Разящий меч по тем, кто вступает в союзы с неверными
Разящий меч по тем, кто вступает в союзы с неверными и берет их помощниками вместо Аллаха, Его посланника и верующих
Имам АбдуЛлах ибн Абдуль Бари аль-Ахдал
(Да будет Аллах милостив к нему)
С предисловием шейха Ануара аль-Ауляки
Эта книга, «Разящий Меч» представляет ответы, данные шейхом АбдуЛлахом Абдуль-Бари аль-Ахдаля, на вопросы по теме хиджры (переселения ради Аллаха) и аль-Валь и аль-Бара (дружбе и непричастности). Важность этой книги заключена в том, что ситуация, с которой столкнулся шейх, аналогична той, в которой мы находимся сегодня, что делает уместным обращение к этим ответам.
Аден был оккупирован британцами в 1837 году и автор умер в 1854. Это было периодом, когда сила Османского Халифата ослабевала, а силы Запада были на подъеме. По этой причине в то время некоторые мусульмане обменивали честь мусульманства и подчинение Исламскому праву на законы западных оккупантов и на пребывание под западными флагами.
Автор принадлежит к племени Ахдаль, которое является потомками имама Хусайна ибн Али и является племенем, которое известно исламскими учеными. Они приверженцы шафиитского мазхаба и живут в Йемене, на западном берегу Красного моря. Там же, где жил сподвижник Пророка (мир ему и благословения Аллаха) Абу Муса аль-Ашари.
Я изучил эту книгу вместе с двумя учеными из племени Ахдаль, и я призываю братьев и сестер получить пользу от этой книги.
Вступление автора: О Фаттах[1] Вся хвала Аллаху, Который почтил религией Исламом и защитил ее белыми мечами и черными пиками и усилил столпы белым Шариатом; и его ночи подобны дням;[2] и озарил темные пути светом минбаров, унизил многобожие и низверг его, разорвал носы притеснения и объявил их невежественными, упразднив притеснение и тщеславие Тагутов[3], уничтожил основы этого здания и лжи, уничтожил ложное, низверг тщеславие.
«Знайте, что мирская жизнь – всего лишь игра и потеха» (57:20).
Я восхваляю Его, так как Он спас нас от заблуждения и сделал нас из числа последователей Его Пророка, (мир ему и благословение Аллаха); отменивший законы (предыдущих) Посланников, которые жили до него в предыдущих эпохах.
О, Аллах, ниспошли мир и благословения великому Пророку и святому Посланнику; тому, чью религию ты возвысил над другими религиями. И это самая правильная религия, религия аль-Малика, ад-Даййан[4]. Также, ниспошли мир и благословения его семье и его сподвижникам, которые дали вкусить врагам вкус смерти.
О, Аллах, даруй победу мусульманам и позволь им следовать по правильному пути.
Сражайтесь с врагами Аллаха; воистину Рай в тени мечей.[5]
И с того момента, как они вытащили чистые мечи победы из ножен, то не вкладывали их обратно, пока не было установлено наставление. И подобное благословение было с теми, кто следовал им во благе до конца времен.
А затем:
Большое количество великих и благородных тем были затронуты спрашивающим, чье сердце было заполнено любовью к религии, и это отражалось на его поклонении. И эти вопросы касались великого бедствия, в которое впали некоторые больные группы Уммы – группы, которые близки к группам неверных. Они разделили Религию, которая является всецелым благом. Поэтому, является обязательным ответить на эти вопросы, посредством Сунны и Книги, и необходимо дать искренний совет истинной Религией, являющийся правильным суждением в речах и решениях.
Первый вопрос:
Мусульманин, переселяющийся в земли, которые были захвачены врагом для того, чтобы строить экономику, которая находится под их контролем.
Спрашивающий, да сохранит и убережет его Аллах, задал вопрос: «Что вы думаете, да будет доволен Вами Аллах, относительно страны из стран мусульман, которая была захвачена христианскими[6] военными или другими? Что вы можете сказать о тех из числа мусульман, кто переселяется туда, поселяется там и становится довольным их законами, которые противоречат шариату – другими словами шариату Ислама – и они любят эти страны, по причине того, что они приобретают удел посредством поставки припасов, возведения там зданий, подобно тому, как они поступали в своих бывших странах? Что вы можете сказать об их поступках с точки зрения их веры, о группа знающих ученых?
Ответ на первый вопрос:
Этот вопрос требует множество решений. Первое из них – это решение по стране из земель Ислама, которая была захвачена неверными. И великий исследователь ибн Хаджар[7] установил в труде Ат-Тухва[8] и в других местах, что она (т.е. такая страна) считается Дар уль-Ислам, несмотря на то, что внешне она является Дар уль-Харб[9], так как она (остается) Дар уль-Ислам в постановлении, так как он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ислам властвует, но не подвластный»[10] и так как Аллах сказал: «Воистину, земля принадлежит Аллаху. Он дарует ее в наследие тому из Своих рабов, кому пожелает» (7:128).
И если эти земли относятся к Дар уль-Исламу, тогда является обязательным и долгом каждого из людей Ислама спасти их из рук неверных посредством сражения с ними, осаждая их и оказывая на них давление, всеми возможными способами.
Второе решение – решение в отношении того, кто переселяется в эту страну, в которой управляют Зимми[11]. Такой человек совершает ослушание, (он) фасик, который совершает большой грех из числа больших грехов, (даже) если он будет недовольным неверием и его правлением.
Но если он доволен ими, тогда это вероотступничество, и к нему необходимо применить правила вероотступника. Необходимо отметить, что причиной, заставившей переехать его из Дар уль-Ислам, (земли) свободной от неверных, в земли, захваченные неверными, которые при этом открыто, проявляют неверие и порабощают тех, кто находится в их неверных, тагутских законах, было лишь их заблуждение и их любовь к земной жизни, которая является главой всех грехов. И также любовь к тщеславию, не уделяя внимания защите религии, и отсутствие чувства гордости, отсутствия беспокойства за унижение людей Таухида наряду с любовью к пребыванию с врагами Аллаха вместо того, чтобы быть рядом с друзьями Аллаха. Прибегаем к Аллаху от этого.
И Аллах сказал: «Не сиди с несправедливыми людьми после того, как вспомнишь» (6:68).
«Чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как они отвергают знамения Аллаха и насмехаются над ними, по¬ка они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им» (4:140).
Поразмышляйте над словами Аллаха: «вы уподобитесь им». И это правило действует в отношении того, кто изначально был рядом с ними. Так что же вы думаете, какое правило действует в отношении того, кто приложил усилия и переселился к ним? Как можно сомневаться относительно заблуждения и испорченности его религии? И спасение у Аллаха.
Ибн Хаджар сказал в «Аль-Фатава Хадисийа» относительно хадиса Посланника (мир ему и благословение Аллаха): «Я непричастен к любому мусульманину, кто живет среди многобожников». У него спросили: «Почему, о, посланник Аллаха?» Он ответил: «Два костра не должны видеть друг друга» (хадис был передан Абу Давудом, Тирмизи, Насаи и до их Абу Бакр ибн Аби Шейба[12] с цепочкой доходящей до Гайс ибн Хазима, великого Табиина[13]. Среди них те, кто передали этот хадис как мурсал[14]. И среди них те, кто передали хадис как муснад[15].
Бухари сказал: «Версия мурсал более правильная»[16]. И значение этого хадиса в том, что мусульманам необходимо селится подальше от влияния многобожников, другими словами, от Харби[17]. И не следует ему селиться в территории, где разожженный ими в своих домах огонь будет виден. Потому что если будет видно два огня, то он (второй) огонь будет относиться к ним. И установлено, что обязательно переселение из Дар уль-Харб, если есть условия. И когда говорится о двух кострах, то при этом метафорически происходит из их (арабов) поговорки: «Мой дом смотрит на дом такого-то», другими словами, он рядом с ним»[18].
И Ибн Хаджар, и пусть Аллах даст нам пользу через него, был спрошен о выражении Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Я непричастен к любому мусульманину, кто живет среди многобожников». У него спросили: «Почему, о, посланник Аллаха?» Он ответил: «Два костра не должны видеть друг друга». И логично привести причину, но объяснение причины было опущено. И связующим звеном между причиной и следствием является проживание среди них, таким образом, он увеличивает их число. И также, если они станут целью нападения армией (мусульман), то вид их огней (непреднамеренно) может удержать их (т.е. мусульманскую армию). Потому что перед битвой, арабы узнавали о численности войска по разожженным кострам, как это было, когда они послали (людей) для наблюдения за армией Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в Марр ас-Сахран[19], когда он (мир ему и благословение Аллаха) выдвинулся для завоевания Мекки. И так как существует большая опасность в проживании с многобожниками, которая заключается в том, что это удержит от атаки мусульман на них, или от запугивания их, было объявлено о непричастности к тем, кто живет среди них (многобожников), так как они (мусульмане) становились причиной для неведения Джихада против них (многобожников)»[20].
Третье решение относительно перемещения своего имущества в эти земли, их восстановления, и возведения зданий. Это не что иное, как явное заблуждение, великое нечестие и выражение довольства делами многобожников. Согласно тому, что было доказано относительно подобных земель и что опирается на шариат, является обязательным оказание сопротивления жителями этой земли (т.е. мусульманами) неверным. И то же самое относится к тем, кто находится на расстоянии укорачивания (молитвы) от этой земли. А тот, кто находится на большем, чем это (расстояние укорачивания молитвы), то ему следует присоединиться к жителям этой местности, если количество жителей этой местности недостаточно. И кто находится на расстоянии меньшем расстояния укорачивания молитвы, то к нему применяются положения жителя этой земли. Цитата из Аль-Минхадж, с объяснением Ат-Тухвах: «Вторая из (двух возможных) ситуаций, если неверные войдут в наши земли, и это великое бедствие. И люди обязаны защищать (себя и свои земли) используя все, что в их возможностях. Поэтому, если возможно подготовиться к сражению, то все, на что есть возможность, становится обязательным; даже для бедного, ребенка, раба, должника, и женщины, у которой есть силы. Но если невозможно сражаться (совместно), тогда тот из нас, против кого идет атака, должен защищать себя всем, чем может. И кто живет на расстоянии меньшем, чем сокращение (молитвы) – даже если он не из людей джихада – то он подобен жителям (жителям этой земли), и на нем лежит обязательство сражаться. И кто живет на упомянутой дистанции, или более того, то они действуют для своей защиты и своего спасения; если у них нашлись провизия, оружие, верховые животные, то они обязаны объединиться с рядами, если число тех жителей недостаточно»[21].
Поэтому, мусульманину обязательно оказывать сопротивление неверным и спасать тех, кто в этих землях из числа мусульман и устранять их (захватчиков) посредством ведения войны, осаждая их и оказывая на них жестокое давление, как Аллах приказал в Своей Книге: «Убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду» (9:5).
И это аят относительно неверных в их собственных землях, так что же можно сказать в отношении тех, кто захватил наши земли, сокрушил существование нашей уммы, разрешил наши запреты, кроме как то же самое (т.е. убийство, захват в плен, осада и засады)? Они больше заслуживают этого, и это более обязательно и более подходяще для них. Тот, кто совершает путешествие, перевозит корабли и грузы в это государство и поставляет провизию, создает и пополняет рынки, склады, дороги, и возводит строения и структуры – тот противоречит шариату Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и отбросил заветы Господа и удовлетворился правлением Джахилии.
«Неужели они ищут иной религии, помимо религии Аллаха, в то время как Ему покорились все, кто на небесах и на земле, по своей воле или по принуждению, и к Нему они будут возвращены» (3:83).
Этот аят и внешний смысл текстов Корана, которые являются ясным доводом, указывает на отсутствие веры у того, кто вступает в союз с неверными и проявляет приверженность к ним в своих делах вместо мусульман; вместо тех, кто поддерживает эту религию. И тот, кто покинул Дар уль-Ислам, земли, которые свободны от неверных и переселился в государство, которое было захвачено неверием и их лидерами, несет ответственность за это.
Аллах сказал: «Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники…» (51:22)
И Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и помощником. Вы открываетесь им с любовью, хотя они не веруют в истину, которая явилась вам» (60:1).
И Аллах сказал: «Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие…» (5:55)
И Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Не считайте тех, которым Писание было даровано до вас и которые глумятся над вашей религией и считают ее развлечением, и неверующих своими помощниками и друзьями» (5:57).
И другие из подобных аятов, которые красноречиво указывают на отсутствие веры и аморальность тех, о ком было сказано, и это является объявлением о том, что они из их числа (т.е. из числа неверных), из тех, кто любит неверных. И нужно ли какое-либо разъяснение после этого разъяснения? И нужно ли какое либо решение после Его решения?
Аллах сказал: «Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?» (5:50)
И любовь была причиной того, что Хатиб ибн Аби Балта, о котором была ниспослана сура аль-Мумтахина, написал письмо, в котором он сообщал жителям Мекки о том, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вышел с походом против них, несмотря на то, что он сделал это не из-за вероотступничества, и не из-за того, что был доволен неверием после Ислама[22]. И он был участником битвы Бадр, согласно консенсусу ученых, и все равно эти аяты были ниспосланы о нем. И Аллах предостерег от вступления с ними в союз, на основе того, что они проявили неверие по отношению к тому, что было ниспослано нам из Истины. И есть ли неверие больше чем неверие Ифрандж?[23]
И Ибн Сирина однажды спросили о человеке, который продает свой дом христианину, который превращает его в монастырь. И он прочел:
«Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них» (5:51).
Так что же можно сказать о решении относительно того, кто сотрудничает с ними посредством доставки провизии, запасов и богатства, что в свою очередь усиливает их и укрепляет их силы против Ислама? И тот, кто подчиняется их влиянию и покоряется их силе и правлению; как можно относить его к Исламу и вере, после этого, в то время как он подчинился правлению неверия?
«Неужели они хотят обрести могущество с ними, если могущество целиком присуще Аллаху?» (4:139)
И нет силы и мощи, кроме как у Аллаха.
И Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Не берите своими помощниками тех, кто не из вас. Они не упус¬кают случая навредить вам и ра¬дуются вашим трудностям. Нена¬висть уже проявилась у них на устах, но в их сердцах кроется еще большая ненависть. Мы уже разъяснили вам знамения, если вы только разумеете!» (3:118)
Помощники – это те, кто входит к ним и близкие друзья, которых, доверяя, берут в качестве писцов, охранников, казначеев и прочее; все они относятся к помощникам. Аллах обосновал запрет тем, что они радуются нашим трудностям, и их ненависть стала очевидной из их уст, и то, что они скрывают в груди еще больше этого. Поэтому им не следует оказывать почести, после того как Аллах унизил их, и они никогда не смогут приблизиться, после того, как Аллах отдалил их, как сказал Умар ибн Хаттаб[24].
И цель Корана – бойкотирование неверных в каждом вопросе и противоречие им при любых условиях, чтобы не осталось никаких связей между ними и нами.
И Аллаху известно лучше.
Второй вопрос:
Мусульманин, который заявляет о том, что он из общины христиан и идентифицирует себя их флагами и т.д.
Задающий вопрос спрашивает: «Также, существуют люди из числа мусульман в странах Ислама, которые заявляют, что они под юрисдикцией христиан[25], и они довольны и счастливы этим. Что вы можете сказать об их вере? И в целом, они вешают различные символы на своих кораблях и называют их флагами, из числа флагов христиан, как средство для выражения того, что они под их юрисдикцией».
Ответ на второй вопрос:
Ответ, и лишь Аллах сохраняет религию Ислам для нас:
Эти люди любят всем своим сердцем христиан, и они озабочены величием их богатства и силы, и они обратили внимание на избыток у них мирского – что является их долей в этом мире и в следующем – и они потупили свои взоры, ограничившись мирской жизнью и приумножением богатства, хотя это более свойственно христианам – сохранять и уберегать его.
И если эти люди невежественны и верят в превосходство Религии Ислам и то, что она выше всех остальных религий, и что ее положения самые подходящие положения, и в их сердцах нет почитания неверия и их лидеров, то они остаются в рамках Ислама. Но при этом они являются грешниками, которые совершают опасные поступки, и за которые их следует наказать, дисциплинировать и применить образцовую форму наказания.
Если же они знающие о постановлениях Ислама, и, несмотря на это, они совершают то, о чем было упомянуто выше, тогда им следует дать возможность покаяться (т.е. вернуться в Ислам). Если они отвернутся (от этого действия, что упомянуто выше), при этом каясь Аллаху (то их оставляют в покое), в противном случае они покидают (Ислам). И если они верят в величие неверия, тогда они вышли из Ислама, и к ним применяются правила вероотступников. И внешний смысл аятов и хадисов указывает на отсутствие веры у таких людей.
Аллах сказал: «Аллах – Покровитель тех, которые уверовали. Он выводит их из мраков к свету. А покровителями и помощниками неверующих являются тагуты, которые выводят их из света к мракам. Они являются обитателями Огня и пребудут там вечно» (2:257).
Таким образом, аят разделяет людей на две категории. Те, кто считает своим покровителем Аллаха – другими словами, никого кроме Него. И поэтому, нет у них помощника кроме Аллаха и Его Посланника, (мир ему и благословение Аллаха). Аллах наш помощник и нет у вас другого помощника[26]. А помощником неверных является Тагут. Поэтому, нет какого-либо компромисса. И те, кто выбирает Тагута в качестве помощника, вместо Аллаха, тот заблудился явным заблуждением и совершил смертельную ошибку. И нет ничего, кроме покровительства Аллаха и покровительства Тагута. Нет пересечения ни в одной точке, как на это указывает аят.
И Аллах сказал: «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения, и не подчинятся полностью» (4:65).
И Аллах предписал, чтобы мы ни в какой форме не брали в покровители неверных. И как может быть вера у того, кто противоречит тому, что Он постановил, ведь Аллах отверг его веру сильным отвержением, подтвердил отвержение в строгих словах и принес клятву этому? Пойми же это.
И Абу Давуд передал от ибн Умара[27] и Табарани в аль-Авсат[28] от Хузайфы: «Кто подражает людям, тот из них». И этот хадис удерживает от подражания неверным. К этому относится и тот, кто поднимает флаг, а также другие категории (людей), которые подражают в одежде, в походке, в передвижении или в неподвижности. По этой причине Пророк, (мир ему и благословение Аллаха), противоречил иудеям и приказывал нам противоречить им во всем, что они делают. Также необходимо противоречить огнепоклонникам и христианам в их внешних религиозных символах, одежде, празднике, посте и во всех их особенностях, для того, чтобы отличаться от них и для того, чтобы вызвать их недовольство.
И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не будьте освещены огнем многобожников»[29]. И запрет на проживание с ними, изучения их письма, участие с ними в их праздниках и собраниях, изучение их речи и прочее, был передан Умаром ибн Хаттабом[30].
Тот, кто подражает им из любви к ним и становится довольным их неверием, тот сам становится неверным. А кто поступает так без этого намерения, тот подражает им в вопросах джахилии, и в нем присутствуют качества, которые есть в них. И покаяние (т.е. возвращение в Ислам) необходимо для такого, вместе с выполнением условий покаяния в подобной ситуации.
Ибн Таймийя сказал: «Хадис «кто подражает людям, тот из них» указывает на то, что наименьшим из того, что запрещается является запрет на подражание им даже во внешнем виде, что влечет за собой неверие подражающего, как Аллах сказал: «Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них» (5:51).
И это эквивалентно словам ибн Умара[31]: «Кто строит на землях многобожников, участвует в их Новрузе (вид праздника)[32], и Махраджане (вид праздника)[33], или подражает им, пока не умрет, тот будет воскрешен с ними в День Воскрешения»[34]. Поэтому, это следует понимать в вопросе полного подражания, которое влечет неверие, и которое делает необходимым запрет (любой отдельной) части. Или это можно понимать в объеме подражания им. Поэтому, если это неверие, ослушание или внешний религиозный символ, то решение по нему такое же (как и к одной из трех категорий)»[35].
Третий вопрос:
Решение относительно мусульманина, который приписывает справедливость христианам, признает их власть и издевается над мусульманами и их правлением.
Спрашивающий задает вопрос: И что вы можете сказать относительно тех, кто восхваляет их и говорит, что они люди справедливости, которые любят справедливость и вместе с этим часто восхваляют их в собраниях и надсмехается над мусульманами у власти, и он приписывает справедливость неверным и (говорит об) отсутствии притеснения с их стороны?
Ответ на третий вопрос:
Что касается решения относительно того, кто восхваляет их, то он ослушавшийся преступник, который совершает большой грех. Обязательно для него покаяние в этом (грехе) вместе с сожалением об этом (поступке). Это если он упомянул о качествах неверных без упоминания качеств неверия, которые присутствуют в них.
Но если он восхвалил их качества неверия, тогда он стал неверным, потому что это все равно как восхвалить самое неверие, хотя оно заслуживает порицания. И Посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), предостерег от того, чтобы мусульманин восхвалял кого – либо без знания, и он (мир ему и благословение Аллаха) сказал, услышав, как группа восхваляла человека: «Вы свернули ему шею» другими словами «вы погубили его»[36].
Что касается восхваления справедливости, которое не включает поддержку того, кто предстал перед судьей или которое не содержит описания (например, «Он – справедливый»), то это разрешено; более того, это может стать обязательным.
Но (в общем) восхваление мусульманином притеснителя является (формой) ослушания, согласно хадису: «Если притеснитель восхваляется, то Аллах гневается».[37] И если это сказано в отношении малого притеснения (жестокий поступок и т.д.), то, что вы думаете о большом притеснении (т.е. неверии и многобожии)?
И в хадисе от Абу Яла и аль-Байхаки от Анаса и ибн Ади[38] – от Бурайда: «Если восхваляется притеснитель, то Господь гневается и Трон сотрясается по этому поводу».
И подытоживая, восхваление неверных по причине их неверия считается выходом из Ислама, но восхваление без этого намерения – большой грех; тот, кто совершает подобное, должен быть наказан тем, что устрашит его. Что касается того, кто говорит, что они справедливые люди, и под справедливостью он имеет в виду неверие, которое включено в их законы, то он проявил неверие.
И Аллах предупредил об этом, и негативно отнесся к этому, назвав подобное тиранией, упрямством, преступлением, явной ложью и грехом, явной потерей и заблуждением. И справедлив только шариат Аллаха, который Он собрал в Своей Книге и Сунне Своего Пророка, (мир ему и благословение Аллаха), так как Аллах повелевает только справедливое. И если правление христиан было бы «справедливым», то оно было бы обязательно (для применения), и тогда это привело бы к тому, что (Ислам) противоречит (сам себе) в опровержении христиан, как сказал Аллах: «Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?» (5:50)[39]
И поэтому, правление Аллаха – это лучшая справедливость и нет ничего иного. Поэтому, как может (качество справедливости) быть отнесено к правлению христиан, если любая (форма) справедливости благая? Поэтому, подобные заявления становятся недействительными.
И Аллах сказал: «Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверо¬вали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Сатана желает ввести их в глу¬бокое заблуждение» (4:60)[40]
Поэтому, тот, кто назвал «справедливостью» то, во что Аллах приказал не веровать (в суд Тагута), перешли границы в своем заблуждении. И шайтан желает увести их дальше в этом заблуждении.
Но если человек имел в виду («справедливость») в метафорическом значении, в смысле построения земной жизни избегая притеснения, которое может разрушать мирскую жизнь, то из этого (поступка) не вытекает неверие. Но его следует удерживать от подобного (выражения) великим удержанием.
Что же касается высказывания Пророка (мир ему и благословение Аллаха) «Я родился, когда правил справедливый, Ану Ширван»[41], то он (мир ему и благословение Аллаха) имел в виду, метафорическую справедливость. Также, хорошо известно, что этот правитель, о котором было упомянуто, жил во времена Фатры[42]. Тем более что вышеупомянутый хадис не имеет основ, как сказал об этом ибн Хаджар в Ан-Нима аль-Кубра[43]
Он сказал: «И называя его «справедливым», если допустить, что сообщение (было достоверным), он указывал на его титул, ведь его так называли; и это не было для того, чтобы засвидетельствовать его (качество), ведь он правил не по тому, что ниспослал Аллах»
Ас-Сахави сказал: «Вышеупомянутый хадис – ложный, и даже если бы он был достоверным, то нет проблем в назывании его справедливым, так как он не был тираном в отношении своих подданных, и не притеснял их права в мирской жизни. Поэтому его «справедливость» не относится к отрицанию его неверия и его притеснение по отношению к себе, по причине невежества. И Аллаху известно лучше»[44]
Что же касается того, кто унижает Султана, тогда достаточно ему как увещевание и предупреждение хадиса: «Воистину, Султан это тень Аллаха и Его копье на Земле». Передал аль-Байхаки от Анаса.[45]
И хадиса: «Султан это тень Аллаха на Его земле, поэтому кто почитает его, того Аллах будет почитать. И кто унижает его, того Аллах унизит». Передал ат-Табарани и аль-Байхаки от Абу Бакры.[46].
И хадиса: «Султан это тень Аллаха на земле. Каждый притесненный из Его рабов ищет спасения у него. Поэтому, если он справедлив, то у него награда, и подданные должны быть ему благодарны. Если же он тиран или подвергает гонениям (других), тогда он взвалил ношу на себя, а подданные должны быть терпеливыми». Передан аль-Хакимом и аль-Баззаром от ибн Умара [47]. И хадиса: «Султан это тень Аллаха на Земле. Слабый ищет убежища у него и через него притесненный ищет содействия. И кто почитает Султана в его мирской жизни, того Аллах почтит в День Воскрешения» - Бухари от Абу Хурайры[48]. Существуют и другие хадисы и сообщения относительно достоинства Султана, любви к нему и запрещения поношения его.
«Никто не окажет почтения тому, кого унизит Аллах» (22:18)
И если он унижает Султана по причине того, что тот защищает Ислам и восхваляет христиан по причине того, что они защищают неверие, то он неверный и стал вероотступником.
Но (может быть) он восхваляет (их) по причине защиты ими мирской жизни, исправления и защиты подданных от преступлений и расходования денег для установления мирской системы и для почета подчиненных (в их государстве). И если он приписывает недостатки Султану, а христианам он приписывает создание всего этого, то он считается льстецом, из тех, кто был побежден любовью к настоящему, мирскому вместо любви к следующей жизни. И его сердце заполнено любовью к благам этого мира, и его цели далеки от тех, что устанавливает Ислам. Поэтому он был обманут мирской жизнью и был брошен в испытания любовью к этому мирскому жилищу.
«Тому же, кто пожелал нивы мирской жизни, Мы дадим из нее, но ему не будет доли в Последней жизни» (42:20)
Поэтому, этот обманутый не понял – по причине своего невежества, глупости, слабости и тупости – что сохранение этой мирской жизни, которая есть у подданных христиан, возможна лишь в результате потери большой доли из его религии. Более того, это может привести к полному искоренению всей его религии. Потому что, смешиваясь с упомянутыми неверными, он стал, ослеплен их заблудшими искушениями и их общением друг с другом.
И соучаствует в ростовщичестве и видит как (употребляется) алкоголь и свинина и он слышит о «третьем из трех» (т.е. ложные воззрения христиан о троице) и пренебрегает своими молитвами, чтобы не отставать от них.
И он видит прелюбодеяние и слышит вульгарности, и он упорствует в этом, пока это не становится для него обычным. И он достигает состояния, при котором он более не противится этому, и возможно после долгого упорства он будет считать данное дозволенным, по причине одержавшего верх невежества. Таким образом, он отрицает свою религию для достижения в мирской религии.
Имам АбдуЛлах ибн Абдуль Бари аль-Ахдал
(Да будет Аллах милостив к нему)
С предисловием шейха Ануара аль-Ауляки
Эта книга, «Разящий Меч» представляет ответы, данные шейхом АбдуЛлахом Абдуль-Бари аль-Ахдаля, на вопросы по теме хиджры (переселения ради Аллаха) и аль-Валь и аль-Бара (дружбе и непричастности). Важность этой книги заключена в том, что ситуация, с которой столкнулся шейх, аналогична той, в которой мы находимся сегодня, что делает уместным обращение к этим ответам.
Аден был оккупирован британцами в 1837 году и автор умер в 1854. Это было периодом, когда сила Османского Халифата ослабевала, а силы Запада были на подъеме. По этой причине в то время некоторые мусульмане обменивали честь мусульманства и подчинение Исламскому праву на законы западных оккупантов и на пребывание под западными флагами.
Автор принадлежит к племени Ахдаль, которое является потомками имама Хусайна ибн Али и является племенем, которое известно исламскими учеными. Они приверженцы шафиитского мазхаба и живут в Йемене, на западном берегу Красного моря. Там же, где жил сподвижник Пророка (мир ему и благословения Аллаха) Абу Муса аль-Ашари.
Я изучил эту книгу вместе с двумя учеными из племени Ахдаль, и я призываю братьев и сестер получить пользу от этой книги.
Вступление автора: О Фаттах[1] Вся хвала Аллаху, Который почтил религией Исламом и защитил ее белыми мечами и черными пиками и усилил столпы белым Шариатом; и его ночи подобны дням;[2] и озарил темные пути светом минбаров, унизил многобожие и низверг его, разорвал носы притеснения и объявил их невежественными, упразднив притеснение и тщеславие Тагутов[3], уничтожил основы этого здания и лжи, уничтожил ложное, низверг тщеславие.
«Знайте, что мирская жизнь – всего лишь игра и потеха» (57:20).
Я восхваляю Его, так как Он спас нас от заблуждения и сделал нас из числа последователей Его Пророка, (мир ему и благословение Аллаха); отменивший законы (предыдущих) Посланников, которые жили до него в предыдущих эпохах.
О, Аллах, ниспошли мир и благословения великому Пророку и святому Посланнику; тому, чью религию ты возвысил над другими религиями. И это самая правильная религия, религия аль-Малика, ад-Даййан[4]. Также, ниспошли мир и благословения его семье и его сподвижникам, которые дали вкусить врагам вкус смерти.
О, Аллах, даруй победу мусульманам и позволь им следовать по правильному пути.
Сражайтесь с врагами Аллаха; воистину Рай в тени мечей.[5]
И с того момента, как они вытащили чистые мечи победы из ножен, то не вкладывали их обратно, пока не было установлено наставление. И подобное благословение было с теми, кто следовал им во благе до конца времен.
А затем:
Большое количество великих и благородных тем были затронуты спрашивающим, чье сердце было заполнено любовью к религии, и это отражалось на его поклонении. И эти вопросы касались великого бедствия, в которое впали некоторые больные группы Уммы – группы, которые близки к группам неверных. Они разделили Религию, которая является всецелым благом. Поэтому, является обязательным ответить на эти вопросы, посредством Сунны и Книги, и необходимо дать искренний совет истинной Религией, являющийся правильным суждением в речах и решениях.
Первый вопрос:
Мусульманин, переселяющийся в земли, которые были захвачены врагом для того, чтобы строить экономику, которая находится под их контролем.
Спрашивающий, да сохранит и убережет его Аллах, задал вопрос: «Что вы думаете, да будет доволен Вами Аллах, относительно страны из стран мусульман, которая была захвачена христианскими[6] военными или другими? Что вы можете сказать о тех из числа мусульман, кто переселяется туда, поселяется там и становится довольным их законами, которые противоречат шариату – другими словами шариату Ислама – и они любят эти страны, по причине того, что они приобретают удел посредством поставки припасов, возведения там зданий, подобно тому, как они поступали в своих бывших странах? Что вы можете сказать об их поступках с точки зрения их веры, о группа знающих ученых?
Ответ на первый вопрос:
Этот вопрос требует множество решений. Первое из них – это решение по стране из земель Ислама, которая была захвачена неверными. И великий исследователь ибн Хаджар[7] установил в труде Ат-Тухва[8] и в других местах, что она (т.е. такая страна) считается Дар уль-Ислам, несмотря на то, что внешне она является Дар уль-Харб[9], так как она (остается) Дар уль-Ислам в постановлении, так как он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ислам властвует, но не подвластный»[10] и так как Аллах сказал: «Воистину, земля принадлежит Аллаху. Он дарует ее в наследие тому из Своих рабов, кому пожелает» (7:128).
И если эти земли относятся к Дар уль-Исламу, тогда является обязательным и долгом каждого из людей Ислама спасти их из рук неверных посредством сражения с ними, осаждая их и оказывая на них давление, всеми возможными способами.
Второе решение – решение в отношении того, кто переселяется в эту страну, в которой управляют Зимми[11]. Такой человек совершает ослушание, (он) фасик, который совершает большой грех из числа больших грехов, (даже) если он будет недовольным неверием и его правлением.
Но если он доволен ими, тогда это вероотступничество, и к нему необходимо применить правила вероотступника. Необходимо отметить, что причиной, заставившей переехать его из Дар уль-Ислам, (земли) свободной от неверных, в земли, захваченные неверными, которые при этом открыто, проявляют неверие и порабощают тех, кто находится в их неверных, тагутских законах, было лишь их заблуждение и их любовь к земной жизни, которая является главой всех грехов. И также любовь к тщеславию, не уделяя внимания защите религии, и отсутствие чувства гордости, отсутствия беспокойства за унижение людей Таухида наряду с любовью к пребыванию с врагами Аллаха вместо того, чтобы быть рядом с друзьями Аллаха. Прибегаем к Аллаху от этого.
И Аллах сказал: «Не сиди с несправедливыми людьми после того, как вспомнишь» (6:68).
«Чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как они отвергают знамения Аллаха и насмехаются над ними, по¬ка они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им» (4:140).
Поразмышляйте над словами Аллаха: «вы уподобитесь им». И это правило действует в отношении того, кто изначально был рядом с ними. Так что же вы думаете, какое правило действует в отношении того, кто приложил усилия и переселился к ним? Как можно сомневаться относительно заблуждения и испорченности его религии? И спасение у Аллаха.
Ибн Хаджар сказал в «Аль-Фатава Хадисийа» относительно хадиса Посланника (мир ему и благословение Аллаха): «Я непричастен к любому мусульманину, кто живет среди многобожников». У него спросили: «Почему, о, посланник Аллаха?» Он ответил: «Два костра не должны видеть друг друга» (хадис был передан Абу Давудом, Тирмизи, Насаи и до их Абу Бакр ибн Аби Шейба[12] с цепочкой доходящей до Гайс ибн Хазима, великого Табиина[13]. Среди них те, кто передали этот хадис как мурсал[14]. И среди них те, кто передали хадис как муснад[15].
Бухари сказал: «Версия мурсал более правильная»[16]. И значение этого хадиса в том, что мусульманам необходимо селится подальше от влияния многобожников, другими словами, от Харби[17]. И не следует ему селиться в территории, где разожженный ими в своих домах огонь будет виден. Потому что если будет видно два огня, то он (второй) огонь будет относиться к ним. И установлено, что обязательно переселение из Дар уль-Харб, если есть условия. И когда говорится о двух кострах, то при этом метафорически происходит из их (арабов) поговорки: «Мой дом смотрит на дом такого-то», другими словами, он рядом с ним»[18].
И Ибн Хаджар, и пусть Аллах даст нам пользу через него, был спрошен о выражении Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Я непричастен к любому мусульманину, кто живет среди многобожников». У него спросили: «Почему, о, посланник Аллаха?» Он ответил: «Два костра не должны видеть друг друга». И логично привести причину, но объяснение причины было опущено. И связующим звеном между причиной и следствием является проживание среди них, таким образом, он увеличивает их число. И также, если они станут целью нападения армией (мусульман), то вид их огней (непреднамеренно) может удержать их (т.е. мусульманскую армию). Потому что перед битвой, арабы узнавали о численности войска по разожженным кострам, как это было, когда они послали (людей) для наблюдения за армией Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в Марр ас-Сахран[19], когда он (мир ему и благословение Аллаха) выдвинулся для завоевания Мекки. И так как существует большая опасность в проживании с многобожниками, которая заключается в том, что это удержит от атаки мусульман на них, или от запугивания их, было объявлено о непричастности к тем, кто живет среди них (многобожников), так как они (мусульмане) становились причиной для неведения Джихада против них (многобожников)»[20].
Третье решение относительно перемещения своего имущества в эти земли, их восстановления, и возведения зданий. Это не что иное, как явное заблуждение, великое нечестие и выражение довольства делами многобожников. Согласно тому, что было доказано относительно подобных земель и что опирается на шариат, является обязательным оказание сопротивления жителями этой земли (т.е. мусульманами) неверным. И то же самое относится к тем, кто находится на расстоянии укорачивания (молитвы) от этой земли. А тот, кто находится на большем, чем это (расстояние укорачивания молитвы), то ему следует присоединиться к жителям этой местности, если количество жителей этой местности недостаточно. И кто находится на расстоянии меньшем расстояния укорачивания молитвы, то к нему применяются положения жителя этой земли. Цитата из Аль-Минхадж, с объяснением Ат-Тухвах: «Вторая из (двух возможных) ситуаций, если неверные войдут в наши земли, и это великое бедствие. И люди обязаны защищать (себя и свои земли) используя все, что в их возможностях. Поэтому, если возможно подготовиться к сражению, то все, на что есть возможность, становится обязательным; даже для бедного, ребенка, раба, должника, и женщины, у которой есть силы. Но если невозможно сражаться (совместно), тогда тот из нас, против кого идет атака, должен защищать себя всем, чем может. И кто живет на расстоянии меньшем, чем сокращение (молитвы) – даже если он не из людей джихада – то он подобен жителям (жителям этой земли), и на нем лежит обязательство сражаться. И кто живет на упомянутой дистанции, или более того, то они действуют для своей защиты и своего спасения; если у них нашлись провизия, оружие, верховые животные, то они обязаны объединиться с рядами, если число тех жителей недостаточно»[21].
Поэтому, мусульманину обязательно оказывать сопротивление неверным и спасать тех, кто в этих землях из числа мусульман и устранять их (захватчиков) посредством ведения войны, осаждая их и оказывая на них жестокое давление, как Аллах приказал в Своей Книге: «Убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду» (9:5).
И это аят относительно неверных в их собственных землях, так что же можно сказать в отношении тех, кто захватил наши земли, сокрушил существование нашей уммы, разрешил наши запреты, кроме как то же самое (т.е. убийство, захват в плен, осада и засады)? Они больше заслуживают этого, и это более обязательно и более подходяще для них. Тот, кто совершает путешествие, перевозит корабли и грузы в это государство и поставляет провизию, создает и пополняет рынки, склады, дороги, и возводит строения и структуры – тот противоречит шариату Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и отбросил заветы Господа и удовлетворился правлением Джахилии.
«Неужели они ищут иной религии, помимо религии Аллаха, в то время как Ему покорились все, кто на небесах и на земле, по своей воле или по принуждению, и к Нему они будут возвращены» (3:83).
Этот аят и внешний смысл текстов Корана, которые являются ясным доводом, указывает на отсутствие веры у того, кто вступает в союз с неверными и проявляет приверженность к ним в своих делах вместо мусульман; вместо тех, кто поддерживает эту религию. И тот, кто покинул Дар уль-Ислам, земли, которые свободны от неверных и переселился в государство, которое было захвачено неверием и их лидерами, несет ответственность за это.
Аллах сказал: «Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники…» (51:22)
И Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Не берите врага Моего и врага вашего своим покровителем и помощником. Вы открываетесь им с любовью, хотя они не веруют в истину, которая явилась вам» (60:1).
И Аллах сказал: «Вашим Покровителем является только Аллах, Его Посланник и верующие…» (5:55)
И Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Не считайте тех, которым Писание было даровано до вас и которые глумятся над вашей религией и считают ее развлечением, и неверующих своими помощниками и друзьями» (5:57).
И другие из подобных аятов, которые красноречиво указывают на отсутствие веры и аморальность тех, о ком было сказано, и это является объявлением о том, что они из их числа (т.е. из числа неверных), из тех, кто любит неверных. И нужно ли какое-либо разъяснение после этого разъяснения? И нужно ли какое либо решение после Его решения?
Аллах сказал: «Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?» (5:50)
И любовь была причиной того, что Хатиб ибн Аби Балта, о котором была ниспослана сура аль-Мумтахина, написал письмо, в котором он сообщал жителям Мекки о том, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вышел с походом против них, несмотря на то, что он сделал это не из-за вероотступничества, и не из-за того, что был доволен неверием после Ислама[22]. И он был участником битвы Бадр, согласно консенсусу ученых, и все равно эти аяты были ниспосланы о нем. И Аллах предостерег от вступления с ними в союз, на основе того, что они проявили неверие по отношению к тому, что было ниспослано нам из Истины. И есть ли неверие больше чем неверие Ифрандж?[23]
И Ибн Сирина однажды спросили о человеке, который продает свой дом христианину, который превращает его в монастырь. И он прочел:
«Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них» (5:51).
Так что же можно сказать о решении относительно того, кто сотрудничает с ними посредством доставки провизии, запасов и богатства, что в свою очередь усиливает их и укрепляет их силы против Ислама? И тот, кто подчиняется их влиянию и покоряется их силе и правлению; как можно относить его к Исламу и вере, после этого, в то время как он подчинился правлению неверия?
«Неужели они хотят обрести могущество с ними, если могущество целиком присуще Аллаху?» (4:139)
И нет силы и мощи, кроме как у Аллаха.
И Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Не берите своими помощниками тех, кто не из вас. Они не упус¬кают случая навредить вам и ра¬дуются вашим трудностям. Нена¬висть уже проявилась у них на устах, но в их сердцах кроется еще большая ненависть. Мы уже разъяснили вам знамения, если вы только разумеете!» (3:118)
Помощники – это те, кто входит к ним и близкие друзья, которых, доверяя, берут в качестве писцов, охранников, казначеев и прочее; все они относятся к помощникам. Аллах обосновал запрет тем, что они радуются нашим трудностям, и их ненависть стала очевидной из их уст, и то, что они скрывают в груди еще больше этого. Поэтому им не следует оказывать почести, после того как Аллах унизил их, и они никогда не смогут приблизиться, после того, как Аллах отдалил их, как сказал Умар ибн Хаттаб[24].
И цель Корана – бойкотирование неверных в каждом вопросе и противоречие им при любых условиях, чтобы не осталось никаких связей между ними и нами.
И Аллаху известно лучше.
Второй вопрос:
Мусульманин, который заявляет о том, что он из общины христиан и идентифицирует себя их флагами и т.д.
Задающий вопрос спрашивает: «Также, существуют люди из числа мусульман в странах Ислама, которые заявляют, что они под юрисдикцией христиан[25], и они довольны и счастливы этим. Что вы можете сказать об их вере? И в целом, они вешают различные символы на своих кораблях и называют их флагами, из числа флагов христиан, как средство для выражения того, что они под их юрисдикцией».
Ответ на второй вопрос:
Ответ, и лишь Аллах сохраняет религию Ислам для нас:
Эти люди любят всем своим сердцем христиан, и они озабочены величием их богатства и силы, и они обратили внимание на избыток у них мирского – что является их долей в этом мире и в следующем – и они потупили свои взоры, ограничившись мирской жизнью и приумножением богатства, хотя это более свойственно христианам – сохранять и уберегать его.
И если эти люди невежественны и верят в превосходство Религии Ислам и то, что она выше всех остальных религий, и что ее положения самые подходящие положения, и в их сердцах нет почитания неверия и их лидеров, то они остаются в рамках Ислама. Но при этом они являются грешниками, которые совершают опасные поступки, и за которые их следует наказать, дисциплинировать и применить образцовую форму наказания.
Если же они знающие о постановлениях Ислама, и, несмотря на это, они совершают то, о чем было упомянуто выше, тогда им следует дать возможность покаяться (т.е. вернуться в Ислам). Если они отвернутся (от этого действия, что упомянуто выше), при этом каясь Аллаху (то их оставляют в покое), в противном случае они покидают (Ислам). И если они верят в величие неверия, тогда они вышли из Ислама, и к ним применяются правила вероотступников. И внешний смысл аятов и хадисов указывает на отсутствие веры у таких людей.
Аллах сказал: «Аллах – Покровитель тех, которые уверовали. Он выводит их из мраков к свету. А покровителями и помощниками неверующих являются тагуты, которые выводят их из света к мракам. Они являются обитателями Огня и пребудут там вечно» (2:257).
Таким образом, аят разделяет людей на две категории. Те, кто считает своим покровителем Аллаха – другими словами, никого кроме Него. И поэтому, нет у них помощника кроме Аллаха и Его Посланника, (мир ему и благословение Аллаха). Аллах наш помощник и нет у вас другого помощника[26]. А помощником неверных является Тагут. Поэтому, нет какого-либо компромисса. И те, кто выбирает Тагута в качестве помощника, вместо Аллаха, тот заблудился явным заблуждением и совершил смертельную ошибку. И нет ничего, кроме покровительства Аллаха и покровительства Тагута. Нет пересечения ни в одной точке, как на это указывает аят.
И Аллах сказал: «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения, и не подчинятся полностью» (4:65).
И Аллах предписал, чтобы мы ни в какой форме не брали в покровители неверных. И как может быть вера у того, кто противоречит тому, что Он постановил, ведь Аллах отверг его веру сильным отвержением, подтвердил отвержение в строгих словах и принес клятву этому? Пойми же это.
И Абу Давуд передал от ибн Умара[27] и Табарани в аль-Авсат[28] от Хузайфы: «Кто подражает людям, тот из них». И этот хадис удерживает от подражания неверным. К этому относится и тот, кто поднимает флаг, а также другие категории (людей), которые подражают в одежде, в походке, в передвижении или в неподвижности. По этой причине Пророк, (мир ему и благословение Аллаха), противоречил иудеям и приказывал нам противоречить им во всем, что они делают. Также необходимо противоречить огнепоклонникам и христианам в их внешних религиозных символах, одежде, празднике, посте и во всех их особенностях, для того, чтобы отличаться от них и для того, чтобы вызвать их недовольство.
И Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не будьте освещены огнем многобожников»[29]. И запрет на проживание с ними, изучения их письма, участие с ними в их праздниках и собраниях, изучение их речи и прочее, был передан Умаром ибн Хаттабом[30].
Тот, кто подражает им из любви к ним и становится довольным их неверием, тот сам становится неверным. А кто поступает так без этого намерения, тот подражает им в вопросах джахилии, и в нем присутствуют качества, которые есть в них. И покаяние (т.е. возвращение в Ислам) необходимо для такого, вместе с выполнением условий покаяния в подобной ситуации.
Ибн Таймийя сказал: «Хадис «кто подражает людям, тот из них» указывает на то, что наименьшим из того, что запрещается является запрет на подражание им даже во внешнем виде, что влечет за собой неверие подражающего, как Аллах сказал: «Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них» (5:51).
И это эквивалентно словам ибн Умара[31]: «Кто строит на землях многобожников, участвует в их Новрузе (вид праздника)[32], и Махраджане (вид праздника)[33], или подражает им, пока не умрет, тот будет воскрешен с ними в День Воскрешения»[34]. Поэтому, это следует понимать в вопросе полного подражания, которое влечет неверие, и которое делает необходимым запрет (любой отдельной) части. Или это можно понимать в объеме подражания им. Поэтому, если это неверие, ослушание или внешний религиозный символ, то решение по нему такое же (как и к одной из трех категорий)»[35].
Третий вопрос:
Решение относительно мусульманина, который приписывает справедливость христианам, признает их власть и издевается над мусульманами и их правлением.
Спрашивающий задает вопрос: И что вы можете сказать относительно тех, кто восхваляет их и говорит, что они люди справедливости, которые любят справедливость и вместе с этим часто восхваляют их в собраниях и надсмехается над мусульманами у власти, и он приписывает справедливость неверным и (говорит об) отсутствии притеснения с их стороны?
Ответ на третий вопрос:
Что касается решения относительно того, кто восхваляет их, то он ослушавшийся преступник, который совершает большой грех. Обязательно для него покаяние в этом (грехе) вместе с сожалением об этом (поступке). Это если он упомянул о качествах неверных без упоминания качеств неверия, которые присутствуют в них.
Но если он восхвалил их качества неверия, тогда он стал неверным, потому что это все равно как восхвалить самое неверие, хотя оно заслуживает порицания. И Посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), предостерег от того, чтобы мусульманин восхвалял кого – либо без знания, и он (мир ему и благословение Аллаха) сказал, услышав, как группа восхваляла человека: «Вы свернули ему шею» другими словами «вы погубили его»[36].
Что касается восхваления справедливости, которое не включает поддержку того, кто предстал перед судьей или которое не содержит описания (например, «Он – справедливый»), то это разрешено; более того, это может стать обязательным.
Но (в общем) восхваление мусульманином притеснителя является (формой) ослушания, согласно хадису: «Если притеснитель восхваляется, то Аллах гневается».[37] И если это сказано в отношении малого притеснения (жестокий поступок и т.д.), то, что вы думаете о большом притеснении (т.е. неверии и многобожии)?
И в хадисе от Абу Яла и аль-Байхаки от Анаса и ибн Ади[38] – от Бурайда: «Если восхваляется притеснитель, то Господь гневается и Трон сотрясается по этому поводу».
И подытоживая, восхваление неверных по причине их неверия считается выходом из Ислама, но восхваление без этого намерения – большой грех; тот, кто совершает подобное, должен быть наказан тем, что устрашит его. Что касается того, кто говорит, что они справедливые люди, и под справедливостью он имеет в виду неверие, которое включено в их законы, то он проявил неверие.
И Аллах предупредил об этом, и негативно отнесся к этому, назвав подобное тиранией, упрямством, преступлением, явной ложью и грехом, явной потерей и заблуждением. И справедлив только шариат Аллаха, который Он собрал в Своей Книге и Сунне Своего Пророка, (мир ему и благословение Аллаха), так как Аллах повелевает только справедливое. И если правление христиан было бы «справедливым», то оно было бы обязательно (для применения), и тогда это привело бы к тому, что (Ислам) противоречит (сам себе) в опровержении христиан, как сказал Аллах: «Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?» (5:50)[39]
И поэтому, правление Аллаха – это лучшая справедливость и нет ничего иного. Поэтому, как может (качество справедливости) быть отнесено к правлению христиан, если любая (форма) справедливости благая? Поэтому, подобные заявления становятся недействительными.
И Аллах сказал: «Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверо¬вали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Сатана желает ввести их в глу¬бокое заблуждение» (4:60)[40]
Поэтому, тот, кто назвал «справедливостью» то, во что Аллах приказал не веровать (в суд Тагута), перешли границы в своем заблуждении. И шайтан желает увести их дальше в этом заблуждении.
Но если человек имел в виду («справедливость») в метафорическом значении, в смысле построения земной жизни избегая притеснения, которое может разрушать мирскую жизнь, то из этого (поступка) не вытекает неверие. Но его следует удерживать от подобного (выражения) великим удержанием.
Что же касается высказывания Пророка (мир ему и благословение Аллаха) «Я родился, когда правил справедливый, Ану Ширван»[41], то он (мир ему и благословение Аллаха) имел в виду, метафорическую справедливость. Также, хорошо известно, что этот правитель, о котором было упомянуто, жил во времена Фатры[42]. Тем более что вышеупомянутый хадис не имеет основ, как сказал об этом ибн Хаджар в Ан-Нима аль-Кубра[43]
Он сказал: «И называя его «справедливым», если допустить, что сообщение (было достоверным), он указывал на его титул, ведь его так называли; и это не было для того, чтобы засвидетельствовать его (качество), ведь он правил не по тому, что ниспослал Аллах»
Ас-Сахави сказал: «Вышеупомянутый хадис – ложный, и даже если бы он был достоверным, то нет проблем в назывании его справедливым, так как он не был тираном в отношении своих подданных, и не притеснял их права в мирской жизни. Поэтому его «справедливость» не относится к отрицанию его неверия и его притеснение по отношению к себе, по причине невежества. И Аллаху известно лучше»[44]
Что же касается того, кто унижает Султана, тогда достаточно ему как увещевание и предупреждение хадиса: «Воистину, Султан это тень Аллаха и Его копье на Земле». Передал аль-Байхаки от Анаса.[45]
И хадиса: «Султан это тень Аллаха на Его земле, поэтому кто почитает его, того Аллах будет почитать. И кто унижает его, того Аллах унизит». Передал ат-Табарани и аль-Байхаки от Абу Бакры.[46].
И хадиса: «Султан это тень Аллаха на земле. Каждый притесненный из Его рабов ищет спасения у него. Поэтому, если он справедлив, то у него награда, и подданные должны быть ему благодарны. Если же он тиран или подвергает гонениям (других), тогда он взвалил ношу на себя, а подданные должны быть терпеливыми». Передан аль-Хакимом и аль-Баззаром от ибн Умара [47]. И хадиса: «Султан это тень Аллаха на Земле. Слабый ищет убежища у него и через него притесненный ищет содействия. И кто почитает Султана в его мирской жизни, того Аллах почтит в День Воскрешения» - Бухари от Абу Хурайры[48]. Существуют и другие хадисы и сообщения относительно достоинства Султана, любви к нему и запрещения поношения его.
«Никто не окажет почтения тому, кого унизит Аллах» (22:18)
И если он унижает Султана по причине того, что тот защищает Ислам и восхваляет христиан по причине того, что они защищают неверие, то он неверный и стал вероотступником.
Но (может быть) он восхваляет (их) по причине защиты ими мирской жизни, исправления и защиты подданных от преступлений и расходования денег для установления мирской системы и для почета подчиненных (в их государстве). И если он приписывает недостатки Султану, а христианам он приписывает создание всего этого, то он считается льстецом, из тех, кто был побежден любовью к настоящему, мирскому вместо любви к следующей жизни. И его сердце заполнено любовью к благам этого мира, и его цели далеки от тех, что устанавливает Ислам. Поэтому он был обманут мирской жизнью и был брошен в испытания любовью к этому мирскому жилищу.
«Тому же, кто пожелал нивы мирской жизни, Мы дадим из нее, но ему не будет доли в Последней жизни» (42:20)
Поэтому, этот обманутый не понял – по причине своего невежества, глупости, слабости и тупости – что сохранение этой мирской жизни, которая есть у подданных христиан, возможна лишь в результате потери большой доли из его религии. Более того, это может привести к полному искоренению всей его религии. Потому что, смешиваясь с упомянутыми неверными, он стал, ослеплен их заблудшими искушениями и их общением друг с другом.
И соучаствует в ростовщичестве и видит как (употребляется) алкоголь и свинина и он слышит о «третьем из трех» (т.е. ложные воззрения христиан о троице) и пренебрегает своими молитвами, чтобы не отставать от них.
И он видит прелюбодеяние и слышит вульгарности, и он упорствует в этом, пока это не становится для него обычным. И он достигает состояния, при котором он более не противится этому, и возможно после долгого упорства он будет считать данное дозволенным, по причине одержавшего верх невежества. Таким образом, он отрицает свою религию для достижения в мирской религии.
Разящий меч по тем, кто вступает в союзы с неверными (ПРОДОЛЖЕН)
И это потому, что эта мирская жизнь и жизнь в следующем мире как две жены, которые вредят друг другу, и не могут поладить, и Султан – это тень Аллаха на Земле. В любом случае, необходимо ценить его (т.е. Султана) и оставить (нападки), и Аллах поддержит религию посредством него. И если он распутный человек, то его распутность ограничивается им. Что же касается Султана нашего времени, то он – хвала Аллаху – суров против неверных. И да дарует аль-Малик (Правитель – т.е. Аллах), аль-Джаббар (Принуждающий – т.е. Аллах) дарует ему победу. Аминь.
И в Ар-Равда ан-Нававийа в главе ‘’Вероотступничество’’, мы можем найти выражение: «И если учитель детей скажет: «Иудеи лучше мусульман, потому что они выполняют права детских учителей» - он (проявил) неверие»[49]
Четвертый вопрос:
Решение относительно мусульманина, который доставляет товары и запасы на христианские земли и решение о мусульманине, который убивает его за это.
Спрашивающий задает вопрос: «И что вы думаете о том, кто транспортирует товары или еду в страны христиан, и мусульманин порицает его и запрещает ему это, но он не прекращает делать это? Если он убьет его или возьмет его имущество, будет ли его кровь и имущество дозволенными, или нет? И намерение убивающего уничтожить государство неверных и намерение убитого поддержать их тем, что он направляет им. И какое решение в отношении этого преступника (который перевозит эти товары), если он убит? Считается ли он мучеником или нет? И какое правило в отношении тех, кто помогает в этом из числа мусульман?
Ответ на четвертый вопрос:
Возможно, что страна христиан это земля, которая была изначально их землей, как например земли Шама и Ирака, которые были в руках неверных во времена Пророка, (мир ему и благословение Аллаха). И нет разногласий относительно дозволенности транспортировки товаров, таких как еда и другие. И дозволенность торговли с их странами, и дозволенность общения с ними (также очевидна), потому что это (торговля) относится к жизненным необходимостям и в этом есть нужда. Поэтому Законодатель (т.е. Аллах) позволил это по причине нужды.
Сахабы заходили в земли многобожников (с целью) торговли и Пророк, (мир ему и благословение Аллаха), входил в эти земли для торговли от имени (будущей жены) Хадиджы. Поэтому, совершающий подобное не может быть осужден. И его не следует порицать, и кто задерживает такого, тот является грабителем, к которому применяются правила применяемые к грабителям. А тот, кто убит – если он грабитель – то его убийство дозволено, если он был отражен (вначале) малыми средствами, а затем более жесткими (если необходимо). Но если он (торгующий с христианами) путешествовал в одиночку, и он был убит, то он получил малую (форму) мученичества, согласно хадису: «Тот, кто был убит, защищая собственное имущество, тот шахид»[50]
Если же (страна, с которой он торгует) была Даруль-Ислам, который захватили неверные, и стало обязательным оказать им сопротивление и вырвать из их рук. И тот, кто поставляет продукты и запасы, тот является ослушавшимся Аллаха и Его посланника, (мир ему и благословение Аллаха), и совершает большой грех, и его следует удержать от этого. Но если его невозможно удержать, тогда правитель или обладатель власти среди мусульман должны наказать его. Даже если для этого необходимо арестовать его или помешать ему путешествовать (в захваченные земли мусульман). Но если он не перестает (заниматься этим), тогда дозволенно удерживать его товары в пути, как средство для осаждения неверных, но эти товары остаются собственностью владельца.
И нельзя убивать его, скорее его надо удержать от этого (торговли) тем, что лучше и тем, что не приведет его к вреду. И кто помогает ему в торговле, тот соучастник в грехе, и (не важно) является ли это помощью словами или делом, согласно хадису: «Тот, кто помогает притеснителю, Аллах даст власть над ним (над тем, кто помогает ему)» [51] передан ибн Асакир от ибн Масуда. И согласно хадису: «Если человек помогает притеснителю, отрицать истину через его притеснение, тогда Аллах и Его Посланник забирают свое покровительство от него» (аль-Хаким, от ибн Умара) [52]
Пятый вопрос:
Решение относительно мусульман, которые остаются внутри страны, которая была захвачена и оккупирована иностранными захватчиками, с последующим установлением в ней своего правления.
Спрашивающий задал вопрос: Что вы считаете относительно местности, которую захватили неверные, и там проживают мусульмане вместе с имуществом и детьми? Можно ли им жить в этой стране, которая была оккупирована? И они не проявляют довольства (ситуацией), и они ненавидят этих неверных, но в тоже время они проживают в этой стране по причине необходимости, совершают ли они грех? И что можно сказать об их вере? Является ли она совершенной, недостаточной или неустойчивой? И если сражение с ними (т.е. с неверными оккупантами) будет начато (правителем в Даруль-Исламе), они (т.е. мусульмане жители оккупированного государства) не считают необходимым сражаться (вместе с наступающими войсками). И что вы думаете о них и о тех, кто любит их, и тех, кто ненавидит их, из их числа? И какое (решение действует) по отношению к тем, кто следует их приказам, хотя они знают, что их правление противоречит Шариату Ислама? И какое решение по тем, кто поселяется там, если там правят законы отличные от Исламского Шариата; и к нему применяют законы неверных? Следует ли ему подчиниться, быть довольными и продолжить жить там, или им следует ослушаться и переселиться?
Ответ на пятый вопрос:
Решение этого становится известным из слов наших ученых, да будет Аллах милостив к ним. Он (т.е. Ибн Хаджар) сказал в «Аль-Минхадж» и в его объяснении «Ат-Тухфа»[53]: «Мусульманин, живущий в Даруль-Куфр, другими словами в Харбе и мы считаем, что Даруль-Ислам, который был захвачен такой же (по применяемым правилам); если он может открыто проявлять свою религию, и не надеется, что Ислам одержит победу, тогда переселение становится рекомендованным ему, чтобы он не увеличивал их число и потому что они могут использовать интриги против него. Но это не обязательно по причине того, что он может открыто демонстрировать свою религию. И оно (переселение) не запрещено, потому что особенностью мусульман является доминирование и власть над ними (т.е. неверными), в противоположность слабости. И из этого, если он надеется на победу Ислама, по причине его присутствия там, то его проживание лучше. Но если он может сопротивляться и изолироваться и он не видит победы мусульман в случае переселения, то проживание там для него становится обязательным, потому что его территория является Даруль-Исламом, а если он переселится, то она станет Даруль-Харбом. Если он может сразиться с ними и призвать их к Исламу, то это обязательно, в противном случае это не (обязательно). И очевидно, что невозможно этой земле вернуться в (статус) Даруль-Харб (Куфр) – даже если они захватят ее, согласно достоверному сообщению: «Ислам властвует, но не подвластный» [54]
И их заявление о том, что эта (земля стала) Даруль-Харб, то это только по внешнему признаку, но не по статусу.[55] Но если не может он открыто исповедовать свою религию, или он опасается искушения в отношении своей религии, тогда переселение становится обязательным для него, если он может. И он будет совершать грех, оставаясь там. Но если он не способен (переселиться), то он прощен, согласно словам Аллаха: «Тем, кого ангелы упокоят чинящими несправедливость по отношению к самим себе» (4:97)
И согласно достоверному хадису: «Не прекращается хиджра, пока сражаются неверные» [56]»
Соответственно, доказано, что если жители вышеупомянутой страны могут, открыто практиковать религию, и они спасены от искушения, но они не надеются на победу мусульман, то им рекомендовано совершить переселение. И если они могут изолироваться, открыто демонстрировать свою религию, и защищаться, то им обязательно оставаться. Но если они не могут открыто демонстрировать свою религию, то переселение становится обязательным для них, если они способны на это. И это итог дискуссии относительно жителей вышеупомянутой страны.
И из этого становится известно, что если переселение было обязательным для него, то он совершает грех, оставаясь там. А для того, кому переселение не обязательно, нет на нем греха, в случае если он останется. И тот на ком нет греха, иман такого человека совершенен, если он выполняет предписания религии. И совершающий грех по причине того, что остается, то его вера с недостатком, даже если он выполняет предписания религии.
И из этого, становится ясно, что уровни веры различаются в соответствии с любовью (к Аллаху) и ненавистью (к неверию). И тот, кто подчиняется им без принуждения или слабости, тот находится в положении ослушания. А кто уступает по причине принуждения, в то время как сердце его ненавидит это, тот не совершает грех. Это потому что правило принуждения в вопросах, которые меньше чем неверие, аналогичны правилам принуждения в вопросах неверия. Да, тот, кто находится под принуждением, в то время как он мог совершить переселение, тот проявил ослушание, потому что он помогал им, живя среди них. И Аллаху известно лучше.
И кто находится под правлением законов отличных от шариата Мухаммада, (мир ему и благословение Аллаха), и если это приводит к тому, что запрещается разрешенное, а запрещенное разрешается, то нельзя ему принимать это или подчиняться этому. И он должен отрицать это и ненавидеть, если только он не находится под принуждением, что называется истинным принуждением, согласно исламскому закону [57].
И если им управляют согласно тому, что соответствует шариату Мухаммада (мир ему и благословениеАллаха), то это должно быть принято, и он не должен унижать себя, подчиняясь их правлению, если он может переселиться.
«Аллах не откроет неверующим пути против верующих» (4:141)
Шестой вопрос:
Решение относительно тех, кто переселяется в мусульманские земли и тех, кто переселяется в земли неверных и влияние обоих видов переселения на имущество.
Спрашивающий задает вопрос: «Что вы думаете о двух группах, которые услышали, что переселение в мусульманские страны и жизнь в них приводит к финансовому краху, а жизнь в стране неверных не влечет подобных финансовых последствий, а всего лишь уничтожает религию? И после этого одна из групп решает переселиться в мусульманскую страну и выбирает потерю имущества для сохранения религии, а другая отправляется в страны неверных и отдает предпочтение разрушению религии над имуществом. Что вы думаете о вере этих двух групп и в каком состоянии их вера? И совершает ли грех тот, кто называет переселившихся в страны неверных «лицемерами»?
Ответ на шестой вопрос:
Аллах сказал: «Если кто возжелает преходящей жизни, то Мы тотчас одарим тем, что пожелаем, того, кого пожелаем. А потом Мы предоставим ему Геенну, где он будет гореть презренным и отверженным. А если кто возлюбит Последнюю жизнь и устремится к ней надлежащим образом, будучи верующим, то его старания будут отблагодарены» (17:18-19)
Вот какая разница между тем, кто выбирает жизнь этого мира и его блага, затем достигает страны неверия для того, чтобы приобрести блага и поднять ее флаги, и тем, кто выбирает вечную последнюю жизнь. И он терпел трудности и испытания. Аллах сказал:
«Среди людей есть и такой, который поклоняется Аллаху, находясь на грани между верой и неверием. Если ему достается добро, то благодаря этому он чувствует себя уверенно; если же его постигает искушение, то он оборачивается вспять. Он теряет как этот мир, так и Последнюю жизнь. Это и есть очевидный убыток!» (22:11)
Это было ниспослано относительно людей из числа бедуинов, которые принимали Ислам и затем приходили в земли переселения, в Медину Мунаввара. Затем, если спустя год шел дождь, и их лошади давали потомство, и их жены рожали детей, то они говорили: «Это правильная религия», в противном случае они поворачивали вспять говоря: «Это неправильная религия»
Бухари [58] передал в своем Сахихе: «Бедуин принял Ислам и переселился в Медину. Вскоре после этого он заболел лихорадкой и тогда он сказал: «О, Мухаммад, сними с меня обязанность присяги» но он отказал. Затем он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Воистину, Мадина подобна расплавленной топке; она извергает нечистоты»»
Кто проживает в землях Ислама, тот поступил правильно. Но тот, кто переселяется в земли неверия, тот приобрел гнев Аллаха, по причине запрета переселения туда, вместе с испорченностью в сердце с низкой верой, и это похоже на слова неверных прошлого: «Они сказали: «Воистину, мы увидели в вас дурное предзнаменование» (36:18)
«Когда их постигало добро, они говорили: «Это – для нас». А когда их постигало зло, они связывали его с Мусой (Моисеем) и теми, кто был с ним. Воистину, их дурные предзнаменования были у Аллаха, но большинство из них не знает этого» (7:131)
Что касается (вопроса о дозволенности называть) подобных людей лицемерами: если под лицемерием имеется в виду поступок, с намерением порицания и проявления жестокости, то нет ничего неправильного в этом. Как Умар ибн Хаттаб сказал в отношении Хатиба: «Воистину, он – лицемер. Он предал Аллаха и Его Посланника»[59]. Но если под этим имеется в виду лицемерие в вере, то подобное запрещено, потому что это знает только Аллах. И поэтому подобное запрещено, так как сказавший не раскрыл его сердце![60] И Аллаху известно лучше[61]
Восьмой вопрос:
Решение относительно того, кто отвернулся от решения Ислама в пользу решения по христианским законам.
Спрашивающий задает вопрос: «И что вы считаете относительно того, кто ведет спор и желает решения шариата, и к нему применяется решение шариата, а другой говорит «я из подданных христианам» и «я желаю, решения христиан» Что вы можете сказать? Дозволено ли его имущество и является ли он вероотступником?»
Ответ на восьмой вопрос:
Если (мусульманин) будучи подчиненным, христианам сказал это, ненавидя решение шариата и допускающий решение христиан, то он стал неверным и стал вероотступником, к которому применяются правила вероотступничества, что было подтверждено в отношении их, и их необходимо применить. Но если он сказал это без какого-либо намерения, не делая это разрешенным, то он Фасик (грешник), которого следует наказать, в соответствии с решением шариата.[62] И слова Аллаха относятся к первой категории:
«Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения, и не подчинятся полностью» (4:65)
Ибн Аби Хатим[63] и ибн Мардвай передали по цепочке от ибн Лахиа от АбульАсвада, который сказал: «Двое обратились за решением к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) чтобы он рассудил между ними. Затем, тот против кого было вынесено решение, сказал: «Давай обратимся к Умару ибн аль-Хаттабу». И Посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), сказал: «Да, идите к Умару». Когда они пришли к Умару, то человек сказал: «О, ибн аль-Хаттаб, Посланник Аллаха вынес решение против этого человека, а он сказал: «Давайте обратимся к Умару» и вот мы пришли к тебе. Тогда он (Умар) спросил: «Это так?» Тот ответил: «Да». Умар сказал: «Оставайтесь на своих местах пока я не вернусь. Затем я рассужу между вами». Он вышел к ним, держа свой меч, и затем ударил им того, кто сказал: «Давай обратимся к Умару» и убил его. Другой же побежал к Посланнику Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), и сказал: «О, Посланник Аллаха, Умар убил моего товарища, и если бы я не убежал, то он убил бы и меня». Посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), сказал: «Я не думал, что Умар посмеет убить верующего» И тогда Аллах ниспослал: «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют…» (4:65) Таким образом, кровь того человека была дозволена и Умар был освобожден (от каких либо обвинений за) его кровь»[64]
И у этого сообщения есть усиливающие сообщения[65], которые были переданы Зухаймом[66] в его Тафсире и аль Хаким ат-Тирмизи в Навадир[67]
И Аллах сказал: «Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверо¬вали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Сатана желает ввести их в глу¬бокое заблуждение» (4:60)
Ибн Абу Хатим и Ат-Табарани передали с достоверной цепочкой[68] от ибн Аббаса, который сказал: «Абу Бурда[69] аль-Аслами был предсказателем. И он выносил решения между иудеями по спорным вопросам. Затем, некоторые из мусульман стали обращаться со своими спорами к нему, и Аллах ниспослал: «Разве ты не видел тех, которые заявляют…»
И ибн Исхак, ибн аль-Мунзир и ибн Аби Хатим[70] передали от ибн Аббаса, что аль-Джулас ибн ас-Самит (до того как он покаялся), и Муатиб ибн Гушайр, Рафи ибн Зайд и Башир ругали Ислам. И некоторые мужчины из их племени призывали их к Посланнику Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха). Но они (те, кто был упомянут) призвали их (т.е. своих людей) к предсказателям, которые были судьями в доисламский период невежества, и Аллах ниспослал этот аят.
И у этих хадисов имеется усиливающие сообщения, которые были переданы ибн Джариром, АбдуЛлахом ибн Хумайдом, ибн Аби Хатимом и Ас-Саляби от ибн Аббаса, которые Ас-Суйути собрал в Ад-Дурр аль-Мансур[71]. Я говорю: «И нет сомнений в том, что сказавший: «Я желаю решения христиан» заблужден и открыт для критики и он походит на лицемеров, в отношении которых Аллах сказал: «Когда им говорят: «Приди¬те к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», – ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя» (4:61)
Абд ибн Хумайд, ибн Джарир, ибн аль-Мунзир и ибн Аби Хатим[72] передали от Муджахида в отношении этого аята: «Мужчина из лицемеров и мужчина из иудеев поспорили, и лицемер сказал: «Давай пойдем к Каб ибн аль-Ашрафу». И иудей сказал: «Давай отправимся к Мухаммаду» (мир ему и благословение Аллаха). И Аллах ниспослал этот аят. И Ибн Джарир передал от Ар-Раби ибн Анаса, что он сказал: «Двое из числа сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха) поспорили. Один из них был верующим, а другой лицемером. Верующий призвал (обратиться) к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), а лицемер призвал его к Каб ибн аль-Ашрафу. И Аллах ниспослал: «Когда им говорят: «Приди¬те к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», – ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя» (4:61)
Таким образом, этот священный аят постановил, что каждый, кто отворачивается, другими словами, отказывается от шариата Мухаммада, (мир ему и благословение Аллаха), тот заслуживает титул лицемерия, и его следует назвать так, потому как он совершает то, что противоречит убеждению мусульман в следовании и подчинении законам Аллаха и Его Посланника, (мир ему и благословение Аллаха), во всем с чем пришло пророчество.
И мы просим Аллаха, завершить наши дела (т.е. умертвить) на вере, посредством Его расположения, щедрости и великодушия. Аминь.
В фетве Сейида[73], крупного ученного, лучшего исследователя до наших дней, лучшего из тех, кто понимает Истину и из тех, кто обладает прекрасными исламскими манерами, от Забид[74] Абдур-Рахмана ибн Сулеймана Магбуля аль-Ахдаля, пришло следующее высказывание:
«Знай, что некоторые племена на территории Хиджаза следуют обычаям, которые противоречат (исламскому) закону и которым следуют и другие племена; Имамы Ислама и наставники людей рассказывали о них. И вопрос относительно них был поднят перед Муфтием своего времени в Йемене, Уали, великим ученым, Юсуфом ибн Юсуф аль-Мугри и поднявшим этот вопрос был великий ученый, Таккийуд-дин аль-Фати, Муфти Ар-Рауза. И он, вместе с большой группой ученых из Забида заявили, что упомянутый выше ответ аль-Мугри правилен. Из них был аль-Фахр аль-Нашири, аль-Джамал аль-Гимат и аль-Джамал аз-Зайла. И из горских ученых был аль-Джамал ан-Нахари, автор Аль-Кифайа и другие»
«И итогом ответа будет то, что обычаи племен, которые хорошо известны среди них, и которым они дали имена, которые придумали и изобрели сами, и которые противоречат Шариату, и каждый, кто судит по ним или придерживается их тот вышел из религии; (и такой) загнан в Адский огонь вместе с заблудшими.[75]
И кто верит в действительность этих (обычаев), тот неверный вне всяких сомнений, чья кровь дозволена, с ее условиями. И нельзя кому либо, из людей религии, молчать по этому поводу. Напротив, обязательно порицать тех, кто участвует в этом, или говорит (в пользу) этого. И нельзя обращаться за решением к этому (т.е. к этим обычаям) и Аллах лучше знает, что является благом для Его рабов. И это (обычаи) были привнесены неверными и невеждами из числа еретиков. И они бросили это своим людям для того, чтобы вести их к погибели, и они заявляют, что поступая так, они желают решения вопросов и отогнать горе и зло. Таким образом, они (те, кто привнес эти обычаи) выводят их (последователей этих обычаев) из их религии, так же как шайтан вывел многобожников (из религии) посредством поклонения идолам, создавая изображения Пророков и в последствии, поклоняясь им.[76] Поэтому, мы просим Аллаха безопасности, так как Аллах создал творения и предписал им определенные обязанности, которые приносят пользу их религии, мирской жизни и следующей жизни. Поэтому обязательно для мусульманских правителей, активных ученых и всем людям, которые следует за религией предводителя Посланников (т.е. Пророка (мир ему и благословение Аллаха)), отрицать подобное (вымышленные законы), устранить их и удержать (людей) от них. И нельзя кому-либо, кто обладает возможностью (публичного порицания) молчать об этом, или быть толерантным к этому, потому что это вопрос, требующий самого большого возражения»
И если это в отношении обычаев, которые привнесли люди Ислама, то, что вы думаете о законах неверных?
И с хвалой Аллаху я хочу сообщить, что ответы на вопросы завершены. И вся хвала Аллаху, в начале и в конце, скрыто и явно. И да ниспошлет мир и благословит Аллах нашего учителя Мухаммада и его семью и сподвижников. И нет силы и мощи, кроме как у Аллаха, Всевышнего и Великого.
И после дня, когда я завершил объяснять эти ответы, ночью я увидел во сне Пророка, (мир ему и благословение Аллаха), со мной и моим братом, Сайид Хасаном, и мы были перед Посланником, (мир ему и благословение Аллаха), и задававший вопрос был справа от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), раскачиваясь вперед и назад, подобно ветке дерева. И одежда Пророка, (мир ему и благословение Аллаха), напоминала одежду курдов. И это указывает на принятие ответа и вопроса.[77]
О Аллах даруй победу мусульманам и даруй им успех в том, что является правильным.
Перевод: islamicrendering
И в Ар-Равда ан-Нававийа в главе ‘’Вероотступничество’’, мы можем найти выражение: «И если учитель детей скажет: «Иудеи лучше мусульман, потому что они выполняют права детских учителей» - он (проявил) неверие»[49]
Четвертый вопрос:
Решение относительно мусульманина, который доставляет товары и запасы на христианские земли и решение о мусульманине, который убивает его за это.
Спрашивающий задает вопрос: «И что вы думаете о том, кто транспортирует товары или еду в страны христиан, и мусульманин порицает его и запрещает ему это, но он не прекращает делать это? Если он убьет его или возьмет его имущество, будет ли его кровь и имущество дозволенными, или нет? И намерение убивающего уничтожить государство неверных и намерение убитого поддержать их тем, что он направляет им. И какое решение в отношении этого преступника (который перевозит эти товары), если он убит? Считается ли он мучеником или нет? И какое правило в отношении тех, кто помогает в этом из числа мусульман?
Ответ на четвертый вопрос:
Возможно, что страна христиан это земля, которая была изначально их землей, как например земли Шама и Ирака, которые были в руках неверных во времена Пророка, (мир ему и благословение Аллаха). И нет разногласий относительно дозволенности транспортировки товаров, таких как еда и другие. И дозволенность торговли с их странами, и дозволенность общения с ними (также очевидна), потому что это (торговля) относится к жизненным необходимостям и в этом есть нужда. Поэтому Законодатель (т.е. Аллах) позволил это по причине нужды.
Сахабы заходили в земли многобожников (с целью) торговли и Пророк, (мир ему и благословение Аллаха), входил в эти земли для торговли от имени (будущей жены) Хадиджы. Поэтому, совершающий подобное не может быть осужден. И его не следует порицать, и кто задерживает такого, тот является грабителем, к которому применяются правила применяемые к грабителям. А тот, кто убит – если он грабитель – то его убийство дозволено, если он был отражен (вначале) малыми средствами, а затем более жесткими (если необходимо). Но если он (торгующий с христианами) путешествовал в одиночку, и он был убит, то он получил малую (форму) мученичества, согласно хадису: «Тот, кто был убит, защищая собственное имущество, тот шахид»[50]
Если же (страна, с которой он торгует) была Даруль-Ислам, который захватили неверные, и стало обязательным оказать им сопротивление и вырвать из их рук. И тот, кто поставляет продукты и запасы, тот является ослушавшимся Аллаха и Его посланника, (мир ему и благословение Аллаха), и совершает большой грех, и его следует удержать от этого. Но если его невозможно удержать, тогда правитель или обладатель власти среди мусульман должны наказать его. Даже если для этого необходимо арестовать его или помешать ему путешествовать (в захваченные земли мусульман). Но если он не перестает (заниматься этим), тогда дозволенно удерживать его товары в пути, как средство для осаждения неверных, но эти товары остаются собственностью владельца.
И нельзя убивать его, скорее его надо удержать от этого (торговли) тем, что лучше и тем, что не приведет его к вреду. И кто помогает ему в торговле, тот соучастник в грехе, и (не важно) является ли это помощью словами или делом, согласно хадису: «Тот, кто помогает притеснителю, Аллах даст власть над ним (над тем, кто помогает ему)» [51] передан ибн Асакир от ибн Масуда. И согласно хадису: «Если человек помогает притеснителю, отрицать истину через его притеснение, тогда Аллах и Его Посланник забирают свое покровительство от него» (аль-Хаким, от ибн Умара) [52]
Пятый вопрос:
Решение относительно мусульман, которые остаются внутри страны, которая была захвачена и оккупирована иностранными захватчиками, с последующим установлением в ней своего правления.
Спрашивающий задал вопрос: Что вы считаете относительно местности, которую захватили неверные, и там проживают мусульмане вместе с имуществом и детьми? Можно ли им жить в этой стране, которая была оккупирована? И они не проявляют довольства (ситуацией), и они ненавидят этих неверных, но в тоже время они проживают в этой стране по причине необходимости, совершают ли они грех? И что можно сказать об их вере? Является ли она совершенной, недостаточной или неустойчивой? И если сражение с ними (т.е. с неверными оккупантами) будет начато (правителем в Даруль-Исламе), они (т.е. мусульмане жители оккупированного государства) не считают необходимым сражаться (вместе с наступающими войсками). И что вы думаете о них и о тех, кто любит их, и тех, кто ненавидит их, из их числа? И какое (решение действует) по отношению к тем, кто следует их приказам, хотя они знают, что их правление противоречит Шариату Ислама? И какое решение по тем, кто поселяется там, если там правят законы отличные от Исламского Шариата; и к нему применяют законы неверных? Следует ли ему подчиниться, быть довольными и продолжить жить там, или им следует ослушаться и переселиться?
Ответ на пятый вопрос:
Решение этого становится известным из слов наших ученых, да будет Аллах милостив к ним. Он (т.е. Ибн Хаджар) сказал в «Аль-Минхадж» и в его объяснении «Ат-Тухфа»[53]: «Мусульманин, живущий в Даруль-Куфр, другими словами в Харбе и мы считаем, что Даруль-Ислам, который был захвачен такой же (по применяемым правилам); если он может открыто проявлять свою религию, и не надеется, что Ислам одержит победу, тогда переселение становится рекомендованным ему, чтобы он не увеличивал их число и потому что они могут использовать интриги против него. Но это не обязательно по причине того, что он может открыто демонстрировать свою религию. И оно (переселение) не запрещено, потому что особенностью мусульман является доминирование и власть над ними (т.е. неверными), в противоположность слабости. И из этого, если он надеется на победу Ислама, по причине его присутствия там, то его проживание лучше. Но если он может сопротивляться и изолироваться и он не видит победы мусульман в случае переселения, то проживание там для него становится обязательным, потому что его территория является Даруль-Исламом, а если он переселится, то она станет Даруль-Харбом. Если он может сразиться с ними и призвать их к Исламу, то это обязательно, в противном случае это не (обязательно). И очевидно, что невозможно этой земле вернуться в (статус) Даруль-Харб (Куфр) – даже если они захватят ее, согласно достоверному сообщению: «Ислам властвует, но не подвластный» [54]
И их заявление о том, что эта (земля стала) Даруль-Харб, то это только по внешнему признаку, но не по статусу.[55] Но если не может он открыто исповедовать свою религию, или он опасается искушения в отношении своей религии, тогда переселение становится обязательным для него, если он может. И он будет совершать грех, оставаясь там. Но если он не способен (переселиться), то он прощен, согласно словам Аллаха: «Тем, кого ангелы упокоят чинящими несправедливость по отношению к самим себе» (4:97)
И согласно достоверному хадису: «Не прекращается хиджра, пока сражаются неверные» [56]»
Соответственно, доказано, что если жители вышеупомянутой страны могут, открыто практиковать религию, и они спасены от искушения, но они не надеются на победу мусульман, то им рекомендовано совершить переселение. И если они могут изолироваться, открыто демонстрировать свою религию, и защищаться, то им обязательно оставаться. Но если они не могут открыто демонстрировать свою религию, то переселение становится обязательным для них, если они способны на это. И это итог дискуссии относительно жителей вышеупомянутой страны.
И из этого становится известно, что если переселение было обязательным для него, то он совершает грех, оставаясь там. А для того, кому переселение не обязательно, нет на нем греха, в случае если он останется. И тот на ком нет греха, иман такого человека совершенен, если он выполняет предписания религии. И совершающий грех по причине того, что остается, то его вера с недостатком, даже если он выполняет предписания религии.
И из этого, становится ясно, что уровни веры различаются в соответствии с любовью (к Аллаху) и ненавистью (к неверию). И тот, кто подчиняется им без принуждения или слабости, тот находится в положении ослушания. А кто уступает по причине принуждения, в то время как сердце его ненавидит это, тот не совершает грех. Это потому что правило принуждения в вопросах, которые меньше чем неверие, аналогичны правилам принуждения в вопросах неверия. Да, тот, кто находится под принуждением, в то время как он мог совершить переселение, тот проявил ослушание, потому что он помогал им, живя среди них. И Аллаху известно лучше.
И кто находится под правлением законов отличных от шариата Мухаммада, (мир ему и благословение Аллаха), и если это приводит к тому, что запрещается разрешенное, а запрещенное разрешается, то нельзя ему принимать это или подчиняться этому. И он должен отрицать это и ненавидеть, если только он не находится под принуждением, что называется истинным принуждением, согласно исламскому закону [57].
И если им управляют согласно тому, что соответствует шариату Мухаммада (мир ему и благословениеАллаха), то это должно быть принято, и он не должен унижать себя, подчиняясь их правлению, если он может переселиться.
«Аллах не откроет неверующим пути против верующих» (4:141)
Шестой вопрос:
Решение относительно тех, кто переселяется в мусульманские земли и тех, кто переселяется в земли неверных и влияние обоих видов переселения на имущество.
Спрашивающий задает вопрос: «Что вы думаете о двух группах, которые услышали, что переселение в мусульманские страны и жизнь в них приводит к финансовому краху, а жизнь в стране неверных не влечет подобных финансовых последствий, а всего лишь уничтожает религию? И после этого одна из групп решает переселиться в мусульманскую страну и выбирает потерю имущества для сохранения религии, а другая отправляется в страны неверных и отдает предпочтение разрушению религии над имуществом. Что вы думаете о вере этих двух групп и в каком состоянии их вера? И совершает ли грех тот, кто называет переселившихся в страны неверных «лицемерами»?
Ответ на шестой вопрос:
Аллах сказал: «Если кто возжелает преходящей жизни, то Мы тотчас одарим тем, что пожелаем, того, кого пожелаем. А потом Мы предоставим ему Геенну, где он будет гореть презренным и отверженным. А если кто возлюбит Последнюю жизнь и устремится к ней надлежащим образом, будучи верующим, то его старания будут отблагодарены» (17:18-19)
Вот какая разница между тем, кто выбирает жизнь этого мира и его блага, затем достигает страны неверия для того, чтобы приобрести блага и поднять ее флаги, и тем, кто выбирает вечную последнюю жизнь. И он терпел трудности и испытания. Аллах сказал:
«Среди людей есть и такой, который поклоняется Аллаху, находясь на грани между верой и неверием. Если ему достается добро, то благодаря этому он чувствует себя уверенно; если же его постигает искушение, то он оборачивается вспять. Он теряет как этот мир, так и Последнюю жизнь. Это и есть очевидный убыток!» (22:11)
Это было ниспослано относительно людей из числа бедуинов, которые принимали Ислам и затем приходили в земли переселения, в Медину Мунаввара. Затем, если спустя год шел дождь, и их лошади давали потомство, и их жены рожали детей, то они говорили: «Это правильная религия», в противном случае они поворачивали вспять говоря: «Это неправильная религия»
Бухари [58] передал в своем Сахихе: «Бедуин принял Ислам и переселился в Медину. Вскоре после этого он заболел лихорадкой и тогда он сказал: «О, Мухаммад, сними с меня обязанность присяги» но он отказал. Затем он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Воистину, Мадина подобна расплавленной топке; она извергает нечистоты»»
Кто проживает в землях Ислама, тот поступил правильно. Но тот, кто переселяется в земли неверия, тот приобрел гнев Аллаха, по причине запрета переселения туда, вместе с испорченностью в сердце с низкой верой, и это похоже на слова неверных прошлого: «Они сказали: «Воистину, мы увидели в вас дурное предзнаменование» (36:18)
«Когда их постигало добро, они говорили: «Это – для нас». А когда их постигало зло, они связывали его с Мусой (Моисеем) и теми, кто был с ним. Воистину, их дурные предзнаменования были у Аллаха, но большинство из них не знает этого» (7:131)
Что касается (вопроса о дозволенности называть) подобных людей лицемерами: если под лицемерием имеется в виду поступок, с намерением порицания и проявления жестокости, то нет ничего неправильного в этом. Как Умар ибн Хаттаб сказал в отношении Хатиба: «Воистину, он – лицемер. Он предал Аллаха и Его Посланника»[59]. Но если под этим имеется в виду лицемерие в вере, то подобное запрещено, потому что это знает только Аллах. И поэтому подобное запрещено, так как сказавший не раскрыл его сердце![60] И Аллаху известно лучше[61]
Восьмой вопрос:
Решение относительно того, кто отвернулся от решения Ислама в пользу решения по христианским законам.
Спрашивающий задает вопрос: «И что вы считаете относительно того, кто ведет спор и желает решения шариата, и к нему применяется решение шариата, а другой говорит «я из подданных христианам» и «я желаю, решения христиан» Что вы можете сказать? Дозволено ли его имущество и является ли он вероотступником?»
Ответ на восьмой вопрос:
Если (мусульманин) будучи подчиненным, христианам сказал это, ненавидя решение шариата и допускающий решение христиан, то он стал неверным и стал вероотступником, к которому применяются правила вероотступничества, что было подтверждено в отношении их, и их необходимо применить. Но если он сказал это без какого-либо намерения, не делая это разрешенным, то он Фасик (грешник), которого следует наказать, в соответствии с решением шариата.[62] И слова Аллаха относятся к первой категории:
«Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения, и не подчинятся полностью» (4:65)
Ибн Аби Хатим[63] и ибн Мардвай передали по цепочке от ибн Лахиа от АбульАсвада, который сказал: «Двое обратились за решением к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) чтобы он рассудил между ними. Затем, тот против кого было вынесено решение, сказал: «Давай обратимся к Умару ибн аль-Хаттабу». И Посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), сказал: «Да, идите к Умару». Когда они пришли к Умару, то человек сказал: «О, ибн аль-Хаттаб, Посланник Аллаха вынес решение против этого человека, а он сказал: «Давайте обратимся к Умару» и вот мы пришли к тебе. Тогда он (Умар) спросил: «Это так?» Тот ответил: «Да». Умар сказал: «Оставайтесь на своих местах пока я не вернусь. Затем я рассужу между вами». Он вышел к ним, держа свой меч, и затем ударил им того, кто сказал: «Давай обратимся к Умару» и убил его. Другой же побежал к Посланнику Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), и сказал: «О, Посланник Аллаха, Умар убил моего товарища, и если бы я не убежал, то он убил бы и меня». Посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), сказал: «Я не думал, что Умар посмеет убить верующего» И тогда Аллах ниспослал: «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют…» (4:65) Таким образом, кровь того человека была дозволена и Умар был освобожден (от каких либо обвинений за) его кровь»[64]
И у этого сообщения есть усиливающие сообщения[65], которые были переданы Зухаймом[66] в его Тафсире и аль Хаким ат-Тирмизи в Навадир[67]
И Аллах сказал: «Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уверо¬вали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Сатана желает ввести их в глу¬бокое заблуждение» (4:60)
Ибн Абу Хатим и Ат-Табарани передали с достоверной цепочкой[68] от ибн Аббаса, который сказал: «Абу Бурда[69] аль-Аслами был предсказателем. И он выносил решения между иудеями по спорным вопросам. Затем, некоторые из мусульман стали обращаться со своими спорами к нему, и Аллах ниспослал: «Разве ты не видел тех, которые заявляют…»
И ибн Исхак, ибн аль-Мунзир и ибн Аби Хатим[70] передали от ибн Аббаса, что аль-Джулас ибн ас-Самит (до того как он покаялся), и Муатиб ибн Гушайр, Рафи ибн Зайд и Башир ругали Ислам. И некоторые мужчины из их племени призывали их к Посланнику Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха). Но они (те, кто был упомянут) призвали их (т.е. своих людей) к предсказателям, которые были судьями в доисламский период невежества, и Аллах ниспослал этот аят.
И у этих хадисов имеется усиливающие сообщения, которые были переданы ибн Джариром, АбдуЛлахом ибн Хумайдом, ибн Аби Хатимом и Ас-Саляби от ибн Аббаса, которые Ас-Суйути собрал в Ад-Дурр аль-Мансур[71]. Я говорю: «И нет сомнений в том, что сказавший: «Я желаю решения христиан» заблужден и открыт для критики и он походит на лицемеров, в отношении которых Аллах сказал: «Когда им говорят: «Приди¬те к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», – ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя» (4:61)
Абд ибн Хумайд, ибн Джарир, ибн аль-Мунзир и ибн Аби Хатим[72] передали от Муджахида в отношении этого аята: «Мужчина из лицемеров и мужчина из иудеев поспорили, и лицемер сказал: «Давай пойдем к Каб ибн аль-Ашрафу». И иудей сказал: «Давай отправимся к Мухаммаду» (мир ему и благословение Аллаха). И Аллах ниспослал этот аят. И Ибн Джарир передал от Ар-Раби ибн Анаса, что он сказал: «Двое из числа сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха) поспорили. Один из них был верующим, а другой лицемером. Верующий призвал (обратиться) к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), а лицемер призвал его к Каб ибн аль-Ашрафу. И Аллах ниспослал: «Когда им говорят: «Приди¬те к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», – ты видишь, как лицемеры стремительно отворачиваются от тебя» (4:61)
Таким образом, этот священный аят постановил, что каждый, кто отворачивается, другими словами, отказывается от шариата Мухаммада, (мир ему и благословение Аллаха), тот заслуживает титул лицемерия, и его следует назвать так, потому как он совершает то, что противоречит убеждению мусульман в следовании и подчинении законам Аллаха и Его Посланника, (мир ему и благословение Аллаха), во всем с чем пришло пророчество.
И мы просим Аллаха, завершить наши дела (т.е. умертвить) на вере, посредством Его расположения, щедрости и великодушия. Аминь.
В фетве Сейида[73], крупного ученного, лучшего исследователя до наших дней, лучшего из тех, кто понимает Истину и из тех, кто обладает прекрасными исламскими манерами, от Забид[74] Абдур-Рахмана ибн Сулеймана Магбуля аль-Ахдаля, пришло следующее высказывание:
«Знай, что некоторые племена на территории Хиджаза следуют обычаям, которые противоречат (исламскому) закону и которым следуют и другие племена; Имамы Ислама и наставники людей рассказывали о них. И вопрос относительно них был поднят перед Муфтием своего времени в Йемене, Уали, великим ученым, Юсуфом ибн Юсуф аль-Мугри и поднявшим этот вопрос был великий ученый, Таккийуд-дин аль-Фати, Муфти Ар-Рауза. И он, вместе с большой группой ученых из Забида заявили, что упомянутый выше ответ аль-Мугри правилен. Из них был аль-Фахр аль-Нашири, аль-Джамал аль-Гимат и аль-Джамал аз-Зайла. И из горских ученых был аль-Джамал ан-Нахари, автор Аль-Кифайа и другие»
«И итогом ответа будет то, что обычаи племен, которые хорошо известны среди них, и которым они дали имена, которые придумали и изобрели сами, и которые противоречат Шариату, и каждый, кто судит по ним или придерживается их тот вышел из религии; (и такой) загнан в Адский огонь вместе с заблудшими.[75]
И кто верит в действительность этих (обычаев), тот неверный вне всяких сомнений, чья кровь дозволена, с ее условиями. И нельзя кому либо, из людей религии, молчать по этому поводу. Напротив, обязательно порицать тех, кто участвует в этом, или говорит (в пользу) этого. И нельзя обращаться за решением к этому (т.е. к этим обычаям) и Аллах лучше знает, что является благом для Его рабов. И это (обычаи) были привнесены неверными и невеждами из числа еретиков. И они бросили это своим людям для того, чтобы вести их к погибели, и они заявляют, что поступая так, они желают решения вопросов и отогнать горе и зло. Таким образом, они (те, кто привнес эти обычаи) выводят их (последователей этих обычаев) из их религии, так же как шайтан вывел многобожников (из религии) посредством поклонения идолам, создавая изображения Пророков и в последствии, поклоняясь им.[76] Поэтому, мы просим Аллаха безопасности, так как Аллах создал творения и предписал им определенные обязанности, которые приносят пользу их религии, мирской жизни и следующей жизни. Поэтому обязательно для мусульманских правителей, активных ученых и всем людям, которые следует за религией предводителя Посланников (т.е. Пророка (мир ему и благословение Аллаха)), отрицать подобное (вымышленные законы), устранить их и удержать (людей) от них. И нельзя кому-либо, кто обладает возможностью (публичного порицания) молчать об этом, или быть толерантным к этому, потому что это вопрос, требующий самого большого возражения»
И если это в отношении обычаев, которые привнесли люди Ислама, то, что вы думаете о законах неверных?
И с хвалой Аллаху я хочу сообщить, что ответы на вопросы завершены. И вся хвала Аллаху, в начале и в конце, скрыто и явно. И да ниспошлет мир и благословит Аллах нашего учителя Мухаммада и его семью и сподвижников. И нет силы и мощи, кроме как у Аллаха, Всевышнего и Великого.
И после дня, когда я завершил объяснять эти ответы, ночью я увидел во сне Пророка, (мир ему и благословение Аллаха), со мной и моим братом, Сайид Хасаном, и мы были перед Посланником, (мир ему и благословение Аллаха), и задававший вопрос был справа от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), раскачиваясь вперед и назад, подобно ветке дерева. И одежда Пророка, (мир ему и благословение Аллаха), напоминала одежду курдов. И это указывает на принятие ответа и вопроса.[77]
О Аллах даруй победу мусульманам и даруй им успех в том, что является правильным.
Перевод: islamicrendering
Религия Аллаха серьезная, и требует серьезного человека
Шейх Ануар аль Аулаки
Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, его семье, сподвижникам и всем тем, кто последовал за ними вплоть до судного дня. Воздай нам, о Аллах, добром в этом и потустороннем мире и упаси нас от мук огненных.
Несколько слов-советов братьям, которые вовлечены в Исламские движения любого вида. Не обязательно для чего-то, но до тех пор, пока вы работаете с джам’атом, вы работаете с Исламским движением, и эти слова могут быть применимы.
Не совсем применимо для тех, кто сами по себе, но, может быть что-то извлечено, в общем. Но я адресую это конкретно для братьев, которые предали себя к групповой работе.
Первое. Происходит такая тенденция, что когда, вы вступаете в Исламское движение, вы склоняетесь зависеть от него, и склоняетесь к тому, что движение должно позаботиться о вашем образовании и духовности. И это не так. Движение это какая-та часть этого. Движение само ожидает действие с твоей стороны. Много раз братья присоединяются к работе по Исламу, и они остаются там, на годы, но никакой пользы от этого не получают. Потому что, они ожидают что, движение им даст, и это не реалистичное требование, потому что в самом движении очень много проектов, и много направлений где требуется работа. И это делает довольно трудным удавлитворить ваши личные требования. Поэтому эти вопросы, должны быть решены вами. Тема образования, аспект духовности это-то, о чем вы должны позаботиться сами. Не ждите быть накормленным из серебряной ложки, быть обеспеченным всем тем, что вам нужно. Это не так.
Хвала Аллаху, Исламские движения много раз помогают в этом отношении, но вы не должны зависеть от этого. Вы должны иметь программу ибада (поклонение), которое хотите совершать сами, или можете совершать их вместе с отдельной группой братьев.
Потому что иногда вы сильнее вместе со своими братьями, поэтому, мы совершаем намаз Тарауих вместе с джам’атом, даже если аджр (вознаграждение) больше за совершения намаза Тарауих в одиночестве. Видите, за совершение намаза фард, аджр больше, когда совершается вместе с джам’атом, но за совершение намаза нафиль, аджр больше, когда ты совершаешь его один. Не смотря на это, мы намаз Тарауих, делаем с джам’атом, почему? Потому что это поддерживает.
Если мы не будем делать намаз Тарауих вместе с джам’атом, то большинство людей просто не будут совершать его. Из-за того что это делается с джам’атом, люди приходят, и это подталкивает их. Если иногда, вы не можете сделать это в одиночку, то найдите некоторых братьев, и делайте вместе. Найдите друзей, и поститесь по понедельникам и четвергам, делайте ифтар вместе.
Если не можете делать къыям аль-лейль (ночное выстаивание в намазе) в одиночку, найдите друга или группу друзей, соберитесь в одном из ваших домов, и сделайте несколько рака’тов, два, четыре, шесть, восемь, сколько сможете. Вы не можете прочитать Коран в одиночку, соберитесь вместе, сделайте халака (встреча с целью изучения Ислама), и читайте. Предайте себя чему нибудь. Вы должны иметь преданное расписание. Упоминается, что домашние Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) когда они начинали что-то делать, то они делали это упорно и постоянно. Они продолжали это делать.
Иногда ты вдохновляешься после беседы и когда уходишь, ты хочешь, ты чувствуешь, что ты хочешь сделать все для Ислама. И потом на следующий день, ты ничего не делаешь. Домашние посланника Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), были преданны, когда они начинали что-то, они делали это снова и снова. Поэтому, вы должны хотеть предать себя, вы должны хотеть быть преданны одному из видов поклонения (ибада), вы должны хотеть делать иткал после намаза, всегда.
А теперь, про талибуль ильм (ищущего знания). Я слышу это от братьев через каждые лекции, каждый год. После лекции братья подходят: “Я хочу уехать учиться заграницу, куда бы вы посоветовали мне ехать?”. И на следующий год, ты видишь того же брата, спрашивающего тот же вопрос, и годом позже, “Куда мне поехать?”. Братья проходят три года, и вы ничего не сделали. Если вы не можете уехать заграницу, используйте лучшее из ситуации, и учите здесь то, что можете. Очень много можно узнать, там, где вы сейчас. Не обязательно выезжать заграницу, чтобы выучит что-то, существует очень много знания там где вы сейчас.
Но братьям нравится это экзотическое чувство путешествия, и быть чуждым в тех местах в поисках знания. Они слышат все эти экзотические истории про те места, и они хотят испытать это чувство. И так, является ли правдой, что вы хотите учиться или вы просто хотите это приключение? Видите ли, мы живем в обществе моды. Люди входят в моду, мода меняющаяся, время от времени, и видишь, что мода меняется. И это знаменитости кто задают тоны в моде. Это те, которые задают тоны людям как одеваться, как вести себя, как двигаться, и есть те, кто даже повторяют их движения на улицах, их манера ходьбы, манера их разговора, вид языка который они используют. И дело в том, что в наших кругах у нас тоже имеется мода. Мы одеваемся определенным образом, новая мода одевать абаю, и потом выходит новый стиль, мороканский стиль, и все хотят одевать мороканскую абаю, это новый стиль.
А потом, через некоторое время мы хотим одевать палистинксий шарф, и это только мода, которая меняется, в этом нет преданности. Нет, я не говорю, что это неправильно для вас хотеть выглядеть как твой брат мусульманин (муслим), и одеваться в мусульманскую одежду, это не то что я имею в виду. Я говорю о том что, для некоторых это просто мода.
Даже есть модный хиджаб, поэтому, поскольку мы живем в таком обществе, в модном, от стиля к стилю, вы должны убедиться в чем ваше намерение (ният). Я имею в виду одеваетесь ли вы так, потому что это выглядит здорово, или из-за вашего предания к Дину (к религии).
Ведете ли вы себя так, потому что это здорово так поступать на данный момент, или это потому, что ты хочешь угодить Аллаху Азза уа Джаль (Могучему и Великому)? И, к сожалению, для многих братьев, требование знаний это мода, “все это делают, и я тоже хочу это делать”.
Есть очень много вещей, которые вы можете выучить там, где вы находитесь. Переводы везде, книги везде, вы знаете, с нашими великими прадедами были времена, когда у них не было никакой книги, они не были грамотны, они не умели читать, знание было ограниченное для них. Им приходилось идти и учиться с грамотными людьми, потому что их было всего немного. A сейчас книги есть в каждом доме, все то, что вы можете прочитать и писать. Доступ к знанию очень легкий, не смотря на это, мы не берем пользы из того что имеется, и бросаем взоры на эти сложные задачи, но а если у вас есть возможность уехать, то делайте, но не все могут сделать этого.
И до тех пор, пока вы не сможете этого сделать, делайте что-нибудь другое, используйте лучшее из данной ситуации. Возьмите Коран читайте его, читайте перевод, читайте книги Хадисов. Смотрите на братьев, которые выше уровнем, чем вы, у которых больше знания, чем у вас, учитесь знанию у ваших Имамов. В этой мечете, у вас есть хорошо образованные, знающие, свойственные ученым Имамы. Берите пользы от того что у них есть. В этой мечете, у вас есть братья, у которых есть много знании, которые они могут дать вам, учите у них, берите пользы от уже существующих халакат (собраний с целью изучения Ислама).
Нет нужды в том, чтобы был знаменитый шейх, или знаменитое брэндовое имя, для того, чтобы учиться у него. Есть много знаний здесь, берите пользы отсюда. И дело доходит до поклонения (ибадат), предавайте себя чему-нибудь, когда вы молоды, потому что, это будет расти вместе с вами и будет частью вашей жизни.
Второе. Вы должны принимать религию всерьез. Религия Аллаха не является частью время-провождения, это не уик-энд (выходные дни). Это не вещь, которая делается когда у вас есть свободное время, это обязательство в каждое время. Аллах Азза уа Джаль говорит: “О Яхъя, держи книгу крепко [с силой]”, и Аллах Азза уа Джаль так же сказал бану исраиль (племени исраиль): ”Мы взяли завет с вас”, и потом Аллах Азза уа Джаль говорит: “Держите то, что мы вам дали крепко [с силой]”. Поэтому религия Аллаха серьезная, и требует серьезного человека.
Это религия мужчины, и это было особенностью сподвижников, да будет доволен ими Аллах, они были мужчинами. Они не были слабаками и вялыми, их религия не была овощным супом [борщом], их религия была серьезной.
Они предали себя в это, и они были сильны. Они были сильны на поле битвы, они были сильны в поклонении, они были сильны в их преданности, они были сильны против врага Аллаха Азза уа Джаль. Неприступность была частью их Исламской характеристики.
Посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), говорит: “Аллах любит сильного верующего больше чем любит слабого верующего”. Поэтому это серьезная религия. Мы видим братьев, которые сильны, и подвижны на улице, но когда они начинают практиковать Ислам, их руки начинают болтаться, их глаза начинают кружиться, потом слабеют, бледнеют.
Вы должны удерживать ту силу в себе, будучи мусульманином. Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, мужчины или женщины, когда они предавались религии Аллаха Азза уа Джаль, ничто, ничто никогда не могло их изменить после этого.
Один из сподвижников АбдуЛлах ибн Хузафа ас-Сахми, он был взят в плен римлянами. И римский король запросил, “Имеется ли у нас среди военнопленных те, кто был сахабом (сподвижником)?”. Потому что там было много табиин. И он спросил конкретно только про сахабов, и они ответили, что есть один, АбдуЛлах ибн Хузафа. И король захотел встречи с ним. Вы знаете, сахабы (сподвижники) для них были особенными. Они хотели увидеть их.
И так, они привели АбдуЛлаха ибн Хузафа. В то время, этот король, знал или слышал про достоинства сподвижников, да будет доволен ими Аллах. И так, он говорит: “Я выдам за тебя замуж мою дочь, и дам пол моего царства, если ты откажешься от Ислама”. Посмотрите на это предложение, “Полцарства и замуж мою дочь”. АбдуЛлах ибн Хузафа сказал: “Мне не нужно твое царство и не нужна твоя дочь, оставь их себе”, и король сказал: “Приведите одного из военнопленных”, они привели одно пленного и бросили его в кипящее масло. Оно было на столько горячим, что когда мусульманина бросили в него, он сгорел на столько быстро, что АбдуЛлах ибн Хузафа сказал: “Я видел его кости выходящие из его плоти”.
Когда вы жарите курицу, кость покрыта мясом, но когда вы жарите его, мясо уменьшается и кость становится видной. Вот это и случилось с этим мусульманином, он жарился в том масле и АбдуЛлах ибн Хузафа говорит: “Я видел его кости”. Король сказал: “Это то, что я сделаю с тобой, если ты не откажешься от своей религии”, АбдуЛлах ибн Хузафа сказал: “Вперед [делай]”. И они подняли АбдуЛлаха ибн Хузафу, и когда он навис над кипящим маслом, он начал плакать, и король сказал: “Это момент слабости, он сдался, верните его обратно”.
Теперь король был счастлив, что он смог надавить на АбдуЛлаха ибн Хузафу, чтобы он отказался от Ислама. Король спросил его: “Почему ты плакал?”, АбдуЛлах ибн Хузафа сказал: “Я плакал, не из-за причины о которой ты думаешь, причина, почему я плакал, потому что мне было очень жаль, что у меня есть только одна душа, которую я могу дать Аллаху, я бы желал чтобы у меня было 99 душ, чтобы ты их мог сжечь одну за другой, вот поэтому я и плакал, потому что я могу умереть только один раз, я бы пожелал гореть в этом масле 99 раз”.
Король сказал: “Я ничего не смогу сделать с этим человеком”. Потом король сказал: “Чтобы сохранить веру, все что я хочу чтобы ты сделал, это поцелуй моего лба, если ты сделаешь, я освобожу всех военнопленных мусульман, всего поцелуй мой лоб, и все”. АбдуЛлах ибн Хузафа подумал об этом, если в этом есть польза мусульманам, и все военнопленные мусульмане будут свободны, почему бы и не сделать. В этом нет неверия (куфр) или многобожия (ширк), это спасает всех пленных мусульман, и он поцеловал лоб короля.
Все мусульмане были освобождены. АбдуЛлах вернулся в Медину, и Умар услышал эту историю. Умар ибн Аль Хаттаб увидев АбдуЛлаха ибн Хузафу в мечете, подошел к нему, и поцеловал его лоб, за то, что он сделал. Также он сказал всем мусульманам поцеловать его лоб. Итак, они были серьезны.
Третье. Братья вам нужно подготовить себя, вам нужно быть готовыми, потому что Аллах Азза уа Джаль испытает вас. Когда вы в школе, в университете, скажем, вы учите медицину, вы будете ожидать что, вы будете испытаны. Правильно? Каждый год или каждый семестр, есть экзамен, и вы будете испытаны. Теперь, в Исламе тоже самое: “Неужели люди полагают, что их оставят и не подвергнут искушению только за то, что они скажут: «Мы уверовали»?” Сура Паук, 2аят.
Когда вы пойдете в больницу, и будете утверждать что вы доктор, требуя работы, и вы подаете заявку на работу, возьмут ли они вас за чистую монету? Они спросят вашу учебную степень, где сертификат, покажите мне ваши дипломы. То же самое когда вы утверждаете что вы верующий, Аллах Азза уа Джаль хочет видеть ваши особенности [дипломы], поэтому Аллах Азза уа Джаль будет испытывать вас. Так что вы будете испытаны, и вам нужно быть готовым к тем испытаниям. И когда вы являетесь частью Исламской работы, вы должны подготовить себя к этому, потому что вы должны быть на переднем крае. Как член организованной Исламской работы вы должны быть острием общины, вы должны быть лидерами общины, должны быть теми, которые задают тон работе, задают тенденцию для мусульманской общины.
Вы те которые, создают организации, те которые создают институты, [слова сопровождаются стуком по столу] следовательно, вы должны ожидать быть испытанным Аллахом Азза уа Джаль, и эти испытания очень серьезны. Аллах может испытать вас голодом, бедностью, страхом, семейными проблемами, здоровьем, все возможно, и вам нужно подготовить себя к этому. Вам нужно быть готовым встретится лицом к лицу ко всему тому, что выйдет у вас на пути. Вы не просите этого, но когда это присходит, вы должны быть подготовлены и готовы.
И наконец, я хочу сказать: Наши братья, когда они присоединяются к Исламской работе, особенно к Исламской работе, где стремление ориентировано на активизм, чтобы проходило много мероприятий. Но случается что вы сосредоточены на этом активизме, и как правило, это может отдалить членов [активизма] от установления твердого фундамента в области Исламского образования, и поклонения. Нету пользы в том, чтобы мочь организовывать события, конференции, курсы, и кружки, если у вас нет фундамента. Вы должны иметь прочный фундамент, потому что много вознаграждений (аджр) в активистской работе, но она может быть истощающей, она может истощить вас, поэтому вам нужно иметь прочный фундамент. Сподвижники Пророка, да будет доволен ими Аллах, [слова сопровождаются стуком по столу] когда они двигались по миру, они уезжали с прочным фундаментом, который был прибит учениями посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), чтобы были твердыми и сильными.
Поэтому вы должны иметь прочный фундамент. Вы должны иметь прочный фундамент в поклонении, вы должны иметь прочный фундамент в знании (ильм). И то что я имею в виду под знанием, это не детальное знание, которые имеют ученые, я говорю об основных знаниях, чтобы знать как правильным образом поклонятся Аллаху.
Ты знаешь, как молиться, ты знаешь, как поститься, ты знаешь какое делать ду’а в нужное время, ты знаешь какой зикр (упоминание) принадлежит к какому времени, ты понимаешь, что такое тахара, ты понимаешь сунну посланника Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), так как он действовал, как член семьи.
Это фундаменты, которые вы должны иметь. Если у вас слабый фундамент, чтобы вы не построили, в один день, возможно, оно упадет. Независимо как высоко вы построите его, если у вас нет прочного фундамента, в один день оно упадет. Поэтому, фундамент должен быть крепким и сильным, и это основа поклонений. Вы должны иметь долю Умры, вы должны планировать Хадж, и вы должны хотеть сделать это как можно скорее, пока вы молоды, потому что Хадж это требовательное поклонение. Это не простая задача.
Поэтому вы должны убедиться, что ваш фундамент является прочным и сильным.
Это были краткие слова советы.
Я прошу Аллаха Азза уа Джаль, чтобы все, мы извлекли пользу, и я прошу сделать нас из тех, кто следует за лучшими словами.
Воздай нам, о Аллах, добром в этом и потустороннем мире и упаси нас от мук огненных.
Вопросы, ответы.
Вопрос Шейху: вопрос был про поиск истины (было не слышно).
Ответ: Поиск истины не только обязанность немусульманина. В Исламе вы, по-прежнему должны быть ищущим истину, поиск истины, не кончается никогда, пока вы не умрете. Иногда мы считаем, что только немусульмане нуждаются в поиске истины, и как только они скажут “Ля илляха илля Ллах”, все этим заканчивается, все решено, это не так.
Вы продолжаете поиск истины, пока вы не умрете. В вашей работе, вы всегда должны присматриваться соответствует ли это учениям посланника Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), или нет. Все слышали хадис про Победоносную группу. Имам Ахмад ибн Ханбаль, и Яхъя ибн Маин и другие ученные сказали что “Победоносная группа” это Ахль-Хадис (люди хадиса).
Значение этого, не ученые хадиса (мухаддисы), а люди, которые следуют за хадисами посланника Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), люди, которые близки к сунне посланника Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), это они Ахль-Хадис (люди хадиса). Поэтому, чем ближе вы к пути посланника Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), тем ближе вы к победоносной группе.
Поэтому, вам нужно все время следить насколько вы близки к посланнику Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха). И когда я говорю, близки к посланнику Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), я не имею в виду то, как он одевался, или как он ел, потому что иногда мы, предаем этому черезчур большее значение, чем другим областям сунны посланника Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха). Мы говорим о том, как посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), жил, что он делал проводя время, как он подходил к решению проблем. Нам нужно смотреть на жизнь посланника Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), как на военного человека, как на главу государства, как на учителя, как на члена семьи, и это все очень важные области сунны посланника Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха). И нам нужно постараться установить это все в нашей жизни.
Вопрос: Отношение между мусульманами, и мусульман между не мусульманами.
Ответ: Мы мусульмане не имеем хороший ахляк, а кафир имеет хороший ахляк, это очень опасно так говорить, я хочу предупредить моих братьев, если у кого-то из вас имеется такая вера, то это очень опасная вера. Потому что это касается вопроса Аль Уаля уаль Бара, верность по отношению к верующим, и быть свободным от неверующих.
Настоящая причина в том, почему мы, мусульмане имеем проблемы среди нас самих, и не имеем проблемы, когда мы имеем дело с неверующими, что шайтан хочет чтобы мы были разобщенными. И он хочет, чтобы мы были лояльны неверию (куфру), поэтому он приходит и делает уасуас (наущение) нам, и когда мы имеем дело между собой, он делает нам проблемы. Но когда мы имеем дело с неверными (кафирами), он старается из-за всех сил, чтобы приблизить нас к нему.
Поэтому в Коране Аллах Азза уа Джаль говорит: “Скажи Моим рабам, чтобы они говорили наилучшие слова, ибо сатана вносит между ними раздор” Сура Перенес Ночью, 53 аят.
Поэтому он ждет пока вы скажите слова, которые могут быть истолкованы по другому, и использовать эти слова, чтобы посеить семена раздора. Поэтому Аллах Азза уа Джаль говорит: “...чтобы говорили наилучшие слова...”. Говорите наилучшим образом, говорите словами, которые не могут быть неправильно интепритированы. Говорите сострадательно по отношению к вашим братьям.
И потом, вы находите неверующих (кафиров) едиными [объединившимися]. Почему шайтан должен хотеть разобщить их? Он не обращает на них внимание, они все ровно пойдут в адский огонь. И вы еще ищете разницу, в отношениях между нами или кафирами, “Нет дел между вами и неверными”. Но с верующими посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), говорит: “Шайтан сдался в том, чтобы мусульмане на аравийском острове поклонялись ему, поэтому он будет изо всех сил стараться разобщить их”.
Если он не сможет сделать тебя неверующим, то тогда он будет стараться, чтобы вы воевали друг против друга. Поэтому мы должны осознать, что есть враг, который все время толкает нас к раздору, и когда мы разобщены, мы на самом деле принимаем его приказы, и исполняем его волю. Итак, ключ это говорить благие слова. “Скажи Моим рабам, чтобы они говорили наилучшие слова...”
Из аудио-лекции шейха Ануара аль Аулаки.
Перевел для ИсламДина ваш брат из Кыргызстана.
ИА ИсламДин
Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, его семье, сподвижникам и всем тем, кто последовал за ними вплоть до судного дня. Воздай нам, о Аллах, добром в этом и потустороннем мире и упаси нас от мук огненных.
Несколько слов-советов братьям, которые вовлечены в Исламские движения любого вида. Не обязательно для чего-то, но до тех пор, пока вы работаете с джам’атом, вы работаете с Исламским движением, и эти слова могут быть применимы.
Не совсем применимо для тех, кто сами по себе, но, может быть что-то извлечено, в общем. Но я адресую это конкретно для братьев, которые предали себя к групповой работе.
Первое. Происходит такая тенденция, что когда, вы вступаете в Исламское движение, вы склоняетесь зависеть от него, и склоняетесь к тому, что движение должно позаботиться о вашем образовании и духовности. И это не так. Движение это какая-та часть этого. Движение само ожидает действие с твоей стороны. Много раз братья присоединяются к работе по Исламу, и они остаются там, на годы, но никакой пользы от этого не получают. Потому что, они ожидают что, движение им даст, и это не реалистичное требование, потому что в самом движении очень много проектов, и много направлений где требуется работа. И это делает довольно трудным удавлитворить ваши личные требования. Поэтому эти вопросы, должны быть решены вами. Тема образования, аспект духовности это-то, о чем вы должны позаботиться сами. Не ждите быть накормленным из серебряной ложки, быть обеспеченным всем тем, что вам нужно. Это не так.
Хвала Аллаху, Исламские движения много раз помогают в этом отношении, но вы не должны зависеть от этого. Вы должны иметь программу ибада (поклонение), которое хотите совершать сами, или можете совершать их вместе с отдельной группой братьев.
Потому что иногда вы сильнее вместе со своими братьями, поэтому, мы совершаем намаз Тарауих вместе с джам’атом, даже если аджр (вознаграждение) больше за совершения намаза Тарауих в одиночестве. Видите, за совершение намаза фард, аджр больше, когда совершается вместе с джам’атом, но за совершение намаза нафиль, аджр больше, когда ты совершаешь его один. Не смотря на это, мы намаз Тарауих, делаем с джам’атом, почему? Потому что это поддерживает.
Если мы не будем делать намаз Тарауих вместе с джам’атом, то большинство людей просто не будут совершать его. Из-за того что это делается с джам’атом, люди приходят, и это подталкивает их. Если иногда, вы не можете сделать это в одиночку, то найдите некоторых братьев, и делайте вместе. Найдите друзей, и поститесь по понедельникам и четвергам, делайте ифтар вместе.
Если не можете делать къыям аль-лейль (ночное выстаивание в намазе) в одиночку, найдите друга или группу друзей, соберитесь в одном из ваших домов, и сделайте несколько рака’тов, два, четыре, шесть, восемь, сколько сможете. Вы не можете прочитать Коран в одиночку, соберитесь вместе, сделайте халака (встреча с целью изучения Ислама), и читайте. Предайте себя чему нибудь. Вы должны иметь преданное расписание. Упоминается, что домашние Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) когда они начинали что-то делать, то они делали это упорно и постоянно. Они продолжали это делать.
Иногда ты вдохновляешься после беседы и когда уходишь, ты хочешь, ты чувствуешь, что ты хочешь сделать все для Ислама. И потом на следующий день, ты ничего не делаешь. Домашние посланника Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), были преданны, когда они начинали что-то, они делали это снова и снова. Поэтому, вы должны хотеть предать себя, вы должны хотеть быть преданны одному из видов поклонения (ибада), вы должны хотеть делать иткал после намаза, всегда.
А теперь, про талибуль ильм (ищущего знания). Я слышу это от братьев через каждые лекции, каждый год. После лекции братья подходят: “Я хочу уехать учиться заграницу, куда бы вы посоветовали мне ехать?”. И на следующий год, ты видишь того же брата, спрашивающего тот же вопрос, и годом позже, “Куда мне поехать?”. Братья проходят три года, и вы ничего не сделали. Если вы не можете уехать заграницу, используйте лучшее из ситуации, и учите здесь то, что можете. Очень много можно узнать, там, где вы сейчас. Не обязательно выезжать заграницу, чтобы выучит что-то, существует очень много знания там где вы сейчас.
Но братьям нравится это экзотическое чувство путешествия, и быть чуждым в тех местах в поисках знания. Они слышат все эти экзотические истории про те места, и они хотят испытать это чувство. И так, является ли правдой, что вы хотите учиться или вы просто хотите это приключение? Видите ли, мы живем в обществе моды. Люди входят в моду, мода меняющаяся, время от времени, и видишь, что мода меняется. И это знаменитости кто задают тоны в моде. Это те, которые задают тоны людям как одеваться, как вести себя, как двигаться, и есть те, кто даже повторяют их движения на улицах, их манера ходьбы, манера их разговора, вид языка который они используют. И дело в том, что в наших кругах у нас тоже имеется мода. Мы одеваемся определенным образом, новая мода одевать абаю, и потом выходит новый стиль, мороканский стиль, и все хотят одевать мороканскую абаю, это новый стиль.
А потом, через некоторое время мы хотим одевать палистинксий шарф, и это только мода, которая меняется, в этом нет преданности. Нет, я не говорю, что это неправильно для вас хотеть выглядеть как твой брат мусульманин (муслим), и одеваться в мусульманскую одежду, это не то что я имею в виду. Я говорю о том что, для некоторых это просто мода.
Даже есть модный хиджаб, поэтому, поскольку мы живем в таком обществе, в модном, от стиля к стилю, вы должны убедиться в чем ваше намерение (ният). Я имею в виду одеваетесь ли вы так, потому что это выглядит здорово, или из-за вашего предания к Дину (к религии).
Ведете ли вы себя так, потому что это здорово так поступать на данный момент, или это потому, что ты хочешь угодить Аллаху Азза уа Джаль (Могучему и Великому)? И, к сожалению, для многих братьев, требование знаний это мода, “все это делают, и я тоже хочу это делать”.
Есть очень много вещей, которые вы можете выучить там, где вы находитесь. Переводы везде, книги везде, вы знаете, с нашими великими прадедами были времена, когда у них не было никакой книги, они не были грамотны, они не умели читать, знание было ограниченное для них. Им приходилось идти и учиться с грамотными людьми, потому что их было всего немного. A сейчас книги есть в каждом доме, все то, что вы можете прочитать и писать. Доступ к знанию очень легкий, не смотря на это, мы не берем пользы из того что имеется, и бросаем взоры на эти сложные задачи, но а если у вас есть возможность уехать, то делайте, но не все могут сделать этого.
И до тех пор, пока вы не сможете этого сделать, делайте что-нибудь другое, используйте лучшее из данной ситуации. Возьмите Коран читайте его, читайте перевод, читайте книги Хадисов. Смотрите на братьев, которые выше уровнем, чем вы, у которых больше знания, чем у вас, учитесь знанию у ваших Имамов. В этой мечете, у вас есть хорошо образованные, знающие, свойственные ученым Имамы. Берите пользы от того что у них есть. В этой мечете, у вас есть братья, у которых есть много знании, которые они могут дать вам, учите у них, берите пользы от уже существующих халакат (собраний с целью изучения Ислама).
Нет нужды в том, чтобы был знаменитый шейх, или знаменитое брэндовое имя, для того, чтобы учиться у него. Есть много знаний здесь, берите пользы отсюда. И дело доходит до поклонения (ибадат), предавайте себя чему-нибудь, когда вы молоды, потому что, это будет расти вместе с вами и будет частью вашей жизни.
Второе. Вы должны принимать религию всерьез. Религия Аллаха не является частью время-провождения, это не уик-энд (выходные дни). Это не вещь, которая делается когда у вас есть свободное время, это обязательство в каждое время. Аллах Азза уа Джаль говорит: “О Яхъя, держи книгу крепко [с силой]”, и Аллах Азза уа Джаль так же сказал бану исраиль (племени исраиль): ”Мы взяли завет с вас”, и потом Аллах Азза уа Джаль говорит: “Держите то, что мы вам дали крепко [с силой]”. Поэтому религия Аллаха серьезная, и требует серьезного человека.
Это религия мужчины, и это было особенностью сподвижников, да будет доволен ими Аллах, они были мужчинами. Они не были слабаками и вялыми, их религия не была овощным супом [борщом], их религия была серьезной.
Они предали себя в это, и они были сильны. Они были сильны на поле битвы, они были сильны в поклонении, они были сильны в их преданности, они были сильны против врага Аллаха Азза уа Джаль. Неприступность была частью их Исламской характеристики.
Посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), говорит: “Аллах любит сильного верующего больше чем любит слабого верующего”. Поэтому это серьезная религия. Мы видим братьев, которые сильны, и подвижны на улице, но когда они начинают практиковать Ислам, их руки начинают болтаться, их глаза начинают кружиться, потом слабеют, бледнеют.
Вы должны удерживать ту силу в себе, будучи мусульманином. Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, мужчины или женщины, когда они предавались религии Аллаха Азза уа Джаль, ничто, ничто никогда не могло их изменить после этого.
Один из сподвижников АбдуЛлах ибн Хузафа ас-Сахми, он был взят в плен римлянами. И римский король запросил, “Имеется ли у нас среди военнопленных те, кто был сахабом (сподвижником)?”. Потому что там было много табиин. И он спросил конкретно только про сахабов, и они ответили, что есть один, АбдуЛлах ибн Хузафа. И король захотел встречи с ним. Вы знаете, сахабы (сподвижники) для них были особенными. Они хотели увидеть их.
И так, они привели АбдуЛлаха ибн Хузафа. В то время, этот король, знал или слышал про достоинства сподвижников, да будет доволен ими Аллах. И так, он говорит: “Я выдам за тебя замуж мою дочь, и дам пол моего царства, если ты откажешься от Ислама”. Посмотрите на это предложение, “Полцарства и замуж мою дочь”. АбдуЛлах ибн Хузафа сказал: “Мне не нужно твое царство и не нужна твоя дочь, оставь их себе”, и король сказал: “Приведите одного из военнопленных”, они привели одно пленного и бросили его в кипящее масло. Оно было на столько горячим, что когда мусульманина бросили в него, он сгорел на столько быстро, что АбдуЛлах ибн Хузафа сказал: “Я видел его кости выходящие из его плоти”.
Когда вы жарите курицу, кость покрыта мясом, но когда вы жарите его, мясо уменьшается и кость становится видной. Вот это и случилось с этим мусульманином, он жарился в том масле и АбдуЛлах ибн Хузафа говорит: “Я видел его кости”. Король сказал: “Это то, что я сделаю с тобой, если ты не откажешься от своей религии”, АбдуЛлах ибн Хузафа сказал: “Вперед [делай]”. И они подняли АбдуЛлаха ибн Хузафу, и когда он навис над кипящим маслом, он начал плакать, и король сказал: “Это момент слабости, он сдался, верните его обратно”.
Теперь король был счастлив, что он смог надавить на АбдуЛлаха ибн Хузафу, чтобы он отказался от Ислама. Король спросил его: “Почему ты плакал?”, АбдуЛлах ибн Хузафа сказал: “Я плакал, не из-за причины о которой ты думаешь, причина, почему я плакал, потому что мне было очень жаль, что у меня есть только одна душа, которую я могу дать Аллаху, я бы желал чтобы у меня было 99 душ, чтобы ты их мог сжечь одну за другой, вот поэтому я и плакал, потому что я могу умереть только один раз, я бы пожелал гореть в этом масле 99 раз”.
Король сказал: “Я ничего не смогу сделать с этим человеком”. Потом король сказал: “Чтобы сохранить веру, все что я хочу чтобы ты сделал, это поцелуй моего лба, если ты сделаешь, я освобожу всех военнопленных мусульман, всего поцелуй мой лоб, и все”. АбдуЛлах ибн Хузафа подумал об этом, если в этом есть польза мусульманам, и все военнопленные мусульмане будут свободны, почему бы и не сделать. В этом нет неверия (куфр) или многобожия (ширк), это спасает всех пленных мусульман, и он поцеловал лоб короля.
Все мусульмане были освобождены. АбдуЛлах вернулся в Медину, и Умар услышал эту историю. Умар ибн Аль Хаттаб увидев АбдуЛлаха ибн Хузафу в мечете, подошел к нему, и поцеловал его лоб, за то, что он сделал. Также он сказал всем мусульманам поцеловать его лоб. Итак, они были серьезны.
Третье. Братья вам нужно подготовить себя, вам нужно быть готовыми, потому что Аллах Азза уа Джаль испытает вас. Когда вы в школе, в университете, скажем, вы учите медицину, вы будете ожидать что, вы будете испытаны. Правильно? Каждый год или каждый семестр, есть экзамен, и вы будете испытаны. Теперь, в Исламе тоже самое: “Неужели люди полагают, что их оставят и не подвергнут искушению только за то, что они скажут: «Мы уверовали»?” Сура Паук, 2аят.
Когда вы пойдете в больницу, и будете утверждать что вы доктор, требуя работы, и вы подаете заявку на работу, возьмут ли они вас за чистую монету? Они спросят вашу учебную степень, где сертификат, покажите мне ваши дипломы. То же самое когда вы утверждаете что вы верующий, Аллах Азза уа Джаль хочет видеть ваши особенности [дипломы], поэтому Аллах Азза уа Джаль будет испытывать вас. Так что вы будете испытаны, и вам нужно быть готовым к тем испытаниям. И когда вы являетесь частью Исламской работы, вы должны подготовить себя к этому, потому что вы должны быть на переднем крае. Как член организованной Исламской работы вы должны быть острием общины, вы должны быть лидерами общины, должны быть теми, которые задают тон работе, задают тенденцию для мусульманской общины.
Вы те которые, создают организации, те которые создают институты, [слова сопровождаются стуком по столу] следовательно, вы должны ожидать быть испытанным Аллахом Азза уа Джаль, и эти испытания очень серьезны. Аллах может испытать вас голодом, бедностью, страхом, семейными проблемами, здоровьем, все возможно, и вам нужно подготовить себя к этому. Вам нужно быть готовым встретится лицом к лицу ко всему тому, что выйдет у вас на пути. Вы не просите этого, но когда это присходит, вы должны быть подготовлены и готовы.
И наконец, я хочу сказать: Наши братья, когда они присоединяются к Исламской работе, особенно к Исламской работе, где стремление ориентировано на активизм, чтобы проходило много мероприятий. Но случается что вы сосредоточены на этом активизме, и как правило, это может отдалить членов [активизма] от установления твердого фундамента в области Исламского образования, и поклонения. Нету пользы в том, чтобы мочь организовывать события, конференции, курсы, и кружки, если у вас нет фундамента. Вы должны иметь прочный фундамент, потому что много вознаграждений (аджр) в активистской работе, но она может быть истощающей, она может истощить вас, поэтому вам нужно иметь прочный фундамент. Сподвижники Пророка, да будет доволен ими Аллах, [слова сопровождаются стуком по столу] когда они двигались по миру, они уезжали с прочным фундаментом, который был прибит учениями посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), чтобы были твердыми и сильными.
Поэтому вы должны иметь прочный фундамент. Вы должны иметь прочный фундамент в поклонении, вы должны иметь прочный фундамент в знании (ильм). И то что я имею в виду под знанием, это не детальное знание, которые имеют ученые, я говорю об основных знаниях, чтобы знать как правильным образом поклонятся Аллаху.
Ты знаешь, как молиться, ты знаешь, как поститься, ты знаешь какое делать ду’а в нужное время, ты знаешь какой зикр (упоминание) принадлежит к какому времени, ты понимаешь, что такое тахара, ты понимаешь сунну посланника Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), так как он действовал, как член семьи.
Это фундаменты, которые вы должны иметь. Если у вас слабый фундамент, чтобы вы не построили, в один день, возможно, оно упадет. Независимо как высоко вы построите его, если у вас нет прочного фундамента, в один день оно упадет. Поэтому, фундамент должен быть крепким и сильным, и это основа поклонений. Вы должны иметь долю Умры, вы должны планировать Хадж, и вы должны хотеть сделать это как можно скорее, пока вы молоды, потому что Хадж это требовательное поклонение. Это не простая задача.
Поэтому вы должны убедиться, что ваш фундамент является прочным и сильным.
Это были краткие слова советы.
Я прошу Аллаха Азза уа Джаль, чтобы все, мы извлекли пользу, и я прошу сделать нас из тех, кто следует за лучшими словами.
Воздай нам, о Аллах, добром в этом и потустороннем мире и упаси нас от мук огненных.
Вопросы, ответы.
Вопрос Шейху: вопрос был про поиск истины (было не слышно).
Ответ: Поиск истины не только обязанность немусульманина. В Исламе вы, по-прежнему должны быть ищущим истину, поиск истины, не кончается никогда, пока вы не умрете. Иногда мы считаем, что только немусульмане нуждаются в поиске истины, и как только они скажут “Ля илляха илля Ллах”, все этим заканчивается, все решено, это не так.
Вы продолжаете поиск истины, пока вы не умрете. В вашей работе, вы всегда должны присматриваться соответствует ли это учениям посланника Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), или нет. Все слышали хадис про Победоносную группу. Имам Ахмад ибн Ханбаль, и Яхъя ибн Маин и другие ученные сказали что “Победоносная группа” это Ахль-Хадис (люди хадиса).
Значение этого, не ученые хадиса (мухаддисы), а люди, которые следуют за хадисами посланника Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), люди, которые близки к сунне посланника Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), это они Ахль-Хадис (люди хадиса). Поэтому, чем ближе вы к пути посланника Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), тем ближе вы к победоносной группе.
Поэтому, вам нужно все время следить насколько вы близки к посланнику Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха). И когда я говорю, близки к посланнику Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), я не имею в виду то, как он одевался, или как он ел, потому что иногда мы, предаем этому черезчур большее значение, чем другим областям сунны посланника Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха). Мы говорим о том, как посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), жил, что он делал проводя время, как он подходил к решению проблем. Нам нужно смотреть на жизнь посланника Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), как на военного человека, как на главу государства, как на учителя, как на члена семьи, и это все очень важные области сунны посланника Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха). И нам нужно постараться установить это все в нашей жизни.
Вопрос: Отношение между мусульманами, и мусульман между не мусульманами.
Ответ: Мы мусульмане не имеем хороший ахляк, а кафир имеет хороший ахляк, это очень опасно так говорить, я хочу предупредить моих братьев, если у кого-то из вас имеется такая вера, то это очень опасная вера. Потому что это касается вопроса Аль Уаля уаль Бара, верность по отношению к верующим, и быть свободным от неверующих.
Настоящая причина в том, почему мы, мусульмане имеем проблемы среди нас самих, и не имеем проблемы, когда мы имеем дело с неверующими, что шайтан хочет чтобы мы были разобщенными. И он хочет, чтобы мы были лояльны неверию (куфру), поэтому он приходит и делает уасуас (наущение) нам, и когда мы имеем дело между собой, он делает нам проблемы. Но когда мы имеем дело с неверными (кафирами), он старается из-за всех сил, чтобы приблизить нас к нему.
Поэтому в Коране Аллах Азза уа Джаль говорит: “Скажи Моим рабам, чтобы они говорили наилучшие слова, ибо сатана вносит между ними раздор” Сура Перенес Ночью, 53 аят.
Поэтому он ждет пока вы скажите слова, которые могут быть истолкованы по другому, и использовать эти слова, чтобы посеить семена раздора. Поэтому Аллах Азза уа Джаль говорит: “...чтобы говорили наилучшие слова...”. Говорите наилучшим образом, говорите словами, которые не могут быть неправильно интепритированы. Говорите сострадательно по отношению к вашим братьям.
И потом, вы находите неверующих (кафиров) едиными [объединившимися]. Почему шайтан должен хотеть разобщить их? Он не обращает на них внимание, они все ровно пойдут в адский огонь. И вы еще ищете разницу, в отношениях между нами или кафирами, “Нет дел между вами и неверными”. Но с верующими посланник Аллаха, (мир ему и благословение Аллаха), говорит: “Шайтан сдался в том, чтобы мусульмане на аравийском острове поклонялись ему, поэтому он будет изо всех сил стараться разобщить их”.
Если он не сможет сделать тебя неверующим, то тогда он будет стараться, чтобы вы воевали друг против друга. Поэтому мы должны осознать, что есть враг, который все время толкает нас к раздору, и когда мы разобщены, мы на самом деле принимаем его приказы, и исполняем его волю. Итак, ключ это говорить благие слова. “Скажи Моим рабам, чтобы они говорили наилучшие слова...”
Из аудио-лекции шейха Ануара аль Аулаки.
Перевел для ИсламДина ваш брат из Кыргызстана.
ИА ИсламДин
Разрешение выплачивать закят муджахидам Чечни и другим
Вопрос: Достопочтенный шейх Мухаммад бин Салих аль-'Усеймин. Ас-салям 'алейкум уа рахмату Ллахи уа баракатуху.
А затем: Не секрет для вашей чести, что происходит с нашими братьями на мусульманских территориях Кавказа, в частности в Чечне: война с исламом, уничтожение мусульман, убийство и изгнание гражданских лиц, пожилых людей, женщин и детей. И это в результате беспорядочных бомбардировок сел, школ, больниц и городов.
Так каково постановление о выплатe пожертвований и закята мусульманам, находящимся там, и постановление оказания помощи им душой и имуществом? Да дарует Аллах победу исламу посредством вас.
Ответ: Во имя Аллаха Милостивого Милосердного!
Уа'алекум ас-салям уа рахмату Ллахи уа баракатух!
Выплата пожертвований и закята мусульманам на территориях Кавказа, в частности в Чечне, является дозволенным. И закят предназначается муджахидам и беднякам, а пожертвования имеют более широкий круг, чем это. И я прошу Аллаха, чтоб Он избавил наших братьев в Чечне и других странах мусульман от горестей, и чтоб Он обернул козни их врагов против них же самих, и чтобы Он даровал победу мусульманам повсеместно, поистине Он над всякой вещью мощен.
Написал Мухаммад бин Салих аль-'Усеймин 26/7/1420 года по хиджре (примерно за год до своей смерти – переводчик).
(из книги «Фатауа 'уляма аль-Баляд аль-Харам, с.844)
Перевел специально для islamdin.com Мамлюк, Западная Черкессия («Краснодарский край»).
ИА ИсламДин
А затем: Не секрет для вашей чести, что происходит с нашими братьями на мусульманских территориях Кавказа, в частности в Чечне: война с исламом, уничтожение мусульман, убийство и изгнание гражданских лиц, пожилых людей, женщин и детей. И это в результате беспорядочных бомбардировок сел, школ, больниц и городов.
Так каково постановление о выплатe пожертвований и закята мусульманам, находящимся там, и постановление оказания помощи им душой и имуществом? Да дарует Аллах победу исламу посредством вас.
Ответ: Во имя Аллаха Милостивого Милосердного!
Уа'алекум ас-салям уа рахмату Ллахи уа баракатух!
Выплата пожертвований и закята мусульманам на территориях Кавказа, в частности в Чечне, является дозволенным. И закят предназначается муджахидам и беднякам, а пожертвования имеют более широкий круг, чем это. И я прошу Аллаха, чтоб Он избавил наших братьев в Чечне и других странах мусульман от горестей, и чтоб Он обернул козни их врагов против них же самих, и чтобы Он даровал победу мусульманам повсеместно, поистине Он над всякой вещью мощен.
Написал Мухаммад бин Салих аль-'Усеймин 26/7/1420 года по хиджре (примерно за год до своей смерти – переводчик).
(из книги «Фатауа 'уляма аль-Баляд аль-Харам, с.844)
Перевел специально для islamdin.com Мамлюк, Западная Черкессия («Краснодарский край»).
ИА ИсламДин
Дополнение к теме “Быть женой муджахида”
Во имя Аллаха Милостивого Милосердного
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Вслед за сестрой под “ником” «жена муджахида», хочу внести, если пожелает Аллах, свое слово и соображения по поводу жен этой лучшей части мусульман.
За последние годы дагестанский джамаат потерял нескольких сестер. Первыми были Динара Дайдиева и Саламат Исрапилова.
Помню, что когда мы услышали об этой операции, Нафиса сказала «Это – первые сестры-шихиды в Дагестане. Раньше бывало, что сестры оказывались вместе с братьями во время штурмов, но они всегда оставались живы – выходили сами или прятались до окончания». Я не знаю, что было до этой операции, поэтому доверяю в этом ей. Динара и Саламат стали первыми среди нас, засвидетельствовавшими наравне с мужьями.
Туда, откуда вы заходите в интернет и читаете новости, навряд ли доходят подробности очередного штурма. Вы не представляете, о ком идет речь, для вас это просто Марьям, Динара, Зайнаб, «машаАллах сестры». Для нас же это каждый раз – смерть той, с которой болтали только вчера о какой-то бытовухе, которую знаешь и любишь как родную сестру.
В новостях редко пишут о том, что этим девушкам было что терять, когда они принимали решение остаться с мужьями до конца. Не просто остаться, оставались-то многие, но выживали. Эти сестры взяли в руки оружие, которое по идее должно было находиться в ваших руках, «мужчины», читающие этот рассказ. Они взяли в руки оружие и были убиты, как «оказавшие сопротивление». Большинство из них оставили самое дорогое, что может быть на этом свете у женщины – своих детей.
Динара на момент спецоперации была беременна. У Саламат осталось двое детей. У Нафисы осталось трое детей, на момент спецоперации была беременна. У Марьям остался сын, на момент спецоперации была беременна. У Зайнаб осталась дочка. Задумайтесь, мужчины. Я понимаю, что многие из вас сами – отцы. Но отец не вынашивал, не рожал и не кормил грудью. Любовь матери – нечета отцовской любви. Задумайтесь, что такого более ценного вы боитесь оставить в этой дунья, чем то, что оставили мои сестренки? Почему они должны умирать для того, чтобы вы могли носить свои бороды и подворачивать штаны? Почему они должны умирать, чтобы у вас поднялся иман, и вы сидели с этим поднявшимся иманом и продолжали обчитываться КЦ и “Гураба”? И даже сейчас вы сидите, ругаете себя и продолжаете сидеть перед экраном. Вы похожи на тех мусульманок, которым говоришь «надень хиджаб», а они отвечают: «я еще не дошла до этого».
Вы знаете, какая была Нафиса? Про нее есть статья, но я чуть дополню. По каждому поводу она читала истихару, буквально по любому шагу. Когда родители дарили ей дорогой подарок, она, ни минуты не мешкая, искала желающих купить его, чтобы вложить деньги в джихад, в рай, иншаАллах! Когда по джамаату ходила некая фетва о том, что женам муджахедов можно завязывать платок назад, чтобы не привлекать внимания, она боролась с этим, доказывая, что это, вероятно, была фетва для Чечни, а в Дагестане можно вполне носить хиджаб так, что никто не обратит внимания. Она любила черный цвет и никаб, но отказалась от всего этого ради того, чтобы не привлекать к себе лишнее внимание, но никогда не повязывала платок так, чтобы было видно хоть что-то из аурата. Она могла держать в руке пачку денег и смотрела сквозь них, богатство ее не привлекало. А вы? Особенно которые сидят тут, в Дагестане. Я знаю столько вдов муджахедов, которые не хотели бы вновь выходить замуж, чтобы быть в раю со своими мужьями. Но от нужды им приходится выходить, причем очень часто – вторыми или третьими женами. Потому что нужно кормить детей, платить за квартиру. Я не знаю ни одной сестры, которой бы какой-то брат предложил просто ради Аллаха оплачивать ей квартиру и расходы и не брать второй женой. Все хотят непременно жениться, а если она отказывается, о ней просто забывают, потому что как это так – ради Аллаха выкидывать в никуда десять “штук” в месяц, ничего не получая взамен? Может быть, они хотят как лучше, но не все готовы променять своих мужей на них. Нафиса готова была последнюю рубашку отдать нуждающейся сестре. Сильная днем, она ночью плакала над своими детишками из-за того, что не могла постоянно находиться с ними. Сестры отказываются поститься, когда кормят грудью, без всяких оснований, а Нафиса постилась, кормила и еще докармливала другого грудничка! Она вынуждена была рожать дома, и в помощниках у нее была еще одна сестра и записи Корана. Слушаю ее последний разговор с Аишей, и на глазах слезы. Зачем не вышла? Да, была в розыске, но ничего конкретного у кафиров на нее не было, только то, что она выходила замуж за муджахедов. Аллах знает лучше, пусть Он воздаст ей за намерение. Я бы не осмелилась советовать ей остаться, да простит меня Аллах, если я ошибаюсь в этом. Просто очень больно, что ее не стало, что детишки раскиданы по родне. Она для всех сестер и для меня была образцом набожности и высокого нрава.
А Марьям Магомедгиреева. Она выбежала из дома, стреляя, пытаясь отвлечь на себя внимание кафиров, чтобы дать мужу возможность уйти. К сожалению, не получилось. Или к счастью, так как они, иншаАллах, получили свой высокий удел. Все сестры были потрясены ее смертью, так как никто не знал, что она снова вышла замуж за муджахеда. Так она умела хранить аманат! (Стоит взять пример тем, у кого аманат – как цыганская почта). Все ее знали как отзывчивую и искреннюю сестру. Она была одной из тех девушек, которым пришлось выселиться в лес, когда их объявили в розыск. Вообще многие думают, особенно сестры, что женщины идут в лес от нечего делать. Или типа живут там в отдельном блиндаже с мужьями. Я слышала даже, что бывает, какому-то муджахеду предлагают жениться на какой-то сестре, а она ставит условие, чтобы ее забрали в лес! Что за чепуха, субханаЛлах, любому мужчине, пусть и муджахеду, нужна ЖЕНА, а не напарник. Эти сестры просто не представляют, насколько тяжела жизнь в лесу даже для мужчины. Сколько раз было, что братья из города просились в лес, их забирали туда, и через несколько дней они просились обратно в город. Потому что это РЕАЛЬНО ТЯЖЕЛО. Сидите дома, готовьте еду, рожайте и воспитывайте детей. Одна сестра спросила мужа, можно ли ей надеть пояс шахида и пойти в гущу кафиров и пожертвовать собой, на что он указал на ее детей и сказал: «Вот твой пояс». Те сестры, которые выселялись и которые ушли – на это были особые причины. Это крайние случаи, которых хотелось бы, чтоб было поменьше. Потому что все же Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, даже когда джихад бывал фард-айн (битва у рва и поход на Табук) не мобилизовывал мусульманок, а оставлял их в безопасности. Динара и Саламат, например, не могли сдаться – на них «висели» статьи, и они предпочли смерть явному плену.
Вообще о женах муджахедов говорят немного, многие не представляют, что это – быть женой муджахеда, поэтому одни слишком боятся, другие излишне много на себя берут, как желающие выселиться в лес и типа сидеть там с мужем у костра.
Есть еще сестры, которые хотят выйти непременно за амира района. СубханаЛлах. Конечно, амиром выбирается лучший, но это не значит, что все другие братья плохие! Те, кто ищет замужества за амиром, мне кажутся неискренними и желающими “кинуть понты”: «Я же жена амира!». Когда я познакомилась с Нафисой, я не знала кто ее муж. И она никогда мне этого не говорила, это я узнала от лишней болтовни, распространенной, к сожалению, в нашем джамаате.
Еще некоторые сестры хотят выйти замуж без согласия опекуна-валий. Мол, родственники же не признают необходимость джихада. Обычно круг родственников они ограничивают отцом, братом. А ведь нужно для начала проверить всех родственников-махрамов, которые могут выступать опекунами. А, во-вторых, так просто этот вопрос не решается, нужно достоверно убедиться, что все поголовно опекуны вышли из Ислама и потеряли тем самым право опекунства. Если есть хоть один пригодный для опекунства человек, и он не дает согласия, сестра не может выйти замуж без его разрешения. Такая история уже была в нашем джамаате, когда одна вышла так замуж никого вообще не спросив, а потом ей объяснили, что ее отец не вышел из Ислама, и брак ее недействителен, ей пришлось вернуться домой.
Кто-то выходит за муджахедов несколько раз, кому-то хватило и одного. Некоторым хватило одного и они не хотят больше замуж, некоторым хватило одного и они не хотят больше в это ввязываться, вышли замуж за простых мусульман и дай Аллах им в этом счастья, я не могу их осуждать, особенно тех, кому приходится думать о детях погибших мужей. Не нужно их осуждать, особенно тем, кто вообще не представляет о чем идет речь, кто не проводил бессонных ночей в ожидании мужа. Сестры, о которых кафирские силовые структуры знают, за кем они были замужем, бывает, хотят снова выйти замуж за муджахедов. Понятно их желание быть с лучшими из мусульман, но в этом случае такой брак равносилен «русской рулетке», когда в барабан револьвера кладут 1 патрон и крутят, потом приставляют к виску – выстрелит или нет. Стоит ли рисковать? За такой сестрой не ходят круглосуточно по пятам, но выборочное наблюдение может оставаться годами. Наверно, в этом случае выйти замуж за «мирного» или оставаться вдовой – лучше, иншаАллах.
Как это – быть женой муджахеда, какие трудности встречаются на этом пути? У каждой сестры свой путь, свои испытания. Это непросто – сидеть и ждать, пока муж даст о себе знать, неделями, месяцами, читать новости, выискивая знакомую фамилию. Нафиса два года не получала известий от первого мужа, есть еще одна вдова с таким же сроком. И обе они так и не дождались свидания. Другая видела мужа только на никахе, через несколько дней он пал шахидом. Непросто думать о том, на что купить детям еду, чем платить за газ и свет, когда муж пропадает на долгий срок. Непросто постоянно проверять, не следят ли за тобой. Непросто отвечать, когда сестры спрашивают, почему ты носишь не черную абайю до подбородка, а что-то менее вызывающее. И очень непросто принимать поздравления со смертью любимого человека. Я понимаю, что, иншаАллах, муж-шахид – это заступник в Судный день, но все равно это больно и тяжело, и словами не передать, когда ты смотришь новости по ТВ, и репортер называет знакомое имя. Ты видишь то, что осталось от дома или квартиры, и видишь то, что осталось от твоего мужа. Некоторым сестрам везет, родственникам выдают тело, оно почти не обезображено. Другие собирают своих по частям.
А когда ты сидишь в дальнем углу квартиры или в ванной, а вокруг свистят пули, и просыпается обычный человеческий страх – еще минута, и все, станет ясно, что ты собой представляла на этом свете. А потом оказывается, что ты осталась жива, а он нет.
Много разных мыслей в голове, но не все можно напечатать и выпустить в интернет. Еще хотела бы сделать насихат сестрам по поводу общения в “аське”. До меня доходит, что некоторые сестры призывают по “аське” братьев, пытаются вывести их, призвать к джихаду. Иногда это делают замужние сестры. АстагфируЛлах, сестренки, не поддавайтесь наущениям шайтана! В вашем списке контактов должны быть только женские “ники” плюс муж, если он есть. Несмотря на ваши благие намерения, эти разговоры запретны и не ведут ни к чему хорошему. С той стороны может сидеть кто угодно, может ФСБшник, а вы ему дорогу ищете в лес! Все знают про джамаат такфиристов, и, кажется, нет сестры, которая бы не пообщалась в “аське” с их представителями. Эти люди без стыда и совести ищут мусульманок в сети, начинают вроде делать им даават, что часто заканчивается руганью и взаимными обвинениями в неверии. Держитесь подальше от фитны, сестры – от ненужного общения с мужчинами и от споров. Такфировцам же я могу предложить побояться Аллаха и, если так хочется пропагандировать свои идеи, с женщинами запускать общаться своих жен и сестер.
Также призываю всех братьев и сестер следить за обещаниями, которые они дают. Ведь один из признаков лицемерия – обещать и не исполнять обещанное. Вспомните все, что вы кому-то обещали и выполните это, чтобы не нести это на себе в Судный день, или откажитесь, поставив человека в известность. В последнее время я сама и другие знакомые сестры все чаще сталкиваемся с ситуацией, когда тебе обещают (неважно что – деньги, помощь или, например, навестить в больнице) и потом человек пропадает с концами. Или не появляется неделю, месяц. Бывает от этого очень мерзко на душе, даже если это была мелочь. И остается благодарить Аллаха за испытание, если рассчитывала на материальную помощь и ситуация была действительно тяжелая. Даже детям обещайте то, что сможете выполнить и не обманывайте их! Вспомните хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда он спросил одну женщину, обещавшую что-то своему ребенку, действительно ли она собирается это ему дать. В общем, если нет намерения или вы не уверены, лучше не обещать вовсе и не относиться к этому беспечно.
Вот и все пока, что я хотела сказать.
Отдел писем ИА “ХУНАФА”
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Вслед за сестрой под “ником” «жена муджахида», хочу внести, если пожелает Аллах, свое слово и соображения по поводу жен этой лучшей части мусульман.
За последние годы дагестанский джамаат потерял нескольких сестер. Первыми были Динара Дайдиева и Саламат Исрапилова.
Помню, что когда мы услышали об этой операции, Нафиса сказала «Это – первые сестры-шихиды в Дагестане. Раньше бывало, что сестры оказывались вместе с братьями во время штурмов, но они всегда оставались живы – выходили сами или прятались до окончания». Я не знаю, что было до этой операции, поэтому доверяю в этом ей. Динара и Саламат стали первыми среди нас, засвидетельствовавшими наравне с мужьями.
Туда, откуда вы заходите в интернет и читаете новости, навряд ли доходят подробности очередного штурма. Вы не представляете, о ком идет речь, для вас это просто Марьям, Динара, Зайнаб, «машаАллах сестры». Для нас же это каждый раз – смерть той, с которой болтали только вчера о какой-то бытовухе, которую знаешь и любишь как родную сестру.
В новостях редко пишут о том, что этим девушкам было что терять, когда они принимали решение остаться с мужьями до конца. Не просто остаться, оставались-то многие, но выживали. Эти сестры взяли в руки оружие, которое по идее должно было находиться в ваших руках, «мужчины», читающие этот рассказ. Они взяли в руки оружие и были убиты, как «оказавшие сопротивление». Большинство из них оставили самое дорогое, что может быть на этом свете у женщины – своих детей.
Динара на момент спецоперации была беременна. У Саламат осталось двое детей. У Нафисы осталось трое детей, на момент спецоперации была беременна. У Марьям остался сын, на момент спецоперации была беременна. У Зайнаб осталась дочка. Задумайтесь, мужчины. Я понимаю, что многие из вас сами – отцы. Но отец не вынашивал, не рожал и не кормил грудью. Любовь матери – нечета отцовской любви. Задумайтесь, что такого более ценного вы боитесь оставить в этой дунья, чем то, что оставили мои сестренки? Почему они должны умирать для того, чтобы вы могли носить свои бороды и подворачивать штаны? Почему они должны умирать, чтобы у вас поднялся иман, и вы сидели с этим поднявшимся иманом и продолжали обчитываться КЦ и “Гураба”? И даже сейчас вы сидите, ругаете себя и продолжаете сидеть перед экраном. Вы похожи на тех мусульманок, которым говоришь «надень хиджаб», а они отвечают: «я еще не дошла до этого».
Вы знаете, какая была Нафиса? Про нее есть статья, но я чуть дополню. По каждому поводу она читала истихару, буквально по любому шагу. Когда родители дарили ей дорогой подарок, она, ни минуты не мешкая, искала желающих купить его, чтобы вложить деньги в джихад, в рай, иншаАллах! Когда по джамаату ходила некая фетва о том, что женам муджахедов можно завязывать платок назад, чтобы не привлекать внимания, она боролась с этим, доказывая, что это, вероятно, была фетва для Чечни, а в Дагестане можно вполне носить хиджаб так, что никто не обратит внимания. Она любила черный цвет и никаб, но отказалась от всего этого ради того, чтобы не привлекать к себе лишнее внимание, но никогда не повязывала платок так, чтобы было видно хоть что-то из аурата. Она могла держать в руке пачку денег и смотрела сквозь них, богатство ее не привлекало. А вы? Особенно которые сидят тут, в Дагестане. Я знаю столько вдов муджахедов, которые не хотели бы вновь выходить замуж, чтобы быть в раю со своими мужьями. Но от нужды им приходится выходить, причем очень часто – вторыми или третьими женами. Потому что нужно кормить детей, платить за квартиру. Я не знаю ни одной сестры, которой бы какой-то брат предложил просто ради Аллаха оплачивать ей квартиру и расходы и не брать второй женой. Все хотят непременно жениться, а если она отказывается, о ней просто забывают, потому что как это так – ради Аллаха выкидывать в никуда десять “штук” в месяц, ничего не получая взамен? Может быть, они хотят как лучше, но не все готовы променять своих мужей на них. Нафиса готова была последнюю рубашку отдать нуждающейся сестре. Сильная днем, она ночью плакала над своими детишками из-за того, что не могла постоянно находиться с ними. Сестры отказываются поститься, когда кормят грудью, без всяких оснований, а Нафиса постилась, кормила и еще докармливала другого грудничка! Она вынуждена была рожать дома, и в помощниках у нее была еще одна сестра и записи Корана. Слушаю ее последний разговор с Аишей, и на глазах слезы. Зачем не вышла? Да, была в розыске, но ничего конкретного у кафиров на нее не было, только то, что она выходила замуж за муджахедов. Аллах знает лучше, пусть Он воздаст ей за намерение. Я бы не осмелилась советовать ей остаться, да простит меня Аллах, если я ошибаюсь в этом. Просто очень больно, что ее не стало, что детишки раскиданы по родне. Она для всех сестер и для меня была образцом набожности и высокого нрава.
А Марьям Магомедгиреева. Она выбежала из дома, стреляя, пытаясь отвлечь на себя внимание кафиров, чтобы дать мужу возможность уйти. К сожалению, не получилось. Или к счастью, так как они, иншаАллах, получили свой высокий удел. Все сестры были потрясены ее смертью, так как никто не знал, что она снова вышла замуж за муджахеда. Так она умела хранить аманат! (Стоит взять пример тем, у кого аманат – как цыганская почта). Все ее знали как отзывчивую и искреннюю сестру. Она была одной из тех девушек, которым пришлось выселиться в лес, когда их объявили в розыск. Вообще многие думают, особенно сестры, что женщины идут в лес от нечего делать. Или типа живут там в отдельном блиндаже с мужьями. Я слышала даже, что бывает, какому-то муджахеду предлагают жениться на какой-то сестре, а она ставит условие, чтобы ее забрали в лес! Что за чепуха, субханаЛлах, любому мужчине, пусть и муджахеду, нужна ЖЕНА, а не напарник. Эти сестры просто не представляют, насколько тяжела жизнь в лесу даже для мужчины. Сколько раз было, что братья из города просились в лес, их забирали туда, и через несколько дней они просились обратно в город. Потому что это РЕАЛЬНО ТЯЖЕЛО. Сидите дома, готовьте еду, рожайте и воспитывайте детей. Одна сестра спросила мужа, можно ли ей надеть пояс шахида и пойти в гущу кафиров и пожертвовать собой, на что он указал на ее детей и сказал: «Вот твой пояс». Те сестры, которые выселялись и которые ушли – на это были особые причины. Это крайние случаи, которых хотелось бы, чтоб было поменьше. Потому что все же Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, даже когда джихад бывал фард-айн (битва у рва и поход на Табук) не мобилизовывал мусульманок, а оставлял их в безопасности. Динара и Саламат, например, не могли сдаться – на них «висели» статьи, и они предпочли смерть явному плену.
Вообще о женах муджахедов говорят немного, многие не представляют, что это – быть женой муджахеда, поэтому одни слишком боятся, другие излишне много на себя берут, как желающие выселиться в лес и типа сидеть там с мужем у костра.
Есть еще сестры, которые хотят выйти непременно за амира района. СубханаЛлах. Конечно, амиром выбирается лучший, но это не значит, что все другие братья плохие! Те, кто ищет замужества за амиром, мне кажутся неискренними и желающими “кинуть понты”: «Я же жена амира!». Когда я познакомилась с Нафисой, я не знала кто ее муж. И она никогда мне этого не говорила, это я узнала от лишней болтовни, распространенной, к сожалению, в нашем джамаате.
Еще некоторые сестры хотят выйти замуж без согласия опекуна-валий. Мол, родственники же не признают необходимость джихада. Обычно круг родственников они ограничивают отцом, братом. А ведь нужно для начала проверить всех родственников-махрамов, которые могут выступать опекунами. А, во-вторых, так просто этот вопрос не решается, нужно достоверно убедиться, что все поголовно опекуны вышли из Ислама и потеряли тем самым право опекунства. Если есть хоть один пригодный для опекунства человек, и он не дает согласия, сестра не может выйти замуж без его разрешения. Такая история уже была в нашем джамаате, когда одна вышла так замуж никого вообще не спросив, а потом ей объяснили, что ее отец не вышел из Ислама, и брак ее недействителен, ей пришлось вернуться домой.
Кто-то выходит за муджахедов несколько раз, кому-то хватило и одного. Некоторым хватило одного и они не хотят больше замуж, некоторым хватило одного и они не хотят больше в это ввязываться, вышли замуж за простых мусульман и дай Аллах им в этом счастья, я не могу их осуждать, особенно тех, кому приходится думать о детях погибших мужей. Не нужно их осуждать, особенно тем, кто вообще не представляет о чем идет речь, кто не проводил бессонных ночей в ожидании мужа. Сестры, о которых кафирские силовые структуры знают, за кем они были замужем, бывает, хотят снова выйти замуж за муджахедов. Понятно их желание быть с лучшими из мусульман, но в этом случае такой брак равносилен «русской рулетке», когда в барабан револьвера кладут 1 патрон и крутят, потом приставляют к виску – выстрелит или нет. Стоит ли рисковать? За такой сестрой не ходят круглосуточно по пятам, но выборочное наблюдение может оставаться годами. Наверно, в этом случае выйти замуж за «мирного» или оставаться вдовой – лучше, иншаАллах.
Как это – быть женой муджахеда, какие трудности встречаются на этом пути? У каждой сестры свой путь, свои испытания. Это непросто – сидеть и ждать, пока муж даст о себе знать, неделями, месяцами, читать новости, выискивая знакомую фамилию. Нафиса два года не получала известий от первого мужа, есть еще одна вдова с таким же сроком. И обе они так и не дождались свидания. Другая видела мужа только на никахе, через несколько дней он пал шахидом. Непросто думать о том, на что купить детям еду, чем платить за газ и свет, когда муж пропадает на долгий срок. Непросто постоянно проверять, не следят ли за тобой. Непросто отвечать, когда сестры спрашивают, почему ты носишь не черную абайю до подбородка, а что-то менее вызывающее. И очень непросто принимать поздравления со смертью любимого человека. Я понимаю, что, иншаАллах, муж-шахид – это заступник в Судный день, но все равно это больно и тяжело, и словами не передать, когда ты смотришь новости по ТВ, и репортер называет знакомое имя. Ты видишь то, что осталось от дома или квартиры, и видишь то, что осталось от твоего мужа. Некоторым сестрам везет, родственникам выдают тело, оно почти не обезображено. Другие собирают своих по частям.
А когда ты сидишь в дальнем углу квартиры или в ванной, а вокруг свистят пули, и просыпается обычный человеческий страх – еще минута, и все, станет ясно, что ты собой представляла на этом свете. А потом оказывается, что ты осталась жива, а он нет.
Много разных мыслей в голове, но не все можно напечатать и выпустить в интернет. Еще хотела бы сделать насихат сестрам по поводу общения в “аське”. До меня доходит, что некоторые сестры призывают по “аське” братьев, пытаются вывести их, призвать к джихаду. Иногда это делают замужние сестры. АстагфируЛлах, сестренки, не поддавайтесь наущениям шайтана! В вашем списке контактов должны быть только женские “ники” плюс муж, если он есть. Несмотря на ваши благие намерения, эти разговоры запретны и не ведут ни к чему хорошему. С той стороны может сидеть кто угодно, может ФСБшник, а вы ему дорогу ищете в лес! Все знают про джамаат такфиристов, и, кажется, нет сестры, которая бы не пообщалась в “аське” с их представителями. Эти люди без стыда и совести ищут мусульманок в сети, начинают вроде делать им даават, что часто заканчивается руганью и взаимными обвинениями в неверии. Держитесь подальше от фитны, сестры – от ненужного общения с мужчинами и от споров. Такфировцам же я могу предложить побояться Аллаха и, если так хочется пропагандировать свои идеи, с женщинами запускать общаться своих жен и сестер.
Также призываю всех братьев и сестер следить за обещаниями, которые они дают. Ведь один из признаков лицемерия – обещать и не исполнять обещанное. Вспомните все, что вы кому-то обещали и выполните это, чтобы не нести это на себе в Судный день, или откажитесь, поставив человека в известность. В последнее время я сама и другие знакомые сестры все чаще сталкиваемся с ситуацией, когда тебе обещают (неважно что – деньги, помощь или, например, навестить в больнице) и потом человек пропадает с концами. Или не появляется неделю, месяц. Бывает от этого очень мерзко на душе, даже если это была мелочь. И остается благодарить Аллаха за испытание, если рассчитывала на материальную помощь и ситуация была действительно тяжелая. Даже детям обещайте то, что сможете выполнить и не обманывайте их! Вспомните хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда он спросил одну женщину, обещавшую что-то своему ребенку, действительно ли она собирается это ему дать. В общем, если нет намерения или вы не уверены, лучше не обещать вовсе и не относиться к этому беспечно.
Вот и все пока, что я хотела сказать.
Отдел писем ИА “ХУНАФА”
РОЛЬ ЖЕНЩИНЫ В ДЖИХАДЕ
Юсуф Аль-Ийери
Перевод с арабского
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
Вступление
Хвала Аллаху, Господу миров! Милость и благослове-ние Аллаха Его посланнику Мухаммаду, его семейству и его сподвижникам!
Дорогая сестра!
У тебя есть великая важная роль, которую ты обязана выполнить в сегодняшней войне Ислама с новыми крестоносцами; войне, объявленной странами мира против Ислама и его приверженцев. Я обращаюсь к тебе на этих страницах. Возможно, мое обращение покажется тебе длинным, но это лишь из-за важности темы, для разъяснения которой нужно намного больше страниц, чем эти.
Да убережет тебя Аллах!
Исламская Умма сегодня переживает такое унижение, которого она не знала на протяжении всей своей истории. Это унижение не является следствием малочисленности Исламской Уммы или ее бедности. Сегодня Умма — одна из самых многочисленных общин на Земле. Наша Умма также обладает такими богатствами и ценностями, кото-рых нет у наших врагов. Естественно, возникает вопрос: в чем причина унижения, которое испытывает сегодня Умма, если она не нуждается ни в деньгах, ни в мужчинах?
Это причина, которую определил нам наш Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) в хадисе, рассказанном Ахмадом и Абу Даудом от Саубана (Да будет до-волен им Аллах!): «Настанут времена, когда народы соберутся против вас, как собираются едоки над тарелкой». Кто-то спросил: «Это из-за нашей малочисленности в то время?» Он ответил: «Нет, вас будет много, но вы будете подобны пене в потоке. Всевышний Аллах сни-мет с сердец ваших врагов страх к вам и бросит в ваши сердца вахн». У него спросили: «Что такое вахн?» Он от-ветил: «Любовь к мирской жизни и ненависть к смерти» (рассказал Абу Дауд). В другом варианте: «Ваша любовь к жизни и ваша неприязнь к сражению».
На наш удивленный вопрос уже ответил сам Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) более тысячи четырехсот лет назад. Болезнь, которая сгубила исламскую Умму, — это любовь к жизни и неприязнь к смерти. Когда Умма полюбила жизнь и возненавидела смерть, к ней стали применимы слова Всевышнего Аллаха, описывающие иудеев: «Ты непременно убедишься, что они жаждут жизни больше всех людей» (Сура 2 «Аль-Бакара», аят 96). Здесь жизнь приводится в неопределенной форме, т. е. любая форма жизни — жизнь в унижении, жизнь животных или насекомых — лишь бы это было жизнью. Умма ухватилась за самую низкую форму жизни, которая не подобает ни ее статусу, ни ее религии. И все это потому, что она возлюбила жизнь и возненавидела смерть.
Неизбежным результатом нашей любви к жизни и неприязни к смерти и сражению стало оставление Джихада, о котором многие дети исламской Уммы, особенно женщины, думают, что это путь к неизбежной смерти и оставление жизни. Когда Исламская Умма оставила Джихад, ее враги приобрели власть над ней, а ее постигло унижение, о котором говорил Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) в хадисе, который передали имам Ахмад и Абу Дауд со слов ибн Умара, который слышал, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:
«Если вы удовлетворитесь посевами, ухватитесь за хвосты коров и оставите Джихад, то Аллах непременно нашлет на вас унижение, которое не снимет с вас до тех пор, пока вы не вернетесь в лоно своей религии» (Абу Дауд, Ибн Ади, ат-Табарани от Ибн Умара. Хадис достоверный. См. «Сахихуль-джами'» 423). В варианте Ахмада:
«Если вы ухватитесь за хвосты коров, станете заключать ростовщические сделки и оставите Джихад на пути Аллаха, то Аллах обязательно пошлет униже-ние на ваши шеи и не снимет его, пока вы не вернетесь к тому, на чем вы были прежде и не покаетесь».
Из вышеупомянутых хадисов нам становится ясной бо-лезнь, которую четко определил Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!). Эта болезнь — вахн. Нам также становится ясным, что одно из последствий этой болезни — унижение, которое мы испытываем от всех общин на Земле, будь то поклонники коров или камней, или поклонники крестов или идолов.
Возвращаясь к вышеупомянутым текстам, мы понимаем, что единственный способ избавления от унижения — это возврат к Джихаду, любовь к сражению на пути Аллаха и оставление мирских ценностей и прикрас этой жизни.
Женщина может быть препятствием или движущей силой для Джихада
Даже после того, как мы убедились в том, что Джихад является средством выхода Уммы из кризиса, которое описал нам Посланник Аллаха, мы до сих пор не можем воспользоваться этим средством.
Поэтому нам следует разобраться в том, что является препятствием или движущей силой уже на индивидуальном уровне. Все основные пре-пятствия Джихада Всевышний Аллах перечислил в одном аяте суры «Ат-Тауба»:
Скажи: «Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи, приобретенное вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, то ждите, пока Аллах не придет со Своим велением. Аллах не на-ставляет на прямой путь нечестивых людей» (Сура 9 «Ат-Тауба», аят 24). Это основы всех препятствий на пути Джихада, от которых отходит бесчисленное количество второстепенных препятствий. Поиск способов преоблада-ния любви Аллаха над любовью к этим вещам — это начальный путь к величию, т. к. тем самым мы убеждаем себя, что любовь к Аллаху, к Его Посланнику и Джихаду на Его пути должна быть приоритетнее всех этих возлюблен-ных вещей. Если мы достигли таких результатов в мотива-ции, то мы обязательно переведем это в практику, и это выразится в наших действиях. Убеждение в том, что любовь к Аллаху, Его Посланнику и Джихаду на Его пути больше, чем ко всем тленным вещам, будет толкать сынов Исламской Уммы жертвовать своими душами во имя величия Ислама и мусульман. Именно тогда мы избавимся от вахна, а кафиры не будут иметь власти над нашей Уммой. Ведь они будут знать, что в Умме еще есть мужчины, любящие смерть так, как кафиры любят жизнь, что в Умме еще есть предприниматели, готовые пожертвовать все свое богатство на помощь религии, как поступил Абу Бакр ас-Сыддык (Да будет доволен им Аллах!). Они будут знать, что в Умме есть еще матери, которые не согласны с тем, чтобы их сыновья отлынивали от Джихада. Если все это случится, то враги Аллаха подумают тысячу раз, прежде чем начать враждовать или воевать с Уммой.
На этих страницах мы не будет подробно рассматривать все эти препятствия к Джихаду. Мы остановимся на одном из них, которое Умма должна ликвидировать в срочном порядке и раньше всех остальных препятствий. И даже препятствие, которое представляет женщина, будет затронуто в нашем разговоре лишь отчасти. Прежде всего, мы обратимся к самой женщине и сообщим ей, что она является одним из самых больших препятствий на пути к Джихаду и победе Ислама. Но когда мы говорим, что женщина является большим препятствием на пути к Джихаду, мы также должны учитывать, что именно женщина также яв-ляется одним из основных факторов победы Ислама, если выполняет свои обязанности и играет свою роль со всем героизмом и самоотверженностью. Мы приведем для женщин примеры из истории, которым им следовало бы подражать, чтобы приблизить победу Ислама.
Причина нашего обращения к женщине на этих страницах в том, что если женщина осознает свою миссию и выполняет ее до конца, то она становится наилучшим помощником мужчинам; но если она противится этому, то становится самым большим препятствием на пути. Особенно если женщина является матерью или бабушкой, довольство которых стараются заслужить.
И так как женщина является колыбелью для мужчин, оберегающей потомство, пока оно не окрепнет, мы просто обязаны обратиться к ней и призвать ее сыграть свою важную роль в постоянном противостоянии между Исламом и всеми безбожными общинами без исключения. Но если женщина не принимает участия в этом противостоянии и, более того, саботирует это противостояние и снижает моральный дух, то она становится первой вехой поражения, которое и постигло сегодня нашу Умму.
Ислам на протяжении веков не одерживал бы побед над безбожными государствами, превосходящими его в силе и экономике, если бы женщина не выполняла свои обязанности. Она воспитывала детей для Джихада, она оберегала честь и имущество мужчины, если он выходил на Джихад. Она терпела и приучала к терпению детей и мужа, дабы они следовали по этому пути. Именно поэтому до наших дней дошла пословица: «За каждым великим мужем стоит женщина», — что и сегодня применимо к женам мусульман: «За каждым великим моджахедом стоит женщина». Когда женщина осознает свою миссию, она соответствует тому описанию, которое дал ей Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), когда у него спросил Умар (Да будет доволен им Аллах!): «О, Посланник Аллаха, какое благо нам следует брать?» Тот ответил: «Пусть каждый из вас берет благодарное сердце, поминающий язык и жену, которая помогала бы в религиозных делах» (Хадис рассказали имам Ахмад и ат-Тирмизи).
Но что мы можем сказать о сегодняшних женщинах, как можно описать их и их интересы сегодня? Являются ли они помощницами своих супругов в делах веры? Разве они вообще что-нибудь разумеют о противостоянии Ислама и куфра сегодня? Знают ли они вообще о безбожных государствах? Знают ли они о том, что повсеместно происходит с мусульманами кроме Палестины? Они просто далеки от всего этого. Они сейчас где-то с модой или с манерой одеваться. Их мысли сейчас об украшениях и безделушках. Более того, некоторые из них утопают в запретном и превратились в разрушительную кирку против Уммы внутри нее в руках врагов веры. Мы ждем от женщины, что она будет участвовать в возведении башни Уммы, и в то же время мы заняты лишь тем, чтобы удержать женщину от участия в разрушении Ислама. Враги Уммы стали стремительно «освобождать» женщину только после того, как поняли, что женщина является опорой Уммы и что если испортить женщину, то можно испортить все ее окружение. Они использовали ее наихудшим образом, в то время как сама она была в полном неведении, поверив во все эти лозунги. Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха!!!
И если бы ты, о, раба Аллаха, не участвовала в сражении сама по себе, то это было бы еще полбеды, ведь есть мужчины. Но дело в том, что когда ты не участвуешь в борьбе и в подготовке к ней, в этом не участвует вся Умма! Кто будет воспитывать молодежь для этой борьбы? Кто будет стоять позади мужчин в этом бою? Кто подготовит матерей нового поколения, чтобы они продолжили путь после тебя? Ответы на эти вопросы порождают еще десятки подобных вопросов, но ясно одно — женщина является сегодня важным участником борьбы, и она обязана участвовать в ней всеми своими возможностями. Конечно, мы не подразумеваем ее буквальное присутствие в бою, но ее участие в борьбе является одной из основных причин победы и продолжения пути.
Поэтому, о, сестра мусульманка, тебе следует понять, что твоя миссия намного больше, чем ты даже можешь се-бе представить. Часть ответственности за сегодняшнее поражение Ислама ложится на тебя, ведь если бы ты выполнила свою миссию сполна, Умма не была бы в таком униженном состоянии. Возможно, ты спросишь: почему ты должна нести ответственность за все эти последствия? Мы ответим: потому, что твоя миссия, которую ты не выполнила до конца, первостепенна. При ее отсутствии остальное теряет значение. Ведь младенец развивается на твоих руках; а когда немного подрастет, он понимает только твои наставления из-за своей любви к тебе. И если ты еще в раннем детстве не посеешь в нем любовь к Аллаху, Его Посланнику и к Джихаду на Его пути, очень трудно будет посеять это в сердце ребенка после того, как он повзрослеет. В твоих руках гибкая ветвь, исполни же свою роль, и ты увидишь результат через два десятилетия по воле Аллаха!
Чтобы лучше разъяснить тебе важность твоей роли в жесточайшем противостоянии между безбожными общинами и Исламом, особенно в войне новых крестоносцев против Ислама и мусульман, которую ведет весь мир под командованием Америки, нам следует привести тебе в пример женщин-моджахедок золотых веков Ислама. То, что мы сейчас приведем в качестве примеров из жизни этих мусульманок, — всего лишь малая часть их ярких биографий. Это всего лишь один светлый уголок из жизни матери героя, сестры героя и жены героя. И если бы у современных мусульманок были бы такие самопожертвование, искренность и любовь к вере, которые были у женщин первого поколения, то, несомненно, Ислам одержал бы победу по воле Аллаха.
Примеры женщин-моджахедок среди праведных предков этой Уммы
Дорогая сестра, мы хотели бы, чтобы нижеприведенные истории стали для тебя примером для подражания, дабы ты могла достичь такой же степени веры, какой обладали женщины во время праведных предков, и принести столько же добра для религии, сколько лучшие из женщин прошлого. Именно они достойны твоего подражания, а не какая-нибудь танцовщица, или распутница, торгующая своим телом повсюду, или какая-нибудь певица, или топ-модель. Если ты хочешь узнать, кто ты, то посмотри на тех, кому ты подражаешь. Если ты хочешь узнать положение Уммы, то посмотри, кому подражают ее женщины. Если они берут пример с великих женщин-моджахедок, искренних, смиренных в поклонении, терпеливых и непорочных, то Умма одержит победу. Но если они следуют за неверными блудницами, заблудшими лгуньями, склонными и склоняющими к неверию, то Умма уже потерпела по-ражение. И это то, что мы наблюдаем сегодня. Просим у Аллаха прощения и милости!
В раннюю эпоху Ислама женщины присутствовали на полях сражений не из-за недостатка в мужчинах, а из-за своего стремления получить награду за пожертвование на пути Аллаха. Это можно понять из хадиса, рассказанного имамом Ахмадом со слов Хашраджа ибн Зияда аль-Ашджаи, от его бабушки, которая рассказывала: «Я вышла в поход на Хайбар вместе с Посланником Аллаха в числе шести женщин. Когда Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) узнал, что с ним женщины, он послал за нами и спросил: “Что заставило вас выйти?” Мы ответили: “Мы вышли, чтобы подавать стрелы и поить людей савиком , лечить раненных и ухаживать за ними, помогать на пути Аллаха”. Он сказал: “Тогда идите”. Когда Аллах даровал победу над Хайбаром, Посланник Аллаха выделил нам долю, равную доле мужчин». Я спросил у нее: «О, бабушка, что он выделил вам?» Она ответила: «Финики».
Любовь женщины к Джихаду и самопожертвованию толкала ее на непосредственное участие в битве. Именно поэтому она требовала разрешение на непосредственное участие в Джихаде у Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!). Сообщают, что Аиша (Да будет доволен ею Аллах!) спросила у Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!): «О, Посланник Аллаха, разве нам не стоит выйти с тобой и совершать Джихад? Я не видела в Коране никакого деяния, более достойного, чем Джихад». Он ответил: «Нет, самый лучший и красивый Джихад — это паломничество к Дому — благочестивый хадж». Текст ан-Насаи, в варианте аль-Бухари: «Да, они обязаны вести Джихад, в котором нет сражений. Это — большое и малое паломничества».
Теперь сравним состояние тогдашней женщины, которая из любви к этой религии требовала, чтобы Джихад также был узаконен для нее, и сегодняшней женщины, которая желала бы, чтобы слова Аллаха:
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ
«Предписано вам сражение», — не были ниспосланы вообще. Особенно, если она знает, что ее сын, ее отец или муж ответят на зов Аллаха и выйдут на Его пути, обороняя Его религию. Огромная разница между женщиной вчерашней и женщиной сегодняшней. И эта разница отразилась на положении Уммы. Вчерашние женщины рожали и воспитывали мужчин, которые потом держали за шеи всех безбожников мира, а сегодняшние женщины воспитывают мужчин, которыми владеют поклонники коров, камней, деревьев, крестоносцы, идолопоклонники и держат их за шеи так, что те обязаны выплачивать подушную подать, будучи униженными. Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха!
Поэтому, дорогая сестра, взвешивай свои дела, пока это не сделали за тебя.
Первый образец великой женщины, которая стоит тысячи мужчин или больше. Если бы все сегодняшние женщины сделали одну десятую часть того, что сделала эта женщина, мы бы не потеряли сегодня наши позиции и святы-ни. Это женщина-героиня Умм Аммара Насиба бинт Кааб аль-Ансария.
Ее биография приводится в книге «Жизнеописание достойных людей» (278/2): «Умм Аммара присутствовала на присяге при Акабе, в битве при Ухуде, в Худайбии, в день битвы при Хунайне, а также в день битвы при Йамаме. Она делала Джихад и совершала героические поступки, потеряла руку на Джихаде». Аль-Вакиди рассказывал, что она принимала участие в битве при Ухуде вместе со своим мужем Газией ибн Амром и двумя сыновьями. Она поила бойцов и сражалась сама, была испытана хорошим испытанием. Она получила двенадцать ранений. Думра ибн Саид аль-Мазини сообщает со слов своей бабушки, которая принимала участие в битве при Ухуде, что она рассказывала: «Я слышала, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: “Степень Насибы бинт Кааб сегодня лучше степени такого-то и такого-то”. Ее видели, как она ожесточенно сражалась, придерживая свою одежду. Она получила тринадцать ранений, об одном из которых говорила: “Я будто бы до сих пор вижу ибн Камиа, замахивающегося, чтобы ударить по моему плечу”». Она получила серьезные раны, которые она лечила год после этого. Когда же призвал глашатай Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) идти в Хамра аль-Асад, она (Да будет доволен ею Аллах!) завязала потуже свою одежду, но не смогла остановить кровотечение. Она рассказывает: «Я высматривала среди людей Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), он остался среди горстки из десяти человек. Я, мой муж и два моих сына были из их числа. Люди стали бежать от него. Я была без щита, и Посланник Аллаха увидел бегущего человека со щитом. Он сказал ему: “Отдай щит тем, кто сражается”. Он бросил его, и я взяла его и стала прикрывать им Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), но конница одолела нас. Если бы они были пешими как мы, то мы бы победили их по воле Аллаха. И вот один всадник летит на меня и замахивается для удара, но я ударила по крупу его коня, и тот упал с него на спину. Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) крикнул: “О, сын Умм Аммара, твоя мать, твоя мать!” Он помог мне справиться с врагом, и я напоила его смертью».
Абдулла ибн Зайд (сын Умм Аммары) рассказывает: «В тот день она получила ранения, из которых сочилась кровь. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: “Перевяжи свои раны”. И моя мать рассказывала, как она стала перевязывать раны повязками, а Пророк стоял рядом: «Мой сын стал оборонять нас от противника. Пророк сказал: “Кто может перенести то, что перенесла ты, о, Умм Аммара?!” Тут подскочил тот, кто ударил мечом моего сына, и Посланник Аллаха сказал: “Это тот, кто ударил твоего сына”. Тогда я изловчилась и ударила его по голени, и он упал на колени. Я увидела, как Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) улыбнулся так, что показались его зубы. Затем мы набросились на врага и покончили с ним. Посланник Аллаха сказал: “Хвала Аллаху, который дал тебе победу над ним”».
Абдулла ибн Зайд ибн Асым также рассказывал: «Я участвовал в битве при Ухуде. Когда люди разбежались от Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), мы с матерью приблизились к нему. Он сказал: “Сын Умм Амары?” Я ответил: “Да”. “Стреляй”, — и тогда я бросил в человека на коне перед ним камнем, и попал в глаз коня. Конь встрепенулся и упал вместе с всад-ником. Я стал забрасывать его камнями, а Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) в это время улыбался. Он посмотрел на рану на плече моей матери и сказал мне: “Твоя мать! Твоя мать! Перевяжи ее рану! О, Аллах, сделай их моими спутниками в раю!” и тогда я сказал: “Мне не важно то, что постигло меня в этом мире”».
Мухаммад ибн Яхья ибн Хиббан сообщает: «Умм Аммара получила в битве при Ухуде двенадцать ранений, ей также оторвало руку в день битвы при Йамаме. Кроме этого в день битвы при Йамаме она получила еще одиннадцать ранений. Когда она вернулась, будучи раненной в Медину, ее увидел Абу Бакр (Да будет доволен им Ал-лах!), который был в то время халифом. Он спрашивал о ней и навещал ее. А ее сына Хабиба ибн Зайда ибн Асима лжепророк Мусайлама разрезал на куски. Ее второй сын Абдулла ибн Зайд аль-Мазини передал хадис об омовении Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), он же и убил лжепророка Мусайлама своим мечом. Он погиб в день битвы при аль-Харе.
В книге «Сыфат ас-Сафва» (63/2) о ней говорится: «Умар ибн аль-Хаттаб сообщает, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) рассказывал: “В день битвы при Ухуде я оборачивался направо и налево и везде видел, как она сражалась, обороняя меня”».
В книге «Аль-Исаба» (418/4) упоминается о ней: «Аль-Вакиди сообщает, что Насиба бинт Кааб, когда до нее дошла весть о гибели ее сына Хабиба ибн Зайда от руки Мусайламы, поклялась, что погибнет, сражаясь с Мусайламой, или убьет его. Она участвовала в битве при Йамаме, там же в бою она потеряла руку».
Ибн Хишам передал: «В битве при Ухуде сражалась мать Аммары — Нусайба бинт Кааб. Рассказал Сайд ибн Абу Зайд, что Умм Саад бинт ибн ар-Рабиа говорила: «Я вошла к Умм Аммаре и сказала ей: “Тетка, расскажи мне свою историю!” Она рассказала следующее: “Я вышла в начале дня, увидев, что происходит. Со мной был бурдюк с водой. Дошла до Пророка, находившегося среди своих друзей. Победа мусульман была уже близка. Когда мусульмане потерпели поражение, я присоединилась к Про-року, начала сражаться, отгоняла от него язычников ме-чом, стреляла из лука. Перестала сражаться, уже когда была ранена”.
Я увидела на ее плече глубокую рану и спросила: “Кто тебя так поранил?” Ответила: “Ибн Камиа, да проклянет его Аллах! Когда язычники близко подошли к Пророку, он стал говорить: “Покажите мне Мухаммада, он от меня не спасется!” Путь ему преградили я, Мусааб ибн Умайр и другие люди, твердо стоявшие вместе с Пророком. Он и нанес мне этот удар. За это я нанесла ему несколько ударов. Но этот враг Аллаха был одет в две кольчуги”».
Это женщина-моджахедка, героиня Умм Аммара. И действительно, кто может перенести то, что перенесла Умм Аммара? Поистине, мужчины не способны на стойкость и терпение, подобные тем, которые были проявлены ей, когда она была рядом с Посланником Аллаха; что уж тут говорить о женщинах? Но если ты, о, дорогая сестра, станешь подражать ей в ее терпении, стойкости, самопо-жертвовании на этом пути, то ты будешь иметь успех по воле Аллаха.
Мы приведем тебе еще один образец женщины, указывающий на силу ее духа на пути помощи религии Аллаха. Она подвергала себя опасностям и сама была на полях сражения. Она была готова встретиться на поле битвы с мужчинами. И все это из-за ее любви к религии Аллаха и желания победы Ислама. Этот образец — Умм Салим.
В «Жизнеописании сподвижников» (597/1) упоминает-ся, что она была на поле битвы при Хунайне, чтобы помочь религии Аллаха. У нее был кинжал. Абу Тальха пришел к Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), смеясь, чтобы сообщить ему об Умм Салим: «О, Посланник Аллаха, видел ли ты Умм Салим с кинжалом?» Посланник Аллаха сказал ей: «Что ты будешь делать с ним, о, Умм Салим?» Она ответила: «Я хотела бы заколоть врага, если кто-нибудь из них прибли-зится ко мне». В другом повествовании: «Я хотела бы вспороть им брюхо многобожника, если кто-нибудь из них приблизится ко мне». И тогда Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) засмеялся.
Вот в таких женщинах с такой силой духа мы нуждаемся сегодня. Не думается, что если бы позади мужчин были бы подобные женщины, кто-либо отлынивал бы от Джихада или отсиживался. Другой пример — это Сафийа бинт Абдуль-Матталиб, тетушка Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!).
Перевод с арабского
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
Вступление
Хвала Аллаху, Господу миров! Милость и благослове-ние Аллаха Его посланнику Мухаммаду, его семейству и его сподвижникам!
Дорогая сестра!
У тебя есть великая важная роль, которую ты обязана выполнить в сегодняшней войне Ислама с новыми крестоносцами; войне, объявленной странами мира против Ислама и его приверженцев. Я обращаюсь к тебе на этих страницах. Возможно, мое обращение покажется тебе длинным, но это лишь из-за важности темы, для разъяснения которой нужно намного больше страниц, чем эти.
Да убережет тебя Аллах!
Исламская Умма сегодня переживает такое унижение, которого она не знала на протяжении всей своей истории. Это унижение не является следствием малочисленности Исламской Уммы или ее бедности. Сегодня Умма — одна из самых многочисленных общин на Земле. Наша Умма также обладает такими богатствами и ценностями, кото-рых нет у наших врагов. Естественно, возникает вопрос: в чем причина унижения, которое испытывает сегодня Умма, если она не нуждается ни в деньгах, ни в мужчинах?
Это причина, которую определил нам наш Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) в хадисе, рассказанном Ахмадом и Абу Даудом от Саубана (Да будет до-волен им Аллах!): «Настанут времена, когда народы соберутся против вас, как собираются едоки над тарелкой». Кто-то спросил: «Это из-за нашей малочисленности в то время?» Он ответил: «Нет, вас будет много, но вы будете подобны пене в потоке. Всевышний Аллах сни-мет с сердец ваших врагов страх к вам и бросит в ваши сердца вахн». У него спросили: «Что такое вахн?» Он от-ветил: «Любовь к мирской жизни и ненависть к смерти» (рассказал Абу Дауд). В другом варианте: «Ваша любовь к жизни и ваша неприязнь к сражению».
На наш удивленный вопрос уже ответил сам Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) более тысячи четырехсот лет назад. Болезнь, которая сгубила исламскую Умму, — это любовь к жизни и неприязнь к смерти. Когда Умма полюбила жизнь и возненавидела смерть, к ней стали применимы слова Всевышнего Аллаха, описывающие иудеев: «Ты непременно убедишься, что они жаждут жизни больше всех людей» (Сура 2 «Аль-Бакара», аят 96). Здесь жизнь приводится в неопределенной форме, т. е. любая форма жизни — жизнь в унижении, жизнь животных или насекомых — лишь бы это было жизнью. Умма ухватилась за самую низкую форму жизни, которая не подобает ни ее статусу, ни ее религии. И все это потому, что она возлюбила жизнь и возненавидела смерть.
Неизбежным результатом нашей любви к жизни и неприязни к смерти и сражению стало оставление Джихада, о котором многие дети исламской Уммы, особенно женщины, думают, что это путь к неизбежной смерти и оставление жизни. Когда Исламская Умма оставила Джихад, ее враги приобрели власть над ней, а ее постигло унижение, о котором говорил Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) в хадисе, который передали имам Ахмад и Абу Дауд со слов ибн Умара, который слышал, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:
«Если вы удовлетворитесь посевами, ухватитесь за хвосты коров и оставите Джихад, то Аллах непременно нашлет на вас унижение, которое не снимет с вас до тех пор, пока вы не вернетесь в лоно своей религии» (Абу Дауд, Ибн Ади, ат-Табарани от Ибн Умара. Хадис достоверный. См. «Сахихуль-джами'» 423). В варианте Ахмада:
«Если вы ухватитесь за хвосты коров, станете заключать ростовщические сделки и оставите Джихад на пути Аллаха, то Аллах обязательно пошлет униже-ние на ваши шеи и не снимет его, пока вы не вернетесь к тому, на чем вы были прежде и не покаетесь».
Из вышеупомянутых хадисов нам становится ясной бо-лезнь, которую четко определил Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!). Эта болезнь — вахн. Нам также становится ясным, что одно из последствий этой болезни — унижение, которое мы испытываем от всех общин на Земле, будь то поклонники коров или камней, или поклонники крестов или идолов.
Возвращаясь к вышеупомянутым текстам, мы понимаем, что единственный способ избавления от унижения — это возврат к Джихаду, любовь к сражению на пути Аллаха и оставление мирских ценностей и прикрас этой жизни.
Женщина может быть препятствием или движущей силой для Джихада
Даже после того, как мы убедились в том, что Джихад является средством выхода Уммы из кризиса, которое описал нам Посланник Аллаха, мы до сих пор не можем воспользоваться этим средством.
Поэтому нам следует разобраться в том, что является препятствием или движущей силой уже на индивидуальном уровне. Все основные пре-пятствия Джихада Всевышний Аллах перечислил в одном аяте суры «Ат-Тауба»:
Скажи: «Если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи, приобретенное вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба на Его пути, то ждите, пока Аллах не придет со Своим велением. Аллах не на-ставляет на прямой путь нечестивых людей» (Сура 9 «Ат-Тауба», аят 24). Это основы всех препятствий на пути Джихада, от которых отходит бесчисленное количество второстепенных препятствий. Поиск способов преоблада-ния любви Аллаха над любовью к этим вещам — это начальный путь к величию, т. к. тем самым мы убеждаем себя, что любовь к Аллаху, к Его Посланнику и Джихаду на Его пути должна быть приоритетнее всех этих возлюблен-ных вещей. Если мы достигли таких результатов в мотива-ции, то мы обязательно переведем это в практику, и это выразится в наших действиях. Убеждение в том, что любовь к Аллаху, Его Посланнику и Джихаду на Его пути больше, чем ко всем тленным вещам, будет толкать сынов Исламской Уммы жертвовать своими душами во имя величия Ислама и мусульман. Именно тогда мы избавимся от вахна, а кафиры не будут иметь власти над нашей Уммой. Ведь они будут знать, что в Умме еще есть мужчины, любящие смерть так, как кафиры любят жизнь, что в Умме еще есть предприниматели, готовые пожертвовать все свое богатство на помощь религии, как поступил Абу Бакр ас-Сыддык (Да будет доволен им Аллах!). Они будут знать, что в Умме есть еще матери, которые не согласны с тем, чтобы их сыновья отлынивали от Джихада. Если все это случится, то враги Аллаха подумают тысячу раз, прежде чем начать враждовать или воевать с Уммой.
На этих страницах мы не будет подробно рассматривать все эти препятствия к Джихаду. Мы остановимся на одном из них, которое Умма должна ликвидировать в срочном порядке и раньше всех остальных препятствий. И даже препятствие, которое представляет женщина, будет затронуто в нашем разговоре лишь отчасти. Прежде всего, мы обратимся к самой женщине и сообщим ей, что она является одним из самых больших препятствий на пути к Джихаду и победе Ислама. Но когда мы говорим, что женщина является большим препятствием на пути к Джихаду, мы также должны учитывать, что именно женщина также яв-ляется одним из основных факторов победы Ислама, если выполняет свои обязанности и играет свою роль со всем героизмом и самоотверженностью. Мы приведем для женщин примеры из истории, которым им следовало бы подражать, чтобы приблизить победу Ислама.
Причина нашего обращения к женщине на этих страницах в том, что если женщина осознает свою миссию и выполняет ее до конца, то она становится наилучшим помощником мужчинам; но если она противится этому, то становится самым большим препятствием на пути. Особенно если женщина является матерью или бабушкой, довольство которых стараются заслужить.
И так как женщина является колыбелью для мужчин, оберегающей потомство, пока оно не окрепнет, мы просто обязаны обратиться к ней и призвать ее сыграть свою важную роль в постоянном противостоянии между Исламом и всеми безбожными общинами без исключения. Но если женщина не принимает участия в этом противостоянии и, более того, саботирует это противостояние и снижает моральный дух, то она становится первой вехой поражения, которое и постигло сегодня нашу Умму.
Ислам на протяжении веков не одерживал бы побед над безбожными государствами, превосходящими его в силе и экономике, если бы женщина не выполняла свои обязанности. Она воспитывала детей для Джихада, она оберегала честь и имущество мужчины, если он выходил на Джихад. Она терпела и приучала к терпению детей и мужа, дабы они следовали по этому пути. Именно поэтому до наших дней дошла пословица: «За каждым великим мужем стоит женщина», — что и сегодня применимо к женам мусульман: «За каждым великим моджахедом стоит женщина». Когда женщина осознает свою миссию, она соответствует тому описанию, которое дал ей Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), когда у него спросил Умар (Да будет доволен им Аллах!): «О, Посланник Аллаха, какое благо нам следует брать?» Тот ответил: «Пусть каждый из вас берет благодарное сердце, поминающий язык и жену, которая помогала бы в религиозных делах» (Хадис рассказали имам Ахмад и ат-Тирмизи).
Но что мы можем сказать о сегодняшних женщинах, как можно описать их и их интересы сегодня? Являются ли они помощницами своих супругов в делах веры? Разве они вообще что-нибудь разумеют о противостоянии Ислама и куфра сегодня? Знают ли они вообще о безбожных государствах? Знают ли они о том, что повсеместно происходит с мусульманами кроме Палестины? Они просто далеки от всего этого. Они сейчас где-то с модой или с манерой одеваться. Их мысли сейчас об украшениях и безделушках. Более того, некоторые из них утопают в запретном и превратились в разрушительную кирку против Уммы внутри нее в руках врагов веры. Мы ждем от женщины, что она будет участвовать в возведении башни Уммы, и в то же время мы заняты лишь тем, чтобы удержать женщину от участия в разрушении Ислама. Враги Уммы стали стремительно «освобождать» женщину только после того, как поняли, что женщина является опорой Уммы и что если испортить женщину, то можно испортить все ее окружение. Они использовали ее наихудшим образом, в то время как сама она была в полном неведении, поверив во все эти лозунги. Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха!!!
И если бы ты, о, раба Аллаха, не участвовала в сражении сама по себе, то это было бы еще полбеды, ведь есть мужчины. Но дело в том, что когда ты не участвуешь в борьбе и в подготовке к ней, в этом не участвует вся Умма! Кто будет воспитывать молодежь для этой борьбы? Кто будет стоять позади мужчин в этом бою? Кто подготовит матерей нового поколения, чтобы они продолжили путь после тебя? Ответы на эти вопросы порождают еще десятки подобных вопросов, но ясно одно — женщина является сегодня важным участником борьбы, и она обязана участвовать в ней всеми своими возможностями. Конечно, мы не подразумеваем ее буквальное присутствие в бою, но ее участие в борьбе является одной из основных причин победы и продолжения пути.
Поэтому, о, сестра мусульманка, тебе следует понять, что твоя миссия намного больше, чем ты даже можешь се-бе представить. Часть ответственности за сегодняшнее поражение Ислама ложится на тебя, ведь если бы ты выполнила свою миссию сполна, Умма не была бы в таком униженном состоянии. Возможно, ты спросишь: почему ты должна нести ответственность за все эти последствия? Мы ответим: потому, что твоя миссия, которую ты не выполнила до конца, первостепенна. При ее отсутствии остальное теряет значение. Ведь младенец развивается на твоих руках; а когда немного подрастет, он понимает только твои наставления из-за своей любви к тебе. И если ты еще в раннем детстве не посеешь в нем любовь к Аллаху, Его Посланнику и к Джихаду на Его пути, очень трудно будет посеять это в сердце ребенка после того, как он повзрослеет. В твоих руках гибкая ветвь, исполни же свою роль, и ты увидишь результат через два десятилетия по воле Аллаха!
Чтобы лучше разъяснить тебе важность твоей роли в жесточайшем противостоянии между безбожными общинами и Исламом, особенно в войне новых крестоносцев против Ислама и мусульман, которую ведет весь мир под командованием Америки, нам следует привести тебе в пример женщин-моджахедок золотых веков Ислама. То, что мы сейчас приведем в качестве примеров из жизни этих мусульманок, — всего лишь малая часть их ярких биографий. Это всего лишь один светлый уголок из жизни матери героя, сестры героя и жены героя. И если бы у современных мусульманок были бы такие самопожертвование, искренность и любовь к вере, которые были у женщин первого поколения, то, несомненно, Ислам одержал бы победу по воле Аллаха.
Примеры женщин-моджахедок среди праведных предков этой Уммы
Дорогая сестра, мы хотели бы, чтобы нижеприведенные истории стали для тебя примером для подражания, дабы ты могла достичь такой же степени веры, какой обладали женщины во время праведных предков, и принести столько же добра для религии, сколько лучшие из женщин прошлого. Именно они достойны твоего подражания, а не какая-нибудь танцовщица, или распутница, торгующая своим телом повсюду, или какая-нибудь певица, или топ-модель. Если ты хочешь узнать, кто ты, то посмотри на тех, кому ты подражаешь. Если ты хочешь узнать положение Уммы, то посмотри, кому подражают ее женщины. Если они берут пример с великих женщин-моджахедок, искренних, смиренных в поклонении, терпеливых и непорочных, то Умма одержит победу. Но если они следуют за неверными блудницами, заблудшими лгуньями, склонными и склоняющими к неверию, то Умма уже потерпела по-ражение. И это то, что мы наблюдаем сегодня. Просим у Аллаха прощения и милости!
В раннюю эпоху Ислама женщины присутствовали на полях сражений не из-за недостатка в мужчинах, а из-за своего стремления получить награду за пожертвование на пути Аллаха. Это можно понять из хадиса, рассказанного имамом Ахмадом со слов Хашраджа ибн Зияда аль-Ашджаи, от его бабушки, которая рассказывала: «Я вышла в поход на Хайбар вместе с Посланником Аллаха в числе шести женщин. Когда Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) узнал, что с ним женщины, он послал за нами и спросил: “Что заставило вас выйти?” Мы ответили: “Мы вышли, чтобы подавать стрелы и поить людей савиком , лечить раненных и ухаживать за ними, помогать на пути Аллаха”. Он сказал: “Тогда идите”. Когда Аллах даровал победу над Хайбаром, Посланник Аллаха выделил нам долю, равную доле мужчин». Я спросил у нее: «О, бабушка, что он выделил вам?» Она ответила: «Финики».
Любовь женщины к Джихаду и самопожертвованию толкала ее на непосредственное участие в битве. Именно поэтому она требовала разрешение на непосредственное участие в Джихаде у Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!). Сообщают, что Аиша (Да будет доволен ею Аллах!) спросила у Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!): «О, Посланник Аллаха, разве нам не стоит выйти с тобой и совершать Джихад? Я не видела в Коране никакого деяния, более достойного, чем Джихад». Он ответил: «Нет, самый лучший и красивый Джихад — это паломничество к Дому — благочестивый хадж». Текст ан-Насаи, в варианте аль-Бухари: «Да, они обязаны вести Джихад, в котором нет сражений. Это — большое и малое паломничества».
Теперь сравним состояние тогдашней женщины, которая из любви к этой религии требовала, чтобы Джихад также был узаконен для нее, и сегодняшней женщины, которая желала бы, чтобы слова Аллаха:
كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ
«Предписано вам сражение», — не были ниспосланы вообще. Особенно, если она знает, что ее сын, ее отец или муж ответят на зов Аллаха и выйдут на Его пути, обороняя Его религию. Огромная разница между женщиной вчерашней и женщиной сегодняшней. И эта разница отразилась на положении Уммы. Вчерашние женщины рожали и воспитывали мужчин, которые потом держали за шеи всех безбожников мира, а сегодняшние женщины воспитывают мужчин, которыми владеют поклонники коров, камней, деревьев, крестоносцы, идолопоклонники и держат их за шеи так, что те обязаны выплачивать подушную подать, будучи униженными. Нет силы и мощи, кроме как у Аллаха!
Поэтому, дорогая сестра, взвешивай свои дела, пока это не сделали за тебя.
Первый образец великой женщины, которая стоит тысячи мужчин или больше. Если бы все сегодняшние женщины сделали одну десятую часть того, что сделала эта женщина, мы бы не потеряли сегодня наши позиции и святы-ни. Это женщина-героиня Умм Аммара Насиба бинт Кааб аль-Ансария.
Ее биография приводится в книге «Жизнеописание достойных людей» (278/2): «Умм Аммара присутствовала на присяге при Акабе, в битве при Ухуде, в Худайбии, в день битвы при Хунайне, а также в день битвы при Йамаме. Она делала Джихад и совершала героические поступки, потеряла руку на Джихаде». Аль-Вакиди рассказывал, что она принимала участие в битве при Ухуде вместе со своим мужем Газией ибн Амром и двумя сыновьями. Она поила бойцов и сражалась сама, была испытана хорошим испытанием. Она получила двенадцать ранений. Думра ибн Саид аль-Мазини сообщает со слов своей бабушки, которая принимала участие в битве при Ухуде, что она рассказывала: «Я слышала, что Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: “Степень Насибы бинт Кааб сегодня лучше степени такого-то и такого-то”. Ее видели, как она ожесточенно сражалась, придерживая свою одежду. Она получила тринадцать ранений, об одном из которых говорила: “Я будто бы до сих пор вижу ибн Камиа, замахивающегося, чтобы ударить по моему плечу”». Она получила серьезные раны, которые она лечила год после этого. Когда же призвал глашатай Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) идти в Хамра аль-Асад, она (Да будет доволен ею Аллах!) завязала потуже свою одежду, но не смогла остановить кровотечение. Она рассказывает: «Я высматривала среди людей Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), он остался среди горстки из десяти человек. Я, мой муж и два моих сына были из их числа. Люди стали бежать от него. Я была без щита, и Посланник Аллаха увидел бегущего человека со щитом. Он сказал ему: “Отдай щит тем, кто сражается”. Он бросил его, и я взяла его и стала прикрывать им Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), но конница одолела нас. Если бы они были пешими как мы, то мы бы победили их по воле Аллаха. И вот один всадник летит на меня и замахивается для удара, но я ударила по крупу его коня, и тот упал с него на спину. Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) крикнул: “О, сын Умм Аммара, твоя мать, твоя мать!” Он помог мне справиться с врагом, и я напоила его смертью».
Абдулла ибн Зайд (сын Умм Аммары) рассказывает: «В тот день она получила ранения, из которых сочилась кровь. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: “Перевяжи свои раны”. И моя мать рассказывала, как она стала перевязывать раны повязками, а Пророк стоял рядом: «Мой сын стал оборонять нас от противника. Пророк сказал: “Кто может перенести то, что перенесла ты, о, Умм Аммара?!” Тут подскочил тот, кто ударил мечом моего сына, и Посланник Аллаха сказал: “Это тот, кто ударил твоего сына”. Тогда я изловчилась и ударила его по голени, и он упал на колени. Я увидела, как Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) улыбнулся так, что показались его зубы. Затем мы набросились на врага и покончили с ним. Посланник Аллаха сказал: “Хвала Аллаху, который дал тебе победу над ним”».
Абдулла ибн Зайд ибн Асым также рассказывал: «Я участвовал в битве при Ухуде. Когда люди разбежались от Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), мы с матерью приблизились к нему. Он сказал: “Сын Умм Амары?” Я ответил: “Да”. “Стреляй”, — и тогда я бросил в человека на коне перед ним камнем, и попал в глаз коня. Конь встрепенулся и упал вместе с всад-ником. Я стал забрасывать его камнями, а Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) в это время улыбался. Он посмотрел на рану на плече моей матери и сказал мне: “Твоя мать! Твоя мать! Перевяжи ее рану! О, Аллах, сделай их моими спутниками в раю!” и тогда я сказал: “Мне не важно то, что постигло меня в этом мире”».
Мухаммад ибн Яхья ибн Хиббан сообщает: «Умм Аммара получила в битве при Ухуде двенадцать ранений, ей также оторвало руку в день битвы при Йамаме. Кроме этого в день битвы при Йамаме она получила еще одиннадцать ранений. Когда она вернулась, будучи раненной в Медину, ее увидел Абу Бакр (Да будет доволен им Ал-лах!), который был в то время халифом. Он спрашивал о ней и навещал ее. А ее сына Хабиба ибн Зайда ибн Асима лжепророк Мусайлама разрезал на куски. Ее второй сын Абдулла ибн Зайд аль-Мазини передал хадис об омовении Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), он же и убил лжепророка Мусайлама своим мечом. Он погиб в день битвы при аль-Харе.
В книге «Сыфат ас-Сафва» (63/2) о ней говорится: «Умар ибн аль-Хаттаб сообщает, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) рассказывал: “В день битвы при Ухуде я оборачивался направо и налево и везде видел, как она сражалась, обороняя меня”».
В книге «Аль-Исаба» (418/4) упоминается о ней: «Аль-Вакиди сообщает, что Насиба бинт Кааб, когда до нее дошла весть о гибели ее сына Хабиба ибн Зайда от руки Мусайламы, поклялась, что погибнет, сражаясь с Мусайламой, или убьет его. Она участвовала в битве при Йамаме, там же в бою она потеряла руку».
Ибн Хишам передал: «В битве при Ухуде сражалась мать Аммары — Нусайба бинт Кааб. Рассказал Сайд ибн Абу Зайд, что Умм Саад бинт ибн ар-Рабиа говорила: «Я вошла к Умм Аммаре и сказала ей: “Тетка, расскажи мне свою историю!” Она рассказала следующее: “Я вышла в начале дня, увидев, что происходит. Со мной был бурдюк с водой. Дошла до Пророка, находившегося среди своих друзей. Победа мусульман была уже близка. Когда мусульмане потерпели поражение, я присоединилась к Про-року, начала сражаться, отгоняла от него язычников ме-чом, стреляла из лука. Перестала сражаться, уже когда была ранена”.
Я увидела на ее плече глубокую рану и спросила: “Кто тебя так поранил?” Ответила: “Ибн Камиа, да проклянет его Аллах! Когда язычники близко подошли к Пророку, он стал говорить: “Покажите мне Мухаммада, он от меня не спасется!” Путь ему преградили я, Мусааб ибн Умайр и другие люди, твердо стоявшие вместе с Пророком. Он и нанес мне этот удар. За это я нанесла ему несколько ударов. Но этот враг Аллаха был одет в две кольчуги”».
Это женщина-моджахедка, героиня Умм Аммара. И действительно, кто может перенести то, что перенесла Умм Аммара? Поистине, мужчины не способны на стойкость и терпение, подобные тем, которые были проявлены ей, когда она была рядом с Посланником Аллаха; что уж тут говорить о женщинах? Но если ты, о, дорогая сестра, станешь подражать ей в ее терпении, стойкости, самопо-жертвовании на этом пути, то ты будешь иметь успех по воле Аллаха.
Мы приведем тебе еще один образец женщины, указывающий на силу ее духа на пути помощи религии Аллаха. Она подвергала себя опасностям и сама была на полях сражения. Она была готова встретиться на поле битвы с мужчинами. И все это из-за ее любви к религии Аллаха и желания победы Ислама. Этот образец — Умм Салим.
В «Жизнеописании сподвижников» (597/1) упоминает-ся, что она была на поле битвы при Хунайне, чтобы помочь религии Аллаха. У нее был кинжал. Абу Тальха пришел к Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), смеясь, чтобы сообщить ему об Умм Салим: «О, Посланник Аллаха, видел ли ты Умм Салим с кинжалом?» Посланник Аллаха сказал ей: «Что ты будешь делать с ним, о, Умм Салим?» Она ответила: «Я хотела бы заколоть врага, если кто-нибудь из них прибли-зится ко мне». В другом повествовании: «Я хотела бы вспороть им брюхо многобожника, если кто-нибудь из них приблизится ко мне». И тогда Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) засмеялся.
Вот в таких женщинах с такой силой духа мы нуждаемся сегодня. Не думается, что если бы позади мужчин были бы подобные женщины, кто-либо отлынивал бы от Джихада или отсиживался. Другой пример — это Сафийа бинт Абдуль-Матталиб, тетушка Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!).
РОЛЬ ЖЕНЩИНЫ В ДЖИХАДЕ (ПРОДОЛЖЕНИЕ)
В книге «Аль-Исаба» (7/744) упоминается, что Пророк во время битвы у рва велел укрыть детей и женщин в укрепленных башнях. Сафийа бинт Абд аль-Мутталиб (Да будет доволен ею Аллах!) находилась в верхней части укрепления Хассана бин Сабита, где вместе с Хассаном были также и другие женщины с детьми. Сафийа сказала: «Вдруг появился какой-то иудей, который принялся ходить вокруг этого укрепления. К тому времени Бану Курайза, нарушившие договор с Посланником Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), тоже вступили в сражение, и некому было защитить нас от них. Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) и другие мусульмане держали оборону и не смогли бы никого послать нам на помощь, если бы кто-нибудь напал на нас. И я сказала: “О Хассан, ты видишь, что этот иудей кружит около укрепления, и я боюсь, что он может указать на на-ши слабые места тем иудеям, которые находятся позади нас, а Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) и его товарищи не могут прийти к нам сейчас, ибо они заняты обороной, так спустись же вниз и убей его!” На это Хассан сказал: “Клянусь Аллахом, ты же знаешь, что я не могу сделать этого!” И тогда я потуже завязала пояс, взяла деревянную подпорку, спустилась из укрепления к иудею и забила его этой подпоркой до смерти, а потом вернулась обратно в укрепление и сказала: “О Хассан, спустись и возьми его вещи!” — мне же помешало сделать это лишь то, что он был мужчиной. Однако Хассан сказал: “Нет мне нужды в этом”». Этот смелый поступок тетки Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) во многом способствовал тому, что дети и жены мусульман остались в живых, так как, видимо, иудеи решили, что башни и укрепления, где они находились, защищают мусульманские бойцы, хотя на самом деле никого из них там не было.
Если говорить о том, как тетя нашего Пророка призывала к сражению мужчин, то она не ограничивалась лишь тем, что призывала отсиживающихся от Джихада. Она также подбадривала воинов, которые не могли одолеть противника. Этот призыв она совершала уже не словами, а своими действиями.
В книге «Аль-Исаба» ибн Хишам передает со слов сво-его отца, что в битве при Ухуде, когда люди обернулись в бегство, Сафийа пришла, неся в руках копью, и была им по лицам людей. Тогда Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «О, Зубайр, женщина!»
Если говорить о ее терпении в бедствии и надежде на награду, то она подобна твердой скале. В «Аль-Исаба» упоминается история от Йунуса ибн Бакира. Он сообщил: «Как мне рассказывали, Сафийа бинт Абд аль-Мутталиб пришла, чтобы посмотреть на Хамзу. Он был братом ее по отцу и матери. Пророк сказал ее сыну аз-Зубайру ибн аль-Авваму: “Верни ее назад! Пусть не увидит, что стало с братом!” Аз-Зубайр обратился к ней: “О, мама! Посланник Аллаха велит тебе вернуться”. Она ответила: “А почему? Мне уже говорили, что над моим братом глумились. Это было угодно Аллаху. Поэтому мы должны стерпеть. С позволения Аллаха я стерплю в ожидании награды от Него”.
Когда аз-Зубайр пришел к Посланнику Аллаха и сообщил ему об этом, Пророк сказал: “Пусть идет!” Она подошла и посмотрела на брата, помолилась над ним и произнесла: “Все мы под властью Аллаха и к Нему вернемся! Прости его Аллах!” Потом по велению Посланника Аллаха тело Хамзы было похоронено».
А вот еще один из примеров для тебя, о, сестра в Аллахе. Когда же наши женщины достигнут того уровня само-пожертвования и героизма, какого достигли женщины прошлого! Этот пример — Асма бинт Язид ибн ас-Сакан, дочь Муаза ибн Джабала (Да будет доволен им Аллах!).
В «Жизнеописании великих людей» (2/297) говорится, что «она была из тех, кто присягнул на Джихад. В день битвы в Ярмуке она убила палицей девять римлян».
Один из ярких образцов женского героизма, который мог бы послужить тебе примером, о, сестра, на пути помощи нашей религии и обороны мусульман, — это Умм Муса ал-Лахмия, жена Насира ал-Лахми, отца ибн Насира, который взял Андалусию.
В книге «Аль-Исаба» (4/501) упоминается, что она вместе со своим мужем принимала участие в битве при Ярмуке. Тогда она убила пешего и забрала его экипировку. Абдуль Азиз ибн Марван просил рассказать ее об этом, и она рассказывала: «Мы были в группе женщин, а мужчины защищали нас вокруг. Я увидела, как один из противников тащит мусульманина. Я взяла подпорку палатки, приблизилась к нему и размозжила ему голову. Потом я с помощью мужчин забрала его экипировку».
Я умоляю тебя ради Аллаха, о, сестра, сколько раз ты видела фотографии убитых, раненных, замученных братьев? Ты хоть раз задумалась над тем, как ты могла бы помочь им и уменьшить их страдания? Умм Муса увидела всего лишь одну подобную сцену, и, не выдержав, бросилась на врага, вооруженного мечом, с подпоркой от палатки. На это ее подтолкнула лишь ревность к нашей религии. А где твоя ревность? Или же твоя ревность побудила тебя приберечь имущество для помощи моджахедов? Или же ты готовишь своего мужа или сына на Джихад на пути Аллаха?
О, сестра, мы приведем тебе еще один пример. Это история о том, как Умм Хаким бинт аль-Харис, жена Икримы ибн Абу Джахля (Да будет доволен им Аллах!), превозмогла горечь утраты мужа ради Джихада.
В книге «Аль-Исаба» упоминается, что она вышла в по-ход против римлян вместе со своим мужем, а когда тот стал шахидом, на ней женился Халед ибн Саид ибн аль-Ас. Когда происходила битва при Марадж ас-Сафр, Халед возжелал войти к ней, но она сказала ему: «Не мог бы ты подождать, пока Аллах повергнет наших врагов?» Он сказал ей: «Я чувствую, что меня убьют (сегодня)». Она ска-зала: «Тогда иди ко мне». Он провел с ней брачную ночь возле моста, который потом назвали в ее честь «Мост Умм Хаким».
Наутро, когда они только закончили трапезу, на мусульман напали римляне, и началось сражение. Халед пал шахидом в бою. Умм Хаким затянула на себе свою одежду, на которой были видны следы благовоний. Завязалась бит-ва возле реки. Умм Хаким принимала сражение в битве в тот день. Она убила семь римлян подпоркой от палатки, в которой провела брачную ночь с Халедом.
Приведем тебе еще один пример, который побуждал бы тебя любить Джихад так, как любили его сподвижницы Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!). В этом примере есть назидание для тебя. Сегодня нет никого дальше от любви к Джихаду, чем женщины. Более того, для них Джихад наиболее ненавистен среди всех великих символов религии. И все это из-за слабости их веры. Ведь если бы любовь к Аллаху и Его Посланнику преобладала бы в наших женщинах, они бы были подобны Умм Харам.
Сообщается, что Анас бин Малик (Да будет доволен им Аллах!) сказал: «Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) нередко заходил к Умм Харам бинт Мильхан (Да будет доволен ею Аллах!) которая была женой ‘Убады бин ас-Самита. Однажды Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) зашел к ней, и она накормила его, а потом начала искать вшей у него в голове . Потом Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) заснул, а потом проснулся, смеясь, и она спросила: “Почему ты смеешься, о, Посланник Аллаха?” В ответ ей Пророк сказал: “Во сне некоторые люди из (чис-ла членов) моей общины были показаны мне как участ-ники военного похода на пути Аллаха, которые сидели посреди этого моря как цари, сидящие на тронах (или: подобно царям, сидящим на тронах)”».
Умм Харам (Да будет доволен ею Аллах!) сказала: «Я попросила: “О, Посланник Аллаха, обратись к Аллаху с мольбой, чтобы Он причислил к ним и меня!”» Передатчик этого хадиса сказал: «И Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) обратился к Аллаху с такой мольбой за нее».
Умм Харам (Да будет доволен ею Аллах!) сказала: «Затем он преклонил голову (и снова заснул), а потом проснулся, смеясь, и я спросила: “Почему ты смеешься, о, Посланник Аллаха?” — на что Пророк ответил: “Во сне некоторые люди из (числа членов) моей общины были показаны мне как сражающиеся на пути Аллаха…”, — сказав то же, что и в первый раз. Я попросила: “О, Посланник Аллаха, обратись к Аллаху с мольбой, чтобы Он причислил к ним и меня!” — и он сказал: “Ты — из числа первых”».
А когда халифом стал Муавийа ибн Абу Суфйан, Умм Харам приняла участие в морском военном походе, сойдя же на берег, она упала со своего верхового животного и разбилась насмерть.
Ибн аль-Асир сообщает, что это был поход на Кипр, где Умм Харам и была похоронена. Амиром армии тогда был Муавийа ибн Абу Суфйан (Да будет доволен им Аллах!) во времена правления Усмана ибн Аффана в двадцать седьмом году.
Это Умм Харам, которая не стала довольствоваться уделом слабых и возжелала быть на вершине Ислама. Она попросила Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!), чтобы тот возвел за нее мольбу, дабы она участвовала в походе на пути Аллаха. Эта просьба исходила от нее лишь потому, что сердце ее было переполнено любовью к Аллаху, Его Посланнику и к Джихаду на Его пути. Она недорого оценила свою жизнь, а получила взамен милость Аллаха и широкие райские кущи.
Приведем тебе еще один пример терпения женщины и того, как она может жертвовать своими сыновьями для сражения. Это Асма бинт Абу Бакр ас-Сыддик (Да будет Аллах доволен ими обоими!).
В «Жизнеописании великих людей» (2/293–395) Урва рассказывал: «Как-то я со своим братом Абдуллой ибн Зубайром (за десять дней до его гибели) зашел к нашей больной матери. Абдулла спросил у нее: “Как ты себя чувствуешь?” она ответила: “Больная я”. Он сказал: “Поистине в смерти есть исцеление”. Она сказала: “Может быть, ты желаешь моей смерти? Не стоит…» И она засмеялась, затем продолжила: “Я хочу, чтобы тебя убили, а я проявила бы терпение в надежде на награду Аллаха, или же ты одержал победу, и в этом была бы радость моих очей. Если тебе предложат переговоры, не соглашайся на условия из-за боязни смерти». То есть она хотела, чтобы он погиб и она бы оплакивала его. Ей было тогда сто лет.
Когда ибн Умар пришел к ней, чтобы выразить соболезнования после того, как ее сына ибн аз-Зубайра распяли, он нашел ее в мечети. Он подошел к ней и сказал: “Этим телам уже ничего не будет, а их души у Аллаха. Побойся Аллаха и прояви терпение”. Она сказала: “Мне-то ничего, а вот голову пророка Яхьи ибн Закарии (Мир ему!) подарили какой-то распутнице сынов израилевых”».
Она больше сожалела о том, что произошло с пророком Яхьей, чем с ее сыном, потому что религия Аллаха была ей милее собственного сына. Когда она вспомнила о том, что постигло одного из пророков Аллаха, который благороднее ее сына, ей стало легче.
Дорогая сестра, хорошим примером тебе будет та, для которой благополучие Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) было дороже всего, несмотря на гибель ее сына. Ведь она была убеждена в том, что смерть ее сына не повредит религии, а убийство Посланника Аллаха повлияет на религию.
В книге «Исламская история» (246/2) упоминается: «Когда Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) вернулся в Медину с битвы при Ухуде, одной из встречающих его была Умм Саад ибн Муаз. Ее сын Саад ехал верхом на коне, держа его за узды. Он сказал: “О, Посланник Аллаха, это моя мать”. Тот сказал: “Приветствую ее”. Когда она приблизилась к нему, он выразил соболезнования по поводу гибели ее сына Амра ибн Муа-за. Она ответила: “Если я вижу тебя здравствующим, все несчастья становятся незначительными”. Посланник Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) возвел за нее мольбу, а затем сказал ей: “Возрадуйся и обрадуй семьи погибших. Ведь они будут их спутниками в раю, так как им было позволено ходатайствовать за всех них”».
В книге «Аль-Бидая ва-Нихая» говорится: «Ибн Исхак передает: «Мне рассказал Абд аль-Вахид ибн Абу Аун со слов Исмаила ибн Мухаммада, который говорил: «Пророк проходил мимо женщины из Бану Динар. В битве при Ухуде были убиты ее муж, брат и отец, которые сражались вместе с Пророком. Когда ей сообщили об этом, она спросила: “А как обстоят дела с Посланником Аллаха?” Ей сказали, что с ним все в порядке, слава Аллаху. Она тогда попросила показать его, чтобы она сама посмотрела на него. Ей показали на Пророка. Увидев его, она произнесла: “Все беды рядом с тобой незначительны!”».
В «Жизнеописании великих людей» приводится история Муазы бинт Абдуллы, набожной ученой женщины из аль-Басры, жены знаменитого Силата ибн Ушайма. Когда ее муж и ее сын стали шахидами в бою, женщины собрались у нее. Она сказала им: «Я приветствую вас, если вы пришли с поздравлениями, но если вы пришли не для этого, то возвращайтесь». Она также говорила: «Клянусь Аллахом, я не желаю долго жить, кроме как для того, чтобы приближаться к Аллаху разными видами поклонения. Может быть, Аллах объединит нас с Абу аш-Шагса и его сыном в раю».
А вот женщина, уникальная в своем роде. Аллах возвысил ее над другими женщинами, наделил ее детьми, но она пожелала, чтобы все они участвовали в Джихаде на пути Аллаха.
Эта женщина — Афра бинт Убайд ибн Сал’аба. Аль-Кальби рассказывает: «Муаз и Мауз были убиты, их мать пришла к Пророку (Да благословит его Аллах и приветствует!) и спросила: “Это тайна племени Бану Ауф ибн аль-Харис?” Он ответил: “Нет”». Рассказчик продолжает: «У этой женщины были свои особенности, которых не было у других. Она вышла замуж после аль-Хариса за аль-Бакира ибн Ялейла ал-Лайси и родила ему ещё четырех сыновей: Ияса, Акила, Халида, Амира. Все они участвовали в битве при Бадре со своими сводными братьями. В общей слож-ности в битве при Бадре вместе с Пророком (Да благословит его Аллах и приветствует!) участвовали семь сыновей одной женщины-сподвижницы».
О, мать мужчин, сколько у тебя сыновей? Пожертвовала ли ты хоть одним из них, как это сделала Афра? Хоть один твой сын участвовал в сражении? Неужели тебе не стыдно встретить Аллаха с таким количеством детей, которые ничем не пожертвовали ради Его религии? Неужели ты не боишься Аллаха за то, что ты сама препятствуешь своим сыновьям участвовать в Джихаде? Неужели ты не возьмешь пример с наших предшественников? Пожертвуй тем, чем жертвовали они, чтобы получить то, что получили они.
А вот другая известная женщина. Если бы женщины были подобны ей, то никто бы не отсиживался дома, а мужчины сегодня выходили бы на Джихад толпами. Это женщина по имени аль-Ханса.
В «Табакат аш-Шафийа» (1/260) и в «Аль-Исаба» (7/614) упоминается, что аль-Ханса бинт Амр ас-Сальмийа участвовала в битве при аль-Кадисии со своими четырьмя сыновьями. Передают ее обращение к сыновьям, в котором она побуждала их к сражению и к стойкости в бою. Она сказала: «Вы приняли Ислам добровольно и переселились, так как Аллах избрал вас. Вы все дети одного отца и одной матери. Не опозорьте ваших родителей. Вы же знаете, какую великую награду приготовил вам Аллах за сражение с кафирами. Знайте же, что вечная обитель лучше обители бренной. Если вы доживете до утра по воле Аллаха, то идите на сражение с вашими врагами, прося у Аллаха помощи против них. И если бой становится жарким до невыносимости, бросайтесь в самое пекло, и тогда вы сможете завладеть трофеями и получите почтение в обители вечной». Ее сыновья, согласно ее наставлениям, вышли на битву и стали один за другим шахидами.
Когда весть об их гибели дошла до их матери аль-Хансы, она сказала: «Хвала Аллаху, который почтил меня их гибелью. Я прошу у моего Господа, чтобы Он собрал нас всех в обители Своей милости». После этого Умар ибн аль-Хаттаб выдавал ей за каждого сына по двести дирхемов.
О, сестра-мусульманка, это примеры из жизни женщин первых поколений и их Джихада. Мы привели достаточно, но есть еще множество других примеров. Мы не собираемся слишком затягивать наш труд, хотя мы осветили лишь одну сторону жизни этих праведниц. Если мы станем упоминать их поклонение, их смирение, терпение, правдивость и остальные праведные деяния, то наш рассказ станет слишком длинным. Но и того, что мы упомянули, достаточно.
Образцы моджахедок из числа современных женщин
Возможно, ты слушаешь эти рассказы, и они тебе ка-жутся древними сказками или фантастикой. Но когда ты услышишь, что и сегодня есть женщины, подобные женщинам наших предков, тогда ты начнешь верить в то, что рассказывают про женщин первого поколения.
Один из образцов самопожертвования и отваги среди современных женщин — это госпожа шахидок современности (Инша Аллах!) Хава Бараева — молодая девушка в самом рассвете своей молодости. Ее до боли в душе огорчало то, что враг топтал ее землю и унижал жителей этой земли. Она по мере своих возможностей помогала моджахедам защитить землю от врагов. Тогда-то до ее слуха дошло, что мужчинам дозволительно взрывать себя в куче врагов, чтобы убить их. Она собралась с духом и решила, что именно она, и никто другой, должна начать такого рода операции. Она стала просить у своего дяди Арби Бараева, известного полевого командира (Да смилуется над ним Аллах!), подготовить ее к операции, которая бы потрясла противника. Он долго не соглашался, но после настойчивых просьб приготовил ей грузовик, начиненный взрывчаткой, и провел ее инструктаж перед операцией. Когда подошло ее время встречи с Аллахом, она совершила обязательную молитву, почитала Коран, попрощалась с родителями и родственниками (сцена, от которой прослезились бы даже мужчины). Затем села в грузовик и въехала в военную часть противника. Полностью уничтожив базу врага, она встретила Господа шахидкой (Инша Аллах!).
Другой образец самоотверженности во имя помощи Исламу в наше время — Умм Умар аль-Маккийа, пожилая женщина, которая дала обещание Аллаху помочь афганскому Джихаду всем, чем она обладала. Она послала своего сына на Джихад, побуждала женщин Мекки на Джихад и его финансирование. Она даже посылала на афганские фронты собственноручно приготовленную еду. Однажды она решила посетить Афганистан, чтобы навестить жен моджахедов. Доехав до Афганистана, она стала просить, чтобы ее отправили на фронт. Моджахеды пытались отговорить Умм Умар аль-Маккийу, опасаясь за ее жизнь, но тщетно. Она поклялась, что будет сама стрелять во врага. Ее желание сбылось, и ее клятва оправдалась. Она села в машину со своим сыном и доехала до позиций моджахедов, затем встала возле установки залпового огня и выстрелила по позициям противника. Она не ушла оттуда, пока враг не начал обстрел ее позиции, что означало, что ее ракеты достигли цели. Так она успокоила свой гнев, и по воле Аллаха получила Его награду.
Вот еще один образец женщины, подобной Асме или Умм Саад и другим сподвижницам. Это Умм Сурака, пославшая своего сына на афганский Джихад. Когда ее сын погиб, моджахеды думали, как сообщить ей об этом. Они решили, что сделать это должен шейх Абдулла Азам. Шейх позвонил и сообщил ей о гибели ее сына, призвав ее к терпению, но она не нуждалась в его наставлениях. Она ответила словами сподвижниц Посланника Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!): «Хвала Аллаху за гибель Сураки. На следующей неделе я пошлю к вам его брата, чтобы он занял его место».
Одна из женщин, подобных Сафийе, которая призывала мужчин на Джихад своими действиями, — это Умм Аднфар, неграмотная женщина, не умеющая ни читать, ни писать. Как-то она сидела на собрании женщин, в котором упоминали достоинства Джихада и мученичества на пути Аллаха, качества шахида, и то, что он будет ходатайствовать за родителей, чтобы они вошли в рай. Когда Умм Аднфар услышала об этом, эти слова врезались ей в сердце. Она вернулась домой, позвала своего единственного сына и предложила ему поехать на Джихад в Афганистан, чтобы тот получил степень шахида и заступничал за нее в Судный день. Ее сын рассказывает: «Когда я согласился ехать, приготовился в путь и пришел попрощаться с ней, она спросила у меня, сколько я собираюсь находиться там. Я ответил, что буду там от четырех до шести месяцев. Тогда она плюнула мне в лицо и сказала: “Ты хочешь продать себя Аллаху только на шесть месяцев? Иди и не возвращайся оттуда, пока Аллах не наделит тебя одним из двух благ”».
О, дорогая сестра, посмотри на этих женщин современности! Это можно по праву считать чудом. Но если бы все женщины мусульман были подобны этим женщинам, разве враг сумел бы захватить наши страны, наших женщин и наши души? Вопрос риторический. Тогда почему бы тебе не присоединиться к этому кораблю и не стать одной из тех женщин, которые пишут историю своими великими поступками; женщин, при упоминании которых мы поднимали бы головы?
Вкратце о том, что мы хотим от тебя, о, дорогая сестра
Дорогая сестра, в завершении нашего послания к тебе мы хотим резюмировать наши пожелания.
Мы упомянули достаточное количество историй о женщинах праведных предков и современных женщинах, из которых нам становится ясной важная роль женщины в борьбе за дело Ислама. Мы не требуем от тебя непосредственного присутствия на поле боя, так как это большое испытание. Но мы хотели бы, чтобы ты брала пример с женщин праведных предков в том, как они побуждали к Джи-хаду и к подготовке к нему; в том, как они терпели на этом пути; в их желании участвовать во всем, что может принести победу Исламу.
Но если ты довольствуешься позицией слабых и пора-женцев, согласна с унижением нашей Уммы, то мы ничего не можем поделать с тобой, но предостерегаем тебя от гне-ва Аллаха и говорим тебе: «Побойся Аллаха, хотя бы не будь препятствием к Джихаду на пути у мужчин». Минимум, что мы требуем от тебя, — это хотя бы твое молча-ние, когда мужчины выходят на Джихад для исполнения повеления Аллаха, и твое довольство этим. Знай же, что когда ты удерживаешь мужчин от Джихада, будь они твоими сыновьями, или твоим супругом, или твоими братьями, — это один из видов отвращения от пути Алла-ха, которым Аллах никогда не будет доволен. Если ты сама не подвергаешься опасности по причине их выхода на Джихад, у тебя просто нет шариатского права удерживать их от Джихада. Возможно, ты удивленно скажешь: «А что у матери нет прав?» Ведь в хадисе, приведенном имамом аль-Бухари от Абдуллы ибн Амра (Да будет Аллах доволен ими обоими!), к Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) пришел человек и попросил дозволения выйти на Джихад, тот спросил у него: «Живы ли твои родители?» Он ответил: «Да». Пророк сказал: «Вот в них-то и прояви свое усердие ».
Конечно, нам известен этот хадис и его смысл, но есть хадис, который противоречит ему, и поэтому следует действовать согласно обоим хадисам, а именно:
Ибн Хаджар в книге «Фатх аль-Бари» разъяснил смысл этого хадиса: «Из этого хадиса (т. е. хадиса от Абу Саида, который Абу Дауд приводит с текстом: «Спроси у них позволения, если они позволят тебе, то иди на Джихад, а если нет, то оставайся прислуживать им»), который ибн Хиббан считает достоверным, следует:
Большинство ученых считает, что если один или оба родителя запрещают Джихад, с тем условием, что они яв-ляются мусульманами, то Джихад становится запретным. Потому что благодеяние родителям является индивиду-альной обязанностью, а Джихад — лишь коллективной обязанностью. Но если Джихад становится индивидуаль-ной обязанностью, то в этом случае дозволение не является условием. Об этом свидетельствует другой хадис, приведенный ибн Хиббаном от Абдуллы ибн Амра, в котором говорится, что один человек пришел к Посланнику Аллаха (Да благословит его Аллах и приветствует!) и спросил у него: «Какое деяние является наилучшим?» Тот ответил: «Молитва». Он спросил: «А потом какое?» Пророк ответил: «Джихад». Человек сказал: «У меня есть родители». Пророк сказал: «Я наставляю тебе делать благодеяния твоим родителям». Человек сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя как Пророка, я обязательно выйду на Джихад и оставлю их». Пророк сказал: «Ты знаешь лучше». Имеется в виду ситуация, когда Джихад стал индивидуальной обязанностью (фарз айн).
В наше время Джихад стал обязанностью каждого, и посему, о, раба Аллаха, никто не обязан повиноваться тебе в том, что является грехом перед Аллахом (оставление Джихада). Аль-Куртуби пишет в своем тафсире (8/151): «Если Джихад становится индивидуальной обязанностью (фарз айн) по причине завоевания врагами региона или завладе-ния ими имущества, то в этом случае все подлежат моби-лизации. Мобилизация и выход на Джихад становится обязанностью всех жителей данного региона, будь они легковооруженными или тяжеловооруженными, молодыми или пожилыми — каждому по мере сил. Те, у кого есть отец, не должны спрашивать у него дозволения. Никто не имеет право отклоняться от выхода на Джихад. Если жители этого региона не в состоянии справиться с агрессором, то их оборона становится обязанностью их ближайших соседей по мере необходимости в них у жителей данной страны, пока они не смогут обеспечить ее оборону. Также все, кто узнал о слабости и неспособности жителей данного региона к обороне, должны присоединиться к ним, так как мусульмане являются одним целым. Если же жители оккупированного района смогли изгнать врага, то индивидуальная обязанность падает с плеч остальных».
О, раба Аллаха, ответь мне: враг оккупировал Палестину, и никто — ни близкий, ни далекий — не смог изгнать врага из Палестины. Так что же, Джихад и по сей день является коллективной обязанностью? Андалусию враг захватил уже много веков назад, также как и Чечню, и Кашмир, или Филиппины, или Бирму, или Аритрию, или многие другие мусульманские страны. Все они были оккупированы врагом, который уничтожил религиозные символы в них и унизил мусульман, подвергая их страданиям и мучениям. Дошло до того, что мы наблюдаем поход новых крестоносцев на Афганистан. Можем ли мы после этого утверждать, что Джихад является фарз кифая (коллективной обязанностью)? Можем ли мы признать, что повиноваться тебе и сидеть дома — приоритетнее, чем Джихад? Достаточно нам того унижения, которое мы уже вкусили, о, раба Аллаха!
Ибн Кудама в своем труде «Аль-Кафи» пишет: «Когда Джихад становится индивидуальной обязанностью, дозволение родителей не является условием, как и в обязательном хадже или в других предписаниях. В этом случае не следует повиноваться им в этом и оставлять Джихад, что будет считаться грехом. И нет повиновения творениям в том, что является грехом перед Творцом. К этому же мож-но отнести путешествие для приобретения обязательных знаний, которые невозможно получить на месте и т. п.»
Конечно, если вдаваться в эти детали, то наш труд окажется слишком длинным. Мы постараемся разъяснить их поподробнее в другом месте по воле Аллаха. Просим у Него помощи и удачи.
Но мы возвращаемся к нашей теме и заявляем, что тебе непозволительно удерживать мужчин от Джихада, кроме как в том случае, если от этого можешь погибнуть ты и твои дети. Кроме этой ситуации, все твои препятствия для их участия на Джихаде будут рассматриваться как отвращение от пути Аллаха, и ты вкусишь долю того, что обе-щано неверным, о которых сказал Всевышний Аллах: Те, которые предпочитают эту ближнюю жизнь жизни последней и отвращают от пути Аллаха, желая кривизны в нем, те в далеком заблуждении».
Побойся же Аллаха и устрашись перед великим днем — днем, когда ты предстанешь перед Аллахом, и Он спросит у тебя: «Почему ты отвращала от Моего пути?» Что ты тогда ответишь?
Скажешь ли ты, что мирские блага были тебе милее, чем Его религия?
Или же ты скажешь, что твой сын или муж были милее, чем Аллах и Его Посланник?
Ответь, что ты приготовила на тот день, который уже близок?
О, раба Аллаха, если ты не желаешь следовать примеру праведниц и отворачиваешься от этого, если ты совершаешь ослушание перед Аллахом, отвращая от Его пути, то мы просим тебя ради Аллаха избавить Умму от твоего зла. Чтобы ты хотя бы не была орудием разрушения этой Уммы и ее морали в руках у ее врагов посредством твоей распущенности и небрежности. Мы надеялись на твое добро, но если ты отказываешься, то хотя бы избавь нас от твоего зла. Просим у Аллаха, чтобы Он уберег Умму от зла рас-путников, ведь Он Велик и Могуч!
И напоследок мы воздадим хвалу Аллаху, Господу миров.
Перевод и подготовка к изданию осуществлены
Научно-Аналитическим Центром
«БАДР ЦЕНТР» - 2008
Shuhrat AbuYusuf Shaudinov,
14-06-2010 21:38
(ссылка)
ас Саляф
Языковое и шариатское определение слова “аc-саляф”Ас-Саляф - это предшествующее поколение. Аллах в Своей великой Книге сказал: «Когда же они разгневали Нас, Мы отомстили им и потопили их всех (фараона и его войско). Мы сделали их предшественниками (саляфан) и назидательным примером для остальных» (аз-Зухруф 43: 55-56).
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), его сподвижники и их благочестивые последователи (таби’ун) являются праведными предками (ас-саляфу-ссалих) нашей общины (да будет доволен ими Аллах). И каждый, кто призывает к тому, к чему призывал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), его сподвижники и их благочестивые последователи, находится на манхадже саляфов.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Ахлю-Сунна уаль-джама’а - это саляфы нашей уммы, и тот, кто следует по пути пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников, является саляфитом!” См. “Шарх аль-‘акъида аль-уасатыя” 1/314.
Шейх Бакр Абу Зайд сказал: “Тот, кто утвердился на пути пророка (мир ему и благословение Аллаха), причисляется к тому, на чем были праведные предшественники (ас-саляфу-ссалих), которые называются: «ас-Саляф» или «ас-Саляфиюн». И тот, кто приписывает себя к ним, является саляфитом”. См. ”Хукмуль-интима” 36.
Каждый мусульманин обязан следовать Корану и достоверной Сунне, обращаясь к тому, как их понимали саляфы, да будет доволен ими Аллах. Они заслуживают следования по их пути, потому что были верными в своей вере, стойкими в своих вероубеждениях и искренними в поклонении.
«Сунна» посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) - это все его изречения, деяния и одобрения, и она изложена в достоверных хадисах. Многие мусульмане не понимают истинного значения слова «Сунна» и ограничивают ее лишь внешними делами пророка (мир ему и благословение Аллаха). На самом же деле в понимании наших праведных предшественников под «Сунной» подразумевалось вероубеждение (‘акъида) и путь (манхадж), которого придерживались первые поколения мусульман. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Сунна - это то, на чем был пророк (мир ему и благословение Аллаха) вероубеждением, словами и делами”. См. “аль-Хумауия” 2.
Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Имамы нашей уммы под словом «Сунна» подразумевали путь пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников, который был свободен от сомнений и страстей. Затем под «Сунной» стали подразумевать вероубеждение, очищенное от сомнений в вопросах веры в Аллаха, ангелов, Писания, посланников, Судный день и предопределение, а также в вопросах о достоинствах сподвижников и т.д. И книги на эту тему получили названия «Сунна». Причиной того, что эта наука была названа именем «Сунна», являлась ее важность. И тот, кто противоречит тому, что в этих книгах, тот обрекает себя на погибель”. См. “Кашфуль-курба” 1/320.
Истинный Ислам - это Ислам, соответствующий Сунне, и именно поэтому имам Сунны своего времени аль-Барбахари (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Знайте, что Ислам - это Сунна, а Сунна - это Ислам, и одно без другого быть не может”. См. “Шарху-Ссунна” 34.
Юнус ибн ‘Убайд (да смилуется над ним Аллах) говорил: “Удивительно то, что кто-то призывает к Сунне в наши дни, но еще более удивительно, когда кто-то отвечает этому и принимает Сунну!” См. “аль-Хилия” 3/21.
Если призыв к Сунне и следование ей было явлением, достойной удивления более 1200 лет назад, то трудно представить какое удивление это должно вызывать в наши дни!
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), его сподвижники и их благочестивые последователи (таби’ун) являются праведными предками (ас-саляфу-ссалих) нашей общины (да будет доволен ими Аллах). И каждый, кто призывает к тому, к чему призывал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), его сподвижники и их благочестивые последователи, находится на манхадже саляфов.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Ахлю-Сунна уаль-джама’а - это саляфы нашей уммы, и тот, кто следует по пути пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников, является саляфитом!” См. “Шарх аль-‘акъида аль-уасатыя” 1/314.
Шейх Бакр Абу Зайд сказал: “Тот, кто утвердился на пути пророка (мир ему и благословение Аллаха), причисляется к тому, на чем были праведные предшественники (ас-саляфу-ссалих), которые называются: «ас-Саляф» или «ас-Саляфиюн». И тот, кто приписывает себя к ним, является саляфитом”. См. ”Хукмуль-интима” 36.
Каждый мусульманин обязан следовать Корану и достоверной Сунне, обращаясь к тому, как их понимали саляфы, да будет доволен ими Аллах. Они заслуживают следования по их пути, потому что были верными в своей вере, стойкими в своих вероубеждениях и искренними в поклонении.
«Сунна» посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) - это все его изречения, деяния и одобрения, и она изложена в достоверных хадисах. Многие мусульмане не понимают истинного значения слова «Сунна» и ограничивают ее лишь внешними делами пророка (мир ему и благословение Аллаха). На самом же деле в понимании наших праведных предшественников под «Сунной» подразумевалось вероубеждение (‘акъида) и путь (манхадж), которого придерживались первые поколения мусульман. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Сунна - это то, на чем был пророк (мир ему и благословение Аллаха) вероубеждением, словами и делами”. См. “аль-Хумауия” 2.
Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Имамы нашей уммы под словом «Сунна» подразумевали путь пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников, который был свободен от сомнений и страстей. Затем под «Сунной» стали подразумевать вероубеждение, очищенное от сомнений в вопросах веры в Аллаха, ангелов, Писания, посланников, Судный день и предопределение, а также в вопросах о достоинствах сподвижников и т.д. И книги на эту тему получили названия «Сунна». Причиной того, что эта наука была названа именем «Сунна», являлась ее важность. И тот, кто противоречит тому, что в этих книгах, тот обрекает себя на погибель”. См. “Кашфуль-курба” 1/320.
Истинный Ислам - это Ислам, соответствующий Сунне, и именно поэтому имам Сунны своего времени аль-Барбахари (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Знайте, что Ислам - это Сунна, а Сунна - это Ислам, и одно без другого быть не может”. См. “Шарху-Ссунна” 34.
Юнус ибн ‘Убайд (да смилуется над ним Аллах) говорил: “Удивительно то, что кто-то призывает к Сунне в наши дни, но еще более удивительно, когда кто-то отвечает этому и принимает Сунну!” См. “аль-Хилия” 3/21.
Если призыв к Сунне и следование ей было явлением, достойной удивления более 1200 лет назад, то трудно представить какое удивление это должно вызывать в наши дни!
Shuhrat AbuYusuf Shaudinov,
14-06-2010 21:36
(ссылка)
хадис о национализме
Уа алейкум ас-салям уарахмату-Ллахи уа баракатух брат.И тебе пусть Аллах воздаст благом и дарует Свою милость и увеличит твое стремление к знаниям!
На счет хадиса брат, он известный и достоверный по милости Аллаха. Только он звучит немножко не так, как ты слышал его -)
Действительно, националисты высказываются об этом хадисе весьма отрицательно, опираясь на свой ум или страсть. Я сам не раз слышал подобное.
Я не знаю брат, кто у кого и каких студентов что спрашивал, но этот хадис достоверный и эти слова принадлежат самому пророку (мир ему и благословение Аллаха).
Этот хадис приводят имам Ахмад 5/136, аль-Бухари в «аль-Адабуль-Муфрад» 2/427, ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра» 8864 и многие другие. Передается он со слов Убай ибн Ка’ба, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если вы услышите, как кто-то гордиться своим происхождением, как это было в джахилии, то скажите ему, чтобы укусил за член своего отца. И не говорите это в переносном смысле!»
Приблизительно так звучит этот хадис.
Достоверность этого хадиса
Хафиз аль-Хайсами в "аль-Маджма'у-ззауаид" сказал, что все передатчики этого хадиса являются достойными доверия. Среди имамов, подтвердивших достоверность этого хадиса - Ибн Хиббан, ад-Дыя аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 1/405, шейх аль-Альбани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» 269. Также этот хадис считали достоверным шейх Мукъбиль, шейх Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут.
Я думаю этих имен вполне достаточно, чтобы просто не отрицать достоверный хадис пророка (мир ему и благословение Аллаха), опираясь на то, что по мнению некоторых людей он не мог такого произнести!
Также на этот хадис опирались многие великие имамы и приводили этот хадис о "национализме", разъясняя его смыл. К примеру, этот хадис приводил в своей работе о запрещении национализма «аль-Ахадис ан-набауия фи заммиль-'ансария аль-джахилия» шейх Абду-Ссалям ибн Барджис, и такъдим на нее делал шейх Салих аль-Фаузан.
Да что говорить об имамах, на этот хадис опирался сам Умар ибн аль-Хаттаб! Шейх аль-Альбани, после упоминания обсуждаемого хадиса, сказал: “На этот хадис опирался праведный халиф Умар, сказавший: «Кто гордится своим племенем, пусть схватит отца за член!» Это сообщение приводит Ибн Абу Шайба, как об этом сообщается в «аль-Джами’ ас-сагъир» 3/235”.
Также на этот хадис опирался его передатчик, сподвижник Убай ибн Ка’б. Однажды один человек стал гордится своим происхождением и Убай сказал ему: «Схватись за член своего отца!» Тогда люди сказали Убаю, (возмущаясь его словам): “Ты ведь не был сквернословящим?!” На что он ответил: «Нам было велено так поступать!» Ахмад 21256. Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хорошим.
Теперь пусть те, кто отрицает, а более того, заявляет, что этот хадис ложный, приведут свои аргументы!
Понимание этого хадиса
«Если вы услышите, как кто-то гордиться своим происхождением, как это было в джахилии»
Речь идет о том, кто проявляет гордость и величавость своим племенем (нацией), родом, отцами и предками, как это делали во времена невежества (джахилии). См. «Лисан аль-‘араб» 15/53, «Гъарибуль-хадис» 1/301 Абу Убайда.
«Скажите ему, чтобы схватил за член своего отца»
Ибн Фарис сказал: “Слово «аль-‘ад» (схватить), означает схватить что-то зубами. Слово «аль-хан» означает половой орган мужчины”. См. “Му’джам макъаис аль-люгъа” 4/48.
«И не говорите это в переносном смысле!»
Это значит: не следует стесняться употреблять в этом случае слово «член», заменяя его как-либо иначе! См. «ан-Нихая» и «Лисан аль-‘араб» 7/188.
Имам аль-Багъауи сказал: “Открытое заявление этого неприличного слова человеку, является его результатом причисления себя к своему племени и гордостью этим!” См. “Шарху-Ссунна” 13/120.
Шейх Ибн аль-Къайим говорил: “Упоминание в хадисе члена отца, является наилучшим назиданием для того, кто проявляет высокомерие призывом джахилии! Пусть же схватит то, откуда он вышел, а это член его отца!” См. “Задуль-ма’ад” 2/400.
У этого хадиса, как и у всех прочих слов пророка (мир ему и благословение Аллаха), великий смысл. Эти жесткие слова, являются воздаянием человеку за это скверное качество - национализм. Следуя завету посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), следует сказать каждому националисту: Схватись за член своего отца, который стал причиной твоего причисления к его роду и причиной твоего высокомерия! См. также «Шарх аль-Адабуль-муфрад» 3/107.
Это один из самых жестких хадисов относительно запрета национализма, указывающего на величие этого греха! Национализм занимает одно из наихудших мест в Исламе. Каждый мусульманин обязан знать, что нет превосходства у какого-либо рода или нации перед другими, кроме как богобоязненностью и иманом! Сообщается, что Умар ибн аль-Хаттаб в свое время написал амирам войск: «Если люди начнут призывать друг на друга своими племенами, то бейте их мечом, пока они не начнут призывать друг друга Исламом!» Ибн Абу Шайба 15/33.
В другой версии сказано: “Пока они не начнут говорить: «О мусульмане, о мусульмане!»” Ибн Абу Шайба 15/32.
Также сообщается, что когда один человек в Басре стал призывать к национализму, говоря: «О племя Амира!», это дошло до Абу Мусы, и он наказал его пятидесятью ударами за джахилийский призыв! Абу Убайд в «Гъарибуль-хадис» 1/301.
А что касается тех, кто отрицает достоверные хадисы на основании своих умозаключений, то они находятся в опасном положении, если не покаются за это. Более того, среди имамов были те, кто считал безосновательное отрицание достоверного хадиса куфром, выводящим из религии!
Уа-Ллаху а'лям.
На счет хадиса брат, он известный и достоверный по милости Аллаха. Только он звучит немножко не так, как ты слышал его -)
Действительно, националисты высказываются об этом хадисе весьма отрицательно, опираясь на свой ум или страсть. Я сам не раз слышал подобное.
Я не знаю брат, кто у кого и каких студентов что спрашивал, но этот хадис достоверный и эти слова принадлежат самому пророку (мир ему и благословение Аллаха).
Этот хадис приводят имам Ахмад 5/136, аль-Бухари в «аль-Адабуль-Муфрад» 2/427, ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра» 8864 и многие другие. Передается он со слов Убай ибн Ка’ба, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если вы услышите, как кто-то гордиться своим происхождением, как это было в джахилии, то скажите ему, чтобы укусил за член своего отца. И не говорите это в переносном смысле!»
Приблизительно так звучит этот хадис.
Достоверность этого хадиса
Хафиз аль-Хайсами в "аль-Маджма'у-ззауаид" сказал, что все передатчики этого хадиса являются достойными доверия. Среди имамов, подтвердивших достоверность этого хадиса - Ибн Хиббан, ад-Дыя аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 1/405, шейх аль-Альбани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» 269. Также этот хадис считали достоверным шейх Мукъбиль, шейх Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут.
Я думаю этих имен вполне достаточно, чтобы просто не отрицать достоверный хадис пророка (мир ему и благословение Аллаха), опираясь на то, что по мнению некоторых людей он не мог такого произнести!
Также на этот хадис опирались многие великие имамы и приводили этот хадис о "национализме", разъясняя его смыл. К примеру, этот хадис приводил в своей работе о запрещении национализма «аль-Ахадис ан-набауия фи заммиль-'ансария аль-джахилия» шейх Абду-Ссалям ибн Барджис, и такъдим на нее делал шейх Салих аль-Фаузан.
Да что говорить об имамах, на этот хадис опирался сам Умар ибн аль-Хаттаб! Шейх аль-Альбани, после упоминания обсуждаемого хадиса, сказал: “На этот хадис опирался праведный халиф Умар, сказавший: «Кто гордится своим племенем, пусть схватит отца за член!» Это сообщение приводит Ибн Абу Шайба, как об этом сообщается в «аль-Джами’ ас-сагъир» 3/235”.
Также на этот хадис опирался его передатчик, сподвижник Убай ибн Ка’б. Однажды один человек стал гордится своим происхождением и Убай сказал ему: «Схватись за член своего отца!» Тогда люди сказали Убаю, (возмущаясь его словам): “Ты ведь не был сквернословящим?!” На что он ответил: «Нам было велено так поступать!» Ахмад 21256. Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хорошим.
Теперь пусть те, кто отрицает, а более того, заявляет, что этот хадис ложный, приведут свои аргументы!
Понимание этого хадиса
«Если вы услышите, как кто-то гордиться своим происхождением, как это было в джахилии»
Речь идет о том, кто проявляет гордость и величавость своим племенем (нацией), родом, отцами и предками, как это делали во времена невежества (джахилии). См. «Лисан аль-‘араб» 15/53, «Гъарибуль-хадис» 1/301 Абу Убайда.
«Скажите ему, чтобы схватил за член своего отца»
Ибн Фарис сказал: “Слово «аль-‘ад» (схватить), означает схватить что-то зубами. Слово «аль-хан» означает половой орган мужчины”. См. “Му’джам макъаис аль-люгъа” 4/48.
«И не говорите это в переносном смысле!»
Это значит: не следует стесняться употреблять в этом случае слово «член», заменяя его как-либо иначе! См. «ан-Нихая» и «Лисан аль-‘араб» 7/188.
Имам аль-Багъауи сказал: “Открытое заявление этого неприличного слова человеку, является его результатом причисления себя к своему племени и гордостью этим!” См. “Шарху-Ссунна” 13/120.
Шейх Ибн аль-Къайим говорил: “Упоминание в хадисе члена отца, является наилучшим назиданием для того, кто проявляет высокомерие призывом джахилии! Пусть же схватит то, откуда он вышел, а это член его отца!” См. “Задуль-ма’ад” 2/400.
У этого хадиса, как и у всех прочих слов пророка (мир ему и благословение Аллаха), великий смысл. Эти жесткие слова, являются воздаянием человеку за это скверное качество - национализм. Следуя завету посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), следует сказать каждому националисту: Схватись за член своего отца, который стал причиной твоего причисления к его роду и причиной твоего высокомерия! См. также «Шарх аль-Адабуль-муфрад» 3/107.
Это один из самых жестких хадисов относительно запрета национализма, указывающего на величие этого греха! Национализм занимает одно из наихудших мест в Исламе. Каждый мусульманин обязан знать, что нет превосходства у какого-либо рода или нации перед другими, кроме как богобоязненностью и иманом! Сообщается, что Умар ибн аль-Хаттаб в свое время написал амирам войск: «Если люди начнут призывать друг на друга своими племенами, то бейте их мечом, пока они не начнут призывать друг друга Исламом!» Ибн Абу Шайба 15/33.
В другой версии сказано: “Пока они не начнут говорить: «О мусульмане, о мусульмане!»” Ибн Абу Шайба 15/32.
Также сообщается, что когда один человек в Басре стал призывать к национализму, говоря: «О племя Амира!», это дошло до Абу Мусы, и он наказал его пятидесятью ударами за джахилийский призыв! Абу Убайд в «Гъарибуль-хадис» 1/301.
А что касается тех, кто отрицает достоверные хадисы на основании своих умозаключений, то они находятся в опасном положении, если не покаются за это. Более того, среди имамов были те, кто считал безосновательное отрицание достоверного хадиса куфром, выводящим из религии!
Уа-Ллаху а'лям.
Подобно пути сподвижников
«Уфа. 6 апреля. Совместными действиями сотрудников УФСБ и МВД Башкирии пресечена деятельность на территории региона ячеек международной террористической организации "Хизб ут-Тахрир аль-Ислами".
Деятельность ячеек организации, признанной террористической решением Верховного суда РФ, была выявлена в городах Мелеуз, Туймазы и поселке Мраково в ходе совместных оперативно-розыскных мероприятий сотрудников правоохранительных органов, говорится в сообщении пресс-службы УФСБ, поступившем во вторник в "Интерфакс".
Установлено, что члены "Хизб ут-Тахрир" создавали в Башкирии конспиративные ячейки и вели пропагандистскую работу среди населения.
В ходе обысков по 14 адресам по месту жительства у 11 лидеров и членов "Хизб ут-Тахрир" были изъяты агитационные журналы, брошюры, листовки и видеофильмы, в том числе признанные решениями судебных органов экстремистскими материалами.
Следственным отделом УФСБ по РБ возбуждены уголовные дела по ч.1, ч.2 ст.282.2 УК РФ (организация деятельности экстремистской организации). Оперативно-розыскные мероприятия и следственные действия продолжаются.»
06 апреля 2010 года, 17:20 ИА Интерфакс
Честно говоря, аресты хизбиев настолько участились, что перестали нас удивлять. Они стали восприниматься как данность и норма. Причем, так воспринимать начали не неверующие, а мы, мусульмане. Хотя стоило бы нам, по-моему, глубоко задуматься над этим положением дел.
Ни для кого не секрет, что хизб не приемлет никаких силовых методов в своей деятельности, никого к ней не принуждает и вообще никоим образом не подпадает под категорию «преступное сообщество». Так чем же эти братья так не полюбились властям и почему гонения в отношении них последнее время приобрели столь внушительные масштабы?
Мне кажется, ответ на эти вопросы кроется в деятельности самого хизба и в той ситуации, которая сложилась сегодня в России.
Итак, хизб призывает к Исламу, не только как к единственно правильной религии для человечества от Всевышнего Аллаха(с.в.т.) до Судного дня, но и как к системе для жизни, общества и государства. И, хотя и Россия не рассматривается ими территорией, пригодной для установления Исламского государства, на фоне того образа жизни, к которому они призывают, как меркнет и бледнеет система, претворяемая сегодня над российским народом.
И естественно, что Россия, раздираемая внутренними противоречиями, судорожно ищущая национальную идею, погрязшая в коррупции, наркомании, алкоголизме и прочих бичах человечества не может ничего противопоставить Исламу, как идеологии для людей. И чем более очевидной становится та несправедливость, которая царит в стране, тем более ясно проявляется благо Ислама, справедливость предлагаемых им законов для государства.
Власть элементарно боится, что её измученный народ обратит внимание на Ислам, как на решение своих проблем, и изберет другой путь, путь не предусматривающий нахождение у властной кормушки нынешних правителей и крепко присосавшихся к недрам народной земли олигархических группировок и кланов. Тяжело представить? Вспомните хотя бы начало 20-го века в России. Тогда тоже никто не мог представить.
Так, что не зарекайтесь. Учитывая же
1) недовольство народа, выливающееся в массовые антиправительственные демонстрации;
2) стремление к Исламу этнических и правоверных мусульман в России, и так огромное количество которых быстро растет в силу демографических и иных причин;
3) страшную бедность, поразившую большую часть населения страны;
4) мыслительный упадок и нравственную деградацию, которые проявляются в высоком уровне алкоголизма, наркомании, разврата и преступности;
5) резкий упадок благосостояния всего населения, связанный с кризисом;
6) тот факт, что некоторые субъекты РФ уже хоть завтра не прочь пожить по законам шариата,
а также весомый успех хизба во многих странах, видный невооруженным взглядом, то вполне объяснимо по какой причине существующий режим так беспокоится по поводу политической партии, программа которой, предусматривает собой решение вышеперечисленных проблем.
Так, нам стало очевидно, что власть, всячески старается заглушить политический аспект Ислама всеми возможными способами и не гнушается идти даже на преступление, без причин осуждая и сажая наших братьев, ведущих призыв.
Могу лишь после этого позавидовать братьям из хизба. Ибо они подвергаются почетным притеснениям. Ведь это те притеснения, которые похожи на притеснения сахабов в Мекке, осуждавших существовавший там строй, заключавшийся в идолопоклонстве, мошенничестве, ростовщичестве, обвешивании и прочих несправедливостях, и подвергавшихся после этого нечеловеческим пыткам и испытаниям. Да воздаст Аллах(с.в.т.) мусульманам тем же благословенным воздаянием, которым одарил праведных сподвижником Посланника Аллаха(с.а.в.с.)
«Когда пришла помощь Аллаха и победа, и ты увидел, как люди входят в религию Аллаха толпами, то восславь хвалой Господа своего и проси у Него прощения! Поистине, Он - обращающийся!»(110:1-3)
Абдулла
Деятельность ячеек организации, признанной террористической решением Верховного суда РФ, была выявлена в городах Мелеуз, Туймазы и поселке Мраково в ходе совместных оперативно-розыскных мероприятий сотрудников правоохранительных органов, говорится в сообщении пресс-службы УФСБ, поступившем во вторник в "Интерфакс".
Установлено, что члены "Хизб ут-Тахрир" создавали в Башкирии конспиративные ячейки и вели пропагандистскую работу среди населения.
В ходе обысков по 14 адресам по месту жительства у 11 лидеров и членов "Хизб ут-Тахрир" были изъяты агитационные журналы, брошюры, листовки и видеофильмы, в том числе признанные решениями судебных органов экстремистскими материалами.
Следственным отделом УФСБ по РБ возбуждены уголовные дела по ч.1, ч.2 ст.282.2 УК РФ (организация деятельности экстремистской организации). Оперативно-розыскные мероприятия и следственные действия продолжаются.»
06 апреля 2010 года, 17:20 ИА Интерфакс
Честно говоря, аресты хизбиев настолько участились, что перестали нас удивлять. Они стали восприниматься как данность и норма. Причем, так воспринимать начали не неверующие, а мы, мусульмане. Хотя стоило бы нам, по-моему, глубоко задуматься над этим положением дел.
Ни для кого не секрет, что хизб не приемлет никаких силовых методов в своей деятельности, никого к ней не принуждает и вообще никоим образом не подпадает под категорию «преступное сообщество». Так чем же эти братья так не полюбились властям и почему гонения в отношении них последнее время приобрели столь внушительные масштабы?
Мне кажется, ответ на эти вопросы кроется в деятельности самого хизба и в той ситуации, которая сложилась сегодня в России.
Итак, хизб призывает к Исламу, не только как к единственно правильной религии для человечества от Всевышнего Аллаха(с.в.т.) до Судного дня, но и как к системе для жизни, общества и государства. И, хотя и Россия не рассматривается ими территорией, пригодной для установления Исламского государства, на фоне того образа жизни, к которому они призывают, как меркнет и бледнеет система, претворяемая сегодня над российским народом.
И естественно, что Россия, раздираемая внутренними противоречиями, судорожно ищущая национальную идею, погрязшая в коррупции, наркомании, алкоголизме и прочих бичах человечества не может ничего противопоставить Исламу, как идеологии для людей. И чем более очевидной становится та несправедливость, которая царит в стране, тем более ясно проявляется благо Ислама, справедливость предлагаемых им законов для государства.
Власть элементарно боится, что её измученный народ обратит внимание на Ислам, как на решение своих проблем, и изберет другой путь, путь не предусматривающий нахождение у властной кормушки нынешних правителей и крепко присосавшихся к недрам народной земли олигархических группировок и кланов. Тяжело представить? Вспомните хотя бы начало 20-го века в России. Тогда тоже никто не мог представить.
Так, что не зарекайтесь. Учитывая же
1) недовольство народа, выливающееся в массовые антиправительственные демонстрации;
2) стремление к Исламу этнических и правоверных мусульман в России, и так огромное количество которых быстро растет в силу демографических и иных причин;
3) страшную бедность, поразившую большую часть населения страны;
4) мыслительный упадок и нравственную деградацию, которые проявляются в высоком уровне алкоголизма, наркомании, разврата и преступности;
5) резкий упадок благосостояния всего населения, связанный с кризисом;
6) тот факт, что некоторые субъекты РФ уже хоть завтра не прочь пожить по законам шариата,
а также весомый успех хизба во многих странах, видный невооруженным взглядом, то вполне объяснимо по какой причине существующий режим так беспокоится по поводу политической партии, программа которой, предусматривает собой решение вышеперечисленных проблем.
Так, нам стало очевидно, что власть, всячески старается заглушить политический аспект Ислама всеми возможными способами и не гнушается идти даже на преступление, без причин осуждая и сажая наших братьев, ведущих призыв.
Могу лишь после этого позавидовать братьям из хизба. Ибо они подвергаются почетным притеснениям. Ведь это те притеснения, которые похожи на притеснения сахабов в Мекке, осуждавших существовавший там строй, заключавшийся в идолопоклонстве, мошенничестве, ростовщичестве, обвешивании и прочих несправедливостях, и подвергавшихся после этого нечеловеческим пыткам и испытаниям. Да воздаст Аллах(с.в.т.) мусульманам тем же благословенным воздаянием, которым одарил праведных сподвижником Посланника Аллаха(с.а.в.с.)
«Когда пришла помощь Аллаха и победа, и ты увидел, как люди входят в религию Аллаха толпами, то восславь хвалой Господа своего и проси у Него прощения! Поистине, Он - обращающийся!»(110:1-3)
Абдулла
Метки: сподвижники, пытки, репрессии, мусульмане
Хиджаб. Если вы оказались под давлением…
Хиджаб. Если вы оказались под давлением…
Памятка женщинам и девушкам мусульманкам . Все равны перед законом и судом.( Конституция РК, статья - 14)В нынешнем мире часто мы часто сталкиваемся случаями запрещающие носить платок или хиджаб девушкам мусульманкам на лекции и уроки, а также в школах, высших учебных заведениях, колледжах и.т.д. Во многом руководство этих заведений ссылаются на указании вышестоящих руководств и правилам внутреннего порядка (нормативно – правовые акты). Однако в самой высшей законной силе Конституции РК, сказано что каждый гражданин нашего суверенного государства сам решает какой религии ему придерживаться. Поэтому, если требования вышестоящего руководства или учебных заведений будут противоречить нормам Конституции, эти требования считаются незаконными. (Законы « О правовых и нормативных актах» N 213 статья 4,6 от 24 апреля 1998 года Республики Казахстан )
Если руководство учебного заведения силой принуждения заставят вашему ребенку снять платок, насмехаться над ее религией или оскорблять ее честь, в этом случае она или ее родители вправе написать жалобу в прокуратуру или органы. Кроме этого, если вина подтвердиться, виновник может понести штраф или в противном случае лишиться свободы.
Конституция Республики Казахстан
Статья 14
1. Все равны перед законом и судом.
2. Никто не может подвергаться какой-либо дискриминации помотивам происхождения, социального, должностного и имущественного положения, пола, расы, национальности, языка, отношения к религии, убеждений, места жительства или по любым иным обстоятельствам.
Статья 19
1. Каждый вправе определятьи указывать или не указывать свою национальную, партийную и религиозную принадлежность.
2. Каждый имеет право на пользование родным языком и культурой, на свободный выбор языка общения, воспитания, обучения и творчества.
Уголовный кодекс Республики Казахстан Особенная часть. Глава 3
Статья 141. Нарушение равноправия граждан
1. Прямое или косвенное ограничение прав и свобод человека (гражданина) по мотивам происхождения, социального, должностного или имущественного положения, пола, расы, национальности, языка, отношения к религии, убеждений, места жительства, принадлежности к общественным объединениям или по любым иным обстоятельствам - наказывается штрафом в размере от двухсот до одной тысячи месячных расчетных показателей или в размере заработной платы или иного дохода осужденного за период от двух до пяти месяцев, либо арестом на срок до трех месяцев, либо лишением свободы на срок до одного года.
2. То же деяние, совершенное лицом с использованием своего служебного положения либо руководителем общественного объединения, - наказывается штрафом в размере от пятисот до двух тысяч месячных расчетных показателей или в размере заработной платы или иного дохода осужденного за период от пяти до восьми месяцев, либо арестом на срок до шести месяцев, либо лишением свободы на срок до двух лет с лишением права занимать определенные должности или заниматься определенной деятельностью на срок до трех лет или без такового.
Статья 54. Обстоятельства, отягчающие уголовную ответственность и наказание
1. Обстоятельствами, отягчающими уголовную ответственность и наказание, признаются;
е) совершение преступления по мотиву национальной, расовой и религиозной ненависти или вражды, из мести за правомерные действия других лиц, а также с целью скрыть другое преступление или облегчить его совершение;
ТРУДОВОЙ КОДЕКС РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН
Статья 7.Запрещение дискриминации в сфере труда
1. Каждый имеет равные возможности в реализации своих прав и свобод в сфере труда.
2. Никто не может подвергаться какой-либо дискриминации при реализации трудовых прав в зависимостиот пола, возраста, физических недостатков, расы, национальности, языка, имущественного, социального и должностного положения, места жительства,отношения к религии, политических убеждений, принадлежности к роду или сословию, к общественным объединениям
Закон Республики Казахстан «Об образовании»
Статья 47. Права, обязанности и ответственность обучающихся и воспитанников
3. Обучающиеся и воспитанники имеют право на:
10) свободное выражение собственного мнения и убеждений;
11) уважение своего человеческого достоинства;
Закон "О нормативных правовых актах"
Действующее законодательство о конституционном производстве: соответствующие положения Закона Республики Казахстан от 24 марта 1998 г. N 213-1 "О нормативных правовых актах"
Статья 4.Иерархия нормативных правовых актов
- Высшей юридической силой обладает Конституция Республики Казахстан.
- Каждый из нормативных правовых актов нижестоящего уровня не может противоречить нормативным правовым актам вышестоящих уровней.
1. При наличии противоречий в нормах нормативных актов разного уровня действуют нормы акта более высокого уровня.
Гражданский процессуальный кодекс Республики Казахстан
Кодекс Республики Казахстан от 13 июля 1999 г. N 411
Статья 8. Судебная защита прав, свобод и законных интересов лица
1. Каждый вправе в порядке, установленном настоящим Кодексом, обратиться в суд за защитой нарушенных или оспариваемых конституционных прав, свобод или охраняемых законом интересов. Государственные органы, юридические лица или граждане имеют право обратиться в суд с заявлением о защите прав и охраняемых законом интересов других лиц или неопределенного круга лиц в случаях, предусмотренных законом. &nbs p;
Одевать хиджап считается направлением в Исламском мире. Разъясните эту ситуацию подробнее?
Покрывать голову платком и носить длинное – это прямое указание Корана.
وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ
«Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин» (Коран. Сура 24, аят 31)
«О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах – Прощающий, Милосердный» (Коран. Сура 33, аят 59)
В священном Коране не описано точная форма одежды для женщин. Только, ее одежда должна быть свободной и закрывало лицо, руки и лодыжку. Только после этого, то есть если эти условия будут исполнены, каждая женщина может по эстетитеческим нормам носить нарядную для себя одежду. Для мусульманок не долг постоянно носить черную одежду как женщинам в Саудовской Аравии или Иране. Такое ношение одежды у них выбрано по воли их традициям и обычаям. Поэтому, не нарушая мер Корана, каждая женщина может выбрать себе одежду по усмотрению менталитета, климата, и.т.д. Например, раньше девушки из разных казахских окраин украшали свои платья национальными узорами. Даже по платью можно было узнать возраст женщины. Наши предки никогда не выходили против Корана, дабы сказав что у нас в обычаях не покрывают голову. Наоборот, они сумели превратит все это в национальную одежду. Почему бы сейчас соблюдая правила Корана нельзя сшить современную национальную одежду!? Если мы все будем делать вот таким образом, наверняка мы лишимся тех предрассудок что длинная одежда это национальная одежда тех или иных. (Қ.Жолдыбайұлы «Борьба с сомнениями», Алматы, 2008г. 151страница)
ХИЖАБҚА БАЙЛАНЫСТЫ ҚЫСЫМ КӨРСЕҢІЗ…
ХИЖАБҚА БАЙЛАНЫСТЫ ҚЫСЫМ КӨРСЕҢІЗ…
Мұсылман әйел-қыздарға жаднама
Заң мен сот алдында жұрттың бәрi тең. (ҚР Конституциясы, 14—бап)
Қазіргі кезде оқу орындарында (мектептерде, жоғары оқу орындарында, колледждерде т.б.) орамал немесе хиджап киген мұсылман қыздардың дәрістер мен сабаққа қатысуына тыйым салу оқиғалары жиі қайталанып жатыр.Көп жағдайда бұл мекемелердің басшылары жоғарыдан келген нұсқауларға және оқу орнының ішкі ережелеріне (нормативтік құқықтық актілеріне) сілтеме жасайды.
Алайда адамның өзінің қай дінге жататынын көрсетуі ең жоғары заң күшіне ие болған Конституцияның өзінде рұқсат етілген. Сондықтан оқу орындарының немесе олардың жоғары тұрған шененеуніктерінің талаптары Конституция нормаларына қайшы келсе, онда ол талаптар заңсыз деп танылады. (Қазақстан Республикасының 1998 жылғы 24 наурыздағы N 213 «Нормативтiк құқықтық актiлер туралы» Заңы; 4; 6 бап)
Егер оқу орнының қызметкерлері қыз баланың басындағы орамалды мәжбүрлеп шештірсе, оған тіл тигізіп, оның ар-намысын қорласа, дінін келемеждесе, онда ол немесе оның ата-аналары сотқа шағымдануларына және прокуратура органдарына арыздануларына болады. Бұл жағдайда ҚР Конституциясын бұзғандарға лауазымынан шеттетілу, айыппұл төлеу немесе бас бостандығынан айырылу қауіпі төнуі мүмкін.
Қазақстан Республикасының Конституциясынан көшірме
14—бап
1. Заң мен сот алдында жұрттың бәрi тең.
2. Тегiне, әлеуметтiк, лауазымдық және мүлiктiк жағдайына, жынысына, нәсiлiне, ұлтына, тiлiне, дiнге көзқарасына, нанымына, тұрғылықты жерiне байланысты немесе кез келген өзге жағдаяттар бойынша ешкiмдi ешқандай кемсiтуге болмайды.
19—бап
1. Әркiм өзiнiң қай ұлтқа, қай партияға және қай дiнге жататынын өзiанықтауға және оны көрсету-көрсетпеуге хақылы.
2. Әркiмнiң ана тiлi мен төл мәдениетiн пайдалануға, қарым-қатынас, тәрбие, оқу және шығармашылық тiлiн еркiн таңдап алуға құқығы бар.
Қазақстан Республикасының Қылмыстық кодексiнен көшірме
3-тарау. Адамның және азаматтың Конституциялық құқықтары мен бостандықтарын қарсы қылмыстар
141-бап. Азаматтардың тең құқықтылығын бұзу
1. Адамның (азаматтың) құқықтары мен бостандықтарын тегiне, әлеуметтiк, лауазымдық немесе мүлiктiк жағдайы, жынысы, нәсiлi, ұлты, тiлi, дiнге көзқарасы, сенiмi, тұрғылықты жерi, қоғамдық бiрлестiктерге қатыстылығына себептерiмен немесе өзге кез келген жағдайлар бойынша тiкелей немесе жанама шектеу – екi жүзден бiр мың айлық есептiк көрсеткiшке дейiнгi мөлшерде немесе сотталған адамның екi айдан бес айға дейiнгi кезеңдегi жалақысы немесе өзге де табысы мөлшерiнде айыппұл салуға не үш айға дейiнгi мерзiмге қамауға, не бiр жылға дейiнгi мерзiмге бас бостандығынан айыруға жазаланады.
2. Адам өзiнiң қызмет бабын пайдалана отырып не қоғамдық бiрлестiктiң жетекшiсi жасаған дәл сол әрекет – бес жүзден екi мың айлық есептiк көрсеткiшке дейiнгi мөлшерде немесе сотталған адамның бес айдан сегiз айға дейiнгi кезеңдегi жалақысы немесе өзге де табысы мөлшерiнде айыппұл салуға не алты айға дейiнгi мерзiмге қамауға, не үш жылға дейiнгi мерзiмге белгiлi бiр лауазымдарды атқару немесе белгiлi бiр қызметпен айналысу құқығынан айырып немесе онсыз екi жылға дейiнгi мерзiмге бас бостандығынан айыруға жазаланады.
54-бап. Қылмыстық жауаптылық пен жазаны ауырлататын мән-жайлар
1. Мыналар қылмыстық-жауаптылық пен жазаны ауырлататын мән-жайлар деп танылады:
е) ұлттық, нәсiлдiк және дiни өшпендiлiк немесе араздық себебi бойынша, басқа адамдардың заңды iс-әрекетi үшiн кектенушiлiктен, сондай-ақ басқа қылмысты жасыру немесе оны жасауды оңайлату мақсатында қылмыс жасау;
ҚР Еңбек көдексінен көшірме
7-бап. Еңбек саласындағы кемсітушілікке тыйым салу
1. Әркімнің де еңбек саласындағы өз құқықтары мен бостандығын іске асыруға тең мүмкіндіктері бар.
2. Ешкімді де өзінің еңбек құқықтарын іске асыру кезінде жынысына, жасына, дене кемістіктеріне, нәсіліне, ұлтына, тіліне, мүліктік, әлеуметтік және лауазымдық жағдайына, тұратын жеріне, діни көзқарасына,саяси сеніміне, руға немесе текке-топқа, қоғамдық бірлестіктерге қатыстылығына байланысты ешқандай кемсітуге болмайды.
ҚР «Білім туралы» Заңынан көшірме
47-бап. Білім алушылар мен тәрбиеленушілердің құқықтары,
міндеттері мен жауапкершілігі
3.Білім алушылар мен тәрбиеленушілердің құқықтары:
10) өзінің пікірі мен сенімін еркін білдіруге;
11) өзінің адамдық қадір-қасиетінің құрметтелуіне;
Қазақстан Республикасының 1998 жылғы 24 наурыздағы N 213 «Нормативтiк құқықтық актiлер туралы» Заңынан көшірме
4-бап. Нормативтiк құқықтық актiлер сатысы
1. Қазақстан Республикасы Конституциясының жоғары заң күшi бар.
3. Төменгi деңгейдегi нормативтiк құқықтық актiлердiң әрқайсысы жоғары деңгейдегi нормативтiк құқықтық актiлерге қайшы келмеуге тиiс.
6-бап. Әр түрлi нормативтiк құқықтық актiлердiң құқық
нормаларының қайшылықтары
1. Әр түрлі деңгейдегі нормативтік актілердің нормаларында қайшылықтар болған кезде неғұрлым жоғары деңгейдегі актінің нормалары қолданылады.
Қазақстан Республикасының Азаматтық іс жүргізу кодексі
Қазақстан Республикасының 1999 жылғы 13 шілдедегі N 411 Заңы
8-бап. Адамның құқықтарын, бостандықтары мен заңды мүдделерін сотта қорғау
1. Әрбір адам бұзылған немесе даулы конституциялық құқықтарын, бостандықтарын немесе заңмен қорғалатын мүдделерін қорғау үшін осы Кодексте белгіленген тәртіппен сотқа жүгінуге құқылы. Мемлекеттік органдар, заңды тұлғалар немесе азаматтар заңда көзделген жағдайларда өзге адамдардың немесе адамдардың белгісіз бір тобының құқықтарын және заңмен қорғалатын мүдделерін қорғау туралы сотқа арыз беріп жүгінуге құқылы.
Хижап киюді Исламдағы ағым деп жүр. Осының анық-қанығы қандай?
Әйелдердің басын жауып, ұзын киім киюі - Құранның тікелей бұйрығы.
«Нұр» сүресінде:
وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ
«Мүмін әйелдерге айт, өздеріне харам етілген нәрселерге қарамасын, ұятты жерлерін зинадан, күнә атаулыдан қорғасын, мәжбүр көрінген жерлерінен (бет, екі қол, тобықтан төмен екі аяқ) тыс әдеміліктерін көрсетпесін. Орамалдарын жағаларын да (яғни, мойын, көкіректері ашық қалмасын) жабатындай етіп тақсын...» ("Нұр" сүресі, 31-аят),- делінеді.
Құранда қыз-келіншектердің киетін киімінің нақты пішімі айтылмаған. Тек әйел баласы өзінің дене бітімін ерекше айқындамайтын кеңдікте, жүзі, екі қолы, тобықтың төменгі жағынан тыс басқа барлық жерлерін жабатындай кез келген киім үлгісін таңдап кисе болғаны. Бұл шарттар орындалғаннан кейін, сәнді, әрі өзіне жарасымды жалпы эстетикаға сай киім киюге ислам дінінде қарсылық жоқ. Сауд Арабиясы мен Ирандағы әйелдер сияқты қара киіп жүру үрдісі барша мұсылмандар ға парыз емес. Ондай киім үлгісі олардың өз әдет-ғұрыптары мен қоғамына қарай таңдалған. Сондықтан, Құран өлшемдерінен шықпау шартымен әр мұсылман киім үлгісін өзінің менталитеті мен әдет-ғұрыптарына, заманына қарай, әрі өздері өмір сүріп отырған жерлердегі ауа райы ерекшеліктеріне ыңғайлы етіп таңдай алады. Мысалы, қазақ жерінің әр өңіріне тән әйел кимешегі болған. Тіпті, әйелдердің жас ерекшеліктеріне де байланысты кимешек үлгілері тігілген. Ата-бабаларымыз «ғұрпымызда орамал тағу жоқ» деп, Құран қағидасына қарсы шықпаған. Керісінше, оны ғұрпымен сабақтастырып, ою-өрнегімен көркемдеп, өзінің төл киім үлгісіне айналдыра білген. Бүгінгі таңда да Құран өлшемдерін ескере отырып, заман талабына сай әр түрлі ұлттық киім үлгілерін тігуге неге болмасын?! Осылай істер болсақ, бәлкім, орамал тағып, ұзын киім кию - ананың, мынаның ұлттық киімі дегендей таяз түсініктерден арылар едік. (Қ.Жолдыбайұлы «Күдікпен күрес», Алматы, 2008ж. 151-бет.)
Мұсылман әйел-қыздарға жаднама
Заң мен сот алдында жұрттың бәрi тең. (ҚР Конституциясы, 14—бап)
Қазіргі кезде оқу орындарында (мектептерде, жоғары оқу орындарында, колледждерде т.б.) орамал немесе хиджап киген мұсылман қыздардың дәрістер мен сабаққа қатысуына тыйым салу оқиғалары жиі қайталанып жатыр.Көп жағдайда бұл мекемелердің басшылары жоғарыдан келген нұсқауларға және оқу орнының ішкі ережелеріне (нормативтік құқықтық актілеріне) сілтеме жасайды.
Алайда адамның өзінің қай дінге жататынын көрсетуі ең жоғары заң күшіне ие болған Конституцияның өзінде рұқсат етілген. Сондықтан оқу орындарының немесе олардың жоғары тұрған шененеуніктерінің талаптары Конституция нормаларына қайшы келсе, онда ол талаптар заңсыз деп танылады. (Қазақстан Республикасының 1998 жылғы 24 наурыздағы N 213 «Нормативтiк құқықтық актiлер туралы» Заңы; 4; 6 бап)
Егер оқу орнының қызметкерлері қыз баланың басындағы орамалды мәжбүрлеп шештірсе, оған тіл тигізіп, оның ар-намысын қорласа, дінін келемеждесе, онда ол немесе оның ата-аналары сотқа шағымдануларына және прокуратура органдарына арыздануларына болады. Бұл жағдайда ҚР Конституциясын бұзғандарға лауазымынан шеттетілу, айыппұл төлеу немесе бас бостандығынан айырылу қауіпі төнуі мүмкін.
Қазақстан Республикасының Конституциясынан көшірме
14—бап
1. Заң мен сот алдында жұрттың бәрi тең.
2. Тегiне, әлеуметтiк, лауазымдық және мүлiктiк жағдайына, жынысына, нәсiлiне, ұлтына, тiлiне, дiнге көзқарасына, нанымына, тұрғылықты жерiне байланысты немесе кез келген өзге жағдаяттар бойынша ешкiмдi ешқандай кемсiтуге болмайды.
19—бап
1. Әркiм өзiнiң қай ұлтқа, қай партияға және қай дiнге жататынын өзiанықтауға және оны көрсету-көрсетпеуге хақылы.
2. Әркiмнiң ана тiлi мен төл мәдениетiн пайдалануға, қарым-қатынас, тәрбие, оқу және шығармашылық тiлiн еркiн таңдап алуға құқығы бар.
Қазақстан Республикасының Қылмыстық кодексiнен көшірме
3-тарау. Адамның және азаматтың Конституциялық құқықтары мен бостандықтарын қарсы қылмыстар
141-бап. Азаматтардың тең құқықтылығын бұзу
1. Адамның (азаматтың) құқықтары мен бостандықтарын тегiне, әлеуметтiк, лауазымдық немесе мүлiктiк жағдайы, жынысы, нәсiлi, ұлты, тiлi, дiнге көзқарасы, сенiмi, тұрғылықты жерi, қоғамдық бiрлестiктерге қатыстылығына себептерiмен немесе өзге кез келген жағдайлар бойынша тiкелей немесе жанама шектеу – екi жүзден бiр мың айлық есептiк көрсеткiшке дейiнгi мөлшерде немесе сотталған адамның екi айдан бес айға дейiнгi кезеңдегi жалақысы немесе өзге де табысы мөлшерiнде айыппұл салуға не үш айға дейiнгi мерзiмге қамауға, не бiр жылға дейiнгi мерзiмге бас бостандығынан айыруға жазаланады.
2. Адам өзiнiң қызмет бабын пайдалана отырып не қоғамдық бiрлестiктiң жетекшiсi жасаған дәл сол әрекет – бес жүзден екi мың айлық есептiк көрсеткiшке дейiнгi мөлшерде немесе сотталған адамның бес айдан сегiз айға дейiнгi кезеңдегi жалақысы немесе өзге де табысы мөлшерiнде айыппұл салуға не алты айға дейiнгi мерзiмге қамауға, не үш жылға дейiнгi мерзiмге белгiлi бiр лауазымдарды атқару немесе белгiлi бiр қызметпен айналысу құқығынан айырып немесе онсыз екi жылға дейiнгi мерзiмге бас бостандығынан айыруға жазаланады.
54-бап. Қылмыстық жауаптылық пен жазаны ауырлататын мән-жайлар
1. Мыналар қылмыстық-жауаптылық пен жазаны ауырлататын мән-жайлар деп танылады:
е) ұлттық, нәсiлдiк және дiни өшпендiлiк немесе араздық себебi бойынша, басқа адамдардың заңды iс-әрекетi үшiн кектенушiлiктен, сондай-ақ басқа қылмысты жасыру немесе оны жасауды оңайлату мақсатында қылмыс жасау;
ҚР Еңбек көдексінен көшірме
7-бап. Еңбек саласындағы кемсітушілікке тыйым салу
1. Әркімнің де еңбек саласындағы өз құқықтары мен бостандығын іске асыруға тең мүмкіндіктері бар.
2. Ешкімді де өзінің еңбек құқықтарын іске асыру кезінде жынысына, жасына, дене кемістіктеріне, нәсіліне, ұлтына, тіліне, мүліктік, әлеуметтік және лауазымдық жағдайына, тұратын жеріне, діни көзқарасына,саяси сеніміне, руға немесе текке-топқа, қоғамдық бірлестіктерге қатыстылығына байланысты ешқандай кемсітуге болмайды.
ҚР «Білім туралы» Заңынан көшірме
47-бап. Білім алушылар мен тәрбиеленушілердің құқықтары,
міндеттері мен жауапкершілігі
3.Білім алушылар мен тәрбиеленушілердің құқықтары:
10) өзінің пікірі мен сенімін еркін білдіруге;
11) өзінің адамдық қадір-қасиетінің құрметтелуіне;
Қазақстан Республикасының 1998 жылғы 24 наурыздағы N 213 «Нормативтiк құқықтық актiлер туралы» Заңынан көшірме
4-бап. Нормативтiк құқықтық актiлер сатысы
1. Қазақстан Республикасы Конституциясының жоғары заң күшi бар.
3. Төменгi деңгейдегi нормативтiк құқықтық актiлердiң әрқайсысы жоғары деңгейдегi нормативтiк құқықтық актiлерге қайшы келмеуге тиiс.
6-бап. Әр түрлi нормативтiк құқықтық актiлердiң құқық
нормаларының қайшылықтары
1. Әр түрлі деңгейдегі нормативтік актілердің нормаларында қайшылықтар болған кезде неғұрлым жоғары деңгейдегі актінің нормалары қолданылады.
Қазақстан Республикасының Азаматтық іс жүргізу кодексі
Қазақстан Республикасының 1999 жылғы 13 шілдедегі N 411 Заңы
8-бап. Адамның құқықтарын, бостандықтары мен заңды мүдделерін сотта қорғау
1. Әрбір адам бұзылған немесе даулы конституциялық құқықтарын, бостандықтарын немесе заңмен қорғалатын мүдделерін қорғау үшін осы Кодексте белгіленген тәртіппен сотқа жүгінуге құқылы. Мемлекеттік органдар, заңды тұлғалар немесе азаматтар заңда көзделген жағдайларда өзге адамдардың немесе адамдардың белгісіз бір тобының құқықтарын және заңмен қорғалатын мүдделерін қорғау туралы сотқа арыз беріп жүгінуге құқылы.
Хижап киюді Исламдағы ағым деп жүр. Осының анық-қанығы қандай?
Әйелдердің басын жауып, ұзын киім киюі - Құранның тікелей бұйрығы.
«Нұр» сүресінде:
وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ
«Мүмін әйелдерге айт, өздеріне харам етілген нәрселерге қарамасын, ұятты жерлерін зинадан, күнә атаулыдан қорғасын, мәжбүр көрінген жерлерінен (бет, екі қол, тобықтан төмен екі аяқ) тыс әдеміліктерін көрсетпесін. Орамалдарын жағаларын да (яғни, мойын, көкіректері ашық қалмасын) жабатындай етіп тақсын...» ("Нұр" сүресі, 31-аят),- делінеді.
Құранда қыз-келіншектердің киетін киімінің нақты пішімі айтылмаған. Тек әйел баласы өзінің дене бітімін ерекше айқындамайтын кеңдікте, жүзі, екі қолы, тобықтың төменгі жағынан тыс басқа барлық жерлерін жабатындай кез келген киім үлгісін таңдап кисе болғаны. Бұл шарттар орындалғаннан кейін, сәнді, әрі өзіне жарасымды жалпы эстетикаға сай киім киюге ислам дінінде қарсылық жоқ. Сауд Арабиясы мен Ирандағы әйелдер сияқты қара киіп жүру үрдісі барша мұсылмандар ға парыз емес. Ондай киім үлгісі олардың өз әдет-ғұрыптары мен қоғамына қарай таңдалған. Сондықтан, Құран өлшемдерінен шықпау шартымен әр мұсылман киім үлгісін өзінің менталитеті мен әдет-ғұрыптарына, заманына қарай, әрі өздері өмір сүріп отырған жерлердегі ауа райы ерекшеліктеріне ыңғайлы етіп таңдай алады. Мысалы, қазақ жерінің әр өңіріне тән әйел кимешегі болған. Тіпті, әйелдердің жас ерекшеліктеріне де байланысты кимешек үлгілері тігілген. Ата-бабаларымыз «ғұрпымызда орамал тағу жоқ» деп, Құран қағидасына қарсы шықпаған. Керісінше, оны ғұрпымен сабақтастырып, ою-өрнегімен көркемдеп, өзінің төл киім үлгісіне айналдыра білген. Бүгінгі таңда да Құран өлшемдерін ескере отырып, заман талабына сай әр түрлі ұлттық киім үлгілерін тігуге неге болмасын?! Осылай істер болсақ, бәлкім, орамал тағып, ұзын киім кию - ананың, мынаның ұлттық киімі дегендей таяз түсініктерден арылар едік. (Қ.Жолдыбайұлы «Күдікпен күрес», Алматы, 2008ж. 151-бет.)
Хадис о жуме!!!
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«С наступлением пятницы на всех дверях мечети располагаются ангелы, которые (по порядку) записывают (людей, приходящих на молитву,) одного за другим, а когда имам усаживается (на минбаре), они сворачивают (свои свитки) и приходят слушать (слова) поминания (Аллаха)».
«С наступлением пятницы на всех дверях мечети располагаются ангелы, которые (по порядку) записывают (людей, приходящих на молитву,) одного за другим, а когда имам усаживается (на минбаре), они сворачивают (свои свитки) и приходят слушать (слова) поминания (Аллаха)».
Хадис о том как мы поевились и что нам предопредилено!!!
Сообщается, что ‘Абдуллах бин Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
Правдивый и достойный доверия посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: «Поистине, каждый из вас (сначала) формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и ещё столько же — в виде кусочка плоти, а затем Аллах направляет ангела, который получает веление записать четыре вещи. Ему говорится: “Запиши его дела, его удел, его срок, а также то, счастливым он будет или злосчастным”, после чего в него вдувается дух. И, поистине, любой из вас может совершать (благие) дела до тех пор, пока не окажется от рая на расстоянии (всего лишь одного) локтя, и тогда сбудется записанное ему (на роду), и станет он совершать дела обитателей огня. И (точно так же любой из вас) может совершать (дурное), пока не окажется от огня на расстоянии (всего лишь одного) локтя, и тогда сбудется записанное ему (на роду), и станет он совершать дела обитателей рая»
Правдивый и достойный доверия посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: «Поистине, каждый из вас (сначала) формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и ещё столько же — в виде кусочка плоти, а затем Аллах направляет ангела, который получает веление записать четыре вещи. Ему говорится: “Запиши его дела, его удел, его срок, а также то, счастливым он будет или злосчастным”, после чего в него вдувается дух. И, поистине, любой из вас может совершать (благие) дела до тех пор, пока не окажется от рая на расстоянии (всего лишь одного) локтя, и тогда сбудется записанное ему (на роду), и станет он совершать дела обитателей огня. И (точно так же любой из вас) может совершать (дурное), пока не окажется от огня на расстоянии (всего лишь одного) локтя, и тогда сбудется записанное ему (на роду), и станет он совершать дела обитателей рая»
Сунна при асре
С именем Аллаха Милостивого,
Милосердного
О добровольных молитвах до и после послеобеденной молитвы (‘аср)
Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении.
Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по
прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит,
того никто не наставит на прямой путь. Свидетельствую, что нет никого
достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад –
раб Аллаха и посланник Его.
А затем.
Многие мусульмане полагают, что у послеобеденной молитвы (‘аср) нет
добровольных молитв ни до, ни после. На самом же деле это не совсем так.
О совершении четырех рак’атов добровольной молитвы до молитвы ‘аср
От Ибн ‘Умара сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)
сказал: «Да помилует Аллах человека, совершившего молитву в четыре рак’ата
перед послеполуденной (‘аср) молитвой!» Ахмад 2/117, Абу Дауд 1271, ат-Тирмизи
430.
Достоверность этого хадиса подтвердили имамы ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн
Хиббан, аль-Хаким, аль-Мунзири, ан-Науауи, Ахмад Шакир, аль-Альбани, Мукъбиль,
‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут. См. “ан-Насб ар-рая” 2/139,
«Сахих аль-джами’» 3493, “Сахих ат-таргъиб” 586, “Тахкыкъ Джами’ аль-усуль”
6/26, “Тахкыкъ аль-Муснад” 5980.
Таким образом, этот хадис является словесным побуждением к совершению
добровольной молитвы в четыре рак’ата перед молитвой ‘аср.
Большинство имамов не включали эту молитву в число добровольных молитв,
совершаемых до и после обязательных, которые именуются как «ас-Cунан
ар-рауатиб». Причиной этому они сделали то, что сам передатчик этого хадиса –
Ибн ‘Умар, не упоминал эту молитву среди тех, что он передал о добровольных
молитвах, которые неуклонно совершал пророк (мир ему и благословение Аллаха) до
и после обязательных молитв.
На этот аргумент шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Ибн ‘Умар сообщил о тех
добровольных молитвах, о которых ему было известно, из числа того, что совершал
пророк (мир ему и благословение Аллаха). И поэтому между этими хадисами нет
никаких противоречий”. См. “Задуль-ма’ад” 1/312.
Имам аш-Шаукани говорил: “В этом хадисе указание на желательность совершения
четырех рак’атов до молитвы ‘аср, чтобы заслужить мольбу пророка (мир ему и
благословение Аллаха) о помиловании за совершение этой молитвы!” См.
“Найлюль-аутар” 1/197, а также «‘Аунуль-ма’буд» 4/149.
Имам аль-Мунауи говорил: “Сказал аль-Гъазали: «Совершение этих четырех рак’атов
весьма желательно, чтобы войти в число тех, за кого обратился с мольбой пророк
(мир ему и благословение Аллаха), ведь поистине, его мольба не остается без
ответа!»” См. “Файдуль-Къадир” 4424.
‘Асым ибн Дамра рассказывал: “Однажды мы спросили ‘Али ибн Абу Талиба о
добровольных дневных молитвах пророка (мир ему и благословение Аллаха), и он
сказал: «Вы не сможете все равно этого всего совершать!» Мы сказали: «Ты скажи
нам, а мы будем совершать то, что сможем!» Тогда ‘Али сказал: «Когда посланник
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершал утреннюю молитву, он ждал,
пока солнце со стороны востока не всходило на расстояние, какое оно опускается
на западе, а затем вставал и совершал два рак’ата (молитва Духа в начале ее
времени). Затем он ждал, пока солнце со стороны востока не поднималось на
высоту полудня со стороны запада, а затем совершал четыре рак’ата (молитва Духа
в конце ее времени). Также он совершал четыре рак’ата до обеда (зухр) и два
рак’ата после него. И также он совершал четыре рак’ата до молитвы ‘аср,
совершая приветствие между двух рак’атов, приветствуя ангелов, пророков и тех,
кто последовал за ними из числа мусульман» И ‘Али сказал: «Это шестнадцать
рак’атов добровольной молитвы, которые пророк (мир ему и благословение Аллаха)
совершал днем. И мало таких, кто способен это неуклонно совершать!»” Ахмад 650,
ат-Тирмизи 598, ан-Насаи 874.
Среди ученых было разногласие относительно достоверности этого хадиса. Те
имамы, которые не признавали этот хадис, делали причиной его слабости две вещи.
Первое, этот хадис передавал ‘Асым ибн Дамра со слов ‘Али, а ‘Асыма они считали
слабым передатчиком.
Второе, этот хадис противоречил тому, что достоверно приводят аль-Бухари и
Муслим, что Ибн ‘Умар и ‘Аиша, описывая добровольные молитвы, которые совершал
пророк (мир ему и благословение Аллаха) до и после обязательных, они не
упоминали никакую молитву до ‘асра.
Ответ на эти претензии:
Во-первых, ‘Асым ибн Дамра достойный передатчик, несмотря на то, что о нем
говорили. Большинство имамов в науке о передатчиках хадисов считали его
надежным! Имамы Ибн Ма’ин, Ибн Мадини, Ибн Хузайма и Ибн Са’д говорили о нем:
“Он надежный передатчик”. Имам Ахмад сказал: “Он для меня довод”. Имам
аль-Баззар говорил: “Его хадисы хорошие”. Имам ан-Насаи сказал о нем: “Нет в
нем никаких проблем”. См. “аль-Мизан”, 2/352-353, “аль-Кашиф” 2/50,
“аль-Мухаррар филь-хадис” 1/135.
И хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» назвал этого передатчика надежным.
Таким образом, хадис такого передатчика не опускается ниже хорошего (хасан). И
достоверность этого хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, шейх Ахмад
Шакир, шейх аль-Альбани, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, шейх Шу’айб аль-Арнаут
и шейх ‘Али ибн Адам аль-Асьюби. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 237, “Тахкыкъ
Джами’ аль-усуль” 6/8, “Шарх Сунан ан-Насаи” 11/125.
А что касается претензии, что этот хадис противоречит другим хадисам, как
говорил имам аль-Джузаджани: “О рабы Аллаха! Разве может быть так, что
сподвижники и жены пророка (мир ему и благословение Аллаха), которые были с ним
всегда, не знали об этих рак'атах, если он совершал их все время?! Поистине,
'Асым (передатчик хадиса) пошел в противоречие всей умме!”
На самом же деле никаких противоречий нет, поскольку каждый из сподвижников
описывал то, что знал он. Например, среди сподвижников были те, кто говорил,
что пророк (мир ему и благословение Аллаха) никогда не совершал молитву Духа, а
были даже и те, кто называл из сподвижников эту молитву нововведением! Но,
несмотря на это, достоверно известно во многих хадисах, что пророк (мир ему и
благословение Аллаха) совершал молитву Духа и побуждал ее совершать и завещал
ее совершение Абу ад-Дарде и Абу Хурайре!
Хафиз Ибн Хаджар говорил: “Крайность аль-Джузаджани к передатчикам ‘Али известна,
и не может быть никакого порицания ‘Асыму за то, что он передает! Например,
‘Аиша, избранная жена пророка (мир ему и благословение Аллаха) говорит своим
языком, когда ее спрашивают о чем-то из того, что делал пророк (мир ему и
благословение Аллаха): «Спроси об это ‘Али!» Поэтому нет ничего удивительного в
том, что какой-то сподвижник передает то, что не передал никто другой, особенно
касаемо добровольных молитв!” См. “Тахзиб ат-тахзиб” 5/46.
Таким образом, данный хадис является достоверным, и никаких веских претензий к
нему нет.
Имам Исхакъ ибн Рахауайх говорил: “Наилучшее, что передается о добровольных
дневных намазах – это данный хадис!” См. «аль-Джами’» 1/195.
Шейх аль-Мубаракфури сказал: “Вероятно, он имел в виду количество, упоминаемое
в этом хадисе – «шестнадцать рак’атов», поскольку об этом не передается в
других хадисах”. См. “Тухфатуль-ахуази” 2/504.
Шейх ‘Али ибн Адам аль-Асьюби говорил: “В этом хадисе указание на желательность
совершения добровольной молитвы до молитвы ‘аср, что соответствует названию
главы, в которой привел этот хадис имам ан-Насаи: «Молитва до ‘асра»”. См.
“Шарх Сунан ан-Насаи” 11/126.
Тут следует обратить внимание на следующие слова в хадисе ‘Али: «И также он
совершал четыре рак’ата до молитвы ‘аср, совершая приветствие между двух
рак’атов, приветствуя ангелов, пророков и тех, кто последовал за ними из числа
мусульман».
Из этих слов следует, что совершая четыре рак’ата перед 'асром, следует
отдавать приветствие (таслим) после двух рак’атов.
Однако это не совсем так, поскольку тут под приветствием речь идет о чтении
ташаххуда во втором рак'ате, поскольку именно в этом месте произносится
приветствие Всевышнему Аллаху, Его пророку и верующим. Об этом говорили имам
аль-Багъауи, имам ат-Тыби, имам ас-Синди, имам аль-Мунауи, шейх ‘Али аль-Къари,
шейх аль-Мубаракфури, шейх аль-Альбани и др. См. “Шарх ас-Синди” 2/120.
“Тухфатуль-ахуази” 2/505, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 237.
Доказательством такому пониманию является версия этого хадиса, которая
приводится у ан-Насаи и других имамов, в которой сообщается: «И также он
совершал четыре рак’ата до молитвы ‘аср, совершая приветствие между двух
рак’атов, приветствуя ангелов, пророков и тех, кто последовал за ними из числа
мусульман. И приветствие (таслим) пророк (мир ему и благословение Аллаха)
произносил в конце молитвы». ан-Насаи 2/119.
Несмотря на то, что большинство имамов не отнесли четыре рак’ата до молитвы
‘асра к числу твердо установленных молитв, совершаемых до и после обязательных,
некоторые имамы, опираясь на упомянутые хадисы, все же относили эти четыре
рак’ата к числу сунан рауатиб. Среди этих имамов: Абуль-Хаттаб из числа
ханбалитских имамов, а также аш-Ширази, из числа шафиитских имамов. И этому
мнению также отдал предпочтение имам ан-Науауи. См. “аль-Мугъни” 2/125,
«аль-Маджму’» 4/18.
Шейх Мухаммад ибн ‘Умар Базмуль, в своей известной книге о добровольных
молитвах, говорил: “Эти четыре рак’ата добровольнoй молитвы до ‘асра относятся
к числу сунан ар-рауатиб, что является правильным мнением инша-Аллах, поскольку
эта молитва установлена и словами и поступком самого пророка (мир ему и
благословение Аллаха)”. См. «Саляту-татау’» 54.
И это истина инша-Аллах, в которой нет сомнения.
О совершении двух рак’атов после молитвы ‘аср
Следует отметить, что споры относительно совершения добровольной молитвы после
молитвы ‘аср были еще со времен сподвижников пророка (мир ему и благословение
Аллаха), а также после них среди имамов всех мазхабов. По этому вопросу было
высказано множество мнений.
С соизволения Аллаха приведем самые аргументированные мнения на данную тему,
дабы нам стала эта тема более ясной.
Одна группа ученых считала, что добровольную молитву после ‘асра совершать
нельзя однозначно. При этом эти ученые опирались на хадисы, в которых
запрещается совершать добровольные молитвы во время восхода, и захода солнца.
‘Укъба ибн ‘Амир рассказывал: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение
Аллаха) запрещал нам совершать молитвы и хоронить наших покойников в течение
трех периодов: во время восхода солнца, пока оно не поднимется (над горизонтом);
в полдень, пока солнце не начнет двигаться к закату; и во время заката солнца,
пока оно не зайдет”. Муслим 831.
Однажды Му’ауия сказал людям, совершавшим молитву после ‘асра: “Поистине, вы
совершаете одну молитву, однако мы не видели, чтобы совершал ее посланник
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в обществе которого мы находились, ибо
он запретил эту молитву!", - имея в виду совершение молитвы в два рак’ата
после молитвы 'acр”. аль-Бухари 587.
Ибн ‘Аббас говорил: “Мы не раз били с ‘Умаром за совершение двух рак’атов после
‘асра!” аль-Бухари 1233, Муслим 834.
Другие ученые сказали, что после ‘асра можно совершать два рак’ата, совершаемые
после обеденной молитвы (зухр), если человек пропустил их по причине. При этом
они опирались на следующий хадис:
Курайб рассказывал, что однажды Ибн ‘Аббас, аль-Мисуар ибн Махрама и
‘Абдур-Рахман ибн Азхар послали его к ‘Аише, велев: «Поприветствуй ее от нас
всех, спроси о молитве в два раката, совершаемой после послеполуденной молитвы,
и скажи ей следующее: “Нам сообщили, что ты совершаешь эту молитву, однако до
нас дошло и то, что пророк запретил ее совершать!”» Что же касается Ибн
‘Аббаса, то он сказал: “Мы не раз били с ‘Умаром за совершение двух рак’атов
после ‘асра!” Курайб сказал: “Придя к ‘Аише, я передал ей все то, зачем меня к
ней посылали, но она сказала: “Спроси об этом Умм Саляму”. Тогда я вернулся к
ним, передал ее слова и они отправили меня к Умм Саляме, велев спросить у нее
то же самое, о чем я спросил у ‘Аиши”. Умм Саляма же сказала: “Я слышала, как пророк
(мир ему и благословение Аллаха) запрещал совершать эту молитву, но потом
увидела, как, зайдя ко мне, он сам стал совершать ее после молитвы ‘аср. В это
время у меня находились женщины из числа ансаров, принадлежавшие к племени бану
Харам, и я послала к нему рабыню, велев ей, чтобы она стала рядом с ним и
сказала ему: «О посланник Аллаха, Умм Саляма говорит тебе: “Я слышала, как ты
запрещал совершать эти два рак’ата, но вижу, что сам ты делаешь это”». Закончив
совершать молитву, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О дочь Абу
Умайи, ты спросила о совершении двух рак’атов после послеполуденной молитвы.
Дело в том, что ко мне пришли люди из племени ‘Абдуль-Къайс, которые отвлекли
меня от совершения двух рак’атов, которые я совершаю после полуденной молитвы,
и поэтому эти два рак’ата я совершил сейчас»”. аль-Бухари 1233, Муслим 834.
Другие ученые сказали, что возмещение обеденной (зухр) добровольной молитвы
было особенностью только пророка (мир ему и благословение Аллаха), и никого
больше. При этом они опирались на следующую добавку к вышеприведенному хадису,
которая приводится в некоторых версиях этого хадиса:
Умм Саляма спросила: “О посланник Аллаха, а нам возмещать эту молитву?” На что
пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Нет!» Ахмад 6/315, ат-Тахауи
1/180.
Однако ученые разошлись относительно достоверности этой версии хадиса. О том,
что эта версия хадиса является слабой, говорили многие имамы, среди которых
аль-Байхакъи, Ибн Хазм, аль-Мубаракфури и аль-Альбани. См. “аль-Ма’рифа” 3/437,
“аль-Мухалля” 2/271, “Тухфатуль-ахуази” 1/545, “ас-Сильсиля ад-Да’ифа” 946.
Эти ученые сказали, что причина слабости этой версии хадиса в следующем:
1. В этом хадисе иснад прерывается, поскольку передатчик Закуан не слышал от
‘Аиши.
2. Эта версия является отклоненной (шазза), даже если и достоверна, поскольку
большинство передатчиков передали этот хадис без данной добавки.
Другие же ученые сказали, что возмещение добровольной обеденной Сунны пророк (мир
ему и благословение Аллаха) сделал всего один раз, и больше этого не повторял.
В довод они приводили следующий хадис:
Ибн ‘Аббас говорил: “Поистине, пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершил
два рак’ата после ‘асра по причине того, что ему прислали деньги, и он был
занят, по причине чего не совершил два рак’ата после обеденной молитвы (зурх).
Он совершил их после ‘асра и больше этого не делал!” ат-Тирмизи 184, Ибн Хиббан
1575.
Однако относительно достоверности этого хадиса есть сомнение, поскольку
передатчик этого хадиса Джарир, передал его от ‘Ата ибн ас-Саиба после того,
как он стал путаться, о чем говорил хафиз Ибн Хаджар в “аль-Фатх”. И шейх
аль-Альбани назвал этот хадис слабым.
Но передается также от Умм Салямы, что она сказала: “Посланник Аллаха (мир ему
и благословение Аллаха) совершал два рак’ата до ‘асра, но однажды его отвлекли
от них и он совершил их после захода солнца. Однако я не видела ни до, ни после
этого, чтобы он совершал их”. ан-Насаи 581. Шейх аль-Альбани назвал иснад
хадиса хорошим.
Имам ан-Науауи сказал: “Внешне этот хадис указывает на то, что под двумя
рак’атами идет речь о Сунне двух рак’атов до молитвы ‘аср. Но Къады Ийяд
сказал: «Следует отнести эти два рак’ата к Сунне обеденной (зухр) молитвы, как
это передавалось в другом хадисе Умм Салямы, чтобы совместить оба хадиса. И
добровольная обеденная молитва может именоваться как "молитва до ‘асра!»”
См. “Шарх Сахих Муслим” 6/122.
И наконец, группа ученых говорила, что совершение двух добровольных рак’атов
после ‘асра является Сунной, но при условии, чтобы эти два рак’ата совершались
сразу же после молитвы ‘аср, пока солнце еще стоит высоко и не склонится к
закату. И речь идет об отдельной Сунне, связанной с молитвой ‘аср, а не
возмещении какой-либо определенной добровольной молитвы.
Это мнение является самым лучшим по нескольким причинам:
Во-первых, указанием на это является свидетельство ‘Аиши, которая рассказывала:
“Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) никогда не оставлял
совершение двух рак’атов ни тайно, ни открыто: два рак’ата перед утренней
молитвой и два рак’ата после молитвы ‘аср!” аль-Бухари 592, Муслим 2/211.
Ибн Мунташир рассказывал, что его отец совершал после ‘асра два рак’ата, а
когда его спросили об этом, он сказал: “Я не совершал бы их, если бы не видел,
как Масрукъ совершал эту молитву, а он был достойным доверия. Однако я спросил
об этом и ‘Аишу, и она сказала: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не
оставлял никогда совершение двух рак’атов до утренней (фаджр) молитвы и
совершение двух рак’атов после молитвы ‘аср!»” Ибн Абу Шайба 2/352. Иснад
достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2920.
И таких утверждений от ‘Аиши передается много.
Поэтому «утверждению отдается предпочтение перед отрицанием», как гласит об
этом важное шариатское правило! Поскольку утверждение – это знание, тогда как
отрицание – это отсутствие знания.
А что касается того, почему некоторые сподвижники не знали об этой Сунне, то
причину этого разъяснила ‘Аиша, сказавшая: “Клянусь Тем, Кто забрал пророка
(мир ему и благословение Алла-ха) к Себе, он никогда не оставлял совершение
двух рак’атов после ‘асра до тех пор, пока не встретил Аллаха. Пророк (мир ему
и благословение Аллаха) всегда совершал эти два рак’ата дома, никогда не делая
этого в мечети, опасаясь того, что это будет слишком тяжело для его общины, а
он любил облегчать для своей уммы”. аль-Бухари 590.
Во-вторых, мнение первой группы ученых, которые запрещали совершать
добровольные молитвы после молитвы ‘аср до захода солнца, а также и в другие
порицаемые промежутки времени, является весьма сильным, ведь важное шариатское
правило гласит: «Запрещенному отдается предпочтение перед велением». Но есть
одно но! Хадисы, в которых идет речь о запрете совершать добровольные молитвы
во время захода солнца, являются обобщенными, тогда как в других хадисах
указывается, что запрет касается непосредственно того времени, когда солнце уже
близко к закату! От Ибн ‘Умара сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) сказал: «Если край солнца покажется над горизонтом,
отложите молитву, пока оно не поднимется над горизонтом полностью, и если край
солнца скроется за горизонтом, отложите молитву, пока солнце полностью не
зайдет за горизонт!» аль-Бухари 583.
‘Али ибн Абу Талиб говорил: “Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)
запрещал совершать молитву после ‘асра, если только солнце еще не стояло
высоко, и было белым!” Ахмад 1/130, Абу Дауд 1274, ан-Насаи 2/280.
Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-‘Иракъи, хафиз Ибн Хаджар и шейх
аль-Альбани.
Поэтому те хадисы являются обобщенными, а эти конкретизирующими, на основании
которых становится ясно, что запрещено совершать добровольные молитвы
непосредственно во время заката солнца. Доказательство этому также и слова
Биляля, который говорил: “Совершение молитвы не было запрещено, кроме как
непосредственно во время захода солнца!” Ибн Хазм 3/14. Иснад достоверный. См.
“ас-Сильсиля ас-сахиха” 1/390.
Таким образом, эти хадисы ясно указывают на то, что добровольные молитвы после
‘асра совершать запрещалось непосредственно во время захода солнца, когда оно
уже становится красного цвета. А что касается того периода, когда оно еще
высоко, то нет никакого запрета на совершение добровольных молитв в это время.
Поэтому передается, что сам передатчик упомянутого хадиса – ‘Али ибн Абу Талиб,
совершал два рак’ата после ‘асра, как об этом передал ‘Асым ибн Дамра.
аль-Байхакъи 2/458.
В-третьих, то, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб бил людей, совершавших молитву после
‘асра, являлось следствием его иджтихада. Имам Ибн Хазм сказал: “Некоторые
говорят: «‘Умар бил людей за молитву после ‘асра, а также и Ибн ‘Аббас вместе с
ним!» Мы говорим на это: «Нет довода в поступке кого-либо, кроме посланника
(мир ему и благословение Аллаха), ни ‘Умара, ни кого-либо иного! Наоборот,
поступки пророка (мир ему и благословение Аллаха) являются доводом, как для
‘Умара, так и для других. И известно, что ‘Умару в этом противоречили многие
сподвижники!»” См. “аль-Мухалля” 2/272.
Причину такого поступка ‘Умара разъяснила ‘Аиша. Сын Шурайха рассказывал, что
его отец однажды спросил ‘Аишу: “Как совершал молитву пророк (мир ему и
благословение Аллаха)?” Когда же она упомянула о двух рак’атах после ‘асра, он
сказала: “Но ведь ‘Умар бил за это?!” Она сказала: «‘Умар сам совершал эти два
рак’ата, и знал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) тоже их
совершал. Однако твой народ очень религиозный, и когда они совершали обеденную
молитву (зухр), то совершали добровольные молитвы между зухром и ‘асром. А
когда совершали ‘аср, совершали добровольные молитвы между ‘асром и магърибом.
И поэтому ‘Умар их бил, и поступал правильно!» ас-Сирадж в “аль-Муснад” 1/132.
Иснад достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 6/1013.
Также ас-Саиб рассказывал: “Однажды, когда ‘Умар был халифом, он увидел, как
Зайд ибн Халид аль-Джухани совершает два рак’ата после ‘асра. Тогда ‘Умар
подошел к нему и ударил его плетью, однако Зайд так и не перестал совершать эту
молитву. Когда же он закончил молитву, он сказал: «Бей, о амир правоверных, я
клянусь Аллахом, все равно никогда не оставлю совершение этой молитвы, после
того, как я видел, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)
совершал ее!» ‘Умар сел к нему и сказал: «О Зайд ибн Халид! Если бы я не
опасался того, что люди станут молиться вплоть до вечера, я не бил бы их за
это!»” Ахмад, ат-Табарани. Хафиз аль-Хайсами назвал иснад хорошим. См.
“Маджма’у-ззауаид” 2/223.
Таким образом, ‘Умар поступал так, чтобы перекрыть пути, ведущие к порицаемому
и запретному поступку.
На основании сказанного следует, что совершение двух рак’атов добровольной
молитвы непосредственно сразу после молитвы ‘аср, является установленной
Сунной, которую совершал пророк (мир ему и благословение Аллаха), многие
сподвижники и их последователи (таби’ун). Сын Таууса рассказывал со слов своего
отца: “Абу Айюб аль-Ансари всегда совершал два рак’ата после ‘асра до правления
‘Умара. Когда же халифом стал ‘Умар, Абу Айюб перестал их совершать. А после
смерти ‘Умра он вновь стал их совершать, и когда его спросили об этом, он
сказал: «Поистине, ‘Умар бил за совершение этой молитвы!» И сын Таууса сказал:
«И мой отец (Тауус) никогда не оставлял совершение этой молитвы!»”
‘Абдур-Раззакъ 2/334. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
Совершение этих двух рак’атов передается от многих сподвижников, среди которых
‘Аиша, ‘Али ибн Абу Талиб, Абу ад-Дарда, Ибн ‘Умар, ‘Абдуллах ибн аз-Зубайир,
Абу Айюб аль-Ансари, Зайд ибн Халид, Абу Бурда ибн Абу Муса и др. А также oт
многих последователей (таби’ун), среди которых Са’ид ибн аль-Мусайиб, Абу
Ша’са, Хамад ибн Саляма, ‘Амр ибн Маймун, аль-Асуад ибн Язид, Абу Уаиль и др.,
что приводят с достоверными иснадами Ибн Абу Шайба, ‘Абдур-Раззакъ и др. См.
“аль-Мухалля” 2/272-283, “Шарх Сунан ан-Насаи” 7/365-372.
Таким образом, на основании всего изложенного становится ясно, что следует
оживлять эту забытую Сунну, о которой многие мусульмане не имеют знания, а
некоторые из них считают это даже нововведением.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Тот, кто оживит мою
Сунну, которую умертвили люди после меня, получит награду подобную тем, кто
будет совершать эту Сунну, что не уменьшит их собственной награды! А тот, кто
внесет нововведение, которое будут совершать люди, понесет на себе бремя этого,
что не уменьшит и бремени тех, кто совершал это нововведение!» Ибн Маджах 209,
ат-Тирмизи 2677. Этот хадис имеет несколько путей передач, усиливающих друг
друга. И его достоверность подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам
аль-Багъауи, шейх Ибн Хаджар аль-Хайтами и шейх аль-Альбани. См. “Джами’
ат-Тирмизи” 3/128, “Шарху-Ссунна” 1/198, “аз-Зауаджир” 1/98, “Сахих Сунан Ибн
Маджах”.
Уа-Ллаху алям!
Использованная литература
1. «Фатхуль-Бари шарх Сахих aль-Бухари» Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни.
2. «Шарх Сахих Муслим» Яхъя ибн Шараф ан-Науауи.
3. «‘Аунуль-Мабуд шарх Сунан Аби Дауд» Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади.
4. «Тухфатуль-ахуази би шарх Джами’ ат-Тирмизи» Мухаммад аль-Мубаракфури.
5. «Шарх Сунан ан-Насаи» Мухаммад ибн Адам аль-Асьюби.
6. «Файдуль-Къадир шарх аль-Джами’ ас-сагъир» ‘Абдур-Рауф аль-Мунауи.
7. «Найлюль-аутар шарх Мунтакъиль-ахбар» Мухаммад аш-Шаукани.
8. «Сильсилятуль-ахадиси-ссахиха» Мухаммад Насыруддин аль-Альбани.
9. «Сахихуль-джами’и-ссагъир» Мухаммад Насыруддин аль-Альбани.
10. «Бyгъя аль-мутатау’ фи саляти-ттатауи’» Мухаммад ибн ‘Умар Базмуль.
Можно ли носить амулеты, содержащие в себе аяты Корана?
Мнение ученых относительно дозволенности ношения амулетов с аятами Корана расходятся. Однако, несомненно мнение тех, кто говорит о недозволенности этого сильней и правильней. Во-первых, пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Кто повесил на себя амулет, тот впал в многобожие» Хадисы о запрещении ношения амулетов являются обобщенными, а ничего достоверного делающего из общего запрета исключение нет.
Во-вторых, это запрещали многие праведные предшественники, среди которых Ибн Мас’уд, Ибн Аббас, Хузайфа, ‘Укъба ибн ‘Амир, Ибрахим ан-Наха’и, Хасан аль-Басри и др. Ибн Абу Шайба 5/35-36, “Тайсируль-Азизиль-Хамид” 132-133.
И в-третьих, сообщения, которые передаются от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра и ‘Аиши, что они дозволяли вещать в качестве амулета то, что содержало в себе аяты Корана, недостоверны. См. “аль-Мизан” 3/470 имама аз-Захаби и “Тахкъикъ аль-Калим ат-тайиб” 44, шейха аль-Альбани.
Даже если принять во внимание то мнение, что носить талисманы с аятами Корана дозволено, что дозволял шейх Ибн Усаймин, то все же есть опасность того, что человек со временем станет уповать на этот талисман, а не на Аллаха, пологая что этот амулет и есть причина избавления от вреда. По этой причине все двери, ведущие к проявлению многобожия необходимо закрыть, и этого следует избегать.
О недозволенности ношения амулетов с аятами Корана также говорили имам Ахмад, шейх ‘Абдур-Рахман ибн Хасан, имам аш-Шаукани, шейх аль-Альбани и ученые постоянного комитета (аль-Ляджнату-ддаима) во главе с шейхом Ибн Базом. Ученые Постоянного комитета во главе с шейхом Ибн Базом говорили: “Единогласны обладающие знанием в том, что запрещено носить амулеты, не содержащие в себе аяты Корана. Однако они разногласили в отношении дозволенности амулетов из аятов Корана. Некоторые дозволили ношение этого, а некоторые запретили. Однако мнение тех, кто это запретил сильней, поскольку опирается на общий смысл хадисов, запрещающих амулеты, а также закрывает двери, ведущие к запретному”. См. “Фатауа аль-Ляджна” 1/212.
Воистину, следует уповать лишь на Одного Аллаха, Владыки вселенной и всего что в ней есть. Всевышний Аллах сказал: «А кто уповает на Аллаха, для того Он достаточен!» (ат-Талякъ 65: 3).
Следует знать, что создание любых причин для улучшения положения в мире этом или ином, не оговоренных шариатом, не принесут никакой пользы! См. “аль-Къаулюль-муфид” 1/109.
Во-вторых, это запрещали многие праведные предшественники, среди которых Ибн Мас’уд, Ибн Аббас, Хузайфа, ‘Укъба ибн ‘Амир, Ибрахим ан-Наха’и, Хасан аль-Басри и др. Ибн Абу Шайба 5/35-36, “Тайсируль-Азизиль-Хамид” 132-133.
И в-третьих, сообщения, которые передаются от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра и ‘Аиши, что они дозволяли вещать в качестве амулета то, что содержало в себе аяты Корана, недостоверны. См. “аль-Мизан” 3/470 имама аз-Захаби и “Тахкъикъ аль-Калим ат-тайиб” 44, шейха аль-Альбани.
Даже если принять во внимание то мнение, что носить талисманы с аятами Корана дозволено, что дозволял шейх Ибн Усаймин, то все же есть опасность того, что человек со временем станет уповать на этот талисман, а не на Аллаха, пологая что этот амулет и есть причина избавления от вреда. По этой причине все двери, ведущие к проявлению многобожия необходимо закрыть, и этого следует избегать.
О недозволенности ношения амулетов с аятами Корана также говорили имам Ахмад, шейх ‘Абдур-Рахман ибн Хасан, имам аш-Шаукани, шейх аль-Альбани и ученые постоянного комитета (аль-Ляджнату-ддаима) во главе с шейхом Ибн Базом. Ученые Постоянного комитета во главе с шейхом Ибн Базом говорили: “Единогласны обладающие знанием в том, что запрещено носить амулеты, не содержащие в себе аяты Корана. Однако они разногласили в отношении дозволенности амулетов из аятов Корана. Некоторые дозволили ношение этого, а некоторые запретили. Однако мнение тех, кто это запретил сильней, поскольку опирается на общий смысл хадисов, запрещающих амулеты, а также закрывает двери, ведущие к запретному”. См. “Фатауа аль-Ляджна” 1/212.
Воистину, следует уповать лишь на Одного Аллаха, Владыки вселенной и всего что в ней есть. Всевышний Аллах сказал: «А кто уповает на Аллаха, для того Он достаточен!» (ат-Талякъ 65: 3).
Следует знать, что создание любых причин для улучшения положения в мире этом или ином, не оговоренных шариатом, не принесут никакой пользы! См. “аль-Къаулюль-муфид” 1/109.
Что такое шахада.
СМЫСЛ ФОРМУЛЫ «НЕТ БОЖЕСТВА, ДОСТОЙНОГО ПОКЛОНЕНИЯ,
КРОМЕ АЛЛАХА» И ЕЕ УСЛОВИЯ.
1. Знание смысла этой формулы, который состоит в отрицании поклонения кому-нибудь, кроме Аллаhа, и утверждение Одного Аллаhа в качестве предмета поклонения. Всевышний Аллаh сказал: «Посему, знай, что нет бога, кроме Аллаhа» (Мухаммед, 19).
На небесах и на земле нет другого истинного предмета поклонения, кроме Аллаhа. Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто умер со знанием того, что нет божества, кроме Аллаhа, тот попадет в Рай» (Муслим).
2. Убежденность, не допускающая сомнения. Это означает, что человек должен твердо и без малейшего сомнения всем сердцем верить в это. Всевышний Аллаh сказал: «Верующие суть только те, которые веруют в Аллаhа и посланника Его, и затем не сомневаются...» (Аль-Худжурат 15). Пророк (с.а.с.) сказал: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаhа и, истинно, я посланник Аллаhа. Любой раб, встретивший Аллаhа в Судный День этими словами, несомненно, без всякой помехи войдет в Рай». (Муслим).
3. Принятие сердцем и словесным признанием этой формулы в ее полном смысле. Всевышний Аллаh сказал о язычниках: «И когда говорили им «нет божества, кроме Аллаhа», они возносились. И говорили: «Откажемся ли мы от наших богов из-за сумасшедшего поэта?» (Ас-Сафат 35-36). Пророк (с.а.с.) сказал: «Мне было повелено сражаться с людьми, пока они не скажут, что нет божества, кроме Аллаhа. Тот, кто скажет «нет божества, кроме Аллаhа», убережет свое имущество и жизнь от меня, за исключением тех случаев, когда Ислам дает на то право, а разобрать то, что у него на душе, за Аллаhом, Велик Он и Могуч». (Текст согласован).
4. Повиновение и покорность тому, что гласит эта формула. Всевышний Аллаh сказал: «Обратитесь вы к Господу вашему, и покоритесь вы Ему» (Аз-Зумар 54).
5. Правдивость, идущая от сердца, при произнесении формулы единобожия. Всевышний Аллаh сказал: «Алиф Лям Мим. Думают ли люди, что они будут оставлены в покое, если скажут: «Мы веруем» и что они не будут испытаны? И Мы испытали тех, которые были прежде них. Аллаh, без сомнения, распознает тех, которые правдивы, и без сомнения распознает лжецов» (Аль-Аънкабут 1-3). Пророк (с.а.с.) сказал: «Как только человек от всего сердца правдиво засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаhа, и что Мухаммед Его раб и Его посланник, Аллаh спасет его от огня». (Текст согласован).
6. Душевная чистота и искренность, которые означают исполнение любого дела с благим намерением, без малейших признаков многобожия. Всевышний Аллаh сказал: «И не было повелено им ничего, кроме как служить Аллаhу, — будучи искренними, в повиновении Ему» (Аль-Баййина, 5). Пророк (с.а.с.) сказал: «Будут осчастливлены моим заступничеством те, кто от всего сердца или от всей души искренне скажут «нет божества, кроме Аллаhа». ( Аль-Бухари, т. 1/193).
7. Искренняя любовь к этой замечательной словесной формуле во всем ее глубоком смысле и значении, а также любовь к тем, кто придерживается ее условий и действует в соответствии с ней, и ненависть ко всему, что противоположно ей. Всевышний Аллаh сказал: «Есть среди людей такие, которые воздвигают равных Аллаhу, и любят их, как любят Аллаhа. Но верующие крепче в любви своей к Аллаhу» (Аль-Бакара, 165).
Пророк (с.а.с.) сказал: «Всю сладость имана (веры) вкушает человек, имеющий три свойства: Любящий Аллаhа и Его посланника больше всех и всего, любящий другого только ради Аллаhа, не желающий вернуться к неверию после того, как Аллаh спас его от этого зла, также как не желающий быть брошенным в огонь» (Из книги «Аль-Валяъ ва альБараъ» доктора Мухаммеда Сайда аль-Кахтани).
8. Отрицание всех видов тагута. Тагут — это лжебог и любой предмет поклонения, кроме Аллаhа. Всевышний Аллаh сказал: «Тот, кто отрицает тагута и верит в Аллаhа, истинно, он ухватился за крепкую рукоять, которая не сломится вовеки» (Аль-Бакара, 256).
Пророк (с.а.с.) сказал: «Тот, кто сказал «нет божества, кроме Аллаhа» и отрицал все, чему поклоняются, помимо Аллаhа, тот сохранит свое имущество и кровь»
КРОМЕ АЛЛАХА» И ЕЕ УСЛОВИЯ.
1. Знание смысла этой формулы, который состоит в отрицании поклонения кому-нибудь, кроме Аллаhа, и утверждение Одного Аллаhа в качестве предмета поклонения. Всевышний Аллаh сказал: «Посему, знай, что нет бога, кроме Аллаhа» (Мухаммед, 19).
На небесах и на земле нет другого истинного предмета поклонения, кроме Аллаhа. Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто умер со знанием того, что нет божества, кроме Аллаhа, тот попадет в Рай» (Муслим).
2. Убежденность, не допускающая сомнения. Это означает, что человек должен твердо и без малейшего сомнения всем сердцем верить в это. Всевышний Аллаh сказал: «Верующие суть только те, которые веруют в Аллаhа и посланника Его, и затем не сомневаются...» (Аль-Худжурат 15). Пророк (с.а.с.) сказал: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаhа и, истинно, я посланник Аллаhа. Любой раб, встретивший Аллаhа в Судный День этими словами, несомненно, без всякой помехи войдет в Рай». (Муслим).
3. Принятие сердцем и словесным признанием этой формулы в ее полном смысле. Всевышний Аллаh сказал о язычниках: «И когда говорили им «нет божества, кроме Аллаhа», они возносились. И говорили: «Откажемся ли мы от наших богов из-за сумасшедшего поэта?» (Ас-Сафат 35-36). Пророк (с.а.с.) сказал: «Мне было повелено сражаться с людьми, пока они не скажут, что нет божества, кроме Аллаhа. Тот, кто скажет «нет божества, кроме Аллаhа», убережет свое имущество и жизнь от меня, за исключением тех случаев, когда Ислам дает на то право, а разобрать то, что у него на душе, за Аллаhом, Велик Он и Могуч». (Текст согласован).
4. Повиновение и покорность тому, что гласит эта формула. Всевышний Аллаh сказал: «Обратитесь вы к Господу вашему, и покоритесь вы Ему» (Аз-Зумар 54).
5. Правдивость, идущая от сердца, при произнесении формулы единобожия. Всевышний Аллаh сказал: «Алиф Лям Мим. Думают ли люди, что они будут оставлены в покое, если скажут: «Мы веруем» и что они не будут испытаны? И Мы испытали тех, которые были прежде них. Аллаh, без сомнения, распознает тех, которые правдивы, и без сомнения распознает лжецов» (Аль-Аънкабут 1-3). Пророк (с.а.с.) сказал: «Как только человек от всего сердца правдиво засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаhа, и что Мухаммед Его раб и Его посланник, Аллаh спасет его от огня». (Текст согласован).
6. Душевная чистота и искренность, которые означают исполнение любого дела с благим намерением, без малейших признаков многобожия. Всевышний Аллаh сказал: «И не было повелено им ничего, кроме как служить Аллаhу, — будучи искренними, в повиновении Ему» (Аль-Баййина, 5). Пророк (с.а.с.) сказал: «Будут осчастливлены моим заступничеством те, кто от всего сердца или от всей души искренне скажут «нет божества, кроме Аллаhа». ( Аль-Бухари, т. 1/193).
7. Искренняя любовь к этой замечательной словесной формуле во всем ее глубоком смысле и значении, а также любовь к тем, кто придерживается ее условий и действует в соответствии с ней, и ненависть ко всему, что противоположно ей. Всевышний Аллаh сказал: «Есть среди людей такие, которые воздвигают равных Аллаhу, и любят их, как любят Аллаhа. Но верующие крепче в любви своей к Аллаhу» (Аль-Бакара, 165).
Пророк (с.а.с.) сказал: «Всю сладость имана (веры) вкушает человек, имеющий три свойства: Любящий Аллаhа и Его посланника больше всех и всего, любящий другого только ради Аллаhа, не желающий вернуться к неверию после того, как Аллаh спас его от этого зла, также как не желающий быть брошенным в огонь» (Из книги «Аль-Валяъ ва альБараъ» доктора Мухаммеда Сайда аль-Кахтани).
8. Отрицание всех видов тагута. Тагут — это лжебог и любой предмет поклонения, кроме Аллаhа. Всевышний Аллаh сказал: «Тот, кто отрицает тагута и верит в Аллаhа, истинно, он ухватился за крепкую рукоять, которая не сломится вовеки» (Аль-Бакара, 256).
Пророк (с.а.с.) сказал: «Тот, кто сказал «нет божества, кроме Аллаhа» и отрицал все, чему поклоняются, помимо Аллаhа, тот сохранит свое имущество и кровь»
О переводе слов свидетельства
Ассаляму аляйкум уа рахматуллах.
Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам.
В наши дни все мы являемся свидетелями того, что многие переводчики арабской литературы об исламе и также те, кто пишет какие-то статьи об исламе, переводят великое свидетельство «Ля иляха илля Аллах» как «нет бога (или божества), кроме Аллаха». Это является грубой ошибкой в переводе этого великого свидетельства. Так как слово «бог» в русском языке, в основном, означает «господь», «владыка», «создатель» и т.д. Однако арабское слово «илях» не переводится как «господь», «владыка» и т.д., а означает «объект поклонения». И даже если русское слово Бог или Божество и указывает на смысл «объект поклонения» помимо смыслов «господь», «владыка», «создатель», все равно в переводе остается грубая ошибка. Так как в таком случае оно должно звучать так: «Нет достойного божества, кроме Аллаха», а лучше так: «Нет божества, достойного (поклонения), кроме Аллаха».
Доводом тому является следующее:
1) Слово "ِإلَه" илях в арабскм языке взято из глагола "أَ ل َهَ". Глагол "أَ ل َهَ" имеет смысл – поклоняться с любовью и возвеличиванием. Из вышесказанного следует, что есть разница между арабским «илях» и русским «Бог» или «божество». Так как арабское "Илях" не имеет никакого смысла, кроме поклонения. А русское «Бог» или «божество» содержит в себе намного больше, чем поклонение, как «господь», «владыка», «создатель» .
2) Слово "ِإلَه" «илях» в арабском имеет форму "فِعال" в смысле "مفعول", т.е. указывает только на объект действия. А слово «Бог» и «божество» в русском языке указывают как на субъект, так и на объект действия.
3) В арабском свидетельстве «Ля иляха илля Аллах» пять слов, а в переводе четыре.
Первое слово «Ля», которое в арабском языке называется «Ля-нафия ли-льджинс».
В арабском языке у «Ля-нафия ли-льджинс» есть «Исм» (имя) и «Хабар» (сказуемое).
Поэтому второе слово в этом свидетельстве «Исм» (имя «Ля»), а это слово «илях» -«божество» или «объект поклонения».
Третье слово в этом свидетельстве - «Хабар» (сказуемое «Ля»). И этот хабар слово «хаккъун».
Четвертое слово «илля» - кроме.
Пятое слово - «Аллах».
Давайте вернемся к третьему слову. Почему мы его не произносим в арабском свидетельстве «Ля иляха илля Аллах»??? Потому что свидетельство «Ля иляха илля Аллах» -арабское предложение, а в арабском языке дозволенно не произносить или «прятать» «Хабар» (сказуемое «Ля»), как об этом сказал арабский ученый филолог Ибн Малик:
وَشَاعَ فِي ذَا الْبَابِ إِسْقَاطُ الخَبَر
إِذَا الْمُرَادُ مَعْ سُقُوطِهِ ظَهَــر
То есть:
"И является известном в этом разделе (т.е. разделе لا نافية للجنس «ля отрицающая вид»)
убирать хабар (сказуемое)
Если смысл, после того как его убрали, остается ясным".
И смысл оставался ясным для арабов, как на это указывает Коран и Сунна.
Что касается Корана, то Всевышний Аллах рассказал нам о том, что курайшиты, услышав слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Скажите Ля иляха илля Аллах и вы преуспеете, сказали: «Неужели он обратил божества в Одно Божество? Воистину, это – нечто удивительное!» (Сад 38: 5)
Также имам Ибн Хузайма передал хадис о том, что когда Абу Суфьян встретился с римским царем, тот спрашивая его о пророке Мухаммаде, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «А что он вам приказывает?». Тот ответил: «Поклоняйтесь Аллаху и не придавайте ему никого в сотоварищи и оставьте то, что говорят ваши отцы…».
Из вышесказанного мы видим, что для арабов смысл "Ля иляха илля Аллах" оставался ясным, поэтому пророк, мир ему и благословение Аллаха, в соответствии с правилами арабского языка, не произносил хабара «хаккъун» (достойный) в этом свидетельстве.
А что касается русского языка, то в нем нет тех правил, на которые указал Ибн Малик, да смилуется над ним Аллах. То есть в русском языке нет темы «Ля-нафия ли-льджинс» (ля отрицающая вид), не говоря уже о тонкостях этой темы и о том, что дозволено убирать «хабар» сказуемое, «если смысл после того, как его убрали остается ясным ". И даже если бы эта тема и была в русском языке, то мы видим из слов Ибн Малика, что хабар в арабском языке дозволяется убирать только в том случае, если смысл остается ясным. Отсюда следует, что если смыл не остается ясным, то в арабском языке его убирать запрещено. А что тогда говорить о русском языке? Никто из русскоязычного населения вам не скажет о том, что из слов «Нет Бога, кроме Аллаха» понимается, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и что все то, чему поклоняются, кроме него, не достойно поклонения!! Максимум, что может понять русскоязычный читатель из слов «Нет Бога, кроме Аллаха», - это то, что в быту нет другого бога, владыки, создающего, управляющего, кроме Аллаха. А такое понимание этого свидетельства является пониманием таких заблудших течений, как му'тазилиты, аш'ариты, матуридиты и подобных им.
И поэтому в русском языке убирать «хабар» - сказуемое - является запретным.
4) Шейх Фаузан говорит о тех людях, которые говорят, что свидетельство «Ля иляха илля Аллах» имеет смысл «Нет божества, кроме Аллаха», следующее:
«Тому, кто говорит, что «Ля иляха илля Аллах» значит всего лишь «Ля ма'буда илля Аллах» (Нет бога (или божества в смысле объект поклонения) кроме Аллаха», мы скажем, что это великое заблуждение. Так как ты этим самым заводишь все, чему поклоняются, кроме Аллаха, в слово «Аллах». И это идеология пантеистов. И поэтому обязательно надо говорить слово «хаккъ» - «достойный». Так как божества бывают двух видов. Тот, кому поклоняются не по праву, и тот, кому поклоняются из-за того, что он достоин этого поклонения. И тот, кто достоин поклонения, - это Аллах, а тот, кто не достоин его, - это все другие божества, которым поклоняются в этом быту . Всевышний сказал: «Это – потому, что Аллах есть Истина (Хаккун), а то, чему они поклоняются помимо Него, есть ложь». Это и есть смысл «Ля иляха илля Аллах». См. "И'анатуль-мустафид стр. 62"
Исходя из выше сказанного, побуждаю переводчиков изменить взгляд на перевод этого великого свидетельства «Ля иляха илля Аллах» и переводить его, как минимум, как «Нет достойного божества, кроме Аллаха», а лучше так: «Нет божества, достойного (поклонения), кроме Аллаха» или «Нет никого, достойного поклонения, кроме Аллаха».
И в конце хотел рассказать читателям о моем диалоге с одним нашим братом и известным переводчиком арабской литературы. Когда я донёс до него часть вышесказанного, он рассказал мне следующую историю.
Когда он перевел слова Всевышнего «Ияка на’буд уа ияка наста’ин» как «Тебе мы поклоняемся и тебя молим о помощи», некоторые несведущие братья начали возмущаться и говорить, что это неправильный перевод, и что правильный перевод будет звучать так: «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи». И один из редакторов-арабов попросил его исправить этот перевод. Тогда он (переводчик) сказал этому арабу, что эти братья не знают правил русского языка и того, что в русском языке есть тема «Смысловое ударение», и что в переводе этого аята мы как раз таки и можем использовать эту тему. Однако тот араб настоял на своём, и ему (переводчику) пришлось написать так, как попросил этот брат араб.
И я думаю, что этот брат (переводчик) рассказал мне эту историю для того, чтобы сказать, что мои слова подобны словам тех братьев, которые не знают правил русского языка.
Однако я хочу отметить, что перевод слов «Ияка на’буд уа ияка наста’ин» как «Тебе мы поклоняемся и тебя молим о помощи» или как «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи» из раздела арабской науки «Баляга» (т.е. риторика, или красноречие), которая изучает смысловую сторону языка, а наш вопрос с переводом свидетельства связан совсем с другой наукой, а это «Наху» (т.е. грамматика), который изучает состав предложения. А это две разные вещи, которые нельзя путать.
Надеюсь, что написанное мною дойдет до этого брата и до других переводчиков исламской литературы, и они изменят свой взгляд на перевод этого великого свидетельства, которое является дверью вхождения в Ислам.
В заключение воздадим хвалу Аллаху, Господу миров! Да ниспошлет Аллах мир нашему пророку Мухаммаду!
Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение пророку Мухаммаду, его семье и сподвижникам.
В наши дни все мы являемся свидетелями того, что многие переводчики арабской литературы об исламе и также те, кто пишет какие-то статьи об исламе, переводят великое свидетельство «Ля иляха илля Аллах» как «нет бога (или божества), кроме Аллаха». Это является грубой ошибкой в переводе этого великого свидетельства. Так как слово «бог» в русском языке, в основном, означает «господь», «владыка», «создатель» и т.д. Однако арабское слово «илях» не переводится как «господь», «владыка» и т.д., а означает «объект поклонения». И даже если русское слово Бог или Божество и указывает на смысл «объект поклонения» помимо смыслов «господь», «владыка», «создатель», все равно в переводе остается грубая ошибка. Так как в таком случае оно должно звучать так: «Нет достойного божества, кроме Аллаха», а лучше так: «Нет божества, достойного (поклонения), кроме Аллаха».
Доводом тому является следующее:
1) Слово "ِإلَه" илях в арабскм языке взято из глагола "أَ ل َهَ". Глагол "أَ ل َهَ" имеет смысл – поклоняться с любовью и возвеличиванием. Из вышесказанного следует, что есть разница между арабским «илях» и русским «Бог» или «божество». Так как арабское "Илях" не имеет никакого смысла, кроме поклонения. А русское «Бог» или «божество» содержит в себе намного больше, чем поклонение, как «господь», «владыка», «создатель» .
2) Слово "ِإلَه" «илях» в арабском имеет форму "فِعال" в смысле "مفعول", т.е. указывает только на объект действия. А слово «Бог» и «божество» в русском языке указывают как на субъект, так и на объект действия.
3) В арабском свидетельстве «Ля иляха илля Аллах» пять слов, а в переводе четыре.
Первое слово «Ля», которое в арабском языке называется «Ля-нафия ли-льджинс».
В арабском языке у «Ля-нафия ли-льджинс» есть «Исм» (имя) и «Хабар» (сказуемое).
Поэтому второе слово в этом свидетельстве «Исм» (имя «Ля»), а это слово «илях» -«божество» или «объект поклонения».
Третье слово в этом свидетельстве - «Хабар» (сказуемое «Ля»). И этот хабар слово «хаккъун».
Четвертое слово «илля» - кроме.
Пятое слово - «Аллах».
Давайте вернемся к третьему слову. Почему мы его не произносим в арабском свидетельстве «Ля иляха илля Аллах»??? Потому что свидетельство «Ля иляха илля Аллах» -арабское предложение, а в арабском языке дозволенно не произносить или «прятать» «Хабар» (сказуемое «Ля»), как об этом сказал арабский ученый филолог Ибн Малик:
وَشَاعَ فِي ذَا الْبَابِ إِسْقَاطُ الخَبَر
إِذَا الْمُرَادُ مَعْ سُقُوطِهِ ظَهَــر
То есть:
"И является известном в этом разделе (т.е. разделе لا نافية للجنس «ля отрицающая вид»)
убирать хабар (сказуемое)
Если смысл, после того как его убрали, остается ясным".
И смысл оставался ясным для арабов, как на это указывает Коран и Сунна.
Что касается Корана, то Всевышний Аллах рассказал нам о том, что курайшиты, услышав слова пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Скажите Ля иляха илля Аллах и вы преуспеете, сказали: «Неужели он обратил божества в Одно Божество? Воистину, это – нечто удивительное!» (Сад 38: 5)
Также имам Ибн Хузайма передал хадис о том, что когда Абу Суфьян встретился с римским царем, тот спрашивая его о пророке Мухаммаде, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «А что он вам приказывает?». Тот ответил: «Поклоняйтесь Аллаху и не придавайте ему никого в сотоварищи и оставьте то, что говорят ваши отцы…».
Из вышесказанного мы видим, что для арабов смысл "Ля иляха илля Аллах" оставался ясным, поэтому пророк, мир ему и благословение Аллаха, в соответствии с правилами арабского языка, не произносил хабара «хаккъун» (достойный) в этом свидетельстве.
А что касается русского языка, то в нем нет тех правил, на которые указал Ибн Малик, да смилуется над ним Аллах. То есть в русском языке нет темы «Ля-нафия ли-льджинс» (ля отрицающая вид), не говоря уже о тонкостях этой темы и о том, что дозволено убирать «хабар» сказуемое, «если смысл после того, как его убрали остается ясным ". И даже если бы эта тема и была в русском языке, то мы видим из слов Ибн Малика, что хабар в арабском языке дозволяется убирать только в том случае, если смысл остается ясным. Отсюда следует, что если смыл не остается ясным, то в арабском языке его убирать запрещено. А что тогда говорить о русском языке? Никто из русскоязычного населения вам не скажет о том, что из слов «Нет Бога, кроме Аллаха» понимается, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и что все то, чему поклоняются, кроме него, не достойно поклонения!! Максимум, что может понять русскоязычный читатель из слов «Нет Бога, кроме Аллаха», - это то, что в быту нет другого бога, владыки, создающего, управляющего, кроме Аллаха. А такое понимание этого свидетельства является пониманием таких заблудших течений, как му'тазилиты, аш'ариты, матуридиты и подобных им.
И поэтому в русском языке убирать «хабар» - сказуемое - является запретным.
4) Шейх Фаузан говорит о тех людях, которые говорят, что свидетельство «Ля иляха илля Аллах» имеет смысл «Нет божества, кроме Аллаха», следующее:
«Тому, кто говорит, что «Ля иляха илля Аллах» значит всего лишь «Ля ма'буда илля Аллах» (Нет бога (или божества в смысле объект поклонения) кроме Аллаха», мы скажем, что это великое заблуждение. Так как ты этим самым заводишь все, чему поклоняются, кроме Аллаха, в слово «Аллах». И это идеология пантеистов. И поэтому обязательно надо говорить слово «хаккъ» - «достойный». Так как божества бывают двух видов. Тот, кому поклоняются не по праву, и тот, кому поклоняются из-за того, что он достоин этого поклонения. И тот, кто достоин поклонения, - это Аллах, а тот, кто не достоин его, - это все другие божества, которым поклоняются в этом быту . Всевышний сказал: «Это – потому, что Аллах есть Истина (Хаккун), а то, чему они поклоняются помимо Него, есть ложь». Это и есть смысл «Ля иляха илля Аллах». См. "И'анатуль-мустафид стр. 62"
Исходя из выше сказанного, побуждаю переводчиков изменить взгляд на перевод этого великого свидетельства «Ля иляха илля Аллах» и переводить его, как минимум, как «Нет достойного божества, кроме Аллаха», а лучше так: «Нет божества, достойного (поклонения), кроме Аллаха» или «Нет никого, достойного поклонения, кроме Аллаха».
И в конце хотел рассказать читателям о моем диалоге с одним нашим братом и известным переводчиком арабской литературы. Когда я донёс до него часть вышесказанного, он рассказал мне следующую историю.
Когда он перевел слова Всевышнего «Ияка на’буд уа ияка наста’ин» как «Тебе мы поклоняемся и тебя молим о помощи», некоторые несведущие братья начали возмущаться и говорить, что это неправильный перевод, и что правильный перевод будет звучать так: «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи». И один из редакторов-арабов попросил его исправить этот перевод. Тогда он (переводчик) сказал этому арабу, что эти братья не знают правил русского языка и того, что в русском языке есть тема «Смысловое ударение», и что в переводе этого аята мы как раз таки и можем использовать эту тему. Однако тот араб настоял на своём, и ему (переводчику) пришлось написать так, как попросил этот брат араб.
И я думаю, что этот брат (переводчик) рассказал мне эту историю для того, чтобы сказать, что мои слова подобны словам тех братьев, которые не знают правил русского языка.
Однако я хочу отметить, что перевод слов «Ияка на’буд уа ияка наста’ин» как «Тебе мы поклоняемся и тебя молим о помощи» или как «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи» из раздела арабской науки «Баляга» (т.е. риторика, или красноречие), которая изучает смысловую сторону языка, а наш вопрос с переводом свидетельства связан совсем с другой наукой, а это «Наху» (т.е. грамматика), который изучает состав предложения. А это две разные вещи, которые нельзя путать.
Надеюсь, что написанное мною дойдет до этого брата и до других переводчиков исламской литературы, и они изменят свой взгляд на перевод этого великого свидетельства, которое является дверью вхождения в Ислам.
В заключение воздадим хвалу Аллаху, Господу миров! Да ниспошлет Аллах мир нашему пророку Мухаммаду!
Нуржан Жетписбаев,
06-10-2009 22:55
(ссылка)
Таухид
СМЫСЛ И УСЛОВИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА "НЕТ БОЖЕСТВА, КРОМЕ АЛЛАХА"
В чем состоят условия произнесения свидетельства того,
что нет божества, кроме Аллаха, и каков его смысл?
Знай мой брат-мусульманин, что свидетельство "нет божества, кроме Аллаха" является ключом к вратам рая. Однако ключ становится ключом только тогда, когда он имеет зубцы. Ключ с зубцами может открыть дверь, а без них сделать это не удастся. Именно условия произнесения свидетельства "нет божества, кроме Аллаха" являются зубцами к ключу от врат рая. Вот эти условия:
1. Знание смысла этого свидетельства, который состоит в отрицании поклонения кому-нибудь, кроме Аллаха, и утверждении Одного Аллаха в качестве объекта поклонения. Всевышний сказал: "Узнай, что нет божества, кроме Аллаха" (Мухаммад, 19).
Только Аллах заслуживает поклонения на небесах и на земле. Пророк сказал: "Кто умер со знанием того, что нет божества, кроме Аллаха, тот попадает в рай". (Этот хадис передал Муслим).
2. Убежденность, не допускающая сомнения. Это означает, что человек должен твердо и без малейшего сомнения, верить в это.
Всевышний сказал: "Поистине, верующие - только те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника и затем не усомнились" (аль-Худжурат, 15). Пророк сказал: "Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что я - посланник Аллаха. Любой раб, встретивший Аллаха этими словами, безпрепятственно войдет в рай". (Этот хадис передал Муслим).
3. Принятие сердцем и словесным признанием этой формулы в ее полном смысле. Всевышний сказал о язычниках: "Когда им говорили: "Нет божества, кроме Аллаха", - они превозносились и говорили: "Откажемся ли мы от наших богов из-за безумного поэта?"" (ас-Саффат, 35-36).
Пророк сказал: "Мне было приказано сражаться с людьми до тех пор, пока они не скажут, что нет божества, кроме Аллаха. Тот, кто скажет, что нет божества, кроме Аллаха, убережет от меня свое имущество и жизнь, если только Ислам не даст мне право посягнуть на них. А отчитываться он будет перед великим и могучим Аллахом". (Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим).
4. Повиновение и покорность тому, на что указывает это свидетельство. Всевышний сказал: "С раскаянием обратитесь к Господу вашему и покоритесь Ему" (аз-Зумар, 54).
Ибн Касир писал, что это означает: вернитесь на путь своего Господа и покоритесь Ему.
5. Правдивость, которая исключает лживость. Всевышний Аллах сказал: "Алиф. Лям. Мим. Думают ли люди, что они будут оставлены в покое и не будут испытаны, если скажут: "Мы веруем"? Мы испытали тех, которые были прежде них. Поистине, Аллах распознает тех, которые правдивы, и распознает лжецов" (аль-'Анкабут, 1-3). Пророк сказал: "Аллах запретил ввергать в ад каждого, кто правдиво засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Его раб и посланник". (Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим).
6. Душевная чистота и искренность, которые означают совершение любого дела с благим намерением ради Аллаха. Всевышний сказал: "Им было велено лишь поклоняться Аллаху, искренне обращая к Нему веру..." (аль-Баййина, 5).
Пророк сказал: "Моим заступничеством будут осчастливлены те, кто от всего сердца искренне скажут, что нет божества, кроме Аллаха". (Этот хадис передал аль-Бухари). Пророк сказал: "Аллах запретил ввергать в ад того, кто сказал, что нет божества, кроме Аллаха, стремясь к лику великого и могучего Аллаха". (Этот хадис передал Муслим).
7. Искренняя любовь к этим замечательным словам, их глубокому смыслу и значению, а также любовь к тем, кто выполняет требуемые ими условия и действует в соответствии с ними, и ненависть ко всему, что противоположно им. Всевышний сказал:
"Есть среди людей такие, которые придумывают равных Аллаху и любят их так
Пророк сказал: "Трое ощущают сладость веры: любящий Аллаха и Его посланника больше всего на свете, любящий другого только ради Аллаха и не желающий вернутся к неверию после того, как Аллах спас его от него, также, как он не желает быть брошенным в огонь". (Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим).
(Из книги "аль-Валя ва аль-Бара" Мухаммада Са'ида аль-Кахтани).
8. Отрицание всех видов тагута. Тагут - это любой объект поклонения, кроме Аллаха. Всевышний сказал: "Кто не верует в ложных богов и верует в Аллаха, тот ухватился за крепкую рукоять, которая не сломится вовеки" (аль-Бакара, 256).
Самым важным из пяти столпов, на которых воздвигнут великий Ислам, является “Шахада”: свидетельствование, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Посланник Его (Ла илаха иллаЛлах Мухаммадар РасулуЛлах).
Всевышний сказал: “Посему знай, что нет божества, кроме Аллаха”. (Коран, Сура Мухаммад, аят 19).
Аллах призывает всех прежде всего к Единобожию, к тому, к чему стремился Пророк Мухаммад (да благословит Его Аллах и приветствует) и все предыдущие Пророки Всевышнего. Посланник Аллаха сказал: “Священны имущество и жизнь того, кто сказал, что “нет божества, кроме Аллаха”. (Об этом рассказал Муслим).
Смысл слов Мухаммада (да благословит Его Аллах и приветствует) заключается в том, что произнесение Формулы свидетельства Единобожия подразумевает отказ от служения чему-либо или кому-нибудь, кроме Аллаха! И такое свидетельствование полезно в том случае, если Его произносят и практически следуют ему в жизни. Произнесение Свидетельства должно быть программой и планом жизни, и только в этом случае человек предохранит себя от мучений Ада. Простое повторение Формулы единобожия не ставит человека в число тех, кто выполняет миссию, возложенную на всех Единым Творцом.
Между отрицанием (нет) и утверждением (кроме) кроется суть поклонения. Говоря “Нет”, мы ограждаем Аллаха от того, чему поклоняются наши души, чувства, страсти; от лживых богов, идолов, президентов, министров и т.д.; от соблазнов, корысти, славы, властолюбия, тирании -от всего того, что недостойно поклонения.
Словом “Кроме” мы делаем исключение: подтверждаем истинную действительность Великого Аллаха, подтверждаем, что только Он над каждой вещью мощен.
Формула Единобожия представляет собой целостный путь жизни, который осуществляется всеми видами служения и поклонения. Она означает, что Бог Един, без сотоварищей, Первичный без начала, Вечный без конца, Живой и Бессмертный; нет ничего подобного Ему, Он ни в чем не нуждается, а в Нем, наоборот, нуждаются все; Он Всемогущий, Имеющий волю над добром и злом, но Недовольный злом и не Любящий его.
Формула Единобожия - это признание того, что Истинное Божество, достойное поклонения и служения, - только Один Аллах. Она требует глубокого понимания Его смысла, понимания всего того, что несовместимо с шариатом Ислама.
Формула единобожия перестает быть истинной, если мы отрицаем атрибуты Аллаха, зафиксированные Кораном и Истинной Сунной. Аллах Един со всеми Своими атрибутами, Он не похож на Свои создания. По этому поводу Аллах сказал: “Нет ничего подобного Ему, и Он - Всеслышащий, Всевидящий”. (Коран, Сура 42, аят 11).
Формула Единобожия - праведный жизненный путь, требующий исполнения воли Аллаха, путь постоянного напоминания того, что люди осведомлены и будут спрошены Всемогущим за все содеянное.
Формула Единобожия отрицает служение человека кому-либо, кроме Аллаха, приношение жертвы (закалывания животного) кому-либо, кроме Аллаха, исповедование какой-либо религии, кроме Ислама.
Прознося Формулу Единобожия, мы подтверждаем Единство и Величие Аллаха, признаем, что нет силы, кроме Его силы, и никто не в праве приказывать, запрещать и издавать законы, противоречащие Его законам.
В чем состоят условия произнесения свидетельства того,
что нет божества, кроме Аллаха, и каков его смысл?
Знай мой брат-мусульманин, что свидетельство "нет божества, кроме Аллаха" является ключом к вратам рая. Однако ключ становится ключом только тогда, когда он имеет зубцы. Ключ с зубцами может открыть дверь, а без них сделать это не удастся. Именно условия произнесения свидетельства "нет божества, кроме Аллаха" являются зубцами к ключу от врат рая. Вот эти условия:
1. Знание смысла этого свидетельства, который состоит в отрицании поклонения кому-нибудь, кроме Аллаха, и утверждении Одного Аллаха в качестве объекта поклонения. Всевышний сказал: "Узнай, что нет божества, кроме Аллаха" (Мухаммад, 19).
Только Аллах заслуживает поклонения на небесах и на земле. Пророк сказал: "Кто умер со знанием того, что нет божества, кроме Аллаха, тот попадает в рай". (Этот хадис передал Муслим).
2. Убежденность, не допускающая сомнения. Это означает, что человек должен твердо и без малейшего сомнения, верить в это.
Всевышний сказал: "Поистине, верующие - только те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника и затем не усомнились" (аль-Худжурат, 15). Пророк сказал: "Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что я - посланник Аллаха. Любой раб, встретивший Аллаха этими словами, безпрепятственно войдет в рай". (Этот хадис передал Муслим).
3. Принятие сердцем и словесным признанием этой формулы в ее полном смысле. Всевышний сказал о язычниках: "Когда им говорили: "Нет божества, кроме Аллаха", - они превозносились и говорили: "Откажемся ли мы от наших богов из-за безумного поэта?"" (ас-Саффат, 35-36).
Пророк сказал: "Мне было приказано сражаться с людьми до тех пор, пока они не скажут, что нет божества, кроме Аллаха. Тот, кто скажет, что нет божества, кроме Аллаха, убережет от меня свое имущество и жизнь, если только Ислам не даст мне право посягнуть на них. А отчитываться он будет перед великим и могучим Аллахом". (Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим).
4. Повиновение и покорность тому, на что указывает это свидетельство. Всевышний сказал: "С раскаянием обратитесь к Господу вашему и покоритесь Ему" (аз-Зумар, 54).
Ибн Касир писал, что это означает: вернитесь на путь своего Господа и покоритесь Ему.
5. Правдивость, которая исключает лживость. Всевышний Аллах сказал: "Алиф. Лям. Мим. Думают ли люди, что они будут оставлены в покое и не будут испытаны, если скажут: "Мы веруем"? Мы испытали тех, которые были прежде них. Поистине, Аллах распознает тех, которые правдивы, и распознает лжецов" (аль-'Анкабут, 1-3). Пророк сказал: "Аллах запретил ввергать в ад каждого, кто правдиво засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Его раб и посланник". (Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим).
6. Душевная чистота и искренность, которые означают совершение любого дела с благим намерением ради Аллаха. Всевышний сказал: "Им было велено лишь поклоняться Аллаху, искренне обращая к Нему веру..." (аль-Баййина, 5).
Пророк сказал: "Моим заступничеством будут осчастливлены те, кто от всего сердца искренне скажут, что нет божества, кроме Аллаха". (Этот хадис передал аль-Бухари). Пророк сказал: "Аллах запретил ввергать в ад того, кто сказал, что нет божества, кроме Аллаха, стремясь к лику великого и могучего Аллаха". (Этот хадис передал Муслим).
7. Искренняя любовь к этим замечательным словам, их глубокому смыслу и значению, а также любовь к тем, кто выполняет требуемые ими условия и действует в соответствии с ними, и ненависть ко всему, что противоположно им. Всевышний сказал:
"Есть среди людей такие, которые придумывают равных Аллаху и любят их так
Пророк сказал: "Трое ощущают сладость веры: любящий Аллаха и Его посланника больше всего на свете, любящий другого только ради Аллаха и не желающий вернутся к неверию после того, как Аллах спас его от него, также, как он не желает быть брошенным в огонь". (Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим).
(Из книги "аль-Валя ва аль-Бара" Мухаммада Са'ида аль-Кахтани).
8. Отрицание всех видов тагута. Тагут - это любой объект поклонения, кроме Аллаха. Всевышний сказал: "Кто не верует в ложных богов и верует в Аллаха, тот ухватился за крепкую рукоять, которая не сломится вовеки" (аль-Бакара, 256).
Свидетельствование, что нет божества, кроме Аллаха
Самым важным из пяти столпов, на которых воздвигнут великий Ислам, является “Шахада”: свидетельствование, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Посланник Его (Ла илаха иллаЛлах Мухаммадар РасулуЛлах).
Всевышний сказал: “Посему знай, что нет божества, кроме Аллаха”. (Коран, Сура Мухаммад, аят 19).
Аллах призывает всех прежде всего к Единобожию, к тому, к чему стремился Пророк Мухаммад (да благословит Его Аллах и приветствует) и все предыдущие Пророки Всевышнего. Посланник Аллаха сказал: “Священны имущество и жизнь того, кто сказал, что “нет божества, кроме Аллаха”. (Об этом рассказал Муслим).
Смысл слов Мухаммада (да благословит Его Аллах и приветствует) заключается в том, что произнесение Формулы свидетельства Единобожия подразумевает отказ от служения чему-либо или кому-нибудь, кроме Аллаха! И такое свидетельствование полезно в том случае, если Его произносят и практически следуют ему в жизни. Произнесение Свидетельства должно быть программой и планом жизни, и только в этом случае человек предохранит себя от мучений Ада. Простое повторение Формулы единобожия не ставит человека в число тех, кто выполняет миссию, возложенную на всех Единым Творцом.
Между отрицанием (нет) и утверждением (кроме) кроется суть поклонения. Говоря “Нет”, мы ограждаем Аллаха от того, чему поклоняются наши души, чувства, страсти; от лживых богов, идолов, президентов, министров и т.д.; от соблазнов, корысти, славы, властолюбия, тирании -от всего того, что недостойно поклонения.
Словом “Кроме” мы делаем исключение: подтверждаем истинную действительность Великого Аллаха, подтверждаем, что только Он над каждой вещью мощен.
Формула Единобожия представляет собой целостный путь жизни, который осуществляется всеми видами служения и поклонения. Она означает, что Бог Един, без сотоварищей, Первичный без начала, Вечный без конца, Живой и Бессмертный; нет ничего подобного Ему, Он ни в чем не нуждается, а в Нем, наоборот, нуждаются все; Он Всемогущий, Имеющий волю над добром и злом, но Недовольный злом и не Любящий его.
Формула Единобожия - это признание того, что Истинное Божество, достойное поклонения и служения, - только Один Аллах. Она требует глубокого понимания Его смысла, понимания всего того, что несовместимо с шариатом Ислама.
Формула единобожия перестает быть истинной, если мы отрицаем атрибуты Аллаха, зафиксированные Кораном и Истинной Сунной. Аллах Един со всеми Своими атрибутами, Он не похож на Свои создания. По этому поводу Аллах сказал: “Нет ничего подобного Ему, и Он - Всеслышащий, Всевидящий”. (Коран, Сура 42, аят 11).
Формула Единобожия - праведный жизненный путь, требующий исполнения воли Аллаха, путь постоянного напоминания того, что люди осведомлены и будут спрошены Всемогущим за все содеянное.
Формула Единобожия отрицает служение человека кому-либо, кроме Аллаха, приношение жертвы (закалывания животного) кому-либо, кроме Аллаха, исповедование какой-либо религии, кроме Ислама.
Прознося Формулу Единобожия, мы подтверждаем Единство и Величие Аллаха, признаем, что нет силы, кроме Его силы, и никто не в праве приказывать, запрещать и издавать законы, противоречащие Его законам.
Как муж должен относиться к жене?
Каждый по-разному ведет себя в супружеских отношениях, но следует помнить, что самыми лучшими и полезными для супругов отношениями являются те, которые утверждены Шари‘атом. Именно поэтому тот, кто строит свои отношения с супругой на основе Шари‘ата, никогда не ошибется.
1. Супруг обязан разъяснить жене Иман, Ислам, рассказать о дозволенном и запретном. В случае, если он не имеет соответствующих знаний, он обязан спросить у знающих. Мужу не дозволено запрещать жене идти к теологам за получением знаний, если он сам не дает их ей.
2. Стараться, особенно в первую неделю совместной жизни, не требовать от жены того, что она не в состоянии выполнить. Не вспоминать прошлое, в первую очередь это касается плохих событий. Внимательно выслушивать жену, побольше уделять ей внимания и поменьше критиковать. Не делать неуместных замечаний. Обнадеживать жену в ее просьбах и желаниях.
3. К жене следует относитсься с уважением, определиться в отношениях между собой, дав ей понять, что она нуждается в советах мужа.
4. Следует скрывать недостатки жены, например, если она скажет или сделает что-либо обидное. Это конечно же при условии, что все это не выходит рамки Шари‘ата. Нужно относится к ней сочувственно, учитывая ее особенности.
5. Мужу не следует выполнять все прихоти жены и баловать ее настолько, чтобы у нее испортился нрав. Нельзя соглашаться со всем, что она делает, но также нельзя совсем жестко подходить к ее желаниям, делать все наоборот, этим повергая ее в уныние. Во всем нужно придерживаться справедливости, чтобы уберечь ее от пробуждения худших черт характера. Если жена имеет хороший характер, не спорить с ней и не огорчать ее.
6. Уметь сдерживать себя в тех случаях, когда ей необходимы любовь и особое внимание (например, когда она беременна или больна), так как это одно из хороших качеств мужчины и мужа. Но это ни в коем случае не означает, что при ней нужно молчать, замыкаться, так как это отталкивает жену от мужа и не способствует нормальным отношениям. Время от времени желательно шутить с женой, чтобы ее сердце наполнялось радостью. Пророк Мухаммад, мир Ему, тоже шутил с женами.
7. Лучше садиться за стол вместе с женой и детьми, нежели кушать одному, такую семью приветствуют Ангелы. Желательно наказать супруге, чтобы она отдавала излишек еды нуждающимся, если такие есть поблизости. Если жена знает, что муж согласен, она может отдавать и сама без особого на то разрешения.
8. По мере возможности не вмешиваться в вопросы быта. Заниматься более важными делами. Позволить жене делать то, что ей нравится и делать замечания в этих вопросах только при крайней необходимости.
9. Следует уделять жене и детям достаточно внимания. Имам Аль-Бухарий передал от ‘Абдуллаhа ибн ‘Амра слова Пророка Мухаммада, мир Ему:
10. Необходимо уделять внимание своей одежде. Известно, что Посланник Аллаhа делал все необходимое для обеспечения семьи: мог доить овцу, ремонтировать ведра, штопать одежду, чинить обувь. Он не относился к людям так, как это делают короли по отношению к своим подчиненным.
Нуржан Жетписбаев,
04-10-2009 15:02
(ссылка)
Без заголовка
Ассаламалейкум уа рахматулахи уа баракатух. Хотел бы что мы всегда и где бы не находились боялись Аллаха. Посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал:
"Бойся Аллаха, где бы ты ни был, вслед за дурным делом соверши благое, которое сотрёт собой дурное, и придерживайся благонравия в отношениях с людьми".
(ат-Тирмизи)
Мы должны соблюдать права каждого и опасатся без причины говорить об других мусулманах плохое. И говорить только хорошое и побуждать людей к хорошему. Если каждый исправить свои дела,
свои поклонение то Аллах исправить наше общество. Пускай каждый из нас установить своем сердце ислам и на земле установиться ислам. Поэтоу нам следует изучать ислам а не политику или как построить халифат. Пророк соллаху аллейхи уассалам 13 лет призывал к исламу таухиду и как нам поклонятся Аллаху. Иншалла думаю что мы поможем поднять иман и богобоязенноть обсуждая важные вопросы как таухид следование сунне оставление страстей и грехов как больших так и малых.
"Бойся Аллаха, где бы ты ни был, вслед за дурным делом соверши благое, которое сотрёт собой дурное, и придерживайся благонравия в отношениях с людьми".
(ат-Тирмизи)
Мы должны соблюдать права каждого и опасатся без причины говорить об других мусулманах плохое. И говорить только хорошое и побуждать людей к хорошему. Если каждый исправить свои дела,
свои поклонение то Аллах исправить наше общество. Пускай каждый из нас установить своем сердце ислам и на земле установиться ислам. Поэтоу нам следует изучать ислам а не политику или как построить халифат. Пророк соллаху аллейхи уассалам 13 лет призывал к исламу таухиду и как нам поклонятся Аллаху. Иншалла думаю что мы поможем поднять иман и богобоязенноть обсуждая важные вопросы как таухид следование сунне оставление страстей и грехов как больших так и малых.
Для девушек почитайте
Ас Салям Алейкум Уа Рахматулахи Уа Бяракату сегодня я хочу поговорить по поводу жен в Исламе их преимущества над другими женами. На чнем с того что приведем примеры многие из нас встречались с тем что муж не уважает жену а жена не уважает мужа вот такой пример из жизни, была одна семья у них был ребенок лет 5 и еще один был на подходе муж работал обеспечивал семью вечерами гулял с друзьями ну и дошло до измены жене он переспал с девушкой пришел домой как не в чем не бывало жена ему приготовила ужин и он лег спать ну прошло какое то время у них все было вроде все хорошо жена пошла задавать анализы и в друг у нее нашли в крови вирус под названием СПИД. Она приходит домой в шоке все говорит мужу муж плачет он заразил не только себя на и жену и ребенка того которого они ждали он кончил жизнь само убийством оставил записку в ней было написано прости меня. Вот делаем вывод что не кто от этого не застрахован и слова обещания друг другу об верности не всегда выполняются так устроен наш жестокий мир. А в Исламе измена это страшный грех за него те кто изменял попадают в кувшин из которого нельзя выбраться а с низу горит огонь ада а огонь ада не сравнить не с чем если взять того кто был и чувствовал огонь ада и положить его на газавку он будет просто сидеть и скажет что это не огонь по сравнению с адским огнем. Ну продолжим дальше да измена это самый главный из приемушеств жен в Исламе все бы хотели что бы им не изменяли. Но по мимо этого есть другие примеры все мы видели то что муж приходит домой пьяный начинает бить жену детей а в Исламе муж не прейдет домой пьяный и не начнет бить без повода детей жену это тоже хороший плюс. Еще один из важных плюсов жен в Исламе что весь доход будет в доме а не на гулянки будет уходить и проблемы с деньгами не будет как бывают у молодых пар в данное время обязоности мужа обеспечит всем свою семью тоже не плохой плюс. Многие ша боятся Ислам то что надо одевать Хиджаб Паранжу, ну а вы не когда не задумывались что муж с женой сидят и смотрят телевизор там идет кино где есть красивый герой и красивая героиня муж думает ох какая красивая актриса я желает ее и жена возможно сидит и думает какой актер красивый кому это было бы приятно да вроде мелочь да телевизор. В хиджабе на девушку не кто не посмотрит даже не кто плохо не подумает к примеру вон она говорят ппц девушка это то ну и.т.д. Девушки не бойтесь нас с нами вы будет счастливы
Мусульманской Умме! укрепляем Иман
Рецепт спасения для современного мусульманина. Наставление шейха Абрар
уль-Хакка
Шумиха, поднимаемая вокруг мусульман во всех странах
мира заставляют мусульман искать пути выхода и наставления. Нам выпала честь
получить советы от знаменитых ученых и светил исламской науки. Одним из них
по праву является индийский шейх Абрар уль-Хакк, недавно покинувший этот мир
в возрасте 80 лет (пусть Аллах озарит его могилу нуром). На вопрос, что
мусульманин должен делать в сложившейся обстановке он мудро указал нам 5 вещей,
которые будут, инша-Аллах, причиной перемен и помощи Аллаха.
1. Получать знания о вреде грехов, для того чтоб уберечься от них
В сложившихся обстоятельствах, прежде всего, необходимо читать книги или
спрашивать у авторитетных ученых о вреде разнообразных грехов и трудиться над
их искоренением.(отстраняться от них)
Среди множества грехов есть особо тяжкие и опасные. Два греха, в которых
погрязло современное общество во всем мире – это риба (ростовщичество) и Зина
(прелюбодеяние). Эти вещи стали настолько обыденными, постоянно
пропагандируемыми через средства массовой информации, что умма сама не
осознавая того, попала в капкан этого зла, приняла и смирилась с ними, как с
должными.
Пророк(мир ему и благословение) очень серьезно предостерегал от риба, говоря,
что оно влечет за собой разорение, потери в имуществе, уменьшение богатства.
Сам Всевышний Аллах в Коране предостерегает нас от к риба и зина. Наказания
за эти грехи многократно превосходит воздаяние за все остальные проступки.
Экономическая система, построенная на риба, порабощает умму. Это одна из
причин возникающих проблем, из-за чего мы пребываем в упадке.
С другой стороны, средства массовой информации, реклама в журналах и на ТВ
повсеместно используют соблазнительные фото для привлечения потребителей. Это
ведет общество к неразборчивости в связях. «Мыльные оперы» и другие программы
на ТВ – это еще один механизм для пропаганды зина.
Зина сегодня стало обычным делом среди мусульман, хотя такого никогда раньше
не было. И это обязательно приведет к гневу Аллаха Тааля.
Первый шаг для зашиты от данного греха – это начать беречь свои глаза от
всего того, что ведет к зина, т.е. остерегаться смотреть эротические журналы,
ТВ и избегать сладострастных взглядов на посторонних лиц противоположного
пола..
Инша-Аллах, увеличивая свои знания о вреде грехов и сторонясь их, мы сможем
достичь помощи и милости Аллаха Тааля, которая нам так необходима сегодня.
2. Тауба (покаяние) и истигфар (просьба Аллаха о прощении)
Каждый мусульманин должен осознать свое положение, давать себе отчет и
просить искренне и слезно прощения у Аллаха за все прошлые грехи и ошибки.
Безгрешных людей (кроме пророков и посланников, мир им) нет, и поэтому делать
тауба и истигфар является нашей жизненной потребностью.
В сознании каждого человека должно отложиться, что грехи ведут к физическому,
моральному, духовному и экономическому упадку. Поэтому всякий раз,
оступившись и совершив грех, немедленно следует делать тауба и истигфар,
особенно если грех большой, например зина, спиртное, азартные игры, риба,
клевета, ложь или пропуск намаза, уразы, хаджа или закята и т. д.
Помните, Аллах прощает почти все грехи, в совершении которых человек искренне
раскаялся, сделал тауба и вознамерился не повторять подобного впредь.
Лучший способ совершить истигфар – это совершив вуду (малое омовение),
прочитать 2 ракаата тауба-намаза, воздать хвалу Аллаху, вознести салават
Пророку (мир ему и благословение), а затем просить прошения со всей
искренностью, смиренностью, сожалением и слезами. Также надо дать обещание
Аллаху не совершать никогда этот грех снова.
Благодаря баракату искреннего раскаяния каждого мусульманина на земном шаре,
Аллах облегчит положение нашей уммы, инша-Аллах.
3. Дуа (мольба к Аллаху)
Все мусульмане мира должны от чистого сердца просить дуа о помощи и милости
Аллаха, особенно в наше время. Пророк (мир ему и благословение) сказал, что
для того из нас, для кого открыта дверь дуа, – открыты двери милости. Лучшие
из всех дуа – это дуа о безопасности, спасении от бед обоих миров.
В хадисах также сказано, что дуа помогает уберечься от всех бед, которые уже
случились или могут произойти. Бывает беда приближается, но не происходит по
причине чьей-то мольбы. Силу дуа невозможно переоценить.
Никакая сила, мощь, армия, правительство или правитель не может превзойти
могущество Аллаха; особенно когда Аллах через своего дорогого Пророка (мир
ему и благословение) дал нам оружие виде дуа и обещал удалять беды благодаря
ему. Поэтому в хадисе сказано: «Дуа - оружие верующего».
Сейчас время молить Аллаха о его божественной помощи. Возносить дуа о помощи
во всех трудностях, с которыми сегодня столкнулась умма. Необходимо также
делать индивидуальные и коллективные дуа.
Вот перечень вещей, которые необходимо включить в свои ежедневные дуа:
1. Просить Аллаха объединить умму, всемусульманские страны и правителей.
2. Просить защиты от врагов Ислама
3. Просить о разрушении планов врагов Ислама
4. Просить укрепления имана, потому что именно иман подвергается испытаниям
5. Просит зашиты от неудач и преследований, которым сегодня подвергаются
мусульмане
6. Просит, чтоб мусульмане были способны понять истину, принять и поступать в
соответствии с ней.
7. Просить зашиты от Фитны Даджаля (антихриста)
8. Просить Аллаха облегчить страдания притесняемых мусульман во всем мире.
4. Многократно читать "ХасбунаЛлаху ва ниамаль вакиль"
Мы как мусульмане верим, что Аллах - наш единственный Покровитель. Поэтому
надо стараться как можно больше читать: «ХасбунаЛлаху ва ниамаль вакиль» –
Достаточно нам Аллаха, Он - наш Покровитель.
Похвальным будет чтение этого зикра по сто раз после каждого фарз намаза, или
хотя бы 100 раз в день, выбрав для этого определенное время. Также побуждать
детей, семью, родственников, друзей и знакомых произносить данные слова.
Инша-Аллах, это послужит причиной укрепления таваккуля – упования на Аллаха,
и принесет помощь всевышнего.
5. Укреплять иман
Через пропаганду средств массовой информации ненависть к мусульманам
усилилась многократно. Возросло число нападений на мечети и исламские центы,
а также на простых верующих.
Из-за этого некоторые мужчины были вынуждены оставить ношение бороды,
являющейся важной сунной. Встречаются случаи, когда женщины даже снимали
хиджаб, который является обязательным в Исламе.
Однако в подобных условиях мусульмане, наоборот, должны еще крепче схватиться
за сунну Пророка (мир ему и благословение). Ведь это серьезное испытание для
нашего имана, который мы должны сохранять в любых обстоятельствах.
Именно эти пять пунктов шейх Абрар уль-Хакк выделил для практики каждому
мусульманину в наше трудное время. Инша-Аллах, благодаря им милость и помощь
всевышнего коснется и нас.
назифа мохаммад,
28-02-2009 20:47
(ссылка)
хадисы аль-Бухари о похвальных качествах.
Сообщается,что Абдуллах бин Амр,сказал:"Пророк(с.а.с.),не говорил ничего непристойного и не поносил людей,и он часто повторял:"Поистине,к наилучшим из вас принадлежит обладающие наилучшими нравственными качествами"". Сообщается,что Али сказал;"Когда я передаю вам что-нибудь о посланнике Аллаха(с.а.с.),(знайте,что)я предпочитаю падение с неба(на землю)возведению на него лжи,когда же я говорю о том,что касается только меня и вас,(то знайте,что)война-это обман.Я слышал,как посланник Аллаха(с.а.с),сказал:"В последние времена появятся молодые и неразумные люди,которые станут произносить слова лучших созданий(имеется в виду,что они станут повторять то,что написано в Коране),однако они отойдут от ислама подобно выпущенной из лука стреле.Вера(этих людей)не выйдет за пределы их глоток(это значит,что они будут веровать только на словах)
Пусть небольшие, но конкретные дела. Социальное служение российс
Пусть небольшие, но конкретные дела. Социальное служение российской уммы 
За
последние 15 лет россияне познакомились со многими вероучениями, среди
которых встречались самые разные – от экзотических новомодных сект до
традиционных на Западе и Востоке религий. Одни из них привлекали своим
колоритным видом, другие – навязчивой проповедью и красивыми
брошюрками, некоторые сочетали в себе все эти вещи, но во главу угла
ставили благотворительность.
В конечном итоге именно последнее и помогло некоторым вероучениям
закрепиться в сознании части россиян, поскольку в отличие от
представителей других конфессий, занимавшихся в основном демагогией и
внутренними разборками, «нетрадиционные» для России кришнаиты или
баптисты реально кормили и одевали рядовых граждан. Не случайно, что
протестанты являются сейчас одной из самых быстрорастущих конфессий в
нашей стране.
Как бы ни прискорбно было это отмечать, но в роли демагогов выступали в
свое время и мусульмане. С одной стороны, это было вызвано отсутствием
подлинных знаний об Исламе, с другой – нашей разобщенностью, крайней
амбициозностью и слабым пониманием реалий окружающего мира. Мы на
словах решаем любые проблемы – от строительства халифата в Гондурасе до
того, исповедует ли в глубокой тайне Папа Римский Ислам или нет, - но
при этом, извините меня, в туалетах при наших мечетях царит то, о чем и
говорить-то стыдно.
Действительно, кому-то, вероятно, и сейчас покажется странным - «зачем
это я буду организовывать никем не освещаемые благотворительные акции,
тратя свое драгоценное имущество. Вот если бы об этом сняли сюжет или
написали статью, тогда другое дело». Вряд ли необходимо говорить о том,
что подобный подход крайне далек от того Ислама, которому учил
благородный Пророк Мухаммад (мир ему и благословения Всевышнего).
Лишь в последние годы мусульмане вспомнили о том, что одним из самых
главных принципов исламского вероучения является справедливость. Но,
что поразительно, даже это трактуется некоторыми нашими единоверцами
как проявление самых лучших человеческих качеств, но только… по
отношению к единоверцам.
Будто бы и не существуют многочисленные хадисы и риваяты (предания) о
том, как сам Пророк (мир ему) и его сподвижники (да будет доволен ими
всеми Всевышний) относились к представителям иных религий? Будто бы и
не известно таким мусульманам о том, Аллах в Коране хвалит верующих за
то, что они в ущерб себе кормят не то что немусульман, но даже пленных,
которые совсем недавно шли на них с оружием в руках? Интересно, за что
же тогда мы критикуем ту часть иудеев, которая полагает, что все, кроме
них – это гои, недостойные хорошего обращения, если мы сами будем
проповедовать точно такие же идеи?
«Аллах не помилует того, кто не проявляет милосердия по отношению к
людям», - говорит нам Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и
приветствует). Но кое-кто и здесь будет утверждать, что сказанное
относится лишь к мусульманам. На основании чего же можно утверждать
подобное, если в этом достоверном хадисе употребляется слово «ан-нас», т.е. «люди», а не «муслимун», «мусульмане»?
Чтобы окончательно убедиться в том, что милосердие необходимо проявлять
ко всем, приведу еще один достоверный хадис, в котором Посланник Аллаха
(мир ему) сказал: «Ни за что не уверовать вам (по-настоящему), пока не
станете вы проявлять милосердие друг к другу». Люди сказали: «О,
Посланник Аллаха, каждый из нас не лишен милосердия». Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, это не то
милосердие, которое каждый из вас проявляет по отношению к своему
товарищу, но милосердие по отношению к людям вообще, милосердие по
отношению ко всем». Могут ли после прочтения этого хадиса у кого-нибудь
возникнуть сомнения относительно «проявления милосердия по отношению ко
всем», а не только по отношению к мусульманам?
Одним из примеров, достойных подражания, в последнее время стали, как
это кому-то ни покажется странным, исламские движения ХАМАС и Хизбулла.
Именно они первыми стали проводить истинно исламскую политику в
социальной сфере по отношению к населению Ливана и Палестины. Конечно,
кто-то может предположить, что ради власти можно пойти на что угодно,
но подобными измышлениями обычно страдает тот, по отношению к кому
справедлива такая пословица, как «у кого чего болит, тот о том и
говорит».
Напомним, что население Ливана очень многообразно и разнородно – помимо
четырех основных общин (мусульман-суннитов, мусульман-шиитов,
христиан-маронитов и друзов) существуют менее многочисленные группы. И
если бы представители Хизбуллы стали бы руководствоваться сектантской
идеологией, оказывая помощь исключительно мусульманам или даже вообще
лишь шиитам, то это движение никогда бы не смогло занять таких позиций
в ливанском обществе. Однако даже европейцы вынуждены были отметить то,
что позиции движения Хизбулла сильны, прежде всего, в народе, причем не
только среди шиитов и мусульман, но и среди христиан-маронитов, друзов
и других.
Вызвано это не столько тем, что именно представители этой партии стояли
в авангарде сопротивления сионистской агрессии, сколько тем, что
благодаря социальной политике, проводимой ими на основе Корана и Сунны,
тысячи людей получили реальную материальную и психологическую помощь и
поддержку.
Конечно, нельзя сказать, что в других местах и общинах исламского мира
такая социальная политика не проводится. В Исламе изначально заложен
принцип помощи бедным, который закреплен на законодательном уровне.
Вероятно, это и является одной из основных причин того, что закят -
однин из столпов Ислама. И все же помимо сбора закята существует также
и необходимость его доведения до реальных нужд населения той или иной
страны.
Нет, речь не идет о том, что собранные средства присваиваются себе,
хотя коррупция в некоторых странах, конечно же, присутствует, но иногда
эти средства расходуются не по назначению или вообще впустую. Например,
кто-то желает отдать закят и отправляет его в ту или иную организацию,
которая, в свою очередь, вместо того, чтобы организовать социальную
помощь, пускает эти деньги на менее актуальные задачи.
Например, строит мечеть там, где уже есть другая, что, казалось бы, на
первый взгляд должно только приветствоваться. Но если мы знаем, что
рядом с нами живут те, кому не хватает денег на нормальную еду и
лекарства, то грош цена будет такой мечети. Кто-то скажет, что всем
помочь мы не сможем, а мечети нам тоже нужны, с чем я полностью
соглашусь, но ведь на то и голова на плечах, чтобы, размышляя,
принимать верные решения. Этим и отличаются социальные программы ХАМАС
и Хизбуллы, благодаря которым жители Ливана и Палестины поддерживают и
голосуют за них.
И, конечно же, такая политика не является конъюктурой, что очевидно по
реакции людей. Почему? Потому что она основана на исламском принципе
справедливости по отношению ко всем, невзирая на этнические и
религиозные различия.
"Человека улицы» обмануть очень сложно. Зачастую он не может
«по-умному» выразить свои мысли, но конъюнктуру и неправду чувствует
сразу и очень остро. Его не подводит элементарная житейская мудрость.
Сегодня типичной среди жителей Газы фразой, переходящей из уст в уста,
в отношении режима ХАМАС стало: "Пусть они не большие профессионалы,
но, по крайней мере, Бога боятся и не воруют".
Очень хотелось бы надеяться на то, что мы - российские мусульмане -
вспомним об этой стороне Сунны Пророка (мир ему и благословения
Всевышнего). О том, как он служил людям, как он раздавал все без
остатка бедным и сирым, а также неотесанным бедуинам, чтобы смягчить их
сердца.
Не это ли – собственный пример - наилучший способ призыва в Ислам?
Только тогда мы преодолеем ту пропасть, которая сложилась между
большинством исламских структур и обществом, что можно выразить
известной фразой «крайне далеки они от народа».
Люди ждут от нас, от религиозных организаций, реальной работы, реальной
помощи и поддержки, а не распрей и демагогии. Проблем в стране так
много, что те, кто их добавляет, быстро теряет свой имидж в глазах
простого человека.
Давайте же возьмемся пусть за небольшие, но конкретные дела, такие как:
сбор помощи бедным, больным и старикам; приготовление и раздача обедов
для бездомных; организация компьютерных курсов и уроков по иностранным
языкам для тех, кто не может оплатить дорогостоящие занятия;
психологическая поддержка и социализация новообратившихся; бесплатные
культурные и развлекательные халяльные мероприятия для малоимущих.
Откроем реабилитационные центры для бывших наркоманов и алкоголиков;
сформируем, в конце концов, группы мусульманских «тимуровцев», чтобы
занять наших подростков, которые целыми днями подпирают стены вокруг
мечети.
Этим уже давно занимаются исламские организации на Западе, чем
завоевали себе огромный авторитет. Я сам лично видел, как работают
кухни для малоимущих и бездомных при мечетях в ЮАР. Рано утром туда
приходят мусульманки, чтобы выполнить свой религиозный и социальный
долг. Там же, при мечетях, открыты центры, где можно бесплатно взять на
прокат видео, DVD, а также получить книги. При мечетях во многих
странах действуют спортивные кружки и проч. Они открыты для всех, вне
зависимости от вероисповедания и национальности.
Конечно, решать глобальные проблемы легче, чем ежедневно в 5 утра
выходить на лестничную клетку, чтобы помыть ее, не задавая при этом
вопросов, кто пройдет по ней в течение дня – мусульманин или кто-то
еще. Это реальный пример из жизни. Да воздаст Аллах добром нашему
брату, который, будучи весьма состоятельным, понимает, как должен тот,
кто называет себя последователем Ислама, служить людям.
Нам необходимо перенимать весь существующий опыт социальной работы,
внедрять ее современные методы и технологии. Помимо прочего, такое
служение людям послужит мощнейшим средством консолидации уммы на базе
«общего дела». На этом могут сойтись все группы и течения российских
мусульман. Ничего особенно и специального тут не надо, помогать
нуждающимся так или иначе может каждый. Главное начать.
Наши мечети должны быть не «сакральным местом», а центрами социального
служения, центрами помощи людям. Это очень актуально в российских
условиях, когда разрыв между бедными и богатыми достигает колоссальных
масштабов, когда уровень коррупции и несправедливости перешел уже все
мыслимые границы.
Но давно ли мусульманские лидеры выезжали в глубинку и общались с
простыми людьми? Или хотя бы окунались в реальные проблемы, с которыми
сталкиваются в повседневной жизни наши сограждане?
А знают ли они, к примеру, о том, сколько средств уходит на такое
тяжелое, но необходимое действие, как похороны? О том, как вымогают
деньги (другого слова и не подберешь) агенты ритуальных услуг и даже
врачи, делающие заморозку (за простой укол они требуют до 9 тыс.
рублей!!!)? И после этого мы хотим, чтобы нас кто-то уважал и слушал?
Вот сейчас на носу выборы, так может хоть сейчас кто-нибудь затронет
эту проблему и повлияет на «вымогателей», которые, не обращая внимания
ни на что святое, пользуются тем горем, что обрушивается на
родственников умерших.
Это лишь одна из проблем, существующих в нашей стране, а ведь есть еще
куча других, которые вполне решаемы, если мы осознаем, что вера
заключается не только в знании Корана, намазах, соблюдении постов или
совершении хаджа. Как сказано в вышеприведенном хадисе, наша вера не
будет полноценной, пока мы не станем «проявлять милосердие по отношению ко всем». А мы его пока не проявляем даже по отношению друг к другу…
Аллах Всевышний разъясняет нам, что для того, чтобы последовать Исламу
в полном смысле этого слова, необходимо преодолеть крутую тропу, а это
означает: «...Кормление
в голодный день сироты из числа родственников или приникшего к земле
бедняка. А после этого надо быть одним из тех, которые уверовали и
заповедали друг другу терпение и заповедали друг другу милосердие. Они
и есть люди правой стороны» (сура «Город», аяты 13-18).
Запоследние 15 лет россияне познакомились со многими вероучениями, среди
которых встречались самые разные – от экзотических новомодных сект до
традиционных на Западе и Востоке религий. Одни из них привлекали своим
колоритным видом, другие – навязчивой проповедью и красивыми
брошюрками, некоторые сочетали в себе все эти вещи, но во главу угла
ставили благотворительность.
В конечном итоге именно последнее и помогло некоторым вероучениям
закрепиться в сознании части россиян, поскольку в отличие от
представителей других конфессий, занимавшихся в основном демагогией и
внутренними разборками, «нетрадиционные» для России кришнаиты или
баптисты реально кормили и одевали рядовых граждан. Не случайно, что
протестанты являются сейчас одной из самых быстрорастущих конфессий в
нашей стране.
Как бы ни прискорбно было это отмечать, но в роли демагогов выступали в
свое время и мусульмане. С одной стороны, это было вызвано отсутствием
подлинных знаний об Исламе, с другой – нашей разобщенностью, крайней
амбициозностью и слабым пониманием реалий окружающего мира. Мы на
словах решаем любые проблемы – от строительства халифата в Гондурасе до
того, исповедует ли в глубокой тайне Папа Римский Ислам или нет, - но
при этом, извините меня, в туалетах при наших мечетях царит то, о чем и
говорить-то стыдно.
Действительно, кому-то, вероятно, и сейчас покажется странным - «зачем
это я буду организовывать никем не освещаемые благотворительные акции,
тратя свое драгоценное имущество. Вот если бы об этом сняли сюжет или
написали статью, тогда другое дело». Вряд ли необходимо говорить о том,
что подобный подход крайне далек от того Ислама, которому учил
благородный Пророк Мухаммад (мир ему и благословения Всевышнего).
Лишь в последние годы мусульмане вспомнили о том, что одним из самых
главных принципов исламского вероучения является справедливость. Но,
что поразительно, даже это трактуется некоторыми нашими единоверцами
как проявление самых лучших человеческих качеств, но только… по
отношению к единоверцам.
Будто бы и не существуют многочисленные хадисы и риваяты (предания) о
том, как сам Пророк (мир ему) и его сподвижники (да будет доволен ими
всеми Всевышний) относились к представителям иных религий? Будто бы и
не известно таким мусульманам о том, Аллах в Коране хвалит верующих за
то, что они в ущерб себе кормят не то что немусульман, но даже пленных,
которые совсем недавно шли на них с оружием в руках? Интересно, за что
же тогда мы критикуем ту часть иудеев, которая полагает, что все, кроме
них – это гои, недостойные хорошего обращения, если мы сами будем
проповедовать точно такие же идеи?
«Аллах не помилует того, кто не проявляет милосердия по отношению к
людям», - говорит нам Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и
приветствует). Но кое-кто и здесь будет утверждать, что сказанное
относится лишь к мусульманам. На основании чего же можно утверждать
подобное, если в этом достоверном хадисе употребляется слово «ан-нас», т.е. «люди», а не «муслимун», «мусульмане»?
Чтобы окончательно убедиться в том, что милосердие необходимо проявлять
ко всем, приведу еще один достоверный хадис, в котором Посланник Аллаха
(мир ему) сказал: «Ни за что не уверовать вам (по-настоящему), пока не
станете вы проявлять милосердие друг к другу». Люди сказали: «О,
Посланник Аллаха, каждый из нас не лишен милосердия». Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, это не то
милосердие, которое каждый из вас проявляет по отношению к своему
товарищу, но милосердие по отношению к людям вообще, милосердие по
отношению ко всем». Могут ли после прочтения этого хадиса у кого-нибудь
возникнуть сомнения относительно «проявления милосердия по отношению ко
всем», а не только по отношению к мусульманам?
Одним из примеров, достойных подражания, в последнее время стали, как
это кому-то ни покажется странным, исламские движения ХАМАС и Хизбулла.
Именно они первыми стали проводить истинно исламскую политику в
социальной сфере по отношению к населению Ливана и Палестины. Конечно,
кто-то может предположить, что ради власти можно пойти на что угодно,
но подобными измышлениями обычно страдает тот, по отношению к кому
справедлива такая пословица, как «у кого чего болит, тот о том и
говорит».
Напомним, что население Ливана очень многообразно и разнородно – помимо
четырех основных общин (мусульман-суннитов, мусульман-шиитов,
христиан-маронитов и друзов) существуют менее многочисленные группы. И
если бы представители Хизбуллы стали бы руководствоваться сектантской
идеологией, оказывая помощь исключительно мусульманам или даже вообще
лишь шиитам, то это движение никогда бы не смогло занять таких позиций
в ливанском обществе. Однако даже европейцы вынуждены были отметить то,
что позиции движения Хизбулла сильны, прежде всего, в народе, причем не
только среди шиитов и мусульман, но и среди христиан-маронитов, друзов
и других.
Вызвано это не столько тем, что именно представители этой партии стояли
в авангарде сопротивления сионистской агрессии, сколько тем, что
благодаря социальной политике, проводимой ими на основе Корана и Сунны,
тысячи людей получили реальную материальную и психологическую помощь и
поддержку.
Конечно, нельзя сказать, что в других местах и общинах исламского мира
такая социальная политика не проводится. В Исламе изначально заложен
принцип помощи бедным, который закреплен на законодательном уровне.
Вероятно, это и является одной из основных причин того, что закят -
однин из столпов Ислама. И все же помимо сбора закята существует также
и необходимость его доведения до реальных нужд населения той или иной
страны.
Нет, речь не идет о том, что собранные средства присваиваются себе,
хотя коррупция в некоторых странах, конечно же, присутствует, но иногда
эти средства расходуются не по назначению или вообще впустую. Например,
кто-то желает отдать закят и отправляет его в ту или иную организацию,
которая, в свою очередь, вместо того, чтобы организовать социальную
помощь, пускает эти деньги на менее актуальные задачи.
Например, строит мечеть там, где уже есть другая, что, казалось бы, на
первый взгляд должно только приветствоваться. Но если мы знаем, что
рядом с нами живут те, кому не хватает денег на нормальную еду и
лекарства, то грош цена будет такой мечети. Кто-то скажет, что всем
помочь мы не сможем, а мечети нам тоже нужны, с чем я полностью
соглашусь, но ведь на то и голова на плечах, чтобы, размышляя,
принимать верные решения. Этим и отличаются социальные программы ХАМАС
и Хизбуллы, благодаря которым жители Ливана и Палестины поддерживают и
голосуют за них.
И, конечно же, такая политика не является конъюктурой, что очевидно по
реакции людей. Почему? Потому что она основана на исламском принципе
справедливости по отношению ко всем, невзирая на этнические и
религиозные различия.
"Человека улицы» обмануть очень сложно. Зачастую он не может
«по-умному» выразить свои мысли, но конъюнктуру и неправду чувствует
сразу и очень остро. Его не подводит элементарная житейская мудрость.
Сегодня типичной среди жителей Газы фразой, переходящей из уст в уста,
в отношении режима ХАМАС стало: "Пусть они не большие профессионалы,
но, по крайней мере, Бога боятся и не воруют".
Очень хотелось бы надеяться на то, что мы - российские мусульмане -
вспомним об этой стороне Сунны Пророка (мир ему и благословения
Всевышнего). О том, как он служил людям, как он раздавал все без
остатка бедным и сирым, а также неотесанным бедуинам, чтобы смягчить их
сердца.
Не это ли – собственный пример - наилучший способ призыва в Ислам?
Только тогда мы преодолеем ту пропасть, которая сложилась между
большинством исламских структур и обществом, что можно выразить
известной фразой «крайне далеки они от народа».
Люди ждут от нас, от религиозных организаций, реальной работы, реальной
помощи и поддержки, а не распрей и демагогии. Проблем в стране так
много, что те, кто их добавляет, быстро теряет свой имидж в глазах
простого человека.
Давайте же возьмемся пусть за небольшие, но конкретные дела, такие как:
сбор помощи бедным, больным и старикам; приготовление и раздача обедов
для бездомных; организация компьютерных курсов и уроков по иностранным
языкам для тех, кто не может оплатить дорогостоящие занятия;
психологическая поддержка и социализация новообратившихся; бесплатные
культурные и развлекательные халяльные мероприятия для малоимущих.
Откроем реабилитационные центры для бывших наркоманов и алкоголиков;
сформируем, в конце концов, группы мусульманских «тимуровцев», чтобы
занять наших подростков, которые целыми днями подпирают стены вокруг
мечети.
Этим уже давно занимаются исламские организации на Западе, чем
завоевали себе огромный авторитет. Я сам лично видел, как работают
кухни для малоимущих и бездомных при мечетях в ЮАР. Рано утром туда
приходят мусульманки, чтобы выполнить свой религиозный и социальный
долг. Там же, при мечетях, открыты центры, где можно бесплатно взять на
прокат видео, DVD, а также получить книги. При мечетях во многих
странах действуют спортивные кружки и проч. Они открыты для всех, вне
зависимости от вероисповедания и национальности.
Конечно, решать глобальные проблемы легче, чем ежедневно в 5 утра
выходить на лестничную клетку, чтобы помыть ее, не задавая при этом
вопросов, кто пройдет по ней в течение дня – мусульманин или кто-то
еще. Это реальный пример из жизни. Да воздаст Аллах добром нашему
брату, который, будучи весьма состоятельным, понимает, как должен тот,
кто называет себя последователем Ислама, служить людям.
Нам необходимо перенимать весь существующий опыт социальной работы,
внедрять ее современные методы и технологии. Помимо прочего, такое
служение людям послужит мощнейшим средством консолидации уммы на базе
«общего дела». На этом могут сойтись все группы и течения российских
мусульман. Ничего особенно и специального тут не надо, помогать
нуждающимся так или иначе может каждый. Главное начать.
Наши мечети должны быть не «сакральным местом», а центрами социального
служения, центрами помощи людям. Это очень актуально в российских
условиях, когда разрыв между бедными и богатыми достигает колоссальных
масштабов, когда уровень коррупции и несправедливости перешел уже все
мыслимые границы.
Но давно ли мусульманские лидеры выезжали в глубинку и общались с
простыми людьми? Или хотя бы окунались в реальные проблемы, с которыми
сталкиваются в повседневной жизни наши сограждане?
А знают ли они, к примеру, о том, сколько средств уходит на такое
тяжелое, но необходимое действие, как похороны? О том, как вымогают
деньги (другого слова и не подберешь) агенты ритуальных услуг и даже
врачи, делающие заморозку (за простой укол они требуют до 9 тыс.
рублей!!!)? И после этого мы хотим, чтобы нас кто-то уважал и слушал?
Вот сейчас на носу выборы, так может хоть сейчас кто-нибудь затронет
эту проблему и повлияет на «вымогателей», которые, не обращая внимания
ни на что святое, пользуются тем горем, что обрушивается на
родственников умерших.
Это лишь одна из проблем, существующих в нашей стране, а ведь есть еще
куча других, которые вполне решаемы, если мы осознаем, что вера
заключается не только в знании Корана, намазах, соблюдении постов или
совершении хаджа. Как сказано в вышеприведенном хадисе, наша вера не
будет полноценной, пока мы не станем «проявлять милосердие по отношению ко всем». А мы его пока не проявляем даже по отношению друг к другу…
Аллах Всевышний разъясняет нам, что для того, чтобы последовать Исламу
в полном смысле этого слова, необходимо преодолеть крутую тропу, а это
означает: «...Кормление
в голодный день сироты из числа родственников или приникшего к земле
бедняка. А после этого надо быть одним из тех, которые уверовали и
заповедали друг другу терпение и заповедали друг другу милосердие. Они
и есть люди правой стороны» (сура «Город», аяты 13-18).
НЕ ИЗДЕВАИТЕСЬ НАД ЛЮДЬМИ.......
СЛЕПОЙ РЕБЕНОК....
Мне не было и тридцати, когда моя жена родила первого ребенка. Я не забываю об этой ночи никогда. Эта была бессонная ночь, проведенная в пустых разговорах, в сплетнях и непристойностях. В основном я был рассказчиком и смешил их, говоря о том или ином человеке, а они смеялись и подливали масла в огонь. Я обладал необычайным «талантом» издеваться над людьми и высмеивать их. Я подражал и копировал человека вплоть до акцента его и голоса. Я пародировал всех подряд, высмеивал всех подряд, даже мои близкие друзья не могли избежать моих насмешек. Некоторые люди стали избегать и сторониться меня, дабы не быть осмеянными. Как раз в ту ночь я рассказывал о слепом попрошайке, над которым я решил подшутить на рынке. Когда я поставил ему подножку, он неуклюже упал и никак не мог встать на ноги. Люди вокруг умирали от хохота, видя, как он безуспешно пытается встать на ноги.
Как обычно я очень поздно ночью воротился домой. Моя жена ждала меня. Она была в положении и скоро должна была родить. Она дрожащим голосом спросила: Рашид, где ты был? Я ответил с издевкой: на марсе был, у братьев по разуму в гостях. Она выглядела очень ослабленной, и она сказала, а слезы душили ее: Рашид, я сильно болею, ты даже не представляешь как. Срок подошел, и ребенок должен скоро родиться. Она сжала губы, но слезы текли по щекам ее. Я тут понял, что она должна родить, мне надо было бы быть более серьезным, а больше быть занятым ею, тем более она была на девятом месяце. Я быстренько отвез ее в больницу.
Ее ввели в родильное отделение, и она там провела долгие часы в муках.
Я терпеливо ждал, пока она родит. Ее роды были трудными, я устал ждать и ушел домой. В больнице я оставил номер своего телефона, чтобы они смогли мне сообщить, когда она родит.
Примерно через час мне позвонили и сообщили о рождении ребенка.
Я тут же побежал в больницу.
Первое о чем я спросил, это номер ее палаты.
Но мне сказали, чтобы я прежде встретился с ее врачом, принимавшим роды для консультации.
Я опять таки с иронией сказал: Какой врач? Мне нужен только мой ребенок!
Мне сказали: да, но, прежде всего вам надо встретиться с врачом.
Я зашел к ней. Она сказала, что роды были тяжелыми и что надо смириться с тем, что ребенок, возможно, не сможет видеть, так как глаза деформированы.
Я схватился за голову, я вспомнил тот случай, когда я издевался над слепым попрошайкой, которого толкнул и над которым смеялись люди.
Свят Аллах! Что же это? Око за око? Я сидел безмолвно. Потом вспомнил о жене и о ребенке. Я поблагодарил врача и попросил разрешения посетить жену. Она не упала духом и не скорбела как я. Она была довольна тем, что преподнес ей Господь. И сказала, может быть это будет предостережением для тебя, чтобы ты не издевался над людьми.
Она постоянно повторяла: не издевайся над людьми.
Вскоре они выписались с больницы и Салим, наш сын, был с нами.
На самом деле я не ощущал его присутствия, что он есть, что его нет.
Когда его плач становился невыносим, я убегал в зал и плотно закрывал дверь, чтобы спокойно спать. Жена же наоборот, была всецельно занята им, очень любила его.
Я не то, чтобы игнорировал его, нет, нет. Просто я не мог заставить себя полюбить его.
Салим рос, и начал ползти. Когда ему исполнился год он начал ходить. Тогда только мы обнаружили, что он хромает.
Это совсем опечалило меня.
После него, моя жена родила Умара и Халида.
Годы шли, и Салим рос. Росли и его братья.
Я не любил сидеть дома. Больше времени я проводил в кругу друзей. На самом деле я был как игрушка в их руках. Можно сказать, был придворным шутом и смешил их.
Жена все надеялась, что я исправлюсь. Она все время призывала меня встать на истинный путь. Она не злилась на меня, за мое легкомысленное поведение, она скорее жалела меня.
Ее больше огорчало мое пренебрежительное отношение к Салиму, и внимание к его братьям.
Салим вырос, выросли и хлопоты, связанные с ним.
Когда жена решила устроить его в одну из школ для слепых, я не стал возражать. Я не заметил, как пролетели годы. День за днем, и в каждый день работа, сон, еда, насмешки.
В одну из пятниц... Я проснулся в одиннадцать часов дня. Для меня это не было поздним временем. Я в тот день был приглашен на свадьбу. Я встал, оделся, надушился и собрался выйти из дому. В зале мое внимание привлек Салим, который досадно плакал. Это было впервые, когда я обратил на него внимание за все десять лет его существования. Обычно когда он плакал, мать утешала его, и я слышал его плач за дверями своего кабинета. Я остановился. Подошел к нему и спросил: Салим, почему ты плачешь? Когда он услышал мой голос, он перестал плакать, почувствовав, что я, где-то рядом и вижу его. Он начал шарить своими маленькими ручками и как я понял, он пытался отойти подальше от меня, как будто бы я чужой.
Он сказал: ты только сейчас заметил меня? А где ты был все эти десять лет? И он, спотыкаясь, поспешно ушел в свою комнату. В начале он не хотел мне говорить о причине, по которой он плакал, но потом я заботливо начал беседовать с ним и он начал говорить о причине своей трагедии. Умар брат его, должен был проводить его в мечеть, сегодня пятница, и он боялся что не найдет места в первых рядах если опоздает, он звал Умара, звал мать, но никто не отзывался. И он плакал из-за этого. Я видел, как из его закрытых глаз скатывались слезы. Я не знал, что и сказать. Я прижал его голову к себе, погладил и сказал: за это ли ты плачешь Салим? Он сказал: Да.
Я забыл про своих друзей, про свадьбу и сказал ему: Салим, не грусти, ты знаешь, кто сегодня поведет тебя в мечеть?
Он сказал: я думаю что Умар, но он вечно опаздывает.
Я сказал: нет, я поведу тебя сегодня в мечеть.
Салим удивился, не поверил, он подумал, что я опять издеваюсь, и слезы опять покатились по его щекам. Я вытер его слезы и сжал его ручку.
Я хотел повезти его на машине, но он сказал, нет, мечеть же недалеко, поведи меня пешком. Я не помню, когда в последний раз я заходил в мечеть. Но впервые я почувствовал волнение. И разочарование за свою беспечно и бесполезно проведенную жизнь.
Мечеть была переполнена молящимися, однако, я нашел место для Салима в первом ряду. Мы сидели и слушали проповедь, потом он молился рядом со мной, точнее я молился рядом с ним. После молитвы, Салим попросил меня дать ему Коран. Я удивился: как слепой может читать Коран? Я видел просьбу его абсурдной, но боясь причинить ему боль отказав, взял Коран и протянул к нему.
Он попросил меня открыть суру Пещера.
Я открыл Коран, то листал, то смотрел оглавление пока не нашел суру. Потом он взял Коран у меня, поставил перед собой, и начал читать. Притом, что глаза его закрыты, и он не видит. О, Аллах! Он в совершенстве выучил суру!
Мне стало стыдно, я взял Коран, и начал читать. Страницу за страницей, начал молить Аллаха о прощении, и о том, чтобы Он наставил меня на истинный путь. Я увлекся мольбой и не заметил, как начал плакать подобно ребенку. Некоторые люди оставались в мечети и совершали дополнительные богослужения, я постеснялся их и постарался подавить в себе вспыхнувшие эмоции. Но они переполняли меня, я ничего не чувствовал кроме детских рук вытиравших слезы с моего лица. Это был Салим. Я его прижал к груди. Я посмотрел на него и сказал: не ты слепой сынок, а я слепой. Я не видел того, что мое распутство приближает меня к Аду. Когда мы вернулись домой, жена была сильно обеспокоена за Салима. Но ее беспокойство сменились слезами радости, когда она узнала что мы с ним вместе молились в мечети.
С того дня я больше не пропускаю ни одну молитву в мечети.
Я оставил своих компаньонов и разорвал с ними связи. Но обрел новых друзей в мечети. От них я научился многому, ощутил вкус веры. Узнал от них то, что от меня скрывала дунья. Я старался часто бывать с ними, сидеть за чтением Корана, совершением молитв, поминаний Аллаха. Несколько раз в месяц я полностью читал Коран. Мой язык часто поминал Аллаха, может быть, Он простит мои ошибки и грехи, и мои издевательства над людьми. Я стал больше любить семью и пытался больше проводить с ними время.
Жена перестала тревожиться за меня, и стала счастливее. А улыбка не покидала сына моего Салима. Кто бы ни видел его, говорили, что он ангелочек. Я благодарил Аллаха за эти блага, которыми он наделил меня.
Как-то мои новые друзья решили поехать в отдаленную деревню с целью призыва.
Я тоже подготовился выйти в путь, испросил у Аллаха блага, посоветовался с женой. Я думал, что она будет против, случилось что наоборот. Я был рад, и чувствовал себя счастливым. А ведь раньше когда я был распутником я не советовался с ней, куда мне идти. Потом я обратился к Салиму, и сказал о том, что уезжаю. Он обнял меня крепко, крепко, чтобы попрощаться.
Три с половиной месяца я был в разлуке с семьей. Всякий раз как мне удавалось, я звонил домой, к жене, чтобы услышать ее голос, голос детей. Я очень скучал по ним. О, как я скучал по Салиму! Никак мне не удавалось застать его и услышать голос. То он в школе, то в мечети. Когда я жене говорил о том, как я по ней соскучился, она радовалась и смеялась. Вот только в последний раз голос ее, меня встревожил. Она не была веселой как обычно. Я не услышал ее раскатистого смеха. Ее голос изменился. Я ей сказал: передай салам Салиму от меня. Она ответила: инша Аллах и умолкла.
Потом я вернулся домой. Постучался в дверь. Я ожидал, что дверь откроет Салим.
Дверь открыл младший сын Халид, которому едва исполнилось четыре года. Я взял его на руки, обнял. А он радовался и кричал: Папа! Папа! Я не знаю, почему стеснилась моя грудь, когда я вошел в дом, я произнес слова Аузубилля. Потом подошел к жене и заметил, что ее лицо изменилось. Как будто бы с ее лица стерли улыбку и радость. Я спросил: что с тобой? она ответила: ничего. Я неожиданно вспомнил Салима и спросил: где Салим? И Халид перебил словами: Салим пошел к Аллаху. Он в Раю.
Жена разрыдалась, и ноги ее подкосились. Я подхватил ее и посадил на кресло.
Потом я узнал, что он за две недели моего прибытия тяжело заболел. Его лихорадило, и жена моя отвезла его в больницу. Его сильно лихорадило и он не перестал страдать, пока душа не покинула его тело.
Когда земля для тебя становиться тесной и путь твой сужается и грудь сжимается, и отчаяние берет верх над надеждой что остается кроме как сказать: О, Аллах!
Мне не было и тридцати, когда моя жена родила первого ребенка. Я не забываю об этой ночи никогда. Эта была бессонная ночь, проведенная в пустых разговорах, в сплетнях и непристойностях. В основном я был рассказчиком и смешил их, говоря о том или ином человеке, а они смеялись и подливали масла в огонь. Я обладал необычайным «талантом» издеваться над людьми и высмеивать их. Я подражал и копировал человека вплоть до акцента его и голоса. Я пародировал всех подряд, высмеивал всех подряд, даже мои близкие друзья не могли избежать моих насмешек. Некоторые люди стали избегать и сторониться меня, дабы не быть осмеянными. Как раз в ту ночь я рассказывал о слепом попрошайке, над которым я решил подшутить на рынке. Когда я поставил ему подножку, он неуклюже упал и никак не мог встать на ноги. Люди вокруг умирали от хохота, видя, как он безуспешно пытается встать на ноги.
Как обычно я очень поздно ночью воротился домой. Моя жена ждала меня. Она была в положении и скоро должна была родить. Она дрожащим голосом спросила: Рашид, где ты был? Я ответил с издевкой: на марсе был, у братьев по разуму в гостях. Она выглядела очень ослабленной, и она сказала, а слезы душили ее: Рашид, я сильно болею, ты даже не представляешь как. Срок подошел, и ребенок должен скоро родиться. Она сжала губы, но слезы текли по щекам ее. Я тут понял, что она должна родить, мне надо было бы быть более серьезным, а больше быть занятым ею, тем более она была на девятом месяце. Я быстренько отвез ее в больницу.
Ее ввели в родильное отделение, и она там провела долгие часы в муках.
Я терпеливо ждал, пока она родит. Ее роды были трудными, я устал ждать и ушел домой. В больнице я оставил номер своего телефона, чтобы они смогли мне сообщить, когда она родит.
Примерно через час мне позвонили и сообщили о рождении ребенка.
Я тут же побежал в больницу.
Первое о чем я спросил, это номер ее палаты.
Но мне сказали, чтобы я прежде встретился с ее врачом, принимавшим роды для консультации.
Я опять таки с иронией сказал: Какой врач? Мне нужен только мой ребенок!
Мне сказали: да, но, прежде всего вам надо встретиться с врачом.
Я зашел к ней. Она сказала, что роды были тяжелыми и что надо смириться с тем, что ребенок, возможно, не сможет видеть, так как глаза деформированы.
Я схватился за голову, я вспомнил тот случай, когда я издевался над слепым попрошайкой, которого толкнул и над которым смеялись люди.
Свят Аллах! Что же это? Око за око? Я сидел безмолвно. Потом вспомнил о жене и о ребенке. Я поблагодарил врача и попросил разрешения посетить жену. Она не упала духом и не скорбела как я. Она была довольна тем, что преподнес ей Господь. И сказала, может быть это будет предостережением для тебя, чтобы ты не издевался над людьми.
Она постоянно повторяла: не издевайся над людьми.
Вскоре они выписались с больницы и Салим, наш сын, был с нами.
На самом деле я не ощущал его присутствия, что он есть, что его нет.
Когда его плач становился невыносим, я убегал в зал и плотно закрывал дверь, чтобы спокойно спать. Жена же наоборот, была всецельно занята им, очень любила его.
Я не то, чтобы игнорировал его, нет, нет. Просто я не мог заставить себя полюбить его.
Салим рос, и начал ползти. Когда ему исполнился год он начал ходить. Тогда только мы обнаружили, что он хромает.
Это совсем опечалило меня.
После него, моя жена родила Умара и Халида.
Годы шли, и Салим рос. Росли и его братья.
Я не любил сидеть дома. Больше времени я проводил в кругу друзей. На самом деле я был как игрушка в их руках. Можно сказать, был придворным шутом и смешил их.
Жена все надеялась, что я исправлюсь. Она все время призывала меня встать на истинный путь. Она не злилась на меня, за мое легкомысленное поведение, она скорее жалела меня.
Ее больше огорчало мое пренебрежительное отношение к Салиму, и внимание к его братьям.
Салим вырос, выросли и хлопоты, связанные с ним.
Когда жена решила устроить его в одну из школ для слепых, я не стал возражать. Я не заметил, как пролетели годы. День за днем, и в каждый день работа, сон, еда, насмешки.
В одну из пятниц... Я проснулся в одиннадцать часов дня. Для меня это не было поздним временем. Я в тот день был приглашен на свадьбу. Я встал, оделся, надушился и собрался выйти из дому. В зале мое внимание привлек Салим, который досадно плакал. Это было впервые, когда я обратил на него внимание за все десять лет его существования. Обычно когда он плакал, мать утешала его, и я слышал его плач за дверями своего кабинета. Я остановился. Подошел к нему и спросил: Салим, почему ты плачешь? Когда он услышал мой голос, он перестал плакать, почувствовав, что я, где-то рядом и вижу его. Он начал шарить своими маленькими ручками и как я понял, он пытался отойти подальше от меня, как будто бы я чужой.
Он сказал: ты только сейчас заметил меня? А где ты был все эти десять лет? И он, спотыкаясь, поспешно ушел в свою комнату. В начале он не хотел мне говорить о причине, по которой он плакал, но потом я заботливо начал беседовать с ним и он начал говорить о причине своей трагедии. Умар брат его, должен был проводить его в мечеть, сегодня пятница, и он боялся что не найдет места в первых рядах если опоздает, он звал Умара, звал мать, но никто не отзывался. И он плакал из-за этого. Я видел, как из его закрытых глаз скатывались слезы. Я не знал, что и сказать. Я прижал его голову к себе, погладил и сказал: за это ли ты плачешь Салим? Он сказал: Да.
Я забыл про своих друзей, про свадьбу и сказал ему: Салим, не грусти, ты знаешь, кто сегодня поведет тебя в мечеть?
Он сказал: я думаю что Умар, но он вечно опаздывает.
Я сказал: нет, я поведу тебя сегодня в мечеть.
Салим удивился, не поверил, он подумал, что я опять издеваюсь, и слезы опять покатились по его щекам. Я вытер его слезы и сжал его ручку.
Я хотел повезти его на машине, но он сказал, нет, мечеть же недалеко, поведи меня пешком. Я не помню, когда в последний раз я заходил в мечеть. Но впервые я почувствовал волнение. И разочарование за свою беспечно и бесполезно проведенную жизнь.
Мечеть была переполнена молящимися, однако, я нашел место для Салима в первом ряду. Мы сидели и слушали проповедь, потом он молился рядом со мной, точнее я молился рядом с ним. После молитвы, Салим попросил меня дать ему Коран. Я удивился: как слепой может читать Коран? Я видел просьбу его абсурдной, но боясь причинить ему боль отказав, взял Коран и протянул к нему.
Он попросил меня открыть суру Пещера.
Я открыл Коран, то листал, то смотрел оглавление пока не нашел суру. Потом он взял Коран у меня, поставил перед собой, и начал читать. Притом, что глаза его закрыты, и он не видит. О, Аллах! Он в совершенстве выучил суру!
Мне стало стыдно, я взял Коран, и начал читать. Страницу за страницей, начал молить Аллаха о прощении, и о том, чтобы Он наставил меня на истинный путь. Я увлекся мольбой и не заметил, как начал плакать подобно ребенку. Некоторые люди оставались в мечети и совершали дополнительные богослужения, я постеснялся их и постарался подавить в себе вспыхнувшие эмоции. Но они переполняли меня, я ничего не чувствовал кроме детских рук вытиравших слезы с моего лица. Это был Салим. Я его прижал к груди. Я посмотрел на него и сказал: не ты слепой сынок, а я слепой. Я не видел того, что мое распутство приближает меня к Аду. Когда мы вернулись домой, жена была сильно обеспокоена за Салима. Но ее беспокойство сменились слезами радости, когда она узнала что мы с ним вместе молились в мечети.
С того дня я больше не пропускаю ни одну молитву в мечети.
Я оставил своих компаньонов и разорвал с ними связи. Но обрел новых друзей в мечети. От них я научился многому, ощутил вкус веры. Узнал от них то, что от меня скрывала дунья. Я старался часто бывать с ними, сидеть за чтением Корана, совершением молитв, поминаний Аллаха. Несколько раз в месяц я полностью читал Коран. Мой язык часто поминал Аллаха, может быть, Он простит мои ошибки и грехи, и мои издевательства над людьми. Я стал больше любить семью и пытался больше проводить с ними время.
Жена перестала тревожиться за меня, и стала счастливее. А улыбка не покидала сына моего Салима. Кто бы ни видел его, говорили, что он ангелочек. Я благодарил Аллаха за эти блага, которыми он наделил меня.
Как-то мои новые друзья решили поехать в отдаленную деревню с целью призыва.
Я тоже подготовился выйти в путь, испросил у Аллаха блага, посоветовался с женой. Я думал, что она будет против, случилось что наоборот. Я был рад, и чувствовал себя счастливым. А ведь раньше когда я был распутником я не советовался с ней, куда мне идти. Потом я обратился к Салиму, и сказал о том, что уезжаю. Он обнял меня крепко, крепко, чтобы попрощаться.
Три с половиной месяца я был в разлуке с семьей. Всякий раз как мне удавалось, я звонил домой, к жене, чтобы услышать ее голос, голос детей. Я очень скучал по ним. О, как я скучал по Салиму! Никак мне не удавалось застать его и услышать голос. То он в школе, то в мечети. Когда я жене говорил о том, как я по ней соскучился, она радовалась и смеялась. Вот только в последний раз голос ее, меня встревожил. Она не была веселой как обычно. Я не услышал ее раскатистого смеха. Ее голос изменился. Я ей сказал: передай салам Салиму от меня. Она ответила: инша Аллах и умолкла.
Потом я вернулся домой. Постучался в дверь. Я ожидал, что дверь откроет Салим.
Дверь открыл младший сын Халид, которому едва исполнилось четыре года. Я взял его на руки, обнял. А он радовался и кричал: Папа! Папа! Я не знаю, почему стеснилась моя грудь, когда я вошел в дом, я произнес слова Аузубилля. Потом подошел к жене и заметил, что ее лицо изменилось. Как будто бы с ее лица стерли улыбку и радость. Я спросил: что с тобой? она ответила: ничего. Я неожиданно вспомнил Салима и спросил: где Салим? И Халид перебил словами: Салим пошел к Аллаху. Он в Раю.
Жена разрыдалась, и ноги ее подкосились. Я подхватил ее и посадил на кресло.
Потом я узнал, что он за две недели моего прибытия тяжело заболел. Его лихорадило, и жена моя отвезла его в больницу. Его сильно лихорадило и он не перестал страдать, пока душа не покинула его тело.
Когда земля для тебя становиться тесной и путь твой сужается и грудь сжимается, и отчаяние берет верх над надеждой что остается кроме как сказать: О, Аллах!
БИСМИЛЛЯХИ РАХМАНИ РАХИМ истории мусульманок
Бисмилляхи Рахмани Рахим
Давным-давно в одном городе жил старец, который был очень набожным человеком и который часто рассказывал об Исламе. Его рассказы были настолько интересными, что по вечерам возле него собиралась огромная толпа молодых юношей и девушек.
Среди всех мусульман послушать старца приходила и молодая девушка по имени Элиза, которая не была мусульманкой. Ей нравились его теплые и искренние слова и рассказы об Исламе, что она даже приняла Ислам и стала мусульманкой. Выходя из дому, она тут же покрывала голову платком и шла по своим делам. Дома перед сном она стала тайком читать Священный Коран.
Однажды старец говорил о слове «Бисмиллах» (Во имя Аллаха), он рассказывал, что когда человек начинает что-нибудь и говорит «Бисмиллах», то он получаете намного больше пользы, чем тот, который не произносит. Молодой новообращенной мусульманке понравилось это красивое слово, и она стала часто повторять его.
И в один день её отец случайно узнал, что она стала верить в Аллаха (Господа миров). Он очень расстроился и был огорчен, так как сам не был мусульманином и, кроме того, он занимал должность министра и боялся, что принятие его дочерью Ислама сможет повредить его карьере, и может не понравиться королю.
И её отец стал с ней плохо обращаться и угрожать ей в надежде, что она бросит Ислам. Но она говорила: «Дорогой мой отец, я не могу бросить эту прекрасную религию с её чудесными обрядами и со всеми благами, которые дарит Аллах. Только в этой религии я нашла спокойствие и понимание. Бросить Ислам, мой любимый отец, я не уже не смогу»
Отцу не хотелось мириться и тогда он решил, что единственный выход – убить свою дочь.
Он разработал план: он дал ей кольцо-печатку, которым ставили печати на письмах и документах в королевском дворе. Он сказал ей: «Моя дочь, я уже стар и боюсь потерять важное кольцо-печатку. Храни его у себя, пока я не возьму его назад». Со словами «Бисмилляхи Рахмани Рахим» она взяла его и положила его в свою шкатулку.
Через некоторое время, в ночь перед важным совещанием, отец прокрался в её комнату и украл кольцо. Затем он поехал к мосту, который находился на другом конце города и выбросил это кольцо в реку, зная, что это будет причиной ее повешения королем.
Наутро после утрешней молитвы, девушка отправилась на рынок, чтобы купить продуктов для приготовления еды. Проходя мимо столов с продуктами, она обратила внимание на свежую рыбу, которая из всей кучи выделялась своим большим размером. Девушка купила рыбу и отправилась домой. После того, как она произнесла «Бисмилляхи Рахмани Рахим» и разрезала рыбу, то внутри она обнаружила кольцо-печать. Она была в шоке! Это кольцо было в точности, как-то, что дал ей отец! Она посмотрела в шкатулку, но там кольца не оказалось. Она сказала «Бисмилляхи Рахмани Рахим» и положила это кольцо опять в шкатулку.
Девушка приготовила рыбу и принесла отцу. Он поел. Затем он попросил кольцо. Со словами «Бисмилляхи Рахмани Рахим» она взяла шкатулку и вытащила кольцо. Отец был в шоке - ведь он лично выбросил его в реку! Как она могла достать его из шкатулки?
Он рассказал ей, что сделал и спросил, как у неё оказалось кольцо. Она рассказала, что достала его из рыбьего желудка.
Став свидетелем необычайного Баракята «Бисмилля», он тоже незамедлительно принял Ислам!
Давным-давно в одном городе жил старец, который был очень набожным человеком и который часто рассказывал об Исламе. Его рассказы были настолько интересными, что по вечерам возле него собиралась огромная толпа молодых юношей и девушек.
Среди всех мусульман послушать старца приходила и молодая девушка по имени Элиза, которая не была мусульманкой. Ей нравились его теплые и искренние слова и рассказы об Исламе, что она даже приняла Ислам и стала мусульманкой. Выходя из дому, она тут же покрывала голову платком и шла по своим делам. Дома перед сном она стала тайком читать Священный Коран.
Однажды старец говорил о слове «Бисмиллах» (Во имя Аллаха), он рассказывал, что когда человек начинает что-нибудь и говорит «Бисмиллах», то он получаете намного больше пользы, чем тот, который не произносит. Молодой новообращенной мусульманке понравилось это красивое слово, и она стала часто повторять его.
И в один день её отец случайно узнал, что она стала верить в Аллаха (Господа миров). Он очень расстроился и был огорчен, так как сам не был мусульманином и, кроме того, он занимал должность министра и боялся, что принятие его дочерью Ислама сможет повредить его карьере, и может не понравиться королю.
И её отец стал с ней плохо обращаться и угрожать ей в надежде, что она бросит Ислам. Но она говорила: «Дорогой мой отец, я не могу бросить эту прекрасную религию с её чудесными обрядами и со всеми благами, которые дарит Аллах. Только в этой религии я нашла спокойствие и понимание. Бросить Ислам, мой любимый отец, я не уже не смогу»
Отцу не хотелось мириться и тогда он решил, что единственный выход – убить свою дочь.
Он разработал план: он дал ей кольцо-печатку, которым ставили печати на письмах и документах в королевском дворе. Он сказал ей: «Моя дочь, я уже стар и боюсь потерять важное кольцо-печатку. Храни его у себя, пока я не возьму его назад». Со словами «Бисмилляхи Рахмани Рахим» она взяла его и положила его в свою шкатулку.
Через некоторое время, в ночь перед важным совещанием, отец прокрался в её комнату и украл кольцо. Затем он поехал к мосту, который находился на другом конце города и выбросил это кольцо в реку, зная, что это будет причиной ее повешения королем.
Наутро после утрешней молитвы, девушка отправилась на рынок, чтобы купить продуктов для приготовления еды. Проходя мимо столов с продуктами, она обратила внимание на свежую рыбу, которая из всей кучи выделялась своим большим размером. Девушка купила рыбу и отправилась домой. После того, как она произнесла «Бисмилляхи Рахмани Рахим» и разрезала рыбу, то внутри она обнаружила кольцо-печать. Она была в шоке! Это кольцо было в точности, как-то, что дал ей отец! Она посмотрела в шкатулку, но там кольца не оказалось. Она сказала «Бисмилляхи Рахмани Рахим» и положила это кольцо опять в шкатулку.
Девушка приготовила рыбу и принесла отцу. Он поел. Затем он попросил кольцо. Со словами «Бисмилляхи Рахмани Рахим» она взяла шкатулку и вытащила кольцо. Отец был в шоке - ведь он лично выбросил его в реку! Как она могла достать его из шкатулки?
Он рассказал ей, что сделал и спросил, как у неё оказалось кольцо. Она рассказала, что достала его из рыбьего желудка.
Став свидетелем необычайного Баракята «Бисмилля», он тоже незамедлительно принял Ислам!
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
