Прошу вас, комментируйте на странице ролика!!!Перейти

Приветствую всех, мира вам, ассалям-алейкум! :)
Фильмы об исламе для Вас. Не проходите мимо, те у кого есть возможность просмотреть их. Они будут полезны любому. От всеми любимого Харуна Яхъи! Вот http://harunyahya.ru/ru.m_v...

Маразмы ваххабитского лжеученого.              Известный
ваххабитский ученый шейх Абдульмухсин аль-Абикан считает, что женщина
может путешествовать без махрама (мужчины, близкого родственника,
сопровождающего ее в поездке). Об этом ученый советник дворца
саудовского короля заявил корреспонденту телевизионного канала
"Аль-Арабия". Женщина вправе путешествовать даже на дальние расстояния
без махраба, считает он, но только при условии, что путь ее безопасен. В
своем интервью выступил он с критикой тех, кто категорически против
путешествия женщины без махраба. Сами они в дорогу берут служанку без
сопровождатого, а своим женщинам самостоятельно путешествовать
запрещают, говорит он.
            Эта фетва
ваххабитского лжеученого не говоря уже о Сунне, противоречит даже
решению постоянного комитета по научным исследованиям и фетвам
Саудовской Аравии по этому вопросу, которое основывается на
высказываниях пророка (мир ему и благословение Аллаха) и утверждает
обратное. Больной голове этого ваххабита даже не пришла элементарная
мысль, что откуда женщина может заранее узнать о безопасности будущей
поездки! От джинов и шайтана?!
           Точно также разрешал совершать женщинам хадж без махрама другой лжеученый средневековья ваххабит ибн Таййимия!
           В хадисе Пророка (мир ему и благословение Аллаха)  говорится: «Пусть не уединяется мужчина с женщиной, и женщина пусть не отправляется в дорогу кроме как с махрамом» (Бухари, Муслим, Ахмад, ан-Насаи, ат-Тирмизи).

Использование определения «салафизм» в качестве названия мазхаба – бида (нововведение)

Мы заявляем: главные признаки исламской общины, которая по милости и
щедрости Аллаха спасётся в День Предстояния, а именно то, что эта община
состоит из сторонников Сунны и согласия и описывается как «подавляющее
большинство» (ассавадуль-азам) мирового сообщества мусульман, их сект и
группировок, – взяты из пророческой Сунны, а также обосновываются
присвоенными ей характеристиками, выраженными единодушным согласием
имамов мусульман и лучшей частью праведных предков.

Поэтому, если мусульманин, представляя себя людям, скажет, что он
является «одним из сторонников Сунны и согласия», он не придумает себе
необоснованного Писанием и Сунной религиозного описания. Напротив, он
соотнесёт себя именно с тем сообществом, быть в рядах которого Посланник
Аллаха (мир ему и благословение) приказал мусульманам после его ухода
из этого мира.

Объединяющей осью для данного сообщества служит Писание Аллаха и
последовательное соблюдение спасительного руководства Посланника Аллаха
(мир ему и благословение). А примером для подражания является «то, на
чём был Посланник Аллаха (мир ему и благословение), его сподвижники и
его последователи после него».

Но если мусульманин, представляя себя обществу, скажет, что он
является сторонником мазхаба, который сегодня стал величаться
«салафитским», то, несомненно, этот мусульманин – один из новаторов. Ведь
даже если допустить, что значение прилагательного «салафитский»
идентично названию «сторонники Сунны и согласия», то всё равно он как бы
присовокупил к названию сообщества мусульман произвольное имя, отличное
от закреплённого за ним устами родоначальников. Это новоизмышлённое
название ужасно и преступно уже тем, что оно способствует нагнетанию
напряжённости и расколу в рядах мусульман. Поэтому во внедрении нового
понятия «салафитский мазхаб» в сознание мусульман нет ни малейшей нужды,
а вред этого – очевиден.

Если окажется, что слово «салафизм» не соответствует названию
«сторонники Сунны и согласия» – а оно, действительно, резко и очевидно
отличается от него, – это будет означать, что за внедрением незаконного
названия скрывается факт перекройки религии Аллаха. В свою очередь, это
означает, что общее значение данного названия – ложь, поднимаемая
сегодня как знамя и подменяющая истину, в декларации которой были
единодушны родоначальники, избрав для этого название «сторонники Сунны и
согласия».

Тем самым доказано соответствие слова «салафитский» придуманному
человеком модификаторскому термину, который используется для
идентификации новой исламской группы, вырезавшей для себя из плоти
мирового исламского сообщества замкнутый ареал.

Салафитом сегодня является всякий, кто придерживается списка
определённых богословских взглядов и защищает их, одновременно понося
всех несогласных с ним и причисляя их к «исказителям религии». В этот
список в равной степени входят как вероубежденческие постулаты, так и
предписания правового и практического характера.

Мы часто и подробно говорили об этих взглядах, а также со всей
окончательной ясностью изложили суждение о том, как религия Ислама
смотрит на мусульманина, не придерживающегося упомянутых взглядов, но
принимающего сторону других толковательных позиций при условии, если все
они опираются на согласованную методологию в толковании Священных
текстов. Если уж сама методология способна вместить в себя более чем
одно мнение, следовательно, каждый будет награждён и отблагодарён
Всевышним, а существующие расхождения по второстепенным вопросам не
могут никого вывести из круга единого исламского собрания.

Итак, всякий, кто претендует на абсолютную непогрешимость
собственного мнения и причисляет лиц, имеющих другое мнение, к числу
«исказителей веры» или «уклонившихся с прямого пути» – вопреки тому,
что, как уже было сказано ранее, оба мнения произрастают на поле
согласованной методологии, – такой человек поистине сам является
модификатором религии, раскалывающим единое сообщество мусульман,
нагнетающим в среде исламских обществ напряжённость и взаимную
ненависть, не имея тому ни малейшего резона и оправдания! Именно он –
тот, кто откололся от мирового сообщества мусульман, потому что
горделиво отверг исходящую от прочих сторонников Сунны и согласия
правящую стезю, в соответствии с которой они формируют свои идеи и
которая служит им практическим ориентиром при ведении иджтихада. Данная
методология объединила две группы лучших представителей праведных
родоначальников после кратковременного расхождения их на две дороги,
одна из которых называлась «люди мнения», а другая – «люди хадиса».

Благодаря данной стезе их разногласия превратились в восхитительное
братское сотрудничество на пути к Истинному и в стремлении к познанию
Его. Однако эти лица (салафиты) отвернулись от данной методологии,
которой жёстко придерживались сами родоначальники, и, признавая её
важность, на практике пошли вразрез ей, подменив её фанатичностью и
упрямой приверженностью своему мазхабу, после чего обвинили всех, не
разделяющих их воззрения, в «искажении вероустава и раскольничестве»! Да
разве может существовать более очевидное извращение Закона Аллаха, чем
допущенное этими лицами?!

Да был ли среди праведных предков хоть один, кто позволил бы себе
столь шокирующее поведение и расколол бы единство мусульман, обесчестив
их взгляды, будучи движим столь ярым фанатизмом?!

Сколько же раз в наш адрес и в адрес других мусульман, сторонников
Сунны и согласия, бросались обвинения в новшествах и отступлении –
только потому, что мы вслед за предками считаем, что нет ничего
предосудительного и греховного в том, чтобы человек специально посетил
могилу и мечеть Пророка (мир ему и благословение)! Вывод о правомерности
такого посещения вслед за ханбалитами поддержало большинство имамов.
Однако некоторые классифицируют это действие как батыль (беззаконие),
которого необходимо избегать. Но почему?! Да просто потому, что мнение
салафитского сообщества против этого! Им нет никакого дела до того, что
против такой оценки высказывается всё мировое сообщество мусульман. Как и
до того, что фундаментом для соответствующей фетвы Ибн Таймии послужила
слабая (даыф) и, более того, бессильная (вахи) с позиции языка и Закона
аргументация. Несмотря на все кричащие против салафизма доводы, их
мнение остаётся «истинным», а все противостоящие ему – «ложными», просто
потому, что салафизм уже вынес по данному вопросу окончательное
решение, пересмотру не подлежащее. По их мнению, умышленное, выделенное
намерением посещение могилы Посланника Аллаха (мир ему и благословение) –
это бида.

Вот так разногласие и по данному вопросу, как кинжал, распороло
единство исламских рядов, выделив из них салафитов, кроме которых никто
якобы не познал истину и не следует ей, и модификаторов, якобы отвергших
истину и скитающихся во тьме заблуждений. Всматриваешься в эпоху
родоначальников и недоумеваешь – но ведь никто из них не прибегал к
такому оружию, чтобы расколоть духовное и братское единство мусульман!

«Салафиты» ли четыре имама мазхаба?

Как-то на одном симпозиуме я внимательно слушал докладчика,
раскрывавшего отличительные черты салафитского мазхаба и говорившего о
виднейших личностях в истории салафизма, о салафитских идеях, отличающих
их ото всех прочих. В числе этих исторических лиц были упомянуты Ахмад
ибн Ханбал и Ибн Таймия – мол, одним из ярчайших свидетельств,
подтверждающих приверженность Ахмада салафитским взглядам, были
перенесённые им страдания и мученическая смерть в защиту постулата о
несотворённости Священного Корана, а особо важными показателями
салафизма Ибн Таймии были его уникальные богословские взгляды, в том
числе знаменитый вердикт о том, что произнесённая троекратно подряд, без
соответствующих выжидательных периодов, формула развода должна
рассматриваться как однократное её произнесение! При обсуждении данного

доклада я, в частности, сказал: «Если суждение о том, что троекратное
произнесение формулы развода приравнивается к её однократному
произнесению, является отличительным признакам салафитского мазхаба,
тогда это значит, что имам Ахмад ибн Ханбал салафитом,
несомненно, не был, потому что именно он вынес вердикт о том, что такой
[троекратный] развод считается окончательным. Да и остальные три имама
тоже не салафиты, так как они сошлись во мнениях о том, что такое
произнесение формулы [должно рассматриваться как] троекратное. Что же
касается позиции имама Ахмада, которая навлекла на него беду и которая
считается признаком его салафизма, то его современник имам аш-Шафии не
может считаться салафитом уже потому, что в этом вопросе его позиция
была иной».

Мы знаем, что люди Сунны и согласия, как и имамы – основатели
мазхабов, единодушны в том, что речь Превозвышенного Аллаха не сотворена
и не акцидентальна. Единственной причиной мук имама Ахмада была его
совесть, не позволившая ему разбить каноническую фразу, толкуя её части
по отдельности: он опасался, что если придать постулату о
несотворённости Корана какие-либо оговорки, то это может привести к
возникновению неверного представления и заблуждения, за которое именно
ему придётся нести наказание в День Предстояния. Даже сподвижники
Посланника Аллаха , не говоря уже о последователях и всех остальных
поколениях мусульман, различались между собой по степени набожности и
предосторожности. Нельзя допустить, чтобы эта их «разноуровневость»
послужила критерием для разделения на партии, сообщества и течения.

Итак, со всей очевидностью Вам, уважаемый читатель, было показано,
что «салафия» – это новый мазхаб, изобретённый и привнесённый в религию
Аллаха. Его отличия созданы из набора авторских суждений и иджтихадов в
доктринальных и практических вопросах, которые были отобраны из всей
совокупности различных мнений и иджтихадов, некогда разработанных
многими учёными из числа предшественников и лучшими представителями
сторонников Сунны и согласия. Однако данный мазхаб был сконструирован
отдельными людьми под влиянием их личных склонностей и предубеждённости
во взглядах, после чего они заявили, что здание, воздвигнутое ими из
кирпичиков, избранных ими по собственным склонностям взглядов, является
единственным зданием, вбирающим под свою крышу спасшееся исламское
общество, двигающееся под наставничеством Писания и Сунны. И если некто
склонится в пользу других вердиктов по спорным вопросам, то этого
человека необходимо причислить к пропащим новаторам религии.

Да что же это такое, если не самый откровенный произвол, которому нет
обоснования ни в Писании, ни в Сунне, прецедента которого не случалось
ни в одном из веков салафа и халафа! Позорнейшее явление перекраивания
исконного вероустава Аллаха! Боже, если всё это не является искажением,
привнесённым в религию, – тогда что же считать бида? В чём же ещё, как
не в этом, проявляется самое прямое незаконное нововведение в вероустав
Аллаха?!

Мы ещё не приняли во внимание пагубные последствия, вызванные этим бида в организме мирового исламского сообщества.

_____________________________________________________________________
(Из книги «Салафия»)

Мухаммад-Саид Рамазан Бути

ВОТ НАСТОЯЩАЯ ИСТИНА ОБ ЭТИХ ВАХХАБИТАХ-ГОМОСЕКСУАЛИСТАХ - http://my.mail.ru/community/islammmmmmmm/45D6CEC3F075E92D.html

ОСТОРОЖНО!!! ШАЙТАНИСТЫ!!!

Ассаляму алейкум мусульмане!

Вот уже несколько лет наблюдаю в интернете за заблудшими
сектантами ваххабитами, которые спрятавшись под различные анкеты, стараются
ввести мусульман в заблуждение, постоянно распространяют материалы
ваххабитского-шайтанистского содержания в различных сообществах в интернете!

1) Один из них прячется под анкетой - http://my.mail.ru/mail/abudaler/ с
именем «Раб Прощающего», до этого у него было имя «Тагиз Хахики» и т.д. и т.п.
Он меняет свое имя как дешевая проститука, когда мусульмане раскрывают его
истинное и уродливое ваххабитское лицо! Он специально распространяет материалы
на нейтральные темы, на тему как учить Коран на арабском и среди них, когда
мусульмане теряют бдительность, подсовывает ваххабитские, чтобы малограмотные
люди стали ваххабитами – псевдосалафитами!


Вот его сообщества под именем: 1) «Свет Ислама» - http://my.mail.ru/community/ya_muslim/

                                                    
2) «Лучезарная Медина» - http://my.mail.ru/community/madinah/

Он также хозяевам различных сообществ пишет сообщение с
просьбой сделать его «модератором» или «смотрителем» сообщества, чтобы потом
там размещать только статьи ваххабитов и удалят другие материалы мусульман!


Он является модератором в этих сообщестах: http://my.mail.ru/community/religion--islam/
                                                                            
http://my.mail.ru/community/ludi_islama/
http://my.mail.ru/community/converttoislam/
                                                                            
http://my.mail.ru/community/qwerty_13579/
                                                                             
http://my.mail.ru/community/islam_religion/

ЭТОТ «ШАЙТАНИСТ» В ИНТЕРНЕТЕ ВСЕХ ММУСУЛЬМАН ПРИЗЫВАЛ К
СУИЦИДУ – САМОУБИЙСТВУ, САМОМУ ТЯЖЕЛОМУ ГРЕХУ ПОСЛЕ ШИРКА!!!

2) Есть также другой душевно больной и морально извращенный
ваххабист – аварец с Екатеринбурга, спрятавшийся под левой анкетой «Абу Назар
(бин Вагиз)» - этот моральный урод сидя в мечети Екатеринбурга отправляет
мусульманкам порнушки, обвиняет девственниц - мусульманок в проституций и
продажности, оскорбляет наших сестер всенародно, оставляет в интернете
постоянно шантажирующие и провоцирующие мусульман комментарий, тем самым всюду
создавая фитну шайтана среди мусульман! Вот его анкета - http://my.mail.ru/mail/irbit1430/

Поэтому будьте осторожны с этими случайными проходимцами в
религий сектантами – шайтанистами ваххабистами, чтобы за шайтаном не
заблудились вместе с ними!!!

ПРОШУ ПРЕДУПРЕДИТЬ ДРУГИХ МУСУЛЬМАН – ОТПРАВЬТЕ ПОЖАЛУЙСТА
ВСЕМ ЭТО СООБЩЕНИЕ!!!

ВОТ УБЕДИТЕСЬ В ДУШЕВНОЙ БОЛЕЗНИ И ШИЗОФРЕНИЙ У ЭТОГО ВАХХАБИТА, ПРИЗЫВАЮЩЕГО МУСУЛЬМАН СДЕЛАТЬ СУИЦИД, Т.Е. ТРИЖДЫ ТАЛАК ЭТОМУ МИРУ:


РАЗВЕ МУСУЛЬМАНИН БУДЕТ ВЫРАЖАТЬСЯ ТАК ("анус"- задний проход!) -

ОСТОРОЖНО!!! ШАЙТАНИСТТЫ!!!


 


Ассаляму алейкум мусульмане!


 


Вот уже несколько лет наблюдаю в интернете за заблудшими
сектантами ваххабитами, которые спрятавшись под различные анкеты, стараются
ввести мусульман в заблуждение, постоянно распространяют материалы
ваххабитского-шайтанистского содержания в различных сообществах в интернете!


 


Один из них прячется под анкетой - http://my.mail.ru/mail/abudaler/ с
именем «Раб Прощающего», до этого у него было имя «Тагиз Хахики» и т.д. и т.п.
Он меняет свое имя как дешевая проститука, когда мусульмане раскрывают его
истинное и уродливое ваххабитское лицо! Он специально распространяет материалы
на нейтральные темы и среди них, когда мусульмане теряют бдительность, подсовывает
ваххабитские, чтобы малограмотные люди стали ваххабитами – псевдосалафитами!


Вот его сообщества под именем: 1) «Свет Ислама» - http://my.mail.ru/community/ya_muslim/


                            
                            2)
«Лучезарная Медина» - http://my.mail.ru/community/madinah/


Он также хозяевам различных сообществ пишет сообщение с
просьбой сделать его «модератором» или «смотрителем» сообщества, чтобы потом
там размещать только статьи ваххабитов и удалят другие материалы мусульман!


Он является модератором в этих сообщестах: http://my.mail.ru/community/religion--islam/


                                                                               http://my.mail.ru/community/ludi_islama/


                                                                              
http://my.mail.ru/community/converttoislam/


                                                                              
http://my.mail.ru/community/qwerty_13579/


                                                                              
http://my.mail.ru/community/islam_religion/


 


 


ЭТОТ «ШАЙТАНИСТ» В ИНТЕРНЕТЕ ВСЕХ ММУСУЛЬМАН ПРИЗЫВАЛ К
СУИЦИДУ – САМОУБИЙСТВУ, САМОМУ ТЯЖЕЛОМУ ГРЕХУ ПОСЛЕ ШИРКА!!!


 


 


Есть также другой душевно больной и морально извращенный
ваххабист – аварец с Екатеринбурга, спрятавшийся под левой анкетой «Абу Назар
(бин Вагиз)» - этот моральный урод сидя в мечети Екатеринбурга отправляет
мусульманкам порнушки, обвиняет девственниц - мусульманок в проституций и
продажности, оскорбляет наших сестер всенародно, оставляет в интернете
постоянно шантажирующие мусульман комментарий, тем самым всюду создавая фитну
шайтана среди мусульман! Вот его анкета - http://my.mail.ru/mail/irbit1430/


 


Поэтому будьте осторожны с этими случайными проходимцами в
религий сектантами – шайтанистами ваххабистами, чтобы за шайтаном не
заблудились вместе с ними!!!


 


ПРОШУ ПРЕДУПРЕДИТЬ ДРУГИХ МУСУЛЬМАН – ОТПРАВЬТЕ ПОЖАЛУЙСТА
ВСЕМ ЭТО СООБЩЕНИЕ!!!

Ваххабиты искажают Акыду Тахавийя


После внимательного прочтения этого текста справедливый и вдумчивый
читатель должен понять, что современные мушаббиха не имеют никакого
права называться салафитами (то есть теми, кто исповедует акыду «саляфу
солих» – праведных предков). Ведь известно, что имам ат-Тахави, да будет
доволен им Всевышний Аллах, передаёт свою акыду от великих саляфов.
Следовательно, всё, что противоречит этой акыде, противоречит тому, что
исповедовали саляфы.

 Ни для кого не секрет, что матн Акыда
ат-Тахавийя имама Абу Джафара ат-Тахави Ханафи, да будет доволен им
Всевышний Аллах, где изложены основы истинного суннитского вероучения,
получил широкое распространение среди последователей мазхабов
Ахлю-с-Сунна. Также известно, что 11 ханафитских шейхов написали к нему
комментарии. Поэтому, осознав, что люди полностью принимают Акыду
ат-Тахавийя, хашавит по имени Али ибн Али ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн
Салих ибн Аби Изз начал атаковать этот матн, искажая отдельные слова его
автора, имама ат-Тахави, да будет доволен им Всевышний Аллах, и внося в
текст (в комментарии) положения акыды таджсима (антропоморфизма). Он
делал всё это, якобы призывая к мазхабу саляфов (праведных предков), в
то время как, на самом деле, в комментарии ибн Аби Изза изложены
порочные взгляды ибн Таймийи, взятые из таких его книг, как «Мингаджу
ас-Сунна» и «Муфакату сорихуль маакуль». Таким образом, Аби Изз явно
противоречит ясным словам Корана, Сунне, иджме и тому, что пишет имам
ат-Тахави, излагая положения суннитского вероучения. Известно, что в
наше время ваххабиты-мушаббиха уже проявили особое внимание к
комментарию ибн Аби Изза. Так, например, шейх Албани взял на себя труд
пояснить этот комментарий, а также установить силу достоверности
приведённых в нём хадисов. А его (Албани) ученик Захир аш-Шавиш приложил
усилия для разъяснения и распространения этого шарха. Данный
комментарий выдержал несколько изданий, и ваххабиты раздавали его
мусульманам, которые следуют четырём известным мазхабам Ахлю-с-Сунна, в
надежде на то, что новая акыда муджассима теперь будет считаться
истинной акыдой Ахлю-с-Сунна Валь-Джама’а.

 

Итак, что можно найти в комментарии ибн Аби Изза?

 

ПЕРВОЕ. ИЗЛОЖЕНИЕ ПОРОЧНЫХ И ИДЕЙ И ЗАБЛУЖДЕНИЙ:

 

А.
Акыда извечности мира, вернее, извечности вида (ан-ноу),
представляющего собой безначальность цепи сотворения (аль-хавадис ля
авваля ляха).

 

Ибн Аби Изз пишет на 129-й странице своего шарха:


«Вопрос в том, может ли цепь сотворения быть одновременно безначальной и
бесконечной? Или она только бесконечна? Или только безначальна? Как
среди мусульман, так и среди немусульман распространены три мнения.
Самое слабое из них заключается в отрицании как безначальности, так и
бесконечности цепи сотворения (так полагали, например, Джахм ибн Сафван и
Абу аль-Гузейль Алляф). Второго мнения придерживаются многие
мутакаллимы и факихи. которые считают, что цепь сотворения бесконечна
(следовательно, у сотворенного Всевышним Аллахом мира, имеется начало).
Третье мнение высказывают имамы ахль хадис, признавая безначальность и
бесконечность мира».

(Конец слов ибн Аби Изза)

 


Посмотрите, как бесстыдно хашавиты приписывают слова явного куфра
имамам хадиса! Ибн Аби Изз заявляет, что, по мнению имамов хадиса, цепь
сотворенного не имеет начала, то есть, иными словами, эта цепь извечна,
хотя её составляющие, взятые по отдельности, сотворены! Однако, вне
сомнений, это клевета на учёных ахль хадис, и им чуждо это заблуждение,
ведь многочисленные аяты Корана со всей ясностью указывают на то, что
утверждать безначальность цепи сотворения – неверно. Вспомним, к
примеру, слова Всевышнего Аллаха:

 

«Он [Аллах] есть Первый».

 


В пречистой Сунне также содержатся слова Посланника Аллаха, солляллаху
алейхи ва саллям, которые это отрицают. Так, в одном из хадисов, который
приводит имам аль-Бухари, да будет доволен им Всевышний Аллах,
говорится следующее: «Был Аллах, и не было с Ним ничего другого».

 

Б. Утверждение, что Речь Всевышнего Аллаха состоит из звуков (саут) и букв (харф).

 

Ибн Аби Изз пишет на 196-й странице шарха:

«Он, Аллах, говорит посредством слышимого голоса».

(Конец слов ибн Аби Изза)

 


Следует указать, что ибн Таймийя, разъясняя, что этот голос собой
представляет, уподобляет его раскатам грома. («Мувафакату сорихиль
маакуль», т. II, с. 151)

 

В. Утверждение присутствия сотворённых феноменов в Сущности Всевышнего Аллаха.

 

Ибн Аби Изз пишет на 177-й странице шарха:


«И если нам скажут, что данное утверждение ведёт к признанию наличия в
Сущности Всевышнего Аллаха сотворённых феноменов, мы ответим: эти слова
(об отрицании присутствия сотворённых феноменов в Сущности Аллаха) имеют
общий смысл; какие признанные учёные, жившие до вас, отрицали наличие
сотворённых феноменов в Сущности Всевышнего Аллаха в этом значении?»

(Конец слов ибн Аби Изза)

 

Желая подтвердить истинность своего утверждения, ибн Аби Изз ссылается на ложный хадис, о котором у нас пойдет разговор далее.

 

Г. Утверждение ограниченности в отношении Сущности Всевышнего Аллаха.

 

Ибн Аби Изз пишет на 219-й странице шарха:


«Недопустимо пререкаться, когда речь идёт об ограничении (хадд)
Сущности Всевышнего Аллаха (в этом значении). Ведь отрицание того, что
Всевышний Аллах ограничен, непременно приведёт к отрицанию реальности
Его существования».

(Конец слов ибн Аби Изза)

 


Нет сомнения, что тут изложено мерзкое заблуждение. Больной разум
комментатора применяет законы, применимые лишь к сотворённым телам, к
Высочайшей Сущности Аллаха. Имам ибн Хаджар, да будет доволен им
Всевышний Аллах, в книге «Лисануль мизан» (т. V, с. 114) опровергает это
заявление муджассима:

«Мы не можем принять того, что отрицание ограничения Сущности Аллаха непременно должно вести к утверждению Его НЕБЫТИЯ...»

 

Имам Абу Мансур аль-Багдади, да будет доволен им Всевышний Аллах, пишет в книге «Аль-Фарку байналь фирак» (с. 332):


«Воистину, по единодушному мнению шейхов Ахлю-с-Сунна, необходимо
отрицать конечность и ограничение Сущности Всевышнего Аллаха в
противоположность заблудшим аль-гишамийя и аль-каррамия, которые
приписывают это Всевышнему Аллаху».

 

Известно также,
что ибн Таймийя считает неверующим того, кто отрицает, что Всевышний
Аллах ограничен. Так, в книге «Мувафакатуу сорихиль маакуль» (т. II, с.
29) ибн Таймийя пишет:

«И всё это, а также подобное этому, явно
указывает на истинность ограниченности (хадд). Поэтому тот, кто не
считает, что Сущность Всевышнего Аллаха ограничена, не верит в
ниспосланное Всевышним Откровение и отрицает его аяты».

(Конец слов ибн Таймийи)

 


Из слов ибн Таймийи следует, что все мусульмане (в том числе и его
ученик аз-Захаби), являются неверующими, поскольку они не верят в
ограниченность Сущности Всевышнего Аллаха. Ведь аз-Захаби в книге
«Мизануль иитидаль» (т. III, с. 507) пишет:

«Поистине, размышление об ограничении – это излишество каляма».

 

И в книге "Сияру Ааляму ннубаля" (т. 27, с. 16) сказано:

«Да будет Аллах возвышен от того, чтобы быть ограниченным или описанным не так, как Он описал Самого Себя (в Коране и Сунне)».

 

Д.
В своём комментарии ибн Аби Изз утверждает, что Всевышний Аллах
находится в [какой-либо] стороне (джиха), ведя жестокую борьбу с каждым,
кто отвергает это заблуждение.

 

Так, на 221-й странице своего шарха он пишет:


«Что касается направления (джиха), то под ним допустимо подразумевать
как существующую, так и несуществующую вещь. Однако известно, что ничего
не существует, кроме Творца и сотворённых Им вещей».

(Конец слов ибн Аби Изза)

 


Известно, что хашавиты всегда прибегают к подобным увёрткам. Ибн Кайим,
например, известен тем, что применяет различные уловки, пытаясь
доказать ложное утверждение, что Ад конечен. Теперь посмотрите, как ибн
Аби Изз пытается сравнивать Творца с тем, что Им создано. Смысл его слов
сводится к следующему: как всякая сотворённая вещь находится в
[какой-либо] стороне (где-либо), так и Всевышний Аллах Таала находится в
[какой-либо] стороне (где-либо), потому что и творения, и Творец
существуют.

 

Данный кыяс (сравнение) неверен и характерен для идолопоклонников.

 

Затем ибн Аби Изз пишет (на той же странице):


«И если под стороной (направлением) (джиха), подразумевают небытие,
которым характеризуется область, находящаяся в самом верху, то там нет
ничего, кроме Всевышнего Аллаха. И если утверждают, что Всевышний Аллах
находится в [какой-либо] стороне в этом смысле, то это утверждение
следует признать верным».

(Конец слов ибн Аби Изза)

 


Ибн Аби Изз утверждает, что Всевышний Аллах находится в [какой-либо]
стороне, за пределами сотворённого мира, и относит область, где
находится Всевышний, к небытию. Разве после всего этого следует
удивляться тому, что божество ибн Аби Изза находится в определённом
месте, на которое можно указать пальцем, подобно тому, как рабыня
указала пальцем в известном хадисе, о котором так любят рассуждать
хашавиты и который они неправильно понимают? Каким же образом
местоположение или область может являться небытием!? Разве можно указать
рукой на то, что не существует?

Е. Ибн Аби Изз заявляет, что Всевышний Аллах (буквально) близок к отдельным частям сотворённого мира.

 

На 282-й странице ибн Аби Изз, в частности, пишет:


«Кроме того, как разум может решить, что Всевышний Аллах буквально не
близок к некоторым частям мира, в то время как Он на Троне сверху небес,
или что Он не приближает к Своей [Сущности] кого пожелает из творений!?
Нет сомнения в том, что всякий, кто это (сущностную близость Всевышнего
Аллаха к миру) отрицает, не оценивает Всевышнего Аллаха должным
образом!!!»

Кроме того, ибн Аби Изз заявляет, что Всевышний
Аллах каждую ночь сущностно нисходит к ближнему небу. На 286-й странице
ибн Аби Изз пишет:

«12-ый пункт: ясное указание на (сущностное)
нисхождение Всевышнего Аллаха к ближнему небу. Ведь такое нисхождение
сверху вниз полностью соответствует разуму, по мнению всех религиозных
общин. 13-ый пункт: допустимость указания на Него поднятым вверх
пальцем, подобно указанию (пальцем) того, кто больше всех знает своем о
Господе».

(Конец слов ибн Аби Изза)

Разве ибн Аби Изз не читал следующие слова Всевышнего Аллаха:

«И если рабы спросят тебя обо Мне, то я близок».

«И Мы [Аллах] ближе к нему, чем вы, однако вы не постигаете этого».

«И Он с вами, где бы вы ни были».

«И Он в небесах и на земле знает то, что вы скрываете, и то, что являете, и знает, что приобретаете».

«И Мы ближе к нему, чем его яремная вена».

Также имам Муслим, да будет доволен им Всевышний Аллах, приводит
следующий хадис: «Раб находится ближе всего к своему Господу, когда он
(раб) пребывает в «суджуде»».

И имам Малик, да будет доволен им
Всевышний Аллах, толкует хадис о нисхождении в значении нисхождения
повеления Всевышнего, а не Его Сущности. Он говорит: «Наш Господь
нисходит, то есть нисходит Его повеление. Что же касается Его Сущности,
то Она постоянна и не изменяется (то есть не перемещается)».

 

ВТОРОЕ.
ИБН АБИ ИЗЗ, А ТАКЖЕ МУХАККЫК (АЛБАНИ), ОБМАНЫВАЮТ, УТВЕРЖДАЯ, ЧТО ЭТА
АКЫДА ЗАБЛУДШИХ И ЕСТЬ АКЫДА ИМАМА АТ-ТАХАВИ, ДА БУДЕТ ДОВОЛЕН ИМ
ВСЕВЫШНИЙ АЛЛАХ.

 

На 133-ей странице он (ибн Аби Изз) говорит:

«Утверждение начала для цепи сотворённого непременно приводит к
утверждению бездействия Всевышнего Аллаха до сотворения мира – к тому,
что Он, Аллах, не был Делающим, но стал характеризоваться действием лишь
после сотворения Им мира».

(Конец слов ибн Аби Изза)

Этот невероятный бред противоречит следующим ясным словам Всевышнего Аллаха:

 

«Он есть Первый», –

 


а хадису: «Был Аллах, и не было с Ним ничего другого», – или, согласно
другой передаче: «Не было с Ним ничего, кроме Него Самого».


Если бы ибн Аби Изз имел стыд, то не излагал бы все эти заблуждения
(среди которых – утверждение ограниченности Божественной Сущности) в
качестве комментария к матну имама ат-Тахави, да будет доволен им
Всевышний Аллах, ведь в этом матне, в частности, говорится:

«Он
превыше тех ограничений, что накладывают на Него, превыше того, чтобы
быть в каких-либо рамках или иметь части или конечности».

Ещё раз повторю: как Албани и Шавишу не стыдно подписываться под этой мерзостью!?

ТРЕТЬЕ. ДЛЯ ПОДТВЕРЖДЕНИЯ СВОИХ ЗАБЛУЖДЕНИЙ ИБН АБИ ИЗЗ ИСПОЛЬЗУЕТ ЛОЖНЫЕ ХАДИСЫ.

 

Так, например, желая подтвердить сущностное нахождение Всевышнего Аллаха вверху, он цитирует следующий ложный хадис:


«Когда обитатели Рая пребывали в блаженстве, вдруг показался свет и,
подняв глаза, они увидели вверху (над собой) явление Всевышнего Господа,
который сказал им: «Мир вам!»»

В цепочке передатчиков этого
хадиса (иснад) – Абу Асым аль-Аббадани, также известный как Абдулла ибн
Убайдуллах. Аз-Захаби пишет о нём в книге «Аль-Мизан» (т. II, с. 458):
«Этот передатчик очень слаб». Аль-Хафиз ибн Хаджар пишет в книге
«Лисануль Мизан» (т. III, с. 314): «От него (аль-Аббадани) от Фадля
ар-Раккаши от ибн Мункадир от Джабира аль-Укайли приводит хадис: «Когда
обитатели Рая пребывали в блаженстве, вдруг показался свет…»
(Аль-Укайли) говорит: «Этот хадис приводится лишь в этой цепочке
передачи (от аль-Аббадани)...» Что же касается Фадля аль-Раккаши, от
которого передаёт Абу Асым аль-Аббадани, то мухаддисы относят хадисы в
его передаче к мунакуруль хадис (одна из степеней слабых хадисов), как
указывает аль-Хафиз в книге «Ат-Такриб». В книге ибн Удайя «Аль-Кямиль
фи ддуафа» сказано: «Аль-Бухари передаёт следующие слова ибн Уййны: «От
него (ар-Раккаши) нельзя передавать хадисы».

Посмотри, уважаемый читатель, как хашавиты жаждут подтвердить свою акыду ложными (или очень слабыми) хадисами!


Таков ибн Аби Изз и такова его акыда, которую ваххабиты исповедуют и
распространяют среди народа. Разве можно после всего этого удивляться
тому, что говорит о нём (ибн Аби Иззе) Мулла Али аль-Кари Ханафи в
комментарии к «Фикхуль Акбар» (с.172):

«Он представитель ложного мазхаба и следует за теми, кто вводит мерзкое новшество». 

 

http://darulfikr.ru/wahhabi_radd_ala_tahawiya#new

Правда об Ибн Таймия  
в
своей книгие «Шарх Хадис Ан-Нузуль» (издательство «Аль-Асама», Ар-Рияд,
1993, стр. 400) Ибн Таймия написал следующие чудовищные слова, говоря
об Аллаhе:

يقول ابن تيمي� : إذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد

«Когда Аллаh (Табараку уа Та‘аля) сядет на Аль-Курсий, становится слышен звук, подобный скрипу нового седла».

P.S. также Ибн Таймия писал об этом в книге

قال ذلك في كتاب مجموع� تفسير ص 354 و355 وتلبيس الجهمي� ج1 /568


Этим высказыванием Ибн Таймия приписал Аллаhу не только сидение — а
такого атрибута нет у Аллаhа, и слово «сидение» (по-арабски «джулюс» и
«ка‘уд») в отношении Аллаhа не употребляется ни в Кор`ане, ни в Хадисах,
— но и вес (ведь, по мнению Ибн Таймии, под Аллаhом скрипит Аль-Курсий,
а‘узу би-лляh!), не говоря уже о теле и местоположении! И как Ибн
Таймия и те, кто поверили ему в этом, представляют себе, что Аллаh якобы
сидит?! Ведь, сидящему требуется часть тела, посредством которой он
может сидеть и которая соприкасалась бы с местом сидения, — то есть
ягодицы.

Вот какое неуважение к Создателю позволил себе кумир
ваххабитов! Похоже, что он и не дорожит Исламским знанием, а издевается
над ним! Он, будто отъявленный хулиган, желающий всем вокруг крикнуть «а
я вас не боюсь, что хочу, то и делаю!», откровенно надсмехается над
учением Пророка Мухаммада, салля-ллаhу ‘аляйhи уа саллям, над мнениями
теологов, корифеев Исламского знания, над всей мусульманской Уммой!


А теперь о тенденции, о которой мы упомянули вначале. Когда ваххабитам
говорят: «Посмотрите, какие серьезные ошибки допустил ваш авторитет, как
он исказил учение Ислама в отношении Создателя, так одумайтесь же и
оставьте его, поймит же, что он не достоин того, чтобы получать от него
сведения об Исламе», — они отвечают: «Ибн Таймия — великий ученый,
имеющий право на выведение религиозных заключений (т.е. он, по их
мнению, муджтаhид). И он — из числа тех, о ком сказано: если муджтаhид
делал ижтиhад (выводил религиозное заключение) и сделал правильный
вывод, то он получает два вознаграждения, если же он ошибся, то за то,
что он усердствовал в иджтиhаде, получает одно вознаграждение»


Помните, мусульмане, что первое требование к муджтаhиду (теологу,
имеющему право на вынесение религиозных выводов) — обладание им
истинными убеждениями. Поэтому если человек ошибается по вопросам
убеждений, то это не ошибка муджтаhида.

В отношении же
муджтаhида, который совершая иджтиhад (вынося религиозное заключение),
допустил ошибку по вопросам фикhа — Исламского права (не по вопросам
убеждений, т.е. не по Основам религии!), действует то, что сообщено об
ошибке муджтаhида: за свое усердие в иджтиhаде он получает одно
вознаграждение.

Ибн Таймия допустил ошибки в Основах религии (в
убеждениях об Аллаhе). За такие ошибки ни простой мусульманин, ни тот,
кто обладает знанием ученого, вознаграждения не получает. Напротив, это
является грехом, причем, самым тяжким — грехом неверия. Ведь, говорить
об Аллаhе как о сидящем и скрипящем является богохульством. А согласно
сказанному кадыем 'Ийядом в книге «Аш-Шифа» («Исцеление»):

« لا خِلافَ أَنَّ سَابَّ اللهِ تَعَالَى مِنَ الْمُسْلِمِينَ كَافِرٌ »

«Между мусульманами нет разногласий в том, что богохульствующий является кяфиром (неверующим)».


Не боятся Аллаhа и Его Наказаний произнесший (написавший) ложь в
отношениии Аллаhа. Пусть им страшным предостережением прозвучит Аят
(Сура «Ан-Ниса`», Аят 138):

لَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ

Это означает: «Аллаh никогда не простит кяфиров!».

И сказано в Кор`ане (Сура «Аль-Фатх», Аят 13):

وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلكَافِرِينَ سَعِيرًا

Значение Аята: «Аллаh предупредил, что тому, кто не уверовал в Него и Его Посланника, уготованы вечные мучения в огне Ада».

Ваххабиты создали в Татарстане целый "холдинг" [289/21]
Всегда
считавшийся стабильным в плане межконфессиональных отношений Татарстан
пытаются «разбудить» салафиты. Что за «звери»? Ну, это ортодоксы такие,
выступающие за чистый Ислам без «примесей» из других религий. Причем до
такой степени, что запрещают паломничество к могилам святых, которое
рассматривается как поклонение мертвым. Да что там! Даже день рождения
пророка Магомета они не отмечают - якобы он сам того не желал.


Чем салафиты отличаются от сторонников учения Мухаммада ибн
Абд-аль-Ваххаба? Да по большому счету ничем - салафиты и ваххабиты
практически «близнецы-братья». Только первые любят теоретизировать,
вторые склонны к маргинальности. Зато роднит их - крайняя степень
нетерпимости ко всем «неверным».

Теперь, когда с терминологией
разобрались, можно продолжать. Тревогу подняли сами мусульмане, что
характерно - не «рядовые». «У нас сложилась устойчивая эшелонированная
организованная структура, ответственная за пропаганду салафизма», -
огорчил присутствовавших на научно-практической конференции заместитель
муфтия Республики Татарстан Валиулла Якупов. Его поддержал коллега -
муфтий Мордовии Фагим Шафиев, слова которого цитирует
[http://www.regnum.ru/ ИА REGNUM]: «Мусульманская умма России
столкнулась лицом к лицу с исламским экстремизмом. «Салафитизация» нашей
молодежи идет через обучение в арабских странах. С идеологией можно
бороться только идеологией».

«Салафиты упрекают нас, что мы
справляем сабантуи, поем татарские песни и танцуем татарские народные
танцы (для «упертых» все перечисленное - кощунство. - Прим. KM.RU). Но
это - наследие наших предков, это часть нашей традиционной культуры, с
которой всегда мирно сосуществовал традиционный ислам», - резюмировал
мордовский муфтий.

Что ж, если на проблему не обратить самого
пристального внимания, о традициях придется забыть. Якупов не просто так
сообщил про «организованную структуру». Некоторые имамы, с головой
погружаясь в «чистый ислам», тянут за собой представителей элиты
Татарстана - чем больше (и выше), тем лучше. Им уже дают деньги под
соответствующие «проповеди» и такую же «соответствующую» литературу.
«Необходим контроль лоббистской, финансовой и административной
группировки, инкорпорированной в состав ваххабитского холдинга», - не
стесняясь в терминах, заявил Якупов.

Целый холдинг? Именно!
Подробное описание компании салафитов раскрыл имам Сулейман Зарипов. С
его слов, структура состоит из четырех категорий людей и напоминает
пирамиду. Первая группа - духовные лидеры, куда входит 7 человек,
занимающих далеко не самые последние посты в официальных мечетях
республики. Они стараются, прикрываясь статусом, заручиться поддержкой
государства для создания выгодного им «общественного мнения».


Вторую категорию образуют имамы-мухтасибы, которые в районах «крышуют»
деятельность салафитов. В третью группу входят проповедники,
непосредственно работающие с населением, делая основную ставку на
молодежь. Именно эти проповедники, по данным Зарипова, активно выступают
с критикой традиционного ислама, называя все свойственные татарам в их
религиозной практике обряды недостойным «нововведением».

И,
наконец, четвертую группу «холдинга» образует мусульманская молодежь,
которая восприняла идеи проповедников. В будущем именно из этой массы
выходят те, кто берется за оружие.

По разным оценкам, сегодня в
Татарстане не менее 3 тысяч салафитов. И процесс активно идет не в ту
сторону. Сотрудник Центра евразийских и международных исследований
Казанского федерального университета Раис Сулейманов свидетельствует: «В
настоящее время в Саудовской Аравии учатся 120 татар, которые в
ближайшее время вернутся на родину. Многие из них наверняка станут в
Татарстане имамами мечетей, и тогда салафитов будет уже не три тысячи, а
30 тысяч».

Что делать? Муфтии предлагают не церемониться - в
той борьбе все средства хороши. Это и создание атмосферы нетерпимости по
отношению к салафитам-ваххабитам, и немедленная кадровая «чистка» -
ротация среди духовенства, и прямой запрет на обучение в арабских
«университетах».

...На закате Советской власти перед
мусульманами Татарстана стояла одна проблема - как преодолеть
атеистическое прошлое. Теперь все яснее вырисовывается другая - как
избежать салафитского будущего.
Синельников Михаил
Источник: news.km.ru

                                               
Идиотизм по ваххабитский!


У авторитета вахабитов 
Ибн аль-Каййима аль-Джаузи в книге «Иджтима аль-джуюш аль-Исламийя»
(«Встреча исламских армий») упоминается такой хадис:«Чтите корову, которая
из-за стыда (хайя) перед Всевышним Аллахом не поднимает голову к небу, с тех
пор как люди поклонились золотому тельцу» («Иджтима аль-джуюш аль-Исламийя»
[Эр-Рияд: ‘Ауввад ‘Абдулла аль-Му’тик, 1408/1988], 330).


«Когда Он, Всевышний, сидит на Курси, слышится такой скрип,
как будто скрипит новое кожаное седло» [АстагфируЛлах] («Китаб ас-Сунна»
[Даммам, Дар Ибн аль-Кайюм 1986/1406], 1.301), — или: «Аллах писал Таурат для
Мусы Своей рукой, откидываясь назад на гору из жемчуга, и скрип пера можно было
услышать. Не было никакой завесы между Ним и Мусой» (там же, 1.294)
[АстагфируЛлах], — или: «Ангелы были созданы из света Его двух локтей и груди»
(там же, 2.510) [АстагфируЛлах], — и так далее.

Обнаружить посылки со взрывчаткой США помогла Саудовская Аравия Посылки
со взрывчаткой, отправленные в США из Йемена, помогала обнаружить
информация, предоставленная властями Саудовской Аравии. С таким
заявлением, сообщает Agence France-Presse, вечером в пятницу, 29 октября, выступил советник президента США по борьбе с терроризмом Джон Бреннан.
"Соединенные
Штаты благодарны Саудовской Аравии за предоставленную информацию,
которая позволила предотвратить исходившую из Йемена угрозу", - заявил
Бреннан. "Эта помощь, вместе с действиями американских спецслужб,
Великобритании, ОАЭ и других наших друзей и партнеров, позволила
обнаружить подозрительные посылки", - сказал советник президента США.

Относится ли Ибн Таймия к Ахлю Сунна уаль Джамаа? Вопрос: Что вы скажете по поводу Имама Ибн Таймии?
1.Был ли он частью Ахль Сунна?
2.Отвергал ли он таклид?
3.Считал ли он, что у Аллаха есть рука и т. д.?
4. Что ученые прошлого говорят о нем (его современники, и те, кто был после него)? (ЮАР)
----------------------------------

Ответ:

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного!

Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!
    
Имам Ибн Таймия رحمه الله تعالى был
одним из алимов 8-го века. Тем не менее, у него было много личных точек
зрений, которые идут вразрез с мнением Ахлю сунна уаль джамаа. Именно по
этой причине многие его современники и последователи возражали против
его взглядов в защиту чистого убеждения Ахлю сунна уаль джамаа. Среди
них были Аллама Субки, Ибн Раджаб аль-Хамбали, Аллама аль-Алаи,
Аз-Захаби и Аллама ибн Хаджар аль-Хайсами аль-Макки и др. رحمهم الله
تعالى (Табакат ас-Субки, Ар-Рисаля Аз-Захабиййа и Фатва Хадихтиййа)

Шейх
аль-Хадис Маулана Мухаммад Закария رحمه الله تعالى заявил, что наши
Акабир и Машаих رحمهم الله تعالى  определили Имама Ибн Таймию  رحمه الله
تعالى  как мухаккык. Тем не менее, могут быть приняты только те из его
убеждений, которые соответствуют убеждениям Ахлю сунна уаль джамаа, а
те, что противоречат им должны быть отклонены, потому что много ошибок и
Заблуждении у Ибн Таймий!.

Шейх Саид Ахмад
Маулана Рада Бижнори (составитель Анвар аль-Бари и ученик Мауланы Анвара
Шаха Хашмири) далее утверждал, что Имам Ибн Таймия رحمه الله تعالى 
придерживался более ста суждений противоречащих мнению Джамхура
(большинства ученых), из которых приблизительно тридцать девять
противоречат Иджма аль-умма (единодушное мнение уммы).

(Анвар аль-Бари т.19, стр.573. Идарат Талифат Ашрафиййа)

(Мальфузат факих аль-Умма. т.3, стр. 36 Мактаба Махмуд публишерс)


В свете вышеизложенного, следует проявлять осторожность, когда
приводятся мнения Имам Ибн Таймии, еще лучше остерегаться его
высказывании رحمه الله تعالى

А Аллах знает лучше.

Уассалам.


Сафраз Мухаммад
Дар уль-Ифта, Медресе Ингамийя

Проверено и одобрено: муфтием Ибрагимом Десаи

Оригинал фетвы 17270 (на англ.)

Корни вахабизма

Самое крайнее, экстремистское
псевдосуннитское движение в наши дни — это ваххабизм (известный также
как салафизм). Хотя многие думают, что ваххабитский террор — это
недавний феномен, угрожающий только немусульманам, на самом деле, как ни
удивительно это будет для этих людей, правоверные мусульмане-сунниты
были первыми жертвами, уничтоженными волнами ваххабитской резни в Аравии
сотни лет тому назад. Надо лишь почитать об исторической эволюции
Саудовской Аравии, и тогда любой человек узнает об ужасных подробностях
трагедии — трагедии, во время которой тысячи суннитов (а также шииты)
погибли от рук ваххабитских боевиков. Экстремистские интерпретации
ваххабизма, ранее стесненные маленькими карманами людей на Аравийском
полуострове, дожили до наших дней под защитой, благодаря финансам и
опекой саудовских государственных религиозных органов. Это преобразовало
ваххабизм и родственные ему салафитские группировки, вдохновленные
ими: региональная угроза стала глобальной, с ней вынуждено считаться все
мировое сообщество. Для ваххабита-салафита все, кто отличается от него,
включая суннитов, шиитов, христиан и евреев, — это неверные, которые
являются законными мишенями. Кто такой ваххабит? Поскольку ваххабиты
заявляют, что они «истинные сунниты», тому, кто не знаком с ваххабизмом,
трудно отличить его от правоверного суннитского Ислама. Если у
ваххабита спросить, суннит ли он, он ответит утвердительно. А когда его
спросят, ваххабит ли он, он ответит выразительным «нет». Они считают,
что это оскорбительно для того, во что они верят и на чем стоят:
«Чистота поклонения и почтения только Богу. Подлинная передача Ислама со
времен Пророка (с.а.в.с.) до наших дней». Когда их называют
ваххабитами, то подразумевают, что они воспринимали идеи от человека —
Мухаммада ибн Абдул-Ваххаба — вместо Корана и Сунны — двух великих
источника Ислама. Неважно, что думают они сами, на самом деле они не
следуют Исламским источникам доподлинно, но следуют ложным толкованиям
основателя ваххабитского движения, который явился в 1700-е годы (хр.
лет). Сунниты и другие критики ваххабитов обозначили их как ваххабитов,
чтобы отличить их от правоверных суннитов. Ваххабиты в роли салафитов:
обманчивая семантика Ваххабиты отличают себя от правоверных суннитов,
обозначая себя как салафитов, что отсылает нас к слову «салаф», ко
времени первых мусульман (первые 300 лет после Хиджры Пророка Мухаммада
(с.а.в.с.) из Мекки в Медину в 622 г. по христ. лет.). Сахаба
(сподвижники), табиины (те, кто последовал за сподвижниками) и таба
ат-табиин, которые жили во времена салаф — это примеры того, какими
должны быть мусульмане par excellence (по преимуществу), так как Пророк
Мухаммад (с.а.в.с.) хвалил этих мусульман как наилучших из мусульман.
Из-за этого целью каждого мусульманина со времен Пророка (с.а.в.с.) была
приверженность салаф, следование по стопам приверженцев салаф. То есть
когда ваххабит называет себя салафитом, он претендует на то, чтобы быть
истинным последователем изначального Ислама, чистого Ислама. В
действительности же это далеко от истины. Правоверные мусульмане-сунниты
верят, что они истинные носители чистого Ислама со времен салаф.
Поскольку между благородным периодом салаф и последующими веками лежит
пропасть, то аутентичные точки зрения ранних мусульман передавались
учеными в те времена и позднее следующим поколениям с особым тщанием,
при помощи систематических и методологических средств сохранения. Знание
передавалось от квалифицированных ученых другим квалифицированным
ученым на протяжении веков, и эти ученые сообщали это знание массам. Эта
непрерывная цепочка знания со времен салаф до наших дней оберегалась
правоверными суннитами. У правоверных суннитов, следовательно, корни —
это поколение салаф; сегодня они представлены четырьмя преуспевшими
подлинными школами права (мазхабы): ханафитской, шафиитской, маликитской
и ханбалитской. Ваххабиты обманывают людей, говоря: «Ты должен
следовать за мусульманами эпохи салаф, значит ты должен быть салафитом.
Если ты встанешь на какой-то иной путь, то это будет путь, отличный от
приверженности салаф». Из-за этого плохо осведомленные мусульмане верят,
что ваххабиты представляют истинную интерпретацию Ислама. Для них
слово «салафи» звучит так же, как «салаф» и кажется, что салафиты — это
подлинные приверженцы салаф. Однако если человек решит разобраться и
заглянуть за словесные махинации, он поймет, что ваххабитские
(салафитские) толкования в действительности отличаются от понимания и
вероучения благочестивых мусульман, которые жили в эпоху салаф, и
большинства мусульман на протяжении всех веков (а это сунниты).
Ваххабитско-салафитское многообразие Ваххабиты верят в то, что на
протяжении веков мусульмане заблуждались. Они считают, что мусульман
надо вывести из состояния джахилии. И мусульманское государство в
прошлом для ваххабита представляется системой, основанной на бид‘ате и
куфре. Ваххабиты стремятся изменить положение дел в свою пользу и
внедрить некую предполагаемую «чистую» всемирную систему Ислама.
Ваххабиты-салафиты делятся на различные течения, из которых одни
являются более экстремистскими, другие — менее. Различия в ответвлениях
происходят из многообразия в подходах к «возвращению» мусульман к вере
благочестивых предков. Надо подчеркнуть, что хотя все ваххабиты
называются салафитами, все салафиты не являются в чистом виде
ваххабитами. Салафиты включают в себя и тех, кто, подобно Сайиду Кутбу,
желает искоренить предполагаемое текущее состояние джахилии и вернуть
мусульман к состоянию чистоты, напоминающей чистоту мусульман, живших в
эпоху салаф. Но все салафиты, являются ли они ваххабитами или
кутбистами, восторгаются деятельностью Мухаммада ибн Абдул-Ваххаба и
Ахмада ибн Таймии, чьи жесткие толкования вдохновляют революционеров
сегодня. Следовательно, хотя не все салафиты — ваххабиты, они
восторженно принимают множество одних и тех же ролевых моделей — тех,
которые были отвергнуты и осуждены массами ортодоксальных суннитских
ученых из-за неверного представления чистого Ислама. Можно сказать еще и
о том, что все ваххабиты считают себя салафитами, предпочитая
называться именно так, хотя между салафитскими группами существуют
различия. Хотя среди салафитов есть некоторые различия, они все же
вместе стремятся сделать салафитское видение реальности главенствующим,
используя и ненасильственные, и насильственные средства. Примером этого
может служить школа деобанди (отличающаяся салафитской ориентацией) и их
альянс с ваххабитами. Альянс между «братьями-мусульманами» (и их
разнообразными фракциями и ответвлениями) и ваххабитами в Саудовской
Аравии поддерживался в 1950-е и 1960-е, когда шла борьба «братьев»
против режима Насера в Египте. Саудовцы предоставляли убежище для
некоторых лидеров «ихван» и обеспечивали им помощь в других арабских
странах. Ваххабитско-салафитский альянс был усилен в ответ на
возрастающую угрозу шиитской мощи, когда аятолла Хомейни в Иране сверг в
1979 г. шаха, бывшего союзником США. Наконец, альянс проявил себя в
джихаде против атеистических Советов в Афганистане. Салафиты всех
направлений действовали сообща как «благочестивые сунниты», чтобы
противостоять шиитско-коммунистической угрозе, делая все (от
прозелитизма до убийства), чтобы обеспечить превосходство салафизма. Так
называемый «суннитский» терроризм — не что иное, как попытки
радикальных салафитов заменить «неверные» режимы близорукими «учеными»,
приверженными их фанатическим интерпретациям и идеологии. Их щупальца
протянулись во все уголки земного шара, включая Боснию, Албанию,
Индонезию, Филиппины, Узбекистан, Англию, Малайзию, Южную Африку, Ливан,
Афганистан и Пакистан. В последние десятилетия салафиты показали, какое
разрушение они способны учинить. Ваххабиты как неохариджиты Особенную
дурную славу ваххабиты заслужили из-за того, что они вернули к жизни
методы хариджитов (хаваридж). Они появились во время халифата Усмана и
Али. Это была самая ранняя группа фанатиков, отделившихся от
мусульманского сообщества. Они встали в оппозицию к Али, из-за того,
что он согласился на арбитраж с Муавией, который во время Али был
правителем в Дамаске. Хариджиты выступили с обвинением в неверии и
против Али, и против Муавии, и тех, кто последовал за ними, сказав, что
Коран, а не они, обладают авторитетом в этом деле. Хариджиты устраивали
восстания и убивали мусульман. Подобно хариджитам, ваххабиты обвиняют в
неверии суннитов и шиитов. Ас Сауд и Мухаммад ибн Абдул
Ваххаб,основатель ваххабизма Основатель ваххабизма — Мухаммад ибн
Абдул-Ваххаб жил с 1703 по 1792 г. Без него клан саудитов не получил бы
вдохновения и повода к консолидации и объявлению джихада против тех,
кого они сочли политеистами, мушриками. Сколь близким был союз ас-Сауда и
Мухаммада ибн Абдул-Ваххаба? Роберт Лейси красноречиво описывает это:
«До появления (Мухаммад ибн Абдул-Ваххаба) ас-Сауд был незначительным
кланом во главе с шейхом, подобно другим в Неджде, состоявшим из горожан
и фермеров, создавшим комфортные условия жизни благодаря торговле
финиками и, возможно, немного благодаря разведению лошадей; вместе с
пустынными племенами выступавшим в рейды вовне (своих владений), когда
они чувствовали себя сильными, во время слабости же они благоразумно
экономили. Умеренно независимые, они вовсе не были строителями империи, и
маловероятно, что широкий мир когда-либо услышал бы о них, если бы не
их альянс с учителем» (Роберт Лейси. Королевство и Дом Сауда. С. 59. На
англ. языке). Клан ас-Сауд происходил из деревни ад-Дарии, расположенной
в Неджде, в восточной Аравии, недалеко от современного эр-Рияда,
столицы Саудовской Аравии. Предки Сауда ибн Мухаммада, о котором мало
известно, поселились в том регионе в качестве земледельцев, постепенно
их становилось все больше, они выросли в клан ас-Сауд. Мухаммад ибн
Абдул-Ваххаб вырос в Уйайнах, оазисе в южном Неджде. Он происходил из
племени бану Тамим. Он был из религиозной семьи и уехал из Уйайнах в
поисках исламского знания, побывал в Мекке, Медине, Ираке и Иране. Когда
он вернулся домой, то стал проповедовать то, что считал чистым Исламом.
Его учителя предупреждали мусульман о его антисуннитском вероучении.
Против него выступили его отец и родной брат Сулейман. Суннитские ученые
опровергали его отвратительные нововведения. Они подвергли всесторонней
критике его книги, включая самое популярное его произведение «Китаб
ат-таухид». Ибн Таймия —пример для Мухаммада ибн Абдул Ваххаба
Основатель
ваххабизма восхищался человеком по имени Ахмад ибн Таймия (1263–1328) и
принял многие из его псевдосуннитских убеждений. Ваххабиты называют Ибн
Таймию шейх ал-ислам. Но кто же такой Ибн Таймия на самом деле, что о
нем говорят суннитские ученые? Большинство ортодоксальных мусульманских
ученых обвиняли его в предосудительном бид‘ате, причем некоторые
обвиняли его в куфре. Ортодоксальный суннитский ученый Абу Ала Бухари
обвинял людей в неверии (куфр), если они называли Ибн Таймию шейхом.
Имам Захид Каусари объявил позиции Ибн Таймии по вопросам вероучения
равносильными отступничеству. Некоторые из антисуннитских и
противоречивых позиций Ибн Таймии включают следующее. 1. Он объявил, что
атрибуты Аллаха буквальны, тем самым приписав Богу сотворенные атрибуты
и став антропоморфистом. 2. Он объявил, что сотворенные вещи
существовали вечно с Аллахом. 3. Он противоречил единодушию ученых по
вопросу развода. 4. Он был против ортодоксальной суннитской практики
тавассуля. 5. Он говорил, Аллах буквально сидит на троне и оставил место
Пророку (с.г.в.с.), чтобы он сидел рядом. 6. Он заявил, что Аллах
нисходит вниз и сравнил нисхождение Аллаха со своим собственным, когда
стал спускаться с минбара во время произнесения хутбы. 7. Он
классифицировал таухид: таухид ар-рубубийа и таухид ал-улухийа, что
никогда не делали благочествивые приверженцы салаф. (Это еще не все его
антисуннитские воззрения). При этом важно подчеркнуть некоторые
противоречия между Ибн Таймией и ваххабитами. Первый считал суфизм
законно существующей наукой в Исламе, а ваххабиты отрицают его, считая
его ужасным новшеством. Также Ибн Таймия признавал Маулид, а ваххабиты
отвергают его как новшество. Ибн Таймия — источник вдохновления для
исламистских группировок, которые призывают к революции. Как говорит
Кепель, «Ибн Таймия (1268–1323) — первый, на кого ссылаются в суннитском
(так у Кепеля) исламистском движении,— очень обильно цитировался для
оправдания убийства Садата в 1981 ... и даже для осуждения саудовского
руководства и призывов к его ниспровержению в середине 1990-х». О том,
какое влияние идеи Ибн Таймии оказали на вдохновителей (Абдас-Салям
Фарадж — «духовный лидер» убийц Садата) и участников убийства Садата,
написано в книге Э. Сивана «Радикальный Ислам». Ибн Таймию отмечают и
как любимого автора других салафитских экстремистов, включая Сайида
Кутба из «братьев-мусульман». Ученик Ибн Таймии Ибн Кайим ал-Джаузия
также часто цитируется салафитами всех мастей. Фетва Ибн Таймии о
джихаде против мусульман Что еще хорошо известно об Ибн Таймии, так это
то, что он жил в неспокойные времена, когда монголы разграбили Багдад и
завоевали аббасидскую империю в 1258 г. В 1303 г. он получил от
мамлюкского султана приказ дать фетву, легализующую джихад против
монголов. Ведение священной войны против монголов с целью ликвидации
всякой угрозы для мамлюкского государства было не простым вопросом.
Монгольский хан Махмуд Газан принял Ислам в 1295 г. Хотя они были
мусульманами, которые не придерживались исламского закона на практике, а
также поддерживали кодекс монгольской ясы, в решении Ибн Таймии они
рассматривались как отступники. Для Ибн Таймии монголами был не просто
отвергнут исламский закон из-за отсутствия полной приверженности ему, но
«неверный» кодекс — яса — делал их законными целями уничтожения. Так
называемый джихад последовал после этого решения, и угроза для Сирии
была ликвидирована. Ваххабиты и другие салафиты до сих пор клеймят
монгола Махмуда Газана как кафира. Ортодоксальные сунниты, однако,
хвалят Махмуда Газана как мусульманина. Шейх Мухаммад Хишам Каббани
пишет: «В действительности Газан-хан был верующим, твердым в Исламе.
Аз-Захаби передает, что он стал мусульманином (приняв Ислам) из рук
суфийского шейха Садраддина Абу ал-Маджами Ибрахима ал-Джувайни (ум.
720), одного из собственных шейхов хадиса Захаби... Во время своего
правления он возвел огромную мечеть в Тебризе, в дополнение к двенадцати
исламским школам (медраса), многочисленным постоялым дворам (ханика),
фортам (рибат), школе для светских наук и обсерватории. Он поддерживал
Мекку и Медину многими дарами. Он следовал одной из школ (мазхабов) Ахль
ас-Сунна и питал уважение к религиозным ученым. Он упоминал в
государственных записях потомков Пророка (с.а.в.с.) перед принцами и
принцессами своего дома и ввел тюрбан в качестве головного убора при
дворе». Мухаммад ибн Абдул-Ваххаб последовал по стопам Ибн Таймии и убил
тысячи мусульман в Аравии. Ортодоксальные суннитские ученые, которые
опровергли псевдосуннитские позиции Ибн Таймии Ибн Таймия был заключен
под стражу в соответствии с фетвой, подписанной четырьмя ортодоксальными
суннитскими судьями в 726 г. по Хиджре за свою ложную и неправоверную
позицию. Они представляли четыре школы права, которых придерживаются
сунниты до сих пор. Нет никакого свидетельства, что против Ибн Таймии
существовал «заговор», как заявляют ваххабиты и некоторые другие
салафиты, чтобы защитить его. Вот имена четырех судей: кади Мухаммад ибн
Ибрахим ибн Джамаа (аш-Шафии), кади Мухаммад ибн ал-Харири ал-‘Ансари
(ал-Ханафи), кади Мухаммад ибн Аби Бакр (ал-Малики), кади Ахмад ибн Умар
ал-Макдиси (ал-Ханбали). Некоторые ортодоксальные суннитские ученые,
которые опровергли заблуждения Ибн Таймии и выступили против его
оппозиции суннизму: Такийуддин ас-Субки, Факих Мухаммад ибн Умар ибн
Макки, Хафиз Салахуддин ал-‘Ала’и, кади Муфассир Бадруддин ибн Джамаа,
шейх Ахмад ибн Яхья ал-Килаби ал-Халаби, Хафиз Ибн Дакик ал-‘Ид, кади
Камалуддин аз-Замалкани, Кади Сафиуддин ал-Хинди, факих и мухаддис Али
ибн Мухаммад ал-Баджи аш-Шафии, историк ал-Фахр ибн ал-Му‘аллим
ал-Кураши, Хафиз Захаби, муфассир Абу Хайан ал-Андалуси и факих и
путешественник Ибн Батута. Неджд — место, не славное святостью Неджд —
это регион в Саудовской Аравии, откуда вышел основатель ваххабизма. Это
была в основном бесплодная и сухая земля, населенная бедуинами, которые
пасли животных. При своей скудной обеспеченности водой, это не самое
комфортное место, так как климат там отличается резкими крайностями жары
и холода в летние и зимние сезоны. Неджд заслужил дурную славу в
ортодоксальных суннитских кругах за то, что стал местом происхождения
смут (фитан) задолго до появления Мухаммада ибн Абдул-Ваххаба. Он
известен как прибежище многочисленных поджигателей беспорядков, которые
бросали вызов мусульманам — и физически, и духовно. Правоверный
суннитский ученый из Ирака Джамал Эфенди аз-Захави говорит: «Знаменитые
писатели наших дней обратили внимание на примечательное сходство между
«истоками» Ибн Абдул-Ваххаба и тех из лжепророков, которые стали
известны в начальную эпоху Ислама, таких как Мусайлима Лжец, Саджах
ал-Асвад ал-Анаси, Тулайха ал-Асади и другие, подобного рода». Фенари
говорит, что хотя Неджд ближе всего к святым городам Мекке и Медине,
только он был порицаем Пророком Мухаммадом (с.а.в.с.) в достоверных
хадисах. Он поднимает еще один интересный вопрос: о том, что многие
арабские племена удостоились хвалы Пророка Мухаммада (с.а.в.с.), а бану
тамим — самое известное племя Центральной Аравии, из которого происходил
Мухаммад ибн Абдул-Ваххаб, — было восхвалено лишь однажды. Более того,
подлинные предания, содержащие «явную критику» бану-тамимитов, гораздо
более многочисленны. Ибн ал-Джаузи и Абд-ал-Кахир показывают ту
важнейшую роль, которую сыграли в хариджитском движении представители
бану Тамим, а также выходцы из Неджда и вообще жители Центральной Аравии
(Абу Билал Мирдас, Наджда ибн Амир, Кутам бинт ‘Алкама и многие
другие). Уничтожение могил. Тавассуль и табаррук:что для суннита благо,
то для ваххабита зло. Одним из первых деяний ваххабитской армии под
командованием Мухаммада ибн Сауда было разрушение могил. Позднее, когда
движение ваххабитов усилилось, они достигли Кербелы и серьезно повредили
мечеть имама Хусейна. Как всегда, их действия сопровождались массовыми
убийствами. Ваххабиты выступили против правоверных суннитов, а также
шиитов с обвинением их в святотатстве из-за практики тавассуля и
табаррука. На самом же деле источник благословения при тавассуле — не
посредник, а Аллах. Тавассуль — это практика Пророка (с.а.в.с.), сахабов
и ученых Ислама. Однако ваххабиты обвиняют в ширке тех, кто совершает
тавассуль через посредство людей, которых уже нет в живых, или через
отсутствующих. Из-за этого они убивали людей, полагая, что такое
святотатство надо искоренять мечом. Ваххабиты по сути дела и здесь
отошли от пути праведных предков и примкнули к Ибн Таймии, объявившему
подобную форму тавассуля (через покойных) грехом. В наши дни ваххабиты
запрещают людям совершать тавасуль через посредничество Пророка
(с.а.в.с.), в Медине введены всевозможные ограничения вокруг его могилы.
Они запрещают посещать могилы благочестивых мусульман, уничтожают
всякие отметки на могилах, чтобы люди не могли узнать, где похоронены
святые. При этом интересно то, как проявляется лицемерная природа
ваххабизма: они отказались разрушать могилу Ибн Таймии в Дамаске, чтобы
там прошла дорога. Каким-то образом выходит, что для них не является
«многобожием» то, что является таковым для других. Как искаженно
ваххабиты понимают тавассуль: перепутали средство с Подателем Ваххабиты
ложно (т.е. необоснованно) обвиняют ортодоксальных суннитов в совершении
ширка во время обращения к Богу с просьбой при использовании
посредника, является ли средством благочестивый человек в могиле,
предметы (табаррук), или при поиске защиты божьей с использованием
амулетов с аятами Корана (рукия). Ваххабиты полагают, что испрашивание у
Бога чего-либо с помощью средств — это то же самое, что и поклонение
самому средству. Для них люди, которые совершают тавассуль через
посредство благочестивого мусульманина, пребывающего в могиле, просят
этого святого, а не Бога о чем-то. Люди, которые делают табаррук
посредством реликвии Пророка (с.а.в.с.), просят, с точки зрения
ваххабитов, у реликвии, а не у Бога благословения, а люди, носящие
рукия, просят защиту у самой рукия, а не у Бога. Когда мусульманин
посещает могилу Пророка Мухаммада (с.а.в.с.) и зовет его: «О Пророк»
(«Йа, Расулаллах»), ваххабиты обвиняют такого человека в поклонении
Пророку (с.а.в.с.) и отказываются принять понимание того, что Пророк сам
(с.а.в.с.) является посредником в просьбе к Аллаху. Такое действие, с
точки зрения ваххабитов, выводит мусульманина из рамок религии Ислама. В
общем ваххабиты верят, что подобные люди поклоняются тварям наряду с
Богом и, значит, виновны в многобожии, придавании Аллаху сотоварищей в
поклонении. Бывший муфтий (ныне покойный) Саудовской Аравии ‘Абдул-‘Азиз
ибн Баз оправдывал обвинения в многобожии, которые выдвинул Ибн Абд
ал-Ваххаб против мусульман, и его «джихад» против них. По его мнению, в
то время в Неджде повсюду был распространен и стал распространяться
далее политеизм, в том числе и в виде поклонения людям, которых называли
аулия, но которые были (так говорит Бин Баз!) сумасшедшими, идиотами.
Подобной же была ситуация и в Мекке, Медине, Йемене, говорит Бин Баз, но
в Неджде ситуация была хуже всего; там люди поклонялись, по его мнению,
и могилам, и пещерам, и деревьям, и людям, это стал исправлять Ибн Абд
ал-Ваххаб, который — замечает Бин Баз — знал, что ничего нельзя достичь
без джихада, терпения и страдания (все это пишет Бин Баз в своей книге
«Шейх Мухаммад ибн Абд ал-Ваххаб»). Однако правоверные сунниты никогда
не призывали поклоняться средствам. Из-за своей нетерпимости ваххабиты
убили тысячи мусульман, которые представлялись им многобожниками. На
самом деле это были не многобожники, а сунниты, которые следовали Исламу
в его чистоте, как ему учили праведные предки, жившие в период Салаф.
Ваххабиты приписывают Аллаху место и направление Обвиняя массы мусульман
в многобожии, сами ваххабиты отделились от мусульман в понимании веры.
Из-за своей приверженности неправоверному, страшно испорченному
толкованию они спокойно верят, что у Аллаха есть сотворенные или
человеческие атрибуты, и пытаются затем скрыть свой антропоморфизм
высказываниями о том, что они не знают, как Аллах обладает такими
атрибутами. Например, Билал Филипс, ваххабитский автор, говорит: «У него
нет и материального тела, но Он и не бесформенный дух. Они имеет образ,
подходящий Его величию, подобия которому ни один человек никогда не
видел и не постигал, и который будет увиден (на уровне ограниченности
человека) людьми рая». Итак Билал Филипс утверждает, что у Аллаха
определенно есть образ, «подходящий Его величию», и он старается
определить разновидность того образа, говоря, что он не похож на образы
сотворенных существ, и добавляет, что Аллах — это и не бесформенный дух.
Филипс пытается выразить мысль о том, что у Бога есть образ какого-то
типа, некое тело «некорпоральное». Подобные воззрения уже давным-давно
были отвергнуты суннитскими имамами, в частности имам Байхаки сообщает в
«Манакиб Ахмад» (с достоверной цепочкой), что имам Ахмад сказал:
«Человек совершает акт неверия, если говорит, что Аллах — это тело, даже
если говорит, что Аллах — тело, не похожее на другие тела». Имам Ахмад
продолжает, говоря, что слово «тело» применяется по отношению к вещи, у
которой есть длина, ширина, толщина, образ, структура и компоненты.
Такое выражение не может быть использовано по отношению к Аллаху. С
точки зрения Шариата нет никаких оснований для утверждения какой бы то
ни было телесности Аллаха. Так что Билал Филипс не имеет права
представляться последователем праведных предшественников — салаф. Он не
только высказывает мысли, противоположные тому, что выразили они, но и
полностью выставляет себя как их идейный противник, так как его мысли
решительно опровергнуты их словами, то есть праведные предшественники
выступили с отрицанием утверждений невежд, вроде Билала Филипса, в свое
время, уже давным-давно. Вопиющий антропоморфизм демонстрируется также в
комментарии Бин База к «Акиде Тахавия», одной из самых известных книг,
выражающих суннитское вероучение. Так, Бин Баз пишет, что «Аллах по ту
сторону границ, которые мы знаем, но у Него есть границы, которые знает
Он». Своей интерпретацией Бин Баз стремится представить настоящего
великого суннита — Абу Джа‘фара Тахави — антропоморфистом, желает
обставить все так, будто антропоморфизм, которому сам бывший муфтий
Саудовской Аравии привержен, был выражен в словах Тахави. Свой подход
Бин Баз демонстрирует и в отношении к высказываниям Ибн Хаджра
‘Аскалани. Бин Баз говорит: «Что касается Ахль ас-Сунна, а это
сподвижники и те, кто последовал за ними, то они утверждают направление
для Аллаха, и это направление возвышения, веря, что Всевышний над
Троном, не приводя примеров и не вдаваясь в способ». Другой ваххабит,
тоже ныне умерший, Мухаммад Салих ал-Усаймин демонстративно выражает
свой антропоморфизм: «Утверждение Аллаха на троне означает, что Он лично
сидит на Своем Троне». Великий суннитский ученый — ханбалит Ибн
ал-Джаузи опроверг утверждения антропоморфистов, говоривших о личном
сидении Аллаха, сотни лет тому назад: «Кто говорит: «Он утвердился на
троне лично (би затихи)», — тот изменил смысл аята в направлении
чувственного восприятия. Такому человек нельзя отрицать принцип,
установленный разумом, с помощью которого мы приближаемся к познанию
Аллаха и с полной определенность утверждаем Его предвечность. Если вы
сказали бы: мы читаем хадисы и молчим, — никто бы вас не критиковал; а
что омерзительно — это факт, что вы берете их во внешнем смысле. Так что
не привносите в школу этого благочестивого человека из салафов — имама
Ахмада (ибн Ханбала) — то, чего в ней нет. Вы опутали этот мазхаб
безобразным деянием, так что больше не говорится «ханбалит» без того,
чтобы не подразумевалось „антропоморфист“». Билал Филипс, Ибн Баз,
Усаймин следуют по стопам Ибн Таймии и Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба,
двух архиеретиков, которые стали инструментами в возбуждении фитны и
разделения мусульман вследствие того, что эти деятели придерживались
неприемлемых, порицаемых неправоверных толкований исламских источников.
Ваххабиты-антропоморфисты говорят: Аллах пребывает в определенном
направлении, у Аллаха есть границы, Аллах буквально на Троне (сверху),
Аллах лично сидит на Троне. Для мусульманина факт — это то, что Трон
расположен в особом направлении и определенном месте. Ваххабиты же,
думая, что Аллах буквально находится на Троне (то есть сверху),
приписывают Ему сотворенные атрибуты и в результате приходят к тому, что
подразумевают, что часть творения была вечной с Аллахом. Это
противоречит тому, что сказано в Коране и хадисе (Сахих Бухари): «Аллах
существовал вечно и не было ничего другого». Суннитское правоверие
очищает Аллаха от всех направлений и мест. Для суннита — Аллах
существовал всегда без нужды в месте и Он не занял место после
сотворения места. Сунниты говорят именно то, что было высказано Пророком
(с.а.в.с.) и его сподвижниками. Ортодоксальные суннитские ученые
против ваххабизма Многие суннитские ученые опровергли ваххабизм и
предупредили мусульман о его вредном воздействии. Современный ученый
Мухаммад Хишам Каббани приводит большой список ученых и их работ в
издании книги Джамала Захави «Суннитская доктрина против ваххабизма»
(см. перевод на русский язык, изданный Центром «Иман»)
Ас-Сайид
Абдуррахман ал-Ахсаи написал поэму из 67 стихов, которая начинается так:
Бадат фитнатун кал-лайли кад гаттатил-афа´ка Ва ша‘ат фа кадат
тублигул-гарба ваш-шара´ка Фитна возникла, как сумерки, закрывающие
небеса, И широко распространилась, достигнув почти всех (частей) мира. В
перечне работ, направленных против ваххабизма, есть книги таких
известных ученых, как Рамазан ал-Бути, Сайид Ахмад ибн Зайни Дахлан,
шейх ал-Ислам Давуд ибн Сулейман ал-Багдади ал-Ханафи, Сайид ал-Алави
ал-Хаддад, Абдаллах ибн Алави ал-Хаддад, Ибн Абидин, Мухаммад Захид
Каусари ал-Ханафи, Юсуф ар-Рифаи, Хасан ибн Али ас-Саккаф и многих
других. (Подготовлено на основе статьи Зубайра Камара, под редакцией
ASFA, адрес в Интернете: www.sunnah.org).

Ваххабизм: история и современность Однажды
Пророка Мухаммада (салляллаху аляйхи васаллям) посетили послы из Шама
(территория современных Сирии, Иордании, Ливана, Палестины), Йемена и
Неджда (северо-восток Аравийского полуострова). Они попросили сделать
дуа, благословляя их земли. В ответ Пророк (салляллаху аляйхи васаллям)
трижды произнёс: «О Аллах! Благослови страны Шама и Йемена!». Его
спросили: «А как же Неджд, о Посланник Аллаха?». Он ответил: «Нет, из
этой области и появится рог шайтана». Исламские учёные–мухаддисы
(толкователи изречений Пророка (салляллаху аляйхи васаллям)) объяснили,
что под выражением «рог шайтана» подразумевалось экстремистское течение в
Исламе, позже получившее название «ваххабизм», основателем которого был
Мухаммад ибн АбдульВаххаб, живший в области Неджда в 12 веке по хиджре.
Ваххабиты – это люди, искажающие истинный смысл Корана и хадисов, переводя и толкуя их по своему усмотрению.
Следует
отметить, что ибн Абдуль-Ваххаб был из племени бану-Тамим, а Посланник
Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям) предупреждал, что именно из этого
племени придёт заблудшее течение и сказал, что последователи этого
течения являются худшими из всех творений.
В
хадисе, переданном Бухари, говорится, что когда Пророк (салляллаху
аляйхи васаллям) раздавал золото, которое прислал Али бин Абуталиб, он
раздал его определённым людям. Кому, как не ему, знать это? И в это
время к нему подошёл человек с впалыми и злобными глазами, выступающими
скулами, выпуклым лбом, большой отпущенной бородой, бритой головой и
закатанными брюками (в достоверных хадисах передано, что это был
Зуль-Хувайсира из племени бану-Тамим) и обратившись к Пророку
(салляллаху аляйхи васаллям), сказал: «Побойся Аллаха, о Мухаммад!».
Пророк (салляллаху аляйхи васаллям) ответил: «Кто будет послушен Аллаху,
если я буду непослушным?! Мне доверяет Аллах, ты ли мне не
доверяешь?!». Умар сказал: «О Посланник Аллаха, разреши мне отрубить
голову этому мунафику (лицемеру)!». Пророк (салляллаху аляйхи васаллям)
ответил: «Оставь его, иначе люди будут говорить, что
Пророк (салляллаху аляйхи васаллям) начал убивать людей из своего
окружения». Затем этот человек ушёл и Пророк (салляллаху аляйхи
васаллям) сказал: «Из его племени придут люди, которые будут читать
Коран, но смысл его не проникнет ниже их глоток, они будут вылетать из
религии со стремительностью стрелы, которая вылетает, пробив насквозь
дичь, они будут убивать мусульман, оставив многобожников. Если бы я был
жив, когда появятся они, я бы уничтожил их, как было уничтожено племя
Ад». То есть, Посланник Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям)
предупреждал, что из племени бану-Тамим появится заблудшее течение, и
единственное течение, которое основал человек из этого племени, это
ваххабизм.
Последователей
Мухаммада ибн Абдуль Ваххаба называют ваххабитами. В последнее время они
начали себя называть также и салафитами.
Кто
же эти люди? Учёные-богословы дали ваххабизму название «Адагвату
ддамавийя», что означает «Кровавый призыв». Где бы ни объявлялся
ваххабизм, он всюду сеет вражду и ненависть, споры перерастают в войны, в
результате чего проливается людская кровь. Со времени зарождения и до
наших дней ваххабизм сеет смуту и раскол. Об этом свидетельствует
история. Как известно, впервые о себе ваххабиты заявили в 1730 году.
Источником
распространения ваххабизма стала местность Неджд, о которой, как уже
упоминалось, Посланник Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям) говорил: «появится рог шайтана». Передано от Абу Бугзата: «Я вам расскажу то, что слышали мои собственные уши и видели мои глаза…
Люди,
которые толкуют Коран, опираясь на знание арабского языка или пользуясь
переводами на других языках, это те, которые толкуют Коран по своему
разумению.
Как раз об этих людях Пророк говорит в хадисе: مَنْ فَسَّرَ الْقُرْ آنَ بِرَأْيِهِ فَليَتَبَوَأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ «Кто бы ни толковал Коран по своему разумению и пониманию, пусть готовит себе место в аду».
Посланнику
Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям) принесли динары (золотые монеты) и
он раздавал их, а там присутствовал человек с мокрыми волосами, тёмной
кожей, на его лице был след от земного поклона, а одет он был в две
белые одежды. Он всё время становился справа от Пророка, а Посланник
Аллаха ничего ему не дал. Тогда он сказал: «О
Мухаммад, ты сегодня не был справедлив в раздаче!». Пророк (салляллаху
аляйхи васаллям) разгневался и сказал: «После меня вы не найдёте никого,
кто будет более справедлив, чем я!». Это он повторил 3 раза. Затем
сказал: «Со стороны востока (от Медины, т. е. из Неджда) появятся люди с
поведением как у этого (того человека, который был недоволен дележом
Пророка (салляллаху аляйхи васаллям)), они будут читать Коран, но он
будет у них только на языке, они будут вылетать из религии со
стремительностью стрелы, которая вылетает, пробив насквозь дичь, и не
будут возвращаться обратно (к религии), их признак – принуждение к
бритью, то есть бритью головы».
Разве
может кто-либо отрицать, что в этом хадисе Посланник Аллаха (салляллаху
аляйхи васаллям) говорил именно о ваххабитах? Хадисы ясно и однозначно
указывают на то, что последователи этого течения появятся с востока от
Медины (к востоку от Медины находится Неджд) и будут заставлять брить
головы, а известно, что только ибн Абдуль-Ваххаб и его последователи
заставляли всех, кто последовал за ними, брить голову. Человеку,
принявшему их веру, не давали уходить, не побрившись, с того места, где
он принял их веру.
Это характерно только для ваххабитов. Следовательно, хадис ясно говорит о них.
Ас-Сайид
Абдурахман аль-Ахдал, муфтий города Забид, говорил: «Нет необходимости
составлять даже одну книгу для отпора ибн Абдул-Ваххаба… Для
доказательства его заблуждения достаточно слов Пророка (салляллаху
аляйхи васаллям): «Их признак – бритьё голов».
То есть принуждение к бритью головы даже женщин, чего не было во
времена Пророка (салляллаху аляйхи васаллям). Поистине этим не занимался
никто из сторонников нововведений, кроме ваххабитов. Есть ещё множество
признаков этого заблудшего течения, о которых рассказал Пророк
(салляллаху аляйхи васаллям). В хадисах, приведённых в «Муснаде» имама
Ахмада, говорится, что эти люди будут физически сильными и безграмотными
в религии (№ 20 464).
В
хадисе № 12 909) говорится, что им будут удивляться из-за их стараний и
из-за этого они будут самовлюблёнными, и будут отделяться от религии,
словно выпущенная стрела из лука. Также в хадисе № 11 632 говорится, что
их признак – убийства, бритьё голов.
Отличительные качества ваххабитов:
Последователей Мухаммада ибн Абдуль Ваххаба называют ваххабитами.      Кто же эти люди?

Это люди, которые считают большую часть мусульман, то есть всех, кроме
себя многобожниками, хотя Посланник Аллаха за неделю до своей смерти
сказал:
«БОЛЬШАЯ ЧАСТЬ МОЕЙ УММЫ НЕ БУДЕТ СОВЕРШАТЬ МНОГОБОЖИЕ(ШИРК)».      (Хадис приводит Бухари (№1486).
В хадисе, переданном Хакимом («Мустадрак», № 2659), говорится, что они будут красноречивыми, но поступки их будут плохими.
Теперь,
уважаемые читатели, представьте людей, которые много читают Коран и
изучают его смысл не по общепризнанным толкованиям Корана, т.е. не
руководствуясь тафсирами учёных-богословов, признанных всеми учёными -
Джалалу-д-дином ас-Суюти, аль-Куртуби, ибн-Касиром, ат-Табари и др., а
по переводам, СДЕЛАННЫМ НЕМУСУЛЬМАНАМИ И БЕЗ УЧЁТА НАУК ТОЛКОВАНИЯ
КОРАНА. Тех, кто «с особым рвением стремится к религии», да так, что это
заставляет их убивать даже женщин и детей. Тех, кто приводит аяты
Корана и слова лучшего из творений (т.е. хадисы), аяты и хадисы о
неверных в отношении мусульман. Тех, кто убивают мусульман в сотни раз
больше, чем немусульман. Тех, по сравнению с намазами, постами и
стараниями которых ваши намазы, посты и старания будут выглядеть
ничтожными. Тех, которые были в религии, но их деяния ни в чём не похожи
на деяния религиозных людей, ибо основа веры - добрый нрав, и Пророк
(салляллаху аляйхи васаллям) говорит: «Я послан только лишь для
облагораживания благих нравов» (Байхаки, Кузаи).
Какая
может быть речь о нраве того, кто взрывает людей, женщин и детей?!
Представьте молодых, физически сильных выскочек с отсутствием
здравомыслия; тех, которые нравятся невеждам; тех, которые влюблены в
себя и не замечают вокруг никого… О те, кто ищет истину, представьте
тех, чей «предводитель и имам» именно из племени бану-Тамим, (что
является бесспорным фактом, который никто не оспаривает) как и
Зуль-Хувайсира, из потомков которого, как говорил Пророк (салляллаху
аляйхи васаллям), появятся «худшие из творений»; тех, которые
распространились именно в Неджде, откуда, как говорится в хадисе,
переданном Бухари, появится рог шайтана; тех, кто всех мусульман, кроме
себя и своих последователей, называет многобожниками.
Где
бы ваххабиты не появились, везде они сеют смуту, стравливают простой
народ с властью, дозволяют запретное, похищают людей, убивают невинных и
т.д.
Из-за их деятельности у людей, которые далеки от Ислама,
складывается мнение об Исламе как об экстремистской, жестокой,
агрессивной и дикой религии.
Они, ведя людей к нововведениям и
заблуждениям, утверждают, что призывают к очищению Ислама, основываясь
якобы на Коране и хадисах.
Прикрываясь Исламом и лозунгами джихада, надевая маску  ислама, они изнутри подрывают Ислам и продают его и себя за доллары.
Теперь,
положа руку на сердце, ответьте, мог бы кто-нибудь привести описание
ваххабитов более подробно, чем Пророк Мухаммад (салляллаху аляйхи
васаллям)?! Я думаю, что даже самый ярый ваххабит не смог бы не
согласиться, если, конечно, он не кривит душой… Дай нам, Аллах, силы видеть истину истиной, а ложь ложью! Амин.
Автор: 
Абдурахман Алиев

Убитому
в Дагестане имаму неоднократно угрожали ваххабиты

Голос России,
1 час назад, 09 апр 2011, 12:10


Имаму мечети Магомеду Сайпулаеву,
убитому в ночь на субботу в Кизлярском районе Дагестана, неоднократно угрожали
бандиты-ваххабиты. Об этом сообщает Национальный антитеррористический комитет
(НАК).


По данным ведомства, в 0.50 мск
двое неизвестных выстрелили из автоматического оружия в окно дома
священнослужителя в селе Ясная Поляна Кизлярского района, в результате чего
имам погиб.


«Он был широко известен своей
непримиримой позицией по отношению к любым формам насилия
ваххабитов-псевдосаляфитов, осуждал убийства ни в чем не повинных людей и
другие бесчинства членов бандитского подполья, за что бандиты-ваххабиты
неоднократно угрожали его убить», — говорится в пресс-релизе
информационного центра Национального антитеррористического комитета.


На месте преступления работает
оперативно-следственная группа, возбуждены уголовные дела. Идет розыск
преступников.


Как ранее сообщил РИА Новости
представитель республиканского СК, уголовное дело возбуждено по части 1 статьи
105 (убийство) и части 1 статьи 222 (незаконный оборот оружия и боеприпасов) УК
РФ.


Это уже шестое за последний год убийство
священнослужителя в Дагестане сектантами ваххабитами, сообщает НАК. Как отмечает
ведомство, это «является свидетельством беспредельного цинизма и полной
моральной деградации членов бандподполья, состоящих из сектантов ваххабитов, не
гнушающихся совершать преступления, осуждаемые во всем мире, в том числе исламскими
религиозными деятелями».


Новость на сайте «Голос России»


Комментарий с интернета:


Арина
Л


15 минут назад   #


 Очень
символично

Во всех мечетях(УЖЕ ВО ВСЕХ) России сейчас сидят так называемые"арабские
эмисары" якобы из Мекки которые НАВЯЗЫВАЕТ обычно спокойным и
уравновешенным тем же татарам, ваххабиско-радикальную трактовку Корана. У меня
знакомого татарина (ходит в мечеть раз в 4 года) позавчера бородатые просто
выгнали из мечети бородатые за отказ остаться на ихнюю"проповедь"

Промывают мозги, настраивают против всех. Выгнать их всех без права въезжать в
СНГ на 500 лет

Не отправлять студентов в западные"медрессе"

Толерантый медведев дурында запрети ваххабизм!!!

За одно участие в ваххабистком собрании необходимо давать 25 лет тюрьмы с
конфискацией имущества у родственников по 7-е колено.

Это нужно сделать 6 лет назад!!!


Взято с сайта - http://www.religia.kz/


 

Анас ибн Малик ибн Назар аль-Хазражи аль-Ансари – великий сподвижник Пророка (мир ему и благословение). Родился в Медине и ещё в детстве принял Ислам. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) прозвал его Абу Хамзой. Он начал услуживать Посланнику Аллаха (мир ему и благословение) в его доме с десятилетнего возраста, прожил долгую жизнь и передал около 2286 хадисов.
Жизнь с Пророком (мир ему и благословение)

Анас ибн Малик рассказывал: «Моя мать взяла меня за руку и направилась к Пророку (мир ему и благословение) и сказала: «О Посланник Аллаха (мир ему и благословение), все люди из ансаров, будь то женщина или мужчина, сделали тебе подарок. Я не могу тебе подарить ничего, кроме моего сына, возьми его, он будет служить тебе, как ты пожелаешь, и сделай ему дуа!». Пророк (мир ему и благословение) поцеловал Анаса между глазами и сказал «О Аллах, увеличь ему имущество детей, надели благодатью и введи в Рай!». Сподвижник стал отцом восьмидесяти мальчиков и двух девочек, одну из них звали Хафса, а другую Умму Амр. Когда он умер, общее количество детей и внуков насчитывало сто двадцать человек, в другой версии говорится, что сто.

«Я служил Пророку (мир ему и благословение) десять лет и не было такого, чтоб он хоть раз меня ударил, упрекнул в чём-либо, поругал или сурово посмотрел»,– говорил Анас. Первое завещание от него было такое «О сын мой, храни тайное и будь верующим!. Моя мать и жёны Пророка (мир ему и благословение) спрашивали меня о тайном, но я никогда не рассказывал».

Однажды днём, когда Пророк (мир ему и благословение) спал, он вспотел, и тогда пришла мать Анаса ибн Малика с сосудом и стала собирать пот в сосуд, от этого Пророк (мир ему и благословение) проснулся и спросил: «Что ты делаешь?». Она ответила: «Твой пот мы используем как благовоние, это самый прекрасный запах из всех!»
Сражения

Мухаммад ибн Абдулла аль-Ансари сказал: «Анас ибн Малик, будучи ребёнком и находясь в служении Пророку (мир ему и благословение), отправился вместе с Пророком (мир ему и благословение) на сражение при Бадре».

Передаётся Абу Кулябой от Анаса: «Я участвовал с Пророком (мир ему и благословение) в сражении при Худайбии, совершил с ним малый хадж – Умру, большой Хадж, участвовал в завоевании Мекки в сражениях при Хунайне, Таифе и Хайбаре».

Сказал Исхак ибн Усман: «Я спросил Мусу ибн Анаса, сколько раз Пророк (мир ему и благословение) участвовал в сражениях? Он ответил, двадцать семь сражений, восемь сражений, в которых провёл около месяца, девятнадцать сражений, в которых провёл несколько дней. Я спросил, сколько раз Анас ибн Малик участвовал в сражениях и он ответил, что в восьми сражениях». Анас ибн Малик был одним из метких стрелков.
Знания

Сказал Катад: «В день, когда Анас ибн Малик умер, Маврук сказал, что сегодня ушла половина знаний. Его спросили о смысле сказанного. Он ответил, когда появлялись разногласия по поводу хадиса, мы говорили, пойдёмте к тому, кто слышал это от самого Пророка (мир ему и благословение)», т.е. к Анасу ибн Малику. Анас ибн Малик своим детям сказал: «О дети, закрепляйте знания с книгой Аллаха».
Достоинство

Передаёт Сабит о том, что как-то он пришёл к Анасу ибн Малику и спросил:

– Твои глаза видели Пророка (мир ему и благословение)?

Анас ибн Малик ответил: «Да!».

Сабит поцеловал его глаза.

– Ты ходил по делам Пророка (мир ему и благословение)?

– Да!

Сабит поцеловал его ноги.

– Ты лил воду на Пророка (мир ему и благословение)?

– Да!

Сабит поцеловал его руки.

Затем Анас ибн Малик сказал: «О Сабит, я лил воду Пророку (мир ему и благословение) для омовения», тогда Сабит сказал Анасу: «О юноша, совершай омовение полноценно и увеличится твоя жизнь, распространяй салам и увеличатся твои благие деяния, читай много Коран и в Судный день встанешь подобно двум пальцам» (подобно указательному и среднему пальцам).
Кончина

Есть разногласия по поводу даты смерти. В одной версии говорится, что Анас ибн Малик аль-Ансари умер в 90 году по хиджре, в другой версии говорится, что в 92 или в 93 году. Прожил он 103 года, по другим версиям 110 или 107. Умер в местности Таиф – в четырёх километрах от Басры, там же и похоронен.

Статья подготовлена по книгам «Усуду Габату» и «Мухтасару Тариху Димашк».
Автор:
Гаджимурад Омаргаджиев

СПОДВИЖНИКИ ПРОРОКА

Мусульмане верят в то, что лучшим поколением в общине Пророка Мухаммада является поколение его сподвижников. К ним относятся все мужчины и женщины, которые видели Пророка, будучи мусульманами, и не отвратились от веры вплоть до самой смерти. Это значит, что если современник Пророка видел его, но обратился в ислам только после его смерти, то он не считается сподвижником. Тот, кто принял ислам при жизни Пророка, но не сумел встретиться с ним, тоже не считается сподвижником. Верующие любят сподвижников, молятся за них и стремятся походить на них во всех добрых начинаниях. Любовь к ним является частью веры, а неприязнь к ним считается проявлением лицемерия. Сподвижники были избраны Аллахом для оказания поддержки Его Посланнику и распространения света Его религии. Они были воспитаны в колыбели пророчества, прошли через многочисленные испытания и передали приобретенные от Пророка знания последующим поколениям. Благодаря своим выдающимся качествам и добродетелям они превзошли остальных людей и явили собой прекрасный пример для всех, кто стремится к благочестию и духовной чистоте.
Точных сведений относительно общей численности сподвижников нет. По словам выдающегося знатока хадисов Абу Зуры ар-Рази, после смерти Пророка их численность достигала 124 тысяч. По словам имама аш-Шафии, когда Пророк скончался, 30 тысяч мусульман проживали в Медине, и столько же — в остальных арабских племенах. По свидетельству Муаза ибн Джабала, одного из участников похода на Табук, в том походе приняли участие свыше 30 тысяч мусульман.
Ученые единодушны в том, что одни сподвижники превосходили других по своим нравственным качествам и достоинствам, несмотря на то, что все они заслуживали доверия и уважения. Обычно выделяют двенадцать категорий сподвижников, классифицируя их по времени обращения в ислам. Самыми авторитетными считаются те, кто обратился в ислам в первые годы призыва. Особым уважением пользуются сподвижники, принявшие участие в битве при Бадре, а также те, кто присягнул на верность под деревом в Худайбие. В последнюю, двенадцатую категорию входят те, которые видели Пророка во время покорения Мекки и прощального паломничества, будучи детьми. К их числу относятся, например, ас-Саиб ибн Йазид, Абдуллах ибн Саалаба, Вахб ибн Абдуллах и др. Лишь немногие из сподвижников пересказывали хадисы со слов Пророка Мухаммада. По оценкам имама аз-Захаби, до нас дошли хадисы от полутора тысяч сподвижников. Имам Ахмад ибн Ханбал, долго путешествовавший по мусульманскому миру в поисках знаний, собрал рассказы 987 сподвижников. Помимо них, имена еще около 300 сподвижников упомянуты в шести наиболее авторитетных сборниках хадисов.

Сподвижники в Коране и сунне

Превосходство сподвижников и их добродетели подтверждаются аятами Корана и хадисами Пророка.
В 100-м аяте суры «ат-Тауба» («Покаяние») сообщается, что Всевышний Аллах «доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом».
В 73 и 74-м аятах суры «аль-Анфаль» («Трофеи») подчеркивается, что мухаджиры и ансары любят друг друга и являются истинно верующими.
Щедрой похвалы в Коране удостоены сподвижники, присягнувшие на верность Пророку в Худайбие. В 18-м аяте суры «аль-Фатх» («Победа») говорится: «Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом».
По свидетельству Джабира ибн Абдуллаха, в тот день присягу принесли 1400 мусульман. Великодушие, отзывчивость, праведность, доброта, снисходительность, самопожертвование, набожность и другие прекрасные качества сподвижников описаны в 8 и 9-м аятах суры «аль-Хашр» («Сбор»), 29-м аяте суры «аль-Фатх» («Победа»). В 143-м аяте суры «аль-Бакара» («Корова») особо подчеркивается умеренность сподвижников, которая выражалась в приверженности справедливости и отказе от чрезмерности в делах религии. Духовное богатство сподвижников, их готовность бороться за свободу и справедливость, а также их заслуги в распространении ислама нашли отражение во многих высказываниях Пророка. В одном из хадисов говорится: «Лучшим среди моих последователей является поколение, к которому я был послан, а потом — те, которые придут после них». Пророк называл сподвижников хранителями его общины: «Звезды — хранители неба, и когда исчезнут звезды, с небом произойдет то, что было обещано. Я — хранитель моих сподвижников, и когда я уйду, с ними произойдет то, что было обещано. Мои сподвижники — хранители моей общины, и когда они уйдут, с ней произойдет то, что было обещано». Посланник Аллаха запретил плохо отзываться о сподвижниках, разъяснив, что никому из мусульман не удастся достичь той искренности и того благонравия, которым отличались его соратники: «Не браните моих сподвижников, ибо если кто-либо из вас израсходует золото величиной с Ухуд, то это не сравнится с пригоршней того, что израсходовал кто-либо из них, или даже с ее половинкой».

Члены семьи Пророка

Мусульмане любят и почитают ближайших родственников и домочадцев Пророка, которых принято называть «Ахль байт ан-наби», что означает «обитатели дома Пророка». Помимо жен Пророка, к ним относятся семьи его дядьев аль-Аббаса ибн Абд-уль-Мутталиба и аль-Хариса ибн Абд-уль-Мутталиба, а также двоюродных братьев Али ибн Абу Талиба, Джафара ибн Абу Талиба и Акила ибн Абу Талиба. Любовь и доброе отношение к членам семьи Пророка является проявлением преданности и верности ему самому. Верующие молятся за их благословение во время намазов и при упоминании его имени, говоря: «О Боже, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как Ты благословил Ибрахима и семейство Ибрахима». О благородстве и достоинствах членов семьи Пророка говорится во многих священных текстах. В 33-м аяте суры «аль-Ахзаб» («Союзники») сообщается, что Аллах очистил их от скверны грехов и пороков. В 6-м аяте той же суры жены Пророка были названы матерями правоверных. Это означало, что верующие должны любить и почитать их, как своих матерей, и что после смерти Пророка мусульманам было запрещено жениться на них. В одной из проповедей, прочитанных Мухаммадом незадолго до смерти, говорится: «О люди, я — всего лишь человек, и близок тот срок, когда ко мне явится посланец от моего Господа, и я отвечу на его зов. Я оставляю вам две увесистые вещи. Первая из них — это Писание Аллаха, в котором верное руководство и свет. Держитесь же за него и следуйте ему. А еще — это обитатели моего дома. Относитесь же к ним, помня об Аллахе! Относитесь к ним, помня об Аллахе! Относитесь к ним, помня об Аллахе!» Родство с Пророком Мухаммадом считается великой честью, но мусульмане верят, что одного родства недостаточно, чтобы заслужить уважение. На потомках Пророка лежит большая ответственность, и они должны походить на него во всех делах, проявлять умеренность и быть достойными образцами для подражания. Если же человек относится к роду Пророка, но не обладает такими качествами, то родственные связи не приносят ему пользы. В известном хадисе сообщается, что Пророк сказал своей дочери Фатиме: «Проси из моего имущества, что пожелаешь, но я не смогу спасти вас от Аллаха!»

Праведные халифы

Лучшими среди мусульман после Пророка Мухаммада считаются четыре праведных халифа: Абу Бакр ибн Абу Кухафа (632-634), Умар ибн аль-Хаттаб (634-644), Усман ибн Аффан (644-656) и Али ибн Абу Талиб (656-661). В арабском языке слово «халиф» означает «преемник», «наместник». Эти правители совмещали светскую и духовную власть, неотступно руководствовались шариатом Пророка, благодаря чему заслужили титул «рашидун», означающий «идущие верным путем». Мусульманские историки считают 30-летний период их правления самым ярким этапом в истории ислама, когда власть и закон были поставлены на службу всему народу. Предвидя то, что его ближайшие преемники будут править мудро и справедливо, Пророк Мухаммад завещал верующим руководствоваться его сунной и следовать путем праведных халифов. В одном из хадисов, переданных Ахмадом и ат-Тирмизи, говорится: «Халифат в моей общине продлится тридцать лет, после чего начнется царствование». Опираясь на это предание, некоторые ученые относят к праведным халифам и аль-Хасана ибн Али, так как шестимесячный период его правления дополняет 30 лет праведного халифата. По мнению большинства ученых, праведные халифы превосходили друг друга в той же последовательности, в которой они избирались правителями. Первым и лучшим среди них был Абу Бакр, потом — Умар ибн аль-Хаттаб, потом — Усман ибн Аффан, а потом — Али ибн Абу Талиб. За свою верность и непоколебимую убежденность в правоте Мухаммада Абу Бакр получил прозвище ас-Сиддик («правдивый», «подтверждающий правдивость»). За решимость и умение принимать правильные решения, отличая истину от лжи, Умар получил прозвище аль-Фарук («различающий»). Усман был поочередно женат на двух дочерях Пророка, за что получил прозвище Зу-н-Нурайн («обладающий двумя светочами»). Али ибн Абу Талиб был тем, кого, по свидетельству Пророка, любили Аллах и Его Посланник, и мусульмане называли его аль-Муртада («заслуживший довольство»). О достоинствах каждого из них говорится во многих теологических трактатах, авторы которых нередко ссылаются на хадисы самого Пророка. Праведные халифы внесли огромный вклад в становление и развитие мусульманского государства. Были созданы административные институты, сделаны основные шаги по сохранению духовного наследия Пророка. В период правления Абу Бакра Коран был собран в единый свод, а в годы правления Усмана ибн Аффана размножен в семи экземплярах. По приказу Али ибн Абу Талиба была осуществлена первая реформа арабской письменности.

Эльмир Кулиев

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Со слов Абу Са’ида аль-Худри сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не ругайте моих сподвижников! Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, если один из вас пожертвует золото величиной с гору Ухуд, то это не сравнится и с пригоршней, пожертвованной ими, и даже с ее половиной!» аль-Бухари 3673, Муслим 3/221.
Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «На том, кто ругает моих сподвижников, проклятие Аллаха, ангелов и всех людей!» аль-Халляль 3/515, аль-Хатыб 14/241. Хадис хороший. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 446.

Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: “Не ругайте никого из сподвижников Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)! Поистине, пребывание часа кого-либо из них с пророком (мир ему и благословение Аллаха) лучше, чем деяния, совершенные на протяжении всей вашей жизни!” аль-Аджурри в “аш-Шари’а” 2054. Иснад достоверный.

Имам Ибн Шахин (да смилуется над ним Аллах) говорил: “Лучшие люди после посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) – это Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман и ‘Али, мир им всем. И поистине, все сподвижники посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) являются праведными и наилучшими. И я поклоняюсь Аллаху тем, что люблю их всех и отдаляюсь от каждого, кто ругает их, проклинает их, считает их заблудшими и предателями, или же обвиняет их в неверии!” См. “аль-Китаб аль-лятыф” 251.

Имам Абу Зур’а (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Если ты увидишь человека, который будет принижать значимость кого-либо из сподвижников посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), то знай, что он еретик! И это потому, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) для нас – истина, и Коран – истина, а донесли до нас этот Коран и Сунну сподвижники посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Поистине, предостерегая от сподвижников, эти люди желают тем самым опровергнуть Коран и Сунну, а на самом деле это от них следует предостерегать, ибо они – еретики!” См. “аль-Кифая” 49.

От Ибн Мас’уда, Ибн Умара и Саубана (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если упомянут о моих сподвижниках, то молчите!» ат-Табарани 10448. Хадис достоверный. «Сахих аль-джами’» № 545.

Это строгое указание пророка (мир ему и благословение Аллаха) не обсуждать смуту, которая была между его сподвижниками. В комментарии к этому хадису имам аль-Мунауи говорил, что в нем речь идет о том, что произошло между сподвижниками, и что хадис указывает на запрет обсуждение этого и порочение кого-либо из участвовавших в этом. См. «Файдуль-Къадир» 1/432.

А то, что произошло между ‘Али и Му’ауией было предсказано пророком (мир ему и благословение Аллаха), и таково было установление Всевышнего. Обе эти группы следовали истине, но все же, как говорили ученые ахлю-Сунна, ‘Али и его сторонники были ближе к истине, чем Му’ауия и его сторонники, ибо на это есть множество указаний от самого пророка (мир ему и благословение Аллаха), как например хадис: «Появятся в моей умме две группы, которые будут сражаться между собой. И появится между ними вышедшие (хариджиты), с которыми будет воевать та группа, которая будет ближе к истине!» Муслим 1065.

И именно Али (да будет доволен им Аллах) воевал с хариджитами и уничтожил их!

Имам ан-Науауи (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Эти версии хадисов указывают на то, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, был на истине, и он был правым, а Му’ауия и его сторонники были притеснителями, опиравшимися на ошибочное мнение”. См. “Шарх Сахих Муслим” 7/168.

То же самое говорили имам Ибн аль-‘Араби, шейхуль-Ислам Ибн Таймия, хафиз Ибн Касир и др. См. “аль-‘Ауасым” 307, “Маджму’уль-фатауа” 4/467, «аль-Бидая уа-ннихая» 10/563.

Что же касается «верблюжьей битвы», в которой приняли участие некоторые сподвижники, то причиной ее стали хариджиты и смутьяны, среди которых был иудей ‘Абдуллах ибн Саба, а также Салим ибн Са’ляба, Шурейх ибн ‘Ауф и др. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия рассказывал: “Мусульмане не собирались вступать в сражение. Верблюжья битва началась вопреки их воле. ‘Али, Тальха и аз-Зубайр договорились решить проблему мирным путем и по мере возможности отомстить всем, кто принимал участие в убийстве ‘Усмана. Безусловно, ‘Али не был рад гибели ‘Усмана и не принимал в этом никакого участия. Он даже сказал: “Клянусь Аллахом, я не убивал ‘Усмана и не помогал его убийцам!” Вне всякого сомнения, он был правдив, когда говорил эти слова. Убийцы ‘Усмана были обеспокоены тем, что ‘Али договорился с Тальхой и аз-Зубайром о наказании всех, кто был причастен к убийству. Они напали на лагерь Тальхи и аз-Зубайра, и их сторонники решили, что войска ‘Али вероломно напали на них. Они начали защищаться и напали на лагерь ‘Али. Битва завязалась вопреки воле праведных сподвижников. А что касается ‘Аиши, то она не принимала участия в сражении и не отдавала приказа вступать в бой”. См. “Минхаджу-Ссунна” 2/185.

Также Ибн Таймия писал: “Большинство из тех, кто желал вступить в сражение, не хотели подчиняться ни ‘Али, ни Му’ауии, которые требовали от мусульман прекратить кровопролитие. Однако, как это часто происходит, когда разгорается огонь смуты, даже правители не могут потушить его”. См. “Минхаджу-Ссунна” 2/224.

Здесь необходимо отметить, что многие мусульмане ошибочно полагают, что в той смуте и сражении, произошедшей между сподвижниками, принимали участие многие из них. На самом же деле в этой смуте и сражении участвовали лишь некоторые сподвижники, тогда как большинство из них не поддержали ни одну из сторон, среди которых Ибн Умар, Абу Хурайра, Усама ибн Зайд, Саляма ибн Акуа’, Ирман ибн Хусайн, Абу Муса и многие другие (да будет доволен ими Аллах). Айюб ас-Сахтияни рассказывал, что Мухаммад ибн Сирин (да будет доволен им Аллах) сказал: «Когда началась фитна, сподвижников посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) было десять тысяч. И не участвовало в ней из них сотня, и даже тридцать человек!» аль-Халляль в «ас-Сунна» 2/66. Иснад достоверный.

И аш-Ша’би (да будет доволен им Аллах) говорил: «Никто не принимал участие из сподвижников в верблюжей битве, кроме Али, Аммара, Тальхи и аз-Зубайира. И если мне назовут имя пятого сподвижника, то я – лжец!» аль-Халляль в «ас-Сунна» 2/66. Иснад достоверный.

Как бы то ни было, те события не уменьшают значимость и величие сподвижников посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)! Имам Ахмад говорил: “И самый низкий по степени из сподвижников лучше, чем поколение, которое не видело посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), даже если они встретят Аллаха со всеми своими благими делами!” См. «Усуль ас-Сунна» 32.

Со слов Уасиля ибн Аскъа’а (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вы не перестанете пребывать в благополучии до тех пор, пока среди вас будут находиться те, кто видел меня и сопровождал меня. И клянусь Аллахом, вы не перестанете пребывать в благополучии до тех пор, пока среди вас будут находиться те, кто видел тех, кто видел меня, и сопровождал тех, кто сопровождал меня». Ибн Абу Шайба 12/178, Ибн Абу ‘Асым 1522, ат-Табарани 22/85. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани назвали иснад хадиса хорошим.

Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) говорил: “Поистине, Всевышний Аллах посмотрел на сердца рабов, и нашел сердце Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) наилучшим из сердец, после чего избрал его для Себя и послал со Своим посланием! Затем Аллах посмотрел на сердца рабов, после сердца Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и нашел сердца его сподвижников наилучшими сердцами из сердец Его рабов, и сделал их помощниками Своего пророка (мир ему и благословение Аллаха)!” Ахмад 1/379, аль-Аджурри 1204. Достоверность подтвердили хафиз ас-Сахуаи, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани.

Хасан аль-Басри (да будет доволен им Аллах) говорил: “Сподвижники Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) имели самые благочестивые сердца в этой общине. Это люди, которых Аллах сделал сподвижниками Своего пророка (мир ему и благословение Аллаха) и сделал теми, кто утверждал Его религию. Подражайте их нравам и следуйте по их пути, ибо, клянусь Господом Каабы, они были на прямом пути!” Ибн ‘Абдуль-Барр в “Джами’уль-баяниль-‘ильм” 1807. Иснад достоверный.

А Всевышний Аллах сказал: «А те, которые пришли после них, говорят: “Господь наш! Прости нас и братьев наших, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милосердный!”» (аль-Хашар 59: 10).

Ибн ‘Аббас говорил: “Не ругай никого из сподвижников Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), ибо поистине, Всевышний Аллах повелел испрашивать для них прощение, зная о том, что между ними произойдет сражение!” аль-Лялякаи в “Шарх усули и’тикъад ахлю-Сунна уаль-джама’а” 7/124.

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!