Откройте свой Мир!

Ас-Саляф – это предшествующее поколение. Аллах в Своей великой Книге сказал: «Когда же они разгневали Нас, Мы отомстили им и потопили их всех.[15] Мы сделали их предшественниками (саляфан) и назидательным примером для остальных» (аз-Зухруф 43: 55-56).

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), его сподвижники и их благочестивые последователи (таби’ун) являются праведными предками (ас-саляфу-ссалих) нашей общины (да будет доволен ими Аллах). И каждый, кто призывает к тому, к чему призывал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), его сподвижники и их благочестивые последователи, находится на манхадже саляфов.[16] Каждый мусульманин обязан следовать Корану и достоверной Сунне,[17] обращаясь к тому, как их понимали саляфы,[18] да будет доволен ими Аллах. Они заслуживают следования по их пути, потому что были верными в своей вере, стойкими в своих вероубеждениях и искренними в поклонении.

Имамом саляфов является посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), следовать и подчиняться которому нам повелел Всевышний Аллах, сказав: «Что дал вам посланник, то берите, а что он вам запретил, от того удер


Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) является прекрасным примером для мусульман, о чем Всевышний Аллах сказал: «В посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и много поминает Аллаха» (аль-Ахзаб 33: 21).

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия о термине «ахлю-Сунна уаль-джама’а» сказал: "Это те, кто строго следует Книге Аллаха и Сунне посланника Его (мир ему и благословение Аллаха), а также тому, на чем сошлись первые поколения из числа мухаджиров и ансаров, и тех, кто искренне последовал за ними". См. "Маджму’уль-фатауа" 2/375.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия также говорил: "Нововведение связано с расколом (фуркъа) так же, как Сунна связана с единством (аль-джама’а). И поэтому говорят: «ахлю-Сунна уаль-джама’а» (сторонники Сунны и согласия), как говорят: «ахлюль-бид’а уаль-фуркъа» (приверженцы нововведения и раскола)". См. "аль-Истикъама" 1/42.
Шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Всевышний Аллах, сказал:

"Тот, кто претендует на саляфию, чем являются Коран и Сунна, пусть следует по пути саляфов, а иначе это простое заявление, не имеющее в действительности отношения к названию… Саляфитский призыв (ад-да’уату-ссаляфия) во всем его проявлении воюет с различными течениями (хизбия) и причина этого весьма ясна. Да’уату-ссаляфия причисляет себя только к одному непогрешимому человеку, а это – посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)! Что же касается прочих партий, то они причисляют себя к различным людям, не являющимися непогрешимыми, даже если они являются праведными и их считают учеными, однако их последователи не являются таковыми. И наконец, мы видим и слышим: «Такой-то саляфит», «Саляфитский джама’ат»,однако они не совершают деяния в соответствии с призывом саляфии, чем являются Коран и Сунна в понимании саляфов! И по этой причине они вышли из призыва саляфии, доказательством чему является следующий аят, которым я хочу завершить свои слова: «А того, кто воспротивится посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в огне Ада. Как же скверно это место пребывания!» (ан-Ниса 4: 115)

"Основы Сунны" имама Ахмада
Книжная полка - Вероубеждение


ОСНОВЫ СУННЫ

Имама ахлю ас-Сунна

Ахмада ибн Ханбаля

(да смилуется над ним Аллах)

164-241г.х.



ПРЕДИСЛОВИЕ

Хвала Аллаху, которого мы восхваляем и к которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ, и дурных дел. Кого поведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он сбил, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад, раб Аллаха и посланник Его.

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха истинной богобоязненностью и не умирайте, кроме как будучи мусульманами!» (Али ‘Имран 3: 102).

«О люди! Бойтесь Господа вашего, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него же пару ему и расселил множество мужчин и женщин произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг у друга, и бойтесь (разрывать) родственные связи. Поистине, Аллах наблюдает за вами!» (ан-Ниса 4: 1).
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите слово правильное! Исправит Он для вас дела ваши и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его посланнику, тот достиг великого успеха!» (аль-Ахзаб 33: 70-71).

Поистине, самые лучшие слова – это Книга Аллаха, а лучший путь – это путь Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха).[1] Худшие же деяния – это нововведения, а каждое нововведение – это ересь, а каждая ересь – это заблуждение, а всякое заблуждение в Огне.

А затем:

Послание «Основы Сунны» имама Ахмада ибн Ханбаля, да смилуется над ним Аллах, представляет собой те правила, которых должен придерживаться каждый узнавший о них мусульманин. Ведь эти основы являются руководством и путем к спасению и счастью в обоих мирах, т.к. в них собраны убеждения первых поколений нашей общины, да будет доволен ими Аллах. И как сказал имам Малик, да смилуется над ним Аллах: «Не преуспеют последние поколения этой общины, кроме как посредством того, посредством чего преуспели первые ее поколения». См. "Аш-Шифа" 2/676.

Всевышний Аллах об этом говорит:

«Если они уверуют в то, во что уверовали вы, то последуют прямым путем; если же они отвратятся, то они ведь в расколе, и Аллах избавит тебя от них: Он ведь - слышащий, знающий » (Аль-Бакара 2: 137).

По милости Всевышнего Аллаха, после развала Советского Союза и ухода безбожия в лице коммунизма, Ислам вновь начал распространяться во всех уголках бывшего СССР.

Однако мусульмане СНГ столкнулись с серьезной проблемой. Некоторые из них понимают и признают это, а некоторые отказываются согласиться с этим. Проблема эта состоит в том, что на первых степенях этого нового витка развития Ислама на территории СНГ туда попала вся смута, заблуждения, нововведения и другие болезни, возникшие в общине мусульман за многие столетия ее существования. Ведь хотим мы этого или нет, необходимо признать, что так же, как колыбелью Ислама являются арабские страны, они же являются и колыбелью заблуждений и нововведений в этой религии. Представители многих заблудших течений, потерпев поражение и провал в распространении своих ложных идей в арабском мире по причине тех ученых, которые хранили и защищали чистоту этой религии, взялись за распространение своих порочных взглядов на территории Европы и СНГ, воспользовавшись отсутствием там ученых и, соответственно, знаний. Пути, избранные ими в этом неблагородном деле, различны. Будь то введение в сомнение и заблуждение молодых студентов, обучающихся в арабских странах, или издание переведенной на русский язык литературы, или же распространение своих идей через Интернет.

Все это с дозволения Всевышнего Аллаха побудило нас внести свой вклад в дело возвращения мусульман к тем чистым истокам их религии, из которых черпали первые поколения этой общины. И к этому нас призывает Всевышний Аллах, Его посланник (мир ему и благословение Аллаха), сподвижники и великие ученые. И тот, кто придерживался этих убеждений, о которых пойдет речь ниже, то пусть увеличится его вера, а кто сомневался, то просим Всевышнего Аллаха избавить его от сомнений.

Безусловно, это послание не затрагивает всех вопросов вероубеждения «ахлю ас-Сунна»,[2] однако охватывает все те основы, опираясь на которые, человек сможет отличить истину от заблуждения.

И в заключении хотел выразить благодарность редакции сайта «К Исламу», за участие в издании этого послания.

Особую благодарность выражаю нашему шейху Уалид бну Набих Сайф ан-Насру, да хранит его Аллах, работа которого под названием "Сабилю аль-Джанна" легла в основу данного труда и своей супруге Умму Ханифе за оказанную ею помощь и поддержку. Как сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Тот, кто не благодарит людей, не благодарит Аллаха». См. «Сахих Сунан Абу Дауд», 4811. Хадис достоверный.

Прошу Всевышнего Аллаха помочь нам в поклонении Ему, привести нас к тому, что Он любит и чем Он доволен, и сделать хорошим наш конец. И прошу Его благословить нашу работу, принять наш труд и сделать его искренним ради Его Благородного Лика.



Хвала Всевышнему Аллаху.
Мир и благословение Аллаха Его посланнику Мухаммаду и его семье.



Абу Мухаммад Казахстани,
13 мая 2006г.



‘Абдус бну Малик аль-‘Аттар, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Я слышал, как Абу ‘Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль[3] (да будет доволен им Аллах)[4] сказал[5]:

«Основы Сунны[6] в нашем понимании это:

- приверженность тому, на чем были сподвижники посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и следование за ними;[7]

- и оставление нововведений, так как каждое нововведение является заблуждением,[8]

- а также оставление споров, и оставление общения с теми, кто следует страстям.[9],[10]

- Оставление споров и препирательств относительно религии.[11]

- Сунна в нашем понимании – это то, что пришло от пророка (мир ему и благословение Аллаха).[12]

- Сунна разъясняет Коран и является толкованием Корана.[13]

- И нет в Сунне сравнения /къияса/,[14]

- и не приводят для нее примеров.[15]

- и не постичь ее ни умом,[16] ни чувствами. Поистине, должно быть лишь прямое следование и оставление страстей. И в Сунне[17] есть нечто обязательное; и тот, кто оставит хоть малую часть из этого, не будет принимать ее и верить в нее, не является из приверженцев Сунны.

А это:

- Вера в предопределение с его добром и злом, и вера в хадисы о нем; вера в предопределение, не задавая вопросов «как?» и «почему?» или «каким образом?» Поистине, должно быть только полное принятие и вера во все, что касается предопределения.[18]

- И тот, кто не знает толкования какого-либо хадиса, и его разум не может постичь его, то пусть этим и ограничится. И он должен верить в него (этот хадис) и принимать его. Подобно хадису «Садикъу аль-Масдукъ» о создании из капли. Хадис единогласно (признан достоверным).[19] И подобные ему хадисы о предопределении. То же самое касается и хадисов о видении (Всевышнего Аллаха в День Воскрешения), даже если это кажется неслыханным и чуждым для восприятия слушателя. И поистине, он должен верить в эти хадисы, и не должен отвергать ни одной буквы из них. Подобно этому и в отношении других хадисов, которые передаются от заслуживающих доверия лиц.[20]

- И не следует никому вести препирательства и споры, и не должен человек обучаться вести диспуты. И поистине, разглагольствования в вопросах предопределения, видения Аллаха (в День воскрешения), Корана и других вопросах Сунны, порицаемы и запретны.[21] А тот, кто этим занимается, то даже если его слова являются правильными и соответствуют Сунне, не является из «ахлю ас-Сунна» до тех пор, пока он не оставит спор, не предастся и не поверит в то, что это пришло от саляфов (праведных предшественников).[22]

- Коран – это слова Аллаха, и он не является созданным. И не бойся сказать, что Коран не является созданным. И поистине, слова Аллаха не являются чем-то отдельным от Него, и в них нет ничего такого, что являлось бы созданным. И остерегайся вступать в споры с теми, кто вводит нововведения в этом вопросе, и с теми, кто говорит о «произношении»/ляфз/,[23] и тому подобном. И с теми, кто говорит: «Я не знаю, создан Коран или не создан, но поистине, он является словом Аллаха». Такой человек является приверженцем нововведений, подобно тому, кто говорит, что Коран является созданным. Однако поистине, Коран – это слова Аллаха, и он не является созданным.[24]

- И вера в лицезрение (Аллаха) в День Воскрешения, как это передается от пророка (мир ему и благословение Аллаха) в достоверных хадисах.[25] И в то, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) видел своего Господа[26] И в то, что это пришло от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и является достоверным. Сообщение об этом передает Къатада от ’Икримы от Ибн ’Аббаса, также это передал аль-Хакам бну Абан от ’Икримы от Ибн ’Аббаса, и передал это же ’Али бну Зейд от Йусуфа бну Михрана от Ибн ’Аббаса. И мы понимаем этот хадис на основе его явного содержания, как он пришел от пророка (мир ему и благословение Аллаха). И разглагольствования на этот счет являются нововведением. И мы верим в это, как это пришло в своем явном смысле, и не спорим ни с кем в этом вопросе.

- И вера в весы в Судный День,[27] как об этом пришло в хадисе: «Будет взвешен раб в Судный День, и не будет он весить даже крыла комара». И будут взвешены дела рабов, как это пришло в достоверных сообщениях. И необходимо верить в эти сообщения и принимать их, и отворачиваться от тех, кто отвергает что-либо из этого, а также оставлять препирательства относительно этих вопросов.

- И вера в то, что Аллах, Благословен Он и Велик, будет говорить с рабами в Судный День, и не будет между ними переводчиков.[28] И необходимо верить в это и принимать это.

- И вера в водоем.[29] Вера в то, что у посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в Судный День будет водоем, из которого будет пить его община. Ширина его, подобно его длине, - в месяц пути. Количество сосудов, из которой будут пить, равняется числу звезд на небе, как это пришло во множестве достоверных сообщений.

- И вера в мучения могилы,[30] и в то, что эта община будет испытана в могилах и спрошена об имане и исламе, и о том, кто их Господь, и кто их пророк. И придут к нему (т.е. похороненному) Мункар и Накир,[31] таким образом, как это пожелает Аллах, Благословен Он и Велик, и как Он этого захочет. И необходимо верить в это и принимать это.

- И вера в заступничество пророка (мир ему и благословение Аллаха), и в то, что люди (из мусульман) выйдут из Огня после того, как будут сожжены и станут углем. После чего будет приказано бросить их в реку у дверей Рая, (и будет это так), как этого захочет и пожелает Аллах, и как об этом сообщается в достоверных сообщениях.[32] Поистине, должна быть вера во все это и принятие этого.

- И вера в то, что аль-Масих ад-Даджаль выйдет, и будет написано у него между глаз «неверный» /«кафир»/. И вера в хадисы об этом,[33] которые дошли до нас, и вера в то, что это случится.

- И то, что ‘Иса ибну Марьям (мир ему) спустится и убьет его (т.е. аль-Масиха ад-Даджаля) у входа в город Людд.[34]

- А «иман» (вера) – это слова и дела; увеличивается и уменьшается.[35] Как это пришло в хадисе: «Наиболее полный иман у тех из верующих, у кого самые лучшие нравы».[36]

- И «тот, кто оставил молитву, впал в неверие»,[37] и нет из дел такого, оставление чего было бы неверием /куфром/, кроме молитвы. Тот, кто оставил ее, является неверным,[38] и Аллах сделал дозволенным его убийство.[39]

- И лучшие люди в этой общине после ее пророка (мир ему и благословение Аллаха) – это Абу Бакр ас-Сыддикъ, затем ’Умар бну аль-Хаттаб, потом ‘Усман бну ‘Аффан. Мы отводим этим троим первые места так же, как это делали сподвижники посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и не разногласим в этом.

- Затем после этих троих – участники собрания /асхабу аш-шура/, их пятеро: ’Али бну Аби Талиб, Тальха, аз-Зубайр, ‘Абдуррахман бну ‘Ауф, Са‘д. Все они были достойны быть правителями, и все они имамы. И в этом мы обращаемся к хадису Ибн ‘Умара : «Мы перечисляли (по степени достоинства) при посланнике Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и других сподвижниках – Абу Бакра, потом ’Умара, потом ’Усмана, а затем замолкали».[40]

- Затем после участников собрания /асхабу аш-шура/- следуют участники битвы Бадр из числа мухаджиров (сподвижников, которые переселились из Мекки в Медину), затем участники Бадра из числа ансаров (сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха), жители Медины), а затем остальные сподвижники посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) по степени их переселения /хиджры/ и первенства (в принятии Ислама).

- Затем лучшими людьми после упомянутых являются остальные сподвижники[41] посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), поколение, в которое он был послан. И тот, кто был вместе с пророком (мир ему и благословение Аллаха) год, или месяц, или день, или даже час, или просто видел его, тот является из его сподвижников. И его степень зависит от того, сколько времени он был вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), как рано он принял Ислам, как много слышал от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и как долго видел его.

И самый низкий по степени из сподвижников лучше, чем поколение, которое не видело посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), даже если они встретят Аллаха со всеми своими (праведными) делами.[42]

Тот, кто был сподвижником пророка (мир ему и благословение Аллаха), видел его и слышал, и тот, кто видел его своими глазами, будь то даже один час, и уверовал в него, лучше, чем таби’ины,[43] даже если последние и совершили все праведные дела, которые только могут быть.[44]

- Послушание и подчинение предводителям и правителю верующих, будь он благочестивым или нечестивцем.[45] И тот, кому перешла власть и вокруг которого собрались люди и довольны им, и тот, кто захватил власть над людьми мечом и стал таким образом правителем, называется повелителем правоверных /амир аль-муминин/.

- А военный поход ведется под руководством правителей,[46]] будь (правитель) благочестивым или нечестивцем, и не оставляются (войны).[47]

- И распределение трофеев, и приведение в исполнение наказаний, все это делается с повеления правителей. И никто не должен их поносить[48] или пытаться их свергнуть.[49]

- И является дозволенным выплачивать им (т.е. правителям) обязательную милостыню /закат/, и (этот закат) является действительным. И тот, кто отдает ему закат, то его закат является действительным, независимо от того, является ли этот правитель благочестивым или нечестивцем.[50]

- И пятничная молитва за ним или за его наместником /наиб/ дозволена, является полной и состоит из двух рака’атов. Тот, кто восстанавливает их, является приверженцем нововведений,[51] оставившим то, что пришло от саляфов, и противоречит Сунне. И нет ему никакого вознаграждения за пятничную молитву, если он не считает, что обязан молиться за правителями, какими бы они не были, благочестивыми или порочными. И Сунной является молиться с ними два рака’ата и иметь убеждение, что совершенная молитва является полной. И не должно быть в твоем сердце никакого сомнения относительно этого.[52]

- И тот, кто вышел против правителя из правителей мусульман, вокруг которого собрались люди и признают за ним власть, каким бы образом это ни произошло – будь то путем довольства людей или же силой – то этим он (т.е. тот, кто вышел против правителя мусульман) разбивает единство мусульман. И такой человек (своими действиями) противоречит хадисам посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и если этот хариджит[53] умирает на этом, то умирает смертью джахилии.[54]

- И ни для кого не является дозволенным война с правителем мусульман или выход против него.[55] И тот, кто делает это, является приверженцем нововведений[56] и противоречит Сунне и пути (праведных предшественников).[57]

- И сражение с ворами и хариджитами является дозволенным, если они нападут на человека, посягая на его жизнь или имущество. И он (т.е. тот, на кого напали) может сражаться за свою жизнь и свое имущество, защищая их всеми доступными ему способами. А если они (т.е. воры или хауариджи) его оставили, то не следует гнаться за ними и преследовать их. Это может делать только имам или правитель мусульман. Тот, на кого напали, имеет право защищать себя (только) в том месте, где произошло нападение.

И он должен постараться никого не убить. А если все-таки напавший умрет от рук того, на кого он напал, и тот защищал свою жизнь и свое имущество в сражении, то пусть Аллах унизить этого убитого. Если же в такой ситуации будет убит защищающийся, то есть когда он сражается за себя и за свое имущество, то надеюсь, что он умер мучеником на пути Аллаха /шахид/.[58] И как пришло в хадисах и во всех сообщениях об этом: поистине, приказано сражаться с ними, однако не приказано убивать их или преследовать их. И не следует добивать его (т.е. вора или хауариджа), если он упал или ранен, и если защищавшийся взял его в плен, то нельзя его убивать или самому подвергать установленному для него по шариату наказанию, однако дело его предоставляется на рассмотрение правителя, и он уже решает, как с ним поступить.

- И мы не свидетельствуем ни для кого из мусульман, судя по его делам, в Раю он или в Аду.[59] Мы надеемся, что праведник попадет в Рай, и в то же время боимся за него; и мы опасаемся за грешного мусульманина, но надеемся, что Аллах проявит ему милость.

- И тот, кто встретит Аллаха с грехами, за которые для него становится обязательным Огонь, кающимся и не упорствующим в своих грехах, то поистине, Всевышний Аллах простит ему. Аллах принимает покаяние от Своих рабов и прощает грехи.[60]

- И тот, кто встретит Его, будучи наказанным, за свой грех в этой жизни, то это является искуплением для него. Как это пришло в хадисе посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).[61]

- А тот, кто встретит Его грешником и не покаявшимся в своих грехах, за которые полагается наказание, то дело его на усмотрении Аллаха, если пожелает, накажет его, а если пожелает, простит ему.[62]

- Тот же, кто встретит Его неверным, то Он накажет его и не простит ему никогда.[63]

- И забивание камнями для того, кто состоял в браке и совершил прелюбодеяние, является заслуженным, если он признался в этом или было доказано, что он это совершил.

- И побивал камнями (за прелюбодеяние) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха),[64] и побивали камнями праведные халифы.

- И тот, кто порочит кого-либо из сподвижников посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) или ненавидит их за что-то и говорит об их недостатках, является приверженцем нововведений до тех пор, пока не станет просить для всех них милости Аллаха, и не будет в его сердце неприязни к ним.[65]

- И лицемерие /нифакъ/ является неверием /куфр/, а это – не веровать в Аллаха и поклоняться другому, и внешне выявлять Ислам, подобно лицемерам, которые были во время пророка (мир ему и благословение Аллаха).[66]

- И слова его (мир ему и благословение Аллаха): «И тот, в ком соберутся три (признака), является лицемером»[67] служат устрашением и угрозой. Мы передаем их так, как это пришло, и не истолковываем их.

И таким же образом слова его (мир ему и благословение Аллаха): «Не становитесь после меня неверными[68] и заблудшими, которые будут рубить друг другу головы»,[69] а также: «Поносить мусульманина является нечестием, а убивать его – неверием».[70] А также: «Тот, кто скажет своему брату, что тот неверный, то один из них таковым и становится».[71] И подобно этому: «Отказываться от родословной является неверием, даже если (родословная) не знатная».[72] И подобные этим хадисам из того, что дошло до нас и является достоверным, мы принимаем, даже если не знаем толкования (этих хадисов), и не разглагольствуем в этих вопросах, и не спорим относительно них, и не даем толкования этим хадисам, кроме того толкования, которое пришло (от праведных предшественников), и не отвергаем их кроме как тем, что является более достоверным.

- Рай и Ад уже созданы (Всевышним Аллахом).[73]

Как пришло от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Я зашел в Рай и увидел дворец…»,[74]«…и увидел каусар».[75] А также: «Мне был показан Ад, и я увидел, что большинство обитателей его – женщины…»[76] и «Мне был показан Ад, и я увидел… (то-то и то-то)». И тот, кто заявляет, что Рай и Ад не созданы, тот не верит в Коран и хадисы посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и я не считаю, что он верит в Рай и Ад.

- А тот из мусульман, кто умер единобожником, то над ним совершается погребальная молитва /саляту аль-джаназа/, и просится для него прощение.[77] И нельзя отказываться просить за него прощение, и мы не оставляем молитву за него из-за тех грехов, которые он совершил, будь то малые грехи или большие.[78] И дело его на усмотрении Аллаха, Благословен Он и Велик.



Хвала Всевышнему Аллаху,
мир и благословения пророку Мухаммаду и его семье.

1 При упоминании имени посланника Аллаха в тексте, был использован знак ( ) /Саля-Ллаху ‘алайхи уа саллям/ "Мир ему и благословение от Аллаха".

При упоминании имен других пророков и ангелов в тексте был использован знак ( ) /‘алейхи ас-салям/ "Мир ему".

При упоминании имен сподвижников в тексте был использован знак ( ) /Радыя-Ллаху ‘анху/ "Да будет доволен им Аллах".

2 Шейх аль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, давая определения термину «ахлю ас-сунна ва аль-джама’а», сказал: "Это те, кто строго следует Книге Аллаха и Сунне посланника Его (мир ему и благословение Аллаха), а также тому, на чем сошлись первые поколения из числа мухаджиров и ансаров, и те, кто искренне последовал за ними". См. "Маджму’ аль-фатауа" 2/375.

3 Имам Абу ‘Абдуллах Ахмад бну Мухаммад бну Ханбаль аш-Шайбани, да смилуется над ним Аллах – один из великих имамов нашей общины /уммы/. Он родился 1 раби’ аль-аууаль 164 года по хиджре. Требовать знания имам Ахмад начал с 14 лет и продолжал до самой смерти. Однажды его спросили: «О Абу Абдуллах! До каких пор ты будешь требовать знания?» На что он ответил: «(Знания требуются) с колыбели и до могилы».

Ибрахим аль-Харби, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Я считаю, что Аллах собрал в Абу Абдуллахе знания первых и последних». См. "ас-Сияр" 11/188.

Имам Аль-Музани, да смилуется над ним Аллах, рассказывал: «Однажды имам аш-Шафи‘и мне сказал: "Я видел в Багдаде парня, который что бы ни сказал, люди говорили: «Истину сказал»". Я спросил у него (аш-Шафи‘и): "Кто это такой?" Он ответил: "Ахмад ибн Ханбаль"». См. "ас-Сияр" 11/195.

Ибн Абу Хатим, да смилуется над ним Аллах, рассказывал: «Однажды я спросил отца об ‘Али ибн аль-Мадини и Ахмаде ибн Ханбале, кто из них знает больше? Он ответил: "Они близки друг другу, однако Ахмад был умнее. И если ты увидишь человека, который любит Ахмада, знай, что он – приверженец Сунны". См. "ас-Сияр" 11/198.

Примечание:

То же самое относится и к мухаддисам* наших дней. Шейх Уалид ибн Сайф ан-Наср сказал: "Если ты увидишь человека, который любит таких ученых, как аль-Альбани, Ибн Баз и Ибн ‘Усаймин, то знай, что он приверженец Сунны!" (См. "Сабиль аль-Джанна би шарх Усуль ас-сунна", стр. 9)

*Мухаддис – тот, кто занимается изучением хадисов (т.е. сообщений о пророке (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижниках), со стороны их передатчиков и того, что извлекается из них.

Скончался имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, 12 раби’ аль-аууаль 241 года. Передается, что на его погребальной молитве /джаназа/ участвовало около одного миллиона человек. Истину сказал имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах: «Разница между нами (ахлю ас-Сунна) и вами (ахлю аль-бида’) – погребальная молитва».

Т.е. разница между сторонниками нововведений и приверженцами Сунны количество людей, посещающих их похороны.

Примечание:

«Ахлю аль-бида’» – это приверженцы религиозных нововведений.

4 Слова "Да будет доволен им Аллах" используются в двух случаях – либо как мольба /ду’а/, либо как утверждение /тахкъикъан/. Как утверждение эти слова можно применять только в отношении сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха). Что же касается ду’а, то их можно использовать и в отношении других людей. В данном случае эти слова используются как ду’а.

5 Послание «Основы Сунны» (Усуль ас-Сунна) имама Ахмада ибн Ханбаля не было написано его собственной рукой. Это послание представляет собой нечто вроде диктанта, который имам Ахмад продиктовал своим ученикам, когда его спросили о вероубежеднии /’акъиде/ приверженцев Сунны. Ученики имама Ахмада записали под диктовку его ответ и уже в дальнейшем дали название этому посланию, озаглавив его как «Основы Сунны».

6 Термин «Сунна» в понимании праведных предшественников /саляфов/ – это то, что противоречит нововведению /бид’а/. Сунна представляет собой вероубеждение /’акъида/ и путь /манхадж/, которых придерживались первые поколения мусульман. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: "Сунна – это то, на чем был пророк (мир ему и благословение Аллаха) вероубеждением, словами и делами". См. "аль-Хамауия" 2.

Манхадж – это методология, или путь, которого придерживаются «ахлю ас-Сунна» для воплощения той цели, из-за которой были созданы люди, а это - поклонение Одному Аллаху. Всевышний Аллах сказал:

«Каждому из вас (пророков) Мы установили шариат и манхадж » (Аль-Маида 5: 48).

Хафиз Ибн Раджаб, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Под Сунной подразумевается путь пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников. Тот путь, на котором не было болезней, сомнений и страстей. Затем под Сунной стало пониматься убеждение, очищенное от сомнений в вопросах веры в Аллаха, ангелов, посланников, Книги, Судный День, предопределение, а также в вопросах о достоинстве сподвижников и т.д. И книги на эту тему получили название "Сунна". Причиной того, что эта наука была выделена именем "Сунна", явилась ее важность, и тот, кто противоречит тому, что в этих книгах, обрекает себя на погибель». См. "Рисаляту кашфу аль-къурбат" 1/320.

Поэтому наши праведные предшественники /саляфы/ называли все, что связано с вероубеждением /’акъида/и путем /манхадж/ – Сунной. Многие из них, когда писали книги о вероубеждении и манхадже, называли такие книги «Сунна». Как, например, «Сунна» Ибн Абу ’Асыма, «Сунна» ’Абдуллаха бну Ахмада, «Сунна» аль-Маруази, «Сунна» Ибн Шахина, «Сунна» аль-Халляля и т.д.

И причиной того раскола среди мусульман, который мы видим в наши дни, является то, что мусульмане оставили изучение этих книг, в которых разъясняются вероубеждение и манхадж праведных предшественников.

7 Доводом этому являются слова Всевышнего Аллаха:

« А того, кто воспротивится посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим его туда, куда он сам обратился, и сожжем в Аду. Как же скверно это место прибытия !» (Ан-Ниса 4: 115).

Всевышний Аллах также сказал:

« Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это – великое преуспеяние» (Ат-Тауба 9: 100).

Всевышний Аллах также сказал:

« Если они уверуют в то, во что уверовали вы, то последуют прямым путем» (Аль-Бакара 4: 137).

Что же касается Сунны Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), то сообщается, что Абу Наджих аль-’Ирбад бну Сарийа сказал: «Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обратился к нам с увещанием, от которого сердца наши испытали страх, а из глаз потекли слезы, и мы сказали: "О посланник Аллаха, это похоже на увенчание прощающегося, так дай же нам наставление!" Он сказал: "Вот моё наставление вам: бойтесь Всемогущего и Великого Аллаха, и слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет невольник. Поистине, тот из вас, кто проживёт (достаточно долго), увидит много разногласий, и поэтому вам следует придерживаться моей Сунны и сунны праведных халифов, ведомых правильным путём, держитесь за нее коренными зубами, и избегайте новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение"» Абу Дауд, 4607; ат-Тирмизи, 2678. Хадис достоверный.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал о спасшейся группе /аль-фиркату ан-наджия/, что «это те, кто придерживается того, на чем были я и мои сподвижники». См. "Сахих аль-Джами’ ас-Сагир", 5343. Хадис достоверный.

Мухаммад бну Сирин, да смилуется над ним Аллах, один из известных таби’инов (последователей сподвижников) сказал: «Если человек будет следовать тому, на чем были сподвижники, то он на прямом пути». Аль-Лялякаи в "Шарх ас-Сунна" 109-110.

8 Всевышний Аллах в Своей Книге сказал:

«Следуйте за тем, что н испослано вам от вашего Господа и не следуйте за иными покровителями, помимо Него! » (Аль-А’раф 7: 3).

И как сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха): «…каждое нововведение есть заблуждение»Абу Дауд, 4607; ат-Тирмизи, 2678. Хадис достоверный.

Также в достоверном хадисе сообщается, что мать правоверных Умм ’Абдуллах ’Аиша сказала: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-нибудь внесёт в это наше дело нечто новое и не имеющее к нему отношения, это будет отвергнуто»". Аль-Бухари, 2697.

9 Следующий страстям /сахиб аль-хауа/ – это приверженец нововведений /мубтади’/.

10 Всевышний Аллах сказал:

«Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как они отвергают знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им. Воистину, Аллах соберет вместе всех лицемеров и неверующих в Аду» (Ан-Ниса 4: 140).

Что же касается довода из Сунны, то передается, что однажды к Анасу бну Малику (сподвижнику пророка (мир ему и благословение Аллаха)) пришел один человек и сказал: «О Абу Хамза! Я встретил людей, которые не верят в заступничество (в Судный День) и мучения могилы». На что он сказал: «Они лжецы, не сиди с ними». Ибн Батта в "Аль-Ибана", 2/236.

Аль-Фудайль бну ‘Ияд, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Не сиди с тем, кто вводит нововведения. Поистине, я боюсь, что на тебя сойдет проклятие». аль-Барбахари "Шарх ас-Сунна".

11 Всевышний Аллах сказал:

« Обращайтесь к Нему с раскаянием, бойтесь Его, совершайте намаз и не будьте в числе многобожников, в числе тех, которые внесли раскол в свою религию и стали сектами, каждая из которых радуется тому, что имеет» (Ар-Рум 30: 31-32).

Всевышний Аллах также сказал:

«Знамения Аллаха оспаривают только неверные» (Гъафир 40: 4).

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Самый ненавистный человек перед Аллахом – непримиримый в споре»Аль-Бухари, 4523.

Му’авия бну Къурра, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Препирательства относительно религии делают тщетными дела». Аль-Ажурри в "Аш-Шари’а ", 21.

12] Всевышний Аллах сказал:

«Он (Мухаммад) не говорит по прихоти. Это – только откровение, которое внушается» (Ан-Наджм 53: 3-4).

Са’д бну Му’аз говорил: «Какой бы хадис я не слышал от пророка (мир ему и благословение Аллаха), я знал, что это истина от Аллаха». См. "Джами’ баян аль-’ильм ", 1707.

13 Всевышний Аллах сказал:

«А тебе Мы ниспослали Напоминание (Коран) для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались» (Ан-Нахль 16: 44).

Этот аят указывает на то, что невозможно до конца понять Коран, не обратившись к Сунне, ибо если бы было достаточно одного Корана, то Всевышний Аллах не повелел бы пророку (мир ему и благословение Аллаха) разъяснить его.

Имам аль-Ауза’и, да смилуется над ним Аллах, передал от Макхуля (одного из таби’инов, да смилуется над ним Аллах), что он сказал: «Коран больше нуждается в Сунне, чем Сунна в Коране». См. "Джами’ баян аль-’ильм ", 2352.

Айюб ас-Сахтияни, да смилуется над ним Аллах, говорил: «Если ты обратишься к человеку с Сунной, а он скажет: "Оставь это, давай лучше поговорим о Коране", то знай, что он заблудший».

См. "Аль-Хаджж", 2/294.

14 Слово «къияс» означает «сравнение» или «аналогия». Таким образом, в вопросах вероубеждения нет места къиясу, т.е. нельзя в том или ином вопросе проводить аналогии, опираясь на собственный разум. Также к къиясу не прибегают в вопросах фикха, когда в текстах Корана или Сунны есть прямое указание на тот или иной вопрос. Как гласит известное правило: «Нет аналогии (къияса), когда есть текст (Корана и Сунны)».

15 Передается от Абу Му’ауии, да смилуется над ним Аллах, что он однажды в обществе Харуна ар-Рашида (одного из халифов) рассказывал хадис пророка (мир ему и благословение Аллаха), в котором говорилось, что Адам (мир ему) и Муса (мир ему) поспорили. И один из присутствующих там приверженцев нововведений, имя которого было ’Иса бну Джа’фар, сказал: «Этого не может быть! Ведь между Мусой и Адамом было столько-то лет!» И тут Харун вскочил с места и закричал на него: «Он тебе передает слова посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), а ты говоришь "не может быть"?!»

16 ‘Али бну Абу Талиб говорил: «Если бы религия постигалась бы (только) умом, то было бы логичнее (при омовении) протирать подошву кожаных носков, а не их верх. Но я видел, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) протирал верхнюю часть кожаных носков». См. "Аль-Ируа", 103. Хадис достоверный.

17 Под «Сунной» здесь подразумевается ’акъида (вероубеждение) и манхадж (т.е. путь, или методология).

18 Вера в предопределение является шестым столпом веры (как это пришло в хадисе Джибриля), без которого вера человека недействительна.

Необходима вера в четыре степени предопределения:

1) Знание /аль-’ильм /, - т.е. вера в то, что Аллах знает о всякой вещи (знает то, что есть, и то, что было, то, что будет, и то, чего нет, но если бы оно было, то как бы оно было). Доводом этому являются слова Всевышнего:

«Аллах знает о всякой вещи» (Ат-Тагабун 64: 11).

2) Писание или запись /аль-китаба/, - т.е. вера в то, что Аллах написал в Хранимой Скрижали о всякой вещи. Как сказал Всевышний Аллах:

« Разве ты не знаешь, что Аллаху известно то, что на небе и на земле ? Воистину, это есть в Писании. Воистину, это для Аллаха легко» (Аль-Хаджж 22: 70).

3) Желание /аль-машиа/, - т.е. то, что пожелает Аллах, случается, а то, чего он не пожелает, не случается. Как сказал Всевышний Аллах:

« Но вы не пожелаете, если не пожелает Аллах. Воистину, Аллах – Знающий, Мудрый» (Аль-Инсан 76: 30).

4) Создание /аль-халькъ/, - т.е. вера, что все сущее является созданием Аллаха. Как сказал Всевышний Аллах:

« Аллах – Творец всякой вещи » (Аз-Зумар 39: 62).

19 Речь идет о хадисе, который приводят аль-Бухари и Муслим, рассказанный Абдуллах бин Мас’удом, который сказал: «Правдивый и достойный доверия (садикъ аль-масдукъ) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал нам: «Поистине, каждый из вас формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли семени, затем он столько же пребывает там в виде сгустка крови и ещё столько же - в виде кусочка плоти, а затем к нему направляется ангел, который вдувает в него душу».

20 Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, указывает на то, что не все, что называется «хадисом», следует принимать на веру. Однако, для того, чтобы тот или иной хадис можно было считать достоверным, он должен удовлетворять ряду условий:

непрерывность цепочки передатчиков /иттисаль ас-санад/;

благочестивость передатчиков /’адаля /;

хорошая память (у передатчиков) /дабт/;

отсутствие противоречий /’адам аш-шузуз/;

отсутствие болезней /’адам аль-’илля/.

21 Препирательство относительно этих вопросов строго запрещены. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Препирательства относительно Корана являются неверием (куфр)». См. "Сахих альджами’ ас-сагир", 6687. Хадис достоверный. Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если подымится вопрос о предопределении, то удержитесь (от разговоров о нем)». См. "Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха", 34. Хадис достоверный.

Речь идет относительно споров на вопрос о предопределении, но не изучении этого вопроса.

22 Соответствие какого-либо мнения текстам Корана и Сунны должно достигаться только шариатским путем, а это тот путь, о котором гласит одно из правил «ахлю ас-Сунна»: «Сначала приведи довод /далиль/, а затем на основании него строй свои убеждения, но не строй себе убеждения, после чего уже подыскивая подходящий под них довод». Уаки’ ибн аль-Джаррах говорил: «Кто ищет хадис, чтобы подтвердить им свое мнение – тот приверженец нововведения». См. "Замм аль-калям", 337.

23 Имеется в виду течение, представители которого заявляют о том, что произношение /ляфз/ Корана создано. Т.е. они не заявляют прямо о своих убеждениях, однако под словом «ляфз» в арабском языке может пониматься как голос чтеца, так и сам Коран.

24 Доводом чему являются слова Всевышнего Аллаха:

«Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха» (Ат-Тауба 9: 6).

Всевышний Аллах также сказал:

«Только Ему принадлежит творение и повеление» (Аль-А’раф 7: 54).

Суфьян ибн ’Уйайна, да смилуется над ним Аллах, в толковании к этому аяту сказал: «Творение – это создания Аллаха, а повеление – это Коран». Аль-Аджурри в "Аш-шари’а", 184.

Т.е. из этого аята понимается, что повеление, т.е. Коран, не является творением.

Также одним из явных доводов тому, что Коран не является созданным, служат слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла того, что он сотворил». Муслим, 2080. Этот хадис содержит в себе явный довод на то, что слова Аллаха являются одним из Его атрибутов и, соответственно, не являются созданными, так как прибегать за помощью или убежищем к чему-либо созданному в том, что под силу только лишь Одному Всевышнему Аллаху, является запретным в религии Аллаха. В этом заключается убеждение «ахлю ас-Сунна».

25 Всевышний Аллах сказал:

«Тем, которые творили добро, уготовано Наилучшее (Рай) и добавка» (Йунус 10: 26).

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) растолковал слово «добавка» /аз-зияда/ как то, что верующие увидят своего Господа в Судный день.

Всевышний Аллах также сказал:

«Лица в тот день сияющие, на Господа их взирающие» (Аль-Кыяма 75: 22-23).

26 Т.е. видел Его своим сердцем, а не глазами, как на это указал шейхуль-Исалам Ибн Таймия в "Маджму’ аль-фатауа", 6/509.

27 Речь идет о весах, на которых в Судный день будут взвешивать деяния людей. Всевышний Аллах сказал:

«В День воскрешения Мы установим справедливые Весы, и ни с кем не поступят несправедливо. Если найдется нечто весом с горчичное зернышко, Мы принесем его. Довольно того, что Мы ведем счет!» (Аль-Анбия 21: 47).

28 Об этом сообщается в достоверном хадисе аль-Бухари 6539 и Муслима 1016.

29 Как сказал Всевышний Аллах:

«Мы даровали тебе аль-Каусар» (Аль-Каусар 108: 1).

Сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Длина моего водоема – месяц пути, углы его одинаковы, вода его белее молока, запах – приятнее миска, а количество сосудов для питья больше количества звезд. Кто попьет из него, никогда больше не будет испытывать жажду» Аль-Бухари, 6579.

30 Всевышний Аллах сказал:

« Аллах укрепляет верующих твердым словом в мирской жизни и Последней жизни. А злотворящих Аллах вводит в заблуждение – Аллах вершит то, что пожелает » (Ибрахим 14: 27)

Аль-Бара’ ибн ‘Азиб (мир ему и благословение Аллаха) сказал об этом аяте: «Этот аят был ниспослан о мучении в могиле». См. "Тухфату аль-ашраф ", 1762

От Абу Хурайры (мир ему и благословение Аллаха) сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В словах Всевышнего Аллаха:

« А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь » (Та Ха 20: 124), имеются в виду мучения могилы». Аль Хаким, 1/381; Ибн Хиббан "Аль-Ихсан", 3119. Хадис достоверный.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Прибегайте к Аллаху от мучений в могиле. Поистине, мучения в могиле – истина» См. "Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха ", 1444. Хадис достоверный.

31 Мункар и Накир – имена ангелов. Их имена упоминаются в достоверных хадисах, которые приводят ат-Тирмизи, Абу Дауд 4753, Ибн Абу ‘Асым и др. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1391.

32 Как это пришло в хадисе, приведенном аль-Бухари, 6560; Муслимом, 184; со слов Абу Са’ида аль-Худри.

33 Аль-Бухари, 7408; Муслим, 2933; со слов Анаса (мир ему и благословение Аллаха).

34 Муслим, 2937.

35 Доводом чему являются слова Всевышнего Аллаха:

« Он – Тот, Кто ниспослал покой в сердца верующих, чтобы их вера увеличилась » (Аль-Фатх 48: 4).

Всевышний Аллах также сказал:

« Когда верующие увидели союзников, они сказали: «Это – то, что обещали нам Аллах и Его посланник. Аллах и Его посланник сказали правду». Это лишь приумножило в них веру и покорность » (Аль-Ахзаб 33: 22).

Всевышний Аллах также сказал:

« Люди сказали им: «Народ собрался против вас. Побойтесь же их». Однако это лишь приумножило их веру, и они сказали: «Нам достаточно Аллаха, и Он лучший покровитель!» (Али ‘Имран 3: 173).

Также пришло в хадисе, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:« Вера – это шестьдесят с лишним степеней. И стеснительность – одна из степеней веры ». аль-Бухари, 9; со слов Абу Хурайры.

36 Ахмад; "Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха", 284. Хадис достоверный.

37 Ахмад; Абу Дауд; "Сахих ат-таргиб", 564. Хадис достоверный.

38 Среди ученых «ахлю ас-Сунна» нет разногласия в том, что оставление молитвы является неверием. Однако существует разногласие в том, является ли это большим неверием, которое выводит человека из Ислама, или малым неверием, которое не выводит человека из Ислама. И это касается такого человека, который оставляет молитву из-за лени или халатного отношения к ней.

Что же касается того, кто оставляет молитву, не признавая, что молитва является для него обязательной /джухудан/, то ученые единогласны в том, что это является большим неверием.

Ибн аль-Къайим, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Нет разногласия среди мусульман в том, что оставление обязательной молитвы является одним из самых больших грехов; и в том, что этот грех хуже убийства, воровства, прелюбодеяния и распивания спиртных напитков. Оставляющий молитву подвергает себя наказанию Аллаха и Его гневу, и унижению как на этом, так и на том свете». См. "Ас-саляту уа хукму тарикиха", стр.16.

Примечание:

Даже по мнению тех, кто считает оставление молитвы из-за лени и халатности большим неверием, это не значит, что каждый, кто не совершает обязательную молитву, является неверным /кафир/, вышедшим из Ислама.

Шейх Мухаммад ибн Салих аль-’Усаймин, да смилуется над ним Аллах, говорит о тех мусульманах, которые совершают большое неверие /куфр/: «Является запретным применение постановления в его абсолютном смысле /итлякъ аль-хукм/, (т.е. недозволенно называть многобожником, неверным или проклятым определенного мусульманина), идет ли речь о многобожии /ширк/ или неверии /куфр/, или проклятии относительно того, кто сделал одно из вышеупомянутых дел. Так как постановление в этих вопросах имеет свои условия /шурут/ и запреты /мауани’/.

Поэтому мы не говорим конкретному человеку, который обеспечивает себе пропитание путем ростовщичества, что он «проклятый», т.к. возможно, есть что-то такое, что мешает проклятию сойти на него. Как, например, невежество или сомнение и т.п. Также и относительно многобожия /ширка/. Мы не применяем слово «многобожник» /«мушрик»/ в отношении конкретного человека, который делает ширк, так как может быть, до него не дошел довод из-за халатности тех ученых, которые живут рядом с ним…»

Свят Аллах! Шейх ’Усаймин указывает на то, что довод до людей должны доносить ученые! И что халатность ученых является одной из причин, препятствующих обвинять человека в куфре, т.е. неверии. А что сказать о территории СНГ, где нет ни одного ученого?!

О понимании термина «ученые» слушайте урок на сайте «К Исламу» под названием «Кто они ученые?», а также читайте работу «Ученые и их положение в Исламе».

Далее шейх Ибн ’Усаймин говорит: «И таким образом, испрашивать что-либо у покойных является ширком, однако запрещено называть конкретное лицо, совершающее подобные действия, многобожником /мушрик/ до тех пор, пока не станет известно, что до него дошел довод». См. "Аль-къауль аль-муфид ’аля Китаб ат-таухид", 51-52.

39 В данном случае речь идет о том, что дозволено убийство такого человека, который отказывается совершать молитву даже под угрозой смерти, и в том, что такой человек совершает большое неверие, не может быть разногласий. Его убивают за вероотступничество. См. шейх Аль-Альбани "Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха", 1/177.

Однако наказание за вероотступничество, как и за все остальные преступления, имеет право приводить в исполнение лишь правитель мусульман, а не каждый, кому это вздумается. Особенно это касается тех, кто проживает в странах неверия.

Имам Ибн Муфлих, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Запрещено совершать наказание /хадд/ кому-либо, кроме правителя или его заместителя /наиба/». См. «Аль-Фуру’» 6/53.

Имам Ибн Рушд, да смилуется над ним Аллах, также сказал: «Что касается выполнения наказания за употребления вина, то все единогласны в том, что это устанавливает правитель, так же как и остальные наказания». См. "Бидаятуль-муджтахид", 2/233.

40 См. "Китаб ас-Сунна" Ибн Абу ‘Асыма, 1195. Хафиз Ибн Касир и шейх аль-Альбани назвали иснад достоверным.

41 Сподвижники /сахабы/ – это те, кто повстречали в своей жизни пророка (мир ему и благословение Аллаха), уверовали в него и умерли, будучи мусульманами. См. "аль-Ба’ис аль-хасис" 185.

42 Пришло огромное количество текстов Корана и Сунны, указывающих на достоинство сподвижников. Всевышний Аллах сказал:

« Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это – великое преуспеяние» (Ат-Тауба 9: 100).

Всевышний Аллах также сказал:

«Те, которые уверовали, совершили переселение и сражались на пути Аллаха, а также те, которые дали убежище и оказали им помощь, являются истинно верующими. Им уготовано прощение и щедрый удел» (Аль-Анфаль 8: 74)

Всевышний Аллах также сказал:

«Однако Посланник и те, которые уверовали вместе с ним, сражались своим имуществом и своими душами. Им уготованы блага. Именно они являются преуспевшими» (Ат-Тауба 9: 88).

Всевышний Аллах также сказал:

«Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом в Худайбии. Он знал, что у них в сердцах, и ниспослал им покой и вознаградил их близкой победой» (Аль-Фатх 48: 18).

Что касается Сунны, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Лучшие люди – мое поколение, затем (поколение), следующее за ним, затем следующее за ним». Аль-Бухари, 6429; Муслим, 2533.

43 Таби’ий – тот, кто встретил кого-либо из сподвижников, будучи мусульманином и умер на Исламе.

44 Является запретным плохо отзываться о ком-либо из сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха), как сказано об этом в хадисе: «На том, кто поносит моих сподвижников, проклятие Аллаха, ангелов и всех людей». См. "Сахих аль-Джами’ ас-Сагир", 6285. Хадис достоверный.

’Абдуллах ибн Мубарак, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Надеюсь, что обладатель двух качеств будет спасен, а это – правдивость и любовь к сподвижникам Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)». аль-Аджурри в "Аш-Шари’а ", 1224.

Имам Малик, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Предшественники /саляфы/ учили своих детей любви к Абу Бакру и ’Умару так же, как учили их Корану». аль-Лялякаи в "Усуль аль-и’тикад ", 2325.

45 Всевышний Аллах сказал:

«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим властью из вас» (Ан-Ниса 4: 59).

Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Народом Израилевым правили пророки. И каждый раз как умирал один пророк, его заменял другой. А после меня не будет пророков, но будут правители, и их будет много ». (Сподвижники) спросили: "И что ты нам прикажешь?" Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Исполняйте присягу, данную им, считайтесь с теми правами, которые дал им Аллах, а Аллах Сам спросит их за то, что было под их властью». аль-Бухари, 3455.

Имам аль-Барбахари, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Если ты увидишь человека, поносящего своего правителя, знай, что он из тех, кто следует своим страстям (т.е. приверженец нововведений /мубтади’/). А если увидишь человека, который просит (у Аллаха добра) для своего правителя, то знай, что он следует за Сунной, ин шаа Аллах». См. "Шарх ас-Сунна" 76.

Запрет порочить правителей мусульман или же побуждение обращаться за них с мольбой, не означает, что надо их восхвалять. Это не одно и тоже. Имам аль-Фудайль ибн ‘Ийяд говорил: "Если бы у меня была мольба, которая обязательно примется, то я обратился бы с ней за правителя". Его спросили: "Как это о Абу ‘Али?!" Он ответил: "Если я применю ее лишь к себе, то этого будет недостаточно, а если я применю ее к правителю, то это будет благо для всех. Ведь если правитель праведный, то будут праведными и народы и города!" См. «аль-Хилия» 8/91 и «Табакат аль-ханабиля» 2/36.

46] Спросили шейха Салиха аль-Фаузана (да хранит его Аллах): «В эти дни появились люди, которые выносят фетвы об обязательности джихада, и они говорят, что у джихада нет таких условий как правитель и знамя. Что вы скажите об этом?» Шейх ответил: «Это мнение хариджитов! Что же касается приверженцев Сунны, то они говорят: «Необходимы знамя и правитель!» Это есть манхадж мусульман со времен пророка (мир ему и благословение Аллаха). А призывы к тому, что не нужны ни знамя, ни правитель, и каждый делает, что хочет и следует своим страстям, это мнение хариджитов!» См. «аль-Джихад уа дауабитух аш-шар’ия» 45.

Шейху Салих аль-Фаузану был задан вопрос: «Разрешается ли выходить на джихад без разрешения правителя, если родители не против?» На что шейх ответил: «Джихад с кем? И кто тот правитель, под знаменем которого ты хочешь делать джихад? У страны (в которой ты живешь) есть договора (с другими странами), поэтому ты должен взять разрешение выехать в ту страну (где идет джихад) у правителя. Эти вопросы имеют основы. В этих вопросах нет места анархии. Поэтому если тебе позволят правитель, родители, и у тебя есть сила, то проблем нет». Сл. Шарх "Булюг аль-Марам", Книга Джихада.

47] Имам Ахмад говорит о том, что не следует останавливать совершение военных походов на неверных, когда у мусульман есть сила анная обность. Имам Абу Ханифа говорил: "Не следует прекращать враждебные действия с многобожниками, если мусульмане имеют силу над ними. А если у мусульман нет силы над ними, то нет проблем в том, чтобы прекратить вражду". См. "Шарх ас-Сияр аль-кабир" 1689.

Хафиз ас-Суюты также сказал: "И джихаду-тталяб необходимо делать минимум раз в год и если это делать больше, чем один раз, то это хорошо. И не дозволено оставлять его, кроме как при крайней необходимости, как например слабость мусульман или же многочисленность и сила врагов". См. «аль-Ашбаху уан-назаир» 1/413.

Имам Ибн ан-Нухас сказал: "Джихад необходимо делать минимум один раз в год, и совершение его больше чем раз в год, является лучше без разногласий. И нельзя допускать, чтобы прошел год без совершения гъазуа (военного похода), кроме как при необходимости, как слабость мусульман, многочисленность врагов, страх перед тем, что их истребят, если они нападут первыми, или же такая причина, как недостаток продовольствия и корма для верховых животных". См. "Машари’ аль-ашуакъ" 1/96.

Шейх Мухаммад ибн Салих аль-’Усаймин, да смилуется над ним Аллах, говорит: «Джихад является обязательным для каждого мусульманина /фард аль-’айн/ только в четырех случаях:

1) При встрече с врагом на поле боя.

Всевышний Аллах сказал:

«О те, которые уверовали! Когда вы встретитесь с неверными на поле битвы, то не поворачивайтесь к ним спиной. Те, которые в такой день повернутся спиной к неверным, кроме тех, кто разворачивается для боя или для присоединения с отрядом, навлекут на себя гнев Аллаха. Их пристанищем будет Ад. Как же скверно это место прибытия!» (Аль-Анфаль 8: 15-16).

Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) назвал бегство с поля боя одним из больших грехов, и даже назвал это смертельным грехом. Однако Всевышний Аллах облегчил Своим рабам, и позволил мусульманам покидать поле боя в том случае, если численность вражеского войска превосходит количество мусульман более чем в два раза.

Как сказал Всевышний Аллах:

«Теперь Аллах облегчил вам, ибо Ему известно, что вы слабы. Если среди вас будет сто терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с дозволения Аллаха они одолеют две тысячи. Воистину, Аллах – с терпеливыми» (Аль-Анфаль 8: 66).

Поэтому ученые говорят: «Является дозволенным покидать поле боя в том случае, если численность вражеского войска превосходит количество мусульман более чем в два раза».

2) Если этого потребует правитель, т.е. если правитель прикажет выходить на войну и воевать, то мусульманин обязан повиноваться ему в этом.

Как сказал Всевышний Аллах:

«О те, которые уверовали! Почему, когда вас призывают выступить в поход на пути Аллаха, вы тяжело припадаете к земле? Неужели вы довольствуетесь мирской жизнью больше, чем Последней жизнью? Но преходящее удовольствие мирской жизни по сравнению с Последней жизнью ничтожно» (Ат-Тауба 9: 38).

3) Если на исламское государство нападут враги, то джихад становится обязательным для каждого, т.к. это будет уже оборонительным джихадом /джихад ад-дифа’/. Ведь если враг захватит страну, то это значит, что над жителями этой страны нависла опасность гибели. Особенно в наше время, если враг захватит страну, то он перекроет жителям электричество, воду, газ и т.п. Т.е. жители этой страны погибнут. Поэтому оборона является обязательной. И это является обязанностью только в том случае, если они могут обороняться.

4) Если есть необходимость участия конкретного лица, то этот человек обязан выходить на джихад (как, например, какой-то специалист в том или ином деле, и без него невозможно вести джихад).

В этих четырех случаях, как сказали ученые, джихад является обязательным. В любой другой ситуации джихад является /фард аль-кифайя/, т.е. если его ведут часть мусульман, то с других эта обязанность уже снимается. Доводом этому является огромное количество аятов в Коране. Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил нам о том, что «джихад – вершина Ислама» Ахмад, 5/245. Хадис достоверный.

Т.е. муджахиды всегда будут иметь верх над врагами, поэтому пророк (мир ему и благословение Аллаха) сравнил джихад с горбом верблюда, т.к. это самая высокая его часть.

Примечание: Не каждый, кто называет себя «муджахидом» или которого люди считают таковым, действительно им является. Однако истинный муджахид – это тот, кто борется со своими страстями, чтобы подчиниться Всевышнему Аллаху, и кто сражается только ради того, чтобы слово Аллаха было превыше всего, и только таким образом, как это узаконил Всевышний Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха). Именно о таких муджахидах и говорит шейх Ибн ’Усаймин.

Шейх Ибн ‘Усаймин продолжил: «Джихад (в своей основе) является /фард аль-кифайя/, т.е. если его делает часть мусульман, с других эта обязанность снимается. Если же не хватает тех, кто ведет джихад, то он становится обязательным и для других.

Однако знайте, что любая обязанность в Исламе связана с возможностью выполнения этой обязанности. Доводом этому являются тексты из Корана и Сунны.

Как сказал Всевышний Аллах:

«Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для нее» (Аль-Бакара 2: 286).

Всевышний Аллах также сказал:

«Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» (Ат-Тагабун 64: 16)

Всевышний Аллах также сказал:

«Ведите джихад на пути Аллаха надлежащим образом. Он избрал вас и не сделал для вас никакого затруднения в религии» (Аль-Хаджж 22: 78).

Т.е. даже если вам приказано делать джихад, в нем не должно быть затруднения. Если у вас есть возможность, то это будет легко. А если вы не можете, то это является затруднением /харадж/, и с вас снимается эта обязанность. Поэтому должна быть сила и мощь. И это что касается доводов из Корана.

Что же касается Сунны, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Из того, что я вам повелел, делайте то, что вам под силу». аль-Бухари, 7288; Муслим, 1337. И этот хадис охватывает все виды поклонения, будь то джихад или что-то иное.

А что касается фактов, то пророк (мир ему и благословение Аллаха), будучи в Мекке, призывал людей к единобожию в течение тринадцати лет, и ему не было приказано вести джихад, несмотря на тяжесть тех мук, которые испытывал он и те, кто последовал за ним. Хоть и обязанностей в то время было мало, и большинство столпов было вменено в обязанность мусульманам только в Медине. Однако! Было ли приказано делать джихад? Ответ: нет! Почему? Потому что у них не было силы. Они боялись за себя. И поэтому пророк (мир ему и благословение Аллаха) вышел из Мекки со страхом, опасаясь за себя. И Всевышний Аллах не обязывал мусульман войной до тех пор, пока у них не появилось государство и сила. Как сказал Всевышний Аллах:

«Дозволено тем, против кого сражаются, сражаться, потому что с ними поступили несправедливо. Воистину, Аллах способен помочь им» (Аль-Хаджж 22: 39). (Конец цитаты Ибн ‘Усаймина).

Сл. Шарх "Булюгъ аль-Марам" (Китабуль-Джихад), 1 кассета.

48 Анас рассказывал, что взрослые сподвижники посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запрещали поносить правителей мусульман, и он (Анас) говорил: "Не поносите ваших правителей и не обманывайте их, и не проявляете к ним ненависти. Бойтесь Аллаха и терпите!" аль-Байхакъи в "аш-Шу’аб" 6/96. Шейх аль-Альбани назвал иснад хорошим.

Передается, что ‘Абдуллах ибн ‘Укайма, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Никогда никому не буду помогать в убийстве после смерти ’Усмана». У него спросили: «А ты помогал в убийстве ’Усмана?!» На что он ответил: «Я считаю, что разговор о его недостатках был помощью в его убийстве» Ибн Са’д, 6/115.

Имам Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, перечисляя течения хавариджей сказал: «Аль-Къа’адия – это те, кто приукрашает выход против правителей, но сами не выходят (с войной)». См. "Хади ас-сари", 483.

Имам Абу Дауд, да смилуется над ним Аллах, передает, что ’Абдуллах ибн Мухаммад, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Самые отвратительные хавариджи – сидячие хавариджи /аль-къа’адия/» Абу Дауд "Маса’иль Ахмад", 281.

Т.е. те, кто поносит правителей и говорит об их недостатках за их спиной, даже если действительно в них есть эти недостатки.

49 Передается от Абу Умама аль-Бахили, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Слушайте и подчиняйтесь (правителям), в благополучии и трудностях, нравится вам это или не нравится, даже если они отдают предпочтение другим в том, что вам принадлежит по праву. И не претендуйте на то, что не в ваших полномочиях, даже если вы считаете себя более достойными». Аль-Аджурри в "Аш-Шари’а", 72. Хадис достоверный.

50 И это касается всех видов поклонения, как сказал пророк (мир ему и благословение Аллаха): «(Имамы) молятся с вами. Если они делают правильно, то вознаграждение и вам и им, а если они поступают неправильно, то вам вознаграждение, а им грех». аль-Бухари, 694.

Имам Ибн Абиль-’Изз аль-Ханафи, да смилуется над ним Аллах, говорит по поводу этого хадиса: «Это прямой текст, указывающий на то, что если имам поступает неправильно, то это против него, но не против тех, кто следует за ним». См. «Шарх Ат-Тахавия», 374.

51 Речь идет о том человеке, который возмещает молитву, совершенную за правителем мусульман, по причине его нечестия и т.п.

52 Шейх аль-Ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, говорит: «Если молящийся знает о том, что имам является приверженцем нововведений, призывающим к нововведениям /бид’а/, или явным нечестивцем /фасикъом/, и этот имам является постоянным имамом мечети /имам ратиб/, и нет возможности поставить другого имама на пятничные /джум’а/ или праздничные молитвы, или это имам на ’Арафате и тому подобное, то мусульмане должны молиться за этим имамом, и это является мнением первых /саляф/ и последних /халяф/ поколений». См. "Маджму’ аль-фатауа", 23/352-353.

Имам Ибн Къуддама аль-Макъдиси, да смилуется над ним Аллах, говорит: «Если мусульманин будет молиться за тем, в чьем Исламе есть сомнения, его молитва является действительной». См. "Аль-Мугни", 2/190.

53 Хауариджи или хариджиты (вышедшие) – это первая секта в Исламе. Одним из ее самых главных признаков является то, что они всегда выступают против правителя мусульман либо словами (порицая правителя за спиной), либо же выходят против него с оружием. Некоторые из них начали называть неверными мусульман и считать их убийство дозволенным. Среди тех, кого они обвинили в неверии и убили, был также повелитель правоверных /амир аль-му‘минин/ ‘Али ибн Абу Талиб (мир ему и благословение Аллаха). О них пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, появится среди вас народ, который будет настолько усердным в поклонении, что удивит людей и даже самих себя. Но они вылетят из религии так же, как стрела вылетает из насквозь пробитой мишени!»Абу Я‘ля, 3/107. Хадис достоверный.

Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал о них: «Будут сражаться с обладателями веры /иман/ и оставят поклоняющихся идолам». аль-Бухари, 3344.

Абу Са‘ид аль-Худри рассказывал, что когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) разделил среди людей золотой самородок, который ему прислал ‘Али, один человек с впавшими глазами, широкими скулами, выпуклым лбом, густой бородой и бритой головой, на котором был высоко подобранный изар (одежда, прикрывающая нижнюю часть тела), поднялся со своего места и воскликнул: "О посланник Аллаха, побойся Аллаха!" На это пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Горе тебе, а разве из всех живущих на земле не подобает именно мне бояться Аллаха больше всего?!» Тогда этот человек ушёл, а Халид ибн аль-Уалид сказал: "О посланник Аллаха, не отрубить ли ему голову?" Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нет, ибо возможно, что он относится к числу совершающих молитвы». Халид воскликнул: "А сколь много молящихся, на языке у которых совсем не то, что на сердце!" В ответ ему посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, мне не было велено ни проникать в сердца людей, ни рассекать их утробы!»А потом пророк (мир ему и благословение Аллаха) посмотрел вслед этому человеку и сказал: «Поистине, среди потомков этого человека появятся люди, которые станут читать Книгу Аллаха мягкими голосами, но ниже их глоток их чтение не пройдет (т. е. не дойдет до сердца), и они выйдут из религии подобно тому, как стрела вылетает из насквозь пробитой мишени !»аль-Бухари, 4351.

Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал о них: «Хариджиты - собаки из числа обитателей Огня!»Ахмад, 4/382. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.

Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Они наихудшие люди из числа моей уммы, которые будут убивать наилучших из моей уммы!»аль-Баззар. Хафиз Ибн Хаджар назвал хадис хорошим. См. "Фатх аль-Бари" 12/286.

Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В последние времена появятся люди молодые в годах и бестолковые в умах, которые станут произносить слова лучшего из созданий (пророка (мир ему и благословение Аллаха)), однако они отойдут от Ислама подобно выпущенной из лука стреле. Вера этих людей не пройдет ниже их глоток, и поэтому, где бы вы их ни встретили, убивайте их, ибо поистине, убивший их в День воскрешения получит за это награду». аль-Бухари, 3611.

Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, я боюсь для вас человека, который читает Коран, и его красота (Корана) отражается на нем, и он становится защитником Ислама. Затем он оставляет Коран, опрокинув его за спину, и бросается на своего соседа с мечом, обвиняя его в многобожии /ширк/». И Хузайфа спросил: "О пророк Аллаха, кто из них ближе к многобожию, тот, кто обвиняет или тот, кого обвиняют?!" Он (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Нет, тот, кто обвиняет». аль-Бухари "ат-Тарих", 297; Ибн Хиббан, 81. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Хайсами, хафиз Ибн Касир и шейх аль-Альбани "Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха", 3201.

Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Появятся люди в моей общине со стороны востока, которые будут читать Коран, но он не будет опускаться ниже их глоток! Они будут появляться каждый век и будут разгромлены, будут появляться каждый век и будут разгромлены» – и пророк (мир ему и благословение Аллаха) повторил эти слова больше двадцати раз – будут появляться каждый век и будут разгромлены. И так будет продолжаться пока из их войска не выйдет Даджаль!»Ахмад, 2/174; Ибн Маджах, 173. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Бусайри и аль-Альбани "Сахих аль-Джами’ ас-Сагир", 8171

Принципиальные характеристики и правила Исламских манер.


Мусульманину следует рассматривать свои дела более внимательно и скрупулезно. Почти во всех делах требуется от него разумный подход
(а не спешка).Если результат намечается хороший и стоящий, то ему следует продолжить их. Если же нет перспективы,то необходимо рассмотреть его заново.
- доброта и мягкость в мусульманских делах с другими людьми очень
существенно..
- чистота тела, места,одежды следует быть самой заметной характеристикой мусульманской жизни.
-красота,элегантность,аккуратность -ценятся для соблюдения мусульманином,или стремлением к этому.
-в соответствии с Исламом хорошие поступки необходимо делать вежливо,красиво,а наглость разрушает хорошее.
-все мусульманские дела следует выражать со смирением,а не
с высокомерием.
-мусульманину требуется избегать любых действий,которые могли бы
повредить себе или окружающим людям физически,умственно или
морально.
-в каждодневной жизни мусульманину молчание предпочтитель-нее,чем ненужные разговоры.
-мусульманину следует обращаться с другими,как он желал бы обращения с собой,нравиться другим,как он хотел бы нравиться себе.
Невозможно иметь хорошие манеры пренебрегая окружающих.
-мусульманину не следует приказывать или просить кого-то делать что-то,что он не хотел делать себе.
-благоприятствовать правой стороне или руке в вещах таких,как давание,взятие,рукопожатие,еда,питье,а использование левой руки
для таких вещей как чистка себя в туалете.
- хорошая еда,питье и одежда для мусульманина разрешено Исламом пока мотивы этого не горделивы и не высокомерны; расточительная
жизнь для мусульманина отвратительна.
- хотя расточительность отвратительна, это не значит что мусульманину не следует иметь деньги или наслаждаться жизнью.
Наличие Божественного блага мусульманину не следует скрывать от окружающих людей.
-мусульманину следует постоянно благодарить Всевышнего Аллаха
с терпением и стойкостью.
-мусульманина должен быть всегда верным.
-во всех аспектах жизни мусульманин должен быть умеренным и естественным. Неестественность и расточительность не одобряется
в Исламе.
-мусульманину следует быть самостоятельным и следует искать помощь от других мусульман только, когда это срочно и неотложно.
- подражание или копирование других культур или религий запрещено в Исламе.
- подражание мужчинами женщин, или женщинами мужчин в одежде,
в манере, в походке- запрещено.
-одним из распространенных характеристик Исламских манер есть
дисциплина, ведущая балансировать и гармонизировать жизнь индивидуальностей и общества в целом.
- гибкость и терпение также одобряется Исламским Кодексом.

МАНЕРЫ МУСУЛЬМАНИНА В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ.
ПРИ ЧИХАНИИ.
Чихание рассмотрено в Исламе как благо от Аллаха.
Манеры относящиеся к этому следующие:
1. Мусульманину не следует воздерживаться или предотвращать чихание; это здоровая функция. В любом случае, чихание не может быть сделана по воле или не может быть легко подавлено.
2. Во время чихания, мусульманину следует повернуть свое лицо или закрыть рот или нос рукой или платком. Таком образом, уменьшается шум и в тоже время можно избежать раздражения окружающих.
3.Чихая,рассматриваемого благом от Аллаха, мусульманину следует
подтвердить это сказав: Аль Хамду ли Аллах (Хвала и спасибо Аллаху).
4.Когда мусульманин чихнул и похвалил Аллаха, те кто слышал хвалу,
следует ответить ему словами: Ярмука Аллах (Может Аллах будет милостив к тебе). Чихающий правильно отвечает: Яхдикум Аллах ва юслих балаким (Может Аллах поведет тебя и подарит твое благополучие).
5.Правильнее вызвать благословение на одного кто чихает не более трех раз. Если он чихает более чаще, возможно означает, что он простужен.
6.Если мусульманин чихнул и не похвалил Аллаха, вызывать благословения на него не требуется;
7.Если мусульманин чихнул и забыл похвалить Аллаха, обязанность
мусульман окружающих его напомнить ему в доброжелательной форме
об его обязанности благодарить Аллаха.
8. Благословение для чихающего не мусульманина следует быть выражено в словах: Яхдикум Аллах (Может Аллах поведет тебя на
Правильный путь).

ПРИ ЗЕВАНИИ.

Зевание рассмотрено как нежелательное действо и по возможности следователо бы подавить ее. Мусульманину следует:
1.По возможности попытайтесь воздержаться от зевоты;
2.Попытайтесь во время зевоты не создавать какого-либо звука.

МАНЕРЫ ПРИ ОТДЫХЕ.

Необходимые приготовления.

1. Мусульманину следовало быть уверенным перед тем,как идти спать нужно ли себя облегчить или нет посещением туалета;
2.Рекомендовано идти спать в чистом состоянии совершив ВУЗУ (частичное омовение);
3.Предпочтительно и гигиенично не идти спать на полный желудок.

В КАКОЕ ВРЕМЯ НУЖНО СПАТЬ.

1. Идти спать перед "ИША" молитвой нежелательно,чтобы молитву не пропустить.
2.Следует избегать спать во время наступления времени молитвы или
в течении дня из-за опасения пропуска молитвы.
3.Для тех,кто может позволить себе это,короткий сон между "Зухр" и
"Аср" молитвами рекомендовано. Это помогает успокоить глаза и тело,освежиться человеку для дневной работы.
4.Кроме выполнения некоторых необходимых обязанностей или развлечения гостя, мусульманину следует удалиться спать сразу после "ИША". Таким образом, он будет отдохнувшим и способным подняться на рассете, полностью использовать грядущий день.

Добавлено (23 Февраля 2007, 22:53)
---------------------------------------------
КАК МУСУЛЬМАНИНУ УКЛАДЫВАТЬСЯ СПАТЬ.

1.Кровать следовало выбрать простой конструкции,удобной.
2.Кровать следует устанавливать не слишком высоко над землей - это в интересах смирения.
3.Кровать не следует помещать там,где часть тела находилась бы под солнцем,а часть в тени.
4.Расположение кровати в целях безопасности должно такой,чтобы
избегать труднодоступных мест в доме,или избегать места под той крышей, которая не достаточно поддерживаема стеной.
5. В случае отсутствия ванны поблизости,как бывает в сельских
районах, рекомендовано иметь подходящий сосуд с водой под кроватью.
6. Проверить матрацы и подушку на наличие вредных насекомых,скрывающихся в них.
7. Сказать дуа со словами: Бисмика Аллахумма ахя ва бисмика амут
(С твоим именем,О Аллах,Я живу и умру).
8.Рекомендовано спать на правой стороне и избегать лежания на левой стороне.
9.Никогда не спите на животе.
10.Не следует пытаться заставлять себя спать, а в соответствии
с телесной нуждой.
11.Следует упоминать Аллаха и сохрани упоминания до прихода сна.
Это помогает релаксироваться и предупредить мысли о проблемах и трудностях.
12.Регулируйте свою позу для сна как вам удобно со всеми реальными нуждами.

ПРИ ПРОСЫПАНИИ

1. Просыпаться надо на рассете. Положительный психологический эффект на целый день наблюдается у того,кто делает так,и понято теми,кто испытал это.
2.Начинать новый день надо с упоминания Аллаха,хваля и благодаря ЕГО.
3.Чистить свои зубы зубной щеткой или мисваком перед омовением
для молитвы "ФАДЖР",а также,если просыпаешься ночью в любое время.
4.Если нет проточной воды в случае просыпания,налей воду сначало на свои руки,перед окунанием своих рук в водосодержащий сосуд.
Это делается потому,что неизвестно к чему прикасались руки в течении ночи.

В СЛУЧАЕ СНОВИДЕНИЙ И НОЧНЫХ КОШМАРОВ.

1.Притворяться,что имело место сновидение грех. Ислам отвергает все формы лжи.
2.Если мусульманин видел сон,в котором он хорошо выглядел, ему следует пересказать только тому,кто ему нравиться. Если же мусульманин видел плохой сон,ему следует искать убежище в Аллахе от этого зла.
3.Говорить основидениях можно только другу или кому нибудь со здравым мнением.
4.Сновидение явление индивидуальное.Если мусульманин чувствует,что он увидел Пророка Мухаммада (САВ) и получил от него некоторые добрые наставления или советы,он должен сохранить это при себе и не разглашать другим. Ислам абсолютно не признает сновидения как источник Исламских учений.

МАНЕРЫ В ТУАЛЕТЕ.

Где бы не находилось бы это место, то ли специально сконструирован-ное,или "туалет" импровизированный на открытом воздухе,необходимо соблюдать следующие правила:

1.Мусульманину следует входить в туалет с левой ноги первым и сказать: Бисмиллах Аллахумма инни а уху бика мин ал Хубси ва ал
Хабайс ( С именем Аллаха. Аллах, в тебе я взял убежище от всех зол)
2.Не следует идти в туалет с компанием,или искать их там; не следует срамные места держать не прикрытыми от других,как например, в мужском туалете,где мужчины стоят спинами друг другу и мочатся в приспособленное место для этой цели. Между такими местами необходим непрозрачный экран.
3.В туалет не следует входить без обуви. Этим избежим перехода на тело нечистот и опасных микроорганизмов.
4.Не следует начинать раздеваться перед входом в туалет. Необходимо максимальное приличие и конфидентность.
5.Потом после облегчения необходимо чистка.Это может быть сделано мытьем водой после мочеиспускания и в случае дефекации.
6.Рекомендовано,что когда облегчаешься или обмываешься потом,не
следует пользоваться правой рукой. В соответствии Исламского Кодекса рекомендовано использовать правую руку в хороших делах,как питье,еда,держание Корана,и,наоборот,использовать левую руку нужно для выполнения побочных действий,таких как обмывание после мочеиспускания или освобождения кишечника.
7.Не прилично для мусульманина смотреть на свои телесные части и его выделения.
8.Мусульманину запрещено мочиться или освобождать кишечник в направлении Кибла. разрешено. то ли лицом сидеть (при освобожде-нии кишечника)по отношению к Кибла. Это правило применяется во всех отхожих местах как внутри дома,так и снаружи.
9.Самая лучшая форма для обмывания при проточной воде -это на корточках, хотя стоящему делть это не запрещено,если обмывание вызвано физиологическим затруднением (в случае престарелых людей).
10.Для мусульманина разговаривать во время освобождения кишечника считается не исламским поведением,кроме исключения
реальной нужды.Чтение также не рекомендуется.
11.Если кто то встретит мусульманина,пока он освобождает кишечник,
то мусульманину не следует отвечать на приветствие до тех пор,пока не покинет отхожее место; затем ему следует принести извинения встретившему человеку и вернуться к беседе.
12.Мусульманину следует покидать отхожее место только после правильного одевания одежды на своем теле.
13.Рекомендовано,чтобы мусульманин не использовал проточную воду при омывании там,где купаются.
14.При выходе из туалета,мусульманину следует сказать:
"Гавранака" (О Аллах,даруй мне прощение).

Добавлено (2007-02-23, 5:35 Am)
---------------------------------------------
14.Запрещено осбождать кишечник в тихой воде,в тени,на дороге или
там,где ходят люди,в любой пещерке,которая может быть использо-вана некоторыми животными или пресмыкающимися,как жилище,на ветреннем месте.
15.Необходимо освобождение кишнчника делать в скрытом месте и идти туда,где не будешь виден нагим.
16.Благоразумно использовать такой грунт,чтобы избежать любого риска запачкаться.

ПОВЕДЕНИЕ МУСУЛЬМАНКИ ПРИ МЕНСТРУАЦИИ.

Менструация и роды следуют представлять и трактовать как нормальное явление,которым не нужно ограничивать женщину от нормальной жизни.Существуют несколько ограничений наложенных
на женщину в этих двух состояниях:
1. Исполнять молитву,поститься,читать Коран и стоять в мечети в этом состоянии запрещено.
2.Обхождение Каба также запрещено,даже для женщин исполняющих
паломничество в случае менструации. можно исполнять все ритуалы паломничества,исключая обхождение. Подобное ограничение применимо к мужчинам в состоянии оскверненного семяизвержения.
3.Сексуальные сношения также запрещены.Муж жену может обнять и поцеловать ее и обнять талию,если он пожелает.
4.В случае окончания месячного периода женщина может поститься,но не может молиться до тех пор,пока она не примет ванну. После купания ей требуется привести себя в порядок для поста,который она пропустила в течении месяца Рамадана.
5.Обязанностью каждой мусульманской женщины после менструации
в конце ее принять ванну,обмыть все тело и волосы.Рекомендовано,
чтобы женщина использовала парфюмерию на одежде и на других
интимных частях тела. После купания она может сделать все обряды запрещенные в течении менструации.
6.Мужчине следует обращаться к своей жене во время менструации
нормальным образом.
7.Женщине во время менструации разрешено присутствовать на праздничной молитве,хотя нельзя участвовать в этом.

СОСТОЯНИЕ ОСКВЕРНЕНИЯ ВО ВРЕМЯ СЕМЯИЗВЕРЖЕНИЯ У МУЖЧИН.

Мужчина может оскверниться семяизвержением то ли во сне,то ли в любовных сношениях,или по другим причинам,поэтому требуется по возможности скорее искупаться после этого. Поэтомуу пока он находится в оскверненном состоянии перед принятием ванны,он не может молиться,декламировать Коран,или касаться его,обходить Кабу,или стоять в мечети. Аналогичное правило применимо к женщине,которая стала оскверненной семяизвержением то ли в течении сна или через сексуальное сношение,включая даже случая,когда мужчина проник в нее,но без семяизвержения.

ЧИСТОПЛОТНОСТЬ.

Одним из свойств символизирующий человеческий прогресс и демострирующий ео человекоподобие,отличающее его от животных,является чистоплотность.

НЕЧИСТОТЫ.

От мусульманина требуется,чтобы он был подальше от нечистот и соблюдал чистоплотность тела,своей одежды,своего места или непосредственно окружающую среду. Например, к нечистотам следует отнести жидкость простаты (сперма),моча,человеческий кал,интоксиканты,помет животных,кровь,гной и молоко животных,запрещенных в пищу. Что бы не отрезали от живых
животныхвсе это рассматривается как нечистоты,исключение составляют части рыбы,шерсть овцы,козла и верблюдов. Все животные рассмотрены нечистотыми,если они не забиты в соответствии
Исламским законом. Если любые такие нечистоты попадают на теломусульманина или на его одежду,обязательно следует искупаться.
КУПАНИЕ.

1.Чистоплотность человеческого тела существенна по различным причинам. Это предохранение от болезней,а также фактор благоприятствующий коммуникабельности с другими членами общества. Мусульманину следует принимать ванны время от времени
для предохранения своего тела от зловония.
2.Мужчины могут купаться в публичных банях,снабженными занавесками или нужно носить одежду прикрывающую нижнюю часть тела.
3.Мочеиспускание в местах купания следует избегать, если основание пола земляное,так как это накапливает нечистоты. Если же пол кафельный и имеется дренаж,то не запрещается.

КОГДА КУПАНИЕ ОБЯЗАТЕЛЬНО?

1.После семяизвержения и даже во сне.
2.Для женщины,имеющей сексуальный сон в котором было видение
спермы;
3.Для женщины в конце ее менструального периода.
4.Во время мусульманских праздников и перед каждым пятничным
намазом.

КАК КУПАТЬСЯ МУСУЛЬМАНИНУ?

1.Перед началом купания ему следует быть уверенным в том,что он скрыт от взора посторонних людей;
2.Положите полотенце и одежду на чистое место;
3.С первых шагов удалить нечистоты перед началом купания;
4.Помой свои кисти три раза;
5.Прополощи свой рот и пропусти воду через свой нос;
6.Помой свое лицо и руки;
7Налей воду на свое тело,начиная с правой стороны;
8.Будь уверен,что вода достигла каждой части своего тела и волос,
подай воду между пальцами рук и ступни;
9.Необходимо смыть чистой водой мыльные остатки со своего тела.Это
требуется при купании обязательно.
10.Купание в душевой разрешено,если обеспечивается во время приема душа смыв нечистот.






konrad 26.2.2007, 22:12
Сообщение #5


Участник


Группа: Пользователи
Сообщений: 15
Регистрация: 1.2.2007
Пользователь №: 452




Репутация: 0
ВАЖНЫЕ МОМЕНТЫ ПРИ КОСМЕТИЧЕСКОМ УХОДЕ ЗА СОБОЙ.

Чистка определенных частей тела,где могут накапливается,необхо-
дима.
1.Сбривайте волосы с лобка всякий раз.
2.Вышипывайте волосы подмышкой или выбрейте их.
3.Срезайте ногти;мусульманину следует начинать срезание ногтей с правой стороны, а затем перейти к левой руке. Далее с правой ступни,затем переходить на левую ступню.
Очень важно сохранить в чистоте свое тело,особенно лицо,голову,руки и ступни. Этим самым вы освежаете свое тело и разум,кроме того эти части тела обычно находятся в контакте с другими людьми. Особое внимание следует уделять чистоте рта,который часто используется в коммуникационных целях с другими людьми. Есть два способа сохрания чистоты во рту и приятного запаха:
1.Используйте зубочистки для удаления пищи;
2.Используется Мисвак (зубную палочку) или зубную щетку, начинают чистку рта с правой стороны рта. Мисвак всегда можно использовать при свиданиях или встречах для удаления запаха рта.

КОСМЕТИКА И УКРАШЕНИЯ ДЛЯ МУЖЧИНЫ.

ВОЛОСЫ.

1.Стрижка части головы,оставление остальной части- это не Исламская
манера стрижки. Следует или все постричь или все оставить;
2.Согласно Исламскому Кодексу мужчине следует заботиться о своей
прическе,используя масло для волос.Но однако не следует быть расточительным.
3.Не существует специальной Исламской стили прически.Однако,Пророк Мухаммад (САВ) рекомендовал иметь три стиля волос:
а)ВАФРА (волосы простирающиеся в пределах мочек ушей);
б)ЛИММА (волосы опускающиеся ниже мочек ушей);
в)ДЖУММА (волосы простирающиеся до соединения с плечами).

БОРОДА.

1.Борода есть элемент красоты мужского лица,его следует оставлять не бритым;
2.Бороду следует оставлять чистой и причесанной;
3.Мужчине не следует стыдиться седых волос в его бороде и не следует выдирать их.

ПАРФЮМЕРИЯ.

1.Самой лучшей парфюмерией есть масло "Маск".Мужчине следует
парфюмериться время от времени. Если кто-то предлгает ему надушиться,лучше принять это и не отвергать,так как это рассматривается хорошей манерой.

УСЫ.

Усы не разрешено растить слишком длинными.Их следует подрезать,чтобы была видна верхняя губа.

КОЛЬЦА.

1.Ношение кольца допустимо для мусульманина,даже для тех,кто
не в браке или не женат.
2.Запрещено для мужчин ношение золотых колец. В действительности,
золото не должно быть использовано мужчинами,за исключением медицинских и зубопротезных целях;
3.Кольцо может быть сделано из любого металла,исключая железо и золото. Предпочтительно изготовлять из серебра.
4.Кольцо может быть надето на пальцы левой или правой руки;

ЖЕНСКИЙ МАКИЯЖ И УКРАШЕНИЯ.

1.Нет ичего более подходящего для женщины оставлять свою естественную красоту без изменения и добавления;
2.Женщине,однако,разрешено ухаживать за собой,предоставляя ей делать это дома для своего мужа, ухаживать за своим лицом косметикой,сохраняя чистоту тела и приятный аромат.
3.Допустимо для женщины украшать свои руки хной (растительной
краской).
4.Допустимо для женщины использовать парфюм в присутствии мужчины-родственника,с которым ей запрещено вступить в брак.

Добавлено (23 Февраля 2007, 22:55)
---------------------------------------------
ВОЛОСЫ

1.Женщине следует пытаться содержать свои волосы в чистоте и аккуратности. В действительности,волосы для женщины,как подобно бороде для мужчин,важный элемент красоты.

ЛИЦО И РУКИ

1.Женщине следует принимать специальную заботу для сохрания своего лица в чистоте.
2.Если волосы растут на лице женщины,она или стыдиться этого,или пытаться убрать их. Она не должна стыдиться своей природы.
3.Женщине не следует делать татуировку другой женщине или делать себе тату.
4.Женщине не следует выдергивать свои брови.
5.Не разрешено отращивать ногти длинными,их следует регулярно подрезать.
6.Макияж для женщины запрещено вне дома,за исключением черной краски для глаз.
7.Не разрешено такие вещи,как заострение концов зубов,создавать большие промежутки между зубами ради красоты;
8.Женщине следует сохранять свой рот в чистоте и здоровой.

ПАРФЮМ

1.Женщине разрешено использовать парфюм только внутри дома для мужа,а также для родственников,с которым запрещено вступать в брак.
2.Надушенной женщине следует не покидать свой дом,пока она не
освободиться от запаха парфюма.
3.Любой аромат,что может быть привлекатеьным для незнакомых мужчин запрещен, так как это есть ступень к развращению общества.

Добавлено (2007-02-23, 5:36 Am)
---------------------------------------------
ОБЩИЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ ОБОИХ ПОЛОВ.

1.Седые волосы могут быть окрашены любой цвет,кроме черного.
Предпочтительные цвета: блонд,красный и цвет хны.

ЗАСТОЛЬНЫЕ МАНЕРЫ

ЕДА.

При подготовке хорошего стола,необходимо концентрироваться на чистоте,аккуратности и умеренности относительно количества пищи и различия блюд.
1.Пищу следует приготавливать только из законных градиентов. Свинину,алкоголь,что либо содержащее желатин,взятый из свиньи,сладости сделанные с алкоголем,кровь,животные такие как змея,лягушка,животные забитые не по Исламскому закону- есть ХАРАМ
и их нельзя употреблять.
2.Кухонные сосуды принадлежащие не-Мусульманам следуют вымыть
совершенным и тщательным образом перед использованим. Это потому,что мусульмане имеют специальные инструкции на чистоплотность пищи,которые другие культуры не соблюдают.
3.Рекомендовано для накормления большого числа людей приготовление дополнительного бульона,добавляя овощами, приводящими к увеличению числа накормленных людей.
4.Если лук и чеснок понравились,их следует использовать в варенном виде,но ни как нельзя их есть в сыром виде,так как это дает запах
изо рта,что неприятно для окружающих.
5.Использование серебра и золота при сервировке запрещено.
6.Молоко и мед самая лучшая пища. Самая лучшая часть тела животных это мясо спины.
7.Пищу предпочтительнее употреблять сидя на полу,так как это знак смирения.
8.Сидение за столом в Исламе отличается от других культур.
Исламский стол характеризуется чистотой,простотой и умеренностью.
Красота также рекомендована при сервировке,но не за счет траты времени и энергии,как это часто случается в Западном этикете.Еду следует рассматривать как средство питания,а не самоцелью.
ЗАСТОЛЬНЫЕ МАНЕРЫ ВО ВРЕМЯ ЕДЫ.

1. Мусульманину следует быть смиренным к Аллаху,садясь есть,уважая ЕГО Милость. Хотя не особых предписаний формы сидений,но есть самое важное условие- смирение.
2.Мусульманину не следует есть лежа на спине,на животе и следует
избегать кушать стоя или при ходьбе.
3.Во время еды мусульманину нужно как следует сесть,не прислоняясь на подушку и на свою руку.
4.Сидящему за столом следует так устраиваться,чтобы избежать траты
чрезмерного потребления пищи и времени.
5.Тем,кто дурно ведет во время еды, так как ест левой рукой или использует отвратительный язык или ест с другой стороны тарелки, следует следить выговор.

НАСТОЯЩИЕ ЗАСТОЛЬНЫЕ МАНЕРЫ.

1.Не возражать,если еда принимается в одиночестве,хотя лучше,если
семья собирается вместе на обед, потому что,поверьте,пища вкуснее и лучше,когда семья ест из общей тарелки.
2.Считается благородным без презрения есть с разными людьми
бедными или богатыми,молодыми или старыми.
3.Тем,кто имеет телесные дефекты,разрешено есть со здоровыми лю-
дьми,если обеспечено невозможность заражения или, если дефекты не ужасающей природы.
4.Руки следует мыть перед и после еды.
5.следует не спешить при приеме и глотании пищи,пока она еще горяча.Лучше подождать пока пища не много остынет.Следует избегать дуть и дышать на пищу в целях остужения ее.
6.Начиная трапезу,мусульманину следует сказать : Бисмиллях Ал-Рахмани Ал-Рахим (С именем Аллаха, Милостного и Милосердного).
Далее следует сказать: "Аллахума барик лана фима разактана ва
кина адхаб ал нар "(О Аллах! Благо твоя пища и защити нас от дьвола).
Если мусульманин забыл упомянуть имя Аллаха в начале еды,то следует сказать в конце еды следующее:Бисмилляхи ва ахириху
(С именем Аллаха начинаю и заканчиваю).
8. Не достаточно,чтобы один из группы едоков упомянул имя Аллаха.
Обязанностью каждого является делать так.
9.Пищу не следует брать со всех сторон общей тарелки,а с той,которая ближе. Если,однако,на тарелке лежат фрукты или финики,можно выбрать их с любой стороны.
10.Если мусульманину во время потребления пищи пришло время совер-шения молитвы, ему следует сначало закончить свою трапезу и не спешить молиться,пока не будет закончена еда. Цель этого помочь ему концентрироваться на его "салат",которое не возможно достичь,думая о еде.
11.Трапезу следует начинать с правой руки только используя ложку или три пальца правой руки после их мытья,если нет ложки.
12.Пища должна быть медленно пережевываться и без жадности.
13.Если человек,которому пища понравилась,может затем выразить одобрение и восхищение,а в другом случае ему не следует выражать
неодобрение или неуважение,критикуя этим. В крайнем случае он может сказать: "Я не хочу это или я не употребляю такого сорта пищу".
14.Употреблять холодную и горячую пищу одновременно не рекомендовано,так как это может вызвать проблемы желудка и зубов.
15.Разговоривать следует вежливо,не споря и не провокационно,и следует избегать всех оценок чего-либо. Это может расстроить окружающих в застолье.
16.Разговаривать с полным ртом считается плохой манерой.
17.Если какой то кусок пищи выпал со рта,то этот кусок нужно почистить,если возможно,съесть. Это потому,что в Исламе расточительство запрещено. Это применяется также для случая, когда много мяса остается на костях,что также считается расточительностью.
18.Допускается здороваться с людьми,занятых едой, но здороваться за руки считается невежественностью.
19.Мусульманину не следует есть много пищи. Ему не следует наполнять желудок.Прожорливость- это не мусульманская привычка.
20.Сразу идти спать после еды вредно.
21.После еды,мусульманину следует поблагодарить Аллаха за пищу словами:"Альхамдулиллахи лази ат амана ва сакана ва джа алана
муслимин"(Благодарю Аллаха,Кто дал нам пищу и питьё,сделанным для нас мусульман). Он может также благодарить Аллаха словами:
"Аллахумма барик лана фихи ва ат имна хайран минху" (Благодарю Аллаха за обилие,благословил нас пищей и дает нам лучшую еду.
22.Не употребляемую пищу не следует оставлять на тарелке.
23.После еды следует помыть рот и руки. Мытье особенно необходимо после жирной пищи.После трапезы,зубочисткой следует почистить
зубы от остатков.Это поможет содержать здоровые зубы.
24.Уважение к старшим один из важных принципов Ислама. Рекомендовано,чтобы дети не начинали трапезу первыми перед своими родителями,а члены семьи перед гостями.
25.Если мухи попадают в пищу или воду,их следует затолкать вниз пока она не погрузиться в пищу,а затем вытянуть и выбросить.
Это нужно по причине того,как написано в подлинном хадисе,что муха носит из одном крыле болезни,а на другой -средство от них.
26.Мусульманину следует стараться обеспечить,что все что он съедает вне дома есть Халал(пища разрешенная мусульманину.
27.Газеты и письма не следует читать при еде,так как это приводит
к расходованию времени на еду.

ПИТЬЕ.

Добавлено (23 Февраля 2007, 22:55)
---------------------------------------------
1.Все виды токсических напитков запрещены.
2.Питье из серебрянных и золотых сосудов запрещено. Для этого
может быть использовано другого рода сосуды.
3.Питье следует держать в чистоте,особенно, воду,а сосуд следует быть закрытым,особенно,ночью.
4.Сосуд с водой следует проверить перед питьем,чтобы быть уверенным,что ничего не попало внутрь.
5.Следует при питье использовать правую руку,а не левую,если это
неизбежно.
6.Именем Аллаха следует упомянуть питьё словами:
"Бисмилляхи Ал-Рахмани Ал-Рахим "(С именем Аллаха,Милосердного и
Милостливого).
7.Пить прямо с горла бутылки,кувшина,кожанных бурдюков следует
избегать.
8. Использовать чашки,стаканы с разбитыми краями не следует при питье.
9. Во время питья не следует дышать в сосуд.Жажду не следует утолять одним глотком. Чашку следует удалить ото рта,вдохнуть,а затем продолжать пить.
10. При питье из источников,реки или бассейна,не следует набирать воду прямо ртом,лежа на животе,следует воду черпать чистыми руками.
11.Рекомендовано пить воду спокойно,без глотков из чашки или стакана. Во время питья сосуд следует частенько отрывать ото рта,чтобы вдохнуть воздух.Это следует повторить три раза во время питья,деля на три интервала. Это правило жаждоутоляющее и целебное.
12.Не следует пить стоя,полулежа или лежа.Пить следует сидя,если это неизбежно,например,когда питье из фонтана.
13.После питья мусульманину следует благодарить Аллаха и хвалить Его за это. После питья молока есть специальные слова: "Аллахумма
барик лана фихи ва зидна минху" (О Аллах! Благослови нас с этим и
одари нас благом за весьма большую ценность этого продукта).
14.При питье воды группы людей,первым начинают пить с правой стороны независимо от возраста. Это значит,что сосуд с водой следует подаваться на правую сторону группы людей. Следует спрашивать разрешение сидящего на правой стороне, не следует прерывать прохождение на правую сторону,чтобы дать пить другому человеку.
15.Когда человек рспределяет что-то пить между группами людей,ему следует дать это кому либо на правой стороне,затем пойти дальше от правой стороны,даже если на левой стороне пожилой человек. Предпочтение всегда следует давать сидящим или стоящим на правой стороне.
16.Если мусульманину предложено что-то пить кем-то,то ему не следует забывать благодарить его и молиться Аллаху на благо ему.
17.После питья,содержащего жирное или сахарную кислоту,такого как молокоЮследует полоскать рот после этого в целях сохранения чистоты и здоровья.
18.Горячий напиток не следует обдувать в целях остужания,лучше подожать пока не остынет.
19.Если собака пьет из какого-либо сосуда,то этот сосуд следует вымыть семь раз с водой,включая один глиной,если это возможность мылом. такое мфтье особенно для смывания собачей слюны (на других животных не распространяется

Добавлено (2007-02-23, 5:36 Am)
---------------------------------------------
ОДЕЖДА.

Хотя одежда представляет важный элемент выражения человеческой личности и социального различия, она остается с точки зрения Ислама только средством,и не следует преращать ее в самоцель.
Не существует специальной моды,которой всем членам общества следовательно бы придерживаться. напротив, приверженность одному типу моды не соответствует учению Ислама. Однако,общее руководство установлено относительно одежды.Некоторые их этих руководств общие для обоих полов,другие специфичны для мужской и женской одежды.
ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ.

1.Мусульманину следует различать себя от других национальностей.Им не следует подражать не-мусульман в одежде или каким-либо другим способом.
2.Следует соблюдать четкое различие между мужской и женской одеждой. Мужчина не может одеваться как женщина,а женщина как мужчина.
3.Запрещено надевать одежду,демонстрирующую высокомерие и надменность.Действительно, высокомерие и гордыня в любых отношениях не разрешено.Конечно,красивое и ловкое появление не
делает неизбежным подразумевать высокомерие. Приемлемо пожелать
приятное Аллаху и благодарить Его за это.
4. Мужской одеждой следует закрывать тело по меньшей мере от пупка до колен. Женской одеждой следует закрывать полностью все тело, исключением лица и кисти рук.
5.Одежда,покрывающая вышеупомянутые части женского тела или мужского тела не должна быть прозрачной.
6.Униформы не запрещены:профессионалы (солдатам,полицейским)
можно одеваться в соответствии их профессии,или работы. Однако,
Улемы или учпеные ислама,не должны отличаться по одежде или
быть в специальной униформе, так как Ислам запрещает что-либо такое,что может содействовать их духовному превознесению.
7.Не так важно носить новую одежду,как носить чистую одежду.
Одежду следует сохранять в чистоте,частенько стирая их. Грязную одежду не следует одевать.
8.Идеальный цвет для мусульманина - белый.
9.Одежда должна быть дегко одеваемой и снимаемой.
10. При покупке новой одежды мусульманин должен благодарить
Аллаха за дарование ему средства иметь их.
11. При покупке новой одежды мусульманин должен благодарить Аллаха за дарование ему средства иметь их.
12.Надевать одежду на себя следует начинаить с правой стороны,снимать,начиная с левой стороны,упомянуя имя Аллаха в обоих случМУЖСКАЯ ОДЕЖДА.

1.Внимание должно быть обращено на общее руководство в одежде,которое выше было объяснено.
2.Надевание шелка,парча,вышитый шелк или предмет одежды,отделанный шелком,более чем 4 пальца ширины,запрещено
мужчинам.
Разрешение,однако,дается для мужчины одевать их в медицинских или оздоровительных целях.
3.Мужчинам следует избегать одеваться в крашенную одежду
с Сафрон или рыжевато-желтоватой окраски. Однако для женщин эти цвета допустимы.
4.Запрещено одеваться в одежду не-мусульманского характера из разного рода вида подражания другим народам.
5.Мужская одежда состоит:
а) нижняя рубашка изготовленная в основном из хлопка
б) нижняя одежда,чтобы покрыть нижнюю часть тела.аях,затем
повесить или сложить их.
с)Костюмная одежда состоит из двух частей,нижний предмет одеж-
ды,покрывающий нижную часть тела и верхний предмет для
верхней части тела. Нижняя часть одежды не должна достигать
ниже лодыжки. Рукава нижней рубашки и верхней части костю-
ма не следует быть широкими или не шире кисти.
д) головной убор в форме тюрбан или кепки.

6) Спортивная одежда и плавательный костюм.

Спортодежда для мужчин следует соответствовать общим правилам для прикрытия наготы,части тела от пупка до конен; эти части тела
не следует демонстрировать другим. Так как спорт может игровым,то одеждой может быть специального типа шорты,которые могли бы достаточно небольшими,а с другой стороны показывали бы мужскую фигуру.
ЖЕНСКАЯ ОДЕЖДА

1.Женская одежда должна соотвествовать несколькими требованиями одновременно,а именно:
а)она должна быть закрывающей и скрывающей все ее части тела,исключая кисти рук и лицо;
б)одежде не следует быть тонкой и прозрачной, чтобы не просвечива-лось ее тело через эту одежду;
в)одежда должна быть "льющейся",так что женщине следует избегать жесткой и облегающей одежды,могущая выделить ее фигуру,или какие либо части женского тела,такие как грудь,бедра и руки;
г)мусульманской женщине в порядке предохранения своей культурной
личности.следует избегать подражания одежде не-мусульманок.
д)в порядке поддержания женской идентичности женщине запрещено
подражать мужчинам в одежде;
ж)необходимо избегать одежду,которая могла бы привлекать внимание других;
З)избегать использование парфюмерии на одежде как вне дома,так при встречах людей дома;

3) Мусульманская одежда состоит из трех видов:
а) Сменная - предмет одежды,закрывающая целое тело,исключая голову,лицо и кисти рук. Она должна быть достаточно длинной так,чтобы женские ступни были прикрыты. Ее следует закрывать все тело. Не следует ограничиться покрытием колен и бедр длинными носками. рукава на этой одежде не следует быть широкими.
б)Вуаль - это одежда головы,скрывающая и защищающая женскую голову и шею. Она не может быть в виде слишком красивой сетки,но может следана из другого материала. Она не может быть из прозрачного материала.
в) Плащ- предмет одежды заварачивающий тело,положенный наверх головы и плечах.




Добавлено (25 Февраля 2007, 00:47)
---------------------------------------------
ОБУВЬ.
1.Обувь,изготовленная для мужчин,не может быть использована женщинами,и наоборот.
2.Новую обувь следует покупать по нужде,если покупатель финансово
способен,и чтобы покупка была сделана без расточительства,и целью
покупки не было бы высокомерие.
3.Обувь следует сохранять в чистоте и аккуратности, хотя им не следует давать излишнее внимание.
4.Одевать обувь надо с правой ноги,а снимают с левой ноги начиная.
В обоих случаях необходимо упомянуть Аллаха.
5.Одевая туфли,им следует проверить на наличие вредоносных насекомых,которые могли бы забраться в обувь в течении ночи.
6.Снимая обувь,их следует разместить таким образом,чтобы они не могли беспокоить окружающих неприятным запахом.

Вся хвала Аллаху.

Наставления Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) относительно еды, самые лучшие наставления. Ибн Гайм сказал:
1. Когда он брал рукой еду, то говорил Бисмиллях (Во Имя Аллаха), и он говорил людям произносить тоже самое. Он сказал: «Когда кто нибудь из вас кушает, то пусть упомянет имя Аллаха. Если забудет упомянуть в начале, то пусть скажет Бисмиллях фи аввалихи ва ахирихи (Бисмилля в начале и конце)» Тирмизи (1859) и Абу Дауд (3767)
Правильным мнением является то, что упоминание Аллаха (говоря Бисмиллях) является обязательным во время еды. Хадисы указывающие на это достоверны и ясные, без какого либо противоречия
2. Когда они подносил еду ко рту, то говорил «Аль хамдулилляхи хамдан касиран тайибан мубаракан фихи гайри мафийин ва ла мувадда ва ля мустагни анху Раббана азза ва джал» (Хвала Аллаху частая, чистая, благая. Он тот кто Сомодостаточен, Кто кормит и не кушает, Кто Извечный, и вечность с Ним, и Тот в Ком нуждаются. Он наш Господь, Возвышенный) Передано Бухари (5142)
3. Он никогда не критиковал еду. Если ему нравилась, то он кушал ее, если не нравилась, то он оставлял ее, не говоря ни слова. Передано Бухари (3370) и Муслимом (5076). Или он говорил: «Я не хочу кушать это» Бухари (5076) Муслим (1946)
4. Иногда он хвалил еду, как когда он спросил у своей семьи и еде, и они ответили: «У нас нет ничего кроме уксуса» Он попросил его и начал есть говоря: «Как прекрасен уксус»» Передано Муслимом (2052)
5. Он говорил во время еды, как это видно из сообщения об уксусе.
И он сказал своему пасынку, Умару ибн Аби Саламе когда он кушал с ним: «Скажи Бисмиллях, и кушай то что перед тобой на блюде» Передано Бухари (5061) и Муслим (2022) (Во времена Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует) было принято кушать из одной тарелки, и дети иногда забывали о правилах этикета – переводчик)
6. Он настойчиво призывал гостей кушать, как богатый хозяин, и это видно в хадисе Абу Хурайры, переданным Бухари, о молоке, где он говорил ему «Пей!» и продолжал повторять пока он (гость) не сказал: «Клянусь Тем Кто послал тебя с истиной, у меня больше нет места». Бухари (6087)
7. Когда он кушал с другими, то не уходил пока не делал дуа за них. Он совершил дуа в доме Абдуллаха ибн Бишр, и сказал: «О Аллаха, благослови их в том что Ты дал им, и прости их и дай им Свою Милость». Муслим (2042)
8. Он приказал людям кушать правой рукой и запретил им кушать лейво. Он сказал: «Шайтан кушает левой и пьет левой рукой» Передано Муслим (2020). Это означает, что кушать левой рукой харам, и это правильное мнение, потому что тот кто кушает левой или шайтан или подражает ему.
Также передано в сахих хадисе, что он сказал мужчине который кушал левой: «Ешь правой рукой!» Мужчина сказал: «Я не могу» Он сказал: «Чтоб ты никогда не мог» и мужчина никогда не мог поднести правую руку ко рту. Муслим (2021). Если бы было разрешено кушать левой, то он не сделал бы дуа против него. Это произошло по упрямому невежеству которое заставило его ослушаться приказа, и это было непослушание которое заслуживало молитвы против него.
9. Он приказал тем кто жаловался, что никогда не наедались, кушать вместе, и упомянуть Имя Аллаха (сказал Бисмиллях) над едой, чтобы Он благословил ее для них.» Передано Абу Дауд (3764) и Ибн Маджа (3286)
См. Заад аль Маад, 2:397-406
10. Передано также что он сказал: «Я не кушаю облакотившись» Передано Бухари 5083
11. Он кушал пользуясь тремя пальцами (правой руки), и это лучший способ еды.
См. Заад аль Маад, 220-222. И Аллаху известно лучше.

Диета Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует):
1. Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) узнавал о том что он кушал
2. Он кушал то, что было благом для него
3. Он кушал столько, сколько позволяло ему быть в форме, и не кушал так что это приводило к полноте. Ибн Умар передал, что Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Верующий кушает в один желудок, а кяфир в семь» Передано Бухари (5081) и Муслимом (2060)
4. Он научил умму способам защиты от болезней вызванных едой и питьем. Он сказал: «Сын Адама не наполнял сосуда хуже чем желудок. Если ему необходимо наполнить его, то пусть наполнит одну треть едой, одну треть питьем, и одну треть воздухом» Передано Тирмизи (1381), оценен как сахих шейхом Абани в аль Силсиля ал Сахиха (2265)

Аллаху известно лучше.