Что будет,если этого не делать?......

саламалейкум помогите найти ишанов стариков аксакалов .не могу найти ссылку на фото ишанов в Узбекистане и Казахстане..написала авторам фото ,некому Нуру ,но получила пошлое письмо,ужас что за люди здесь сидят....

ВОСПИТАНИЕ РЕБЕНКА С ДВУХ ЛЕТ ДО ШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА. (очень полезная статья). 1. Правила приема пищи С раннего возраста дети должны привыкнуть мыть руки как до, так и после еды. До приема пищи нужно произнести «Бисмилляхир Рахманир Рахим», после – «АльхамдулиЛлях». Дети в ни коем случае не должны приступать к еде до тех пор, пока не начнут взрослые. В каждой семье родители обязаны приучить детей дождаться прихода взрослых и приступать к приему пищи только после них. Ни в коем случае нельзя торопливо поглощать пищу. Во время еды нельзя смотреть на то, как едят другие люди. Нужно стараться поменьше разговаривать. Согласно положениям Сунны пищу нужно принимать только правой рукой. Родители обязаны научить детей этим правилам и затем следить, чтобы они скрупулезно им следовали. 2. Пребывание в обществе Находясь в обществе, дети не должны разваливаться в кресле или на диване. Нельзя закидывать ногу на ногу в присутствии взрослых. Дети должны твердо усвоить, что ни в коем случае нельзя садиться выше взрослых, нельзя лежать при них, так как такие действия являются признаком невоспитанности и дурного тона. Кроме того, детям нужно всегда напоминать о том, что в обществе нельзя ковыряться в носу, зевать и потягиваться. Они должны помнить, что при разговоре нельзя держать руки в карманах. Желательно, чтобы дети никогда не входили в гостиную без разрешения родителей. 3. Манеры при разговоре Детей нужно приучить говорить правильно, не произносить бранные и грубые слова, избегать лжи и клеветы. Родители обязаны остановить ребенка, если он чрезмерно много болтает. Нельзя оставаться безучастным, когда дети по приходе гостей начинают поднимать шум и бегать по комнатам. С раннего возраста детей необходимо учить хорошим манерам, искусству красиво говорить. Дети должны привыкнуть выражать благодарность всем людям и не стесняться приносить извинения за свои проступки. 4. Уважение к старшим Дети должны всегда оказывать уважение к старшим по возрасту. Заметив, что в дом или в комнату вошел взрослый человек, ребенок должен тут же встать на ноги и поприветствовать его. К большому сожалению, практика выражения уважения к старшим по возрасту стала забываться даже у народов Кавказа и Средней Азии. В наше время все мусульмане должны приложить все силы, чтобы возродить старые добрые традиции. Младший по возрасту не должен начинать разговор раньше взрослых. Но поприветствовать младший должен первым. Заметив людей, оказавшихся в сложной ситуации, ребенок не должен проходить мимо. Он должен постараться оказать посильную помощь и всегда спешить на помощь нуждающимся людям. Милосердие и готовность к самопожертвованию ради милости Аллаха должно стать неотъемлемой чертой мусульманина. А приучать его к этому нужно с малого возраста. Воспитание ребенка с двух лет до школьного возраста. 5. Физическое воспитание Одной из особенностей исламской религии является ее внимание к физическому воспитанию. Благородный Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «В трех занятиях таятся дары (благо): состязания на верблюдах, состязания на лошадях и стрельба из лука».1 Как видим, Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) поощрял занятия спортом, ибо обществу всегда нужны здоровые и крепкие люди. А это возможно только благодаря занятиям спортом. Родители должны уделять внимание физическому воспитанию детей, записывать их в различные спортивные секции, следить, чтобы затем они регулярно посещали занятия. Хотя в хадисе Пророка (мир ему и благословение Аллаха) говорится о состязаниях на верблюдах и лошадях, но сейчас, когда распространение получили множество видов спорта, детей можно отдавать в любой вид спорта. Это может быть плавание, стрельба из лука и спортивной винтовки, различные виды борьбы. Занятия спортом укрепляют здоровье, усиливают силу духа и желание к победе, вырабатывают дисциплину. Ни в коем случае нельзя чрезмерно баловать ребенка, потакать его капризам. Желательно создать для него спартанскую обстановку. Постель должна быть жесткой, чтобы не возникало желания подолгу лежать на ней. Какой бы притягательной не выглядела мягкая перина, но она вредна для здоровья. Необходимо следить за осанкой ребенка, чтобы он всегда держал спину прямо. В противном случае может произойти искривление позвоночника, что приведет к развитию такой неприятной болезни, как сколиоз. Ребенок, выросший в спартанской обстановке, будет готов к жестким реалиям нашей жизни, будет спокойно вести себя в критических ситуациях. Разумеется, самое главное – психологический настрой человека, но физическое состояние также играет немаловажную роль. Воспитание ребенка с двух лет до школьного возраста 6. Хитан (обрезание) Согласно предписаниям Сунны детям мужского пола необходимо сделать хитан (обрезание крайней плоти). Это прекрасный обычай, которого придерживались все Пророки (мир им) древних времен. Последние исследования показывают, что обрезание крайней плоти имеет немаловажное значение для здоровья человека. 7. Обучение религиозным наукам С учетом возрастных особенностей каждого ребенка нужно обучать основам Ислама. Необходимо помнить о том, что без религиозных чувств современных детей очень сложно удержать от множества соблазнов, подстерегающих на улице. Но воспитание нужно начинать с раннего детства, потом это сделать тяжело. Наиболее подходящий период для религиозного воспитания – это период между семью и пятнадцатью годами. Если же родители не обладают религиозными познаниями в достаточной степени, детей нужно водить на различные курсы, которые обычно организовываются в летнее время. Нужно стараться усилить у детей религиозные чувства, любовь к Создателю, наделившему нас столь многими благами. Ребенок должен понять, что единственный путь для обретения счастья в обоих мирах – это жизнь в полном соответствии с предписаниями Ислама. В принципе, каждый ребенок рождается мусульманином, то есть его природа расположена к восприятию и осознанию могущества Аллаха. В этом вопросе на плечи родителей ложится огромная обязанность. Они должны приложить все усилия, чтобы ребенок во всем видел проявления милости и могущества Творца. Гуляя во дворе или на улице, нужно обращать внимание детей на красоту природы, на необозримые просторы нашей планеты, на великолепие небес. Вечерами можно показывать на луну и мерцающие звезды и при этом пояснять, что все это сотворил Аллах. Каждый ребенок должен выучить «калимату тавхид» (символ веры). Ребенок должен понимать, что за все плохие деяния придется держать ответ перед Аллахом, и поэтому знать, что является халяль (дозволенным), а что – харам (запретным). В особенности у детей необходимо развивать уважительное отношение к священному Корану. Дома нужно чаще включать записи Корана на компакт-дисках, чтобы они привыкали к этим величественным звукам. Кроме того, ребенка нужно приучить соблюдать чистоту, ибо это одно из главных требований Ислама. Ребенок должен уметь совершать вуду (тахарат), следить за ногтями и одеждой. Как только ребенок достигнет совершеннолетия, нужно требовать, чтобы он совершал пятикратный намаз.

ВОСПИТАНИЕ РЕБЕНКА С ДВУХ ЛЕТ ДО ШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА. (очень полезная статья). 1. Правила приема пищи С раннего возраста дети должны привыкнуть мыть руки как до, так и после еды. До приема пищи нужно произнести «Бисмилляхир Рахманир Рахим», после – «АльхамдулиЛлях». Дети в ни коем случае не должны приступать к еде до тех пор, пока не начнут взрослые. В каждой семье родители обязаны приучить детей дождаться прихода взрослых и приступать к приему пищи только после них. Ни в коем случае нельзя торопливо поглощать пищу. Во время еды нельзя смотреть на то, как едят другие люди. Нужно стараться поменьше разговаривать. Согласно положениям Сунны пищу нужно принимать только правой рукой. Родители обязаны научить детей этим правилам и затем следить, чтобы они скрупулезно им следовали. 2. Пребывание в обществе Находясь в обществе, дети не должны разваливаться в кресле или на диване. Нельзя закидывать ногу на ногу в присутствии взрослых. Дети должны твердо усвоить, что ни в коем случае нельзя садиться выше взрослых, нельзя лежать при них, так как такие действия являются признаком невоспитанности и дурного тона. Кроме того, детям нужно всегда напоминать о том, что в обществе нельзя ковыряться в носу, зевать и потягиваться. Они должны помнить, что при разговоре нельзя держать руки в карманах. Желательно, чтобы дети никогда не входили в гостиную без разрешения родителей. 3. Манеры при разговоре Детей нужно приучить говорить правильно, не произносить бранные и грубые слова, избегать лжи и клеветы. Родители обязаны остановить ребенка, если он чрезмерно много болтает. Нельзя оставаться безучастным, когда дети по приходе гостей начинают поднимать шум и бегать по комнатам. С раннего возраста детей необходимо учить хорошим манерам, искусству красиво говорить. Дети должны привыкнуть выражать благодарность всем людям и не стесняться приносить извинения за свои проступки. 4. Уважение к старшим Дети должны всегда оказывать уважение к старшим по возрасту. Заметив, что в дом или в комнату вошел взрослый человек, ребенок должен тут же встать на ноги и поприветствовать его. К большому сожалению, практика выражения уважения к старшим по возрасту стала забываться даже у народов Кавказа и Средней Азии. В наше время все мусульмане должны приложить все силы, чтобы возродить старые добрые традиции. Младший по возрасту не должен начинать разговор раньше взрослых. Но поприветствовать младший должен первым. Заметив людей, оказавшихся в сложной ситуации, ребенок не должен проходить мимо. Он должен постараться оказать посильную помощь и всегда спешить на помощь нуждающимся людям. Милосердие и готовность к самопожертвованию ради милости Аллаха должно стать неотъемлемой чертой мусульманина. А приучать его к этому нужно с малого возраста. Воспитание ребенка с двух лет до школьного возраста. 5. Физическое воспитание Одной из особенностей исламской религии является ее внимание к физическому воспитанию. Благородный Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «В трех занятиях таятся дары (благо): состязания на верблюдах, состязания на лошадях и стрельба из лука».1 Как видим, Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) поощрял занятия спортом, ибо обществу всегда нужны здоровые и крепкие люди. А это возможно только благодаря занятиям спортом. Родители должны уделять внимание физическому воспитанию детей, записывать их в различные спортивные секции, следить, чтобы затем они регулярно посещали занятия. Хотя в хадисе Пророка (мир ему и благословение Аллаха) говорится о состязаниях на верблюдах и лошадях, но сейчас, когда распространение получили множество видов спорта, детей можно отдавать в любой вид спорта. Это может быть плавание, стрельба из лука и спортивной винтовки, различные виды борьбы. Занятия спортом укрепляют здоровье, усиливают силу духа и желание к победе, вырабатывают дисциплину. Ни в коем случае нельзя чрезмерно баловать ребенка, потакать его капризам. Желательно создать для него спартанскую обстановку. Постель должна быть жесткой, чтобы не возникало желания подолгу лежать на ней. Какой бы притягательной не выглядела мягкая перина, но она вредна для здоровья. Необходимо следить за осанкой ребенка, чтобы он всегда держал спину прямо. В противном случае может произойти искривление позвоночника, что приведет к развитию такой неприятной болезни, как сколиоз. Ребенок, выросший в спартанской обстановке, будет готов к жестким реалиям нашей жизни, будет спокойно вести себя в критических ситуациях. Разумеется, самое главное – психологический настрой человека, но физическое состояние также играет немаловажную роль. Воспитание ребенка с двух лет до школьного возраста 6. Хитан (обрезание) Согласно предписаниям Сунны детям мужского пола необходимо сделать хитан (обрезание крайней плоти). Это прекрасный обычай, которого придерживались все Пророки (мир им) древних времен. Последние исследования показывают, что обрезание крайней плоти имеет немаловажное значение для здоровья человека. 7. Обучение религиозным наукам С учетом возрастных особенностей каждого ребенка нужно обучать основам Ислама. Необходимо помнить о том, что без религиозных чувств современных детей очень сложно удержать от множества соблазнов, подстерегающих на улице. Но воспитание нужно начинать с раннего детства, потом это сделать тяжело. Наиболее подходящий период для религиозного воспитания – это период между семью и пятнадцатью годами. Если же родители не обладают религиозными познаниями в достаточной степени, детей нужно водить на различные курсы, которые обычно организовываются в летнее время. Нужно стараться усилить у детей религиозные чувства, любовь к Создателю, наделившему нас столь многими благами. Ребенок должен понять, что единственный путь для обретения счастья в обоих мирах – это жизнь в полном соответствии с предписаниями Ислама. В принципе, каждый ребенок рождается мусульманином, то есть его природа расположена к восприятию и осознанию могущества Аллаха. В этом вопросе на плечи родителей ложится огромная обязанность. Они должны приложить все усилия, чтобы ребенок во всем видел проявления милости и могущества Творца. Гуляя во дворе или на улице, нужно обращать внимание детей на красоту природы, на необозримые просторы нашей планеты, на великолепие небес. Вечерами можно показывать на луну и мерцающие звезды и при этом пояснять, что все это сотворил Аллах. Каждый ребенок должен выучить «калимату тавхид» (символ веры). Ребенок должен понимать, что за все плохие деяния придется держать ответ перед Аллахом, и поэтому знать, что является халяль (дозволенным), а что – харам (запретным). В особенности у детей необходимо развивать уважительное отношение к священному Корану. Дома нужно чаще включать записи Корана на компакт-дисках, чтобы они привыкали к этим величественным звукам. Кроме того, ребенка нужно приучить соблюдать чистоту, ибо это одно из главных требований Ислама. Ребенок должен уметь совершать вуду (тахарат), следить за ногтями и одеждой. Как только ребенок достигнет совершеннолетия, нужно требовать, чтобы он совершал пятикратный намаз.

Эй  Худои нозанин  бо мардуми Шом рахм кун,


Бар занону 
тифлакон  ба мардуми  ъом рахм кун.


Зулми  Фиръавни  дар он чост эй Худоё даст гир,


Бо  чавонону ба
пирон  бахри бахри онон рахм кун.


Катли  ъом аст бахри
онон  бо хазорон чабру зулм,


Зулми  Язиди  дар он 
чост эй Худоё рахм кун.


Мардумони  бегунох
дар  зери 
зулманд  сад  хазор,


Зинда  дар гуранд
онхо  эй 
Худоё  рахм  кун.


Ин  Замини  бехтарин 
аст назди  Хак бо  халки у,


Ин  заминро  эй 
Худо!бо   халки  у Ту 
рахм  кун.


Ин  кадамчои  Расулон 
аст  чун  дар 
руи  арз,


Ин  заминро  эй 
Худо  бахри  Расулон 
рахм  кун.


Андарин  чо
бехтарин  халки  Ту 
доранд  муким,


Ин суханро  Мустафо
гуфт! Эй Худоё рахм кун.


Сабр  мехохам  ба онхо 
эй Худо  дар   рузу 
шаб,


Мо  чунин  собир 
надидем  эй Худоё  рахм 
кун.


Юсуф-и хохад  аз  мардуми 
Шом  хар  замон,


Бахри  онхо   фатх 
фармо  эй Худоё  рахм 
кун. 

Ассаламу алейкум!    Взгляните пожалуйста на статью - http://games.mail.ru/pc/new... про проект Godus которого собрался делать Питер (Peter Molyneux)Думаю, надо противостоять этому всеми силами.  

Во Имя Аллаха Милостивого и Милосердного.


Спросили у Шейхуль Ислама Ибн Хаджара аль-Хайтами аль-Макки (909-974 х/1504-1567 м): «Являются ли истинной наличие караматов у любимцев Аллаха, и может ли их карамат дойти до оживления мертвых и подобных вещей, которые были му`джизатом (чудом) у Пророков (мир и благословение им). Человек оживленный караматом любимца Аллаха будет считаться живым человеком или мертвым?»

Он, да будет доволен им Аллах, ответил:

«Наличие караматов у любимцев Аллаха это истина, по мнению Ахлю-с-Сунна валь Джамаа. С этим не согласны беспомощные мутазилиты и зайдиты. Фахруддин ар-Рази сказал: «Абу Исхак аль-Исфарайини также отрицал, что у любимцев Аллаха может быть карамат, подобный муъджизату пророков (мир им), как оживление умерших, чтобы не путались караматы с муъджизатами. Но это мнение посчитали ошибочным ан-Навави, так же как и Ибн ас-Салях, и сказали, что карамат не противопоставляют муъджизату пророков, потому что любимцу Аллаха дали карамат из-за бараката его следования Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Истинный карамат не проявляется кроме как у того, кто призывает следовать Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), кто чист от новшеств и отклонений от Шариата. Из-за бараката следования за Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) Всевышний Аллах укрепляет Своего любимца посредством ангелов и кладет в его сердце нур».

Говоря вкратце: карамат любимца Аллаха – это часть муъджизата Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), но из-за величия следования Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) Всевышний Аллах проявил некоторые особенности пророков у его наследника, последователя в других действиях и остановках.

Поистине, ангелы спускались, чтобы слышать чтение Усайда ибн Хазира иль-Кунди. Салман и Абу Дарда кушали из блюдца, и тогда блюдце и то, что в нем начали делать тасбих. Достоверно то, что их караматы доходят и до оживления мертвых, в отличие от мнения Абуль-Касима аль-Кушайри. Поэтому сказал аз-Заркаши: «То, что сказал он (аль-Кушайри) это слабое мнение, потому что большинство противоречат этому». Это мнение порицали ученые, даже его сын Абу Наср аль-Кушайри в своей книге «Аль-Муршид». В этой книге он сказал после его (отца) слов: «Достоверно же то, что могут проявляться чудеса, в качестве карамата любимцам Аллаха». Также сказано в книге «Аль-Иршад» имама аль-Харамайн.

В шархе на «Сахих Муслима» ан-Навави говорит: «Возможно караматы в различных проявлениях. Некоторые посчитали, что это связано с принятием их мольбы, но это ошибка и отрицание очевидного. Истина же в том, что это происходит изменением предметов и т.п.».

Маленький рассказ: у одного человека из числа саляфов умерла лошадь на одном из газаватов, и он попросил Аллаха оживить лошадь, чтобы она довезла его до дома. Всевышний Аллах оживил лошадь, и этот человек, придя домой сказал своему сыну: «Забери ее седло, она (лошадь) у нас на временное пользование». Сын взял седло, и лошадь тотчас умерла.

Аль-Яфии, да будет доволен им Аллах, сказал: по достоверной цепочке до Абдул-Кадира аль-Джилани, да смилуется над ним Аллах, передано, что к нему пришла мать одного молодого парня когда он ел мясо курицы, а ее сыну давал худшее мясо. Абдул-Кадир аль-Джилани сказал ей: «Когда твой сын дойдет до уровня, когда сможет сделать вот так», и сказал: «Встань курица», курица встала, у нее появились крылья, и взлетела, – «Тогда он и будет есть курицу».

То, что срок предписанный ограничен, не отрицает возможность оживления мертвых, потому что он сначала умер по истечению срока, выделенного для него, а потом ожил как проявление карамата. То, умерший не оживает кроме как в день воскрешения, это когда отсутствует карамат. А когда присутствует карамат, то его оживление подобно оживлению в могиле для допроса, как об этом есть достоверный хадис. Поистине такое случилось у пророка Узайра и его осла, и тех:

«… которые вышли из своих домов, опасаясь смерти, хотя их было тысячи. Аллах сказал им «умрите», а затем Он оживил их» (сура «аль-Бакара», аят 243).

Когда установлено это, то человек оживленный посредством карамата, если его смерть была очевидна, как смерть того, у кого отрублена голова, он не получает из-за этого оживления ничего, ни своих жен, ни имущества, которое унаследовали его наследники, потому что установлено, что это оживление подобно оживлению в могиле. Если же не была его смерть очевидной, что становится сным, что ничего из того, что ему принадлежало не ушло от него, и поэтому возвращают ему.

Итог: под выражением оживление после смерти имеется в виду воскрешение, а не оживление как карамат или для допроса в могиле».

[Ибн Хаджар аль-Хайтами аль-Макки, «Аль-Фатава аль-Хадисийя», стр. 193-194. Дар ат-Таква. Дамаск: 2008]

Сказал имам Абу Джа’фар ат-Тахави (229-321 х/844-933 м) разъясняя вероубеждение суннитов:

بما جاء من كراماتهم وصح عن الثقات من رواياتهم

«Мы верим в караматы любимцев Аллаха, знания о которых дошли до нас через достоверную цепочку передатчиков».

[«Акыда ат-Тахавийя»]

Сказал Шейхуль Ислам Яхья ибн Шараф ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м):

اعلم أن مذهب أهل الحق إثبات كرامات الأولياء وأنها واقعة موجودة مستمرة في الأعصار ويدل عليه دلائل العقول وصرائح النقول

«Знай, что путь людей истины – это подтверждение караматов любимцев Аллаха и то, что они случались и есть в действительности, непрестанны в эпохах. И на это указывают доводы разума и ясные передачи».

[Ан-Навави, «Бустан аль-Арифин», Раздел о караматах авлия]

Имам Фахруддин ар-Рази (544-606 х/1150-1210 м) в своем тафсире «Мафатихуль Гъайб» в объяснении к аяту 107 из Суры Аль Аъраф упомянул мнения людей в вопросе возможности сверхъестественных вещей и сказал, что у них три мнения по этому поводу. Это мнение Ахлюс Сунны которые абсолютно допускают подобное, мнение философов которые абсолютно не допускают и мнение муътазилитов которые допускают частично.

В объяснении мнения Ахлюс Сунны он сказал:

«(Ахлюс Сунна) дозволяет такое: Слепой, который в Андалусии (Испания) сможет увидеть в темноте ночи дальний уголок востока (как Китай). И человек, который со здоровым видением не сможет увидеть солнце среди белого дня. Это мнение наших последователей (Ахлюс Сунны)».

[Фахруддин ар-Рази, «Мафатихуль Гъайб», 14/202. Даруль Фикр: 1401/1981]

Это же мнение Имам ар-Рази повторил в конце своего тафсира в разъяснении Суры Аль Филь.

Также имам ар-Рази (544-606 х/1150-1210 м) в тафсире аята повествующем о «Людях пещеры»: «Они провели в пещере триста лет и еще девять» (18:25) пишет:

«Наши братья суфии используют этот аят как доказательство существования караматов. И этот подход верен… Мы скажем: На эти чудеса указывает не только Куран, но и Сунна и разум».

[Фахруддин ар-Рази, «Мафатих аль-Гъайб», 18:25]

Шафиитский ученый Иззуддин ибн Абдуссалям (577-660 х/1181-1262 м) который известен, как «Сультануль Уляма» сказал о нашем вопросе:

«Второй вид (наук которыми владеют Пророки и авлия): Науки связанные с внушением (ильхам). С помощью этих наук открывается то, что в сердцах, обладатель этой науки видит глазами скрытые вещи (гъайб) которых обычно нельзя увидеть, слышит с помощью своих ушей то, что обычно нельзя услышать. Так же его чувство запаха, трогание и ощущение (бывает сверхъестественным).

Так же он приобретет своим сердцем науки которые связанны со Вселенной. Было показано Ибрахиму (мир ему) царство Небес и Земли.

Из этих людей (авлия) есть те, которые видят ангелов, шайтанов и далекие края, даже видят то, что под землей. Так же из них есть те, которые видят небо, его орбиты, звезды, солнце и луну в таком виде как они есть. Так же из них есть те, которые видят «Аль Лавхуль Махфуз» (Хранимая Скрижаль) и читают то что в нем. Так же слышат скрип пера, голос ангелов и джинов. Есть из них те, которые понимают язык птиц.

Пречист Тот, кто прославил их и приблизил, унизил и удалил других. Кого унизил Аллах, нет ему возвышающего. Воистину Аллах поступает так, как пожелает…».

[«Каваидуль Ахкам фи Исляхиль Анам», стр. 195-196. Даруль Къалям: 1421/2000]

Имам Абу Абдуллах аль-Куртуби (600-671 х/1204-1274 м) в своей тафсире «аль-Джамиъу ли Ахкамиль Куръан» сказал:

«Караматы любимцев Аллаха являются бесспорными, на что указывают достоверные передачи и непрерывные аяты, и не отрицает их никто, кроме отрицающего нововведенца или отклонившегося нечестивца. Что касается аятов, это то, что Аллах рассказал про Марьям, о появлении зимних фруктов летом и летних зимой – как это было ранее упомянуто – и то, что случилось когда она повелела финиковой пальме, которая было сухой [чтоб дала плоды], и дала она плоды, в то время как она не являлась пророком; в этом имеется разногласие. Также на это [караматы] указывает то, что случилось с Хизри, мир ему — проделывание дырки в корабле, убийство ребёнка и выпрямление стены».

[«аль-Джамиъу ли Ахкамиль Куръан», 18:77,78]

Сказал Ибн Атаиллах аль-Искандари (658-709 х/1260-1311 м):

من أنكر كرامات أولياء الله فالدلائل النقلية والعقلية ترد عليه ، ويخشى علي من هذا مذهبه سوء الخاتمة

«Того, кто отрицает караматы любимцев Аллаха, опровергают доводы акли/рациональные и накли/Коран и Сунна, и для того, кто находится на этом пути, есть опасность плохого конца».

[«Латаифуль минан», стр. 71]

Сказал имам Афиф аль-Яфии (698-768 х/1298-1366 м):

«Те, кто отрицают чудеса праведников, делятся на различные группы. Одни из них отрицают чудеса полностью, другие отрицают чудеса праведников именно своего времени, но подтверждающие чудеса таких праведников, как Маруф аль-Кархи, имам аль-Джунайд, Сахль ат-Тустури и др. Такие люди, по словам Абуль-Хасана аш-Шазили (571-656 х/1176-1258 м), подобны иудеям, которые признали пророчество Мусы (мир ему) и отвергли пророчество Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Среди отрицающих есть и такие, кто признает возможность чудес в целом, но отрицающих есть и такие, кто признает возможность чудес в целом, но отрицающих их в частности»

[Аль-Яфии, «Равд ар-Рияхин», стр. 42]

Сказал имам аль-Хатыб аш-Ширбини (ум. 977 х/1569 м) в своем тафсире «Ас-Сирадж аль-Мунир» о тех, кто отрицает караматы:

«Аз-Замахшари сказал: «Этот аят отвергает караматы, потому что те, кому приписываются караматы, не являются посланниками, хотя Аллах и доволен ими. Всевышний Аллах обособил посланников среди тех, кем Он доволен, и дает им знание о сокровенном. Также аят отвергает предсказателей и астрологов, потому что они самые далекие от довольства Аллаха и находящиеся под Его гневом». А отрицание караматов – это мнение [секты] мутазилитов»

О мнении Ахлю Сунна он говорит далее:

«А что касается мнения Ахлю-с-Сунна валь-Джама’а, то они подтверждают караматы. Поистине, может быть такое, что Всевышний Аллах внушает некоторым Своим любимцам знание того, что случится в будущем. Этим знаниям их обучил Аллах. На достоверность этого указывают слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), переданные Абу Хурайрой: «Поистине, среди тех общин, что существовали до вас, были люди, которые получали вести, при том, что они не были пророками. Если в моей умме будут такие, то одним из них является Умар» (Сахих аль-Бухари, № 3413).

Ибн Вахб (ученик имама Малика) сказал: «Под словами «получающие вести» имеются в виду те, кому передается внушение (ильхам)». Также Муслим передает от Айши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «В прежних общинах были те, кто получал вести. Если в моей умме будут такие, то одним из них является Умар ибн аль-Хаттаб» (Сахих Муслим, № 4411). Это и есть подтверждение караматов любимцев Аллаха».

[«Ас-Сирадж аль-Мунир», 4/447]

Сказал имам Ибрахим аль-Лякани (ум. 1041 х/1632 м) в матне «Джавхар ат-Таухид»:

وأثبتن للأولياء الكرامة ومن نفاها فانبذن كلامه

«Мы признаем чудеса праведников и отвергаем слова тех, кто не верит в них»

Имам Таджуддин ас-Субки (717-771 х/1318-1370 м) сказал:

«Если тебе скажут: «Почему караматов во время сахабов было мало, а после них у авлияъ их много», то ответим на это словами имама Ахмада: «Потому что сила их имана (веры) не нуждалась в них (караматах), и начальное время (Ислама) было полно светом (нур). И разве не видел ты, что у лампы не выявляется свет среди света ламп, также у звезд не выявляется свет вместе со светом солнца»».

[Аль-Манави, «Аль-Кавакиб ад-дуррийя фи тараджим ас-садат ас-суфийя», мукъаддима]

Ибн Таймийя и караматы

Сказал Ибн Таймийя (661-728 х/1263-1328 м) в книге «Ан-Нубуват»:

«И непременно требуется признать правдивость знамений (чудес), которыми обладают пророки, а также правдивость тех, кто убежден в правдивости (пророков) и засвидетельствовал истинность пророческой миссии.

Эти знамениями, с которыми Всевышний Аллах посылает пророков, могут обладать все посланники Аллаха, например, Всевышний Аллах даровал чудо воскрешения из мертвых (многим) Своим пророкам. (При этом) оживлять покойников могут не только пророки, но также и их последователи, что в действительности и случилось (как для группы людей из этой исламской уммы, так и для последователей Исы, алейхи ссалям).

Люди, которым было даровано это чудо, говорят: «Поистине, Всевышний Аллах воскрешает мертвых посредством дарованного нам чуда. И лишь в силу нашей веры (в пророков) и нашего признания правдивости (пророков) Всевышний Аллах оживляет покойников посредством дарованного нам чуда».

Поэтому факт воскрешения мертвого [кем-либо] непременно требует признания его веры в посланническую миссию Исы, алейхи ссалям, или Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). И совершение [кем-либо] такого чуда не может являться непризнанием этого пророчества. Поэтому чудо оживления мертвого — это ясный знак истинности их (пророков) пророческой миссии…»

Ибн Таймийя далее сказал:

«Нет сомнения в том, что Всевышний Аллах наделил Своих пророков особенностями, которыми не могут обладать не пророки. И нет сомнения в том, что из знамений (чудес) пророков есть такие, которые не могут быть дарованы не пророкам. Более того, какому-нибудь пророку Аллаха может быть даровано знамение, которого лишены другие посланники. Например, превращение посоха в змею, изменение цвета руки и рассечение на две половины морской пучины – всё это было даровано исключительно Мусе, алейхи ссалям.

А раскалывание Луны, Коран, бурление воды из под пальцев (и другие чудеса) были дарованы лишь Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует). А знамение, которым обладал Салих, алейхи ссалям, — появление из земли верблюдицы — было даровано Аллахом только ему, и никто из других посланников не совершал это (буквально — не имел его). [Однако это не касается] чуда оживления мертвеца, которым обладали многие из пророков и даже праведники…»

Ибн Таймийя также сказал:

«Ни один [человек], отвергающий пророков, не может прийти с теми знамениями, которыми они обладали. Что же касается верующих в пророческую миссию, то они признают, что те чудеса, которыми они обладают, — знамения самих пророков Аллаха с той лишь разницей, что знамения последователей посланников Аллаха никогда не будут подобными знамениям самих посланников.

Хотя пророки и их последователи могут совершать одни и те же (некоторые) чудеса, например, оживление покойника или увеличение еды и питья.

Но соучастия в таких знамениях как Коран, рассечение на две половины моря и раскалывание луны быть не может, поскольку Всевышний Аллах превознес Своих пророков над остальными людьми».

[Ахмад ибн Таймийя, «Китаб ан-Нубуват», стр. 213-232]

Разница между караматом и колдовством

Сказал имам Ибн Хаджар аль-Макки сказал:

«Что касается разницы между караматом и колдовством, то оно заключается в следующем: если чудесное явление, не связанное с притязанием на пророчество, случается у праведника, который исполняет долг перед Всевышним Аллахом и перед Его творениями, то это карамат. Если же случается у того человека, который не является таковым, то это колдовство. Имам аль-Харамайн (аль-Джувейни) сказал: «Оно существует не согласно разуму, а по единогласному мнению ученых».

Отличие же праведника от не праведника очевидное, оно не скрыто, потому, что их признаки не похожи друг на друга и их адаб не одинаковый. Если не праведный человек выдает себя за праведного, то обязательно будет проявляться «неприятный запах» его деяний и слова, отличающие его от праведника».

[Ибн Хаджар аль-Хайтами, «аль-Фатава аль-Хадисийя», стр. 560. Дар ат-Таква. Дамаск: 2008]

مطلب في أن الإلهام ليس بحجة على ما هو الأرجح عند الفقهاء

وإختلف العلماء في حجية الإلهام بقيده السابق فالأرجح عند الفقهاء أنه ليس بحجة إذ لا ثقة بخواطر غير المعصوم ، وعند الصوفية أنه حجة ممن حفظه الله من سائر أعماله الظاهرة والباطنة ، والأولياء وإن لم يكن لهم العصمة لجواز وقوع الذنب منهم ولا ينافيه الولاية ، ومن ثم قيل للجنيد أيزي الوالي ؟ فقال وكان أمر الله قدرا مقدورا لكن لهم الحفظ فلا تقع منهم كبيرة ولا صغيرة غالا ، وعلى القول بحجيته هفهو ينسب إلى الله تعالى بمعنى أنه الملقى له في القلب كرامة لذلك الولي وإنعاما عليه بما يكون سببا للمذيد له أو صلاحا لغيره

«Ученые разошлись во мнениях о допустимости использования ильхама (знания, внушения от Аллаха) в качестве довода в Шариате. Преобладающее мнение среди факихов заключается в том, что ильхам не может служить доводом, потому что все люди, кроме пророков, не защищены от греха, поэтому в их мыслях нет надежности.

Но (некоторые) ученые-суфии считают, что ильхам вали (любимца Аллаха), который внешне и внутренне сохранен от греховного, (все же) может являться доводом. Любимцы Аллаха (аулия) не защищены от грехов (ма`сум), они также могут совершить грех, но, тем не менее, это не лишает их приближенности к Аллаху (вилаят).

Поэтому, когда Джунайда аль-Багдади (рахимахуЛлах) спросили: «Может ли вали совершить зина (прелюбодеяние)?» - он ответил:

"«Поистине, веление Аллаха было предопределено»1, но все же они (аулия) более сохранены от греха (чем прочие люди), поэтому в большинстве случаев они не совершают ни больших, ни малых грехов".

Мнение о том, что ильхам может являться доводом, относят к Всевышнему Аллаху, в том смысле, что Всевышний Аллах помещает это (внушение) в сердце Своего любимца в качестве карамата, это является увеличением (блага) для него и (или) пользой для других»2.


Автор : Имам Ибн Хаджар Аль-Хайтами

БИСМИЛЛАХИР-РАХМАНИР-РАХИМ

Безусловно, у каждого в этой жизни свой путь к вере. Неисповедимы пути Господни, а значит неисповедимы и пути индивидуума к Истине. И лишь Всевышний знает, каким образом и когда это осуществится: иногда оно происходит вдруг, а порой постепенно; нередко на этом пути возникают и сомнения. Однако, в любом случае, человек не может не почувствовать, что на определенном этапе он приближается к попыткам познать Истину. По-другому и быть не может, ведь «Аллах стоит между человеком и его сердцем» (Коран, 8:24), а «Аллах не даровал человеку двух сердец в одном теле» (Коран, 33:4).
Но можно ли в таком случае придти к выводу, что лишь чувственное (духовное) восприятие Божественного является единственной основой веры? По всей видимости нет, ведь Господь не раз призывает воспринимать ниспосланные Им аяты не механически: «Это — ясные аяты в груди тех, которым даровано знание» (Коран, 29:49). То есть чувственное восприятие веры может являться первым шагом в осознании Божественности мира. Пусть и одним из важнейших, но без разумения (понимания) сказанного Аллахом вера вряд ли станет полной. Другое дело, что связь «Аллах—сердце» свидетельствует о наличии эмоциональных «качеств» в осознании Высшей Природы. Значит, понятия любовь или страх (ограничимся ими) вполне органично укладываются в аспект веры индивидуума. Налицо личностный оттенок в поведенческо-психологическом отношении к Божественному.
Безусловно, из сказанного можно заключить, что верующий человек способен испытывать чувство любви к Аллаху. Потому Коран и говорит об уверовавших, которых «Он любит и которые будут любить Его» (Коран, 5:54). Конечно же, речь здесь не о земной любви, и не только о любви как обязательной производной от поклонения. Эта Любовь значительно шире, и описать ее сущность просто-напросто невозможно. Потому что данное чувство вмещает сигналы, как от сердца, так и от разума — на основе ощущения, видения, понимания осуществляемых Аллахом значительнейших деяний во имя человека, во имя личности. Но именно в этой связи нередко слышится вопрос: как любовь такого рода может совмещаться со страхом перед Аллахом?
Конечно, это внутренний момент для каждого верующего, но если понятие любви ко Всевышнему несет значение не приземленного контекста, то аспект страха в этой ипостаси также имеет структуру, природа которой в корне отлична от земного определения боязни.
Коран свидетельствует: «Самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный» (Коран, 49:13). Господь раскрывает это понятие вполне доступно для осознания вчитывающихся в слова: «Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные» (Коран, 2:177). Однако в связи с этим аятом возможно сомнение: неужели именно богобоязненность является первопричиной исполнения предписаний вероустава?
Действительно, это факт, что Аллах призывает бояться Его. Но по какой причине? И к кому Он обращается? «Тех, которые не уверовали, Я подвергну тяжким мучениям в этом мире и в Последней жизни, и не будет у них помощников». Тех же, которые уверовали и вершили добрые дела, Он одарит вознаграждением сполна. Воистину, Аллах не любит беззаконников» (Коран, 3:56-57). Следовательно, Господь, прежде всего, провел четкую грань между верующими и неверующими. Это основа основ.
С другой стороны, в контексте богобоязненности Всевышний разъясняет: «Верующие — только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его аяты, которые уповают на своего Господа, которые совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили. Они являются истинно верующими. Им уготованы высокое положение у их Господа, прощение и щедрый удел» (Коран, 8:2-4). И дополняет Создатель: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, и пусть душа посмотрит, что она приготовила на завтрашний день. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете. Не будьте подобны тем, которые забыли Аллаха» (Коран, 59:18-19). То есть речь о том, что, «забыв Бога», уверовавшие возвращаются в «лоно» неверующих, в связи с чем на них может пасть негодование Аллаха со всеми вытекающими отсюда последствиями.
Вот здесь вот отчетливо и просматривается: не «просто» страх как таковой перед Всеведущим и Всевидящим Аллахом движет верующими. Не «просто» боязнь Бога, а опасение за результаты совершения греховного деяния. Так как слово Аллаха неизменно. Имеется в виду тот трепетный страх, что основан на уважении, восхищении, преданности, важнейшей причиной которого является намерение оставаться в числе увероваших, нежелание оказаться покинутым всеобъемлющей Любовью Господа.
Страх этот не соответствует общепринятому земному пониманию, когда можно бояться кого-то физически сильного, педагога или начальника. Аллах раскрывает оную боязнь: «Воистину, верующие, а также иудеи, сабии и христиане, которые уверовали в Аллаха и в Последний день и совершали праведные деяния, не познают страха и не будут опечалены» (Коран, 5:69). Суть в том, что чувственно-разумное восприятие религии приводит к трепету перед Всевышним, желанию по возможности постичь Его Величие, приблизиться к понимаю слов Аллаха. Вот что является основой исполнения предписаний Всевышнего. Поэтому каждый верующий, осознавая, к чему может привести греховное деяние, со страхом думает о наказании Аллаха. Именно потому, что разумно-чувственно воспринимает слова Всевышнего, обещающего Рай для Богобоязненных и Ад — для греховных людей. Коран ведь свидетельствует, что лишь тех, кто «отвергли знамения Аллаха, и Аллах схватил их за грехи. Воистину, Аллах силен и суров в наказании» (Коран, 8:52). Но, опять-таки, Всевышний доводит сказанное до слушателей в конкретике: «Аллах не отменяет милость, которую Он оказал людям, пока они сами не изменяют того, что в их душах» (Коран, 8:53).
Очень тонко преломил вышеизложенный аспект «страха» выдающийся мусульманский мыслитель и богослов Аль-Газали: «Поддержать веру вместо неверия, праведность вместо злобности; принять политику страха перед Богом вместо крамольных мыслей против Него, единство мыслей и действий людей праведных — вот те проявления, которые указывают на то, что человек остался с праведной природой». Говоря другими словами, следование предписаниям Аллаха однозначно позволяет надеяться на Его помощь и милость тем, «которые уверовали и совершали праведные деяния. Им уготована награда неиссякаемая» (Коран, 95:6). Это же означает прямой призыв не к созерцательному образу жизни, но к активной и деятельной вере, к совершению богоугодных дел.
При этом богобоязненность ни в кой мере не подразумевает какой-либо безнадежности. Наоборот — неимоверная любовь Всевышнего к созданиям Своим, искренне соблюдающим Его законы, проявляется в том, что Господь всегда оставляет надежду верующим, даже в случае совершения ими некоего недостойного действия: «Ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне» (Коран, 2:186), потому что «Мы сотворили человека и знаем, что нашептывает ему душа. Мы ближе к нему, чем яремная вена» (Коран, 50:16) (то есть шейная артерия). Однако данный факт совершенно не означает, что можно время от времени совершать греховные деяния, после чего бежать приносить покаяние — «отмаливать грехи». Ведь тем самым очень легко стать на греховный путь.
На этот счет имеется красивый хадис (выводимый от Абу Хурайры), передающий следующие слова пророка Мухаммада (да благословит и приветствует его Аллах): «Когда раб Божий совершает грех, он остается черной точкой на его сердце, а когда кается, сердце его очищается. Если же он множит грехи, множатся и точки, пока не покроют все его сердце».
Отсюда — обращение Аллаха к созданиям своим: «Бойтесь Огня, который уготован неверующим… Стремитесь к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных, которые делают пожертвования в радости и в горе, сдерживают гнев и прощают людей» (Коран, 3:131,133-134).
Постараемся и мы заслужить Любовь Всевышнего! Не только вследствие слышимости слов Его, а прилагая силы и желание для исполнения предписанного: «И творите добро, поскольку Аллах любит творящих добро» (Коран, 2:195). ИншаАллах!

БИСМИЛЛАХИР-РАХМАНИР-РАХИМ

Знай же, что достоинств и похвальных качеств Пророка (да благословит его Аллаха и приветствует) множество. К ним относятся:

· Его высокий нрав и совершенный характер, которыми Аллах похвалил его в Коране.

Аллах сказал:

«Воистину, твой нрав превосходен» (Калам,4)

Пророк (да благословит его Аллаха и приветствует) сказал: «Я был послан лишь только для того, чтобы довести до совершенства лучшие нравственные качества» (Табараний).

· Его милость и сострадание к своей умме и ко всем людям, в общем, за что его похвалил Аллах, как пришло в его слове

«Мы отправили тебя только в качестве милости к мирам». (Анбия,107),

так же в его слове

«Он милосерден к верующим» (Ахзаб,43).

И как пришло в хадисе Пророка: «Поистине, я – дарованная милость» (Хаким).

· Особое внимание и забота Аллаха о нем с самого его рождения. Аллах сказал:

«Разве Он не нашел тебя сиротой и не дал тебе приют? Он нашел тебя заблудшим и повел прямым путем? Он нашел тебя бедным и обогатил?» (Духа,6-8).

· То, что сообщено о раскрытии его груди и возвеличивании его имени. Аллах сказал:

«Разве Мы не раскрыли твою грудь? И не сняли с тебя ношу, которая отягощала твою спину? Разве Мы не возвеличили твое поминание?» (Шарх,1-4).

· То, что он является печатью пророков (последним из них).

Аллах сказал:

«Мухаммад не является отцом кого-либо из ваших мужей, а является Посланником Аллаха и печатью пророков (или последним из пророков») (Ахзаб,40).

Пророк (да благословит его Аллаха и приветствует) сказал: «Поистине, для сравнения меня с жившими прежде пророками можно привести притчу о человеке, который построил хороший дом и полностью украсил его, если не считать того, что не хватало последнего кирпича в одном из его углов. И люди стали ходить вокруг этого дома, дивясь его красоте и говоря: «Вот если бы ты положил кирпич на этом месте, твой дом был бы совершенным!» Я и есть этот кирпич» (муттафак’ун ’алайхи).

· Его превосходство над другими пророками

Пророк (да благословит его Аллаха и приветствует) сказал: «Я имею перед другими пророками шесть преимуществ: моя речь лаконична, но заключает в себе широкий смысл; я одерживаю победу благодаря страху, который вселяется в сердца врагов; мне разрешено использовать военную добычу; вся земля для меня сделана местом для поклонения, а также чистой и очищающей; я послан ко всем людям без исключения и являюсь последним из всех пророков» ( Муслим.)

· Он самый богобоязненный из творений Аллаха и самый благородный из них

Пророк (да благословит его Аллаха и приветствует) сказал: « Я – Мухаммад ибн 'Абдуллах ибн 'Абдулмуттолиб. Всевышний Аллах создал Свои творения и сделал меня из числа лучших из них. Затем Он сделал лучших из них двумя группами и сделал меня в лучшей из них. Затем Он сделал эти группы племенами и сделал меня среди лучших из них. Затем Он сделал племена семействами и сделал меня среди лучших из них. И я лучший из вас семейством и душой». ( Ахмад и Абу Давуд, Албаний сказал хадис достоверный)

· В день воскресения у него будет водоём и ему будет разрешено заступиться за других.

Пророк (да благословит его Аллаха и приветствует) сказал: «Я опережу вас и буду ожидать возле водоёма, мне покажется из дали один из вас, когда я узнаю их, их уведут от меня. Я скажу: «Мои сподвижники!» будет сказано: «Ты не знаешь, какие новшества они вводили после тебя» (Бухорий).

Он так же сказал: «У каждого пророка есть дуа, которое было принято, я же оставил свой дуа как заступничество для своей уммы в день воскресения» (муттафак'ун 'алайхи).

· Он господин всех людей в день воскресения.

Пророк (да благословит его Аллаха и приветствует) сказал: «Я, не похваляясь, господин рода человеческого в день воскресения. У меня в руках будет знамя хвалы, не похваляясь. В тот день все пророки, начиная от Адама и все остальные, будут под моим знаменем. Я не похваляясь, первый заступник и первый, чье заступничество будет принято». (Ахмад, Тирмизий, Албаний сказал хадис достоверный).

· Он первый кто зайдет в рай в день воскресения.

Пророк (да благословит его Аллаха и приветствует) сказал: «Я первый кто постучится в двери рая, стражник спросит: «Ты кто!», я отвечу: «Я Мухаммад», он скажет: «Я открою тебе двери, я не открывал их до тебя, и не открою после тебя» (Муслим).

· Он прекрасный пример для всех людей, которые надеются на Аллаха и хотят обретения рая и спасения от огня.

Как сказал об этом Аллах Всевышний:

«В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха». (Ахзаб,21)

· Он чист от того, чтобы говорить по прихоти

Напротив, его слова имеют отношение к религии, шариату и они считаются откровениями, в которых не бывает праздного и ложного. Аллах сказал:

«Он не говорит по прихоти. Это – всего лишь откровение, которое внушается». (Нажм,3-4)

БИСМИЛЛАХИР-РАХМАНИР-РАХИМ

Пророк (да благословит его Аллаха и приветствует) головой ушёл в призыв, вступил в тяжёлый путь искреннего наставления, смело взял на себя руководство. Он призывал к поклонению одному Аллаху Славен Он и Велик, у которого нет сотоварищей, оставив язычество, неверие, поклонение истуканам, взывание идолам, то на чём были их предки. Он велел им оставить мерзкое, греховное, отдалится от запретного. Уверовало в Посланника меньшинство, большинство же сочли его лжецом. Не смотря на то, что Аллах Славен Он и Велик, причиной его дяди Абу Толиба, защитил Пророка (да благословит его Аллаха и приветствует), ему причиняли муки, его осаждали и сильно притесняли. В седьмом году пророчества Пророк (да благословит его Аллаха и приветствует) вместе с его дядей Абу Толибом, с племенами Бану Хашим, и Бану Муттолиб, и мусульмане, и неверные, все, кроме Абу Лахаба, вошли в ущелье. Когда они вступили туда, курайшиты решили объявить им блокаду. Постановили не заключать с ними никаких договоров, закрыть для них рынки, лишить их пропитания пока они не отдадут Мухаммада им для казни. Написали по этому поводу свиток, заключающий в себе эту несправедливость и произвол, и повесили на стене Каъбы. Находясь в ущелье, Пророк приказал своим сподвижником совершить хиджру (переселится, спасая свою религию) в Эфиопию, учитывая то, что притеснения усилились. Это была вторая хиджра. Переселились около тридцать восемь мужчин и восемнадцать женщин. К ним присоединились мусульмане из Йемена. Пророк пробыл в ущелье около трёх лет, испытывая сильнейшее изнурение и голод. К ним не попадало ничего, кроме лишь как тайно. Так, что они ели листья деревьев. Положение оставалось таким до десятого года пророчества, до тех пор, пока несколько человек из курайшитов стали и не разорвали эту бумагу. После этого Пророк (да благословит его Аллаха и приветствует) и те, кто были с ним вышли из ущелья. В этот же год скончалась жена Пророка Хадиджа (да будет доволен ею Аллах).

Спустя около двух месяцев умер и его дядя Абу Толиб. После его смерти курайшиты начали причинять пророку то, что не могли себе позволить при его жизни, усилились наносимые ими вред ему и выступления против него[1].

Предаётся в сахихайн (в сборниках хадисов Бухарий и Муслима), что Пророк молился возле Каабы, а Абу Джахл со своими товарищами сидел неподалёку, один из них сказал другим: «Кто из вас принесёт оболочку плода верблюдицы, которую принесли в жертву люди из такого-то племени, и положит их на спину Мухаммада, когда он склонится в земном поклоне. И самый злосчастный из них пошёл и принёс эти внутренности, а потом дождался того момента, когда Пророк (да будет доволен ею Аллах)

склонился в земном поклоне, и положил их ему на спину между лопаток. И после этого они стали смеяться, показывая друг на друга пальцами. Что же касается Посланника Аллаха (да будет доволен ею Аллах), то он не разгибался и не поднимал головы, пока к нему не подошла Фатима (да будет доволен ею Аллах), которая сбросила эти внутренности с его спины. А после этого он поднял голову и трижды воскликнул: «О, Аллах, покарай курайшитов!» Когда они услышали это, смех с их лиц исчез, они испугались его дуа. Затем Пророк назвал всех их поимённо, сказав: “О Аллах, покарай Абу Джахла, и покарай ‘Утбу ибн Раби‘а, и Шайбу ибн Раби‘а, и Валида ибн ‘Утба, и Умаййу ибн Халаф, и ‘Укбу ибн Абу Му‘айт!» Абдуллах ибн Мас‘уд сказал: «И клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, всех тех, кого перечислил посланник Аллаха я видел бездыханными в одном из колодцев Бадра!»

Имам Бухарий передал что ‘Укба ибн Абу Му‘айт скрутил рубашку, набросил его сзади на шею Пророка и стал сильно душить. Пришёл Абу Бакр и оттолкнул его от него и сказал: «Неужели вы убьёте человека только за то, что он говорит мой Господь Аллах!»

Когда притеснения усилились, Пророк (да благословит его Аллаха и приветствует) отправился в Тоиф. Он призвал племена Сак‘иф к исламу. Получил от них в ответ лишь противодействие, насмешки и причинённые ими страдания. Его закидали камнями так, что даже по его пяткам текла кровь. Он решил вернуться в Мекку. По дороге у горы К'арн ас-Са'алиб он поднял голову и увидел над собой облако. Присмотревшись, он увидел Джибрила (мир ему). Джибрил сказал Посланнику Аллаха: «Аллах слышал, что сказал тебе твой народ и как он ответил тебе. Поэтому Он послал к тебе ангела гор, и ты можешь приказать ему, что пожелаешь». Ангел гор поприветствовал Пророка и сказал: «Мухаммад! Аллах слышал, что сказал тебе твой народ. Я - ангел гор. Твой Господь отправил меня к тебе, дабы ты приказал мне, что пожелаешь. Если ты захочешь, то я воздвигну над ними две горы». Но он ответил: «Нет, я надеюсь, что Аллах выведет из их хребтов тех, кто будет поклоняться Ему одному, никого не приобщая к Нему в сотоварищи» (муттафак’ун ’алайхи).

Любовь к Пророку


Составной частью иймана (веры) является любовь к Мухаммаду (да благословит его Аллаха и приветствует). Как же мусульманину не любить своего Пророка, ведь он причина его наставления на путь света и веры, причина его спасения от неверия и огня!

Пророк сказал: «Не уверует один из вас пока я не стану для него более любим чем его сын, отец и все люди на свете » (муттафак'ун 'алайхи).

Любовь к пророку (да благословит его Аллаха и приветствует) превышает даже любовь человека к собственной душе. 'Умар ибн Хаттаб сказал Пророку: «О, Посланник Аллаха, ты любимей для меня, чем всё на свете, кроме моей собственной души». Пророк сказал: «Нет! Клянусь Аллахом, пока я не стану для тебя более любим, чем твоя собственная душа». Умар сказал ему: «Сейчас, клянусь Аллахом, ты стал для меня более любим, чем моя собственная душа!» Пророк (да благословит его Аллаха и приветствует) сказал: «Теперь, о Умар» (Бухарий), то есть теперь ты понял и сказал то, что подобает.

О любви к Пророку заявляет каждый. О ней заявляют и люди следующие страстям и нововведениям, и поклоняющиеся могилам, и колдуны и шарлатаны. Заявляют о ней даже погрязшие в грехах и разврате. Но дело здесь не просто в заявлении о любви, а в сущности этой любви, следовательно, составная часть любви к Пророку – это подчинение ему в том, что он приказал, воздержание от того, что он запретил и поклоняться Аллаху лишь в соответствие с его шари'атом (установленные законы), а не соответственно нововведениям и страстям. По этой причине Пророк (да благословит его Аллаха и приветствует) сказал: «Вся моя умма войдёт в рай, кроме тех, кто отказался». Сказали: «Кто же откажется, о, Посланник Аллаха?!» Он сказал: «Кто подчинился мне, тот войдёт в рай, кто же ослушается меня, тот отказался» (муттафак'ун 'алайхи)

Любовь к Пророку (да благословит его Аллаха и приветствует) не заключается в проведении мавлидов (дня рождения Пророка), и траурных собраний, и не в чтении касыд (стихов) восхваления и преувеличения. А заключается в практическом следовании его сунне, почитании его шари'ата, воскрешении его руководства, защите его и его сунны, подтверждении того о чём он сообщил, соблюдении почтения при разговоре о нём, прощении благословения ему при каждом упоминании о нём, оставлении внесений нововведений в его шари'ат, любви к его сподвижникам, их защите, знании их достоинств, в ненависти к тем, кто враждует с его сунной, или противоречит его шари'ату или умаляет достоинства носителей сунны и его передатчиков. Каждый, кто поступает вопреки чему либо из перечисленного, тот далёк от любви к Пророку (да благословит его Аллаха и приветствует) настолько, насколько велико его отхождение.

Пророк (да благословит его Аллаха и приветствует) говорит: «Кто ввёл в это наше дело новшество, которого в нём нет, то оно будет отвергнуто» (муттафак'ун 'алайхи).

Он так же сказал: «Берегитесь новшеств, каждое новшество - это нововведение» (Ахлу сунан).

Несмотря на эти предостережения, находятся люди, которые вводят в религию Аллаха Свят Он и Велик, то чего в нём нет и считают эту бид'а хорошей, сверх того ошибочно предполагают, что это из доказательств любви к пророку (да благословит его Аллаха и приветствует). Нет же! Они наводят ложь на Пророка, сами сочиняют хадис и относят его к Пророку, и говорят: «Мы говорим ложь в его пользу, а не во вред ему». Это величайшее измышление и самое мерзкое заблуждение. Так как, шари’ат Аллаха Велик Он и Всемогущ, совершенен, и он не нуждается во лжи и вздоре этих людей.

Из этого же ряда Пророк (да благословит его Аллаха и приветствует) запретил ругать своих сподвижников (да будет доволен ими всеми Аллах) и сказал: «Не поносите моих сподвижников! Ибо если даже кто-нибудь из вас потратит золото размером с гору Ухуд, это не сравнится ни с муддом (мера веса), ни с половиной мудда, пожертвованного любым из них!» (муттафак'ун 'алайхи).

Несмотря на это, приходят люди, и поносят сподвижников Посланника Аллаха (да благословит его Аллаха и приветствует), проклинают Абу Бакра и 'Умара (да будет доволен ими Аллах), обвиняют мать правоверных Чистую Айшу (да будет доволен ею Аллах) тем, от чего очистил её сам Аллах Свят Он и Велик, в своей книге, пологая, что они делают это из любви к Пророку и защищая его семью.

Так же в этой связи, пророк (да благословит его Аллаха и приветствует) предостерёг от чрезмерности в восхвалении его и сказал: «Не восхваляйте меня так, как христиане восхваляют Ибн Марьям я всего лишь раб Аллаха. Говорите раб Аллаха и Его Посланник» (Бухорий).

Невзирая на этот открытый запрет, есть люди, которые следуют пути людей писания и придают Пророку (да благословит его Аллаха и приветствует) качества которые присуще лишь Создателю Свят Он и Велик. Они просят у Пророка пропитания и исцеления своих болезней, спасения от опасностей и многое другое, что нужно просить только лишь у Аллаха. Затем ещё и претендуют на то, что это из доказательств любви к Пророку. Вернее будет то, что это доказательство невежества и язычества, и ослушание Аллаха и его Посланника.

БИСМИЛЛАХИР-РАХМАНИР-РАХИМ.

ПОСТ В МЕСЯЦ РАМАДАН ПРЕДПИСАН МУСУЛЬМАНАМ САМИМ АЛЛАХОМ !
عن أبي هريرة- رضي الله عنه- يقول: قال رسول الله- صلى الله عليه و سلم-: “إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء, وغلقت أبواب جهنم, وسلسلت الشياطين”. رواه الشيخان.

Передаётся от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Когда начинается месяц Рамадан, открываются врата небес и закрываются врата Ада, а шайтаны заковываются в цепи1“

عن أبي هريرة- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: “إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين, ومردة الجن, وغلقت أبواب النار, فلم يفتح منها باب, وفتحت أبواب الجنة, فلم يغلق منها باب, وينادي مناد: “يا باغي الخير أقبل, ويا باغي الشر أقصر, ولله عتقاء من النار, وذلك كل ليلة”.

В другой версии передаётся от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Когда наступает первая ночь месяца Рамадан, на шайтанов и мятежных джинов накладываются оковы, и закрываются врата Ада, при этом ни одна из его дверей не остаётся открытой, а также отворяются врата Рая, при этом ни одна и его дверей не остаётся запертой. И глашатай взывает: ” О, желающий блага, устремляйся. О, желающий зла, отвращайся”. И в это время Аллах освобождает люди от Огня, и так каждую ночь2“.

Слова пророка, мир ему и благословение Аллаха: “О, желающий блага, устремляйся. О, желающий зла, отвращайся” – значат: О, ищущий блага, устремись к совершению всего благого, ведь это как раз его время, и ты получишь большую награду за небольшие усердия. О, ищущий зла, воздержись от него и покайся, ведь это самое подходящее время для покаяния.

عن أبي هريرة – رضي الله عنه-قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:” أتاكم رمضان, شهر مبارك, فرض الله- عز وجل- عليكم صيامه, تفتح فيه أبواب السماء, وتغلق فيه أبواب الجحيم, وتغل فيه مردة الشياطين, لله فيه ليلة خير من ألف شهر, من حرم خيرها فقد حرم”.

Передаётся от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Пришел к вам Рамадан, благословенный месяц, Всевышний Аллах предписал вам, в течение него, соблюдать пост. В этот месяц отворяются врата небес, запираются врата Ада, а на мятежных шайтанов надевают кандалы. В этот месяц у Аллаха есть одна ночь, которая лучше чем тысяча месяцев, и тот, кто лишился блага той ночи, тот действительно потерял многое3“.

عن أبي سعيد- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم- : “ان لله عتقاء في كل يوم وليلة لكل عبد منهم دعوة مستجابة”. رواه أحمد.

Передаётся от Абу Саида, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “…. воистину, каждый день и каждую ночь Аллах освобождает людей от огня, и у каждого раба Аллаха есть молитва, которая принимается4” .

عن جابر- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:” إن لله عند كل فطر عتقاء وذلك في كل ليلة” رواه ابن ماجه.

Передаётся от Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Воистину при каждом разговлении Аллах освобождает людей от огня, и так происходит каждую ночь5” .

Польза и законы, извлекаемые из данных хадисов:

1) В этих хадисах описываются достоинства Рамадана. О его значимости нам говорят те великие события, которые разворачиваются во вселенной: раскрытие небесных врат, запирание адских дверей, закабаление демонов. Это всё происходит в первую ночь Рамадана и продолжается до самого конца месяца.

2)Первый из приведенных хадисов указывает на то, что Рай и Ад уже созданы и существуют в настоящее время, а открытие и запирание их дверей происходит в действительности, и не является аллегорией6.

3) Существуют определённые священные времена в году. Если рабы Аллаха в эти периоды совершают праведные дела, то это является причиной довольства Всевышнего Аллаха. Один из таких периодов – месяц Рамадан.

4) Оповещение людей и поздравление их с наступлением месяца Рамадан разрешается, так как это имеет место в шариате. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, напоминал людям об особом статусе Рамадана, радуя этим сподвижников и побуждая их к праведным делам на протяжении всего месяца. Также не возбраняется желать мусульманам всего хорошего7.

5) Шайтанов в этом месяце садят на цепь, таким образом, их воздействие на сынов Адама ослабевает, для того, чтобы помочь им в совершении праведных дел в это священное время года.

6)Эти хадисы рассказывают нам о милости Аллаха и Его заботе о своих рабах. Он хранит их пост, отводя от них вред мятежных демонов, что бы те не смогли испортить поклонение его рабов в этом благословенном месяце8.

7) В этих текстах мы находим прямое указание на существование шайтанов, которые являются реальными телами, настолько, что их можно посадить на цепь. А также, отсюда мы узнаём, что среди шайтанов есть особая группа мятежников и бунтовщиков, которые и заковываются в кандалы в Рамадане9.

8) Тех великих благ, которыми отличается этот месяц, могут достигнуть те из верующих, кто по достоинству оценили и возвеличили его, выполняя повеления Аллаха. Что касается неверных, которые позволяют себе употреблять пищу в этом месяце, которые не знают его пределов и не ведают его заповедей, то им не будут открыты врата Рая и не закроются перед ними врата Ада, а их шайтаны не будут посажены на цепь и они не заслужат освобождение от огня10 И поэтому, неверный, умерший в Рамадане или в любом другом месяце, заслуживает только наказания и он его получит.

9) Тем мусульманам, которые, подобно неверным нарушают святость Рамадана, можно только посочувствовать. Эти люди преступают пределы дозволенного, либо они совершают то, что аннулирует их пост подчистую, как принятие пищи в дневное время, либо то, что уменьшает награду за него, как сплетня, наговоры на людей, ложь и проведение времени с распутными людьми. Их беда заключается в том, что они не удостоятся великой награде, обещанной Аллахом в этом месяце, и двери Ада останутся распахнутыми перед ними, врата Рая останутся запертыми для них, а их шайтаны будут отпущены на волю.

10) Открытие врат Рая и закрытие врат Ада в Рамадане, не противоречит словам Всевышнего в Коране, когда он говорит нам: “сады Эдема, врата которых раскрыты перед ними”. (Сура Ас-Сад; 50) Из этого аята нельзя сделать вывод о том, что двери Рая постоянно находятся в открытом состоянии, а данный аят описывает нам Судный День.

Также нет никаких противоречий между хадисами и аятом, в котором говорится: “Тех, которые не уверовали, толпами погонят в Огонь. Когда они подойдут к нему, его врата будут распахнуты, и его стражи скажут им: «Разве не приходили к вам посланники из вас самих, которые читали вам аяты вашего Господа и предупреждали вас о встрече с этим днем вашим?» Они скажут: «Конечно!» Но сбылось относительно неверующих Слово о мучениях”. (Сура Аз-Зумар; 71) Ведь не трудно предположить, что они предварительно могут быть закрыты Аллахом, ведь Он Свят и Велик, делает, что пожелает11.
11) В этих хадисах упоминается о достоинстве ночи предопределения, которая происходит только в Рамадане. Она лучше для поклоняющихся, чем тысяча месяцев, в которых нет ночи предопределения. И кто провёл её праздно и не уделил ей должного внимания, понёс большой убыток и лишился великого блага.

12) В Рамадане Аллах освобождает многих людей от адского огня. И больше всего освобождения достоин тот, кто постится и оберегает свой пост, кто выстаивает свою молитву должным образом, кто не скупится на добрые дела, с любовью к Аллаху, в надежде на Его награду, и страшась Его возмездия.

13) У каждого, кого Аллах освободил в этом месяце от огня, есть ещё и особая награда у его Господа. Это принятая Всевышним молитва. Таким образом, Аллах, Велик Он и Славен, дал рабам своим два превосходных, и несравненных ни с чем, дара. Первый – это спасение от Огня, второй – принятие молитвы.

14) Эти, и многие другие хадисы, говорят нам, что мусульманину надлежит, бережно относится к своему посту, оберегать его от нарушений, либо от тех вещей, которые могут сделать пост ущербным и уменьшить награду за него. Мусульманин должен во время поста с особой бдительностью охранять свой слух, зрение и язык от запретного, что бы достичь освобождения от Ада.

15) Постящемуся следует, как можно больше обращаться к Аллаху со своими просьбами. Ведь молитва постящегося, имеет больше всего прав на принятие её Аллахом.

Истина.

Введение.

Для достижения каких либо достойных свершений первоначально нужна цель, или вернее нужна первоначальная цель,
не в смысле того что с неё вы начнёте путь и она будет первой а потом будут последующие, а в смысле цель которая
была изначально всему сущему да это первое что нужно найти на путь вставшему но и самое главное, остальные будут
последовательные не как ступени а как оболочки для уже имеющейся первоначальной цели, эти оболочки укрепляют её,
поддерживают и развивают на практике т.е. это средства достижения первоначальной цели после её осознания.
Гордость это порок, не просто порок, а серьезный противник на пути, некоторые полагают, что порок это «я»,
собственное я; порок это самость, а гордость это возвеличивание, восхваление, восславление самого себя, слепота
которая говорит и приписывает себе заслуги и свершения, в то время как не только блага, покой и мир это дарование
свыше и милосердие Господне, но также заслуги и свершенья тоже. Блага, покой, знанья, всё то что даётся в этом мире,
это не за заслуги и свершенья, а база, средство с помощью которой вы сможете их совершить и заслужить (отложить)
себе в будущей жизни.

Спросят наверно не за то, что у вас было, а как вы этим распорядились, что сделали, с каким помыслом, намерением и
целью, при этом не стоит думать фрагментарно:

1) Что, мол главное спросят за свершения но не спросят за намерения и цели этих свершений
2) Также не верно думать, что цель оправдывает средства, ведь это тоже ошибочно.

Вопрос надо рассматривать комплексно и целостно, их нельзя рассматривать отдельно друг от друга.
Деструктивность современных идей также комплексна, во первых рассматривает отдельно две половины целого
противопоставляя друг другу и ставя человека на выбор, при этом оба варианта ошибочны:

1) Благое деяние/ свершение/ поступок – благо само по себе не в зависимости от причин/целей и намерений
побудивших данное дело свершить, т.е. идеология того что делай добро (при этом не важно зачем) и ты будешь
прав.

2) Альтернативная идеология предоставляемая современностью это идея того что «цель оправдывает средства», что
мол наличие благого результата, уже открывает пути, т.е. обмен предоставляется настоящего на будущее, один из
ярчайших примеров это демократические бомбежки.

3) Альтернативная идеология, не является полностью альтернативной, но всё же на ней стоит остановится, она
рассматривает не великое благо как цель ни добро как средство она рассматривает нынешнее положение как
постоянное, и жизнь как единственную, не заморачиваясь о философии вообще это идея того что названная база
для свершения деяний и есть главное, т.е. наличие самих благ, богатства, мира, знаний, не предполагая их
использование в каких либо серьезных целей не важно добрых или нет, а предлагая использования для себя самого
и собственного существования сформулировав свою концепцию как: «Если каждый спасёт/ позаботится о
/содержит и т.д. себя сам, то весь мир будет спасён.» это идея пассивная индивидуальная и в отличии от
предыдущих двух не «общественная», не «общая», эта идея находит своё наибольшее отражение в материализме,
идея эта как было выраженная пассивная так как, концентрация на себе есть даже «не использование» этих благ
как таковое, а скорее накопление.

Коротко о вреде разобщенной, фрагментарной информ среды для детей, включая такие информ источники и
бихейвористкие (поведенческие англ. behavior) учителя и показатели как телевидение, компьютер и интернет.

Представьте себе дом в который надо поставить окна, эти окна проецируют внешний мир на внутренний мир ребенка, а
для нынешних родителей ребенок black box (англ. черный ящик),– закидал кучу всего, телек закидал, на выходе ребенок
пытается из осколков сам поставить окна в свои ставни, нередко ранясь острыми осколками. Здесь стоит отметить
заблуждение многих о том что фрагментарное информ поле несёт в себе невиданные возможности и само по себе
«безгранично», и тут вы попадаетесь на их главную уловку, но хаос не безграничен, не динамичен и к росту какому либо
не приводит, только при структуре и анализе можно выстроить целостную модель, – именно целостная модель
безгранична потому что там нет места для повторения в отличии от фрагментарной модели, и потому прежде чем
выкидывать ребенка в фрагментарное информ поле нужно снабдить его инструментами. Т.е. аналитическим мышлением
и общим планом то бишь структурой, которую он будет заполнять информацией прошедший критический анализ и
подходящей под то или иное место в структуре. На выходе ребенок получит целостную модель и получит
неограниченные возможности. Во первых потому что исключит повторение, во вторых видя общую картину найдет
именно то направление в котором еще продолжается продуктивный рост системы в целом.

Распространены идеи о том что:

1) Анализ необходим, для сравнения фрагментов между собой и использования в дальнейшем: хранения и
использования;
2) Альтернатива это структура, которая у вас есть и вы заливаете её встречающимися фрагментами;
3) Накопление фрагментов, информации.

Данные три альтернативы сравнимы с теми, что изучались ранее, т.е. если анализ это средство, структура это цель, то
станет понятно, что все 3 альтернативы ошибочны, потому что нужно их применять только вместе. Не усугубляясь в
дебри, поразмышляйте далее сами разобрав на примере приведенным ранее. Возможно, позже эта тема будет
продолжена.

Теперь же рассмотрим вариант 3 как и в первом (ранее упомянутом анализе) так и в нынешнем, т.е. вопрос
самоотстранения от действий (накопительства).

Этот вариант с одной стороны самый тяжелый с точки зрения прогресса, так как предполагает моральную лень, и
бездействие. С другой стороны оставшиеся два варианта (т.е. концентрация на средствах или цели с игнорированием
второго) может привести к заметным моральным ересям.

Фрагментарное восприятие иногда называют фрактальным, частично это так в том, что фрактал предусматривает
повторение частью целого, в то время как построение правды не имеет повторенья, а только продолжение и общая
картина скорее построена по примеру луковицы, или скорее среза дерева, где всё построено вокруг сердцевины, и
потому следует сделать вывод что фрактальное восприятие также бесконечно ошибочно, и тем более ограничено,
Почему ограничена? Она ограничена системой зеркал вокруг, хоть может и казаться бесконечной вглубь, об
ошибочности такого восприятия также может сказать одна распространённая притча:

Червяк который углублялся вглубь яблока, в целях поиска его сути, и что он там нашел? Горькую сердцевину, семечки
предназначение которых он был понять не в силе, если бы он наблюдал бы за яблоком со стороны то увидел бы что
яблоки собирают и используют в пищу люди, так как у одного червя недостаточно жизненного времени чтобы
наблюдать этот процесс, то истина могла бы быть познана путем последовательных наблюдателей, пример
последовательного наблюдения и развития (философской, структурной школы) может быть увиден в фантастическом
рассказе о жизни на первой планете (Меркурий).

Концентрация на мелочах, и избыток мелочей, а также распределение труда (в том числе умственного, т.е. мышление).

Также приводит к тому, что теряется общее виденье картины (структуры). Важности мелочей приучают даже дома,
говоря о том, как некая мелочь или не многозначительное действие приведет к изменениям в вашей жизни, в то время как имение видения общей структуры позволяет не быть мелочным, а действительно важное с точки зрения общего не ускользнет от вашего внимания. Какой выход в свою очередь предлагает современная система? Сортировку мелочей по общему признаку, в итоге вы опять таки уделяете слишком много времени на их сопоставление с друг другом и по вашему мнению выбираете самое лучшее. В то время как сортировка необходима лишь минимальная с конечной целью подобрать фрагмент подходящий под собираемую мозаику того окна т.е. то что лучше подходит по контексту а не качеству (качество конечно также важно но не первостепенно).

Тарикат хаваджаган

Сказано: Делай таваджух в сердца шейхов (мужей тариката) полностью и со спокойствием, ибо это делает в сердцах шейхов (мужей тариката) нишу для твоего нафса, ведь они шейхи тариката! Вздох надо сохранять таким же, каким его держат шейхи тариката хаваджаган (куддиса сиррухум). От тебя не должно исходить ничего такого, что могло бы послужить причиной опровержения мыслей (фикр) шейхов. Для того, чтобы достигнуть этого уровня, надо (лязим), чтобы все твои желания были желаниями шейхов, а желания шейхов были твоими желаниями. При помощи этого человек облагораживается и достигает счастья (саадат), но на нем оно не проявляется. И это называется макам фана фил-Лах.

Среди бедняков был один бедняк, который на маджлисе и во время сухбата смотрел на своего шейха беспрестанно. Ему однажды сказали: “Кое-кто тоже не убирал свой взгляд с лица ходжи Бахаутдина (куддиса сирруху). Он (куддиса сирруху) этому человеку сказал: “Не смотри мне в лицо долго. Погибнешь”.

Если с одним из членов этой группы вы будете сидеть, старайтесь узнать магрифат его хакиката.

Ходжа Алаутдин Гидждувани (рахматуллахи аляйхи) сказал: Ходжа Бахаутдин (куддиса сирруху) прибыл в Таваис. Наш джамаат, несколько товарищей, был в Гидждуване. И нужно было, чтобы мы были у него, и мы туда прибыли. С приближением ночи хазрат потребовал от прислуживающих (исполняющих хизмат) и чистосердечных (мухлис) людей, чтобы они пошли к Ходже Мухаммаду шейху Дарзи, и сказал: “Ты иди к нему со своими товарищами и делай ему хизмат”. Мы пошли домой к шейху Мухаммаду. После вечерней молитвы (шам-и намаз) хазрат ходжа сам пришел и, позвав шейха Мухаммада, сказал ему: “Что ты собираешься варить для товарищей?” Шейх Мухаммад сказал в ответ: “В сердце мое запала мысль сварить курицу и рис”. Ходжа сказал: “Принеси сюда кур своих, посмотрю, жирные они или нет”. Шейх Мухаммад их принес. Ходжа их потрогал со своими благородными руками и сказал: “Хорошо”. Попозже он сказал товарищам: “Кушайте, ночью спите, а на утреннюю молитву придете ко мне”, — встал и ушел. Эту ночь мы провели здесь, кушали и ночью спали. Утром, посовещавшись с товарищами, пришли к Хазрату ходже.

“Увайсийская” передача духовного знания

Наш господин ходжа Бахауддин Накшбанди Увайси Бухари получил тихий зикр из духовного присутствия (руханийа) Абдул-Халика Бидждувани. Он не встречался с ним физически, между ними в накшбандийской силсиле было пять шейхов. Подобным же образом, Сайидина Абул-Хасан ал-Харкани взял духовное наставление на путь через духовное присутствие Баязида Бистами.

При этом виде духовной передачи духи встречаются в ‘алам-и арвах (мир духов), который пребывает по ту сторону ‘алам-и аджам (телесный мир). Тот, кто получает знание через духовность от ушедшего наставника, называется увайси, а также, согласно некоторым источникам, накшбанди.

Признак Благосклонности (Покровительства) Аллаха Тааля к Своему рабу – поручение одному из Его святых возвести того раба к Божественному Присутствию. Вот почему многие святые из предшествующих времен были проводниками тех, кто пришел после них, благодаря этой духовной (увайсийской) связи. Известно, многие святые находились под руководством и проходили через воспитание пророков и других святых, которые вели их выше.

Ходжа Абдул-Халик Гидждувани был воспитан нашим господином Хизром, хазратом Увайсом ал-Карани и через духовное присутствие хазрата Али и хазрата Абу Бакра ас-Сиддика. Потом наш господин Абдул-Халик воспитал ходжу Бахауддина, который также получил руководство от хазратов Увайса ал-Карани, Али, Абу Бакра и Пророка (с.г.в.). Имам Джа‘фар ас-Садык воспитал хазрата Баязида Бистами. Шейх Баязид Бистами воспитал Абул-Хасана Харкани. Ходжа Убайдуллах Ахрар был воспитан через связь духовную с пророком Исой (а.с.) и ходжой Бахауддином Накшбанди. Известно, что Имам Раббани в дополнение к духовной силе, получаемой им от ходжи Бахауддина, получал еще духовную поддержку и силу от хазрата Али.



Рассуждения о вере в тафсире Камаледдина Ваиза Кашифи (Мавахиб-и алия, Тафсир-и Хусайни)

Те, кто реалистически представляет истину, говорят [о понимании “йа айюха-ллазина аману” – “о вы, которые уверовали” (4:135)]: “О вы, которые сделали утверждение о вере” – на основании доказательства (бурхан): “Утвердите (подтвердите) веру путем раскрытия и прямого видения”.

Или: “О вы, которые сделали утверждение о вере путем принятия (согласия) (тасдик), подтвердите веру путем актуализации (тахкик)”.

И сообщается, что хазрат Кутб ал-актаб Хваджа Бахауддин Накшбанд (к.с.) сказал: “О вы, которые сделали утверждение о вере” – подразумевает то, что при каждом мгновении ока человек должен отрицать это человеческое существование и подтверждать Необходимо сущего, да будет славно Его поминание”.

“Ваше существование – это грех, с которым никакой [другой] грех не сравнится”.

Сообщили, что хазрат наставник суфиев Джунайд (да освятит Аллах его дух) сказал относительно значения “О вы, которые объявили о вере”: “Уже пятьдесят лет, как я занялся своим утверждением веры и своим обновлением веры, и я все еще занимаюсь этим”.

Маснави (маулана Руми):

Это страшный грех – делать вдох-выдох без Бога,

Быть озабоченным собой – проявлять неверие на пути.

При каждом дыхании мысль о существовании тянет тебя

К царству тьмы самопоклонения.

Самость – это неверие, быстро отрицай себя,

Так как поистине существует только Бог.

НАКШБАНДИЯ – ПУТЬ ВЕЛИКИХ (АЗИЗАН)

Принципы Накшбандийского пути

Ходжа Абдул-Халик Гидждувани сформулировал правила, которые рассматриваются в качестве принципов Накшбандийского братства.

1. Хуш дар дам – сознательное дыхание.

“Хуш” означает “ум”, “дар” означает “в”, “дам” означает “дыхание”. Это значит, по словам Абдул-Халика Гидждувани, что “мудрый искатель должен охранять свое дыхание от невнимательности при вдохе и выдохе, тем самым всегда удерживая свое сердце в Божественном Присутствии; он должен оживлять свое дыхание поклонением и служением и направлять это поклонение своему Господу полным жизни, ибо при каждом осознанном вдохе и выдохе дыхание живо и связано с Божественным Присутствием. Всякое дыхание, если вдох и выдох совершаются с невнимательностью, мертво, отсоединено от Божественного Присутствия”.

Шах Накшбанд сказал: “Этот орден построен на дыхании. Поэтому обязанность каждого – охранять свое дыхание во время вдоха и выдоха и далее, охранять свое дыхание в промежутке между вдохом и выдохом”.

Шейх Абуль-Джанаб Наджмуддин ал-Кубра сказал в своей книге “Фаватих ал-Джамал”: “Зикр разливается в теле всякого отдельного живого создания по необходимости его дыхания – даже без воли – как признак подчинения, которое есть часть его (живого существа) сотворения. Через посредство их дыхания звук буквы “ха” Божественного Имени Аллах производится при каждом выдохе и вдохе, и это признак Незримой Сущности, служащий тому, чтобы подчеркнуть Единственность Бога. Следовательно необходимо присутствовать при этом дыхании, чтобы осознавать Сущность Творца”.

2. Назар бар кадам – наблюдение за шагами.

Это означает, что ищущий, ступая, должен обращать глаза к ногам. Куда он готовится поставить ногу, там должен быть взор. Не позволяется бросать взор то туда, то сюда, направо, налево и т.д., потому что ненужные взгляды завешивают сердце. Большинство завес на сердце созданы картинами, пересылаемыми от глаз к разуму. Так происходит это ежедневно; эти завесы могут принести сердцу неприятности “завихрений”, оттого что в уме отпечатываются разного рода страсти. Эти образы – как завесы на сердце.

Опускание взора – еще и признак смиренности, скромности; гордые и высокомерные люди не смотрят под ноги.

Это и указание на то, что человек следует по стопам Пророка (с.г.в.).

Имам Раббани сказал в 295-м письме из Мактубат: “Взор предшествует шагу, и шаг следует за взором. Восхождение к высокому состоянию – в первую очередь видением, которое сопровождается шагом. Когда шаг достигает уровня восхождения взора, тогда взор будет поднят к следующему состоянию, к которому, в свою очередь, последует шаг. Тогда взор поднимется еще выше и шаг последует в свою очередь. И так далее, до тех пор пока взор не достигнет состояния совершенства и шаг в свою очередь последует (за ним). Мы говорим: “Когда шаг следует за взором, мурид достигает состояния готовности в приближении к стопам Пророка (с.г.в.). Так что шаги (следы) Пророка (с.г.в.) считаются источником происхождения всех шагов”.

Ходжа Бахауддин Накшбанди сказал: “Если мы будем смотреть на ошибки наших друзей, то мы останемся без друзей, потому что никто не совершенен”.

3. Путешествие на родину – сафар дар ватан.

Это значит совершать путь к родной земле. Это значит, что идущий совершает путь из мира творения к Творцу. Передают, что Пророк (с.г.в.) сказал: “Я иду к своему Творцу от одного состояния к лучшему состоянию и от одной стоянки к более высокой стоянке”. Идти надо от желания запретного к жажде Божественного Присутствия.

Путешествие бывает внешним и внутренним. Первое – это передвижение по земле в поисках совершенного Проводника. Это помогает внутреннему путешествию. Оно требует оставления низких нравов и движения к высшим, чтобы человек выбросил из сердца все мирские желания. Он будет поднят от состояния неочищенности к состоянию чистоты. Он очистит сердце, сделав его чистым, как вода, прозрачным, как хрусталь, отполированным, как зеркало, показывающим истинное положение дел, того, что нужно ему в повседневной жизни.

4. Халват дар анджуман – одиночество в толпе.

“Халват” – уединение. Этот принцип означает внешне быть с людьми, а внутренне оставаться с Богом.

Уединение бывает внешним и внутренним. Внешнее – это уход в уединенное место, где нет людей. Оставаясь наедине, человек сосредотачивается на зикре.

Внутреннее уединение – это уединение среди людей. При этом сердце ищущего должно присутствовать со своим Господом и отсутствовать у творений, хотя внешне, физически человек находится в кругу людей. Сказано: ищущий так глубоко будет погружен в тихий зикр в своем сердце, что даже если он попадет в людскую толпу, он не услышит их голоса. Состояние зикра поглощает его и заставляет его не осознавать ничего, кроме его Господа. Это наивысшее состояние уединения, и оно рассматривается как истинное уединение, как упомянуто в Священном Коране: “Люди, которых не отвлекает ни торговля, ни купля от поминания Аллаха” (24:37). Это путь Накшбандийского братства.

5. Ядкард – поминание.

Значение “яд” – “зикр”. “Кард” означает сущность зикра. Ядкард – это совершение зикра языком и сердцем.

6. Базгашт – возвращение.

Самообладание: во время зикра мысли не должны рассеиваться. Это состояние, в котором ищущий, который делает зикр нафи ва исбат, приходит к пониманию слов Пророка (с.г.в.): “Илахи анта максуди ва ридака матлуби”.

7. Нигахдашт – внимательность.

Нигах означает зрение. Это значит, что ищущий должен смотреть за своим сердцем и охранять его от проникновения дурных мыслей.

Один шейх сказал: “Благодаря тому, что мое сердце я охранял десять ночей, мое сердце охраняло меня двадцать лет”.

Абу Бакр ал-Каттани: “Я был стражем у двери моего сердца 40 лет, и я никогда не открывал ее ни для кого, кроме Аллаха, Всемогущего и Всевышнего, пока мое сердце не перестало узнавать никого, кроме Аллаха Всемогущего и Всевышнего”.

8. Яддашт – воспоминание.

Совершающий зикр хранит свое сердце с нафи ва исбатом при каждом дыхании. Это требует того, чтобы ищущий постоянно хранил свое сердце в Божественном Присутствии Аллаха. Это позволяет ему осознать и проявить Свет Сущности Единственности (анвар аз-зат ал-ахадийа).

Обрезание. Почему мусульмане откладывают сунну?
Добродетель

Обрезание, или по-научному циркумцизия,– это процедура иссечения крайней плоти. В настоящее время существует несколько типов циркумцизии, предложенных разными хирургами.

Медицинские исследования свидетельствуют о важном профилактическом врачебно-гигиеническом значении обрезания. По этой причине многие неевреи и немусульмане обрезают своих детей в раннем возрасте. Сегодня обрезание – самая распространённая хирургическая операция в США, её проходят около 80% новорождённых мальчиков Америки. В Израиле эта цифра составляет 98%.Проводят данную операцию хирурги, специализирующиеся в андрологии.
Предписание пророков и посланников

Обрезание на 7-й день, не считая день рождения, является предписанием пророков и посланников Аллаха.

Мусульманам очень важно совершать обрезание мальчикам именно на седьмой день после рождения. В хадисе говорится: «Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сделал обрезание своим внукам Хасану и Хусейну на седьмой день после рождения». («Аль-Муджам ас-сагир ат-Табарани» №891)

حدثنا محمد بن أحمد بن الوليد البغدادي حدثنا محمد بن أبي السري العسقلاني حدثنا الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن محمد بن المنكدر عن جابر : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم عق عن الحسن والحسين وختنهما لسبعة أيام

С достижением совершеннолетия обрезание становится обязательным для мусульманина.

Особое значение придаётся обряду обрезания и в Иудаизме. Иудеи строго придерживаются этого предписания и проводят обрезание младенцев мужского пола на восьмой день после рождения.

Но российские мусульмане, к сожалению, в следовании этой важной сунне проявляют некоторое небрежение и даже халатность, откладывая эту процедуру на более поздний срок, хотя они должны были бы быть более строгими в данном вопросе, чем иудеи. Некоторые совершают обрезание сыновьям, когда им исполняется уже несколько лет, и дети уже понимают происходящее.

Во многом тому, что обрезание своим детям российские мусульмане совершают с опозданием, способствовало наше коммунистическое прошлое. Хотя и тогда не было строгого запрета на обрезание, всё же некоторые старались совершать его негласно и когда ребёнку исполнится 3–6 и более лет, а другие и вовсе оставляли своих детей без этой важной и крайне необходимой операции.

Если исполнение этого обряда было отложено, родители сталкиваются с разными проблемами. Чем старше ребёнок, тем сложнее ему перенести эту операцию. Если мальчику уже исполнилось несколько лет, родителям приходится объяснить ему, что представляет собой этот процесс. Они подготавливают сына к этому обряду, придумывают разные истории. Но всё равно для ребёнка это психологический стресс. Вообще обрезание в раннем возрасте полезно тем, что ребёнок, когда начинает осознавать себя и своё тело, воспринимает это как само собой разумеющееся, и у него бывает ощущение, что он и родился так. Совсем иная картина, когда эту процедуру делают в возрасте, когда ребёнок уже хорошо осознаёт себя. Для мальчиков это своего рода шок. Они вынуждены переживать эти болезненные ощущения, могут появиться страхи. Конечно, психика ребёнка восстанавливается, но стоит ли этим злоупотреблять?
Не откладывайте обрезание

У некоторых мусульман, в том числе и на Северном Кавказе, принято устраивать большие пиршества с распитием спиртных напитков по случаю обрезания ребёнка. Естественно, распитие спиртного запрещено по Шариату.

Не все родители могут устаивать такие банкеты с приглашением гостей, пусть даже без употребления спиртного, и они копят деньги на пиршество, откладывают совершение обрезания ребёнку, и соответственно откладывается сунна Пророка Мухаммада (мир ему и благословение).

Родители или опекуны должны проявлять в этом вопросе благоразумие и в соответствии с предписаниями религии совершить детям обрезание на седьмой день после рождения. Исполняя сунну, родители обеспечивают физическую безопасность ребёнка и создают приемлемые условия для его здорового роста.

Единственной серьёзной причиной откладывания обрезания может быть слабость мальчика и медицинские показания. В этом случае можно отложить обрезание, пока врачи не разрешат.
Обращение к родителям и врачам

Желательно, чтобы обрезание проводилось после консультации с врачом, который понимает важность и обязательность обрезания.

В тех регионах, где проживает преобладающее большинство мусульман, стоило бы в роддомах создать условия для совершения обрезания, прежде чем выписывать младенцев из больницы.

Когда Пророк (мир ему и благословение) прибыл в Медину, он обнаружил, что иудеи 10 числа месяца Мухаррам (день Ашура) постятся. Он спросил их о причине этого поста, и они ответили, что это день, в который Аллах потопил фараона и спас Пророка Мусу (мир ему). Поэтому они проводят его в посте в знак благодарности Всевышнему Аллаху. Тогда Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Мы ближе к Мусе, чем вы», – и с этого дня стал также возвеличивать день Ашуры соблюдением поста.

Точно также и в вопросе обрезания мусульмане должны опередить иудеев в следовании предписаниям Божьих пророков и посланников. Делайте детям обрезание своевременно по сунне и не затягивайте с этим. Когда вырастут ваши дети, они будут вам благодарны.

Помимо мужского обрезания практикуется и женское обрезание. Оно также очень благотворно влияет на женский организм. Эту тему очень редко обсуждают из-за её деликатности.
Многие учёные считают, что женское обрезание является обязательным.

Есть учёные, которые утверждают, что для девочек обрезание является желательным, а для мальчиков – обязательным.

Передаёт имам Ахмад и Абу Давуд от Усайма ибн Куляйба, который передаёт это от своего отца, а тот – от своего деда, что он пришёл к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение) и сказал: «Я уже принял Ислам». Тогда сказал ему Посланник Аллаха (мир ему и благословение): «Сбрось с себя волосы неверия» – или сказал: «Побрей их». А другой человек передал мне, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал ему: «Сбрось с себя волосы неверия и сделай обрезание».

Передают имамы Бухари и Муслим в своих «Сахихах» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) призывал соблюдать пять вещей: обрезание, бритьё лобка, укорачивание усов, подстригание ногтей и выщипывание волос из подмышек».

Среди пророков (мир им) без крайней плоти родился не только Пророк Мухаммад (мир ему и благословение), но и еще 13 пророков. Вот их имена: Адам, Шис, Нух, Шуайб, Лут, Муса, Худ, Салих, Юсуф, Закарийа, Ханзала, Яхья и Сулайман (мир им всем). («Ианату-т-талибин» 4/173)

فآدم شيث ثم نوح بنيه شعيب للوط في الحقيقة قد تلا وموسى وهود ثم صالح بعده ويوسف زكرياء فافهم لتفضلا وحنظلة يحيى سليمان مكملا لعدتهم في الخلف جاء لمن تلا
Обрезание в Христианстве

14 января Русская православная церковь отмечает день, в который Иисус Христос (мир ему) был обрезан в соответствии с предписанием Бога, обязательным для всех младенцев мужского пола ещё со времён Авраама (мир ему). Христианское предание гласит, что обряд был произведён на восьмой день после рождения, тогда же младенцу было дано имя Иисус.

По толкованию Церкви, Иисус (мир ему) принял обрезание, чтобы показать людям пример неукоснительного исполнения Божественных установлений и чтобы никто впоследствии не мог усомниться в том, что он был истинным человеком.

Праздник обрезания Христа (мир ему) относится к великим праздникам христиан. По традиции в этот день совершается молебен с коленопреклонением. В Христианстве обрезание не запрещено, но и не практикуется особенно.
Для чего это делают?

По статистике, грамотно проведённая операция обрезания способствует:

–снижению риска развития воспалительных заболеваний мочевых путей;

–снижению вероятности заболевания венерическими болезнями, в том числе и ВИЧ;

–уменьшению вероятности возникновения рака полового члена;

–снижению вероятности возникновения у жены пациента рака шейки матки.

У детей основным показанием к циркумцизии является фимоз, то есть сужение крайней плоти, приводящее к невозможности полностью обнажить головку полового члена. Такое состояние крайней плоти препятствует нормальному очищению головки и способствует накоплению между ней и крайней плотью особого вещества – смегмы. Это ведёт к воспалению (баланопоститу), которое чревато рубцовым процессом, затрагивающим не только крайнюю плоть, но и мочеиспускательный канал.

У взрослых операция показана опять же при фимозе, однако в данном случае проводится безотлагательно.

Крайняя плоть опасна и для женщин – доказано, что застоявшаяся смегма при попадании во время полового акта на шейку матки способствует развитию на ней опухолевого процесса. Рак шейки матки значительно реже встречается у мусульманок и иудеек в связи с тем, что передача вируса папилломы человека 16-го и 18-го типов (причинные факторы рака шейки матки) от обрезанных мужчин значительно менее вероятна.

В настоящее время Всемирная организация здравоохранения рекомендует обрезание крайней плоти мужчинам, проживающим в странах с высоким распространением ВИЧ-инфекции. Основанием для соответствующей политики ВОЗ служат данные исследований, проведённых в Центральной Африке, согласно которым обрезание существенно снижает риск заражения ВИЧ.

Приблизился Судный день

Пророк (мир ему и благословение) сказал:

ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم و يثبت الجهل و يشرب الخمر و يظهر الزنا

(смысл): «Воистину признаками Судного дня являются исчезновение знаний, установление невежества, распитие спиртного и распространение прелюбодеяния».

Этот священный хадис содержит в себе четыре положения, которые являются важнейшими и явными признаками Судного дня.

Они являются предпосылками для подготовки мира к разрушению и гибели.

Поэтому Судный день наступит тогда, когда заполнится земля злом и насилием, когда обществом будут править невежды, когда будет распространяться неверие во Всевышнего, отрицание Пророчества. Ведь Пророк (мир ему и благословение) сказал:

لا تقوم الساعة و على ظهر الارض من يقول لا اله الا الله

(смысл): «Не наступит Судный день до тех пор, пока на земле есть те, кто говорят: «ла илаха илла ллах».

Это малые признаки Судного дня. Большие признаки начнутся с появления имама Махди, который заполнит весь мир справедливостью. Затем выйдет Даджал, наводящий большую смуту среди мусульман. Потом произойдёт сошествие пророка Исы (мир ему). Следующий признак – нашествие племени Яджудж-маджудж и т. д. О каждом из этих признаков можно многое рассказать в отдельных лекциях или статьях.

Многие из вас уже читали или слышали о них. Малые же признаки мы можем наблюдать уже сейчас. Их можно обнаружить, если внимательно посмотреть на жизнь современных мусульман, на то, как они живут в совершении грехов и запретных деяний, в отсутствии стыда, жалости по отношению друг к другу, в невыплате закята, неисполнении обещаний и т. д.

Первый и второй из малых признаков: исчезновение знаний (ильму) и распространение невежества. Как можно это понять? Аллах не забирает знания из сердец ученых-алимов. Нет, Аллах забирает самих алимов, и тогда исчезают знания вместе с ними.

Пророк (мир ему и благословение) сказал:

ان الله لا يقبض العلم من صدور العلماء انتزاعا و لكن ينزعه بموت العلماء فيموت علمهم معهم

(смысл): «Аллах не забирает ильму из сердец алимов, но забирает ильму смертью алимов, так что ильму умирает вместе с ними».

Воистину алимы – это свет жизни, луч наставления. Когда не станет алимов, не будет тех, кто займёт их место и заполнит пустоту в знаниях, появившуюся после их смерти, погаснет свет истины и станет мрачной жизнь, распространятся невежество и неверие, и люди будут тонуть в заблуждении.

Пророк (мир ему и благословение) сказал:

ان مثل العلماء في الارض كمثل النجوم في السماء يهتدى بهم في ظلمات البر والبحر

(смысл): «Алимы на земле подобны звёздам на небе, которыми наставляются люди в темноте на суше и на море».

Также Пророк (мир ему и благословение) сказал:

اتبعوا العلماء فانهم سرج الدنيا و مصابيح الاخرة

(смысл): «Вы следуйте за алимами, поистине они светоч мира и светило ахирата (потустороннего мира)».

Что же в итоге получится? В итоге место знаний займёт невежество. Печалит сердце невежество, царящее среди нас в вопросах религии и не имеющее границ до такой степени, что люди не отличают дозволенное от запретного, истину от лжи, так, что это невежество тянет их к грехам..

Пророк (мир ему и благословение) сказал:

طلب العلم فريضة على كل مسلم

(смысл): «Изучение ильму – обязанность каждого мусульманина».

Что же сделали мусульмане с этой обязанностью? Они оставили её, довольствуясь невежеством. Стали избегать знаний и отдали себя в руки своим страстям.

Третий и четвёртый признаки Судного дня – распитие вина и распространение прелюбодеяния.

Поистине алкоголь – мать всех нечистей, прелюбодеяние – основа мерзостей. Распространение этих двух явлений указывает на то, что общество погрязло в грехах.

Не секрет, что такое бедствие, как алкоголизм охватило почти весь земной шар. В каждом городе есть рынки, магазины, где продают спиртное.

А ведь Пророк (мир ему и благословение) сказал:

الخمر ام الفواحش

(смысл): «Опьяняющее – мать всех мерзостей».

Что касается прелюбодеяния (зина), то и оно распространилось среди мусульман. Есть отдельные комнаты для «отдыха», называемые «вдали от жён». Оно настолько прижилось в обществе, что это уже стало считаться обычным делом.

Всё это – предел заблуждения и невежества, и указывает на преобладание страстей над разумом, человек становится похожим на животное. Это ведёт к разрушению земли и гибели всех людей.

Ведь Пророк (мир ему и благословение) сказал:

ما ظهر الزنا او الربا في قرية الا احلوا بانفسهم عذاب الله

(смысл): «Не появилось в селе прелюбодеяние или ростовщичество, кроме как в качестве наказания Всевышнего за те грехи, что они (люди) себе позволили».

Судный день близок, и нет в том сомнения. Аллах воскресит тех, кто в могилах. Сейчас, когда признаки Судного дня проявляются всё чаще и чаще, давайте же помнить об этом дне, и будем готовиться к смерти и к тому, что после неё. Давайте постараемся покинуть этот мир с чистыми душами, не запачканными грехами, со спокойным сердцем, в котором нет места для любви к мирскому.

Нет сомнений, что люди сегодня живут в преддверии конца земного света. Солнце этой жизни приблизилось к исчезновению после того, как долгое время освещало жизненный путь людям, исход этого времени знает Аллах. Нам же достаточно знать, что послание Пророка (мир ему и благословение) было также одним из признаков Судного дня. А с тех пор прошло более четырнадцати веков. В священных писания, таких как Инджил, Таврат были описания нашего Пророка (мир ему и благословение), что станет Пророком для людей, живущих близко к Судному дню. Всевышний Аллах в священном Коране говорит:

اقتربت الساعة

(смысл): «Приблизился Судный день».

Поэтому, мусульмане, опомнитесь, пока не наступил этот день. Ведь он может настигнуть нас в нашей отвлечённости и застать врасплох.

Раскол луны

Одним из чудес, выполненным Всевышним руками Пророка, было когда мекканцы потребовали от Мухаммада чуда, чтобы показать его правдивость. Бог расколол луну на две отдельные половинки, а затем воссоединил их. Коран описал этот случай:

“Приблизился Час и луна раскололась!” (Коран 54:1)

Пророк Мухаммад читал эти аяты Корана на больших еженедельных пятничных молитвах и ежегодной праздничной молитве.[1] Если бы случай этот никогда не происходил, сами мусульмане засомневались бы в своей религии, и многие оставили бы её! Мекканцы сказали бы: "Эй, ваш пророк лгун, луна никогда раскалывалась, и мы никогда не видели, что она раскололась!" Вместо этого верующие всё более укреплялись в их вере и единственное объяснение, которое могли придумать мекканцы, было ‘проходящее волшебство!’

«Приблизился Час и луна раскололась! И даже если видят знамение, то воротятся от него и говорят: “Преходящее колдовство”» (Коран 54:1-3)

Раскол луны подтверждается доказательствами свидетелей, переданными через ненарушенную цепь надёжных учёных так часто, что совершенно невозможно, чтобы оно могло быть ложно (хадис мутаватир).[2]

Скептик мог бы спросить, имеется ли какое-нибудь независимое историческое свидетельство, чтобы поверить, что луна когда-либо раскалывалась? В конце концов, люди во всем мире должны были видеть этот изумительный случай и сделать запись о нём.

Ответ на этот вопрос двоякий.

Во-первых, люди в мире не могут наблюдать луну одновременно, потому как их время отличается. Нижеприведённая таблица даёт некоторое представление об этом, показывая время в мире, когда в Мекке 9 часов вечера.
Страна
Время

Мекка
9:00 вечера

Индия
11:30 вечера

Перт
2:00 утра

Рейкъявик
6:00 вечера

Вашингтон
2:00 дня

Рио де Жанейро
3:00 дня

Токио
3:00 утра

Пекин
2:00 утра




Также, маловероятно, чтобы большое количество людей в близлежащих странах наблюдало бы луну в точно то же самое время. Они не имели никакой причины для этого. Даже если кто-то сделал это, не обязательно, чтобы люди поверили ему и записали это в анналах истории, тем более, что много цивилизаций тогда не сохраняли их собственную историю в письменной форме.

Во-вторых, мы фактически имеем независимое, и весьма удивительное, историческое подтверждение этого случая индийским царём того времени.

Керала – государство в Индии, простирающеется на 360 миль (580 километров) вдоль Малабарского берега на юго-западной стороне индийского полуострова.[3] Чакравати Фармас Малабарский был царём Черы, правитель (Чераман перумаль) в Кондугаллуре. Он наблюдал лунный раскол. Случай описан в рукописи, сохраненной в офисе Индийской Библиотеки в Лондоне, номер ссылки: Arabic, 2807, 152-173.[4] Группа мусульманских торговцев, посетившая Малабар на их пути к Китаю, говорила с царём о том, как Бог поддержал аравийского пророка чудом раскола луны. Потрясённый царь сказал, что он видел это собственными глазами также, как и его сын, и поехал в Аравию, чтобы встретиться с Пророком лично. Малабарский царь встретил Пророка, произнёс свидетельство веры, узнал основы вероисповедания, но скончался на обратном пути и был захоронен в портовом городе Зафар в Йемене.[5]

Говорится, что его окружение, во главе с мусульманином, Маликом бен Динаром, продолжило путешествие к Кодангаллуру, столице Черы, и построили первую, и наиболее старинную в Индии, мечеть в регионе в 629 г н.э., которая существует и сегодня.





На фото, предоставленном www.islamicvoice.com, пятничная мечеть Черамана, старейшая мечеть в Индии, построенная в 629 г., до реконструкции.



Новости о его принятии Ислама достигли Кералы, где люди приняли Ислам. Население Лакшадвипа и Мопласа (Mапилласа) Калькуттских провинций Кералы – с тех пор мусульмане.



Пятничная мечеть Черамана, названная в честь первого индийского мусульманина, Черамана Чакравати Фармас, после реставрации. Фото www.indianholiday.com.

Об индийском обнаружении и встрече индийского короля с Пророком Мухаммадом также сообщают мусульманские источники. Известный мусульманский историк, Ибн Катир, упоминает, что о расколе луны сообщали в частях Индии.[6] Также, книги хадисов документировали прибытие индийского короля и его встречу с Пророком. Абу Саид Аль-Худри, сподвижник пророка Мухаммад, сообщает:

“Индийский царь подарил Пророку кувшин имбиря. Сподвижники ели его по кусочку. Я тоже взял кусочек.”[7]

Царя, таким образом считали сподвижником – термин, применямый для человека, который встретил Пророка и умер как мусульманин – егоимя, зарегистрировано в мегарезюме, ведущих хронику сподвижников Пророка.[8]

Борьба со стрессом согласно Корану

Текст: Шахид Азар, врач-эндокринолог


Стресс – самый распространенный недуг современности.

Именно стресс входит в число причин таких заболеваний, как язва желудка, ишемическая болезнь сердца, депрессия, аутоиммунные заболевания, гипертония, диабет и даже рак.

В более мягкой форме стресс выражается в беспокойстве, агрессивном поведении на работе, учебе или дома. Распространенные проблемы со здоровьем, такие как мигрень, бессонница и даже ожирение, тоже ассоциируются со стрессом. Никто из нас не защищен от стресса, но у некоторых получается бороться с ним лучше, чем у других.

Стресс возникает в связи со следующими факторами:

- страх неизвестности, попытки просчитать будущее или контролировать свою судьбу;

- потери близких людей или ценных вещей и наша неспособность возместить себе эти потери;

- внутренний конфликт между нашим сердцем и разумом, между реальной правдой и нашей неспособностью принять эту правду. Признание правды может заставить нас изменить наш образ жизни и привычки, которым мы следуем по каким-то соображениям.

Давайте выясним, каким образом Коран предлагает нам регулировать такие ситуации.

Наши потери – испытание для нас:

«Мы испытываем вас то тем, то другим способом: страхом, голодом, недостатком, некоторыми потерями имущества, жизни близких и плодов. Только стойкость спасёт вас от этих тяжёлых испытаний. Обрадуй (о Мухаммад!) терпеливых - тех, которые, когда постигнет их бедствие, верят, что благо и бедствие от Аллаха Вездесущего, и говорят: «Поистине, мы во власти Аллаха, и лишь к Нему мы возвратимся! Мы благодарим Его за блага и терпим бедствия и при награде и при наказании»» (Аль-Бакара, аяты 155-156).

Поэтому в Исламе нет концепции полной собственности над вещами и жизнью. Все принадлежит Аллаху, и все к нему возвращается. Тогда почему мы оплакиваем потерю, если вещь нам и так не принадлежала? Переживать из-за таких вещей – абсолютно бесполезное занятие.

Наша судьба определена заранее. Мы не можем ее контролировать. Мы в состоянии контролировать только наши добровольные поступки, наши действия, наш выбор между добром и злом, между верой в Бога и неверием, но мы никак не можем контролировать завтрашнее событие, если оно никак не связано с нашими усилиями. Например, кто родится у моей жены, сын или дочь, какого цвета будут его или ее глаза, попаду я завтра в аварию или нет. Переживать о таких вещах точно так же бессмысленно.

Отказ человека верить в Бога, согласно Корану, является болезнью. Это отрицание истины связано с гордыней:

«В их сердцах болезненная зависть и ненависть к верующим, а также испорченная вера. Аллах же увеличил их заблуждение и зависть победой истины. Их ждёт в земном мире и в будущей жизни мучительное наказание за то, что они лгут и отрицают истину» (Аль-Бакара, аят 10).

Три стадии духовного развития:

- Чувственная душа

«Я не оправдываю свою душу, утверждая, что она не может быть грешной. Ведь душа человека по своей природе толкает ко злу, поддаётся соблазнам зла и приукрашает зло и дурные поступки, кроме тех, которых Аллах помилует и предохранит от зла и греха. Я прошу у моего Господа милосердия и прощения. Ведь Он Прощающ, простит покаявшимся их грехи и не будет способствовать успеху козней изменников!» (Юсуф, аят 53)

Такая душа стремится к чувственным удовольствиям, страстям, потаканию своим прихотям; она склонна к злобе, зависти и тщеславию. Ее больше заботит удовольствие тела, удовлетворение физических аппетитов и своего эго. Пророк Мухаммад (мир и благословения ему) говорил:

«Ваш самый ярый враг – ваше собственное зло, которое находится внутри вас» (Аль-Бухари).

Если за этим злом не следить, то оно может привести к необычайному стрессу и соответствующим последствиям.

- Раскаивающаяся душа

«Клянусь непреложно Днём воскресения, являющимся непререкаемой истиной, и душой, упрекающей самое себя за прегрешения и небрежное исполнение религиозных обязанностей, что вы будете воскрешены, когда будут собраны ваши разбросанные кости» (Аль-Кийама, аят 2).

Такая душа осознает, что такое зло, противостоит ему, просит милости Божьей и прощения, раскаивается и пытается изменить себя в надежде обрести спасение:

«Есть и другие люди, которые причиняли тебе (о Мухаммад!) и верующим вред, но затем признались в своих грехах и пошли праведным путём Аллаха. Эти совершали добрые и злые дела, поэтому, может быть, Аллах простит их, поскольку они покаялись. Поистине, Аллах милосерден к Своим рабам! Он обращает Свой взор к Своим рабам, которые каются, и прощает их» (Ат-Тауба, аят 102).

Такая душа предостерегает людей об их напрасных желаниях, наставляет их и открывает двери для благодетели и праведности. Это верный шаг в духовном развитии.

- Умиротворенная душа

«О душа, обретшая спокойствие в истине! Вернись к своему Господу довольной блаженством и милостями Аллаха, снискавшей благосклонность Аллаха своими добрыми деяниями, совершёнными в земной жизни! Войди в число Моих благочестивых рабов! Войди в Мой рай - жилище вечного блаженства! (Аль-Фаджр, аяты 27-30). Внутренний мир может быть достигнут только посредством веры в Бога и частого его поминания.

Это наивысшая ступень духовного развития. Умиротворенная душа пребывает в состоянии блаженства, спокойства и мира. Такая душа находится в мире с собой, поскольку знает, что, несмотря на все проблемы в этом мире, она вернется к Богу.

Что предпринять в кризис?

В состоянии паники неверующие ведут себя совсем не так, как верующие. Им не к кому обратиться, попросить милости и прощения, их жизнь – эта, временная жизнь, которую они не могут контролировать, поэтому они еще глубже впадают в депрессию и ухудшают свои проступки. Если они привыкли иногда выпивать, то в стрессе они начнут пить больше и станут алкоголиками, преступниками или прибегнуть к суициду.

С другой стороны, верующему следует делать следующее:

- увеличить зикр (поминание Бога);

«Те, которые обращаются к Аллаху с покаянием и руководствуются истиной - они верующие, чьи сердца успокаиваются при поминании Аллаха Всевышнего, когда они читают Коран и совершают благочестивые деяния. Поистине, сердца действительно успокаиваются только при упоминании величия и могущества Аллаха и при снискании Его благосклонности путём повиновения Ему» (Ар-Ра’д, аят 28).

- увеличить количество своих молитв:

«О верующие, обращайтесь за помощью к терпению и молитве - основе исламских обрядов. Поистине, Аллах благоволит к тому, кто терпелив и стоек духом!» (Аль-Бакара, аят 153).

- просить прощения:

«Я говорил своему народу: "Попросите же у своего Господа прощения за неверие и неповиновение. Поистине, Он прощает грехи вернувшимся к Нему кающимся» (Нух, аят 10).

«Аллах не меняет положения людей: не ведёт их от нужды к благополучию, от силы к слабости, пока они сами не переменятся душой в соответствии со своими стремлениями» (Ар-Ра’д, аят 11).

Суммируя вышесказанное, стресс обусловлен недостатком внутреннего мира из-за конфликтов внутри нас самих и ведет к внешним проблемам в нашем поведении и здоровье. Внутренний мир может быть достигнут только верой в Бога Всемогущего и частым Его поминанием, а также обращением к нему за помощью и прощением в трудные времена.

ЧАРОF УМРИМАН МОДАР ПАДАР ХАСТ ЧАРОFИ ГУРИМАН КУРЪОНУ РАХМ ХАСТ КАЛИДИ УМРИМАН РОХИ НАМОЗ ХАСТ САДОИ АВВАЛУ ОХАР АЗОНАСТ БИЁЕД ЭЙ МУСАЛМОНОН БИХОНЕД ЧИ РУЗЕ МЕРАСАД ОН ЧО ЧИ ДОНЕД ХМОН РУЗЕ РАСАД МОНДА FАРИБИ БИГУЕД ХОК БУДАМ БЕХТАР АЗИНИ КАДАМ ИНЧО ОРОМ АСТ НАДИДАМ ХЕЧ ШОИСТА ХУЙ КАДАМ ОНЧО БИГЗОРЕМ КИ ДАР САЧДА ХУДО ЧУЕМ ( ШЕЪРИ Адулхафиз н

БИСМИЛЛАХИР-РАХМАНИР-РАХИМ



Аллаh ниспослал Кур`ан и сохраняет его от искажений

Значение Аята 9 Суры «Аль-Хиджр» Священного Кур`ана



На сегодняшний день существует несколько разных попыток перевода Священного Кур`ана на русский язык (как, впрочем, и на другие языки народов мира). Согласно учению Ислама, однако, все они являются незаконными, то есть нарушающими установленный в Шари‘ате запрет на перевод (подстрочник) Священного текста[1]. Допустимо же, согласно религии, переводить только толкование Аятов Кур`ана, т.е. доносить их смысл.

Большинство попыток перевода Кур`ана принадлежат перу ориенталистов, или, как их принято называть, востоковедов. Мусульмане же относятся к этим переводам с большой осторожностью. Для того есть много причин, и одна из них та, что авторами этих переводов являются, в основном, немусульмане, не обладающие должными познаниями в Исламе (как в религиозном учении, так и в сфере духа Ислама), что, в частности, останавливает мусульман от того, чтобы всецело доверять данным переводам. Другая же часть авторов переводов Кур`ана – недостаточно подготовленные в области теологии Ислама мусульмане, что также служит для нас причиной отвергать их переводы. Таким образом, рассматривая существующие попытки перевода Кур`ана на русский язык, мы можем не без оснований утверждать, что смысл переведенного в них сводится к субъективному пониманию Священного текста авторами переводов в рамках их ограниченного знания арабского языка и религии. Тогда как стремящийся к познанию Кур`ана человек ищет другого: того смысла, что заложил в Священный Кур`ан Всевышний Бог.

Сам по себе любой перевод, однозначно трактуя конкретное место в Кур`ане, сводит многогранность заключенного в Аяте смысла лишь к одному, - тому, который выбрал конкретный переводчик. Добавим к этому, что Аяты делятся на Аяты прямого смысла и Аяты, значение которых не лежит на поверхности, - это иносказательные Аяты (о чем говорится в Кур`ане - Суре «Аль ‘Имран»). Смыл последних Аятов – иносказательных - не может быть донесен простым переводом: необходимо давать им особое разъяснение. Кроме того, каждая Кур`аническая Сура, а подчас и Аят, имеют свое время и причины ниспослания, без знания которых, опять же, понимание Аята будет неполным или же неверным. А перевод не сообщает всех этих подробностей. Вот отчего такие переводы Кур`ана не могут служить достоверным источником знаний по Исламу.

Постигать Кур`ан возможно только посредством тафсира (толкования), подготовленного авторитетным ученым Ислама: в нем верно, в соответствии с религией, дается толкование фраз и слов в Аятах, рассказывается о причинах ниспослания, ситуациях, при которых те или иные Аяты Кур`ана были переданы нашему Пророку, мир Ему.



В связи с многочисленностью изданий переводов разных авторов – Крачковского, Саблукова, В.Пороховой и др., - и большими их тиражами у части интересующейся Исламом аудитории стало складываться впечатление, что перевод Кур`ана – дело приемлемое, не входящее в противоречие с Исламом. Так, некоторые люди в своей неграмотности дошли до такой степени, что говорят: «Я читал Кур`ан Пороховой». Но разве переводчик является автором Священного текста? Таковым не был даже сам Пророк Мухаммад, которому Кур`ан был ниспослан! Священный Кур`ан – это «Каляму-ллаh», – Речь Бога, обращенная к нам, или «Слово Божье» (следует напомнить, что, в данном случае, когда мы говорим о Кур`ане, называя его «Речью Бога», то имеются ввиду ниспосланные Аяты, звуки, слова, из которых состоит Кур`анический текст; если же мы говорим об Атрибуте Бога – «Речь», то имеется ввиду Вечный Божественный Атрибут, не подобный речи созданных: Речь Бога не является словом, звуком, голосом, Она не прерывается, не представляет из себя какой-либо язык, Речь Аллаhа вечна). Также от некоторых людей можно услышать такие слова, они говорят: «Я читал Кур`ан на русском (турецком, английском, др.) языке». Однако, каждому мусульманину известно, что Священное Писание – Кур`ан было ниспослано Аллаhом Пророку Мухаммаду, мир Ему, на арабском языке. Поэтому язык Кур`ана только один – арабский. И не существует «других языков Кур`ана»!

Попытки перевода Кур`ана на русский язык, существующие на сегодняшний день, представляют собой не толкования Священного Писания авторитетных теологов, переведенные на русский язык, а лишь дословные переводы Кур`анического текста, грешащие вопиющими ошибками по вопросам учения Ислама, в том числе, - по основополагающим из них.



Несколько лет назад проявилась еще одна опасная тенденция: стали выходить новые попытки перевода Кур`ана, однако автор отрекомендовывает их как «Переводы смыслов» (!). Очевидно, что это, мягко говоря, несоответствие может способствовать отходу людей в сторону от истинного понимания Священной Книги.

Описываемый перевод издается обычно при поддержке – материальной и гуманитарной – организаций с Исламскими названиями, что находит отражение в самой книге: в ней помещены их рекомендательные отзывы о данном переводе. Кроме того, в ряде последних изданий этой книги публикуется настоящий, арабский, текст самого Кур`ана. Все это в глазах людей прибавляет «вес» данному изданию, которое за последние годы успело приобрести популярность, как среди мусульман, так и немусульман, проявляющих интерес к нашей религии. Речь идет о книге Валерии Пороховой, названной ею «КОРАН. ПЕРЕВОД СМЫСЛОВ» (в части изданий эта книга носит следующее название: «КОРАН. ПЕРЕВОД СМЫСЛОВ И КОММЕНТАРИЙ ВАЛЕРИИ ПОРОХОВОЙ») под редакцией Мухаммада Саида Ар-Рошда. Между тем, данная книга, как и переводы других авторов, не может претендовать на статус авторитетного источника сведений о содержании Кур`ана. К примерам из книги В. Пороховой, иллюстрирующим это утверждение, мы обратимся позже. Сейчас же добавим еще несколько штрихов к портрету тех, кто стоит за данным идеологическим изданием.

В 3-м, дополненном и переработанном, издании (за 1997 год) перевода В.Пороховой, выпущенном тиражом 21000 экземпляров, было помещено данное автору Каирским Исламским Университетом «Аль-Азhap» разрешение на печатание арабского текста Кур`ана, без которого нельзя выпустить ни один экземпляр Кур`ана в мире. Автор использовала этот факт для увеличения популярности своего перевода, исказив, однако, истину: в многочисленных интервью, данных ею различным периодическим изданиям, она заявляла, что авторитетный в Исламском мире египетский Университет якобы подтвердил правильность ее перевода, и этот труд, по ее словам, является первым канонизированным переводом Кур`ана на русский язык. На эти ложные заявления реакция как российской, так и египетской сторон не замедлила последовать. 19 июня 1997 г. Председатель Духовного Управления мусульман Европейской части России (Московского муфтията) Равиль Гайнутдин направил запрос (письмо № 126) в Посольство Египта в Москве, в котором он просил прокомментировать слова В.Пороховой, сказанные ею в интервью крупной российской газете «Известия» (6 июня 1997 г.), о якобы канонизации ее перевода. В ответном письме Египетского Посольства (28 июля 1997 г.) дается опровержение заявлениям В. Пороховой. Кроме того говорится, что никакой перевод не может быть адекватен содержанию Священного текста, в не зависимости от того, кто осуществляет перевод Кур`ана с арабского языка, на котором он был ниспослан Пророку Мухаммаду, мир Ему, на любой другой язык.


Письмо Египетского посольства в Москве, направленное в Московский муфтият 28.07.1997 г.

К сожалению, в этом 3-м издании книги В.Пороховой есть еще одна лжерекомендация. На этот раз, вероятно, снова из-за желания еще больше популяризировать свою книгу, издатели ссылаются уже на другую авторитетную инстанцию, утверждая, что их книга одобрена Министерством религии и Вакфов Объединенных Арабских Эмиратов. Подтверждением неправдивости и этой «рекомендации» является официальный запрет, наложенный на распространение издания В. Пороховой под редакцией М. Ар-Рошда Министерством религии и Вакфов ОАЭ (г. Дубаи) в июле 1997 г., сообщения о чем были опубликованы в известных арабских газетах «Аль-Иттихад» и «Аль-Халидж» от 17 и 18 июля 1997 г., а также в других СМИ в мире. Изучавшая перевод специальная комиссия, помимо серьезных замечаний к самому переводу Священного текста, выразила свои претензии и к предисловию издания, пропагандирующего, по их заключению, «идеи коммунизма, крестовых походов и иудаизма».

Также негативное мнение о переводе Пороховой выразил Совет послов арабских государств в Москве (при Миссии Лиги арабских государств в Москве) на своем заседании 4 июня
1998 г., в котором приняли участие представители 19-ти арабских стран. Вот выдержка из Протокола данного заседания: «Совет отметил наличие в настоящее время многочисленных переводов Корана, например, того, который был сделан женой сирийского гражданина Мухаммеда Рошда г. В. Пороховой... ...следует принять во внимание, что по заключению, сделанному известным Университетом «Аль-Азhар», в этом переводе допущены многочисленные искажения, о чем были проинформированы все министерства вакуфов арабских государств».



Нами также было обнаружено подобное издание, выпущенное в том же 1997 г., но с той разницей, что в нем, в отличие от ранее указанного издания, не было подложных «одобрений» «Аль-Азhapa» и Министерства религии и Вакфов ОАЭ. Данное издание было, однако, дополнено текстом на персидском языке, гласящем, что оно одобрено соответствующим органом по распространению Священного Кор`ана в г. Тегеране (Иран). Удивляет также и то, что в данной версии в тексте на английском языке было указано, что это 1-е издание, и, по-видимому, в связи с этим не было никакого упоминания о предыдущих изданиях книги. Более всего нас огорчило то, что, как оказалось, во второй (иранской) версии в оригинальном (арабском) тексте Кур`ана отсутствовало целое слово (!): в Аяте 25 Суры «Юсуф». И все это было нами замечено лишь при поверхностном беглом просмотре, поскольку полностью текст обоих изданий проверен нами не был.



Обратимся непосредственно к тексту В. Пороховой и укажем на некоторые из выявленных в нем несоответствий учению Ислама.
В переводе отдельных Аятов, в которых говорится о Всевышнем Аллаhе, автор приписывает Ему подобие и качества, присущие созданным, что полностью противоречит Исламскому убеждению по вопросу Едино-Божия. К примеру, дословно переводя Аят 4 Суры «Саджда» (в переводе – на стр. 434), автор пишет об Аллаhe: “Утвердился на Престоле”, тем самым придает Всевышнему подобие.
Также, прямолинейно переводя слова в Аяте, автор пишет, что Аллаh якобы имеет “собственные руки” (Сура «Сад», Аят 75, в переводе - стр. 477), тем самым, приписывая Создателю органы.
В другом месте автор также дала Аяту буквальный перевод, что привело к приписыванию Аллаhу движения, - переводчик пишет, что якобы Аллаh сказал о Себе:
«...Мы проходим по земле…” (Сура «Ар-Ра‘ад», Аят 41,
в переводе - стр. 273).
Искажая в почти дословном переводе значения Прекрасных Имен Аллаhа Всевышнего, - Аль-Авваль, Аль-Ахир, Аз-Заhир и Аль-Батын (Сура «Аль-Хадид», Аят 3, в переводе - стр. 557), автор пишет об Аллаhе: “…начало, конец, явь и тайна...”.
Приписывание Создателю качеств созданных автор допускает также в следующих местах своего дословного перевода - автор пишет: “…и явится твой Бог” (Сура «Аль-Фаджр», Аят 22, в переводе - стр. 616) и “…стал замышлять сам Бог” (Сура «Аль ‘Имран», Аят 54, в переводе - стр. 76).
В Комментариях в конце своей книги (п.1) на стр. 631 автор пишет об Аллаhе, называя Его таким не достойным Его Величия словом, как “Суперразум” (!). Также она придумывает Ему новое имя-эпитет, заимствование из терминологии буддизма (!), - “Абсолют” (стр. 631).
И далее на той же странице, автор написала следующие слова (да защитит нас Аллаh от такого Бого-хульства!)[2]: “...в качестве Верховного Высшего Начала (!) выступает Божественная манада (!), условно именуемая (?!) «Бог», «Господь» (!), что является отправным элементом (!) всего сущего, первоисточником всякой жизни и в своем безусловном совершенстве не обладает сущностью (!!); в непосредственной близости (!) от Него пребывает сфера божественно-сущностного (!), откуда происходят первые обретшие форму (ангелы, джинны); вслед за ними - небольшая группа “старейшин - “Верховное собрание Святых” (см. в В.З; “Псалтырь”, псалом 88, ст.6)”.

Как говорится, без комментариев.

Эти несколько строк авторского текста могут сказать даже малоподготовленному в религии мусульманину о полнейшей некомпетентности в вопросах Ислама человека, из под пера которого вышла эта чудовищная ересь! Абсолютно ясно, что автор не обладает даже необходимым минимумом знаний по религии, за перевод Священного Писания которой он взялся. Тогда как ответственейшей работой по подготовке толкования Священного Кур`ана может заниматься только высокообразованный теолог, каких в мире крайне мало - единицы.

На непонимание автором сути нашей религии указывает и то, что за «аргументами» автор обращается к неисламским источникам. Однако, нуждается ли здравомыслящий мусульманин в том, чтобы черпать знания по своей религии из источников других религий?
На стр. 156 автор пишет, что Пророк Ибраhим, мир Ему, якобы был в заблуждении, что Он не знал своего Бога, а искал Его (!) (Сура «Аль-Ан‘ам», Аяты 76-78).

Но всем доподлинно известно, что Пророки – лучшие из всех созданных, и Они защищены Аллаhом от неверия, как до, так и после начала ниспослания Им пророчества.
на стр. 635 своей книги (см. комментарии, п. 22) автор снова пытается разъяснять значение Кур`анического Аята строками из немусульманского источника, назвающегося «Ветхий Завет», где сказано, что Пророк hарун (Аарон), мир Ему, по просьбе своего народа сделал из золота литого тельца, чтобы люди поклонялись ему.

Это убеждение не является Исламским: согласно нашей религии ни один из Пророков.никогда не отступал от Веры в Единого Бога и никогда не позволял другим поклоняться кому-либо или чему-либо кроме Аллаhа.
Касаясь истории о двух Ангелах по имени hарут и Марут, рассказанной в Кур`ане, в своих комментариях (стр. 638, п. 48) автор пишет: “... именуются ангелами фигурально (!). Они - смертные граждане Вавилонии...”.

Как переводчик может говорить, что hарут и Марут именуются Ангелами фигурально, когда Сам Аллаh в Кур`ане назвал Их Ангелами (Сура «Аль-Бакара», Аят 102):
﴿وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ﴾

В данном Аяте говорится об этих Ангелах, которые спустились на землю в город Бабиль.
В тексте перевода также были замечены слова, которых нет в тексте Кур`ана на арабском языке. Например, автор написала: “Вольются толпы праведных людей” (Сура «Ан-Наср», Аят 2, в переводе – стр. 626), однако в Кур`ане на арабском языке слова «праведных» нет.



Все указанные выше замечания – лишь малая толика из множества искажений и ошибок, имеющихся в этом якобы «Переводе смыслов Кoр`ана». По нашему мнению, ни один ориенталист в своих попытках перевода Священного текста не дошел до такого уровня искажений, как это было сделано авторами данной книги – Валерией Пороховой и Мухаммадом Саидом Ар-Рошдом.



Некомпетентность автора в вопросах учения Ислама, как мы показали выше, привела еще к одному печальному следствию: не имея четкого понимания того, что есть истина, а что ей противоречит, автор не сумела выбрать себе истинных авторитетов в религиозных вопросах, и в работе над своим переводом использовала тафсир (толкование) Кур`ана Сайида Кутуба (о чем она пишет в предисловии к своему переводу), известного как основоположника так называемого «фундаментализма», экстремистского течения, выдаваемого за Исламское движение. В прошлом журналист с марксистскими взглядами, а затем - один из лидеров «фундаменталистской» партии, названной «Братья-мусульмане» («Джама‘а Ислямийя») Сайид Кутуб выпустил немало книг революционно-экстремистского характера, содержащих грубейшие ошибки по вопросам учения Ислама. За свои расходящиеся с нашей религией взгляды он был отнесен теологами Ислама к числу отступников от Веры. Таким образом, помимо взглядов других религий и мировоззренческих систем, о которых говорилось ранее, перевод В. Пороховой впитал ложные идеи так называемого «фундаментализма». Наряду с этим данный перевод содержит некоторые положения из догматики другого экстремистского течения нашего времени – ваххабизма. Получается, что неосведомленный читатель, покупая дорогостоящую книгу с привлекающим названием «Коран. Перевод смыслов», вытесненным золотыми буквами на обложке, приобретает идеологический коктейль из ядовитых компонентов.


Один из выводов к вышесказанному следующий: взгляды различных экстремистских направлений, проповедуемые со страниц разрекламированного перевода Кур`ана Валерии Пороховой, ставят эту книгу уже в особый разряд изданий – изданий экстремистского характера.



Желающий излечиться, обратившись к лжелекарю, может закончить жизнь в одночасье.

Стремящийся к духовности, будь разборчив в том, что читаешь, кого слушаешь, за кем идешь, - и это непременное условие того, чтобы достичь благополучия в вере!



[1] Во многом благодаря этому запрету Священный текст Кур`ана сохранился в неизменном виде – таким, каким он был ниспослан Пророку Мухаммаду, мир Ему, около 14-ти веков назад

[2] данного текста, однако, нет в иранском издании

так сушествуетли эти точки???????? http://askimam.ru/publ/sush...

Бисмиллахи Рахмани Рахийм.

Хвала Аллаху, к Нему мы обращаемся за помощью, у Него просим прощения и защиты от зла наших душ и скверны наших дел. Тот, кого Аллах повел по верному пути, того никто не сможет сбить, тот же, кого сбил Аллах, того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствуем, что нет божества кроме Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад Его раб и посланник.

Дорогие братья мусульмане, сегодня все мы живём в эпоху великих искушений, в свете которых наша религия стала чем-то чуждым и посторонним. Тех, кто в полной мере держится за свою веру можно сравнить с «человеком, держащим в своей руке раскалённый уголь». Многие люди отходят от веры, уходят в безбожие и распутство, в том числе и те, кто называет себя мусульманами. Всё это побуждает истинных мусульман к беспокойству за себя и за свою веру, которая легко может стать жертвой современных искушений. Во времена таких потрясений верующий человек с еще большим рвением должен искать средства приближающие его к Аллаху, Велик Он и Славен. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
قلب ابن آدم أشد انقلابا من القدر إذا اجتمعت غليانا

«Сердце сына Адама опрокидывается быстрее, чем закипевший котёл». (Ахмад, аль-Хаким)
Средства достижения связи с Аллахом, Велик Он и Славен
Первое: Любовь к Корану.

Благословенный Коран является величайшим средством для укрепления связи с Всевышним Аллахом, это надежная вервь Аллаха и ясный свет от Него. Кто ухватится за эту вервь, того Всевышний оградит от всякого зла. Кто последует за этой книгой, тот спасётся, а кто призовёт к ней других, того Аллах еще больше укрепит на прямом пути и дарует ему верное руководство.

Благословенный Коран взращивает веру в сердцах, очищает души и сближает их с Аллахом. Аяты этой Книги умиротворяют верующего человека, после чего бури смут и искушений не могут поколебать его убеждённость. Сердце мусульманина успокаивается от поминания Аллаха, как об этом сказал наш Господь:
قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ

«Скажи, что Святой Дух (Джибриль) принес его (Коран) от твоего Господа с истиной, чтобы подкрепить уверовавших, а также как верное руководство и благую весть для мусульман». (16.Ан-Нахль: 102)

Дорогие братья мусульмане, посмотрите, как много людей сегодня пренебрегает Священным Кораном, некоторые читают его только во время Рамадана. Даже внешне и по поведению, Вы всегда сможете отличить человека любящего Коран, регулярно читающего и изучающего его, от человека, который большую часть своего времени уделяет людским речам. Дай Аллах, чтобы те, кто ищет истинные знания, как можно больше внимания уделяли чтению Корана и изучению его толкования.
Второе: Поминание Аллаха.

Поминание Аллаха (зикр) одно из самых великих деяний способствующих укреплению связи с Аллахом, Свят Он и Велик. Прочтите следующий аят и обратите внимание на то, как Аллах указал на взаимосвязь двух, казалось бы, не зависящих друг от друга вещей:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

«О те, которые уверовали! Когда вы сталкиваетесь с отрядом, то будьте стойки и многократно поминайте Аллаха, – быть может, вы преуспеете». (8.Аль-Анфаль: 45)

Аллах сделал Его поминание важнейшими средством, помогающим проявлять стойкость во время битвы. Вспомните, какими могучими были персы и византийцы в своё время, и как подвела их надежда на собственные силы в тот момент, когда они нуждались в них больше всего. Их сила не помогла им выиграть сражение, и это не смотря на то, что количество мусульман было намного меньше, и военная подготовка у них была гораздо слабее. Но они (мусульмане) поминали Аллаха больше, и это дало им силу к победе в их войне между верой и неверием.

Вспомните искушение Юсуфа (мир ему), когда красивая и богатая женщина позвала его к себе, но он скрылся от неё в «крепости» поминания Аллаха, «он сказал: «Упаси Аллах!» (12.Йусуф: 23), и волны страстей разбились об эту крепость.
Третье: Посещение благих собраний.

Пребывание с учёными, праведниками, проповедниками и истинно верующими людьми помогает быть стойким в своей вере. В истории Ислама было много событий и смут, в которых Аллах подкреплял веру мусульман особыми людьми, показавшими примеры стойкости и непоколебимости на пути Аллаха. Как сказал Али ибн аль-Мадини (да окажет ему Аллах свою милость): «Аллах возвеличил религию Абу Бакром[1] во времена «вероотступничества[2]», и Ахмадом[3] во времена «испытаний[4]». Дорогие братья, поразмышляйте над словами великого учёного ибн аль-Кайима, которые он произнес, рассказывая о своём учителе ибн Таймийе (да одарит их Аллах своей милостью): «Когда нас одолевал страх, когда люди начинали плохо думать о нас и когда земля, словно становилась тесной, тогда мы приходили к нему. И стоило нам лишь посмотреть на него и послушать его речь, как все дурные чувства покидали нас, и сменялись легкостью, силой, убеждённостью и спокойствием»[5].

Славен Аллах, Который дал нам возможность уже в этом мире находиться в райских садах, Который открыл их двери в то время, когда у нас еще есть способность творить благие дела. Хвала Аллаху, Который позволил нам уже при жизни присутствовать в окружении обитателей Рая, что придаёт нам сил и стремления на пути к Высшей Обители.

Это и есть истинное братство в Исламе, являющееся одним из основных источников укрепления веры. Праведные братья, с которых мусульманин может брать пример и учится полезным знаниям, это действительно великая милость Аллаха. Хорошие праведные братья помогают уверенно идти по пути Истины, – это крепкая опора, которая помогает устоять в трудную минуту. Если человек старается как можно больше находиться в таком окружении, то всегда найдётся тот, кто сделает напоминание, исправит ошибки и наставит, прочитав нужный аят из Книги Аллаха, или дав мудрый совет, основанный на сунне пророка (мир ему и благословение Аллаха). Дорогие братья стремитесь же постоянно находится в кругу самых праведных людей, с которыми у вас есть возможность общаться. И остерегайтесь сторониться своих братьев, чтобы шайтан не поразил вас своими наущениями.
- إنما يأكل الذئب من الغنم القاصية-

«Воистину волк пожирает только отбившуюся овцу». (Ибн Маджах, ибн Абу Асым)
Четвёртое: Дуа (Мольба).

Одним из качеств верующих рабов Аллаха является обращение к Аллаху с молитвой об укреплении их веры.
رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ

«Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и даруй нам милость от Себя, ведь Ты - Дарующий!» (3.Алю Имран: 8)
رَبَّنَا أَفْرِغ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا

«Господь наш! Низведи на нас терпение, укрепи наши стопы». (2.Аль-Бакара: 250)
و لما كانت قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع الرحمان كقلب واحد يصرفه حيث يشاء

«Все сердца сынов Адама между пальцами Аллаха, подобно одному сердцу, и Он поворачивает их как пожелает» (Ахмад и Муслим)

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) часто обращался к своему Господу с такими словами:
يا مقلّب القلوب ثبت قلبي على دينك

«О, Переворачивающий сердца, укрепи сердце моё в Твоей религии» (Ат-Тирмизи)
Пятое: Частое вспоминание о «разрушительнице наслаждений».

Вспоминание о смерти охраняет мусульманина от сомнений и нерешительности, останавливает его у границ установленных Аллахом, чтобы он не преступал их. Каким образом дурные позывы души смогут овладеть верующим, и как они сумеют отвести его с верного пути и ввести в заблуждение, если верующий всегда будет помнить, что смерть ближе к нему, чем застёжки его обуви, и Судный День для него настанет очень скоро. Именно поэтому посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и сказал:
أكثروا من ذكر هادم اللذات

«Чаще вспоминайте о разрушительнице наслаждений». (Ат-Тирмизи)
Шестое: Призыв к Аллаху.

Подобно воде, душа без движения начинает портиться, и если нет свежего притока, то в ней появляется осадок, и она превращается в болото. Самый лучший способ освежить свою душу – это призыв к религии Аллаха, что является миссией всех посланников (мир им). Призыв в первую очередь очищает душу самого призывающего, спасает его от наказания в этом мире и Следующем, заряжает мусульманина силой и помогает ему в выполнении поставленных перед ним задач. Аллах Всевышний сказал:
فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ

«Посему призывай и следуй прямым путем». (42.Аш-Шура: 15)

Про человека, от которого нет ни худа, ни добра, арабы говорят: «Этот – ни вперед не пойдёт, ни назад не шагнёт». Но если мы подумаем над смыслом этой поговорки, то поймем, что в реальности её нельзя применить ни к одному человеку, ведь душа устроена таким образом, что если она не занята покорностью Аллаху, то занята ослушанием, и в зависимости от этого вера в сердце либо увеличивается, либо уменьшается.

Потраченное время, интеллектуальные старания, приложение физических усилий, использование всех возможных способов на пути Аллаха и занятость делом призыва людей к Истине – всё это отрезает шайтану путь к любым попыткам ввести человека в заблуждение и склонить его к грехам.

Помимо того, что за призыв к Исламу мусульманин получает от Аллаха великую награду, это еще и одно из самых эффективных средств сохранения религии от сомнений и неуверенности. Как говорят «лучшая оборона – это нападение». Аллах, Свят Он и Велик, всегда поддерживает призывающих к Его религии, укрепляет и исправляет их ошибки. Ведь призывающий подобен врачу, который борется с болезнями других людей, и раз за разом, набираясь опыта и знаний, дальше других удаляется от причин, вызывающих данные заболевания.
Седьмое: Праведная жена.

Праведная жена помогает себе и своему мужу укрепить связь с Всевышним Аллахом. Если праведная жена видит у мужа какое-то упущение в религии, то напоминает ему, тем самым помогая ему выполнять поклонение лучшим образом. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
تنكح المرأة لأربع: لجمالها, و حسبها, و نسبها, و لدينها, فاظفر بذات الدين

«Женщину выбирают для женитьбы по четырём качествам: из-за красоты, положения в обществе, родословной или из-за религии. Так держись же той, у которой хорошая религия» (Муслим)
Восьмое: Размышление о райских наслаждениях и мучениях Ада.

Джаннат – это обитель радости, утешение всех печалей и конечная остановка на пути верующих. Волей Аллаха душа создана такой, что её природа не склонна к самопожертвованию, труду и стойкости при отсутствии вознаграждения, в свете которого все трудности показались бы незначительными, и знание о котором помогло бы преодолеть все преграды возникающие на пути. Человек, знающий о вознаграждении, не жалуется на проблемы, возникающие при выполнении своей миссии, он продолжает упорно идти к намеченной цели, и знает, что если он не устоит на этом пути, то лишится Рая, ширина которого – небо и земля. Душа всегда тянется к чему-то возвышенному, что оторвало бы его от праха земного и вознесло бы в Мир Вышний, лучший, чем тот, в котором живём мы сейчас.

Девятое: Размышление над творениями Аллаха, Велик Он и Славен.

Всевышний Аллах в своей Книге неоднократно призывает нас, вглядеться в окружающий нас мир, поразмышлять над его удивительным устройством и сделать соответствующие выводы о могуществе и мудрости его Создателя. В одном из аятов Аллах обращает наше внимание на четыре великих знамения, значимость которых оговорена самой природой человека и его нуждами. Все четыре знамения находятся рядом с нами, мы видим их в нашей повседневной жизни, но только размышляя над их величием мы обращаем внимание на их поразительное совершенство. Это в свою очередь побуждает нас к покорности и смирению перед Творцом, способным создать такое великолепие. Аллах, Велик Он и Славен, говорит:
أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ *وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ *وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ * وَإِلَى الأرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ

«Неужели они не видят, как созданы верблюды, как вознесено небо, как водружены горы, как распростерта земля? (88.Аль-Гашия: 17-20)

Каждый человек осознаёт насколько важны эти создания, и какую важную роль они играют в жизни людей. Однако далеко не все люди задумываются о том, как и кем, они были сотворены, о том сколь грандиозной должна быть та сила, которая способна явить людям столь бесподобные и постоянные знамения? Тот же, кто созерцает всё это с проницательностью и смирением, взращивает в своём сердце веру в Могучего Всезнающего Творца, покоряется Его велениям, склоняется перед Ним, желая быть среди тех, кого Он любит, а не среди заблудших и ослушников.
Десятое: Любовь и непричастность ради Аллаха.

Одной из самых незыблемых основ Ислама является проявление любви и дружбы по отношению к верующим, а также непричастность и отчуждение по отношению к неверным. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
من أحب في الله, و أبغض في الله, و أعطى لله , و منع لله, فقد استكمل إيمانه

«Кто полюбил ради Аллаха, возненавидел ради Аллаха, дал ради Аллаха и отказал ради Аллаха, тот достиг совершенства Веры» (Абу Дауд)

К проявлению любви и дружбы с неверными относятся такие действия, как уподобление им в одежде, жаргоне, манере поведения и обычаях, а также участие в совместных посиделках, восхищение ими, их умственными и физическими способностями, отмечание их праздников, называние своих детей именами характерными только для неверных.
Одиннадцатое: Выстаивание ночной молитвы, пусть даже немного.

В одном из аятов Священного Корана Аллах похвалил обитателей Рая, перечислив некоторые из качеств, которыми они отличались в этом мире. Одним из них было выстаивание ночной молитвы.
كَانُوا قَلِيلا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ

«Они спали лишь малую часть ночи». (51.Аз-Зарият: 17)

Ночная молитва – это поклонение, которое связывает сердце человека со своим Господом, закаляет его, и делает более способным к преодолению мирских соблазнов, и более усердным в борьбе с душевными пороками.

Ночная молитва это важная сунна, совершать которую нас неоднократно побуждал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), он говорил:
عليكم بقيام الليل, فإنه دأب الصالحين قبلكم, و قربة إلي الله تعالى, و منهاة عن الإثم, و تكفير للسيئات, و مطردة للداء عن الجسد

«Выстаивайте ночную молитву, воистину она была обыкновением праведников живших до вас. Она приближает к Всевышнему Аллаху, мешает совершению грехов, стирает скверные дела, и отводит болезни от тела» (Ахмад)

Пусть же тот, кто уверен, что сможет встать и совершить молитву в последнюю треть ночи, сделает это, потому что это лучше всего. А тот, кто неуверен в себе пусть совершит её перед сном, завершив нечётной молитвой – витр, и ляжет спать.
Двенадцатое: Сохранение частей тела в непорочности.

Из всех частей тела больше всего следует обратить внимание на язык, по причине серьёзной опасности, которую он может представлять для своего владельца. Когда посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросили, о том, что в этом мире больше всего способствует вхождению человека в Ад, он ответил: «Рот и половые органы» (Ат-Тирмизи). Дорогие мусульмане, вспомните слова нашего пророка (мир ему и благословение Аллаха):
إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها إلى النار أبعد مما بين المشرق و المغرب

«Воистину, человек может сказать какое-то слово, на которое он сам не обратит внимания, и из-за него свалится в Ад на глубину превышающую расстояние между востоком и западом». (Муслим)

Поэтому пророк (мир ему и благословение Аллаха) предупреждал мусульман и говорил:
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر, فليقل خيرا أو ليصمت

«Кто верит в Аллаха и в Судный День, то пусть говорит благое или молчит» (Муслим)

Братья и сёстры, старайтесь изо всех сил сохранять свой язык от сплетен, клеветы, лжесвидетельства, издевок, непристойных слов. Пусть ваш язык служит вам средством приближения к Аллаху, и не перестаёт поминать Всевышнего, прославлять Его и просить у Него прощения, и тогда вы преуспеете.
Тринадцатое: Покаяние и возвращение к Аллаху после греха.

Одной из милостей Аллаха к нам, является то, что двери покаяния всегда раскрыты перед нами. Покаяние – это первый шаг возвращения после долгой тернистой дороги, это заря освещающая путь заблудшим душам, исцеление для поломанных сердец и утешение пролитых слёз сожаления. Аллах, Велик Он и Славен, сказал:
إِنَّ اللَّه يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ

«Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся». (2.Аль-Бакара: 222)

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
التائب من الذنب كمن لا ذنب له

«Кающийся в своём грехе подобен тому, на ком нет греха». (Ибн Маджа, ат-Табарани)

Несомненно, что покаяние – это неоценимый дар Аллаха Его рабам. О, мусульманин, следи же за собой, бери отчёт со своей души, и если она сошла с верного пути, то верни её на правильную дорогу. Удели часть своего времени регулярным размышлениям над своим духовным положением, над уровнем своего имана, над своими недостатками и возможными методами их исправления. Днём и ночью помни о том, что в любой момент, твоя жизнь может остановиться, и ты начнёшь новый путь, легкость и трудность, которого будут зависеть от твоих дел, которые ты накопил в этой жизни. Вспомни, покаялся ли ты в своих грехах, которые могут стать тяжелой обузой в твоём багаже. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
كل بني آدم خطاء و خير الخطائين التوابون

«Все сыны Адама совершают грехи, а лучшие из грешащих те, кто много кается». (Ахмад, ат-Тирмизи)

О, Аллах, помоги нам поминать Тебя, благодарить и поклонятся Тебе наилучшим образом, и благослови нашего пророка Мухаммада, его семью и всех его сподвижников!!!

Подготовил: Рияд аль-Мухайсин
Перевёл: Абу Ясин Руслан Маликов
Для сайта «Почему Ислам» – www.whyislam.ru
[1] Абу Бакр ас-Сыддик (да будет доволен им Аллах) ближайший сподвижник и тесть пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) .
[2] «Вероотступничество» (ридда) этим названием именуется отрывок времени сразу после смерти пророка (мир ему и благословение Аллаха), когда многие лицемеры, которые при его жизни притворялись мусульманами, открыто, объявили о своём неверии. Абу Бакр сыграл решающую роль в деле борьбы с вероотступниками.
[3] Ахмад ибн Ханбаль – великий ученый, знаток хадисов, основатель одной из четырёх величайших школ фикха.
[4] «Испытание» (Михна) – этим словом назван период времени, когда к власти в халифате пришли представители заблудшей мутазилитской секты, которые силой заставляли всех ученых признать их порочные убеждения. Многие под давлением сказали те слова, которые от них требовали представители власти, но имам Ахмад не смотря на избиения и пытки остался на своём и не был сломлен, что в будущем сделало его примером стойкости на пути Истины, для многих поколений мусульман.
[5] «Сияр аалям ан-нубаля» (169/11)

"10 Мухаррам станет началом нового 1433 года.
Начнутся очень великие события очень скоро.
Умрут не тысячи, не миллионы а миллиарды.
Третья мировая война- вот что ждет нас.
Вернитесь к Аллаху, ибо спасутся только уверовавшие.
Запаситесь едой и провизией.
Да простит нас Аллах.
Ибо гнев Его - страшное наказание.
О уверовавшие - поминайте Всевышнего и отдаляйтесь от непристойного,
ибо Шайтан - враг наш.
Будьте истинными рабами Аллаха, но не Сатаны....
Не приезжайте ко мне больше после 10 мухаррама (5 Декабря 2011)
лишь через 3 месяца, а еще лучше через 6 месяцев сможете снова навещать меня".
(Шэйх Назим Киприйский).

Выходец из Таджикистана имам-хатиб соборной мечети Санкт-Петербурга Насир Хусейн рассказал о своей работе «АП».

- Если мы не ошибаемся, Вы единственный таджик, ставший имам-хатибом в России. Тем почетнее быть имам-хатибом в Санкт-Петербурге, в котором по указанию Екатерины II на деньги бухарского эмира была построена крупнейшая в европейской части России мечеть. Действует ли до сегодняшнего дня та, старая мечеть?

- Слава Господу миров, та старая Мечеть на Петроградской стороне сохранилась и действует. Здесь ещё её называют "Горьковской Мечетью". Она считается самой большой и красивой Мечетью во всей европейской части России.

- Как Вас забросила жизнь в Санкт-Петербург? Вы когда-нибудь прежде предполагали, что станете имам-хатибом в одной из российских столиц? Вот, скажем, в сентябре 1994-го года, когда мы последний раз виделись в Хороге, думал ли молодой парень о таком будущем?

- На это было воля Аллаха. Мой покойный отец около 20 лет был имамом Мечети, которую сам на свои сбережения и построил. Это Карим Исмаилов в Вахдате. Я родом оттуда. Можно сказать, я фактически вырос в семье духовного лидера. Во многом это и дало мне большой импульс идти по этому пути.

Благодарю Всевышнего за то, что Он меня в 1994 году направил в город Хорог, благодарю за встречи с людьми, которые мне многое дали в плане жизненного и духовного развития. Общаясь с ними, я научился, во-первых, искренности и, во-вторых, научился иметь свое мнение, не бояться выражать и отстаивать свою позицию. У одних, благодаря этим встречам в тяжелые для всех нас времена, я научился великой доброте. От других я впитывал принципиальность и верность долгу. Все эти качества мне сильно помогают в принятии решений и их исполнении.

- Каков груз ответственности - представлять таджиков и нести слово Аллаха в люди, когда в мечети на проповедь собираются представители разных народов и государств?

- Быть таджиком и имам-хатибом трудновато, когда во всех СМИ на всю катушку, безответственно хают и оскорбляют таджиков. Мы - поистине великая, благородная и глубоко верующая нация. Недавно мой руководитель, председатель Центрального Духовного Управления мусульман СПБ и Северо-западного региона России Муфтий Джафяр-хазрат Пончаев, выступая на праздничном ужине по случаю дня рождения пророка Мухаммада (мир ему), сказал следующее: «Я долго наблюдал за таджиками, видел ваши гостеприимные дастарханы и искренность во всём и сегодня официально заявляю, что таджики - это великая нация». Я впервые услышал такое и не мог сдержать слезы.

Ещё был случай такой: в последние дни священного месяца Рамазан один из прихожан по имени Егор (он русский) попросил слово и заявил, что он всегда просит Аллаха, чтобы Он сохранил таджиков навсегда в России. Если таджики, сказал Егор, уедут на родину, мечети станут пустыми.

Это результат двухлетней работы нашей команды во благо родины. Все мусульмане в СПБ приветствуют таджиков и очень уважают их. Уверен, что если представители официальных властей Таджикистана, будь по линии ФМС, торговые представители, дипкорпус и спецслужбы плотно будут работать со своими российскими коллегами на благо родины, для этого особо мудрых решений не требуется. Просто надо искренне и от души исполнять свои обязанности. Тогда через 3-4 года всё изменится в лучшую сторону.

На родине в мечетях прихожане - это в основном приверженцы ханафитской школы и почти все - таджики. Всё, что проповедуют имамы, народ поймет и примет. Здесь всё по-другому. Контингент многонационален: русские, татары, башкиры, чеченцы, ингуши, дагестанцы, наши таджики, узбеки, киргизы, казахи, турки, туркмены, кабардинцы, карачаевцы, арабы, африканцы. Они приверженцы очень разных течений. Ещё одна особенность: здешний народ - активный и не принимает всё без доказательств из священного Корана.

Надо, чтобы проповедь не задела, не обидела чувств кого-то. Потому что это большой грех. Проповедь я веду 20 минут на таджикском языке, 10 минут на узбекском и 40 минут на русском.

Два года назад после нескольких встреч муфтий Джафяр-хазрат Пончаев поручил мне создать мусульманское сообщество на территории Московского района Санкт-Петербурга. Не было никакой базы и основы. Он созвал совет и предложил мою кандидатуру. Совет принял предложение, но только после экзамена. С помощью Аллаха я сдал этот экзамен на «отлично». Моим преимуществом было знание татарского языка. Муфтий-хазрат это поручение задокументировал. Мы с близкими друзьями приступили к огромной кропотливой работе. Вначале нас было всего 20 таджиков, но потом число наших прихожан достигло больше 10-ти тысяч человек.

- Есть ли новообращенные, бывшие атеисты или представители других народов, в которых ислам менее распространен?

- Новообращённые есть. Это местные русские люди. Их никто не заставляет принимать ислам. Коран запрещает принуждение к принятию религии.

Ислам очень подходит национальному характеру русских людей. Разрешение многих проблем России в 21 веке мы может найти в исламе. К примеру, слабый институт семьи, междоусобица между кавказцами и русскими, алкоголь, наркомания, высокая смертность среди молодых и зрелых мужчин, низкий уровень рождаемости и так далее.

- Насколько тяжело вести внутрирелигиозный диалог с представителями других течений в исламе, салафитами, к примеру?

- Диалог между вахабито-салафитским течением с нами - это больное место на теле ислама. Но очень многие из них бросили свои ложные убеждения и вернулись на путь истины. Вообще, в любой точке планеты, где появляются салафиты, там начинается война, разруха. Вспомните Таджикистан, Чечню, Дагестан, Пакистан и Афганистан. Их знатоки забыли, что ислам - это есть мир и покорность Аллаху.

- С какими просьбами обращаются мусульмане после проповедей и богослужения?

- Людей интересуют различные вопросы халяла и харама (дозволенное и запретное), начиная от биодобавок, энергетических напитков и других новых продуктов питания. Есть вопросы талока и никоха, есть люди, которым просто хочется общения. Приходилось решать вопросы, касающиеся ФМС и полиции. Недавнее, так называемое "дело летчиков", изменило планы. Плотно занимались освобождением наших ребят из полицейских участков. В те дни много журналистов звонили и настойчиво просили, чтобы я на фоне мечети дал интервью против таджикских властей и лично президента. Я им отказал. Слава Милосердному, что всё обошлось.

- Каков уровень веротерпимости в Санкт-Петербурге? Считается, что это один из наиболее ксенофобских городов России…

- В рамках губернаторской программы бывшего губернатора Валентины Матвиенко «Толерантность» проводятся встречи и круглые столы между религиозными руководителями различных конфессий. Приглашают, встречаемся, разговариваем. И всегда такие встречи заканчиваются обнадёживающе.

По этой же программе старшеклассников и студентов водят в мечеть и синагогу, в католическую и православную церкви. Это непременно даст в будущем свои плоды. Что касается скинхедов и неонацистских групп, то они игрушки в руках западных врагов России. Всё это зло и грязь, что они взращивают в своих сердцах, оно и убьёт их.

- Насколько защищены наши соотечественники в Санкт-Петербурге?

- Если сравнивать наших таджиков с другими общинами мигрантов из стран СНГ, то очень заметно, что мы – таджики - слабо защищены от расправ и произвола полицейских. Занимается решением этого вопроса лично директор ФМС Таджикистана господин Девонаев. Он молодой, активный, хорошо знает эту проблему. Нужно, чтобы мы все, любящие свою нацию и народ, рука об руку совместно и искренне решали наши проблемы.

- Мы знаем, что в Москве остро стоит вопрос о строительстве новых мечетей, однако власти городские и федеральные пока не идут навстречу пожеланиям мусульман. А как обстоит это дело в Петербурге?

- В дни мусульманских праздников власти города очень помогли нам. Только в наше распоряжение отдали три экипажа машин «скорой помощи» на случай, если кому-то будет плохо. Шесть экипажей ГИБДД перекрыли автодорогу и около 200 полицейских охраняли наш покой. Директор УФСБ и начальник полиции Московского района стояли лично возле мечети. Глава района и депутаты, региональные и федеральные служащие нас поздравили с праздником.

- С другой стороны, петербуржцы часто говорят, что Петербург превращается в кишлак, что мигранты не могут себя вести, одеваются неопрятно, пристают к девушкам, занимаются разбоем, грубят. Говорите ли Вы об этом на проповедях? Призываете ли прихожан уважать традиции и обычаи коренных жителей?

- В нашей мечети ведутся уроки русского языка и уроки толерантности, терпимости и корректности. Люди учатся, слушая проповеди. Ведь эти качества являются основами вероучения в исламе. Почти все земные порядки и уголовное право взяты из небесных книг, и все пророки (мир им) были посланы для призыва к миру и согласию.

- Немало упреков в адрес мусульман звучало в связи с жертвоприношениями животных на рынках и во дворах домов, которые проводились в антисанитарных условиях, порой на виду у прохожих и детей. В Интернете и газетах демонстрировались кровавые сцены забоя и разделки животных на земле. Эти картины вызывают резкое неприятие у простых жителей и добавляют сторонников националистического движения в России. Насколько такой способ жертвоприношения на улице соответствует установлениям шариата?

- В прошлом году на встрече у губернатора все руководители мусульманских диаспор и общин и я в том числе подписали документ, обязывающий нас вести борьбу против таких произвольных массовых забоев животных на рынках и во дворах. Мы в нашей мечети объясняли людям, что ислам – это, прежде всего, чистота. Если в нашей бытовой жизни царствует антисанитария, будьте уверены, мы отошли от религии Аллаха и зря ходим в мечеть. Цитировали Пречистого пророка (мир ему): "Религия - это не что иное, как чистота". Если мы совершаем жертвоприношения ради Аллаха, то это можно сделать вдали от глаз людских. А если это делается напоказ, то это не принимается Богом. Мы заключили договор с официальными бойнями, заказали визитки с адресами таких мест и раздали людям. Последний праздник жертвоприношения прошёл без каких-либо нарушений.

Уважаемые соотечественники, прежде чем отпускать своих родных на заработки в Россию, помолитесь Господу миров об их благополучии и объясните им, что в чужой монастырь со своими законами не входят. Пусть они уважают законы и традиции местного народа. Многие народы прошли через это, потерпите и пройдите это испытание достойно! О, Аллах, верни домой каждого мигранта живым и здоровым, в объятия своих родных и близких. Аминь!

Расхождение исламских течений



Знай, что как Всевышний Аллах сообщил в Коране о прошлых общинах, о том, что они разошлись между собой - в этом есть великое предостережение для нас от расхождения (в вопросах религии).
И не ограничился Всевышний Аллах на этом, однако, пригрозил нам от расхождения великой угрозой.

Сказал Всевышний Аллах:
"Не походите на тех, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения. Именно им уготованы великие мучения в этот День, когда одни лица побелеют. А другие почернеют. Тем чьи лица почернеют будет сказано: «Неужели вы стали неверующими после того. Как уверовали? Вкусите же мучения за то, что вы не верили».
Аль-имран 105/166.

Сказал Абдуллах ибн Аббас: «Побелеют лица Ахль Сунны и почернеют лица людей нововведения и разногласий».
Алляликаи в Усуль аль-иттикoд 74.

Затем Всевышний Аллах разъяснил исход этих двух групп, куда попадет каждая из них, сказав:
…Те же, чьи лица побелеют, окажутся в милости Аллаха. Они пребудут там вечно. Сура Аль-имран 106-107.

Так же предостерег нас от этого наш пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует). Этот пророк, который ближе к нам и более заботливый о нас, чем мы сами к себе.

Он сказал: «Поистине те, кто был до вас из людей Писания разошлись на 72 течения и эта религия (люди этой религии) разделятся на 73 течения, 72 из которых в Огне, а одна в Раю и они Аль-Джамаа»
Ахмад 102/4, Абу дауд 4597. Сильсиля сахиха шейх Альбани.
В некоторых вариантах этого хадиса – они те (Аль-Джамаа), кто будет, на чем сейчас я и мои сподвижники.
( См. ас-Сильсиля ас-Сахиха шейха Альбани).

И действительно произошло то, о чем говорил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) из разделения. Произошло разделение, дело усложнилось, увеличился раскол, выявились нововведения и лицемерие.

Разошлись люди в вопросе имен и атрибутов Аллаха на отрицающих и уподобляющих.

В вопросе веры на мурджиитов и хавариджей и муътазилитов. В вопросе предопределения на джабритов и кадаритов.

В вопросе сподвижников Посланника Аллаха и людей его дома разделились на рафидитов и насыбитов. И так далее в других вопросах разделились люди на группы и течения. Каждая группа делает такфир другой и заявляет о том, что она и есть спасенная группа.

Спасенная группа

Сообщил Посланник Аллаха о том, что спасенная группа – это те, кто будет на том, на чем был он и его сподвижники.

И никто из всех этих групп не является таковым. Так как не узнается то, на чем был Посланник Аллаха, кроме как из его сунны, хадисов, которые переданы от него, что является шариатом и ясным путем.

А эти люди самые далекие от этого. Поэтому достойны этого описания лишь те, кто несут сунну, сохраняют ее, очищают её, подчиненные ей, держащиеся за нее, те, кто останавливается у ее границ и идут по ее пути, не склоняются ни направо, ни налево, не ставят перед ней чьи бы то ни было слова, и не обращают внимания на того, кто противоречит им и оставляют их без поддержки. И не повредит им это, до тех пор пока не придет веление Аллаха, и они на этом пути.

Я имею в виду под этим описанием имамов хадиса, великанов Сунны, войска ее государства, защищающие ее границы.
Всевышний Аллах дал им успех в получении пользы от ее света, следовании по ее прямому руководству.

И повел их Аллах к истине в том, в чем разошлись люди с Его позволения. И они поверили в то, что сообщил Всевышний Аллах в Своей книге, а также в то, что сообщил Его раб и посланник Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) в Сунне.

Они приняли это в подчинение. Они посередине среди групп этой уммы, так как это община средняя среди других общин. Они средние в вопросе имен и атрибутов, они средние в вопросе предопределения, в вопросе веры, в вопросе сподвижников Аллаха.

Они, клянусь Аллахом - Ахлю Сунна уаль Джамаа. Та победоносная община до судного Дня. Те, чьи сердца не перестают быть на истине соединенные.
Их слова, дела и убеждения на Коране и Сунне - не расходятся.

Они вызвались для поддержки религии призывом и джихадом, они борются с врагами религии группами и поодиночке.

Они не боятся ради Аллаха упрека упрекающего и не обращают внимания на враждебность того, кто враждует с ними.

Они подавили людей нововведения, разогнали их, вырвали дерево неверия ширка Сунной, с ее основ.

 Начало нового 1433 года по мусульманскому календарю. Правоверные мусульмане
встречают Новый год 2012 молитвой на закате, 26 ноября, так как сутки у
мусульман заканчиваются с заходом солнца. За два дня до священной ночи
мусульмане начинают поститься, и такое голодание прекращается только за два дня
после встречи Нового года. В эти дни мусульманин должен славить Аллаха и
благодарить его за прошедший год. Начало года по лунному календарю верующие
мусульмане встречают постом и молитвами. Этот день приходится на конец декабря
по григорианскому календарю. А вот мусульмане считают, что это 1 мухаррама.
Этот день совпадает с переломным моментом в истории этого вероучения: переезд
пророка Мухаммеда с последователями в Медину, так как на самого пророка
охотились идолопоклонники. Есть также специальное название этого события —
Хиджра.

http://vkontakte.ru/rafis_kashapov