Откройте свой Мир!

Хукм компьютерных игр

Вопрос:
каков хукм игр или разрешения детям играть в распространенные и многочисленные электронные игры, как те, которые производят фирмы Сони, Нинтендо и другие.

Ответ:
хвала Аллаху. Тот, кто посмотрит на эти игры, обнаружит, что они основываются на умственных умениях и личных действиях.

Эти игры бывают разными: среди них воображаемые войны, тренирующие игрока, как лучше действовать в подобных ситуациях или быть готовым к спасению себя от опасностей, игры, включающие в себя убийство врагов, уничтожение целей, планирование, приключения, выход из лабиринтов, побег от зверей, соревнования самолетов, машин, кораблей, прохождение трудностей, поиск сокровища. Есть также игры, дающие информацию и развивающие внимание, как игры по распутыванию, собиранию пазлов, построению чего-либо, раскрашиванию, деланию тени и освещения.
Шариатский хукм:

Ислам не запрещает отдых и получение дозволенного удовольствия дозволенными средствами. Основа в этих играх – разрешенность, если они не препятствуют совершению шариатского ваджиба, такого как молитва, благочестие к родителям, и если они не содержат в себе что-либо запретное – а запретного в них, как правило, много, среди этого:

1. Игры, которые изображают войны между хорошими землянами и плохими пришельцами, а эти мысли таят в себе обвинение Всевышнего Аллаха или обзывание достопочтимых ангелов.
2. Игры, которые занимаются освящением креста, заключающимся в том, что прохождение мимо него дает здоровье, силу, возвращает жизнь или увеличивает жизнь игрока и т.д., а также игры по конструированию открыток к Рождеству в христианской религии.
3. Игры, которые разрешают колдовство или прославляют колдунов.
4. Игры, источающие ненависть к исламу и мусульманам, как, например, игра, в которой игрок получает 100 очков, если разбомбит Мекку, 50 – если разбомбит Багдад и т.д.
5. Прославление кафиров и воспитание уважения к ним, как игры, в которых если игрок выберет армию кафирского государства, станет сильным, а если выберет армию арабского государства, станет слабым, а также игры, в которых содержится приучение ребенка к восхищению спортивными клубами кафиров и именами кафирских игроков.
6. Игры, которые включают в себя изображение открытых ауратов. В некоторых играх призом победителя является появление картинки с обнаженным телом. Также портится нрав в тех играх, идея которых состоит в спасении возлюбленной или подруги от злодея или дракона.
7. Игры, построенные по принципу азартных игр.
8. Музыка, т.к. известно, что в исламском шариате она запрещена.
9. Причинение вреда телу: глазам и нервам. Также звуковые вредные воздействия происходят на уши. Современные исследования доказали, что эти игры дают зависимость от них и причиняют вред нервной системе, становятся причиной нервозности у детей.
10. Воспитание на жестокости и преступности, легкость убийства, как это происходит в известной игре «Doom».
11. Порча реальности ребенка и его воспитание в мире воображений, невозможных вещей, как, например, возвращение после смерти, невозможная сила, которой не бывает в жизни, изображение космических существ и т.д.

Мы много говорили о примерах опасностей для агиды и о шариатских предостережениях, потому что многие отцы и матери не обращают на это внимание, приносят эти игры своим детям и развлекают их ими…

И Аллаху Всевышнему виднее.
__________________

Вопрос:
"Дозволено ли одевать ребенка в одежду, на которой имеются изображения живых существ?"

Ответ:
Хвала Аллаху.
Ученые говорят, что одеяние, запрещенное для взрослых, является запретным и для ребенка. И если на одежде есть изображение живых существ, то взрослому человеку запрещено ее носить, следовательно и ребенку носить такую одежду также запрещено. Мусульмане должны делать бойкот таким одеждам и обувям, чтобы не проникали к нам с этой стороны приверженцы зла и нечестия. Ведь если объявить бойкот таким вещам, то они не будут ввозить их в страны мусульман, и делать послабление в этом вопросе среди мусульман.
См. "Фатауа шейх Ибн 'Усаймин" 2/275.

Вопрос: «Что говорится о том, что мужчины и женщины равны в Коране?»(1105)


Ответ:

Вся хвала Аллаху.

Во первых:

Cлово “равенство”, которое используется многими мыслителями как на западе так и на востоке в различных сферах жизни, слово которое основано на заблуждении и неправильном понимании, особенно когда применяют правило равенства в отношении Исламе.

Одним из таких заблуждении является фраза: «Ислам религия равенства». Но им следует сказать, что Ислам это религия справедливости.

Шейх ибн Усеймин сказал:

«Мы должны отметить, что некоторые люди которые говорят о равенстве подразумевают справедливость, и это ошибка. Мы не должны говорить равенство, потому что равенство подразумевает отличие различий. Поэтому не справедливо призывать к равенству, и начали задаваться вопросы, в чем же разница между мужчиной и женщиной? И они сделали мужчин и женщин одними, и затем коммунисты сказали: «А в чем разница между главой и подчиненными? Никто не имеет права командовать над кем либо, даже отец над сыном, отец не имеет власти над сыном» и т.д.

Но если мы скажем, справедливость, что значит давать каждому его право, это заблуждение не будет длиться долго, и слово будет использовано правильно. Так, Аллах в Коране не предписывает равенство, но говорит:

«Воистину, Аллах любит Аль-’адль (спрведлиость)» (16:90)
«судить по справедливости, когда вы судите среди людей» (4:58)

Те кто говорит, что Ислам это религия равенства, те лгут на Ислам. Напротив, Ислам религия справедливости, что значит судить одинаково того, кто одинаков, и различать между теми, кто различен.

Никто, из тех кто знает Ислам, не скажет что это религия равенства. Это принцип ложный, потому что все что упомянуто в Коране, отрицает равенство, как в следующих аятах:

«Скажи: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают”» » (39:9)

«Скажи: «Разве равны слепой [неверующий] и зрячий [верующий]? Или же разве равны мрак [неверие] и свет [Вера]?»» (13:16)

«Не сравнятся (по своей награде) среди вас те, кто расходовал до победы [до освобождения Мекки от многобожия] и сражался (против неверующих). Такие выше по степени (перед Аллахом), чем те, которые расходовали после и сражались (против неверующих). И каждому (из этих двух групп) обещал Аллах наилучшее [Рай], и Аллах сведущ в том, что вы делаете [знает все ваши деяния]» (57:10)
«Не равны сидящие из верующих [не участвующие в борьбе на пути Аллаха], кроме тех, которые имеют вред [слепоту, хромоту и болезнь], и усердствующие на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Дал Аллах преимущество усердствующим (на пути Аллаха) своим имуществом и своими душами перед сидящими на степень [даровал им более высшие жилища в Раю]. И каждому обещал Аллах благо [Рай], а усердствующим Аллах дал преимущество перед сидящими в великой награде» (4:95)
Ни одна буква в Коране не предписывает равенства, скорее справедливость. Вы можете сами увидеть что слово справедливость более приемлемо для людей, потому что если я лучше кого-либо из людей в знании, богатстве, чистоте, или совершении хорошего, то я не желаю что бы он был приравнен мне.

Каждый человек знает, что он не приемлима мысль что мужчина равен женщине.» Шарх аль- ‘Акидах аль- Васитыйя, 1:180-181 (“ شرح العقيدة الواسطية ” ( 1 / 180-181 )) .

Основываясь на этом, Ислам не расценивает мужчину и женщину как равных, в тех вопросах в которых расценивание их подобным образом приведет к несправедливости к одному из них, поэтому это одна из форм несправедливости.

Коран приказывает женщинам одевать одежду, которая отличается от той, что одевают мужчины, потому существует разница в том, как один пол действует на другой. Искушение которое вызывается мужчинами меньше чем искушение, которые вызывают женщины, и поэтому одежда женщины отличается от одежды мужчины. Глупо говорить женщине открыть ту часть тела которая разрешена для открытия мужчинами, потому что различен соблазн вызываемой
женским телом и мужского, как мы объясним.
Во вторых:

В Исламском шариате существуют вопросы которые по разному относятся к женщинам и к мужчинам.

1. Киваама (ответственность за дом)

Аллах сказал (перевод смысла): «Мужья стоят над женами [руководят ими] за то, что Аллах (по Своей мудрости) дал одним [мужчинам] преимущество перед другими [женщинами], и за то, что они [мужчины] расходуют из своего имущества [дают им свадебный дар и обеспечивают их].» (4:34)

Ибн Кясир сказал: «Аллах сказав «Мужья стоят над женами» имел ввиду, что мужчины ответственны за женщин, т.е. он лидер в доме, тот кто воспитывает ее, если она попадет в заблуждение.

«за то, что Аллах (по Своей мудрости) дал одним [мужчинам] преимущество перед другими [женщинами]», т.е. потому что мужчины превосходят женщин и лучше их. Поэтому, пророчество было дано только мужчинами, также как пост халифа, потому что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует!) сказал: «Не преуспеет народ избравший себе в правители женщину». Передано Бухари, в хадисе Абду-р-Рахмана ибн Аби Бакра от своего отца. Тоже самое относится к должности судьи и т.д.

«и за то, что они [мужчины] расходуют из своего имущества [дают им свадебный дар и обеспечивают их]» означает махр и расходы на содержание женщины, которые Аллах предписал мужчине в Своей Книге, и в Сунне Своего Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует!). Поэтому мужчина лучше женщины, и властвует над ней, потому что тратит на нее. Естественно, что он должен быть в ответе за нее, как сказал Аллах (перевод смысла):« А мужья имеют над ними [жёнами] – степень [обязанность обеспечивать жену и право дать развод]» (2:228)

Али ибн Аби Тальха сказал, передавая от Ибн Аббаса: «Мужчины попечители женщин» значит, что мужчины руководят женщинами, и они должны подчиняться в том, что Аллах предписал им в послушании. Послушание означает хорошо относиться к его семье и защищать его имущество»

(Тафсир ибн Кясир, 1:490)

2. Свидетельство.

Коран установил, что свидетельство мужчины равно свидетельству двух женщин.

Аллах сказал (перевод смысла): «Если не будет двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин, которых вы согласны признать свидетелями, и если одна из них ошибется, то другая напомнит ей» (2:282)
Ибн Кясир сказал: «Две женщины вместо одного мужчины, потому что женщины имеют недостатки, как передано в Муслимом в сахихе.. от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует!) сказал: «О женщины, раздавайте милостыню и просите прощения много, потому что я видел, что вы большинство обитателей ада.» Мудрая женщина среди них спросила: «Почему, о Посланник Аллаха, мы составляем большинство обитателей ада?» Он ответил: «Потому что проклинаете много, и вы не благодарны своим супругам. Я не видел кого либо кто имел бы недостаток в уме и религии, и в тоже время отнимающих рассудок у умных, кроме вас» Женщина спросила: «О Посланник Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует!), а в чем у нас недостаток в уме и в религии?» Он ответил: «Недостаток в уме (умении оценить факты) – это то что свидетельство двух из вас равняется свидетельству одного мужчины и это доказательство недостатка в уме, а свидетельство о недостатке религии – это то что вы проводите некоторые ночи (и дни) не молясь, и в месяц Рамазан ( в течении дней) вы не поститесь.» (Тафсир ибн Кясир 1:336)

Существуют женщины которые умнее некоторых мужчин, но это не является общим правилом, и подобные женщины вовсе не большинство. Шариат же основан на общем и наиболее обыденном.

Недостаток женщин в уме, не значит что они сумашедшие, а то что они зачастую основываются на своих эмоциях, и это происходит чаще с женщинами нежели с мужчинами. Это будет отрицать только невежда.

3. Женщина наследует половину того, что наследует мужчина.

Аллах сказал (перевод смысла): «Аллах заповедует вам относительно ваших детей: мужчине достается доля, равная доле двух женщин» (4:11)

Куртуби сказал: «Потому что Аллаху известно лучше чем им, что для них лучше, Он разделил наследство в различных пропорциях.» (Тафсир Куртуби 5:164)

Напрмер, мужчина обязан тратить больше чем женщина, поэтому естественно что он должен получить большую долю наследства чем женщина.

4. Одежда:

Аврат женщины включает все ее тело. Самое меньшее, что может быть сказано, это то что ей не следует покрывать только лицо и руки.

Аллах сказал (перевод смысла): «О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах – Прощающий, Милосердный» (33:59)

Аврат мужчины это область от пупка до колен.

Передано, что Абдуллах ибн Джафару сказали: «Расскажи, что ты слышал от Посланника Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует!) и что ты видел у него, и не говори нам о ком либо еще, даже если он заслуживает доверия» Он сказал: «Я слышал что Посланник Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует!) сказал: «Область между пупком и коленями – аврат» Передано аль Хакимом в аль Мустадрак (6418), оценен как хасан шейхом Албани в Сахих Джами, 5583

Также можно привести следующие примеры:

Различия между полами включают:
Мужчина может иметь четыре жены, но женщина может иметь только одного мужа
Мужчина имеет право дать развод, и он действителен, но женщина не имеет права давать развод.
Мужчина может жениться на женщине из людей Писания (евреи и христиане), но мусульманке не может выйти замуж за кого то кроме мусульманина.
Мужчина может путешествовать без своей жены или любого махрама, но женщина не может путешествовать без махрама
Молитва в мечети обязательна для мужчин, но не для женщин. Молитва женщин в доме, более любима Аллахом.
Женщина может носить шелк и золото, но мужчина не может носить их
Все что было опомянут, основано на разнице между мужчиной и женщиной, потому что мужчина не такой как женщина. Аллах сказал (перевод смысла): «И род мужской не то что женский» (3:36)
Мужчина отличается от женщины во многом, в силе, в теле, в крепости и грубости, в то время как женщина мягкая и нежная.
И мужчины отличаются от женщин в интеллектуальной области, так как мужчины более известны способностью к пониманию и их памятью по сравнению с женщинами. Женщины слабее мужчин в запоминании и забывают больше мужчин. Хорошо известно, что большинство ученых в мире – мужчины. Есть некоторые женщины которые умнее и лучше запоминают, чем некоторые мужчины, но это не отменяет общего правила. Большинство случаев описаны выше.
Относительно эмоций, мужчины говорят о себе когда они злы или когда счастливы, но женщины подвержены самым незначительным эмоциональным событиям, и они начинают плакать при самом незначительном эмоциональном раздражении.
Джихад обязателен для мужчин, но джихад в смысле сражения не обязателен для женщин. Это милость Аллаха к ним, и проявление внимания к их природе.

В завершении мы можем сказать, что правила для мужчин не подобны правилам для женщин.

В третьих:

Ислам относится одинаково как к мужчинам так и к женщинам во многих актах поклонения и взаимодействия. Например, омовение женщин такое же как и у мужчин, их гусль такой же как и у мужчин, и молитва, и пост как у мужчин, за исключением дней менструации или послеродового очищения. Женщины платят закят также как и мужчины платят его, и они совершают хадж также как и мужчины, за исключением некоторых правил. Разрешено и приемлимо, покупать у женщин, и разрешено женщинам давать милостыню. Разрешено женщинам освобождать рабов, которыми она владеет, и существует много других подобных случаев, потому что женщина это половинка мужчин, как сказано в хадисе:

Передано от Аишы, что Посланника Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует!) спросили о мужчине который обнаружил влагу (на одежде), но ему не снился эротический сон, и он сказал: «Ему следует принять гусль». Его спросили о мужчине который увидел эротический сон, но не обнаружил влаги, и он сказал: «Ему не следует брать гусль». Умм Салама спросила: «О Посланник Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует), если женщина видит это, должна ли она взять гусль”» Он ответил: «Да, ведь женщина, половина близнец мужчины» (Тирмизи 113, Ахмад 25663. Оценен как сахих шейхом Албани в Сахих аль Тирмизи, 98)

Заключение:

Женщины подобны мужчинам в некоторых вопросах, и различаются в других. Многие правила Ислама применимые к мужчинам, применимы и к женщинам. В случаях где имеется различия между полами, мусульмане расценивают это как милость от Аллаха, и знак Его Знания о Его созданиях, но невежественный неверующий видит в этом угнетение и несправедливость, и упрямо твердит о том что мужчина и женщина это одно и тоже. Поэтому скажем ему, как мужчина может носить плод, и кормить его грудью? Он упрямо отвергает слабость женщин и как они истекают кровью во время месячных. Он упрямо бьется головой о скалу реальности. Но мусулманин в гармонии со своей верой, и подчиняется своему Господу.

«Разве же не знает Тот, Кто сотворил (всех и их деяния), в то время, как Он – Добрый (к Своим рабам), (и) Всеведающий?» (67:14)

Вопрос #48992: Мусульманка вышла замуж без ведома семьи
Я китаянка вышла замуж за ливанца. Основной причиной для этого стало то, что я приняла Ислам… мы женились по Исламским законам, но свадьба была совершена без ведома наших семей, из-за тяжелых условий. Считается ли это харамом? Я имею ввиду против Корана?
Ответ:

Вся хвала Аллаху.

Доводы из Корана и Сунны указывают на то, что женщине не следует выходить замуж без вали (попечителя), который отстаивал бы ее интересы и смотрел бы за ней, чтобы она не была обманута шайтанами из мужчин. Аллах сказал (перевод смысла):

«Посему женитесь на них с разрешения их семей и давайте им вознаграждение достойным образом, если они являются целомудренными, а не распутницами или имеющими приятелей» (4:25)

От Абу Муссы аль Ашари передано, что Пророк ( да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет замужества без вали» Передано пятью передатчиками и оценен сахих ибн Мадини.

Тирмизи сказал: «Это правильное мнение по этому вопросу, основанное на хадисе Пророка ( да благословит его Аллах и приветствует): «Нет замужества без вали» согласно ученым из числа сподвижников посланника Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует), таких как Умар ибн Хаттаб, Али ибн Талиб, Абдуллах ибн Аббас, Абу Хурайра и др.

Если один из ваших близких родственников мусульманин, такие как ваш отец, брат, кузен, то он ваш вали в замужестве, и ваше замужество не действительно без его разрешения и согласия. Ему следует составит брачный договор или назначить кого либо вместо себя.

Если ваши ближайшие родственники не мусульмане, то кяфир не может быть вали для мусульманина.

Ибн Кудама сказал: «Кяфир не может быть вали для мусульманки ни при каких ситуациях, согласно иджме ученых»

Ибн Мунзир сказал: «Те у кого мы приобрели знания единогласны в этом»

Имам Ахмад сказал: «Мы слышали, что Али разрешил замужество устроенное братом, но он запретил замужество устроенное отцом христианином» Al-Mughni, 7/356.

И мусульманин не может быть попечителем для своих детей кяфиров. Шейх уль Ислама спросили о человеке, принявшем Ислам; является ли он вали для своих детей ахли Китаб?

Он ответил: «Он не может быть попечителем для них в замужестве или в наследстве. Мусульманин не может составлять брачный договор для женщины кяфира, будь это его дочь или кто нибудь еще. И кяфир не может наследовать от мусульманина, и мусульманин не может наследовать от кяфира. Это мнение четырех имамов и их сподвижников из поздних поколений. Аллах разорвал связи попечительства между верующими и неверными в Своей Книге и Он определил что у них нет никаких общих связей друг с другой и что связь попечительства wilaayah существует среди верующих. (32/35) Но мусульманке следует сообщить об этом своей семьи и просить их одобрения, так как это поможет открыть их сердца для Ислама.

Вопрос: что следует делать женщине у которой нет вали?

Ответ:

Мусульманин обладающий властью или статусом - как например руководитель Исламского центра, имам мечети, ученый - должен составить брачный контракт для нее. Если она не может найти кого нибудь из этого числа, то ей следует назначить мусульманина с хорошими качествами для составления брачного контракта.

Шейх уль Ислам сказал: В случае если у женщины нет вали из числа родственников, то ей следует выбрать представителя главы или руководителя селения, или лидера, которому подчиняются, для того чтобы он составил контракт для нее с ее разрешения. (32/35).

Ибн Кудама сказал:

Если у женщины нет вали или главы, то существует сообщение переданное от Ахмада, которое указывает на то, что человек с хорошим характером может составить контракт с ее разрешения. (7/352).

Al-Juwayni сказал: Если у нее нет вали, и нет правителя мусульман, то мы определенно знаем, что в шариате невозможно закрыть путь к замужеству, и сомнения по этому вопросу только у тех, кто не обладает правильным пониманием шариата. Закрытие двери к замужеству также пагубно как и предотвращение людей от заработка на жизнь. Al-Ghayaathi 388. Затем он сказал, что это должны сделать (составить контракт для женщины без вали) ученые.

Заключение:

Если контракт был составлен подобным образом, и имам Исламского центра в вашей стране или мусульманин с хорошим характером выступал в роли попечителя, то ваше замужество действительно. Но если ваше замужество было без вали, то вам следует отправится с мужем в ближайший Исламский центр и совершить никах повторно, и выбрать например руководителя Исламского центра как вали.

Ваш муж не обязан говорить об этом своей семье, потому что это не является условием для никаха.

Вопрос #137116: Может ли отец продать собственность одному сыну и не продавать ее другому?
Моему отцу 81 год, и он хорошо обеспечен. Он продал две собственности моему брату по очень низкой цене, заявляя, что ему нужны деньги! Я чувствую несправедливость. Могу ли я обжаловать это с исламской точки зрения? Мой брат утверждает, что если бы он отказался, то имущество досталось чужому человеку.
Ответ:

Вся хвала Аллаху.
Во первых:
Если ваш отец посредством продажи части имущества по очень низкой цене одному из сыновей, не предлагая его другим сыновьям, желал при этом выделить его и оказать ему предпочтение над другими, то подобная сделка относится к числу запрещенных приемов,
которые содержат грех и преступление.

Не позволительно мусульманину, который готовится встретиться с Аллахом – отец достиг уже 80 летнего возраста – поступать подобным образом, потому что так он сеет чувство обиды и зависти среди сыновей и действует против приказа Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует): «… бойтесь Аллаха и справедливо относитесь к детям» Бухари (2398), Муслим (3055)
Но если ваш отец не намеревался совершать подобный поступок, и он действительно желал продать любому покупателю, как заявляет ваш брат, потому что ему срочно нужны были деньги, то следовало продавать по рыночной цене, и нет ничего неправильного в определенном снижении цены для своего сына, также как обычно поступают люди в подобных сделках.
Если же более чем один из сыновей желает купить его имущество и все предлагают одинаковую цену, то ему следует бросить жребий и тот чье имя выпадет получит право купить дом. Таким образом, можно будет избежать проявления предпочтения по отношению к одному из детей, и сыновья не будут чувствовать зависти, злобы, ненависти по отношению друг к другу.
Во вторых:
Если отец поступил неправильно и предпочел одного из своих сыновей другим, а они не согласны с этим, то они имеют право оспорить сделку и попросить его отменить ее. Они могут предложить ему финансовую помощь, если он нуждается; или предоставить ему залог; или они могут попросить его обходиться с ними справедливо, и дать им имущество подобное тому, что он дал одному сыну, или разделив свое имущество в равных долях, для изменения разницы между ценой за которую он продал дом сыну и рыночной ценой.
В третьих:
Мы хотим напомнить всем братьям о том, что родственные связи, которые существуют между вами намного значимее, чем незначительные мирские проблемы, которые не должны приводить к взаимной ненависти. В отношении разногласий, постарайтесь уладить их наилучшим образом, и отдайте предпочтение родственным связям над всем остальным.
Шейха Салих аль Фаузана (да помилует его Аллах) спросили:
«Аллах предопределил мне болезнь правой ноги и доктора пришли к решению, что ее необходимо ампутировать, после чего я не смогу работать, а я глава большой семьи. У меня три брата, но мой отец продал ферму моим братьям. Я не мог купить часть фермы, поэтому мне ничего не досталось. Правильно ли поступил мой отец, и есть ли у меня право просить у него мою долю, без покупки и продажи?»
Он ответил:
Если он продал ферму посредством действительной сделки, в которой не было мошенничества или обмана – и он продал им также как продал бы любому другому, и он не спустил для них цену, а получил от них полную стоимость, то в этом нет ничего неправильного и у вас нет права оспаривать, потому что при этом не было предпочтения и никто из них не был выделен по причине денег и вы не были исключены.
Но если все было не так, и сделка была уловкой и он отдал предпочтение им, то подобное недопустимо, потому что это не справедливо и отец должен по справедливости раздавать подарки, нельзя ему выделять одного перед другими, потому что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «… бойтесь Аллаха и справедливо относитесь к детям»
Отец обязан относится к детям справедливо раздавая подарки, и нельзя ему отдавать предпочтение одному перед другими»
Majmoo’ Fataawa al-Shaykh Saalih al-Fawzaan, 2/594, 595
Аллаху известно лучше.

Вопрос #13807: О наказании школьниц в целях дисциплины
Каково постановление о наказании школьниц, с той целью, чтоб дисциплинировать их и выполнять необходимые обязанности, и чтоб они привыкли не пренебрегать своими обязанностями?
Ответ:

Хвала Аллаху.

Нет ничего неверного с этим. Учителя и родители должны следить за своими детьми и дисциплинировать тех, которые нуждаются в дисциплине, если они не выполняют свои обязанности.

Таким образом можно приучить к хорошему поведению и, чтоб они твердо придерживались праведных деяний.

Передано что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Учите ваших детей молиться, когда им исполняется семь лет и наказывайте (шлепайте), если они не молятся в десять, и разделяйте их в постелях".

Таким образом, мальчиков и девочек можно шлепать, когда им исполняется десять лет, если они не выполняют молитвы, и их следует так воспитывать, чтоб они молились постоянно.

Тоже самое применимо к другим обязанностям - учебе и домашним делам и т.д.

Те, кто заботятся о детях, неважно мальчиках или девочках, должны заботиться о том, чтоб направлять и дисциплинировать их, но битье должно быть легким и не вредящим ребенку, пока достигает желанной цели.

Шейх Ибн Бааз в аль-Фатва аль-Джамиа лиль-Мара аль-Муслима, часть 3, стр. 1079

перевод Умм Салих

Вопрос #71170: Фетва в отношении мультфильмов
Что вы можете сказать в отношении мультфильмов для детей? Являются ли они запрещенными в Исламе?
Ответ:

Вся хвала Аллаху.

Во первых:

Известно что Ислам запретил создание изображений, рисование и создание скульптур одушевленных созданий Аллаха; на этот счет имеется строгое предупреждение.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Самому мучительному наказанию в День Суда подвергнуться люди создающие изображения» (Бухари 5950, Муслим 2109)

Смотрите также ответы на вопросы: 7222 и 39806.

Ислам сделал исключение из этого запрета в отношении изображений с которыми играют дети.

Передано, что Аиша (да будет доволен ей Аллах) сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вернулся из похода на Табук или Хайбар и у нее в палатке была занавесь. Подувший ветер отдернул верх этой занавеси и показал «дочерей» Аишы т.е. ее кукол. Он спросил: «Что это, о Аиша?» Она ответила: «Мои дочери». Он увидел среди них лошадь с крыльями. Он спросил: «А что это я вижу там?» Она ответила: «Лошадь» Он спросил: «А что на ней?» «Два крыла». Он спросил: «Лошадь с крыльями?» Она ответила: «Разве ты не слышал, что у Сулеймана была лошадь с крыльями?» И он улыбнулся так широко, что я увидела его коренные зубы» Abu Dawood (4932), оценен сахих al-Iraaqi в Takhreej al-Ihya’ (2/344) и шейхом Албани в Saheeh Abi Dawood.

Аль Хафиз ибн Хаджар сказл в Fath al-Baari (10/527):

Этот хадис является доказательством того, что разрешены игрушки и куклы для девочек. Это исключение в запрете на изображение. Об этом говорил Иййад и было передано от большинства, что они позволяли продажу игрушек, для того чтобы девочки могли учиться с раннего возраста заботиться за домом и детьми»

Шейх ибн Усеймин (да помилует его Аллах) был спрошен: «Какое решение в отношении мультфильмов показываемых по ТВ?»

Он ответил:

В отношении мультфильмов показываемых по телевизору, если они изображают людей, то дозволенность зависит от того насколько реалистичны изображения людей. Очевидно, что они не попадают под это определение.

Если же изображения не в форме людей, то нет ничего неправильного в том, чтобы смотреть их, при условии, что они не сопровождаются харамом, таким как, например музыкой и т.д., и они не отвлекают от обязательных действий»

Majmoo’ al-Fataawa 2/вопрос. 333

Во вторых:

Вопрос использования изображения живых существ в образовательных целях очень серьезен, так как мультфильмы имеют огромный эффект на формирование и развитие характера ребенка, и потому что в наши дни во многих странах они стали основным инструментом в обучении.

В раннем возрасте сердца и умы детей подобны чистой странице; ничего не проходит бесследно.

Ibn al-Qayyim (да помилует его Аллах) сказал в Tuhfat al-Mawdood (240):

«Дети особенно нуждаются в заботе об их морали и воспитании, так как он вырастит в зависимости от того, как он был воспитан в детстве, и после взросления тяжело уже изменить его; воспитание и характер сидят глубоко в человеке, и даже если он попытается скрыть их, они все равно будут проявлять себя.»

Вот некоторые позитивные эффекты от просмотра этих программ:

1. Она дают большую образовательную информацию в легкодоступной и приятной форме. Некоторые мультфильмы рассказывают о географии, другие о науке, о строении тела, что дает ребенку знания в раннем возрасте.

2. Они развивают детское воображение и способности, и они строят его представление в правильном направлении, подготавливая его новым вещам и обучая ребенка мыслить по новому.

3 Они обучают грамотному языку, что редко можно услышать в семье и даже в школе. Хорошо известно, что правильный язык – одна из целей обучения.

Ибн Теймия сказал в Iqtida’ al-Siraat al-Mustaqeem (1/207):

Необходимо отметить, что правильное понимание языка имеет сильный эффект на мышление, отношение и религиозное отношение и также оказывает эффект на стремление человека следовать по примеру ранних поколений этой уммы. Сахабов и Табиинов.

4 – Они восполняют некоторые психологические нужды и вызывают положительный эффект такие как сострадание, любовь, почитание родителей, желание к успеху, и другое положительное влияние.

Существуют также негативные эффекты при просмотре этих программ:

1 – Общий вред: ослабление зрения, привыкание к лени и пассивности, привыкание к пассивному получению знаний. Также это останавливает натуральное получение знаний, потому что знание приобретается изучением, исследованием и поиском, а телевизор просто предлагает знания. Просмотр телевизора также приводит к ослаблению семейных уз между членами семьи, потому что во время просмотра они меньше общаются друг с другом.

Ибн Каййум сказал, обсуждая ответственность родителей в воспитании ребенка в Tuhfat al-Mawdood (241):

«Следует избегать позволять ему леность и пассивность, и необходимо приучать его к обратному. Не следует давать ему отдыха больше чем нужно для восстановления сил тела и души, потому что лень и пассивность приводят к плохим последствиями, в то время как упорный труд к положительным, либо в этом мире либо в следующем, либо в обоих мирах»

2 – В них пропагандируются идеи противоречащие Исламу, так, например в некоторых фильмах показано выставление на показ тела (tabarruj), что является харамом. Некоторые мультфильмы, например Том и Джерри, дают неправильное представление о Следующей Жизни, Рае и Аде, Судном дне. Некоторые мультфильмы содержат лживые истории о Пророках и Посланника, и в некоторых содержатся насмешки и издевательства над Исламом и Мусульманами, а в других мультфильмах содержатся убеждения идолопоклонников. Существует много других примеров. Даже если в фильме нет открытого выступления против Ислама, в них содержатся понятия западной культуры, которые чужды нашей религии.

Др. Wahbah al-Zuhayli сказал в Qadiyat al-Ahdaath (6):

Некоторые детские программы и программы для взрослых пропагандируют западную культуру и западные традиции и они приукрашают для людей западный стиль жизни.

Одним из эффектов этой культуры является то, что привносятся вымышленные примеры для следования, вместо примера Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), его сподвижников, ученых и муджахедов. И дети начинают подражать супермену, бетмену, спайдермену и другим вымышленным персонажам, и таким образом они лишаются истинных примеров для следования.

См: Wasaa’il al-I’laam wa’l-Atfaal: Wajhat nazar Islamiyyah Abu’l-Hasan Saadiq и статью Athar al-Rusoom al-Mutaharrikah ‘ala al-Atfaal Nizaar Muhammad ‘Uthmaan.

После того как были указаны позитивные и негативные аспекты, должно быть ясно Исламское отношение. Чем больше в них отрицательного, тем ближе это к запретному, и чем больше удастся избежать негативных аспектов, тем ближе это к дозволенному.

Нам необходимо создавать компании, которые будут выпускать Исламские мультфильмы, в которых будут содержаться только положительные моменты и в которых не будет негативного и вредного.

И Аллаху известно лучше.

Одной из наиболее характерных черт истинного мусульманина является почтительность к родителям и уважительное отношение к ним. На это указывают многие аяты и хадисы пророка (САС).
«И поклоняйтесь Аллаху и ничему более наряду с Ним, а родителям (делайте) добро» (4:36)
«И судил Господь твой, чтобы не поклонялись вы никому кроме Него, а к родителям относились хорошо. И если состарится один из низ у тебя или оба, то не говори им «Уф!», и не кричи на них, а говори им слова достойные. И проявляй по отношению к ним смирение из милосердия и говори: «Господь мой, помилуй их, ведь они воспитывали меня, когда я был маленьким!» (17:23-24)
В достоверном хадисе пророк Мухаммад (САС) сказал: «Есть три величайших греха: это убийство души, неповиновение родителям и лжесвидетельство».
В другом хадисе посланник Аллаха (САС) сказал: «Рай находится под ногами ваших матерей»
Сообщается также, что однажды пришел к пророку (САС) человек, и спросил: «О, посланник Аллаха, кто их людей более всего достоин того, чтобы я с ним хорошо обходился?» Он сказал: «Твоя мать». (Этот человек) спросил: «А кто потом?» Он сказал: «Твоя мать». (Человек) спросил: «А кто потом?» — и тогда он сказал ему: «Твой отец».

Даже если твои родители не верующие, и полностью отрицают истины ислама, ведут себя оскорбительно по отношению к тому, что для тебя свято — Всевышний Аллах, Его посланник Мухаммад (САС) — ты не должен отвечать им грубостью, а простить им, «ибо они люди незнающие», и разговаривать с ними по-прежнему мягко и почтительно, только так ты сможешь склонить их на твою сторону, достучаться до них, объяснить истину.

Асма бинт Абу Бакр ас-Сыддык (да будет доволен Аллах ими обоими) передает:

«В свое время ко мне приходила мать, которая была многобожницей. Я решила спросить совета у посланника Аллаха (САС) и сказала ему: «Ко мне приехала моя мать, которая чего-то хочет, так следует ли мне поддерживать отношения с ней?» Он ответил: «Да, тебе следует это делать!»

Лишь в одном случае ты не должен их слушаться — если тебе прелагают отречься от своей веры, совершить что-то запретное (выпить вина, съесть свинину или другую недозволенную мусульманам пищу, перестать молиться, женщине — снять платок, нарушить пост в месяц рамадан, и т.д.) В истории ислама известен такой случай: один человек принял ислам (его звали Са'д бин Абу Ваккас) а мать его еще оставалась неверующей. Она так стремилась «вернуть» сына, что дала клятву, что она не будет есть и пить, и умрет, если ее сын не отречется от своей новой веры. Когда это известие дошло до сына, тот сказал: «Даже если бы у тебя было сто душ и они покидали бы тебя одна за одной, я и тогда не отказался бы от своего ислама!» И его мать терпела голод день, второй, а на третий не выдержала и начала есть. Впоследствии же эта женщина приняла ислам.

Вскоре после этого события Всевышний Аллах ниспослал следующий аят: «А если они (родители) станут побуждать тебя поклоняться наряду со мной тому, о чем ты не знаешь, то не подчиняйся им, но относись к ним в этом мире хорошо» (31:15)

Такое категоричное поведение со стороны родителей встречается и в наше время: угрозы голодовки, самоубийства, отречения от своего сына/дочери. Слышать это очень больно и тяжело. Но если они видят, что ты, не смотря ни на что, стойко придерживаешься своей веры, и попытки сломить тебя ни к чему не приводят, они очень скоро отказываются от своих угроз и успокаиваются. Помни: все, что происходит с нами, происходит по воле Аллаха Всевышнего. И это испытание тоже дано тебе Всевышним — испытание твердости твоей веры, твоей стойкости. Уповай на Его Милость и пройди его с честью.

Поездка женщины без сопровождения махрама*

Женщина в исламе – как охраняемый жемчуг и драгоценный камень, к ней может прикоснуться только тот, кто имеет на это право. Ислам принимает все меры предосторожности, так как предохранение лучше лечения, поэтому он запрещает женщине уезжать одной без махрама : мужа , отца, брата или родственника , за которого ей запрещается выйти замуж, согласно хадису Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Женщине не разрешается уезжать без махрама и встречать мужчину без его присутствия». Тогда один мужчина сказал: «О Посланник Аллаха! Я хочу идти в такой-то и такой-то поход, а моя жена хочет совершить хадж». Пророк сказал: «Отправляйся с ней»». (Аль-Мустадрак, ч. 2, стр. 179, № 2695)

Может быть, кто-то скажет, что это считается ограничением свободы женщины и попиранием её права! Так как это первое, что может прийти в голову, однако, если узнать причину этого запрещения, то сомнение рассеется и станет ясно, что ислам хочет сохранить этим достоинство женщины, а не стремится унизить её или ограничить её свободу. В большинстве случаев, поездка причиняет женщине много трудностей и затрат, а женщина, по своей природе, слаба физически по многим причинам, которые мы упомянули выше : менструации, беременности, кормлению грудью. Она также руководствуется эмоциями, не обдумывает свои действия и легко поддаётся окружающему воздействию, что не является пороком. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назвал их «каварир» (хрустальной посудой) имея в виду их нежность, гладкость, прозрачность их чувств. Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был в пути, а за верблюдами, на которых сидели женщины, шёл юноша, погоняя их. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Осторожно, ты ведёшь каварир». (Сахих аль-Бухари, ч. 2, стр. 658, № 1763) Женщина в дороге нуждается в защитнике, который защитил бы её от злодеев, жаждущих её денег или чести. В большинстве случаев, она не может себя защитить из-за её физической слабости. Она также нуждается в том, кто бы заботился о ней в дороге, удовлетворяя её потребности, обеспечивая ей в пути отдых. Ислам обязал махрама выполнять всё это, чтобы она не нуждалась в чужом мужчине. В действительности махрам для женщины – как бесплатная прислуга, как защитник, защищающий её от злодеев, которые хотят причинить ей зло. Каково в этом унижение для женщины? Это честь для неё, когда рядом с ней тот, кто ревнует её, защищает её достоинство, оберегает ее и заботится о ней.

(*= Махрам – это близкий родственник, за которого женщине запрещается выйти замуж)

Побивание женщины

Аллах Всевышний сказал:

«А тех жён, непокорности которых вы опасаетесь, увещевайте, избегайте на супружеском ложе и побивайте. Если же они станут покорны вам, то не обижайте их» (сура 4, аят 34).

Ислам запретил бить женщину и сильно предостерёг от этого, так как она, в большинстве случаев, слаба и не способна защитить себя. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Никто из вас не должн побивать свою жену, как побивают раба, а потом, в конце дня, иметь с ней половое сношение». (Сахих аль-Бухари, ч. 5, стр. 1997, № 4908)

Несмотря на этот запрет, ислам разрешил бить жену только в крайнем случае, когда она ослушивается мужа и не повинуется ему без уважительной причины. Ум Кульсум бинт аби Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «Мужчинам было запрещено бить женщин, они пожаловались Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, на своих женщин и он разрешил бить их. В эту ночь к жёнам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, пришло семьдесят побитых женщин. Их мужьям было сказано:

«Не лучшие из вас бьют своих жён»». (Аль-Мустадрак, ч. 2, стр. 208, № 2775)

В вышеприведённом чтимом аяте Аллах Всевышний указал на пути исцеления неповиновения женщины мужу. В некоторых случаях исцеление бывает горьким, однако человек принимает его ради ожидаемой пользы. В аяте обозначены три этапа.
Первый этап

советы, наставления, предупреждения о наказании Всевышнего, напоминания о правах мужа, об обязанности его послушания. На этом этапе прибегают к мягким словам и убеждениям.
Второй этап:

избегание супружеского ложа и половой близости, поворачивание к ней спиной во время сна, оставление разговора с ней. Этот этап совмещает мягкость и строгость.
Третий этап:

слабое побивание, не ломающее костей и не оставляющее следов и не попадающее по лицу, поскольку его цель – воспитание, а не мучение, чтобы она почувствовала, что её поведение неприемлемо согласно высказыванию Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мужчине, спросившему его о правах женщины по отношению к мужу:

«Кормит её, когда кушает сам, одевает её, когда одевается сам, не бьёт по лицу, не ругает и не покидает дом, бросив её». (Сахих ибн-Хаббан, ч. 9, стр. 482, № 4175)

Цель побивания не заключается в насилии и принуждении, оскорблении и унижении или причинении вреда. Толкуя этот аят, ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, указал, что имеется в виду лёгкое побивание, а что касается мучительного, то его запретил ислам. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Придерживайтесь богобоязненности по отношению к женщинам. Поистине, Аллах доверил их вам, разрешил иметь с ними близость. Они не должны позволять садиться на ваши ложи тем, кто вам не нравится. Если они сделают это, то бейте их, но не жестоко. Вы обязаны хорошо кормить и одевать их». (Сахих ибн Хузайма, ч.4, стр. 251, № 2809)

К побиванию можно прибегать по отношению к двум типам женщин, на которые указали психологи:
Первый тип

властные женщины, которые наслаждаются тем, что господствуют над мужьями и управляют ими.
Второй тип

покорные женщины, которые наслаждаются тем, что их бьют и жестоко относятся к ним. Г.А. Ходфильд, один из европейских психологов в своей книге «Психология и нравы», пишет: «Инстинкт покорности иногда усиливается до того, что человек наслаждается, когда господствуют над ним, он с наслаждением терпит мучение. Этот инстинкт распространён среди женщин, хотя они сами не знают про это, поэтому женщины способны терпеть больше, чем мужчины. Подобной женщине муж нравится больше, чем больше её бьёт и жестоко обращается с ней. Некоторые женщины больше огорчаются, когда их мужья постоянно вежливы с ними и никогда не гневаются, не смотря на их вызовы».

Побивание–это последний этап воспитания. Ислам разрешает прибегать к нему только в том случае , если наставления и оставление супружеского ложе не приносят пользы. Так же как и не побивается женщина, которая предпочитает развод. Выполнение этих этапов должно происходить исключительно между супругами, далеко от детей и родственников. Побивание считается одним из средств воспитания. Например, отец может бить своего сына и учитель своего ученика с целью их воспитания. Всевышний в конце аята указал, что воспитание закончится, когда прекратится неповиновение жены, Он сказал: «Если же они станут покорны вам, то не обижайте их».

Это доказывает, что целью этих трёх этапов является воспитание, путём которого, ислам стремиться защитить семью от разложения и разрушения, предотвратить гибель детей и отрицательные психические последствия, вызванные разводом.

Здесь уместно привести британскую статистику, из которой видно, что количество жён, жестоко побиваемых мужьями, увеличилось с 6400 жён в 1990 году до 30000 в 1992 г., потом эта цифра возросла до 65400 в 1995 г. и ожидается, что она увеличится до 124400 в конце XX века. (Журнал «Семья», джамада аль-авваль 1416 г. х.) Эта статистика была составлена по данным милиции, а сколько же случаев побивания, о которых милиции не известно?

авама

Кавама означает опекунство, попечительство, ответственность за семью, последовательное отстаивание дел семьи, защита её интересов, забота о её делах. Аллах Всевышний сказал:

«Мужья – попечители своих жён за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими и за то, что они расходуют из своего имущества» (сура 4, аят 34).

Кавама возложена на мужчину, поскольку его физические и умственные качества способствуют выполнению этой миссии. Это одновременно и врождённые и приобретённые качества. Мужчина обязан выполнять определённый долг перед женщиной: содержать и защищать её, заботиться о ней, обеспечивать её всем необходимым. Мужчина попечитель в своём доме и отвечает за свою семью, как сказал Посланник Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует.

Что касается женщины, то она физически слабее мужчины по разным причинам: у неё бывает менструация, беременность, роды, кормление грудью, воспитание и уход за ребёнком, что мешает её должным образом быть попечительницей и нести ответственность за семью.
Менструация

Менструация, которая бывает у женщины ежемесячно, влияет на её настроение, психическое состояние и здоровье из-за крови, которую она теряет каждый месяц.
Беременность

Во время беременности мать испытывает разные виды мук и страданий: физических и психических. Ребёнок растёт в её чреве, питаясь за счёт её питания и её здоровья, и она быстро чувствует слабость. Мать также переживает за ребёнка и волнуется о том, что с ней может случиться при родах. Это отрицательно влияет на её психическое состояние, что, следовательно, отражается на её поведении и поступках.
Роды

При родах женщина испытывает сильные муки и ей после этого необходим отдых.
Кормление грудью

Мать кормит ребёнка грудью за счёт своего питания, что, несомненно, сказывается на её здоровье. У некоторых женщин бледнеет лицо, выпадают волосы, другие же страдают головокружением.
Воспитание ребёнка

Забота о новорождённом отнимает у матери много сил и времени, иногда ей приходится сидеть рядом с ним всю ночь.

А. аль-Аккад пишет: «Женщина более чувствительна и эмоциональна, ведь забота о ребёнке требует, чтобы она чувствовала его, понимала его чувства и настроение. Это суть женщины. Она быстро подчиняется своим чувствам и эмоциям. В отличие от мужчины ей трудно руководствоваться умом и она не отличается непоколебимой решительностью». (А.М. Аль-Аккад. Женщина в священном Коране)

Др. Алексис Кирилл, лауреат нобелевской премии, поясняя биологические различия между мужчиной и женщиной, говорит: «Различия между мужчиной и женщиной не ограничиваются только формой половых органов, маткой и беременностью. Они также отличаются видом тканей их тел, химическими веществами, которые выделяют их разные железы. Женщина также совершенно отличается от мужчины тем, что её яйцеклетка выделяет особое химическое вещество." (В.Хан ., Ислам посылает вызов .С.168) Те, кто призывают к равенству между прекрасным полом и мужчинами, пренебрегают этими основными различиями, призывая к тому, чтобы они получали одинаковое образование, несли одну и ту же ответственность и выполняли те же функции. Однако женщина полностью отличается от мужчины, даже каждая клетка женского тела отличается от мужского; отличаются также их органы тела, их нервные системы. Каждый их орган выполняет свою определённую функцию, независимо от воли человека. Мы должны признать это и не стремиться к тому, что противоречит их природе. Женщина не должна уподобляться мужчине, а развивать свои способности, исходя из своих природных свойств. Мужчины и женщины отличаются физически. Заметно, что мужские мускулы более развиты, чем женские. Мужчина выполняет трудные, утомительные, зачастую непосильные женщине, работы. Поэтому мужчина заслуживает быть попечителем женщины».

#####Право дочери на жизнь
Аллах Всевышний предписал родителям защитить и сохранить жизнь своих детей – мальчиков и девочек – и рассматривал их убийство как ужаснейшее преступление. Аллах Всевышний сказал:

«Не убивайте детей ваших, Мы даруем удел вам и вашим детям» (сура 6, аят 151).

Аллах Всевышний считает расходование на детей обязательным долгом отца и гарантированным правом детей , когда они еще в чревах матерей. Всевышний сказал:

«А если они беременны, то расходуйте на них, пока они не разрешаться от бремени» (сура 65, аят 6).


#####Право дочери на кормление грудью
Дочь имеет право на кормление грудью , хорошее обращение, заботу и обеспечение достойной жизнью . Это считается в исламе обязательным долгом отца.

Аллах Всевышний сказал:

«Кормящие матери обязаны кормить своих детей грудью два полных года для тех, кто хочет завершить кормление. А на том, у кого родился ребенок – обязанность кормить и одевать их согласно обычаю» (сура 2, аят 233).

#####Право дочери на воспитание
Ислам обязал родителей заботиться о своих дочерях, давая им физическое, умственное и духовное воспитание, придерживаясь учений ислама. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Достаточно человеку греха губить того, кого он содержит». (Сахих ибн Хаббан, ч. 10, стр. 51, № 4240)

И сказал:

«Каждый из вас – попечитель и отвечает за того, о ком печется, правитель – попечитель и отвечает за своих подданных, мужчина – попечитель в своем доме и отвечает за свою семью и женщина – попечитель в доме своего мужа и отвечает за того, о ком печется и слуга-попечитель об имуществе своего хозяина и отвечает за него». (Сахих аль-Бухари, ч. 1, стр. 304, № 853)

Родители обязаны выбрать хорошие имена для своих детей. Если между супругами возникают разногласия и они разведутся друг с другом, то мать, в первую очередь, имеет право на воспитание детей. Ислам дал ей это право благодаря её сочувствию и состраданию.

На это указывает следующий хадис, переданный Амру ибн Шуайбом: «Одна женщина сказала: «О Посланник Аллаха! Моего сына этого я носила в моей чреве, кормила его своей грудью, сажала его к себе на колени. Его отец развелся со мной и хотел его отнять у меня». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Ты больше имеешь право на сына, пока не выйдешь замуж»». (Сунан аби Дауд, ч. 2, стр. 283, № 2276)

###Право дочери на нежность, сочувствие и милосердие
Дети нуждаются в нежности и милосердии так же, как нуждаются в еде и питье. Ведь нежность и милосердие сильно влияют на психику и поведение детей. И ислам – религия милосердия. «Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поцеловал аль-Хасана ибн Али, а у него тогда сидел аль-Акраа ибн Хабис ат-Тамими. Увидев это, аль Акраа сказал: «У меня десять детей и я никогда не целовал ни одного из них». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посмотрел на него и сказал:

«Тот, кто не проявляет милосердие к другим, не заслуживает милосердия»». (Сахих аль-Бухари, ч.5, стр. 2235, № 5651)


#####Право дочери на получение образования
Ислам высоко оценивает знания и придает им большое значение. Аллах Всевышний сказал:

«Аллах возвысит степенью тех из вас, которые уверовали и тех, кому дано знание» (сура 58, аят 11).

Ислам обязал каждого мусульманина приобретать знания. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Стремление к знаниям – долг каждого мусульманина». (Сунан ибн Маджа, ч. 1, стр. 81, № 224)

Под словом "мусульманин" понимаются и мужчина и женщина. За обучение девочек дается двойная награда: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Каждый мужчина, имеющий рабыню, если он помогал ей приобретать знание, воспитывал её наилучшим образом, а потом освободил её и женился на ней, то он за это получит двойную награду».(Сахих аль-Бухари, ч. 5, стр. 1955, № 4795)

#####Право дочери на равенство с сыном
Шариат предписал равенство и справедливость между детьми. Они – девочки и мальчики – имеют одинаковое право на хорошее обращение и отцовскую нежность и сострадание. Ведь Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, Аллах приказывает вершить справедливость, и благочестивые деяния, и щедрость по отношению к родственникам, и он запрещает скверные грехи, и непристойность и беззаконие. Так Он наставляет вас,чтобы вы вразумились.» (сура 16, аят 90).

Если бы справедливость и равенство не были предписаны священным Кораном и священной сунной Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то мусульмане предпочитали бы женщину мужчине. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Придерживайтесь справедливости и равенства, давая своим детям дары. Если бы я предпочитал кого-либо, то предпочитал бы женщин». (Сунан аль-Байхаки аль Кубра, ч. 6, стр. 177, № 11780)

#####Право женщины на выбора мужа
Ислам уважает мнение женщины относительно выбора мужа. Её согласие обязательно для действительности брака. Если кто-либо хочет жениться на ней, она имеет право сама решить согласиться или отказаться. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не следует выдавать замуж женщину, не посоветовавшись с ней, а девственницу без её согласия». Его спросили:

«О Посланник Аллаха! А как же мы узнаем о её согласии?». Пророк ответил: «По её молчанию»». (Сахих аль-Бухари, ч.5, стр. 1974, № 4843)

Ни отец, ни опекун не имеет право принудить девушку выйти замуж против её воли. Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «К Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришла одна женщина и сказала: «О Посланник Аллаха! Мой отец заставил меня выйти замуж за сына своего брата». Посланник Аллаха предоставил ей выбор (согласиться с этим браком или отказаться от него). И она сказала:

«Я согласна с этим браком, но я хотела, чтобы женщины знали, что отец не имеет права решать за дочь: за кого ей выйти замуж»». (Муснад аль-Имам Ахмед, ч. 6, стр. 136, № 25087)

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, призывал заботиться о девочках и считал обязательным долгом хорошее обращение к ним и удовлетворение их нужд. Он сказал:

«Тот, у кого три дочери или три сестры, две дочери или две сестры, и хорошо обращается с ними и придерживается богобоязненности по отношению к ним, войдет в рай».(Сахих ибн Хаббан, ч. 2, стр. 189, № 446)

Ислам считает вход в рай воздаянием за заботу о дочерях и хорошее обращение к ним, чтобы побудить родителей больше заботиться о них, желая от Аллаха награды. Аиша – мать верующих- , да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Ко мне пришла одна неимущая женщина, она носила двух девочек, я отдала ей три финика. Она дала каждой девочке один финик, а третий подняла ко рту. Девочки попросили у неё этот финик. Она дала каждой половину финика, который она хотела съесть. Меня удивила то, что она сделала и я рассказала Посланнику Аллаха об этом. Он сказал: «Этим фиником Аллах обязательно введет её в рай и избавит от ада»». (Сахих Муслим, ч.4, стр. 2027, № 2630)

Шариат приказал придерживаться равенства и справедливости не только в проявлении чувств к детям девочкам и мальчикам, но и в материальном отношении.

Человек не должен дать предпочтение ни мальчикам, ни девочкам, давая своим детям дары. Все дети одинаковы.

Ан-Ну'ман ибн Бушайр сказал: «Мой отец подарил мне часть своего имущества, моя мать Амра бинт Руваха сказала: «Я не могу с этим согласиться, пока Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не станет свидетелем этого». Отец отправился к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, просить его быть свидетелем, а он спросил отца: «Ты так поступил со всеми своими детьми? ». Отец сказал – нет. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Бойтесь Аллаха и придерживайтесь справедливости по отношению к своим детям". Тогда отец вернулся и взял обратно то, что мне подарил»». (Сахих Муслим, ч. 3, стр. 1242, № 1623)

Ислам приказал придерживаться справедливости и равенства по отношению к детям, даже в самых незначительных вещах, как, например, когда отец целует своих детей.

Анас, да будет доволен им Аллах, передал, что однажды один мужчина сидел у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. К мужчине подошел его сын, он поцеловал его и посадил к себе на колени, затем пришла его дочь – он посадил её перед собой. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тебе следовало бы относиться к ним одинаково». (Передали аль-Баззар и аль-Хайсами)

Раз мы говорим о заботе ислама о детях, то уместно указать на заботу ислама о сиротах, поскольку сиротство оказывает опасное влияние на психику детей. Оно может привести к тому, что ребенок-сирота собьется с правильного пути, особенно если общество не гарантирует его права, не выполняет свой долг перед ним, не относится к нему с сочувствием и не оказывает ему милосердия.

Ислам уделяет большое внимание сироте, мальчику и девочке. Он обязал близких родственников заботиться о нем. Если у сироты нет родственников, то заботу о нем и его воспитание берет на себя исламское общество.

Аллах Всевышний обещал тем, кто берет без права имущество сирот адский огонь:

«Поистине, те, которые берут без права имущество сирот, пожирают то, что ведет их в огонь и будут они гореть в адском пламени» (сура 4, аят 10).

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я запрещаю вам попирать права слабых: сироты и женщины». (Аль-Мустадрак, ч. 1, стр. 131, № 211) Это значит, что несправедливость к сиротам и женщинам, притеснение и попрание их прав – большой грех. Аллах Всевышний остерегает от унижения и притеснения сироты:

«Сироту не притесняй» (сура 93, аят 9).

Многие хадисы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, призывают к тому, чтобы взять на попечение сирот и хорошо относиться к ним.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Кто возьмет сироту на попечение, тот будет близок ко мне в раю, как указательный палец близок к среднему». (Сахих аль-Бухари, ч. 5, стр. 2032, № 4998)

Хадисы также побуждают к тому, чтобы сочувствовать сиротам и проявить милосердие к ним. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Кто гладит по волосам сироте, о котором заботится только Аллах, тому будет награда от Аллаха за каждый волосок, который он гладит. А кто взял себе на попечение сироту: девочку или мальчика, и делал ему добро, тот будет близок ко мне в раю, как близок указательный палец к среднему». (Муснад аль-Имам Ахмед, ч. 5, стр. 250, № 22207)

Ислам также уделяет большое внимание ребенку-подкидышу (мальчику или девочке). Он имеет право на то, чтобы мусульмане и мусульманское государство заботились о нем, как заботятся о сироте.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Проявление доброты к любому живому существу заслуживает награду».(Сахих аль-Бухари, ч. 2, стр. 870, № 2334)

Заботясь о сироте и ребенке-подкидыше, мы готовим для общества благих, полноценных граждан, которые смогут выполнять свой долг и проводить жизнь как нормальные люди.

Сколько мужчин и женщин готовятся создать семью!
Некоторые еще только думают об этом, другие уже соединили свои судьбы. Мы слышим разные истории... некоторые из них подают надежды другим людям, а некоторые разочаровывают их своим печальным опытом. Возможно, кто-то из вас, дорогие братья и сестры, готовится испытать прелести замужней жизни, которая, как известно, является «половиной вашей веры». А может быть, вы уже, слава Богу, вступили в брак, но наверняка у вас порой возникают сомнения, вроде «Это...не то, чего я ожидал(а)...».

Дорогие братья и сестры, не нужно ничего идеализировать!
Идеальный муж или идеальная жена существуют только в вашем воображении. Бог дал вам, как и остальным, прекрасные качества и разум. И также, как и остальным, Он дал вам недостатки. Никто из людей не совершенен.

Для создания идеальной семейной пары недостаточно принадлежать одному вероисповеданию, разделять общие принципы и стремления. Сколько молодых пар пребывают в счастливом заблуждении, что их будущая жизнь сложится удачно только потому, что оба они – мусульмане. Только потому, что их союз – это лишь встреча двух миров, основанных на одних и тех же принципах взаимоуважения и взаимных обязанностей.

Это заблуждение! И, порой то что еще вчера сулило райскую жизнь, теперь удручает. Сколько людей говорят сегодня о «принципах брака в исламе», а в личной жизни встречают разочарование? Сегодня, более чем когда-либо, супружеская жизнь стала настоящим испытанием. В современном обществе, куда ни взгляни, мужчины и женщины встречаются и расстаются, путая понятия свободы и отсутствия взаимной ответственности, любви и уступчивости. Конечно, брак – дело непростое: нужно постоянно работать над собой, учиться и пытаться понять другого, проявляя терпение, внимательность и нежность. Ислам действительно объединяет (или объединит) вас, однако вы должны всегда помнить, что ваша вторая половина имеет свою историю, свои переживания, чувства и надежды. Учитесь слушать, понимать, анализировать, сочувствовать.

Супружеская жизнь – это серьезнейшее испытание: проверка терпения, внимания, способности слышать невысказанное, контролировать себя, исправлять свои ошибки и залечивать раны. И в каждом из этих испытаний участвуют двое. Это нелегко. Основой всех этих усилий должно стать глубокое чувство духовности, джихад, в самом прямом значении этого слова. Джихад в любви, напоминающий, что о чувствах надо заботиться. Во взаимных испытаниях, взаимном терпении эти чувства сохраняются, углубляются, укрепляются. Терпение и внимание двух любящих сердец в супружеской паре приведет их к свету, по воле Аллаха.

Дорогие братья и сестры, помните, последний из пророков (СААС) является образцом преданности принципам внимания, нежности и терпения. Он не просто напомнил умме об этих принципах, он сам продемонстрировал их своей жизнью, своей готовностью слушать, умением любить.
Его супруга, мать его детей, была, прежде всего, женщиной, женой, человеком, которого он с каждым днем раскрывал для себя все больше и больше, спутником его жизни, объектом его внимания, свидетельством его любви. Он понимал скрытый смысл молчания, силу прикосновения, многозначительность встретившихся взглядов, прелесть улыбки и доброту взаимопонимания.

Некоторые идеализируют своих супругов, не пытаясь разглядеть их в действительности, а некоторые расстаются так быстро, что даже не успевают узнать друг друга. Нам постоянно напоминают о принципах ислама, о его глубине, его духовности, его сущности. Создание семьи, формирование новых взаимоотношений, терпеливость в несчастье, постоянная любовь, укрепление через изменения – все это есть путь к духовности. Понимание духовного единения с Богом помогает крепости совместной жизни. Это испытание, проверка на прочность, далекая от идеала и принадлежащая нашей грубой действительности. Дорогие братья и сестры, вы должны подготовиться к тому, чтобы пройти одно из самых прекрасных жизненных испытаний. Оно потребует от вас всего – участия вашего сердца, вашей совести и ваших усилий. Путь долог. Нужно научиться требовать, делиться и прощать ... неограниченно.

Помните: «Из всего, разрешенного Богом, развод – самое неприятное». Супружеская жизнь сложна: помните, что мать ваших детей прежде всего, женщина; помните, что отец ваших детей прежде всего, мужчина. Учитесь жить одной семьей пред Богом и перед своими детьми.

Эти совместные усилия должны стать своего рода взаимозащитой: «Они одеяния для вас, а вы – одеяния для них». Учитесь быть терпеливыми, любящими, прощающими, и тогда вы достигните духовности защищенных, «близости приближенных». Тогда вера станет вашим источником света и «его или ее» присутствия, станет источником защиты; это испытание вашего сердца, силы вашей любви, «половины вашей веры».
Я молю Бога, чтобы эта любовь стала для вас школой духовных усилий и светом терпения.

Вопрос: МОЖНО ЛИ РОДИТЕЛЯМ ЦЕЛОВАТЬСЯ В ПРИСУТСТВИИ ДЕТЕЙ?

Ответ:Правила Ислама, касающиеся этого вопроса, таковы:
Первое правило:

Если ваши объятия и поцелуи подобны тем, которые обычно имеют место между вами, когда вы наедине, тогда видеть их запрещено детям любого возраста. Всевышний Аллах говорит нам:
«О те, которые уверовали! Пусть невольники, которыми овладели ваши десницы, и те, кто не достиг половой зрелости, спрашивают у вас разрешения войти в покои в трех случаях: до рассветного намаза, когда вы снимаете одежду в полдень и после вечернего намаза. Вот три времени наготы для вас. Ни на вас, ни на них нет греха за вход без разрешения, помимо этих случаев, ведь вы посещаете друг друга. Так Аллах разъясняет вам знамения. Аллах – Знающий, Мудрый.
Когда дети из вашего числа достигнут половой зрелости, то пусть они спрашивают разрешения, как спрашивают разрешения те, кто старше них. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения. Аллах – Знающий, Мудрый".Коран, 24:58-59.

Ибн Касир (да помилует его Аллах), разъясняя, отмечает:
«В этом аяте говорится, что слуги и дети не должны входить в спальню к взрослым в определенное время суток, поскольку может случиться так, что в это время между ними происходят интимные отношения».

Если дети должны просить разрешения, чтобы случайно не увидеть того, что происходит между мужем и женой, то, естественно, заниматься этим открыто и преднамеренно запрещено. Вспомним об этикете, который соблюдался в семье Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а также о том, насколько деликатно его сподвижники рассказывают о деталях его личной жизни.

Существует в этой связи и следующий хадис. В нем говорится, что Абдалла бин Аббас провел ночь в одной спальне со своей тетей по линии матери Маймуной, женой Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
По его словам, он положил свою голову на один край подушки, в то время как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и его жена лежали на другой стороне.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), спал лишь немного, до или после полуночи, затем он протер глаза, после чего стал читать последние 10 аятов из суры «аль-Имран». Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.

Ан-Навави (да помилует его Аллах), в комментарии к хадису говорит:
«Это свидетельствует о том, что мужчина может спать со своей женой, не вступая с ней в интимные отношения, в присутствии ее родственника степени махрам, даже если он достиг того возраста, когда человек способен понимать смысл происходящего».

Совершение прилюдно тех поступков, которые обычно муж и жена совершают, лишь оставшись наедине, противоречит чести и достоинству семейной пары.

Что касается ребенка, то необходимо задуматься о том, какой негативный эффект может произвести на него увиденное. Дети рождаются наделенными инстинктом подражать своим родителям во всем, и возможно, что они, ставши свидетелями сцены близких отношений, по своему неведению впоследствии начнут подражать взрослым. Кроме того, дети могут рассказывать своим сверстникам и другим людям о том, что происходит между вами, а это противоречит исламской этике.

Второе правило:

Если муж и жена проявляют взаимную привязанность "невинным" образом, но так, что при этом демонстрируются чувство доброты и стремление заботиться друг о друге, то это не только допустимо, но и желательно, поскольку наполнит дом миром, теплом и любовью.Особенно поощряется, когда супруги открыто поздравляют друг друга с мусульманскими праздниками.

Подобное проявление чувств окажет на детей положительное влияние, поскольку даст им понять, что в их семье царят счастье и гармония. Таким образом, в демонстрации привязанности супругов друг к другу нет ничего плохого при том условии, что муж и жена не выходят за рамки приличия.

“Рай находится под ногами ваших матерей” (хадис).

Женщину обычно описывают как лучшую половину мужчины. Действительно ли и всегда она - лучшая половина? Неужели она всего лишь половина?! Мужчину общество обычно измеряет успехом, которого он достиг в жизни, его материальным имуществом, и тем, как "высоко" он поднялся по социальной лестнице. Зачастую меркой так называемого успеха в «мире мужчины» является хороший автомобиль, преуспевающая фирма, прибыльный бизнес, дети, хорошая жена, верные друзья, своевременный отпуск, хорошие игрушки, и т.д., и т.п. (Заметьте, что жена перечислена как имущество). При этом очень редко обращают внимание на то, какую роль играет жена в успехе своего мужа. Какова причина такой ситуации?

Отношение к женщине
Почему некоторые мужчины относятся к своим женам со справедливостью и уважением, которого они заслуживают, в то время как другие воспринимают жену, как часть своей собственности?

Ислам очень четко и ясно предоставил всем женщинам данное Богом право равенства и справедливого обращения с ними со стороны их мужей. Раньше к женщине относились как к низшему существу. В Европе же считали, что женщина – это нечто среднее между обезьяной и человеком, а другие полагали, что у женщин вообще нет души. В доисламской Аравии к девочке относились с полным презрением и закапывали заживо сразу после рождения, дабы впоследствии она не навлекла позор на родителей.

Ислам поднял статус женщины, чтобы развенчать эти необоснованные мифы, выдуманные и распространенные мужчинами. Однако почему же в современном мире появились различные феминистские кампании и организации по правам женщин? Почему же сегодня появилась необходимость объявить о независимости женщин? Относятся ли к женщинами с уважением в нашем обществе? Воспринимают ли их как равноценных граждан? Эксплуатируют ли женщин? Мы затронем лишь несколько из вышеперечисленных вопросов.

«Я – всего лишь домохозяйка…»
Многие женщины в настоящее время независимы, успешны, образованы, профессиональны в своем деле и самостоятельны. Этими характеристиками измеряется "успех" человека; и людей, отвечающих данным характеристикам, мы расцениваем как "грамотных", в противоположность "необразованным". Однако тщательный анализ показывает, что домохозяйка выполняет следующие функции:
1. Она должна быть женой своему мужу;
2. Она должна быть матерью своим детям;
3. Она - преподаватель, обучая своих детей тому, что правильно, а что - нет;
4. Она - репетитор, помогающий своим детям с домашним заданием;
5. Она - психолог, который использует всю свою мудрость в ежедневной «борьбе» с мужем и детьми;
6. Она - адвокат, защищающий детей в случае, если их кто-либо обидит;
7. Она - финансист, планирующий домашние расходы;
8. Она - повар, готовящий обеды;
9. Она - пекарь, пекущий в особых случаях;
10. Она - портной, чинящий одежду;
11. Она - покупатель и экономист, который следит, чтобы все необходимое всегда было в доме;
12. Она - телефонистка, отвечающая на постоянно звонящий телефон;
13. Она - регистратор, открывающий дверь и принимающий гостей и посетителей;
14. Она - официантка, обслуживающая в первую очередь каждого из членов семьи во время обеда или ужина, а уж потом- себя;

Рассматривая вышеупомянутые многоотраслевые обязанности наших жен/матерей/сестер в обществе, меня действительно удивляет, когда женщину спрашивают, работает ли она, и обычно ее ответом будет: “О, нет, я не работаю. Я всего лишь сижу дома. Я - домохозяйка”. Действительно домохозяйка! И вот эта "домохозяйка" - фактически главный администратор, генеральный директор вашей «фирмы» (вашего дома). Она гарантирует, что все (большей частью) выполнится гладко и с военной точностью. (Печально, однако, что некоторые женщины растрачивают свою жизнь, бездействуя, делая покупки и распространяя сплетни).

В немногих случаях, когда все идет не так, как хотелось бы, мужчины обычно недвусмысленно делают женам замечания. Но как часто мы говорим своим женам о том, что они делают хорошо и благодарим их? Как часто мы делаем им комплименты? Советуем ли мы ей мягко и поощряем мудро, или же мы уверены, что «какой смысл говорить ей что-либо…она же всего лишь женщина!»?

Пророк Мухаммад (СААС) рекомендовал нам заботиться о наших женщинах и относиться к ним мягко. Женщина похожа на ребро - естественная форма ребра изогнута. Если Вы будете пробовать выпрямить его, то оно сломается. “Женщина походит на ребро; если Вы будете пробовать выпрямить ее, то она сломается. Так, если Вы хотите получить выгоду от нее, делайте так, но она все же будет иметь некую кривизну” (Аль-Бухари).
Во всем мире, фактически в каждом обществе, к женщинам относились предвзято. Коран недвусмысленно установил данные Богом право на равенство женщин уже в седьмом столетии.


Женщина считалась свободной, и ей принадлежало определенное положение в обществе. И это было даровано ей Всевышним Аллахом. В 19-ом столетии женщины в Европе все еще считались бесправными, и самым первым европейским законом был закон о правах женщин. Сегодня, в начале нового тысячелетия, во всем мире все еще сохранилось предвзятое отношение к слабому полу. Вот они и восстали против этой дискриминации для борьбы за "равные права" и “освободительное движение” - права, которые уже были даны мусульманским женщинам 1 400 лет назад! К сожалению, многие женщины заблуждаются по поводу того, что есть "свобдная" женщина –согласно западной концепции, это та, которая делает все то, что делает мужчина. Однако такое положение фактически порабощает женщин вместо того, чтобы освободить их. Ну почему женщины должны стремиться походить на мужчин?!

Каждому свои обязанности
Почему мужчины устанавливают свои стандарты, к которым стремится каждый? Является ли женщина, желающая походить на мужчину, более женственной? Вот некоторые плачевные примеры:
Женщины приобретают такие профессии, которые изначально считались прерогативой мужчин, например, шахтеры, механики, электрики, водопроводчики;
Женщины начинают понимать свободу, как полную свободу от мужчин, и их отсутствие;
Женщины не стремятся стать матерями, поскольку важным для них является построить удачную карьеру и получить все возможное удовольствие от жизни;
Некоторые женщины платят суррогатным матерям, чтобы те выносили их детей, поскольку самим на это просто не хватает времени;
Женщины обращаются в фонды по воспроизводству детей, считая, что и так смогут обойтись без мужчин;
Женщины курят, пьют алкоголь и употребляют наркотики, которые, как они считают, дают им "свободу" и приравнивают их к мужчинам;
Женщины делают себе татуировки, чтобы быть похожими на внушающих страх пиратов или членов банды.


Почему женщины чувствуют такую потребность имитации мужчин? Что является настолько притягательным в мужчинах? Мужчины, а не женщины ответственны за войны, преступления, насилие! Такая ситуация возникает, скорее всего, из-за нехватки чувства собственного достоинства у женщин. Они сами привыкли считать, что не равны мужчинам, поэтому, копируя их, стремятся доказать обратное.

Ответственность мусульманок
На мусульманках лежит двойная обязанность пред Аллахом Всевышним: они должны не только оставаться женственными, помня, что равные права были им даны Самим Всевышним Аллахом, но разъяснять это другим женщинам при каждом представившемся случае. Вопрос лишь в том, как они смогут реализовать эти права. Однако, если наши мусульманские сестры будут подражать западным женщинам, то они окажутся в сильнейшем затруднении, этот путь заведет их в тупик. В результате эмансипации в настоящее время перед женщинами возникли новые проблемы:

Навязанная роль кормилицы семьи. Они проводят время на работе с раннего утра до позднего вечера, а после этого должны вернуться домой, готовить ужин и следить за детьми, и т.д. К сожалению, на сегодняшний день должны работать оба родителя, чтобы заработать на жизнь;
Женщины, которые строят карьеру, очень поздно выходят замуж (либо вообще не выходят) и поздно рожают детей. Из-за этого увеличилось число девушек, выходящих замуж ближе к 30-ти годам, либо после 30-ти, и детей они рожают, будучи уже далеко «за 30», а это зачастую сопровождается серьезными осложнениями;
Дети не видят свою мать, поскольку оба родителя целыми днями работают. Они не имеют образца для подражания. Поэтому они подражают своим ровесникам, либо тем, кого они видят на экране телевизоров. Фактически, во многих домах телевидение - приходящая няня. Вы можете вообразить, кто вырастет из такого ребенка, у которого няня - телевизор?
Маленькие семьи сейчас в моде. Большая семья - устарелое понятие. Бабушка и дедушка - теперь незнакомцы для детей, а родители тяготятся необходимостью проявления заботы о своих родителях;
Во всех вышеупомянутых случаях, дети, являющиеся будущем общества, предстают жертвами.

Возможные пути решения некоторых проблем:
Поощрение стремления женщин учиться, независимо от их возраста. Если у Вас бабушка малограмотна, займитесь ее образованием. Важность грамотности ярко отображена в Сунне Пророка Махаммада (САС): он был готов простить пленников во время войны в обмен на то, что те, в свою очередь, будут учить мусульман читать и писать. Образование - единственный способ сломать кандалы невежества и образумить наших матерей, сестер и дочерей;
Мусульманские женщины должны гордиться тем, что они дают жизнь членам уммы мусульман. Необходимо прививать детям уважительное отношение, заботу, доброту и любовь к своей матери;
Мусульманские женщины должны обучить своих детей исламской морали и этике, поощрять их в стремлении к знаниям, привить стойкое убеждение, что успех не приходит сам по себе, для этого необходима жертвенность. В Коране сказано: «Аллах не меняет положения людей, пока они сами его не изменят». Личность ребенка формируется на той основе, которую в них заложат родители: будут ли ваши дети будут подражать Пророку Махаммаду (САС), либо объектом подражания станет футболист, киноактер или рок-звезда?!
Отцы должны поощрять своих дочерей в стремлении к образованию. Лучший подарок, который родители могут дать своему ребенку, - это образование;
Женщины должны стремиться быть лучшими в любой области (будь то образование, спорт, наука и т.д.) и раскрыть свой истинный потенциал, однако намерение должно быть ясным, и установка для мусульманки может быть только одна: все, что она делает, к чему стремится- должно быть ТОЛЬКО РАДИ АЛЛАХА ВСЕВЫШНЕГО, НА БЛАГО СВОЕЙ СЕМЬИ, И, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, НА БЛАГО МУСУЛЬМАНСКОЙ УММЫ.
Отцы должны любить, уважать и относиться к своим дочерям одинаково, так же, как они относятся к своим сыновьям. Если же отец будет относиться к одним лучше, чем к другим, то сыновья, став взрослыми и обретя свои собственные семьи, автоматически, на подсознательном уровне, наследуют дифференцированное отношение к своим будущим дочерям и сыновьям;
Мусульманская женщина должна гордиться своим состоянием, своей религией, ее культурой и образом жизни, исламскими ценностями и принципами;
Женщина должна участвовать в бизнесе своего мужа. Это видно из примера жизни жены Пророка(САС) Хадиджы (да будет доволен ею Аллах), которая была прекрасной женой и матерью, и одновременно- мудрой, проницательной и успешной деловой женщиной. Поэтому, желательно для мусульманской женщины понять детали бизнеса ее мужа, даже если для этого ей придется пойти на курсы бухгалтера-экономиста. Если, по воле Аллаха с мужем что-то случится, кто же займется его бизнесом? Кто будет кормить детей? Потенциально прибыльный бизнес будет закрыт, потому что женщина никогда не пыталась вникнуть и понять то, чем занимался ее муж. Кроме того, мужчина должен платить своей жене справедливую зарплату или сделать ее полным партнером и позволить ей получать свою долю при сделках.
Вдову-мусульманку, занимающуюся бизнесом, необходимо поддерживать и помогать ей всеми возможными средствами. Она изо всех сил старается выживать честным путем. Пожалуйста, поддержите ее, ради Аллаха Всевышнего;
И, наконец, обязанностью ВСЕХ мусульман является разъяснение остальной части мира не только на словах, но и на практике уникального положения мусульманской женщины: Ислам был первой религией, которая предоставила женщинам их законное высокое положение в обществе.


Не искажайте наши религиозные обязательства национальными предрассудками. Время действовать!

Воспитание детей в исламе.
Посланник Аллаха сказал: "Самое ценное, что дает
отец своему ребенку, - хорошее воспитание".(Ат-Тирмизи)

Человечество вступило в ХХ век с величайшими научно-техническими достижениями: освоением космоса, изобретением радио, телевидения, компьютера и т. д.

Однако, прогресс определяется не только научными открытиями. Он, в первую очередь, зависит от того, насколько глубоко в обществе ценятся такие понятия, как любовь, сочувствие, уважение.

Здоровое и развитое общество, прежде всего, заботится о человеке. Оно стремится воспитать и поддержать в нем добрые начинания и искоренить стремление ко злу и разрушению.

Воспитание подрастающего поколения является первым и самым важным шагом в этом направлении, ибо это наше будущее. О важности воспитания детей свидетельствуют многочисленные аяты Священного Корана и изречения Пророка Мухаммада. Так, Всевышний Аллах говорит в Коране: "О вы, которые уверовали! Остерегайте себя и свои семьи от огня адского, топливом которого служат люди и камни" (сура "Запрещение", аят 6).

Также Посланник Аллаха сказал: "Чтите ваших детей и хорошо воспитывайте их" (Ибн Мад).

Таким образом, Всевышним Аллахом и его Посланником Мухаммадом на родителей и учителей возложена большая ответственность по воспитанию детей.

Тяжесть этого груза заключается в том, что дети доверены нам Всевышним , и в Судный день мы будем отвечать за них перед Аллахом . Воспитание человека наиболее плодотворно в раннем возрасте. Ведь именно в эти годы формируются основы личности. Чем взрослее ребенок, тем труднее он поддается переделке. Из мягкого воска можно слепить что угодно, но затвердевший воск легче превратить в порошок.

Плоды хорошего воспитания достаются ценою большого труда и забот, поэтому в процессе воспитания необходимо учитывать следующие аспекты:

1. Религиозный. Здесь мы подразумеваем приобщение ребенка с самого рождения к иману, обучение его основам ислама и шариата.

Иман - это вера во Всевышнего Аллаха , Его ангелов, Его небесные книги и Его пророков, в Судный день и предопределение судьбы, в то, что все хорошее и плохое происходит по воле Всевышнего Аллаха .

Столпы ислама - это поклонение в форме аш-шахадата, намаза, поста, аз-заката, аль-хаджа и т. д.

Принципы шариата - это комплекс предписаний и норм, установленных Всевышним Аллахом для людей, уверовавших в него, и регулирующих их поведение как на уровне отдельного человека, так и на уровне общества.


Все дети рождаются с присущей природе человека верой в существование Единого Бога. По словам Абу Хурайры, Посланник Аллаха сказал: "Все дети рождаются в "фитре" - родители их делают христианами, иудеями или многобожниками" (Аль-Бухари). Фитра означает, что все дети появляются на свет, готовыми принять все. Иными словами, ребенок покидает утробу матери, открывая перед собой двери жизни без навязанных представлений и страстей. Их души подобны чистому листку бумаги, именно родители дают детям представление об окружающем мире, выбирают им религию. Поэтому именно они несут ответственность за будущее ребенка перед Всевышним Аллахом .

2. Нравственный. Этот аспект подразумевает комплекс морально-нравственных принципов, которые необходимо привить ребенку с раннего детства. Эти принципы должны стать стержнем его психологической личности.

Посланник Аллаха определил основную цель своей великой миссии словами: "Я был послан для того, чтобы усовершенствовать нравственность".

О важности нравственного воспитания свидетельствует и другой хадис, где говорится: "Обучайте ваших детей и домочадцев нравственности и воспитывайте их" (Абд-ар-Разак).

В результате нравственного воспитания ребенок, растущий с верой в Аллаха , воспитанный в богобоязненности, будет чувствовать Его контроль и ответственность за свои поступки. В его психике, несомненно, начнут закладываться фундаментальные морально-нравственные ценности. Он будет отличаться исключительной уравновешенностью, честностью, правдивостью, глубоким чувством любви к своим родителям, братьям, сестрам, друзьям.

3. Физический. Задача этого аспекта воспитания заключается в формировании сильного, крепкого, здорового человека, который должен испытывать радость и удовлетворение от той пользы, которую он приносит своей семье и обществу.

Физическое воспитание направлено на совершенствование организма, укрепление иммунитета, предупреждение заболеваний. Здоровье, с точки зрения ислама, одна из самых больших милостей Аллаха . Посланник Аллаха сказал: "Сильный верующий лучше для Аллаха и более любим Им, нежели слабый". Ислам настоятельно рекомендует укреплять и сохранять телесное здоровье при помощи физических упражнений, спортивных игр и тренировок.

4. Интеллектуальный. Это сторона воспитания не менее важна, чем предыдущие. Интеллектуальное воспитание формирует у ребенка стремление к постижению наук и познанию окружающего мира. Главные усилия необходимо прикладывать к овладению религиозными знаниями, помогающими достичь покоя и счастья на этом и том свете. О ценности знаний и об обязанности людей постигать исламское учение свидетельствуют многочисленные аяты Священного Корана и хадисы Пророка Всевышний говорит: "Скажи: равны ли те, которые знают, и те, которые не знают?" (сура "Толпы", аят 9). Однако нельзя забывать и о других науках. Абу Хурайра передал, что Посланник Аллаха сказал: "Тому, кто идет по дороге знаний, Аллах облегчит дорогу в Рай" (Муслим).

5. Психологический. Этот аспект подразумевает воспитание здоровой, устойчивой психики, проявлением которой у ребенка являются смелость, самостоятельность, стремление к совершенству, добру, любви.

При правильном психологическом воспитании ребенок становится неуязвимым к ненависти, зависти или неприязни и лишается чувства страха перед кем-либо, кроме Всевышнего Аллаха . Он доволен волей своего Господа и постоянно желает снискать Его благословение. В нем нет ненависти, зависти или неприязни.

6. Социальный. Задача этого аспекта - приучить ребенка соблюдать общественные нормы поведения. Одним из его основополагающих принципов является неукоснительное следование важным правилам человеческого общежития. Необходимо с раннего детства формировать в ребенке умение и навыки установления социальных контактов и связей. При этом нужно ориентироваться на модель поведения, предложенную Пророком Мухаммадом : "…поддерживай отношения с тем, кто порывает их с тобой, давай тому, кто отказывает тебе, и прощай тому, кто притеснял тебя".

7. Половой. Этот вид воспитания подразумевает просвещение ребенка в вопросах пола. Он включает в себя разъяснение сущности взаимоотношений между полами, инстинкта продолжения рода и других вопросов, связанных с браком.

Судя по аятам Корана и хадисам Пророка , родителям и воспитателям можно откровенно говорить с детьми о вопросах, связанных с половой жизнью. Цель полового воспитания - прежде всего физическое и моральное здоровье ребенка, а также его просвещение в области разрешенного и запретного в этой сфере человеческой жизни.

Таковы некоторые аспекты исламского воспитания, и опыт мусульманских стран убедительно показывает его благотворность и эффективность.
Поиск по сайту
“Фитра”- врожденное состояние веры в Единого Бога

Вопрос #12118: Аборт при уродстве плода
Разрешается ли делать аборт, если медицинские исследования указали на физические недостатки у плода?
Ответ

Вся хвала Аллаху!

Существует множество причин, которые вызывают уродства плода, многие из которых можно избежать, и человек может защитить себя от них или уменьшить их эффект. Ислам и медицина предупреждают людей, чтоб они избегали причины болезней и насколько возможно защищали себя от них. Учение Ислама призывает нас, чтоб мы защищали свое и здоровье ребенка в утробе от многих болезней, которые, как правило, случаются по причине пренебрежения учением Ислама и совершения грехов, таких как зина (внебрачные сексуальные отношения), распитие спиртного, курение, прием наркотиков. Современная медицина также предупреждает матерей, что для них может быть опасен прием определенных препаратов, а также, если они подвергаются излучению рентгена или гамма-излучению, особенно на ранних сроках беременности.

Если медицинским консилиумом окончательно доказано, и не существует сомнений в том, что плод имеет недостатки, и что это уродство неизлечимо, тогда я считаю, что является дозволенным сделать аборт, учитывая то, с какими трудностями может потом столкнутся в жизни этот человек и какой тяготой это станет родителям, и какое бремя и ответственность по их заботе ляжет на общество. Эти и подобные факторы подтверждены Исламским Комитетом по Фикху Мусульманской Мировой Лиги на 12 конференции, которая проходила в Мекке 15 числа месяца Раджаб 1410 г.х. (10 февраля 1990 г.), и они вынесли постановление, что «допускается аборт плода с уродствами, упомянутыми выше, с согласия родителей и в течение первых 120 дней с начала беременности».

Подобное решение комитета соответствует фетве Постоянного Комитета по Академическим Исследованиям и Изданию Фетв Королевства Саудовской Аравии, номер 2484, от 16/7/1399 г.х.

Но если в плод уже вдохнули душу, и ему уже исполнилось 120 дней, тогда аборт недопустим, и не важно, какое уродство присутствует, за исключением случаев, когда продолжение беременности может доставить опасность для жизни матери. Поскольку, если душу уже вдохнули, то плод считается человеком, которого надо защищать, необращая внимание на то, есть ли у него заболевания или нет, несмотря на то, есть ли надежда на его исцеление или нет.

За всем, что создает Аллах, есть причина, которая неизвестна большинству людей, и Он знает лучше, что является правильным для Его рабов. Аллах говорит (перевод смысла):

«Неужели этого не будет знать Тот, Кто сотворил, если Он – Проницательный (к Своим рабам), Сведущий (обо всем)?» [сура аль-Мульк 67:14]

В рождении таких детей с недостатками есть большой урок для тех, кто обладает здоровьем, и это дает нам знания о мощи Аллаха, Который показывает Своим созданиям проявление Его мощи и чудес, которые Он создает. Убийство и аборт – это чисто материалистическая точка зрения, которая не обращает внимания на вопросы религии и морали. Вполне возможно, что существование таких уродств заставит людей быть более смиренными и покорными Своему Господу, и заставит их переносить это с терпением, в ожидании большой награды от Него.

Физические недостатки входят в категорию того, что предопределил Всевышний Аллах Своим рабам. И кто будет переносить это с терпением, тот преуспеет. Подобные вещи случаются и случались прежде, но, к сожалению, исследования показывают, что количество людей с физическими уродствами неукоснительно растет по причине загрязнения окружающей среды и увеличения вредного излучения в атмосфере, с чем ранее не сталкивались.

Милостью Аллаха является то, что во многих случаях плод с уродствами умирает до рождения или у матерей случаются выкидыши.

Мусульманки и семьи мусульман должны переносить с терпением, что бы с ними ни случалось, и искать за это награды у Аллаха.

И Аллаху известно лучше.

Из Ахкам аль-Джанин филь-Фикх аль-Ислами

‘Умар ибн Мухаммад ибн Ибрахим Ганим

Вопрос #7833: Проблема детского воровства
Я очень расстроена, так как недавно обнаружила, что один мой ребенок кое-что украл, и я очень боюсь, что он может стать вором в будущем. Что вы можете мне посоветовать?
Ответ

Хвала Аллаху!

Маленький ребенок может воровать по нескольким причинам:

1. Он не знает разницы между временным одалживанием и воровством, а принцип неприкосновенности личной собственности ещё чужд его сознанию.
2. Некоторые воруют, потому что страстно желают иметь тоже, что есть у других.
3. В отместку родителям или чтобы привлечь их внимание.

Что мы можем посоветовать?
1. Не паникуйте. Вместо того чтобы грубо одёрнуть ребенка или опозорить при людях, постарайтесь сохранить спокойствие. Эта ситуация - прекрасная возможность объяснить ему запретность воровства.
2. Разъясняйте ребёнку и увещевайте его. Объясните ему суждение шариата относительно воровства, прочитайте ему слова Аллаха: "А вору или воровке отсекайте же руку…". (Аль-Маида, 5:38) Пророк, мир ему и благословение Аллаха, принимая у женщин присягу на верность, брал с них обещание никогда не воровать, в соответствие со словом Аллаха: "…что никогда не украдут…". (Аль-Мумтахина, 60:12) Напомните вашему ребенку, что Аллах - Всеведущий. Он говорит в Коране: "Он с вами (Своим знанием), где бы вы ни были". (Аль-Хадид, 57:4) Он также говорит: "Аллах - Свидетель тому, что вы делаете". (Али Имран, 3:98) Скажите ребёнку: "Аллах видит тебя, даже если ты крадешь тайно, вдали от людских взоров, ведь Он Сам говорит: "Он знает тайное…". (Та-Ха, 20:7)

3. Умейте противостоять ребенку, противостоять тем причинам и мотивам, которые толкают его на воровство. К примеру, вы можете сказать ему: "Я знаю, что ты взял конфету (без спроса) в магазине, и понимаю, что она была тебе нужна, но ведь воровство это не правильный метод удовлетворения твоих желаний. В следующий раз, когда ты захочешь чего-либо, скажи сначала мне. Я знаю, что ты стремишься быть честным". Постарайтесь, чтобы ребенок проникся чувствами других людей: "Если бы ты был на месте того человека, у которого украли его собственность, что бы ты чувствовал?"

4. Можно ужесточить наказание, заставив ребенка вернуть украденную вещь и принести извинения хозяину, или принудив его выплатить стоимость украденной вещи, если она была испорчена, и также лишив его некоторых внутрисемейных привилегий.

5. Внимательно присматривайте за ребенком и не оставляйте его одного надолго.

И истинное наставление - у Аллаха.
Др. Хамид Нахар Аль-Мутайри

"Танвиру-ль-ибад би туруку-ль-та'амуль ма'а-ль-ауляд"

Вопрос #5485: Ребенок беспокоит ее во время молитвы
Я всегда стараюсь вовремя совершать молитвы. Однако у меня есть ребенок, которому 18 месяцев, и бывают моменты, когда нет никого из взрослых, во время, когда я делаю молитву. Проблема в том, что когда бы я не делала мою молитву рядом с ним, он сидит передо мной и мешает молиться. Вопрос в том, принимается ли моя молитва, когда он делает это? Будет ли лучше мне отложить молитву, даже если я пропущу, а потом сделаю возмещение (када)?
Ответ

Хвала Аллаху!

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение Пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам!

Мусульмане должны совершать молитвы в назначенное время и не допускается откладывать их без причины, потому что Аллах сказал:

Воистину, намаз предписан верующим в определенное время. [al-Nisaa’ 4:103]

Т.е. это обязанность должна быть выполнена в определенное время, и нельзя откладывать или переносить это.

Время – это самое важное условие молитвы. Если человек не способен полностью выполнить все условия молитвы, на нем все еще лежит обязанность выполнить молитву наилучшим образом в течение предписанного времени, и не следует откладывать это.

Одна из вещей, которая указывает на важность своевременного совершения молитвы в шариате – это факт, что если мусульманин не может найти воду, он должен сделать тайаммум (обтирание землей или песком) и молиться, даже если он уверен, что найдет воду после того, как время молитвы пройдет.



Тот факт, что ребенок проходит перед матерью в то время, пока она молится, не влияет на молитву и не делает ее недействительной. Было передано, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) держал маленькую девочку во время молитвы, он брал ее на руки, когда стоял, и клал на землю, когда делал земной поклон (суджуд). Это было передано аль-Бухари и Муслимом от Абу Кутада аль-Ансари: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) молился и держал на руках Умаму, дочь Зейнаб бинт Расул-Аллах (да благословит его Аллах и приветствует). Согласно сообщению от Абуль Аас ибн Рабиия иибн Абд Шамс, когда он делал земной поклон, он клал ее на землю, а когда вставал, брал на руки» (Передал Аль-Бухари , 486, и Муслим, 844)



Также было передано, что Он (да благословит его Аллах и приветствует) позволял маленькому мальчику забираться на его плечи, и он продолжал молитву. Это сообщение передал Абдуллах ибн Шаддад от его отца: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришел, чтоб возглавить нас во время Магриба или Ишаа, и он нес на руках Хасана или Хусайна. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) встал впереди нас и положил (ребенка) вниз, затем от произнес Такбиир и начал молитву. Во время молитвы, он сделал земной поклон и совершал его долго. Мой отец сказал: «Я поднял свою голову и увидел ребенка на спине Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в то время, когда он был в земном поклоне, и я тоже вернулся в земной поклон». Когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) закончил молитву, люди спросили: «О, Посланник Аллаха, во время своей молитвы ты делал очень долгий земной поклон, и мы уже подумали, что что-то случилось с тобой, или что ты получил Откровение». Он сказал: «Ничего не случилось, но мой сын забрался мне на спину и я не хотел беспокоить его, пока он не сделает, то что хотел» (Передал ан-Нисааи, 1192, классифицирован как сахих аль-Албани, да будет доволен им Аллах – в Сахих Сунан ан-Нисааи, 1/246)



Если вы будете брать ребенка и опускать его во время своей молитвы, это никак не испортит ее. Продолжайте совершать молитвы в определенное время. Пусть Аллах поможет и вам и нам делать то, что является благом.

Вопрос #52893: Ее сын совершил аморальный поступок; будет ли она отвечать за это?
Моему сыну 15 лет, он родился и вырос в США. У него есть подружки, и я узнала, что он переспал с одной из них; я чувствую себя виноватой, но не знаю что делать.

Накажет ли меня за это Бог?
Ответ

Вся хвала Аллаху.

Нет большего бедствия чем то которое действует на религиозность человека. И это истинное бедствие. Мы просим Аллаха уберечь нас от этого.
Для человека, после самого себя, самым дорогим является его ребенок. Дети это радость глаз.
Аллах сказал (перевод смысла):
«Они говорят: "Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных"» (25:74)
Но сердца получают истинное наслаждение только от праведного потомства.
Аль Хасан аль Басри сказал: «Эта радость заключена в том, чтобы видеть жену, брата и родственников подчиняющимися Аллаху»
Tuhfat al-Mawdood Ibn al-Qayyim, с. 424.

Самая важное что требуется от родителей – защита детей и забота о них, воспитание их в поклонении и подчинении Аллаху и отстранение их от ослушания Ему.

Аллах сказал (перевод смысла):
«О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни» (66:6)

Муджахид и другие саляфы сказали: «Наставляйте свои семьи бояться Аллаха и воспитывайте их». Катада сказал: «Прикажите им подчиняться Аллаху и запрещайте им ослушание Ему»

В обоих Сахихах передано от Абдуллах ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Каждый из вас является пастухом, и каждый из вас несет ответственность за свою паству. Правитель является пастухом и несет ответственность за свою паству; мужчина является пастухом для своей семьи и несет ответственность за свою паству, женщина является пастухом в доме своего супруга и несет ответственность за свою паству, слуга является пастухом для имущества своего хозяина и несет ответственность за свою паству. Итак, каждый из вас является пастухом и несет ответственность за свою паству" (Аль Бухари и Муслим).

Этот хадис указывает на то, что ответственный будет отчитываться за грехи тех кто находится под его заботой. Хадис указывает на то, что родители в общем ответственны:
“мужчина является пастухом для своей семьи и несет ответственность за свою паству, женщина является пастухом в доме своего супруга и несет ответственность за свою паству,”

Поэтому родители отвечают за своих детей, так как им было приказано защищать их от Огня и следовать приказам Аллаха и избегать того, что Он запретил.

Если родители сделали все что было им предписано, т.е. дали хорошее воспитание и допускали в этом ошибок, то нет на них греха, если дети сошли с пути.

Аллах сказал (перевод смысла):
«Каждая душа приобретает грехи только во вред самой себе. Ни одна душа не понесет чужого бремени» (6:164)

Если человек понимает Ислам и имеет немного здравого смысла, то он поймет что если он будет отрицать свою обязанность в обучении и наставлении своих детей, то он будет отвечать за то заблуждение в которое они попали.

Ответственность семей, которые живут на западе по отношению к детям иного рода, и даже может быть больше, потому что они несут ответственность за то что бросили отраду своих глаз в море связанными. И что еще хуже этого – Огонь и наказание Аллаха. Мы просим сохранить нас и укрепить.

В случае с вашим сыном, как и с многими другими, вам следует закрыть дверь к искушению до того, как все выйдет из под контроля. В Исламе нет такого понятия как дружба между мужчиной и женщиной не являющиеся махрамом, особенно в столь опасный период, в котором находится ваш сын.

Также важен вопрос: что теперь делать?

Вы и его отец должны безотлагательно отстранить сына от подобных греховных отношений и прервать все связи с немахрам женщинами, даже если эти отношения не достигли уровня зина. Как мы указали, эти отношения в принципе недопустимы в Исламе.
Одним из наиболее важных причин для удаления его от подобного харама является женитьба.
Так, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О молодежь! Тот из вас кто может жениться пусть жениться. А кто не может, пусть поститься, и это будет щитом для него» Согласованный хадис.

Под щитом имеется ввиду то, что пост поможет его не совершать грех.

Но вам известно, что отстранить подростка от подобных отношений очень сложно; это может быть почти невозможным в стране, в которой вы живете, потому что западное окружение, в котором выросли сердца и умы этого поколения полностью разложено различными видами искушений и страстей. И этим искушениям подвергаются мусульмане второго и третьего поколения, поколения которые изо дня в день теряли контакт с символами и законами Ислама, применяя вместо них ценности и отношение запада, пока не осталось ничего кроме «благословления» их предков.

Я спрашиваю вас еще раз: Вы серьезно решили следовать за приказами Аллаха, и в первую очередь искреннее боитесь предательства доверия к собственной душе и затем по отношению к вашему потомству?

Желаете ли вы исправить положение вещей?
Готовы ли вы пожертвовать мирскими удовольствиями и комфортом запада и вернуть ваших детей обратно на свою землю, или отправится туда, где ваша религиозность будет в безопасности?
Пока на слишком поздно, пока смерть не пришла, после чего вы скажите:
«Когда же смерть подступает к кому-нибудь из них, он говорит: "Господи! Верни меня обратно. Быть может, я стану совершать праведные поступки, которые я отбросил". Но нет! Это — всего лишь слова, которые он произносит. Позади них будет преграда вплоть до того дня, когда они будут воскрешены.» (23:99-100)

До того как вы увидели исход своих дел, точнее последствия:
«Неужели они дожидаются чего-либо, кроме исполнения пророчества? В тот день, когда оно исполнится, те, которые предали его забвению прежде, скажут: "Посланники нашего Господа принесли истину. Найдутся ли для нас заступники, которые заступились бы за нас? И не вернут ли нас обратно, чтобы мы совершили не то, что совершили прежде?" Они потеряют самих себя, и покинет их (или исчезнет) то, что они измышляли.» (7:53)

Или ответственность не заслуживает подобной жертвы?

Вы можете сказать, что земли мусульман заполнены искушениями и злом, поэтому мы никогда не сможем найти правильную обстановку чтобы растить наших детей по Исламски, и в чем тогда смысл переселения?

Ответ: «Да, по большей части вы правы, но даже если мы не можем достигнуть всего блага, мы должны стараться по мере возможностей; если мы не можем уберечься от всего зла, то нам следует уберегаться настолько насколько мы можем; и некоторые грехи менее серьезны чем другие»

И все что нужно – это искренность. Аллах сказал истину:

«Но человек будет свидетельствовать против самого себя, даже если он будет оправдываться.» (75:14-15)

Да поможет нам и вам Аллах совершать то, что Он любит и что ведет к Его довольству.

ПРЕДИСЛОВИЕ
Книга Аллаха и сунна Его посланника, , являются основными источниками, позволяющими формулировать ус-та¬новления шариата и разъяснять их, и к ним обращаются все прочие источники. При этом Коран лежит в основе сун-ны, ко¬торая по своему смыслу не противоречит Корану, яв-ляющему¬ся источником доводов шариата.
Одна из величайших целей Корана состояла в установле-нии для людей того, что могло бы регулировать их жизнь с помо¬щью законов и установлений, призванных изменить всё, что было сделано в этой области самими людьми, поскольку эти установления стояли на страже интересов каждого чело-века и общества в целом, защищая как общие, так и отдель-ные права людей. Главной задачей было обеспечение вза-имной социаль¬ной ответственности и стремление добиться укрепления взаи¬модействия и связей между рабами Аллаха, а единственным мерилом, которое эти законы устанавлива-ли для человека, являлось мерило благочестия или же пря-моты .
Сунна представляет собой расширенное и детальное тол¬кование Корана, разъясняя то, что излагается в нём в общем виде, конкретизируя абсолютное, применяя общее к частно¬му, детализируя его установления и объясняя его трудные места. Сунна, которая является дополнением к Корану, не противоречит его основополагающим принци-пам, соответст¬вуя им и не выходя за их пределы, как и по-лагается ведомому по отношению к ведущему. В силу этого и говорят, что сунна следует за Кораном, поскольку толко-вание следует за тем, что оно толкует, а существование одного связано с существо¬ванием другого.
Вот почему Коран, являющийся основой религии, ставит-ся впереди сунны, ведь в нём были ниспосланы её основы и уни¬версальные принципы и изложены её общие цели, на чём и строится её здание, а сунна следует за священным Кораном, разъясняет его и не противоречит ему.
В этом исследовании мы опирались на те аяты священно-го Корана, которые имеют отношение к детям, и поясняющие их слова и дела пророка, .


I. ПОЛОЖЕНИЕ И ПРАВА
РЕБЁНКА В ИСЛАМЕ
Когда-то поэт сказал:
Поистине, дети наши среди нас –
это наши сердца, которые ходят по земле:
если подует ветер на кого-нибудь из них,
то глаза мои спать не будут.
Если ООН начала проявлять заботу о детях и приняла спе¬циальный документ, в соответствии с которым в ноябре каж¬дого года празднуется международный День ребёнка, по-свя¬щённый Декларации прав ребёнка, которая была провоз-гла¬шена этой международной организацией, то ислам уделя-ет вни¬мание вопросам детства уже более тысячи четырёхсот лет, обеспечив своими благородными принципами постоян-ную за¬боту о детях и не ограничиваясь гарантиями прав ре-бёнка по¬сле его появления на свет, но гарантируя ему его права ещё до того, как он рождается.
В исламе детство – особый мир, полный радости, красо-ты, мечтаний, счастья и любви. Слова Корана о детях преис¬полнены любви и благородства, а Аллах Всевышний клянёт-ся детством:
Клянусь этим городом ,  ведь ты обитаешь в этом горо¬де,  и (клянусь) родителем и тем, что он породил!
Весть о появлении детей является радостным известием.
В Коране сказано:

О Закарийа! Поистине, Мы сообщаем тебе радостную весть о мальчике по имени Йахйа: не создавали Мы прежде никого с таким именем. ,
И дети приносят большую радость, а в Коране сказано:

Господь наш, даруй нам усладу очей в наших жёнах и на¬шем потомстве...
И, наконец, Коран называет детей украшением земной жизни:
Богатство и сыновья – украшение этой жизни...
Что же касается посланника Аллаха, , то он рисует нам мир детства, который напоминает собой рай, говоря:
صِغَارُهُمْ دَعَامِيصُ الْجَنَّةِ…
«Дети – это райские бабочки».

1. Любовь посланника, , к детям
Любовь к детям наполняла собой светлое сердце послан¬ника Аллаха, . Так, например, однажды он поднялся на минбар, чтобы обратиться с проповедью к людям, но уви-дев, как аль-Хасан и аль-Хусейн ходят и спотыкаются, он прервал свою проповедь, спустился вниз, подошёл к детям, взял их на руки, потом снова поднялся на минбар и сказал:
صَدَقَ اللَّهُ ( إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَولادُكُمْ فِتْنَةٌ ) ، رَأَيْتُ هَذَيْنِ يَعْثُرَانِ فِي قَمِيصَيْهِمَا فَلَمْ أَصْبِرْ حَتَّى قَطَعْتُ كَلامِي فَحَمَلْتُهُمَا
«Правду сказал Аллах: “О люди, ваши богатства и ваши де¬ти – не что иное как искушение”. Я увидел, как эти двое (хо¬дят и) спотыкаются в своих рубахах, и тогда я сразу же пере¬стал говорить и взял их на руки! »
Сообщается, что однажды, когда пророк, , молился, к нему подошли аль-Хасан и аль-Хусейн, которые забрались к нему на спину в то время, когда он совершал земной поклон, после чего пророк, , долго не разгибался, не желая то-ропить их спуститься вниз, и это продолжалось до тех пор, по-ка они сами не слезли с его спины, а после того, как он произ-нёс слова тасли¬ма, его сподвижники сказали ему: «Ты очень долго совершал зем¬ной поклон, о посланник Аллаха!» В ответ им он сказал:
بْنِي ارْتَحَلَنِي ، فَكَرِهْتُ أَنْ أُعَجِّلَهُ حَتَّى يَقْضِيَ حَاجَتَهُ
«Мой сын оседлал меня, и я не хотел торопить его». И сооб¬щается, что посланник Аллаха, , завершал молит-ву быст¬рее , услышав (позади себя) плач ребёнка, и он говорил:
إِنِّي لأقُومُ إِلَى الصَّلاةِ وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أُطَوِّلَ فِيهَا ، فَأَسْمَعُ بُكَاءَ الصَّبِيِّ فَأَتَجَوَّزُ فِي صَلاتِي ، كَرَاهِيَةَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمِّهِ
«Поистине, приступая к молитве, я хочу проводить её долго, но, когда слышу плач ребёнка, сокращаю её, ибо не желаю доставлять затруднения его матери».
Сообщается, что однажды аль-Акра‘ бин Хабис зашёл к по¬сланнику Аллаха, , в то время, когда он целовал своих внуков аль-Хасана и аль-Хусейна, и сказал ему: «Так ты це¬луешь детей твоей дочери? Клянусь Аллахом, у меня есть де¬сять сыновей, но я ни разу не поцеловал никого из них!». На что посланник Аллаха, , сказал ему:
أَوَأَمْلِكُ لَكَ أَنْ نَزَعَ اللَّهُ مِنْ قَلْبِكَ الرَّحْمَةَ
«Что же я могу сделать, если Аллах лишил твоё сердце ми¬лосердия?»
2. Внимание, проявляемое исламом
к ребёнку ещё до его рождения

Ислам проявляет заботу о ребёнке не только после его по¬явления на свет, но и до того, как он сформируется или даже будет зачат. Так, например, ислам велит мужчине, же-лающему жениться, выбирать себе религиозную жену, так как пророк, , говорит: فاظْفَرْ بِذاتِ الدِّينِ تَرِبَت يداكَ
«...ищи же ту, которая придерживается заповедей ре-лигии, иначе ты потеряешь всё!» И он направляет мужчи-ну, чтобы для него красота, происхождение или богатство женщины не яв¬лялись решающим фактором. Помимо всего этого она должна быть религиозной и происходить из дос-тойной семьи, так как её дети обязательно воспримут её нравственные качества и будут вести себя так же, как и она. С другой стороны, послан¬ник Аллаха, , велит опеку-нам той девушки, к которой кто-нибудь сватается, искать же-ниха, отличющегося религиоз¬ностью и достойными нравст-венными качествами, чтобы он должным образом заботился о собственной семье, соблюдая права своей жены и детей. Пророк, , говорит:
إِذَا أَتَاكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ خُلُقَهُ وَدِينَهُ فَزَوِّجُوهُ إِلَّا تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ عَرِيضٌ
«Если придёт к вам тот, религией и нравом которого вы ос¬танетесь довольны, то отдавайте девушку за него замуж, а если вы этого не сделаете, это приведёт к иску-шению и великому распространению пороков».
Исходя из этого, халиф Умар бин аль-Хаттаб, да будет до¬волен им Аллах, дал на вопрос одного из своих сыновей, кото¬рый спросил его: «Чего сын вправе ожидать от своего от-ца?», – такой ответ: «Чтобы он выбрал для него мать, дал ему хорошее имя и научил его Корану».
Но если ребёнок наследует какие-то особенности своих ро¬дителей, а также своих родственников, то ислам обяза-тельно должен регулировать связи между ними, чтобы обес-печить ре¬бёнку уважение в обществе и сохранить его нрав-ственную и генетическую чистоту, что позволит ему присое-диниться к людям и обществу незапятнанным.
3. Семья в исламе
Всё вышеизложенное показывает, что ислам проявляет забо¬ту о ребёнке не только со дня его появления на свет, но думает и заботится и о тех, кто ещё не родился, планируя бу-дущее де¬тей, когда о них ещё только мечтают. Стоит будуще-му отцу толь¬ко подумать о браке, а ислам уже намечает для него вехи его пу¬ти. Устройство семьи в исламе удивительно, ей придаётся боль¬шое значение и отводится высокое место. Вот почему ислам обязательно должен корректировать пер-вый шаг в устройстве семьи. Заключение брака является пер-вым шагом в построении семьи, и внимание ислама к этому шагу обеспечивает стабиль¬ную, приятную и счастливую жизнь людей впоследствии.
4. Любовь родителей
Ребёнок является плодом любви отца и матери, а мате-рин¬ские и отцовские чувства являются благородными чувст-вами, в которые Аллах вложил милосердие и любовь и по милости Своей сделал их прочными и неизменными. Крепкая связь меж¬ду родителями и детьми является одной из самых прочных и неприкосновенных связей в жизни человека, и эту связь уста¬новил Сам Аллах для того, чтобы она не прерыва-лась, остава¬лась прочной и поддерживала существование всего человече¬ства, укрепляя собой отношения между людьми. Любовь роди¬телей к их детям столь очевидна, что говорить об этом нет ни¬какой необходимости. Она является одним из знамений Алла¬ха и Его величайшим благодеянием по отношению ко всему человечеству в целом.
Ислам рассматривает семью прежде всего как первичную ячейку общества, а семья состоит из родителей и детей. В сердцах родителей скрыта такая любовь к их детям, которую ни постичь, ни измерить невозможно, так как, поистине, она представляет собой частицу милости Аллаха. Сообщается, что однажды посланник Аллаха, , спросил своих сподвиж¬ников, указав на одну женщину: «Считаете ли вы, что эта мать способна бросить своего ребёнка в огонь?» Они сказали: «Нет». Тогда он сказал: «Аллах же, поистине, проявляет по от¬ношению к рабам Своим больше милосер-дия, чем эта женщи¬на к своему ребёнку!» Любовь родите-лей к детям является врождённым свойством, которое чело-век не может отбросить и которому не может помешать про-являться, и в силу всех вы¬шеупомянутых причин Аллах даёт человеку наставления отно¬сительно его родителей, но не даёт родителям таких же на¬ставлений относительно их де-тей. Аллах Всевышний сказал:

И Мы дали человеку заповедь (относительно) его родите-лей. Мать носила его, теряя силы, а отнимают его от груди в два го¬да. Благодари же Меня и родителей своих: ко Мне (предстоит) вернуться Аллах Всевышний также сказал: «И Мы заповедали человеку оказывать родителям его благодея-ния. Мать носила его в муках и родила его в муках, а (от) за-чатия его до отлуче¬ния от груди (проходит) тридцать месяцев. Когда же он дости¬гает полной зрелости и доживает до сорока лет, он говорит:

Господь мой, внуши мне (чувство) благодарности за ми¬лость Твою, оказанную Тобой мне и моим родителям, и (внуши мне), чтобы совершал я праведные дела, которыми Ты останешься доволен, и сделай праведным моё потомст-во! Поисти¬не, я приношу Тебе покаяние и, поистине, я – (один) из пре¬давшихся (Аллаху)!»
Аллах вложил в само естество человека любовь и мило¬сердие по отношению к детям, посадив в его сердце ростки возвышенных чувств, чем и объясняется тот факт, что все ука¬зания и наставления предназначаются для детей, на-правляя их к тому, чтобы они хорошо относились к своим родителям. Цель этих наставлений состоит в том, чтобы пробуждать в де¬тях гуманные чувства, и эти наставления, побуждающие к доб¬ру, опираются на чувства близости и любви к тем, кто стал причиной его появления на свет.
5. Ислам и равенство между детьми.
Отношение ислама к женщинам
Поскольку в Коране дети названы усладой глаз, установ-ле¬ния ислама должны подтверждать эту человеческую чер-ту, а равенство между детьми даже в том, что касается по-целуев, подчёркивается в исламе и подтверждается его вы-сокими наставлениями.
عن النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قال : أَعْطَانِي أَبِي عَطِيَّةً ، فَقَالَتْ عَمْرَةُ بِنْتُ رَوَاحَةَ : لا أَرْضَى حَتَّى تُشْهِدَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : إِنِّي أَعْطَيْتُ ابْنِي مِنْ عَمْرَةَ بِنْتِ رَوَاحَةَ عَطِيَّةً ، فَأَمَرَتْنِي أَنْ أُشْهِدَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : ( أَعْطَيْتَ سَائِرَ وَلَدِكَ مِثْلَ هَذَا ) قَالَ : لا قَالَ : ( فَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْدِلُوا بَيْنَ أَوْلادِكُمْ ) . قَالَ فَرَجَعَ فَرَدَّ عَطِيَّتَهُ .
Сообщается, что ан-Ну‘ман бин Башир, да будет доволен им Аллах ими обоими, сказал:
(Однажды) мой отец сделал мне подарок, но ‘Амра бинт Раваха сказала: «Я не соглашусь (с этим), пока ты не попро¬сишь посланника Аллаха, , засвидетельствовать (даре¬ние)». Тогда (мой отец) пришёл к посланнику Аллаха, , и сказал: «Я сделал подарок моему сыну от ‘Амры бинт Раваха, но она сказала мне, чтобы я призвал в свидетели тебя, о по¬сланник Аллаха!» (Пророк, ,) спросил: «А сделал ли ты такие же подарки и всем остальным своим детям?» (Мой отец) сказал: «Нет»». (Тогда пророк, ,) сказал: «Побойтесь Ал¬лаха и будьте (одинаково) справедливы ко (всем) вашим детям!» после чего (мой отец) вернулся обратно и забрал свой подарок.
Проявление симпатий только по отношению к одному ре-бёнку или только к мальчикам в отличие от девочек проти-воречит точке зрения ислама, его правильным принципам и логике равенства, на которой основываются все его настав-ления. Ислам не делает никаких различий ни между мальчи-ками и девочками, ни между сыновьями и дочерьми, по-скольку все они равны между собой и отличаются друг от друга только по степени уважения, которое юноша или де-вушка может заслужить среди людей, а Аллах Всевышний сказал:

И ответил им Господь их: Поистине, не упущу Я ни одно-го дела того, кто его совершает, будь то мужчина или жен-щина, ведь одни из вас от других ,
Отклонение от прямого пути представляет собой отход от логики равенства, истины и справедливости, и поэтому, как уже отмечалось раньше, мы видим, что ислам велит одина-ково относиться к детям, чтобы не причинить кому-нибудь из них боль и не задеть чувства других и чтобы они не затаили зла, в результате чего на смену любви придёт ненависть, а место со¬гласия займут раздоры, и всё это приведёт к слож-ностям, от¬клонениям, психологическим проблемам и губи-тельной изоляции, которая травмирует и убивает чувства.
И посланник Аллаха, , идет еще дальше, чтобы вну¬шить сердцам отцов такую любовь к дочерям, которая уравно¬весила бы собой сопротивление природной склонно-сти, в силу которой отцы любят сыновей больше. Сообщает-ся, что од¬нажды посланник Аллаха, , сказал: «Рай (станет наградой) тому, кто содержал трех дочерей, вос-питывал их, выдал их замуж и хорошо обращался с ними».


II. ОХРАНА ЖИЗНИ И ОБЕСПЕЧЕНИЕ РАЗВИТИЯ РЕБЕНКА
«Достаточно будет греха че¬ловеку, если погубит он тех, кого должен кормить». (Хадис)
Ислам сформулировал целый ряд общих принципов, кото¬рые мы приведём ниже в качестве примера, чтобы показать, что он велит охранять жизнь ребёнка, а проявление нераде-ния в этом отношении рассматривается как большой грех. К числу этих общих принципов относится то, о чём говорится в Кора¬не:
...и не убивайте самих себя , . Аллах Всевышний также сказал:
...и не убивайте душу, которую Аллах объявил неприкос-новенной, иначе как по праву... , .
Аллах Всевышний также сказал:

...если кто-нибудь убьёт человека не за (убийство) чело-века и не за распространение зла на земле , (это будет рав-нозначно тому,) как если бы он убил всех людей, а тот, кто оживит его , как будто оживил всех людей Аллах Всевышний также ска¬зал:
...чтобы вы ... не убивали своих детей... Аллах Все-выш¬ний также сказал:
Убытки понесли те, кто убивал своих детей... Аллах Все¬вышний также сказал:
Аллах хочет облегчить ваше (бремя, ведь) был человек соз¬дан слабым Аллах Всевышний также сказал:

Пусть устрашатся (те опекуны), которым (тоже, возмож-но, придется оставить после себя слабое потомство, и побо-ятся за них... Аллах Всевышний также сказал:

О те, кто уверовал! Защитите себя и свои семьи от ог¬ня... Аллах Всевышний также сказал:
...и не ввергайте себя в погибель собственноручно...
К числу этих принципов относятся также и слова пророка, , который сказал: كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا أَنْ يُضَيِّعَ مَنْ يَقُوت ُ
«Достаточно будет греха человеку, если погубит он тех, ко¬го должен кормить» .
1. Охрана жизни ребёнка
Ислам рассматривает человека как наместника Аллаха на земле. Аллах Всевышний сказал:

И вот сказал Господь твой ангелам: «Я назначу на земле наместника».
Шариат запрещает все то, что вредит положению челове-ка как наместника Аллаха на земле или причиняет ему зло или ослабляет его, чтобы человек и впредь мог сохранять своё по¬ложение и свою силу в этом качестве. Как Своего наместника Аллах наделил человека целым рядом врожден-ных свойств и инстинктов, которые защищают его непосред-ственно или гото¬вят его к тому, чтобы он мог защитить себя сам. И Аллах при¬готовил для человека пути познания и от-дал ему большое предпочтение перед многими другими Своими творениями. Что же касается врождённых свойств, которыми человек наде¬лён для того, чтобы противостоять угрожающим ему обстоя¬тельствам, то к числу их относится инстинкт самосохранения и сохранения себе подобных.
Забота ислама о сохранении жизни и здоровья ребёнка яв¬ляется заботой о сохранении физических и моральных сил му¬сульман, для чего требуются такие тела, в которых течёт здо¬ровая кровь, а обладатели этих тел должны быть молоды ду¬шой и активны. Своё влияние на человека оказывает не только здравое мышление, но и здоровое тело, более того, оно оказы¬вает своё влияние на формирование оптимистиче-ского отно¬шения к людям и к жизни в целом, В целях обес-печения этого ислам предлагает множество средств защиты, вменяя в обязан¬ность людям придерживаться определённых правил, а также намечая для мусульманина контуры той раз-меренной жизни, которую он должен вести.
После ислама здоровье является наилучшим благодея-нием, которое оказывает человеку Аллах, поскольку лишь обладая здоровьем, он может совершать благие дела и вы-полнять свои обязанности по отношению к его Господу, и нет благодеяний, которые могли бы с этим сравниться. Ат-Тирмизи приводит ха¬дис, в котором со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Ал¬лах, сообщается, что пророк, , сказал:
إِنَّ أَوَّلَ مَا يُسْأَلُ عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَعْنِي الْعَبْدَ مِنَ النَّعِيمِ أَنْ يُقَالَ لَهُ : أَلَمْ نُصِحَّ لَكَ جِسْمَكَ
«В День воскресения первым из благодеяний, за кото-рые спросится с человека, (будет здоровье,) и ему будет сказано: “Разве не сделал Я здоровым твоё тело?”»
2. Защита от опасностей мира иного
Предполагается, что в силу самой своей природы и опре¬делённых врождённых свойств человек будет удаляться от все¬го того, что может ему повредить, так как Аллах наделил его тем, что защищает его как от угрожающих ему опасно-стей, так и от всего, что может ввергнуть его в эти опасности. Несмотря на это, ислам усиливает эти врождённые инстинк-ты в душе че¬ловека, постоянно защищая его, побуждая его к осмотритель¬ности и стремясь к тому, чтобы он сам держался подальше от всего того, что может привести его к гибели.
Вот почему мы видим, что ислам проявляет большое внима¬ние к осмотрительности, под которой в данном случае понима¬ется осмотрительность в том, что касается мира веч-ного, так как это имеет отношение к мукам огня и ужасам Дня воскресе¬ния. При этом веление может касаться необходи-мости остере¬гаться адского пламени, но этому сопутствует веление беречь семью.
Аллах Всевышний сказал:

О те, кто уверовал! Защитите себя и свои семьи от огня, топливом для которого (послужат) люди и камни...
Уберечься же от этого огня можно только с помощью по-ви¬новения Аллаху и боязни ослушаться Его.
Осмотрительность, касающаяся мира вечного, подразу-мева¬ет воздержание от всего запретного в еде, питье, одеж-де, а также и во всём прочем. Аллах Всевышний сказал:

О,посланники! Вкушайте благое и совершайте правед-ные дела. Поистине, Я знаю о том, что вы делаете! 
3. Защита от опасностей этой жизни
Осмотрительность в этом отношении подразумевает со-бой профилактику болезней, защиту от инфекции, а также осмот¬рительность во всех тех делах человека, которым он не уделя¬ет должного внимания. Аллах Всевышний сказал:

...и не ввергайте себя в погибель собственноручно...
Таким образом, этот аят запрещает человеку по своей воле и по своему выбору отправляться туда, где он может погибнуть. Разуму это кажется невозможным, но на самом деле вероятность подобного существует, и приводит к этому пренебрежение мерами предосторожности.
Под гибелью здесь подразумеваются все её виды, а не только гибель от жажды и голода или любая иная ситуация, когда человек делает себя лёгкой добычей смерти в той или иной форме независимо от совершённого им греха. Более того, гибель может стать следствием малейшего проявления невнимательности, когда человек приводит себя к гибели по своей воле, например, в тех случаях, когда он подвергает себя риску заразиться какой-нибудь опасной болезнью и не предохраняется от таких болезней или не оценивает реаль-ное положение вещей в случае опасности. Все это имеется в виду, когда говорят, что человек сам себя губит.
Ислам направляет людей к осторожности и поиску того, что может стать лекарством от каждой болезни, а посланник Аллаха, , сказал: مَا أَنْزَلَ اللَّهُ دَاءً إِلاَّ أَنْزَلَ لَهُ دَوَاءً
«Какую бы болезнь ни ниспослал Аллах, Он обязательно ниспосылает и средство её исцеления» .
4. Ответственность родителей за охрану жизни и обеспече¬ние развития является тем, что доверено родите-лям и за что с них спросится, и это понятно, так как возложить все эти обя¬занности на самого ребёнка невозможно в силу его неспособ¬ности справиться с этой задачей самостоятельно. Ислам возла¬гает на родителей обязанность проявления заботы, так как пророк, , ска-зал:
كُلُّكُمْ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ ، فَالإمَامُ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ ، وَالرَّجُلُ فِي أَهْلِهِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ ، وَالْمَرْأَةُ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا رَاعِيَةٌ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا ، وَالْخَادِمُ فِي مَالِ سَيِّدِهِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ
«Каждый из вас является пастырем и каждый из вас не-сёт ответственность за свою паству. Правитель явля-ется пастырем (для своих подданных) и несёт ответст-венность за свою паству, мужчина является пастырем для своей семьи и несёт ответст¬венность за свою паст-ву, и женщина является пастырем для имущества своего мужа и его детей и несёт ответственность за свою па-ству, и слуга является пастырем для имущества своего хозяина и несёт ответственность за свою паству…»
В первые годы своей жизни ребёнок не осознаёт реаль-ной опасности, а поэтому родители обязаны оберегать сво-его ма¬ленького ребёнка или своих маленьких детей от бо-лезней и опасностей, которые угрожают его жизни и его раз-витию.
Исходя из общей ответственности супругов, оба они долж¬ны заниматься всеми делами своего ребёнка, заботить-ся о нём, обеспечивать его подходящим для него питанием и оберегать его от любых болезней, которые могут причинить ему вред.
К числу опасностей, которым могут подвергаться дети, от¬носятся такие болезни, как детский паралич, корь, дифтерия, туберкулёз и прочие губительные для детей недуги, а также сильный понос, приводящий к обезвоживанию организма. Все эти болезни могут оказаться губительными для жизни детей или принести им боль и привести к отчаянию, что за-ставит страдать и отчаиваться сердца их родителей, так как в резуль¬тате этого они могут быть поражены губительной болезнью, или будут умирать медленной смертью, или могут стать инва¬лидами.
Ислам предостерегает нас от проявления невнимания по отношению к лечению наших детей и защите их от этих или иных губительных болезней. Ислам побуждает верующего быть сильным, так как пророк, , сказал:
الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ
«Сильный верующий лучше пред Аллахом и более любим Им, чем верующий слабый, хотя в каждом (из них) есть бла¬го…»
Но если родительские чувства, милосердие и неж¬ность по отношению к детям, присущи родителям изначально, то они не нуждаются в наставлениях.
Однако ислам, проявляющий большое внимание к этой за¬щите, предостерегает от проявления пренебрежения к ней, желая, чтобы семья и общество наслаждались счасть-ем, а но¬вое поколение росло способным к выполнению сво-их обязан¬ностей, а не несчастным, отчаявшимся и нуждаю-щимся в помо¬щи других, ведь Аллах Всевышний, слава Ему, сказал:

О те, кто уверовал! Защитите себя и свои семьи от огня, топливом для которого (послужат) люди и камни...
И что может быть более жестоким, чем подталкивание че¬ловеком тех, кто для него дороже всего, к гибели, когда они становятся для смерти лёгкой добычей, а Аллах Всевышний сказал:
...и не ввергайте себя в погибель собственноручно...»
Но столь же важным, как и защита самого себя от гибели, является защита от гибели и огня своей семьи, которая в этой жизни еще более необходима, чем в мире вечном, ведь мир этот является пашней мира вечного. В этом плане защита не сводится лишь к тому, что не только удерживает от ослушания и всевозможных грехов, но и защищает людей от них. Ислам исходит из того, что необходимо поддерживать равновесие между потребностями души, духа и тела, и к этому имеет от¬ношение защита от болезней.
Грех человека, который погубит тех, кто находился на его попечении, вопросы, которые в День воскресения будут за-да¬вать тому, кто должен был заботиться о других, лишение рая того, кто не обращает внимания на необходимость забо-ты о находящихся у него на попечении, запрет подвергать то, что является для нас самым дорогим, возможности гибе-ли, веле¬ние обеспечивать их безопасность, оберегать от опасностей и болезней и беречь их жизни – все это обязы-вает нас делать им прививки, чтобы их не поразили такие болезни, которые смо¬гут погубить или искалечить детей, и стараться обеспечить их здоровье и защиту от вышеупомя-нутых болезней, ведь госу¬дарство делает прививки бесплат-но, а родителям остается только защищать своих детей от этих опасностей, но даже если бы это стоило денег, надо помнить, что пророк, , ска¬зал:
دِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، وَدِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ فِي رَقَبَةٍ ، وَدِينَارٌ تَصَدَّقْتَ بِهِ عَلَى مِسْكِينٍ ، وَدِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ عَلَى أَهْلِكَ ، أَعْظَمُهَا أَجْرًا الَّذِي أَنْفَقْتَهُ عَلَى أَهْلِكَ
«Потратив динар на пути Аллаха , и динар на рабов, и ди¬нар на подаяние неимущему , и динар на свою семью, наи¬большую награду (получишь ты за тот динар,) который потра¬тишь на свою семью».
5. Защита в милосердии
и милосердие в защите
Посланник Аллаха, , устанавливает для нас закон, в соответствии с которым мы должны проявлять милосердие и нежность по отношению к нашим детям. В “Аль-адаб аль-муф¬рад” аль-Бухари есть глава под названием “Милосердие по от¬ношению к ребёнку”. В этой главе сообщается, что по-сланник Аллаха, , сказал:
لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا وَيَعْرِفْ حَقَّ كَبِيرِنَا
«Не относится к нам тот, кто не жалеет малого из нас и не соблюдает прав старого». И посланник Аллаха, , также сказал: ارْحَمُوا تُرْحَمُوا
«Проявляйте милосердие, тогда и вас помилуют».
Видишь ли ты, как пророк, , утверждает, что чело¬век, не испытывающий жалости к ребёнку, не относится к тем, кто исповедует ислам должным образом, как не имеет он отно¬шения к Мухаммаду, , и его призыву, а кто как не роди¬тели должны прежде всего проявлять жалость к сво-им детям?
Если посланник Аллаха, , вменяет проявление ми-ло¬сердия по отношению к детям в обязанность всем, то тем бо¬лее подобает испытывать это чувство родителям по от-ноше¬нию к своему ребёнку, а свидетельством их милосер-дия по от¬ношению к нему является то, что они защищают и оберегают его от всевозможных болезней. Милосердие ро-дителей по от¬ношению к ребёнку вернётся к ним, когда сами они состарят¬ся, так как любовь переходит по наследству.
Пророк, , расширяет сферу таких понятий как защи¬та и милосердие, указывая, что милосердие имеет отношение к защите, а защита – к милосердию, однако по своему смыслу и человечности милосердие является наболее подобающим и приемлемым. Посланник Аллаха, , расширяет смысл та¬ких понятий, как милосердие, а в хадисе, передаваемом со слов Умара, да будет доволен им Аллах, сообщается, что про¬рок, , сказал:
مَنْ لا يَرْحَمْ لا يُرْحَمْ ، وَمَنْ لا يَغْفِرْ لا يُغْفَرْ لَهُ
«Не помилуют того, кто сам не проявляет милосердия, не простится тому, кто сам не прощает».
В этом хадисе пророк, , формулирует принцип ми-ло¬сердия, утверждая среди прочего, что Аллах не защитит того, кто сам не будет стараться уберечься от болезней и недугов. Этот принцип является установленным, но пророк, , облекает его в логическую форму и придает ему вид проро¬ческого проклятия, направленного против тех, кто не прини¬мает мер предосторожности сам и не бережет других от всего вредоносного или от того, что может привести к бо-лезни.
В этом выражается желание посланника, , распро¬странять атмосферу милосердия и побуждать людей к лече-нию и профилактике болезней.
6. Ислам и карантин
Ислам предостерегает об опасности заразных болезней и побуждает остерегаться их. Так, например, сообщается, что однажды посланник Аллаха, , ограничился лишь тем, что принял клятву от прокажённого, не приветствовав его лично и не допустив того, чтобы он общался с людьми. Амр бин аш-Ширрид передал, что его отец сказал: «В делегации племени сакиф был прокажённый, и пророк, , послал к нему че¬ловека сказать: إِنَّا قَدْ بَايَعْنَاكَ فَارْجِعْ
«Поистине, мы приняли твою клятву, а теперь возвра-щай¬ся» . А в одном из хадисов, приводимом в “Сахихе” аль-Буха¬ри, сообщается, что пророк, , сказал:
لا عَدْوَى وَلا طِيَرَةَ ، وَلا هَامَةَ وَلا صَفَرَ ، وَفِرَّ مِنَ الْمَجْذُومِ كَمَا تَفِرُّ مِنَ الأسَدِ
«...не передаётся зараза (иначе, как по воле Аллаха), и не (является дурным предзнаменованием) ни (полёт) птиц, ни сова, и не (сулит ничего дурного месяц) сафар, и беги от прокажённого, как убежал бы ты ото льва».
Кроме того, посланник Аллаха, , указывает, что во время эпидемий, наподобие эпидемий чумы, обязательно нуж¬но остерегаться этой болезни и удаляться от неё. Сооб-щается, что посланник Аллаха, , сказал:
الطَّاعُونُ آيَةُ الرِّجْزِ ابْتَلَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ نَاسًا مِنْ عِبَادِهِ ، فَإِذَا سَمِعْتُمْ بِهِ فَلا تَدْخُلُوا عَلَيْهِ ، وَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلا تَفِرُّوا مِنْهُ
«Чума есть знамение наказания, и Всемогущий которому Ве¬ликий Аллах подверг людей из числа Его рабов, и если вы ус¬лышите о ней, не ходите туда, где она разразилась, если же она начнётся в той земле, где вы будете находиться, не убегай¬те от неё». Это означает, что посланник Аллаха, , за¬претил нам отправляться в такие места, где началась эпидемия чумы, и предостерёг нас от посещения таких мест, чтобы мы не подвергали себя всевозможным опасностям и не рисковали собственной жизнью, ведь профилактика лучше лечения. Точ¬но так же если эпидемия чумы начинается где-либо, то людям, которые уже находятся там, запрещается покидать это место и бежать оттуда, чтобы болезнь не распространялась дальше. К двум вышеупомянутым профилактическим мерам добавляется еще одна, а именно – прививки против различных болезней.


III. РОЛЬ ПИТАНИЯ В ПОСТРОЕНИИ ТЕЛА, ФОРМИРОВАНИИ РАЗУМА И ВОСПИТАНИИ
1. Взгляд ислама на естественное питание
После появления ребёнка на свет он продолжает нуж-даться в своей матери подобно тому, как отросток нуждается в кор¬не, ибо он нуждается в том же питании, которое полу-чал че¬рез кровь, будучи ещё зародышем. Эта кровь в силу знания и всемогущества Аллаха и по Его слову превращает-ся в молоко, которое содержит в себе все необходимые элементы для фор¬мирования ребёнка. Молоко поступает в грудь, а ребёнок, ко¬торого направляет Аллах, находит её и сосёт.
В благородном Коране формулируются законы, которые регулируют собой естественное кормление, а также опреде-ля¬ется порядок ухода за кормилицей, которая не является ни родной матерью, ни родственницей ребенка. Аллах Все-выш¬ний сказал:

Матерям следует кормить своих детей два полных года для того (отца), который желает, чтобы кормление грудью было за¬вершено...
Из этого аята ясно, что следует придерживаться следую-ще¬го порядка:
а) матери следует кормить своих детей грудью, и она не должна отрицать важность права ребёнка на питание мате¬ринским молоком и по возможности не отказывать ему в этом;
б) период кормления грудью для того, кто хочет завершить его, составляет два полных года;
в) отнимать ребёнка от груди можно и до истечения этого срока, то есть двух лет, по договорённости между отцом и ма¬терью после выяснения того, не повредит ли это интересам ребёнка, и предоставления гарантий обеспечения дальнейшей заботы о нём, так как Аллах Всевышний сказал:

Если же они по взаимному согласию и совету захотят от¬нять ребёнка от груди, то на них не будет греха...
г) отцу следует помогать кормящей матери и обеспечивать её всем необходимым для того, чтобы она могла продолжить кормить ребенка, из чего ясно, что кормление ребёнка мате¬ринским молоком считается такой обязанностью, наряду с ко¬торой мать не может выполнять никакие иные функции, так как во время отсутствия отца мать заботится о ребёнке. Вот почему в благородной Книге Аллаха зафиксированы права кормящей матери;
д) в случае отсутствия отца один из его родственников дол¬жен взять на себя ответственность и позаботиться о ребёнке. Таковы условия, неуклонное соблюдение которых необходимо в силу существования соответствующих установлений ислама, и поэтому даже если отец умирает, его место должен занять другой человек, чтобы позаботиться о ребёнке и поддержать его;
е) кормление ребёнка не его матерью, если она сама может делать это, не поощряется религией. Вот почему ислам уста¬навливает материальный стимул в качестве поощрения за кормление, так как если кормящая мать отделена от своего супруга, на неё предписывается расходовать определённые средства, чтобы защитить интересы ребёнка и он получал бы всё необходимое ему питание.
Да будет известно всем, что Всеблагой и Всевышний Аллах обеспечил ребёнку необходимое питание за счёт того, что со¬держится в груди матери. Так, в первые три дня из груди мате¬ри в небольшом количестве выделяется прозрачная жидкость желтоватого оттенка. Эта жидкость называется молозиво, и её достаточно для питания новорожденного в первые дни жизни. У этой жидкости есть и другая функция, которая заключается в приучении пи-щеварительного тракта к приёму и перевари¬ванию пищи, а с четвёртого дня грудь начинает выделять мо¬локо, необходимое для продолжения процесса питания ново¬рожденного.
Та мать, которая без настоятельной необходимости лишает своё дитя возможности кормления грудью, полностью обделя¬ет себя в такой же степени, в какой она обделяет и своего ре¬бёнка, поскольку кормление грудью позволяет получить эмо¬циональную разрядку. Кормление грудью является исполнени¬ем благородной индивидуальной обязанности и способствует пробуждению материнских чувств, не говоря уже о том, что это приводит к улучшению состояния здоровья младенца, ак¬тивизируя его пищеварительную систему и заставляя её усваи¬вать необходимые младенцу питательные вещества. Кроме то¬го, кормление грудью способствует возвращению половых ор¬ганов женщины к нормальному состоянию после родов.
2. Важность, которая придаётся в исламе естественному питанию
Священный Коран обосновывает важность кормления грудью в целом ряде аятов. Так, например, Аллах Всевышний сказал: «И Мы ниспослали матери Мусы откровение:

Корми его грудью, а когда станешь опасаться за него, брось его в реку и не бойся и не печалься за него, поисти¬не Мы вернём его тебе и сделаем его (одним) из посланни¬ков .
Таким образом, Аллах велит ей кормить его грудью, а по¬том бросить в море, так как кормление оказывает определен¬ное воздействие на разум и чувства. Наиболее ярко чувства проявляются именно в кормлении грудью, поскольку оно пробуждает в женщине материнские чувства в самом высоком смысле этого слова. Вот почему, когда мать Мусы испугалась за своего единственного сына, Аллах внушил ей: «Корми его грудью...», чтобы между матерью и ребёнком установилась ин¬теллектуальная и эмоциональная связь, а также чтобы ребёнок вкусил её молока, являющегося основой его жизни и чтобы образ матери запечатлелся в сознании ребёнка, а образ ребён¬ка – в сознании матери, нежно прижимающей его к своей гру¬ди.
То, что мать Мусы кормила его грудью, вложив в своего сы¬на свою любовь, чувства и нежность, стало причиной того, что после молока своей матери он отказался от молока других кормилиц. Аллах Всевышний сказал:

А раньше Мы сделали так, что он отказался от (других) кормилиц...
Коран ещё раз указывает на важность кормления грудью и ту интеллектуальную и эмоциональную связь, которая благодаря ему устанавливается между матерью и ребёнком и о которой её может заставить забыть только нечто страшное, в результате чего мать лишится сознания или окажется в со¬стоянии крайнего замешательства, о чём говорится в начале суры «Хаджж». Аллах Всевышний сказал:

О люди! Бойтесь Господа вашего, ибо великим станет потрясение Часа этого!  В этот День, который вы непременно увидите, забудет каждая кормящая о том, кого она кормила, и выкинет каждая беременная плод свой, и увидишь ты людей (будто) пьяными, но будут они не пьяны (, а устрашены) суровой карой Аллаха!
В День воскресения эти связи и чувства подвергнутся силь¬ному воздействию, так как мать окажется в замешательстве и перестанет кормить своё дитя, ведь это событие будет устра¬шающим и ужасным.
Мусульманское государство на протяжении всей истории своего существования уделяло этому вопросу большое внима¬ние, обеспечивая соответствующие социальные гарантии. Име¬ется в виду выплата определённой суммы на ребёнка, которого отнимают от груди. Введение этого закона привело к тому, что им особенно часто пользовались бедняки, нуждающиеся в день¬гах, и матери прекращали кормить грудью детей до истечения установленного срока. В конце концов праведный халиф Умар, да будет доволен им Аллах, заметил, что это наносит вред де¬тям, которые не получали материнского молока в достаточной мере, и поэтому изменил вышеупомянутый закон, велев выда¬вать эти деньги всем сразу после рождения ребёнка, что поощ¬ряло матерей продолжать кормить своих детей и было полезно как для их физического развития, так и для будущих поколений вообще.
Наши праведные предшественники старались поощрять женщин кормить своих детей грудью, так как знали о важно¬сти этого для ребёнка и для семьи в целом. Ислам является ре¬лигией развития и милосердия, и он призывает каждого обла¬дающего разумом следовать примеру предшественников. В на¬ше время медицина подтверждает необходимость и важность кормления грудью и предостерегает об опасности пренебре¬жения этим, что же касается ислама, то он побуждал мусуль¬ман к этому изначально.
3. Питание беременной и кормящей грудью
В период беременности мать должна соблюдать строгий режим питания, поскольку от этого зависит как её собствен¬ное здоровье, так и здоровье ребёнка, а плохое питание ока¬зывает отрицательное влияние на них обоих. Внимание, про¬являемое исламом к ребенку еще до его рождения, о чем мы упоминали в предыдущем разделе, подразумевает собой, что ребёнок должен родиться сильным и здоровым. Вот почему беременной женщине необходимо уделять внимание питанию, чтобы создать наилучшие условия для рождения здорового ре¬бёнка и самой сохранить здоровье после родов.
Свидетельством внимания ислама к этому вопросу является то, что шариат разрешает беременной женщине не поститься во время рамадана, если она боится, что это может отразиться на её ребёнке. Это разрешение является временным, действу¬ет на протяжении всего периода кормления независимо от то¬го, длинным он будет или коротким, и определяется также степенью опасений матери за плод. Причина состоит лишь в том, что ислам учитывает жизненные потребности ребёнка, нежные чувства матери и человеческие потребности. Сообща¬ется, что пророк, , сказал:
إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَضَعَ عَنِ الْمُسَافِرِ الصَّوْمَ وَشَطْرَ الصَّلاةِ ، وَعَنِ الْحَامِلِ أَوِ الْمُرْضِعِ الصَّوْمَ أَوِ الصِّيَامَ
«Поистине, Аллах освободил путника от поста и половины молитв, а беременную и кормящую - от поста».
4. Роль питания в поддержании здоровья души и разума
Ислам всеми силами стремится оберегать душу и разум человека, что достигается благодаря правильному и здоровому питанию во время беременности и после родов, а также в период роста. В шариате есть ясные указания на то, что имеется множество видов питания, в которых нуждается тело для обеспечения здоровья и нормального развития, и правду сказал пророк, : «Сильный верующий лучше пред Аллахом и более любим Им, чем верующий слабый».
Тело человека нуждается в полноценном питании, которое восполняло бы собой то, что оно утрачивает при движении, устраняло бы муки голода и укрепляло бы его для работы. По¬скольку именно это и является функцией питания, ислам при¬зывает к тому, чтобы человек получал положенное ему пита¬ние, но избегал излишеств. Аллах Всевышний сказал:

... ешьте и пейте, но не предавайтесь излишествам... Ал¬лах Всевышний также сказал:

Он Тот, кто взрастил сады (из растений, которые) имеют подпорки и не имеют их , а (также) финиковые пальмы и (дру¬гие) растения, (плоды которых) отличаются (друг от друга по виду и вкусу), и оливковые (рощи), и гранаты (, плоды которых) похожи и не похожи (друг на друга) . Вкушайте плоды этого, когда (сады) будут плодоносить, и отдавайте с них должное в день сбора урожая , но не предавайтесь излишествам (,ибо), поистине, Он не любит предающихся излишествам
Кроме того, Аллах Всевышний оказал милость Своим рабам, создав для них верблюдов, коров, овец и коз для того, чтобы они пользовались их шерстью и мясом, что сохраняет им жизнь. Аллах Всевышний сказал:

И скот Он создал его для вас: (он даёт вам) тепло и (ещё много) полезного, и (его мясом) вы питаетесь Аллах Всевыш¬ний также сказал:
В них (есть) фрукты, и финики, и гранаты
Здесь Аллах особо выделил финиковые пальмы и гранаты ввиду превосходства этих деревьев над другими и по той при¬чине, что их плоды приносят больше пользы, так как Аллах на¬делил их определёнными отличительными особенностями, что подтверждено наукой. Так, например, финики отличаются по¬вышенным содержанием сахаристых веществ, легко усваива¬ются и являются весьма питательными и калорийными.
Возможно, что именно по этой причине Аллах Всевышний и велел Марйам есть финики, чтобы восстановить силы, потерян¬ные ею во время родовых схваток. Аллах Всевышний сказал:

(Пригни) к себе ствол пальмы и потряси (его, и) посыпятся на тебя свежие спелые финики.  Так ешь же, пей и радуйся...
Гранаты содержат в себе очень много лимонной кислоты, что способствует снижению уровня кислоты в моче и крови. Кроме того, они содержат в себе немалое количество сахарис¬тых веществ, которые легко усваиваются и являются весьма питательными.
Если говорить о мёде, то в благородном Коране о нём упо¬минается особо. Так, Аллах Всевышний, слава Ему, сказал:

...исходит из чрева их питьё разных видов, в котором ис¬целение для людей .
Это значит, что мёд является средством лечения болезней, которыми болеют люди, но это не значит, что он способен из¬лечивать все болезни, в противном случае так бы и было ска¬зано.
И в священном Коране есть много аятов, в которых упоми¬наются различные фрукты, растения, птицы и животные, ко¬торых Аллах сделал дозволенными для человека, чтобы они служили ему благим питанием.
Аллах Всевышний сказал:
Ешьте то благое, чем Мы наделили вас… Аллах Всевыш¬ний также сказал:

Он – Тот, Кто ниспослал с неба воду. И вывели Мы ею всевозможные растения и вывели из них зелень , из которой выводим зёрна, располагающиеся одно над другим... Аллах Всевышний также сказал:

Знамением для них является мёртвая земля. Мы оживили её и вывели из неё злаки, которыми они питаются.  И Мы устроили на ней сады с финиковыми пальмами и виноградом и заставили бить в них источники...
Аллах Всевышний также сказал:

И (некоторые виды) скота (предназначены) для перевозки (грузов, другие же) для (получения шерсти, из которой делают) подстилки: ешьте то, чем Мы наделили вас... Аллах Всевыш¬ний также сказал:

Он - Тот, Кто низвёл с неба воду для вас; она служит для вас питьём и благодаря ей (растут) деревья, среди которых вы пасёте (свой скот) Аллах Всевышний также сказал:

И, поистине, в домашнем скоте есть для вас назидание: Мы поим вас тем, что (образуется) в утробах (животных) между помётом и кровью чистым молоком, приятным для пьющих.  И из плодов пальм и виноградных лоз вы получаете вино и благой удел... Аллах Всевышний также сказал:

И вкушайте то дозволенное и благое, чем Аллах наделил вас...



IV. ВОСПИТАНИЕ ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ В ИСЛАМЕ
«Да не воспитает Аллах того, кого не воспитал шариат».
(Умар бин аль-Хаттаб)
1. Взгляд ислама на воспитание
подрастающего поколения
Дети являются ростками жизни, плодами надежды и радо¬стью для людей.
Вот почему ислам обращает такое внимание на воспитание детей, стремясь к тому, чтобы они принесли обществу счастье и возвысили его. Мы уже видели, что во многих благородных аятах говорится о детях, и эти аяты направлены на охрану жизни ребёнка. Они призывают к проявлению о нём заботы, намечают для него вехи его пути и ведут его к тому, чтобы он улучшал жизнь. Ислам регурует жизнь отдельного человека, семьи и общества в целом, не забывая о том, что всё это тесно взаимосвязано друг с другом, и любое воздействие на одно обязательно отражается на другом. Высокие наставления ислама координируют шаги и разъясняют методы взаимодейст¬вия между отдельным человеком, семьёй и обществом для того, чтобы всё это приводило к прогрессу в целом. В основе этого лежит милосердие, а достигается поставленная цель че¬рез взаимное сочувствие, любовь и веру. Таким образом, в этом отношение ислам опередил все прочие попытки исправ¬ления личности, семьи и общества в том смысле, что он соче¬тает между собой все шаги в этом направлении и уравновеши¬вает их.
Ислам начинает с подготовки отдельного человека, рас¬сматривая его в качестве одной из первичных ячеек, из кото¬рых складывается семья, общество и народ. Отдельный чело¬век является основополагающим элементом, и из таких эле¬ментов складывается большое здание развивающегося и гуман¬ного общества. Каждый человек сначала является ребёнком, и ты можешь сформировать его систему ценностей и понятий, как тебе будет угодно, привив ему гуманные принципы и дос¬тойные нравственные качества. Если его формирование отли¬чается вышеупомянутой упорядоченностью и соответствует правильным образцам, то и семья, являющаяся обществом в миниатюре в полном составе, живёт и развивается правильно, в результате чего общество и народ, состоящие из семей и от¬дельных людей, которые взаимодействуют между собой, ста¬новятся сильными и опираются на надежные основы.
Несмотря на то, что в результате глубоких исследований психология получила возможность направлять поведение че¬ловека, а ученые написали множество трудов, посвящённых проблемам различных периодов детства и способам воспитания, ислам опередил их во всех областях науки о формировании и развитии человека в течение всей его жизни.
2. Ребенок как объект
воздействия врожденных свойств
и приобретаемого человеком извне
и ответственность родителей
Прежде чем разъяснять, какое отношение установления ис¬лама имеют к воспитанию подрастающего поколения, мы по¬пробуем просто сказать следующее: есть люди, считающие, что ребёнок является добрым по самой своей природе. Имеется в виду, что в нём от рождения заложено доброе человеческое начало, которое всегда будет присуще ему и которое он может утратить в силу определённого воздействия на его свойства и его природу. Есть и такие, которые считают, что ребёнок при¬ходит в этот мир лишённым каких бы то ни было качеств и врождённых свойств, а потом постепенно приобретает эти ка¬чества; под влиянием своего окружения и под воздействием родственников и общества в нем могут постепенно формиро¬ваться характерные для этого общества черты и реакции, что продолжается до тех пор, пока они не станут его характерны¬ми особенностями. Независимо от того, кто из них прав, в обоих случаях вполне можно допустить, что общество, в кото¬ром, живет ребенок, оказывает большое воздействие на его характер, нравственные качества и привычки. Но прежде все¬го ребёнок испытывает влияние родителей, с которых во всём берёт пример, и поэтому родителям следует показывать своим детям только хороший пример в словах и делах.
Таким образом, мы можем определенно заявить, что преж¬де всего врождённые свойства, а потом окружающая среда оказывают наибольшее влияние на формирование ребёнка, благодаря которому он может принести пользу сво-ей родине и своему обществу. Вот почему мы указали на то, что система воспитания ислама применяется не только с первого дня жизни ребёнка. Ислам проявляет о нём заботу ещё до его рожде¬ния, а именно с того момента, когда у человека возникает мысль о создании семьи.

Ислам обращается к родителям со своими высокими наставлениями, веля им уделя

15. Во что мы верим

Мои юные читатели! Первая часть этой книги, которую вы только что прочитали, называется “Иман”, что значит “Вера”. Давайте еще раз вспомним о том, во что мы, мусульмане, верим!

Мы верим только в Аллаха. Мы знаем, что Он — Единственный. Кроме Него, нет других богов. Он сам, один, без чьей-либо помощи создал Вселенную. Аллах — самый Сильный. У Него нет родителей и детей. Аллах ни на что не похож. Мы, мусульмане, верим, что Он — Единый. У Бога нет помощников.

А еще мы верим, что Аллах — Творец. Он создал все, что есть во Вселенной — во всем нашем огромном и прекрасном мире. Он может все. Для того, чтобы что-нибудь появилось в этом мире или случилось с нами, — Ему нужно только пожелать. И ничего не может произойти без Его воли!

Аллах — наш Господь. Он — Хозяин всего, что создано Им. А значит, мы — Его рабы, или преданные слуги. Мы должны молиться Ему и стараться делать все, что Он хочет от нас. Мы, мусульмане, кланяемся только перед Богом. И боимся только Его!

Аллах — самый Мудрый. Не было, нет и не будет никого мудрее, чем Он. Наш Создатель знает, чего хочет каждый малыш или взрослый. И Он дает нам только то, что для нас хорошо. Аллах всегда слышит все наши просьбы. Он самый Добрый и Милостивый. И если вдруг вы не получили от Него то, о чем просили, не огорчайтесь. Потерпите чуть-чуть. Он обязательно даст вам это или что-то другое взамен. Аллах любит терпеливых.

А теперь о самом главном, мои умницы! Аллах всегда следит за нами. На нашей Земле нет места, где бы вы, мои умницы, могли от Него спрятаться. Поэтому не поступайте плохо. И если вы сделали что-нибудь нехорошее — обязательно попросите прощения у Аллаха. Он любит тех, кто просит у Него прощения и искренне жалеет о своей ошибке.

А еще мы верим в ангелов, хотя и не видим их. Наш Господь рассказал нам о них в Коране. Ангелы — безропотные слуги Аллаха. Они никогда не ослушиваются Его приказов. Они не умеют делать зло. И никогда не думают об этом, как люди. Такими их сделал Аллах. И у них нет выбора.

Мусульмане верят, что Бог ниспосылал людям писания. В этих книгах записаны Его слова. Последнее Писание называется Коран. Оно было ниспослано пророку Мухаммаду. И мы знаем, что среди всех книг, которые есть у людей, только в Коране нет ни одной ошибки. Так пожелал Аллах, ребята. Он обещал беречь эту книгу от любых изменений и хранить ее, чтобы она не потерялась. Бог ниспослал Коран для всех людей, которые живут с нами на нашей планете Земля. Эта книга — чудо.

Мои умницы! Мусульмане верят, что Аллах посылал каждому народу Своего пророка. Его посланники донесли правду о Боге во все уголки земного шара. Но люди всегда забывали о своем Создателе. И поэтому наш Господь даровал людям очень много пророков. Последним из них стал пророк Мухаммад. Его называют печатью пророков. Это значит, что Аллах никогда уже не пошлет нам нового пророка и нового Откровения. Коран, который он принес, достаточен в качестве наставления до конца света.

А еще мы верим в то, что Бог пробудит всех людей после их смерти. Это называется воскрешением. И мы готовимся к Судному Дню, потому что верим в суд Аллаха. В Судный День все, кто творил добро, получат большую награду и будут вечно жить в прекрасных садах Рая. Те же, кто ослушались Аллаха и делали зло, будут наказаны. А самые плохие люди, которые не верят в Аллаха и любят зло, никогда не попадут в Рай. Бог поселит их в месте, которое называется Ад. Значит, мои милые малыши, мы верим в Рай и Ад. Рай — это самое прекрасное место, а Ад — самое ужасное.

Мусульмане верят в то, что наш Создатель посылал пророков для того, чтобы научить людей отличать добро от зла. Поэтому каждый малыш и каждый взрослый может выбирать для себя то, что ему нравится: делать добро и всегда быть с Аллахом или любить зло и попасть в Ад.

1. Мухаммад

Мои юные читатели! Сегодня вы узнаете о самом прекрасном человеке из всех людей, которые когда-либо жили на нашей планете Земля. С ним происходили самые необыкновенные чудеса и волнующие истории. Этот замечательный человек жил очень-очень давно, более тысячи четырехсот лет назад в городе Мекке, который раскинулся посреди обширных пустынь Аравийского полуострова. Его имя — Мухаммад ибн Абдулла. Этот человек побывал на всех семи небесах, где он разговаривал с пророками, которые жили до него. Мухаммад видел самые прекрасные творения Бога и даже общался с Ним. Люди, которые жили в то время, любили и уважали этого человека и называли его “Мухаммад Аль-Амин”, или “Честный Мухаммад”. Ему доверяли настолько, что не боялись оставлять ему на хранение свои деньги. И выбирали его судьей в спорах. Даже когда он был совсем маленьким, люди, которые окружали его, замечали, что Бог особенно заботится о нем. Мухаммад радовал всех вокруг и всем приносил счастье. Этот великий человек — Пророк Ислама, религии, которую исповедуем мы с вами, мои славные ребята. Благодаря нашему Доброму Богу, мы — мусульмане, а Мухаммад ибн Абдулла — Пророк Ислама, самый главный и любимый для нас человек среди всех на свете людей. Скажите Аллаху за все это спасибо, мои умные ребята! А теперь давайте послушаем историю о его трудной, но прекрасной жизни.

Мухаммад родился сиротой. Его папа Абдулла умер еще до того, как он появился на свет. У малыша Мухаммада была только мама, и ее звали Аминой. У арабов было принято отдавать младенцев на грудное вскармливание бедуинкам, которые жили в пустыне. Там дети росли здоровыми и крепкими и учились чистому арабскому языку.

Мухаммада взяла к себе кормилица по имени Халима ас-Са’дийя. Ему жилось у нее спокойно и счастливо. Кормилица очень любила своего молочного сына Мухаммада, потому что вместе с ним на ее семью и на все племя са’д спустилось благословение Аллаха. Они жили на самой плохой, бесплодной земле. И их овцы возвращались с пастбищ домой голодными. Но с того времени, как Мухаммад стал жить в племени са’д, овцы этих людей всегда возвращались сытыми и давали много молока. Халима, ее собственный грудной малыш, ее муж и даже племя, к которому она принадлежала, перестали голодать. Теперь Аллах заботился о них особенным образом. Поэтому, когда Мухаммаду исполнилось два года, Халима не захотела вернуть малыша обратно. Она упросила его маму оставить Мухаммада еще пожить в пустыне на чистом воздухе. Амина согласилась, и малыш прожил в доме своей кормилицы Халимы до пяти лет.

Однажды Мухаммад играл вместе с детьми неподалеку от дома. Никого из взрослых не было рядом. Вдруг перед малышами появились мужчины в белых одеждах. Это были два ангела. Они взяли Мухаммада, рассекли его грудь и вытащили из нее сердце. Потом ангелы извлекли из сердца черный сгусток крови и сказали: “Эта частичка из твоего сердца от шайтана”. Они принесли с собой золотой таз с чистой и прозрачной водой из родника Зам-Зам. Ангелы промыли в нем сердце Мухаммада, наполнили его мудростью, зашили и вернули на прежнее место.

Когда дети увидели, как ангелы разрезают Мухаммаду грудь, они очень испугались и бросились наутек. Через несколько минут сильный испуг прошел, и малыши со всех ног помчались к Халиме и сказали ей, что Мухаммада убили. Кормилица побежала на то место, которое указали дети. Но, к своему удивлению, она увидела, что ее молочный сын жив. Только его бледное лицо говорило о том, что с ним случилось что-то необычное. С этого времени Халима начала бояться, что с Мухаммадом опять что-то случится. Поэтому она и решила вернуть мальчика обратно к родной маме, Амине.

Но Мухаммад недолго жил со своей мамой. Когда ему исполнилось шесть лет, его мама Амина умерла. После ее смерти совсем осиротевшего Мухаммада воспитывал его дедушка Абдуль-Мутталиб. Он очень любил внука и хорошо о нем заботился. Но дедушка тоже умер, когда Мухаммаду было всего восемь лет. И мальчик стал жить с братом папы, которого звали Абу Талибом.

Абу Талиб был добрым человеком и прекрасным дядей. Он очень любил своего племянника Мухаммада, хорошо заботился о нем и защищал его от бед и плохих людей. Более того, ребята, Абу Талиб продолжал опекать и поддерживать сироту Мухаммада до самой своей смерти — на протяжении более сорока лет. Но, несмотря на то, что заботливый Абу Талиб изо всех сил старался сделать счастливым своего племянника, мальчику жилось трудно с самого раннего детства. Абу Талиб был беден, и у него было много детей. Мухаммад видел, что его дяде очень трудно прокормить большую семью. У мальчика было очень доброе и чуткое сердце. И поэтому, когда он немного подрос, то решил пойти работать, чтобы помогать своему дяде. Мухаммад начал пасти стада овец в окрестностях своего родного города Мекки. Каждый год в течение одного месяца мальчик жил в пустыне. Вокруг него были только растения, небо, звезды и овечки, которых он пас. И будущий пророк подолгу размышлял о Боге и о том, как Он создал такой прекрасный и многообразный мир. В пустыне было холодно, и мальчик замерзал по ночам. У него было с собой мало еды, и он часто оставался голодным. Поэтому будущий пророк с ранних лет знал, как сильно страдают от голода и холода бедные люди. Однако мы с вами забыли сказать, что с того времени, как Мухаммад стал жить с Абу Талибом, Аллах помогал им, и вся эта большая семья наедалась тем количеством пищи, которой едва хватило бы одному человеку.

Когда Мухаммаду исполнилось двенадцать лет, Абу Талиб собрался ехать в Сирию вместе с торговым караваном курайшитов. Юному Мухаммаду очень хотелось помочь своему дяде и увидеть новые места. И он стал просить Абу Талиба взять его с собой в поездку. Дядя видел, что его племяннику очень хочется поехать с ним, и поэтому взял юношу с собой.

Как только торговый караван въехал в Сирию, курайшиты остановились передохнуть вблизи селения Аль-Бусра. В это время в тех местах жил очень известный монах Бахира. Он был мудрым человеком и следовал тому, чему учил пророк Иса.

Бахира пошел на место стоянки курайшитов. Он познакомился с купцами — путешественниками и пригласил всех, кто там был, к себе в гости.

Монах Бахира щедро принял курайшитов, как очень важных гостей. Потом он обошел всех, кто приехал с торговым караваном. Он как-будто кого-то искал. Вдруг он спросил:

— Вы все пришли?

— Все, кроме одного юноши, — ответил один из курайшитов. — Мы оставили его стеречь наши вещи.

— Приведите его тоже, — попросил Бахира.

Через некоторое время посланец вернулся с Мухаммадом. Монах подошел к нему и внимательно его осмотрел. Увидев, что юноша похож на Абу Талиба, Бахира спосил у Абу Талиба:

— Кто этот юноша?

— Это мой сын, — ответил Абу Талиб.

— Не может быть! — возразил ему Бахира. — Этот юноша должен быть сиротой.

Тогда Абу Талиб уточнил:

— Он сын моего брата.

— Это — господин всех людей. Аллах прислал его в наш мир, потому что решил помочь людям! Он сделает его Своим пророком и пошлет ко всем своим созданиям. Это Его милость для миров.

Абу Талиб очень удивился и спросил его:

— Как ты это узнал?

И монах Бахира ответил ему:

— Когда вы подъезжали к этому горному проходу, я видел облако, которое сопровождало вас и защищало своей тенью от палящих лучей солнца. А еще я нашел у него на спине между лопаток печать пророчества. Об этом есть сведения в ранних Божественных писаниях.

Бахира посоветовал Абу Талибу вернуть Мухаммада обратно домой. Монах Бахира предупредил Абу Талиба о том, что нужно опасаться иудеев. Ведь если они узнают о том, что на эту землю ступила нога будущего пророка, они постараются его убить. И Абу Талиб отправил своего племянника Мухаммада назад в Мекку...

Прошло несколько лет. И наш Мухаммад превратился из юноши в молодого человека двадцати пяти лет. В Мекке жила богатая вдова по имени Хадиджа. Ее торговля шла настолько успешно, что она снаряжала даже собственные караваны. Однажды Хадиджа услышала о честном молодом человеке, которого все называли не иначе как Мухаммад Достойный Доверия, т.е. Мухаммад Аль Амин, и решила нанять его сопровождать ее караван. Хадиджа сделала очень правильный выбор, потому что Мухаммад был добросовестным человеком и хорошим торговцем. Немного позднее они поженились по предложению Хадиджи, несмотря на то, что она была на 15 лет старше Мухаммада. На такой выбор Хадиджи повлияли смелость, честность, доброта и другие нравственные качества Мухаммада. Через некоторое время у них появились дети. И Мухаммад с Хадиджей зажили в Мекке счастливой и спокойной жизнью.

Годы шли, и умудренный опытом Мухаммад Аль-Амин все чаще и чаще стал задумываться о той жизни, которую вели жители его города. Хотя у Мухаммада была прекрасная семья и он был счастлив, ему не давали покоя несколько вопросов. Будущий пророк часто убегал от суеты города в тихую пещеру, которая находилась на горе Ан-Нур. Здесь, в пещере Хира, Мухаммад обычно размышлял в полном одиночестве и покое. “Как все в жизни интересно, — думал он. — Раньше я был бедным сиротой, а теперь стал таким богатым человеком. У меня прекрасная жена и дети, которых я очень люблю. Но мне все равно чего-то не хватает для того, чтобы быть совершенно счастливым”.

Будущий пророк Аллаха, конечно же, понимал, что именно не дает ему покоя. Уже долгое время его волновало положение дел в Мекке: бедняки там были совершенно беспомощны. Их положение было ужасным. Мекканцы не заботились о сиротах и не навещали больных. Казалось, что жителей Мекки интересуют лишь деньги. И чем больше у них было денег, тем больше им хотелось их иметь! И что самое ужасное, эти люди отошли от поклонения Единому Богу, к которому призывали их прапрадеды, пророки Ибрахим и Исмаиль, и стали поклоняться еще и идолам. Они думали, что эти идолы помогут им приблизиться к Аллаху, хотя они не могли ни двигаться, ни говорить. Их идолы вообще ничего не могли делать. Такие мысли беспокоили Мухаммада уже в течение многих лет. А еще будущий пророк стал замечать, что те события, которые он видит во сне, сбываются в реальной жизни.

И вот наступило время, когда Аллах впервые ниспослал ему свое откровение. Это случилось в месяц, который называется Рамадан. И было ему тогда сорок лет.

Однажды, когда он, как обычно, размышлял в пещере Хира, перед ним внезапно появился ангел Джибрииль.

— Читай! — приказал ангел Мухаммаду.

— Я не умею читать, — ответил он.

Тогда ангел Джибрииль сжал его с такой силой, что он еле-еле смог это выдержать. После этого ангел отпустил Мухаммада и снова приказал:

— Читай!

И будущий пророк опять ответил:

— Я не умею читать.

Ангел сжал его еще сильнее и снова приказал:

— Читай!..

И вот ангел Джибрииль сжал Мухаммада в третий и последний раз. И выдержать это было еще труднее Мухаммаду. После этого ангел отпустил его и сказал:

— Читай во имя Господа твоего, Который сотворил. Сотворил человека из сгустка крови. Читай! Твой Господь — самый Щедрый. Он научил человека (писать) калямом. Научил человека всему тому, чего он раньше не знал...

Поначалу Мухаммад был очень встревожен, потому что до этого случая ему никогда не приходилось видеть ангела. Вернувшись домой, Мухаммад рассказал о случившемся своей жене Хадидже. Он был так сильно напуган, что его даже трясло, как от озноба. Поэтому Мухаммад попросил Хадиджу укутать его покрывалом, чтобы он мог согреться. И поделился с ней своими тревогами и переживаниями. "Бог никогда не оставит тебя, потому что ты очень добр ко всем! — утешила Хадиджа своего мужа. — Ты не позволяешь распадаться семьям, помогаешь нести ношу слабым, делишься тем, что у тебя есть, с нуждающимися, кормишь досыта гостей. Ты всегда терпеливо переносишь все трудности на своем пути и при этом остаешься справедливым ко всем".

Мухаммад был очень счастлив тому, что его жена, как и он, верила в Аллаха. Он согрелся и успокоился. К тому же, будущий пророк стал осознавать, что ангел принесет ему ответы на многие волнующие его вопросы...

И вот однажды ангел снова появился перед Мухаммадом и передал ему, что с этого времени он должен призывать людей поклоняться Единому Богу. И пророк Мухаммад начал объяснять своим близким, что Аллах — это наш Бог, который сотворил человека и все, что необходимо ему для жизни. И поэтому людям следует быть благодарными своему Творцу. Они должны молиться только Аллаху и лишь Ему одному повиноваться. Он велит, чтобы мы заботились о бедных и больных, изо всех сил стремились делать добро и жили честной жизнью. Когда человек умирает, заканчивается только его земная жизнь. После нее наступает другая — прекрасная и вечная. И в этой новой жизни мы получим достойное вознаграждение за все свои добрые усилия. А те, кто намеренно делает зло, будут справедливо наказаны. Они могут избежать этого, только если искренне раскаятся в плохих поступках и попросят у Аллаха прощения.

Мухаммад часто размышлял о том, почему жители Мекки были жадными и подлыми по отношению к беднякам. Теперь он знал, в чем заключается настоящая причина. Это случается потому, что люди не повинуются Аллаху. Они забывают о том, что это Он создал человека и все, что есть в нашем мире, и что каждый человек должен повиноваться Ему.

Постепенно Пророк стал рассказывать об Аллахе и своим друзьям. Поначалу всего лишь несколько человек прислушались к тому, что говорил Пророк Аллаха. Наверное, остальные слишком уж были заняты тем, что зарабатывали деньги. А может быть, они и вовсе не хотели думать о Боге.

Одними из первых, кто поверил словам Пророка, были его друг Абу Бакр и мальчик Али ибн Абу Талиб, воспитанник Мухаммада, живший в его доме.

Тем временем Джибрииль продолжал являться пророку Мухаммаду и всегда напоминал ему о его миссии. Ангел говорил ему, что он избран пророком и что его задача — призывать людей делать добрые дела и поклоняться Аллаху.

Позже пророк Мухаммад стал открыто проповедовать людям религию Аллаха. Пророк красноречиво рассказывал им об их обязанностях перед своим Создателем. Он подбирал для этого самые красивые и добрые слова, надеясь, что они найдут отклик в сердцах людей. "Если у вас достаточно еды, а рядом с вами живут голодные люди, — говорил им Пророк, — вы должны отдать им часть своей пищи, чтобы они могли утолить голод, и что-нибудь из своей одежды, чтобы они могли прикрыть свое тело. Нужно ухаживать за больными и заботиться о сиротах. Если вы сделаете так, как повелел Аллах, вы будете вознаграждены. Но если вы откажетесь от этого, вы понесете очень суровое наказание”, — предупреждал их пророк Мухаммад.

К сожалению, большинство мекканцев лишь посмеялись над тем, к чему призывал их Пророк. Хуже того, они отказались поверить в Аллаха и продолжали считать, что деньги — гораздо более важная вещь. Неверующие от-крыто смеялись в лицо Пророку, называя его звездочетом, обманщиком и даже колдуном. А самые злые из них замучали и убили несколько человек, которые поверили в Единого Бога и последовали за пророком Мухаммадом. Жители Мекки все сильнее и сильнее ненавидели нашего Пророка. В конце концов, они решились изгнать из Мекки пророка Мухаммада, его семью, его родственников и первых мусульман. Злые неверующие прогнали их в пустынную долину, находившуюся в горах неподалеку от города, и никому не позволяли привозить им еду. Они даже вывесили в Мекке указ, запрещающий торговать с мусульманами, помогать им, жениться на мусульманках и отдавать им в жены своих дочерей и даже разговаривать с ними. Этот указ также распространялся на членов племени Мухаммада, которые не согласились выдать его курайшитам. И Пророк, его последователи и многие из его родственников были вынуждены оставаться в этом пустынном, безлюдном месте почти три года. Изгнанники мучились по ночам от холода, а днем — от голода. И поскольку они жили в пустыне и часто не могли найти себе пищу, им приходилось кушать даже листья деревьев. Хотя нашлось несколько человек с добрым сердцем, которые по мере возможности тайно помогали им.

Жизнь первых мусульман была невероятно тяжелой. Но труднее всех приходилось самому Пророку. Прошло более десяти лет с того времени, как Мухаммад Аль-Амин стал пророком, и наступил год, который первые мусульмане назвали годом печали. Сначала умер его любимый дядя Абу Талиб, а следом за ним — жена нашего Пророка Хадиджа. Это очень огорчило пророка Мухаммада. Но Щедрый Бог послал к нему со словами утешения ангела Джибрииля. Ангел объяснил Пророку, что Аллах хочет облегчить жизнь мусульман. И поэтому приказывает Своему Пророку вместе со своими последователями переселиться из Мекки в другой город — Медину. Жители этого города желали повиноваться словам Аллаха и с нетерпением ждали прихода Пророка Ислама.

И вот пророк Мухаммад приказал своим сподвижникам переехать в Медину. Все, кто верил в Аллаха и молился лишь Ему, стали уезжать из Мекки. В городе остались всего несколько мусульман и сам Пророк.

Неверующих жителей Мекки душила ненависть к Пророку Аллаха, потому что он служил им напоминанием об их злых делах. Однажды они собрались в Доме собраний и сговорились его убить, когда весь город будет спать. Аллах послал к пророку Мухаммаду ангела Джибрииля с повелением срочно покинуть свой дом до рассвета. Теперь Пророк знал, что его враги следят за ним и ни за что на свете не разрешат ему покинуть город. Он, конечно же, последовал повелению Аллаха. Вечером Пророк уложил Али спать на свою постель, чтобы враги думали, что это спит он, Мухаммад.

После наступления темноты молодые воины племени Курайш собрались вокруг дома Пророка и стали поджидать, когда он выйдет. Они увидели спящего в доме человека и были полностью уверены, что это Пророк... Немного погодя, пророк Мухаммад вышел из дома. Именно в этот момент Аллах лишил всех воинов зрения, и они не увидели, как Пророк прошел мимо них. Интересно отметить, что Пророк не просто ушел незаметно, а, наоборот, он взял горсть пыли и посыпал головы курайшитов, читая аяты из Корана.

Всю ночь воины прождали Пророка у его дома. Но наутро вместо Пророка из дома вышел Али. И тогда они пришли в ярость, так как поняли, что их план полностью провалился. Они схватили Али, но он ничего не сказал им о Посланнике, и вскоре им пришлось отпустить юношу.

Тем временем Пророк отправился в дом Абу Бакра и сказал ему: "Аллах велел нам покинуть Мекку". "Вместе?" — спросил Абу Бакр. "Да, вместе", — ответил Пророк. И тогда Абу Бакр заплакал от радости. Он был рад, потому что он теперь знал, что будет вместе с Пророком в этом великом путешествии. И он сказал: "О Посланник Аллаха! Я приготовил для нас двух верблюдов". Кроме того, еще двух верблюдов он оставил в пещере Саур, которая находилась на юг от Мекки и в которой они собирались укрыться.

Когда они выехали из города, Пророк оглянулся и сказал: "Из всего, что есть на Земле Аллаха, ты — самое дорогое место для Него и для меня, и если бы мой народ не прогнал меня, я бы никогда не оставил тебя” (т.е., г. Мекку).

Когда курайшиты обнаружили, что Пророк и его сподвижники покинули город, они тотчас же стали повсюду их искать. Наконец они добрались до пещеры, в которой спрятались Пророк и Абу Бакр. И тут произошло нечто удивительное. Прямо на входе в пещеру паук сплел паутину, а голубка и голубь свили гнездо. Когда мекканцы остановились около пещеры, их отделяла от беглецов только паутина, и тогда Абу Бакр испугался и прошептал Пророку: "Они очень близко. Если кто-нибудь из них обернется, нас сразу найдут".

Но Пророк успокоил его, сказав: "Что может случиться с двоими, если третий с ними — Аллах?"


"Ты не печалься, с нами Бог!"
(Сура 9, аят 40)
Но мекканцы не стали искать внутри пещеры, решив, что в последнее время никто не мог зайти туда, иначе паутина не была бы цела и голубка не свила бы гнездо.

Через три дня Пророк и Абу Бакр решили, что уже можно покинуть пещеру. Человек по имени Амир, кото`рого Абу Бакр когда-то выкупил из рабства, договорился о двух верблюдах и о проводнике, чтобы тот помог им добраться до Ясриба. Аллах всю дорогу от Мекки до Медины помогал беглецам, поэтому злые преследователи так и не смогли их схватить. И Пророк Ислама, и его верный друг Абу Бакр благополучно добрались до Медины.

Переселение Пророка с первыми мусульманами из Мекки в Медину называется Хиджра. Это был первый шаг на пути к распространению Ислама по всему миру. Мусульмане начали свое летоисчисление с года Хиджры.

В Медине все было совершенно не так, как в Мекке. У пророка Мухаммада появилось много друзей. Во много раз больше, чем врагов. Пророк объявил, что Аллах повелевает жителям Медины и переселенцам из Мекки стать братьями и любить друг друга по-братски. И ансары — мусульмане из Медины — отдали половину того, что у них было, своим новым братьям—мекканским мухаджирам. Но жители Мекки и здесь не оставляли Пророка в покое. Наоборот, они последовали за ним в Медину, чтобы вести войну с мусульманами. Однако Аллах всегда поддерживал Своего Пророка и первых мусульман, помогая им побеждать своих врагов в битвах .

В Медине пророк Мухаммад все также продолжал получать откровения от Бога. И их доносил ему все тот же ангел Джибрииль. Эти откровения записаны в Книге Аллаха, которая называется Кораном. В этой чудесной книге мы можем прочитать обо всем, что Аллах хотел сообщить людям.

Пророк и первые мусульмане построили в Медине мечеть, в которой они ежедневно пять раз совершали молитвы. Один раз в год они целый месяц постились. В течение этого месяца Пророк и его сподвижники ничего не ели и не пили от рассвета до захода солнца. Они это делали только ради Аллаха, потому что Он приказал им так поступать. Последователи Пророка приучили себя жить скромно и кушать мало. Поэтому у них оставалось много еды, которой они делились с бедняками. Мусульмане отдавали бедным людям также и часть своих денег.

Пророк Мухаммад и его друзья верили в Аллаха и молились только Ему. Они всегда следовали Его повелениям. За это, милые ребята, Бог и назвал их мусульманами. Ведь мусульмане — это те, кто верит в Аллаха и молится лишь Ему. Они полностью подчиняют свои интересы Его Воле и в любом деле следуют предписаниям Корана и указаниям пророка Мухаммада.

...Прошло время, и неверующие арабы начали понимать, что Пророк Ислама намного сильнее их, благодаря той помощи, которую оказывает ему Аллах. Поэтому они и решили прекратить воевать с ним. Мы ведь с вами знаем, мои милые малыши, что в этом мире нет никого и ничего сильнее Аллаха! “Мы не в силах побороть Мухаммада, потому что ему помогает сам Бог, — говорили неверующие между собой. — Лучше нам поверить в Аллаха и в Его Посланника и молиться только Единому Богу".

Прошло двадцать лет с того времени, как ангел Джибрииль впервые появился перед пророком Мухаммадом. Длительные войны и вражда прекратились. Мусульмане во главе со своим Пророком вернулись в Мекку. Им уже не нужно было осаждать ее и вызывать жителей на бой. Мекканцы сами открыли ворота города. Пророк Аллаха и мусульмане радовались тому, что все больше и больше людей начинало верить в Аллаха. Он сдержал свое обещание и помог мусульманам. Они, наконец-то, смогли вернуться в свой родной город. Войдя в Мекку, мусульмане все вместе совершили молитву. Некоторые из них остались там, а те, кто уже успел обосноваться в Медине, вернулись обратно.

Но и после этого мусульмане Медины раз в год совершали паломничество в Мекку, потому что там находится Кяаба. Кяаба — это большой каменный дом без окон, который выглядит, как куб. Его построили пророк Ибрахим и его сын пророк Исмаиль, которые жили задолго до Мухаммада. Всякий раз, когда мы видим Кяабу, нам вспоминаются слова Аллаха о том, какими мы должны быть. А нам, ребята, СЛЕДУЕТ ВЕРИТЬ В АЛЛАХА, МОЛИТЬСЯ ЛИШЬ ЕМУ ОДНОМУ И ВСЕГДА СТРЕМИТЬСЯ ДЕЛАТЬ ДОБРО. Это повеление распространяется на всех людей нашей планеты. Аллах послал к людям много пророков. Каждый из них передал от Него своему народу книгу с откровениями. А Мухаммад был последним из посланников и пророков
Аллаха. Он донес до нас Коран, в котором записаны все повеления Господа миров. И это, мои юные читатели, самое великое чудо Аллаха из тех, которые Он даровал пророку Мухаммаду.

В Коране есть много историй и о других пророках, живших задолго до посланника Мухаммада. И некоторые из них вы найдете в этой книге.

Ирис Сафуат,
член Международного Исламского сообщества женщины и ребенка
при Международном Исламском Совете по Дауа и утешению (Египет)
Вступление
Сегодня, в начале 21 века, когда на землю пришел шестимиллиардный житель, многие дети по-прежнему лишены своих законных прав на здоровое развитие. Тысячи детей умирают от недоедания, болезней, наркотиков и загрязнения окружающей среды. Кроме этого, тысячи не рожденных детей никогда не увидят свет.
Так как миллионы детей являются заложниками неудачного стечения обстоятельств, многие из них страдают от войн, междоусобиц и стихийных бедствий.
Ко всему этому добавим то, что часто люди пренебрегают правами детей на равенство и образование.
Так как ребенок особенно беззащитен перед дискриминацией, жестоким обращением и эксплуатацией, права детей должны гарантироваться национальным и международным правом.
По сей день в некоторых странах доминирует мнение, что дети являются собственностью своих родителей. Так, в Римском праве, дети, как члены семьи, были полностью во власти отца, который имел право из-за некоторых проступков их даже убить.
В древней Аравии до Ислама родители избавлялись от нежелательных новорожденных дочерей, закапывая их в землю живьем.
Поскольку научный прогресс позволил людям узнать пол ребенка еще в утробе матери, даже сегодня некоторые китайцы и индийцы предпочитают сделать аборт, узнав, что плод женского пола.
Учитывая то, что во многих странах до сих пор не существует законодательной базы, защищающей права детей с целью "обеспечения каждому ребенку надежного будущего", в 1990 году Совет ООН по Защите Детей издал соответствующую Декларацию, в которой рассмотрены вопросы о защите, выживании и развитии маленьких граждан нашей планеты. В 1999 году был принят План Действий по дополнению существующей Декларации. Параллельно с этим, Всемирный Совет по Правам Ребенка в 1989 году издал конвенцию по правам ребенка. К концу 1999 года конвенция была ратифицирована всеми нациями-представителями ООН кроме Сомали и Соединенных Штатов Америки.
Несмотря на все прилагаемые усилия со стороны государственных и негосударственных организаций достичь основные цели, поставленные в Конвенции, ежегодный отчет "Развитие наций" за 1999 год показал наличие большого количества нерешенных проблем, а именно: повышенную смертность детей в возрасте до пяти лет, недоедание, нехватку младшего школьного образования, опасность военных конфликтов, возможность заразиться инфекцией СПИД. Более того, дети подвергаются риску эксплуатации детского труда, наркотической зависимости и сексуального насилия.
Не возникает никаких сомнений, что благополучие детей является залогом безоблачного будущего человечества.
Так как Ислам является универсальной и целостной системой для всех сфер человеческой деятельности, он закладывает фундамент для правовой и социальной структур, гарантирующих права ребенка и его правильное воспитание.
Дети — богатство каждой нации и продолжатели рода человеческого. В то же время, они — подарок Господа, Который вверяет его родителям, родственникам и обществу.
Следовательно, нужды ребенка являются основной заботой Исламского права и этики.
Права нерожденного ребенка
Права ребенка начинают действовать до его рождения.
Как значится в Каирской Декларации прав человека в Исламе, принятой в 1990 году:
статья 2а: "Жизнь — это дар, дающийся Богом, а право на жизнь гарантировано каждому человеческому существу".
2с: "Сохранение человеческой жизни на срок, назначенный Богом — обязанность, предписанная Шариатом.
Исследования современной науки показали, что жизнь уже пульсирует в только начинающем развиваться зародыше и, следовательно, "аборт означает уничтожение зачатого живого человеческого существа; намеренный аборт без законных причин считается убийством".
Аборт не только не может быть использован средством планирования семьи, но и разрешается только в тех случаях, когда продолжение беременности угрожает жизни и здоровью матери, так как в Исламе жизнь матери важнее, чем жизнь плода. (Федерация, пункт 4).
Беременность не должна скрываться женщиной даже в том случае, если она развелась с мужем после зачатия ребенка. Священный Коран гласит:
"И жены, получившие развод,
Пусть выждут время трех регулов,
И им запрещено сокрыть,
Что Богом создано в их чреве,
Коль в Господа и Судный день уверили они.
Для их мужей достойнее всего
При этом их принять обратно,
Коль они склонны к примиренью.
И здесь для женщин справедливы те права,
Что и права над ними у мужчин, —
Но у мужей сих прав — на степень больше.
Всесилен Бог и мудрости исполнен".
(Сура "Корова", 2:228)
В течение беременности, как и на протяжении всего брака, жена должна обеспечиваться мужем, даже если он с ней развелся во время ее беременности. В этом случае, предписанный период выжидания после развода должен быть продлен от трех месяцев до момента рождения ребенка, и в это время муж не имеет права выгонять бывшую жену из своего дома.
Хорошее питание и надлежащий медицинский уход за беременной являются необходимыми для нормального развития будущего ребенка, и должны обеспечиваться в любой мусульманской общине и государстве.
Принятие необходимых мер по уходу за здоровьем женщины и обеспечение безопасного материнства — обязанность каждого общества. Этот аспект включает в себя предоставление оплачиваемого декретного отпуска для работающих матерей.
Более того, в Исламе нерожденный ребенок не только подлежит защите и имеет право на медицинский уход, но также имеет свою долю в наследстве. В случае если отец умирает, вопрос о его имуществе рассматривается только после рождения ребенка.
Гармоничная, стабильная семейная обстановка, обеспечивающая благоприятную психологическую атмосферу, позволяет беременной жене сконцентрироваться на своей будущей роли матери.
Права младенца
Нет никакого сомнения в том, что самой благоприятной и естественной средой для воспитания детей является традиционная семья, скрепленная кровными узами и материальными отношениями. Создать семью и стать матерью или отцом — природная потребность, присущая большинству человеческих существ.
Преамбула Конвенции Прав Ребенка, принятая Генеральной Ассамблеей ООН в 1989 году гласит, что страны-члены этой конвенции "…убеждены в том, что семья, как первоначальная ячейка общества, а также естественная среда для роста и благополучия всех членов общества, в особенности для детей, для продуктивного функционирования внутри этого общества должна быть обеспечена необходимой защитой и поддержкой …". Признавая то, что для полноценного и гармоничного развития ребенка необходима семейная среда, атмосфера счастья, любви и понимания, и также принимая во внимание физическую и моральную незрелость ребенка, Декларация гласит о том, что ребенку, как до, так и после рождения, необходимы определенные гарантии и защита со стороны законодательства.
Статья 7 Каирской Декларации Прав Человека в Исламе гласит:
а). "С момента появления на свет, каждый ребенок имеет право на необходимый уход, образование, а также материальную, гигиеническую и моральную поддержку, которое должно обеспечиваться родителями, обществом и государством. Как ребенку, так и матери необходим специальный уход и поддержка со стороны законодательства". (Селим, стр.237).
Новорожденные беспомощны и беззащитны, они не способны оградить себя от посягательств на жизнь и здоровье. Именно по этой причине, с самых истоков Ислама, право на жизнь и здоровье распространяется на всех детей, независимо от их пола, расы или происхождения. Священный Коран строго запретил детоубийство, широко распространенное в языческой Аравии ("Ночной перенос", 17:31):
"Из страха обеднеть своих детей не убивайте —
Мы пропитаем их и вас, —
Ведь убивать их — грех великий".
В соответствии с Хадисом, традицией со времен Пророка Мухаммеда (мир ему), донесенной до нас Бухари и Муслимом, самым большим грехом после придания Богу сотоварищей является убийство детей из страха, что они разделят вашу пищу (Аль-Карадави, стр. 229).
Этот нечеловеческий обычай детоубийства в основном применялся к девочкам, чье появление на свет означало позор и бремя для их отцов, как мы узнаем из Корана: ("Пчела", 16:58-59)
"Когда ж кого-нибудь из них
Обрадуют о дочери благою вестью,
Мрачнеет лик его,
И он становится уныл и удручен.
И начинает сторониться от людей
От горечи той самой вести,
Которой был обрадован (обложно для него):
Оставить ли ее на посрамление себе
Или (надежно) схоронить в песке?
Как зло (и нечестиво) они мыслят!"
В наши дни, в некоторых странах предпочтение сыновьям отображается на определении пола до рождения; если плод женского пола, некоторые предпочитают сделать аборт.
Еще одним правом новорожденного ребенка является законное происхождение. Стоит упомянуть, что в Исламе внебрачные отношения строго запрещаются, следовательно, обеспечивается сохранность родословной. В соответствии с Шариатом, законное происхождение определяется не по рождению, а по зачатию во время супружества. Законный ребенок должен быть рожден не менее чем через шесть месяцев после свадьбы, и не позднее, чем через один лунный год после прекращения брака (Брейер, стр. 65).
Более того, супруг не имеет права отрицать отцовство ребенка до тех пор, пока он официально расписан с его матерью. Для того чтобы исключить беременность и сохранить происхождение, разведенная женщина не имеет права вновь вступать в брак до завершения так называемого периода выжидания (идда), состоящего из трех месячных циклов, в то время как вдове необходимо воздержаться от брака четыре месяца.
С другой стороны, ребенку запрещено притязать на какое-либо происхождение, кроме своего настоящего, и требовать установления отцовства кого-либо, кроме своего настоящего отца ". (аль-Карадави, стр.228).
Как гласит Хадис, переданный аль-Бухари и Муслимом:
"Если кто-то претендует на отцовство человека, зная, что это не его отец, врата Рая будут закрыты для него". Что же касается недавно разработанного научного метода искусственного оплодотворения, оно запрещено только в том случае, "если донор семени не является мужем женщины". (аль-Карадави, стр.227)
Предыдущий Великий Шейх аль-Азар, Махмуд Шалтут, относит искусственное оплодотворение семенем чужого мужчины к той же категории, что и прелюбодеяние.
Искусственное оплодотворение жены семенем мужа является законным способом продолжения рода.
Ребенок мусульманина становится мусульманином с рождения и имеет право быть воспитанным в той же религии. К тому же, новорожденный мусульманин имеет право на получение хорошего имени, в частности, мусульманского.
Вскоре после рождения младенца, один из родителей должен шепнуть слова молитвы в уши ребенка. На седьмой день после рождения необходимо принести в жертву овцу или козу, мясо которой надо разделить среди родственников и бедных.
Еще одной традицией Ислама является обрезание мальчиков, не упомянутое в Коране, но широко практикуемое мусульманами. Оно проводится на седьмой день после рождения или позднее.
Кормление грудью — еще одно право новорожденного ребенка, которое является необходимым условием охраны жизни и здоровья младенца, а также, наравне с питательными веществами обеспечивает ему защиту от инфекции.
Как мы читаем в Священном Коране ("Корова", 2:233):
"Кормящей матери выкармливать ребенка надлежит
Два полных года,
Если отец желает норму завершить;
Ему же надлежит нести расход
На добростойное питание и вещи.
И ни одна душа не понесет тот груз,
Что больше, чем она поднимет, —
Так пусть же материнская душа
За детище свое обид не терпит,
А равно и отец ребенка,
А равно и наследник их.
И если оба пожелают
С согласия меж ними и совета
Ребенка от груди отнять,
На них греха не будет.
Как равно и на вас не ляжет грех,
Коль вы ребенка своего
Поручите вскормить другой,
Благопристойно уплатив по договору.
Страшитесь гнева Господа и знайте —
Он видит все, что вы вершите".
Кормление грудью является настолько важным, что даже после развода отец ребенка должен поддерживать кормящую мать.
Запрещение законного усыновления
Усыновление — широко распространенный обычай в древней Аравии, где мужчины принимали мальчиков в сыновья, давая им свое имя и оставляя наследство. Однако Священный Коран отменил эту практику.
В суре "Союзники"(33:4-5) мы читаем:
Аллах не поместил в одной груди два сердца,Не сделал ваших жен, отвергнутых зихар(ом),Матерями вам;Приемных сыновейВам сыновьями не назначил, —Это — лишь ваша речь из ваших уст.Аллах же Истину глаголет,По верному пути ведет.Давайте имена им их отцов,Сие — пред Богом справедливей,А если их отцы вам неизвестны,(Зовите их) своими братьями по вере,И близкими (сравни вашей родне)".
Основной причиной запрещения законного усыновления в Исламе в соответствии с Шейхом Юсуфом аль-Карадави (стр. 223) является то, что "Ислам справедливо рассматривает этот способ усыновления как фальсификацию естественного порядка и действительности.
Принять чужого ребенка в семью членом этой семьи и позволить ему оставаться наедине с женщинами, не являющимися ему мухаррам (родственниками по крови) является ошибкой, ведь ваша жена не является ему родной матерью, а дочь — сестрой… Более того, приемный сын имеет право на наследство имущества приемного отца и его жены, ущемляя права кровных наследников".
В дополнение ко всему вышесказанному, запрещение законного усыновления также является способом избежать болезненный шок приемного ребенка, который он испытает, узнав, что он не родной сын своих родителей (Хофман, стр.142).
Опекунство (аль-Кафала)
С другой стороны, принять ребенка, лишенного родителей и родственников (сироту или подкидыша) под свою опеку, обеспечив ему воспитание и образование, является весьма достойным поступком. Опекун должен завещать такому ребенку " до трети наследства перед своей смертью".
Однако приемному ребенку никогда не будут даны права родного ребенка.
С самого начала откровения Корана отношение к приемным детям являлось важной темой : ("Подаяние", 107: 1-3)
"Во имя Аллаха, Всемилостивого и Милосердного!Видал ли ты того,Кто отвергает Судный день Господней кары?Таков лишь тот, кто отгоняет сироту,Откажет в пище он тому, кто голодает".В суре Корова (2:220) мы читаем:"И о сиротах задают тебе вопрос.Скажи: "Для них благое совершать —Есть лучшее, что можно сделать",И если примете вы их в свои заботы,Они вам станут братья."
Следовательно, опекун должен держать имущество сироты отдельно от своего и избегать извлечения выгоды из его имущества.
И, в соответствии с Сурой "Женщины" (4:2):
"Сиротам отдавайте их добро,(Когда им должный возраст подойдет),И в нем не заменяйте доброе негодным.Не пожирайте их добро,Его добавив к своему (достатку), —Ведь это есть великий грех".
Когда сироты вырастут, их опекуны должны (4:5)
"Сирот испытывайте вы (на разумение и зрелость.)Пока их брачный возраст (не настал),И лишь уверившись в их здравом смысле,Вы их добро им отпустите,А не старайтесь спешно поглотить его,Пока они не доросли (до должных лет).И если опекун богат,Пусть из добра (сирот) награды (за услуги) не беретА если беден — пусть из него беретВ достойной и благочестивой мере.Когда вы будете добро им отпускать,При них свидетелей поставьте.И все же при любых расчетахДостаточно (свидетельства) Аллаха".
Забота о ребенке
Как пишет Исламский ученый Хаммуда Абдалати:
"Ответственность за ребенка и переживание за ним в одинаковой степени вопрос и религиозной важности и социальных интересов. Вне зависимости от того, есть ли у ребенка родители или их нет, находятся ли они в добром здравии или тяжело больны, известны или неизвестны их имена, ребенку должна быть оказана оптимальная поддержка. Люди, несущие ответственность за благополучие ребенка, будь это его близкие родственники или исполняющие обязанности опекунов, должны приложить максимум усилий, чтобы исполнить свой долг. Но если у ребенка отсутствуют ближайшие родственники, забота о нем становиться общей обязанностью всего мусульманского общества, как специально назначенных для этого должностных лиц, так и простых граждан".
В то время как отец ответственен за полное обеспечение своих детей до их взросления, мать обязана заботиться о них, так как в Исламе жена освобождена от любых финансовых обязательств. Если произошел разрыв брака, мальчики остаются с матерью до достижения ими семи лет, в то время как девочки до девяти или вообще до замужества. Однако за отцом сохраняется право постоянной опеки детей до тех пор, пока они не повзрослеют. Если отец умирает, его обязанности переходят на одного из его близких родственников-мужчин.
Если мать вступает в новый брак, а ее новый муж не является близким родственником ее детей, дети переходят к родственникам отца.
Права, закрепленные за ребенком
Ислам защищает основные интересы ребенка, оберегая семью, как естественную среду, обеспечивающую ему любовь, внимание и безопасность. Родителям не позволяется пренебрегать физическими и моральными потребностями ребенка. Оба родителя несут ответственность за наилучшее воспитание ребенка, являясь для него образцом хорошего поведения.
Дети имеют право на равные отношения со стороны родителей. Чтобы избежать ревности, не один ребенок не должен получать от родителей больше преимуществ и внимания, чем его сестры и братья, ибо следуя высказываниям Пророка (мир ему): "Бойтесь Аллаха и воспитывайте своих детей в равенстве и справедливости!"
Единственным исключением является повышенное внимание к умственно отсталому ребенку, в соответствии с Ахмадом Б. Ханбалом (аль-Карадави, стр. 231).
Естественно, в Исламском обществе дети-инвалиды имеют право на особенный уход и внимание, также как на образовательную и общественную интеграцию.
Права девочек: в Исламе девочки и мальчики имеют равные права на внимание и заботу со стороны родителей. Они должны получать соответствующее питание, одежду, уход за здоровьем и образование. Во многих странах мира, где девочки "ценятся" меньше, чем мальчики (как это было в древней Аравии), этими правами часто пренебрегают.
Пророк Мухаммед (мир ему) лично был известен своей любовью и заботой о своих четырех дочерях.
В соответствии с известным Хадисом: "Стремление получить знания обязательно для каждого мусульманина" (передан Анасом Б. Маликом), обучение девочек играет особую роль в Исламе. Как говорил Пророк Мухаммед (МЕИБ): "Если у тебя три дочери или три сестры, или две дочери, или две сестры, и ты с любовью относишься к ним и даешь им хорошее образование, ты попадешь в Рай". (передан аль-Тирмиди).
Болезненные процедуры, глубоко укоренившиеся в традициях некоторых народов, и касающиеся девочек, такие, как женская генитальная мутиляция (ФГМ), то есть обрезание девочек, не относятся к Исламу. Эта древне африканская традиция не описана Кораном и сам Пророк Мухаммед (мир ему) не применял ее к своим дочерям.
Более того, предыдущий Великий Шейх Аль-Азар, Махмуд Шалтут, и настоящий, Мухаммад Саид аль-Тантави, категорично осуждали обрезание девочек, практикуемое в некоторых странах Африки и Южной Азии как немусульманским, так и мусульманским населением.
Насилие над детьми, как в стенах родного дома, так и за его пределами, несовместимо с учением Ислама. "Более того, чрезмерно строгая дисциплина вредна и презирается Исламом". (Абдул-Рауф, стр. 105).
Жестокое обращение с ребенком, в частности половая эксплуатация, является преступлением, наказуемым наиболее суровыми мерами.
В соответствии с ЮНИСЕФ:" Каждый год приблизительно один миллион детей во всем мире становятся объектом мультимиллиардной нелегальной сексуальной торговли. Многих из них принуждают, крадут из семей или заманивают обманным путем; некоторых из них к проституции подталкивают обстоятельства, такие как необходимость выжить на улице или платить за еду и одежду. Других привлекают образы, навязанные рекламой в масс-медиа. Свободная система мирового туризма и развитие электронных СМИ также благоприятствуют использование детей-проституток в секс-туризме и порнобизнесе. Дети востребованы на секс-рынке благодаря распространенному ошибочному мнению, что от них маловероятно заразиться ВИЧ-инфекцией". (Конвенция, стр.54).
Исламское законодательство беспощадно борется с этими нечеловеческими преступлениями и социальными болезнями. Дети, ставшие жертвами насилия и сексуальной эксплуатации, должны получить поддержку со стороны общества и не в коем случае не быть отвергнутыми им.
Еще одной опасной формой эксплуатации является детский труд, в частности, принудительный, например, в качестве прислуги по дому или на сельскохозяйственных работах.
В некоторых развитых странах по-прежнему распространена практика зависимого труда, когда малообеспеченные семьи заключают контракт на продажу своих детей, где их используют в работах в области легкой и тяжелой индустрии.
Экономическая эксплуатация детей является моральным преступлением, осуждаемым Исламом. Любая работа, связанная с риском для здоровья и безопасности ребенка должна быть строго запрещена.
Вне всякого сомнения, дети имеют право на отдых и игры, которые являются необходимыми для их психологического и физического развития. Здесь опять нам на помощь приходит личный пример Пророка Мухаммеда: традиция Ислама описывает его, как заботливого отца и деда, который с удовольствием посвящал свое время играм с детьми и внуками, а также с малышами своих сподвижников. Более того, он поощрял спорт, особенно обучение плаванию и езде на лошади.
Особенное место в Исламе занимает право девочек на отдых, так как традиционно именно они по сравнению с мальчиками больше привлекаются к работе по дому в ущерб свободному времени.
Образование
В соответствии с ЮНИСЕФ, "образование — лучшая защита от эксплуатации детей" (п. 19). Действительно, это самый эффективный способ для благоприятного развития, роста и становления личности.
В системе Ислама, получение образования обязательно для каждого мусульманина или мусульманки. Первое слово божественного благословения было "читай". (Сура "Сгусток", 96:1).
Пророк Мухаммад (мир ему) завещал своим последователям добиваться знания с колыбели и до могилы, даже если им для этого будет необходимо отправиться в Китай. Он также отпустил образованных пленников из числа своих врагов только за то, что они обучат мусульман читать и писать.
Более того, он вдохновлял свою жену Хафсу выучиться письму и чтению. В Исламе образование рассматривается, как стремление к знанию, приносящее пользу всему человечеству.
Статья 9 Каирской Декларации Прав Человека в Исламе гласит, что:
а). Стремление получить знания — обязанность, а обеспечение надлежащего образования является непременной функцией общества и государства. Государство должно обеспечить доступность способов и средств получения образования и гарантировать его разнообразие в интересах общества, чтобы дать человеку возможность познакомиться с религией Ислама и природой Вселенной во благо человечества.
б). Каждый человек имеет право на получение как религиозного, так и светского образования в различных учебных заведениях и под руководством различных социальных институтов, включая семью, школу, университет, средства массовой информации и т.д., и этим интегрированным образом всесторонне формироваться как личность, укреплять веру в Бога, обеспечивать уважение и защиту мусульманских прав и обязанностей". (Селим, с. 237)
Родители имеют право выбрать образование, наиболее подходящее для своего ребенка и вырастить его в соответствии со своей религией и культурой. Что же касается религиозного образования, дети должны знать, как молиться с семи лет. (Аль-Бухари и Муслим).
Мусульманские педагоги рекомендуют укоренять религиозные ценности, "укрепляя социальную и семейную сплоченность, избегая доминирования материальных аспектов над духовными ценностями, и помогать распространению образовательных программ, направленных на ликвидацию безграмотности. Необходимо всячески содействовать повышению уровня образования безграмотных, помогая им преодолеть неуверенность в себе и бороться с нищенским существованием". (ISESCO, пункт 9).
Мы еще раз подчеркиваем необходимость образования для девушек и женщин. В некоторых мусульманских общинах, высокий уровень безграмотности и отсутствия возможности получения образования являются фактором отсталости и медленного развития.
Доступ к образованию детей обоего пола, включая обучение в школе и успешное ее окончание, должно строго контролироваться как государственными, так и негосударственными организациями.
Однако не возникает сомнений в том, что образование и здоровье очень тесно взаимосвязаны между собой.
Как установлено ЮНИСЕФ, "Право на образование и право на здоровье тесно взаимосвязаны между собой. Хорошее здоровье способствует хорошей учебе, как и хорошая учеба укрепляет здоровье. Частые болезни держат ребенка вдали от классных кабинетов и провоцируют плохую посещаемость, не развивают познавательные способности и увеличивают риск быть исключенным из школы. К тому же дети, особенно подверженные болезням, вероятно, страдали от недостатка дородового и послеродового медицинского ухода, недостаточного кормления и личной гигиены. Образование — самый эффективный двигатель превентивной медицины. (ЮНИСЕФ, Конвенция, стр. 20).
Права подростков
Подростковый возраст — критический период перехода от детства к взрослой жизни. В соответствии с Шариатом, девочки и мальчики становятся взрослыми по достижению ими половой зрелости. Это означает, что они принимают обязанности по выполнению религиозного долга, т.е. молитвы и поста. В этом возрасте они становятся правоспособными и полностью ответственными за свои действия.
Более того, подросткам разрешается вступать в брак; девочки выдаются замуж отцами или официальными опекунами, однако только после получения согласия со стороны самих девочек. Принуждать девочек вступить в брак категорически запрещается. Даже если подобный нежелательный брак заключен, молодая женщина может требовать его аннулирования, как это показано двумя традициями Пророка (МЕИБ): "Ибн Аббас свидетельствовал, что к Посланнику Аллаха пришла девушка и сказала ему, что отец выдал ее замуж без ее согласия. Тогда Посланник Аллаха предоставил ей выбор (оставаться в браке или аннулировать его). Другая версия этого Хадиса гласит, что девушка сказала: "В действительности я смирилась с этим браком, но хочу показать всем женщинам, что родители не имеют права навязывать им супруга". (Бадави, стр. 23 прим. 11).
Ислам очень ценит право каждого человека на брак, а сам брак является серьезным обязательством, основанным на гражданском договоре, который подписывается в присутствии двух свидетелей. Жених вручает невесте брачный подарок (приданое или выкуп) в соответствии с социальными и экономическими стандартами ее семьи. Этот выкуп становится ее собственностью и служит залогом ее безопасности. Мусульманская женщина наделена правом собственности и предпринимательства, а также имеет право сохранить девичью фамилию после вступления в брак. Она не облагается никакими финансовыми обязательствами, которые являются исключительно заботой ее мужа.
Отсутствие финансовых обязательств — результат меньшей доли наследства, полагающейся мусульманским девушкам и женщинам.
Обычно сыновья получают две доли наследства, в то время как дочери — только одну.
Отец не имеет права лишать своих детей наследства, в соответствии со Священным Кораном ("Женщины", 4:11):
"И относительно детейЗаповедает вам Аллах:Для сына — доля, что равнаДвух дочерей суммарной доле.Коль только дочери (у вас),Числом от двух и больше,Им полагается две трети из того,Что он оставил;А если лишь одна девица,Ей половина надлежит. если есть ребенок у него,То каждому родителю его —Шестая доля из того, что он оставил;А коль ребенка нет,И лишь родители наследуют ему,То мать получит третью долю от наследства;А если у него есть братья (или сестры),То матери — шестая доля (из того, что остается)После уплаты завещаний и долгов.Вы знать не можете,Кто из родителей или детейВ своей полезности к вам ближе.Так установлено Аллахом, —Аллах, поистине, Всезнающ, мудр!"
По достижению возраста половой зрелости, и девочки, и мальчики должны принять Исламские стандарты поведения и одежды. Оба пола должны избегать всего, что ведет к сексуальным отношениям до брака, которые строго запрещены Исламом. Скромный стиль одежды и поведения поможет защитить девочек от сексуальной агрессии.
Совместное обучение мальчиков и девочек не должно иметь место на втором и третьем уровне образования.
Мусульманский ученый Мухаммад Абдул-Рауф пишет об образовательной системе в Америке следующее: " Принимая во внимание вседозволенность, царящую в обществе, и то, что девочки и мальчики проходят совместный курс обучения начиная с младшей школы заканчивая высшими учебными заведениями и стажировкой в офисах, на предприятиях и заводах, молодые люди стоят перед определенными искушениями; осознавая это, большинство педагогов пришло к выводу о необходимости преподавания основ полового воспитания". (стр. 102) Однако он продолжает: "Внедрение специального курса по половому воспитанию… необязательно, а включение в этот курс обучения технике секса неэтично, неприлично и оскорбительно для человеческого достоинства. Научная ценность полового воспитания успешно излагается такими дисциплинами, как биология и физиология, являющимися обязательными для школьной программы… Более того, предметы, направленные на половое воспитание пренебрегают этическим аспектом секса, уделяя повышенное внимание обучению молодежи методам контроля над рождаемостью, и у подростков складывается ошибочное мнение, что добрачные отношения приветствуются при условиях, если избегать нежелательной беременности и заражений заболеваниями, передающимися половым путем". (стр. 102)
Половое воспитание должно активно пресекать сексуальные эксперименты и учить молодых людей, что любые сексуальные контакты вне брака запрещаются Исламом.
В соответствии с данными Всемирной Организации Здоровья, ежегодно рожают более 14 миллионов девочек-подростков, а около 4.4 миллиона девочек делают аборт. (Поплайн, стр.7)
В некоторых странах Третьего Мира беременность — одна из основных причин смертности подростков.
Более того, в мире, в особенности в среде молодежи, постоянно возрастает риск быть зараженным СПИДом. Большинство способов передачи этой страшной болезни, а именно беспорядочные половые связи, гомосексуализм и употребление наркотиков категорически запрещаются Исламом. Самое печальное — то, что вирус передается от мужа к жене и от матери к детям.
В соответствии с данными ЮНИСЕФ, в конце 20 века, когда на земле появился 6-ти миллиардный житель, около 2.6 миллионов детей являются носителями ВИЧ/СПИД инфекции. У 5 миллионов детей, (большинство из которых проживает в африканских странах), эта эпидемия унесла жизнь одного или обоих родителей.
Из-за биологической и социальной уязвимости девочки-подростки относятся к повышенной зоне риска. ЮНИСЕФ сообщает ("Прогресс Наций", 1999) : "больше всего риску быть зараженным СПИДом подвержены тинэйджеры развитых стран, но также наблюдается рост заболеваемости в странах Европы и Северной Америки. " (стр. 25)
Поэтому логично считать, что обучение тому, что секс вне брака и употребление наркотиков строжайше запрещено Исламом — право каждого подростка.
Еще одним неотъемлемым правом детей и подростков является их ограничение от грязного потока порнографии, насилия и прочих негуманных аспектов, присутствующих в телепрограммах, видеофильмах и играх, рекламе и печатных масс медиа. Не возникает никакого сомнения, что эти элементы играют разрушающую роль для сознания и нравственности молодых людей. Дети, как и подростки, нуждаются в защите и руководстве со стороны взрослых, которые должны отдавать себе отчет о своей роли защитников и хранителей. Здесь опять необходимо подчеркнуть важность семьи, в дополнение к функциям государственных и общественных организаций.
Проблема молодежной преступности — вопрос, представляющий чрезвычайную актуальность в системе прав детей и подростков. ЮНИСЕФ сообщает: "Не возникает сомнений, что предотвращение молодежной преступности предпочтительнее, чем ее наказание. Неоднократно говорилось, что преступниками становятся, а не рождаются, и большинство подростков удалось бы уберечь от порочного шага, уделяй им больше внимания семья, родные и школа. В отсутствие такой поддержки, на помощь должны прийти социальные службы, чтобы конструктивным и здоровым способом помочь детям преодолеть замкнутый круг их проблем".
Далее говорится: " Самым критическим фактором в этом вопросе является бедность, так как именно дети-выходцы из наиболее обездоленных, неблагоприятных семей скатываются на самое дно общества, попадая в группу повышенного риска и маргинальной деятельности. Многие расстаются с жизнью, обитая и работая на улицах, вытолкнутые туда неблагополучной обстановкой дома, отсутствием общественной заботы или простым желанием "найти лучшую жизнь". Некоторые из этих детей становятся объектом интереса со стороны властей и полиции только потому, что они выглядят нищими, социально неадаптированными или опасными, а вовсе не потому, что они в действительности нарушили закон" (Конвенция, стр.29).
Каирская Декларация утверждает:
"Со всеми малолетними преступниками необходимо обращаться внимательно и с достоинством. Как и взрослым, им необходимо предоставить презумпцию невиновности до тех пор, пока не будет установлено их действительной причастности. Они имеют право на справедливое судебное разбирательство и защиту своих прав. Запрещено подвергать их физической, психологической пытке или любой другой форме унижения". (Селим, стр.242)
Дети и катастрофы
Дети — наиболее беззащитные жертвы войн, междоусобной борьбы и стихийных бедствий. При этих обстоятельствах безопасность, питание, здоровье и образование детей не может быть гарантировано. Детей забирают от родителей, они становятся сиротами и могут быть подвергнуты физическому и моральному насилию.
Как беженцы, молодые люди лишены заботы общества и социальных гарантий, а как представители национальных меньшинств, они могут быть преследуемыми или подверженными "национальным чисткам".
Международная Конференция Мусульманских Женщин-Беженок, которая проводилась в Шарже в 1994 году, "подтвердила, что с тех пор как Ислам рассматривает эмигрантов и беженцев принадлежащими к "Ибин Ассабил" (нуждающиеся, находящиеся в бедственном положении), все мусульмане должны оказывать им посильную помощь, внимание и финансовую поддержку из средств Закята". (стр.5)
Конференция подчеркнула, что 80% от 25 миллионов выселенных народов и 23 миллионов беженцев во всем мире являются мусульманами. Более 70% этих людей — женщины и дети. По этой причине, одной из целей конференции являлось показать международным организациям особые нужды мусульманских женщин и детей, вынужденных покинуть свою страну, а именно необходимость защиты их достоинства, культурной и религиозной идентичности. Более того, конференция призвала Верховного уполномоченного ООН по проблемам беженцев оказать защиту беженцам и выселенным женщинам и детям, ставшим жертвами насилия и жестокого обращения, а также немедленную помощь женщинам и детям, находящимся в лазаретах.
В дополнение, конференция призвала к "кампании мусульманских общин по защите мусульманок-жертв насилия, которым необходимо помочь в соответствии с Шариатом; они не должны быть изолированы или опозорены. Жертвам необходимо понять, что их жизнь и здоровье — самое главное для их семьи и общества" (стр.8)
Обязанности детей
Все знают, что не бывает прав без обязанностей. В контексте Ислама, права человека, как и другие права и обязанности, установлены Богом, и не могут быть модифицированы рукой человека. Дети появляются на свет с гарантированными правами и требованиями к их родителям, родственникам и обществу, в свою очередь, взрослея, они также обязаны придерживаться определенных норм морального поведения. Как сказано в Коране, родителей необходимо уважать и почитать ("Ночной перенос", 23:24):
"И повелел твой Бог,Чтоб поклонялись вы Единому ЕмуИ чтоб к родителям своим благодеяли.А если кто-нибудь из них, иль оба,Достигнут старости в твой век,Не говори (презрительное) "пфи"И не кричи на них,А речь веди пристойно с ними.По милосердию (и кротости души)Простри крыло смирения пред нимиИ говори: "Господь, пошли им милостьПодобно той, с которою меня -младенцаОни взрастили (с колыбели)" ".
Любовь к родителям — зеркало любви к Богу. Что бы человек ни делал, всегда он получит от Бога плоды от своих деяний.
В соответствии с аль-Карадави, "Пророк (мир ему) объявил неподчинение родителям главным грехом, вторым после приданию Богу сотоварищей".
Дети не должны повиноваться только в том случае, если родители требуют исполнения вещей, противоречащих Исламу.
С другой стороны, "Абсолютно религиозным долгом является обеспечить родителей в случае их нужды и гарантировать им спокойную старость" (Абдалати, стр.121).
Более того, родителей необходимо поселить невдалеке от своего дома, а не отправлять в дома престарелых или больницы, как это широко практикуется в некоторых развитых странах.
Мать имеет больше прав, чем отец, потому что она страдала во время беременности, рождения ребенка и проводила с ним бессонные ночи вскоре после его появления на свет. Это проиллюстрировано знаменитым Хадисом (сообщенным аль-Бухари и Муслимом):
"К Пророку (мир ему) пришел человек и спросил его: "О, Посланник Аллаха, кто является человеком, который больше всех заслуживает мой почет, заботу и уважение?"
Пророк сказал: "Твоя мама".Человек спросил: "А потом?"Пророк ответил: "Мама".Человек повторил вопрос: "А кто за ней?"Пророк ответил: "Твоя мама".Человек спросил: "А кто же еще?" Тогда Пророк ответил: "Твой отец". (Альшариф, стр.104).
В связи с этим, как матери, мусульманские женщины пользуются большим уважением в исламском обществе. Это подчеркивается еще одним известным Хадисом:
"Рай лежит под ногами матерей". (Донесен Ахмадом).
Кроме неподчинения родителям, самым большим грехом является их оскорбление. Один знаменитый Хадис гласит: "Пророк Мухаммед (мир ему) однажды сказал: "Один из самых больших — проклятие родителей." Тогда среди людей, присутствующих при его словах, поднялся ропот непонимания: как здравомыслящий и верующий человек может проклясть своих собственных родителей? Пророк (мир ему) ответил: "Человек оскорбляет отца другого человека, а тот, в свою очередь, проклинает его отца; когда человек проклинает чужую мать, другие оскорбляют его мать". (Сообщили аль-Бухари, Муслим и аль-Карадави, стр.234, прим.1)
Заключение
Подытоживая все вышесказанное, необходимо подчеркнуть, что права человека, включая права ребенка, были представлены Исламом более чем 14 столетий назад, задолго до того, как их приняла Организация Объединенных Наций. В системе Ислама, права человека рассматриваются божественным руководством, а не инструкциями человека.
В Исламе также "права человека начинаются с прав ребенка", и даже более того, они не остаются моральными рекомендациями, а находят законное подкрепление в Шариате, гарантирующем ребенку полную систему прав. Права ребенка являются обязательным руководством как для каждого гражданина, так для общины и общества в целом.
Ответственность за ребенка несут семья, гражданское общество и правительство.
Опять необходимо подчеркнуть важность традиционной семьи, основанной на законных брачных узах между мужчиной и женщиной. Семья не только является моральным якорем общества, но также наилучшей средой для воспитания детей, нуждающихся в любви, заботе и наставлении обоих родителей.
Поскольку ведется активная подготовка к Специальной Сессии Генеральной Ассамблеи ООН, которая будет проходить в сентябре 2001 года, где будет принята новая программа для детей, мусульманские нации уделяют повышенное внимание правам человека и правам ребенка в Исламе, осознавая их исключительность и совершенство.
islamua.net

Часть седьмая:
Муж и жена.

О равноправии
В Коране Аллах говорит: "И для них [женщин] – то же самое, что и на них, согласно принятому. Мужьям над ними – степень. Поистине, Аллах – Великий, Мудрый!" (2:228). Однако если прочитать этоn аят на арабском языке, вдуматься в его смысл, то станет ясно, что здесь не подразумевается неравенства. Слова "и для них – то же самое, что и на них" означает равные права и равные обязанности. Кроме того (что самое важное), мужчины и женщины равны перед Аллахом Всевышним в отношении награды и наказания за их поступки:
"И ответил им Господь их: "Я не погублю деяний ни одного из ваших деятелей – ни мужчины, ни женщины. Одни вы от других" (3:195);
"Дающие милостыню из мужчин и женщин и [те, которые] дали Аллаху хороший заем, – им будет удвоено и им – благородная награда" (57:18);
"Поистине, мусульмане и мусульманки, верующие мужчины и женщины, покорные [Аллаху] мужчины и женщины, верные мужчины и женщины, терпеливые мужчины и женщины, смиренные [перед Аллахом] мужчины и женщины, дающие милостыню мужчины и женщины, постящиеся мужчины и женщины, хранящие свое целомудрие мужчины и женщины, много поминающие Аллаха мужчины и женщины, – уготовил им Аллах прощение и великую награду!" (33:35).
Мы должны понимать, что равенство прав и обязанностей вовсе не означает, что эти права и обязанности должны быть одинаковыми, к чему призывают западные феминистки. Равенство надо понимать скорее как справедливость. Ведь мужчины и женщины различаются в физическом, а также в эмоциональном плане. Аллах создал их разными, и с этим нельзя не считаться. Во все времена и у всех народов общественная роль мужчин и женщин различалась.
Эмоциональная природа женщины, присущий ей инстинкт материнства, ее нежность и способность к состраданию позволяют ей играть роль заботливой матери, чуткой супруги, любящей дочери или сестры. Без этого семья не была бы счастливой, а общество крепким.
На муже лежат серьезные обязанности: обеспечение семьи всем необходимым (даже в том случае, если жена богата) и ее защита. Обратимся к смыслу еще одного аята Корана: "Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими, и за то, что они расходуют из своего имущества" (4:34).
На плечи мужчин ложатся и основные тяготы, с которыми сталкивается общество. Именно мужчины защищают свою землю от врагов. Они несут основную ответственность и за экономическое развитие, и за справедливое руководство государством.
Лидерство мужа в семье не означает его диктатуры. Однако в любом коллективе, будь то семья, корпорация, государство, должен быть лидер, человек, способный при возникновении разногласий сказать решающее слово. Без этого неизбежны распад и деградация соответствующей социальной общности.
Конечно же, из всякого правила есть исключения – существуют жены, являющиеся основными добытчицами в семье, женщины, занимающиеся экономикой, политикой и даже военным делом. Это не запрещается Исламом. Однако на первом месте все же должна оставаться та роль женщины, которая была отведена ей Аллахом Мудрейшим.
Набиль Харун
Большая семья в Исламе
Перед многими мусульманами хотя бы раз в жизни вставали следующие вопросы: должны ли братья продолжать жить вместе после смерти своих родителей, даже если они и не хотят этого делать? Что делать детям в том случае, если родители живы? Жить молодоженам отдельно или с родителями? И т. д., и т. п.
Начать следует с того, что семья в Исламе считается фундаментом общества. Поэтому следует заботиться о ее укреплении, чтобы на основе семьи возникла прочная социальная структура, способная противостоять любым испытаниям. Важно помнить и о том, что на детях лежит обязанность заботиться о своих родителях. Однако это вовсе не означает, что все они должны жить под одной крышей. Дети могут проявить заботу, имея собственное жилище (лучше, конечно, неподалеку от родительского дома).
Что касается вопроса о том, поощряет ли Ислам совместное проживание взрослых братьев и сестер, как женатых (замужних), так и холостых, то ответ на него является отрицательным. Дело в том, что оно приводит к возникновению зависти и ревности, а также к нежелательным контактам женщин со своими родственниками, общение с которыми ограничено определенными рамками Шариата, в особенности, если возникают такие условия, когда они неизбежно остаются наедине. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) серьезно предупреждал о недопустимости возникновения подобных ситуаций.
Молодоженам, в свою очередь, следует помнить, что в Исламе нет конфликта между правом жены иметь отдельное жилье и правом родителей на проявление заботы и внимания со стороны их сына. Если муж продолжает заботиться о своих родителях, то он с женой может переехать в собственную квартиру. Исключение составляет тот случай, когда родители тяжело больны и нуждаются в постоянном присмотре.
Лучшее решение проблемы, когда молодая семья находит жилье неподалеку от родителей мужа. Жена в этом случае будет вести собственное хозяйство, а муж сможет регулярно посещать своих родителей. Однако в том случае, если родители возражают, лучше все-таки попытаться объяснить им ситуацию и убедить их в необходимости переезда.
Жене рекомендуется проявлять терпение в отношениях со своими свекром и свекровью и не вступать с ними в излишние споры. Если она сможет вести себя мудро и терпеливо, Аллах вознаградит ее. Если же она будет давать выход своему гневу и вступать в конфликты, то весьма вероятно, что в будущем ей придется пожалеть об этом.
Самый лучший выход для жены – относиться к родителям мужа как к своим собственным. Если они проявляют грубость по отношению к ней, то ей следует вести себя точно так же, как если бы она столкнулась с грубостью со стороны своих родителей.
Помните: "Терпи же, ведь твое терпение – только с Аллахом... Поистине, Аллах с теми, которые боятся, и теми, которые делают добро!" (16:127–128).
Итак, мы должны выполнять свои обязанности по отношению к родителям, а также братьям и сестрам, но при этом желательно проживать с ними не в одной квартире, а поблизости. Известно, что большая семья Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его жены не жили в одном доме. Но при этом они выполняли свои обязанности по отношению к родственникам, часто навещая их и проявляя внимание к их потребностям.
Ахмад Кутти, старший лектор Исламского института в Торонто (Онтарио, Канада)
Отношение мужа к жене
Человек, который не соизмеряет свои действия с шариатским законодательством, строит свои отношения с женой по усмотрению своего нафса, то есть плотской души. Некоторые гордятся тем, что они пугают жену, заставляют исполнять любые свои прихоти, показывая перед ней свою "храбрость" и силу. Другие, наоборот, оставляют жену как вольную птицу, позволяют ей делать все, что ей заблагорассудится. Некоторые беспредельно возвеличивают способности и достоинства жены, позволяют ей облачаться в любую модную одежду, противоречащую Шариату.
У каждого человека отношения с супругами складываются по-своему. А лучшие отношения в семье – это отношения, соразмерные требованиям Ислама. Так как путь исламской религии полностью соответствует природе человека и не допускает выхода за пределы дозволенного, то это есть путь, указанный Аллахом. Поэтому никогда не ошибается человек, который соизмеряет свои действия с Шариатом.
Перечислим то, что мужчине подобает делать в его отношениях с супругой:
- Муж обязан хорошо относиться к жене, быть терпеливым к ее недостаткам, не обращая слишком большого внимания на ее обидные слова и действия, если они не переходят границ, указанных в Шариате, милосердно прощая ее непрактичный или эмоциональный ум. В Коране говорится: "Вы относитесь всегда дружелюбно к жене во всех хороших делах" (4:19).
- Если они послушны вам, не следует вступать с ними в перепалку, обижать их или делать различие между ними (если жен несколько. – Ред.), нельзя притеснять их. В Коране говорится: "Если они будут покорны вам, то не ищите пути против них" (4:34), то есть не ищите ссоры с ними и пути их наказания. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) перед смертью завещал: "Не обижайте своих жен". Он терпеливо относился к недостаткам своих жен и прощал их слабости, чтобы это было уроком для последующих поколений. Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) рассказал: "Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был самым милосердным к детям и женам среди людей" (рассказал Муслим).
- Мужу не следует ограничиваться только терпимым отношением к недостаткам жены, следует время от времени шутить с ней, радовать и веселить ее. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) тоже шутил со своими женами. Асхаб Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: "Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был самым веселым человеком при своих женах" (рассказал Баззар). В другом хадисе говорится: "Самый совершенный иман, самый прекрасный характер у верующего, который милосерден к своей семье" (рассказали Бухари и Ахмад).
- В то же время не следует слишком баловать жену, потакать ей во всем так, чтобы испортился ее характер и нравы, не надо доходить до вседозволенности. Если супруга поступает вопреки Шариату, то следует указать ей, что это нетерпимо. Ее душа так же, как и твоя, подчиняется, если ее обуздывать, и трудно овладеть ею, если проявить слабость. Все на земле и на небесах стоит на строгой дисциплине и порядке, и все, что выходит за пределы установленных границ, переходит в свою противоположность, поэтому в отношении жены нужно придерживаться "золотой" середины. Во всем надо стоять на пути истины, надо учитывать, что среди женщин встречаются и коварные, грубые, нервные, невоспитанные и невежественные. Чтобы защититься от их вреда, надо следовать истинному шариатскому воспитанию. Так как женщины по своей природе слабы, их душевной слабости нужно противопоставить милосердие, шутку и мягкое, нежное слово. Легкости их поведения и твердости их сопротивления следует противопоставить разум и твердость. Муж в своих действиях должен быть подобен искусному врачу, который использует лекарства в соответствии с болезнью пациента.
- Если в характере у жены появляются подозрительные черты, ведущие к непозволительным и опасным последствиям, мужу не следует делать вид, что он ничего не замечает. Не следует быть и слишком подозрительным и ревнивым. Здесь тоже следует соблюдать золотую середину. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил внезапно в поздний час посещать жену с целью ее проверки (если для этого нет убедительной и веской причины.) Одним из неприличных действий современных мужчин следует считать посещение дома с многочисленными друзьями, которые едят, пьют и развлекаются, а его жена и дочери в это время обслуживают эту компанию, ставят им на стол еду, выпивку и т. п. Одежда женщин зачастую бывает открытой, модной, что не соответствует требованиям Ислама. Также неприлично идти в гости к другу со своей женой и дочерьми, есть, пить, сидя вместе с женами за столом, а потом развлекаться под музыку и танцевать современные танцы. Также по Шариату не одобряется, если жена или дочери без особой необходимости ходят по рынкам, по улице и выходят из дому в нескромной, вызывающей или открытой одежде. Муж обязан этому препятствовать. Следует быть особенно строгим, если у жены или дочери обнаружились признаки легкого поведения. Таких женщин проклинает сам Аллах.
- Нельзя ограничивать жену в расходах и в одежде, но в то же время нельзя тратиться на нее слишком расточительно. В Коране говорится: "Не позволяй своей руке быть прикованной к шее, и не раскрывай ее во всю длину, а не то сядешь порицаемым и опечаленным" (17:29), то есть не тратьте деньги без меры, слишком расточительно. В хадисе говорится: "Самый лучший из вас тот, кто лучше относится к своей семье" (рассказал Тирмизи). В другом хадисе говорится: "Если потратим один динар на пути Аллаха, один динар для освобождения раба, один динар на милостыню (садака) для бедняка и один динар для своей семьи, то больше всех вознаграждение мы получим за динар, потраченный на семью (рассказал Муслим). Али обеспечивал своих жен мясом хотя бы каждые четыре дня. Предпочтительнее сидеть за трапезой вместе со всей семьей, а не есть одному. Если семья принимает пищу в полном сборе, то ангелы читают за них молитву (ду’а). Оставшуюся после трапезы еду лучше отдать беднякам, муж должен предложить жене сделать так. Если жена знает, что муж это одобрит, ей разрешается раздать оставшуюся пищу беднякам и без указания мужа.
- Запрещается содержать жену на средства, полученные от продажи спиртного, от риба (проценты от одолженных денег), от воровства и грабежа. На заре распространения Ислама жены и дочери уезжающего на заработки главы семьи просили не привозить им ничего, добытого запретным путем. Они были готовы жить в бедности, потому что бедность терпеть легче, чем огонь Ада, который можно заслужить посредством вкушения запретного.
- Мужья, позволяющие женам ходить с неприкрытым, надушенным для привлечения внимания других телом, должны будут отвечать за это в Судный день. В хадисе говорится: "Каждый из вас пастух, и каждый будет отвечать за свое стадо" (рассказали Бухари и Муслим).
- Муж обязан научить жену иману, Исламу, намазам, дать понятие о поведении в менструальный период по Шариату, о запретном и дозволенном. Если он сам не знает, ему следует спросить у алима, а затем передать эти знания жене. Если муж не учит, то жена сама обязана пойти к знающему алиму и научиться. Мужу запрещается не позволять ей ходить к алиму за необходимыми знаниями, если он сам не идет к нему и не учит жену. В Коране говорится: "О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни" (66:6).
- Тем, у кого более одной жены, необходимо соблюдать равенство между ними как в имущественном обеспечении, так и в общении. Если муж одну ночь проводит у одной жены, то следующую ночь он обязан провести у другой. Запрещается нарушать очередь, за исключением особых случаев, например, когда одна из жен больна и т. п. Если нет особой надобности, не следует ходить к жене без очереди и днем. Если из-за болезни, боязни развода или ссоры одна жена уступает свою очередь другой, то и в этом случае муж не освобождается от наказания за грех, кроме тех случаев, когда она добровольно, искренне разрешает вне очереди посетить другую жену. В хадисе говорится: "Если двоеженец наклонится к одной, не наклоняясь к другой, то в Судный день он воскреснет наклоненным на один бок" (рассказали Тирмизи и другие).
- Если жена изменилась, ведет себя неподобающе и не подчиняется справедливым требованиям мужа, или по халатности, беспечности пропускает намазы, или отказывается от половой близости, то муж вежливо наставляет жену, опираясь в своих разъяснениях на требования Корана и хадиса, рассказывает ей о греховности подобного поведения и о вознаграждении за подчинение. Если она не поймет, то следует разделить постель, то есть спать отдельно или же повернувшись к ней спиной. Если она и тогда не поймет, то разрешается ее бить, но мягко, так, чтобы не ранить ее тело. Категорически запрещается бить жену по лицу. Не разрешается также после улаживания проблемы упрекать ее в содеянном. Муж абсолютно не имеет права обижать жену, мотивируя это тем, что он мужчина, что он храбр или силен. Муж имеет право ругать жену и бить ее только по религиозным мотивам, ради предупреждения зла, если в этом есть целесообразность. (убрать) Но он не имеет права ругать ее, переходя границы приличия и дозволенности. В Коране говорится, что " (убрать кавычки) Есть права и обязанности, которые обязан соблюдать муж перед женой, как имеются права и обязанности, которые должны соблюдать жены перед мужьями. (2:228).
Некоторые несведущие в Исламе люди думают, что позволение бить жену в Исламе означает ее унижение. Они не понимают, что это может быть единственным и последним лекарством для тех, которые не слушаются наставлений и не понимают свою неправоту и после разделения ложа. Но, (убрать) Вместе (с большой буквы) с тем, не зря Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) на предсмертном одре завещал не обижать женщин. Если бы действовали шариатские законы, то тем мужьям, которые обижают жен, шариатские суды вынесли бы соответствующее наказание. Однако даже если сегодня их и не накажут, то в Судный день им не избежать наказания Всевышнего Аллаха, ведь притеснение – это мрак Судного дня, и этого нельзя допускать прежде всего по отношению к своим домочадцам.
Когда мы говорим о семейных обязанностях, мы должны помнить о том, что есть три различных уровня обязанностей и прав. Во-первых, это законные обязанности, за невыполнение которых человека ждет наказание от Аллаха. Такие обязанности применимы в равной мере ко всем. Это – тот минимум, за который человек будет отчитываться в Судный день. Когда человек не выполняет эти обязанности, он подрывает основы семьи, и на смену счастью в ней приходит борьба. Во-вторых, существуют обязанности, принятые согласно традициям данного общества. Они различны в разных обществах и различны, например, среди семей, живущих в городах, и семей, живущих в сельской местности. В-третьих, есть персональные обязанности, принятые в данной семье. У каждой семьи они свои, муж и жена устанавливают их по своему усмотрению.
Что касается первой группы обязанностей, то у женщины их три. Во-первых, она должна удовлетворять сексуальное желание мужа в любой момент, когда он об этом попросит (если, конечно, для отказа нет уважительных причин). Эта обязанность обоих партнеров установлена для того, чтобы они помогали друг другу хранить целомудрие. Данной цели невозможно добиться, если супруги не идут навстречу друг другу в интимных отношениях. Во-вторых, жена не должна пускать в дом никого из тех, кого не хочет видеть муж (если он ясно дал ей об этом знать), даже если это ее родственники. Однако у мужа должны быть серьезные основания, чтобы запрещать тому или иному человеку посещать его дом. Очевидно, что муж не должен злоупотреблять своим правом и не должен использовать его, чтобы изолировать жену от ее семьи. Третья обязанность жены – хранить секреты своего мужа. Она никому не должна рассказывать о том, что происходит в их доме, особенно если это касается интимных отношений между ней и ее супругом. Предание огласке сведений такого рода является серьезным нарушением исламского права.
Обязанности, налагаемые по традиции, различаются в зависимости от места проживания. Например, кое-где в сельской местности принято, что женщина печет хлеб в дополнение к другой работе по дому. В других селениях принято, чтобы женщина заботилась о том, что приносит семейная ферма. Женщина, живущая в городе, не несет ни одной из этих обязанностей. Однако в большинстве обществ принято, чтобы женщина присматривала за домом и вела домашнее хозяйство. Хотя выполнение обязанностей домохозяйки и не закреплено в исламском праве, традиции играют большую роль в жизненном укладе человека. Например, если жена принимает решение, что она будет выполнять только первую категорию обязанностей, но при этом в той местности, где живет семья, очень трудно найти прислугу или домработницу, такое поведение является неразумным. Однако, строго говоря, жена при этом не нарушает предписаний Шариата. Для того чтобы понять, насколько важным является выполнение традиционных обязанностей, вспомним, как Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) один раз пришлось разрешать спор между своей дочерью Фатимой и ее мужем Али, двоюродным братом Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Это произошло в то время, когда у Фатимы были маленькие дети и выполнение домашних обязанностей было для нее тяжелой ношей. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) принял следующее решение: Фатима отвечает за все, что находится внутри дома, а Али – за его пределами. Оба супруга остались довольны таким распределением обязанностей. Однако подобное правило не является строго обязательным во всех случаях. При распределении обязанностей супруги должны руководствоваться добрым нравом. Когда жена гладит рубашки своего мужа, стирает его одежду и готовит ему пищу, она тем самым закладывает прочный фундамент семейного благополучия. Муж должен ответить тем же – выполнять больше обязанностей, чем предписывает ему закон. Семья должна стремиться вести лучший образ жизни, чем допускается "минимальным стандартом". Это во многом зависит от выполнения третьей категории обязанностей. Они определяются в каждой семье по-своему. Здесь должны проявляться сострадание, взаимная забота и любовь. Когда все это в семье присутствует, само понятие "обязанности" становится излишним. Каждый из супругов испытывает радость от того, что может доставить удовольствие другому.
Некоторые советы мужу
- Стараться, особенно в первую неделю совместной жизни, не требовать от жены того, что она не в состоянии выполнить.
- Не вспоминать прошлое, в первую очередь это касается плохих событий. Внимательно выслушивать жену, побольше уделять ей внимания и поменьше критиковать. Не делать неуместных замечаний. Обнадеживать жену в ее просьбах и желаниях.
- Относиться к жене с уважением, определиться в отношениях между собой, дав ей понять, что она нуждается в советах мужа.
- Не вмешиваться по мере возможности в вопросы быта (кухня, порядок в квартире и так далее), а заниматься более важными делами. Позволить жене делать то, что ей нравится, и делать замечания в этих вопросах только при крайней необходимости.
- Уметь сдерживать себя и не возмущаться в тех случаях, когда ей необходимы любовь и особое внимание, так как это одно из хороших качеств мужчины и мужа. Но это ни в коем случае не означает, что при ней нужно молчать, замыкаться, так как такое поведение отталкивает жену от мужа и не способствует нормальным отношениям.
- Необходимо уделять внимание своей одежде.
- Желательно советоваться с женой по поводу того, что делать или куда ехать, что и кому давать и т. д.
- Не гневаться, гнев туманит разум и открывает путь к злу. Не привыкать часто употреблять слово "развод". Это слово можно употреблять лишь в крайних случаях.
- Если вспоминать родственников жены, то только хорошим словом, так как злословие – грех, кроме того, злословие приводит к разногласиям между супругами.
- Быть примером для своей жены в соблюдении обязательств и в ограждении от грехов, и читать с ней Намаз.
- Не наблюдать за запрещенным, оправдываясь тем, что мужчине разрешено многоженство и якобы можно смотреть на других женщин. Многоженство разрешено, но при определенных условиях и в рамках Шариата.
- Не думать, что только вы единственный бываете уставшим, когда возвращаетесь домой, это приведет лишь к ссорам и разногласиям, особенно в начале семейной жизни. Иногда семья разрушается по инициативе мужа, ибо некоторые мужчины относятся к женам с позиции силы или, наоборот, имеют слабую волю и чрезмерно балуют. Это крайности. Необходимо выбирать середину, учитывая личностные особенности, не попирая права кого-либо, а также иметь высокую культуру и нравственность, которая гарантирует успех в семейной жизни.
- Не быть требовательным к жене в тех вопросах, которые она не обязана делать. Уделять внимание ее моральному облику.
- Быть довольным тем малым, которое имеете, но это малое должно быть разрешенным по Шариату. Знать, что красота жены относительна (каждый имеет свой вкус и смотрит на то, что ему нравится), и не искать в ней недостатков, а находить красоту в ее культуре и нравственности. А если что-то в ней в данное время не нравится, вспоминайте те качества, которые вам по душе.
- Пусть вашей заботой будет нахождение того, что принесет пользу на Том Свете, но ни в коем случае не поиски наслаждения в этой жизни.
- Стараться оградить благочестивую жену, так как она является одним из жизненных богатств своего мужа. Примером для подражания пусть служат поступки Пророка, мир ему. Он сам штопал свою одежду и чинил обувь, помогал своей жене в воспитании детей и уборке дома. Он также помогал своим родным. Просим у Аллаха, чтобы Он дал нам крепкую веру, религиозные знания и – в соответствии с этим – добрые отношения в семье.
Карамухаммад Рамазанов
Отношения с женой во время менструации
Теологи Ислама со времен сподвижников Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и до наших дней единогласно утверждали и утверждают, что слюна и пот женщины в период менструации ритуально чисты (тахир). Женщина в это время может готовить еду, прикасаться к продуктам, нет ничего предосудительного в том, чтобы пить воду, поданную женщиной, находящейся в состоянии месячного очищения, и т. д. Менструальная кровь женщины не передается на еду, которую она готовит.
Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) на своем примере учил общину, как общаться с женщинами во время менструации. Бывало так, что он клал голову на колени своей жене Аише (да будет доволен ею Аллах), когда у нее происходило месячное очищение, и читал Священный Коран. Если мужчина опустит голову на колени жене и будет совершать зикр (поминать Аллаха), в этом нет ничего плохого. Данное действие не относится к категории макрух (порицаемое), оно не запрещено Шариатом при условии, что женщина одета.
Следует сказать, что Ислам рассматривает менструацию не как некое "проклятие" (в некоторых традициях месячные считают проклятием, посланным женщине за действия Евы, которая якобы совратила Адама (мир ему) и не повиновалась Богу. Ислам полностью отвергает этот взгляд), а как одну из нескольких нормальных и естественных функций организма женщины. В период менструации женщина не становится ритуально нечистой, как принято иногда думать. Более того, это ни в коем случае не дает повода для пренебрежительного отношения к ней. Повседневные обязанности в дни месячных сохраняются за женщиной, за исключением некоторых религиозных предписаний, что является милостью и облегчением от Всевышнего.
В этой связи примечателен следующий хадис: "Иудеи, проживавшие в Медине, выводили своих женщин из дома, когда у них начиналась менструация. Они не ели и не пили с ними в это время. Когда у Пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили про это, был ниспослан аят: "Они спрашивают тебя о менструациях и о возможности половых сношений с женами в этот период. Скажи: "Это – время недуга для женщин". Отдаляйтесь же от них в это время и не прикасайтесь к ним, пока у них не пройдет кровотечение и они не очистятся" (2:222). После этого Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: "Вы можете сидеть со своими женами и иметь с ними сексуальные отношения, какие пожелаете, исключая половой акт". Услышав это, иудеи воскликнули: "Этот человек не принимает ни один наш обряд, да еще и противостоит им!" Двое сподвижников, Усайд ибн Худаяр и Убаб ибн Бишр, пришли после этого к нему и сказали: "Иудеи говорят то-то и то-то. Наверное, нам тоже стоит также не приближаться к женам во время менструации". В это время благословенный лик Пророка (мир ему и благословение Аллаха) покраснел, и они подумали, что он разозлился на них. Увидев это, они вышли из его дома. В тот момент Пророку (мир ему и благословение Аллаха) преподнесли в качестве подарка молоко, и он сразу же послал за теми сподвижниками. Мухаммад (мир ему и благословение) угостил их молоком, и они поняли, что он не злится на этих людей" (Муслим, Абу Дауд).
Обязанности жены в браке
Так как Ислам – самый лучший путь и лучший образ жизни, а также высокий образец для жизни человечества, то он показывает самый целесообразный и лучший тип семейных отношений, в котором нет таких не отвечающих природе нереальных постулатов, как полное равенство между мужем и женой. Ислам не требует, чтобы у одного очага было две главы, и, таким образом, не закладывает мину замедленного действия под семейным счастьем. Ислам дает точный, соответствующий его природе объем функциональных обязанностей мужу и такие же, соответствующие ее природе, обязанности жене, и если каждый будет действовать и жить в пределах границ, указанных в Исламе для семьи, то не будет семьи счастливей. Если кому-то из мужчин или женщин не нравятся те или иные повеления Шариата, это значит, что они не вникли в суть проблемы, не поняли ее глубоко и не подумали над последствиями нарушения законов Шариата.
Этика почитания мужа женой сводится к следующему:
- Жене не следует выходить из дому без разрешения на то мужа, даже для посещения родных. В хадисе говорится: "Верующей в Аллаха женщине не позволяется выходить из дома против желания мужа" (рассказал Хаким). Мужу, в свою очередь, не следует быть слишком твердым и следует позволять жене посещать родных и близких в соответствии с нормами Шариата.
В хадисе, рассказанном Табарани, говорится: "Однажды муж одной женщины уехал в дальнее путешествие и перед поездкой повелел жене не выходить из дому, пока он не вернется. В это время заболел ее отец. Она послала человека к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы спросить, имеет ли она право посетить больного отца. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил, что она не имеет права посетить больного отца и выходить из дому без разрешения мужа. Она подчинилась воле мужа и не вышла из дому даже тогда, когда ее отец умер. Затем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) послал к ней человека с радостной вестью: Аллах простил все грехи ее отца из-за того, что она не ослушалась мужа и не вышла из дому".
- Как бы малы ни были полезные деяния мужа, жена должна заметить их и выразить свое довольство ими. В достоверном хадисе, рассказанном Муслимом и Бухари, говорится: "Когда я заглянул в Ад, я нашел там большинством женщин", – сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Женщины спросили: "О Посланник Аллаха, а как они туда попали?". Он ответил: "Они не замечали хорошие дела мужа".
- Когда бы муж ни позвал жену в постель, жена обязана подчиниться его воле. В достоверном хадисе, рассказанном Бухари и Муслимом, говорится: "Если муж позовет жену в постель, и она откажет, и муж заснет, не удовлетворившись, то ангелы будут проклинать такую жену всю ночь". Но в менструальный период ей не позволяется разрешать мужу трогать без прикрытия область ее тела от колен до пупка. И муж, позволивший себе это, впадает в большой грех.
- Речь жены должна быть краткой, особенно нельзя допускать разговоры, которые обижают, ранят душу мужчины. В хадисе, рассказанном Тирмизи, Хакимом и другими, говорится: "Когда в этом мире женщина обижает, печалит мужа, гурия Рая с того света говорит: "Да убьет тебя Аллах, он же с тобой живет временно, не пройдет много времени, он уйдет от тебя и придет к нам".
- Если случилось то, что сердит мужа, ранит его сердце, жене следует поторопиться в раскаянии и попросить у него прощения. В хадисе, рассказанном Ибн Хиббаном, Ибн Маджахом и другими, говорится: "Если муж сердится на жену, то Аллах не принимает ее молитву, и ее хорошие деяния не поднимаются в небеса. Но если муж рассердился из-за того, что жена не выполнила его недозволенное по Шариату указание, то нет на ней греха от этого".
- Давать что-либо другим без разрешения мужа жене запрещается. Но если она уверена, что муж ей разрешит это сделать, то ничего запретного в ее действиях не будет. То, что дается, и его количество должны быть такими, чтобы не вызвать нарекания со стороны мужа.
- Также жене не позволяется держать дополнительный пост в присутствии мужа, который имеет возможность или желание вступить с ней в интимную связь. Если при этих обстоятельствах жена будет держать пост против желания мужа, то она приобретет грех вместо вознаграждения. Но чтобы держать обязательный пост, разрешение мужа не требуется.
- Женщине важно сохранить себя от посторонних взглядов чужих мужчин. Однажды Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил у своей дочери Фатимы (да будет доволен ею Аллах), что лучше всего для женщины. Она ответила: "Самое лучшее, чтобы другие люди не видели меня и я не видела их". Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) от радости обнял и прижал к груди свою дочь и сказал, что, оказывается, родственные души похожи друг на друга. Но это не значит, что на учебе, на работе, при обращении с врачом и т. п. мужчины и женщины вовсе не должны видеть друг друга. Если соблюдается шариатский нравственный этикет, то в этом нет ничего греховного.
- Женщина не должна требовать от мужа больше разумно необходимого ни в одежде, ни в пище, ни в домашней утвари, ни в мебели. В хадисе, рассказанном Хаттаби и Байхаки, говорится, что по приближении Конца Света человек в большей части пострадает и потеряет лицо из-за своей жены и детей. Они будут требовать от него очень много жизненных благ, от этого пострадает его поведение в ближней жизни, и он потеряет дальнюю жизнь, то есть загробный мир.
- Жене следует отказаться от приема пищи, приобретенной мужем недозволенным, запретным путем: ворованной, отнятой у другого, полученной от продажи спиртного, полученной как процент от одолженных денег, приобретенной как взятка, полученной с использованием рэкета и т. п. Доподлинно известно, что запрещается есть приобретенное недозволенным путем, разве только для сохранения жизни, чтобы не наступила голодная смерть. Раньше, когда муж уезжал на заработки, жена и дочери просили его не приезжать домой с богатством, приобретенным недозволенным путем. Они говорили, что согласны жить впроголодь, без добротной одежды, лишь бы им не пришлось терпеть огонь Ада.
- Женщина обязана слушаться мужа, если он не требует от нее совершения запретных деяний. В хадисе, рассказанном Ибн Хаббаном, говорится: "Если женщина пять раз в день совершает обязательный намаз, держит пост в месяц рамадан, если она сохранит свое тело и подчинится своему мужу, она войдет в Рай своего Господа Аллаха".
- Женщине следует всегда стараться сохранять у мужа хорошее настроение, добиваться его довольства. В хадисе, рассказанном Тирмизи, говорится: "Какая бы [женщина] ни умерла, если доволен ею муж, то она с теми, кто умерли ранее, войдет в Рай".
Таким образом, к тем правилам этикета для жены по отношению к мужу, которые упомянуты выше, можно добавить и следующие.
- Ей следует оставаться дома.
- Не следует подниматься для обозрения на крышу и выглядывать в окно.
- Ей нужно меньше времени проводить в разговорах с соседями, кроме как по важным делам.
- И дома, и вне дома она должна стараться поддерживать авторитет и достоинство мужа.
- Ей непозволительна измена ни телом, ни по отношению к имуществу.
- Даже тогда, когда по разрешению мужа она выходит из дома, ей следует идти в простой и скромной одежде по малолюдной дороге.
- Необходимо остерегаться разговоров повышенным голосом, не следует знакомиться, и тем более дружить, с друзьями мужа. Если в отсутствие мужа придет его друг, следует из-за двери ответить, что его нет дома.
- Надо вовремя совершать намазы, упоминать Аллаха, заниматься домашним хозяйством, наведением порядка в доме.
- Следует быть довольной благами, которыми Аллах наделил мужа.
- Обязанности перед мужем должны быть приоритетными в сравнении с обязанностями перед родителями.
- Жена всегда должна быть чистой, опрятной, красивой, умащенной благовониями, то есть всегда готовой выполнить требования и желания мужа. Эту готовность ей следует показывать намеками, знаками, словами и т. п.
- Она всегда должна быть милосердной и заботливой к детям, ей нельзя ругать детей и мужа. Нельзя обрывать речь мужа, пререкаться с ним, нельзя кичиться своей красотой и упрекать его в уродливости, унижая его.
- Если муж уехал в командировку или в путешествие, жена должна быть печальной, а по его возвращении – радостной. Ей следует показывать, как она соскучилась по мужу, следует чистить его одежду, готовить ему еду.
- Если муж умер, жене следует носить траур в течение четырех месяцев и десяти дней.
- Хотя Шариат и не требует этого, жене следует по мере сил взять на себя все домашние дела, такие как уборка комнат, постели, приготовление еды, стирка белья, нагревание воды для большого и малого омовения, кормление скота, домашней живности и т. п.
- Если муж неправ, не следует своей руганью и упреками отталкивать его, с ним следует говорить мягко, вежливо и просить Аллаха, чтобы Он наставил его на путь истины.
Если женщина соблюдает эти этические нормы, то она будет счастливой. Даже если на этом свете ей будет трудно, то в загробном мире она будет женщиной, которой доволен Всевышний Аллах. Весьма важно до замужества быть бдительной и разумной, не выходить замуж за первого встречного, а выбрать верующего в Аллаха человека, который умеет работать и для этого, и для загробного мира.
Карамухаммад Рамазанов
Как сделать мужа счастливым
Встречайте с радостью.
Мужчине часто приходится покидать семью, отправляясь в командировки, связанные с работой или обучением. Конечно, он тяжело переживает разлуку и с радостью возвращается домой. Следует встречать мужа с радостью и показывать всем своим видом, что вы ждете от него каких-то приятных известий, даже если он не выполнил вашу просьбу и ничего не принес. Таким же образом стоит прощаться с ним, когда он уходит из дома. Надо просить у Аллаха Всевышнего, чтобы муж был цел и невредим в ходе своего путешествия словами: "Прошу у Аллаха, чтобы сохранил тебя".
Чтобы сделать счастливые минуты возвращения еще приятнее:
- при встрече не скрывайте своей радости, нежно поприветствуйте своего мужа;
- наденьте красивую и чистую одежду, также не помешают духи и косметика;
- начните с хороших новостей, откладывая неприятные до тех пор, пока он не отдохнет;
- пусть он почувствует, что вы очень ждали его и сильно соскучились;
- сделайте все возможное, чтобы к его приходу все было убрано, а на столе ждала горячая вкусная еда.
Разговаривайте с ним нежно и ласково.
- Так можно разговаривать только с мужем.
- Ни в коем случае нельзя проявлять нежность и ласку в разговоре с мужчинами, которые не являются махрамами, то есть такими мужчинами, которые могли бы жениться на вас, если бы вы были не замужем.
Будьте всегда в прекрасной форме.
- Ухаживайте за своим телом и следите за фигурой.
- Носите красивые платья, пользуйтесь лучшими духами.
- Регулярно принимайте душ, а в период месячных следите, чтобы на одежде не было пятен крови, а от вас – плохого запаха.
- Старайтесь, чтобы ваш муж не видел вас в грязной одежде, без прически и неухоженной.
- Избегайте запрещенных видов украшений, например татуировок.
- Надевайте те платья, которые больше всего нравятся вашему мужу; то же касается цвета одежды, причесок и духов.
- Во всем вышеописанном, конечно, стоит избегать излишеств. Можно наряжаться, краситься и пользоваться духами только в присутствии родственников из категории махрам.
Близкие отношения.
- Не откладывайте миг близости, если ваш муж чувствует сильное желание.
- Следите, чтобы ваше тело было чистым и от него исходил приятный запах; старайтесь после близости с мужем принять душ и смыть все выделения. В момент блаженства говорите мужу слова любви и нежности.
- Дайте мужу удовлетворить свое желание.
- Для близких отношений старайтесь выбрать подходящее время, когда он не устал и с радостью выполнит свой супружеский долг (то есть праздники, выходные, отдых после дальней поездки).
Довольствуйтесь тем, что дал Аллах.
- Вы не должны огорчаться, что ваш муж беден или работает на простой работе.
- Глядя на бедных, обделенных, больных людей и людей с физическими недостатками, вспоминайте Аллаха и благодарите Его за то, что Он вам дал.
- Вы должны помнить, что истинное богатство – в набожности и вере.
Будьте равнодушны к мирским благам.
- Вы не должны считать этот мир средоточием всех ваших надежд и интересов.
- Вы не должны требовать у своего мужа дорогих безделушек.
- Быть равнодушным к мирским благам – не значит отвернуться от радостей жизни, дозволенных Аллахом. Напротив, вы должны смотреть в будущее, осознавая неизбежность загробной жизни, и использовать все то, чем наградил вас Аллах для достижения Рая. Помогайте своему мужу сократить расходы и сохранить деньги для того, чтобы дать милостыню и накормить бедных и нуждающихся.
Цените его заботу и будьте благодарны.
- Как следует из высказывания Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), большинство обитателей Ада – это неблагодарные женщины.
- Если вы будете благодарны своему мужу, он будет радоваться, любить вас и стараться сделать вам как можно больше приятного.
- В случае неблагодарности муж разочаруется и спросит себя: "Зачем же я буду делать ей хорошее, если она этого все равно никогда не оценит?"
Верность и преданность.
- Будьте особенно преданны мужу в час, когда ему тяжело (например, проблемы со здоровьем или с работой).
- Поддерживайте его всеми доступными вам средствами, своими деньгами или собственностью, если необходимо.
Уступайте ему.
- Делайте все, что он вам говорит, если это не запрещено (харам).
- В Исламе глава семьи – муж, а жена – помощник и советчик.
Успокаивайте его, если он не в настроении.
- В первую очередь, старайтесь избегать того, что может вызвать его гнев.
- Но если вы все же не сможете этого избежать, постарайтесь его успокоить: если виноваты вы, то извинитесь, а если виноват он, то будьте спокойны, не разжигайте ссоры; подождите, пока он успокоится, и затем обсудите с ним эту проблему спокойно.
- Если он зол по каким-либо причинам, не касающимся семьи, то:
сохраняйте молчание, пока его гнев не пройдет;
постарайтесь найти для него извинение, например: он устал, проблемы на работе, кто-то его обидел;
не задавайте слишком много вопросов, настаивая на том, чтобы он рассказал, что случилось, особенно в резкой форме, как, например: "Ты должен мне сказать, что произошло", "Я должна знать, что тебя рассердило" или "Ты что-то скрываешь, а я имею право это знать".
В его отсутствие берегите себя и честь своей семьи.
- Избегайте любых запрещенных отношений;
- Храните в тайне секреты семьи, особенно то, что касается близких отношений, и то, что муж не хочет рассказывать другим людям.
Заботьтесь о доме и о детях.
- Берегите его деньги и имущество.
- Не выходите из дома без его разрешения, а если выходите, наденьте полный хиджаб.
- Не впускайте в дом тех людей, кого он не любит и не хочет видеть.
- Не позволяйте мужчине, который не относится к категории махрам, оставаться с вами наедине в любом месте в любое время.
- В его отсутствие будьте любезны и ласковы с его родителями и родственниками.
Уважайте его семью и друзей.
- Вы должны радушно встречать его родителей и стараться угодить им.
- Вы должны стараться, насколько это возможно, избегать проблем с его родственниками. Вы должны всеми силами стараться избегать ситуации, где бы ему пришлось выбирать между женой и матерью.
- Приветливо встречайте его гостей, выделяя им самое удобное место в своем доме, угощайте их вкусными блюдами, дружите с их женами и т. д.
- Поощряйте общение с его родственниками и приглашайте их в гости сами.
- Созванивайтесь с его родителями и сестрами, пишите им письма, покупайте подарки, помогайте им в трудных ситуациях.
Достойная ревность.
- Ревность – признак любви к мужу, но не следует доводить дело до сцен, ссор и скандалов.
- Вы не должны следовать необоснованным слухам или выдумывать глупые ситуации.
Терпение и моральная поддержка.
- Будьте терпеливы, если вы бедны или переживаете трудную ситуацию. В проблемах и трудностях, которые могут настигнуть вас, вашего мужа или ваших детей, родственников или имущество, будьте стойкими и терпеливыми и помогайте мужу быть на пути Аллаха и помнить о Рае.
- Когда он поступает с вами несправедливо, ответьте на его плохой поступок добрым делом.
Поддерживайте его на пути подчинения Аллаху.
- Помогайте своему мужу в распространении призыва к Исламу и напоминайте ему об обязательных и дополнительных молитвах. Вдохновляйте его на ночные молитвы.
- Читайте и учите суры Корана самостоятельно и вместе со своим мужем.
- Слушайте исламские кассеты и песни, как самостоятельно, так и вместе с мужем.
- Часто упоминайте имя Аллаха, особенно до восхода и до захода солнца.
- Участвуйте в распространении призыва к Исламу вместе с другими женщинами и детьми.
- Выучите исламские правила (ахкам) и правила (адаб) для женщин.
- Поддерживайте деятельность своего мужа, вдохновляя и одобряя его, предлагая мудрые советы, помогая ему в решении проблем и т. д.
Уют и хорошая кухня.
- Держите кухню в чистоте, украсьте ее цветами и обставьте красивой мебелью.
- Меняйте время от времени обстановку в доме, чтобы не было однообразия.
- Готовьте вкусную и здоровую еду.
- Узнайте все необходимое, чтобы хорошо справляться с ведением домашнего хозяйства.
- Узнайте, как правильно вырастить детей и воспитать их хорошими мусульманами.
Сбережение финансов семьи.
- Старайтесь не тратить его деньги без его разрешения, даже на милостыню, особенно если вы не уверены, что он одобрит эту трату.
- Берегите его дом, машину и другое имущество в его отсутствие.
- Следите за детьми, чтобы они всегда были ухоженными, чистыми и сытыми. Заботьтесь об их здоровье, образовании и хороших манерах. Учите их Исламу, рассказывая им истории из жизни пророка Мухаммада (мир ему и благословение) и его сподвижников.
Ревность с точки зрения Шариата
Мужчина отвечает за сохранность своей семьи и защиту ее репутации, поэтому он должен уделять большое внимание поведению той женщины, которую выбирает в качестве спутницы жизни. В одном из хадисов Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: "Мужчина является попечителем своей семьи, и он отвечает за тех, кто находится у него под опекой". Таким образом, следить за поведением своей жены и детей – обязанность мужчины.
Однако это не оправдывает проявления с его стороны подозрительности. Выполняя обязанности опекуна, мужчина не должен выходить за принятые рамки и выдвигать необоснованные обвинения. Если жена не была изначально религиозной, то она сможет с легкостью ускользнуть из-под любого самого пристального наблюдения, изыскав для этого массу способов. Как сказал аль-Азиз (египетский царь, рабом которого был пророк Йусуф, мир ему): "Это – из ваших козней, – поистине, козни ваши велики!" (12:28).
Верно то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) наставлял мужей не упускать из виду поведение своих жен. Он говорил: "Есть три человека, которые не войдут в Рай (в Судный день): тот, который проявлял неуважение к своим родителям; муж, который оставался равнодушным к недостойным поступкам членов его семьи; а также женщина, уподобляющаяся мужчине".
Однако Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) также требовал от мужчины, чтобы тот был умерен в своей ревности. Абу Дауд, ан-Наса'и и Ибн Хиббан передают следующий хадис: "Всевышний Аллах, Слава Ему, ненавидит чрезвычайную ревность мужа по отношению к своей жене, когда у него нет причин сомневаться в ней". Это связано с тем, что чрезмерная слежка мужа за праведной женой может привести к тому, что люди будут подозревать ее в совершении грехов и приписывать ей недостатки, которых у нее нет. Люди могут рассуждать так: "Если бы эта женщина не была такой-то, то ее муж не следил бы за ней на каждом шагу". Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) говорил: "Не будьте слишком ревнивы, чтобы не испортить репутацию своей жены".
Чрезмерная ревность может заставить мужчину плохо думать о своей жене или шпионить за ней, что полностью запрещают как Коран, так и Сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Муслим со слов Джабира (да будет доволен им Аллах) передает следующий хадис: "Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запрещал мужчине приходить к своей семье как неожиданный ночной гость, сомневаясь в ее верности и шпионя за ней".
Аль-Бухари и Муслим также передают следующие слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): "Если кто-либо возвращается [в свой город] ночью, он не должен являться домой неожиданно, для того, чтобы [его] жена могла побрить волосы на своем теле, если она небрита, и причесаться, если она непричесана".
В заключение заметим, что ревность мужа к жене вполне естественна, однако он должен держать свою ревность в рамках. Самое лучшее для него – это найти праведную и богобоязненную жену. В любом случае между супругами должно быть взаимное доверие, поскольку именно оно является наилучшим фундаментом семейной жизни.
Шейх Аттийя Сакр (Atiyyah Saqr), бывший глава Комитета по фетвам аль-Азхара
Секс – это милостыня
"...И для них [женщин] – то же самое, что и на них, согласно принятому. Мужьям над ними – степень. Поистине, Аллах – великий, мудрый!" (2:228). Этот аят благородного Корана касается прав женщин при разводе, но он имеет также и общий смысл. Так, каждый из супругов, создающих семью, обязан хранить верность другому супругу – в этом состоит часть взаимовыгодной сделки, называемой брачным контрактом.
Сегодня каждый мужчина знает то, какие вещи способны доставить ему сексуальное удовольствие, однако некоторые из них, в особенности те, которые ни разу не были женаты и не имеют достаточного опыта, плохо представляют себе, как доставить такое же удовольствие женщине. Что еще хуже, некоторые мужья даже не прилагают к этому каких-либо усилий. Вместе с тем, умение доставить жене удовольствие жизненно важно для семьи. Оно необходимо, чтобы брак не стал для жены тяжелой ношей, и является выполнением одной из обязанностей мусульманина.
Итак, недопустимо, чтобы мужчина-мусульманин стремился к удовлетворению лишь собственных сексуальных потребностей, забывая о таких же потребностях жены. Эксперты сходятся во мнениях, что главная потребность мужчины – потребность в уважении, а главная потребность женщины – потребность в любви. Ни к уважению, ни к любви человека нельзя принудить – эти чувства можно только заработать постоянными усилиями. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил, что сексуальная близость с супругом или супругой является добровольной милостыней (садака). По этому поводу существует хадис: "Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) как-то сказал: "В половом акте заключается садака со стороны каждого из вас". Его сподвижники удивились: "О Посланник Аллаха! Когда человек удовлетворяет сексуальную потребность, он будет за это вознагражден?" На это он ответил: "А разве вы не согласны, что тот, кто преступает законы, тем самым грешит? Точно так же тот, кто их соблюдает, заслуживает награду" (Муслим). Этот хадис относится к такому половому акту, во время которого человек сумел подняться выше одного только физического удовлетворения.
Что же превращает занятие сексом в садаку? Почему в одном случае мы будем наказаны, а в другом нас ждет награда от Аллаха? Важно сделать свою сексуальную жизнь чем-то большим, чем просто физическое удовлетворение. Милость Аллаха можно заслужить, проявляя заботу о своем партнере. Муж, который не понимает этого, никогда не будет пользоваться полным уважением своей жены.
Ни один из супругов не должен вести себя так, чтобы это было неприятно другому супругу или вредно для семейной жизни. Никях – это священная связь между мужем и женой, это проявление искренней и преданной любви, без которых невозможно счастье и мир в душе. "Из его знамений – что Он создал для вас из вас самих жен, чтобы вы жили с ними, устроил между вами любовь и милость" (30:21).
Каждый мусульманин сегодня знает, что у него есть право на собственную жену. Однако надо помнить о том, что никях подразумевает, что как мужчина, так и женщина не будут стремиться искать сексуального удовольствия на стороне. Поэтому муж должен помнить о том, что у его жены тоже есть свои желания и потребности, иначе он совершит грех, поступив с ней несправедливо.
Согласно юристам всех четырех мазхабов, муж должен стремиться сделать свою жену счастливой и довольной, в том числе и в плане секса. Точно так же важной обязанностью жены является удовлетворение сексуальных желаний своего мужа. Ни один из супругов не должен отклонять предложение другого супруга без уважительной причины.
Для женщины проще выполнить свою обязанность и доставить мужчине удовольствие: она способна это сделать даже в том случае, если не в настроении. Однако мужчине в аналогичной ситуации довольно трудно доставить удовольствие женщине, и каждый мусульманин должен помнить об этом, поскольку хорошее обращение с женой – одна из его важнейших обязанностей.
Знатоки фикха полагают, что женские интимные органы нуждаются в защите (тахсин). Об этом важно помнить мужчине, который хочет доставить удовольствие своей жене и уберечь ее от искушения совершить прелюбодеяние (зина) из-за неудовлетворенности супружеской жизнью.
Жена-мусульманка – это не кусок плоти без каких-либо чувств и эмоций, пригодный лишь для того, чтобы удовлетворять физиологические потребности мужа. В ее теле обитает душа, которая в глазах Аллаха имеет не меньшее значение, чем душа мужчины. Она обладает нежным и деликатным сердцем. Грубые манеры могут ранить ее чувства и убить ее любовь. Со стороны мужа неразумно и безнравственно не учитывать естественного темперамента жены и проявлять эгоизм, стремясь лишь к собственному удовольствию. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предупреждает в хадисе: "Три вещи делают человека неполноценным. Первая – это когда он встречает того, с кем хочет познакомиться, но затем расстается с ним, не узнав ни его имени, ни родословной. Вторая – это когда он отклоняет проявляемую к нему щедрость. А третья – когда он входит к своей жене и вступает с ней в близость, удовлетворяя свою потребность в ней до того, как она удовлетворит свою потребность в нем".
Вспомним, что Коран называет жен "нивой для вас". Такое сравнение вызывает в сознании образ фермера, который заботится о своей ниве. Мавлана Абу-л-Ала Маудуди писал: "Фермер сажает семена в определенном порядке, чтобы затем собрать урожай. Он не сеет их тогда, когда не время для этого, и не обращается со своей нивой так, что это принесет ей вред и истощит почву. Он проявляет мудрость и рассудительность и не творит бесчинства".
Если не принимать в расчет эти соображения и не готовить жену к половой близости или же оставлять ее неудовлетворенной по ее окончании, у нее могут возникнуть психологические и физиологические проблемы, приводящие к фригидности и другим расстройствам. И действительно, мы часто наблюдаем, что муж испытывает недовольство своей женой, считая, что она фригидна и не способна ответить на его ласки (в отличие от тех женщин, которых он каждый день видит по телевизору), а жена не может понять, что с ней не так. Здесь я постараюсь объяснить, в чем может быть дело.
Аллах создал мужчину и женщину из единой души (7:189). Он "сделал из нее супругу, чтобы успокаиваться у нее", то есть испытывать чувство безмятежности, а не страдание и разочарование. Если ваш брак превратился в кошмар, то вспомните, что брак называют "половиной веры", и задумайтесь, можете ли вы сказать это о себе.
Как говорится в хадисе: "Ни один из вас не должен набрасываться на свою жену подобно животному, сначала должен быть посланник между вами", – сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Его спросили: "Какой посланник?" – на что он ответил: "Поцелуи и слова".
Эти поцелуи и слова не должны начинаться непосредственно перед половым сношением. Для того чтобы создать у жены соответствующее эмоциональное состояние, надо заранее начать подавать ей некоторые знаки, чтобы она догадалась, к чему клонит муж, испытала чувство приятного возбуждения и имела достаточно времени для того, чтобы вымыться, украсить себя и подготовиться к супружеской близости. Что касается самого акта, то мужчина очень хорошо знает, что не испытает сексуального удовольствия, если не будет возбужден. Точно так же он должен понимать, что для женских органов вредно занятие сексом без предварительной подготовки, и женщина при этом может испытать боль. Если говорить на уровне биологии, женские интимные органы нуждаются в естественной смазке перед началом сношения. Аллах создал в теле женщины специальные железы, которые обеспечивают необходимую смазку.
К сожалению, достаточно часто можно слышать устаревшие советы некоторых мужчин, что лучше всего иметь секс с "сухой" женой. Это проявление невежества. Как страдают бедные жены тех, кто рассуждает подобным образом! Муж, приступая к половому сношению до того, как у женщины появится смазка, подобен водителю, не использующему моторное масло для своей машины. Он должен добиться появления у женщины естественный выделений, а если этого не происходит, то хотя бы дать ей возможность воспользоваться искусственными увлажнителями. Проблемы в интимной жизни часто возникают из-за нехватки знаний.
Имам аль-Газали подчеркивал: "Секс должен начинаться с ласковых слов и поцелуев", а имам аз-Забиди добавлял: "Они не должны ограничиваться только щеками и губами, после этого муж должен ласкать груди жены, ее соски и каждую часть ее тела". Большинству мужчин нет необходимости объяснять это, однако некоторым стоит напомнить, что несоблюдение подобной практики означает непонимание или отрицание того, как Аллах создал женщину.
Во-первых, муж должен преодолеть свою застенчивость, чтобы посмотреть на жену и уделить ей внимание. Если он не сможет заставить себя следовать в этом Сунне, то для нее это будет оскорбительно и очень болезненно. Близость, как минное поле, заключает в себе много возможностей ранить друг друга. Это можно сделать, например, посмотрев на часы, зевнув в неподходящий момент, проявив раздражительность и т. д. Муж должен убедить жену в том, что действительно любит ее, а это можно сделать только словами (женщина устроена так, что приходится повторять слова любви, хотя иногда это и надоедает мужчине!), взглядами и поглаживанием.
Многие люди справедливо считают, что наши глаза отражают многое из того, что происходит в нашей душе. Конечно же, взгляд любящего человека – одно из величайших сокровищ. Многие жены мечтают о таком взгляде, даже если их брак продолжается уже несколько лет, в противном случае она может прийти к выводу, что муж не любит ее. Женщине надо постоянно говорить о своей любви, даже если это кажется мужу излишним и утомительным.
Воспитание человека в скромности – залог доброго нрава. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: "Скромность не приносит ничего, кроме добра" (Бухари и Муслим). Однако другая не менее важная часть исламского учения говорит о том, что все создания Аллаха прекрасны и чисты, в особенности любая часть тела человека, созданного наместником Аллаха на земле. Вместе с тем, последователи некоторых религий считают интимные части тела женщины "грязными" или даже "греховными".
Рукаййя Варис Максуд
Интимные рекомендации
супругам
Прежде всего следует заметить, что после каждого полового сближения нужно омывать половые органы. Если супруги повторяют половой акт, то им желательно совершить хотя бы малое омовение, как перед намазом. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "если кто-то из вас захочет повторить половой акт, то ему лучше совершить малое омовение между двумя сближениями" (Муслим, Абу Дауд). По словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), омовение перед половым сближением увеличивает сексуальную активность.
Если супруги, у которых состояние ритуальной чистоты после полного омовения в процессе интимных отношений нарушилось, желают поесть или поспать, то они совершают хотя бы малое омовение. Следует отметить, что принятие пищи без полного омовения является крайне нежелательным поступком.
Совершение малого омовения после нарушения большого считается необязательным, но является настоятельно желательным действием, и богобоязненные люди совершают его. Наиболее целесообразным является купание перед сном. По этому поводу Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Можно спать, а при желании можешь совершить малое омовение" (Муслим, аль-Бухари). В другом хадисе говорится: "После того как совершишь малое омовение, можно спать, но не забывай при этом о предстоящем полном омовении" (аль-Байхаки, Муслим). По преданию, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) иногда перед сном совершал малое омовение, а иногда обмывался полностью. Однако следует отметить, что даже если ночью было совершено малое омовение, утром полное омовение все равно обязательно.
Как говорят мусульманские ученые-законоведы, нежелательно совокупляться в три ночи месяца по лунному календарю: в первую ночь месяца, в ночь в середине месяца и в последнюю ночь. Об этом говорили еще сподвижники Пророка (да благословит его Аллах) Али, Муавия, Абу Хурайра (да будет доволен ими Аллах). Ученые отмечают, что шайтан присутствует во время сближения в эти ночи и что шайтаны совокупляются в это же время. Некоторые ученые, в частности имам аль-Газали в "Возрождении наук о вере", отмечают предпочтительность совокупления в ночь на пятницу и в пятницу днем, считая это наиболее благоприятным временем.
После завершения полового акта мужчине не рекомендуется вставать, хорошо бы на некоторое время лечь на правый бок, что благотворно скажется на его здоровье.
Мужчине можно вступать в половые отношения с беременной женой, когда он захочет и до тех пор, пока она не родит, если нет заболеваний, таких как отхождение околоплодных вод и т. п., при которых врач запрещает близость.
Беременность не является преградой для совокупления, что подтверждается и современными научными исследованиями. Однако мужчине при этом следует уделять больше внимания супруге и обходиться с ней очень осторожно. Особенно необходимо быть внимательным в первые и последние месяцы беременности. Супруг должен выбрать такую позу для полового акта, которая обеспечила бы женщине покой и отдых и не нанесла бы вреда плоду. Супругу не следует предлагать жене трудные, неудобные позы, особенно в последние месяцы беременности, так как ее ноша уже тяжела, и она быстро может устать.
"Подарок новобрачным"
Мужчины и женщины в Раю
Рай и Ад относятся к области того, что в арабском языке называется словом гайб ‘невидимое, тайное’. Информацию о тайном нельзя получить ни с помощью органов чувств, ни с помощью даже самых новейших приборов. При попытке понять, что ждет праведников в Раю, нельзя рассчитывать и на ограниченный человеческий разум. Мы не можем представить себе Рай, точно так же, как зародыш, находящийся в утробе матери, не может представить себе, что ждет его после появления на свет.
Единственным источником, на котором мы можем основывать наши суждения о загробной жизни, являются божественные Откровения. Среди них Коран – Священная Книга, сохранившаяся в неизменном виде. Кроме того, помочь нам может и Сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), позволяющая толковать некоторые из коранических аятов.
В одном из хадисов говорится, что Аллах уготовил для своих верующих рабов такое блаженство, какого не видел ни один глаз, не слышало ни одно ухо и о каком даже не думал ни один человек на земле. Поэтому любая картина Рая, описанная земными словами, является лишь неполной аналогией. Один из комментаторов Корана, Ибн Аббас, говорил о Рае: "В другом мире нет ничего из вещей этого мира, кроме имен".
Абу Саид аль-Кудри (да будет доволен им Аллах), утверждает, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: "Человек, который займет самый низкий статус в Раю – этот тот, лицо которого Аллах отвратит от Огня и повернет к Раю, и Он покажет ему там дерево, отбрасывающее тень. Затем [этот человек] скажет: "О мой Господь, приблизь меня к этому дереву, чтобы я мог оказаться в его тени..." Затем он войдет в свой дом [в Раю], и [туда же] войдут две его жены из числа гурий, и скажут ему: "Хвала Аллаху, Который оживил тебя для нас и оживил нас для тебя!" Тогда он скажет: "Никому [из людей] не дано столько, сколько дано мне".
Среди описаний Рая большую роль играет образ его обитательниц – гурий. О них говорится во многих аятах Корана: "...И сочетали Мы их браком с черноглазыми, большеокими" (44:54).
"В них будут целомудренные, со скромным взором, которых не касался раньше ни человек, ни джинн... как рубины и кораллы" (55:56–58).
Гурии будут прекрасны, как и все, что окружает верующих в Раю. Они драгоценны и красивы, как рубины и кораллы. Они чисты; само слово "гурия", как утверждают комментаторы Корана, связано общим корнем со словом "хаввариун", которое применено при описании молодого Исы (мир ему). Кроме того, оно подчеркивает красоту глаз: контраст черных зрачков с белизной глазных белков придает глазам гурий особую выразительность.
Райская жизнь будет свободна от всех недостатков, поэтому нельзя говорить о том, что в Раю будет царить некая "вседозволенность", проводя аналогию между беспорядочными половыми связями на земле и тем, что будет дано верующему в Раю по воле Аллаха. Гурий нельзя сравнивать с земными "подругами", точно так же, как вино, текущее в Раю, нельзя сравнивать с земным вином, от которого наступает сначала помутнение рассудка, а затем – похмелье.
О благочестии гурий свидетельствуют слова из Корана: "...которых не касался раньше ни человек, ни джинн". Кроме того, в другом аяте той же суры 55 ("Милосердный") Аллах называет гурий "скрытыми в шатрах". А в другом аяте о них говорится: "И с ними целомудренно взирающие большими глазами, подобные оберегаемым яйцам" (37:49).
Гурии сдержанны, взгляд их не дерзок. Их прекрасные глаза велики от восхищения и говорят о грациозности, невинности и способности к восторгу и пониманию (Юсуф Али).
У многих женщин, читающих аяты Корана, которые свидетельствуют о блаженстве, ожидающем мужчин в Раю, возникает вопрос: а какова же будет их участь? В этой связи следует напомнить о том, что Аллах Щедрейший в Своей безграничной милости не забывает ни мужчин, ни женщин. Об этом свидетельствуют многие аяты Священного Корана. Например, в суре "Семейство Имрана" приводятся слова Милосердного Господа, имеющие такой смысл: "Я не погублю деяний ни одног

Вопрос #21510: Некрасивая жена
Я женат несколько лет. В первые два года я был счастлив в своем браке и я любил свою жену, но в последствии я чувствую, что жена мне не нравится. Это не по причине ее религии, она религиозна и у нее хороший характер, хвала Аллаху. Скорее это происходит по причине ее внешнего вида, она не красива в той степени, чтобы я мог сохранять свою праведность и опускать взор. Я боюсь плохого отношения к ней, потому что я не чувствую себя счастливым с ней и иногда я недоволен ею без какой-либо причины.

Проблема в том, что я не могу жениться на другой потому что у меня нет денег. Я думал взять в долг, чтобы жениться, но затем мне придется жить в бедности по причине этого долга. Я много думал о разводе с ней и по-хорошему разойтись с ней, заменив ее другой, но у меня дети от нее и она очень любит меня. Я думал об этом много и даже лишился сна, потому что я не знаю что делать. Что мне делать? Да вознаградит вас Аллах.

Ответ

Вся хвала Аллаху.

Мой дорогой брат, я ценю то, что ты доверился мне, и я прошу Аллаха укрепить и наставить тебя и нас. В отношении твоего вопроса, я могу дать следующие комментарии:

1. Проблема не в женитьбе на второй жене и не в разводе с первой. Проблема, как ты сам сказал, в финансах. Поэтому, пока ты не можешь жениться на другой жене, тебе следует жить с женой, которой Аллах благословил тебя.

2. Когда у тебя будет возможность и средства, то хвала Аллаху, ведь Он позволил тебе иметь несколько жен. Я считаю, что женщине легче выдержать это чем развод, особенно если у тебя есть от нее дети.

3. Постарайся взглянуть на вопрос под другим углом. Ты можешь найти положительные качества в ней, и красота не все, поверь мне. Как она ведет себя и общается с тобой … и многое другое, это важнее чем внешний вид. И со временем ты привыкнешь к ее виду, и тебя будет волновать то, как она обходится с тобой.

4. Представь, что ты нашел очень красивую женщину и женился на ней… затем она начинает плохо относится к тебе и ведет себя неподобающе ... или она плохо обходится с тобой или твоей семьей … что тогда ты будешь делать?

5. Тебе следует быть объективным и не взваливать на себя более чем ты можешь вынести. Посмотри на вопрос с различных аспектов: «Живите с ними достойно, и даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чем Аллах заложил много добра» (4:19).
И вспомни совет Пророка (мир ему и благословения Аллаха) «Ищи религиозную (жену) и да покроются твою руки пылью (т.е. чтобы ты преуспел)»

Да благословит тебя Аллах и защитит тебя и да укрепит тебя в следовании за добром и истиной.

Ахмад аль-Мугбиль

Вопрос #32668: Женитесь на той кто любит
В хадисе сказано: «Женитесь на той кто любит и на плодовитых..,», но как может человек узнать любит ли женщина и плодородна ли она?

Ответ
Вся хвала Аллаху.
Передано, что Магил ибн Йасар сказал: «Мужчина пришел к Посланнику Аллаха (Да благославит его Аллах и приветствует) и сказал: « О Посланник Аллаха я нашел женщину из хорошей семьи и красива, но она не может иметь детей, следует ли мне на ней жениться?» Он сказал ему не делать этого. Затем он пришел во второй раз и сказал тоже самое, и он ответил чтобы тот не женился. Затем он пришел к нему в третий раз и сказал подобной, и Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) ответил: «Женись на той кто любит и плодовита, я буду гордиться вашим количеством» (Абу Дауд (2050), ан Насаи (3227). Оценен как сахих шейхом Албани в адаб аль зарфааф, стр 132)
Есть два метода для определения плодовитости женщины:
1. Посмотреть на мать и сестер
2. Если она была замужем до этого, то узнать по ее предыдущему браку.

Шейх Абдуль Азиз Абади сказал в Аун аль Мабуд (6:33): «Женитесь на той кто любит, значит любит своего мужа; плодовитая – та кто сможет родить много детей.

Из этого можно понять, что на плодовитой, но не любящей женщине не рекомендуется жениться, и женясь на любящей, но не плодовитой не достигается одна из целей брака – увеличение потомства. Эти два качества у девственниц можно узнать по их родственникам, потому что родственники обычно похожи, в физическом плане, друг на друга.
Аллах известно лучше.

Вопрос #125095: Если жених умер до брачного контракта, то наследует ли невеста?
Человек предложил замужество женщине и ее родственники согласились, и они обсудили с ним махр, но он не заплатил его. Затем он умер. Какое решение по этому поводу? Наследует ли невеста от него и следует ли ей держать траур по нему?

Ответ

Вся хвала Аллаху.
Если ситуация такая как вы описали в вопросе и брачный контракт не был заключен между ними, с предложением со стороны опекуна женщины и с принятием мужем, вместе с выполнением всех условий брака, без каких либо препятствий, то женщина упомянутая в вопросе не наследует и она не должна выжидать идда или траур, потому что она не жена для жениха; напротив, он является чужой или не-махрам для него, потому что брачный контракт не был заключен; было лишь предложение и соглашение с ее родственниками относительно махра. Но это в отдельности не считается браком, и нет разногласий по этому поводу среди ученых (да помилует их Аллах).
И если семья жениха взяла у него какие-либо деньги, то они должны вернуть их его наследникам.
Шейх Абдуль-Азиз ибн Бааз
Фатава Исламия 3/124

Вопрос #102369: Можно ли женщине немного накраситься, перед приходом сватающегося мужчины?
Можно ли женщине немного накраситься, перед приходом сватающегося мужчины?

Ответ
Вся хвала Аллаху.

Нельзя женщине показывать свои украшения, кроме как перед теми, кого Аллах упомянул в аяте:

"Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Так будет чище для них. Воистину, Аллаху ведомо о том, что они творят.

Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, – быть может, вы преуспеете."

(24:30-31)



Сватающийся не является одним из них, и ему можно взглянуть для предложения брака, и женщина не имеет права украшаться для него.



Шейх ибн Усеймин сказал: Дозволено сватающемуся видеть женщину, к которой он сватается, но соблюдая при этом условия:
Ему действительно необходимо посмотреть на нее. Если в этом нет нужды, то основным принципом является то, что мужчина не должен смотреть на не-махрам женщину, потому что Аллах сказал: «Скажи верующим мужчинам, чтобы они потупили взоры» (24:30)
Необходимо, чтобы он утвердился в намерении предложить женитьбу. Если он сомневается, то не следует ему смотреть. Но если он утвердился в своем намерении, то он может посмотреть, после чего ему следует либо принять решение, либо отказаться.
При этом он не должен оставаться с ней наедине, т.е. необходимо, чтобы с ней был махрам, либо ее отец, либо брат, дядя по отцу или по матери. Причиной этому является то, что пребывание с немахрам женщиной – харам, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не следует находиться мужчине с женщиной без присутствия махрама». И он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Остерегайтесь входить к женщинам» Они спросили: «О, посланник Аллаха, а что в отношении хаум (родственниках мужа)?» Он ответил: «Хаум (родственниках мужа) – это погибель»
Он должен быть на мнении, что она и ее семья примет его. Если он так не считает, то нет смысла смотреть на нее, потому что его сватовство не будет принято, посмотрит он на нее или нет.



Некоторые ученые указали, что у него не должно возникать желания, когда он смотрит и что его целью должно быть лишь выяснение. Если же возникает желание, то он должен перестать смотреть на нее, потому что до заключения брака с женщиной нельзя наслаждаться, смотря на нее, поэтому следует прекратить. В этом случае женщине следует выйти к мужчине в обычном виде; ей не следует выходить, одев красивые одежды или применив макияж; потому что она еще не стала его женой.

Более того, если она выйдет к нему выглядя красиво и одев лучшие одежды, тогда он может сделать предложения будучи ослепленным первым взглядом на нее, а затем он увидит, что она не такая как появилась перед ним в первый раз.»

Фатава Нур Аля аль-Дарб



Также он (да помилует его Аллах) в другом месте указал, что это может иметь обратный эффект, потому что когда он увидит ее с макияжем и в красивой одежде, он может подумать, что она более красива чем на самом деле, и когда он войдет к ней в после свадьбы и увидит ее, то он может отказаться от нее и он более не будет интересовать его.



Резюмируя: Если сватающийся приходит к женщине, то можно ей открыть лицо и руки и голову и то, что обычно видно, согласно правильному мнению, но при этом, не одевая косметику или украшения.



И Аллаху известно лучше.