура «аль-Бакара», аят 180).
Этот аят был
отменен несколькими аятами из суры «ан-Ниса», в которых говорится о
порядке наследования. А в достоверном хадисе, переданном Ибн Маджой со
слов Анаса бин Малика, сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: «Воистину, Аллах отдал каждому то, что ему
полагается, и нельзя составлять завещание в пользу наследников».
аль-Албани, «Сахих
аль-Джами ас-Сагир» (1788).
С отменой аята из суры
«аль-Бакара» согласилось большинство мусульманских богословов, в том
числе первосвященник мусульманской общины Ибн Аббас. Тем не менее, между
ними были разногласия по поводу того, что именно аннулировало
кораническое предписание: аяты о наследовании или хадис.
Примером
отмены одного хадиса другим является отмена предписания соединять пальцы
рук в замок во время поясного поклона. Имам Муслим передал хадис со
слов Алкамы бин Кейса и аль-Асвада бин Йазида о том, что они вошли к
Абдуллаху бин Масуду. Они встали на намаз, и он встал между ними. Одного
из них он поставил справа от себя, а другого – слева от себя. Когда они
совершили поясной поклон и положили руки на колени, он ударил их по
рукам, а затем сложил пальцы рук в замок и поместил их между бедрами.
Когда же они завершили намаз, он сказал: «Так поступал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует)». Аш-Шафи’и и целый ряд других богословов отмечали,
что так намаз совершался в Мекке, а после переселения в Медину
предписание соединять пальцы в замок во время поясного поклона и
становится в один ряд с имамом, если молящихся – трое, было отменено. В
хадисе, переданном аль-Бухари и Муслимом, сообщается, что Мусаб бин
Са'ад бин Абу Ваккас рассказывал, что он совершал намаз рядом с отцом и
во время поясного поклона соединил пальцы рук в замок и поместил их
между коленей, а тот ударил его по рукам. Когда же они завершили намаз,
отец сказал ему: «Раньше мы поступали
так, а затем нам было велено класть их на колени». аль-Джудей, «Тайсир Илм Усуль
аль-Фикх», стр. 362.
Примером отмены коранического аята
хадисом является отмена 180-го аята суры «аль-Бакара» хадисом,
рассказанным Анасом бин Маликом, о чем мы упомянули ранее. И хотя
аш-Шафи’и, Ахмад и некоторые другие богословы считали этот вид отмены
предписаний невозможным, многие правоведы считали его законным.
Всевышний
Аллах сказал: «А тебе Мы ниспослали
Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и
для того, чтобы они призадумались». (Сура «ан-Нахль», аят 44).
Следовательно,
разъяснение коранических предписаний входило в обязанность пророка
Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и является одной из
задач пророческой Сунны. Более того, это разъяснение также было
ниспослано Всевышним. В кораническом откровении говорится: «Нам надлежит собрать его и прочесть. Когда
же Мы прочтем его, то читай его следом. Нам надлежит разъяснять его».
(Сура «аль-Кийама»,
аяты 17-19).
А в достоверном хадисе, переданном Ахмадом и Абу
Давудом со слов аль-Микдама бин Маадикариба, сообщается, что посланник
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Слушайте!
Мне было даровано писание и столько же вместе с ним. Слушайте! Близко то
время, когда сытый человек будет лежать на своем диване и говорить: «Вы
должны придерживаться этого Корана. Считайте дозволенным только то, что
вы находите в нем дозволенным, и считайте запрещенным только то, что вы
находите в нем запрещенным. Слушайте же! Вам не дозволены ни мясо
домашнего осла, ни всякий клыкастый хищник, ни то, что потерял
немусульманин, заключивший с вами договор, если только хозяин потерянной
вещи не нуждается в ней. А если путник остановился в гостях у людей, то
они обязаны угостить его, и если они не угощают его, то он может отнять
у них силой то, что соответствует его угощению». аль-Албани, «Сахих аль-Джами
ас-Сагир» (2643).
Из всего сказанного следует, что Коран и
Сунна являются откровениями и ниспосланы от Аллаха, и нет ничего
невозможного в том, что одно откровение отменяет другое.
Четвертой
разновидностью отмены шариатских предписаний является отмена хадиса
кораническим аятом. Примером этого является перемена киблы, которой
поначалу был священный город Иерусалим. Мусульмане во время намазов
обращались лицом в сторону Иерусалима как в Мекке, так и в первые месяцы
после переселения в Медину, после чего это предписание было отменено, и
правоверным было приказано поворачиваться лицом в сторону Заповедной
мечети в Мекке. Передают, что Абдуллах бин Аббас рассказывал, что
посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершая
намаз в Мекке, поворачивался лицом в сторону Иерусалима так, что Кааба
находилась прямо перед ним. Это продолжалось в течение шестнадцати
месяцев и после переселения в Медину, а затем ему было велено
повернуться лицом в сторону Каабы. Ахмад с достоверной цепочкой
рассказчиков. См.
Аль-Джудей, «Тайсир Илм Усуль аль-Фикх», стр. 363.
В другом
хадисе, рассказанном аль-Барой бин Азибом, сообщается, что посланник
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершал намаз,
поворачиваясь лицом в сторону Иерусалима, в течение шестнадцати или
семнадцати месяцев, хотя он хотел обращаться лицом к Каабе. Затем Аллах
ниспослал откровение: «Мы видели, как
ты обращал свое лицо к небу, и Мы обратим тебя к кибле, которой ты
останешься доволен. Обрати же свое лицо в сторону Заповедной мечети. Где
бы вы ни были, обращайте ваши лица в ее сторону». (Сура «аль-Бакара», аят 144).
После этого он повернулся лицом в сторону Каабы, а неразумные иудеи
стали говорить: «Что заставило их
отвернуться от киблы, к которой они поворачивались лицом прежде?» Скажи:
«Восток и запад принадлежат Аллаху. Он наставаляет, кого пожелает, на
прямой путь». (Сура
«аль-Бакара», аят 142). аль-Бухари и Муслим. Ибн Хаджар, «Фатх
аль-Бари», т. 8, стр. 214.
В завершение этой темы нам осталось
сказать, что отмена коранических аятов происходила в трех формах.
В
первом случае предписание теряло силу, тогда как текст аята сохранялся в
писании. Всевышний сказал: «Против тех
из ваших женщин, которые совершат мерзкий поступок (прелюбодеяние),
призовите в свидетели четырех из вас. Если они засвидетельствуют это, то
держите их в домах, пока их не упокоит смерть или пока Аллах не
установит для них иной путь». (Сура «ан-Ниса», аят 15).
Этот аят потерял
свою юридическую силу и был отменен следующим высказыванием Всевышнего:
«Прелюбодейку и прелюбодея – каждого
из них высеките сто раз. Пусть не овладевает вами жалость к ним ради
религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. А
свидетелями их наказания пусть будет группа верующих». (Сура «ан-Нур», аят 2).
Это
подтверждается достоверным хадисом, рассказанным Убадой бин ас-Самитом,
в котором сообщается, что пророк (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: «Берите от меня! Берите от меня! Аллах уже
установил для них иной путь! Если прелюбодеяние совершили те, кто еще не
состоял в браке, то их следует высечь сто раз и выслать сроком на один
год. Если же прелюбодеяние совершили те, кто уже вступил в брак, то их
следует высечь сто раз и забросать камнями». Ахмад, Муслим и Ибн Маджа.
См. Аль-Албани, «Сахих аль-Джами ас-Сагир» (3215).
Во втором
случае предписание остается в силе, а текст аята выпадает из текста
Корана. В длинном хадисе, переданном имамом Маликом, сообщается, что по
возвращении из паломничества в Медину Умар бин аль-Хаттаб обратился к
людям с проповедью и сказал: «О люди!
Для вас установлены необязательные предписания, и вам вменены в
обязанность обязательные предписания. Вас оставили на ясном пути,
которым вы будете следовать, если вас не введут в заблуждение люди,
которые блуждают справа и слева от вас». Сказав это, он ударил одну руку
об другую, а затем продолжил: «Остерегайтесь погибели, если вы
откажетесь от аята о побивании камнями! Остерегайтесь говорить, что вы
не находите в писании Аллаха двух мер наказания. Воистину, посланник
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) побивал камнями, и мы
тоже делали это. Клянусь Тем, в Чьей длани находится моя душа! Если бы
люди не стали говорить, что Умар бин аль-Хаттаб приписал аят к писанию
Всевышнего Аллаха, то я записал бы в нем этот аят: «И мужчину, и женщину непременно забрасайте
камнями». Поистине, мы читали
его!» Малик,
«аль-Муватта», т. 2, стр. 268.
Этот хадис подтверждается
другим хадисом, переданным аль-Бухари и Муслимом со слов Ибн Аббаса,
который мы процитировали в начале главы об отмене аятов и предписаний.
В
третьем случае текст аята выпадает из текста Корана, а соответствующее
ему предписание аннулируется или заменяется другим. Примером этого
является отмена аята о том, что молочное родство устанавливается после
десяти кормлений. Имам Муслим передал хадис Аиши, в котором говорится: «В ниспосланных коранических откровениях
говорилось: «Женщины становятся
запретны после десяти известных кормлений». Затем эти аяты были отменены аятами о пяти
кормлениях, и их продолжали читать вплоть до смерти посланника Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует)». ат-Тирмизи, Абу Давуд,
ан-Насаи и Ибн Маджа. См. Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 5, стр.
285.
Уместно добавить, что аяты о пяти кормлениях также были
исключены из Корана, однако соответствующее им предписание осталось в
силе. А поскольку срок между отменой этих аятов и кончиной пророка (да
благословит его Аллах и приветствует) был очень коротким, некоторые из
сподвижников узнали об этом только после того, как посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) расстался с этим миром.
А лучше
всего об этом известно Аллаху!

http://toislam.ws/naukiokorane/76-waytokoran

Хвала
Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку
Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:


Ученые
единогласны в том, что без малого
омовения читать Коран по памяти дозволено!
Абу Салям
рассказывал: “Сообщил мне тот, кто
видел, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) однажды прочитал
что-то из Корана после того, как помочился, прежде чем прикоснуться к
воде (для совершения омовения)”. Ахмад 4/237. Хафиз Ибн Хаджар назвал этот хадис
достоверным. См. “Натаидж аль-афкар” 1/213.
Мухаммад ибн Сирин
рассказывал: “Однажды ‘Умар ибн
аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) находился среди людей, которые
читали Коран. Затем он встал и отправился справить свою нужду. Когда же
он вернулся, то читал Коран, и один из присутствовавших по имени Абу
Марьям, сказал ему: “О повелитель-правоверных! Ты читаешь Коран, будучи
без омовения?!” На это ‘Умар сказал: «Кто дал тебе такое фатуа?!
Мусайляма?!»” Малик
513, аль-Байхакъи 2/484. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани назвали
иснад достоверным. См. “аль-Исаба” 1/117, “Сахих Сунан ан-Насаи” 1691.
Т.е.
‘Умар спрашивает: Кто тебе сказал о том, что при малом омовении читать
Коран нельзя?!
Что же касается Абу Марьяма, то это был человек из
племени Бану Ханифа, который последовал в свое время за лжепророком
Мусайлямой, однако после чего покаялся и принял Ислам.
Имам ан-Науауи
сказал: “Мусульмане единогласны в
том, что дозволено читать Коран при отсутствии малого омовения, хоть и
лучше иметь наличие омовения для этого. Имам аль-Харамайн и аль-Гъазали
говорили: «Мы не говорим, что читать Коран без малого омовения
порицаемо, так как достоверно известно от пророка (мир ему и
благословение Аллаха), что он читал Коран при отсутствии малого
омовения!»” См.
«аль-Маджму’» 2/82.
Это что касается чтения по памяти Корана
без малого омовения.



Что
же касается дозволенности чтения Корана человеку в состоянии большого осквернения
(джанаба) или во время месячных,
то ученые разошлись относительно дозволенности этого. Среди них были
такие, кто не дозволял читать Коран как джунубу, так и женщине при
месячных, были такие, кто дозволял читать женщине при месячных, но не
дозволял читать джунубу. А были и такие, кто дозволял читать как
джунубу, так и женщине во время месячных.

Доводы запрещающих читать Коран без полного
омовения
Большинство ученых, среди которых
ханафиты, шафииты и многие ханбалиты запрещали читать Коран без полного
омовения. См.
“аль-Мабсут” 3/152, «Бадаи’у-ссанаи’» 1/44, “Раудату-тталибин” 1/85.
Их
доводом является следующие хадисы:
«Пусть
не читают ни оскверненный (джунуб), ни та, у которой месячные, ничего
из Корана» ат-Тирмизи
131, Ибн Маджах 595.
Однако данный хадис является слабым по
причине передатчика Исма’иля ибн ‘Ийяша. Он был надежный передатчик,
однако имамы принимали от него только те хадисы, которые он передавал от
жителей Шама (своего города). А данный хадис он передал от жителей
Хиджаза, а переданные хадисы им от жителей Хиджаза имамы считали
слабыми. Имам Ибн Ма’ин говорил: “Он
надежный передатчик в том, что передает от жителей Шама, а что касается
того, что он передает от других, является запутанным”. См. “ад-Ду’афа” 1/88.
Имам
Ахмад сказал о нем: “То, что передал
Исм’аиль от жителей Шама, является достоверным, а то, что передал от
жителей Хиджаза, не является достоверным!” См. “Тахзиб ат-тахзиб” 1/208.
Также
иснад этого хадиса является запутанным.
Этот хадис назвали слабым
имам Ахмад, имам Абу Хатим, хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Альбани и др. См. “ад-Ду’афа” 1/90,
“аль-‘Иляль” 1/49, “ат-Тальхыс” 1/240.
У этого хадиса есть две
другие версии, однако они еще слабее упомянутой. И поэтому хафиз Ибн
Хаджар сказал, что все версии этого хадиса слабые. См. “Фатхуль-Бари” 1/409.

Также
доводом большинства является хадис:
«Женщина, у которой месячные и у которой послеродовое
кровотечение, не читают ничего из Корана». ад-Даракъутни 2/87.
Этот
хадис также является слабым, поскольку в его иснаде Мухаммад ибн Фадль,
который является очень слабым передатчиком, а по мнению некоторых
имамов – лжецом. Имам Ибн Ма’ин говорил: “Он был лжецом!” См. “аль-Джарх уа-тта’диль” 8/56.
Имам
Ахмад сказал: “Хадисы его, хадисы
лжецов!” См.
“аль-Камиль” 6/161.
Имам Абу Зур’а сказал: “Он слабый передатчик”. См. “аль-Джарх уа-тта’диль”
8/56.
Также в этом иснаде и его отец Фадль ибн ‘Атыя, который
также является слабым передатчиком, хоть в отношении него и были
разногласия. См.
“аль-Камиль” 6/161, “аль-Джарх уа-тта’диль” 8/56, “Тахзиб ат-тахзиб”
11/161.

Следующий довод этой стороны хадис ‘Али ибн Аби
Талиба, который говорил: «Посланник
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) читал нам Коран, если он не был в
состоянии джанабы». ат-Тирмизи 146.
Относительно достоверности этого хадиса
среди ученых есть большие разногласия.
В иснаде этого хадиса
передатчик по имени ‘Абдуллах ибн Саляма. Шу’ба говорил о нем: “Мы слышали, как рассказывал хадисы
‘Абдуллах ибн Саляма, и порицали это”. См. “Тахзиб аль-камаль”
15/50.
Имам аль-Бухари говорил: “За
его хадисами не следуют!” См. “ат-Тарих аль-кабир” 5/99.
Большинство
имамов считали этого передатчика ненадежным. Также о том, что это
слабый передатчик говорили имамы ан-Насаи, ад-Даракъутни, Абу Хатим и
Ибн аль-Джаузи. См.
“ад-Ду’афа уаль-матрукин” 347, “Лисануль-мизан” 2/431.
Причина
в том, что сам этот передатчик был правдивым, однако после того, как он
состарился, он стал запутываться, поэтому многие имамы не считали его
хадисы достоверными. И дело в том, что именно этот хадис он передал
тогда, когда состарился, о чем в «ат-Такъриб» сказал хафиз Ибн Хаджар,
опираясь на Шу’бу.
Имам аль-Байхакъи передал, что имам аш-Шафи’и
сказал, что знатоки хадисов не считают этот хадис достоверным. См. “Ма’рифа ас-Сунан
уаль-асар” 1/323.
Имам аль-Хаттаби говорил: “Ахмад считал этот хадис слабым по причине
‘Абдуллаха ибн Салямы”. См. “Ма’алиму-Ссунан” 1/156.
Также этот хадис считал
слабым и шейх аль-Альбани. См. “Ируауль-гъалиль” № 192.
Имам ан-Науауи сказал: “Имам ат-Тирмизи говорил, что этот хадис
достоверный, однако исследователи сказали, что этот хадис слабый!”
См. «аль-Маджму’»
2/183.
Однако этот хадис считал достоверным не только
ат-Тирмизи, но и другие имамы, как Ибн Хиббан, Ибн ас-Сакан,
‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили и аль-Багъауи. См. “ат-Тальхыс” 1/242.
Но даже если бы
данный хадис и был бы достоверным, то нет в нем указания за запрет, так
как в нем лишь сообщение того, как поступал пророк (мир ему и
благословение Аллаха). Имам Ибн Хузайма сказал: “Нет довода в этом хадисе для запрещающих читать джунубу
Коран, поскольку нет в нет запрета, а в нем лишь сообщение
происходившего”. См. “Тальхыс аль-хабир” 1/242.
На эту тему
есть еще несколько хадисов с подобным смыслом, однако они также являются
слабыми, которые не приемлемы в качестве довода. См. “Ахкаму-ттахара”
7/553-555.

Также сторонники запретности приводят в
качестве довода сообщения от сподвижников:
‘Умар ибн аль-Хаттаб
говорил: “Человек в состоянии
осквернения (джунуб) не читает Коран!” Ибн Аби Шайба 1/97. Хафиз Ибн Хаджар подтвердил
достоверность иснада. См. “ат-Тальхыс” 1/138.
‘Али ибн Аби
Талиб говорил: “Читайте Коран до тех
пор, пока кто-либо из вас не будет джунубом, а если кто будет в
состоянии джанабы, то пусть не читает даже одной буквы!” ‘Абдур-Раззакъ 1306,
аль-Байхакъи 1/98. Имам ад-Даракъутни подтвердил достоверность.

Тут
кстати также уместно упомянуть об одной распространенной истории,
которую часто приводят сторонники того мнения, что читать Коран без
гъусля нельзя. Это история, переданная со слов ‘Икримы в которой
сообщается, что у ‘Абдуллаха ибн Рауахи была рабыня, к которой его
сильно ревновала жена. И однажды, когда он находился после близости со
своей рабыней в состоянии полового осквернения (джанаба), его жена,
желая узнать об этом, потребовала от него прочитать что-либо из Корана,
дабы выяснить есть ли у него гъусль или нет. И он прочитал ей вместо
Корана стихи, после чего она успокоилась. Когда же он рассказал об этом
посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), он засмеялся.
Йя’къуб ибн Суфьян в “аль-Ма’рифа уа-ттарих” 1/259.
Так вот, эта
распространенная история имеет две серьезные проблемы:
Во-первых, она
недостоверна со стороны иснада, о чем сообщил хафиз Ибн Хаджар в
«аль-Кафи аш-шафи», и имам ан-Науауи, сказавший: “Иснад этой истории слабый и прерванный”.
См. «аль-Маджму’»
2/183.
Во-вторых, смысл этой истории весьма порицаемый,
поскольку из нее следует, что сподвижники называли стихи Кораном, а
также эта выдуманная история выставляет сподвижниц глупыми, не
способными отличить обычные стихи от Корана! Шейх Мухаммад Рашид Рида
говорил: “Что касается мудрости того,
что эта история ложная, то причина этого в том, что она приписывает
намеренную ложь сподвижнику из числа первых праведных и благочестивых
ансаров! Также будто он называет стихи Кораном, приписывая это к Аллаху,
сказавшему: «И он (пророк) не
является поэтом»! И словно
пророк (мир ему и благословение Аллаха) все это одобрил тем, что
засмеялся, узнав об этой истории. А ученые указывали на то, что тот, кто
приписал Корану то, что не имеет к нему отношение, стал вероотступником
(муртад)!” См.
“Фатауа Рашид Рида” 3/970.

Доводы
дозволяющих читать Коран без полного омовения
Ученые,
дозволявшие читать Коран в любом состоянии опирались на то, что у
запрещающих нет на запрет никакого ясного и достоверного довода. А в
случае отсутствия запрещающего довода, все остается в своей основе, и
читать Коран является дозволенным всегда и в любом положении, пока не
появится конкретизирующий и исключающий довод!
Более того, сторонники
этого мнения опирались на обобщенные хадисы, как например, хадис ‘Аиши
(да будет доволен ею Аллах), которая говорила: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поминал
Аллаха всегда”. Муслим
383.
Опираясь на этот обобщенный хадис, имамы аль-Бухари,
ат-Табари и Ибн аль-Мунзир дозволяли читать Коран как без малого, так и
без большого омовения. См.
“Фатхуль-Бари” 1/542, “Ируауль-гъалиль” № 485.
Однако хафиз
Ибн Раджаб попытался возразить им на этот довод и сказал: “Нет в этом хадисе довода на то, что джунуб
может читать Коран, поскольку, когда говорится: «Поминание Аллаха»
(зикру-Ллах), речь не идет о Коране!” См. “Шарх Сахих аль-Бухари” 2/45.
На
самом деле это ошибка, и имамы, приводившие упомянутый хадис в довод, не
ошиблись. Что же указывает на то, что под «зикру-Ллах» речь не идет о
чтении Корана – традиция или шариат?! Если традиция, то она отличается
от общества к обществу, от времени к времени. А если речь идет о
шариате, то сам Аллах назвал Коран зикром (поминанием)! Всевышний Аллах
сказал: «Воистину, Мы ниспослали Зикр, и
Мы оберегаем его!» (аль-Хиджр 15: 9).
Всевышний Аллах также
сказал: «Мы ниспослали тебе Зикр для
того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано» (ан-Нахль 16: 44).
Имам
Ибн аль-Мунзир, приведя хадис: «Посланник
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поминал Аллаха всегда»,
сказал: “Поминание Аллаха может быть
посредством чтения Корана, а может быть и другим способом. Но раз
упоминается в хадисе слово «зикр», то не дозволено кому-либо запрещать
читать Коран, если пророка (мир ему и благословение Аллаха) не
удерживало поминание Аллаха в любое время!” См. “аль-Аусат” 2/100.
Таким
образом, этот хадис является обобщенным!

Также сообщается, что
пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ‘Аише, когда у нее
начались месячные во время Хаджа: «Делай все, что делают паломники, но не
совершай обход вокруг Каабы» аль-Бухари 1650.
Имам
аль-Бухари назвал главу, в которой привел этот хадис следующим образом: «Женщина во время месячных выполняет все
обряды Хаджа, кроме обхода Каабы».
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Лучшее, что сказал Ибн Рашид, следуя за
Ибн Батталем и другими, это следующее: «Смысл такого название главы
(имамом аль-Бухари) в том, что в хадисе ‘Аиши доказательство на то, что
женщине во время месячных и джунубу дозволено читать Коран! Ведь пророк
(мир ему и благословение Аллаха) не исключил из всех обрядов Хаджа
что-либо, кроме обхода (таууаф). А деяния во время Хаджа включают в себя
и зикр (поминание Аллаха), тальбию, ду’а, и женщине во время месячных
не запрещается что-либо из этого. Также обстоит и с находящимся в
состоянии осквернения (джунуб), поскольку осквернение женщины во время
месячных сильнее, чем осквернение находящегося без полного омовения!”
См. “Фатхуль-Бари”
1/453.
Таким образом, исходя из доводов этой стороны и
слабости доводов стороны запрещающих, правильным мнением является то,
что Коран читать дозволено в любом состоянии.
Однако кто-то может
сказать: «Но ведь сподвижники запрещали читать Коран без гъусля, как
например, ‘Умар и ‘Али, а ведь их понимание важнее, чем понимание
кого-либо иного!»
Это верно, однако среди сподвижников также было
разногласие в этом вопросе, и например,
"Ибн ‘Аббас читал Коран в состоянии джанабы", как это приводит
имам аль-Бухари. См.
“Сахих аль-Бухари” 1/97.
А в случае разногласия среди
сподвижников необходимо возвращаться к Корану и Сунне, и следовать за
теми, чьи доводы сильнее!
Также того мнения, что читать Коран без
полного омовение дозволено, придерживались многие саляфы. Хамад ибн Аби
Сулейман рассказывал: “Однажды я
спросил Са’ид ибн Джубайира относительно чтения Корана тем, кто без
полного омовения, и он сказал, что не видит в этом ничего страшного”.
См. “Тамамуль-минна”
118.
Много сообщений о том, что саляфы часто читали Коран как
без малого, так и без большого омовения, приводит имам Ибн Аби Шайба в
своем сборнике «аль-Мусаннаф» 1/98, в главе: “О человеке, который читает Коран без очищения”.
Исходя
из всего сказанного ясно, что читать Коран без большого, так и малого
омовения не запрещено, и этого мнения также придерживались ‘Икрима,
Са’ид ибн аль-Мусайиб, Ахмад и некоторые шафииты.
Однако, несмотря на
то, что не запрещено читать Коран в любом состоянии, все же лучше
читать его с очищением, особенно когда есть возможность это сделать,
поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, я
не люблю поминать Аллаха без очищения». Абу Дауд 1/44, Ибн Маджах
350. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” № 834.
А
ведь чтение Корана выше, чем просто поминание Аллаха.



Ученые
разошлись во мнениях, является ли дозволенным прикасаться к Корану тому,
кто находится без большого
и малого омовения.
Большинство ученых считали запретным прикосновение к Корану без
очищения, и это мнение четырех имамов: Абу Ханифы, Малика, аш-Шафи’и и
Ахмада, и это мнение выбрал шейхуль-Ислам Ибн Таймия. См. “аль-Бахру-рраикъ” 1/211,
“Мауахиб аль-джалиль” 1/303, “аль-Хауи аль-кабир” 1/143, “аль-Кафи”
1/48, “Маджмууль-фатауа” 21/266.

Доводы запрещающих прикасаться к Корану без
очищения
В качестве довода большинство ученых
опирается на слова Всевышнего Аллаха: «Воистину,
это – благородный Коран, находящийся в хранимом Писании. К нему
прикасаются только очищенные» (аль-Уакъи’а 56: 77-79).
Они
говорят, что в этом аяте указание на то, что Коран не должны трогать
люди, находящиеся без очищения!
Однако сторонники дозволенности
прикосновения к Корану без очищения возразили на аргументацию этим аятом
с двух сторон. Они сказали:
Во-первых, в этом аяте речь идет именно о
небесной Скрижали, о чем говорили Ибн ‘Аббас, Муджахид, Джабир ибн Зайд
и др. См. “Тафсир
ат-Табари” 8/274.
А имам аль-Уахиди сказал: “Большинство толкователей Корана сообщили,
что речь идет о небесной скрижали”. См. “Фатхуль-Къадир” 2/219.
А во-вторых, в
данном аяте речь идет об ангелах, а не людях, о чем сказали Ибн ‘Аббас,
Сальман аль-Фариси, Анас, Са’ид ибн Джубайр, Муджахид, ‘Икрима,
Абуль-‘Алия и др. См.
“Тафсир ат-Табари” 8/278, “Тафсир аль-Къуртуби” 17/225.
И
люди, в отличие от ангелов, являются очищающимися, а не очищенными.
А
в-третьих, даже если и допустить, что в данном аяте речь идет о Коране,
то в нем содержится только извещения происходящего, а не веление не
прикасаться к Корану без очищения. Имам Ибн Хазм, опровергая мнение тех,
кто приводя данный аят запрещал прикасаться без омовения к Корану,
писал: “Этот аят содержит в себе
извещение происходящего, а не веление. И мы видим, как к Корану могут
прикоснуться как очищенные, так и не очищенные, поскольку Аллах не
сделал так, что к Корану могут прикоснуться только очищенные, а сделал
это только для небесной скрижали, к чему могут прикасаться только
очищенные ангелы!” См. “аль-Мухалля” 1/107.
Что же касается запрещавших
прикасаться к Корану, используя данный аят, то они сказали, что даже
если речь в аяте идет о небесной Скрижали и об ангелах, то точно также,
как ангелы прикасаются к нему будучи очищенными, тогда тем более и на
земле люди обязаны прикасаться к Корану очищенными из-за уважения и
почитания Корана, как это говорил шейхуль-Ислам Ибн Таймия и др. См.
“Мадариджу-ссаликин” 2/391, “аль-Мустадрак ‘аля аль-Фатауа” 3/40.

Также
в качестве довода на запрет прикосновения к Корану большинство ученых
использовали известный хадис: «Пусть не прикасается к Корану никто, кроме
чистого». ад-Даракъутни
1/122, аль-Байхакъи 1/88.
Однако относительно достоверности
этого хадиса есть разногласия поскольку в его цепи Ибн Джурайдж, который
был мудаллисом, а также передатчик по имени Сулейман ибн Муса
аль-Ашдакъ, относительно надежности которого были разногласия.
Но
несмотря на это хафиз Ибн Хаджар сказал: “Иснад этого хадиса неплохой”. См. “ат-Тальхыс” 1/228.
А хафиз
аль-Хайсами сказал: “Все передатчики
этого хадиса надежные”. См. “Маджма’у-ззауаид” 1/286.
Также подобный хадис
передается от аль-Хакама ибн Хизама, что приводят аль-Хаким 3/485 и
ат-Табарани в «аль-Кабир» 3135.
Этот хадис также содержит в себе
проблемы со стороны иснада, но имам аль-Хазими сказал, что хадис
хороший. См. “Хуляса
аль-Бадр аль-мунир” 1/57.
Однако хафиз ‘Абдуль-Хаккъ
аль-Ишбили, имам ан-Науауи, хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Альбани и др.
считали этот хадис слабым.
Также подобный хадис передается от ‘Амр
ибн Хазма, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел
написать для жителей Йемена книгу, в которой упоминались обязанности,
Сунны и искупления. Он отправил с этим посланием ‘Амр ибн Хазма, который
зачитал ее жителям Йемена. И в этом большом послании среди прочего
говорилось: «Пусть не прикасается к Корану никто, кроме чистого».
Малик 1/337, Ибн
Хиббан 14/504, аль-Хаким 485, аль-Лялякаи 1/82.
Этот хадис
мурсаль, в котором иснад прерывается на имаме аз-Зухри. Однако вместе с
тем, многие имамы опирались на этот хадис. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Группа имамов назвала этот хадис об
упомянутой книге достоверным, не со стороны иснада, а по причине его
известности! Сказал аш-Шафи’и: в «ар-Рисаля»: «Не приняли они этот хадис
до тех пор, пока не удостоверились в том, что это от посланника Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха)».
Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Эта
запись известная среди историков, и то, что в ней записано известно
среди обладающих знанием. И ее известность достаточна чтобы нуждаться в
иснаде, поскольку он подобен мутауатиру (передающемуся множественными
путями) так как люди приняли это!»
Сказал аль-‘Укъайли: «Это
достоверный, заученный хадис, несмотря на то, что мы видим, что он не
передается непрерывно дальше аз-Зухри».
Йя’къуб ибн Суфьян сказал: «Я
не знаю какую-либо книгу из всех, которая была бы достовернее, чем эта
книга ‘Амр ибн Хазма! Поистине, сподвижники посланника Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) и их последователи (таби’ун) обращались к ней и
оставляли свои мнения».
Имам аль-Хаким сказал: «Засвидетельствовал
‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз и имам его времени – аз-Зухри о достоверности
этой книги!»” См.
“Тальхыс аль-хабир” 4/36.
Также передают и от имама Ахмада,
что он сказал: “Нет сомнения в том,
что это записано от пророка (мир ему и благословение Аллаха)!” См. “Маджму’уль-фатауа”
21/266.
Также достоверность этого сообщения подтвердили имам
Исхакъ ибн Рахауайх и шейх аль-Альбани. См. “Ируауль-гъалиль” № 122.
Более того,
на эту книгу опирался сам ‘Умар ибн аль-Хаттаб! Са’ид ибн аль-Мусайиб
рассказывал: “Умар принимал свое
решение относительно увечий за пальцы. Затем ему сообщили о книге,
которая была написана по велению пророка (мир ему и благословение
Аллаха) для семьи ‘Амр ибн Хазма, что за каждый палец следует
выплачивать десять верблюдов. Тогда ‘Умар взял это мнение и оставил
свое”. ‘Абдур-Раззакъ № 17706, Ибн Аби Шайба 9/194. Иснад
достоверный.
Поэтому даже некоторые имамы заявили, что этот хадис
достоверный по единогласному мнению! Например, шейхуль-Ислам Ибн Таймия
сказал: “Эта книга известная и
распространенная, на которую опирались обладающие знанием. И эта книга
для многих из них лучше, чем одно сообщение с непрерывным иснадом! И эта
запись достоверная по единогласному мнению ученых!” См. “Шарх аль-‘Умда” 2/101.

Также
сторонники запретности приводят в качестве довода сообщения от
сподвижников:
‘Абдур-Рахман ибн Язид рассказывал: “Однажды мы были в пути с Сальман
аль-Фариси, и когда он вернулся, справив нужду, мы сказали ему: «О Абу
‘Абдуллах, если бы ты совершил омовение, то вероятно мы спросили бы тебя
об аяте из Корана!» Он сказал: «Спрашивайте, я не трону Коран, ибо
поистине: «К нему прикасаются
только очищенные!» И мы
спрашивали его, а он читал нам прежде, чем совершить омовение”.
ад-Даракъутни 442, 443, аль-Байхакъи 1/90. Имам ад-Даракъутни подтвердил
достоверность.
Это сообщение указывает на то, что сподвижник –
Сальман аль-Фариси считал не дозволенным прикосновение к Корану без
очищения, и кстати привел в довод упомянутый аят!
Му’саб ибн Са’д
рассказывал: “Однажды я держал Коран
перед Са’д ибн Аби Уаккъасом и почесался. Он спросил: «Наверное, ты
тронул свой половой орган?» Я сказал: «Да». Тогда он сказал: «Встань и
соверши омовение». После чего я взял омовение и вернулся”. Малик 2/42, аль-Байхакъи
1/88. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность иснада.
Имам
аль-Багъауи сказал: “Это мнение
большинства ученых, что человек без малого омовения или большого
омовения не должен нести Коран или же прикасаться к нему. Однако это
дозволили аль-Хакам, Хаммад и Абу Ханифа, но Абу Ханифа говорил: «Нельзя
трогать места, где написаны аяты»”. См. “Шарху-Ссунна” 2/48.

Доводы дозволяющих прикасаться к Корану без
очищения
Мнение о том, что прикасаться к Корану
без очищения дозволенно, передается от аш-Ша’би, да-Даххака, Зайда ибн
‘Али и других саляфов. И этому мнению отдали предпочтение имамы Ибн
аль-Мунзир, Ибн Хазм, аш-Шаукани, а также и шейх аль-Альбани. См. “аль-Аусат” 2/103,
“аль-Хашия Ибн ‘Абидин” 1/173, “аль-Мухалля” 1/81, “Найлюль-аутар”
1/180-182, “Тамамуль-минна” 107.
Доводом этой стороны является
то, что нет ни одного достоверного доказательства на то, что нельзя
прикасаться к Корану без очищения, а то, что является достоверным в этой
теме, может пониматься по-разному, как хадис: «Пусть не прикасается к Корану
никто, кроме чистого».
В качестве довода на
дозволенность прикосновения к Корану без очищения они использовали
хадис, в котором сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха)
отправил послание к Ираклию, правителю византийцев, в котором
содержались аяты Корана. В этом послании говорилось:
«C именем
Аллаха Милостивого, Милосердного.
От Мухаммада, раба Аллаха и Его
посланника, Ираклию, владыке Рума.
Мир тому, кто следует прямым
путем.
А затем:
Поистине, я призываю тебя к Исламу! Прими Ислам, и
ты спасешься, а Аллах удвоит твою награду. Если же ты откажешься, тогда
на тебя будет возложено бремя греха твоего народа! И я скажу тебе то,
что сказал Аллах:
«Скажи: “О обладатели Писания! Давайте
признаем слово, одинаковое для нас и для вас, что не должны мы
поклоняться никому, кроме Аллаха, и что ничего не должны мы придавать
Ему в сотоварищи, и что никто из нас не будет считать другого Господом
наряду с Аллахом”. А если они откажутся, то скажите:
“Засвидетельствуйте, что мы – предавшиеся”» (Али ‘Имран 3: 64).
аль-Бухари 7, Муслим 1773.
Сторонники дозволенности говорят,
что даже если неверному дозволено прикасаться к аятам Корана, то
мусульманину без очищения тем более это дозволено, ибо посланник Аллаха
(мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, верующий не бывает
нечистым!»” аль-Бухари 283, Муслим 371.
Однако ответ на этот довод
таков:
В этом хадисе лишь указание на дозволенность читать и трогать
такие книги, в которых есть аяты Корана, смешанные с обычными словами,
как это обстоит с книгами о толковании Корана, религиозной литературой и
т.п., поскольку эти книги не именуются и не являются Кораном. И ведь в
этом послании помимо аятов Корана были и слова посланника Аллаха (мир
ему и благословение Аллаха)!
А что касается самого прикосновения
неверного к Корану, то недвусмысленный запрет на это содержится в хадисе
Ибн ‘Умара, который рассказывал: “Посланник
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запрещал ездить на земли,
принадлежащие врагам мусульман со свитками Корана, опасаясь, что он
попадет в руки врагов”.
аль-Бухари 2990,
Муслим 1869.
А что касается самого главного довода сторонников
запрещения прикосновения к Корану, а это хадис: «Пусть не
прикасается к Корану никто, кроме чистого», то сторонники
дозволенности сказали, что под словом «чистый» (тахир) может
подразумеваться тот, кто является верующим, так как неверные нечисты.
Также под этим словом может подразумеваться и тот, на чьем теле нет
нечистоты, а также и тот, кто с малым или же с полным омовением. Имам
аш-Шаукани писал: “Этот хадис
указывает на то, что не дозволено прикасаться к Корану, кроме как будучи
чистым. Однако слово «чистый» относится к верующему, и к тому, кто с
малым или большим омовением, а также и к тому, на чьем теле нет
нечистоты”. См.
“Найлюль-аутар” 1/259.
Поэтому разобрав это мнение подробно,
имам аш-Шаукани пришел к выводу, что под словом «чистый» в хадисе
подразумевается «мусульманин», ибо неверные являются нечистыми (наджас),
как сказал Всевышний Аллах: «О те,
которые уверовали! Воистину, многобожники являются нечистотой» (ат-Тауба 9: 28). А
посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Верующий
не является нечистым». аль-Бухари 279, Муслим 371.
Однако такое
понимание этого хадиса не совсем верное, так как до имама аш-Шаукани
такое понимание этому хадису не давал никто из имамов. Все, кто приводил
этот хадис в сборниках из ранних имамов, приводили его под главой «О запрещении прикасаться к Корану без
очищения».
И некоторые подобные этому хадису также указывают
на такое понимание. Например, хадис: «Пусть
ни один не прикасается
к Корану, кроме как будучи чистым!» аль-Байхакъи в
“аль-Хиляфият” 1/432.
Также и хадис: «Не прикасайся к Корану, только если ты не будешь чистым!» аль-Хаким 3/485.
И
такое же понимание слову «чистый» мы находим в сообщениях от
сподвижников: Нафи’, слуга Ибн ‘Умара, рассказывал: “Ибн ‘Умар не прикасался к Корану, если
только не был чистым
(тахир)!” Ибн Аби Шайба 7506. Иснад достоверный.
Таким
образом, сводить смысл запрета в хадисе: «Пусть не прикасается к Корану
никто, кроме чистого» лишь к неверным, не правильно!
Имам
Исхакъ Ибн Рахауайх говорил: “Никто
не должен читать Коран, держа его, кроме находящегося с омовением. И это
не исходя из слов Всевышнего Аллаха: «К нему прикасаются только очищенные», а исходя из слов посланника Аллаха (мир ему
и благословение Аллаха): «Пусть не
прикасается к Корану никто, кроме чистого»!” См. “ат-Тамхид” 6/18.
Более
того, мнение о том, что к Корану следует прикасаться только с
очищением, принадлежит сподвижникам, как это приводилось от Са’д ибн Аби
Уаккъаса и Сальмана аль-Фариси, и неизвестно, чтобы кто-либо из других
сподвижников им в этом противоречил, что уже является достаточным
доводом в пользу недозволенности прикосновения к Корану без очищения.
Шейхуль-Ислам
Ибн Таймия сказал: “Имам Ахмад
говорил: «Нет сомнения в том, что это («Пусть не прикасается к Корану
никто, кроме чистого») записано от пророка (мир ему и благословение
Аллаха). И это также мнение Сальмана аль-Фариси, ‘Абдуллаха ибн ‘Умара и
других. И неизвестно, чтобы
кто-либо из сподвижников им в этом противоречил!»” См. “Маджму’уль-фатауа”
21/266.
Также и хафиз Ибн Раджаб сказал: “Основа в том, что запрещено без очищения
трогать Коран, и неважно какое осквернение: большое, которое требует
совершения гъусля или малое, которое требует малого омовения (уду). И
это мнение большинства ученых, и это передается от ‘Али, Са’да, Ибн
‘Умара и Сальмана, и неизвестно, чтобы кто-то из сподвижников им
противоречил в этом! И также по этому поводу есть хадисы с непрерывным
иснадом и в форме мурсаль. А противоречили этому положению захириты!”
См. “Фатхуль-Бари”
1/404.



Исходя из
всего изложенного, следует, что дозволено читать Коран без малого
омовения, в чем нет разногласий среди ученых.
Что касается чтения
Корана без полного омовения, то относительно этого вопроса есть
разногласие, как об этом упоминалось, однако правильным мнением является
то, что нет на это также никаких запретов.
Что же касается
прикосновения к Корану без малого или же большого омовения, то это
недозволенно исходя из достоверного хадиса: «Пусть не прикасается к
Корану никто, кроме чистого», и мнения сподвижников, которым не
противоречил никто из других сподвижников!
А что касается вопроса:
«Можно ли трогать или переносить Коран через обложку», то относительно
этого также есть известное разногласие. Большинство ученых запрещали
это, если обложка является частью Корана, к которой пришиты страницы.
Однако если Коран скажем в отдельной сумке или специальной коробке, то
нет проблем к нему прикасаться. См. “Фатауа Ибн Баз” 10/149.
Однако среди
саляфов были такие, кто дозволял трогать Коран через обложку, как
например, Са’ид ибн Джубайр, Абу Уаиль, Хасан аль-Басри и ‘Ата. См. “аль-Мусаннаф” 2/361, Ибн
Аби Шайбы.
Уа-Ллаху а'лям.

Часть V
Коранические науки

Разделение
Корана на суры и аяты
Священный Коран состоит из
тридцати частей (джуз), каждая из которых в свою очередь делится еще на
две части (хизб). Каждый хизб состоит из четырех четвертей (руб). Однако
самостоятельной единицей священного писания является сура.
Это
арабское слово означает «высокое место». Оно произошло от слова «сур»,
которое означает «забор». Согласно одному толкованию, причина этого
заключается в том, что забор состоит из кирпичей, которые лежат один на
другом, поддерживают друг друга и позволяют достичь требуемой высоты. В
коранических сурах слова и аяты складываются вместе до тех пор, пока они
не достигают того количества, которое угодно Аллаhу. Согласно другому
толкованию, это объясняется тем, что заборы характеризуются высотой
материальной, тогда как коранические суры характеризуются духовным
величием.
Разделение Корана на суры, которые отличаются друг от
друга, в том числе размером и количеством аятов, заключает в себе
великий смысл.
Во-первых, это
облегчает запоминание Корана и осмысление его значений. Выучив суру
целиком, человек ощущает, что он выучил самостоятельную часть писания,
которая не зависит от остальных его частей. А если бы Коран представлял
собой единый текст, то людям было бы трудно заучивать его наизусть и
вникать в его смысл.
Во-вторых,
разделение священного Корана на суры указывает на суть и содержание
отдельных частей откровения. Так, одна сура целиком провозглашает
единобожие, другая подтверждает истинность пророческих посланий и
защищает посланников, третья повествует о неизбежном воскрешении и т.д.
В-третьих, разделение Корана на суры
является еще одним вызовом, брошенным тем, кто отказывается уверовать в
божественное происхождение этого писания. Тем самым, Всевышний Аллаh
словно сказал им: «Попытайтесь создать нечто подобное этим сурам! Вы
никогда не сумеете сделать это! Большой размер не является обязательным
условием для того, чтобы сура показалась чудесной, и маленький размер не
является препятствием для того, чтобы бросить вам вызов».
Коран
начинается сурой «аль-Фатиха» и заканчивается сурой «ан-Нас», и каждая,
даже самая короткая кораническая сура, является чудесной и неповторимой.
Самой короткой является сура «аль-Каусар», состоящая из трех аятов. А
самой длинной является сура «аль-Бакара», которая состоит из двухсот
восьмидесяти шести аятов, большинство из которых являются длинными.
Более того, она же содержит самый длинный коранический аят – аят о
долге. Всего в писании Аллаhа – сто четырнадцать сур.
Богословы делят
все суры Корана на четыре группы. К первой относятся так называемые
длинные суры (со второй по девятую), ко второй – состоящие
приблизительно из ста аятов (с десятой по тридцать пятую), к третьей –
часто повторяемые (с тридцать шестой по сорок девятую), и к четвертой –
так называемые расчлененные суры (с пятидесятой по сто четырнадцатую).
Эта классификация опирается на хадис о том, что пророк, мир ему и
благословение Аллаhа, сказал: «Вместо Таурата мне были дарованы семь
длинных сур, вместо Забура мне были дарованы суры, состоящие из около
ста аятов, вместо Инджила мне были дарованы часто повторяемые суры, и
вдобавок к этому я получил расчлененные суры».Этот хадис передали
ат-Табарани и аль-Бейхаки. См. Аль-Албани, «Сахих аль-Джами ас-Сагир»
(1059).
Слово «аят» («знамение») в арабском языке используется
в различных значениях. В священном Коране оно также употребляется в
нескольких значениях.
Во-первых,
оно означает «чудо». Всевышний сказал: «Спроси
сынов Исраила (Израиля), сколько ясных знамений Мы ниспослали им»
(Аль-Бакара 2:211).
Во-вторых,
оно означает «признак». Всевышний сказал: «Знамением его царствия станет то, что к вам явится сундук с
миром от вашего Господа».(Аль-Бакара 2:248).
В-третьих, оно употребляется в
значении «назидание». Всевышний сказал: «Воистину,
в этом – знамение, но большинство их не стали верующими».(Аш-Шуара
26:8)
Таким образом, аяты получили такое название, потому что они
подчеркивают заключенный в них смысл и указывают на то, что они отделены
от предыдущих и последующих аятов.
Поскольку во времена пророка, мир
ему и благословение Аллаhа, аяты в коранических записях не отделялись
друг от друга значками, как это делается в настоящее время, между
богословами были разногласия по поводу количества аятов в Коране. Жители
Мекки опирались на подсчет Муджахида б. Джабра и Абдуллаха б. Касира;
жители Медины – на подсчет Абу Джафара и Шейбы б. Нассаха, жители Куфы –
на подсчет Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами, который ссылался на Али б. Абу
Талиба; жители Басры – на подсчет Асыма б. Меймуна аль-Джахдари,
который по приказу аль-Хаджжаджа б. Йусуфа сосчитал количество аятов
вместе с аль-Хасаном аль-Басри и Насром б. Асымом аль-Лейси; жители Шама
– на подсчет Абдуллаха б. Асыма аль-Йахсаби. Все они сошлись на том,
что в Коране больше шести тысяч двухсот аятов. В более точных подсчетах
между ними не было единства. Абу Джафар, например, считал, что в Коране
6210 аятов, а Шейба – что их 6214. Эти цифры не имеют принципиального
значения, потому что они касаются не самого текста откровений, а лишь
того, как его следует разделять на аяты. См.Ибн аль-Джаузи, «Аджаиб Улум
аль-Куран», стр. 124-131.
Уместно добавить, что, согласно расчетам
Аты б. Йасара, в священном Коране 77439 слов. Об этом сообщил аль-Фадль
б. Шазан. Что же касается количества букв в Коране, то Абдуллах б. Касир
рассказывал, что Муджахид сказал: «Мы
насчитали в Коране 321180 букв». Аль-Фадль б. Ата сказал, что
священный Коран включает в себя 323015 букв. По этому поводу есть и
другие сообщения. И поскольку в ранний период становления ислама
арабская письменность еще не была стандартизирована, и некоторые буквы
опускались при письме, расчеты знатоков Корана различались. См.Ибн Касир, «Тафсир
аль-Куран аль-Азым», т. 1, стр. 13.
Между богословами нет
разногласий по поводу того, что аяты располагаются в сурах в той
последовательности, которая была продиктована посланником Аллаhа, мир
ему и благословение Аллаhа. Это упорядочивание аятов Корана под
руководством пророка, мир ему и благословение Аллаhа, называлось
«таукифом». Ранее мы уже приводили хадис Ибн Аббаса о том, что Усман б.
Аффан сказал: «Когда несколько сур
ниспосылалось сразу, и посланнику Аллаhа, мир ему и благословение
Аллаhа, ниспосылась какое-нибудь откровение, он звал к себе одного из
писарей и говорил: «Поместите это в
суру, в которой говорится о том-то».Этот хадис передали Ахмад,
Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, а Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его
достоверным. См. Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», т. 9, стр. 29.
А
в предании, рассказанном Саидом б. Джубейром со слов Ибн Аббаса,
говорится: «Пророк, мир ему и
благословение Аллаhа, не знал о завершении суры, пока ему не
ниспосылались слова «Во имя Аллаhа,
Милостивого, Милосердного!» Когда же они ниспосылались, он
узнавал, что сура уже завершена».Этот хадис передал Абу Давуд и аль-Хаким, причем
последний назвал цепочку его рассказчиков достоверной в соответствии с
требованиями аль-Бухари и Муслима, и с ним согласился аз-Захаби. См.
Аль-Багави, «Шарх ас-Сунна», т. 4, стр. 522.
Из этого следует,
что запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо
той, которая была указана пророком, мир ему и благословение Аллаhа,
например, читать аяты какой-либо суры с конца до начала.
Что же
касается порядка сур в Коране, то богословы разошлись во мнениях
относительно того, был ли он определен при жизни пророка Мухаммада, мир
ему и благословение Аллаhа.
Следует знать, что упорядочивание сур в
Коране принято называть «талиф». Одни ученые считали, что пророк, мир
ему и благословение Аллаhа, сам приказал расположить суры в таком
порядке, и в пользу этого может свидетельствовать предъявление Корана в
рамадане. Имам аль-Багави писал: «Посланник
Аллаhа, мир ему и благословение Аллаhа, обучал сподвижников располагать
ниспосылаемые коранические откровения в той последовательности, в
которой они сейчас расположены в наших экземплярах Корана. Его же этому
обучал Джибрил». См.Аль-Багави,
«Шарх ас-Сунна», т. 4, стр. 521-522.
Однако, скорее всего,
во время предъявления Корана аяты читались в порядке их ниспослания.
Поэтому многие богословы считали, что порядок расположения коранических
сур сподвижники устанавливали, опираясь на самостоятельное суждение
(иджтихад).
В пользу этого свидетельствует тот факт, что расположение
сур в свитках некоторых сподвижников отличалось от такового в кодексе
Усмана. Различия в расположении сур между свитками сподвижников были
незначительными. Известно, что в кодексе Усмана суры располагаются не по
порядку их ниспослания. На первом месте стоит сура «аль-Фатиха», за ней
следуют «аль-Бакара», «Аль Имран», «ан-Ниса» и т.д. В то же время в
свитке Убеййа б. Кааба после суры «аль-Фатиха» находились суры
«аль-Бакара», «ан-Ниса» и «Аль Имран». По некоторым сведениям, в свитке
Али б. Абу Талиба суры располагались в порядке их ниспослания.
В
пользу этого также свидетельствуют несколько преданий. Передают, что Ибн
Аббас рассказывал: «Я спросил Усмана:
«Почему вы поместили рядом суру «аль-Анфаль», которая относится к часто
повторяемым сурам, и суру «ат-Тауба», которая относится к ясным сурам, и
не поместили между ними строки «Во имя
Аллаха, Милостивого, Милосердного»?» Вы фактически отнесли ее к
семи самым длинным сурам». Он ответил: «Когда несколько сур
ниспосылалось сразу, и посланнику Аллаhа, мир ему и благословение
Аллаhа, ниспосылась какое-нибудь откровение, он звал к себе одного из
писарей и говорил: «Поместите это в
суру, в которой говорится о том-то». Сура «аль-Анфаль» была одной
из первых сур, ниспосланных в Медине, а сура «Бараат» была ниспослана в
конце, но их содержание настолько похоже, что я думал, что она является
ее продолжением. Но посланник Аллаhа, мир ему и благословение Аллаhа,
скончался, так и не сказав нам, что она является ее продолжением».Этот хадис передали Ахмад,
Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хиббан и аль-Хаким
назвали его достоверным. См. Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», т. 9, стр. 53.
Из
этого хадиса совершенно ясно, что последовательность аятов в сурах была
установлена самим пророком, мир ему и благословение Аллаhа, тогда как
при определении расположения суры в писании Аллаhа сподвижники иногда
прибегали к самостоятельным суждениям.
В другом хадисе, переданном
Ахмадом, Абу Давудом и другими со слов Ауса б. Абу Ауса ас-Сакафи,
говорится: «Я был в составе делегации
сакифитов, обратившихся в Ислам… Посланник Аллаhа, мир ему и
благословение Аллаhа, сказал нам: «Мне
хотелось прочесть положенную мне часть Корана, и я решил не выходить,
пока не закончу ее». Тогда мы спросили у сподвижников посланника
Аллаhа, мир ему и благословение Аллаhа: «Как вы делите Коран на части?»
Они сказали: «Мы объединяем в части три суры, пять сур, семь сур, девять
сур, одиннадцать сур, тринадцать сур, а часть, состоящая из
расчлененных сур, включает в себя суры от «Каф» до конца Корана». См.Ибн Хаджар, «Фатх
аль-Бари», т. 9, стр. 54.
Из этого хадиса следует, что порядок
расположения многих сур был установлен еще при жизни пророка, мир ему и
благословение Аллаhа. Но существует предположение, что эта
последовательность была установлена только для так называемых
«расчлененных» сур, к которым относятся все суры от «Каф» до конца
Корана.
В любом случае, порядок сур в кодексе Усмана является
наилучшим, поскольку с ним согласилось большинство сподвижников. Это
подтверждается и следующим хадисом, переданным со слов Йусуфа б. Махака.
Он рассказывал, что находился возле матери правоверных Аиши, когда к
ней подошел мужчина из Ирака и спросил: «Какой саван лучше?» Она ответила: «Горе тебе! Разве он может навредить тебе?»
Он сказал: «О мать правоверных!
Покажи мне свой свиток Корана». Она спросила: «Зачем?» Он сказал: «Я хочу составить по нему свой Коран,
потому что в моем нет порядка». Она сказала: «Нет никакой разницы, что ты будешь читать
прежде, потому что самой первой была ниспослана одна из коротких сур, в
которой упоминается о Рае и Аде. Когда же люди обратились в Ислам, были
ниспосланы откровения о дозволенном и запрещенном. Если бы вначале был
ниспослан запрет на употребление вина, то они бы сказали: «Мы никогда не
откажемся от вина!» И если бы вначале был ниспослан запрет на
прелюбодеяние, то они бы сказали: «Мы никогда не прекратим
прелюбодействовать!» Но в Мекке Мухаммаду, мир ему и благословение
Аллаhа, было ниспослано: «Час является
назначенным для них сроком, и Час этот – самый тяжкий, самый горький».
(Сура “аль-Камар”, аят 46). Я тогда
была еще девочкой и любила играться. А вот сура «аль-Бакара» была
ниспослана ему, когда я уже жила с ним». Затем она вытащила
свиток Корана и продиктовала ему аяты коранических сур. Этот хадис передал
аль-Бухари. См. Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», т. 9, стр. 49.
Комментаторы
хадисов отмечали, что человек, который подошел к Аише, был жителем
Ирака и обучался Корану по свитку Ибн Масуда. Известно, что Ибн Масуд
отказался уничтожить свои записи, когда Усман разослал размноженные
экземпляры Корана в провинции. Тем не менее, мусульманам было известно,
что последовательность сур в его свитке была несовершенной, и поэтому
тот мужчина сказал, что в его свитке нет порядка. Возможно также, что он
попросил Аишу разъяснить ему не только порядок сур в Коране, но и
начало и конец коранических аятов, потому что в хадисе сообщается, что
она продиктовала ему аяты сур. См.Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», т. 9, стр. 50.
Из
всего сказанного следует, что порядок расположения некоторых сур был
определен самим пророком, мир ему и благословение Аллаhа, тогда как
последовательность остальных сур установили сподвижники, опираясь на
самостоятельное суждение. А лучше всего об этом известно Аллаhу!
Ибн
Баттал сказал: «Мы не знаем никого,
кто считал бы обязательным соблюдать последовательность сур при чтении
Корана в намазе или в другое время. Напротив, разрешается читать,
например, суру «аль-Кахф» до суры «аль-Бакара», а суру «аль-Хаджж» до
суры «аль-Кахф». Что же касается того, что ранние богословы запрещали
читать Коран в обратном порядке, то под этим подразумевается чтение
аятов одной суры в обратном порядке. Некоторые люди поступали так, читая
касиды, чтобы их можно было легче заучить и чтобы они легче ложились на
язык. Но ранние богословы запретили читать Коран таким образом».
См.Ибн Хаджар, «Фатх
аль-Бари», т. 9, стр. 50.



Хронология Корана
Период пророческого служения
делится на две части; хиджрой – переселением пророка Мухаммада, мир ему и
благословение Аллаhа, вместе с небольшой группой единоверцев из Мекки в
расположенный неподалеку город Ясриб, который впоследствии стал
называться Мединой – городом пророка, мир ему и благословение Аллаhа.
Как отмечают историки, хиджра стала важной вехой в истории Ислама. Она
отделяет период Ислама слабого и гонимого от Ислама торжествующего, и не
случайно, что именно хиджра стала началом мусульманского
летоисчисления. Она же разделила историю ниспослания Корана на два
больших периода – мекканский и мединский.
Согласно наиболее
распространенному мнению, мекканским является то, что было ниспослано до
переселения в Медину, а мединским – все, что было ниспослано после
переселения, независимо от того, где это произошло, даже если это
произошло в самой Мекке в год ее покорения или во время прощального
паломничества.
Усман б. Саид ар-Рази передал слова Йахйи б. Салламы: «Ниспосланное в Мекке или по пути в Медину
до того, как пророк, мир ему и благословение Аллаhа, прибыл туда,
считается мекканским, а ниспосланное пророку, мир ему и благословение
Аллаhа, во время его поездок после того, как он прибыл в Медину,
считается мединским».
Согласно другому мнению, мекканским
считается ниспосланное в Мекке, даже если это произошло после
переселения, а мединским – ниспосланное в Медине. В таком случае
выделяется еще и группа аятов, ниспосланных в пути, которая не относится
ни к мекканским, ни к мединским аятам. Эти откровения были ниспосланы в
аль-Джухфе, Таифе, Иерусалиме, Худейбийе, Мине, Арафате, Усфане,
Табуке, Бадре, Ухуде, Хире и Хамра аль-Асаде.
Согласно третьему
мнению, мекканским является то, что было обращено к мекканцам, а
мединским – то, что обращено к мединцам. В пользу этого свидетельствуют
слова, переданные от Ибн Масуда.
Предания о том, где и при каких
обстоятельствах были ниспосланы коранические откровения, передавались
сподвижниками пророка, мир ему и благословение Аллаhа, многие из которых
были свидетелями этого.
Аль-Бухари, например, передал слова Ибн
Масуда: «Клянусь Тем, кроме Которого
нет иного божества, в Писании Всевышнего Аллаhа нет аята, о котором я не
знал бы, о ком и где он ниспослан». См.Ибн Хаджар, «Фатх аль-Бари», т. 9, стр. 59.
Имам
ас-Суйути в книге «аль-Иткан фи Улум аль-Куран» привел восемь списков, в
которых коранические суры поделены на мекканские и мединские. В одних
списках перечисляются суры обеих групп, а в других упоминаются только
мединские суры.
В хронологической последовательности эти списки
располагаются следующим образом:
1) список
Абу Убейда (умер в 838 г.) из книги «Фадаил аль-Куран» от Али б. Абу
Тальхи, ученика Ибн Аббаса;
2) список
Ибн ад-Дурейса (умер в 906 г.) из книги «Фадаил аль-Куран» от Ибн
Аббаса;
3) список Абу Бакра
б. аль-Анбари (умер в 940 г.) от Катады;
4) список Абу Джафара ан-Наххаса (умер в 950 г.) из книги
«ан-Насих ва аль-Мансух» через Муджахида от Ибн Аббаса;
5) список аль-Байхаки (умер в 1066 г.)
из книги «Далаил ан-Нубувва» от Икримы;
6) список Ибн аль-Хассара (умер в 1214 г.) из книги
«ан-Насих ва аль-Мансух»;
7) список
аль-Бурхана аль-Джабари (умер в 1332 г.) из его касыды от Джабира б.
Зейда;
8) список Абу Бакра
Мухаммада б. аль-Хариса б. Абьяда от Джабира б. Зейда.
Последний
список – неполный, в нем всего 18 мединских сур. В остальных списках
число мединских сур варьирует от 24 до 28.
Особый интерес
представляет один из наиболее поздних списков – список Ибн аль-Хассара.
Он делит мединские суры на двадцать; тех, относительно которых все
согласны, и двенадцать; тех, о которых существуют разногласия.
Пятнадцать из двадцати безусловных, по его мнению, мединских сур
присутствуют во всех списках, упомянутых имамом ас-Суйути. Остальные
пять отсутствуют только в одном списке из семи оставшихся: одна (№ 8) – в
списке Ибн аль-Анбари; одна (№ 24) – в списке аль-Джабари, три (№ 49,
62, 63) – в самом раннем списке Абу Убейда, который относится к тому
времени, когда мусульманская традиция находилась еще на стадии
формирования.
Из двенадцати спорных, по мнению Ибн аль-Хассара,
мединских сур, выделяются еще восемь сур, которые стоят примерно на том
же уровне, что и вышеупомянутые пять:
Сура 99 – есть во всех семи
списках;
Сура 61 – есть в шести списках;
Сура 64 – есть в шести
списках:
Сура 13 – есть в пяти списках;
Сура 22 – есть в пяти
списках;
Сура 55 – есть в пяти списках;
Сура 98 – есть в четырех
списках;
Сура 76 – есть только в трех списках.
В настоящее время
практическое значение имеет список каирского печатного издания Корана, в
котором мединскими считаются 28 сур. Состав этого списка почти
полностью совпадает с составом списка аль-Джабари, и только вместо суры
71 в нем появляется сура 24, которая встречается во всех остальных
списках, кроме списка аль-Джабари.
Еще одной проблемой, связанной с
коранической хронологией, является линейная последовательность
хронологии ниспослания. В списках Ибн ад-Дурейса, аль-Бейхаки и
аль-Джабари мекканские и мединские суры перечисляются в порядке их
ниспослания. Сравнение этих списков показывает, что, несмотря на большое
сходство, между ними имеются незначительные разногласия.
Используя
данные всех трех списков, можно расположить суры в следующем
хронологическом порядке:
Мекканские суры (всего 86 сур)
96 – 68
(нет у Ибн ад-Дурейса) – 73 – 74 – 1 (есть только у аль-Джабари) – 111 –
81 – 87 – 92 – 89 – 93 – 94 – 103 – 100 – 108 – 102 – 107 – 109 – 105 –
113 – 114 – 112 – 53 (не у аль-Бейхаки) – 80 – 97 – 91 – 85 – 95 – 106 –
101 – 75 – 104 – 77 – 50 – 90 – 86 – 54 – 38 – 7 (нет у аль-Бейхаки) –
72 – 36 – 25 – 35 – 19 (нет у аль-Бейхаки) – 20 – 56 – 26 – 27 – 28 – 17
– 10 – 11 – 12 – 15 – 6 – 37 – 31 – 34 – 39 – суры 40 – 46 (в разном
порядке, и у аль-Джабари сура 42 отскочила из состава хавамим не на свое
место) – 51 – 88 – 18 – 16 (у аль-Джабари – дальше) – 71 – 14 – 21 – 23
– 32 – 52 – (у аль-Джабари порядок этих трех сур изменен) – 67 – 69 –
70 (нет у Ибн ад-Дурейса) – 78 – 79 – 82 – 84 (у аль-Бейхаки порядок
этих двух сур изменен) – 30 – 29 – 83 (у аль-Бейхаки она открывает
группу мединских сур).
Мединские суры (всего 28 сур)
2 – 8 – 3 –
33 – 5 (либо здесь, либо на предпоследнем месте перед сурой 9) – 60 – 4 –
99 – 57 – 47 – 13 – 55 – 76 – 65 – 98 – 59 – 110 – 24 – 22 – 63 – 58 –
58 – 49 – 66 – 62 – 64 – 61 (порядок этих трех сур неодинаков у разных
авторов) – 48 – 5 (либо здесь, либо выше, после суры 33) – 9.
См.Ас-Суюти, «Совершенство в коранических науках. Учение о ниспослании
Корана», стр. 21-23.

Обстоятельства ниспослания
аятов
Ибн Хабиб ан-Нишапури в книге «ат-Танбих аля
Фадль Улум аль-Куран» сказал: «Среди
наук о Коране одной из самых благородных является наука о ниспослании и
его аспектах. Она изучает порядок того, что ниспослано в Мекке и Медине,
что ниспослано в Мекке, но считается мединским, что ниспослано в
Медине, но считается мекканским, что ниспослано в Мекке о мединцах, что
ниспослано в Медине о мекканцах, что из мединского похоже на
ниспосланное в Мекке, что из мекканского похоже на ниспосланное в
Медине, что ниспослано в аль-Джухфе, что ниспослано в Иерусалиме, что
ниспослано в Таифе, что ниспослано в Худейбийе, что ниспослано ночью,
что ниспослано днем, что ниспослано в сопровождении многих, что
ниспослано само по себе, мединские аяты в мекканских сурах, мекканские
аяты в мединских сурах, что было отвезено из Мекки в Медину, что было
отвезено из Медины в землю Абиссинии, что ниспослано сжатым, что
ниспослано растолкованным, что вызывало споры, когда одни говорили –
мединское, а другие – мекканское. Всего получается двадцать пять
аспектов. И кто не знает или не различает их, тому не следует говорить
что-либо о писании Всевышнего Аллаhа». См.Ас-Суюти, «Совершенство в коранических
науках. Учение о ниспослании Корана», стр. 31-32.
Наука о
ниспослании Корана позволяет понять причину и смысл ниспослания того или
иного религиозного предписания, уточнить его характер и устранить
неясности. Аль-Вахиди сказал:
«Невозможно толковать аят, не узнав связанной с ним истории и не выяснив
все о его ниспослании». Ибн Дакик аль-Ид говорил: «Выяснение обстоятельств ниспослания – это
надежный путь к тому, чтобы понять смыслы Корана». Ибн Теймиййа
же говорил: «Знание обстоятельств
ниспослания помогает понять аят. Наука об условии передает свое
наследство науке об обусловленном». См. Ас-Суйути, «Совершенство в коранических науках.
Учение о ниспослании Корана», стр. 114.
В подтверждение
сказанному приведем несколько примеров. Передают, что Усман б. Мазун и
Амр б. Мадикариб считали, что вино разрешено, ссылаясь на слова Аллаhа: «На тех, которые уверовали и совершают
праведные деяния, нет греха за то, чем они питались, если они были
богобоязненны, веровали и совершали праведные деяния». (Сура
«аль-Маида», аят 93). Впоследствии, когда им разъяснили истину, они
покаялись в этих воззрениях. А ведь если бы они знали обстоятельства
ниспослания этого аята, они не допустили бы этой ошибки. Дело же
обстояло следующим образом. Когда было запрещено вино, люди спросили: «А что же с теми, кто был убит на пути
Аллаhа или умер, но пил вино, эту мерзость?» И тогда был
ниспослан аят. См.Ас-Суюти,
«Совершенство в коранических науках. Учение о ниспослании Корана», стр.
115.
В качестве еще одного примера можно привести аят: «Аллаhу принадлежат вос­ток и запад. Куда бы
вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха. Воистину, Аллаh – Объемлющий,
Знающий». (Сура «аль-Бакара», аят 115). Если исследовать смысл
этого аята, не обращая внимания на обстоятельства его ниспослания, то
получается, что поворачиваться лицом к кибле во время намазов
необязательно. Однако при изучении обстоятельств его ниспослания
выясняется, что он был ниспослан по поводу добровольных намазов в пути
или по поводу того, кто не знает точного направления киблы. См.Ибн Касир, «Тафсир
аль-Куран аль-Азым», т. 1, стр. 208-211.
Наука об
обстоятельствах ниспослания также позволяет избежать ошибок тогда, когда
аят, на первый взгляд, содержит ограничение. Например, Всевышний
сказал: «Скажи: «Из того, что дано мне в
откровение, я нахожу запрещенным употреблять в пищу только мертвечину,
пролитую кровь и мясо свиньи, которое (или которая) является скверной, а
также недозволенное мясо животных, заколотых не ради Аллаха».
(Сура «аль-Анам», аят 145). Из этого аята не следует, что мусульманам
позволено употреблять в пищу все, кроме перечисленных вещей, потому что
он был ниспослан не для установления религиозных ограничений, а в ответ
на ошибочные утверждения язычников. Аллаh словно упрекнул язычников, что
именно то, что они разрешали употреблять в пищу, было в
действительности запрещено.
Имам аш-Шафии по этому поводу сказал: «Неверующие запрещали то, что Аллаh
разрешил, и разрешали то, что Аллаh запретил, погрязнув в упрямстве и
противостоянии. И этот аят был ниспослан как возражение против их
намерения». Всевышний как будто сказал: «Не осталось
дозволенного, которое бы вы не запретили, и запретного, которое бы вы не
разрешили». Вот похожая ситуация. Тебе говорят: «Ты не ел сегодня
сладости», – а ты отвечаешь: «Я не ел сегодня ничего, кроме сладостей».
Твоя цель при этом – не отрицание, а утверждение истины. Ты просто
возражаешь. Всевышний как бы сказал: «Нет запретного, которого бы вы не
разрешили: мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, что забито не ради
Аллаhа». Он не имеет в виду, что все остальное разрешается употреблять в
пищу, так как цель – подтверждение запрета, а не утверждение
дозволенного».
См.Ас-Суюти, «Совершенство в коранических науках. Учение о ниспослании
Корана», стр. 116.
Богословы расходились во мнениях и
относительно того, определяется ли кораническое назидание общим смыслом
слов или конкретным поводом ниспослания.
Наиболее достоверным
является первое мнение, поскольку многие религиозные предписания были
ниспосланы по поводу каких-либо сподвижников, после чего они были
распространены на всех остальных мусульман. Например, аят о языческом
обряде отречения от жен (зихар) был ниспослан по поводу Саламы б. Сахра,
аят о взаимном проклятии (лиан) по поводу Хилала б. Умеййи, аят о мере
наказания клеветников по поводу тех, кто оклеветал мать правоверных
Аишу. И хорошо известно, что ниспосланные в них предписания сохраняют
свою силу по сей день.
Таким образом, если аят, ниспосланный по
конкретному поводу, содержит в себе повеление или запрет, то он
распространяется и на того человека, и на других, подобных ему, и если
содержит сообщение, похвалу или порицание, то и оно распространяется и
на того человека, и на тех, кто подобен ему.
Следует знать, что
некоторые аяты ниспосылались более одного раза. И хотя это мнение
разделяли не все богословы, в том числе толкователь и законовед
маликитского толка Абу аль-Хусейн аль-Кинди, большинство считало, что
утверждение о том, что некоторые аяты ниспосылались более одного раза,
справедливо.
Таким образом, например, обстоят дела с сурой
«аль-Фатиха», поскольку есть доказательства того, что она была
ниспослана как в мекканский период, так и после переселения в Медину. В
пользу первого утверждения свидетельствуют, например, слова Убады: «Сура, открывающая писание, была ниспослана
в Мекке». Этот
хадис передал Ибн аль-Анбари в книге «аль-Масахиф». См. Аш-Шаукани,
«Фатх аль-Кадир», стр. 39.
Передают также, что Али б. Абу
Талиб сказал: «Сура, открывающая
писание, была ниспослана в Мекке из сокровищницы под Троном». Этот хадис передали
аль-Вахиди в книге «Асбаб ан-Нузул» и ас-Саалаби в своем толковании. См.
Аш-Шаукани, «Фатх аль-Кадир», стр. 39.
О повторном
ниспослании «аль-Фатихи» после хиджры свидетельствует целый ряд
достоверных хадисов. Передают, что Ибн Аббас рассказывал: «Однажды, когда мы находились рядом с
посланником Аллаhа, мир ему и благословение Аллаhа, возле него был
Джибрил. Тут мы услышали скрип на небесах, и Джибрил поднял взор на небо
и сказал: «Это на небесах открылась
дверь, которая не открывалась никогда прежде». Через нее
спустился ангел, который явился к пророку, мир ему и благословение
Аллаhа, и сказал: «Возрадуйся двум светочам, которые получил ты и
которые не получал никто прежде! Это – сура «аль-Фатиха» и последние
аяты суры «аль-Бакара», и ты непременно получишь все, что попросишь в
них». Этот хадис
передали Муслим и ан-Насаи, и текст хадиса принадлежит ан-Насаи. См.
Ибн Касир, «Тафсир аль-Куран аль-Азым», т. 1, стр. 19.
В
толкованиях Корана также приводятся хадисы о том, что более одного раза
была ниспослана и сура «аль-Ихлас». Похожих примеров в священном Коране
много.
Причиной ниспослания аята или суры может быть вопрос или
событие, требующие ниспослания какого-либо аята, который прежде уже был
ниспослан. И тогда посланник Аллаhа, мир ему и благословение Аллаhа,
получал в откровение тот самый аят как еще одно напоминание людям.
Некоторые
богословы отмечали, что повторно могли быть ниспосланы аяты,
допускающие два или более чтения. В пользу этого свидетельствует хадис
Убеййа б. Кааба, в котором сообщается, что пророк, мир ему и
благословение Аллаhа, сказал: «О Убейй! Мне было велено читать Коран на
одном чтении. Я же попросил облегчения для моих последователей. Во
второй раз мне было позволено читать Коран на двух чтениях. Я опять
попросил облегчения для моих последователей, и в третий раз мне было
сказано: «Читай Коран на семи чтениях, и за каждый раз, что тебе было
позволено заступаться за них, ты можешь обратиться ко Мне с просьбой».
Тогда я сказал: «О Аллаh, прости моих последователей! О Аллаh, прости
моих последователей!» А третью просьбу я оставил на тот день, когда ко
мне устремятся все люди, даже Ибрахим». Этот хадис передали Муслим и
ан-Насаи. См. Ан-Навави, «Шарх Сахих Муслим», т. 3, стр. 361.

 








Этот
метод характеризуется быстрым, сильным и крепким заучиванием, а так же
быстротой завершения заучивания Корана. Этот метод, с приведением примера с одной
из страниц  суры "аль-Джум'а" (Пятница
-الجمعة) заключается в следующем:


 


1-Читай
первый аят двадцать раз:


( يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي
الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ).


2-Читай
второй аят двадцать раз:


( هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ
يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ
وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ).


3-Читай
третий аят двадцать раз:


( وَآَخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا
بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ).


 


4-Читай четвертый аят двадцать раз:


( ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ
ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ
).


5-Читй
эти четыре аята от начала и до конца для того чтобы связать  их между собой двадцать раз.


 


6-Читай
пятый аят двадцать раз:


( مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ
ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ
الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ
الظَّالِمِينَ )
.


7-Читай
шестой аят двадцать раз:


( قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ
أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ
كُنْتُمْ صَادِقِينَ ) .


8-Читай
седьмой аят двадцать раз:


( وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ
أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ) .


9-Читай
восьмой аят двадцать раз:





10-Читй
от пятого до восьмого аята, для того чтобы связать  их между собой двадцать раз.


 


11-Читй
от первого до восьмого аята двадцать раз, для того чтобы усовершенствовать эту
страницу.


 


• И
таким образом придерживайся этого метода с каждой страницей каждого Корана. И
не заучивай в один день больше чем 1/8 (т.е. пол руб'а (رُبْع)), чтобы заучиваемого
не стало слишком много и не испортилось заучивание.


 








-Если
ты желаешь заучить новую страницу на следующий день, то прежде чем начинать
заучивать новую страницу, тем методом, который я упомянул, прочитай двадцать
раз от начала и до конца ту страницу, которую учил. Для того чтобы до этого
заученная страница окрепла. После чего начинай заучивать новую страницу по тому
методу, на который я указал.


 








-Не
заучивай Коран без повторения, а это если выучил Коран страницей, страницей так
до завершения Корана, и желаешь повторить то, что выучил, находишь себя на том,
что ты забыл то, что выучил из него. Образцовым методом является сочетание
заучивания с повторением. Дели Коран на три части, каждая часть по десять
джузов. И если ты заучил за день одну страницу, то повторяй четыре страницы,
пока не выучишь десять джузов. Когда же ты выучишь десять джузов, остановись на
полный один месяц для повторения, и каждый день повторяй восемь страниц.


 


-После
месяца повторения начинай с оставшегося заучивания. Заучивай страницу или две в
зависимости от твоей мощи. И повторяй по восемь страниц, пока не заучишь
двадцать джузов. Когда же выучишь двадцать джузов, остановись на два месяца для
повторения двадцати джузов. Каждый день повторяй по восемь страниц. Когда же
закончатся два месяца отведенные на повторение, начинай заучивать каждый день
страницу или две в зависимости от твоей мощи и повторяй по восемь страниц, пока
не закончишь заучивать весь Коран.


 


-Если
ты закончил заучивание Корана, повтори только первые десять джузов в течение
месяца, каждый день половину джуза. Затем переходи на следующие десять джузов в
течение месяца, каждый день пол джуза, и читай первые десять джузов по восемь
страниц. Затем переходи к повторению последних десяти джузов Корана, каждый
день пол джуза вмести с восемью страницами из десяти джузов первой части и
восемью страницами  из десяти джузов
второй части.


 








-Начни
с повторения Коран полностью, каждый день по два джуза. Если будешь их
повторять по три раза в день, то получится в каждые две недели завершение
чтения Коран полностью с повторением.


Таким
методом можешь выучить Коран полностью в течение года отлично. И следуй этому
методу целый год.


 





 


-После
года повторения Корана и отличным овладением Им. Сделай часть своего
каждодневного повторения Корана до своей смерти такой, какая была у Пророка (صلى
الله عليه وسلم). Он делил Коран на семь частей, т.е. каждые семь дней завершал
Коран. Сказал Аус ибн Хузейфа (رحمه الله): "Я спросил
сподвижников Посланник Аллаха (صلى الله عليه وسلم), как вы делили Коран?
Они сказали: По три суры, пять сур, семь сур, девять сур и одиннадцать сур и
"хизбу аль-муфассаль"[1]
от "Каф" (ق) и до конца. Передал Ахмад[2].


То
есть в первый день читается от <суры Аль-Фатиха> (Открывающая) до конца
<суры Ан-Ниса> (Женщины). На второй день читается от <суры
Аль-Маида> (Трапез) до конца <суры Ат-Тауба> (Покояние). На третий
день читается от <суры Йунус> (Иона) до конца <суры Ан-Нахль>
(Пчелы). На четвертый день читается от <суры Аль-Исра> (Ночной перенос)
до конца <суры Аль-Фуркан> (Различение). На пятый день читается от  <суры Аш-Шу'ара> (Поэты) до конца
<суры Йа Син> (Йа Син). На шестой день читается от <Суры Ас-Соффат>
(Выстроившиеся в ряды) до конца <суры Аль-Худжурат> (Комнаты). На седьмой
день читается от <суры Каф> (Каф) до конца <суры Ан-Нас> (Люди).


 


Деление Пророком (صلى الله عليه وسلم)
Корана на семь частей, собрали ученые в словах (فمي
بشوق) (Фами Бишоукин).


 


-Каждая буква этих слов начало каждодневного деления Пророка (صلى الله عليه وسلم).
Буква "Фа" (ف) в слове "Фами" (فمي) символически обозначает суру "Аль-Фатиха", указывая на то, что это его деление в первый день начинается с суры "Аль-Фатиха". Буква "Мим" (م) в слове "Фами" (فمي)  указывает на то, что деление во второй день начинается с суры "Аль-Маида". Буква "Йа" (ي) в слове "Фами" (فمي)  указывает на то, что деление в третий день начинается с суры "Йунус". Буква "Ба" (ب)
в слове "Бишоукин" (بشوق)  указывает на то, что деление на четвертый день начинается с суры "Бани Исроиль", которая также называется "Аль-Исра". Буква "Шин" (ش)
в слове "Бишоукин" (بشوق)  указывает на то, что деление на пятый день начинается с суры "Аш-Шу'ара". Буква "Вау" (و)  в слове "Бишоукин" (بشوق)  указывает на то, что деление на шестой день начинается  с суры "Ас-Соффат". И буква "Каф" (ق) в слове "Бишоукин" (بشوق)
указывает на то, что деление на седьмой день начинается с суры "Каф" до конца суры "Ан-Нас".  А что
касается того как Коран поделен в настоящее время то это из установления
Аль-Хаджаджа ибн Юсуфа.


 





 


-Самый
лучший метод, если у тебя возникло сходство в двух аятах, открыть Коран на
месте двух этих аятах, и посмотреть какая разница между ними. Поразмысли над
ними и установи для себя рамки, а во время повтора наблюдай за этой разницей
многократно, пока хорошо не усвоишь сходство между ними.


 





 


1-     Обязательно твое заучивание должно быть с шейхом, который будет
исправлять твое чтение.


2-     Заучивай каждый день две страницы, страницу после
"Фаджира" (Утреннего намаза) и страницу после "'Асра"
(Послеполуденного намаза) или "Ма'риба" (Вечернего намаза). Таким
методом выучишь Коран четко и полностью в течение года. А тобой выученное будет
безупречным. А если будешь стараться заучить больше, то тобой заучиваемое
ослабнет.


3-     Заучивание начинается от суры "Ан-Нас" до суры
"Аль-Бакара", потому что так легче. А после того как заучишь Коран
полностью, повторяй от суры "Аль-Бакара" до суры "Ан-Нас".


4-     Заучивание должно быть с одного печатного издания Корана, для того
чтобы это послужило крепкому заучиванию, скорейшему вспоминанию мест аятов и
начала и конца страниц.


5-     Каждый, кто выучивает Коран в течение первых двух лет, покидает
его то, что он заучил. И это называется (период собирания), не горюй из-за того
что тебя покинул Коран или из-за частых ошибок. Это трудный период из-за
испытаний, шайтану в этом есть доля, для того чтобы тебя остановить от
заучивания Корана. Отбрось от себя его наущения, и продолжай заучивать, а
это сокровище дано не каждому.


 





 

---

[1] “Хизбу аль-муфассаль”-
часть Корана начинающаяся от суры “Каф” (ق) и до
конца Корана.







[2] Хадис Ауса ибн Хузейфы
Ас-Сакофи, шейх Албани назвал его “да'иф” (слабый), см. “Да'иф
ибн Маджаh” (382).

Сура «аль-Худжурат»
(«Комнаты»)


(1) О те, которые уверовали! Не опережайте Аллаха и Его посланника и бойтесь Аллаха, ибо Аллах – Слышащий, Знающий.




Этот аят учит тому, как следует относиться к Аллаху и Его посланнику, и призывает мусульман почитать, уважать и любить Пророка. Вера в Аллаха и Его посланника обязывает всех правоверных повиноваться их повелениям и запретам, во всех делах руководствоваться откровением Всевышнего и Сунной Пророка Мухаммада и не стараться опередить их, т.е. говорить только после того, как они сказали свое веское слово, и принимать решение только после того, как они приняли свое мудрое решение.
Каждый мусульманин обязан придерживаться этих правил, ибо только так он может обрести счастье и преуспеяние. А всякий, кто не соблюдает их, лишает себя вечного счастья и бесконечного блаженства.
В этом аяте Всемогущий Аллах также строго запретил ставить чье-либо мнение превыше решения Пророка, и если мусульманам известно, как поступал либо какое решение принимал Посланник Аллаха в той или иной ситуации, то они обязаны следовать его дорогой и не имеют права отдавать предпочтение решению других людей, кем бы они ни были.
Затем Аллах приказал верующим бояться своего Господа во всех начинаниях. Тальк б. Хабиб сказал, что для этого верующие должны повиноваться Аллаху, надеясь на Его награду, и избегать совершения грехов, о которых им известно, страшась Его наказания.
Среди прекрасных имен Аллаха – ас-Сами (всеслышащий) и аль-Алим (всезнающий). Он слышит любые голоса и звуки, откуда бы они не доносились, даже если они доносятся из самых далеких краев. Он ведает обо всем тайном и явном, неизбежном и невероятном, возможном и нереальном, о том, что уже случилось и чему еще предстоит случиться. Всевышний напомнил Своим рабам об этих двух прекрасных именах для того, чтобы мусульмане лучше выполняли Его повеления, высоко ценили прекрасный нрав и остерегались неповиновения своему Господу.
(2) О те, которые уверовали! Не поднимайте ваши голоса над голосом Пророка и не обращайтесь к нему так же громко, как вы обращаетесь друг к другу, а не то ваши деяния окажутся тщетными, и вы даже не почувствуете этого.




Это – этикет общения с Посланником Аллаха. Разговаривать с ним следует вежливо, почтительно, радушно и уважительно, не повышая на него голоса и не перекрикивая его. Пророк – необычный человек, и ваши обязанности по отношению к нему отличаются от ваших обязанностей по отношению к остальным мусульманам. Вы обязаны уверовать в него и всей душой полюбить его, и даже в разговоре с ним вы должны оказывать ему особое уважение и почтение. Если вы станете повиноваться Аллаху и выполнять эти предписания, то Он примет ваши деяния и одарит вас щедрым вознаграждением, а если вы не сделаете этого, то сами не заметите того, как все ваши благодеяния станут тщетными и бесполезными.

(3) Воистину, сердца тех, которые при Посланнике Аллаха понижают свои голоса, Аллах очистил (или раскрыл) для богобоязненности. Им уготованы прощение и великая награда.




Господь подверг их души испытанию, которое они с честью выдержали, и тогда Он очистил их от скверны, дабы ее место заняли вера и богобоязненность. Им уготовлено прощение, благодаря которому их не коснется зло и наказание, и великое вознаграждение, в котором они найдут все, к чему стремились и чего так желали. Это вознаграждение так прекрасно, что его невозможно описать, и доподлинно о нем известно только одному Аллаху.
Этот аят доказывает то, что Всевышний испытывает сердца и души людей повелениями, запретами и многочисленными трудностями и лишениями.
(4) Воистину, большинство из тех, которые зовут тебя из-за пределов комнат, не разумеют.




Это откровение ниспослано о невежественных и грубых бедуинах, которые ничего не ведают о ниспосланных Аллахом законах. Когда несколько таких кочевников прибыли к Посланнику Аллаха, он находился в покоях одной из своих жен. Бедуины не проявили терпения и не соблюли приличия, а принялись звать его и кричать: «Мухаммад! Мухаммад!»
Аллах укорил их за такое поведение и сказал, что они ничего не смыслят в религии Аллаха и не знают о том, как почтительно следует относиться к Посланнику. Это означает, что поведение и благонравие человека свидетельствуют о его рассудительности и благоразумии. Воистину, благонравие – это признак благоразумия, и оно приносит человеку много добра. Поэтому Всевышний сказал:

(5) Если бы они потерпели, пока ты выйдешь к ним, это было бы лучше для них. Аллах – Прощающий, Милосердный.




Он прощает Своим рабам грехи и неприличное поведение и проявляет к ним милосердие, когда дает им возможность покаяться и не торопится с наказанием.
(6) О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте, чтобы не поразить по незнанию невинных людей, а не то вы будете сожалеть о содеянном.




Вот еще одно проявление прекрасного нрава, которым отличаются здравомыслящие и рассудительные мусульмане: когда человек, позволяющий себе совершать много грехов, приносит им весть, они не предпринимают никаких мер до тех пор, пока не удостоверятся в правдивости его слов. Доверие лжецам и нечестивцам чревато пагубными последствиями и может подтолкнуть человека к совершению грехов. Если прислушиваться к словам таких людей и доверять им так же, как и правдивым, справедливым правоверным, то можно погубить жизнь и имущество многих невинных людей. Безусловно, впоследствии человек будет горько сожалеть об этом. А для того, чтобы избежать этого, мусульмане обязаны проверять все, что им говорят грешники.
Если собранные сведения подтверждают сказанное грешником, то его словам можно верить и их следует принять во внимание. Если же выясняется, что он солгал, то на основании его лживого сообщения нельзя принимать никакие решения. На основании этого аята можно прийти к следующему заключению: словам правдивого человека нужно доверять, слова лжеца следует отвергать, а слова грешника – проверять. Руководствуясь этим принципом, праведные мусульманские ученые принимали хадисы, которые пересказывали правдивые хариджиты, несмотря на то, что они уклонились от дороги Посланника Аллаха.

(7) Знайте, что среди вас находится посланник Аллаха. Если бы он подчинялся вам во многих делах, то вы непременно попали бы в затруднительное положение. Но Аллах привил вам любовь к вере, и представил ее прекрасной вашим сердцам, и сделал ненавистными вам неверие, нечестие и неповиновение. Таковы идущие правым путем



Никогда не забывайте о том, что среди вас есть Посланник Аллаха – благородный, правдивый, мудрый наставник, который не желает вам ничего, кроме добра. Он заботится о вас лучше, чем вы сами заботитесь о себе, потому что вы очень часто причиняете себе зло и вред, ослушаясь его. И если бы он, принимая решения, во всем слушался вас, то вы непременно попали бы в беду. Но этого не происходит, потому что он указывает вам правильный путь.
Всевышний поселил в ваших сердцах любовь к истине, благодаря которой вы предпочитаете истину всему остальному, а ваши души склоняются к ней и готовы уверовать в нее. Затем Он разъяснил вам истину и в подтверждение ее показал вам многочисленные знамения и доказательства. И, наконец, Он помог вам встать на прямой путь своего Господа. Наряду с этим Аллах сделал ненавистными вам неверие и нечестие, т.е. не только великие, но и малые грехи. Он поселил в ваших сердцах ненависть ко злу и привил вам отвращение к совершению грехов, разъяснил вам их порочность и пагубность и избавил вас от влечения к ним.
Люди, которые по милости Аллаха полюбили веру как самое светлое и прекрасное на земле и возненавидели неверие, нечестие и неповиновение, являются праведниками, которые следуют правым путем. Их воззрения правильны, а деяния праведны, потому что они обратились в правую веру и пошли прямым путем.
А их недруги сбились с пути и попали в заблуждение: они возлюбили неверие, нечестие и неповиновение и возненавидели веру и праведность. Воистину, нет более тяжкого греха, чем этот, и поэтому Аллах запечатал их сердца. Священный Коран гласит: وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَد تَّعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ«Когда же они уклонились, Аллах совратил их сердца» (61:5). К ним явилась истина, но они не уверовали в нее, и их души ослепли.
(8) по милосердию и милости Аллаха. Аллах – Знающий, Мудрый.



Правоверные получили упомянутую в предыдущем аяте великую милость не благодаря своим усилиям, а благодаря щедрости и добродетели Аллаха. Он знает тех, которые будут благодарны Ему за дарованные блага, и всячески помогает им на земле, а также знает, кто из людей окажется неблагодарным и не заслуживает Его милости. Поэтому Он осеняет Своих рабов этой величайшей милостью только тогда, когда этого требует божественная мудрость.
(9) Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них притесняет другую, то сражайтесь против той, которая притесняет, пока она не вернется к повелению Аллаха. Когда же она вернется, то примирите их по справедливости и будьте беспристрастны. Воистину, Аллах любит беспристрастных.




Всевышний запретил верующим сражаться друг против друга и проявлять насилие по отношению к своим братьям. Если же все-таки между правоверными начнется сражение, то верующие, которые непричастны к враждующим сторонам, обязаны остановить это великое зло и помирить мусульман. Они должны выполнить свою посредническую миссию самым лучшим образом, дабы между братьями воцарился мир. Если им удастся добиться мира и согласия, то это прекрасно. Если же одна из сторон станет притеснять другую, то мусульмане должны сражаться против тех, кто несправедлив, пока они не подчинятся решению Аллаха и Его посланника и не согласятся делать добро и пресекать зло, величайшим проявлением которого является кровопролитие и насилие.
При этом мусульманам велено способствовать заключению мира на справедливых условиях. Примирить противников можно и не по справедливости, когда права одной из сторон окажутся попраны и нарушены, но Всевышний запрещает правоверным заключать друг с другом подобные договора. Поэтому ни одна из сторон не должна ставить интересы своих родственников или своего государства выше принципов справедливости, дабы не нарушить приказ Аллаха.
О правоверные! Будьте беспристрастны, когда принимаете решение или выносите приговор. А также справедливо относитесь к своим женам и детям.
В достоверном хадисе сообщается, что Посланник Аллаха сказал: «Беспристрастные судии усядутся пред Аллахом на седалищах из света. Это – те, которые принимали справедливые решения и справедливо относились к своим семьям и подчиненным».

(10) Воистину, верующие – братья. Посему примиряйте братьев и бойтесь Аллаха, – быть может, вы будете помилованы.




Этой крепкой связью Аллах соединил сердца верующих мусульман. Где бы не находился мусульманин, на востоке или на западе, он верит в Аллаха, ангелов, священные Писания, посланников и в Судный день, а значит и является братом для остальных верующих. Это братство обязывает каждого правоверного желать для своего брата того же, что и для себя самого, и переживать за него так же, как и за себя самого. Поэтому Пророк Мухаммад провозгласил братство правоверных и сказал: «Не завидуйте друг другу, не преувеличивайте цену товара, не враждуйте друг с другом, и будьте, о рабы Аллаха, братьями! Мусульманин – брат мусульманина: он не притесняет его, не оставляет без своей помощи и не обманывает». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Эти же богословы передали хадис, в котором сообщается, что Пророк сказал: «Верующие подобны строению: они поддерживают друг друга». Сказав это, он сложил кисти обеих рук в замок.
Всевышний Аллах и Его посланник повелели правоверным исправно выполнять свои обязанности перед верующими братьями, и благодаря этому мусульман всегда объединяют взаимная любовь и согласие. Эти искренние чувства заставляют их заботиться друг о друге, и если они видят, как правоверные оказываются по разные стороны баррикад и начинают сражаться друг с другом, а их сердца переполняются взаимной враждой и ненавистью, то они всеми силами стремятся помирить поссорившихся братьев и потушить огонь их злобы и ненависти.
Затем Всевышний повелел бояться Его и тем самым дал понять, что богобоязненными праведниками могут считаться только те, кто уважает права своих верующих братьев и выполняет все свои обязанности перед ними. Только такая искренняя богобоязненность поможет верующим снискать милость Аллаха. А тот, кого помилует Аллах, обретет величайшее благо как в этой жизни, так и после смерти.
Этот аят однозначно свидетельствует о том, что невыполнение обязанностей перед мусульманами очень сильно отдаляет человека от милости Господа. А если связать этот аят с предыдущим, то становится ясно, что сражение между мусульманами несовместимо с братством правоверных, а потому является одним из величайших грехов. Но вместе с тем, мусульмане, которые воюют друг с другом, не перестают оставаться верующими и братьями, так же как и все остальные великие грехи, кроме многобожия, не выводят человека из лона ислама. В этом убеждены все приверженцы Сунны и сторонники единой мусульманской общины.
Все они единодушны в том, что мусульмане обязаны примирять верующих по справедливости и сражаться против тех из них, кто покушается на права других мусульман и не желает покориться решению Аллаха. Но если те согласятся во всем повиноваться шариату Аллаха, то они должны прекратить войну с ними. А что касается самой войны с верующими, то ни одна сторона не имеет права покушаться на имущество других мусульман, потому что Всевышний разрешил убивать бесчинствующих мусульман, которые не желают раскаяться, но не позволил присваивать себе их имущество.
(11) О те, которые уверовали! Пусть одни люди не насмехаются над другими, ведь может быть, что те лучше них. И пусть одни женщины не насмехаются над другими женщинами, ведь может быть, что те лучше них. Не обижайте самих себя (друг друга) и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами. Скверно называться нечестивцем после того, как уверовал. А те, которые не раскаются, окажутся беззаконниками.



Всевышний упомянул об очередной обязанности мусульман друг перед другом и запретил глумиться над мусульманами. Это относится ко всем обидным словам и язвительным поступкам, которыми один мусульманин может унизить другого. Это – большой грех, и ислам строго запрещает подобное обращение.
Такое отношение к людям, как правило, вызвано высокомерием и самодовольством. А ведь тот, над кем насмехался самодовольный гордец, может быть лучше него. В действительности, чаще всего так и бывает, потому что глумиться над другими позволяют себе только люди, обладающие скверным нравом, сердца которых переполнены скверными качествами и лишены благородства и других достоинств. Пророк Мухаммад сказал: «Мусульманин хватил достаточно зла, если он презирает своего брата».
О верующие! Не порочьте друг друга ни словом, ни делом. Господь запретил вам и то, и другое, дабы предостеречь вас от адского пламени. Помните, что Он сказал: وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ«Горе всякому хулителю и обидчику» (104:1).
Высказывание Аллаха "Не злословьте против самих себя" подчеркивают единство мусульман, которые подобны частям одного тела. Кроме того, нанося оскорбление другому, человек провоцирует его ответить ему тем же, и получается, что он оскорбляет себя самого.
Не дразните своих братьев обидными прозвищами и не давайте им кличек. А что касается прозвищ, которые не унижают человеческое достоинство и против которых сам человек не возражает, то данный аят на них не распространяется и они не запрещены шариатом.
Скверно, когда человек забывает о вере и праведности и нарушает приказы Аллаха, совершает грехи и распространяет нечестие, одним из проявлений которого является нарекание мусульман обидными прозвищами. Всякий, кто обидел своего брата по вере, обязан покаяться Аллаху, попросить прощения у того, кого он незаслуженно оскорбил, и впредь отзываться о нем только хорошо. А тот, кто откажется покаяться, является нечестивцем и беззаконником. Поэтому все люди делятся на две категории: либо они – нераскаявшиеся грешники, либо – покаявшиеся верующие. Третьего не дано.
(12) О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом. Не следите друг за другом и не злословьте за спиной друг друга. Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего покойного брата, если вы чувствуете к этому отвращение? Бойтесь Аллаха! Воистину, Аллах – Принимающий покаяния, Милосердный.




Великий и могучий Аллах запретил мусульманам плохо думать о своих верующих братьях, поскольку очень часто это подталкивает их к совершению грехов. Подозрения, лишенные основания, и дурные мысли о каком-либо человеке неразрывно связаны с греховными речами и поступками. Эти мысли закрадываются в душу человека и не оставляют его в покое, пока он не скажет или не совершит то, в чем впоследствии станет раскаиваться.
Этот аят запрещает не только плохо думать о мусульманах, но и испытывать к ним ненависть и вражду.
О правоверные! Не пытайтесь разузнать о недостатках мусульман и не обнародуйте их. Старайтесь не замечать ошибок своих братьев, дабы ваши действия не повлекли за собой нежелательные последствия. Не говорите о своих братьях то, что им не понравится, даже если это правда. Именно так истолковал злословие за спиной мусульман Пророк Мухаммад.
А для того, чтобы отвратить Своих рабов от этого греха, Всевышний Аллах уподобил человека, который злословит за спиной своего брата, тому, кто ест мясо своего брата, подчеркивая, насколько же отвратителен подобный поступок. Вы ни за что не стали бы есть мясо своего брата, особенно, если он испустил дух и умер. Посему не отзывайтесь о нем плохо за его спиной и не ешьте его мяса, пока он еще жив.
Бойтесь Аллаха, среди прекрасных имен которого – ат-Тавваб (принимающий покаяния) и ар-Рахим (милосердный). Он дает Своим рабам возможность покаяться, помогает им в этом, а затем прощает их и принимает от них покаяния. Он проявляет к ним свое безграничное милосердие: учит их тому, что приносит им пользу и принимает от них покаяния.
Этот аят предостерегает мусульман от злословия за спиной мусульман. Этот грех является одним из величайших грехов, и поэтому Всевышний уподобил его другому величайшему греху – употреблению в пищу мертвячины.
(13) О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий.




Господь сообщил, что все потомки Адама имеют единое происхождение. Все они принадлежат одному человеческому роду, и все они произошли от одного мужчины и одной женщины – от Адама и Хаввы. От них Аллах создал множество мужчин и женщин, которых Он расселил по земле и сделал многочисленными народами и малочисленными племенами для того, чтобы люди узнавали друг друга. Благодаря этому люди узнают друг о друге много нового, помогают друг другу и перенимают друг от друга то, что им ранее было неизвестно. Кроме того, они завязывают между собой родственные отношения и поддерживают друг друга в радости и в беде. Все это было бы невозможно, если бы люди жили уединенно, но Аллах смилостивился над ними и сделал их народами и племенами, дабы они жили вместе и поддерживали теплые родственные отношения. Однако ни многочисленная родня, ни принадлежность к великому народу, ни знатное происхождение не помогут человеку заслужить уважение и милость Аллаха, ибо самые уважаемые Аллахом среди людей – это наиболее благочестивые и богобоязненные, которые во всем повинуются Аллаху и остерегаются грехов.
Аллаху все известно о Своих рабах. Он знает, кто из них делает вид, что страшится Его, а кто богобоязнен на самом деле, и каждому человеку Он воздаст тем, что Он заслужил.
Из этого аята следует, что каждому человеку положено знать свое происхождение и свою родословную, ведь Аллах сотворил людей народами и племенами именно ради этого.
(14) Бедуины сказали: «Мы уверовали». Скажи: «Вы не уверовали. Посему говорите: "Мы покорились". Вера еще не вошла в ваши сердца. Если вы подчинитесь Аллаху и Его посланнику, Он нисколько не умалит ваших деяний. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный».




Некоторые из бедуинов, живших во времена Посланника Аллаха, слепо приняли ислам, не познали его сути и не выполняли важнейших требований веры, но наряду с этим считали, что их вера совершенна и безупречна. Всевышний повелел Своему посланнику открыть им глаза на их заблуждение и сказать им: "Не думайте, что ваша вера безупречна и что вы достигли совершенства души и плоти. Говорите лучше, что вы стали мусульманами, т.е. покорились Аллаху и пока являетесь простыми мусульманами. Вера еще не вошла в ваши сердца. Вы стали мусульманами из страха перед Аллахом либо в надежде получить обещанное Им вознаграждение, в вашей душе появились ростки веры, но вы пока еще не почувствовали всей ее прелести".
Этот аят содержит в себе указание на то, что вера еще войдет в сердца этих бедуинов, что и произошло позднее, когда Аллах почтил их истинной верой и превратил в стойких борцов на Его пути.
Если вы будете совершать добро и избегать зла, то Аллах не уменьшит вашей награды даже на одну пылинку, а вознаградит каждого из вас сполна за каждое большое и малое благодеяние. Воистину, Аллах – аль-Гафур (прощающий) и ар-Рахим (милосердный). Он дает Своим рабам возможность покаяться и проявляет к ним милосердие и сострадание, когда они каятся в своих грехах.
(15) Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника, а потом не испытывали сомнений и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Именно они являются правдивыми.



Истинные верующие обладают двумя достоинствами: они имеют твердую веру и принимают участие в священной войне на пути Аллаха. С неверующими сражаются только верующие, в чьих сердцах укоренилась вера. Они сражаются за ислам, за правильные воззрения и за утверждение на земле законов Аллаха, а это значит, что еще усерднее они борятся со своими собственными упущениями. И только маловеры пытаются избежать участия в священной войне во имя Аллаха.
Всевышний также подчеркнул, что непременным условием истинной веры является отсутствие каких-либо сомнений в правильности избранного пути. Вера приносит пользу рабу Аллаха только тогда, когда она зиждется на твердой убежденности в мудрости и правдивости всего, что повелел и сообщил Аллах, и когда сомнение не находит места в его душе.
Правдивым верующим является каждый, кто подтвердил свою веру прекрасными деяниями. Притязание на искренность серьезно и значительно, и оно нуждается в убедительных доказательствах. А притязание на искреннюю веру еще более значительно, потому что именно такая вера является залогом вечного счастья и бесконечного преуспеяния. Поэтому искренним верующим может считаться только тот, кто уверовал и выполняет все, чего от него требует вера. А кто не делает этого, тот лжив в своих притязаниях. Более того, его притязания бессмысленны, ибо только Всевышний Аллах знает, что кроется в человеческой душе.
(16) Скажи: «Неужели вы хотите уведомить Аллаха о вашей вере, тогда как Аллах знает то, что на небесах, и то, что на земле? Аллах знает о всякой вещи».




Человеку не подобает причислять себя к истинным верующим либо категорически отрицать свою веру. Тот, кто поступает подобным образом, говорит от имени Аллаха то, о чем не имеет ни малейшего знания. Это – результат невежества и дурного нрава. Ничто на свете не сокрыто от Аллаха. Он знает, что кроется в людских сердцах: вера или неверие, добродетель или порок. Всевышний прекрасно осведомлен обо всем этом и воздаст каждому человеку за то, что он заслужил: добром за добро и злом за зло.
А что касается людей, которые называют себя искренними верующими, в действительности не являясь таковыми, то среди них есть такие, которые хотят просто уведомить Аллаха о своей вере. Отныне им не придется делать этого, поскольку они узнали, что Аллах осведомлен обо всем сущем. Но среди них есть и такие, которые считают, что, приняв ислам, они оказывают милость Посланнику Аллаха. Они полагают, что принятие ислама не принесет им никакой пользы, а лишь прибавит Пророку славы в этом мире. Они называют себя верующими, но их поступок не украшает их. Они гордятся тем, чем не следует гордиться перед Посланником Аллаха. Не они оказали ему милость, а Всевышний Аллах оказал милость им.
(17) Они попрекают тебя тем, что обратились в ислам. Скажи: «Не попрекайте меня вашим обращением в ислам. Это Аллах оказал вам милость тем, что привел вас к вере, если вы вообще говорите правду».




Аллах оказал им великую милость тем, что сотворил их и одарил бесчисленными зримыми и незримыми благами. Но наряду с этим Он указал им прямой путь, помог принять ислам и наделил верой, и это благодеяние Всевышнего по праву превосходит все остальные.
(18) Воистину, Аллах знает сокровенное небес и земли. Аллах видит то, что вы совершаете.




Аллах ведает все, что сокрыто от взоров Его созданий. Он ведает о том, что сокрыто в бездонной морской пучине и таится в бескрайней пустыни, что скрывается под покровом ночи и исчезает при свете дня. Он знает о каждой капле дождя и о каждой песчинке в пустыне. Он знает о тайных помыслах души и самых искусно сокрытых поступках. Всевышний сказал: وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ «У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в ясном Писании» (6:59).
Аллах также ведает о людских деяниях. Он исчислит их и воздаст сполна за каждое из них в соответствии со своей безграничной милостью и совершенной мудростью.
 
 
 

 

 

 

 

 



(1) Милостивый

الرَّحْمَنُ

Всевышний начал эту славную и прекрасную суру одним из своих имен. Это имя свидетельствует о безграничной милости, щедрости и добродетели Аллаха. Именно поэтому Аллах упомянул в этой суре о множестве благодеяний, которыми Он почтил Своих рабов в земном мире и которые Он уготовил для жизни будущей. Эти щедроты свидетельствуют о милости Господа и обязывают рабов благодарить своего Благодетеля. А для того, чтобы люди и джинны надлежащим образом осознали это, после каждого напоминания о щедротах Аллаха повторяется аят: "Какую же из милостей вашего Господа вы не признаете?"
(2) научил Корану,

عَلَّمَ الْقُرْآنَ

Всевышний сообщил, что Он научил Своих рабов Корану и облегчил для них произношение его аятов и осознание их смысла. Это – величайшая милость Аллаха по отношению к Его творениям. Он ниспослал свое Писание на замечательном арабском языке, сделал его смысл понятным для каждого разумного человека, разъяснил Своим рабам добро и предостерег их от всякого зла.

(3) создал человека
(4) и научил его изъясняться.

خَلَقَ الْإِنسَانَ
عَلَّمَهُ الْبَيَانَ
Господь создал человека в прекрасном обличии, сделал части его тела совершенными, а целый организм – сильным и безупречным. Всевышний Творец наделил человеческое тело всем необходимым и возвысил его над всеми остальными живыми тварями благодаря тому, что научил его излагать свои мысли. Это относится не только к дару речи, но и к письменности. Это – тоже одна из величайших милостей Аллаха по отношению к человеку, благодаря которой он выделился на фоне всех остальных творений.
(5) Солнце и Луна движутся согласно рассчитанному порядку.

الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ
Аллах сотворил эти небесные тела и предписал им двигаться по определенной орбите и в установленном порядке. Это – тоже одна из милостей Аллаха, Который непрестанно заботится о Своих творениях. Такой порядок во вселенной позволяет людям вести летоисчисление и приносит им много других благ.
(6) Травы (или звезды) и деревья совершают поклоны.

وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ

Даже звезды на небе и деревья на земле признают власть своего Господа и преклоняются перед ним. Они смиренно выполняют поручения Аллаха и служат во благо Его творений.
(7) Он возвысил небо и установил весы,

وَالسَّمَاء رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ
Он сделал небо кровлей для земной обители, а также ниспослал на землю справедливый закон и велел Своим рабам придерживаться справедливости во всех словах и делах. Смысл этого аята не ограничивается обычными весами или мерками, которые хорошо известны каждому человеку. Как мы уже сказали, мусульманин должен быть справедливым и беспристрастным во всем: при взвешивании иотмеривании, при подсчете и измерении, при разрешении споров и судебных разбирательств.
(8) чтобы вы не преступали границы дозволенного на весах.

أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ

Аллах ниспослал весы для того, чтобы вы не попирали чужие права и не преступали границ дозволенного. Если бы Всевышний не установил этих границ и люди стали бы судить исключительно на основании собственных познаний и взглядов, то возникло бы множество проблем, о которых известно одному лишь Аллаху, а небеса и земля пришли бы в полный беспорядок.
(9) Взвешивайте беспристрастно и не занижайте вес.

وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ

Делайте для этого все, что в ваших силах, ибо недовес является проявлением несправедливости и беззакония.
(10) Он установил землю для тварей.

وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ

Аллах превратил грубую, неуступчивую землю, на которой господствуют различные климатические, погодные и другие условия, в мягкое ложе для своих творений, дабы они могли строить дома и засеивать плантации, сажать деревья и рыть ямы, прокладывать дороги и разрабатывать рудники и делать все, что они пожелают и что необходимо для их существования.
(11) На ней есть фрукты и финиковые пальмы с чашечками (или волокнами),

فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ

Всевышний упомянул о растениях, без которых невозможна нормальная жизнь людей на земле. Среди них – виноград, инжир, гранаты, яблоки и многие другие фрукты, которые созревают на деревьях и доставляют людям много радостей. Среди фруктовых деревьев Аллах особо отметил пальмы с чашечками, в которых созревают финики. Они появляются на веточках, постепенно созревают и превращаются в прекрасные плоды, которые люди с большим удовольствием употребляют в пищу. В теплых странах финиками запасаются путешественники и те, кто живет в родном доме. Финики действительно являются одним из самых прекрасных и вкусных фруктов.
(12) а также злаки с листьями и травы благоуханные.

وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ

Колосящимися называются травы, обладающие стволом и колосом, из которого посредством молотьбы извлекают зерна. К таким растениям относятся пшеница, ячмень, рис, просо и многие другие. Что же касается благоуханных трав, то существует мнение, что речь идет о всех прочих растениях, которые люди употребляют в пищу. В таком случае рассматриваемый аят является примером включения частного в общее, т.е. Аллах вначале упомянул о хлебе насущном, а затем – о пропитании вообще.
Согласно иному толкованию, речь идет непосредственно об известном душистом растении – базилике. Всевышний проявил заботу о Своих рабах, когда взрастил на земле благоуханные травы, которые приносят людям радость и создают хорошее настроение.
Перечислив эти многочисленные блага, которые очевидны для каждого, кто способен думать и видеть, Всевышний потребовал от джиннов и людей признать благодеяния своего Создателя и сказал:
(13) Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Это касается как мирских благ, так и ниспосланной Аллахом религии. Как же прекрасен был ответ джиннов на этот вопрос, когда Пророк Мухаммад читал им эту кораническую суру! Он повторял: "Какую же из милостей вашего Господа вы не признаете?" И всякий раз они говорили: "Мы не отрицаем ни одну из Твоих милостей. Хвала Тебе, Господи!" Таким образом должен поступать каждый раб Аллаха: кто бы ни напомнил ему о милостях Всевышнего Аллаха, он должен признать их, а также возблагодарить и восславить своего Господа.
(14) Он создал человека из сухой (или звенящей) глины, подобной гончарной,
(15) и создал джиннов из чистого пламени (или из пламени, смешанного с дымом).

خَلَقَ الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ



وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ



По Своей милости Всевышний явил людям пример своего безграничного могущества и совершенного умения. Он создал пророка Адама из глины звенящей, словно гончарная. Вначале эта глина была совершенно мокрой, а затем высохла и даже издавала звонкий звук, словно обожженная глина гончарных изделий.
А что касается родоначальника всех джиннов – проклятого сатаны, то Аллах сотворил его из огненного пламени, т.е. либо из чистого огня, либо из огня, смешанного с дымом. Это свидетельствует о превосходстве человеческого рода над джиннами. Люди произошли из глины и земли, которая является источником продуктов земледелия, драгоценностей и великих благ, а джинны – из огня, который является источником безрассудства, легкомыслия, зла и вреда.
(16) Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

Всевышний напомнил джиннам и людям о том, кто и как сотворил их. Воистину, это – одна из Его многочисленных милостей.

(17) Господь обоих востоков и Господь обоих западов!
(18) Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ


فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
Всевышний Аллах – Господь этого мира, над которым восходят и заходят солнце, луна и звезды, и всех обитающих в нем творений. Его власть и господство распространены на все сущее. Истинная причина того, зачем Всевышний подчеркнул именно два востока и два запада, известна Ему одному. Вероятно, имеются в виду места восхода и захода небесных тел в разные времена года, например, зимой и летом.
(19) Он смешал два моря, которые встречаются друг с другом.
(20) Между ними существует преграда, которую они не могут преступить.
(21) Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?
(22) Из них обоих вылавливают жемчуг и кораллы.
(23) Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ



بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ


فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ


يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ


فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
В этих аятах идет речь о местах слияния двух различных морей, одно из которых менее соленое, чем другое. Воды обоих морей смешиваются, но благодаря воздвигнутой между ними преграде не теряют своих качеств. Похожее явление наблюдается и при слиянии пресных и соленых вод. Благодаря этому люди используют полезные качества и тех, и других вод. Пресную воду они используют для утоления жажды, полива деревьев и орошения полей и нив. В то же время соленая вода освежает воздух, служит средой обитания для многих рыб и морских животных, и именно из соленых вод добывают жемчуга и кораллы. Кроме того, Аллах покорил воды рек и морей кораблям и суднам, и поэтому далее Он сказал:

(24) Ему принадлежат плывущие по морю с поднятыми парусами корабли, подобные горам.

وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ
Всевышний научил Своих рабов строить большие и малые корабли и управлять ими на море. С позволения Аллаха по морям и океанам бороздят громадные корабли, подобные могучим горам. Люди садятся на них и перевозят на них свою поклажу и тяжелые торговые грузы, решая тем самым свои насущные задачи. А хранит эти корабли и пароходы великий Хранитель небес и земли. Это – тоже одна из Его славных щедрот, и поэтому Он сказал:
(25) Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?
(26) Все на ней (земле) смертны.
(27) Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием.

فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ



كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ

وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ
Люди, джинны, животные и другие твари непременно умрут и погибнут. Смерть не коснется только Того, кто вечен и не умирает, чей лик преславен и благороден. Он обладает величием и славой, которые достойны восхваления и прославления. Он также обладает благородством и великодушием. Он одаряет великими дарами и милостями свои особые творения – своих приближенных рабов, которые славят и возвеличивают Его, любят Его всей душой и искренне поклоняются только Ему одному.

(28) Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?
(29) Его просят те, кто на небесах и на земле, и каждый день Он занят делом.
(30) Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ



يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ



فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
Он богат и ни в ком не нуждается. Более того, Он щедр и всемилостив. А Его творения жалки и беспомощны и нуждаются в Его заботе и помощи. Поэтому они обращаются к Нему за помощью по любым, большим и малым, вопросам и не желают остаться без Его поддержки ни на мгновение ока, ни на более короткий миг.
А сам Всевышний каждый день занят делом. Он кормит бедняков и исцеляет больных, одаряет богатством одних и лишает его других. Он дарует жизнь и умерщвляет, возвышает и унижает. Ничто не мешает Ему заниматься этим и многим другим одновременно, и ничто не в силах привести в беспорядок Его дела. Ему не надоедают ни настойчивые просьбы Его рабов, ни их пространные молитвы.
Пречист Великодушный Даритель, щедрость Которого объемлет небеса и землю, а милость – всякую живую тварь! Пречист Аллах, Который одаряет Своих рабов, не взирая на неповиновение грешников и высокомерие неблагодарных невежд.
Всевышний вершит свои повседневные дела, о которых Он упомянул в этом аяте, в соответствии со своим изначальным предопределением. Все предопределенные Аллахом события один за другим неизменно сбываются в установленный для них час, как того требует мудрость великого Господа. Это относится не только к религиозным предписаниям, но и к остальным событиям, которые происходят и будут происходить в мире до тех пор, пока в нем обитают рабы Аллаха.
А когда отведенный для них срок подойдет к концу и Всевышний Аллах заберет душу последнего из них, Он перенесет их из мира испытания в вечный мир воздаяния, чтобы показать им свою справедливость, милость и великую добродетель, по которым рабы узнают своего единственного Господа. Вот тогда Аллах удосужится для того, чтобы свершить правосудие над своими рабами. Поэтому Он сказал:

(31) Скоро Мы займемся только вами, о два весомых (или обремененных) рода!
(32) Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلَانِ



فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ



Мы потребуем от вас отчет и воздадим за деяния, совершенные вами в мирской жизни.
Далее Всевышний подчеркнул, что на ристалище Судного дня люди будут слабы и беспомощны, а вся власть будет принадлежать только одному Аллаху, воля которого будет безоговорочно исполняться. Всевышний сказал:
(33) О сонмище джиннов и людей! Если вы можете проникнуть за пределы небес и земли, то проникните. Но вы не проникните, не обладая властью (или ясным доводом)!
(34) Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ






فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
О джинны и люди! Если вы найдете возможность убежать из царствия Аллаха и освободиться из-под Его власти, то бегите. Вам все равно не удастся сделать это. Чтобы освободиться из-под власти Аллаха, нужно обладать божественной силой, властью и совершенным могуществом. Но где вам взять все это, если вы не в состоянии принести пользу или вред даже самим себе и не распоряжаетесь ни жизнью, ни смертью, ни воскрешением?! Вы будете смиренно стоять перед Аллахом и не посмеете даже заговорить без Его разрешения. Вы не услышите ничего, кроме тихого шепота. Цари и рабы, правители и подчиненные, богатые и бедные – все будут равны перед Аллахом.

(35) На вас нашлют зеленое пламя (или пламя без дыма) и расплавленную медь (или дым), и вы не поможете друг другу.

يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنتَصِرَانِ

Господь сообщил о том, что на нечестивых джиннов и людей будут направлены языки чистого пламени и смешанного с дымом огня. Эти чудовищные творения Аллаха будут со всех сторон окружать грешников, и они не смогут ни помочь самим себе, ни найти для себя помощников.
Таким вот образом Аллах устрашил Своих рабов и предостерег их от неповиновения Ему, и это – тоже одна из милостей Господа. Она подталкивает людей и джиннов к великой, возвышенной цели и помогает им обрести великолепные райские блага Аллаха. Поэтому Он сказал:
(36) Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?
(37) И вот небо разверзнется и станет красным, как кипящее масло (или покрасневшая кожа; или расплавленный свинец).
(38) Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ



فَإِذَا انشَقَّتِ السَّمَاء فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ



فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
Пробьет час, и наступит День воскресения, который принесет с собой много ужасов, страхов и тревог. Солнце и Луна затмятся, звезды осыплются, а небо разверзнется. От страха и беспокойства оно станет багряным, как покрасневшая кожа или как расплавленный свинец либо другой металл.

(39) В тот день ни человек, ни джинн не будет спрошен о его грехе.

فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُسْأَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَلَا جَانٌّ
Имеется в виду, что их не станут просить самих рассказать обо всех совершенных грехах. Всевышний Аллах ведает тайное и явное, прошлое и будущее, и Он будет вознаграждать и наказывать Своих рабов за деяния, о которых Ему прекрасно известно. В Судный день не трудно будет отличить праведника от нечестивца, потому что каждого из них можно будет узнать по его облику, о чем Всевышний сказал: يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ «В тот день, когда одни лица побелеют, а другие лица почернеют» (3:106).
(40) Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?
(41) Грешников будут узнавать по их признакам, а затем хватать за хохлы и стопы.

فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ



يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ
Одних неверующих будут хватать за хохлы и ноги и бросать в Ад. Других будут безжалостно волочить туда. Поэтому Всевышний укорил их и сказал:
(42) Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
Они сами избрали этот путь, и хотя Аллах изначально был осведомлен о каждом из них, Он пожелал, чтобы они увидели Его неопровержимые доводы и знамения и убедились в Его совершенной мудрости.
(43) Вот Геенна, которую грешники считали ложью.

هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ

Адское пламя возгорится с новой силой, и сегодня грешники будут унижены за свое неверие и вкусят мучительное адское наказание. Они узнают, что такое огонь преисподней и каковы тяжелые оковы мучеников. Все это – справедливое воздаяние за неверие.

(44) Они будут ходить между нею и кипящей водой.
(45) Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ


فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
Они будут метаться между адским пламенем и кипящей водой. А наряду с этим их будут ожидать лютая стужа и ледяная вода. После того упоминания о наказании грешников, Всевышний напомнил о вознаграждении богобоязненных праведников и сказал:
(46) Тем же, которые боялись предстать перед своим Господом, уготовано два сада.
(47) Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ



فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
Верующим, которые опасались гнева своего Господа и боялись предстать перед Ним, которые остерегались нарушать Его запреты и исправно исполняли Его повеления, уготовано два райских сада, в которых золотые сосуды, золотые убранства и золотые дворцы. Один из садов будет вознаграждением за то, что они не нарушали запреты, а второй – за то, что они выполняли обязательные предписания.
(48) В них обоих есть ветви.
(49) Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

ذَوَاتَا أَفْنَانٍ
فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
Аллах описал эти сады, переполненные самыми разнообразными благами, доставляющими удовольствие и телу, и душе. В этих райских садах – то, чего не видывал взор, чего не слышали уши и о чем даже не помышляла человеческая душа. В них – цветущие деревья с прекрасными раскидистыми ветвями. На них растет много сочных, спелых, вкусных плодов.

(50) В них обоих текут два источника.
(51) Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ


فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
Обитатели Рая пьют из этих источников прекрасные напитки и заставляют их течь туда, куда им хочется.
(52) В них обоих есть от всех фруктов по паре.
(53) Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

فِيهِمَا مِن كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ


فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
Каждый из этих фруктов отличается от других прелестью и цветом.
(54) Они будут лежать, прислонившись, на матрацах, выстланных снизу парчой, а свежие плоды этих двух садов будут склоняться низко.
(55) Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ






فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
Праведники будут возлежать в раю в самой удобной и устойчивой позе, подобно царям на роскошных тронах. И возлежать они будут на прекрасных матрацах, обо всех достоинствах которых известно одному лишь Всевышнему Аллаху. Нижняя часть их выстлана самым великолепным и ценным видом шелка – парчой. А что же тогда говорить о верхней части этих матрацев, которая будет соприкасаться с кожей обитателей рая?! Над ними будут склоняться ветви, увешанные плодами, до которых праведники смогут дотянуться и стоя, и сидя, и лежа.

(56) Там будут девы, потупляющие взоры, с которыми прежде не имели близости ни человек, ни джинн.
(57) Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?
(58) Они подобны рубинам и кораллам.
(59) Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ




فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ


كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ

فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
Эти девы осмеливаются смотреть только на своих мужей, потому что любят их всей душой. Они настолько красивы и прелестны, что их мужья не отводят от них глаз и не смотрят на чужих супруг. Они получают от близости с ними великое удовольствие и испытывают к ним сильную любовь. Прежде с этими девами не имели близости ни человек, ни джинн. Аллах сохранил их девственницами и сделал любящими, нежными, женственными и очаровательными супругами, которые по своей чистоте, прелести и красоте подобны рубинам и кораллам.
(60) Воздают ли за добро иначе, чем добром?
(61) Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

هَلْ جَزَاء الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ


فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ


Разве может Всевышний Аллах причинить зло тому, кто искренне поклонялся своему Творцу и делал добро Его творениям? Разве может Он лишить его щедрого вознаграждения, великой радости, райской благодати и счастливого бытия? О нет! Именно для таких приближенных к Господу рабов уготованы те два сада.

(62) А перед теми двумя есть еще два сада.
(63) Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?
(64) Они оба – темно-зеленые.
(65) Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?
(66) В них обоих бурлят два источника.
(67) Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?
(68) В них обоих есть фрукты, финиковые пальмы, гранаты.
(69) Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ

فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ


مُدْهَامَّتَانِ

فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ


فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ


فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ


فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
Это – сады с серебряными дворцами и серебряным убранством. В них обитают верующие, которые окажутся на правой стороне. Из-за обилия зелени и источников они выглядят темно-зелеными. В них бурлят два источника и растут всевозможные фрукты. Всевышний особо отметил финики и гранаты из-за большой пользы, которую они приносят людям.

(70) Там есть девы хорошие, прекрасные.
(71) Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?
(72) Они – черноокие и большеглазые, удерживаемые в шатрах.
(73) Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?
(74) С ними прежде не имели близости ни человек, ни джинн.
(75) Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ


فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ


حُورٌ مَّقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ



فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ

فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
В каждом из райских садов обитают девы, обладающие внутренней и внешней красотой, превосходным нравом и неземным очарованием. Их оберегают в шатрах, где они готовятся к приему своих мужей. Это отнюдь не означает того, что они не выходят из этих шатров и не гуляют по райским садам. Именно так в старину заботились о скромных и застенчивых дочерях правителей и царей.
(76) Они будут лежать, прислонившись, на зеленых подушках и прекрасных матрацах.
(77) Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?

مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ



فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ


Счастливые обитатели этих двух садов будут возлежать на зеленых подушках и прекрасных коврах. Высокие райские ложа устланы большими зелеными матрацами, которые у изголовья ложа приобретают вид подушки.
Арабское слово "абкари" относится не только к коврам, но и ко всем остальным роскошным и богатым ткацким изделиям. Поэтому Всевышний назвал райские ковры прекрасными в самом широком смысле этого слова: они доставляют удовольствие всем, кто смотрит на них или прикасается к ним.
Эти два сада уступают по своим красотам и прелестям двум предыдущим райским садам. Превосходство двух первых садов отражено в словах Всевышнего "Помимо тех двух есть еще два сада". Арабское слово "дуна" имеет несколько значений и означает "помимо; хуже; ниже". Если внимательно прочитать описание райских садов, то станет очевидно, что в двух последних садах нет тех удивительных благ, которые встречаются в двух первых.
По двум первым садам текут ручьи, а в двух последних лишь бьют ключи. Разница между текущими ручьями и бьющими ключами понятна каждому. В двух первых садах – деревья с раскидистыми ветвями, о которых Всевышний не упомянул при оПисании двух последних садов. В двух первых садах – от всяких плодов по два вида, а в двух последних – плоды, финики, гранаты. Разница между этими оПисаниями также очевидна. В двух первых садах праведники возлежат на бесподобных матрацах, нижняя часть которых выстлана парчой, а в двух других – на зеленых подушках и прекрасных коврах. В двух первых садах – девы, которые сами потупляют свои взоры от посторонних, а в двух других – девы, которых оберегают от посторонних в шатрах. Обитателей двух первых садов Всевышний назвал добродетельными и сказал: "Воздают ли за добро иначе, чем добром?" Эти славные эпитеты не были обращены в адрес обитателей двух последних садов. Наконец, одно только упоминание о первых двух садах прежде, чем о двух последующих, свидетельствует об их превосходстве. Первые два сада будут обителью пророков, праведников и приближенных рабов Аллаха, а два других сада будут обителью всех остальных верующих.
Тем не менее, во всех райских садах верующие то, чего не видывал взор, чего не слышали уши, о чем даже не помышляла человеческая душа. Этими благами и прелестями будут наслаждаться сердца, упиваться взоры. Все обитатели Рая будут счастливы и довольны и обретут покой и умиротворение. Каждый из них будет считать, что нет никого, более счастливого и более преуспевшего, чем он.
В этой суре говорится о безграничной милости и великой добродетели Аллаха, и поэтому в заключительном аяте Всевышний Господь сказал:

(78) Благословенно имя Господа твоего, Обладающего величием и великодушием!

تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ
Как же велика милость Аллаха, который обладает величием и славой и покровительствует своим праведным рабам!

---

Как научиться плакать из страха перед Аллахом.Mусульманин может приучить себя плакать из страха перед Аллахом, делая следующее: 

1) Заставить себя чувствовать страх перед Аллахом. Этот плач — плод полезного знания, как сказал Аль Куртуби в своем тафсире к следующему аяту: 
«Они падают ниц, касаясь земли подбородками и рыдая. И это приумножает их смирение». (Перенос ночью 17:109) 

Это - красноречивое описание их и хвала за них. Обязанность каждого, кто приобретает знание, достигнуть этого уровня, чтобы, когда он слышал Коран, его переполняли страх и смирение. В Муснад ад Дарими передано Абу Мухаммадом, что ат-Таймийя сказал: «Тот, кому дано знание и он не плачет, он не заслуживает это знание, потому что Аллах описал тех, кто обладает знанием», затем он рассказывал этот аят. Аль Джами ли Ахкам ил Гуран, 10/341-342 

2) Чтение Корана и размышление над его аятами.

Аллах говорит: 

«Скажи: «Веруйте в него (Коран) или не веруйте! Воистину, когда его читают тем, кому прежде было даровано знание, они падают ниц, касаясь земли своими подбородками. 
Они говорят: «Хвала нашему Господу! Воистину, обещание нашего Господа непременно исполнится». Они падают ниц, касаясь земли подбородками и рыдая. И это приумножает их смирение». (Ночной перенос 17:107-109) «Это – те, кого облагодетельствовал Аллах, из числа пророков, которые были потомками Адама и тех, кого Мы спасли вместе с Нухом (Ноем), и потомками Ибрахима (Авраама) и Исраила (Израиля), и из числа тех, кого Мы наставили на прямой путь и избрали. Когда им читали аяты Милостивого, они падали ниц и рыдали». (Марьям ,19:58) 

Передаётся, что ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал мне: «Почитай мне Коран». Я сказал: «О, Посланник Аллаха, как мне читать его тебе, в то время как он тебе послан ?» Он сказал: «Я люблю слышать его от кого - то ещё». «Так я начал читать Суру Ан-Ниса и ,когда я дошёл до слов «Что же произойдет, когда Мы приведём по свидетелю от каждой общины, а тебя приведём свидетелем против этих?»(4:41), – он сказал «Достаточно». Я обернулся к нему и увидел, что из его глаз текут слезы». Передал Аль-Бухари, 5050; Муслим, 800.
3) Знание о величине награды за плач, особенно находясь наедине с собой. 

Рассказывается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:«Человек, который плачет из страха перед Аллахом не войдёт в Огонь до тех пор, пока молоко не возвратится обратно в вымя, а пыль, поднятая от борьбы на пути Аллаха, никогда не будет сосуществовать с дымом из Ада». 
Передано ат-Тирмизи. 1633; ан Насаи, 3108; Албани подтвердил достоверность этого хадиса.

«Пока молоко не возвратится в вымя» является метафорой, так как это невозможно, также как и в аяте, где Аллах говорит: «Воистину, не откроются врата небесные для тех, кто считал ложью Наши знамения и превозносился над ними. Они не войдут в Рай, пока верблюд не пройдет сквозь игольное ушко. Так Мы воздаём грешникам». (Преграды 7:40). Тухват аль Ахвадхи. 

И также передано, что он сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «По свидетельству Абу Хурайры (да будет Аллах благосклонен к нему!): 

Есть семь категорий людей, которые получат убежище под Господней тенью в День Суда, когда не будет никакой другой тени, помимо Его тени. Это будут: справедливый правитель; юноша, который провёл свою юность в почитании и служении Аллаху, Господу великой чести и славы; и тот чьё сердце было постоянно приковано к мечети; два любящих сердца, которые возлюбили друг друга во Имя Аллаха и которые соединились ради Него, а потом ради Него расстались; тот, который был приглашён на греховную утеху богатой, красивой женщиной, но отказался, говоря: я гнева Господа страшусь. И тот, кто даёт милостыню втайне, не выставляя это напоказ, так чтобы левая рука не знала, что творит правая. И тот, чьи глаза проливаются слезой при поминании Аллаха в уединении (ночи или дня)». 
Передал аль-Бухари, 660; Муслим, 1031. 

Плач в одиночестве отмечается потому, что, оставаясь наедине с собой, сердце становится твёрже и бывает наиболее подвержено грехам, и также наедине с собой человек далёк от показного. Если человек стремится к этому и заставляет себя чувствовать Величие и Мощь Аллаха, и при этом его глаза полны слёз, тогда он заслуживает быть в тени Трона Милостивого в тот День, когда не будет другой тени, кроме Его тени.

4) Размышления о своём положении и смелости во время совершения греха и страх встретиться с Аллахом в таком состоянии. 

Один из справедливых людей имел обыкновение плакать день и ночь, и кое-что было сказано ему об этом. Он сказал: «Я боюсь, что Аллах увидит меня совершающего грех и скажет: «Уходи отсюда, поскольку Я рассержен на тебя». С тех пор Суфьян имел обыкновение плакать и говорил: «Я боюсь, что моя вера будет отнята у меня в момент смерти». 

Исмаил ибн Закария описал Хабиба ибн Мухаммада, который был его соседом. Он сказал: «Каждый вечер я слышал его плач, и каждое утро я слышал его плач, так что я пошёл к его жене и сказал: «Что с ним? Он плачет вечером, и он плачет утром!» Она сказала мне: «Клянусь Аллахом, когда наступает вечер, он боится, что он не доживет до утра, и когда наступает утро, он боится, что не доживет до вечера». 

Салафы (праведные предки) имели обыкновение много плакать и горевать. 

Когда Язида ар Ракаши покритиковали за то, что он слишком много плакал, и ему было сказано «Если бы Огонь был создан исключительно для тебя, ты бы не плакал бы больше этого». На что он ответил: «А разве Огонь был создан для кого-то иного, кроме меня, моих друзей и братьев из числа джиннов и людей?». 

Когда Ата ас-Сулайми спросили: «Что такое печаль?» он сказал: «Горе Вам! Смерть близка как рука, могила - мой дом, я буду стоять в День Воскресения, и мой путь будет проходить над Адом, и я не знаю того, что случится со мной».

Фадаллах ибн Сайфи обычно много плакал. Один мужчина вошёл к нему, когда он плакал и сказал его жене: «Что с ним? » Она сказала: «Он говорит, что путь его далёк, а провизии слишком мало». 

Однажды ночью аль-Хасан проснулся плача и побеспокоил своим плачем других в доме. Они спросили его, что случилось, и он сказал: «Я вспомнил грех, который я совершил, и я заплакал». 

Было передано, что Тамим ад Дари (да будет доволен им Аллах) пересказал следующий аят: 
«Неужели те, которые приобретали зло, полагали, что Мы полностью приравняем их к тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, как при жизни, так и после смерти? Как же скверны их суждения!» (Коленопреклонённые 45:21) И он стал повторять это и плакал до самого утра. 

Хузайфа (да будет доволен им Аллах) плакал очень много. Его спросили: «В чём причина твоих частых слез?» Он сказал: «Не знаю то, что меня ожидает – довольство Аллаха или Его гнев». 

Саад ибн аль-Акрам сказал: «Я как-то гулял с ибн Масудом, и он прошёл мимо кузнецов, которые вынули кусок раскалённого железа из огня. Он стоял и смотрел на литое железо и плакал». 

5) Заставлять себя чувствовать сожаление и осознавать, что вы как следует, не выполняете своих обязательств по отношению к Аллаху. 

Слёзы кающегося ночью утоляют жажду и лечат болезнь, как сказал Шейх Муфасирин в своем тафсире к следующему аяту: «Неужели вы удивляетесь этому повествованию, смеётесь, а не плачете» (Звезда 53:59-60). Не плачете при предупреждениях тем, кто не повинуется Аллаху, тогда как вы — люди, которые совершают грех, «и забавляетесь (или поете; или надменно задираете головы)?» Вы не обращаете внимание на уроки и напоминания, содержащиеся там, отворачиваясь от его аятов». 
Джами аль Байан ан Тавиль Аайи аль Гуран, 27/82. 

6) Плач из опасения относительно плохого конца. 

Рассказывается, что Ибн Омар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) проходил мимо аль Хиджр (земля людей Тамуд), он сказал: «Не входите в жильё тех, кто обидел самих себя, чтобы не случилось с ними, случится и с вами, если только вы не плачете». Затем Посланник Аллаха накрыл свою голову и быстро зашагал, пока не удалился от этой долины. Передано аль-Бухари, 3380; Муслим 2980. 

Ан-Навави включил этот хадис в главу под названием «Плач и чувство страха при прохождении мимо могил грешников и мест, где они были убиты, и выражение потребности в Аллахе, и необходимость быть осторожным, чтобы не быть небрежным в этом». Рияд ус-Салихин, стр. 373. 

7) Слушание речей и лекций, которые смягчают сердце. 

Рассказывается, что аль Ирбад ибн Сария (да будет доволен им Аллах), который был одним из тех, кто имел обыкновение плакать, сказал:«Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) произнёс трогательную речь, от которой из наших глаз начали течь слезы, а сердца наши стали таять». Передал ат-Тирмизи, 2676; Абу Давуд, 4607; Ибн Маджа, 42; Албани подтвердил достоверность этого хадиса. 

Да поможет нам Аллах быть теми, кого Он любит и кем Он доволен.

http://nuruliman.ru
На этом сайте можно научится как и чтению, так и арабскому языку в целом. Нужно только зарегистрироваться на этом сайте. И все уроки будут приходить к вам на почту. 
P.S.: АльхамдулИллях, я за неделю с лишним, научился читать на арабском

Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
А затем:
Высказывания улемов по поводу тафсира на основе научных чудес Корана,а также при помощи различных научных теорий и исследований.
Постоянный Комитет по изданию фетв в Саудовской Аравии
Вопрос: «Каково постановление Шариата относительно тафсиров, называемых научными толкованиями Корана? И насколько оправданы с точки зрения шариата попытки связать аяты Корана с некоторыми научными исследованиями и открытиями? Мы просим ответить вас, ибо по этому поводу возникает много споров!»


Ответ: «Если эти толкования относятся к таким видам как, например объяснения аята «Неужели неверующие не видят, что небеса и земля были единым целым и что Мы разделили их и сотворили все живое из воды?»(«Пророки», 30) тем, что когда-то Земля была присоединена к Солнцу и даже являлась ее частью, но от мощности вращения Солнца отделилась от него. В результате этого поверхность Земли остыла, тогда как ее недра (ядро и мантия) по-прежнему остались горячими, и она стала одной из планет вращающихся вокруг Солнца…– то нам не следует доверять подобным толкованиям и опираться на них. Или, например тафсир слов Всевышнего: «И ты увидишь, что горы, которые ты считал неподвижными, придут в движение, словно облака». («Муравьи, 88») на основе которого некоторые авторы пытаются доказать факт вращения Земли. Мы не должны доверять этим толкованиям, ибо они искажают истинный смысл этих аятов, меняя местами слова, использованные в них, а также пытаются подчинить Священный Коран тому, что они сами называют научными теориями, тогда как на самом деле это является не больше чем выдумками, догадками и вымыслом. То же самое можно сказать о всех толкованиях, которые опираются на новые мнения, не имеющие основания в Коране, Сунне и словах наших праведных предшественников (саляф салих), ибо все это является разговорами об Аллахе без знаний!
И только Аллах указывает верный путь, и да благословит и приветствует Он нашего пророка Мухаммада, его семью и сподвижников!» См. «Фатауа ал-ляджна ад-даима 4/145» (‘Абдуллах ибн Ку’уд, ‘Абдуллах ибн Гадаян, ‘Абдур-Раззак аль-‘Афифи, ‘Абдуль-‘Азиз ибн Баз)

Шейх Мухаммад Салих аль-‘УсайминВопрос: «Разрешается ли толковать Коран на основе современных научных теорий?»
Ответ: «Делать тафсир Корана на основе этих теорий очень опасно, так как если однажды мы объясним некоторые аяты одними теориями, а в будущем будут выдвинуты новые, противоречащие прежним, то в глазах врагов Ислама это будет означать, что Коран не истинен. И хоть в глазах мусульман это будет являться не больше чем ошибкой, ставшей результатом неверных представлений того, кто толкует Коран таким образом, все же враги Ислама выжидают таких удобных случаев (для того чтобы отвратить людей от Ислама). Поэтому я предостерегаю мусульман от поспешности в толковании Корана на основе научных данных. Необходимо поручить это дело реальности: и если в реальности эти теории подтвердятся, то нет нужды говорить, что Коран подтвердил их еще прежде, ибо он ниспослан для поклонения, нравственности и размышления, а не для этих вещей, которые люди познают с помощью исследований, а также различных наук. Всевышний Аллах сказал: «Это – благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание». («Сад», 29). Использование же Корана в таком качестве (для подтверждения различных теорий), может привести к тяжким и опасным последствиям. Я приведу пример: Всевышний Аллах сказал: «О сонмище джиннов и людей! Если вы можете проникнуть за пределы небес и земли, то проникните. Но вы не проникните, не обладая властью!»(«Милосердный», 33) После того как люди впервые высадились на Луне, некоторые связали это событие с данным аятом, сказав: «Под властью, о которой говорится в этом аяте, подразумевается наука, т.е. люди благодаря достижениям науки смогли проникнуть за пределы Земли, преодолев силу притяжения». Однако это ошибочный тафсир аята и толковать его подобным образом нельзя, ибо придание какому-либо из аятов Корана определенного смысла, подразумевает, что человек свидетельствует, что Аллах имел ввиду именно это, а это великое свидетельство, за которое человек непременно будет спрошен! И подумав над этим аятом более детально, выясняется, что такое его толкование неверно. Данный аят использован в общем контексте разъяснения, того какая участь ожидает людей (в зависимости от покорности Аллаху или ослушания). Прочитав суру «Милостивый» вы обнаружите, что данный аят упомянут после слов «Все на ней (земле) смертны. Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием. Какую же из милостей вашего Господа вы считаете ложью?»
Во-первых разве (высадившись на Луне) люди смогли проникнуть за пределы небес?!Конечно, нет! Но ведь Аллах сказал: «Если вы можете проникнуть за пределы небес и земли…»
Во-вторых, разве на них (астронавтов) наслали зеленое пламя и расплавленную медь, как об этом говорится в следующем аяте:«На вас нашлют зеленое пламя и расплавленную медь»(«Милосердный», 35)?! Нет!
Итак, становится ясно, что данное толкование этого аята неверно.
Мы же говорим, что полет людей на Луну, являются результатом развития науки, методом которой являются различные эксперименты и исследования, а что же касается искажения Корана, для того чтобы подчинить его науке и чтобы он указывал на ее открытия, то это неправильно и не дозволено!» См. «Китаб аль-‘ильм ли ибн ‘Усаймин».

Шейх Салих ибн Фаузан аль-Фаузан
(Слова шейха взяты из журнала «ад-Да’уа» (№ 1447) от 21 мухаррама 1415 г.х.)
«Постановление Шариата о тафсире Корана на основе современных научных теорий.
…Итак, мы закончили цитировать слова шейх аль-Ислама ибн Таймийи в опровержении тех, кто толкует аяты Корана тем, чему нет подтверждения ни в самом Коране, ни в Сунне, и что подобные тафсиры являются ложными…
…В наши дни это относится к различным невежественным авторам, которые толкуют Коран в соответствии со своими личными умозаключениями и пониманием…или же толкуют его на основе современных научных теорий, например из области медицины или астрономии, называя это «научными чудесами Священного Корана»…Подобные действия содержат в себе великую опасность возложения лжи на Всевышнего Аллаха… И даже если некоторые совершая это, движимы только благими побуждениями, эти действия все равно не дозволены…Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто сказал что-либо о Коране на основе своих умозаключений и того, о чем у него нет знания, приготовится занять свое место в Аду»…
Толковать же Коран можно лишь на основе самого Корана, Сунны, а также слов сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как это известно среди ученых…»
Источники тафсира Корана
(Взято из книги «Усуль фи ат-тафсир»шейха Мухаммада Салих аль-‘Усаймина с незначительными сокращениями)
Источниками тафсира Корана является:
1.Слова Всевышнего Аллаха, т.е. толкование Корана на основе самого же Корана, т.к. именно Аллах ниспослал его, и Сам лучше знает, что имел ввиду в том или ином аяте. Приведем пример: Аллах говорит: «Воистину, приближенные Аллаха не познают страха и не будут опечалены». («Йунус», 62)
Далее Аллах Сам разъясняет, кто является приближенным к Нему, говоря: «Они уверовали и были богобоязненны». («Йунус», 63)
Или, например слова Аллаха: «А что даст тебе знать, что такое идущий ночью?»(«Идущий Ночью», 2) В следующем аяте Аллах поясняет, что такое идущий ночью.
«Звезда пронизывающая».(«Идущий Ночью», 2)
2.Слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, т.е. толкование Корана на основе Сунны. Поскольку посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тот, кто передал слова Всевышнего, то он лучше кого-либо другого знает, что хотел сказать Всевышний в том или ином аяте. Приведем пример: «Тем, которые творили добро, уготовано наилучшее и добавка» («Йунус», 26). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, истолковал данную «добавку»как возможность взглянуть на Аллаха в Судный день. От Сухайба, да будет доволен им Аллах, сообщается, что однажды пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:«И будет снят покров и не получат они дара более желанно¬го для них, чем (возможность) взирать на их Всемогущего и Ве¬ликого Господа», – после чего он прочитал аят:«Тем, которые творили добро, уготовано наилучшее и добавка». См. «СахихМуслим» (449)
3.Слова сподвижников посланника, да благословит его Аллах и приветствует, особенно тех из них кто обладал знанием и специализировался в тафсире. Т.к. Коран ниспосылался на их языке, в их время, они являлись самыми правдивыми людьми после пророков в поисках истины и менее кого-либо другого подвержены своим страстям. Приведем пример: «Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы прикасались к женщинам, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой землей и оботрите ваши лица и руки». («Женщины», 43)Достоверно установлено, что ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, истолковал слова «прикасались к женщинам»как половую близость. См. «Мусаннаф Абдур-Раззак» (1/134); «Мусаннаф Ибн Аби Шейба» (1/192).
4.Слова последователей сподвижников (таби’ин), которые уделяли основательное внимание усвоению тафсира от сподвижников. На их слова необходимо опираться потому, что они являлись лучшими людьми после сподвижников, а также из-за того, что в их время арабский язык еще не подвергся сильным искажениям, и поэтому они были наиболее близки к правильному пониманию Корана, нежели последующие поколения. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Если последователи (табиины) были единогласны в чем-либо, то это, несомненно, является доводом, если же среди них по какому-либо вопросу было разногласие, то их слова не являются доводом, и в таком случае необходимо обращаться к Корану, Сунне, арабскому языку и словам сподвижников».См. «Маджму’ аль-Фатауа»
Также он сказал: «Тот, кто поменял мазхаб сподвижников и таби’инов, а также их тафсир на то, что противоречит им, тот ошибается, более того, является приверженцем нововведений!» См. «Маджму’ аль-Фатауа» 13/361.
5.Шариатское или языковое значение слов, в зависимости от контекста их использования. «Мы отправляли посланников, которые говорили на языке своего народа, чтобы они давали им разъяснения».(«Ибрахим», 4)
«Воистину, Мы сделали его Кораном на арабском языке, чтобы вы могли уразуметь». («Украшения», 3)
Толкование Корана на основе своих умозаключений
(взято из книги «Улюм аль-Куран аль-Карим» шейха Фахда ‘Абдур-Рахмана ар-Руми )
Что касается такого вида тафсира, то он не дозволен. Ибн Таймийя сказал: «Что касается тафсира Корана по собственному мнению, то это является запрещенным – харам»См. «Мукаддама фи усулит-тафсир», 105.
Доказательств этим словам много, среди них слова Всевышнего: «Воистину, он (шайтан)велит вам творить зло и мерзость и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете»(«Корова», 169)«Не следуй тому, чего ты не знаешь» («аль-Исраъ», 36).
А так же слова посланника, да благословит его Аллах и приветствует: «Пусть тот, кто сказал о Коране чего-либо без знания, приготовится занять свое место в Аду»См. «Муснад Имам Ахмад» (1/233), «Сунан ат-Тирмизи» (5/199). Тирмизи сказал: «Хороший, достоверный хадис».
«Уже ошибся тот, кто сказал о Коране что-либо на основе своих умозаключений даже если он и угадал».(Сунан ат-Тимизи (5/200), Абу Дауд (3/320).

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного


Хвала Аллаху, которого мы восхваляем и к которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ, и дурных дел. Кого поведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он сбил, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад, раб Аллаха и посланник Его.
Поистине, самые лучшие слова – это Книга Аллаха, а лучший путь – это путь Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Худшие же деяния – это нововведения, а каждое нововведение – это ересь, а каждая ересь – это заблуждение, а всякое заблуждение в Огне.
А затем:
Всевышний Аллах сказал: «Нет человеку ничего, кроме того, к чему он стремился»(ан-Наджм, 39).
Это обобщенный аят из Книги Аллаха! А чтобы сделать из него какие-либо исключения, необходимы доводы из Корана и Сунны, а не просто слова каких-либо имамов, ведь ни чьи слова не могут конкретизировать или же обобщить тот или иной аят или же хадис!
Имам ‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям сказал: “Если кто-то совершил благодеяние ради Аллаха и хочет, чтобы награда за это перешла кому-нибудь из живых или мертвых, то до них эта награда не дойдет, поскольку «нет человеку ничего, кроме того, к чему он стремился». (Сура “Звезда”, 39).И если он совершает какое-нибудь деяние, одобряемое шариатом, намереваясь сделать это за умершего, то это не будет засчитано умершему, кроме того, что исключил из этого сам шариат, то есть милостыня, пост и хадж”. См. «Фатау ‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям» 2/24.
Что касается упомянутых хадисов и сообщений, то нет среди них ни одного достоверного, а само упоминание просто источника, в которых они приводятся, не говорит ни о чем, а тем более о достоверности этих сообщений!
Что касается известного хадиса:
«Читайте вашим умершим суру «Йа син»». Ахмад 5/26, Абу Дауд 3121.
Во-первых, многие имамы говорили, что правильно понимать следует этот хадис так: «Читайте вашим умирающим суру «Йа син»».
Во-вторых, этот хадис является слабым.
Имам ад-Даракъутни говорил: «У этого хадиса слабый иснад и неизвестный смысл! Нет относительно этой темы достоверного хадиса!» См. «ат-Тальхис» 153.
Также этот хадис назвали слабым къады Абу Бакр ибн аль-Араби, хафиз Ибн аль-Къаттан, имам ан-Науауи, шейх аль-Альбани и др. См. «Аридатуль-ахуази» 6/34, «аль-Уахм уаль-ихам» 5/49, «Ируауль-гъалиль» 688.
Одним словом, относительно чтения Корана за умерших ничего в Исламе нет и это деяние в шариате не узаконено, а если бы оно было узаконено, то это делал бы сам пророк (мир ему и благословение Аллаха) и обучал бы этому своих сподвижников, которые часто интересовались о том, что принесет пользу умершим! Когда ‘Аиша, любимый человек для пророка (мир ему и благословение Аллаха), спросила у него, что надо говорить во время посещения могил, он обучил ее приветствию и мольбе, и не  сказал ей читать там «аль-Фатиху» или что-нибудь другое из Корана, и если бы это деяние было узаконено Всевышним, то он не скрыл бы этого от нее. См. «Ахкамуль-Джанаиз» 241-242.
Согласно мнению большинства праведных предшественников и имамов, таких как Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и, Ахмад и других – чтение Корана на могилах является порицаемым нововведением.
Что касается имама ан-Науауи, который в своих книгах «аль-Азкар» и «Рияду-Ссалихин» приводит слова имама аш-Шафи’и: «Будет хорошо если после погребения умершего почитать над ним что-либо из Корана, а если прочтут весь Коран, то это будет еще лучше», относительно этого высказывания шейх аль-Альбани в примечаниях к «Садам праведных» сказал: «Я не знаю, где об этом говорил аш-Шафи’и, ведь от него достоверно известно обратное».
Хафиз Ибн Касир писал: «Человек не несет ответственности за чужие грехи и не получает награды за чужие благодеяния. Опираясь на этот священный аят: «И не будет человеку ничего, кроме того, к чему он стремился», аш-Шафи’и и его последователи говорили, что чтение Корана приносит пользу только тому, кто его читал, и награда за это не доходит до покойных, потому что не они читали Коран и не они заработали эту награду. Поэтому посланник Аллаха не призывал мусульман дарить свою награду другим, не учил этому и не побуждал к этому ни словами, ни намеками. Нет ни одного сообщения, что так поступали его сподвижники. Если бы это было хорошо, то они опередили бы нас в совершении этого!» См. «Тафсир Ибн Касир» 4/328.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия также сказал, что имам аш-Шафи’и считал чтение Корана над умершим нововведением. См. «аль-Икътида» 182.
Имам Малик сказал: «Я не знаю, чтобы кто-то делал это, ведь известно, что сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха)и праведные предшественники не делали этого». См. «аль-Икътида 182.
Также это было мнением имама Ахмада. Абу Дауд рассказывал: «Я слышал, как у Ахмада спросили о чтении Корана у могил. На что он ответил: «Нет»». См. «аль-Масаиль» 158.
Этого же мнения придерживались многие ученые ханифитского мазхаба, о чем писал имам аз-Забиди в книге «Шарх аль-Ихъя» 10/369.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Чтение Корана над умершим – это новшество». См. «аль-Ихтиярат» 53.
Ибн аль-Къайим в «Задуль-Ма’ад» писал: “То, что делают в наше время: садясь вокруг могилы, разговаривая с умершим, читая над ним Коран или подсказывая ему ответы на вопросы, которые ему будут задавать в могиле, является новшеством, не имеющим никакой основы в религии”.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:«Не превращайте свои дома в кладбища! Поистине, шайтан убегает из того дома, в котором читают суру «аль-Бакъара» (Корова)».Муслим 780.
Этот хадис указывает на то, что могилы не являются местом для чтения Корана. И именно поэтому пророк (мир ему и благословение Аллаха) побуждает читать Коран в своих домах, и сравнивает дом, в котором не читают Коран с кладбищем.
Что касается того сообщения, что Ибн Умар завещал читать на могиле своей суру аль-Бакъара, то она приводится во многих книгах. Об этом передается, что когда похоронили одного умершего, один слепой мужчина сел у могилы и стал читать Коран, и имам Ахмад сказал ему: “О ты, поистине чтение Корана у могилы – новшество”. После этого Мухаммад ибн Къудама, который был вместе с имамом Ахмадом, сказал ему: “О Абу Абдуллах, что ты скажешь о Мубашшире аль-Халяби?” Тот сказал: “Надежный, достоверный передатчик”. Мухаммад спросил: “Написал ли ты от него что-нибудь?” Ахмад сказал: “Да”. Мухаммад сказал: «Мне сообщил Мубашшир от ‘Абдурахмана ибн ‘Аля’, который передал от своего отца то, что тот завещал, чтобы когда его похоронили ему над могилой почитали начало суры “Бакъара” и ее конец, и он сказал: “Я слышал, как Ибн ‘Умар сделал такое завещание”. Тогда Ахмад сказал ему: “Вернись и скажи тому человеку, чтобы он продолжал читать”.
Шейх аль-Альбани сказал: «Ответов у меня на это придание несколько:
1.   Утверждение того, что придание от Ахмада достоверное, очень сомнительно, потому что биографию шейха Халяля аль-Хасана ибн Ахмада аль-Уаракъа (с чьих слов это сообщается), я нигде не нахожу в книгах о передатчиках. Также дело обстоит и с его шейхом Али ибн Мусса аль-Хаддадом – его я тоже не знаю, и если здесь и сказано в этой цепочки, что он был надежным, то мы видим, что говорит  это аль-Уаракъ, а положение аль-Уаракъ вы уже знаете.
2.   И даже, если это придание достоверное, то оно более конкретизирующее чем придание, которое привел Абу Дауд в “аль-Масаиль” от Ахмада (т. е. то, что на вопрос о чтении Корана у могил, Ахмад сказал: «Нет»),и если мы совместим оба эти мнения (Ахмада), то его мнение заключается в нежелательности чтения Корана у могил, кроме как во время похорон.
3.   Даже если история с Ахмадом достоверна, то цепочка, доходящая до Ибн ‘Умара, не достоверна, так как ‘Абдурахман ибн ‘Аля’ считается неизвестным передатчиком, как о нем сказал аз-Захаби в «аль-Мизан»». См. «Ахкамуль-Джанаиз» 243-244.
Хвала Всевышнему Аллаху,

мир и благословения пророку Мухаммаду и его семье

Народ Мекки все еще требовал от него чуда, и Пророк Мухаммад (да пребудет над ним мир и благословение Всевышнего) с достойнейшим мужеством и силой веры для доказательства своей Божественной миссии обратился к самому тексту Корана. Мекканцы, как и все арабы, слыли большими мастерами речи и слова. Если бы Коран не был бы откровением Всевышнего Творца, а лишь творением самого Мухаммада, как утверждали мекканцы, то они могли бы состязаться с ним в красноречии и создании некоего подобия Корана. Пусть они напишут хотя бы по десять аятов. Если они не смогут написать (и, конечно же, они не смогут написать), тогда пусть считают Коран ясным Божественным знамением, чудом, ниспосланным Господом. (Известный лингвист, исследователь арабского языка Хамильтон Гибб, Оксфорд).
Коран – это колоссальный литературный шедевр, равного которому не существует в мире. Это – бесподобное произведение арабской литературы, говоря словами Корана, у него нет предшественников и нет продолжателей. Мусульмане всех веков едины во мнении, что эту книгу невозможно подделать не только по содержанию, но и по стилю… (арабист Хамильтон Гибб).
Неизмеримо влияние Корана на развитие арабской литературы, и это влияние было многосторонним. Мораль и идеология Корана, его язык, стиль и рифма в той или иной степени повлияли на все литературные произведения. Определенные языковые особенности невозможно было подделать ни в прозе последующего столетия, ни в будущих литературных произведениях. Благодаря изяществу и гибкости, которые Коран привнес в структуру арабского языка, арабский стал быстро развиваться и вскоре стал отвечать всем потребностям стремительно набиравшего политический и социальный вес арабского халифата, империи, могущество которой было чрезвычайно велико. (Специалист по арабскому языку Хамильтон Гибб).
Когда бы народ не просил от Пророка Мухаммада (да пребудет над ним мир и благословение Всевышнего) явить им чудо в качестве доказательства истинности его Божественной посланнической миссии, он всегда использовал неповторимую глубину и мудрость аятов Корана в качестве Божественного ответа на их маловерие. Кстати, даже и для не мусульман нет ничего более удивительного, чем понятный, целостный и всеобъемлющий язык Корана… Поразительная, волшебная рифма и богатое, гармоничное полнозвучие оказывают ни с чем не сопоставимое волнующее влияние даже на самых враждебно настроенных и сомневающихся людей, став для многих из них поворотным моментом в отношении к Корану. (Поль Казанова, из статьи “Преподавание арабского языка во Франции”).
Коран был продиктован Джебраилом Пророку Мухаммаду (да пребудет над ним мир и благословение Всевышнего), и этот текст есть слово в слово откровение Бога. Он сам, Коран, является чудом, подтверждающим свою истинность и истинность слов, переданных Господним Пророком Мухаммадом. Часть его чудесных особенностей кроется в его стиле: он столь совершенен и велик, что ни один человек и ни один джин за такой короткий срок никогда не напишет ни одной хотя бы подобной Суры. Другое чудо Корана кроется в его идеологическом послании, в истинности его нравственно-морального учения, в сведениях о мироздании и будущих явлениях, которые сам Пророк Мухаммад никогда не смог бы получить. (Из книги Гарри Гайлорда Дормана “К пониманию Ислама”).
Все те, кто знакомы с Кораном в его оригинале, в арабском звучании, единодушны в восхвалении литературной красоты этой религиозной книги. Великолепие его формы столько уникально, что его не удастся в должной мере передать и сохранить ни в одном из европейских языков, на который он переводился. (Из книги Эдварда Монте “Перевод Корана на французский язык”).
Коран потрясает и повергает в изумление любого слушающего красотой и притягательностью своего арабского оригинального звучания. Его лаконичный, выразительный и превосходный стиль, большей частью рифмованный текст, короткие предложения, наполненные многими глубинными смыслами, которые очень трудно передать при дословном переводе, обладают мощным воздействием и взрывной энергией. (из книги Джона Нэйша “Мудрость Корана” ).
Коран написан универсально, на все времена и на самом благородном и изящном курейшитском диалекте арабского языка, самыми красивыми и ясными выражениями… Стиль Корана великолепен и звучен… и во многих местах, а особенно там, где повествуется о Величии Аллаха и Его Эпитетах, он неповторимо величественен и роскошен… Язык Корана так прекрасен и удачен, так быстро повергает в изумление и очаровывает тех, кто внимает ему, что некоторые противники его Божественной сути даже говорили, что Коран обладает колдовским, мистическим воздействием. (Из книги Джорджа Сэйла “Коран: Первая проповедь”).
Чудо истины, мудрости и простоты стиля… (из книги Азиза Босворта Смита “Мухаммад и Магометанство” ).
Коран обладает рифмой особенной, избранной красоты и гармонией, чарующей слух. Очень многие арабы-христиане с восторгом говорят о стиле Корана и очень многие специалисты-арабисты признают его совершенство... И в самом деле, среди всей богатой и плодовитой арабской литературы нет ни одного стихотворного или прозаического произведения, которое можно было бы сравнить с Кораном. (Из книги Альфреда Гийома “Ислам”).


Текст Корана мы можем описать как собрание умов самых умных людей, самых великих философов и самых мудрых и талантливых политиков человечества. Однако существует еще одно доказательство Божественной сути Корана – с первого мига своего ниспослания и до сегодняшнего дня он сохранился в неизменном виде… Эта книга, которую постоянно перечитывают все мусульмане мира, никогда не породит чувства пресыщения или утомления, скуки у верующего человека, а напротив, каждый день притягивает все более и раскрывает свои глубины. У человека, который читает или слушает Коран, пробуждается сильное чувство трепетного почитания и уважения … Ибо прежде всего это книга Аллаха. (Из книги Лауры Веччи Вальери “Апология Ислама”).
В Коране содержится великое множество нравственных наставлений, примеров благой морали, и сам он состоит из маленьких, не связанных между собой частей, так что во всем его тексте нет ни одной страницы, где бы мы не нашли фразы-наставления, которое следовало бы воспринять и воплотить в жизнь всему человечеству. Такое строение текста Корана устройство Корана – по частям – создает тексты, повествования и наставления, которые в то же время являются единым целым, и понятны каждому человеку в любой жизненной ситуации. (Из книги Джона Уильяма Драпера “История интеллектуального развития Европы”).
Божественное понимание природы, обозначенное в Коране, обращающееся к Именам и Эпитетам Аллаха: Его силе, мудрости, а также на Вселенское Божественное предопределение и Его единство (вера в то, что Единственным Владыкой и Повелителем земли и небес является Аллах), к тому же то, что в Коране говорится о великой и глубокой нравственности, что он содержит в себе многие высокоморальные наставления, а так же то, что в Коране содержится повествование о том, как будут основаны великие государства и империи – все это заставляет нас согласиться с тем, что Коран заслуживает высочайших восхвалений. (Из предисловия к книге Азиза Дж. М. Родвелля “ Коран. Перевод смыслов Корана на английский язык”).
…Его нельзя оценивать как литературное произведение, исходя из предрассудков, основанных на некоторых субъективных эстетических предпочтениях, ибо нельзя не учитывать влияния, которое Коран оказывал на современников и земляков Пророка Мухаммада. Коран объединил в единое братское целое даже самые враждебные друг другу силы, произвел сильное и убедительное впечатление на сердца слушающих, оживил мысли тех, кто был далек от каких-либо знаний, оживил арабский менталитет, значит его красноречие совершенно, потому что из разрозненных, враждующих племен Коран за очень короткий срок создал цивилизованную нацию… (из предисловия к книге Т. П. Хьюгиса и д-ра Штайнгасса “Словарь Ислама”).
…Моя попытка сотворить некое подобие, хотя бы отдаленно отражающее возвышенное красноречие арабского звучания текста Корана, который наряду с самой сутью Божественного послания, является литературным шедевром всего человечества своим благозвучием и богатой рифмой, оказалась весьма блеклой в сравнении с Кораном…Практически все переводчики смыслов Корана пренебрегали, по выражению мусульманина Пиктхолла, "неповторимой гармонией и благозвучием" Корана, поэтому неудивительно, что при сопоставлении переводов с изумительным образом украшенным текстом оригинала первые выглядят тускло и обыденно звучащими. (Из книги Артура Дж. Эрберри “ Перевод Корана”).
Если исследовать Коран объективно, в свете современной науки, то между ними – наукой и Кораном – можно заметить взаимопонимание, на которое не раз указывалось. Невозможно даже и думать о том, что какой-либо человек во времена Пророка Мухаммада (Да пребудет над ним мир и благословение Всевышнего), обладая знаниями того времени, смог бы так написать. Такие рассуждения показывают, что Коран бесподобен, и вынуждают бесстрастного ученого согласиться с тем, что какие-либо материалистические попытки объяснить суть происхождения Корана уже недостаточны. (Др. Морис Бюкай, Парижский университет, Директор хирургической клиники).
…прежде всего, Коран сохранил свое неизменное место… и, как результат, обладая чистым, мудрым повествованием, он обладает великой силой, направленной на пробуждение совести людей. (Эдвард Монте, известный французский ученый).
… Он был защищен (Коран), и в то же время это книга, которой не существует подобий по сути содержащегося в нем послания… Коран - это авторитет, о достоверности которого еще никто не посмел высказаться с мало-мальски серьезным сомнением. (из книги Азиза Босворта Смита “Мухаммад и магометанство” ).
… Коран открыто поддерживает свободу совести. (из статьи Джеймса Миченера “ Ислам: неверно понятая религия”).
Понятие справедливости является одним из прекраснейших идеалов Ислама. Когда я читаю Коран, я вижу эти основополагающие принципы жизни; они не являются мистическими, напротив, я вижу практическую систему морали, которая идеальным образом подходит всему миру, соответствует каждому событию повседневной жизни. (доклад на тему “Идеалы Ислама” , опубликованный в книге “Речи и статьи Сарожини Найду”).
Нас не должно удивлять то, что Коран следует признавать как первый источником, как главу всех наук. В Коране сообщается о всех вопросах мироздания: о небесах и земле, о человеческой жизни, торговле и всевозможных делах. Таким образом создаются тексты, связанные с той или иной темой или одним аспектом той или иной темы, которые связаны с толкованиями разделов этой священной книги. Таким образом, призыв Корана устремиться к знаниям и размышлениям о смысле бытия явился главной причиной величайшего расцвета и прогресса во всех областей науки в мире Ислама… Причем Коран повлиял не только на арабов. Иудейские философы использовали методологию арабских ученых в метафизических и религиозных вопросах. В конце концов, нет даже смысла спорить о том, сколь сильно арабская религиозная философия повлияла и вдохновила христианскую схоластику.
Духовное движение, пробудившееся внутри Ислама, не ограничилось лишь религиозными догадками. Знакомство с трудами древних греков по философии, математике, медицине и астрономии привело к продолжению и развитию этих изысканий. Пророк Мухаммад (Да пребудет над ним мир и благословение Всевышнего) много раз обращал внимание верующих на откровение Всевышнего Аллаха о небесных телах, которые Он даровал как дно из своих чудес для служения людям, указывал людям на их непрерывное движение, а, следовательно, небесным телам не нужно поклоняться, но лишь стремиться к их познанию. Понятно, почему мусульмане больше всех остальных народов продвинулись в астрономии: совершенно ясно, кто поддерживал их на протяжении всех столетий. И даже в наше время астрономия оперирует множеством арабских названий планет и технических терминов. А все европейские астрономы Средневековья были учениками арабских астрономов...
Точно так же Коран придал вдохновение и мощный импульс развитию медицины, призывая устремиться к знаниям и размышлениям о природе человека. (из книги проф. Гартвига Гиршфельда “Новые исследования структуры и толкований Корана”).
Согласно общему мнению, Коран занимает важное место среди всех Божественных книг, ниспосланных человечеству. Даже если бы самые знаменательные литературные произведения, которые начинали новые этапы в развитии человеческой мысли собрать воедино, то все равно они не смогут произвести на большие массы людей такого потрясающего, колоссального влияния, как Коран. Коран создал в человеческих мыслях новую эру, свежую картину восприятия мира. Сначала он превратил многочисленные невежественные, разрозненные племена, обитавшие в пустынях Аравии в единую героическую нацию, а затем продолжил создание во времена жизни Пророка Мухаммада мощнейшей политико-религиозной организации, которую и в наши дни следует принимать во внимание, как одну из самых великих и многочисленных сил в Европе и на Востоке. (из предисловия Г. Марголиута к книге Азиза Дж. М. Родвелля "Коран. Перевод смыслов Корана на английский язык").
… каждый раз, когда мы берем его в руки, … мы понимаем: это произведение, которое производит сильнейшее впечатление за очень короткое время, изумляет и, в конце концов, духовно поражает так, что хочется преклонить перед ним (Кораном) колени … Стиль Корана и содержание очень сильны, величественны и великолепны и полностью соответствует его целям… эта книга будет самой действенной на все времена. (Цитата Гете, приведенная в книге Т. П. Хьюиса “Словарь Ислама”).

…В Коране так много истинного, что и я, подобно Доктору Муру, не испытываю никакого сомнения в вере, что все эти разъяснения и истины были сотворены Божественным вдохновением. (Проф. T. В. Н. Персо, университет Манитоба, профессор анатомии, педиатрии и гинекологии, Канада) .
…По-моему нет никакого противоречия между генетикой и религией, напротив, религия, добавляя вдохновения и благодати некоторым традиционным научным подходам, может направлять науку, наука же отражена и существует в Коране, и спустя много веков было доказано, что все откровения Корана имеют силу, и эта опора истинности сведений Корана снисходит от Аллаха. (Проф. Джо Ли Симпсон, профессор молекулярной генетики и генетики человека, гинекологии и обсцентрики).
Как ученый я могу интересоваться и заниматься только тем, что я ясно вижу. Я могу понять эмбриологию и эволюционную биологию. Я также могу понять слова из Корана, переведенные мне. Подобно примеру, который я приводил раньше, если бы я мог перенестись в ту эпоху, я бы не смог дать определение описанным в те времена в Коране явлениям, даже используя все свои нынешние знания и способности… В таком случае, я не вижу никакого противоречия между всем тем, что написано в Коране и мыслью о Божественном участии в сотворении жизни. (Проф. E. Маршалл Джонсон Томас, профессор анатомии и эволюционной биологии, университет Джефферсона, США).
Некоторые аяты (Корана) представляют собой очень подробное описание развития человека, начиная с момента соединения клеток и до развития органов эмбриона в утробе матери. Прежде не существовало такого подробного и безупречного описания развития человека со всеми его стадиями, терминологией и пояснениями. В большинстве случаев за сотни лет до нашего времени эти аяты описывают многие стадии развития эмбриона и плода человека, которые в точности также описаны в современной научной литературе. (Проф. Джеральд C. Герингер, университет Джорджтауна, доцент медицинской эмбриологии, США).
Мне доставляет неописуемое удовольствие помогать людям толковать то, что написано в аятах Коране о развитии человека в утробе матери. Я говорю совершенно точно, что все слова и описания Пророку Мухаммаду (да пребудет над ним мир и благословение Всевышнего) были ниспосланы вдохновением от Аллаха, потому что все эти знания были открыты только спустя многие столетия. Это убеждает меня в том, что Пророк Мухаммед – Посланник Аллаха, Господа миров. (Проф. Кейт Л. Мур, профессор клеточной биологии и анатомии, университет Торонто, всемирно известный эмбриолог, профессор клеточной биологии, автор многих учебных книг по медицине, Канада).
...Cтадии развития, которые проходит эмбрион человека в утробе матери, очень сложны, что связано с постоянным процессом изменения в процессе развития – и мы разработали новую систему классификации этапов развития эмбриона с использованием выражений Корана и Сунны. Предложенная система очень проста, всеобъемлюща и полностью соответствует данным современной эмбриологии. (Проф. Кейт Л. Мур, профессор клеточной биологии и анатомии, университет Торонто, Канада).
За последние четыре года в результате тщательного изучения аятов Корана и хадисов Пророка, мы узнали новую систему этапов развития плода в утробе матери, и это тем более поразительно, что было передано в Коране еще в 7-ом веке нашей эры… Разъяснения Корана не могли основываться на каких-либо научных познаниях людей, ибо в 7-ом веке нашей эры науки просто не существовало. (Проф. Кейт Л. Мур, профессор клеточной биологии и анатомии, университет Торонто, Канада).
Я полагаю, что знание Пророком Мухаммадом во времена ниспослания Корана таких вопросов, как истоки происхождения Вселенной было невозможно, поскольку ученые смогли дать объяснение этому и обнаружить эти знания только в последние несколько десятилетий с использованием самых современных технологических методов… Человек, который 1400 лет назад еще ничего не знал о ядерной физике, например, не смог бы даже догадаться, что Земля и небеса происходят из одного источника, или разрешить другие проблемы, которые мы здесь обсуждаем. (Проф. Альфред Кронер, профессор геологии, университет Майнца, известнейший в мире геолог, Германия).
Если объединить все это, и объединить все выражения, ниспосланные в Коране о строении Земли, ее образовании, и все выражения, связанные с той или иной сферой науки, то мы можем совершенно четко сказать, что слова и объяснения, которые даются в Коране, чрезвычайно верны, и сегодня мы можем сказать, что все они подтверждаются современными научными открытиями… Выражения, упоминающиеся в Коране о мироздании в те времена еще не были научно обоснованы, однако современные научные методы находятся сегодня на позициях, позволяющих утверждать, что сказанное Пророком Мухаммадом (да пребудет над ним мир и благословение Всевышнего) 1400 лет назад полностью подтверждается сегодня. (Проф. Альфред Кронер, профессор геологии, университет Майнца, Германия).
Я могу сказать, что Коран произвел на меня очень сильное впечатление, ибо я нашел в нем верные астрономические факты. Эти факты особенно сильно действуют на таких астрономов, как мы, исследующих самую мельчайшую часть Вселенной. Даже для того, чтобы понять самую мельчайшую часть нашего мироздания, мы прилагаем массу усилий. Поскольку с помощью телескопа мы можем видеть только крошечную часть небосвода, и не можем рассуждать обо всей Вселенной. Так что я думаю, что, читая Коран и получая из него ответы на вопросы, я смогу определить путь своих будущих исследований Вселенной. (Проф. Eшихиде Козаи, Япония, директор Токийской обсерватории).
Я хочу решительно заявить - то, что мы видели, необыкновенно. Можно соглашаться с научными объяснениями, можно не соглашаться с ними, но для того, чтобы оценить надписи, которые мы видели, необходимо обладать способностью понимать гораздо больше, чем можем понимать мы, с позиций обычного человеческого опыта. (Проф. Армстронг, профессор астрономии NASA).
В высшей степени сложно представить, что такое знание существовало 1400 лет назад. Возможно, кое-что могло присутствовать в виде самых простых, примитивных идей, однако столь подробно рассказать обо всем этом очень сложно. В таком случае, определенно – это не человеческое знание. Обычный человек так подробно не сможет объяснить эти факты. Так что я думаю, что знание это пришло, должно быть, из сверхъестественного источника. (Проф. Дурджа Рао, Саудовская Аравия, Джидда, профессор океанической геологии университета короля Абдулазиза).
…Я верю, что все, о чем было написано в Коране 1400 лет назад, - истина, и может быть доказано научными методами… Это – вдохновение Господа, объявшего Своим познанием весь мир. Так что пришло время сказать: “Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад – Посланник Его”. (Проф. Теятат Теясен, Таиланд, заведующий кафедрой анатомии и эмбриологии университета Чианг Маи).
Коран появился несколько веков назад, и что бы мы не открыли нового в науке, все подтверждается в этой книге. Это значит, что Коран – слово Аллаха. (Проф. Джоли Самсон, профессор гинекологии).
Эта книга (Коран) говорит о прошлом, настоящем и будущем. Я ничего не знаю о культурном уровне людей, живших во времена Пророка Мухаммада (да пребудет над ним мир и благословение Всевышнего) и ничего не знаю об уровне их научных познаний. Но нет никакого сомнения в том, что научный уровень и уровень технологий в прошлом был чрезвычайно низок и примитивен, так что то, что мы сейчас читаем в Коране – есть свет от Аллаха. Он ниспослал Своим внушение это Послание Пророку Мухаммаду. Я задался вопросом, могло ли существовать такое совершенное знание, и провел исследование по истории ранних цивилизаций Ближнего Востока. И мои исследования еще больше усилили веру в ниспосланное Аллахом Пророку Мухаммаду. Из океана знания Он передал ему лишь малую часть – и даже это малое было открыто наукой совсем недавно. Мы надеемся, что геология и Коран всегда будут находиться в состоянии диалога. (Проф. Палмар, один из виднейших американских исследователей в области геологии).
Из интервью относительно данных в Коране о том, что горы укрепляют земную поверхность:
Я верю, что знания, содержащиеся в Коране, чрезвычайно интересны и полагаю, что невозможно, чтобы они были написаны человеком. Я твердо верю, что бы вы ни говорили, вы правы, следовательно, то, что говорится в этой книге (в Коране) представляет большую ценность, я с вами согласен. (Проф. Сьявда, всемирно известный японский ученый, специализирующийся в области океанической геологии).

Часто в повседневной жизни мы забываем о вещах, которые не менее важны, чем молитва, соблюдение поста, зикр. Например, о необходимости чтения Корана и о заучивании его аятов наизусть. Из истории ислама известно, что Коран первоначально читался пророком (мир ему и благословение!) и его сподвижниками по памяти и только в дальнейшем постепенно стали появляться рукописные варианты его отрывков.
Уже после смерти пророка (мир ему и благословение!) халифом Умаром (пусть Аллах будет доволен им!) Коран был упорядочен и собран воедино, и только во времена халифа Усмана (пусть Аллах будет доволен им!) переписан в 6-ти экземплярах и затем разослан в разные концы исламского государства. Другие же рукописные варианты Священной Книги были уничтожены.
Сейчас почти у каждого мусульманина есть Коран. И независимо от его формы, размера и цвета все мы с трепетом и уважением относимся к Слову Всевышнего (Ему принадлежит вся слава!). Но часто ли мы читаем и вникаем в смысл Небесного Писания? Наверное, не многие ответят на этот вопрос утвердительно.
...Однажды один мусульманин обратился к известному ученому с вопросами. Но ученый вместо ответа спросил его: "Ты умеешь читать Коран?" И тогда спрашивающий поинтересовался, почему ученый прямо не ответил на его вопросы. Мудрый ученый сказал: "Если человек читает Коран, он найдет там ответы на все вопросы". Как часто мы сталкиваемся с проблемами и не можем найти правильное решение. А ответ прост: обратись к Книге Всевышнего и Аллах (велик Он!) прояснит тебе ситуацию. Можно читать с ошибками газеты или не знать в совершенстве арабский язык, но читать Коран следует правильно, без ошибок. В Священной Книге Аллах (велик Он и Ему принадлежит вся слава!) говорит: "И читайте Коран правильно".
Безусловно, многие возразят, что сложно правильно читать Коран, если ты не араб. Но это не совсем так. Свое писание Аллах (Ему принадлежит вся слава!) ниспослал всем: арабам и не арабам, людям разного цвета кожи, мужчинам и женщинам.
С чего же начать? Среди исламских наук есть специальная наука о правилах чтения Корана — таджуид.
Слово таджуид в переводе с арабского языка означает "улучшать, делать что-либо лучше", — это орфоэпическое чтение Корана нараспев. Особенностью чтения Книги Аллаха (Ему принадлежит вся слава!) является то, что каждая буква приобретает особые свойства и характеристику в зависимости от рядом стоящих букв. В результате получается волшебное мелодичное чтение, которое завораживает не только мусульман, но и представителей других религий.
Безусловно, обучение искусству правильного чтения Корана — непростая задача. Поэтому автор этой статьи решил поделиться с читателями личным опытом изучения таджуида. Автор не претендует на абсолютную объективность, но надеется, что его скромный труд может стать полезным для кого-нибудь.
Совет 1-й:искреннее желание изучать Коран ради Аллаха (велик Он!).
Помните, что уроки по таджуиду — это не уроки иностранного языка, где вы боитесь получить плохую отметку. Здесь вы учитесь во имя Аллаха (велик Он!) и ради Его вознаграждения.
Совет 2-й:хороший учитель. Для успешного изучения основ чтения Корана необходимо найти хорошего преподавателя, который известен своими знаниями и имеет опыт преподавания. Здесь необходимо отметить, что на уроках по таджуиду неприемлема традиционная система "учитель — ученик". Все должны понимать, что мы все братья и сестры и различаемся перед Аллахом (велик Он!) только степенью своей богобоязненности.
Совет 3-й:группа единомышленников. Изучать таджуид лучше в коллективе. Но коллектив не обязательно должен быть большим. Вас может быть двое или трое. Главное, чтобы у вас был примерно одинаковый уровень подготовки.
Совет 4-й:начните с нуля, а именно с правильного произношения букв арабского алфавита. Да, не удивляйтесь. Практика показывает, что часто люди, думающие, что они правильно читают Коран, ошибаются (даже арабоговорящие). И зачастую причина этого кроется в неправильном произношении букв. Поэтому, отработайте безупречное произношение всех букв арабского алфавита и тренируйтесь в этом ежедневно не менее 15 минут. Потом вы увидите, что это облегчит вам изучение таджуида.
Совет 5-й:регулярно каждый день читайте Коран. Возьмите себе за правило — ни дня без чтения Корана. Даже если вы безумно заняты, всегда можно и нужно найти время для этого полезного дела. Когда вы войдете в ритм, вы будете удивляться, как вы раньше обходились без Священной Книги Аллаха (велик Он!). Ведь чтение Корана дает успокоение душе, несет награду от Аллаха (велик Он!) и станет облегчением в День Суда, иншааллах.
Совет 6-й:приобретите кассеты с Кораном. Такие кассеты есть в библиотеке организации вашего города. Желательно прослушать их предварительно. Это должны быть качественные записи с четким произношением, стилем и темпом, подходящими вам.
Совет 7-й:заведите конспект. Небольшая тетрадка или блокнот будут служить вам для записей изученных правил (обязательно с примерами) и замечаний вашего преподавателя, а также выполнения домашних заданий. Хорошо бы записывать ваши уроки на аудиокассету, чтобы дома вы могли в спокойной обстановке вспомнить свои ошибки и не забыть о различных деталях.
Совет 8-й:старайтесь заучивать те суры, которые вы прошли на уроке. Традиционно таджуид и заучивание аятов начинают с конца Корана, т. к. суры последней 30-й части небольшие по размеру, познавательные и хорошо запоминаются благодаря своему яркому содержанию. Если вы выучили несколько сур старайтесь их повторять почаще, поэтому в каждой молитве читайте разные суры. Этим вы оживите свою память и получите вознаграждение, иншааллах.
Совет 9-й:составьте план изучения таджуида. Учтите в нем свою занятость учебой, работой и ведением домашнего хозяйства. План можно составить на месяц и даже на год. В нем конкретно, на каждый день, укажите количество аятов или сур, которые вы должны выучить. Кто-то сможет в день выучить страницу, кто-то — две, но даже самый занятой человек может выделить время для заучивания 5 или хотя бы одного аята в день. Периодически необходимо проводить контрольные работы и мини-экзамены.
Совет 10-й:не пугайтесь неудач и не останавливайтесь на полпути. Изучение таджуида — нелегкая задача. Но вы непременно можете рассчитывать на вознаграждение от Всевышнего, иншааллах. Кроме того, вы сможете применить свои знания на конкурсах по чтению Корана, обучить своих новых сестер и братьев, а также своих детей. Иногда какие-то аяты совсем не получается прочесть правильно или заучить наизусть. Но вы не отступайте. В дальнейшем именно они становятся самыми "любимыми": ведь они достались с таким трудом!
Известно, что пророк (мир ему и благословение!) говорил: "Наилучший из вас тот, кто изучает Коран и обучает ему других". Стремитесь же к тому, чтобы этот хадис был о вас. Пусть Аллах (велик Он!) поможет вам достичь успеха в этом благородном деле, облегчит ваш труд и поможет в служении Ему.