70-АЯ ГОДОВЩИНА ДЕПОРТАЦИИ КРЫМСКОТАТАРСКОГО НАРОДА!
Внимание! Просим распространить!
Приглашаем принять участие на акцию - "Минута скорби и Единства"!
Очередное общегородское собрание Набережночелнинского отделения ТОЦ, состоявшееся 5 мая 2014 года, был посвящен 70-й годовщине депортации крымских татар из Крыма. Начались подготовительные работы. Ранее о проведении мероприятии согласовали с председателем «Шуры аксакалов» Татарстана (Совета старейшин), председателем Милли Междлиса татарского народа, муфтием татарского национального движения, председателем Союза татарской молодежи СТМ «Азатлык». Надеемся в этот день, весь тюркский мир и украинский народ поддержит крымско-татарский народ.
Каждый народ - его ценность, человечество - одна большая семья, при этом все народы имеют равные национальные права на достойную жизнь и по обеспечению достойной жизни ныне живущих и последующих поколений.
Организаторы акций поддержки крымскотатарского народа: ответственные за проведение и за обеспечение общественного порядка - Гамиль Камалетдинов (сот.:8-903-318-10-77), Фагим Валиев, Марзия Шакирова. Желающих участвовать на мероприятии просим заранее нас оповестить по телефону указанному выше.
В Набережных Челнах в Парке Победы 18 мая 2014 года (воскресенье) 16. 00 часов будет проведена акция. Мероприятие согласовано с мэрией.
Председатель Татарского общественного центра (ТОЦ) - Рафис Кашапов.
http://tatar-centr.blogspot.ru/2014/05/18-2014-70.html
Татары Казани и Крыма в «зоопарке» Российской империи!
Мои соображения, предположения и предложения.
Мы, жители Татарстана и России живем одновременно в двух параллельных мирах и в совершенно диком «загадочном» мире.
21 апреля футбольные фанаты московского клуба, приехав из разных городов России, в Казань устроили массовое шествие и погром на улице Баумана перед встречей казанского «Рубина» с московским «Спартаком». Как сообщает СМИ по Татарстану, болельщики заклеили местные достопримечательности наклейками с символикой клуба, кричали в мегафоны девизы команды, взрывали дымовые шашки. Всего в шествии до центрального стадиона приняло участие более тысячи фанатов. Однако хулиганство пьяных фанатов «Спартака» властями Татарстана и России остались незамеченными.
Напоминаю, в 2009 году в апреле в городе Казани фанаты «Спартака» развернули на трибуне баннер с надписью «С днем рожденья, дедушка!» с числом «120» и со свастикой! Таким образом, они чествуют нациста №1 Адольфа Гитлера, со дня рождения которому тогда исполнилось 120 лет. Интересная ситуация, одни празднуют в России (не только фанаты «Спартака») день рождения Адольфа Гитлера, а другие отмечают праздник 9 мая «День Победы».
В Казани на основании Постановления Президиума Всетатарского общественного центра (ВТОЦ) в январе месяце 2014 года было решено провести Курултай (Съезд) в честь 25-летия со дня первого Курултая в 1989 году.
Членами Президиума ВТОЦ, 5 апреля был составлен договор, оплачена сумма аренды помещения ДК «Химик».
12 апреля, утром у дворца «Химиков» появились полицейские, ДПС, спецслужбы, пожарные и автозаки. «Зелёные человечки» требовали разойтись делегатов съезда. С какой совестью это можно требовать у делегатов и гостей, собравшихся с 32 регионов России. Тем более среди 350 человек были академики, бывшие депутаты Госсовета РТ, Госдумы РФ и много заслуженных деятелей науки, политики, так же студенты и религиозные деятели.
После проведения Курултая ВТОЦ нас начали вызывать в полицейские участки для допроса; заместителя председателя ВТОЦ - Галишана Нуриахмета, председателя Союза татарской молодежи СТМ «Азатлык» - Наиля Набиуллина, муфтия татарского национального движения Айрата Шакирова (Гумар хазрат), в том числе и меня, якобы мы нарушали правопорядок, проводя Курултай ВТОЦ. Футбольные фанаты «Спартака» смогли устроить массовые беспорядки в Казани. Но, почему общественные организации татарского народа с 12 миллионным населением у себя на тысячелетней исторической Родине не имеет право проводить Курултай ВТОЦ?
3 мая около 10 тысяч крымских татар направились в город Армянск для встречи с лидером крымско-татарского народа Мустафой Джемилевым. Приехавшие к границе крымские татары собирались устроить живой коридор, чтобы создать условия для возвращения в Крым Джемилева. Однако местная полиция воспрепятствовала этому.
Сегодня не легитимный прокурор Крыма Наталья Поклонская объявила о начале уголовного преследования деятелей Меджлиса во главе с Рефатом Чубаровым. "Проведены незаконные экстремистские акции, связанные с перекрытием автотрасс, незаконным пересечением государственной границы Российской федерации, соединенные с воспрепятствованием законной деятельности госу-дарственных органов, а также с применением насилия", - сообщила Поклонская. Позже, стало известно, что в отношении Джемилева действует запрет на въезд на «территорию» РФ на 5 лет. Как, лидер крымско-татарского народа Мустафа Джемилев не имеет права возвращаться на историческую Родину к себе домой?
Мы казанские и крымские татары понимаем, почему украинцы, восстали против Москвы, они не хотят остаться в таком же плачевном положении, как и мы.
Слава Борцам за свободу своих народов! Слава Украине!
http://tatar-centr.blogspot.ru/2014/05/blog-post_4.html
Путин против мусульман России
«В России необходимо не допустить массовой исламизации», об этом заявил президент России Владимир Путин в рамках "Прямой линии" с населением. После его заявления на второй же день сотрудники ФСБ в Москве в доме № 8 на Даниловской набережной задержали разом 140 человек. В Москве проводилась операция по выявлению лиц, якобы причастных к деятельности исламских экстремистских организаций. Ранее в Петербурге после джума намаза на Апраксином дворе была проведена массовая облава на мусульман. Были задержаны до 700 человек, подобные задержания и аресты регулярно проходят по всей России. Заявление Путина, означает, что репрессивная машина официально заработала, в отношение истинных мусульман. Как же быть мусульманам в этой ситуации? https://www.facebook.com/tatar.center
Председатель Татарского общественного центра (ТОЦ) Рафис Кашапов.
Татарстанда, Башкортстанда президент атамаларын бетерү
Татарстанда, Башкортстанда
президент атамаларын бетерү максатындагы...
"Мәскәү Татарстандагы фаҗигаләрне үз мәнфәгатенә бора"
Чаллы ТИҮе рәисе Рәфис
Кашапов сүзләренчә, Татарстанда, Башкортстанда президент атамаларын бетерү
максатындагы эшләр Валентина Матвиенко тәкъдиме юнәлешендә генә бармаячак. Үз
максатына ирешкәнче, Мәскәү провокацияләрен дәвам итәчәк. http://www.azatliq.org/content/article/24910159.html
президент атамаларын бетерү максатындагы...
"Мәскәү Татарстандагы фаҗигаләрне үз мәнфәгатенә бора"
Чаллы ТИҮе рәисе Рәфис
Кашапов сүзләренчә, Татарстанда, Башкортстанда президент атамаларын бетерү
максатындагы эшләр Валентина Матвиенко тәкъдиме юнәлешендә генә бармаячак. Үз
максатына ирешкәнче, Мәскәү провокацияләрен дәвам итәчәк. http://www.azatliq.org/content/article/24910159.html
2012 нче ел - атаклы татарын сайлауда актив катнашыйк!
2012 нче елның атаклы татарларын билгелибез
Узган
елда зур милли җыеннар үтеп тә, хәзерге шартларда татар халкына дөрес
юл табу мәсьәләсе ачык калды. ”Татар заманы” интернет басмасы милли
кыйбла, яшәү рәвеше билгеләүгә өлеш кертүчеләр өчен сәхифәдә тавыш
биреп, Ел татарларын билгеләргә тәкъдим итә. Милләт өчен иң кирәкле
шәхесләрне сайлап алганда, бу исемлеккә керергә лаеклы барлык фидакарь
затларны да татар дөньясына күрсәтергә кирәк. Төп критерийлар —
мөстәкыйль һәм кыю фикер йөртү, тирән гыйлем, хакыйкатькә туры карау,
милләткә хезмәт итүдә шәхси үрнәк күрсәтү, замана үзенчәлекләрен тирән
аңлау, төрле карашлы милләттәшләргә карата сабырлык.
Дәгъвачыланың исемлегенә иң беренче чиратта “Татар заманы” сәхифәсендә
чагылдырылган, анда фикерләрен яңгыраткан шәхесләр кертелде. Бу шәхесләр
чын татар заманын китерүчеләр. Хөрмәтле милләттәшләр, Татар заманы
җитеп килә! Аны бергәләп китерик. Ел татарлары 1 февральдә билгеле
булачак.
Номинацияләр:
Милли сәясәтче:
Рөстәм Миңнеханов – Татарстан президенты;
Минтимер Шәймиев – Татарстан Дәүләт Киңәшчесе;
Марат Хәйруллин – Татарстан Дәүләт Советы депутаты, парламент
утырышларында һәм матбугат чараларында Татарстан һәм татар позицияләрен
яклау.
Илдар Гыйльметдинов — Дума депутаты. Россия Президентының милләтара мәсьәләләр советы вәкиле.
Милли мәгърифәтче:
Илдус Әмирхан – галим, милли-дини яшәеш турында фәнни хезмәтләр авторы, мәхәллә системасы идеологы;
Геннадий Макаров — милли музыка белгече;
Рафаил Мөхәммәтдинов – галим, тарихчы, милли мәсләк турында фәнни-публицистик әсәрләр;
Җәүдәт Сөләйманов — галим, «Сәләт» проектлары җитәкчесе.
Милли фикер иясе:
Римзил Вәли, милләт язмышы турында проектлар (“Татар заманы”), Казан;
Рафаил Хәкимов, милләт, тарих турында фәнни хезмәтләре (“Татар заманы”), Казан;
Зөфәр Галиуллин, ислам дине турында чыгышлар (“Татар заманы”), Казан;
Рим Гиниатуллин, татар милли оешмалары турында проектлар (“Татар заманы”), Үзбәкстан;
Саша Долгов, татар милли тормышы турында публицистик язмалар (“Татар заманы”), Казан ;
Техниканы татарчалаштыручы:
Альберт Фазлый — Android системасына татарча локализация, ягъни интерфейсына тәрҗемә ясаган Hijazz Inc. ширкәтенең директоры;
Рөстәм Хәйруллин — vkontakte сәхифәсен татарчалаштыручы.
Милли тарихчы:
Дамир Исхаков — тарих фәннәре докторы, этнология буенча фәнни хезмәтләр, публициситик чыгышлар, Казан;
Илдус Заһидуллин — тарих фәннәре докторы, тарих буенча фәнни хезмәтләр, Казан;
Марсель Әхмәтҗанов — филология фәннәре докторы, тарих буенча фәнни хезмәтләр, Казан;
Милләтне оештыручы:
Рамил Билал — Финляндия татарлары имамы;
Ирек Шәрипов -Татарстан халыкларының Дуслык йорты җитәкчесе;
Фәрит Мифтахов — БТК башкарма комитетының Казан бүлеге җитәкчесе, милли эшләрне үз көче белән алып бару;
Фәрит Ляпин — Иваново өлкәсе татарлары милли-дини лидеры;
Радик Гафуров — Россия мөселманнары берлеге рәисе.
Милләт кызы:
Лена Колесникова — Чиләбе татарлары җитәкчесе;
Луиза Шәмсетдинова — Себер ханы Күчем башкаласы урнашкан Искер шәһәрен торгызучы;
Наилә Җиһаншина — Татарстан мөслимәләре җитәкчесе;
Ләйсәнә Сәдретдинова - «Халкым минем» тапшыруы авторы.
Милли галим:
Роберт Нигъмәтуллин — Россия фәннәр акдемиясенең Океанология фәнни
институт җитәкчесе, академик, милли телне гамәлгә кую концепциясен уйлап
табучы, Мәскәү;
Гриф Хәйруллин — педагогика фәннәре докторы, милли тарих, тәрбия мәсьләләре буенча хезмәтләр, Казакстан;
Нурулла Гариф- тарих фәннәре кандидаты, фәнни-популяр хезмәтләр, Татарстанның Биектау районы.
Ел мөхәррире:
Илфат Фәйзрахманов — “Безнең гәҗит” мөхәррире;
Илфак Ибраһимов — шагыйрь,“Чын мирас” журналын аякка бастыручы;
Булат Сруров – Intertat.ru редакторы.
Ел журналисты:
Искәндәр Сираҗи — “Безнең гәҗит” битләрендә басылган мәкаләләре;
Рәшит Минһаҗ — “Ватаным Татарстан” гәзитендә басылган язмалар;
Айзат Шәймәрданов — “Безнең гәҗит”, “Татар заманы”нда басылган милли-дини язмалар;
Альфред Мөхәммәтрәхимов — ТНВ каналында әзерләнгән дини-милли тапшырулар.
Милли тарихны һәм төбәкләрне барлаучы:
Фәүзия Бәйрәмова — Себер, Ерак Көнчыгыш татарлары турында тарихи-публицистик әсәрләрләр;
Илфак Шиһапов — милләт тарихы турында документаль фәнни-популяр язмалар;
Рәфис Җәмдихан – мишәр төбәкләре турында эксклюзив аналитик язмалар.
Ел китабы авторы:
Камил Әбләзов — Татар халкы язмышы турында 2 томлык;
Фатих Сибагатуллин – «Великие татары - строители и защитники России” китабы;
Айдар Хәлим – “Хунвэйбин” китабы.
Ел мөфтие:
Илдус Фәиз – Татарстан мөфтие, Татарстан өммәтен традицион кыйммәтләргә кайтару эшләрен башлау;
Әлбир Крганов- Чувашиядә һәм Мәскәүдә татар-мөселманнар мәнфәгатен яклау буенча чаралар үткәрү;
Мөкатдәс Бибарсов – Сарытау мөфтие, күпсанлы иҗтимагый-сәяси чыгышлар ясау;
Таһир Саматов- Ханты-Манси округы, Көнчыгыш Себер татар-мөселманнары тормышын оештыру.
Ел имамы:
Илдар Баязитов — “Сөләйман” мәчете имамы, традицион ислам турында фәнни публицистик хезмәтләр авторы;
Саиджәгъфар Лотфуллин — Ислам диненең 1000 еллыгы мәчетендә дини мәгърифәт эшләрен оештыру;
Наил Гарипов - “Апанай” мәчете имамы, “Иман” мәркәзе һәм нәшрият үзәге
эшләрен системага салу, Вәлиулла Якупов мирасын саклау эшләре.
Ел химаячесе:
Минтимер Шәймиев – “Яңарыш “ фонды җитәкчесе, Шәһри Болгарда АК Мәчетне төзетү;
Рәүф Хәсәнов – Башкортостанның Бәләбәй шәһәрендә яшәп, Казан шәһәренең
Нариман урамыда урнашкан “Милләт” басмаханәсе бинасын төзекләндерү;
Эдуард Ганеев – Сарытау эшкуары, Ульяновски өлкәсе Иске Кулатка район
башлыгы вазыйфасына алынып, туган ягы тормышын җайга салу;
Ел әдибе:
Гәрәй Рәхим — Татарстанның халык язучысы, милләт турында яңа шигырьләр
авторы,Р.Байтимеровның “Туган ягым” шигыре буенча Татарстан гимны
текстын әдәби эшкәртү, Казан;
Равил Фәйзуллин — Татарстанның халык шагыйре, милләт турында яңа шигырьләр авторы, Казан;
Фәнил Гыйләҗев — милли шигырьләр авторы.
Яңа милли проектлар:
Zilant.tv, татар халкы турында видеоязмалар интернет сәхифәсе, Р.Вәли, Ф.Камалов;
“Татарлар” тапшыруы, ТНВ-Планета, Раил Өметбаев;
Waqit.ru сайты, Ләйсән Фәтхетдинова.
Татар рухлы рус телле проектлар:
“Звезда Поволжья” гәзетасы, мөхәррир Рәшит Әхмәтов;
“Business-gazeta.ru” электрон басмасы, Рәшит Галләмов, Ринат Билалов;
Альбина Әбсәләмова — шагыйрә, Г.Әпсәләмовка багышланган китап авторы,
татар әдәби музеен булдыру язучыларга багышланган тарихи чаралар;
Татарча чын мөселман сайтлары:
Tatar-islam.com сайты, Илдар Баязитов;
Musulman.su сайты, Наил Гарипов.
Яшьләр лидеры:
Ләйсән Төхфәтуллина, “Идел” яшьләр үзәге;
Наил Нәбиуллин, “Азатлык” татар оешмасы;
Тәбриз Яруллин, Бөтендөнья татар яшьләре форумы җитәкчесе.
Ел ачышы:
Кәримә Нигъмәтуллина (математик, Бил Гейтс шәкерте, фәнни-тикшерү проектлары җитәкчесе, Калифорния-Мәскәү);
Динә Гарипова, Эльмира Кәлимуллина (җырчылар,“Голос” проектында җиңүчеләр, Татарстан);
Ришат Төхвәтуллин (җырчы, Башкортстан-Казан).
«Татар заманы» http://www.tatartime.com/?p=12241
Хөрмәтле милләтәшләр 2012 нче елның атаклы татарын сайлауда актив катнашыйк!
Узганелда зур милли җыеннар үтеп тә, хәзерге шартларда татар халкына дөрес
юл табу мәсьәләсе ачык калды. ”Татар заманы” интернет басмасы милли
кыйбла, яшәү рәвеше билгеләүгә өлеш кертүчеләр өчен сәхифәдә тавыш
биреп, Ел татарларын билгеләргә тәкъдим итә. Милләт өчен иң кирәкле
шәхесләрне сайлап алганда, бу исемлеккә керергә лаеклы барлык фидакарь
затларны да татар дөньясына күрсәтергә кирәк. Төп критерийлар —
мөстәкыйль һәм кыю фикер йөртү, тирән гыйлем, хакыйкатькә туры карау,
милләткә хезмәт итүдә шәхси үрнәк күрсәтү, замана үзенчәлекләрен тирән
аңлау, төрле карашлы милләттәшләргә карата сабырлык.
Дәгъвачыланың исемлегенә иң беренче чиратта “Татар заманы” сәхифәсендә
чагылдырылган, анда фикерләрен яңгыраткан шәхесләр кертелде. Бу шәхесләр
чын татар заманын китерүчеләр. Хөрмәтле милләттәшләр, Татар заманы
җитеп килә! Аны бергәләп китерик. Ел татарлары 1 февральдә билгеле
булачак.
Номинацияләр:
Милли сәясәтче:
Рөстәм Миңнеханов – Татарстан президенты;
Минтимер Шәймиев – Татарстан Дәүләт Киңәшчесе;
Марат Хәйруллин – Татарстан Дәүләт Советы депутаты, парламент
утырышларында һәм матбугат чараларында Татарстан һәм татар позицияләрен
яклау.
Илдар Гыйльметдинов — Дума депутаты. Россия Президентының милләтара мәсьәләләр советы вәкиле.
Милли мәгърифәтче:
Илдус Әмирхан – галим, милли-дини яшәеш турында фәнни хезмәтләр авторы, мәхәллә системасы идеологы;
Геннадий Макаров — милли музыка белгече;
Рафаил Мөхәммәтдинов – галим, тарихчы, милли мәсләк турында фәнни-публицистик әсәрләр;
Җәүдәт Сөләйманов — галим, «Сәләт» проектлары җитәкчесе.
Милли фикер иясе:
Римзил Вәли, милләт язмышы турында проектлар (“Татар заманы”), Казан;
Рафаил Хәкимов, милләт, тарих турында фәнни хезмәтләре (“Татар заманы”), Казан;
Зөфәр Галиуллин, ислам дине турында чыгышлар (“Татар заманы”), Казан;
Рим Гиниатуллин, татар милли оешмалары турында проектлар (“Татар заманы”), Үзбәкстан;
Саша Долгов, татар милли тормышы турында публицистик язмалар (“Татар заманы”), Казан ;
Техниканы татарчалаштыручы:
Альберт Фазлый — Android системасына татарча локализация, ягъни интерфейсына тәрҗемә ясаган Hijazz Inc. ширкәтенең директоры;
Рөстәм Хәйруллин — vkontakte сәхифәсен татарчалаштыручы.
Милли тарихчы:
Дамир Исхаков — тарих фәннәре докторы, этнология буенча фәнни хезмәтләр, публициситик чыгышлар, Казан;
Илдус Заһидуллин — тарих фәннәре докторы, тарих буенча фәнни хезмәтләр, Казан;
Марсель Әхмәтҗанов — филология фәннәре докторы, тарих буенча фәнни хезмәтләр, Казан;
Милләтне оештыручы:
Рамил Билал — Финляндия татарлары имамы;
Ирек Шәрипов -Татарстан халыкларының Дуслык йорты җитәкчесе;
Фәрит Мифтахов — БТК башкарма комитетының Казан бүлеге җитәкчесе, милли эшләрне үз көче белән алып бару;
Фәрит Ляпин — Иваново өлкәсе татарлары милли-дини лидеры;
Радик Гафуров — Россия мөселманнары берлеге рәисе.
Милләт кызы:
Лена Колесникова — Чиләбе татарлары җитәкчесе;
Луиза Шәмсетдинова — Себер ханы Күчем башкаласы урнашкан Искер шәһәрен торгызучы;
Наилә Җиһаншина — Татарстан мөслимәләре җитәкчесе;
Ләйсәнә Сәдретдинова - «Халкым минем» тапшыруы авторы.
Милли галим:
Роберт Нигъмәтуллин — Россия фәннәр акдемиясенең Океанология фәнни
институт җитәкчесе, академик, милли телне гамәлгә кую концепциясен уйлап
табучы, Мәскәү;
Гриф Хәйруллин — педагогика фәннәре докторы, милли тарих, тәрбия мәсьләләре буенча хезмәтләр, Казакстан;
Нурулла Гариф- тарих фәннәре кандидаты, фәнни-популяр хезмәтләр, Татарстанның Биектау районы.
Ел мөхәррире:
Илфат Фәйзрахманов — “Безнең гәҗит” мөхәррире;
Илфак Ибраһимов — шагыйрь,“Чын мирас” журналын аякка бастыручы;
Булат Сруров – Intertat.ru редакторы.
Ел журналисты:
Искәндәр Сираҗи — “Безнең гәҗит” битләрендә басылган мәкаләләре;
Рәшит Минһаҗ — “Ватаным Татарстан” гәзитендә басылган язмалар;
Айзат Шәймәрданов — “Безнең гәҗит”, “Татар заманы”нда басылган милли-дини язмалар;
Альфред Мөхәммәтрәхимов — ТНВ каналында әзерләнгән дини-милли тапшырулар.
Милли тарихны һәм төбәкләрне барлаучы:
Фәүзия Бәйрәмова — Себер, Ерак Көнчыгыш татарлары турында тарихи-публицистик әсәрләрләр;
Илфак Шиһапов — милләт тарихы турында документаль фәнни-популяр язмалар;
Рәфис Җәмдихан – мишәр төбәкләре турында эксклюзив аналитик язмалар.
Ел китабы авторы:
Камил Әбләзов — Татар халкы язмышы турында 2 томлык;
Фатих Сибагатуллин – «Великие татары - строители и защитники России” китабы;
Айдар Хәлим – “Хунвэйбин” китабы.
Ел мөфтие:
Илдус Фәиз – Татарстан мөфтие, Татарстан өммәтен традицион кыйммәтләргә кайтару эшләрен башлау;
Әлбир Крганов- Чувашиядә һәм Мәскәүдә татар-мөселманнар мәнфәгатен яклау буенча чаралар үткәрү;
Мөкатдәс Бибарсов – Сарытау мөфтие, күпсанлы иҗтимагый-сәяси чыгышлар ясау;
Таһир Саматов- Ханты-Манси округы, Көнчыгыш Себер татар-мөселманнары тормышын оештыру.
Ел имамы:
Илдар Баязитов — “Сөләйман” мәчете имамы, традицион ислам турында фәнни публицистик хезмәтләр авторы;
Саиджәгъфар Лотфуллин — Ислам диненең 1000 еллыгы мәчетендә дини мәгърифәт эшләрен оештыру;
Наил Гарипов - “Апанай” мәчете имамы, “Иман” мәркәзе һәм нәшрият үзәге
эшләрен системага салу, Вәлиулла Якупов мирасын саклау эшләре.
Ел химаячесе:
Минтимер Шәймиев – “Яңарыш “ фонды җитәкчесе, Шәһри Болгарда АК Мәчетне төзетү;
Рәүф Хәсәнов – Башкортостанның Бәләбәй шәһәрендә яшәп, Казан шәһәренең
Нариман урамыда урнашкан “Милләт” басмаханәсе бинасын төзекләндерү;
Эдуард Ганеев – Сарытау эшкуары, Ульяновски өлкәсе Иске Кулатка район
башлыгы вазыйфасына алынып, туган ягы тормышын җайга салу;
Ел әдибе:
Гәрәй Рәхим — Татарстанның халык язучысы, милләт турында яңа шигырьләр
авторы,Р.Байтимеровның “Туган ягым” шигыре буенча Татарстан гимны
текстын әдәби эшкәртү, Казан;
Равил Фәйзуллин — Татарстанның халык шагыйре, милләт турында яңа шигырьләр авторы, Казан;
Фәнил Гыйләҗев — милли шигырьләр авторы.
Яңа милли проектлар:
Zilant.tv, татар халкы турында видеоязмалар интернет сәхифәсе, Р.Вәли, Ф.Камалов;
“Татарлар” тапшыруы, ТНВ-Планета, Раил Өметбаев;
Waqit.ru сайты, Ләйсән Фәтхетдинова.
Татар рухлы рус телле проектлар:
“Звезда Поволжья” гәзетасы, мөхәррир Рәшит Әхмәтов;
“Business-gazeta.ru” электрон басмасы, Рәшит Галләмов, Ринат Билалов;
Альбина Әбсәләмова — шагыйрә, Г.Әпсәләмовка багышланган китап авторы,
татар әдәби музеен булдыру язучыларга багышланган тарихи чаралар;
Татарча чын мөселман сайтлары:
Tatar-islam.com сайты, Илдар Баязитов;
Musulman.su сайты, Наил Гарипов.
Яшьләр лидеры:
Ләйсән Төхфәтуллина, “Идел” яшьләр үзәге;
Наил Нәбиуллин, “Азатлык” татар оешмасы;
Тәбриз Яруллин, Бөтендөнья татар яшьләре форумы җитәкчесе.
Ел ачышы:
Кәримә Нигъмәтуллина (математик, Бил Гейтс шәкерте, фәнни-тикшерү проектлары җитәкчесе, Калифорния-Мәскәү);
Динә Гарипова, Эльмира Кәлимуллина (җырчылар,“Голос” проектында җиңүчеләр, Татарстан);
Ришат Төхвәтуллин (җырчы, Башкортстан-Казан).
«Татар заманы» http://www.tatartime.com/?p=12241
Хөрмәтле милләтәшләр 2012 нче елның атаклы татарын сайлауда актив катнашыйк!
Татар Конгрессы делегатларына
Сулда Гамил Камалетдинов, уңда Рәфис Кашапов.
Дөньяда тарихи гаделсезлекләргә дучар ителгән халыклар,
дәүләтләр булган. XX гасырда андый халыклар, дәүләтләренең күпчелеге
башка дәүләтләрнең тискәре йогынтысыннан котолып, бәйсез дәүләтләр булып
яши башладылар. Озак еллар бәйсезлек өчен көрәшкән Фәләстин халкы да
ниһаят бәйсезлек алды, без аларны зур тарихи җиңүләре белән котлыйбыз!
ИншАллаһ, без татарлар да азат булырбыз!
Каталония, Ирландия, Квебек халыклары да референдум үткәреп үз
теләкләренә ирешерләр. Америка континентының төп җирле халкы (индеецлар)
Америка гражданлыгыннан баш тартып, үзләренең тарихи җирләрен кире
кайтаруны таләп итәләр, үзләренең бәйсез дәүләтләрен төзүне максат итеп
куялар.
Инде хәзер ”халыклар төрмәсе” - дигән яманаты чыккан Рәсәй империясенә
тукталыйк. 1552 елны Явыз Иван башкисәрләре, үтерергә, көчләргә, әби –
бабаларыбызның җәннәтәгедәй җирләрен басып алырга килгәнче, татар
халкы һәм урыс халкы сан буенча 5 әр миллион булган.
Бүгенгесе көндә безнең татар халкы шул ук 5 миллион чамасы, ә урыс халкы
100 миллионан артып киткән. Сәбәпләренә килгәндә, коллыкта, хокуксыз,
гаделсез шартларда яшәвенең нәтиҗәсе бу. Икенче төрле итеп әйткәндә 460
елга сузылган геноцид нәтиҗәсе.
Бүгенгесе көндә дә яшәешебез бердә мактанырлык түгел. Республикабызга,
уку – укыту системасына басым елдан – ел көчәя бара. Хәтта тиран Сталин
заманнарында да уку – укыту системасында татарча укытуларга чикләүләр
кертелмәде. Динебезгә, мөселманнарга һөҗүмнәрне, террорчылыкта,
экстремизмда гаепләп йөзләгән яшь мөселманнарны бер гаепсезгә себергә
төрмәләргә озатуларны да геноцидның дәвамы диеп кенә атарга була.
Безнең халык халыклар төрмәсенә үз теләге белән кермәде, җирләребез
вәхшиләрчә басып алынды, халкыбызның яшәеше тоташ мәхшәргә әйләнде.
Гомумән озын сүзнең кыскасы шул, әгәр дә без милләт булып, мөселманнар
булып исән калырга телибез икән, безгә кичекмәстән үзебезнең тарихи
гаделсезлекләр заманында югалткан дәүләтчелегебезне торгызып, бәйсез
дәүләт булып яшәргә кирәк.
Бөтендөнья Татар Конгрессы делегатлары, безгә инде референдум үткәреп
торасы юк. 1992 елның 21 мартында үткәрелгән референдум үз көчендә.
Татарстан халкының 64,1%ы без халыкара хохук субъекты булырга риза диеп
тавыш бирде. Без татарлар, берничә миллион халыкның ышанычын акларга
тиешбез!
Татар дәүләт тоткан бөек халык, бәйсез дәүләттә яшәргә аның тулы хохукы
бар, XXI гасырда кешелек җәмгыяте коллыктан тулысынча азат булыр
иншАллаһ!
Безне аптыратканы шул, ни өчен Татар Конгрессында милли хәрәкәт
вәкилләре юк диярлек, әллә делегатларга квотаны Мәскәү кремеле бирәме?
Ошбу мөрәҗәгать Чаллы шәһәренең гомумшәһр җыелышында 3нче декабрдә 2012 елда укылды һәм бертавыштан хупланды.
Татар иҗтимагый үзәгенең Чаллы шәһәре бүлеге рәисе - Рәфис Кашапов.
ТИҮнең Чаллы шәһәре бүлеге активисты - Гамил Камалетдинов.
http://tatar-centr.blogspot.ru/2012/12/blog-post_4461.html
Выборы президента Сообщества
Итак,
большинством голосов мы пришли к выводу, что нам нужен президент
сообщества. Идея этой задумки в том, чтобы изменить стиль работы
сообщества. Дать людям проявлять себя и привлечь большее количество
участников... Сразу оговорюсь, что создатель нашего Сообщества Олег
Ерхонин отклонил свою кандидатуру. Но он берет обязательства выполнять
программу выбранного президента и помогать ему во всем - по его
требованию. На голосование выставлены кандидатуры смотрителей
"Сообщества граждан России". Из трех кандидатов, за которых проголосует
большинство- на следующем этапе выберем президента. Разумеется они -
каждый из них, должны будут выставить программу развития сообщества.
После этого выберем одного из них президентом...
Выборы президента Сообщества (первый этап)
http://my.mail.ru/community/nugnasvoboda/49CF0CE66C0FF649.html
Изготовим сайт-визитку бесплатно,вы платите только за хостинг...
Изготовим сайт-визитку бесплатно, вы платите только за хостинг 200 руб в мес... Обращайтесь в личку! По Всем вопросам!!!!
13 октября в Казани День Памяти народов Поволжья и Урала!
В столице Татарстана Казани 13 октября (суббота) 2012 года пройдет 22-ой
День памяти защитников Казани, павших при взятии города – 460-ая
годовщина завоевания Казани войсками Ивана Грозного. 15 октября 1552
года после героической 41-дневной обороны, в ходе ожесточенного штурма
пала столица Казанского ханства, Казань.180-тысячной русской армии
противостояла 30-тысячная армия хана Едигера, в которую входили татары,
ногайцы, удмурты, мордва, чуваши и марийцы. В осаде было задействовано
огромное количество войск и орудий. Русские войска имели огромный
численный перевес над осаждёнными, кроме того, русские имели
многочисленную артиллерию (150 орудий). «Наряд» (артиллерия) располагала
различными типами орудий. Русская армия была представлена всеми родами
войск: конницей, стрельцами. По рассказам историков в 180 тысячной армии
Грозного было 30 тысяч татар-мусульман. Что опять-таки ставит под
сомнение правдивость российских историков. Ведь не могло столько
мусульман равнодушно смотреть, как из пушек расстреливали минареты и
принимать в участие массовой резни мусульман, включая детей и женщин
Казани.
Каждый народ вправе гордиться своей историей. История каждого народа -
неповторимая, особенная, самобытная. Мы должны помнить о делах дней
минувших, должны изучать и знать историю своего края. Необходимо, чтобы
представители нашего поколения умели принимать исторические знания,
которые тесно связаны с культурой и традициями народов Поволжья и Урала.
Коренные народы Поволжья и Урала относящиеся к двум крупным
этнолингвистическим группам, финно-угорской: коми, удмурты, мордва,
марийцы, и тюркоязычной: чуваши, татары, башкиры. Все эти народы прошли
сложный путь. В процессе совместного проживания происходило
взаимовлияние и взаимопроникновение культур, имеющих свои особенности.
Это - наша общая история, но каждый народ помнит и чувствует эту историю
по-своему. Национальная память по-своему перерабатывает и осмысляет
общий опыт. И поэтому каждый народ должен гордиться свей историей, и мы
обязаны попытаться сделать так, чтобы наши общие трагические
воспоминания сближали, а не разъединяли нас. И у нас есть шанс
добиться того, чего мы хотим.
С завоеванием Казанского ханства Москвой в 1552 году власть хана в
Казани ликвидировалась. В крупнейшие города в Казань и в Свияжск
направляются большие воеводы, являвшиеся наместниками Ивана Грозного на
местах. Намереваясь усилить колонизацию Поволжья и Сибири, московское
правительство учредило в Казани самостоятельную епархию под
покровительством военных. Епархия сразу же занялась постройкой
монастырей и церквей, а также насильственной политикой христианизации
местного населения. Во всех татарских селах жестоко разрушались мечети и
медресе, уничтожались ценные и священные арабские книги и древние
рукописи. На местах разгонялись исламские просветители и учителя,
религиозное руководство в лице мулл и имамов. Над татарами,
противившимися крещению, совершалось дикое насилие: их сажали в тюрьмы, у
них отбирали земли, их выселяли из деревень, заставляли жениться на
русских женщинах, держали в цепях, жестоко пытали. Детей татар и башкир,
заново обратившихся в Ислам, отбирали у родителей и раздавали
новокрещенным. При этом церковники не скрывали, что их цель - отучить
татар от исламской веры. В свою очередь татары-мусульмане, борясь с
насильственной христианизацией, разрушали монастыри и церкви, избивали
наиболее ненавистных им священников, некоторых даже убивали, поднимали
массовые восстания. Кроме татар, являвшихся в своем большинстве
мусульманами, на территории бывшего Казанского ханства из-за религиозной
политики оккупантов пострадали и другие народы чуваши, удмурты,
марийцы, у которых вырубались священные рощи. Позже Архиепископом в
Казань был направлен фанатик-миссионер и беспощадный палач Лука
Конашевич. За короткий срок в Свияжском уезде со своими палачами он
сумел крестить 13822 чувашей, черемис и мордвы.
Вот уже несколько лет реставрация храмов Свияжска ведется за счет
федерального и республиканского бюджета, конечно же, больше из кармана
жителей Татарстана. Взнос каждой стороны, по данным фонда «Возрождение»,
по 400 миллионов рублей ежегодно. Город Свияжск был основан в мае 1551
года. Первыми прихожанами были враги наших предков Иван Грозный и
русские воины, стрельцы, которые молились перед походом на Казань. Слова
Ивана IV после взятия г. Казани: "Мечети поганые раскопать и святые
церкви на их месте возвести", позже в оккупированных регионах к июню
1744 года из 536 мечетей было разрушено 418; москвичи от полного
уничтожения воздержались потому, что слух об этом мог дойти до
мусульманских стран и вызвать там разрушение церквей.
Мы помним вынужденную иммиграцию поволжских татар в Среднюю
Азию, Турцию и в другие страны случившееся из-за насильственного
крещения и национального гнета. Однако татар всегда тянуло к
историческим землям своих предков. Они едут, чтобы увидеть земли
татарских ханов - Сибирь, Волгу, Урал, Татарстан, Астраханские,
Оренбургские, Пермские, Самарские, Симбирские, Омские края. Живущие за
рубежом наши соотечественники, помнят и знают нашу историю, они проводят
многочисленные мероприятия по консолидации татарских общин,
сохранению этнокультурного пространства, укреплению связей с
исторической Родиной, вносят весомый вклад в мировую цивилизацию, это
ли не доказательство того, что татарский народ не побежден и продолжает
развиваться?
Взглянем, как относятся татары, русские и их правительства к своей истории.
В этом году жители России с размахом провели 200-летие Бородинской
битвы. К юбилею приурочены торжественные мероприятия в разных городах и
регионах: открытия музеев, организация военных реконструкций, выставок,
фестивалей и т.д. Президент России принял участие в праздновании
200-летия битвы под Бородино. По случаю 200-летия победы над французами в
России прошли общецерковные торжества. Во всех храмах РПЦ прошли
молебны. Юбилейные торжества возглавил лично Патриарх. Более 2,7 млрд.
рублей ушло на подготовку мероприятий по празднованию 200-летия.
Каждый год патриоты Татарстана и соседних республик собираются почтить
память предков, однако мы не видим президента республики Татарстан,
министров, депутатов, писатели, деятелей культуры, (депутаты, писатели,
деятелей культуры участвуют только 25-30 человек) директоров
предприятий, ректоров институтов, директоров школ и имамов мечетей
республики. Неужели правительство Татарстана не может выделить около 100
миллионов рублей нам татарам, которых больше 12 миллионов по всему
миру, для проведения Дня памяти, в частности для издания брошюр, книг,
календарей, проведения конференций, построек монументов павшим героям,
музеев?
С таким же успехом могут совместно проводиться мероприятия братских народов Поволжья и Урала:
Башкиры – день приуроченный Салавату Юлаеву - башкирскому национальному
герою, одному из руководителей Крестьянской войны в 1773-1775 годах,
сподвижник Емельяна Пугачева.
Чуваши - «Акатуй» - один из самых важных национальных праздников
чувашского народа и связан с древними традициями празднования окончания
весенних. полевых работ.
Удмурты - «Гербер» - традиционный удмуртский национальный праздник.
Марийцы - «Семык» - национальный праздник марийского народа посвящённый национальным героям.
Мордовы - «Тексень каштаз» - национальный мордовский праздник.
Мы призываем 13 октября к флагам Татарстана привязать зеленые ленты,
напоминая о героических погибших предков, главу Русской Православной
Церкви (РПЦ) Патриарха Кирилла принести публичное покаяние за проступки,
совершенные в период инквизиции перед народами Поволжья и Урала, широко
освещать данное мероприятие в средствах массовой информации.
Председатель Шуры Аксакалов - Габдельбарый Зиннуров.
Председатель Набережночелнинского отделения ТОЦ - Рафис Кашапов.
Председатель камского отделения СТМ "Азатлык" - Ильмир Салих.
http://tatar-centr.blogspot.com/2012/09/13.html
Как идет подготовка ко Дню Памяти?
http://www.tatar-gazeta.ru/...
За целостный взгляд на историю
Мера ответственности
Писать об истории любого народа - чрезвычайно серьезное дело. Степень ответственности многократно увеличивается, если нужно высветить какой-то период истории своего народа. Если же дело касается теоретических построений в отношении происхождения, самосознания и самоназвания народа, представителем которого себя считаешь, то тут впору говорить о "суперответственности".
Легкие перепалки в среде наших историков по некоторым конкретным фактам или событиям давно прошедших лет весьма ординарны и, как правило, не вызывают особого интереса. Однако есть примеры куда более серьезного противостояния за право обладания "истиной в последней инстанции". Именно "обладания", ибо свое мнение утверждается как непреложное, более того, авторы поддаются соблазну поучения других с высот "абсолютного знания". В нашем случае мы имеем дело именно с этим или почти с этим. Группа так называемых единомышленников (так называемых, ибо говорить о единомыслии среди ученых в наше время вряд ли уместно) приняла, как мы видим, решение уяснить себе и прежде всего втолковать другим, что все, что писалось "историками до этого о "татарском народе", не выдерживает никакой критики, является "закостеневшими догмами" и хуже того - "наукообразными иллюзиями и невежеством"1. Историчность и судьбоносность решения для его авторов очевидна, ведь решается судьба "обширного, богатейшего наследия Золотой Орды". И вот уже Д. Исхаков2 увлеченно пишет об особой роли татарского народа - да нет, берите шире - "единого татарского этноса" - в истории Золотой Орды, которую "мы" (группа единомышленников - определение И. Измайлова) ну никак не можем отдать другим тюркским народам, видимо, более отсталым и просто не имеющим права посягать на "богатое наследие".Ну что ж, не будем спешить, разберемся для начала с некоторыми терминами, которые широко употребляют Д. Исхаков, И. Измайлов, Р. Фахрутдинов и некоторые другие. Удивляет редкое единодушие в использовании ими странных, если не сказать более, названий: "Золотая Орда", "Казанское ханство"... Где, в каких источниках XII-ХIV веков мы встречаем подобное обозначение каких-либо государственных образований? Нет таких источников, и авторы "свежего взгляда" сами признают это: И. Измайлов замечает, что термин "Золотая Орда" встречается только в русских источниках3, Р. Фахрутдинов вторит молодому коллеге: "Он (термин "Золотая Орда" - прим. авт.) встречается в русских летописях"4. Правда, Р. Фахрутдинов, чтобы придать какую-то весомость названию "Алтын Урда", замечает, что оно есть в дастане "Идегей" и в каких-то "исторических записях" (?). О дастане можно сказать одно: совершенно очевиден его компилятивный характер, а текст дастана подвергся немалым искажениям и редактированию. Ну, а говорить о неких "исторических записях", не называя конкретных источников, как-то несерьезно. Впрочем, о ненаучности и исторической неадекватности термина "Золотая Орда" писали А. Мухаммадиев, М. Усманов и другие. Хорошо известно, что регион, который принято иметь в виду под термином "Золотая Орда", именовали в средние века главным образом "Дешт-и-Кипчак" ("Кипчакская степь"). Есть историческое сочинение XVI века, хранящееся в Турции, под названием "Таварихы Дэште Кыпчак" ("История Дешт-и-Кипчака"). В известном авантюрном романе средних веков, получившем большую известность в тюркском мире под названием "Кыссаи Кахарман Катиль", области Нижнего Поволжья тоже именуются "Дэште Кыпчак". Есть и еще одно, в достаточной мере условное наименование: "Джучиев Улус" или "Улус Джучи". Для "группы единомышленников", безусловно, более привлекательной остается все же "Золотая Орда". Тут уж не до исторической правды, ведь речь идет об "огромном государстве" (так пишут многие "единомышленники") в котором сложился и задавал тон опять же единый татарский этнос (почти по Леониду Ильичу Брежневу: "Единая историческая общность - советский народ"). У огромного государства и название должно быть подобающее, - на немецком языке оно вообще громогласно: "Die Goldene Horde". Впечатляет, не правда ли?
Привязанность "ордынцев-единомышленников" к подобным названиям определяет и их пристрастие к русским историческим источникам. Для Р. Фахрутдинова, например, лучшим источником сведений о населении Казани являются записки Андрея Курбского, да и о взаимоотношениях Московского княжества и "Казанского ханства" правдивее всего рассказывают, конечно же, русские летописи. Увлечение русскими источниками характерно и для Д. Исхакова, впрочем, как и для И. Измайлова. В свете всего этого его весьма законное требование "источники надо бы уважать" приобретает весьма своеобразный смысл. Ведь даже в русских источниках, современных "Казанскому ханству", это государство называется, мягко говоря, несколько иначе. Например, в "Повести о честном житии... царя... Федора Ивановича" патриарха Московского и всея Руси Иева говорится, что Иван IV Грозный вел войну не с Казанским ханством и татарами, а с "болгарами", "Болгарской областью", "всеми странами Болгарскими" и взял "град их великий Казань"5. Холмогорская летопись повествует о походе в 1552 году "царя... Ивана Васильевича на царство болгар и Казань"6 (вариант - "юрта болгар", что означает "государство, страну Булгар"). Видимо, российский ученый немецкого происхождения Герард Фридрих Миллер опирался на подобного рода источники, когда писал о "царстве Казанском, то есть стране булгарской"7. Надо полагать, что и автор статьи "Булгары" в Энциклопедическом словаре Ф. Брокгауза и И. Ефрона также пользовался Холмогорской и другими летописями, так как он считает, что в XVI веке "под власть русских царей (точнее, Иоанна Васильевича Грозного - прим. авт.) подпала Булгария", а не мнимое "Казанское ханство"8.
Но что это мы все о российских источниках? Не лучше ли в любом случае обратиться к автохтонным, то есть местным, либо территориально близким мусульманским источникам? Хотя, к сожалению, после завоевания Булгарского государства войсками Московского княжества таковых осталось ничтожно мало. У Мухаммедьяра в его поэме "Нуры содур" Казань называется булгарским городом. Точнее, перевод соответствующей строки "Болгар шехре Казан дэрвазесенде" предпочтительнее давать так: "У ворот Казани, в Булгарской стране", потому что слово "шэхэр" ранее, кроме значения "город", имело и другой смысл - "страна". Далее, в недавно опубликованном в переводе на русский язык сочинении астраханского автора Шарифи (1550 год) наш регион именуется Булгарским вилайетом, а город Казань - его столицей. Правда, там же есть выражение "Казанский вилайет", которое встречается и в тарханном ярлыке Сахибгирея 1523 года. Однако тут уже возникает другой вопрос: об административно-территориальном делении государства. Хотя И. Измайлов в своей статье и утверждает, что страна (т. е. "Казанское ханство") делилась на четыре части, и считает это как,бы аксиомой, мы знаем из "Таварихы Булгария" Хусаина Амирхана, что Булгарский Юрт делился на десять провинций9. Кстати, в этой работе автор употребляет в отношении интересующей нас страны исключительно названия ''Булгарский Юрт", "Булгар" и "Дияры Болгар" ("Булгарское государство, страна"). Название одного из его вилайетов - Зейского ("Зей вилаяте") неоднократно упоминал в личной беседе с автором этих строк известный театральный и музыкальный критик, сын издателя журнала "Чукеч" ("Молот") Тимерши Соловьева ныне покойный Фуат Саллави-Соловьев, когда он рассказывал мне о своем древнем булгарском роде. С гордостью, достойной истинного патриота, повествовал он о подвигах своего далекого предка, в конце XV - начале XVI веков охранявшего со своим конным корпусом западные пределы Булгарской державы.
От мнимых названий и терминов переход к откровенным натяжкам в попытках объяснить те или иные исторические явления и факты совсем не труден. Например, немалая часть историков Татарстана искажает истину, на все лады перепевая Постановление ЦК ВКП(б) от 9 августа 1944 года. Они, ничтоже сумняшеся, объявляют эту дату началом (!) дискуссии "булгары или татары?"10. Право же, господа, не надо лукавить, даже если цель оправдывает средства. Впрочем, цель чрезвычайно важная - прибрать к рукам пока вроде бы "бесхозное" наследие Дешт-и-Кипчака. Но не потому ли оно бесхозное, что даже название "Золотая орда" терминологически несостоятельно? Ведь орда - это крайне аморфное и нестабильное образование, которое и государством-то считать можно лишь с большой натяжкой. У "Золотой Орды" нет ни точного, четкого названия, ни сколько-нибудь резко очерченных границ. Однако такие "мелочи" не могут остановить наших "татаристов", и вот уже язычник Батый объявляется чуть ли не национальным героем, а Р. Фахрутдинов туманно намекает на некие глухие упоминания о принятии Батыем ислама11. Полноте, господа, так мы дойдем и до Чингис-хана и его прикарманим (хотя монголы, надо думать, не позволят отнять последнее, что у них есть).
В учебнике Р. Фахрутдинова "Татар халкы hем Татарстан тарихы" знаменитой победе булгарского войска над монголо-татарской ордой Субудая в 1223 году отведена всего одна строка, о её значении не сказано ни слова. О дальнейшей героической борьбе булгар с захватчиками и их победных сражениях читателям не сообщается вовсе. Как-то неудобно становится за известных ученых, поглощенных "одной, но пламенной страстью" сделать "ключевым моментом в процессе этногенеза татар историю Улуса Джучи ("Золотой Орды"). И это есть "жажда знания подлинной истории своего народа"?12. Вызывает умиление подробное описание в учебнике Р. Фахрутдинова так называемых "белых татар - стройных, порядочных и уважающих отцов и матерей"13. А вот "черные, дикие татары" - это уже, конечно, не наши люди, им прямой путь в монголы. По-человечески понять можно - хочется быть "благородным сыном благородных родителей", но при чем тут историческая наука?
В год юбилея выдающегося поэта, гордости, нации Мухаммедьяра неожиданно стали "клевать" и его. В одной из газетных статей вдруг объявили диссидентом (читай: "отщепенцем"), в другой - чуть ли не предателем (врагом) народа. И. Измайлов характеризует его по меньшей мере как сноба, свысока взиравшего на чернь. Что это? Всеобщее затмение или целенаправленные нападки? Видимо, второе, ибо Мухаммедьяр, сын Махмуда Хаджи из "булгарского города Казань", с его гневной тирадой в адрес служилого татарина Безбаза никак не вписывается в "монолит татарского этноса" эпохи "Казанского ханства".Нынче не считается признаком хорошего тона восторгаться гениальностью Кул Гали, некоторые уже готовы передать его братскому чувашскому народу... И все потому же - он представитель булгарской, а не "татарской" поэзии...
Логика мышления – логика действий
Приходится признать, что подобные действия не лишены определенной логики. Ход мыслей группы историков определен заданностью цели. И в этом случае абсурдность обряжается в одежды "свежего взгляда на историю", бездоказательные утверждения и "оперативные" исторические маневры выглядят, как "решительный отказ от обветшалых догм". И. Измайлов совершенно прав, когда пишет об эклектичности концептуального решения "Материалов по истории татарского народа". Действительно, авторам, которых критикует Измайлов, не хватает последовательности в отстаивании своих подходов, в частности, к проблемам булгарского этногенеза, этносознания и самоназвания. Но как раз сочетание в "Материалах" статей, скажем так, настроенных на разные "этноволны", и позволяет сделать не самый приятный, но закономерный вывод: в книге (и не только в ней, конечно) ярко проявляется сшибка интересов (научных и околонаучных) двух лоббирующих групп. Это - очевидный факт. "Золотоордынцы" укрепились во мнении (солидарность их в этом почти полная), что носителем "татарского" этносознания и в Дешт-и-Кипчаке, в Булгарском государстве XV-ХVI века (то бишь "Казанском ханстве") было "военно-служилое сословие". Это утверждение вполне достоверно. Правда, "служилые" обулгарились и их культура позднее уже не отличалась сколько-нибудь заметно от культуры "ясачных булгар" (по выражению Д. Исхакова). Таким образом, искусственное расширение хронологических рамок существования названия "татары", а также "ордыноцентризм" обосновываются ссылками именно на "этнических служилых татар". Иначе говоря, группа авторов вольно или невольно апологизирует эту касту и естественным образом абстрагируется от "черни", то есть булгарского народа как такового. Жаль, но фактически дело обстоит именно так. Конечно, напрямую "золотоордынцы-татаристы" не выделяют служилое сословие как "выдающееся, формообразующее" и так далее, но явно намекают на стержневой характер этой экономической группировки в процессе формирования общенационального самосознания. Правда, без народа все равно не обойтись, и И.Измайлов мимоходом бросает такую фразу: "народ-то называет себя татарами"14. И далее огорошивает неискушенного читателя утверждением, что "наша интеллигенция еще сто лет назад (?) считала свой народ татарским, а себя татарами"15.
Автор этих строк не скрывает, что происходит из старинного булгарского рода, и пусть читателя не удивляет подпись под данной статьей: я имею на нее право. Мои предки на протяжении многих столетий носили тахаллус16 аль-Булгари. Дедушка и бабушка не считали себя татарами, объясняя мне, что это слово равноценно понятию "неверный". Один из моих прадедов Ахмед бин Хафизетдин ан-Насрый аль-Булгари написал в 1909 году учебник булгарского языка для простых людей. Он подчеркивает это во введении: "Эта наша брошюра рассчитана на обучение (грамматическим) правилам только булгарского языка, так как книги, предназначенные для народа, должны писаться на чистом булгарском тюрки"17.
Закончим с личным фактором: высказывания, подобные вышеприведенным, будь они правдивы хоть в квадрате, всегда подвергаются критике за то, что якобы носят "субъективный характер" и "не отражают общей картины". Но что правда, то правда: словосочетания "булгарский язык" или "булгарский тюрки" очень характерны для XIX - начала XX века. Их можно встретить у Мухаммед-Карима Булгари в его рукописном "Булгаро-арабо-персидском словаре" начала XIX века, Шигабутдина Марджани ("Мустафад аль-ахбар", т. 1) в варианте "болгар лисаны" ("булгарский язык"), Салихджана Баруди ("Аль-галям аль мансур...", Казань, 1894), Гаяза Исхаки в его романах "Ике йез елдан сон инкыйраз" и "Теленче кызы", Хасана Гали ("Адашкан легатьлеремез")18 и других.
Уж не знаю - по неведению или по какой другой причине И.Измайлов внес в список "татаристов" начала XX века Мухаммед-Гаяза Исхаки. Ведь достаточно почитать его роман "Ике йез елдан сон инкыйраз", чтобы понять, как относился этот талантливейший писатель к этнонимам "булгары" и "татары". Вот его потрясающая характеристика служилого сословия - мурз: "Мурзы, не в пример другим, общались и с порядочными русскими. Большинство из них училось в русских школах и имело возможность познакомиться с произведениями лучших русских мыслителей. Тем не менее они, видимо, забыли о том, что являются булгарами, а, впрочем, может быть, совершенно обеспамятовали и не знали, что они и кто они вообще. Вред вместо пользы - вот их вклад в современную жизнь. Они вообразили себя представителями какой-то другой нации и не могли придумать ничего лучшего, как назвать своих соплеменников "татарами". Всякий раз, когда речь заходила о нации, они ограничивались пренебрежительными фразами типа: "Разве от наших татар (или просто "разве от татар") можно ждать чего-нибудь хорошего, толкового?". Однако правда такова, что главными виновниками отсталости народа были не булгары, которых эти господа решили именовать "татарами", а сами мурзы, которые, присвоив себе название "татары", оторвались от своей нации". Лучше не скажешь...
Кстати, на протяжении всего романа Г.Исхаки ведет речь о своем народе именно как о булгарах; он отказывается от использования этнополитического термина "татары" в отношении своих соплеменников и подробно это обосновывает. Габдулла Тукай в своем стихотворении "Кем ул?" (посвященном вкладу Исхаки в общественную жизнь) указывает, кроме прочего, и на эту заслугу писателя, развенчавшего магию навязанного извне этнонима19. Существует неопубликованное письмо Гаяза Исхаки, написанное в последние годы жизни, в котором он четко выражает свое неприятие этнонима "татары". Откровенно говоря, "надоело говорить и спорить" по одному и тому же поводу, но новое мифотворчество, проявляющее себя особенно зримо в последние годы, заставляет еще раз обратиться к целому ряду источников. Речь идет об отношении мусульман к названию "татары" в XVIII - начале XX века.
И. Е. Фишер в 1755 году писал, что "те, кого сейчас зовут татарами, имя это не принимают, считают поношением"20. Ему вторят Н. М. Карамзин (1811 год): "Ни один из нынешних народов татарских не именует себя татарами"21 и С. М. Шпилевский (1877 год): "...эти, называющие себя булгарами татары..."22. П. Знаменский в 1910 году также писал, что "сами татары называют себя булгарами"23...
Перейдем к национальным авторам. Известный литературный критик начала XX века Джамалетдин Валидов отмечал, что среди мусульман Поволжья и Приуралья слово "татарин" со своим народом связывали "лишь грубые и неграмотные люди, и очень часто использовали его в качестве оскорбительного слова"24. Выдающийся историк и писатель Газиз Губайдуллин (Г.Газиз) в 1918 году четко определил свое отношение к вышеозначенному термину: "Мусульмане Внутренней России не называют себя татарами, считают это имя оскорбительным... Мы, мусульмане Внутренней России, выступаем против наименования нас "татарами"25. Общеизвестно утверждение членов национально-освободительной партии ваисовцев "Фиркаи Наджия": "Мы отличаемся от татар, как небо от земли"... "Слово "татарин" равнозначно слову "язычник".
О резко негативном восприятии мусульманским населением (не только узким кругом "галимов - ученых мулл", как это утверждает Д. Исхаков26) слова "татары" свидетельствует и Фатых Карими27. Любопытный пример народного отношения к этнониму "татары" содержится в рукописной "Истории деревни Байрякя". Ее автор, К. Рахимов, пишет: "Вероятно, это было в 1916 году, когда я из библиотеки принес домой книгу "Иллюстрированная тюрко-татарская история" и, по обыкновению, стал читать ее вслух своему отцу... Отец очень долго слушал меня, а потом внезапно вырвал книгу из моих рук и сказал: "Сынок, не читай ее! Эта книга - дурная. В ней восхваляются люди, которые пролили кровь наших предков и разорили Великий Булгар". В другое время он мне сказал: "Наше шеджере восходит к булгарским предкам, которые стали мусульманами еще тысячу лет тому назад. На этих землях раньше жили одни булгары, которых хотели истребить татары. Только различные мурзы по родословию выходят к татарам". Последняя фраза показательна, особенно в свете утверждений о формировании в Булгарском Юрте "особого, "татарского" этносословного самосознания"28. То, что оно сформировалось, бесспорно, иначе не появились бы в наше время адепты "служилых татар". Но ведь очевидно, что это сословие было весьма и весьма малочисленным (хотя довольно сильным в экономическом плане). И это сословие внесло, надо полагать, немалую лепту в дело насаждения официальной Россией термина "татары".
Об этом хорошо знали и в начале XX века. В 1912 году автор с псевдонимом "Терек угылы" прозорливо отмечал: "В современной русской политической (подчеркнуто мною.) терминологии название "татары" применяется в отношении мусульман, живущих в Вятской и Казанской губерниях, мишарей, крымцев, а также части племен Кавказа. Все это очень опасно для нашего будущего, потому что в конечном итоге связано с целями православной миссионерской деятельности. Термин "татары" - это политический инструмент, используемый для того, чтобы... (цензурный пропуск) казанских мусульман"29. Мы можем только предполагать, какой глагол скрывался за многоточием. Хотя политика царизма в отношении инородцев в принципе хорошо известна.В России термин "татары" применялся по отношению к целому ряду народов. Даже взгляды некоторых местных мусульманских авторов не сильно отличаются от державного российского. Касим Биккулов называл "татарами" туркмен, сартов, казахов, ногайцев, башкир, кумыков, алтайцев, уйгур и других30. Фатых Карими насчитывал в России в 1907 году (!) ни много ни мало двадцать пять миллионов татар31. Ясно, что он имел в виду всех тюрок России. Наконец, и Ш. Марджани, на авторитет которого так любят ссылаться "золотоордынцы", причислял к татарам узбеков и казахов. Впрочем, тут уместно вспомнить малоизвестное замечание Гайнетдина Ахмарова: "Мустафад аль-ахбар" тоже далек от совершенства"32.
«Пусть поверят все народы, что Булгары в мире есть!»
Я не случайно вынес в подзаголовок эту строку (мисру) Габдуллы Тукая из его стихотворения “Голумен бакчасында" ("В саду знаний"). Дело в том, что в свое время немало наших ученых трудилось над тем, чтобы объяснить западноевропейским и русским историкам, какой же народ все-таки обитает в Поволжье и Приуралье. Среди них был и Г. Ахмаров, которого сейчас благополучно забыли. А ведь его "История Булгара" и "История Казани" в свое время были популярнейшими книгами. Если в первой автор заявляет с первых строк, что "мы называем себя булгарами"33, то во второй интересны его мысли о полной преемственности Булгарского государства Х-ХV веков и государственного образования ХV-ХVI веков со столицей в городе Казани. Он считает данные хронологические отрезки двумя этапами в развитии одного государства34.
...При всех издержках, вызванных, думается, некоторой поспешностью в выводах и заключениях представителей новой волны "татаристов", у них есть и вполне содержательные высказывания. Как, например, утверждение Д. Исхакова о многозначности понятия "Булгар"35. Однако это понятие интерпретируется автором крайне тенденциозно и однобоко. Фактически, Д.Исхаков пытается примирить читателя с мыслью о том, что слово "Булгар" и "булгарские правоверные" в устах идейного вожака национального движения XVIII века Батырши является не более чем политонимом. Стремление превратить слово "Булгар" в чисто символическое географическое название, лишить его "плоти и крови" - одна из самых характерных черт теоретических изысканий "татаристов" новой волны. Бесперспективность такого подхода очевидна. Для периода XVII -начала XX веков в исторической и художественной литературе имеется по нашим подсчетам, более пятидесяти вариантов сочетания слова "Булгар" с другими словами и понятиями. Их можно условно разделить на две основные группы: политонимы и этнонимы, причем они не существуют автономно, а гармонично дополняют друг друга.
Наиболее распространенным для обозначения региона Поволжья и Приуралья и его населения у авторов XVII-XX веков являются названия "Болгар Йорты", "Болгар Иле", "болгар халкы", "Шэхре Болгар" (в значении "страна Булгар"), "болгарлар", "болгар торкилэре" ("тореклэре"), "Эhле Болгар" и другие. Речь идет вовсе не о традиционном обозначении, а практическом применении этих слов к краю и его населению. Трудно понять ход мыслей "татаристов", утверждающих термин "Казанское ханство", основанный лишь на русской исторической традиции, и полностью игнорирующих "булгарский народ", чье существование доказано не только в древности, но и сейчас.
Вряд ли широкому кругу читателей известно, что в период-с 1901 по 1913 год были написаны по меньшей мере шесть стихотворений, посвященных булгарским девушкам, современницам авторов. Это "Болгар кызы" Яруллы Вали (1901), "Болгар кызы Айсылу" Маджита Гафури (1910), "Кышкы тем", "Гарзы мэхэббат" и "Кеймэде" Зыя Ярмаки (1912), "Болгар кызы" Саидгирея Еникеева (1913). Надо думать, здесь есть о чем поразмышлять любителям утверждений типа: "говорить о булгарском народе в ХVI-ХХ веках нет никаких оснований"36.
В свое время Галимджан Ибрагимов, тоже считавший себя представителем "нового поколения татар", полагал, что наш народ обязан называться татарами лишь потому, что "весь мир знает под этим именем"37. Своеобразная логика... Кстати, тот же Г. Ибрагимов, до революции применявший псевдоэтноним "сарты" по отношению к узбекам, после образования Узбекской республики заявлял, что называть узбеков сартами неверно... Показательно, не правда ли?
Впрочем, подобных "неувязок" и сейчас предостаточно. И. Измайлов, Р. Фахрутдинов и прочие активно причисляют к своим духовным предшественникам Ризаэтдина бин Фахретдина (1859-1936). Между тем трудно найти среди наших историков более яростного ненавистника слова "татарин" и более страстного пропагандиста булгарской истории, делавшего все возможное для утверждения в мире представления о мусульманах Поволжья и Приуралья как о булгарах (булгарских тюрках). Мы приведем далее лишь два отрывка из его статей разных лет.
Первый из них относится к 1916 году: "Чем хотят гордиться те, кто присваивает себе имя "татары"? Ханами, ведущими свое происхождение от Чингиза? Между тем известно, что эти ханы вовсе не желали именоваться татарами, а, наоборот, с гордостью носили имя "монгол". Если же мы... предположим, что они были татарами, то чем же прославились эти ханы? А вот чем: уничтожением культуры, цивилизации, погромом науки и просвещения, геноцидом целых поколений... Какие научные произведения оставили татары? Оглушенный дубиной татарского нашествия, исламский мир не может встать на ноги вот уже семь столетий"38.
А вот извлечение из его работы "Тарихымызга гаид" (1912): "Булгарское государство было создано и существовало целую эпоху. Но затем пришло время, когда последняя страница его истории была перевернута, а существование - оборвано. Однако при этом исчезла лишь государственная оболочка и структура управления. Народ же, который составлял население державы, не исчез - он здравствует поныне. Сегодня булгарские тюрки живут в Казанской, Самарской, Уфимской, Оренбургской, Вятской, Саратовской и Астраханской губерниях"39.
Уместно тут сказать и о том, что главный довод Г.Ибрагимова ("нас знают в мире как татар") подтверждается лишь частично. Среднеазиатское население именовало нас главным образом ногаями, нередко "булгарскими тюрками". Показательно, что великий туркменский поэт Махтумкули в XVIII веке в трех своих стихотворениях говорит о Булгаре, как о современном ему крае, а в одном из них сообщает, что его брату Абдулле пришло письмо от булгарского шаха (шейха)40.
Уже широко известны европейские карты ХVI-ХVII веков, где территория Поволжья и Приуралья обозначена как "Булгария"41. Имеется и российская карта Семена Ремезова 1701 года с обозначением нашего региона словом "Болгарска"42. Это не случайно, потому что размеры прежнего Булгарского государства и ареал распространения булгарских племен был исключительно широк. Следы древних булгар есть и в Италии (район Равенны, где распространена фамилия Булгари и Булгарелли), на Тянь-Шане и Памире (где племя под названием "булгары" существовало ранее V-VI веков)43, в Турции (на юге которой есть Болкарские горы), в Германии (см. "Песнь о Нибелунгах"), на юге Азербайджана (речка Булгар-чай), в Дагестане (аул Булгар) и, конечно же, в Башкортостане, где некоторые племена в XIX веке определяли себя как "болгарлык иштяк"44, а "лесные башкиры" Уфимской губернии называли себя булгарами и в конце XIX столетия45.
В связи со всем этим уже не кажутся преувеличением строки булгарского поэта XIX века Мухаммед-Гали Чокрый аль-Булгари "о необъятных просторах Булгарии, о том, что она напоминает империю и занимает весь седьмой климат (северная часть Восточной Европы и Азии), или утверждение Таджетдина Ялчигула о том, что границы Булгарии доходят до Бухарского ханства ("Рисаляи Газиза"). Это – отголосок былой мощи государства, свидетельства державной ментальности булгар.
Одним из мощных проявлений этой ментальности было булгарское национально-освободительное движение, которое с некоторыми перерывами продолжалось со второй половины XVI века и вплоть до начала XX века. В 1862 году была создана первая национальная партия булгарского народа - "Фиркаи Наджия". Как-то неудобно за коллегу, который пишет об этой организации, в периоды вооруженной борьбы насчитывавшей до 40-60 тысяч человек (только членов "Фиркаи Наджия", имевших свидетельства с записью "аль-Булгари", было не менее десяти тысяч), как об "одиозной религиозной секте... находившейся на периферии общественной жизни"46. Хотя бы из уважения к памяти сотен ваисовцев, сосланных на каторгу и брошенных в тюрьму, несших на своих плечах вековую тяжесть освободительной борьбы, не стоило писать так....Со многими высказываниями наших уважаемых оппонентов и коллег мы склонны согласиться - например, с тем, что "задача науки - просвещать, утверждать авторитет истины"47. Хорошие слова. Они удивительным образом совпадают с мыслью Таджетдина Ялчигула о том, что "ученые мужи должны наставлять людей на праведный путь, в противном случае они просто предают свою науку". Здесь уместно вспомнить и строки Сайфа Сараи из его поэмы "Гулистан бит-тюрки", что "бездействующий ученый напоминает пчелу, не дающую мед". И все же не стоит действовать ради действия и творить новые мифы под предлогом ликвидации старых. Этнополитические пляски на исторической карте собственного народа вряд ли приведут нас к истине, и тем более они не дадут нам возможности составить целостный взгляд на историю, за что все так ратуют.
Рашид КАДЫР аль-Булгари
ПРИМЕЧАНИЯ:
1. Измайлов И. Мозаика из осколков истории - "Татарстан", 1996, № 12, с. 69, 81.
2. Правда. Д. Исхаков признает искусственность второго названия (И снова об этнониме. Татары или булгары. - "Татарстан", 1996, № 11, с. 50).
3. Измайлов, там же, с. 73.
4. Фэхретдинов Р. Татар халкы һәм Татарстан тарихы. Казан, 1996, с. 102.
5. ПСРЛ, М.6 1965, т. XIV, с. 3.
6. ПСРЛ, Л., 1977, т. 33, с. 137.
7. О народах, издревле в России обитавших. СПб, 1773, с. 68.
8. Т. IVа, с. 898.
9. "Таварихы Болгария", Казан, 1883, с. 27.
10. Измайлов, там же, с. 69.
11. Фэхретдинов, там же, с. 106.
12. Измайлов, там же, с. 70.
13. Фэхретдинов, там же, с. 96.
14. Измайлов, там же, с. 78.
15. Там же, с. 79.
16. Тахаллус - дополнение к собственному имени.
17. "Эдеб-эль-кятиб", 1909, с. 15, 18 (рукопись). НБ им. Лобачевского, № 2203 т
18. "Шура", 1910, № 22, с. 671.
19. "Шигырьлэр китапханэсеннэн" 4 нче дэфтвр, 2 нче кыйсем, Казан, 1913.
20. О народе и имени татарском, также о древних монгольцах и их языке. СПб, 1755, с. 430.
21. История государства Российского. СПб, 1818, т. 3, с. 172.
22. Древние города и другие булгаро-татарские памятники в Казанской губернии, с. 41.
23. Казанские татары. Казань, 1910, с. 8.
24. Кавем ве кабилэмез арасында - "Шура", 1912, № 1, с. 12.
25. Терекме, татармы? Казан, 1918, с. 2.
26. Исхаков Д., И снова об этнониме..., с. 48.
27. Гайнуллин М. Татар едиплере. Казан, 1978, с. 53.
28. Исхаков, там же, с. 49.
29. Без тэрекмез - "Шура", № 2, с. 55.
30. Татар ханнары. Казан, 1911, с. 55.
31. Аннан-моннан. Оренбург, с. 16.
32. Казан тарихы. Казан, 1909, с. 6.
33. Болгар тарихы. Казан, 1909, с. 12.
34. Казан тарихы, с. 3.
35. Исхаков, там же, с. 50.
36. Измайлов, там же, с. 78.
37. "Без кем" бэхесе - "Шура", 1912, № 9, с. 267.
38. Примечание к статье Фатыха Сулеймана "Милли мэсьэлэлэремез тирэсенде" -"Шура", №14, с. 343.
39. Болгарларнын, пайтэхетлэре улан Болгар шэхэре. - "Шура", № 22, с.674.
40. Стихотворения. Ленинград, 1984, с. 76, 148, 148, 162.
41. Халиков А. X. О происхождении, этимологии и распространении имени "татары" в Среднем Поволжье и Приуралье. В сборнике: К вопросу этнической истории татарского народа. Казань, 1985. с. 26, 28.
42. БСЭ, 1953, т. 20, с. 296.
43. Добрев П. Родственники шумеров? - "Огни Болгарии”, 1989, N 8, с. 21.
44. Очерки истории башкирского литературного языка. М., 1989, с. 123.
45. Кудрявцев В. Прикамский край, его памятники, легенды и предания. -"Всемирный путешественник". СПб, 1890, с. 133.
46. Измайлов, там же, с. 79.
47. Измайлов, там же, с. 81.
Без заголовка
я Туканов Нуржан я по национальности ТАТАР я люблю свою национальность с малых лет ТАТАРСКАЯ любовь не заменима не кто не может любить так как мы любим мы доверяем друг другу уважаем любим друзья любите ТАТАРСКУЮ национальность не забывайте о ней уважайте общайтсь а кто скажет что нибуть плохое про ТАТАРСКУЮ национальность тому не поздаровится мы дружные и крепкие
настроение: супер
хочется: крепкой любви
слушаю: музыку на татарском языке
Метки: моя история
Задумайтесь...
Нить, которая связывает нас с предыдущими поколениями, это общие для нас язык, традиции, праздники, взять к примеру всеми любимый Сабан Туй, о котором в своих очерках упоминал Ибн Фадлан ещё в 921-м году, т.е. задолго до монгольского нашествия… То же самое можно сказать про Джиен, который ежегодно проводится в 140 км от Казани, в Болгаре, куда собираются потомки булгар, и с каждым годом туда приезжает всё больше людей представляющих булгарскую нацию…
Что касается языка булгар и хазар, то Махмуд Кашгари живший в 11-м веке писал, что эти языки почти ничем не отличаются друг от друга, являясь тюркскими языками, но отличающиеся от других тюркских языков тем, что имеют укороченные окончания, и эта особенность языка булгар сохранилась до наших дней, в качестве примера: Мы говорим - Эшлим/Эшләмим(работаю/не работаю), узбеки говорят - Ишлаяпман/Ишламайман, и так во всех глаголах. Пример с узбекским языком не случаен, дело в том, что Махмуд Кашгари говорил и писал на языке, который впоследствии лёг в основу современного узбекского языка. Попытка же привязать булгарский язык к современному чувашскому была предпринята царским цензором Н. И. Ашмариным и христианским миссионером Н. И. Ильминским в конце 19-го века, по сути они создали довольно живучий миф о чувашеязычности булгар, который до сих пор присутствует в мифологии "татаристов" и некоторых чуваш))) Только они либо не учли, либо намеренно скрыли информацию о том, что надгробные памятники булгар на которые они ссылались были двух стилей: 1-й стиль, это обычнотюркский Z-диалект, самый ранний памятник из которых датируется за много десятилетий до монгольского нашествия, а сама традиция изготовления памятников этого стиля просуществовала даже после падения Казани в 1552-м. 2-й стиль в котором обнаруживают чувашеподобные слова появился уже после нашествия монгол и просуществовал всего около 80 лет(1281-1361), причём на ограниченной территории. Всё это подтверждается трудами археологов, один из которых наш соотечественник - Азгар Мухамадиев. Просто кому-то было выгодно утаить правду и вырвав из контекста истории незначительные факты создать новую теорию, для того чтобы оправдать действия Москвы в глазах окружающих. Я имею ввиду геноцид нашего народа и захват наших исконных территорий, насильственную христианизацию и пр. Нас из хозяев своей земли превратили в «золотоордынских татар», то бишь захватчиков-оккупантов. Это было бы смешно, если б не было так грустно...
Задумайтесь, почему находясь почти пять веков под властью русских наш народ не стал русским? Знаете ответ? - Хорошо! Тогда ответьте себе на вопрос - Как за 202 года наш народ превратился в тех, кто однажды аналогично русским завоевал наш Край? И почему в татар превратились исключительно булгары, а другие народы жившие и живущие с нами по соседству остались собой? Коми, марийцы, мордва(эрзя, мокша, шокша), удмурты и др., которые сохранили и генофонд, и язык, но самое главное - свою этноноосферу.
Решение нашей общей проблемы, которая касается всего нашего народа, в том числе "татаристов" и "булгаристов" я вижу в правдивом освещении истории нашего народа, именно Правда, пусть даже горькая, а не ложь какой бы сладкой она не была. В объединении будет наша Сила, но чтобы нам всем ОБЪЕДИНИТЬСЯ, не обязательно иметь
гимн, флаг или герб, нам нужен прежде всего НАЦИОНАЛЬНЫЙ ДУХ,
который у бОльшей части нашего народа ныне находится в зачаточном
состоянии, а у кого-то вообще отсутствует, этому способствует априори негативное отношение и огульное осуждение
НАЦИОНАЛИЗМА, ошибочное приравнивание его к НАЦИЗМУ, и как бы не показалось это кому-то оскорбительным, но главная причина это ИСЛАМ, который проповедует КОСМОПОЛИТИЗМ, основной посыл которого - НЕВАЖНО какой ты национальности или расы, лишь бы был рабом Аллаха(а рабство Духовное постепенно приводит к рабству физическому, к покорности), последствием которого стало превращение БУЛГАР, называвших себя во время переписи населения - "без мөселмәннәр", в "ТАТАР", ведь
КОММУНИСТЫ рассудили по-своему, анализируя итоги переписи. Нет такой национальности как "мусульмане", её не существует в Природе, а раз так, значит у этого народа нет никакого национального Духа(за редким исключением - во время переписи 1926-го года 1,5 миллиона человек назвали себя булгарами), поэтому они взяли да назвали этих "мусульман" незатейливо, так, как русские привыкли всё время называть наш народ - татары...
Поэтому надо извлечь из этой истории урок и просвещать народ таким образом, чтобы не напороться в очередной раз на те же грабли. Это я к
тому, что раскрутка религиозной темы и "татаризма", это
ошибка, тупик...
Оглянитесь назад, наш народ теряет себя, и потери наши не ограничиваются только лишь слабой рождаемостью и утратой Родного языка... Не ищите причину этого вовне, в этом не виноваты ни русские, ни евреи или кто-либо ещё. Основная часть вины лежит на нашем народе!
p.s. Хочется чтобы мой народ стал нацией, нацией интеллектуалов, обладающей как физической, так и Духовной Силой...
Надеюсь наши интересы совпадают.
Что касается языка булгар и хазар, то Махмуд Кашгари живший в 11-м веке писал, что эти языки почти ничем не отличаются друг от друга, являясь тюркскими языками, но отличающиеся от других тюркских языков тем, что имеют укороченные окончания, и эта особенность языка булгар сохранилась до наших дней, в качестве примера: Мы говорим - Эшлим/Эшләмим(работаю/не работаю), узбеки говорят - Ишлаяпман/Ишламайман, и так во всех глаголах. Пример с узбекским языком не случаен, дело в том, что Махмуд Кашгари говорил и писал на языке, который впоследствии лёг в основу современного узбекского языка. Попытка же привязать булгарский язык к современному чувашскому была предпринята царским цензором Н. И. Ашмариным и христианским миссионером Н. И. Ильминским в конце 19-го века, по сути они создали довольно живучий миф о чувашеязычности булгар, который до сих пор присутствует в мифологии "татаристов" и некоторых чуваш))) Только они либо не учли, либо намеренно скрыли информацию о том, что надгробные памятники булгар на которые они ссылались были двух стилей: 1-й стиль, это обычнотюркский Z-диалект, самый ранний памятник из которых датируется за много десятилетий до монгольского нашествия, а сама традиция изготовления памятников этого стиля просуществовала даже после падения Казани в 1552-м. 2-й стиль в котором обнаруживают чувашеподобные слова появился уже после нашествия монгол и просуществовал всего около 80 лет(1281-1361), причём на ограниченной территории. Всё это подтверждается трудами археологов, один из которых наш соотечественник - Азгар Мухамадиев. Просто кому-то было выгодно утаить правду и вырвав из контекста истории незначительные факты создать новую теорию, для того чтобы оправдать действия Москвы в глазах окружающих. Я имею ввиду геноцид нашего народа и захват наших исконных территорий, насильственную христианизацию и пр. Нас из хозяев своей земли превратили в «золотоордынских татар», то бишь захватчиков-оккупантов. Это было бы смешно, если б не было так грустно...
Задумайтесь, почему находясь почти пять веков под властью русских наш народ не стал русским? Знаете ответ? - Хорошо! Тогда ответьте себе на вопрос - Как за 202 года наш народ превратился в тех, кто однажды аналогично русским завоевал наш Край? И почему в татар превратились исключительно булгары, а другие народы жившие и живущие с нами по соседству остались собой? Коми, марийцы, мордва(эрзя, мокша, шокша), удмурты и др., которые сохранили и генофонд, и язык, но самое главное - свою этноноосферу.
Решение нашей общей проблемы, которая касается всего нашего народа, в том числе "татаристов" и "булгаристов" я вижу в правдивом освещении истории нашего народа, именно Правда, пусть даже горькая, а не ложь какой бы сладкой она не была. В объединении будет наша Сила, но чтобы нам всем ОБЪЕДИНИТЬСЯ, не обязательно иметь
гимн, флаг или герб, нам нужен прежде всего НАЦИОНАЛЬНЫЙ ДУХ,
который у бОльшей части нашего народа ныне находится в зачаточном
состоянии, а у кого-то вообще отсутствует, этому способствует априори негативное отношение и огульное осуждение
НАЦИОНАЛИЗМА, ошибочное приравнивание его к НАЦИЗМУ, и как бы не показалось это кому-то оскорбительным, но главная причина это ИСЛАМ, который проповедует КОСМОПОЛИТИЗМ, основной посыл которого - НЕВАЖНО какой ты национальности или расы, лишь бы был рабом Аллаха(а рабство Духовное постепенно приводит к рабству физическому, к покорности), последствием которого стало превращение БУЛГАР, называвших себя во время переписи населения - "без мөселмәннәр", в "ТАТАР", ведь
КОММУНИСТЫ рассудили по-своему, анализируя итоги переписи. Нет такой национальности как "мусульмане", её не существует в Природе, а раз так, значит у этого народа нет никакого национального Духа(за редким исключением - во время переписи 1926-го года 1,5 миллиона человек назвали себя булгарами), поэтому они взяли да назвали этих "мусульман" незатейливо, так, как русские привыкли всё время называть наш народ - татары...
Поэтому надо извлечь из этой истории урок и просвещать народ таким образом, чтобы не напороться в очередной раз на те же грабли. Это я к
тому, что раскрутка религиозной темы и "татаризма", это
ошибка, тупик...
Оглянитесь назад, наш народ теряет себя, и потери наши не ограничиваются только лишь слабой рождаемостью и утратой Родного языка... Не ищите причину этого вовне, в этом не виноваты ни русские, ни евреи или кто-либо ещё. Основная часть вины лежит на нашем народе!
p.s. Хочется чтобы мой народ стал нацией, нацией интеллектуалов, обладающей как физической, так и Духовной Силой...
Надеюсь наши интересы совпадают.
Метки: Правдивая логичная история, национализм, нация
Науруз бәйрәм белән!
Читатель, привыкший встречать Новый Год «по-европейски», то есть в январе, наверное удивится тому, что в старину булгары отмечали его... в марте.
Официальное булгарское название Нового года - Науруз (Новый день) имеет индо-арийское происхождение. Но были в ходу и народные названия новогоднего праздника - по имени главных обрядов этого торжества: "Карга боткасы" и "Карга Туй". Эти обряды были посвящены главному герою новогоднего обычая - Алпу Мардукану-Карге. Ведь именно этот Алп разбил стену дивов ночью 20 марта, благодаря чему над Землёй вновь взошло Солнце и 21 марта наступил сам Науруз - Новый день! Мартовское гнездование грачей, в образах которых Алп Карга (Грач) и являлся к людям после совершения своего подвига, было сигналом к празднованию Науруза. Люди выходили на окраины сёл и городов, жгли на холмах костры, приносили жертвы Тангре и Алпам Карге и Самару, устраивали совместные пиры, на которых готовили и съедали мясо жертвенного коня и новогодние блюда из любимого Алпом Каргой ячменя - ячменный мучной напиток (пиво) и, конечно же, ячменную кашу "карга боткасы" ("грачиную кашу") с мясом. По наименованию этой каши весь обряд приготовления и съедания ритуальной нищи назывался "карга боткасы". До наших дней сохранились огромные булгарские(гуннские) котлы для приготовления пищи и жертвенники с изображениями львов, верблюдов, козлов и др. животных. Больше всех веселились на празднике дети. Они обязательно влезали на деревья, крыши и кричали, подражая карканью грачей. Заканчивался праздник вечерне-ночными пирами, на которых пелись "Ноуруз баете", баит о Саке и Соке, проводились гадания и обряд "Карга Туй" ("грачиная свадьба") - сговор парней и девушек о будущей свадьбе, так как Науруз считался благоприятным временем для выбора невесты. После заключения предварительного сговора обе стороны съедали "грачиную кашу", причём жениху доставалось мясо, а невесте - каша. По обычаю, девушке оставлялось немного мяса. Если рано утром она съедала его, то сговор считался закрепленным, а если нет - расторгнутым. Со временем, под давлением исламского духовенства, совместное празднование Науруза мужчинами и женщинами прекратилось, хотя сам обычай забыт конечно же не был...
Большевики причислили Науруз к исламским праздникам, показав этим своё полное невежество, и с началом своей открытой борьбы с религией, запретили. По свидетельству Кул Гали, этот праздник кара-булгары отмечали перед Карга Туем, а волго-уральские булгары - перед Сабан Туем.
Поздравляю всех булгар с Днём Весеннего Равноденствия, и с наступлением Нового Года!
Официальное булгарское название Нового года - Науруз (Новый день) имеет индо-арийское происхождение. Но были в ходу и народные названия новогоднего праздника - по имени главных обрядов этого торжества: "Карга боткасы" и "Карга Туй". Эти обряды были посвящены главному герою новогоднего обычая - Алпу Мардукану-Карге. Ведь именно этот Алп разбил стену дивов ночью 20 марта, благодаря чему над Землёй вновь взошло Солнце и 21 марта наступил сам Науруз - Новый день! Мартовское гнездование грачей, в образах которых Алп Карга (Грач) и являлся к людям после совершения своего подвига, было сигналом к празднованию Науруза. Люди выходили на окраины сёл и городов, жгли на холмах костры, приносили жертвы Тангре и Алпам Карге и Самару, устраивали совместные пиры, на которых готовили и съедали мясо жертвенного коня и новогодние блюда из любимого Алпом Каргой ячменя - ячменный мучной напиток (пиво) и, конечно же, ячменную кашу "карга боткасы" ("грачиную кашу") с мясом. По наименованию этой каши весь обряд приготовления и съедания ритуальной нищи назывался "карга боткасы". До наших дней сохранились огромные булгарские(гуннские) котлы для приготовления пищи и жертвенники с изображениями львов, верблюдов, козлов и др. животных. Больше всех веселились на празднике дети. Они обязательно влезали на деревья, крыши и кричали, подражая карканью грачей. Заканчивался праздник вечерне-ночными пирами, на которых пелись "Ноуруз баете", баит о Саке и Соке, проводились гадания и обряд "Карга Туй" ("грачиная свадьба") - сговор парней и девушек о будущей свадьбе, так как Науруз считался благоприятным временем для выбора невесты. После заключения предварительного сговора обе стороны съедали "грачиную кашу", причём жениху доставалось мясо, а невесте - каша. По обычаю, девушке оставлялось немного мяса. Если рано утром она съедала его, то сговор считался закрепленным, а если нет - расторгнутым. Со временем, под давлением исламского духовенства, совместное празднование Науруза мужчинами и женщинами прекратилось, хотя сам обычай забыт конечно же не был...
Большевики причислили Науруз к исламским праздникам, показав этим своё полное невежество, и с началом своей открытой борьбы с религией, запретили. По свидетельству Кул Гали, этот праздник кара-булгары отмечали перед Карга Туем, а волго-уральские булгары - перед Сабан Туем.
Поздравляю всех булгар с Днём Весеннего Равноденствия, и с наступлением Нового Года!
Метки: Тангре, Науруз, Карга Туй, Карга боткасы, Сак-Сок
Фашизм не пройдет!
Разъединение в День единства
4 ноября, в День национального единства, как было заявлено, в десятках городах России пройдут «русские марши». Предполагается, что данное санкционированное властями мероприятия пройдут под лозунгами «Вернем Россию русским» и «Россия – русская земля».
Татарские национальные организации Татарстана резко осудили санкционирование данного «марша», заявляя, что он несет в себе элементы фашизма и служит дестабилизации межнационального климата в России.
Под требованием отменить «Русский марш» подписались Ильдар Хасанов — правозащитник, учредитель и редактор газеты «Гражданское достоинство — свободный выбор» (Республика Башкортостан); председатель Татарского общественного центра (ТОЦ) Рафис Кашапов, Набережные Челны; председатель ВТОЦ имени Марата Мулюкова Галишан Нуриахмет, Казань; председатель регионального общественного фонда беженцев и вынужденных переселенцев «Татарстан» Юнус Камалутдинов, Казань;
председатель ассоциация «Татарские учителя» Фарит Рахимов, Украина, Киев;
общественный деятель Нафис Кашапов, Украина, Киев; председатель Шуры Аксакалов (Совета старейшин) Габделбарый Зиннуров, Набережные Челны; председатель Милли Шура (Национальный Совет) Азат Аглиулин, Набережные Челны; татарский писатель, общественный деятель: Заки Зайнуллин, Казань.
Добавим, что две общероссийские партии КПРФ и ЛДПР также ведут свою предвыборную агитацию под лозунгами защиты прав русских. Более того, депутатами фракции ЛДПР разработан проект федерального закона «О государственной поддержке русского народа». Не отстает и КПРФ. По утверждению вождей КПРФ, русские самый угнетенный народ России и посему их надо законодательно защищать.
Таким образом, в нынешний День национального единства, если уж не в одной колонне, так под схожими лозунгами пройдут и радикальные русские организации, и сторонники КПРФ, и последователи идей ЛДПР. Не исключено, что и Русская православная церковь освятит своим присутствием данное национал-патриотическое мероприятие.
31 октября в передаче «Полный Альбац» на радио «Эхо Москвы» так же обсуждалась эта тема. Вашему вниманию предлагается текстовая версия этой передачи.
Карим Яушев, член президиума Общественного объединения «Татары Башкортостана», заслуженный работник культуры Республики Татарстан.
http://karim-yaushev.ru/201...
«О, родной язык - святой язык, отца и матери язык»
Руки прочь от татарского языка!
Распространен миф, согласно которому в Татарстане с будущим татарского языка все обстоит благополучно. Более того, как будто он навязывается во всех школах республики.
Насчет навязывания не знаю, возможно, что-то такое есть. Но есть и другое – под флагом «оптимизации» повсеместное закрытие школ с татарским языком обучения. В результате татарские деревни массово остаются без школ.
Некоторые лидеры татарского движения, обеспокоенные за создавшуюся ситуацию, устраивают публичные мероприятия против такой политики, обвиняют федеральный центр в проведении русификаторской политики. На них заводятся уголовные дела, выносятся обвинительные приговоры.
29 октября 2011 года прошел пикет в Татарстане в городе Набережные Челны. Акция протеста организована Союзом Татарской Молодежи «Азатлык» во главе с Наилем Набиуллиным и активистами ТОЦа города Набережные Челны.
Тема пикета: «В защиту татарского языка и в защиту лидеров татарского национального движения». В пикете участвовало около 35 человек.
Плакаты пикета:
1. «Кто посягает на нашу религию Ислам и татарский язык, пусть того покарает Аллах»
2.«1937—2011 политические репрессии продолжаются»
3. «Язык татарских ханов никогда не забудем!»
4. «Прекратить уголовные преследования Рафиса Кашапова и Зиннура Аглиуллина».
5. «Пусть живет 1000-летний татарский язык!»
6. «7000000 татар борись за свой родной язык!»
7. «4 ноября - русский фашизм не пройдет».
http://karim-yaushev.ru/201...
Фото:
http://img585.imageshack.us...
http://img100.imageshack.us...
http://img89.imageshack.us/...
http://tatar-centr.blogspot...
Защитим родной татарский язык!
Любим ли мы свой родной край, свой язык, свою историю? Знаем ли мы о достижениях наших соотечественников, которые внесли вклад в мировую цивилизацию? Умеем ли правильно говорить на татарском языке? Язык народа - это неувядаемый и бессмертный цвет всей его духовной жизни, показатель сознания. В языке, воплощена творческая сила духа нашего народа. Однако в глубинах народного языка отражается не только природа родного края, а и история духовной жизни нашего народа.
Меняются поколения, но плоды их творческой работы остаются в языке как наследие потомкам. Благодаря родному языку и творчеству Шигабутдина Марджани, Ризатдина Фахретдина, Кул Шарифа, Гаяза Исхакий, Габдуллы Тукая, Дартман Рамиев, и. др., мы получаем основательные знания об истории татарского народа, вероисповедании, взглядах, заботливо сохраненных нашими дедами и прадедами.
Итак, наш татарский язык является важнейшей, богатейшей и крепчайшей связью, которая объединяет настоящее и прошлое, отжившие и будущие поколения в единое целое. Не случайно в списке ЮНЕСКО, включающем наиболее распространенные в мире языки, он занимает почетное 14-е место. Если исчезает язык - исчезает и народ. И наоборот, пока язык народа в его устах, до тех пор живёт и народ. Народная мудрость гласит: если отобрать у народа все - он все может возвратить, а если отобрать язык, то он никогда уже не создаст его. Народ даже может создать новую родину, но тот народ никогда больше не сможет возродить свой язык. Теряя родной язык, вместе с ним народ теряет и многовековые духовные достояния, и богатство народного творчества, которые сохраняются в песнях и легендах, сказках, поговорках и рассказах. Без языка беднеет душа, вырождается народ, теряя свои духовные силы.
Уже сейчас необходимо заново открывать татарские институты, университеты, татарские школы, детские садики, создать кинофильмы, на родном языке. Все сознательные татары должны объединиться и выступить против забвения своего языка.
Напоминаем, Государственной Думой был принят федеральный закон, который изменяет существующий закон «Об образовании» и отменяет региональный, а также школьный компоненты образования. Этот, абсолютно неправильный и несправедливый федеральный закон называется «О внесении изменений в отдельные законодательные акты РФ в части изменения понятия и структуры государственного образовательного стандарта», от 1 декабря 2007 года, № 309-ФЗ. Сокращенно – 309-й закон. Этот 309-й закон - это удар по краеведению, в том числе по изучению национальных языков и литературы нерусских народов, иным программам по нравственному и патриотическому воспитанию.
Татарский язык - государственный язык Республики Татарстан, так написано в Конституции и закреплено законом. И мы считаем, что татарский язык нужно изучать всем жителям республики. В школах, гимназиях и ВУЗах все изучают иностранные языки, хотя мало кому он нужен - не с кем общаться! А то, что здесь живут татары, говорящие на своём родном языке, воспринимаются, как папуасы, с кем не нужно разговаривать, результат уже видим, за три года в республике закрыли 175 татарских школ и гимназий.
Пора остановить Московских правителей и чиновников, которые привыкли думать и решать нашу судьбу, не в нашу пользу (татар и других нерусских народов). Сегодня не дадут сохранить родной язык - завтра не дадут сохранить Республику Татарстан и при помощи политики русификации растворит наш народ в общей массе. Такая имперская политика ведётся со времён 1552 года.
Сфабрикованное уголовное дело спецслужбами против Рафиса Кашапова и Зинура Аглиуллина говорит о том, что можно открыто публично растаптывать наш родной татарский язык государствообразующего коренного народа Татарстана. Татарофобы Самсоны, Тихоновы со стороны, наблюдая возможно, тихо скрыто улыбаются, за ним ведь такая «кремлёвская сила». А вот заменяет ли это сила Всевышнего или другими словами ход истории, со временем увидим.
Акция состоится в защиту татарского языка под лозунгами «Татарский язык - это душа нашего народа!», «Только вместе мы сможем защитить родной язык!», «Прекратит уголовное преследования Рафиса Кашапова и Зиннура Аглиуллина».
Власти закрывают рты, заводят уголовные дела борющимся за родной язык. Поэтому участники пикета намерены закрыт рты черными лентами в знак протеста.
Приглашаю всех желающих патриотов из городов и районов Татарстана.
В Набережных Челнах в Парке Победы 29 октября 2011 года в 11. 00 часов будет проведен пикет в защиту татарского языка в Татарстане.
Организатор пикета Гамиль Камалетдинов. т. сот. 8 903- 318-10-77.
http://tatar-centr.blogspot...
Меняются поколения, но плоды их творческой работы остаются в языке как наследие потомкам. Благодаря родному языку и творчеству Шигабутдина Марджани, Ризатдина Фахретдина, Кул Шарифа, Гаяза Исхакий, Габдуллы Тукая, Дартман Рамиев, и. др., мы получаем основательные знания об истории татарского народа, вероисповедании, взглядах, заботливо сохраненных нашими дедами и прадедами.
Итак, наш татарский язык является важнейшей, богатейшей и крепчайшей связью, которая объединяет настоящее и прошлое, отжившие и будущие поколения в единое целое. Не случайно в списке ЮНЕСКО, включающем наиболее распространенные в мире языки, он занимает почетное 14-е место. Если исчезает язык - исчезает и народ. И наоборот, пока язык народа в его устах, до тех пор живёт и народ. Народная мудрость гласит: если отобрать у народа все - он все может возвратить, а если отобрать язык, то он никогда уже не создаст его. Народ даже может создать новую родину, но тот народ никогда больше не сможет возродить свой язык. Теряя родной язык, вместе с ним народ теряет и многовековые духовные достояния, и богатство народного творчества, которые сохраняются в песнях и легендах, сказках, поговорках и рассказах. Без языка беднеет душа, вырождается народ, теряя свои духовные силы.
Уже сейчас необходимо заново открывать татарские институты, университеты, татарские школы, детские садики, создать кинофильмы, на родном языке. Все сознательные татары должны объединиться и выступить против забвения своего языка.
Напоминаем, Государственной Думой был принят федеральный закон, который изменяет существующий закон «Об образовании» и отменяет региональный, а также школьный компоненты образования. Этот, абсолютно неправильный и несправедливый федеральный закон называется «О внесении изменений в отдельные законодательные акты РФ в части изменения понятия и структуры государственного образовательного стандарта», от 1 декабря 2007 года, № 309-ФЗ. Сокращенно – 309-й закон. Этот 309-й закон - это удар по краеведению, в том числе по изучению национальных языков и литературы нерусских народов, иным программам по нравственному и патриотическому воспитанию.
Татарский язык - государственный язык Республики Татарстан, так написано в Конституции и закреплено законом. И мы считаем, что татарский язык нужно изучать всем жителям республики. В школах, гимназиях и ВУЗах все изучают иностранные языки, хотя мало кому он нужен - не с кем общаться! А то, что здесь живут татары, говорящие на своём родном языке, воспринимаются, как папуасы, с кем не нужно разговаривать, результат уже видим, за три года в республике закрыли 175 татарских школ и гимназий.
Пора остановить Московских правителей и чиновников, которые привыкли думать и решать нашу судьбу, не в нашу пользу (татар и других нерусских народов). Сегодня не дадут сохранить родной язык - завтра не дадут сохранить Республику Татарстан и при помощи политики русификации растворит наш народ в общей массе. Такая имперская политика ведётся со времён 1552 года.
Сфабрикованное уголовное дело спецслужбами против Рафиса Кашапова и Зинура Аглиуллина говорит о том, что можно открыто публично растаптывать наш родной татарский язык государствообразующего коренного народа Татарстана. Татарофобы Самсоны, Тихоновы со стороны, наблюдая возможно, тихо скрыто улыбаются, за ним ведь такая «кремлёвская сила». А вот заменяет ли это сила Всевышнего или другими словами ход истории, со временем увидим.
Акция состоится в защиту татарского языка под лозунгами «Татарский язык - это душа нашего народа!», «Только вместе мы сможем защитить родной язык!», «Прекратит уголовное преследования Рафиса Кашапова и Зиннура Аглиуллина».
Власти закрывают рты, заводят уголовные дела борющимся за родной язык. Поэтому участники пикета намерены закрыт рты черными лентами в знак протеста.
Приглашаю всех желающих патриотов из городов и районов Татарстана.
В Набережных Челнах в Парке Победы 29 октября 2011 года в 11. 00 часов будет проведен пикет в защиту татарского языка в Татарстане.
Организатор пикета Гамиль Камалетдинов. т. сот. 8 903- 318-10-77.
http://tatar-centr.blogspot...
Русские объединяются
Инициативная группа челнинцев (Любовь Коба, Николай Алешков, Александр Зотов, Александр Бабаев, Валентина Хенвен, Юрий Шеин, Олег Коробченко, Анатолий Васильев и ряд других известных в городе людей) заявила о намерении создать «Местную национально-культурную автономию города Набережные Челны». Учредительное собрание пройдет 4 ноября в 13.00 в ДК «Энергетик»…..
http://www.chelnyltd.ru/?pa...
http://www.chelnyltd.ru/?pa...
Farid Hasanov,
05-10-2011 08:34
(ссылка)
29 ОКТЯБРЯ ТАТАР-БАШКИР ПАТИ В АСТАНЕ!!!
29 ОКТЯБРЯ ТАТАР-БАШКИР ПАТИ В АСТАНЕ!!!
Уважаемые гости и жители столицы, а также других регионов. В сердце Евразии, в прекрасной и процветающей столице Астане. 29 Октября состоится TATAR-BASHKIR PARTY . Которое будет проводиться на летнем пляже SKY ТРЦ "ХАН ШАТЫР"
В 21:00 столицу зажжет открытие супер татаро - башкирской вечеринки TATAR-BASHKIR PARTY.
Для посетителей вечеринки будет праздничный чак-чак, призы конкурсы, концертная программа с выступлением все известной башкирской группы "ЛЯЙСАН". Над которой час сплочено и дружно трудиться организационная группа Молодежного Татаро-башкирского крыла Тан .
Так что бросаем все свои дела. Не завися от возраста приходим на открытие Татаро-Башкирской вечеринки.
Ждем вас 29 октября в торговом центре Хан Шатыра на летнем пляже в 21:00. Стоимость билета 3000 тенге.
Билеты продаются до 14 числа. билеты ограничены!Dress code. Face control !
Справочная информация по следующим контактным телефонам:
Тел:8 702 303 65 34,
8 701 108 07 15, 8 705 423 25 35
Приглашаю на обсуждение
Приглашаю на обсуждение:
Совет Европы не должен игнорировать ликвидацию
в Российской Федерации института демократических выборов.
http://open-letter.ru/lette...
Совет Европы не должен игнорировать ликвидацию
в Российской Федерации института демократических выборов.
http://open-letter.ru/lette...
Поможем Зиннуру Аглиуллину и Рафису Кашапову!
Для судебных дел, адвокатам и экспертам нужны деньги. А на данное время положение челнинского ТОЦ находится в крайне тяжелом положении. Аглиуллину и Кашапову нужно пройти несколько судебных процессов. Мы уверены в том, что в Российских судах их не оправдают, но в Европейском суде, возможно, вынесут оправдательный приговор. В связи с тяжелым финансовым положением, просим финансовую помощь.
Выступаешь за татарский для всех? Получи 282 статью.: http://tatar-centr.blogspot...
Фагим Валиев – пресс-секретарь НЧО ТОЦ.
tatar_center@yahoo.com
Аглиуллин Зиннур Хакимуллович.
423800, Татарстан, гор. Набережные Челны, Набережная Тукая, дом 49, кв.16. Телефон (8552) 71-06-12, 8 - 965 – 620 - 98 -10.
Координаты сына Рафиса Кашапова:
423832, Татарстан, Набережные Челны, Новый город, пр. Дружбы Народов, дом 52/41, кв.216 (38/13-2 блок-216).
Сотовый: 8-917-855-63-74
Домашний: (8552) 32-28-62
Кашапов Рустам Рафисович
СБЕРБАНК РОССИИ
НТ 4131677
Филиал № 8219/0086 Набережночелнинского отделения.
Счет № 42307810762033004300/39
Яндекс.Деньги:
41001802488904
Webmoney:
R376834409797
Z349995178606
E266503638716
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
