Откройте свой Мир!

Вопрос: По каким основам Ислам возвысил женщину как мать?



Ответ: Всевышний Аллах говорит в Коране: «И Мы завещали человеку быть добрым к своим родителям и заботиться о них, особенно о матери, ибо мать носит его в своей утробе, и ее слабость увеличивается по мере того, как растет ребенок». (Сура Лукман, аят 14).



Аллах также говорит в Коране: «Мы заповедали человеку быть благодеющим и хорошо относиться к своим родителям. Мать носила его в чреве с тягостью, родила его с тягостью…» (Сура Аль–Ахкаф, аят 15).



В сводах хадисов имамов аль–Бухари и Муслима приводится:
Как–то раз один человек пришел к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и спросил:
«О, посланник Аллаха, кто из людей более всего достоин того, чтобы я хорошо обходился с ним?»
Он сказал: «Твоя мать».
Этот человек спросил: «А кто потом?».
Он сказал: «Твоя мать».
Человек спросил: «А кто потом?»
Он сказал: «Твоя мать».
Человек снова спросил: «А кто потом?»
И тогда пророк (да благословит его Аллах и приветствует), сказал ему: «Твой отец».



Всевышний Аллах почтил мать и повелел послушание ей, также как послушание отцу, и поднял ее по степени выше, учитывая сложности, связанные с беременностью, родами, кормлением и воспитанием детей.



Ученые говорят: «В случае нехватки средств (материальных и т.д.) для обоих родителей, надо делать предпочтение матери, а также предпочитать ее интересы интересам отца, и более того, послушание ей ставится по степени выше джихада на пути Аллаха, который является вершиной Ислама. Табарани рассказал, что один человек сказал пророку: «Я желаю пойти на джихад, и не в состоянии». И пророк спросил у него, остался ли у него кто–либо из родителей. Человек ответил: «Да, моя мать». Пророк сказал ему: «Добейся довольства Аллаха послушанием ей, и, если ты последуешь этому, то это будет приравниваться к совершению хаджа, малого паломничества и джихада».



Несмотря на важность намаза, человек, совершающий его, услышав зов матери, должен ответить ей. Это касательно необязательной молитвы (сунна). А относительно обязательной молитвы (фарда), имам аль–Харамайн говорит: «Он должен ей ответить даже если он совершает обязательную молитву».



Также из обязанностей наложенных исламом на мусульманина, является послушание матери, даже если она неверующая или грешная.
Как Всевышний Аллах сказал в Коране: «А если твои родители вынуждают тебя придать Аллаху сотоварищей, а ты знаешь, что они не заслуживают поклонения наряду с Аллахом, не повинуйся им. Окружай их в этом мире добром, хорошим, ласковым отношением, заботой и благом». (сура Лукман, аят 15).



Еще Всевышний превознес права матери над правами жены. В хадисе, который рассказал Аль–Хаким, говорится: «Наиболее близким из людей для женщины является ее муж, а для мужчины его мать».



Также в книге Масабих А–сунна приводиться хадис, который гласит: «Поистине предпочтение жены перед матерью, и друга перед отцом, является одним из признаков судного дня».



Что же касается вопросов, нарушающих законы Аллаха, то он не только в праве, но и обязан ослушаться мать, а также в вопросах затрудняющих ему жизнь (как например, ее требование о разводе с женой, если он не видит в ней плохих качеств).



Это некоторые примеры из Корана, сунны пророка и слов ученых о почтительности Исламом женщины как мать.





Из книги шейха Атийя Сакара "Фатава аль–маръа"
Перевод: Сакина

Распределение прав и обязанностей в мусульманской семье называется в исламе «основанным на естественных, врожденных особенностях обоих полов». «К примеру, женский организм прекрасно снаряжен для деторождения, тогда как мужчины вовсе не приспособлены к сему. С другой стороны, мужчины хорошо соответствуют полководческой деятельности; доверить женщине командование на поле боя равносильно бедствию. Это не вопрос превосходства или неполноценности, речь идет об отпущенных природой возможностях и подобающем их использовании». (Положение женщины в исламе. Islam international publication LTD. Исламабад. 1991., С. 7.)


Такой подход расходится с западным, буквальным пониманием равенства полов, включающим, наряду с равенством прав, также равенство тяжести возложенных задач между мужчиной и женщиной (так, одним из аспектов равенства, например, называется возможность работать в таких же тяжелых сферах работы, как и мужчины). Интересно, что научные заключения в данном случае выступают на стороне ролевого распределения функций.


Согласно мнению американского социолога Энтони Гидденса, до сих пор не обнаружено такое общество, в котором женщины обладали бы большей властью, чем мужчины. Он отмечает, что повсеместно первоочередной задачей женщины было воспитание детей и ведение домашнего хозяйства, тогда как политическая и военная деятельность остается, как правило, прерогативой мужчины. Пытаясь разобраться в причинах такой ситуации, он находит, что они предопределены врожденной природной сущностью полов:


«Женщины дают детям жизнь и вскармливают их, причем из–за беспомощности младенцев уход за ними требует больших усилий и постоянного внимания. Следовательно, роль «материнства» становится центральной в жизни женщины. Первоначальная, физиологически обусловленная близость матери к ребенку, которого она родила и выкармливает, естественным образом приводит к тому, что она продолжает и далее заботиться о детях и воспитывать их. Такая роль женщины характерна для всех известных культур: по этой причине основным полем деятельности для женщины становится домашнее хозяйство». (Энтони Гидденс «Социология» Эдиториал УРСС, М. 1999., С. 164.)



Таким образом, ислам подходит к данному вопросу реалистично, что соответствует его особенности — основе на «фитре» — изначальной, нетронутой природной сущности человека. И это не вопрос о том, кто более достоин перед Всевышним, а тема о разделении обязанностей так, чтобы каждый исполнял то, к чему он более приспособлен.


Мусульманский семейный кодекс гласит:
«Различия между мужчиной и женщиной в определенных особенностях, дарованиях и способностях, как физических, так и психологических, не делает одного из них двоих выше достоинством, чем другой, однако, они связаны с возможностью выполнения стороной определенных бытовых и иных жизненных функций, с которыми не может справиться другая сторона. Таков закон Аллаха относительно всего человечества, действующий, в том числе, как среди самих мужчин, так и среди самих женщин.
Женщина, в силу своей чувствительности, мягкости и женственности является источником спокойствия, душевной и социальной гармонии для семьи и мужа. И благодаря своей сущности и непомерному терпению в отношении процесса беременности, родов и материнства, занимается воспитанием детей, заботится о них, вскармливая их грудью и воспитывая их, а также заботясь об их потребностях. Мужчина, в свою очередь, по причине своей силы, стойкости и непрерывного заработка, призван обеспечивать семью пропитанием и удовлетворять ее потребности, а также заниматься ее воспитанием и защитой». (Статья 7. Мусульманский семейный кодекс)


Всевышний Аллах сказал: «Мужчинам полагается доля из того, что они приобрели, и женщинам полагается доля из того, что они приобрели. Просите у Аллаха из Его милости, ведь Аллаху известно обо всякой вещи» (Коран: 4, 32)


Всевышний также сказал: «Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими и потому что они расходуют из своего имущества» (Коран: 4, 34)



Это различие непреложно, подтверждено реалиями материальной и социальной жизни, и не отрицается никем, кроме как теми, кто готов отрицать истинное положение и суть вещей.


Данное различие не означает, что один из них двоих выше достоинством перед Аллахом, чем другой. Всевышний Аллах говорит: «Самый почитаемый перед Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный» (Коран: 49, 13) То есть, почитание идет по признаку богобоязненности, а не половому или иному различию.


Также пророк, мир ему и благословение, сказал в своей прощальной проповеди: «О люди, поистине ваш Господь один и ваш праотец один. Поистине, нет превосходства у араба над неарабом и у неараба над арабом и у красного над черным и у черного над красным, кроме как по богобоязненности», затем сказал: «Пусть присутствующий доведет до отсутствующего». (Достоверный хадис. Передали: Ахмад, Аль–Байхаки, Ибн Мардавайх)



Уместно будет также привести в отношении затронутого вопроса высказывание известного российского социолога Е.Р. Ярская–Смирнова: «В главе о семье нового учебного пособия по социальной психологии (Основы социально–психологической теории. М. 1995. С.188–189.) приводятся результаты отечественных исследований, относящихся к концу 1980–х гг. (Социальная сфера: преобразование условий труда и быта. М., 1988. С. 122–123.) Среди факторов, прямо способствующих стабильности брака, на первом месте названы "высокие репродуктивные установки женщин", а на втором — "наличие в семье главы". В то же время, расхождение репродуктивных установок мужа и жены, установок супругов на профессиональную работу жены и на характер главенства в семье названы в первых рядах "факторов риска", обратно пропорциональных стабильности брака. В свое время публикация этих результатов послужила легитимирующим аргументом в пользу горбачевской идеи вернуть женщину к её "естественным" семейным обязанностям. Сегодня те же аргументы предлагаются для изучения будущим психологам–практикам, социальным работникам, семейным консультантам».



Коран, говоря о женщине, упоминает ее роль и призвание. Он говорит:
«Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Матери тяжело носить его и рожать его, а беременность и кормление до отнятия его от груди продолжаются тридцать месяцев» (Коран: 46, 15)


А также сказал: «Матери должны кормить своих детей грудью два полных года, если они хотят довести кормление грудью до конца. А тот, у кого родился ребенок, должен обеспечивать питание и одежду матери на разумных условиях» (Коран: 2, 233)


А также сказал: «Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Его мать носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, и отняла его от груди в два года. Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне предстоит прибытие» (Коран: 31, 14)


В то же время, как говоря о мужчинах, Коран упоминает битвы и сражения, управление и усердие, заработок и торговлю.

Господь миров в своей книге говорит указывая на семью и потомство как милость человечеству: «Аллах сделал для вас супруг из вас самих, даровал вам от них детей, внуков и наделил вас благами».


«Они говорят: «Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных» (25. 74).


«Среди Его знамений — то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих» (30. 21).



Возможно ли воспитать ребенка вне семьи будет ли он полноценным получит ли необходимую долю заботы и внимания. Нет. Полноценная семья — единственный способ воспитания полноценной личности. Нет семей — нет здорового народа, нет народа — нет государства.





СЛОЖНОСТЬ СИТУАЦИИ
О том, как обстоят дела у россиян на семейном фронте, говорит Александр Синельников, доцент кафедры социологии семьи и демографии социологического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова. Оценка профессионала такова: «Популярность законного брака падает и в Москве, и в России в целом. На каждые 10 браков в Москве сейчас приходится 5–6 разводов, а это очень много!». Схожая картина наблюдается по всей стране.


По данным Расстата в 2009 году в России имело место 1200 000 браков и 700 000 разводов. В среднем по стране на 100 браков приходится 58 разводов, то есть более половины браков распадается. В отдельных регионах России статистика еще более плачевная, например, в Магаданской области — из каждых 100 браков 73 заканчиваются разводами, в Чукотской область 75, а в Мурманской области 78.


Все это приводит как это ни банально к сокращению населения это во–первых, а во вторых к моральному ослаблению нации, воспитанной в неполноценных семьях: одинокие матеря вынужденные бороться за свое существование, брошенные дети вскормленные в стенах детдомов все это фрагменты картины о развале семьи и уничтожении семейной культуры.





КАВКАЗ. И. ИСЛАМСКАЯ АЛЬТЕРНАТИВА
Республики Кавказа, однако, показывают жизнеспособность, хотя и здесь тенденции скорее отрицательные, чем положительные. Так в Чеченской республике, по данным Росстата например на 100 браков приходится всего лишь 9 разводов, в Ингушетии — 10 разводов, в Дагестане — 18 разводов.


Кавказская ментальность все же намного крепче привязана к семейным ценностям нежели российская и немалую роль в формировании данного отношения сыграл ислам.


Вне сомнения исламские общества более стабильны в своих семьях, в мусульманских странах меньшее количество разводов меньше внебрачных детей, одиноких матерей и так далее.


Одной из причин является то что ислам уделяет семье колоссальной внимание. Если вы откроете Коран то едва ли не на каждой его странице найдете один или несколько аятов относящихся к вопросам семьи. Если мы откроем в интернете тематический список аятов Корана то обнаружим, что наибольшую регламентацию в Священной Книге получила именно тема семьи, она разбита здесь на 28 подразделов, тогда как например тема судебных решений имеет только 3 подраздела, тема торговли и производства 4 подраздела и так далее.


Тоже самое можно сказать и о пророческой Сунне, которая является вторым источником шариата.
Также если мы обратимся к работам мусульманских ученых по фикху, то обнаружим, что вопросы семьи занимают весомое место в их трудах. Например, если взять известную в Дагестане книгу «Фикх Аль–Манхаджий» по шафиитскому фикху то обнаружим что семейные нормы занимают в этом трехтомном издании целый отдельный том. Это при том что в остальных двух томах содержится огромное количество информации на самые разнообразные темы начиная от обрядового поклонения и заканчивая уголовными наказаниями и финансовыми отношениями.




Также этому способствуют дополнительные факторы:
— большая семья. Семейные узы укрепляются исламом за счет того что здесь в круг семьи входит намного больше родственников чем это принято в России или на Западе сюда помимо родителей и детей входят бабушки дедушки дяди тети и остальные родственники (социологи называют это большая семья). Если семья на западе это минимальное количество участников то в исламе она включает большой набор родственников что повышает значимость семьи и позволяет воспитать детей в рамках внутрисемейных отношений.


— алкоголизм как основная причина развода: интернет–служба мировой статистики заявляет что 51 % причин разводов является алкоголизм и наркомания. Ислам беспощадно борется с проблемой алкоголизма. И он делает это весьма успешно. Проведя свою антиалкогольную кампанию которая длилась 16 лет ислам навсегда избавил мусульманскую общину от этой проблемы. Да отдельные люди в мусульманских странах пили и будут пить, однако ислам вот уже 1400 лет не знает что такое проблема алкоголизма на общем государственном уровне когда речь идет о возможной гибели нации. Такая борьба против алкоголизма стала дополнительным фактором, укрепляющим семейные союзы в мусульманских странах.



— запрет на разврат, на прелюбодеяние: ислам запрещает распущенность нравов, внебрачные отношения между полами также запрещены. И хотя многое из того что в исламе запрещено сейчас совершается в этой сфере мусульманами, все же мусульманские народы сохранили определенную степень иммунитета и к этому вопросу.


— раздельное воспитание полов — каждый получает соответствующее его натуре воспитание, запрет на подражание одного пола другому. Это также способствует укреплению семейных отношений, так как в мусульманской семье роли четко распределены и нет недопонимания и неразберихи.


— связь мусульманкой семьи с верой. Ислам есть полная гармонизированная система, каждая часть которой возвращается и опирается на ее основу (веру в Единого Бога) и переплетается в горизонтальной плоскости с остальными ее составляющими.
Рассматривать поэтому какой–то отдельный элемент ислама или фрагмент его правовой системы в отрыве от его основы, значит получить неправильной представление формировать отрывочную картину.


Почему так, потому что большое количество инструментов воздействия основаны в исламе на вере, если человек не верит не боится то конечно же он будет нарушать права в семье и воздействовать на него без религиозных инструментов будет скорее всего невыполнимым чем возможным. Поэтому аспектом усиливающим мусульманские семьи — является мировоззрение мусульманина, его связь с Всевышним Аллахом.





ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Пророк мир ему и благословение говорил:
«Четыре вещи, кто будет обладать ими, обретет благо на этом и на том свете: благодарное сердце, язык, поминающий (Аллаха), тело, терпеливо переносящее трудности и жена, не жаждущая греха в теле своем и в имуществе мужа» Хадис передал Ат–Тирмизи.
«Три вещи из признаков счастья сына Адама (на этом свете): праведная жена, просторный дом и быстрое средство передвижения» Хадис передали Ахмад с хорошим иснадом, а также Табарани, Баззар и Хаким.


«Не даровал Всевышний Аллах верующему, после того как наделил его богобоязненностью, большего блага, чем праведная жена…» Хадис передал Ибн Маджа.



Абдулла Мухсин

Вот женщина проявившая чистосердечие к своему мужу и спасшая его от огня после того как Аллах направил ее к Себе…



Эта величайшая сподвижница, из–за любви к своему мужу проявившая непреодалимую стойкость во время трудного испытания. Сразу же после принятия ею ислама она попыталась спасти своего мужа, который был, как и она когда то наизлейшим врагом ислама…



Когда Аллах направил ее на прямой путь, и она приняла ислам в день великого открытия Мекки, она во что бы то ни стало, захотела, чтобы ее муж разделял с ней ислам, как до этого он разделял с ней невежество, и разделял с ней действия во благо ислама, как разделял с ней действия против ислама.



Эта великая сподвижница — Умму Хаким бинт аль–Харис бин Хишам, курайшитка из рода Махзум, принявшая ислам поздно, как и многие другие из ее родственников, в день великого открытия Мекки в 8–ом году хиджры.



Как и она в этот день ислам приняла и ее мать Фатима бинт аль–Валид бин аль–Мугира из племени курайш. На пути принятия ислама ее опередили оба брата аль–Валид бин аль–Валид и Халид бин аль–Валид, и каждый из них оставил хорошее воспоминание о себе в истории становления ислама, приверженности к нему, его защите и джихаде на его пути.



Воистину эта семья, которая в полном своем составе опоздала в принятии ислама, но после того как Аллах направил ее представила немало страниц с образцовыми примерами и заслужили следующего благородного описания: «Наилучшие из вас в невежестве, наилучшие и в исламе, если станут сведущими в исламе»…



В день открытия Мекки возвысилось знамя ислама и пришла к его армии победа Аллаха. Место имело лишь незначительное сражение. Действительно это было ясная победа. Эта была отправная точка в становлении исламского призыва и истории всего человечества.



Маленькой группе тех кто ранее боролись с исламом и мусульманами не оставалось ничего кроме как сбежать за пределы Мекки и даже за пределы Арабского полуострова, чувствуя за собой вину и боясь возмездия за причиненные их руками и языками страдания сподвижникам Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а также за насилия предателей, которые не жалели женщин и не ценили ни брачный союз, ни родство. Их ненависть к исламу, его Посланнику и его последователям была огромной, переходящей все границы человечности и нравственности.



Из числа тех, кто сбежал, был и Икрима бин Абу Джахль, муж Уммы Хаким, которая приняла ислам вместе с другими в день открытия Мекки. Аллах вселил в ее сердце любовь к вере также как вселил эту любовь и в сердце ее матери Фатимы бинт аль–Валид. После того как она почувствовала вкус веры и милость единобожия, ее печалило то что ее муж не получит довольства Аллаха и рай…



Для Уммы Хаким тяжело было видеть то что бы путь ее мужа, который разделял с ней половину жизни, сладкой и горькой и с которым они жили бок о бок в сладости и горечи до ислама, был таким дурным. Поэтому когда Посланник, мир ему, закончил с присягой, она встала перед ним и сказала ему голосом полной надежды: «О, Посланник Аллаха,… Мой муж Икрима сбежал от тебя в Йемен. Он испугался, что ты его убьешь. Дай гарантию для его безопасности о Посланник Аллаха (То есть дай мне гарантию того что его не убьют о Посланник Аллаха)…»
Благородный и милосердный Пророк, мир ему, сказал ей: «Ему гарантирована безопасность о Умму Хаким»…



Как будто он, мир ему, этой самой гарантией безопасности привел в движение всю любовь и верность, которые были между нею и ее мужем… Она поспешно, не теряя времени, отправилась вдогонку за своим мужем, пока тот не покинул Арабский полуостров…



Умму Хаким догнала своего мужа Икриму, когда тот уже сел на корабль, который вот вот отплывал от берегов Тихамы. Она позвала его громким голосом, в виде просьбы, говоря:
«О сын моего дяди…! Я пришла к тебе от наиболее связывающего родственные узы, наиблагонравного и наилучшего из людей…!
О сын моего дяди…! Не губи себя…! (Не губи себя в этом мире и грядущем…)
О сын моего дяди…! Я попросила для тебя гарантию безопасности у Мухаммада… Я говорила с ним и он дал гарантию для твоей безопасности».



Для Икримы ее слова как будто стали прохладой и спасением. Он как будто ждал этого… Поэтому когда Икрима понял что слова Уммы Хаким это обещание Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а он как и все остальные знал, что Мухаммад если сказал то держит свое слово, что он не нарушает своего обещания и что нарушение данного слова в его религии один из аспектов лицемерия…



… Поэтому когда Икрима убедился в искренности и правдивости слов своей жены Уммы Хаким он быстро вернулся к ней и они вместе отправились в Благословенную Мекку, чтобы встретится с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Икрима бин Абу Джахль хотел объявить пред ним о принятии им ислама, чтобы после этого стать воином ислама и полководцем в битвах джихада.



Он как будто бы совместно с семьей, с которой он находился в родственных отношениях через брачный союз, хотел стереть отпечатки прошлого, хотя они все и знали, что ислам прощает то, что было до него, но по натуре своей они, во что бы то ни стало, хотели быть более сильными под сенью ислама, чем во время невежества.



Еще один урок, который нам дала верная супруга Умму Хаким — это то, что любовь жены к мужу не является мирским делом и только, а в первую очередь является делом загробного мира.



И правдив Великий и Всевышний Аллах, Который в Своих словах «в тот день врагами станут все возлюбленные, кроме богобоязненных» обратил внимание на эту истину.



Любовь которая навсегда остается — эта, та которая на пути Аллаха… В этом мире и загробном…



Такой вот была верная супруга и великая сподвижница Умму Хаким бинт аль–Харис…



Да будет доволен ею Аллах…!!!






Из книги "Гуманность и человечность ислама"
д. исторических наук и исламской цивилизации
проф. Абдульхалима Увайса


Пер. с арабского Мухаммад–Амина Дагестани

Мне кажется должна, только чтобы муж все такии не упрекал ее и во все советовался с ней.

вопрос--Возможно ли равенство между мужем и женой в супружеских отношениях?

ответ:

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику.

Мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь. Отвечает Европейский совет по фатвам и исследованиям.

Жена равна мужу в брачных отношениях. Священный Коран назвал каждого "половинкой пары", так как каждый несет ответственность за заботы и чувства другой половины, и таким образом они оба формируют полную пару. Аллах говорит: "[Другое] из знамений Его - то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили успокоение в них, и учредил любовь и [взаимную] благосклонность между вами. Воистину, во всем этом - ясные знамения для людей, которые размышляют"(Коран, 30:21); а также:" Аллах одарил вас супругами из вашей среды, дал вам от них детей, внуков и наделил вас благами" (Коран, 16:72). Видно, что оба аята равным образом обращены и к мужчинам, и к женщинам, поскольку нет свидетельств того, что они обращены исключительно к мужчинам. Тем не менее, аят, в котором Аллах обращается только к мужчинам, сопровождается утверждением, что мужчины и женщины равны в пределах брака. Аллах сказал: " Вам разрешается близость с вашими женами в ночь, предшествующую посту . Ваши жены для вас - одеяние, а вы - одеяние для них " (Коран, 2:187). Здесь мы видим, как безукоризненно Аллах описал отношения мужчин и женщин друг к другу, как "одеяния" друг друга, что отражает близость и теплоту. Однако это равенство в принципе не противоречит факту существования конкретных обязанностей и обязательств у каждого участника этих отношений, например, обязанностей мужчины защищать и содержать жену и семью, которая называется къавама. Аллах сказал в Коране: "Мужья - попечители [своих] жен, поскольку Аллах дал одним людям преимущество перед другими и поскольку мужья расходуют [на содержание жен] средства из своего имущества" (Коран, 4:34). Красота стилистики Корана отражена в словах "Аллах дал одним людям преимущество перед другими", а не просто отдал предпочтение мужчинам над женщинами, поскольку у мужчин есть преимущество в одних аспектах, а у женщин в других. Это особенно касается эмоционального аспекта, поскольку именно мужчина обязан заплатить брачный дар, известный сегодня как калым или махр, а также материального аспекта, поскольку именно он должен создать супружеский дом и содержать его. Поэтому, если мужчина как-то пытается навредить этой семье, он первый же от этого и пострадает.

Коран также подчеркнул, что обязанности и обязательства обеих сторон совершенно равны за несколькими исключениями. Аллах сказал: "Женщины имеют [по отношению к мужьям] такие же права, как и обязанности, согласно шариату и разуму, хотя мужья и выше их по достоинствам " (Коран, 2:228). Ибн Аббас сказал: "Я украшаю себя для жены, как и она это делает для меня”, и затем привел в доказательство предыдущий аят. Имам Аль Табари истолковал встречающийся в аяте термин дараджа (или степень) как дополнительные брачные обязанности и обязательства. Другие истолковали его как синоним ранее упомянутого термина кавама, и оба эти толкования верны. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветстсвует) возлагал ответственность на каждого партнера в браке, как это следует из хадиса, переданного от Ибн Умара: " Каждый из Вас – пастырь, и каждый отвечает за свою паству. Мужчина пастырь своего семейства, и он отвечает за них, а женщина пастырь в доме мужа, и она отвечает за него”(Аль-Бухари и Муслим).

Ответственность женщины в пределах ее супружеского дома обязывает ее играть образовательную и совещательную роль по отношению к мужу, поскольку она советует ему и желает ему только лучшего. Она должна призывать его к одобряемому всякий раз, когда он так не поступает, и запрещать ему порицаемое. Поскольку это обязанность каждого мусульманина по отношению к другим, например, сына по отношению к отцу, ученика – к учителю, гражданина – к правителю. Однако этот призыв к одобряемому и запрещение порицаемого должен быть в рамках предписаний, упомянутых учеными в достоверных книгах и ссылках. Аллах говорит: "Верующие, как мужчины, так и женщины,- друзья друг другу: они призывают к одобряемому и отговаривают от порицаемого" (Коран, 9:71). Таким образом, брачные отношения ни в коем случае не отменяют призыв к одобряемому и запрещение порицаемого, а, наоборот, поощряют их. Мы знаем, что когда наши праведные предки отправлялись из дома работать, торговать или странствовать, их жены напоминали им перед этим: “Не возвращайся с харамом, ибо мы сможем перетерпеть голод и холод, но мы никогда не вытерпим жар адского племени и гнев Всемогущего!” Поэтому, если женщина видит, что ее муж не выполняет обязательные молитвы, она должна мягко посоветовать ему совершать молитвы, а если она видит ,что он употребляет алкоголь, она должна посоветовать ему не пить то, от чего исходит все зло. Она должна также посоветовать ему беречь религию, веру, имущество, детей и семью, а не следовать в поступках за сатаной.

Что касается вопроса о том, властен ли муж над своей женой и до какой степени, то ответ на него таков, что у мужа есть право на упомянутую выше кавама. Но это право дает ему власть не беспредельную, а ограниченную предписаниями Шариата и общества, в котором он живет. Согласно Священному Корану семейное право имеет два ограничения:

Во-первых: божественное ограничение, то есть [ограничение] от Аллаха. В Коране оно упомянуто как "границы Аллаха" и многократно встречается там, где идет речь о семье.

Во-вторых: человеческое ограничение, которое упомянуто в Коране как "маруф" или благое, то есть то, что ценится и признано людьми разумными, культурными и мудрыми.

Что касается первого ограничения, то по поводу развода в Коране сказано: " Таковы законы, установленные Аллахом. Так не нарушайте же их. А те, кто не соблюдает законы Аллаха,- нечестивцы" (Коран, 2:229). И далее: " Это - законы, установленные Аллахом. Он разъясняет их для людей осведомленных" (Коран, 2:230). И далее: " Таковы установления Аллаха. Кто преступит установления Аллаха, тот совершит нечестие во вред себе. Ты и не знаешь, что, может быть, Аллах после этого решит по-иному " (Коран, 65:1).

Что касается второго, человеческого ограничения, то Аллах говорит: "Обращайтесь с вашими женами достойно" (Коран, 4:19). И далее: " А отец ребенка, согласно обычаю, обеспечивает пропитание и одежду матери" (Коран, 2:233). И далее: "...оставляйте их [у себя], согласно обычаю, или же отпускайте их по обычаю..." (Коран, 2:231). И далее: "Для разведенных жен следует содержание, согласно обычаю, как полагается богобоязненным "(Коран, 2:241).

Таким образом, вопросы супружеского дома и семьи должны решаться в совете между мужем и женой, поскольку совет приносит только благое. Священный Коран подчеркнул это в контексте отнимания от груди ребенка: " А если отец и мать захотят отнять [ребенка] от груди по взаимному согласию и совету, то на них нет греха” (Коран, 2:233).

Но если они не смогут достичь согласия, тогда решать должен муж, но в пределах упомянутого маруф. Муж не должен вынуждать жену выполнять что-то просто по его желанию под предлогом "повиновения мужу", поскольку любое повиновение должно быть в пределах маруф.

Таким образом, жена должна повиноваться мужу только в пределах маруф, т.е. следовать Корану, повествующему о клятве верности, данной женщинами Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): "...не будут выказывать ослушания тебе в установленном для всех..." (Коран, 60:12). В достоверном хадисе сказано: "Повиновение поистине в справедливости” (Аль-Бухари и Муслим).

Всевышний Аллах знает лучше.

вопрос Саляму алейкум. Можно ли насмехаться над кем-то? Не является ли это большим грехом?

ответ:

Уа алейкум ас-салям уа рахматуллах уа баракатух.

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику.

Благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца, дабы все мы восприняли истину, и даровать нам благословение в этом мире и в День Последнего Суда, Аминь.

Аллах наставляет мусульман быть на страже взаимного братства и с уважением относиться к людям.

«Ведь верующие - братья. Потому устанавливайте мир между братьями, бойтесь Аллаха, — быть может, вас помилуют. О вы, которые уверовали! Пусть одни люди не глумятся над другими: может быть, те, [над кем они смеются], лучше их. И женщины [пусть не насмехаются] над другими женщинами: быть может, те, [над кем они смеются], лучше их. Не сплетничайте друг против друга и не обменивайтесь [обидными] прозвищами. После того как [человек] уверовал, называть его нечестивым именем скверно. Именно те, которые не отреклись [от неверия], суть нечестивцы. О вы, которые уверовали! Избегайте частых подозрений, ибо некоторые подозрения грешны. Не подглядывайте (не следите) и не злословьте [за спиной] друг друга. Разве за хочет кто-либо из вас съесть плоть своего покойного брата? Отвратительно вам это! Так бойтесь Аллаха, ведь Аллах Прощающий, Милосердный» (Коран, 49:10-12).

Верующий в Аллаха и возжелавший благ будущей жизни не имеет права насмехаться, глумиться и подшучивать над кем-либо или превращать кого-либо в посмешище. Поскольку эти действия являются выражением самодовольства, высокомерия, презрения по отношению к другим, а также проявлением невежества согласно тем критериям, которыми Аллах измеряет добродетель, Он говорит:

«Пусть одни люди не глумятся над другими: может, быть, те [над кем они смеются], лучше их. И женщины [пусть не насмехаются] над другими женщинами: быть может, те, [над кем они смеются], лучше их» (Коран, 49:11).

Мерой измерения добродетели у Аллаха являются вера, искренность и добрые отношения человека со Всевышним, а никак не его внешние показатели, благосостояние и положение в обществе. Пророк (Мир ему) сказал: «Аллах не смотрит на ваши внешние черты и благосостояние, а смотрит Он на ваши сердца и дела».

Разве можно кому-либо насмехаться над инвалидом или нищим?

Сообщается, что, когда у Абдуллы Ибн Масуда оголилась тощая голень, это вызвало смех у присутствующих, на что Пророк (Мир ему) незамедлительно отреагировал: «Вы смеетесь над тем, что у него тощая голень? Клянусь тем, в чьей длани моя душа, его голень тяжелее, чем гора Ухуд!» .

Коран назвал мекканских идолопоклонников преступниками за то, что те насмехались над лучшими верующими, особенно над такими незащищенными из них, как Билал и Аммар. Но в День Расчета все обернется иначе, когда насмехавшиеся станут предметом для насмешек:

«Воистину, преступники насмехались над теми, кто уверовал. Когда проходили мимо них, то перемигивались. Когда же возвращались к своим семьям, то злорадствовали [над осмеянными верующими]. Когда они видели верующих, то восклицали: «Конечно, они -заблудшие». Но ведь они не были приставлены к ним стражами. А в тот (Судный) день те, которые уверовали, будут насмехаться над неверными» (Коран, 83:29-34).

В одном из аятов (Коран, 49:11) специально отмечено, что женщины не должны насмехаться над другими. Это связано с тем, что насмешки над другими широко распространены именно среди женщин.

По материалам книги Шейха Юсуфа Кардави "Дозволенное и запретное в Исламе"

Саляму алейкум. Что такое злословие?Можно ли называть кого-либо по прозвищам?

ответ:

Уа алейкум ас-салям уа рахматуллах уа баракатух.

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику.

Благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца, дабы все мы восприняли истину, и даровать нам благословение в этом мире и в День Последнего Суда, Аминь.

Злословие (араб, ламз), буквально это слово в арабском языке означает «вонзающий, протыкающий» в отрицательном смысле. Словно здесь говорится о человеке, который в кого-либо вонзает меч или протыкает кого-то копьем. И действительно, человеческий язык| может пронзить несравнимо сильнее, чем лезвие меча. Как сказал поэт, «раны, нанесенные острием лезвия, — заживут. А раны, нанесенные языком, — останутся».

«Ведь верующие - братья. Потому устанавливайте мир между братьями, бойтесь Аллаха, — быть может, вас помилуют. О вы, которые уверовали! Пусть одни люди не глумятся над другими: может быть, те, [над кем они смеются], лучше их. И женщины [пусть не насмехаются] над другими женщинами: быть может, те, [над кем они смеются], лучше их. Не сплетничайте друг против друга и не обменивайтесь [обидными] прозвищами. После того как [человек] уверовал, называть его нечестивым именем скверно. Именно те, которые не отреклись [от неверия], суть нечестивцы. О вы, которые уверовали! Избегайте частых подозрений, ибо некоторые подозрения грешны. Не подглядывайте (не следите) и не злословьте [за спиной] друг друга. Разве за хочет кто-либо из вас съесть плоть своего покойного брата? Отвратительно вам это! Так бойтесь Аллаха, ведь Аллах Прощающий, Милосердный» (Коран, 49:10-12).

Запрет в данном аяте выражен проницательно и красноречиво: «Не злословьте друг против друга» именно в смысле «не пронзайте друг друга». Поскольку Коран рассматривает мусульманское общество как единый организм, который основан на взаимном сотрудничестве и помощи, то в этом случае злословящий на своего брата злословит на самого себя. Не обменивайтесь [обидными] прозвищами

К запретному злословию относится и обмен прозвищами. Поскольку такой обмен унижает достоинство человека и сродни с насмешкой и злословием, то недопустимо мусульманину оскорблять своего брата унизительными прозвищами, тем самым нанося удар по взаимоотношениям друг с другом и братству.

По материалам книги Шейха Юсуфа Кардави "Дозволенное и запретное в Исламе".

Ассаламу алейкум, скажите, на каком боку нужно спать?


ответ:

Уа алейкуму ссалям уа рахматуллах уа баракатух.

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику.

Мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь.

Что касается Вашего вопроса, мы приведем для Вас следующую фатву, изданную профессором Шариата Али Ас-Савва из Университета Иордании:

Полезно упомянуть некоторые исламские руководства, касающиеся этикета сна:

1. Старайтесь ложиться спать в состоянии ритуальной чистоты.

2. Трижды встряхните постель перед тем, как отправиться ко сну. 3. Ложитесь на правый бок, положите руку под правую щеку и произнесите: «О, Аллах! Во имя Тебя я живу и умираю».

4. Перед тем, как заснуть, произнесите один из аятов суры Аль-Курси и два последних аята этой же суры.

5. Просите прощения и руководства Аллаха.

6. Перед тем, как заснуть, произнесите один раз суру Аль-Мульк.

7. Проснувшись, произнесите: «Слава Аллаху, который оживил нас после того, как умертвил нас, и у Него наше воскрешение».

Всевышний Аллах знает лучше.

вопрос- Мой друг спросил меня, что говорит ислам о протоколе гостеприимства и о правилах, которыми руководствуются мусульмане, навещая людей?

Ва алейкум ассалям!

Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Дорогой брат! Мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь.

Будучи религией этики и высоких нравов, ислам учит своих последователей быть хорошими гостями и хорошими хозяевами. Эти нравы нацелены на предотвращение любых неудобств или конфузов, которые могут случиться, если человек не будет соблюдать мораль ислама.

Ниже приведены подсказки, которые помогут сделать Ваших хозяев счастливыми, а Ваш визит безпроблемным.

1- Не оставайтесь [в гостях] надолго: Халид ибн Амр утверждает, что он слышал, как пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Тот, кто верит в Аллаха и в Последний День, должен чтить своего гостя по заслугам”. Его спросили: "И чего он заслуживает, о Посланник Аллаха?" Он ответил: “День и ночь того, чего он заслуживает, и гостеприимства в течение трех дней. Более этого есть милосердие” (Аль-Бухари и Муслим). Вышеупомянутый хадис указывает, что гостей нужно приветствовать. Но этой открытостью и великодушием нельзя злоупотреблять и обременять хозяев. Мы должны поступать мудро и судить сами, какой срок является слишком длинным для наших хозяев.

2 - Дарите [хозяевам] подарки:

`Аиша приводит такие слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): “Обменивайтесь друг с другом подарками, ибо они очищают сердца от неприязни” (Ат-Тирмизи).

Нет лучшего способа преодолеть расстояние между родственниками в сотни и тысячи миль, чем дарение подарков. К тому же, поощряйте детей дарить подарки родственникам того же возраста и пола. Это способствует формированию глубокой и содержательной дружбы, а не только кровного родства. Но эти подарки не должны быть быть поводом для расточительности или хвастовства, что осуждается исламом.

3 - Получайте подарки с благодарностью:

Вручение подарков является только одной стороной медали, а другой является их получение.

Принимайте все подарки с благодарностью, даже если это сотый полученный Вами кожаный бумажник, и не поднимайте шум по поводу этого.

4 - Уважайте старших:

Абу Муса Аль-Ашари приводит такие слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): “Прославление Аллаха - это, кроме прочего, проявление уважения к седовласому мусульманину и к человеку, который может преподавать Коран” (Абу Дауд).

Уважение к старшим является требованием ислама. Поэтому нужно избегать таких манер поведения, как разговор с непочтительностью, даже если Вы не соглашаетесь со старшим человеком; протягиваниение ног или закидывание их на стол перед присутствующими, среди которых могут находиться старшие.

5- Знайте местные традиции: Если Вы больше не хотите есть после фантастического обеда у своей тетушки, а она просит, чтобы Вы взяли еще десерт, Ваш ответ может быть «нет», но [для нее] это может означать «да». И на каждое Ваше "нет" хозяйка может накладывать больше десерта в Вашу тарелку. Найдите соответствующие способы ответить на это, используя или правдивое оправдание (то есть, мне дейстительно будет очень, очень плохо, если я поем больше), или, еще лучше, расскажите ей хадис о принятии пищи так, чтобы в желудке было треть воды, треть пищи и треть пустоты. Идеальный гость будет вежлив, осторожен, благодарен и почтителен. Он также постарается не задеть самолюбие хозяина и не проявлять недовольство.

6- Знайте традиции дома: Это означает, например, что Вы должны ложиться спать и просыпаться раньше, чем обычно, если семья хозяев привыкла вставать и ложиться спать рано. Поддержание того распорядка, которому Вы следуете дома, в этом случае может нарушить домашнюю жизнь Вашего хозяина и вызвать проблемы.

7 - Уважайте исламский этикет семьи:

Если Вы изо всех сил стараетесь практиковать ислам, но Ваш хозяин и его семья так не поступают, Ваше посещение может быть отличным способом улучшить их понимание ислама. Важно, однако, уважать их частную жизнь и не оскорблять их [чувства]. Это означает, что не нужно загружать им головы непрерывными лекциями о том, что это и это в их доме является харамом (запрещенным), или о том, что как это так, что они не практикуют ислам.

Так, если Вы просыпаетесь на фаджр (рассветную молитву), но не все члены семьи хозяина это делают, делайте очищение и молитесь не тревожа других. Возможно, позже в тот же день Вы сможете поговорить [с ними] о том, как Вы любили ходить на молитву фаджр в местную мечеть, или о мире и спокойствии, которое Вы чувствовали, молясь в тишине перед восходом солнца”.

Всевышний Аллах знает лучше.

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику.

Мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь.

В ответ на Ваш вопрос Европейский совет по фатвам и исследованиям издал постановление:

Женщина обязана сообщать мужу, когда она хочет выйти из дома. Однако выход женщины из дома на работу, учебу или выполнение функций, связанных с домом и детьми, требует лишь общего согласия со стороны мужа, и жена в этих случаях не должна просить разрешения на выход каждый раз. Но если жена выходит из дома, чтобы посетить не известную мужу семью, или если она при этом остается ночевать вне дома, согласие мужа становится необходимым. Если муж запретит, то женщина не должна выходить. Мусульманская этика также требует, чтобы муж сообщал жене о своем намерении отправиться в путешествие или заночевать вне дома, поскольку жена имеет право знать местонахождение мужа, когда он отсутствует в доме.

Всевышний Аллах знает лучше.

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику.

Дорогой брат! Мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь.

Воспитание – это серьезная обязанность, к которой мусульманин не должен относиться легкомысленно. Как справедливо заметил имам Аль-Газали, дети – это доверие родителям. Сердца детей чисты, и именно родители на собственном примере и своими наставлениями так или иначе образовывают детей.

Роль отца в жизни его детей заключается не только в их материальном обеспечении, но и в их духовно-моральном воспитании.

Это мы можем непосредственно заключить из Корана и достоверной Сунны пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Аллах говорит: "О вы, которые уверовали! Остерегайтесь вместе с вашими семьями огня, топливом для которого служат люди и камни" (Коран, 66: 6).

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Ни один родитель не может сделать своим детям лучший подарок, нежели обучение их в благовоспитанности". А также: "Каждый из вас пастырь и каждый отвечает за свою паству: мужчина пастырь в своем доме и отвечает за свою семью, а женщина пастырь имущества своего мужа и отвечает за то, что он ей доверил".

На основании этих сведений ученые определили следующие главные обязанности родителей:

1. Обеспечение в доме обстановки/атмосферы спокойствия и любви, которая способствует полноценному духовному и моральному развитию ребенка.

2. Внушение детям религиозных и моральных ценностей собственным примером – через проявление прекрасных чувств любви и милосердия.

3. Внушение детям любви к Аллаху и Его Посланнику, воспитание в них чувства присутствия Аллаха и ответственности перед Ним.

4. Внедрение в детей ростков социального сознания и участия (здесь употреблено слово compassion; наверное, имеется в виду: социального сознания и сострадания [к ближним]).

Концепция, гласящая, что ребенок всему учится дома, является идеальным исламским подходом к воспитанию ответственных детей.

Наконец, позвольте мне рассказать о случае из жизни великого Халифа Умара (да будет он угоден Аллаху). Один человек пришел, чтобы пожаловаться Умару на недостойное поведение своего сына. Расследовав причины, Умар узнал, что этот человек никогда не прививал сыну религиозные или моральные ценности. Тогда Умар сказал ему: "Уходи, ибо ты не вправе жаловаться на дурное поведение сына!" Умар хотел этим сказать, что поскольку он не исполнил обязанности по отношению к сыну, он не может ожидать от него ничего хорошего. Так давайте же будем относиться к воспитанию серьезно и убедимся, что мы оставим после себя богобоязненных мусульман, которые будут заботиться о своих родителях и о других. Аминь.

Всевышний Аллах знает лучше.

Не забывай, кто б ни был ты,
Что матерью рожден,
Что теплым молоком груди
Ты в детстве напоен,
Что в час напасти и беды,
Терзаясь и томясь,
Она, как рыба без воды,
Душой к тебе рвалась…
Всю жизнь с начала до конца
В дар принесла тебе,
И словно вещая звезда
Она в твоей судьбе.
Ты мать родную защити!
Всю славу и почет
Сложи ковром на том пути,
Каким она пройдет.
Стань пылью ног ее скорей
И путь ей облегчай…
Ведь ноги наших матерей
Идут дорогой в Рай!

Лучшие из женщин и выше своим положением, это - матери. Потому что они, будучи матерями, переносят много усталостей и трудностей. Для пояснения этого, хватает лишь вспомнить следующие слова Всевышнего Аллаха:

«Человеку мы заповедали делать добро своим, родителям, мать его носит его в чреве своем, с трудом, и рождает его с трудом ношение его в чреве и кормление его грудью - тридцать месяцев...» (Аль-Ахкъаф, 15).

Всевышний Аллах сказал:

«Мы дали человеку заповедь в отношении к родителям его, мать его, нося его в чреве, терпит изнеможение к изнеможению и отнимает его от груди после двух лет: будь, благодарен Мне и родителям своим. Все вы придете ко Мне". (Лукьман,14).

Так как мать, претерпевает больше трудностей чем отец то и долг детей перед матерью больше, и ее доля, в их любви и доброте тоже больше, в хадисе, приводящемся у Бухари и Муслима, говорится:

Однажды к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел человек, и сказал: «О посланник Аллаха! Кто более достоин из людей, в моем хорошем, дружественном отношении к нему?» Он сказал: «Твоя меть». Он опять спросил: «А потом кто?» Тот ответил: «твоя мать». Он опять спросил: «А потом кто?» Тот ответил: «Твоя мать». Он опять спросил: «А потом кто?» Тот ответил: «Твой отец».

Всевышний Аллах обязал детей благочестию, по отношению к родителям, и обещал за это, большое вознаграждение. Также, он запретил ослушание родителей, сказав, что ослушание, является одним из величайших грехов. Всевышний Аллах сказал:

«Господь твой повелел вам покланяться только Ему одному, делать добро родителям: один из них при тебе, или оба они достигнут престарелости, не говори им уф! Не кричи на них, а говори с ними словами почтительными; прикрывай их крылом сердечной ласковости, говори «Господи! Будь милостив к ним, так как они воспитывали меня, когда я был мал». (Аль-Исра, 23-24),



В хадисе пророка (с.г.с.): "Рай - под ногами матерей" - урок для сыновей, чтобы они дорожили довольством своих матерей, даже находясь у них в ногах. Это означает, что сын (или дочь) должен быть в таком положении, что люди решили бы, будто он унижен; но он не унижен. И это желанный призыв для того, кто хочет войти в рай. Так пусть же он придерживается смиренности и покорности у нее в ногах, но не ради унижения сына, а ради покорности матери. Но прежде - покорность Великому Аллаху и его пророку (с.г.с.), как уже говорилось выше. И когда посланник Аллаха (с.г.с.) завещал нам наших родителей, то сделал завещание матери наиболее ценным, поскольку ответил человеку, спросившему его о том, кто наиболее достоин его хорошего отношения: твоя мать, затем твоя мать, затем твой отец. Потому что отца от детей иногда отвлекает его работа, и если перед ним возникает какой-нибудь вопрос или проблема, то он без труда ее разрешает. Но если мать натыкается на эту проблему, то оказывается поверженной, и мы должны защитить и избавить ее от этого.

Посланник Аллаха (с.г.с.) сказал: "В рай не войдут не почитающий родителей, попрекающий добром и пьяница". И добился сын (дочь), не почитающий своих родителей, проклятия Аллаха - да упаси Аллах.

Посланник Аллаха (с.г.с.) сказал: "Проклял Аллах не почитающего своих родителей".

Также посланник Аллаха (с.г.с.) сказал: "Во время моего Переноса ночью (из Мекки в Иерусалим) я видел людей, подвешенных на огненных стволах, и я спросил у Джабраиля: Кто они? Он ответил: Те, которые ругают своих отцов и матерей в ближайшем мире".

Ценя великие заслуги матери, посланник Аллаха (с.г.с.) сказал человеку, спросившему его о благодеянии к родителям: "О горе тебе! А жива ли твоя мать?" Тот ответил: "Да". Посланник Аллаха (с.г.с.) сказал: "О горе тебе! Не отходи от ее ног, ведь там рай". Хадис передал Ибн-Маджа.

Отец также имеет свои заслуги, которые не затмеваются достоинствами матери. Посланник Аллаха (с.г.с.) сказал: "Сын может отблагодарить своего отца, только найдя его рабом, купив и освободив его". (Достоверный хадис).

Абу-Умама, да будет доволен им Аллах, передал, что один человек спросил посланника Аллаха (с.г.с.): "О посланник Аллаха! Каково право родителей по отношению к своим детям?" Он ответил: "Они - твой рай и твой ад". Хадис рассказал Ибн-Маджа.

Права ребенка в исламе


Сегодня, в начале XXI века, когда на Землю пришел шестимиллиардный житель, многие дети по-прежнему лишены своих законных прав на здоровое развитие. Тысячи детей умирают от недоедания, болезней, наркотиков и загрязнения окружающей среды. Кроме этого, тысячи не рожденных детей никогда не увидят свет.



Так как миллионы детей являются заложниками неудачного стечения обстоятельств, многие из них страдают от войн, междоусобиц и стихийных бедствий.



Ко всему этому добавим то, что часто люди пренебрегают правами детей на равенство и образование.



Так как ребенок особенно беззащитен перед дискриминацией, жестоким обращением и эксплуатацией, права детей должны гарантироваться национальным и международным правом.



По сей день в некоторых странах доминирует мнение, что дети являются собственностью своих родителей. Так, в Римском праве дети как члены семьи были полностью во власти отца, который имел право из-за некоторых проступков их даже убить.



В древней Аравии до Ислама родители избавлялись от нежелательных новорожденных дочерей, закапывая их в землю живьем.



Поскольку научный прогресс позволил людям узнать пол ребенка еще в утробе матери, даже сегодня некоторые китайцы и индийцы предпочитают сделать аборт, узнав, что плод женского пола.



Учитывая то, что во многих странах до сих пор не существует законодательной базы, защищающей права детей с целью «обеспечения каждому ребенку надежного будущего», в 1990 году Совет ООН по защите детей издал соответствующую Декларацию, в которой рассмотрены вопросы о защите, выживании и развитии маленьких граждан нашей планеты. В 1999 году был принят План действий по дополнению существующей Декларации. Параллельно с этим Всемирный совет по правам ребенка в 1989 году издал Конвенцию по правам ребенка. К концу 1999 года Конвенция была ратифицирована всеми нациями – представителями ООН, кроме Сомали и Соединенных Штатов Америки.



Несмотря на все прилагаемые усилия со стороны государственных и негосударственных организаций достичь основных целей, поставленных в Конвенции, ежегодный отчет «Развитие наций» за 1999 год показал наличие большого количества нерешенных проблем, а именно: повышенную смертность детей в возрасте до пяти лет, недоедание, нехватка младшего школьного образования, опасность военных конфликтов, возможность заразиться инфекцией СПИД. Более того, дети подвергаются риску эксплуатации детского труда, наркотической зависимости и сексуального насилия.



Не возникает никаких сомнений, что благополучие детей является залогом безоблачного будущего человечества.



Так как Ислам является универсальной и целостной системой для всех сфер человеческой деятельности, он закладывает фундамент для правовой и социальной структур, гарантирующих права ребенка и его правильное воспитание.



Дети – богатство каждой нации и продолжатели рода человеческого. В то же время они – подарок Господа, Который вверяет его родителям, родственникам и обществу.



Следовательно, нужды ребенка являются основной заботой исламского права и этики.



Права нерожденного ребенка



Права ребенка начинают действовать до его рождения.



Как значится в Каирской декларации прав человека в Исламе, принятой в 1990 году:



статья 2а: «Жизнь – это дар, дающийся Богом, а право на жизнь гарантировано каждому человеческому существу».



2с: «Сохранение человеческой жизни на срок, назначенный Богом, – обязанность, предписанная Шариатом».



Исследования современной науки показали, что жизнь уже пульсирует в только начинающем развиваться зародыше и, следовательно, «аборт означает уничтожение зачатого живого человеческого существа; намеренный аборт без законных причин считается убийством».



Аборт не только не может быть использован средством планирования семьи, но и разрешается только в тех случаях, когда продолжение беременности угрожает жизни и здоровью матери, так как в Исламе жизнь матери важнее, чем жизнь плода (Федерация, пункт 4).



Беременность не должна скрываться женщиной даже в том случае, если она развелась с мужем после зачатия ребенка. Священный Коран гласит:



«И жены, получившие развод,

Пусть выждут время трех регулов,

И им запрещено сокрыть,

Что Богом создано в их чреве,

Коль в Господа и Судный день уверили они.

Для их мужей достойнее всего

При этом их принять обратно,

Коль они склонны к примиренью.

И здесь для женщин справедливы те права,

Что и права над ними у мужчин, –

Но у мужей сих прав – на степень больше.

Всесилен Бог и мудрости исполнен».

(Сура «Корова», 2:228).



В течение беременности, как и на протяжении всего брака, жена должна обеспечиваться мужем, даже если он с ней развелся во время ее беременности. В этом случае предписанный период выжидания после развода должен быть продлен от трех месяцев до момента рождения ребенка, и в это время муж не имеет права выгонять бывшую жену из своего дома.



Хорошее питание и надлежащий медицинский уход за беременной являются необходимыми для нормального развития будущего ребенка и должны обеспечиваться в любой мусульманской общине и государстве.



Принятие необходимых мер по уходу за здоровьем женщины и обеспечение безопасного материнства – обязанность каждого общества. Этот аспект включает в себя предоставление оплачиваемого декретного отпуска для работающих матерей.



Более того, в Исламе не рожденный ребенок не только подлежит защите и имеет право на медицинский уход, но также имеет свою долю в наследстве. В случае если отец умирает, вопрос о его имуществе рассматривается только после рождения ребенка.



Гармоничная, стабильная семейная обстановка, обеспечивающая благоприятную психологическую атмосферу, позволяет беременной жене сконцентрироваться на своей будущей роли матери.



Права младенца



Нет никакого сомнения в том, что самой благоприятной и естественной средой для воспитания детей является традиционная семья, скрепленная кровными узами и материальными отношениями. Создать семью и стать матерью или отцом – природная потребность, присущая большинству человеческих существ.



Преамбула Конвенции прав ребенка, принятая Генеральной Ассамблеей ООН в 1989 году, гласит, что страны – члены этой конвенции «…убеждены в том, что семья, как первоначальная ячейка общества, а также естественная среда для роста и благополучия всех членов общества, в особенности для детей, для продуктивного функционирования внутри этого общества должна быть обеспечена необходимой защитой и поддержкой …». Признавая то, что для полноценного и гармоничного развития ребенка необходима семейная среда, атмосфера счастья, любви и понимания, и также принимая во внимание физическую и моральную незрелость ребенка, Декларация гласит о том, что ребенку как до, так и после рождения необходимы определенные гарантии и защита со стороны законодательства.



Статья 7 Каирской декларации прав человека в Исламе гласит:



а) «С момента появления на свет, каждый ребенок имеет право на необходимый уход, образование, а также материальную, гигиеническую и моральную поддержку, которое должно обеспечиваться родителями, обществом и государством. Как ребенку, так и матери необходим специальный уход и поддержка со стороны законодательства» (Селим, стр. 237).



Новорожденные беспомощны и беззащитны, они не способны оградить себя от посягательств на жизнь и здоровье. Именно по этой причине с самых истоков Ислама право на жизнь и здоровье распространяется на всех детей, независимо от их пола, расы или происхождения. Священный Коран строго запретил детоубийство, широко распространенное в языческой Аравии («Ночной перенос», 17:31):



«Из страха обеднеть своих детей не убивайте –

Мы пропитаем их и вас, –

Ведь убивать их – грех великий».



В соответствии с хадисом традицией со времен Пророка Мухаммада (мир ему), донесенной до нас Бухари и Муслимом, самым большим грехом после придания Богу сотоварищей является убийство детей из страха, что они разделят вашу пищу (Аль-Карадави, стр. 229).



Этот нечеловеческий обычай детоубийства в основном применялся к девочкам, чье появление на свет означало позор и бремя для их отцов, как мы узнаем из Корана («Пчела», 16:58–59):



«Когда ж кого-нибудь из них

Обрадуют о дочери благою вестью,

Мрачнеет лик его,

И он становится уныл и удручен.

И начинает сторониться от людей

От горечи той самой вести,

Которой был обрадован (обложно для него):

Оставить ли ее на посрамление себе

Или (надежно) схоронить в песке?

Как зло (и нечестиво) они мыслят!»



В наши дни в некоторых странах предпочтение сыновьям отображается на определении пола до рождения; если плод женского пола, некоторые предпочитают сделать аборт.



Еще одним правом новорожденного ребенка является законное происхождение. Стоит упомянуть, что в Исламе внебрачные отношения строго запрещаются, следовательно, обеспечивается сохранность родословной. В соответствии с Шариатом законное происхождение определяется не по рождению, а по зачатию во время супружества. Законный ребенок должен быть рожден не менее чем через шесть месяцев после свадьбы и не позднее чем через один лунный год после прекращения брака (Брейер, стр. 65).



Более того, супруг не имеет права отрицать отцовство ребенка до тех пор, пока он официально расписан с его матерью. Для того чтобы исключить беременность и сохранить происхождение, разведенная женщина не имеет права вновь вступать в брак до завершения так называемого периода выжидания (идда), состоящего из трех месячных циклов, в то время как вдове необходимо воздержаться от брака четыре месяца.



С другой стороны, ребенку запрещено притязать на какое-либо происхождение, кроме своего настоящего, и требовать установления отцовства кого-либо, кроме своего настоящего отца (аль-Карадави, стр. 228).



Как гласит хадис, переданный аль-Бухари и Муслимом: «Если кто-то претендует на отцовство человека, зная, что это не его отец, врата Рая будут закрыты для него». Что же касается недавно разработанного научного метода искусственного оплодотворения, оно запрещено только в том случае, «если донор семени не является мужем женщины» (аль-Карадави, стр. 227)



Предыдущий Великий Шейх аль-Азар, Махмуд Шалтут, относит искусственное оплодотворение семенем чужого мужчины к той же категории, что и прелюбодеяние.



Искусственное оплодотворение жены семенем мужа является законным способом продолжения рода.



Ребенок мусульманина становится мусульманином с рождения и имеет право быть воспитанным в той же религии. К тому же новорожденный мусульманин имеет право на получение хорошего имени, в частности мусульманского.



Вскоре после рождения младенца один из родителей должен шепнуть слова молитвы в уши ребенка. На седьмой день после рождения необходимо принести в жертву овцу или козу, мясо которой надо разделить среди родственников и бедных.



Еще одной традицией Ислама является обрезание мальчиков, не упомянутое в Коране, но широко практикуемое мусульманами. Оно проводится на седьмой день после рождения или позднее.



Кормление грудью – еще одно право новорожденного ребенка, которое является необходимым условием охраны жизни и здоровья младенца, а также наравне с питательными веществами обеспечивает ему защиту от инфекции.



Как мы читаем в Священном Коране («Корова», 2:233):



«Кормящей матери выкармливать ребенка надлежит

Два полных года,

Если отец желает норму завершить;

Ему же надлежит нести расход

На добростойное питание и вещи.

И ни одна душа не понесет тот груз,

Что больше, чем она поднимет, –

Так пусть же материнская душа

За детище свое обид не терпит,

А равно и отец ребенка,

А равно и наследник их.

И если оба пожелают

С согласия меж ними и совета

Ребенка от груди отнять,

На них греха не будет.

Как равно и на вас не ляжет грех,

Коль вы ребенка своего

Поручите вскормить другой,

Благопристойно уплатив по договору.

Страшитесь гнева Господа и знайте –

Он видит все, что вы вершите».



Кормление грудью является настолько важным, что даже после развода отец ребенка должен поддерживать кормящую мать.



Запрещение законного усыновления



Усыновление – широко распространенный обычай в древней Аравии, где мужчины принимали мальчиков в сыновья, давая им свое имя и оставляя наследство. Однако Священный Коран отменил эту практику.



В суре «Союзники» (33:4–5) мы читаем:



«Аллах не поместил в одной груди два сердца,

Не сделал ваших жен, отвергнутых зихар(ом),

Матерями вам;

Приемных сыновей

Вам сыновьями не назначил, –

Это – лишь ваша речь из ваших уст.

Аллах же Истину глаголет,

По верному пути ведет.

Давайте имена им их отцов,

Сие – пред Богом справедливей,

А если их отцы вам неизвестны,

(Зовите их) своими братьями по вере,

И близкими (сравни вашей родне)».



Основной причиной запрещения законного усыновления в Исламе в соответствии с Шейхом Юсуфом аль-Карадави (стр. 223) является то, что «Ислам справедливо рассматривает этот способ усыновления как фальсификацию естественного порядка и действительности.



Принять чужого ребенка в семью членом этой семьи и позволить ему оставаться наедине с женщинами, не являющимися ему мухаррам (родственниками по крови), является ошибкой, ведь ваша жена не является ему родной матерью, а дочь – сестрой… Более того, приемный сын имеет право на наследство имущества приемного отца и его жены, ущемляя права кровных наследников».



В дополнение ко всему вышесказанному запрещение законного усыновления также является способом избежать болезненного шока приемного ребенка, который он испытает, узнав, что он не родной сын своих родителей (Хофман, стр. 142).



Опекунство (аль-Кафала)



С другой стороны, принять ребенка, лишенного родителей и родственников (сироту или подкидыша) под свою опеку, обеспечив ему воспитание и образование, является весьма достойным поступком. Опекун должен завещать такому ребенку «до трети наследства перед своей смертью».

Однако приемному ребенку никогда не будут даны права родного ребенка.

С самого начала откровения Корана отношение к приемным детям являлось важной темой («Подаяние», 107:1–3):



«Во имя Аллаха, Всемилостивого и Милосердного!

Видал ли ты того,

Кто отвергает Судный день Господней кары?

Таков лишь тот, кто отгоняет сироту,

Откажет в пище он тому, кто голодает».



В суре «Корова» (2:220) мы читаем:



«И о сиротах задают тебе вопрос.

Скажи: “Для них благое совершать –

Есть лучшее, что можно сделать”,

И если примете вы их в свои заботы,

Они вам станут братья».



Следовательно, опекун должен держать имущество сироты отдельно от своего и избегать извлечения выгоды из его имущества.



И в соответствии с Сурой «Женщины» (4:2):



«Сиротам отдавайте их добро,

(Когда им должный возраст подойдет),

И в нем не заменяйте доброе негодным.

Не пожирайте их добро,

Его добавив к своему (достатку), –

Ведь это есть великий грех».



Когда сироты вырастут, их опекуны должны (4:5):



«Сирот испытывайте вы (на разумение и зрелость),

Пока их брачный возраст (не настал),

И лишь уверившись в их здравом смысле,

Вы их добро им отпустите,

А не старайтесь спешно поглотить его,

Пока они не доросли (до должных лет).

И если опекун богат,

Пусть из добра (сирот) награды (за услуги) не берет

А если беден – пусть из него берет

В достойной и благочестивой мере.

Когда вы будете добро им отпускать,

При них свидетелей поставьте.

И все же при любых расчетах

Достаточно (свидетельства) Аллаха».



Забота о ребенке



Как пишет исламский ученый Хаммуда Абдалати:



«Ответственность за ребенка и переживание за ним – в одинаковой степени вопрос и религиозной важности и социальных интересов. Вне зависимости от того, есть ли у ребенка родители или их нет, находятся ли они в добром здравии или тяжело больны, известны или неизвестны их имена, ребенку должна быть оказана оптимальная поддержка. Люди, несущие ответственность за благополучие ребенка, будь это его близкие родственники или исполняющие обязанности опекунов, должны приложить максимум усилий, чтобы исполнить свой долг. Но если у ребенка отсутствуют ближайшие родственники, забота о нем становится общей обязанностью всего мусульманского общества, как специально назначенных для этого должностных лиц, так и простых граждан».



В то время как отец ответствен за полное обеспечение своих детей до их взросления, мать обязана заботиться о них, так как в Исламе жена освобождена от любых финансовых обязательств. Если произошел разрыв брака, мальчики остаются с матерью до достижения ими семи лет, в то время как девочки – до девяти или вообще до замужества. Однако за отцом сохраняется право постоянной опеки детей до тех пор, пока они не повзрослеют. Если отец умирает, его обязанности переходят на одного из его близких родственников-мужчин.



Если мать вступает в новый брак, а ее новый муж не является близким родственником ее детей, дети переходят к родственникам отца.



Права, закрепленные за ребенком


Ислам защищает основные интересы ребенка, оберегая семью как естественную среду, обеспечивающую ему любовь, внимание и безопасность. Родителям не позволяется пренебрегать физическими и моральными потребностями ребенка. Оба родителя несут ответственность за наилучшее воспитание ребенка, являясь для него образцом хорошего поведения.



Дети имеют право на равные отношения со стороны родителей. Чтобы избежать ревности, ни один ребенок не должен получать от родителей больше преимуществ и внимания, чем его сестры и братья, ибо, следуя высказываниям Пророка (мир ему): «Бойтесь Аллаха и воспитывайте своих детей в равенстве и справедливости!»



Единственным исключением является повышенное внимание к умственно отсталому ребенку в соответствии с Ахмадом Б. Ханбалом (аль-Карадави, стр. 231).



Естественно, в исламском обществе дети-инвалиды имеют право на особенный уход и внимание, так же как на образовательную и общественную интеграцию.



Права девочек



В Исламе девочки и мальчики имеют равные права на внимание и заботу со стороны родителей. Они должны получать соответствующее питание, одежду, уход за здоровьем и образование. Во многих странах мира, где девочки «ценятся» меньше, чем мальчики (как это было в древней Аравии), этими правами часто пренебрегают.



Пророк Мухаммад (мир ему) лично был известен своей любовью и заботой о своих четырех дочерях.



В соответствии с известным хадисом: «Стремление получить знания обязательно для каждого мусульманина» (передан Анасом Б. Маликом) обучение девочек играет особую роль в Исламе. Как говорил Пророк Мухаммад (мир ему): «Если у тебя три дочери, или три сестры, или две дочери, или две сестры, и ты с любовью относишься к ним и даешь им хорошее образование, ты попадешь в Рай» (передан аль-Тирмиди).



Болезненные процедуры, глубоко укоренившиеся в традициях некоторых народов и касающиеся девочек, такие, как женская генитальная мутиляция (ФГМ), то есть обрезание девочек, не относятся к Исламу. Эта древняя африканская традиция не описана Кораном, и сам Пророк Мухаммад (мир ему) не применял ее к своим дочерям.



Более того, предыдущий Великий Шейх Аль-Азар, Махмуд Шалтут, и настоящий, Мухаммад Саид аль-Тантави, категорично осуждали обрезание девочек, практикуемое в некоторых странах Африки и Южной Азии как немусульманским, так и мусульманским населением.



Насилие над детьми как в стенах родного дома, так и за его пределами несовместимо с учением Ислама. «Более того, чрезмерно строгая дисциплина вредна и презирается Исламом» (Абдул-Рауф, стр. 105).



Жестокое обращение с ребенком, в частности половая эксплуатация, является преступлением, наказуемым наиболее суровыми мерами.



В соответствии с ЮНИСЕФ «каждый год приблизительно один миллион детей во всем мире становятся объектом мультимиллиардной нелегальной сексуальной торговли. Многих из них принуждают, крадут из семей или заманивают обманным путем; некоторых из них к проституции подталкивают обстоятельства, такие как необходимость выжить на улице или платить за еду и одежду. Других привлекают образы, навязанные рекламой в масс-медиа. Свободная система мирового туризма и развитие электронных СМИ также благоприятствуют использованию детей-проституток в секс-туризме и порнобизнесе. Дети востребованы на секс-рынке благодаря распространенному ошибочному мнению, что от них маловероятно заразиться ВИЧ-инфекцией» (Конвенция, стр. 54).



Исламское законодательство беспощадно борется с этими нечеловеческими преступлениями и социальными болезнями. Дети, ставшие жертвами насилия и сексуальной эксплуатации, должны получить поддержку со стороны общества и ни в коем случае не быть отвергнутыми им.



Еще одной опасной формой эксплуатации является детский труд, в частности принудительный, например, в качестве прислуги по дому или на сельскохозяйственных работах.



В некоторых развитых странах по-прежнему распространена практика зависимого труда, когда малообеспеченные семьи заключают контракт на продажу своих детей, где их используют в работах в области легкой и тяжелой индустрии.



Экономическая эксплуатация детей является моральным преступлением, осуждаемым Исламом. Любая работа, связанная с риском для здоровья и безопасности ребенка, должна быть строго запрещена.



Вне всякого сомнения, дети имеют право на отдых и игры, которые являются необходимыми для их психологического и физического развития. Здесь опять нам на помощь приходит личный пример Пророка Мухаммада: традиция Ислама описывает его как заботливого отца и деда, который с удовольствием посвящал свое время играм с детьми и внуками, а также с малышами своих сподвижников. Более того, он поощрял спорт, особенно обучение плаванию и езде на лошади.



Особенное место в Исламе занимает право девочек на отдых, так как традиционно именно они по сравнению с мальчиками больше привлекаются к работе по дому в ущерб свободному времени.



Образование



В соответствии с ЮНИСЕФ «образование – лучшая защита от эксплуатации детей» (п. 19). Действительно, это самый эффективный способ для благоприятного развития, роста и становления личности.



В системе Ислама получение образования обязательно для каждого мусульманина или мусульманки. Первое слово божественного благословения было «читай» (Сура «Сгусток», 96:1).



Пророк Мухаммад (мир ему) завещал своим последователям добиваться знания с колыбели и до могилы, даже если им для этого будет необходимо отправиться в Китай. Он также отпустил образованных пленников из числа своих врагов только за то, что они обучат мусульман читать и писать.



Более того, он вдохновлял свою жену Хафсу выучиться письму и чтению. В Исламе образование рассматривается как стремление к знанию, приносящее пользу всему человечеству.



Статья 9 Каирской декларации прав человека в Исламе гласит, что:



а) Стремление получить знания – обязанность, а обеспечение надлежащего образования является непременной функцией общества и государства. Государство должно обеспечить доступность способов и средств получения образования и гарантировать его разнообразие в интересах общества, чтобы дать человеку возможность познакомиться с религией Ислама и природой Вселенной во благо человечества.



б) Каждый человек имеет право на получение как религиозного, так и светского образования в различных учебных заведениях и под руководством различных социальных институтов, включая семью, школу, университет, средства массовой информации и т. д., и этим интегрированным образом всесторонне формироваться как личность, укреплять веру в Бога, обеспечивать уважение и защиту мусульманских прав и обязанностей» (Селим, стр. 237).



Родители имеют право выбрать образование, наиболее подходящее для своего ребенка, и вырастить его в соответствии со своей религией и культурой. Что же касается религиозного образования, дети должны знать, как молиться, с семи лет (Аль-Бухари и Муслим).



Мусульманские педагоги рекомендуют укоренять религиозные ценности, «укрепляя социальную и семейную сплоченность, избегая доминирования материальных аспектов над духовными ценностями, и помогать распространению образовательных программ, направленных на ликвидацию безграмотности. Необходимо всячески содействовать повышению уровня образования безграмотных, помогая им преодолеть неуверенность в себе и бороться с нищенским существованием» (ISESCO, пункт 9).



Мы еще раз подчеркиваем необходимость образования для девушек и женщин. В некоторых мусульманских общинах высокий уровень безграмотности и отсутствие возможности получения образования являются фактором отсталости и медленного развития.



Доступ к образованию детей обоего пола, включая обучение в школе и успешное ее окончание, должен строго контролироваться как государственными, так и негосударственными организациями.



Однако не возникает сомнений в том, что образование и здоровье очень тесно взаимосвязаны между собой.



Как установлено ЮНИСЕФ, «право на образование и право на здоровье тесно взаимосвязаны между собой. Хорошее здоровье способствует хорошей учебе, как и хорошая учеба укрепляет здоровье. Частые болезни держат ребенка вдали от классных кабинетов и провоцируют плохую посещаемость, не развивают познавательные способности и увеличивают риск быть исключенным из школы. К тому же дети, особенно подверженные болезням, вероятно, страдали от недостатка дородового и послеродового медицинского ухода, недостаточного кормления и личной гигиены. Образование – самый эффективный двигатель превентивной медицины» (ЮНИСЕФ, Конвенция, стр. 20).



Права подростков



Подростковый возраст – критический период перехода от детства к взрослой жизни. В соответствии с Шариатом девочки и мальчики становятся взрослыми по достижении ими половой зрелости. Это означает, что они принимают обязанности по выполнению религиозного долга, т. е. молитвы и поста. В этом возрасте они становятся правоспособными и полностью ответственными за свои действия.



Более того, подросткам разрешается вступать в брак; девочки выдаются замуж отцами или официальными опекунами, однако только после получения согласия со стороны самих девочек. Принуждать девочек вступить в брак категорически запрещается. Даже если подобный нежелательный брак заключен, молодая женщина может требовать его аннулирования, как это показано двумя традициями Пророка (МЕИБ): «Ибн Аббас свидетельствовал, что к Посланнику Аллаха пришла девушка и сказала ему, что отец выдал ее замуж без ее согласия. Тогда Посланник Аллаха предоставил ей выбор (оставаться в браке или аннулировать его)». Другая версия этого хадиса гласит, что девушка сказала: «В действительности я смирилась с этим браком, но хочу показать всем женщинам, что родители не имеют права навязывать им супруга» (Бадави, стр. 23, прим. 11).



Ислам очень ценит право каждого человека на брак, а сам брак является серьезным обязательством, основанным на гражданском договоре, который подписывается в присутствии двух свидетелей. Жених вручает невесте брачный подарок (приданое или выкуп) в соответствии с социальными и экономическими стандартами ее семьи. Этот выкуп становится ее собственностью и служит залогом ее безопасности. Мусульманская женщина наделена правом собственности и предпринимательства, а также имеет право сохранить девичью фамилию после вступления в брак. Она не облагается никакими финансовыми обязательствами, которые являются исключительно заботой ее мужа.



Отсутствие финансовых обязательств – результат меньшей доли наследства, полагающейся мусульманским девушкам и женщинам.



Обычно сыновья получают две доли наследства, в то время как дочери – только одну.



Отец не имеет права лишать своих детей наследства в соответствии со Священным Кораном («Женщины», 4:11):



«И относительно детей

Заповедает вам Аллах:

Для сына – доля, что равна

Двух дочерей суммарной доле.

Коль только дочери (у вас),

Числом от двух и больше,

Им полагается две трети из того,

Что он оставил;

А если лишь одна девица,

Ей половина надлежит.

И если есть ребенок у него,

То каждому родителю его –

Шестая доля из того, что он оставил;

А коль ребенка нет,

И лишь родители наследуют ему,

То мать получит третью долю от наследства;

А если у него есть братья (или сестры),

То матери – шестая доля (из того, что остается)

После уплаты завещаний и долгов.

Вы знать не можете,

Кто из родителей или детей

В своей полезности к вам ближе.

Так установлено Аллахом, –

Аллах, поистине, Всезнающ, мудр!»



По достижении возраста половой зрелости и девочки, и мальчики должны принять исламские стандарты поведения и одежды. Оба пола должны избегать всего, что ведет к сексуальным отношениям до брака, которые строго запрещены Исламом. Скромный стиль одежды и поведения поможет защитить девочек от сексуальной агрессии.



Совместное обучение мальчиков и девочек не должно иметь места на втором и третьем уровне образования.



Мусульманский ученый Мухаммад Абдул-Рауф пишет об образовательной системе в Америке следующее: «Принимая во внимание вседозволенность, царящую в обществе, и то, что девочки и мальчики проходят совместный курс обучения начиная с младшей школы и заканчивая высшими учебными заведениями и стажировкой в офисах, на предприятиях и заводах, молодые люди стоят перед определенными искушениями; осознавая это, большинство педагогов пришло к выводу о необходимости преподавания основ полового воспитания» (стр. 102). Однако он продолжает: «Внедрение специального курса по половому воспитанию… необязательно, а включение в этот курс обучения технике секса неэтично, неприлично и оскорбительно для человеческого достоинства. Научная ценность полового воспитания успешно излагается такими дисциплинами, как биология и физиология, являющимися обязательными для школьной программы… Более того, предметы, направленные на половое воспитание, пренебрегают этическим аспектом секса, уделяя повышенное внимание обучению молодежи методам контроля над рождаемостью, и у подростков складывается ошибочное мнение, что добрачные отношения приветствуются при условиях, если избегать нежелательной беременности и заражений заболеваниями, передающимися половым путем» (стр. 102).



Половое воспитание должно активно пресекать сексуальные эксперименты и учить молодых людей, что любые сексуальные контакты вне брака запрещаются Исламом.



В соответствии с данными Всемирной организации здоровья ежегодно рожают более 14 миллионов девочек-подростков, а около 4,4 миллиона девочек делают аборт (Поплайн, стр. 7).



В некоторых странах третьего мира беременность – одна из основных причин смертности подростков.



Более того, в мире, в особенности в среде молодежи, постоянно возрастает риск быть зараженным СПИДом. Большинство способов передачи этой страшной болезни, а именно беспорядочные половые связи, гомосексуализм и употребление наркотиков, категорически запрещаются Исламом. Самое печальное – то, что вирус передается от мужа к жене и от матери к детям.



В соответствии с данными ЮНИСЕФ в конце ХХ века, когда на Земле появился 6-миллиардный житель, около 2,6 миллиона детей являются носителями ВИЧ/СПИД-инфекции. У 5 миллионов детей (большинство которых проживают в африканских странах) эта эпидемия унесла жизнь одного или обоих родителей.



Из-за биологической и социальной уязвимости девочки-подростки относятся к повышенной зоне риска. ЮНИСЕФ сообщает («Прогресс наций», 1999): «Больше всего риску быть зараженным СПИДом подвержены тинейджеры развитых стран, но также наблюдается рост заболеваемости в странах Европы и Северной Америки» (стр. 25).



Поэтому логично считать, что обучение тому, что секс вне брака и употребление наркотиков строжайше запрещены Исламом, право каждого подростка.



Еще одним неотъемлемым правом детей и подростков является их ограничение от грязного потока порнографии, насилия и прочих негуманных аспектов, присутствующих в телепрограммах, видеофильмах и играх, рекламе и печатных масс-медиа. Не возникает никакого сомнения, что эти элементы играют разрушающую роль для сознания и нравственности молодых людей. Дети, как и подростки, нуждаются в защите и руководстве со стороны взрослых, которые должны отдавать себе отчет о своей роли защитников и хранителей. Здесь опять необходимо подчеркнуть важность семьи в дополнение к функциям государственных и общественных организаций.



Проблема молодежной преступности – вопрос, представляющий чрезвычайную актуальность в системе прав детей и подростков. ЮНИСЕФ сообщает: «Не возникает сомнений, что предотвращение молодежной преступности предпочтительнее, чем ее наказание. Неоднократно говорилось, что преступниками становятся, а не рождаются, и большинство подростков удалось бы уберечь от порочного шага, уделяй им больше внимания семья, родные и школа. В отсутствие такой поддержки на помощь должны прийти социальные службы, чтобы конструктивным и здоровым способом помочь детям преодолеть замкнутый круг их проблем».



Далее говорится: «Самым критическим фактором в этом вопросе является бедность, так как именно дети – выходцы из наиболее обездоленных, неблагоприятных семей скатываются на самое дно общества, попадая в группу повышенного риска и маргинальной деятельности. Многие расстаются с жизнью, обитая и работая на улицах, вытолкнутые туда неблагополучной обстановкой дома, отсутствием общественной заботы или простым желанием “найти лучшую жизнь”. Некоторые из этих детей становятся объектом интереса со стороны властей и полиции только потому, что они выглядят нищими, социально неадаптированными или опасными, а вовсе не потому, что они в действительности нарушили закон» (Конвенция, стр. 29).



Каирская декларация утверждает:



«Со всеми малолетними преступниками необходимо обращаться внимательно и с достоинством. Как и взрослым, им необходимо предоставить презумпцию невиновности до тех пор, пока не будет установлено их действительной причастности. Они имеют право на справедливое судебное разбирательство и защиту своих прав. Запрещено подвергать их физической, психологической пытке или любой другой форме унижения» (Селим, стр. 242)



Дети и катастрофы



Дети – наиболее беззащитные жертвы войн, междоусобной борьбы и стихийных бедствий. При этих обстоятельствах безопасность, питание, здоровье и образование детей не могут быть гарантированы. Детей забирают от родителей, они становятся сиротами и могут быть подвергнуты физическому и моральному насилию.



Как беженцы, молодые люди лишены заботы общества и социальных гарантий, а как представители национальных меньшинств, они могут быть преследуемыми или подверженными «национальным чисткам».



Международная конференция мусульманских женщин-беженок, которая проводилась в Шарже в 1994 году, «подтвердила, что с тех пор как Ислам рассматривает эмигрантов и беженцев принадлежащими к “Ибин Ассабил” (нуждающиеся, находящиеся в бедственном положении), все мусульмане должны оказывать им посильную помощь, внимание и финансовую поддержку из средств закята» (стр. 5).



Конференция подчеркнула, что 80% от 25 миллионов выселенных народов и 23 миллионов беженцев во всем мире являются мусульманами. Более 70% этих людей – женщины и дети. По этой причине одной из целей конференции являлось показать международным организациям особые нужды мусульманских женщин и детей, вынужденных покинуть свою страну, а именно необходимость защиты их достоинства, культурной и религиозной идентичности. Более того, конференция призвала верховного уполномоченного ООН по проблемам беженцев оказать защиту беженцам и выселенным женщинам и детям, ставшим жертвами насилия и жестокого обращения, а также немедленную помощь женщинам и детям, находящимся в лазаретах.



В дополнение конференция призвала к «кампании мусульманских общин по защите мусульманок-жертв насилия, которым необходимо помочь в соответствии с Шариатом; они не должны быть изолированы или опозорены. Жертвам необходимо понять, что их жизнь и здоровье – самое главное для их семьи и общества» (стр. 8).



Обязанности детей



Все знают, что не бывает прав без обязанностей. В контексте Ислама права человека, как и другие права и обязанности, установлены Богом и не могут быть модифицированы рукой человека. Дети появляются на свет с гарантированными правами и требованиями к их родителям, родственникам и обществу, в свою очередь, взрослея, они также обязаны придерживаться определенных норм морального поведения. Как сказано в Коране, родителей необходимо уважать и почитать («Ночной перенос», 23:24):



«И повелел твой Бог,

Чтоб поклонялись вы Единому Ему

И чтоб к родителям своим благодеяли.

А если кто-нибудь из них, иль оба,

Достигнут старости в твой век,

Не говори (презрительное) “пфи”

И не кричи на них,

А речь веди пристойно с ними.

По милосердию (и кротости души)

Простри крыло смирения пред ними

И говори: “Господь, пошли им милость

Подобно той, с которою меня -младенца

Они взрастили (с колыбели)”».



Любовь к родителям – зеркало любви к Богу. Что бы человек ни делал, всегда он получит от Бога плоды от своих деяний.



В соответствии с аль-Карадави «Пророк (мир ему) объявил неподчинение родителям главным грехом, вторым после приданию Богу сотоварищей».



Дети не должны повиноваться только в том случае, если родители требуют исполнения вещей, противоречащих Исламу.



С другой стороны, «Абсолютно религиозным долгом является обеспечить родителей в случае их нужды и гарантировать им спокойную старость» (Абдалати, стр. 121).



Более того, родителей необходимо поселить невдалеке от своего дома, а не отправлять в дома престарелых или больницы, как это широко практикуется в некоторых развитых странах.



Мать имеет больше прав, чем отец, потому что она страдала во время беременности, рождения ребенка и проводила с ним бессонные ночи вскоре после его появления на свет. Это проиллюстрировано знаменитым хадисом (сообщенным аль-Бухари и Муслимом):

«К Пророку (мир ему) пришел человек и спросил его: “О, Посланник Аллаха, кто является человеком, который больше всех заслуживает мой почет, заботу и уважение?”



Пророк сказал: “Твоя мама”.

Человек спросил: “А потом?”

Пророк ответил: “Мама”.

Человек повторил вопрос: “А кто за ней?”

Пророк ответил: “Твоя мама”.

Человек спросил: “А кто же еще?”

Тогда Пророк ответил: “Твой отец”» (Ашшариф, стр. 104).



В связи с этим как матери мусульманские женщины пользуются большим уважением в исламском обществе. Это подчеркивается еще одним известным хадисом: «Рай лежит под ногами матерей» (передан Ахмадом).



Кроме неподчинения родителям, самым большим грехом является их оскорбление. Один знаменитый хадис гласит: «Пророк Мухаммад (мир ему) однажды сказал: “Один из самых больших – проклятие родителей”. Тогда среди людей, присутствующих при его словах, поднялся ропот непонимания: как здравомыслящий и верующий человек может проклясть своих собственных родителей? Пророк (мир ему) ответил: “Человек оскорбляет отца другого человека, а тот, в свою очередь, проклинает его отца; когда человек проклинает чужую мать, другие оскорбляют его мать”» (передали аль-Бухари, Муслим и аль-Карадави, стр. 234, прим. 1).



Заключение



Подытоживая все вышесказанное, необходимо подчеркнуть, что права человека, включая права ребенка, были представлены Исламом более чем 14 столетий назад, задолго до того, как их приняла Организация Объединенных Наций. В системе Ислама права человека рассматриваются божественным руководством, а не инструкциями человека.



В Исламе также «права человека начинаются с прав ребенка», и даже более того, они не остаются моральными рекомендациями, а находят законное подкрепление в Шариате, гарантирующем ребенку полную систему прав. Права ребенка являются обязательным руководством как для каждого гражданина, так для общины и общества в целом.



Ответственность за ребенка несут семья, гражданское общество и правительство.



Опять необходимо подчеркнуть важность традиционной семьи, основанной на законных брачных узах между мужчиной и женщиной. Семья не только является моральным якорем общества, но также наилучшей средой для воспитания детей, нуждающихся в любви, заботе и наставлении обоих родителей.



Ирис Сафуат





Ирис Сафуат, член Международного исламского сообщества женщины и ребенка при Международном исламском совете по дауа и утешению (Египет)



Исследования современной науки показали, что жизнь уже пульсирует в только начинающем развиваться зародыше и, следовательно, «аборт означает уничтожение зачатого живого человеческого существа; намеренный аборт без законных причин считается убийством».



В течение беременности и на протяжении всего брака жена должна обеспечиваться мужем, даже если он с ней развелся во время ее беременности. В этом случае предписанный период выжидания после развода должен быть продлен от трех месяцев до момента рождения ребенка, и в это время муж не имеет права выгонять бывшую жену из своего дома.



Как гласит хадис, переданный аль-Бухари и Муслимом: «Если кто-то претендует на отцовство человека, зная, что это не его отец, врата Рая будут закрыты для него». Что же касается недавно разработанного научного метода искусственного оплодотворения, оно запрещено только в том случае, «если донор семени не является мужем женщины».



«Принять чужого ребенка в семью членом этой семьи и позволить ему оставаться наедине с женщинами, не являющимися ему мухаррам (родственниками по крови), является ошибкой, ведь ваша жена не является ему родной матерью, а дочь – сестрой… Более того, приемный сын имеет право на наследство имущества приемного отца и его жены, ущемляя права кровных наследников».



Принять ребенка, лишенного родителей и родственников (сироту или подкидыша) под свою опеку, обеспечив ему воспитание и образование, является весьма достойным поступком. Опекун должен завещать такому ребенку «до трети наследства перед своей смертью».



Ислам защищает основные интересы ребенка, оберегая семью как естественную среду, обеспечивающую ему любовь, внимание и безопасность. Родителям не позволяется пренебрегать физическими и моральными потребностями ребенка. Оба родителя несут ответственность за наилучшее воспитание ребенка, являясь для него образцом хорошего поведения.



Вне всякого сомнения, дети имеют право на отдых и игры, которые являются необходимыми для их психологического и физического развития. Здесь опять нам на помощь приходит личный пример Пророка Мухаммада: традиция Ислама описывает его как заботливого отца и деда, который с удовольствием посвящал свое время играм с детьми и внуками, а также с малышами своих сподвижников. Более того, он поощрял спорт, особенно обучение плаванию и езде на лошади.



Родители имеют право выбрать образование, наиболее подходящее для своего ребенка, и вырастить его в соответствии со своей религией и культурой. Что же касается религиозного образования, дети должны знать, как молиться, с семи лет (Аль-Бухари и Муслим).



Ислам очень ценит право каждого человека на брак, а сам брак является серьезным обязательством, основанным на гражданском договоре, который подписывается в присутствии двух свидетелей. Жених вручает невесте брачный подарок в соответствии с социальными и экономическими стандартами ее семьи. Этот выкуп становится ее собственностью и служит залогом ее безопасности. Мусульманская женщина наделена правом собственности и предпринимательства, а также имеет право сохранить девичью фамилию после вступления в брак.



Мухаммад Абдул-Рауф об образовательной системе в Америке: «Внедрение специального курса по половому воспитанию… необязательно, а включение в этот курс обучения технике секса неэтично, неприлично и оскорбительно для человеческого достоинства. Научная ценность полового воспитания успешно излагается такими дисциплинами, как биология и физиология, являющимися обязательными для школьной программы… Более того, предметы, направленные на половое воспитание, пренебрегают этическим аспектом секса».



Дети – наиболее беззащитные жертвы войн, междоусобной борьбы и стихийных бедствий. При этих обстоятельствах безопасность, питание, здоровье и образование детей не могут быть гарантированы. Детей забирают от родителей, они становятся сиротами и могут быть подвергнуты физическому и моральному насилию.



В контексте Ислама права человека, как и другие права и обязанности, установлены Богом и не могут быть модифицированы рукой человека. Дети появляются на свет с гарантированными правами и требованиями к их родителям, родственникам и обществу, в свою очередь, взрослея, они также обязаны придерживаться определенных норм морального поведения. Как сказано в Коране, родителей необходимо уважать и почитать.



Права человека, включая права ребенка, были представлены Исламом более чем 14 столетий назад, задолго до того, как их приняла Организация Объединенных Наций. В системе Ислама права человека рассматриваются божественным руководством, а не инструкциями человека.

Ислам возносит положение родителей столь высоко, что подобных примеров человечество просто не знало. Хорошему отношению и почтительности к родителям в Исламе отведено место, уступающее по важности только вере в Аллаха и поклонению Ему. В целом ряде перекликающихся друг с другом аятов угождение родителям ставится на второе место после угождения Аллаху, а хорошее отношение к ним рассматривается как достоинство, уступающее по своей важности только достоинству веры в Аллаха.

Всевышний сказал (смысл): " И поклоняйтесь Аллаху и ничему более наряду с Ним, делайте добро родителям ." (4, 36).

Вследствие этого искренний и сознательный мусульманин почитает своих родителей больше, чем кого бы то ни было из людей.

Аллах Всевышний еще говорит (смысл): " И Мы дали человеку заповедь относительно его родителей. Мать носила его, теряя силы.. ." (31.14). Сообщается, что Абдуллах бин Мас'уд, да будет доволен им Аллах, сказал: " Однажды, я спросил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): "Какое дело Аллах любит больше всего?" Он сказал: "Совершаемую своевременно молитву". Я спросил: "А после этого?" Он сказал: "Проявление почтительности к родителям". Я спросил: "А после этого?" Он сказал: "Борьбу на пути Аллаха " (Аль-Бухари и Муслим).

Таким образом, Посланник (да благословит его Аллах и приветствует), являвшийся великим наставником, поместил почтительность к родителям между двумя наиболее важными, с точки зрения Ислама, делами: своевременной молитвой и борьбой на пути Аллаха. Известно, что молитва является опорой религии, а борьба на пути Аллаха является высшим пределом Ислама. Из сего видно, сколь высокое место отвёл родителям Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

Сообщается, что, однажды, к благородному Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует) явился какой-то человек. Стремясь получить награду Аллаха, он желал поклясться ему в том, что переселится и будет сражаться на пути Аллаха, однако Пророк не стал торопиться и спросил его:

- А жив ли кто-нибудь из твоих родителей?

- Они оба живы.

Благородный Посланник сказал:

- И ты хочешь получить награду Аллаха Всевышнего?

- Да.

Тогда праведный и милостивый Посланник сказал:

- Так вернись к своим родителям и обращайся с ними хорошо! (Аль-Бухари и Муслим).

Передают, что мать Са'да бин Абу Ваккаса была против того, что он принял Ислам, и сказала ему:

- Либо ты отступишься от своего Ислама, либо я откажусь от пищи и буду голодать, пока не умру, а ты покроешь себя позором среди арабов, которые будут говорить: "Он погубил собственную мать!".

- Ты знаешь, даже если бы у тебя было сто душ, и они покидали бы тебя одна за другой, я и тогда не отказался бы от своего Ислама!

И его мать терпела голод день, второй, а на третий не выдержала и снова стала принимать пищу. Затем Аллах Всевышний ниспослал аяты, которые Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) прочел мусульманам. В них содержалось порицание, выраженное Са'ду за то, что он слишком резко ответил своей матери (смысл): " А если они (родители) станут побуждать тебя поклоняться наряду со Мной тому, о чем ты не знаешь, то не подчиняйся им, но относись к ним в этом мире хорошо " (31. 15). Если человека, занимающегося дополнительной молитвой, позовет кто-нибудь из его родителей, ему надо будет прервать молитву и отозваться.

Давая людям свои благородные наставления, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) возносит Ислам до высших проявлений гуманизма, поскольку он даёт людям завет быть почтительными со своими родителями и хорошо относиться к ним, даже если они не являются мусульманами. Об этом говорится в хадисе, переданном со слов Асмы бинт Абу Бакр ас-Сиддик y, которая сказала: " Ко мне приехала моя мать, которая при жизни Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) была многобожницей. Я решила спросить совета у Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и сказала ему: "Ко мне приехала моя мать, которая чего-то хочет, так следует ли мне поддерживать с ней отношения?". Он ответил: "Да, тебе следует делать это! " (Аль-Бухари и Муслим).

Настоящий мусульманин, усваивающий высокие указания Корана и ценные наставления Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), ни к кому из людей не может относиться с большим почтением, чем к своим родителям, как и обходиться с кем-либо более достойным образом, независимо от того, при каких обстоятельствах и когда это происходит. Именно так поступали сподвижники Пророка и люди, последовавшие за ними с чистыми сердцами. Так, например, сообщается, что один человек сказал Са'иду бин аль-Мусаййабу: " Я понял весь аят, где говорится о почтительности к родителям, если не считать слов Всевышнего "...говори им слова достойные... " (17. 23, смысл). Какими должны быть эти достойные слова?". Са'ид ответил ему: "Это значит, что ты должен обращаться к ним так же, как раб обращается к своему господину ". Ибн Сирина говорил со своей матерью таким тихим голосом, будто это был голос больного, делая это из уважения и почтения к ней.

Непокорность родителям связана с многобожием, подобно тому, как проявление почтительности к ним связано с верой в Аллаха. Таким образом, непокорность родителям является тяжким и отвратительным преступлением, совершения которого очень боится разум искреннего мусульманина. Поистине, это самый великий и тяжкий грех!

Абу Бакра Нуфай' бин аль-Харис сказал: " Однажды Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: "Не сообщить ли вам о том, что является тягчайшим грехом?" - повторив свой вопрос трижды. Мы сказали: "Конечно, о Посланник Аллаха!". Тогда он сказал: "Это - многобожие и ослушание родителей " (Аль-Бухари и Муслим).

Сообщается также, что некий человек спросил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): " О Посланник Аллаха, кто из людей более всего достоин того, чтобы я с ним хорошо обходился?". Он ответил: "Твоя мать". Этот человек спросил: "А кто потом?". Он сказал: "Твоя мать". И вновь он спросил: "А кто потом?". На что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) дал ответ: "Твоя мать". Человек опять спросил: "А кто потом?". И тогда Пророк ответил: "Твой отец" (Аль-Бухари и Муслим).

В этом хадисе благородный Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) подтверждает, что почтительность по отношению к матери ставится выше почтительности по отношению к отцу.

" Однажды, к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) обратился некий человек: "О, Посланник Аллаха, есть у меня деньги и дети, но, поистине, отец мой хочет погубить мои деньги!" На это Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: "Ты и то, чем ты владеешь, - собственность твоего отца. Поистине, дети ваши относятся к числу наилучших ваших приобретений, так ешьте же из того, что добывают ваши дети! " (Имам Ахмад, Абу Давуд, Ибн Маджа).

Указания Ислама не ограничиваются одной только почтительностью к родителю, но включают в круг тех, кого следует почитать, и тех, кого он любит. Передают со слов Умара что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: " Высшее проявление почтительности состоит в том, чтобы человек поддерживал связь с тем, кого любит его отец ".

Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) спросили: " О Посланник Аллаха, смогу ли я каким-нибудь образом проявлять почтительность по отношению к своим родителям после того, как они умрут?". Ответ Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) был следующим: "Да, четырьмя способами: обращаясь к Аллаху с мольбами за них, прося о прощении для них, исполняя то, что было ими завещено, оказывая уважение тем, с кем они дружили, и поддерживая родственные связи с теми, с кем связан ты только через них " (Аль-Бухари).

Беспечность отцов к своим педагогическим обязанностям и снижение их педагогической роли, особенно в наше время, приводит к неприятным последствиям, отражающимся на личности детей, семье и общества в целом.

Большинство трудов по воспитанию детей уделяют особое внимание роли матери, а в лучшем случае роли родителей. Они в наименьшей мере касаются роли отцов.

Широкий круг педагогических обязанностей отца в различные этапы становления личности ребенка четко очерчен исламской системой воспитания, которую можно изучить по аятам, преданиям и другим религиозным текстам.

Согласно исламу, отец имеет так много обязанностей и играет такую важную роль в семье и воспитании ребенка, что даже мать не в состоянии выполнить некоторые из них. Но, к сожалению, отдаление от религиозных учений привело к снижению роли отца в воспитании ребенка, она теперь проявляется лишь в финансовом плане. Отцы переложили часть, даже большинство своих обязанностей на матерей, школы и культурные учреждения, а сами стали считаться некомпетентными в этих вопросах.

Эта проблема есть результат неправильного понимания мужчинами своих педагогических обязанностей, незнания этих обязанностей, и, как следствие, отсутствия чувства ответственности или возложения этих обязанностей на тех, кто не в силах исполнять или правильно подойти к их исполнению.

Большинство трудов по воспитанию детей уделяют особое внимание роли матери, а в лучшем случае роли родителей. Они в наименьшей мере касаются роли отцов. Если же есть книги или стати по этой теме, то они касаются лишь некоторых педагогических обязательств отца. А если они и дают детальный обзор и анализ этих обязательств, то, как правило, не основываются на религиозных текстах.

Айаты и предания особо подчеркивают главную роль отца в деле воспитания ребенка, ясно разъясняют его педагогические обязательства и четко определяют приоритеты и пути правильного исполнения этих обязательств.



Важность педагогической роли отца

Педагогическая роль отца важна потому, что он влияет на будущее ребенка и становления его личности.

С точки зрения наследственности, ребенок наследует от отца физические, нравственные и психические особенности. По исламу, отец является главой семьи в целях обеспечения ее интересов. Посланник Аллаха (с) сказал: «... فالرجل سید أهله.. «Мужчина – пастырь в своей семье»[i]. Исходя из этого, в семье на него возлагается ответственность за определение системы главенствующих в доме ценностей, контроль взаимоотношений между членами семьи, распределении обязанностей и создания благоприятного микроклимата. Кроме того, отец для ребенка – эталон могущества, учёности, закона и защиты, образец для подражания, и потому поведение отца прямо или косвенно отражается на ребенке.

Что касается общества, то здесь отец играет роль связующего звена между обществом и семьей, и ответственен за налаживание этой связи. Он играет важнейшую роль в подготовке вступления ребенка в это общество. И чем старше ребенок, тем значимее роль отца.

Также уровень взаимодействия и согласованности отца и матери оказывает прямое влияние на процесс воспитания ребенка. В этом плане отец фактически дополняет педагогическую роль матери.

Предания особо подчеркивают, что благое воспитание одно из прав ребенка перед отцом[ii], и что оно важнее ежедневных расходов[iii] и подарков[iv], ибо является лучшим наследством[v] и мерилом степени отца перед Богом[vi].



Принципы



Согласно исламу, воспитание ребенка начинается до его рождения. Поэтому особое внимание уделяется тем принципам, которые создают подходящие основания для наилучшего исполнения отцом своих педагогических обязанностей. Часть этих принципов связана с добрачным периодом супругов, а другая – с периодом, предшествующим рождению ребенка. Приведем и разъясним их.



Выбор достойной супруги.

С точки зрения наследственности и нравственно-воспитательных вопросов мать играет особую роль в становлении личности ребенка, а отец как глава семьи ответственен за создание гармонии в деле воспитания ребенка. Поэтому, невнимательность при выборе достойной супруги может привести к несогласованности родителей в воспитании ребенка, что может, в свою очередь, привести к расстройству и раздвоению личности ребенка. Следовательно, выбирая жену, мужчина должен помнить образчик мусульманской жены, которая, согласно исламу, должна быть: 1. верующей и религиозной; 2. из набожной и благородной семьи; 3. целомудренной и благочестивой; 4. физически, психически и умственно здоровой[vii].

Готовность к принятию ответственности отцовства.

Отцовство означает принятие божественного дара как аманат и потому возлагает на человека большую ответственность, соблюдение которой требует определенных способностей и достоинств.

Согласно исламу, обеспечение и соблюдение интересов семьи возлагается на отца, и он несет за нее ответственность. Как сказал Пророк (с): « «و الرجل راع علی أهل بیته و هو مسئول عنهم...»Мужчина – покровитель всех членов своего дома и он несет ответственность за них»[viii].

Отец несет ответственность за защиту семьи от физических, моральных и духовных опасностей. Поэтому в священном айате говорится: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня»[ix].

Соблюдение отцом своей ответственности, с одной стороны, является религиозной обязанностью, так как религия возлагает на него соблюдение определенных прав ребенка. С другой стороны – это моральная обязанность, так как именно отец и мать родили его, и потому обязаны достойным образом соблюдать его права.

Отец должен знать, что ребенок это его продолжение в будущем и припас для Судного дня. В виду ответственности отца, правнук Пророка (с) ʻАли ибн Хусейн ал-Асгар сказал: «Ребенок имеет право на то, чтобы ты знал о том, что он твой, и что его добро и зло в этом мире будут относить к тебе. Ты ответственен за его благое воспитание. Потому в деле его воспитания поступай подобно тому, кто знает, что если сделает добро своему ребенку, то получит награду, а если сделает зло, то получит наказание»[x].

Отцовство это не просто техника, но искусство, опирающееся на знания и мастерство. Для того чтобы быть хорошим отцом, необходима разумная программа, цель и метод воспитания. Следует заранее приготовиться духовно и нравственно к принятию этой ответственности. С духовной стороны будущей отец должен осмыслить ту ответственность, которая ляжет на него в плане защиты и воспитания детей, а с нравственной стороны – он должен предупреждать подверженность детей физическим, психическим и этическим низостям. Также он должен оценивать свои с супругой возможности относительно этой ответственности и устранять имеющиеся недостатки.

Посланник Аллаха (с) сказал: «إن الله لیفلح بصلاح الرجل المؤمن ولده و ولد ولده»[xi] - «Воистину, Аллах спасет из-за праведности верующего человека, его ребенка и ребенка его ребенка».


1. Условия зачатия ребенка.

Временные и пространственные условия, а также физическое и психическое состояние родителей при зачатии ребенка могут иметь положительное или отрицательное влияние на его будущее. Исходя из этого, во многих преданиях и религиозных книгах даются указания касательно зачатия.

Некоторые из этих указаний касаются соблюдения благоприятных условий, как, например, поминание Аллаха, отношение к супругу как к Божьему аманату, молитвы о здоровом и праведном ребенке, физическая и психическая готовность к совокуплению[xii]. А другие направлены на предупреждение неподходящих условий в виде запретов. Например, совокупление во время послеродовых и месячных менструаций строго запрещено шариатом. Запрещается также совокупление во время стресса, болезни, землетрясения, солнечного и лунного затмений, во время беседы и в присутствии других, лицом или спиной к кибле. Нежелательно совокупляться при наступлении рассвета, на закате и восходе солнца, в ночь праздника разговения или жертвоприношения, в первую, серединную и последнюю ночь лунных месяцев (кроме первой ночи рамадана), между провозглашением азана и икамата. Особо строго запрещается совокупляться после поллюции и до совершения полного или частичного омовения, а также думать во время этого о другом человеке[xiii].


2. Эмбриональный период.

Утроба матери является самым первым местом воспитания ребенка. Поэтому малейшая невнимательность в эмбриональный период может привести к серьезным умственным, психическим и физическим расстройствам ребенка. В этой связи в преданиях говорится, что в этот период определяется, будет ли ребенок счастливым или нет[xiv].

Согласно исламу, обязанности отца как попечителя ребенка и главы семьи можно разделить на три стрежневых вида забот: физической, психической и нравственной.

А. Психологическая забота. Во время беременности жены всякое изменение в поведении мужа, которое может показать его безразличие к плоду, нежелательно, так как это может оказать на жену психическое давление, что опасно для ребенка. И наоборот, большая внимательность и любовь к жене может снизить вероятность расстройства. Пророк (с) сказал: «Одним из прав ребенка перед своим отцом является то, чтобы отец проявлял уважение к его матери»[xv].

Б. Нравственная забота. Одна из обязанностей отца во время беременности жены это создание благоприятной нравственной атмосферы в семье и ее оберегание от совершения греха[xvi].

В. Физическая забота. Питание матери во время беременности очень сильно влияет на здоровье и ум будущего ребенка. И чем ближе роды, тем сильнее это влияние. Поэтому в исламских источниках беременным женщинам рекомендуются определенные продукты питания[xvii]. И поскольку отец обязан обеспечивать свою семью и в финансовом плане, эти рекомендации больше обращены к нему.



Обязанности

Воспитание имеет различные грани, ибо сам человек многогранен. Важность роли отца проявляется в разных гранях воспитания, будь то эмоциональное, социальное или религиозное воспитание. Ниже мы рассмотрим педагогические обязанности отца, которые в наши дни утратили свою значимость.

Эмоциональное воспитание

Из всех человеческих потребностей эмоциональная потребность считается самой важной. Без любви можно остаться живым, но невозможно жить, а дети больше других нуждаются в любви и внимании. Умеренное и соразмерное проявление любви в семье и ее справедливое разделение между ее членами считается одной из основных обязанностей отца.

Отец должен знать о том, что в воспитании любовь самый эффективный элемент для взаимопонимания. Формируясь только в атмосфере любви, правильное воспитание может сделать ребенка милостивым и сострадательным к людям в обществе, а в семейной жизни – любящим и заботливым к своей жене и детям. В виду этих последствий, Джаʻфар ас-Садик сказал: «Господь окажет милость отцу за его сильную любовь к своему ребенку»[xviii].

К сожалению, в наши дни эта роль частично, а порой и полностью возложена на матерей из-за занятости отцов или ошибочных мнений, как, например, то, что отец должен быть в семье проявлением силы. Однако ребенок всегда ждет любви от обоих родителей, и радость от поцелуя матери может быть полной, если при этом отец дарит свою улыбку. И, как правило, раздражительность, замкнутость и неуживчивость людей коренятся именно в нехватке любви.

Проявление любви. Привязанность к ребенку естественное явление, однако, скрытой сердечной любви недостаточно для разрешения внутренней потребности ребенка в любви. Ребенок нуждается в той любви, проявление которой он видит в поведении своих родителей. Отцы, которые, как правило, меньше проявляют свою любовь, должны больше уделять внимание этому вопросу. С первых минут рождения ребенка отец должен проявлять свою любовь через объятия и поцелуи, в беседах, подарках, играх, совместных покупках и отдыхе, через уважение и возложение ответственностей.

Проявление любви в коранических аятах названо словом «مودت»[xix].

Любовь к ребенку естественное явление, однако, и оно может быть искажено или потеряно. Во избежание этого религиозные предания уделяют особое внимание вопросу проявления любви и обучают методам ее проявления.

В одном из преданий сообщается, что однажды, когда Пророк (с) целовал своего внука Хусейна (мир ему), человек по имени Акра ибн Хабис сказал: «У меня десять детей и до сих пор я ни одного из них не целовал». Тогда Пророк (с) изменился в лице и сказал: «Если Аллах искоренит из твоего сердца милость и сострадание, то что же Он с тобой сделает? Знаешь ли ты, что тот, кто не проявляет милости к детям и уважения к старшим, не из нас?»[xx]

Также в хадисах говорится о том, что взгляд отца на своего ребенка, полный любви и нежности, считается богослужением[xxi] и равен по значимости освобождению раба[xxii]. Другой способ проявления любви это устное признание. Отец должен говорить ребенку о своей любви, что можно часто встретить в житиях имамов (мир им). Конечно, желательно, чтобы это устное признание было целенаправленным и в искусной форме[xxiii]. Верность обязательствам также считается одним из видов проявления любви. Пророк (с) сказал: «Если вы обещали что-нибудь детям, то исполните его, ибо они получают свой удел через вас»[xxiv].

Один из ярких видов проявления любви ― это совместная игра отца с ребенком. Она имеет большое значение в углублении и смягчении отношений между ними, помогает ребенку приобрести разговорные и поведенческие навыки и раскрыть скрытый мир его ожиданий и опасений. Поэтому посланник Аллаха (с) сказал: «Каждый, у кого есть ребенок, должен играть с ним»[xxv].

Соблюдение умеренности и справедливости в проявлении любви. Проявляя свою любовь, отец должен избегать двух крайностей. Пренебрежительность и невнимательность могут ослабить и охладить отношения отца с ребенком и усилить склонность последнего к нежелательной воспитательной атмосфере. В то же время чрезмерное проявление любви может привести к чрезмерной вере в отца и неуверенности ребенка в себе и его отдалении от реалий. Мухаммад ибн ʻАли ал-Бакир (мир ему) сказал об этом следующее: «Наихудшим отцом является тот, который дойдет до одной из двух крайностей в отношении своего ребенка»[xxvi].

Другим важным моментом проявления любви является соблюдение справедливости между детьми. Даже если отец по какой-либо причине любит одного больше других, он не должен говорить или показывать этого, так как это может привести к таким нежелательным последствиям, как закомплексованность и низкая самооценка или зависти и вражде. Любовь к младшим не должна проявляться таким образом, чтобы старшие почувствовали нелюбовь к себе.

В преданиях подчеркивается необходимость соблюдения справедливости при проявлении любви. Пророк (с) сказал: «Аллах желает, чтобы вы соблюдали справедливость даже когда целуете своих детей»[xxvii]. Также он сказал: «Принося своим детям подарки, соблюдайте справедливость так же, как хотите, чтобы она соблюдалась при дарении вам благостей и милостей»[xxviii].

Учитывая негативные последствия несоблюдения справедливости в отношении детей, факихи сказали: «Дискриминация в отношении детей при раздаче подарков нежелательна, а если может привести к вражде, зависти, злобе и пороку, то запретна»[xxix].

Форма проявления любви. Проявляя свою любовь, отец должен учитывать возраст и пол своего ребенка. Например, возможно, лучше совершить прогулку с юным сыном, чем целовать его, ибо такая форма проявления любви не соответствует его возрасту и может сделать из него изнеженного, избалованного молодого человека и дать обратный эффект. Такую форму проявления любви лучше применять к дочерям. Пророк (с) сказал: «Тот, кто, придя на рынок, купит подарки членам своей семьи, подобен тому, кто подаст милостыню группе нуждающихся людей. И если, придя домой, он захочет раздать им подарки, то пусть начнет с дочерей, ибо тот, кто обрадует свою дочь, подобен тому, кто освободит невольника из потомства Исмаʻила»[xxx].

Любовь не должна быть обусловленной и периодичной. Поскольку ребенок постоянно нуждается в любви отца, в ней недолжно возникнуть сомнений, даже когда отец наказывает ребенка за плохое поведение. Также отец не должен применять свою любовь как средство влияния на ребенка, говоря, например, «если не сделаешь это, то отец не будет любить тебя». Потому что такой подход ставит под сомнение саму любовь и выставляет ее в негативном свете. Из-за этого ребенок неверно поймет критерии истинного добра и зла, так как мерилом для него будет любовь отца. Также обусловленная любовь может сделать ребенка льстецом и лгуном.

Социальное воспитание

Отец как связующее звено между семьей и обществом играет главную роль в социальном воспитании детей и прививании им социальных навыков, охватывающих умение поддерживать связи с другими, умение слушать, сострадать, управлять своими эмоциями. Психологи разделяют социальные навыки на пять категорий: содействие, адекватность, ответственность, сопереживание и самообладание.



Несомненно, семья первый институт, где эти навыки и умения должны прививаться и практиковаться, и отец как глава этого института играет в этом плане главную роль.

Пророк (с) сказал: «حق الولد علی الوالد أن یحسن اسمه و یحسن أدبه» «Дети имеют право, чтобы их отцы давали им красивые имена и воспитали людьми высокой внутренней культуры и нравственности» [xxxi]. Важность роли отца в социальном воспитании и прививании соответствующих умений можно рассмотреть с нескольких ракурсов:

Во-первых, отец должен привить ребенку эти навыки, объяснить ему критерии добра, благочестия, солидарности, социального взаимодействия, и, выбрав подходящие методы, направить его к этим ценностям.

Во-вторых, отец как проявление знания и могущества должен быть наилучшим образцом того поведения, которому учит своего ребенка.

В-третьих, отец должен путем постоянного контроля создать условия для повторения и упражнения этих умений и навыков, и, используя соответствующие методы, укреплять их в ребенке. Также разъяснение верности и неверности того или иного поступка в более старшем возрасте может создать основание для особого поведения ребенка. Ниже мы укажем на несколько моментов, связанных с обязанностями отца в социальном воспитании ребенка.

Совет с детьми и возложение на них ответственности. Один из методов социального воспитания детей – это предоставление им права принимать решения и возложение на них ответственности. Пророк (с) сказал: «الولد سید سبع سنین و عبد سبع سنین و وزیر سبع سنین»[xxxii]. «Ребенок до 7-х лет господин для родителей, после семи до 14-ти лет из господина превращается в раба, а после 14-ти до 21 года – становится визирем». В этом изречении ребенок в третьей семилетке своей жизни представлен как визирь, т.е. как тот, кто способен принять на себя ответственность и предстать как советник. Разумеется, для этого необходимо воспитание и подготовка в предшествующих годах жизни, которые являются лучшим временем для этого.

Совет отца с детьми и обращение к их мнениям есть некий способ привлечения их к содействию. Это способствует развитию их личности, так как они почувствуют свою полезность и независимость. В них укрепится чувство самоуверенности, способность бороться с трудностями и находить пути их решения.

Также путем возложения на детей некоторой ответственности за семейные или их личные дела соответственно их возрасту, отец может привить им трудолюбие, активность, полезность и дисциплинированность. Это также укрепит в них чувство ответственности и способность принимать решения.


[i] Мутакки Хинди. Канз ал-ʻуммал. - Т.6. С.22.

[ii]‘Аллама Маджлиси. Бихар ал-анвар.- Т. 75. С.236.

[iii] Мухаддис Нури. Мустадрак ал-васаʼил. – Т.15.С.166.

[iv] Муттакки Хинди. Канз ал-ʻуммал. – Т.16.С.456.

[v]Абу Мухаммад Хасан Харани ал-Халаби (известный как Ибн Шаʻба).Тухаф ал-ʻукул. С.85.

[vi] Мутакки Хинди. Канз ал-ʻуммал, том 16, стр. 489.

[vii] ʻАллама Хурр Амили. Васаʼил аш-шиʻа. Т.14. С.23, 56, 57; Муттакки Хинди. Канз ал-ʻуммал. – Т.6. С.296.

[viii] Ал-Бухари. Сахих. Т.3. С.125.

[ix] Сура Ат-Тахрим («Запрещение»), айат 6.

[x] Ибн Шаʻба. Тухаф ал-ʻукул. – С.263.

[xi] ‘Аллама Маджлиси. Бихар ал-анвар. – Т.15. С.178.

[xii] ʻАллама Хурр Амили. Васаʼил аш-шиʻа. – Т.14.С.96; Рида ад-дин Табараси. Макарим ал-ахлак. – С.208.

[xiii] ʻАллама Хурр Амили. Васаʼил аш-шиʻа. – Т.14. С.87, 90, 97-99.

[xiv] Муттакки Хинди. Канз ал-ʻуммал. – Т.8. С.467.

[xv] Абу Джа‘фар Мухаммад бин Йа‘куб Исхак Рази (известный как шейх Ал-Кулайни). Усул ал-кафи.- Т.6. С.49.

[xvi] ‘Аллама Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т.5. С.285, Т.73.С.366.

[xvii] Мухаддис Нури. Мустадрак ал-васаʼил. – Т.15.С. 134, 135.

[xviii] Ал-Кулайни. Усул ал-кафи.- Т.6. С.50.

[xix] Сура Аш-Шура («Совет»), айат 23; сура Ар-Рум («Римляне»), айат 21.

[xx] ‘Аллама Маджлиси. Бихар ал-анвар. – Т.43. С. 283.

[xxi] Мухаддис Нури. Мустадрак ал-васаʼил. – Т.15. С.170.

[xxii] Муттакки Хинди. Канз ал-ʻуммал. – Т.16. С. 272.

[xxiii]Абу Джа‘фар Мухаммад ибн ‘Али ибн Шахр Ашуб ибн Абу Наср ибн Абу ал-Джайш Мазандарани (по прозвищу Рашид ад-дин или ‘Узз ад-дин, также известный как Ибн Шахр Ашуб). Манакиб Ал Аби Талиб. – Т.3. С.159.

[xxiv] ʻАллама Хурр Амили. Васаʼил аш-шиʻа. – Т.15.С.202.

[xxv] ʻАллама Хурр Амили. Васаʼил аш-шиʻа. – Т.15.С.203.

[xxvi] Ал-Йаʻкуби. Тарих. – Т 2. С.320.

[xxvii] Муттакки Хинди. Канз ал-ʻуммал. – Т.16. С.444.

[xxviii] Муттакки Хинди. Канз ал-ʻуммал. – Т.16. С.445.

[xxix] Айат Аллах Хомейни. Тахрир ал-васила. – Т.2. С.61.

[xxx] Рида ад-дин Табараси. Макарим ал-ахлак. – С.221.

Вопрос: Ассаляму алейкум ва рахматуллах ва баракятух. Уважаемые ученые, я знаю, что я должен слушаться и любить своих родителей. Но я считаю, что и у них есть обязанности передо мной, согласно предписаниям ислама. Каковы обязанности родителей перед детьми? Маа ссаляма.

Ответ: Ва алейкум ассаллям ва рахматуллахи ва баракятух. Вся хвала и благодарность Аллаху, мир и благословение Его Посланнику. Мы благодарим Вас за оказанное доверие. Мы взываем к Аллаху Всемогущему осветить наши сердца для истины и даровать нам благословение в этом мире и в Судный День. Аминь.

Да, Вы правы, Вы должны слушаться своих родителей и повиноваться им, и у Вас тоже есть права, которые они должны выполнять. Эти права даны Вам до рождения, и Ваши родители обязаны помнить о них в соответствии с установленными исламом принципами. Мы разъясним это следующим образом:

В жизни очень мало событий, подобных новости о появлении первого ребенка, которая вызывает столько же радости и волнения, сколько опасений и беспокойства. Узнав об этой новости, пары начинают гадать, будет ли это мальчик или девочка, выбирать ребенку имя и быстро перекрашивать комнату в голубой или розовый цвет. В это время пары переосмысливают свою жизнь и стараются разобраться в своих чувствах. Они обычно задаются вопросами: будет ли мать продолжать работать после того, как родится ребенок? Будет ли она кормить грудью или из бутылочки? Есть ли (у семьи) достаточно денег, чтобы достойно обеспечить еще одного человека?

Однако наиболее важными зачастую являются вопросы, которыми задаются очень немногие из нас:
Какие права есть у этого ребенка?
Какие обязанности Аллах нам вменил, отдав этого ребенка в наши руки?

Но если мы, как будущие мусульманские родители, хотим вырастить поколение мусульман, которое будет лучше нас, тогда мы должны не только задаваться такими вопросами, но и четко знать на них ответ. Итак, где и когда начинаются права ребенка? Согласно Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), они начинаются до рождения.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предостерег нас, призвав быть осмотрительными в выборе спутников жизни.

Он сказал: “Делайте верный выбор (вашего) спутника жизни, ведь кровь то отзовется” (Ибн Маджа).

Это выдвигает на первый план роль наследственности младенца. Поэтому ребенок имеет право иметь любящих родителей, которые обладают благородным и справедливым характером.
Права до рождения

В достоверном хадисе приведены слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о том, что человеческая жизнь начинается после 120 дня со времени зачатия. Теперь это уже настоящий человек, а не какой-нибудь кусок плоти. Согласно исламскому закону, права до рождения защищают его от невежественных, заблудших и неблагодарных за щедроты Господа.

Всевышний Аллах называет людей, которые убивают своих детей до или после их рождения, заблудшими и невежами:

“В убытке оказались те, которые убивали своих детей по недомыслию и по невежеству и запрещали [есть] то, что давал им Аллах в удел, возводя [при этом] напраслину на Аллаха. Воистину, заблуждаются они и не следуют прямым путем!” (Коран, 6: 140).

Этот аят ясно указывает на запрет прерывания беременности. Тот, кто делает аборт (конечно, без веской причины, например, по медицинским показаниям), должен в качестве наказания заплатить дия (плата за убийство). Для прерывания беременности могут выдвигаться разные причины, основанные на субъективных взглядах. Однако Всевышний Аллах Сам гарантировал право младенца на средства к существованию, а затем успокоил сердца тех, кто страшится бедности:

“Не убивайте своих детей, опасаясь бедности. Мы даем пропитание им и вам. Воистину, убивать детей – тяжкий грех” (Коран, 17: 31).

Отец также должен сделать все возможное, чтобы сохранить жизнь будущего ребенка. Аллах говорит:

“А если они беременны, то содержите их, пока не разрешатся от бремени”. (Коран, 65: 6).

Отец ответственен за обеспечение женщин, которые носят и рожают его детей.

“А отец ребенка, согласно обычаю, обеспечивает пропитание и одежду матери”. (Коран, 2: 233).

Далее, исламские законы предписывают опекуну учитывать состояние беременной женщины, ее проблемы и менталитет. Доброе отношение к беременной женщине обязательно, даже если она совершила преступление против общества. Ее опекун должен отложить ее наказание так, чтобы оно не повлияло на ее будущего малыша.

Свидетельство этому – предписание Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) опекуну забеременевшей женщины-прелюбодейки о добром отношении к ней (Ибн Маджа). Широко известна и история Аль-Гамедии, женщины из племени Гамед, которая пришла к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует)

и сказала: “Я совершила прелюбодеяние”. Пророк велел ей прийти позже. На следующий день она пришла к нему и сказала: “Быть может, ты хочешь, чтобы я вернулась, дабы поступить со мной, как с Маизом ибн Маликом, но, клянусь Аллахом, я беременна!” Он сказал ей: “Вернись, когда родишь”, и она ушла. Когда она родила, она принесла ребенка Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сказала: “Вот я (пришла) с тем, кого родила”. Он сказал: “Вернись и корми его грудью до фитама (отнятие от груди)”. Когда наступило время фитам, она пошла к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) с ребенком, который сам что-то ел. Отдав ребенка одному из мусульманских мужчин, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал вырыть для нее яму и забить ее камнями до смерти (Абу Дауд).

Этот хадис показывает, как ислам заботится о жизни младенца и об обеспечении его прав, чтобы дать ему возможность для существования несмотря на то, что он пришел в эту жизнь незаконным путем.

Тот путь, каким ребенок появился на свет, – это не его грех:

“Никто не возложит на себя ноши чужих [грехов]“. (Коран, 35: 18).

Независимо от того, как ребенок приходит в этот мир, все его права, включая право на средства к существованию, остаются в силе согласно исламскому закону.
Кормление новорожденного

Способ кормления новорожденных многие годы горячо обсуждался на Западе. Недавние исследования преимуществ кормления грудью по сравнению с искусственным вскармливанием дали новую информацию: например, дети, которых кормили грудью, здоровее, быстрее развиваются и в целом сильнее, чем дети-искусственники.

Согласно исламскому закону, Аллах сделал кормление грудью правом ребенка, обеспечиваемым его матерью или кем-либо еще. Благородные аяты, которые гарантировали это право младенцам, также гарантировали права всех тех, кого это касается, чтобы никому не причинить вред. Процесс кормления грудью имеет различные аспекты, которые будут рассмотрены ниже:
1. Права ребенка:

Ислам предписал кормление детей грудью, пока они полностью не окрепнут, поскольку кормление грудью сильно влияет на рост и развитие ребенка. Аллах указал нам необходимый период кормления грудью:

“Кормящие матери обязаны кормить своих детей два полных года”. (Коран, 2: 233).
2. Права матери:

Согласно Шариату, если мать не в разводе, она должна кормить грудью своего ребенка в качестве религиозного обязательства, а не потому что она его родная мать. Если она в разводе, то она должна ухаживать за ребенком за нафака (финансовое вознаграждение). Нафака ребенка возлагается на отца, который должен платить матери за ее уход за ребенком. Если она отказывается ухаживать за ним, отец обязан нанять ребенку кормилицу.

Однако ученые обязали мать ухаживать за ее ребенком, если ребенок отказывается, чтобы за ним ухаживал кто-либо другой, или если отец не имеет достаточных средств, чтобы нанять кормилицу. Коран подробно разъяснил нам правила ухода за ребенком:

“Кормящие матери обязаны кормить своих детей два полных года: это в случае, если отец ребенка хочет завершить кормление грудью. А отец ребенка, согласно обычаю, обеспечивает пропитание и одежду матери. Ни на одного человека не возлагается сверх его возможностей. Не причиняется никакого вреда матери за ее ребенка, а также отцу за его ребенка. Те же обязанности [, что и на отца,] возлагаются на [его] наследника. А если отец и мать захотят отнять [ребенка] от груди по взаимному согласию и совету, то на них нет греха. А если вы захотите пригласить кормилицу для ваших детей, то нет греха на вас, коли вы заплатите, согласно обычаю. Бойтесь же Аллаха и знайте, что Аллах видит то, что вы совершаете” (Коран, 2: 233).

И далее: “Поселяйте их там, где вы сами поселились – по вашему достатку. Не причиняйте им вреда, дабы не поставить в трудное положение. А если они беременны, то содержите их, пока не разрешатся от бремени. Если они кормят [грудью] ваших [ детей], то платите им и ведите между собой переговоры по-доброму. Если же вы не договоритесь по-доброму, то приглашайте [для кормления] кормилицу” (Коран, 65: 6).
3.Права других:

Кормилица также имеет права, проистекающие из отношений, складывающихся в результате кормления ею ребенка. Аиша (да будет он угодна Аллаху) передала слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) о том, что кормление с точки зрения связей подобно деторождению.
Общие права

Еще одно фундаментальное право детей согласно исламскому закону – это право на красивые имена. Человеческие законы не придавали важности вопросу о наречении ребенка, однако ислам учел эту проблему. Он призывает родителей выбирать своим детям красивые имена. Ислам признает, что имя влияет на человека, так как оно связано с ним всю его жизнь и после его смерти. Кроме того, его имя будут нести его дети и потомки. Ведь очень часто бывает так, что люди, имеющие некрасивое или проблемное имя или фамилию, меняют их через суд. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел нам выбирать благозвучные имена.

Он сказал: “Вас будут вызывать в Судный День по вашим именам и именам ваших отцов, так что выбирайте себе красивые имена” (Абу Дауд).

Он также сообщил нам о некоторых из лучших имен: “Самые дорогие имена Аллаху – `Aбдуллах и `Aбдуррахман” (Муслим). Абу Муса сказал: “Я был благословлен сыном, ибо я принес его Пророку, и он назвал его Ибрагимом” (Аль-Бухари) .

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) также изменял некоторые имена на лучшие. Он, помимо прочего, изменил [имя человека, которого звали] Харб (война), на [имя] Сильм (мир), а название области Афира (грязная) – на Хадира (зеленая).

Кроме благоприятной домашней атмосферы, дети нуждаются в защите от любого вреда и имеют на это соответствующее право. Многие из нас думают, что они обеспечивают своим детям достаточную защиту, живя в хорошем месте и посылая их в «хорошие» школы, но при этом подвергают их непрерывным опасностям, исходящим от телевидения с его насилием и грязью. Ислам предписывает нам защищать жизнь детей, мусульман и немусульман.

Ислам запрещает убийство женщин и детей. Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) рассказывал, что во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) одна женщина была найдена убитой в одном из сражений, и Пророк запретил убийство женщин и детей (Аль-Бухари).

Запрет на убийство детей также содержится в истории сподвижника Пророка Хабиба ибн `Aдийя,

когда он был захвачен людьми Аль-Харита в сражении в День Ар-Раджиа. Они решили убить его вместо Аль-Харита, которого он убил в сражении при Бадре. Он был посажен под стражу в доме Аль-Харита. Затем он попросил у женщины этого дома лезвие, чтобы сделать истихдад (побрить лобок). Эта женщина рассказала: “Я не обращала [на него] внимания, пока один из моих детей не подошел к нему и не сел ему на колени. Увидев это, я испугалась. Заметив это, он сказал: “Боишься, что я убью его? Я этого не сделаю” (Аль-Бухари).

Эта и другие истории показывают, как мусульмане и ислам очень заботятся о сохранении жизни детей, равно как о милосердном и добром отношении к ним.

Кроме того, ислам постановил защиту подкидышей, чтобы не дать им сбиться с пути. Человека, нашедшего подкидыша, ислам обязал защищать и оберегать его. Если ребенок найден в том месте, где он может умереть, если он там останется (в опасном месте), то человек, который найдет его, но не защитит, будет признан за это виновным и осужден как убийца.

Нашедший подкидыша имеет больше прав на него, чем другие, если он не обижает его. Если с ребенком найдены деньги, то он их может тратить на ребенка с разрешения судьи. Если нет никого, кто сможет содержать подкидыша, то его обязано содержать правительство. В наши дни, когда появляются дети из пробирки, отцы которых известны по номерам, а не по именам, эти дети в конечном счете спросят: откуда я появился и кто моя семья? Согласно исламскому закону, каждый имеет право на получение ответов на эти вопросы.

Всевышний Аллах знает лучше.

Родители – первые учителя каждого человека. Они окружать своих детей заботой и вниманием, воспитывают их, обеспечивать их кровом, пищей, одеждой. Ислам с первых дней возникновения уделял особое внимание правам и обязанностям родителей, их уважении. В настоящей статье рассматриваются права родителей с точки зрения исламского вероучения.



Что означает понятие «права родителей» с точки зрения мусульманских ученых?

Мусульманские ученые дают несколько определений понятия «право». Ряд ученых трактует понятие «право» как «нахождение чего-либо на подобающем ему месте». Другие определяют его как «установленная норма, отрицание которой недопустимо»[1]. Следовательно, понятие «права родителей» означает «совокупность установленных морально-этических норм подобающего отношения к родителям».



Необходимость соблюдения прав родителей

Семья – ячейка общества, его важнейший, основополагающий элемент. Существование семьи – залог продолжения человеческого рода. От благополучия семьи зависит благополучие всего общества. Одним из факторов, способствующих укреплению устоев семьи и общества, является взаимное уважение членами семьи прав друг друга, а также соблюдение членами семьи прав других членов общества. Уважение к правам родителей способствует укреплению их роли в семье, а также выполнению ими своей воспитательной роли, что в конечном итоге способствует реализации возвышенных целей всего общества.

Изучение священных текстов различных религий показывает, что уважение к родителям искони считается величайшей добродетелью. Так, например, в Ветхом Завете (Торе) Пророк Йакуб, недовольный поведением своих сыновей, порицает их за неподобающий детям пророка поступок[2]. Один из десяти заповедей, данных Богом Пророку Мусе, гласит: «Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе»[3]. В Новом Завете (Библии) сказано, что Пророк Иса упрекал глав иудеев за искажение данной заповеди[4]. В Евангелии от Луки сказано, что Пророк Иса всегда подчинялся своим родителям[5].

В исламских религиозных текстах, помимо Священного Корана, о котором речь пойдет ниже, а также в высказываниях религиозных лидеров, правам и обязанностям родителей уделено особое внимание. Так, например, передают, что Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах считает следующие дела лучшими: вовремя вознесенную молитву, доброту и милосердие к родителям, усердие (джихад) на пути Аллаха»[6]. Таким образом, почтительное отношение к родителям приравняется к важнейшим религиозным обязанностям верующих людей. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также наставлял, что детям не следует идти впереди родителей, не садиться выше них и не навлечь на своих родителей проклятие[7].

Аллах в различных айятах «Священного Корана» предписывает мусульманам уважать права своих родителей, особенно матери. Учитывая, что главная цель ниспослания Корана состояла в направлении человечества на путь нравственного очищения и духовного совершенствования[8], становится понятным, что особое внимание, уделяемое в исламе регулированию семейных, общественно-политических, социально-экономических отношений, направлено на укрепление устоев семьи и общества.



Права родителей в Коране

По вопросу о правах родителей различают две категории коранических айятов. В первую категорию входят айяты, касающиеся прав родителей напрямую. К ним относятся:

1. «аль-Бакара» («Корова»): айяты 83, 180, 215;

2. «ан-Ниса» («Женщины»): айяты 11, 36;

3. «аль-Ана’ам» («Скот»): айят 151;

4. «аль-Исра’» («Ночной перенос»): айяты 23 – 24;

5. «аль-Анкабут» («Паук»): айят 8;

6. «Лукман» («Лукман»): айяты 14, 15;

7. «аль-Ахкаф» («Барханы»)): айят 15.

Вторая категория айятов косвенно касается прав родителей. К ним относятся:

1. «ан-Ниса», айят 135;

2. «Ибрахим» («Авраам»), айят 141;

3. «Марьям» («Мария»), айяты 14 и 32;

4. «Нух» («Ной»), айят 28;

5. «ас-Ассафат» («Выстроившиеся в ряды»), айят 102.

Наставления Корана о «благодеянии к родителям» («аль-Бакара»: 83), «добросердечности к родителям» («Марьям»: 14) и «добротворении к родителям» («аль-Анкабут»: 8), приведенные в айятах первой категории свидетельствуют о том, что в «Священном Коране» уделено особенное внимание правам родителей. В отмеченных айятах предписывается почитание родителей, раскрываются смысл и содержание прав родителей и обязанностей детей.



Важность прав родителей с точки зрения Священного Корана

Примечательно, что в Исламе хорошему отношению и почтительности к родителям отведено место, уступающее по важности только вере в Аллаха и поклонению Ему. Анализ вышеотмеченных айятов показывает, что в Коране права родителей занимают совершенно особое место среди других нравственных категорий, о чем свидетельствует повелительный тон и настоятельные выражения айятов. Приведем несколько примеров.

В суре «аль-Бакара», айят 83, сказано: «و اذ اخذنا میثاق بنی اسرائیل لاتعبدون الّا الله و بالوالدین احسانا...». «Вот Мы заключили с сынами Израиля завет о том, что вы не будете поклоняться никому, кроме Аллаха; будете делать добро родителям…».

Данный айят указывает на то, что долг человека перед родителями является его первой и важнейшей обязанностью после поклонения и повиновения Творцу[9].

В суре «аль-Исра’», айят 23, сказано: «و قضی ربک ألّاتعبدوا الّا ایّاه و بالوالدین احسانا...». «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям…».

Данный айят предписывает не только поклонение Аллаху, но и обязательность доброго отношения к родителям, о чем свидетельствуют повелительное выражение «و قضی ربک» и запретительный глагол «الاتعبدوا»[10].

Сура «аль-Исра’», айят 24, велит: «و اخفض لهما جناح الذُّلّ من الرحمه...». «Склони пред ними крылья смирения по милосердию своему…».

В данном айяте метафора «склони крылья смирения» указывает на высочайшую степень покорности перед родителями, что так же подтверждается повелительным глаголом «склони» в начале айята. Следует подчеркнуть, что указание на обязательность доброго отношения к родителям сразу после повеления о поклонении Аллаху в приведенных примерах само по себе свидетельствует о важности данного вопроса в кораническом учении.

Заповедь о необходимости заботиться о своих родителях, содержащаяся в суре «Лукман»: 14, «اناشکر لی و لوالدیک الیًّ المصیر», «Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне предстоит прибытие» – приравнивает почитание родителей к почитанию Всевышнего, считая заботу о родителях одним из доказательств благодарности и поклонения Богу. Упоминание в конце айята о том, что все вернутся к Нему для расчёта и воздаяния – «الیّ المصیر» – напоминает о важности почтения родителей[11]. Об этом же говорится в сурах «ан-Ниса»: 36; «аль-Ана’ам»: 151; «аль-Анкабут»: 8; «Лукман»: 15 и «аль-Ахкаф»: 15.

Другим доказательством важности почитания родителей с точки зрения Корана является то, что в священной книге мусульман уважительное отношение к родителям считается отличительной чертой характера всех посланников Всевышнего. Так, например, рассказывая о Пророке Йахйе, Всевышний отмечает, что одарил его в юности мудростью, милосердием, душевной чистотой и богобоязненностью, подчеркивая, что он был почтителен к родителям и не был гордецом и ослушником: «و بَرّا بوالدیه و لم یکن جبارا عصیا» («Марьям»: 14). О почтительном отношении пророка Йахйи к родителям также свидетельствует сура «Марьям», айят 32: «و بَرّا بوالدتی و لم یجعلنی جبارا شقیا», «Он сделал меня почтительным к моей матери и не сделал меня надменным и несчастным».

В «Священном Коране» также приведено ряд айятов, отмечающих почтительное отношение пророков Нуха и Ибрахима к своим родителям. В качестве примера можно привести суру «Ибрахим», айят 41,: «ربنا اغفرلی و لوالدی و للمومینین یوم یقوم الحساب...», «Господь наш! Прости меня, моих родителей и верующих в тот день, когда будет представлен счет», и суру «Нух», айят 28: «رب اغفرلی و لوالدی و لمن دخل بیتی مومنا...», «Господи! Прости меня и моих родителей и тех, кто вошел в мой дом верующим…».

Как было отмечено выше, об уважении и почитании родителей говорится также в суре «аль-Исра’», айят 24.



Обязательность соблюдения прав родителей

Обязанность ухаживать за родителями особенно в старости обоснована Аллахом трудностями, испытываемыми родителями, особенно матерью, в процессе воспитания ребенка. Необходимо отметить, что в двух из трех вышеотмеченных айятах особо подчеркиваются трудности, испытываемые матерью при беременности и по уходу за ребенком. В данных айятах также содержится тонкий намек на более важную роль матери в рождении и воспитании ребенка. Так, например, в суре «Лукман», айят 14, сказано:

«و وصینا الانسان بوالدیه حملته امه وهنا علی وهن و فاصله فی عامین...», «Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Его мать носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, и отняла его от груди в два года».

В суре «аль-Ахкаф», айят 15, сказано:

«و وصینا الانسان بوالدیه احسانا حملته امه کرها وضعته کرها و حمله و فصله ثلاثون شهرا حتی اذا بلغ اشده...», «Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Матери тяжело носить его и рожать его, а беременность и кормление до отнятия его от груди продолжаются тридцать месяцев…».

Предписание о почтительности и добросердечии по отношению к родителям содержится также в суре «аль-Исра’», айят 24: «و قل رب ارحمهما کما ریبانی صغیرا», «…И говори: Господи! Помилуй их, ведь они растили меня ребенком». Предписание, содержащееся в данном айяте, напоминает, что родители, особенно мать, переживали и даже мучились, когда дети были маленькими, слабыми, зависимыми от всего.







Права родителей по отношению к детям



Несколько айятов «Священного Корана» определяют для мусульман права родителей, а также то, с какой добротой и терпением детям следует относиться к отцу и матери.





а) Как проявлять доброту к родителям

В «Коране» Аллах предписывает мусульман быть настолько добрыми к своим родителям и так защищать их от любых огорчений, чтоб ни «самым малым словом не задеть их». Так, например, сура «аль-Исра’», айят 23, гласит:

«... و بالوالدین احسانا إما یبلغن عندک الکبر احدهما او کلاهما فلا تقل لهما اُف و لاتنهرهما و قل لهما قولا کریما», «Твой Бог предписал вам … делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: «Тьфу!» Не кричи на них и обращайся к ним почтительно…».



Сура «аль-Исра’», айят 24, велит: «و اخفض لهما جناح الذُّلّ من الرحمه...», «Склони пред ними крылья смирения по милосердию своему…». Здесь использование сравнения «крыло» применено для того, чтоб человек представил, как нежно и бережно птицы покрывают крыльями своих птенцов.



«Священный Коран» призывает детей к доброму, справедливому, терпеливому, уважительному, почтительному отношению к состарившимся родителям, предостерегает от повышения голоса на них, особенно когда они достигли преклонного возраста и немощи и находятся на их попечении. Именно в то время, когда ослабевшие, постаревшие и больные родители полностью зависят от своих детей, они будут нуждаться в поддержке, заботе, терпеливом отношении своих повзрослевших детей. А детям необходимо проявляют о них заботу, ухаживать за них, так как они ухаживали за детьми, когда они были меленькими, беспомощными существами.



б) Как молиться за родителей

Выше было отмечено, что Аллах в суре «аль-Исра’», айят 24, предписывает мусульманам молиться о благополучии родителей в ответ за их любовь и заботу, проявленную в детстве.



в) Как расходовать на родителей

Обязанность расходовать на родителей, особенно в старости, обоснована в суре «аль-Бакара», айяте 215: «یسئلونک ماذا ینفقون قل ما انفقتم من خیر فللوالدین و الاقربین و ...», «Они спрашивают тебя, что они должны расходовать. Скажи: «Любое добро, которое вы раздаете, должно достаться родителям, близким родственникам…».



г) Наследование родителей детям

В соответствии с айятами «Священного Корана», родители вправе наследовать своим ушедшим из жизни детям. Данное правомочие проистекает из обязанностей детей по отношению к родителям, указанном, в частности, в суре «аль-Бакара», айят 180:

«کتب علیکم اذا حضر احدکم الموت ان ترک خیرا الوصیة للوالدین و الاقربین بالمعروف حقا علی متقین», «Когда смерть приближается к кому-либо из вас, и он оставляет после себя добро, то ему предписано оставить завещание родителям и ближайшим родственникам на разумных условиях. Такова обязанность богобоязненных».

Данное правомочие также обосновано в суре «ан-Ниса», айят 11, в котором прописана доля наследников, в том числе и доля наследства родителей относительно детей.





Соблюдение прав родителей

Священный Коран предписывает мусульманам почитать родителей и соблюдать их права в рамках, не противоречащих законам Аллаха, повиновению Всевышнему и справедливости. Соответствующий призыв содержится, например, в суре «ан-Ниса», айят 135: «... کونوا قوامین بالقسط شهداء لله و لو علی انفسکم او الوالین و الاقربین...», «Свидетельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников».

Помимо того, сура «аль-Анкабут», айят 8, разъясняет мусульманам, как следует строить отношения с родителями, заставляющими их приобщать к Аллаху сотоварищей:

«و وصینا الانسان بوالدیه حسنا و ان جاهداک لتشرک بی ما لیس لک به علم فلاتطعهما الیّ مرجعکم فانبّئکم بما کنتم تعلمون», «Мы заповедали человеку быть добрым к родителям. А если они станут сражаться с тобой, чтобы ты приобщал ко Мне сотоварищей, о которых ты ничего не знаешь, то не повинуйся им. Ко Мне предстоит ваше возвращение, и тогда Я поведаю вам о том, что вы совершали».

Аллах в суре «Лукман», айят 15, разъясняет, что неповиновение детей родителям в случаях, когда родители повелевают детям запретное, способное поколебать веру в Единого Бога, не означает, что им будет дозволено непочтительное отношение к родителям. Другими словами, Аллах требует от мусульман быть покорными детьми в любом случае, за исключением тех обстоятельств, когда родители требуют поступать вопреки законам Аллаха, ведь почитание и покорность Создателю в Исламе – превыше всего!

В ряде айятах «Священного Корана» Аллах приводит пример родителей, которые призывали своих детей повиноваться Аллаху, и детей, которые послушались родителей и подчинились воле Аллаха. Так, например, в суре «ас-Саффат», айят 102, приведена известная притча о принесении Пророком Ибрахимом в жертву своего сына Исмаила:

«... قال یا بنی انی اری اذبحک فانظر ماذا تری قال یا ابت افعل ما تؤمر ستجدنی انشاءالله من الصابرین», «… Он сказал: «Сын мой! Я вижу во сне, что зарезаю тебя. Посмотри, что ты думаешь?» Он сказал: «Отец мой! Сделай то, что тебе велено. Если Аллах пожелает, ты найдешь меня одним из терпеливых».



Вместе с тем, в суре «аль-Ахкаф», айят 17, приведена притча о человеке, который не принимал призыв родителей уверовать в Аллаха.

«و الذی قال لوالدیه اف لکما اتعداننی ان اخرج و قدخلت القرون من قبلی ...», «А есть такой, который говорит своим родителям: «Тьфу вам! Неужели вы угрожаете мне тем, что меня вытащат из могилы, в то время как до меня уже прошло много поколений?...».



В заключении необходимо подчеркнуть, что все богооткровенные религии, в том числе Ислам, уделяют правам родителей уделено особое внимание. Ислам вменяет в обязанность мусульманам хорошо относиться к родителям, ухаживать за ними, относиться к ним с искренней любовью и всячески пытаться снискать их благословение. В Исламе непочтительное отношение к родителям и непослушание им считается тяжким грехом. В соответствии с кораническим вероучением, мусульманин обязан почитать своих родителей в любом случае, за исключением тех обстоятельств, когда они требуют поступать вопреки законам Аллаха.

[1] Аскари, Абу Хилал ибн Абд Аллах, 1412 л.х. «Му’джам ал-фурук ал-лугавиййат», Кум: «Тахкик муасиссат ан-нашр ал-ислами». стр. 193, №№ 772 – 773.

[2] «Тора», «Книга Бытие», гл. 49, стр. 50 – 51, пр. 3 – 5.

[3] «Тора», «Книга Исход», гл. 20, стр. 74, пр. 3 – 5.

[4] «Евангелие от Матфея», 15:3-6

[5] «Евангелие от Луки», 2:15

[6] Бухари, Мухаммад ибн Исмаил, 1401/1981, «Сахих ал-Бухари», Бейрут: Дар ал-фикр. т. 1, стр. 143; Китаб мавакиййат ас-салат

[7] Кафи, т. 2, Баб ал-бирр бил-валидайн, стр. 159.

[8] «Священный Коран», сура «аль-Бакара» («Корова»), айят 98.

[9] Табриси, Фазл ибн Хасан, Маджма’ ал-баййан фи тафир ал-Кур’ан, Бейрут: 1379 л.х., Дар ихйа ат-турас ал-араби, т. 1, стр. 149.

[10] То же, т. 3, стр. 409.

[11] Табатабаи, Сайид Мухаммад Хусайн, 1397 л.х. «Ал-Мизан фи тафсир ал-Кур’ан», изд. 3-е. Тегеран: Дар ал-кутуб ал-исламиййа, т. 16. стр. 227.