Кадерле Имамутдинов,
09-01-2014 15:31
(ссылка)
Дебошир и хулиган, - он же и прокурор!
Дебошир и хулиган, он же прокурор района
Кто-то из классиков писал о чудачествах медведя на воеводстве. Аналогичный случай произошел в Миякинском районе Башкирии. Обычно самые нетерпеливые у нас начинают праздновать Новый год 30 декабря, т.е. за день. В их числе оказался и прокурор района Муртазин Ринат Вакилевич. Он пришел в кабинет своего заместителя Мкртумян Нарине Борисовны в очередной раз напомнить, что ему не нравятся «лица кавказской национальности». Но в этот раз не ограничился словесными оскорблениями. Ударил женщину по лицу и воткнул ручку в ее руку, что она торчала насквозь.
Нарине выбежала на улицу и обратилась к врачам. Оттуда сообщили в полицию, а полиция, в свою очередь, сообщило в следственное управление в Раевку. Они приехали, дали направление Мкртумян в Стерлитамак проходить медицинское экспертизу. На основе этого было получено экспертное заключение. Дальше что произошло, словно в тумане.
Муртазин Р.В. продолжает работать в прокуратуре. В следственном управлении недоумевают из-за позиции прокурорских работников. Об этом сообщили из следственного управления из Раевки представителям Башпрокуратуры, а они даже не соизволили приехать в Киргиз-Мияки.
Нужели рахимовские порядки в Башпрокуратуре охряняются так тщательно, что дебоширы и хулиганы могут совмещать свои «чудачества» с должностью прокурора. Если от чудачеств прокурора страдает даже его заместитель, что остается простым людям? Как такое возможно, что прокурор является представителем закона, хотя сам его нарушает? Таких нужно гнать из прокуратуры и возбуждать на них уголовные дела.
Рахим Габитов.
Кто-то из классиков писал о чудачествах медведя на воеводстве. Аналогичный случай произошел в Миякинском районе Башкирии. Обычно самые нетерпеливые у нас начинают праздновать Новый год 30 декабря, т.е. за день. В их числе оказался и прокурор района Муртазин Ринат Вакилевич. Он пришел в кабинет своего заместителя Мкртумян Нарине Борисовны в очередной раз напомнить, что ему не нравятся «лица кавказской национальности». Но в этот раз не ограничился словесными оскорблениями. Ударил женщину по лицу и воткнул ручку в ее руку, что она торчала насквозь.
Нарине выбежала на улицу и обратилась к врачам. Оттуда сообщили в полицию, а полиция, в свою очередь, сообщило в следственное управление в Раевку. Они приехали, дали направление Мкртумян в Стерлитамак проходить медицинское экспертизу. На основе этого было получено экспертное заключение. Дальше что произошло, словно в тумане.
Муртазин Р.В. продолжает работать в прокуратуре. В следственном управлении недоумевают из-за позиции прокурорских работников. Об этом сообщили из следственного управления из Раевки представителям Башпрокуратуры, а они даже не соизволили приехать в Киргиз-Мияки.
Нужели рахимовские порядки в Башпрокуратуре охряняются так тщательно, что дебоширы и хулиганы могут совмещать свои «чудачества» с должностью прокурора. Если от чудачеств прокурора страдает даже его заместитель, что остается простым людям? Как такое возможно, что прокурор является представителем закона, хотя сам его нарушает? Таких нужно гнать из прокуратуры и возбуждать на них уголовные дела.
Рахим Габитов.
Кадерле Имамутдинов,
01-05-2013 11:13
(ссылка)
Татарская солидарность
Диктат
Ушла в мир иной «железная леди» Маргарет Тэтчер. Она всегда восхищалась Михаилом Горбачевым, мечтала сделать из него советского Александра Дубчека. И ей вместе с Раисой Горбачевой это удалось. Горбачев жил в студенческие годы в МГУ в одной комнате со Зденеком Млынаржем, одним из лидеров «пражской весны». Они дружили, Зденек Млынарж, Раиса Горбачева, Михаил. Что разрушило тоталитаризм – атмосфера МГУ, учеба в элитном советском университете, студенческая демократия. Эти две женщины, Раиса Горбачева и Маргарет Тэтчер, были «матерями перестройки».
В связи с этим необходимо вспомнить, как Маргарет Тэтчер относилась к татарам: «Татары – это очень гордые люди, хотят больше независимости. Они ведь не хотят жить без России. Они хотят свободы», – так она заявила в интервью «АИФ» в августе 1996 года. Аналогично комплиментарно относилась к татарам госсекретарь США Хиллари Клинтон. Предстоящая Универсиада должна еще более закрепить положительный имидж Татарстана на Западе. Руководству Татарстана нужно также реально осознать, что политика не сводится к экономике, что политика всегда имеет приоритет над экономикой. Зачем проводится Универсиада, ради больших спортивных достижений? Нет, это большая политика. Это связи, зрелище, влияние на большие массы людей, это завоевание идеологического пространства, демонстрация, чей образ жизни конкурентоспособнее в XXI веке. Тот, кто ставит приоритет экономики над политикой, всегда будет опаздывать, всегда будет вторичным, ведомым, потому что он не знает, куда двигаться, у него нет стратегии развития, он тонет в море тактических поступков, которые каждый в массе своей могут быть удачными, но затем неожиданно выясняется, что они ведут в тупик.
Шаймиев в свое время провозгласил тезис о том, что Татарстан должен стать европейским регионом по уровню развития. Этот важный тезис забыт, и это крупная политическая ошибка. Татарстан кровно заинтересован во вхождении России в Европейский Союз, в глубокой интеграции России с Европой. Где будущее Татарстана – в европейском или азиатском пути развития? Кто для Татарстана модель развития – Литва, Азербайджан, Узбекистан? Можно, конечно, строить себе иллюзии о какой-то сверхсинтетической модели, того же экзотического Сингапура, но только там основное население – китайцы, и это совершенно другая культура. В Сингапуре государственный язык английский. Если завезти сюда миллион китайцев, то элементы «сингапуризации» будут весьма быстро налицо, но что делать с татарской культурой, которая, можно предположить, будет поглощена китайской культурой даже с гораздо большей скоростью, чем происходящая сейчас ассимиляция с русской. Принципиально можем ли мы интегрировать сингапурскую экономическую модель или это все равно, что пытаться выращивать в Арском районе ананасы в открытом грунте?
В Татарстане нет своей РЭНД-корпорации для просчета вариантов развития, для прогнозирования последствий принятых решений, для исправления возможных ошибок. Нет прогнозов развития, что мы будем представлять из себя через 5, 10, 15 лет. АНТ с этой ролью не справилась. Свалившаяся как снег на голову «ваххабизация» – и та не заставила руководителей трезво посмотреть на проблемы духовной безопасности. Ваххабизм есть движение протестантское, подобные религиозные движения свидетельствуют о начале неудержимого накапливания пассионарного революционного взрыва в республике. Если есть молодые люди, которые сотнями готовы жертвовать своей жизнью ради духовных ценностей, которые им кто-то вкладывает в головы, – это свидетельство глубокой ненормальности кажущейся стабильной ситуации.
И что, мы будем продолжать двигаться по наклонной плоскости, занимая позицию страуса, засунув голову в песок? Универсиада неизбежно вызовет в обществе дальнейшую поляризацию среди молодежи. Кто-то будет играть в элитарный теннис, кого-то она подтолкнет к дальнейшим религиозным исканиям по справедливому переустройству общества. Чем может ответить на этот вызов республика, что предложить молодежи? Бюрократические, казенные организации, так трагикомически похожие на комсомол? Но молодежь уже не считает модными и голую эротику, и наркотики (слава Богу!), и пустозвонкую попсу, и пиво, и жеребячий спорт.
Посмотрите, как быстро политизируются спортивные фанаты. Им тесно в предложенных рамках, они формируют собственную субкультуру, они ощущают свою собственную грозную силу. Матчи «Рубина» и «Спартака» приобретают все более ярко выраженный национальный оттенок. Кто-то может дать прогноз, каким будет фанатское движение через несколько лет? Может, ваххабиты покажутся относительно безобидными овечками на этом фоне? Футбол – это мощное столкновение пассионарных энергий, часто низко инстинктивных, боевого духа команд и болельщиков, и здесь без религиозных обращений и молитв, как на войне, не обойтись. На чем основан принцип «боления» – на психическом заражении, на психической индукции. Если вы используете низкие психические энергии, если психическая энергия концентрируется на низком уровне, на инстинктах, это нарастающий процесс, если вы его не контролируете, то рано или поздно количество переходит в качество, внутренняя агрессия выплескивается во внешнюю. Есть спорт демократический, и есть спорт тоталитарный. В языческом Риме был господствующий принцип «Хлеба и зрелищ!», и к чему это привело? Христианство ответило на этот принцип «Не хлебом единым» и победило.
Молодежь все труднее и труднее уложить в прокрустово ложе спускаемых свыше указаний, которые сами своей внутренней противоречивостью и приспособленчеством напоминают некий управленческий хаос. Глубоко ошибается тот, кто считает народ за стадо баранов. Тем более что 30% общества уже полностью погружено в Интернет, где человек изначально ощущает себя свободным гражданином со всеми вытекающими отсюда положительными и отрицательными последствиями.
У татар на общероссийской арене нет даже своей политической партии, которая отражала бы их требования, – развития национальной культуры, федерализации, регионализации. Традиционно представители татарского национального движения на выборах в Государственную думу голосуют либо за «Яблоко», которое занимает позиции правой социал-демократии и отстаивает шведскую модель, или даже за коммунистов как наиболее сильную оппозицию «Единой России». Но КПРФ программно выступает за унитаризм, и партия православно-государственническая по духу.
Назрело создание в России политической партии, отстаивающей интересы народов, республик, экономические интересы регионов, выступающей против гиперцентрализации, за культурное разнообразие, отстаивающей интересы религиозных меньшинств – мусульман, протестантов, католиков, иудеев, буддистов и т.д. По крайней мере с тем же «Яблоком» татарскому национальному движению необходимо провести переговоры и выдвинуть предложения по включению в программу «Яблока» татарских требований, например, поддержки перехода татарского языка на латинский алфавит, возможности проведения экзаменов ЕГЭ на языках народов России, включения языков народов в базовый стандарт образования в России, уменьшения доли экономических изъятий из регионов вдвое, выплат налогов с добывающих компаний в регионах, а не в их штаб-квартирах в Москве. Попытки не признавать существующую политическую реальность в России, стремление к самоизоляции наносят существенный вред татарскому национальному движению.
Возможно, татарам и народам России нужно создать свою профсоюзную организацию, аналогичную «Солидарности». Московские лидеры, даже демократические, уже не вызывают доверия у многих народов России. Возможно, начнем продумывать проект создания общероссийской партии со штаб-квартирой в Казани. Тем более что в эпоху Интернета подобной партии не так уж необходимо находиться непосредственно в столице. Москва – особый мир, довольно глуха к национальным проблемам. Для организации общероссийской партии сегодня нужно в России 500 человек. Даже Татарский общественный центр может ее организовать, не то что Всемирный конгресс татар.
Создание своей политической партии и своего профсоюзного движения, базовым фундаментом которых станут региональные интересы и интересы народов России, может послужить укреплению всех демократических сил. Освободительное движение народов в России всегда стихийно стремилось к поддержке демократических ценностей. Татары, конечно, заинтересованы в создании собственного суверенного государства, но не менее объективна их заинтересованность в установлении в России демократического государства.
Рашит АХМЕТОВ http://kaderle.ru/?p=1056
Ушла в мир иной «железная леди» Маргарет Тэтчер. Она всегда восхищалась Михаилом Горбачевым, мечтала сделать из него советского Александра Дубчека. И ей вместе с Раисой Горбачевой это удалось. Горбачев жил в студенческие годы в МГУ в одной комнате со Зденеком Млынаржем, одним из лидеров «пражской весны». Они дружили, Зденек Млынарж, Раиса Горбачева, Михаил. Что разрушило тоталитаризм – атмосфера МГУ, учеба в элитном советском университете, студенческая демократия. Эти две женщины, Раиса Горбачева и Маргарет Тэтчер, были «матерями перестройки».
В связи с этим необходимо вспомнить, как Маргарет Тэтчер относилась к татарам: «Татары – это очень гордые люди, хотят больше независимости. Они ведь не хотят жить без России. Они хотят свободы», – так она заявила в интервью «АИФ» в августе 1996 года. Аналогично комплиментарно относилась к татарам госсекретарь США Хиллари Клинтон. Предстоящая Универсиада должна еще более закрепить положительный имидж Татарстана на Западе. Руководству Татарстана нужно также реально осознать, что политика не сводится к экономике, что политика всегда имеет приоритет над экономикой. Зачем проводится Универсиада, ради больших спортивных достижений? Нет, это большая политика. Это связи, зрелище, влияние на большие массы людей, это завоевание идеологического пространства, демонстрация, чей образ жизни конкурентоспособнее в XXI веке. Тот, кто ставит приоритет экономики над политикой, всегда будет опаздывать, всегда будет вторичным, ведомым, потому что он не знает, куда двигаться, у него нет стратегии развития, он тонет в море тактических поступков, которые каждый в массе своей могут быть удачными, но затем неожиданно выясняется, что они ведут в тупик.
Шаймиев в свое время провозгласил тезис о том, что Татарстан должен стать европейским регионом по уровню развития. Этот важный тезис забыт, и это крупная политическая ошибка. Татарстан кровно заинтересован во вхождении России в Европейский Союз, в глубокой интеграции России с Европой. Где будущее Татарстана – в европейском или азиатском пути развития? Кто для Татарстана модель развития – Литва, Азербайджан, Узбекистан? Можно, конечно, строить себе иллюзии о какой-то сверхсинтетической модели, того же экзотического Сингапура, но только там основное население – китайцы, и это совершенно другая культура. В Сингапуре государственный язык английский. Если завезти сюда миллион китайцев, то элементы «сингапуризации» будут весьма быстро налицо, но что делать с татарской культурой, которая, можно предположить, будет поглощена китайской культурой даже с гораздо большей скоростью, чем происходящая сейчас ассимиляция с русской. Принципиально можем ли мы интегрировать сингапурскую экономическую модель или это все равно, что пытаться выращивать в Арском районе ананасы в открытом грунте?
В Татарстане нет своей РЭНД-корпорации для просчета вариантов развития, для прогнозирования последствий принятых решений, для исправления возможных ошибок. Нет прогнозов развития, что мы будем представлять из себя через 5, 10, 15 лет. АНТ с этой ролью не справилась. Свалившаяся как снег на голову «ваххабизация» – и та не заставила руководителей трезво посмотреть на проблемы духовной безопасности. Ваххабизм есть движение протестантское, подобные религиозные движения свидетельствуют о начале неудержимого накапливания пассионарного революционного взрыва в республике. Если есть молодые люди, которые сотнями готовы жертвовать своей жизнью ради духовных ценностей, которые им кто-то вкладывает в головы, – это свидетельство глубокой ненормальности кажущейся стабильной ситуации.
И что, мы будем продолжать двигаться по наклонной плоскости, занимая позицию страуса, засунув голову в песок? Универсиада неизбежно вызовет в обществе дальнейшую поляризацию среди молодежи. Кто-то будет играть в элитарный теннис, кого-то она подтолкнет к дальнейшим религиозным исканиям по справедливому переустройству общества. Чем может ответить на этот вызов республика, что предложить молодежи? Бюрократические, казенные организации, так трагикомически похожие на комсомол? Но молодежь уже не считает модными и голую эротику, и наркотики (слава Богу!), и пустозвонкую попсу, и пиво, и жеребячий спорт.
Посмотрите, как быстро политизируются спортивные фанаты. Им тесно в предложенных рамках, они формируют собственную субкультуру, они ощущают свою собственную грозную силу. Матчи «Рубина» и «Спартака» приобретают все более ярко выраженный национальный оттенок. Кто-то может дать прогноз, каким будет фанатское движение через несколько лет? Может, ваххабиты покажутся относительно безобидными овечками на этом фоне? Футбол – это мощное столкновение пассионарных энергий, часто низко инстинктивных, боевого духа команд и болельщиков, и здесь без религиозных обращений и молитв, как на войне, не обойтись. На чем основан принцип «боления» – на психическом заражении, на психической индукции. Если вы используете низкие психические энергии, если психическая энергия концентрируется на низком уровне, на инстинктах, это нарастающий процесс, если вы его не контролируете, то рано или поздно количество переходит в качество, внутренняя агрессия выплескивается во внешнюю. Есть спорт демократический, и есть спорт тоталитарный. В языческом Риме был господствующий принцип «Хлеба и зрелищ!», и к чему это привело? Христианство ответило на этот принцип «Не хлебом единым» и победило.
Молодежь все труднее и труднее уложить в прокрустово ложе спускаемых свыше указаний, которые сами своей внутренней противоречивостью и приспособленчеством напоминают некий управленческий хаос. Глубоко ошибается тот, кто считает народ за стадо баранов. Тем более что 30% общества уже полностью погружено в Интернет, где человек изначально ощущает себя свободным гражданином со всеми вытекающими отсюда положительными и отрицательными последствиями.
У татар на общероссийской арене нет даже своей политической партии, которая отражала бы их требования, – развития национальной культуры, федерализации, регионализации. Традиционно представители татарского национального движения на выборах в Государственную думу голосуют либо за «Яблоко», которое занимает позиции правой социал-демократии и отстаивает шведскую модель, или даже за коммунистов как наиболее сильную оппозицию «Единой России». Но КПРФ программно выступает за унитаризм, и партия православно-государственническая по духу.
Назрело создание в России политической партии, отстаивающей интересы народов, республик, экономические интересы регионов, выступающей против гиперцентрализации, за культурное разнообразие, отстаивающей интересы религиозных меньшинств – мусульман, протестантов, католиков, иудеев, буддистов и т.д. По крайней мере с тем же «Яблоком» татарскому национальному движению необходимо провести переговоры и выдвинуть предложения по включению в программу «Яблока» татарских требований, например, поддержки перехода татарского языка на латинский алфавит, возможности проведения экзаменов ЕГЭ на языках народов России, включения языков народов в базовый стандарт образования в России, уменьшения доли экономических изъятий из регионов вдвое, выплат налогов с добывающих компаний в регионах, а не в их штаб-квартирах в Москве. Попытки не признавать существующую политическую реальность в России, стремление к самоизоляции наносят существенный вред татарскому национальному движению.
Возможно, татарам и народам России нужно создать свою профсоюзную организацию, аналогичную «Солидарности». Московские лидеры, даже демократические, уже не вызывают доверия у многих народов России. Возможно, начнем продумывать проект создания общероссийской партии со штаб-квартирой в Казани. Тем более что в эпоху Интернета подобной партии не так уж необходимо находиться непосредственно в столице. Москва – особый мир, довольно глуха к национальным проблемам. Для организации общероссийской партии сегодня нужно в России 500 человек. Даже Татарский общественный центр может ее организовать, не то что Всемирный конгресс татар.
Создание своей политической партии и своего профсоюзного движения, базовым фундаментом которых станут региональные интересы и интересы народов России, может послужить укреплению всех демократических сил. Освободительное движение народов в России всегда стихийно стремилось к поддержке демократических ценностей. Татары, конечно, заинтересованы в создании собственного суверенного государства, но не менее объективна их заинтересованность в установлении в России демократического государства.
Рашит АХМЕТОВ http://kaderle.ru/?p=1056
Кадерле Имамутдинов,
30-04-2013 23:08
(ссылка)
Наша история
Аблязов
В Казани, в НКЦ «Казань» 18 апреля Всемирный конгресс татар организовал презентацию книги известного предпринимателя из Саратова Камиля Аблязова. Это зеленый двухтомник, «Историческая судьба татар», 800 страниц. Она вызвала живой интерес во всей татарской диаспоре СНГ и в дальнем зарубежье. Все желающие могли получить на презентации книгу бесплатно.
Вечер прошел в теплой обстановке. Зал был забит до отказа. Вел презентацию остроумно и мудро писатель Рабит Батулла. Камиль Аблязов рассказал о своей работе над книгой. Выступило около 15 человек, цвет татарской интеллигенции: Ринат Закиров, Дамир Исхаков, Фандас Сафиуллин, Гульзада Сафиуллина, Камария Хамидуллина, депутаты Госсовета РТ и др. Большое впечатление произвело выступление мулл из Казани и Саратова. Присутствовал на презентации бывший муфтий Гусман Исхаков (он, кстати, сообщил мне, что очень положительно оценивает результаты выборов муфтия).
Люди говорили искренне, без бумажки, от души. После каждого выступления следовал музыкальный номер. Певцы пели народные песни, берущие за душу. Выступили татарские певцы из Саратова, которых привез Камиль Аблязов. Выступили с горловым пением китайские татары. Закончился вечер хоровым пением «Туган тел», зал встал в едином порыве. Книга Аблязова была принята народом. Книга Аблязова – безусловно, одно из явлений процесса татарского ренессанса. Сам Камиль Аблязов сообщил, что пишет третью книгу, по методологии опирающуюся на книги Льва Гумилева, – взгляд на историю татар с точки зрения степи, всадника, орла. Это «аблязовский» сплав истории, историософии, философии, политики, поэзии, публицистики написан с душой.
Без сомнения, книга нужная и своевременная. Автор сформулировал кредо: «История для нас не повод для самолюбования и почивания на лаврах героических предков, а средство национальной мобилизации». В книге изложена долгожданная «правдивая и внутренне непротиворечивая история татарского народа». «Вся беда нашей общественной мысли по отношению к истории татар состоит в том, что вот уже полтора века мы не можем выйти из тупика, который был создан некоторыми российскими и татарскими историками в угоду существовавшей политической ситуации в стране. Возник он на противопоставлении булгаризма и татаризма… В чем же причина вечного возвращения к булгаризму, который показал полную методологическую несостоятельность уже в предшествующие годы? Есть все основания полагать, что это не простое совпадение, а некая квинтэссенция общественно-политической обстановки в стране и в татарском обществе. Всегда, когда в России берут верх охранительные тенденции, в Татарстане это выражается в подъеме регионализма и консерватизма, что применительно к прошлому выражается в рецидиве «детской болезни» булгаризма… при этом мало кто даже из булгаристов отдает себе отчет, что все памятники Болгара – это остатки татарской золотоордынской эпохи… Привлекательна эта теория в том смысле, что создает иллюзию простоты и автохтонного происхождения современного татарского населения. Но это только иллюзия. Волжская Булгария – малозначительный эпизод в истории татар, а уж тем более в истории Евразии. Булгарская концепция – последнее прибежище некоторых консервативных татарских историков, задавленных в своем развитии как постановлением от 9 августа 1944 года, так и последующей политикой Российской академии наук, для которой, естественно, эта точка зрения была более выгодной для выстраивания ложной конструкции истории татар».
И сегодня в России активизируются охранительные тенденции. Вспомните хотя бы фильм «Орда», призывы ликвидировать республики, ликвидировать посты президентов в республиках, попытки выстроить «в пробирке» новую особую нацию «русских татар». И сегодня оживает, поддерживается Москвой булгаризм. Книга Аблязова есть щит против попыток привить татарскому народу чувство исторической вины перед Россией. Книга выстроена принципиально на равноправии всех народов России, на равноправии общей истории.
Так же как и в любом обществе, две тенденции борются в татарском обществе. Тенденция к изоляционизму и к выдвижению татар в ряд мировых народов, к мировой открытости. В русском обществе это аналогично были идеологические направления славянофильства и западничества. В татарском обществе начала XX века – направления кадимизма и джадидизма, сегодня это булгаризм и татаризм. У татарской элиты было две концепции выживания – полного подчинения имперской политике, принятия русификации, даже добровольной русификации, «растворения», эволюционного угасания, вспомните, в 70-х годов руководство ТАССР всерьез ставило задачу переименования татар в булгар, готово было отказаться от названия татары, название республики должно было звучать как Булгарская автономная советская социалистическая республика. Чтобы уйти от комплекса вины перед русским народом за пресловутое «татаро-монгольское иго». Это был полный духовный крах, духовная капитуляция. Первый секретарь обкома КПСС Табеев говорил в 70-х годах, что «татарский язык – это прошлое, это язык пастухов и доярок, он отмирает». Это даже не ошибка – это преступление. И концепция создания своей суверенной государственности – ее отстаивал Шаймиев.
Последствия покорения Казанского ханства для татар были ужасны. В Москве пишут о татаро-монгольском иге, оно, мол, затормозило развитие Руси по европейскому пути. Но с завоевания Казани прошло около 450 лет. Петр Первый прорубил окно в Европу, но его успешно заколотили российские изоляционисты. Крепостное право – это не татарское изобретение. Была сформулирована базовая великодержавная концепция «Москва – третий Рим». От Европы Россию изолировало православие, а не татары. Как назвать то состояние татарского народа в царской России, когда для того, чтобы татарину поступить в университет, получить высшее образование, необходимо было принять православие? А запрет на профессии для татар? Искусственно сдерживалось развитие татарской буржуазии и религии, проводилась политика искоренения ислама. Количество «гласных-магометан» не должно было превышать в органах народного самоуправления городов Поволжья трети. Татарам разрешено было селиться не ближе 40 километров от Казани и от больших рек. Определение России как «тюрьмы народов» дано русской интеллигенцией. Кто силой подавлял восстания в Польше, Венгрии, Чехословакии, Белоруссии, на Кавказе, в Средней Азии, кто ввел войска в Афганистан?
Такие книги, как книга Аблязова, не только возвращают татар к реальной истории, они позволяют извлечь уроки из истории. Не наступать татарам вновь на одни и те же грабли. Сегодня Татарстан неудержимо движется к самостоятельности. Пассионарный импульс татарского народа настойчиво требует оформления и развития реальной татарской государственности, опираясь на правовые и научные достижения мировой цивилизации. Татары должны впитывать все творческие достижения, брать лучшее из мировой истории и современных процессов. Татары должны создать свое «эталонное» свободное демократическое государство.
Российская цивилизация оформлялась варягами, греками-византийцами (письменность, православие), татарами (Золотая Орда), немцами, поляками, в начальной истории СССР значительную роль в модернизации играли евреи, затем украинцы. Складывается впечатление, что ныне в истории России татары могут взвалить на свои плечи ответственность основного костяка управленческой элиты – но могут ли объективно совместиться столь разнородные цивилизации, как татарско-исламская и русско-православная? Не слишком ли неравновесно, неразумно ведет себя сегодня по отношению к растущему татарско-исламскому миру русско-православная цивилизация, опираясь на реакционную мифологию прошлого, когда татарско-исламский мир расценивался как принципиально опасный. Сон разума рождает чудовищ. Не наступила ли пора коренной модернизации «русского мира», пора сброса в утиль удушающей прежде всего саму России идеи одержимости империализмом, средневекового византизма. Не пора ли России стать Европой? Честное отношение к проблеме равноправного взаимодействия народов неизбежно сегодня влечет за собой реализацию конфедеративного проекта. Мы достигли такой степени развития, когда, как говорил Ленин, «чтобы объединиться, мы должны сначала разъединиться». Это диалектический закон развития общества, его не перепрыгнешь. Татары не должны интеллектуально опаздывать, плестись в хвосте предстоящей демократической революции.
Аблязов перелопатил массу материала. Пожалуй, недостаток книги в ее иногда слишком научном «объективированном» языке, он осторожно академически-советский, а не в стиле американских или британских историософских книг. В таких книгах необходимо больше драйва. Иногда приходится продираться сквозь факты, их море, они методологически не структурированы из-за неизбежных слишком «крамольных» выводов. Современная история в XX веке дана схематично, при этом выкопано из завалов лжи много интересных материалов. Но вот, например, война и татары в Великой Отечественной описаны мало. Как воевали татары, которые жили в Финляндии? Для меня интересен, например, такой вопрос: пишут, что СССР потерял в Великой Отечественной войне 26 миллионов человек. Но сколько из них было татар, других национальностей? Почему не обнародуются эти цифры, по какой причине? Татары заплатили за победу СССР огромную цену, почему нас все время низводят до второсортного народа, латиницы уже мы недостойны? Зачем татарам православный алфавит? Хотя книга написана с позиций татаризма, но история татарского народа показана, как история в основном ареала расселения именно булгарского. Книга Аблязова – конечно, есть только первый шаг на пути создания правдивой истории татар.
Сейчас все громче раздаются призывы ликвидировать республику. Книга Аблязова дает исторический ответ на подобные реакционные попытки. Это невозможно, как кому бы ни хотелось реализовать эти бредовые идеи. Книга позволяет приступить к осмысленному конструированию будущего татарского народа. Мы должны бороться за равноправные отношения. Татарстану нужно добиваться сократить выплаты в Стабилизационный фонд России с 600 миллиардов рублей в год до хотя бы 300 миллиардов. Это соответствует мировым нормам. Сейчас нефтяные компании республики платят в этот фонд 85%, а в мире обычно эти платежи достигают порога максимум в 30%. Сегодня это даже не колониальные отношения, это отношения лагерные, тюремные, «беспредельные». А нам нужны как первый шаг максимально федерализированные отношения с Москвой, только тогда будет исполняться положение Конституции России о равноправии народов.
Книга Аблязова позволяет идеологически обосновать необходимость для Татарстана свободного, самостоятельного развития, природную единственность этого пути. Книга Аблязова вселяет исторический оптимизм и гордость за татарский народ. У нас есть великое прошлое, мы достойны великого будущего.
Рашит АХМЕТОВ. http://kaderle.ru/?p=1054
В Казани, в НКЦ «Казань» 18 апреля Всемирный конгресс татар организовал презентацию книги известного предпринимателя из Саратова Камиля Аблязова. Это зеленый двухтомник, «Историческая судьба татар», 800 страниц. Она вызвала живой интерес во всей татарской диаспоре СНГ и в дальнем зарубежье. Все желающие могли получить на презентации книгу бесплатно.
Вечер прошел в теплой обстановке. Зал был забит до отказа. Вел презентацию остроумно и мудро писатель Рабит Батулла. Камиль Аблязов рассказал о своей работе над книгой. Выступило около 15 человек, цвет татарской интеллигенции: Ринат Закиров, Дамир Исхаков, Фандас Сафиуллин, Гульзада Сафиуллина, Камария Хамидуллина, депутаты Госсовета РТ и др. Большое впечатление произвело выступление мулл из Казани и Саратова. Присутствовал на презентации бывший муфтий Гусман Исхаков (он, кстати, сообщил мне, что очень положительно оценивает результаты выборов муфтия).
Люди говорили искренне, без бумажки, от души. После каждого выступления следовал музыкальный номер. Певцы пели народные песни, берущие за душу. Выступили татарские певцы из Саратова, которых привез Камиль Аблязов. Выступили с горловым пением китайские татары. Закончился вечер хоровым пением «Туган тел», зал встал в едином порыве. Книга Аблязова была принята народом. Книга Аблязова – безусловно, одно из явлений процесса татарского ренессанса. Сам Камиль Аблязов сообщил, что пишет третью книгу, по методологии опирающуюся на книги Льва Гумилева, – взгляд на историю татар с точки зрения степи, всадника, орла. Это «аблязовский» сплав истории, историософии, философии, политики, поэзии, публицистики написан с душой.
Без сомнения, книга нужная и своевременная. Автор сформулировал кредо: «История для нас не повод для самолюбования и почивания на лаврах героических предков, а средство национальной мобилизации». В книге изложена долгожданная «правдивая и внутренне непротиворечивая история татарского народа». «Вся беда нашей общественной мысли по отношению к истории татар состоит в том, что вот уже полтора века мы не можем выйти из тупика, который был создан некоторыми российскими и татарскими историками в угоду существовавшей политической ситуации в стране. Возник он на противопоставлении булгаризма и татаризма… В чем же причина вечного возвращения к булгаризму, который показал полную методологическую несостоятельность уже в предшествующие годы? Есть все основания полагать, что это не простое совпадение, а некая квинтэссенция общественно-политической обстановки в стране и в татарском обществе. Всегда, когда в России берут верх охранительные тенденции, в Татарстане это выражается в подъеме регионализма и консерватизма, что применительно к прошлому выражается в рецидиве «детской болезни» булгаризма… при этом мало кто даже из булгаристов отдает себе отчет, что все памятники Болгара – это остатки татарской золотоордынской эпохи… Привлекательна эта теория в том смысле, что создает иллюзию простоты и автохтонного происхождения современного татарского населения. Но это только иллюзия. Волжская Булгария – малозначительный эпизод в истории татар, а уж тем более в истории Евразии. Булгарская концепция – последнее прибежище некоторых консервативных татарских историков, задавленных в своем развитии как постановлением от 9 августа 1944 года, так и последующей политикой Российской академии наук, для которой, естественно, эта точка зрения была более выгодной для выстраивания ложной конструкции истории татар».
И сегодня в России активизируются охранительные тенденции. Вспомните хотя бы фильм «Орда», призывы ликвидировать республики, ликвидировать посты президентов в республиках, попытки выстроить «в пробирке» новую особую нацию «русских татар». И сегодня оживает, поддерживается Москвой булгаризм. Книга Аблязова есть щит против попыток привить татарскому народу чувство исторической вины перед Россией. Книга выстроена принципиально на равноправии всех народов России, на равноправии общей истории.
Так же как и в любом обществе, две тенденции борются в татарском обществе. Тенденция к изоляционизму и к выдвижению татар в ряд мировых народов, к мировой открытости. В русском обществе это аналогично были идеологические направления славянофильства и западничества. В татарском обществе начала XX века – направления кадимизма и джадидизма, сегодня это булгаризм и татаризм. У татарской элиты было две концепции выживания – полного подчинения имперской политике, принятия русификации, даже добровольной русификации, «растворения», эволюционного угасания, вспомните, в 70-х годов руководство ТАССР всерьез ставило задачу переименования татар в булгар, готово было отказаться от названия татары, название республики должно было звучать как Булгарская автономная советская социалистическая республика. Чтобы уйти от комплекса вины перед русским народом за пресловутое «татаро-монгольское иго». Это был полный духовный крах, духовная капитуляция. Первый секретарь обкома КПСС Табеев говорил в 70-х годах, что «татарский язык – это прошлое, это язык пастухов и доярок, он отмирает». Это даже не ошибка – это преступление. И концепция создания своей суверенной государственности – ее отстаивал Шаймиев.
Последствия покорения Казанского ханства для татар были ужасны. В Москве пишут о татаро-монгольском иге, оно, мол, затормозило развитие Руси по европейскому пути. Но с завоевания Казани прошло около 450 лет. Петр Первый прорубил окно в Европу, но его успешно заколотили российские изоляционисты. Крепостное право – это не татарское изобретение. Была сформулирована базовая великодержавная концепция «Москва – третий Рим». От Европы Россию изолировало православие, а не татары. Как назвать то состояние татарского народа в царской России, когда для того, чтобы татарину поступить в университет, получить высшее образование, необходимо было принять православие? А запрет на профессии для татар? Искусственно сдерживалось развитие татарской буржуазии и религии, проводилась политика искоренения ислама. Количество «гласных-магометан» не должно было превышать в органах народного самоуправления городов Поволжья трети. Татарам разрешено было селиться не ближе 40 километров от Казани и от больших рек. Определение России как «тюрьмы народов» дано русской интеллигенцией. Кто силой подавлял восстания в Польше, Венгрии, Чехословакии, Белоруссии, на Кавказе, в Средней Азии, кто ввел войска в Афганистан?
Такие книги, как книга Аблязова, не только возвращают татар к реальной истории, они позволяют извлечь уроки из истории. Не наступать татарам вновь на одни и те же грабли. Сегодня Татарстан неудержимо движется к самостоятельности. Пассионарный импульс татарского народа настойчиво требует оформления и развития реальной татарской государственности, опираясь на правовые и научные достижения мировой цивилизации. Татары должны впитывать все творческие достижения, брать лучшее из мировой истории и современных процессов. Татары должны создать свое «эталонное» свободное демократическое государство.
Российская цивилизация оформлялась варягами, греками-византийцами (письменность, православие), татарами (Золотая Орда), немцами, поляками, в начальной истории СССР значительную роль в модернизации играли евреи, затем украинцы. Складывается впечатление, что ныне в истории России татары могут взвалить на свои плечи ответственность основного костяка управленческой элиты – но могут ли объективно совместиться столь разнородные цивилизации, как татарско-исламская и русско-православная? Не слишком ли неравновесно, неразумно ведет себя сегодня по отношению к растущему татарско-исламскому миру русско-православная цивилизация, опираясь на реакционную мифологию прошлого, когда татарско-исламский мир расценивался как принципиально опасный. Сон разума рождает чудовищ. Не наступила ли пора коренной модернизации «русского мира», пора сброса в утиль удушающей прежде всего саму России идеи одержимости империализмом, средневекового византизма. Не пора ли России стать Европой? Честное отношение к проблеме равноправного взаимодействия народов неизбежно сегодня влечет за собой реализацию конфедеративного проекта. Мы достигли такой степени развития, когда, как говорил Ленин, «чтобы объединиться, мы должны сначала разъединиться». Это диалектический закон развития общества, его не перепрыгнешь. Татары не должны интеллектуально опаздывать, плестись в хвосте предстоящей демократической революции.
Аблязов перелопатил массу материала. Пожалуй, недостаток книги в ее иногда слишком научном «объективированном» языке, он осторожно академически-советский, а не в стиле американских или британских историософских книг. В таких книгах необходимо больше драйва. Иногда приходится продираться сквозь факты, их море, они методологически не структурированы из-за неизбежных слишком «крамольных» выводов. Современная история в XX веке дана схематично, при этом выкопано из завалов лжи много интересных материалов. Но вот, например, война и татары в Великой Отечественной описаны мало. Как воевали татары, которые жили в Финляндии? Для меня интересен, например, такой вопрос: пишут, что СССР потерял в Великой Отечественной войне 26 миллионов человек. Но сколько из них было татар, других национальностей? Почему не обнародуются эти цифры, по какой причине? Татары заплатили за победу СССР огромную цену, почему нас все время низводят до второсортного народа, латиницы уже мы недостойны? Зачем татарам православный алфавит? Хотя книга написана с позиций татаризма, но история татарского народа показана, как история в основном ареала расселения именно булгарского. Книга Аблязова – конечно, есть только первый шаг на пути создания правдивой истории татар.
Сейчас все громче раздаются призывы ликвидировать республику. Книга Аблязова дает исторический ответ на подобные реакционные попытки. Это невозможно, как кому бы ни хотелось реализовать эти бредовые идеи. Книга позволяет приступить к осмысленному конструированию будущего татарского народа. Мы должны бороться за равноправные отношения. Татарстану нужно добиваться сократить выплаты в Стабилизационный фонд России с 600 миллиардов рублей в год до хотя бы 300 миллиардов. Это соответствует мировым нормам. Сейчас нефтяные компании республики платят в этот фонд 85%, а в мире обычно эти платежи достигают порога максимум в 30%. Сегодня это даже не колониальные отношения, это отношения лагерные, тюремные, «беспредельные». А нам нужны как первый шаг максимально федерализированные отношения с Москвой, только тогда будет исполняться положение Конституции России о равноправии народов.
Книга Аблязова позволяет идеологически обосновать необходимость для Татарстана свободного, самостоятельного развития, природную единственность этого пути. Книга Аблязова вселяет исторический оптимизм и гордость за татарский народ. У нас есть великое прошлое, мы достойны великого будущего.
Рашит АХМЕТОВ. http://kaderle.ru/?p=1054
Damir Nabi,
02-03-2013 00:20
(ссылка)
Последний запись в сообществе (или нет ?)
Друзья !
я давно задумал закрыть это сообщество. В связи с этим обращаюсь к вам, если у вас есть или появяться ваши предложения, то пишите. Возможно кто то захочет взять бразды в свои руки, то могу сделать вас смотрителем...и .... впередь ! Можете даже изменить название сообщества...и т.д.
Срок для раздумья месяц !
я давно задумал закрыть это сообщество. В связи с этим обращаюсь к вам, если у вас есть или появяться ваши предложения, то пишите. Возможно кто то захочет взять бразды в свои руки, то могу сделать вас смотрителем...и .... впередь ! Можете даже изменить название сообщества...и т.д.
Срок для раздумья месяц !
Казан шэhэре буйлап сэяхэт
Казан шэhэре буйлап татар телендэ экскурсиялэр уткэрэбез: Казан Кремле, тарихи hэм яна мэчетлэр, шэhэрнен тарихи урыннары, архитектура hэйкэллэре, Кабан куле, Казансу елгасы, спорт корылмалары h. б. Заказлар котэбез!
Damir Nabi,
14-04-2011 01:17
(ссылка)
О недавном прошлом, или взглядь из будущего в прошлое (2 статьи)
СВОИ
storyofgrubas
November 6th, 2010
Сегодня вспомнилась старая история. Пока не напишу, она не выйдет из головы. Потаскайте ее со мной и вы, дорогие читатели, все ж мне полегче будет...
[ Читать далее... → ]
настроение: Боевое
Метки: Империя Зла
Татар яшьләре! Нет народа – нет проблем!
Поддержим татарскую молодежь!
Русские шовинисты Татарстана обратились к министру образования и науки РФ Андрею Фурсенко с просьбой защитить русский язык. Продолжение противостояния: http://tatar-centr.blogspot...
По данным агентства «Татар-Информ», под письмом подписались более 60 человек. По их словам, необходимо защитить интересы русскоговорящих детей региона.
16 апреля они намерены выйти на митинг в Казани с требованиями изменить "националистическое законодательство Татарстана" и отправить в отставку министра образования республики Альберта Гильмутдинова. В этот же день татарская молодежь города Казани также проведет акцию в защиту татарского языка в 10:00 на территории Кремля у памятника Мусы Джалилю, куда я тоже получил приглашение от лидера Союза татарской молодежи «Азатлык» Наиля Набиуллина http://vkontakte.ru/event25....
Напоминаю за три года в республике Татарстан закрыли 175 школ и гимназий. Все они оказались татарскими, а на данное время на стадии ликвидации находится татарская гимназия № 29 г. Набережные Челны. Смогу ли я участвовать на данном мероприятии, не знаю, но могу предложить темы для плакатов:
1. Сөй гомерне, сөй халыкны, сөй халыкның дөньясын!
2. Нет - закрытию татарских школ в Татарстане!
3. Мы помним 1552 год!
4. ЕГЭ - это гильотина для нерусских народов!
5. Татар яшьләре! Милли хәрәкәттәге әби-бабаларабызны алыштырыгыз!
6. Восстановить статус 175 татарских школ!
7. Татар халкының хокукларын дөнья җәмәгатьчелеге дәрәҗәсендә яклыйк!
8. Безнең милләт үлгәнме, әллә йоклаган гынамы?
9. Нет народа – нет проблем!
10. Когда будет покаяние за насильственное крещение и русификацию татар?
11. Татар халкы! Аврлыклар алдында тезләнмә!
12. Татары! Не знать родного языка – это позор!
Член Президиума ВТОЦ им. Марата Мулюкова - Рафис Кашапов.
ШАМИЛ Шиhабетдин,
21-03-2011 21:31
(ссылка)
ПРИГЛАШЕНИЕ на САБАНТУЙ 2011
Наши САЙТЫ: mtnka_severovostochnyiao@inbox.ru, mtnka_severovostochnyiao@mail.ru,
URL сайта:https://sites.google.com/si... mtnka.svao@gmail.com chypyrtak@gmail.com;
БЕЛДЕРУ = Объявление ПРИГЛАШЕНИЕ
5-го ИЮНЯ в Москве пройдет Окружной САБАНТУЙ 2011 на территории СВАО, ПКиО ЛИАНОЗОВО м. Алтуфьево
от центра 1-вагон, далее 3 ост. до ПКиО Лианозово Организатор МТНКА СВАО
ОРГАНИЗАТОР Окружного САБАНТУЯ.
Обращение к СПОНСОРАМ!!!
Готовлюсь к САБАНТУй 2011, нужна мне спонсорская помощь. Нужно заказать четыре комплекта медалей для победителей "КЕРЭШ", выпуск сувенирных флажков МТНКА СВАО, вымпелов с логотипом МТНКА СВАО, значков!!!
Мои САЙТЫ: mtnka_severovostochnyiao@inbox.ru, mtnka_severovostochnyiao@mail.ru,
URL сайта:https://sites.google.com/si... mtnka.svao@gmail.com
URL сайта:https://sites.google.com/si... mtnka.svao@gmail.com chypyrtak@gmail.com;
БЕЛДЕРУ = Объявление ПРИГЛАШЕНИЕ
5-го ИЮНЯ в Москве пройдет Окружной САБАНТУЙ 2011 на территории СВАО, ПКиО ЛИАНОЗОВО м. Алтуфьево
от центра 1-вагон, далее 3 ост. до ПКиО Лианозово Организатор МТНКА СВАО
ОРГАНИЗАТОР Окружного САБАНТУЯ.Обращение к СПОНСОРАМ!!!
Готовлюсь к САБАНТУй 2011, нужна мне спонсорская помощь. Нужно заказать четыре комплекта медалей для победителей "КЕРЭШ", выпуск сувенирных флажков МТНКА СВАО, вымпелов с логотипом МТНКА СВАО, значков!!!
Мои САЙТЫ: mtnka_severovostochnyiao@inbox.ru, mtnka_severovostochnyiao@mail.ru,
URL сайта:https://sites.google.com/si... mtnka.svao@gmail.com
настроение: Бодрое
Damir Nabi,
26-01-2011 22:54
(ссылка)
Интервью с Ильсией
Слова ее песен шокируют, у кого-то вызывают чувство отвращения. Привыкшая к попсе, татарская публика поначалу не воспринимала переполненную любовной лирикой и поющую оды родной деревне и гармошке певицу. Ее обвиняли в разрушении национальных традиций, святотатстве, телеканалы и радиостанции отказывались транслировать ее песни. Но имидж "запрещенной певицы" сыграл на руку - вызвал интерес у "продвинутой" части татарского общества - журналистов, ученых, татарской диаспоры из зарубежных стран. Теперь каждая новая песня Ильсии БАДРЕТДИНОВОЙ тут же разлетается по Интернету и вызывает бурные обсуждения на форумах. Корреспондент "Молодежи Татарстана" встретился с певицей.
- Ильсия, неужели не было желания стать обычной поп-певицей - голосовые и внешние данные у тебя есть, сделала бы пару десятков песен, раскрутилась бы по известной схеме...
- Я так и начинала. Поступила в музыкальное училище, но бросила его через полгода. Не понравилось, что там мне не дают петь, как я сама хочу. Потом встретила Илфака, послушала его песни. Он так повлиял на меня, что через некоторое время нашего общения я перестала воспринимать попсу. Иногда говорят, что такие темы мы поднимаем, чтобы привлечь внимание, чем-то отличиться. Но мы же реально понимаем, что это отличие все равно не принесет больших дивидендов, популярными мы никогда не станем. Пока существует татарский менталитет, с опаской воспринимающий все новое, непохожее на остальных.
- То есть, вы отказываетесь продолжать национальные традиции?
- Если современную татарскую популярную музыку причислять к традиционной - то да. Но в народной музыке существовали разные жанры -были популярные, застольные песни, и социальные, в которых отражались житейские проблемы. Были и сатирические песни-куплеты, и не дай Бог было попасть на язык деревенских острословов. Так что, это еще спорный вопрос, где больше сохраняются традиции - в подражающей западной и русской эстраде татарской попсе или в моих песнях.
- По телевидению и радио тебя не раскручивают, но, тем не менее, у тебя есть своя аудитория, ты выезжаешь на гастроли. Неужели это все благодаря Интернету?
- Это просто значит, что не все повально слушают известных наших эстрадных звезд, кому-то нужны другие песни. Мне недавно сказали, что в Сабинском районе буквально у каждого второго на сотовом телефоне моя песня "Сэер кеше" (Странный человек). Бывают случаи, когда люди специально приезжают в Казань за моими дисками, и когда старые бабушки "тащатся" от нашего с Илфаком творчества. Нам пишут татары из Германии, Чехии, Америки, переводят слова песен на другие языки. Поэтому, я считаю, что у нас аудитория есть, и это те, кто предпочитает интеллектуальную музыку.
- Значит, ваше творчество все же можно назвать коммерчески успешным?
- Все, что мы зарабатываем, уходит на фонограммы и запись в студии. Недавно получила письмо, женщина из деревни просит нас купить ей квартиру в Казани, взамен обещает присматривать за нашим сыном (Нариману три годика). Люди, наверное, думают, что мы зарабатываем большие деньги, раз уж занимаемся этим (смеется). У нас есть аудитория, но о полных залах пока приходится только мечтать. Выезжая в районы, мы даже не рискуем составить всю программу из "шокирующих" песен, самое большее - полконцерта, остальное - более легкие песни. Боимся спугнуть людей. Чтобы они привыкли, осмыслили, нужно время.
- За "Гимн мишарей" тебя обвинили в мишарском сепаратизме, строки "вчерашние распутницы - сегодня жены мулл" назвали богохульством. Как ты относишься к таким выпадам в свой адрес?
- Я даже рада этому. Критикуют, значит, заметили, зацепили мы чем-то. Возможно, кое-где я выражаюсь слишком резко, но ведь это правда жизни. И то, что вчерашние секретари парткомов как-то резко стали истинными мусульманами, и нашли себе теплые места уже в религиозном поприще. И что среди проституток на Южной трассе есть девчонки из татарских деревень. Или то, что среди татарок тоже есть бомжихи-алкоголички. Об этом татарские исполнители не поют, и об этом не принято писать. Так же, как стараются обойти национальную тематику. Если и есть тема национального патриотизма в современной татарской эстраде, то она сводится к высокопафосным песням о богатом историческом прошлом татар или восхвалениям в адрес родной природы. Разве не существуют проблемы сохранения татарского языка, культуры, все большей ассимиляции татар? Пока мы занимаемся самовосхвалением, нация приближается к стадии исчезновения. Стараться не замечать все это - значит, жить иллюзиями. Что касается "Гимна мишарей", то это тоже одна из "запрещенных" тем. Половина татар относится к этой этнической группе, и я считаю, это лучшая часть нашей нации. Мишарский сепаратизм был, когда люди стеснялись говорить на родном языке, потому что их диалект отличался от литературного татарского. Я сама много раз слышала замечания насчет моего акцента.
- И последний вопрос. Как ты считаешь, у вашего творчества есть будущее?
- Конечно, есть. Иначе не стоило бы браться за это. Мы сейчас не можем ориентироваться в песенном творчестве только на деревенских татар. Сегодня возрождается городская татарская культура: среди городской молодежи много тех, кто хорошо говорит на татарском языке. Им небезразлична судьба своего народа. Это - наша аудитория.
----------
Кто-то называет их предателями национальных традиций, другие - интеллектуальными нонконформистами, а третьи просто над ними смеются, утверждая, что татарский рок - это абсурд. Их песни наотрез отказываются транслировать на местных телеканалах и радиостанциях. И только на музыкальных форумах в Интернете можно узнать, что среди почитателей этого дуэта - журналисты радио "Азатлык", критики немецкого журнала "Bertugan", ученый из США Виль Мирзаянов…
Действительно, такая музыка никогда не станет фоновой, потому что она располагает скорее к размышлениям, нежели к физической активности. Но что самое прекрасное – она никого не оставляет равнодушным. Такой результат достигается путем синтеза необузданного свободолюбия, свойственного нашим далеким кочевым предкам и глубокой скорби по потерянной государственности, хранящейся в подсознании современных татар.
-------------------------------
Мишәрем
Телен бозык дилэр мина,
Тик ул минем туган телем.
Ата-бабалар яшэгэн
Боек дала туган илем.
Ботен доньяны тетрэткэн
Халык минем бабаларым,
Бернэрсэдэн курыкмыйбыз
Без бит мишэр балалары.
Чермешэн, Максубаем,
Чистай, Буа, Чупрэлем,
Ботен жирдэ безнен халык,
Ботен жирдэ мишэрем.
Сердачлар да, элкилэр дэ,
Пенза, Нурлат, ульяннар,
Бар да сули нэкъ безненчэ,
Барыбыз бер туганнар.
Мишэр башын тишэр дилэр,
Бу юк сузлэр, ялган сузлэр.
Берэу дэ тузмэгэн жирдэ,
Мишэр чыдар, мишэр тузэр.
Узебезнекен бирмибез,
Читнекенэ кызыкмыйбыз,
Начарлыкны кичермибез,
Яхшылыкны онытмыйбыз.
Чермешэн, Максубаем,
Чистай, Буа, Чупрэлем,
Ботен жирдэ безнен халык,
Ботен жирдэ мишэрем.
Сердачлар да, элкилэр дэ,
Пенза, Нурлат, ульяннар,
Бар да сули нэкъ безненчэ,
Барыбыз бер туганнар.
Чытылдашып, сытылдашып,
Яши горур халкым минем.
Без каймагы татарларнын,
Татар иле - минем илем.
Боек даланын хужасы
Булган минем бабаларым,
Бернэрсэдэн курыкмыйбыз,
Без бит мишэр балалары.
Чермешэн, Максубаем,
Чистай, Буа, Чупрэлем,
Ботен жирдэ безнен халык,
Ботен жирдэ мишэрем.
Сердачлар да, элкилэр дэ,
Пенза, Нурлат, ульяннар,
Бар да сули нэкъ безненчэ,
Барыбыз бер туганнар.
http://my.mail.ru/community...
настроение: Благодарное
Метки: Илсоя Бадретдинова
Damir Nabi,
23-01-2011 23:26
(ссылка)
В Казани состоялся пресс-показ фильма «Тайна Чингис Хаана»
В Казани состоялся пресс-показ фильма «Тайна Чингис Хаана»
Накануне в Казани состоялся пресс-показ фильма «Тайна Чингис Хаана». В кинозале среди журналистов присутствовали исполнитель главной роли в фильме Эдуард Ондар, постоянный представитель Республики Саха-Якутия при Президенте РФ — первый заместитель Председателя Правительства Республики Саха-Якутия Александр Акимов, режиссер фильма — министр культуры Республики Саха-Якутия Андрей Борисов и заместитель Премьер-министра РТ – министр культуры Зиля Валеева.
После показа прошла пресс-конференция, в ходе которой гости рассказали о фильме.
По словам Андрея Борисова, фильм был снят не ради денег и славы, а для того, чтобы восстановить историческую память, подлинную историю рождения и становления Чингис Хаана. «В фильме есть некоторые закодированные послания. Тайна Чингис Хаана заключается в том, что он верил в свой народ, в силу природы в лице Бога Тэнгри. Чингис Хаан жил в гармонии с природой и верил в ее всемогущество», — рассказал он.
Фильм снят по роману Николая Лугинова «По велению Чингис Хаана». Он охватывает период времени от рождения мальчика Темучина до становления его императором.
«Тайна Чингис Хаана» — это фильм с аутентичным актерским составом. В фильме играют потомки тех древних степных народов, которые провозгласили Темучина Чингис Хааном. Актеры говорят на 9 современных тюрко-монгольских языках: монгольском, якутском, тувинском, алтайском, хакасском, бурятском, башкирском, калмыцком, татарском.
В фильме нет модных спецэффектов. Во всех батальных сценах играли живые актеры, использовалось настоящее оружие: доспехи, сабли, копья, стрелы. Несмотря на все это, никто во время съемок фильма не пострадал. Ничего серьезного не произошло благодаря мастерству монгольских каскадеров, которых режиссер фильма назвал «уникальными».
Натурные съемки фильма велись на просторах Евразии, где некогда зарождалась великая империя Чингис Хаана. В фильме есть редкие кадры, на которых можно увидеть сакральные и заповедные, нетронутые цивилизацией восточно-азиатские просторы.
«Подлинная история не может быть показана через компьютер и через медийные лица. Подлинную историю может рассказать только подлинная природа, одежда, подлинные люди – потомки народов, которые населяли великую империю», — считает Андрей Борисов.
В массовке принимало участие более 500 всадников. Самыми сложными для актеров оказались батальные сцены. Одно только летнее обмундирование весило порядка 32 кг, а зимнее все 50.
Чингис Хаана играет выпускник Санкт-Петербургской государственной академии театрального искусства. Режиссер фильма признался журналистам, что поиск актера на главную роль был трудным. Нужно было найти человека, не только похожего на легендарного монгола, но и несущего информацию о тех временах на генном уровне. На роль Чингис Хаана претендовали около 200 человек.
С Эдуардом Ондаром Андрей Борисов познакомился, как ни странно, в Казани на театральном фестивале «Науруз» в 2005 году. Артист Тувинского музыкально-драматического театра им.Кок-оола и не помышлял о роли Чингис Хаана.
Эдуард Ондар сказал журналистам, что его съемки в фильме «Тайна Чингис Хаана» — знак провидения, начиная с момента знакомства с главным режиссером этого фильма, заканчивая многочисленными мистическими ситуациями, возникавшими на съемочной площадке.
Смонтированный фильм до показа его прокатчику составлял 4,5 часа, но потом был смонтирован до 2 часов. Хотя режиссер не оставляет надежды на выпуск полной DVD-версии этого фильма.
Фильм с философским подтекстом. Это усеченная история жизни великого полководца. Официальная премьера фильма состоится 12 марта.
«Татар-информ», Эмма Ситдикова
12.03.2009
--------------
В кинозале столичного торгово-развлекательного центра «Атриум» состоялся пресс-показ нового художественного фильма режиссера Андрея Борисова «Тайна Чингис Хаана», снятого по мотивам романа Николая Лугинова «По велению Чингис Хаана».
Это первый кинофильм якутского режиссера, уже достаточно хорошо известного в мире театрального искусства. Он заслуженный деятель искусств ЯАССР, лауреат государственных премий СССР и РФ, был актером и режиссером Якутского Государственного драматического театра имени П.Ойунского, министром культуры Якутии, создал Арктический институт искусства и культуры и до сих пор является его ректором.
Не только для режиссера, а и вообще фильм «Тайна Чингис Хаана», как сказано в пресс-релизе, «первый в новейшей российской истории кино столь масштабный национальный проект, реализованный на региональном уровне».
В нем прослеживается период от рождения мальчика Темучина до становления его императором.
Три друга детства. Три названных брата. Двое пойдут по пути войны, и народ признает в них вождей. Третий будет посвящен в таинство и станет шаманом. Но лишь одному из них суждено стать повелителем всей степи. Он избран Тенгри, Вечным Синим Небом. И само Небо пошлет ему испытания. Любовь к женщине сделает его воином. Верность закону приведет к братоубийству. Стремление к мирной жизни заставит начать войну. Совет 9-язычных племен провозгласит его владыкой и даст имя древнего божества — Чингис Хаан.
Таково вкратце содержание фильма. Но в эти телеграфные строки сценария фильма вмещены такие потрясающие массовые кроваво-батальные сцены, глубинные философские размышления о войне и мире, дружбе и предательстве, перемежающиеся с нежными лирическими и познавательными этно-бытовыми картинками той далекой эпохи, и показаны такие уникальные географические просторы и ландшафты Евразии, на которых разворачиваются события, что поневоле от зрителя превращаешься в соучастника того, что происходит на экране. Этому превращению, конечно же, способствует и яркая, талантливая игра актеров.
«Сам образ и личность Чингис Хаана потребовал от меня ответственности в выборе актера, — сказал на пресс-конференции после показа фильма журналистам режиссер Андрей Борисов. – Нужно было найти человека, не только похожего на легендарного монгола, но несущего информацию о тех временах на генном уровне. Время шло, просмотрели человек двести, актера не было. Помог случай. Андрея Борисова пригласили как члена международной организации ТЮРКСОЙ на театральный фестиваль „Науруз“ в Казань. И там на глаза режиссеру попался артист Тувинского музыкально-драматического театра Эдуард Ондар, который играл в шекспировском „Короле Лире“. После проб у Борисова не осталось никаких сомнений: это настоящий Чингис Хаан.
Игра Эдуарда Ондара завораживает. Но исполнил роль третьего, уже взрослого, Чингис Хаана. А был еще Тимучин в детстве, потом Тимучин в юности. Эти роли очень убедительно и „натурально“ сыграли мальчик Аян Успун из тувинского горного села, которого сначала из-за длинной косы киногруппа приняла за девочку, и Сергей Егоров, выпускник Арктического института искусств и культуры.
Одна из самых драматичных и напряженных сюжетных линий связана с образом другого главного героя – Джамухи, побратима Чингис Хаана. Еще маленькими мальчиками они обмениваются амулетами и клянутся в вечной дружбе. После гибели младшего брата Тайчара, убитого за кражу коня (ради любимой) дружинниками Темучина, Джамуха идет войной на своего побратима и в итоге погибает. Его трагическую судьбу на экране воплотил талантливый монгольский актер Оргил Махаан, игравший Чингис Хаана еще в популярном документально-художественном фильме производства „Би-би-си“ (Великобритания).
Приятно было видеть в титрах фильма и в самом фильме народного артиста из братского Башкортостана — главного режиссера Башкирского государственного театра имени М.Гафури Хурматуллу Утяшева, его блистательную игру в роли Тайан хана — предводителя могущественного племени найманов. Х. Утяшев играл и самого Чингис Хаана в театральной притче „Последнее море Чингис Хаана на сцене Башкирского драмтеатра.
Любопытный факт был приведен на пресс-конференции: в фильме снялись 13 актеров, которые в свое время играли „потрясателя Вселенной“ в разных театральных и кино постановках. Они представляют разные страны: КНР, Монголию, США, Германию, Россию, в частности ее регионы – Алтай, Бурятию, Башкортостан, Калмыкию, Тыву, Хакасию, Саха (Якутию).
Международный состав актеров, как признались создатели фильма журналистам, создавал определенные трудности на съемочной площадке. А были еще трудности климатические, когда сама природа испытывала на прочность и актеров и съемочную группу. Как, например, в Тыве: „днем – жара под 40 градусов, а ночью без свитера из юрты не выйдешь“.
Впечатляют своим размахом батальные сцены в фильме. В них, как рассказал А.Борисов, были задействованы несколько тысяч настоящих всадников, которых выделило Министерство обороны Монголии. С армией работала Ассоциация каскадеров Монголии, в каскадерских сценах принимали участие также российские и китайские мастера. В фильме довольно подробно показаны не только жестокие сцены сражений, но и тактика ведения боя, как, например, в эпизодах войны с найманами, которая помогла Чингис Хану одержать победу над многократно превосходящими силами противника.
Впрочем, нет надобности подробно пересказывать содержание этой киноэпопеи: в марте фильм выйдет в широкий прокат. И зрители, а также дотошные критики смогут сами воочию увидеть и оценить это произведение, сотворенное в содружестве тремя кинокомпаниями – „Ургэл В“ (Россия), „Нямгаава Фильм Продакшн“ (Монголия) и „Brown Wolf Production“ (США) при поддержке Министерства культуры и духовного развития, бизнес-структур Республики Саха (Якутия), Министерства образования, культуры и науки Монголии. Тут хотелось бы сказать лишь то, что „якутский взгляд“ на историю Чингис Хаана — это еще одна и весьма смелая и удачная попытка взглянуть вглубь истории многонационального Российского государства, где тюрко-монгольский период занимает — и по времени, и по содержанию — весьма значимое место.
«Татар-информ“, Рафис Измайлов
19.02.2009
http://www.tatmusic.ru/news...
------------------
настроение: Надеющееся
Метки: Тайна Чынгызхана
Damir Nabi,
20-01-2011 00:48
(ссылка)
Знаменитый Василий Алибабаевич был сыном главного татарина СССР
Знаменитый Василий Алибабаевич был сыном главного татарина СССР
10 декабря 5 лет со дня жуткой смерти прославленного "джентльмена удачи" актера Раднэра Муратова.
...Его нашли на улице. Милиционеры, патрулировавшие Преображенскую площадь в Москве, приняли худого плохо одетого человека за бомжа. Когда же выяснилось, что он не помнит собственных имени и фамилии, и вовсе сочли сумасшедшим - направили в психиатрическую клинику. К счастью, врачи узнали в своем пациенте известного актера и связались с родственниками. Оказалось, что следствием перенесенного им несколько лет назад инсульта стала болезнь Альцгеймера - страшный недуг, превращающий человека в растение. Кто знает, сколько времени провел бы Раднэр Зиннатович в больнице, но 6 декабря у актера случился второй инсульт. Пролежав четыре дня в коме, он умер, не приходя в сознание. Знаменитому Василию Алибабаевичу было 76 лет.
Говорят, за доброту и бесконфликтность Муратова любили все. А вот людей, готовых рассказать о нем, оказалось не так много. Для родных эти воспоминания пока еще слишком болезненны. Один из ближайших друзей, актер Владимир Протасенко (в "Джентльменах удачи" он играл друга детства Феди-Крамарова - инженера на шарикоподшипниковом заводе), обидевшись на московских журналистов, дал обет молчания. Вообще, тема эта невеселая. Сколько мы знаем историй о том, как популярные в свое время актеры заканчивали жизнь в нищете. И все равно каждый раз говорить об этом страшно и обидно...
АКТЕР АНАТОЛИЙ ЯББАРОВ: "ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ РАДИК НАХОДИЛСЯ В ПРОСТРАЦИИ И НИКОГО НЕ УЗНАВАЛ"
— Анатолий Ахметович, когда вы познакомились со знаменитым Василием Алибабаевичем — актером Раднэром Муратовым?
— Я знаю его где-то года с 70-го, но это было очень отдаленное знакомство. А в 75-м он пригласил меня в Дом кино на встречу Нового года, у него был лишний билет. С нами за столом сидели Кмит, который играл Петьку в "Чапаеве", и Боря Быстров из Театра имени Ермоловой, сыгравший когда-то Аладдина. Там мы разговорились и после этого уже общались более тесно. Правда, снимались вместе только в одной картине — "Джентльмены удачи", да и то общих сцен у нас там не было.
— Кого вы там играли?
— Митяя, которого Доцент сбросил с крыши. Ну а Радик сыграл прославившего его Василия Алибабаевича.
— Это ведь единственная его знаменитая роль?
— Да и та досталась ему случайно. Авторы сценария — Георгий Данелия и Виктория Токарева — писали его на конкретных актеров: Леонова, Вицина, Крамарова. Четвертую главную роль должен был сыграть Фрунзик Мкртчян. Но он не смог прилететь. Кажется, тогда в Ереване праздновали 50-летие Армянской ССР, он был там занят, и его не отпустили на съемки. А в те времена надо было выдавать на-гора метраж — государство требовало отчета за каждый съемочный день.
Несколько дней группа находилась в простое, и тогдашний директор "Мосфильма" Сизов пригрозил закрыть картину. Режиссер Серый в панике бросился на поиски и нечаянно наткнулся на Радика, который просто шел по студии. Его быстро загримировали и буквально тут же утвердили. Я ему всегда говорил: "Радик, ты вытащил счастливый лотерейный билет!". Так он и сыграл в картине, хотя мне кажется, что Мкртчян мог бы сделать это лучше. У Радика образ был чисто комедийным, а Фрунзик мог бы сделать его трагикомическим.
— Какой была обстановка на съемках "Джентльменов удачи"?
— Очень веселой! Замечательные комедийные актеры, которые там снимались, подшучивали друг над другом даже тогда, когда звучала команда: "Стоп! Снято!". А уж в кадре и подавно. Чего стоил только один эпизод поездки в цистерне с цементом.
— Неужели они в настоящий цемент ныряли?
— Боже упаси! Это была закваска, из которой делают квас. Вицин, когда узнал, что она настояна на 16 травах, которые очень полезны для организма, начал нырять туда в два раза чаще. А вообще, эта субстанция была очень вкусной и сладкой, так что они с удовольствием там плескались.
— Зрители считают, что комедийные актеры и в жизни очень веселые. Это так?
— Скорее, наоборот — грустные и замкнутые. И Радик такой был. Вицин, например, не любил всяких сборищ и тусовок, совершенно не публичный был человек, жил замкнуто. Даже собственный юбилей праздновать отказался. А еще актеры-комики, как правило, трагически заканчивают свою жизнь — в нищете, в одиночестве.
Когда умер мой очень хороший друг, Борис Кузьмич Новиков (знаменитый "купи-продай"), у его семьи не было денег даже на гроб. Когда его жена позвонила в Союз кинематографистов и попросила о помощи, ей ответили, что средств нет. И в этот же день (как раз проходил Московский международный кинофестиваль) в кинотеатре "Россия" вручили по 100 тысяч долларов Софи Лорен и Джине Лоллобриджиде.
В нищете умер и Сергей Филиппов (исполнитель роли Кисы Воробьянинова в "Двенадцати стульях" Леонида Гайдая), да еще и пролежал две недели после смерти в своей квартире. У него была опухоль мозга... В бедности закончил свои дни и Фрунзик Мкртчян.
— Интересно почему?
— Психологи должны изучить этот феномен, но такая закономерность действительно есть. Не миновала эта участь и Радика.
— Как случилось, что в последние годы он оказался буквально за чертой бедности?
— Всю жизнь он работал в Театре-студии киноактера, а в 60 лет вдруг решил уволиться. Мы долго его отговаривали, но он стоял на своем: "Я дал себе слово, что уйду, как только заработаю пенсию!". Лет 10-12 он нигде не работал. А потом, когда началась перестройка и выживать на пенсию стало невозможно, вынужден был попроситься обратно. Мы с директором посовещались и взяли его. Но если раньше он был штатным актером, то теперь находился на договоре. Он не участвовал ни в одном спектакле, просто получал зарплату. Мы старались поддерживать его материально. Очень много помогала Гильдия киноактеров России, там ему выписывали деньги, давали продовольственные наборы. Так он и жил.
— Говорят, он сильно болел?
— Последние годы его жизни были трагичными. Ему едва доставало сил, чтобы прийти за зарплатой. Он все время находился в состоянии прострации, не узнавал людей, с которыми проработал не один десяток лет. Когда к нему обращались, ничего не отвечал, только растерянно улыбался в ответ. И все время говорил: "Я, наверное, скоро умру...". Такая у него была присказка.
— Болезнь Альцгеймера, от которой он страдал, начисто стирает память...
— У нас есть в Москве программа "Юморина", он там с номером работал. И вот однажды Радик вышел на сцену, пару слов сказал, а дальше все — провал текста! Он еще обычно пел песню "Давай, чайханщик, чаю!". А тут что-то нечленораздельно промычал, ушел за кулисы и сказал: "Все, больше я на сцену не выхожу!".
Мы тогда и не поняли, насколько страшно все, что с ним происходит. А ведь это человек очень ясного, аналитического ума! Удивительным образом умел просчитывать лотерейные выигрыши и действительно часто выигрывал — и в лотерею, и на скачках. А как он играл в шахматы! Часто его партнером был чемпион мира по шахматам Смыслов. И Радик выигрывал у него! Одно время они даже вели на телевидении "Шахматную школу". Но это было давно, лет 25 назад, когда Радик еще был, что называется, в соку.
— Похоже, ему надо было становиться шахматистом, а не актером.
— Возможно, тогда его жизнь сложилась бы удачнее. Кстати, однажды он из-за своего шахматного таланта пострадал. Как-то он мне рассказывал, как снимался у казахского режиссера Шакена Айманова. Его туда пристроил Эраст Павлович Гарин, он ездил в Ленинград сниматься у Шакена и замолвил словечко за Радика. И вот в один из дней забарахлила камера. И Айманов, который считал себя непревзойденным шахматистом в актерской среде, предложил: "Ну, кто тут шахматист? Давайте сыграем!". Он не знал, что Радик тоже хорошо играет.
Потом Радик вспоминал: "Первые три партии я ему нарочно проиграл. Он ожил, воспрянул духом. И тут я 10 партий выиграл всухую! Шакен стал мрачным и сказал: "Чтобы я этого татарина в группе больше не видел! Сегодня же отправьте его в Москву!". Но через пару дней остыл, и меня все-таки отсняли". Через какое-то время Радику нужно было пройти тарификацию, без этого тогда нельзя было повысить зарплату. И он позвонил Айманову с просьбой вставить его фамилию в титры — для тарификации чем больше картин, тем лучше. Шакен обещал.
Когда Айманов привез свою картину в Москву (раньше союзные киностудии сдавали свои работы в Госкино), пригласил Радика на сдачу. Тот приехал, сел скромно в уголке. Прошли титры, но его фамилии там не оказалось. Радик напрягся, но решил подождать. Надо сказать, сюжет картины очень похож на знаменитый фильм "Отец солдата". Только тут не грузинский, а казахский старик ищет могилу погибшего на войне сына. Находит он ее только в финале, идет потрясающая по драматизму сцена. И когда главный герой отходит от могилы, камера наезжает на памятник. А на нем написано: "Здесь похоронен Радик Муратов". Радик вспоминал, что вышел из зала бледный, на подгибающихся ногах.
— Еще бы, увидеть собственную могилу!
— А Шакен еще и посмеялся: "Ну что, видел, какими большими буквами ты в титрах записан?!".
Через несколько дней была премьера картины в Доме кино, после которой там же, в ресторане на четвертом этаже, Айманов устроил банкет. На нем собралось очень много людей: и съемочная группа, и приглашенные. Но не успели они наполнить бокалы, как Шакена вызвали в Госкино подписать бумаги — его картину направляли на какой-то кинофестиваль. Он сказал, что быстро вернется, и уехал. Подписание бумаг действительно много времени не заняло. Когда подъезжали к Дому кино, он сказал водителю: "Высади меня здесь, а то пока ты будешь разворачиваться, я много времени потеряю". И вышел на противоположной стороне улицы. Сначала он собирался спуститься в подземный переход, но потом увидел, что улица пуста, начал переходить поверху. Неизвестно откуда взявшаяся машина сбила его. Насмерть... И собравшимся на банкете пришлось не только поздравлять Шакена с премьерой, но и поминать его.
— А как ушел сам Раднэр Зиннатович?
— Тихо, в больнице. Мне позвонили и сказали: "Умер Радик Муратов!". Прямо из больничного морга его отвезли на Хованское кладбище. Похороны были скромными, людей на них пришло мало. Странно, ведь его многие любили. Думаю, большинство зрителей даже не знали, что его зовут Раднэр, называли Василием Алибабаевичем. Или говорили: "Вон пошел тот, что на бензоколонке бензин ослиной мочой разбавлял!".
КИНОИНЖЕНЕР ТЕАТРА-СТУДИИ КИНОАКТЕРА НИКОЛАЙ БОБРИКОВ: "РАДИК ЧАСТО ГОВОРИЛ: "ХОЧУ УМЕРЕТЬ, ЧТОБЫ КНИЖКИ МЕНЯ ЗАВАЛИЛИ!"
— Николай Федорович, говорят, в последние годы его жизни вы много общались?
— Раднэр Зиннатович почти каждый день приходил ко мне в театр. Если меня не было (работа творческая, на месте я не сижу), просто садился возле центральной лестницы и ждал часами. Бывало, проходит мимо наш директор, Олег Михайлович, спрашивает: "Ты чего здесь?". — "Я, — говорит, — к Коле Бобрикову!". А сам небрит, плохо одет, — видно, что в нужде. Меня увидит, радуется, как ребенок. Я всегда старался его накормить, чаем напоить. Аппетит у него, слава Богу, хороший был, здоровый. За раз казан съедал, особенно любил пельмени ручной работы. Причем следил, чтобы все было свежее. Прежде чем съесть, обязательно понюхает. "А вдруг, — говорит, — ты меня отравить хочешь!". Потом, как водится, чай пили, иногда и 100 грамм ему наливал. А он мне всю свою жизнь рассказывал.
— Что он говорил о своих родителях?
— Мама у него была преподавателем в школе, она трагически погибла. В автобус заходила, а водитель не заметил, двери начал закрывать. Она упала, а он ее еще несколько метров протащил... А отец у Радика был секретарем Казанского горкома партии и одновременно Первым секретарем Татарского обкома. У него на родине, в Кирове (ныне Вятка), был Дом-музей Зинната Муратова. Мы когда в Киров на гастроли приезжали, Радик никогда в гостинице не жил, ехал туда. Его встречали как дорогого гостя, поселяли. Там даже служанки были, мы их видели, когда однажды в гости к нему приезжали.
Радик, между прочим, тоже был партийным. За молчаливость и скромность его избрали председателем партийного контроля. Мне кажется, эти качества у него были от отца (тот ведь работал при Сталине, а это суровая закалка), он вообще был человеком неконфликтным, безобидным, к таким, как правило, в любом коллективе хорошо относятся.
— Как мальчик из семьи партийного функционера решил стать актером?
— Вообще-то, Радик сначала окончил военное училище, летчиком хотел стать. Но война к тому времени уже заканчивалась. Да и зрение его подвело, обнаружился какой-то дефект, из-за которого он не мог летать. И тогда он решил поступить во ВГИК. А здание института, как известно, находится напротив ВДНХ.
Приехал Радик в Москву, сел возле какого-то фонтана, закурил (он тогда еще курил, со временем бросил). К нему подошел какой-то человек, попросил прикурить. Потом спросил: "Вы так пристально смотрите на институт. Наверное, поступать хотите?". — "Да вот, — признался Радик, — хочу попробовать". — "А что вы умеете?" — поинтересовался собеседник. Муратов прочитал стихи Маяковского. У него это получилось очень выразительно и эмоционально — все-таки восточный человек. Незнакомцу понравилось. "Приходите завтра в институт, — сказал он, — прямо в 122 аудиторию. Скажете, что ко мне!". Он оказался знаменитым режиссером Михаилом Роммом.
Когда Радик пришел, в аудиторию стояла очередь. Но он все-таки заглянул, и Ромм тут же при всех сказал, что берет его на свой курс. "И знаете почему? — спросил он у присутствующих. — Вот мы сейчас набрали актерский курс, а там все или беленькие, или рыженькие. А мне нужен этот, черненький!". Так Муратов поступил без экзаменов. После войны Сталин велел мужчин в институты без экзаменов брать. Там же, во ВГИКе, познакомился Радик и со своей будущей женой Леной. У него есть сын и внучка.
— Муратова знают только как исполнителя роли Василия Алибабаевича. А вообще он много снимался?
— Главная роль у него за всю жизнь была только одна — в картине "Возвращение чувств", снятой к 50-летию Татарской АССР. Фильм романтический, немного наивный, чем-то напоминает индийский. За эту работу он, кстати, должен был получить звание заслуженного артиста РСФСР. Но его высокопоставленный и принципиальный отец позвонил и сказал, что Радик еще слишком молод и такой награды не достоин. Так что звание Радик получил гораздо позже, уже при Ельцине.
В остальных же лентах, а их у него было около полутора десятков (наиболее известные — "Освобождение", "Поединок", "Смотри в оба!"), Радику доставались эпизоды. Но, как правило, яркие, красочные.
Например, в картине "Миссия в Кабуле" Радик сыграл водителя нашего посла в Афганистане. Кстати, там с ним приключился забавный эпизод. После первого же съемочного дня несколько наших актеров пошли на местный базар, чтобы попробовать знаменитые восточные сладости. И там к Радику подошел маленький афганец. Уж на каком языке они там общались, не знаю, но мальчик дал понять, что очень любит советских артистов и рад, что они приехали в Афганистан. А потом протянул каракулевую шкурку и фломастер. Радик подумал, что у него просят автограф, и расписался на ней. А через пару дней к нему снова подошел этот мальчик, дал ему каракулевую шапку и сказал: "Давай тысячу!". — "Какую тысячу, афгани?!" — опешил Радик. И тогда мальчик вывернул шапку и показал ему его же собственный автограф.
Деваться было некуда, пришлось Радику занимать деньги у Глеба Стриженова и платить за шапку. Вот в такую он влип историю! Правда, потом всегда носил эту шапку в кармане и на сцену без нее не выходил. А называл он ее почему-то шапкой-невидимкой.
— Он много выступал?
— Пока мог, часто участвовал в программе "Вокруг смеха". А потом, когда заболел, снимался со зрителями в фойе, во время антракта. Ему за это платили по 200 рублей... Пенсия у него была небольшая. Наш театр ему помогал посильно, но все равно ему не хватало. И он частенько занимал у меня, чтобы поиграть на бегах...
— А как давно у него появилось это увлечение?
— Да он лет 50 ходил на ипподром и, представьте себе, почти всегда угадывал. Он брал программки всех заездов и точно выстраивал схему, как они должны бежать. И все 15 лошадей приходили к финишу точно так, как он предсказывал. Интересно, что для этого ему нужны были особые условия. Он ждал, когда проедет последний трамвай и погаснет последнее окошко в доме напротив. И тогда, в полной тишине, буквально колдовал над своими таблицами. Хотя сам редко играл. Он отдавал свои расчеты ребятам — завсегдатаям ипподрома, и они благодаря ему неплохие деньги выигрывали.
В последние годы, когда у него прогрессировала болезнь и он уже не так хорошо соображал, они его жалели. Если он играл неудачно, они ему тайком собирали рублей 500 и говорили, что это его выигрыш. Он так радовался!
Еще одним увлечением Радика были книги. В свое время он много ездил по Советскому Союзу с концертами. И куда бы он ни приезжал, поселялся в гостиницу, тут же, даже не побрившись, узнавал у швейцара, где находится самый большой книжный магазин, и бежал туда.
Книги в то время были в большом дефиците, но в провинции иногда можно было купить что-нибудь хорошее. А в одном из самых больших книжных магазинов Москвы, на Калининском проспекте (ныне Новый Арбат), у него была знакомая продавщица. И покупку книги, как тогда говорили, "из-под прилавка", они превращали в целый ритуал. Радик иногда брал меня с собой, так что я его видел. Мы приходили, поднимались на второй этаж, где был отдел художественной литературы, и Радик долго рылся на полках. Потом говорил мне: "Знаешь, где продаются самые хорошие книжки? В детском отделе!". Мы спускались на первый этаж, он подходил к своей знакомой и спрашивал какое-нибудь очень дефицитное издание. Она улыбалась и говорила: "Платите в кассу!". На самом деле, она эту книгу уже давно для него достала и ждала, когда он придет. Так Радик собрал хорошую библиотеку, несколько тысяч томов. И часто говорил: "Хочу умереть, чтобы книжки меня завалили!".
-..?!
— У него полки с книгами не очень устойчиво стояли, раскачивались, вот он и думал, что когда-нибудь они упадут на него. А потом он эти книги еще и пересказывал! Да так своеобразно, что многие думали, что именно он это и написал. Больше всего почему-то в поездах любил такие байки травить: соберет вокруг себя слушателей со всего вагона и рассказывает прочитанное как историю из собственной жизни. Он, кстати, никогда не ездил в СВ, хотя долгое время материальное положение ему это позволяло. Любил купейные вагоны. "Там, — говорил, — людей больше".
Бывшая жена актера, актриса Елена Муратова, вспоминает: "Он никогда не комплексовал по поводу того, что у кого-то главная роль, а у него эпизод. К каждой роли относился одинаково ответственно и трепетно".
23 декабря 2009
http://tatarplanet.ru/15-zn...
10 декабря 5 лет со дня жуткой смерти прославленного "джентльмена удачи" актера Раднэра Муратова.
...Его нашли на улице. Милиционеры, патрулировавшие Преображенскую площадь в Москве, приняли худого плохо одетого человека за бомжа. Когда же выяснилось, что он не помнит собственных имени и фамилии, и вовсе сочли сумасшедшим - направили в психиатрическую клинику. К счастью, врачи узнали в своем пациенте известного актера и связались с родственниками. Оказалось, что следствием перенесенного им несколько лет назад инсульта стала болезнь Альцгеймера - страшный недуг, превращающий человека в растение. Кто знает, сколько времени провел бы Раднэр Зиннатович в больнице, но 6 декабря у актера случился второй инсульт. Пролежав четыре дня в коме, он умер, не приходя в сознание. Знаменитому Василию Алибабаевичу было 76 лет.
Говорят, за доброту и бесконфликтность Муратова любили все. А вот людей, готовых рассказать о нем, оказалось не так много. Для родных эти воспоминания пока еще слишком болезненны. Один из ближайших друзей, актер Владимир Протасенко (в "Джентльменах удачи" он играл друга детства Феди-Крамарова - инженера на шарикоподшипниковом заводе), обидевшись на московских журналистов, дал обет молчания. Вообще, тема эта невеселая. Сколько мы знаем историй о том, как популярные в свое время актеры заканчивали жизнь в нищете. И все равно каждый раз говорить об этом страшно и обидно...
АКТЕР АНАТОЛИЙ ЯББАРОВ: "ПОСЛЕДНИЕ ГОДЫ РАДИК НАХОДИЛСЯ В ПРОСТРАЦИИ И НИКОГО НЕ УЗНАВАЛ"
— Анатолий Ахметович, когда вы познакомились со знаменитым Василием Алибабаевичем — актером Раднэром Муратовым?
— Я знаю его где-то года с 70-го, но это было очень отдаленное знакомство. А в 75-м он пригласил меня в Дом кино на встречу Нового года, у него был лишний билет. С нами за столом сидели Кмит, который играл Петьку в "Чапаеве", и Боря Быстров из Театра имени Ермоловой, сыгравший когда-то Аладдина. Там мы разговорились и после этого уже общались более тесно. Правда, снимались вместе только в одной картине — "Джентльмены удачи", да и то общих сцен у нас там не было.
— Кого вы там играли?
— Митяя, которого Доцент сбросил с крыши. Ну а Радик сыграл прославившего его Василия Алибабаевича.
— Это ведь единственная его знаменитая роль?
— Да и та досталась ему случайно. Авторы сценария — Георгий Данелия и Виктория Токарева — писали его на конкретных актеров: Леонова, Вицина, Крамарова. Четвертую главную роль должен был сыграть Фрунзик Мкртчян. Но он не смог прилететь. Кажется, тогда в Ереване праздновали 50-летие Армянской ССР, он был там занят, и его не отпустили на съемки. А в те времена надо было выдавать на-гора метраж — государство требовало отчета за каждый съемочный день.
Несколько дней группа находилась в простое, и тогдашний директор "Мосфильма" Сизов пригрозил закрыть картину. Режиссер Серый в панике бросился на поиски и нечаянно наткнулся на Радика, который просто шел по студии. Его быстро загримировали и буквально тут же утвердили. Я ему всегда говорил: "Радик, ты вытащил счастливый лотерейный билет!". Так он и сыграл в картине, хотя мне кажется, что Мкртчян мог бы сделать это лучше. У Радика образ был чисто комедийным, а Фрунзик мог бы сделать его трагикомическим.
— Какой была обстановка на съемках "Джентльменов удачи"?
— Очень веселой! Замечательные комедийные актеры, которые там снимались, подшучивали друг над другом даже тогда, когда звучала команда: "Стоп! Снято!". А уж в кадре и подавно. Чего стоил только один эпизод поездки в цистерне с цементом.
— Неужели они в настоящий цемент ныряли?
— Боже упаси! Это была закваска, из которой делают квас. Вицин, когда узнал, что она настояна на 16 травах, которые очень полезны для организма, начал нырять туда в два раза чаще. А вообще, эта субстанция была очень вкусной и сладкой, так что они с удовольствием там плескались.
— Зрители считают, что комедийные актеры и в жизни очень веселые. Это так?
— Скорее, наоборот — грустные и замкнутые. И Радик такой был. Вицин, например, не любил всяких сборищ и тусовок, совершенно не публичный был человек, жил замкнуто. Даже собственный юбилей праздновать отказался. А еще актеры-комики, как правило, трагически заканчивают свою жизнь — в нищете, в одиночестве.
Когда умер мой очень хороший друг, Борис Кузьмич Новиков (знаменитый "купи-продай"), у его семьи не было денег даже на гроб. Когда его жена позвонила в Союз кинематографистов и попросила о помощи, ей ответили, что средств нет. И в этот же день (как раз проходил Московский международный кинофестиваль) в кинотеатре "Россия" вручили по 100 тысяч долларов Софи Лорен и Джине Лоллобриджиде.
В нищете умер и Сергей Филиппов (исполнитель роли Кисы Воробьянинова в "Двенадцати стульях" Леонида Гайдая), да еще и пролежал две недели после смерти в своей квартире. У него была опухоль мозга... В бедности закончил свои дни и Фрунзик Мкртчян.
— Интересно почему?
— Психологи должны изучить этот феномен, но такая закономерность действительно есть. Не миновала эта участь и Радика.
— Как случилось, что в последние годы он оказался буквально за чертой бедности?
— Всю жизнь он работал в Театре-студии киноактера, а в 60 лет вдруг решил уволиться. Мы долго его отговаривали, но он стоял на своем: "Я дал себе слово, что уйду, как только заработаю пенсию!". Лет 10-12 он нигде не работал. А потом, когда началась перестройка и выживать на пенсию стало невозможно, вынужден был попроситься обратно. Мы с директором посовещались и взяли его. Но если раньше он был штатным актером, то теперь находился на договоре. Он не участвовал ни в одном спектакле, просто получал зарплату. Мы старались поддерживать его материально. Очень много помогала Гильдия киноактеров России, там ему выписывали деньги, давали продовольственные наборы. Так он и жил.
— Говорят, он сильно болел?
— Последние годы его жизни были трагичными. Ему едва доставало сил, чтобы прийти за зарплатой. Он все время находился в состоянии прострации, не узнавал людей, с которыми проработал не один десяток лет. Когда к нему обращались, ничего не отвечал, только растерянно улыбался в ответ. И все время говорил: "Я, наверное, скоро умру...". Такая у него была присказка.
— Болезнь Альцгеймера, от которой он страдал, начисто стирает память...
— У нас есть в Москве программа "Юморина", он там с номером работал. И вот однажды Радик вышел на сцену, пару слов сказал, а дальше все — провал текста! Он еще обычно пел песню "Давай, чайханщик, чаю!". А тут что-то нечленораздельно промычал, ушел за кулисы и сказал: "Все, больше я на сцену не выхожу!".
Мы тогда и не поняли, насколько страшно все, что с ним происходит. А ведь это человек очень ясного, аналитического ума! Удивительным образом умел просчитывать лотерейные выигрыши и действительно часто выигрывал — и в лотерею, и на скачках. А как он играл в шахматы! Часто его партнером был чемпион мира по шахматам Смыслов. И Радик выигрывал у него! Одно время они даже вели на телевидении "Шахматную школу". Но это было давно, лет 25 назад, когда Радик еще был, что называется, в соку.
— Похоже, ему надо было становиться шахматистом, а не актером.
— Возможно, тогда его жизнь сложилась бы удачнее. Кстати, однажды он из-за своего шахматного таланта пострадал. Как-то он мне рассказывал, как снимался у казахского режиссера Шакена Айманова. Его туда пристроил Эраст Павлович Гарин, он ездил в Ленинград сниматься у Шакена и замолвил словечко за Радика. И вот в один из дней забарахлила камера. И Айманов, который считал себя непревзойденным шахматистом в актерской среде, предложил: "Ну, кто тут шахматист? Давайте сыграем!". Он не знал, что Радик тоже хорошо играет.
Потом Радик вспоминал: "Первые три партии я ему нарочно проиграл. Он ожил, воспрянул духом. И тут я 10 партий выиграл всухую! Шакен стал мрачным и сказал: "Чтобы я этого татарина в группе больше не видел! Сегодня же отправьте его в Москву!". Но через пару дней остыл, и меня все-таки отсняли". Через какое-то время Радику нужно было пройти тарификацию, без этого тогда нельзя было повысить зарплату. И он позвонил Айманову с просьбой вставить его фамилию в титры — для тарификации чем больше картин, тем лучше. Шакен обещал.
Когда Айманов привез свою картину в Москву (раньше союзные киностудии сдавали свои работы в Госкино), пригласил Радика на сдачу. Тот приехал, сел скромно в уголке. Прошли титры, но его фамилии там не оказалось. Радик напрягся, но решил подождать. Надо сказать, сюжет картины очень похож на знаменитый фильм "Отец солдата". Только тут не грузинский, а казахский старик ищет могилу погибшего на войне сына. Находит он ее только в финале, идет потрясающая по драматизму сцена. И когда главный герой отходит от могилы, камера наезжает на памятник. А на нем написано: "Здесь похоронен Радик Муратов". Радик вспоминал, что вышел из зала бледный, на подгибающихся ногах.
— Еще бы, увидеть собственную могилу!
— А Шакен еще и посмеялся: "Ну что, видел, какими большими буквами ты в титрах записан?!".
Через несколько дней была премьера картины в Доме кино, после которой там же, в ресторане на четвертом этаже, Айманов устроил банкет. На нем собралось очень много людей: и съемочная группа, и приглашенные. Но не успели они наполнить бокалы, как Шакена вызвали в Госкино подписать бумаги — его картину направляли на какой-то кинофестиваль. Он сказал, что быстро вернется, и уехал. Подписание бумаг действительно много времени не заняло. Когда подъезжали к Дому кино, он сказал водителю: "Высади меня здесь, а то пока ты будешь разворачиваться, я много времени потеряю". И вышел на противоположной стороне улицы. Сначала он собирался спуститься в подземный переход, но потом увидел, что улица пуста, начал переходить поверху. Неизвестно откуда взявшаяся машина сбила его. Насмерть... И собравшимся на банкете пришлось не только поздравлять Шакена с премьерой, но и поминать его.
— А как ушел сам Раднэр Зиннатович?
— Тихо, в больнице. Мне позвонили и сказали: "Умер Радик Муратов!". Прямо из больничного морга его отвезли на Хованское кладбище. Похороны были скромными, людей на них пришло мало. Странно, ведь его многие любили. Думаю, большинство зрителей даже не знали, что его зовут Раднэр, называли Василием Алибабаевичем. Или говорили: "Вон пошел тот, что на бензоколонке бензин ослиной мочой разбавлял!".
КИНОИНЖЕНЕР ТЕАТРА-СТУДИИ КИНОАКТЕРА НИКОЛАЙ БОБРИКОВ: "РАДИК ЧАСТО ГОВОРИЛ: "ХОЧУ УМЕРЕТЬ, ЧТОБЫ КНИЖКИ МЕНЯ ЗАВАЛИЛИ!"
— Николай Федорович, говорят, в последние годы его жизни вы много общались?
— Раднэр Зиннатович почти каждый день приходил ко мне в театр. Если меня не было (работа творческая, на месте я не сижу), просто садился возле центральной лестницы и ждал часами. Бывало, проходит мимо наш директор, Олег Михайлович, спрашивает: "Ты чего здесь?". — "Я, — говорит, — к Коле Бобрикову!". А сам небрит, плохо одет, — видно, что в нужде. Меня увидит, радуется, как ребенок. Я всегда старался его накормить, чаем напоить. Аппетит у него, слава Богу, хороший был, здоровый. За раз казан съедал, особенно любил пельмени ручной работы. Причем следил, чтобы все было свежее. Прежде чем съесть, обязательно понюхает. "А вдруг, — говорит, — ты меня отравить хочешь!". Потом, как водится, чай пили, иногда и 100 грамм ему наливал. А он мне всю свою жизнь рассказывал.
— Что он говорил о своих родителях?
— Мама у него была преподавателем в школе, она трагически погибла. В автобус заходила, а водитель не заметил, двери начал закрывать. Она упала, а он ее еще несколько метров протащил... А отец у Радика был секретарем Казанского горкома партии и одновременно Первым секретарем Татарского обкома. У него на родине, в Кирове (ныне Вятка), был Дом-музей Зинната Муратова. Мы когда в Киров на гастроли приезжали, Радик никогда в гостинице не жил, ехал туда. Его встречали как дорогого гостя, поселяли. Там даже служанки были, мы их видели, когда однажды в гости к нему приезжали.
Радик, между прочим, тоже был партийным. За молчаливость и скромность его избрали председателем партийного контроля. Мне кажется, эти качества у него были от отца (тот ведь работал при Сталине, а это суровая закалка), он вообще был человеком неконфликтным, безобидным, к таким, как правило, в любом коллективе хорошо относятся.
— Как мальчик из семьи партийного функционера решил стать актером?
— Вообще-то, Радик сначала окончил военное училище, летчиком хотел стать. Но война к тому времени уже заканчивалась. Да и зрение его подвело, обнаружился какой-то дефект, из-за которого он не мог летать. И тогда он решил поступить во ВГИК. А здание института, как известно, находится напротив ВДНХ.
Приехал Радик в Москву, сел возле какого-то фонтана, закурил (он тогда еще курил, со временем бросил). К нему подошел какой-то человек, попросил прикурить. Потом спросил: "Вы так пристально смотрите на институт. Наверное, поступать хотите?". — "Да вот, — признался Радик, — хочу попробовать". — "А что вы умеете?" — поинтересовался собеседник. Муратов прочитал стихи Маяковского. У него это получилось очень выразительно и эмоционально — все-таки восточный человек. Незнакомцу понравилось. "Приходите завтра в институт, — сказал он, — прямо в 122 аудиторию. Скажете, что ко мне!". Он оказался знаменитым режиссером Михаилом Роммом.
Когда Радик пришел, в аудиторию стояла очередь. Но он все-таки заглянул, и Ромм тут же при всех сказал, что берет его на свой курс. "И знаете почему? — спросил он у присутствующих. — Вот мы сейчас набрали актерский курс, а там все или беленькие, или рыженькие. А мне нужен этот, черненький!". Так Муратов поступил без экзаменов. После войны Сталин велел мужчин в институты без экзаменов брать. Там же, во ВГИКе, познакомился Радик и со своей будущей женой Леной. У него есть сын и внучка.
— Муратова знают только как исполнителя роли Василия Алибабаевича. А вообще он много снимался?
— Главная роль у него за всю жизнь была только одна — в картине "Возвращение чувств", снятой к 50-летию Татарской АССР. Фильм романтический, немного наивный, чем-то напоминает индийский. За эту работу он, кстати, должен был получить звание заслуженного артиста РСФСР. Но его высокопоставленный и принципиальный отец позвонил и сказал, что Радик еще слишком молод и такой награды не достоин. Так что звание Радик получил гораздо позже, уже при Ельцине.
В остальных же лентах, а их у него было около полутора десятков (наиболее известные — "Освобождение", "Поединок", "Смотри в оба!"), Радику доставались эпизоды. Но, как правило, яркие, красочные.
Например, в картине "Миссия в Кабуле" Радик сыграл водителя нашего посла в Афганистане. Кстати, там с ним приключился забавный эпизод. После первого же съемочного дня несколько наших актеров пошли на местный базар, чтобы попробовать знаменитые восточные сладости. И там к Радику подошел маленький афганец. Уж на каком языке они там общались, не знаю, но мальчик дал понять, что очень любит советских артистов и рад, что они приехали в Афганистан. А потом протянул каракулевую шкурку и фломастер. Радик подумал, что у него просят автограф, и расписался на ней. А через пару дней к нему снова подошел этот мальчик, дал ему каракулевую шапку и сказал: "Давай тысячу!". — "Какую тысячу, афгани?!" — опешил Радик. И тогда мальчик вывернул шапку и показал ему его же собственный автограф.
Деваться было некуда, пришлось Радику занимать деньги у Глеба Стриженова и платить за шапку. Вот в такую он влип историю! Правда, потом всегда носил эту шапку в кармане и на сцену без нее не выходил. А называл он ее почему-то шапкой-невидимкой.
— Он много выступал?
— Пока мог, часто участвовал в программе "Вокруг смеха". А потом, когда заболел, снимался со зрителями в фойе, во время антракта. Ему за это платили по 200 рублей... Пенсия у него была небольшая. Наш театр ему помогал посильно, но все равно ему не хватало. И он частенько занимал у меня, чтобы поиграть на бегах...
— А как давно у него появилось это увлечение?
— Да он лет 50 ходил на ипподром и, представьте себе, почти всегда угадывал. Он брал программки всех заездов и точно выстраивал схему, как они должны бежать. И все 15 лошадей приходили к финишу точно так, как он предсказывал. Интересно, что для этого ему нужны были особые условия. Он ждал, когда проедет последний трамвай и погаснет последнее окошко в доме напротив. И тогда, в полной тишине, буквально колдовал над своими таблицами. Хотя сам редко играл. Он отдавал свои расчеты ребятам — завсегдатаям ипподрома, и они благодаря ему неплохие деньги выигрывали.
В последние годы, когда у него прогрессировала болезнь и он уже не так хорошо соображал, они его жалели. Если он играл неудачно, они ему тайком собирали рублей 500 и говорили, что это его выигрыш. Он так радовался!
Еще одним увлечением Радика были книги. В свое время он много ездил по Советскому Союзу с концертами. И куда бы он ни приезжал, поселялся в гостиницу, тут же, даже не побрившись, узнавал у швейцара, где находится самый большой книжный магазин, и бежал туда.
Книги в то время были в большом дефиците, но в провинции иногда можно было купить что-нибудь хорошее. А в одном из самых больших книжных магазинов Москвы, на Калининском проспекте (ныне Новый Арбат), у него была знакомая продавщица. И покупку книги, как тогда говорили, "из-под прилавка", они превращали в целый ритуал. Радик иногда брал меня с собой, так что я его видел. Мы приходили, поднимались на второй этаж, где был отдел художественной литературы, и Радик долго рылся на полках. Потом говорил мне: "Знаешь, где продаются самые хорошие книжки? В детском отделе!". Мы спускались на первый этаж, он подходил к своей знакомой и спрашивал какое-нибудь очень дефицитное издание. Она улыбалась и говорила: "Платите в кассу!". На самом деле, она эту книгу уже давно для него достала и ждала, когда он придет. Так Радик собрал хорошую библиотеку, несколько тысяч томов. И часто говорил: "Хочу умереть, чтобы книжки меня завалили!".
-..?!
— У него полки с книгами не очень устойчиво стояли, раскачивались, вот он и думал, что когда-нибудь они упадут на него. А потом он эти книги еще и пересказывал! Да так своеобразно, что многие думали, что именно он это и написал. Больше всего почему-то в поездах любил такие байки травить: соберет вокруг себя слушателей со всего вагона и рассказывает прочитанное как историю из собственной жизни. Он, кстати, никогда не ездил в СВ, хотя долгое время материальное положение ему это позволяло. Любил купейные вагоны. "Там, — говорил, — людей больше".
Бывшая жена актера, актриса Елена Муратова, вспоминает: "Он никогда не комплексовал по поводу того, что у кого-то главная роль, а у него эпизод. К каждой роли относился одинаково ответственно и трепетно".
23 декабря 2009
http://tatarplanet.ru/15-zn...
настроение: Никакое
Метки: знаменитые татары, Раднэр Муратовым
Damir Nabi,
11-01-2011 19:17
(ссылка)
Фильм «Операция «Татар» выходит на широкий экран
Фильм «Операция «Татар» выходит на широкий экран
Амархуу Борхуу снялся в главной роли
в монгольском комедийном боевике
в монгольском комедийном боевике
Общество, 11.01.2011
Фото: blogspot.com
Комедийный боевик «Операция «Татар» («Татар ажиллагаа») – совместная работа Иркутска и Улан-Батора – готовится к выходу на широкий экран в 2011 году
Это первый монгольский фильм за несколько десятков лет, который появится в российском прокате. В главной роли снялся звезда шоу «Народный артист», выходец из Бурятии, солист группы «Премьер-министр» Амархуу Борхуу, в эпизодической – народный артист России Дмитрий Певцов.
Состав создателей картины вообще получился «внушительным»: к примеру, с пиротехническими эффектами работали спецы «Матрицы». О российско-монгольской кинодружбе «Иркутскому репортеру» рассказал продюсер фильма, генеральный директор телекомпании «АИСТ» Амгалан Базархандаев.
– Идея снять «Операцию «Татар» перекликается с голливудской модой на комедийные боевики?
– Разумеется, Монголия живёт ведь не в закрытом пространстве и тоже смотрит фильмы. Хотя киноиндустрия там не развита. В советские времена выпускались разве что патриотические фильмы. А в постперестроечное время этот процесс практически остановился. И вдруг в Монголии снова увлеклись кинопроизводством, сняли несколько фильмов, интересных для своей страны. К примеру, один из моих друзей в Монголии увидел продолжение «Иронии судьбы, или С лёгким паром!», загорелся и вместе с молодой творческой группой «Hero Entertainment» снял продолжение другой местной картины под названием «Я тебя люблю». Тоже романтическая комедия. Они делали её практически на голом энтузиазме и при небольшом бюджете, но фильм имел оглушительный успех в Монголии. Мне самому понравилось, как профессионально был снят фильм. Монголам захотелось расширить горизонты и выйти хотя бы на Иркутск, Забайкалье и Бурятию. Искали партнёра – и тут им «подвернулся» я.
– Какова сюжетная завязка фильма?
– Я сначала скептически отнёсся и попросил почитать сценарий. Понял, что где-то эту историю уже слышал. Оказалось, мне её рассказывал один выпускник Литературного института имени Горького, достаточно известный музыкант в Монголии. Говорил, что хочет снять фильм по своей идее. Её создатели фильма и взяли за основу. Сюжет фильма довольно простой, это же комедия, хоть в Интернете и написано, что это ещё и драма-боевик. Главного героя выгоняют из банка, поскольку он понял, что через банк нелегально идут деньги мафии. Банкира увольняют, а у него тяжело больна дочь. Денег на операцию нет, жена плачет. Тогда герой идёт к другу заливать горе, а тот ему показывает детскую книжку о способах ограбления банка. Шутка перерастает в серьёзные намерения, но всё идёт не по плану. Весь сюжет пересказывать не буду, но обещаю хеппи-энд.
– А почему в названии «Татар», если речь о Монголии?
– Для Монголии татары – это одно из племён, которое нападало внезапно, как ветер. Так вот главный герой говорит своим товарищам, что они, как татары, совершат налёт на банк.
– Кто сыграл в фильме?
– «Фишка» в том, что в главной роли снялся солист группы «Премьер-министр» Амархуу Борхуу, выходец из Бурятии. Так получилось, что я познакомился с ним позже, уже после его победы в «Народном артисте». Теперь я продюсирую его в Монголии. В общем, Амархуу согласился поучаствовать в проекте. На пробах с ходу всё удивительно быстро уловил. В одном эпизоде фильма появится и Дмитрий Певцов. Вообще состав тех, кто работал над картиной, получился достаточно профессиональный. К примеру, пиротехник у нас голландец, готовил спецэффекты в «Матрице».
– Как удалось собрать такой состав?
– Как обычно, за деньги. К сожалению, не по дружбе.
– Когда «Операция «Татар» выйдет в российский прокат?
– Сейчас мы получаем прокатное удостоверение в Минкультуры России. После этого, ближе к весне, собираемся выпустить фильм на экраны. Он будет идти под брендом Восточно-Сибирской студии кинохроники, телекомпании «АИСТ» и группы «Hero Entertainment». Иркутск увидит «Операцию «Татар» раньше остальных. Вероятнее всего, в кинотеатре «Баргузин». Хотя закрытый показ «Операции «Татар» уже прошёл в Москве на Дне культуры Монголии. После премьеры представители российского Фонда поддержки кинематографии сказали, что готовы взять фильм на фестивали и продвинуть его. Я отдаю себе отчёт, что в России он вряд ли будет в массовом прокате, поскольку монгольское кино – это экзотика. Но, с другой стороны, благодаря этому картина может иметь успех на фестивалях.
– Кто дублировал фильм?
– Дубляжом руководил Юрий Дорохин. А роли озвучивали иркутские актёры Евгений Солонинкин и Татьяна Скороходова.
– Уже можно назвать бюджет картины?
– Пока нет. Затраты постпродакшн продолжаются, и бюджет ещё будет дополнен. Могу сказать, что по мировым меркам на фильм было потрачено не так уж много, но и малобюджетным его не назовёшь. Во многом фильм делался на энтузиазме команды, которой важны не столько деньги, сколько участие в проекте.
– Планируете продолжить сотрудничество с Монголией?
– Команда уже «подсела» на кинопроизводство. Следующим летом мы намерены начать съёмки нового фильма. Это будет, как я говорю, уже взрослое, нормальное кино, историческая драма – российско-монгольский художественный фильм, посвящённый событиям 1945 года. В то время пленных власовцев увезли в Монголию, где они построили железную дорогу. Малоизвестный эпизод истории. Съёмки опять же запланированы в Монголии. И это потому, что там снимать дешевле. Сценарий для фильма ещё не утверждён окончательно, мы думаем о том, какое количество российских актёров будет задействовано. Кроме того, хотим попробовать подключить к этому процессу питерского продюсера Сергея Сельянова («Брат», «Особенности национальной рыбалки», «Блокпост», «Война», «Жмурки», «Мне не больно». – «Иркутский репортёр»). Вместе с ним АИСТ работал над фильмом «Монгол» режиссёра Сергея Бодрова-старшего. Мы проводили кастинги в Монголии, показывали страну авторам фильма. Если Сельянов зацепится за этот проект, то будет очень интересно работать.
– Планируете ли создать отдельную структуру, которая будет работать над фильмами в Иркутске?
– Мы уже задумали воссоздать Восточно-Сибирскую студию кинохроники. Намерены сделать два ответвления на базе студии – документальное и художественное. Так появится самостоятельное подразделение «Восточно-Сибирская киностудия». Эту идею ранее предлагал Сергей Сельянов. Мы полагаем, что поскольку поблизости нет киностудий, Иркутск нуждается в собственной базе. На этом оборудовании можно будет снимать собственные фильмы либо отдавать его в аренду. Когда киностудия появится в Иркутске, не исключено, что сюда начнут приезжать российские и зарубежные кинематографисты, поскольку снимать у нас будет гораздо дешевле, чем в столицах. А Байкал, наша природа, ландшафты – все это создано для большого кино.
- Команда уже «подсела» на кинопроизводство. Следующим летом мы намерены начать в Монголии съёмки нового фильма – исторической драмы, – говорит Амгалан Базархандаев, сообщает информационный центр минкульта Бурятии со ссылкой на «Иркутского репортера».
http://baikal-daily.ru/news...
настроение: Боевое
Метки: амархуу борхуу
Damir Nabi,
05-01-2011 00:49
(ссылка)
Зуля Камалова: “Мы учимся жизни из сказок”
Зуля Камалова: “Мы учимся жизни из сказок”
Опубликовано 27 Сентябрь 2010
Фото: goparty.ru
- Зуля, в последнее время ты дала много концертов. Кажется, их было тридцать в течение двух месяцев. Чем объясняется такая активность?
- Это был спонсируемый и организованный одной государственной австралийской компанией тур. Данная компания занимается распространением именно такой разнообразной культуры по регионам. Они выбирают коллективы и исполнителей разных жанров и направлений. Согласно строгим критериям отбора на специальных арт- рынках, где артисты представляют свое творчество. Мой тур разрабатывался два года. Для этого было получено много грантов. Есть другой вариант – организовать самой, но это сложнее и рискованней. Вот так я в рамках данного тура решила выпустить альбом. С течением времени у меня появилась хорошая репутация. А представители данной компании поняли ценность нашего творчества.
- Мне кажется, что ты больше склонна в творчестве к английскому языку.
- Была идея создать альбом целиком на английском языке. Причина этому простая – мне хочется увеличить аудиторию слушателей. Ведь есть категория людей, которые любят просто слушать музыку, даже не понимая слов. А есть те, кто хочет понимать, о чем поется. Однако меня отговорили, поэтому в новый альбом вошли композиции на русском и татарском языках. В Австралии его хорошо встретили, но численность населения там очень низкая. Альбом вышел и в Европе, и я начала получать хорошие рецензии. Надеюсь, он в Европе вызовет больший резонанс. На мой взгляд, мы создали новое направление: расширили аранжировку, убрали аккордеон, добавили духовые инструменты, есть и электрическая гитара. Я делаю то, что мне нравится, но не всегда знаю, как это назвать. Если кто-нибудь подскажет, буду благодарна. Вновь созданный альбом концептуален - на основе психологической интерпретации сказок. Мне это очень интересно. Потому что в сказки заложен смысл, который с детства знаком всем. Мы учимся жизни из сказок.
- Ты свободно выражаешься на всех трех языках? Или какой-то один дает больше возможностей?
- Конечно русский язык, потому что им владею лучше всего. На втором месте английский. А татарский язык только на третьем, потому что с детства был у меня в рудиментарной форме. Сейчас я стала больше работать над языками. Раньше бывало, напишу и все. В последнее время оттачиваю каждое слово.
- Стихи к песням пишешь сама? Иногда, прочитывая их, я не попадаю в рифму.
- Да, я писала и не думала об этом. Мне важно было сохранить размер. Рифма не казалось необходимой. Совсем недавно я поняла обратное.
- Каким образом удается сохранить знания русского языка?
- Положение русского языка в Австралии довольно прочное. С дочерью, Зифой, я разговариваю на русском. Это также язык общения с моими друзьями.
- Ты не говоришь с дочерью по-татарски?
- Сейчас она владеет двумя языками: английским и русским. Тяжело сохранить даже второй язык, не говоря уже о третьем. Я знаю одну женщину азербайджанку, которая разговаривает с ребенком и по-русски, и по-английски, и по-азербайджански. Мне кажется, у ее ребенка в голове языковая каша. Английский язык такой ребенок будет знать в любом случае, а вот два других будут бесформенными. Мне объяснили, что мама и папа должны говорить с ребенком до пяти лет на родном языке. И тогда у него сформируется базис. А мешать и путать - вредно. Посмотрим, будет ли этот самый базис к пяти годам у моей дочери. У меня много знакомых, которые выросли в Австралии, они плохо говорят на своем родном языке. Также как и у нас в русскоязычной среде, татарский постепенно утрачивается. На днях только слышала от знакомых якобы «говорить на татарском языке среди молодежи сейчас не модно».
- Как ты относишься к тому, что тебя называют человеком, продвигающим татарскую культуру?
- Немного настораживает, потому что продвижение татарской культуры не является моей целью. Особенно остро это чувствовалось, когда я сделала первые два татарских альбома. Вообще считаю, что мне должны дать Ленинскую премию за то, что я делаю. (смеется) Ведь в Австралии никто ничего не знает о татарах. А если говорят, что знают, то, как оказывается, у них далеко не всегда верные сведения о нашем народе. В Европе люди более осведомлены о татарах. А в Австралии им в принципе это не надо, хотя есть знающие единицы. Я стараюсь рассказать им, особенно, когда пою народные песни. Я объясняю, что такое Татарстан, где он находится. В Австралии больше знают о Казахстане. Правильнее было бы продолжить заниматься творчеством на татарском, но не удается мне правильно жить, я делаю то, что хочу. Мне сложно себя позиционировать. Эта и русскоязычная тематика, и англоязычная; это и авторская музыка, и не народная.
- Ты начинала творческий путь на английском. Что привлекло внимание: английские или позже татарские композиции?
- Первый альбом был на девяти языках. И его начали передавать по радио. Сначала оценили просто мое пение. А потом появились другие темы в татарских альбомах. Сейчас уважают за то, что я придерживаюсь своего направления. То есть сохраняю некую цельность. Австралийские организации, занимающиеся культурой, выделяют гранты на развитие.
- Твои альбомы некоммерческие. Откуда же тогда берешь средства к существованию?
- Жить можно, ведь есть концерты, есть продажа альбомов, есть социальная помощь, есть авторские права – это вроде гонорара, за то, что крутят по радио. Как-то раз мне даже пришли деньги из России. Будучи мамой, я получаю социальную помощь. Сумма не большая, но хватает.
- Сложно ли выпустить альбом в Татарстане?
- В Татарстане я ни с кем не знакома. Когда-то давно у «Барс Медиа» был слабый интерес ко мне. Тогда я не особенно воодушевилась предложением. Мы не сошлись. Они не рассчитывали на большой тираж из-за боязни рисковать. Да, и потом организационными вопросами я занимаюсь сама, поэтому появились проблемы.
- Пробовала продвинуться в Европе?
- Для этого необходима своя ниша. К тому же необходимо постоянно о себе напоминать, а Австралия далеко от остального мира. Даже в Татарстан следует выбираться чаще. Но это сложно, особенно когда на руках маленький ребенок.
- Не возникало мыслей переехать в Европу?
- Были задумки переехать в Берлин. Но родилась Зифа, и планы поменялись. А Австралии нам помогают. А что будем делать в Европе: бабушек и дедушек нет. Скоро мы поедем в Германию, посмотрим, что и как.
- В Европе много популярных вещиц, качество которых хуже твоего. Не тесновато в Австралии?
- Да, тесновато и далековато от остального мира. Последний мой концерт был здесь три года назад. Вышел новый альбом. Может быть, он опять привлечет внимание. Вроде есть и label. Нужен только агент, который будет продвигать. Можно сделать здесь турне на две недели, но этим все закончится. А вот если жить где-то поблизости, то раз и съездил.
- Что будешь делать в Берлине?
- У нас там друзья, знакомые. Хочется пообщаться, выступить с концертами. Пробудем там до ноября, а потом обратно в Россию.
- Как дело обстоит с музыкантами?
- Раньше мне нужен был свой коллектив. Сейчас отношусь к этому спокойнее. Проще сработаться с местными. В Татарстане музыканты очень хорошие. К примеру, Андрей из консерватории, он хорошо знает татарскую тематику, который играл на последнем концерте.
- Откуда черпаешь вдохновение и идеи?
- В музыкальном плане - много малоизвестных ансамблей, которые я слушаю. Нахожу их по рекомендации друзей, знакомых. Мне хочется сделать татароязычный проект. Но в тоже время нужна поддержка, я не могу взвалить все на свои плечи. Есть ряд идей, но до этого не было времени обстоятельно поразмыслить. Сейчас здесь оно у меня появилось.
- Вопрос относительно народного творчества. Вы ищете их специально или собираете по мере случайного появления?
- Музыкальные идеи у меня есть, а вот их лирическую форму я пока не вижу. Хотелось бы создать хороший электронный проект с татарскими мотивами. Но для этого необходимы силы и энтузиазм.
- Музыкальные инструменты, в основном, не космополитичны, а принадлежат какой-то определенной культуре. Используя несколько инструментов получается некий сплав культур. Это делается специально?
- Не знаю, слышалы ли вы о том, что у меня есть несколько работ сделанных с одним венгеро-болгарским музыкантом. Он вставил туда «балканщину», причем сделано это было намеренно. Из них есть более и менее удачные вещи. Я бы даже некоторые из них хотела бы спеть. Потому что записала я их с ним, а с моим ансамблем мы их не разучили.
- Нравится ли иностранным музыкантам играть татарскую музыку?
- Мои ребята татарскую музыку уже знают. Я их никогда не заставляла ее играть, да и они не рвались. Делали австралийскую музыку, то есть собрали то, что на них повлияло и на меня. У них у каждого свои корни, а у меня свои. А вообще мне хотелось бы, но я не хотела никого принуждать. Важно ведь, чтобы нравилось то, что делаешь.
- Такое ощущение, что в Австралии пропагандируется world music, разные культуры или это так всегда было?
- Нет, это всего-навсего ниша, а не основное течение. Поскольку Австралия многонациональная страна это поддерживается государством. Государственная политика такова, что это хорошо, мы должны сосуществовать и в результате поддерживать. Есть общины, у которых есть свои музыканты, играющие на соотечественников. А есть группы, ориентированные широкую австралийскую публику. Музыканты общин, играющие на всю страну, менее востребованы. Считается, что неплохо создать австралийскую культуру, но сейчас пытаются понять что это такое. Потому как в основу страны легли англо-кельтские, шотландские корни. В Канаде, кстати, то же самое. Люди то рвутся туда, потому что созданы хорошие экономические условия. Значит надо сосуществовать. Так первые иммигранты из Италии и Греции в 50-60-х гг. XX века хотели просто ассимилироваться. Им не нужна была никакая самобытность, детей они не учили родному языку. Таковой была политика: все должны были быть белыми. Сейчас происходят небольшие изменения. Есть, конечно, и этническая напряженность. Даже не знаю, к чему все это приведет.
- Получается, что жить с позиции экономики хорошо, а вот в моральном и социальном аспектах не очень?
- Все зависит только от человека. Есть русскоговорящие знакомые, которые считают, что Австралия в культурном плане - пустыня. Для них недостаточно Пушкина и Достоевского. Я не знаю, чего им не хватает. Есть люди, которых там очень хорошо, они дышат всем этим.
- Спасибо за интервью и успехов тебе!
Беседовали Алия Сабирова и Ильшат Саетов
настроение: Надеющееся
Метки: Зуля Камалова
Damir Nabi,
20-12-2010 20:50
(ссылка)
Фестиваль татарской эстрадной песни в новом формате
Фестиваль татарской эстрадной песни в новом формате
XI международный фестиваль «Татар Жыры-2010» вызвал неподдельный интерес и волнение среди любителей эстрадной татарской песни еще задолго до его начала. Зрители и поклонники стояли на улице за час до начала шоу и мороз их не испугал.
Любимая многими музыка на родном языке и использование новейших технологий в проведении концерта делали его достойным аналогом мировых шоу. Благодаря новому формату, который организаторы определили как Tatarvidenie, зрители смогли не только слушать любимую музыку, но участвовать в театральном шоу.
Изюминкой «Татар жыры» стали акцент на фамилии Миннеханов – почти как у президента Татарстана: когда певец Салават Миннеханов с песней «Онытма мине» выиграл в номинации на самой лучший «мужской» видеоклип.
Победительницей самого лучшего «женского» видеоклипа стала Эльвира Хамматова.
Бюджет XI международного фестиваля «Татар жыры-2010» составил 10 млн. рублей и самой главной составляющей бюджета является спонсорская поддержка и продажа билетов.
Ориентация на традиции мирового шоу наглядно показали, что фестиваль made in Tatarstan оказался абсолютно не хуже зарубежных аналогов.
ПОДРОБНО СМОТРИМ ЗДЕСЬ : http://www.business-gazeta....
настроение: Бодрое
Метки: ФЕСТИВАЛЬ ТАТАРСКОЙ ПЕСНИ
Damir Nabi,
15-12-2010 18:15
(ссылка)
Требуем сохранить посты президентов и восстановить их выборность
Президенту
Российской Федерации Медведеву Д.А.
ОБРАЩЕНИЕ
Требуем сохранить посты президентов и восстановить их выборность в национальных республиках!
12 декабря 2010 года г. Набережные Челны
Правительство России ведет активную атаку на Конституцию Российской Федерации. В нее вносятся изменения сомнительного характера. Причем, делается это в обход воли народов, принявших его на референдуме. Исполнительная власть, подмяв под себя депутатов парламента и Конституционный суд, покушается на статьи 3,13,14,26,43,68,77,81 Конституции РФ, определяющие государственное устройство России, право народов на выбор своих руководителей, сроки их правления, а также лишила национальные республики многих атрибутов государственности (ст.5). А сейчас дело идет к отмене статей 5, 65, 68 и 77 полностью.
Очевидно, по мнению вождя Единой России, народы России, кроме русских, не могут иметь государственности на своей исконной территории. Даже в составе РФ. Это типичный этноцид. Неуважение к иноверцам и инородцам очевидно. Даже большевистский диктатор Сталин неукоснительно соблюдал право народов на свою государственность. Более того, Международный пакт о гражданских правах, принятый Генеральной Ассамблеей ООН 19 декабря 1966 года гласит: «Все народы имеют право на самоопределение… Все участвующие в настоящем Пакте государства… должны в соответствии с положением Устава ООН, поощрять осуществление права на самоопределение и уважать это право».
Считаем, в Конституцию РФ, принятую на общероссийском референдуме, допустимо вносить изменения только путем проведения аналогичного референдума. Если решения принимаются кулуарно, то эти решения ничтожны, т.е. не легитимны. При этом, когда вопрос касается отдельной нации или группы, то только по волеизъявлению каждого народа на референдуме допустимы, поправки в Основной закон. Мы убеждены, что татары, балкарцы, карачаевцы, кабардинцы, адыгейцы, дагестанцы, башкиры, чуваши, удмурты, марийцы, мордвины, якуты, тувинцы, хакасы и др. народы никогда не согласятся с ликвидацией их республик (национальных образований). Требуем незамедлительного восстановления права выбора своего руководителя – Президента в национальных республиках, а также справедливого (в пользу городов, краев, областей, республик...) договорного дележа налогов и прочих сборов с Москвой! Мы также считаем, что настала пора, как во многих странах, выплачивать каждому коренному жителю РФ ренту за использование природных ресурсов – богатства страны.
Открыт электронный сбор подписей под обращением к Президенту
РФ.
Мы обращаемся к гражданам с предложением поддержать
выдвинутую нами инициативу и организовать сбор подписей у себя в регионах:
http://mtss.ru/im6/
---------------------
1. Кашапов Рафис Рафаилович, председатель ТОЦ, РФ, Татарстан , http://tatar-centr.blogspot...
Защищать свои национальные права - долг каждого из нас!
2. Бикмамбетов Анварбек Адгамович, Капитан Дальнего Плавания, РФ, Владивосток
3. Искандяров Гаяр Ахметович, председатель ФРМ, РФ, Москва , http://mtss.ru
Это вмешательство во внутренние дела республик, которые являются по Конституции РФ государствами. Очевидно следующим шагом должно стать упразднение должностей президентов фирм и компаний.
4. Хафиз Алсу , Студентка, РФ, Тольятти
5. Якупов Динар Тәгазимулы, студент, ИНЭКА, РФ, Яр Чаллы , http://yaqup@mail.ru
6. Васильев Константин Андреевич, безработный, РФ Марий эл, Козьмодемьянск
Поддерживаю!
7. Сальманов Ирек Захитович, Общественный деятель, правозащитник, РФ, Башкортостан Уфа
8. Хакимуллин Тимур Дамирович, юрист, РФ, Республика Татарстан, Нижнекамск
9. торосян михаил , учитель, РФ, калужская область
Я за свободу народов, и против тирании, даже демократической.
10. Хисматов Альберт Булатович, студент, РФ, Башкортостан
11. Галеев Айрат Алмазович, студент, РФ, Нижневартовск
12. Nabiev Damir Talgatovich, без., Узбекистан, Ташкент
Поддерживаю. Пришло время (хотя уже как 20 лет) объединения всех под татарское знамя,
балкарцы, карачаевцы, кабардинцы, адыгейцы, дагестанцы, башкиры, чуваши, удмурты, марийцы, мордвины, якуты, тувинцы, хакасы, телеуты, шор, чулымские татары... все они так или иначе являются нашими. многим из них в начале 20-х гг. запретили называтся татарами. И пора их тоже вернуть в обще Татарский дом (йорт). и вместе вести борьбу против колониального рабства...
13. Нургалиев Ренат Мянсурович, бизнес, РФ, москва
что дальше,обьедеинение национальных республик с русскими регионами....и упразнение самих национальностей?
14. Салихов Булат Масгутович, Электромонтаж, РФ, Башкортостан, г.Уфа
15. Хайрутдинова Камила Дамировна, студентка, РФ, Башкортостан Уфа
если начнут выплачивать ренту, то численность башкир увеличится!ХД))
15. Маннанов Анис Асгатович, мастер по ремонту, РФ, Татарстан, г. Альметьевск
Мы за справедливость.
настроение: Боевое
Метки: обращение, восстановить демократию, за справедливость
Damir Nabi,
08-12-2010 23:44
(ссылка)
Фестиваль «Татар жыры» пройдет в формате «Tatarvidenie»
Фестиваль «Татар жыры» пройдет в формате «Tatarvidenie»
8 Декабря 2010,15:50
В этом году фестиваль пройдет в новом - европейском - формате.
(Казань, 8 декабря, «Татар-информ», Люция Камалова). Ровно через 10 дней в КРК «Пирамида» откроется XI Международный музыкальный фестиваль татарской эстрадной песни «Татар жыры». В этом году церемония награждения лучших татарских исполнителей пройдет в формате, который организаторы обозначили как «Tatarvidenie».
О том, каким будет фестиваль в этом году, и чем он на этот раз порадует поклонников татарской эстрады, сегодня было рассказано на пресс-конференции, которая состоялась в Республиканском агентстве по печати и массовым коммуникациям.
«Каждый год уровень фестиваля растет, он меняется, - сказал в начале пресс-конференции председатель оргкомитета фестиваля, генеральный директор Телерадиокомпании «Новый век» Ильшат Аминов. – Фестиваль демонстрирует состояние татарской эстрады на сегодняшний день, последние тенденции в этой области».
Он сообщил, что «Татар жыры» не будет транслироваться на канале «ТНВ» в прямом эфире. Трансляцию по телевизору зрители смогут увидеть лишь в марте следующего года. Одной из новинок этого года станет номинация, где самого популярного певца определят телезрители «ТНВ».
Сопредседатель оргкомитета фестиваля, председатель совета директоров ООО «ИДЦ «Барс-Медиа» Марат Гараев отметил, что подготовка к фестивалю идет в течение года. В проведении мероприятия помогают соорганизаторы и спонсоры, которых в этом году стало больше. «В этом году бюджет фестиваля увеличен. Было закуплено дополнительное оборудование. Хотя кризис в нашей отрасли до конца не преодолен. Падение продаж на сегодня существует», - сообщил Марат Гараев.
Ожидается, что на предстоящем фестивале «Татар жыры» выступление лауреатов будет сопровождаться современным световым видео-шоу. «В этом году мы основным действующим лицом шоу сделали свет. Это будут новые световые компьютерные технологии, которые сегодня стали доступны и позволяют создать новые объемы и графику», - рассказала журналистам режиссер представления Марианна Герасимова. Она пообещала, что зрителей ожидает множество сюрпризов, раскрывать которые раньше времени не захотела. Отметила лишь, что фестиваль пройдет в новом - европейском - формате.
«Будут новые способы ведения фестиваля. Мы привлечем дополнительные съемочные группы, которые будут вести интерактивное включение во время фестиваля. У зрителей во время концерта будет уникальная возможность увидеть, как артисты за кулисами готовятся к выходу на сцену», - сказала М.Герасимова.
Главный музыкальный редактор фестиваля, директор радиостанции «Tatar radiosi» Алмаз Миргаязов сообщил, что на победу в фестивале претендует 90 номинантов. Голосование идет в эфире радиостанции и сегодня, в 17.00 будут известные имена победителей, которые с завтрашнего дня начнут готовиться к предстоящему выступлению на фестивале «Татар жыры». Церемонию будут вести известный диджей Гульназ Сафарова и популярный актер ТГАТ им.Г.Камала Искадер Хайруллин.
«Как только проходит фестиваль «Татар жыры» я начинаю ждать следующий, - поделилась своим мнением популярная татарская певица, народная артистка РТ Хания Фархи. – Я горжусь тем, что в течение 10 лет являюсь лауреатом фестиваля. Каждый год фестиваль меняется в лучшую сторону и всегда радует поклонников татарской эстрады».
Международный эстрадный фестиваль «Татар жыры» - авторитетный музыкальный хит-парад татарской эстрады, показывающий достижения эстрадной индустрии, который проводится уже 11 лет.
«Татар жыры-2010» - это не только оценка премьерных популярных песен года, но и фестивальный парад самых ярких звезд татарской эстрады. Лауреатами премии становятся лишь те, кто продержался в хит-парадах на радио и телевидении не менее пятнадцати недель, те певцы, чьи продажи альбомов достигают в этом году рекордных отметок, а песни и клипы популярны на протяжении всего 2010 года.
На право обладать премией «Татар жыры» в различных номинациях («Лучшая песня 2010 года», «Лучший певец 2010 года», «Лучший альбом 2010 года», «Лучший клип 2010 года» и других) традиционно претендуют как самые популярные татарские исполнители, так и недавно появившиеся на музыкальном олимпе молодые таланты. Лучшие хиты 2010 года будут в живом исполнении.
ИА «Татар-информ» является генеральным информационным партнером фестиваля.
http://www.tatar-inform.ru/...
8 Декабря 2010,15:50
В этом году фестиваль пройдет в новом - европейском - формате.
(Казань, 8 декабря, «Татар-информ», Люция Камалова). Ровно через 10 дней в КРК «Пирамида» откроется XI Международный музыкальный фестиваль татарской эстрадной песни «Татар жыры». В этом году церемония награждения лучших татарских исполнителей пройдет в формате, который организаторы обозначили как «Tatarvidenie».
О том, каким будет фестиваль в этом году, и чем он на этот раз порадует поклонников татарской эстрады, сегодня было рассказано на пресс-конференции, которая состоялась в Республиканском агентстве по печати и массовым коммуникациям.
«Каждый год уровень фестиваля растет, он меняется, - сказал в начале пресс-конференции председатель оргкомитета фестиваля, генеральный директор Телерадиокомпании «Новый век» Ильшат Аминов. – Фестиваль демонстрирует состояние татарской эстрады на сегодняшний день, последние тенденции в этой области».
Он сообщил, что «Татар жыры» не будет транслироваться на канале «ТНВ» в прямом эфире. Трансляцию по телевизору зрители смогут увидеть лишь в марте следующего года. Одной из новинок этого года станет номинация, где самого популярного певца определят телезрители «ТНВ».
Сопредседатель оргкомитета фестиваля, председатель совета директоров ООО «ИДЦ «Барс-Медиа» Марат Гараев отметил, что подготовка к фестивалю идет в течение года. В проведении мероприятия помогают соорганизаторы и спонсоры, которых в этом году стало больше. «В этом году бюджет фестиваля увеличен. Было закуплено дополнительное оборудование. Хотя кризис в нашей отрасли до конца не преодолен. Падение продаж на сегодня существует», - сообщил Марат Гараев.
Ожидается, что на предстоящем фестивале «Татар жыры» выступление лауреатов будет сопровождаться современным световым видео-шоу. «В этом году мы основным действующим лицом шоу сделали свет. Это будут новые световые компьютерные технологии, которые сегодня стали доступны и позволяют создать новые объемы и графику», - рассказала журналистам режиссер представления Марианна Герасимова. Она пообещала, что зрителей ожидает множество сюрпризов, раскрывать которые раньше времени не захотела. Отметила лишь, что фестиваль пройдет в новом - европейском - формате.
«Будут новые способы ведения фестиваля. Мы привлечем дополнительные съемочные группы, которые будут вести интерактивное включение во время фестиваля. У зрителей во время концерта будет уникальная возможность увидеть, как артисты за кулисами готовятся к выходу на сцену», - сказала М.Герасимова.
Главный музыкальный редактор фестиваля, директор радиостанции «Tatar radiosi» Алмаз Миргаязов сообщил, что на победу в фестивале претендует 90 номинантов. Голосование идет в эфире радиостанции и сегодня, в 17.00 будут известные имена победителей, которые с завтрашнего дня начнут готовиться к предстоящему выступлению на фестивале «Татар жыры». Церемонию будут вести известный диджей Гульназ Сафарова и популярный актер ТГАТ им.Г.Камала Искадер Хайруллин.
«Как только проходит фестиваль «Татар жыры» я начинаю ждать следующий, - поделилась своим мнением популярная татарская певица, народная артистка РТ Хания Фархи. – Я горжусь тем, что в течение 10 лет являюсь лауреатом фестиваля. Каждый год фестиваль меняется в лучшую сторону и всегда радует поклонников татарской эстрады».
Международный эстрадный фестиваль «Татар жыры» - авторитетный музыкальный хит-парад татарской эстрады, показывающий достижения эстрадной индустрии, который проводится уже 11 лет.
«Татар жыры-2010» - это не только оценка премьерных популярных песен года, но и фестивальный парад самых ярких звезд татарской эстрады. Лауреатами премии становятся лишь те, кто продержался в хит-парадах на радио и телевидении не менее пятнадцати недель, те певцы, чьи продажи альбомов достигают в этом году рекордных отметок, а песни и клипы популярны на протяжении всего 2010 года.
На право обладать премией «Татар жыры» в различных номинациях («Лучшая песня 2010 года», «Лучший певец 2010 года», «Лучший альбом 2010 года», «Лучший клип 2010 года» и других) традиционно претендуют как самые популярные татарские исполнители, так и недавно появившиеся на музыкальном олимпе молодые таланты. Лучшие хиты 2010 года будут в живом исполнении.
ИА «Татар-информ» является генеральным информационным партнером фестиваля.
http://www.tatar-inform.ru/...
настроение: Задумчивое
Метки: Татар жыры-2010
Damir Nabi,
08-12-2010 00:12
(ссылка)
BEZ _ Ilsiya_Badretdinova
БЕЗ...
Мы ("Без")
Говоря о Великом нашем народе,
Говоря о том, что след наш в Истории
Идёт со Времён Пророков,
Верим в себя.
Говоря, что сейчас пропадаем мы,
Говоря, что прошло удачное время для нас,
Живём, вздыхая лишь про себя.
Где Ханы Великие погребены -
Стадо баранов ищет корм.
Там, где Татары кровь свою проливали -
Покалеченный орёл лишь машет крылом.
Привольную степь занесло песком
И Ханы Великие похоронены уж давно.
Мы сами себе чужими стали.
Мы даже Бога своего - продали!
Говоря, что мы не Татары вовсе, а булгары,
Говоря, что Татары покорили эту землю всего лишь -
Это "счастье" такое же точно,
Что крест нацепив и рясу надев
Остаться в живых.
Говоря: кто же нас предал?
Говоря: почему рак на горе не свистит?
Независимости ждём мы.
Мы нацепили золото и серебро,
Прильнули к чужим богам,
Не нужной стала свобода -
Жить в рабстве гораздо привычней стало нам.
Святые родники занесло песком,
Да и наши святые похоронены уж давно.
Мы сами себе чужими стали,
Мы даже Бога своего - продали!
История сама посмеялась над нами!
Погасли костры - в степях,
Захватили власть собаки пришлые - в городах,
Ни слова против не сказали мы!
За богатством переплывая реки,
За власть перегрызая горло,
Ханом своим признав пастуха,
Не думая о будущем жили мы.
Мы нацепили золото и серебро,
Прильнули к чужим богам,
Не нужной стала свобода -
Жить в рабстве гораздо привычней стало нам.
Говоря, что в жилах правителей властных
Течёт Татарская кровь - радуемся мы.
Но много ль нам существовать в этом мире прекрасном
Времени осталось,
Если своей Татарскости стыдиться будем мы?
(перевод с татарского – Amin)
настроение: Бодрое
Метки: Илсоя Б., BEZ _ Ilsiya_Badretdinova
Damir Nabi,
04-12-2010 22:15
(ссылка)
Есть ли у татар свой Шевчук? “Ватаным Татарстан”(№ 116-117.2010
Есть ли у татар свой Шевчук?
(Первая публикации из нашего нового проекта по переводу татарских статей - Илдар Миргалимов в газете “Ватаным Татарстан” (№ 116-117 от 05.06.2010) пишет о встрече Шевчука с Путиным. После пересказа событий и мнений известных людей, который можно прочитать в Коммерсанте, автор переходит к татарским проблемам.)
Ознакомившись с мнениями о встрече, невольно возник вопрос: какую роль в общественно-политической жизни Татарстана играет тот круг просвещенных татар нашей республики, так называемая “творческая интеллигенция”, готовы ли они в открытую вступить в полемику с властью и на сколько велика их гражданская смелость? А все это должно происходить естественно. И в поэме Евтушенко сказано: “Поэт в Росии больше чем поэт. // В ней суждено поэтами рождаться // Лишь тем, в ком бродит гордый дух гражданства. // Кому уюта нет, покоя нет”.
Мастерство, многотомные книги, сильный баритон или внешний вид - всего этого недостаточно для служения народу. Память жива только о тех, кто неотделим от народа, живет его радостями и чаяниями. Гражданская активность и героизм Г.Тукая, Г.Исхаки, М.Джалиля определил их место среди великих сыновей татарского народа. История даст оценку деятельности Разиля Валиева и Туфана Миннуллина не только как поэту или драматургу, но так же, как политиков, затрагивающих проблемы татарской нации, их культуры и образования.
Творческая личность должна отличаться от простого народа своим знанием, умением смотреть на жизнь свысока, выявлять болевые точки общества. Поэту от Бога многое дано, поэтому и ответственности больше. Настоящий поэт глубоко переживает проявления несправедливости, ему не дают покоя изъяны общества. Он должен четко и смело высказывать свое мнение. Именно так, произносить вслух, а не только печатать свои четверостишья в книгах, газетах и журналах. Правительство не может не прислушиваться к мнению известной личности, которая имеет огромную возможность воздействовать на массы. Слово поэта может свернуть горы, оно имеет влияние больше, чем рядовая статья журналиста, оно сильнее митинга сотни людей ( всего лишь одно короткое обращение рок-музыканта Шевчука к Путину вызвало столько шума в обществе). Лишь творческая личность, которая использует свой талант, дарованный Богом не только для своего блага, но и в интересах народа, имеет право называть себя истинным народным артистом или народным писателем. В Союзе писателей РТ насчитывается около 300 членов. Кто еще, кроме Ф.Байрамовой, З.Хакима, А.Халима, Ф.Садриева, не боится ставить свободу слова выше своих личных интересов, бесстрашно высказывать свое мнение, открыто указывать правительству об их ошибках? Таких можно пересчитать на пальцах. Говоря о гражданской смелости поэта, речь идет не только о представителях литературного исскуства, к ним так же относятся актеры, художники, композиторы, певцы, музыканты. А ученые? Их же у нас целая армия! Но, к сожалению, очень пассивная армия, “оружие” вроде бы есть, но желания бороться нет. Кто пробовал в открытую предъявить свои претензии властям? Почему среди татар нет таких, как академик Сахаров? Нашим деятелям науки и искусства нередко выпадает возможность встречаться с президентами, но есть ли те, которые во время подобных бесед, отодвигают проблемы личного характера на второй план, перестают клянчить деньги и как Шевчук поговорить о проблемах гражданского общества.
Быть может, правительство думает, что оно не делает ошибок, что у народа нет проблем, уверены, что все у нас в порядке? Или все-таки лукавят, ничего вокруг не замечая?
Перевод с татарского Эльзы Мотигуллиной
--------------------------------
Комментариев 10 на статью “Есть ли у татар свой Шевчук?”
» Переводы общественно-политических статей с татарского - на ТатПолит.Ру + ТатПолит.Ру | June 11th, 2010 at 9:25 am
[...] статья - Ильдара Миргалимова о татарском Шевчуке. Заберите [...]
Вальтер | June 12th, 2010 at 11:24 pm
С образованием “империи”, взаимоотношения власти и простых изменились. В Азиатских степях Акын- уважаемый человек, в стихотворной форме описывал существующие проблемы и недостатки власти. Акын сам решал к кому ему заходить. Отказ в гостеприимстве и неуважение к Акыну, означало полное падение авторитета власти перед всеми людьми.
Фактически, добро на принятие политических решений давали именно Акыны.
В Европе самодурство власти сдерживали и сдерживают парламент и просто влиятельные люди.
Рок- музыканты освещают для простых полит обстановку.
Сколько человек в россии закончили и заканчивают свои дни в дурдомах?
Сколько людей просто уничтожено, под видом нападения хулиганов?
Вил Мирзаянов | June 13th, 2010 at 5:30 am
Яна АМЕЛИНА
Татарские сепаратисты: судить или лечить?
В этой статье по поводу Декларации независимости Милли Межлис от декабря 2008 года г-жа Амелина приводит слова автора многих песен и депутата ГосСовета:
«Многие хотят, чтобы Россия распалась, - констатирует Разиль Валеев. - В США есть целые институты, которые этим занимаются — вот они и направляют, и подсказывают, и помогают этого добиться». У идеи «отделения Татарстана» нет реального потенциала - ее не поддерживают ни власти, ни население, ни большинство татарской национальной интеллигенции, которой ближе «евразийское» определение Разиля Валеева: «Россия — это колосс, который должен стоять на двух ногах: одна — славянская, другая — тюркская».
Не кажется ли, Разиль Валеев и есть типичный татарский чиновник, защищающий интересы его любимой империи? И еще. Все эти нападки на США не помешали ему выучить свою дочь в Бостоне, США, и устроить ее на работу в Казани, связанную также с США. Не знаю, правда, какую даст оценку история ему, как на это надеется Илдар Миргалимов в своих радужных мечтах…
Япанча | September 6th, 2010 at 10:01 am
Кстати, Шевчук наполовину татарин
stalker | September 14th, 2010 at 3:47 am
а собсно причем тут поэты и интеллигенция?
типичная, как сказал бы мирзаяныч, русская х*ня-м*ня.
статья собсно ни о чем. молчание интеллигенции не показатель ее запуганности, а показатель ее приземленности. народ против материальных благ. стабильная зарплата против неопределенности и нищеты. призрачная слава и память поколений против тысячных тиражей. дело думаю тут не в том, что сказать не дают, а в том, что говорить не охота, да и сказать нечего(надо что то свое предлагать). зачем лишние головные боли.
так вот причем тут поэты и интеллигенция? да при том, что пока народ сам не захочет жить лучше и не возьмет все в свои руки, все барды, поэты и прочее останутся всего лишь кухонной теорией большого взрыва. эта поганая привычка сидеть и что то ждать с неба и поддакивать разного рода шевчукам. разве что то изменилось? кроме коментов на ютубе - жжешь молодец, шевчук то правду говорит, шевчука в президенты- ничего и не произошло. не случилось даже, как могло показаться, сумбурного сдвига в сознании. ну сказал и сказал - похлопали и забыли. все вокруг знают что в стране творится - не слепые.
и потом раз уж на то пошло то зачем равнятся именно на русский народ? ну пизданул рокер в прямом эфире, так он всю жизнь с властью не согласен был. я понимаю, если бы были свои отцы основатели или свой кеннеди-обама(а мирзаян эфенде. о таком же мечтаете). или того лучше вышли бы на улицу студенты всех вузов казани, как французы. так ведь нет. ссут - боятся, что , что всех отчислят(опять же зачем усложнять себе жизнь). ленин не зассал и получил в итоге все.
о кстати, вот уважаемый вальтер можете изучить эту проблему, как при отсутствии у молодежи желания можно изменить страну.
“В Европе самодурство власти сдерживали и сдерживают парламент и просто влиятельные люди.
Рок- музыканты освещают для простых полит обстановку.”
ну да, как показали последние новости именно рок музыканты, банкиры, фотомодели и спортсмены перекрывают дороги, парализуют аэропорты, жгут машины, громят и бастуют.
“Сколько человек в россии закончили и заканчивают свои дни в дурдомах?
Сколько людей просто уничтожено, под видом нападения хулиганов?”
а кто виноват? вон мирзаяныч же в америке жив здоров, не замучен и не в дурке.
“Не знаю, правда, какую даст оценку история ему, как на это надеется Илдар Миргалимов в своих радужных мечтах…”
самую положительную, если не посадят. историю пишут победители. пример, курск. утонул - ну и что. кто помнит когда и как это было? в газетах, которые будут в архивах храниться, будет официальная версия. напишут новые учебники, а единичные книги суворовых - да кому они интересны, на любителя.
Валихан | October 18th, 2010 at 8:27 pm
Да, Шевчук в одном интервью так сказал о себе: “я полу-хохол, полу-татарин”. Его покойная жена тоже была татаркой из Уфы.
Damir | November 9th, 2010 at 8:39 pm
Татарның “шевчугы”, ул Илсөя Бадретдинова, һәм аның төркемедер…
Япанча | November 9th, 2010 at 8:51 pm
Согласен, девушка очень интересная. Это вам не Салават, Шаймиевский байстрюк.
Она мало схожа с Шевчуком и другими представителями т.н. “русского рока”.
Она - сама по себе. Просто молодец!
Вил Мирзаянов | November 10th, 2010 at 1:23 am
stalker прав, в основном. Он прав, по-видимому, и по моему поводу. Да, я эмигрировал, не стал дожидаться, когда меня прихлопнут вместе с моими детьми. Вон, Ирека Мортазина сначал избили до смерти, а когда он выжил, то наместник Кремля, он же отчаянный вор-коррупционер Шайми, посадил его в тюрьму. За слово! А в это время рифмоплеты рвалиев, трминнулины процветают со своими виршами. Какое время, такие поэты и безголосые салаваты…
Япанча | November 12th, 2010 at 9:25 am
Damir, еще раз посмотрел на Ю-Тъюбе Ильсию Бадретдинову. Мне она скорее напоминает не Шевчука, а американскую “фолксингершу” Джоан Баэз. Даже внешнее скходство имеет место быть.
На мой взгляд, тексты могли бы быть все же поинтереснее и поострее.
“Юк, туктамыйм” - просто шедевр.
“Казан” - хорошо, но как-то уж очень пародийно. Город-то уродуют, и смешного в этом мало
“Тыелган җыр” - чудесная вещь.
Очень трогателен баит “Порт Артур”. Не уверен, можно ли назвать это баитом. Никогда прежде не слышал.
Ну и красавица, каких поискать!
Все же и в татарской культуре есть те, которыми можно реально гордиться. Жаль, мало их.
http://tatpolit.ru/category...
настроение: Задумчивое
Метки: Илсоя Бадретдинова, Илсоя
Damir Nabi,
03-12-2010 00:57
(ссылка)
Татарская пресса: От запрета - к возрождению -
Татарская пресса: От запрета - к возрождению -
Tatarlar.ru 28.04.2010 . 15:41
Wed, 04/28/2010 - 23:27 — Наш татарин
После октябрьского переворота 1917 года в Стране Советов была создана развернутая сеть многоязычной партийно-государственной периодической печати. Издаваемые газеты и журналы были ориентированы на ленинский тезис о газете как коллективном пропагандисте, агитаторе и организаторе. В свете соответствующих указаний сверху печать широко и целенаправленно проводила курс партии, внедряя в сознание масс, в первую очередь подрастающего поколения, веру в светлое социалистическое будущее страны.На ее страницах уделялось постоянное внимание вопросам индустриализации, коллективизации и культурной революции. Газеты и журналы изо дня в день с пафосом писали о крупных новостройках индустрии и энергетики, колхозной жизни, социалистическом соревновании, ударном труде рабочих, колхозников, интеллигенции. При этом очень мало и вскользь говорилось о негативных явлениях, лишениях народа, неимоверных трудностях при осуществлении невиданных дотоле преобразований в обществе.Газетно-журнальные полосы заполнялись непомерными восхвалениями Сталина, установившего к рубежу 1920-1930-х годов неограниченную личную власть. В свете его установок в советской прессе настойчиво пропагандировался тезис об усилении классовой борьбы, необходимости безжалостно подавлять сопротивление "врагов народа". Широко публиковались материалы об открытых судебных процессах над крупными деятелями партии и Советского государства, обвиненными в антинародной враждебной деятельности. Между тем власти заставляли печать умалчивать о проходивших массовых репрессиях - геноциде, жертвами которого стали миллионы ни в чем не повинных людей.В 1930-х годах наряду с массовыми политическими репрессиями прокатилась волна гонений на многонациональную партийно-государственную прессу. Эта кампания также была связана с политической деятельностью Сталина. На XVI съезде ВКП(б) он выдвинул идею о том, что после победы социализма во всемирном масштабе в результате длительного экономического, политического и культурного сотрудничества наций из сотен языков будут выделяться сначала наиболее обогащенные, единые зональные языки, которые потом сольются в общий международный язык. Одним из таких зональных языков в Советском Союзе должен был стать русский язык.В свете этого положения в стране стали осуществляться практические меры. Во всех национальных школах было введено обязательное обучение русскому языку. Постепенно сокращалось число национальных школ и детских дошкольных учреждений. В высших и среднеспециальных учебных заведениях преподавание почти полностью велось на русском языке. Письменность почти всех народов, в том числе и татарского, была переведена на русскую графику. Центральное издательство народов СССР, которое с 1920-х годов выпускало печатную продукцию более чем на двадцати национальных (в том числе на татарском) языках, прекратило свое существование. В Москве также были закрыты центральные газеты и журналы, выходившие на языках народов СССР.В 1930-х годах в Советском Союзе издавалось не менее 300 газет и журналов на казанско-татарском языке. Среди них были общесоюзные, союзно-республиканские, автономно-республиканские, краевые, областные, городские, районные, многотиражные издания. По предписаниям центральных и региональных властей выпуск более 170 из них был прекращен.В Москве прекратили существование 7 общесоюзных и 2 общероссийских издания на татарском языке - 3 газеты и 6 журналов. В конце 1931 года вышел последний номер общесоюзной газеты "Эшче" ("Рабочий"). Она появилась на свет 27 сентября 1918 года в Казани под редакцией И.Рахматуллина. Через два месяца стала печатным органом Центрального бюро коммунистических организаций народов Востока при ЦК ВКП(б). С февраля 1920-го по март 1921-го газета снова выходила в Казани, а затем - до закрытия - в Москве. В разное время ее редакторами были известные татарские журналисты В.Шафигуллин, С.Атнагулов, С.Сагиев и другие.В феврале 1924 года стала выходить центральная газета для крестьян - "Игенчелэр" ("Хлеборобы"). Редактором ее по рекомендации М.И.Калинина был назначен Б.Мансуров. В разное время газету возглавляли М.Давыдов и Г.Ахтямов. С выходом 516-го номера выпуск издания был прекращен.30 декабря 1934 года после выхода 845 номеров перестала существовать центральная ежедневная газета на татарском языке "Коммунист". Она родилась 9 января 1932 года вместо закрытых "Эшче" и "Игенчелэр". Ее редактором был известный татарский журналист и публицист И.Агишев, отдел литературы и искусства и одну из выездных редакций возглавлял будущий Герой Советского Союза поэт-патриот М.Джалиль.Все три газеты вплоть до закрытия оставались официальными печатными органами Совета национальностей ЦИК СССР.Среди центральных журналов на татарском языке первым, в январе 1931 года, "приказал долго жить" "Магариф эшчесе" ("Работник просвещения"). За пять лет существования под редакцией И.Юманкулова и И.Агишева было выпущено 47 номеров. В декабре 1932 года с выходом 19-го номера завершилось существование ежемесячного журнала "Культура революциясе" ("Культурная революция"). Издание редактировал И.Юманкулов. Оба журнала были органами Наркомата просвещения РСФСР, а последний - и Центрального комитета "Яналиф".Аналогичная судьба постигла в декабре 1932 года и журналы ЦК ВЛКСМ "Ударниклар" ("Ударники") и "Октябрь баласы" ("Дитя Октября"). Первый из них, адресованный рабочей молодежи, под названием "Яшь эшче" ("Молодой рабочий") начал выходить в Москве в конце 1922 года. После выхода 64-го номера и небольшого перерыва он возобновился в 1930 году под названием "Ударниклар". Ответственным редактором его был Г.Ахтямов. Журнал "Октябрь баласы" в 1924-1928 годах назывался "Кечкенэ иптэшлэр" ("Маленькие товарищи"). Вышло около 100 номеров. В течение пяти лет, вплоть до закрытия, его редактировал М.Джалиль.В декабре 1937 года были закрыты центральные общесоюзные журналы "Сугышчан алласыз" ("Воинствующий безбожник") и "Тау эше техникасы" ("Техника горного дела").Все центральные татарские газеты и журналы, издававшиеся в Москве, отличались хорошим уровнем, выходили большими тиражами и распространялись по всей стране.Помимо вышеперечисленных изданий к концу 1930-х годов был прекращен выпуск двух союзно-республиканских газет на татарском языке. Еженедельник "Баку эшчесе" ("Бакинский рабочий"), предназначенный для 18 тысяч татар, проживавших и работавших в Баку и его окрестностях, начал выходить 28 апреля 1930 года. 11 марта 1938 года, после выхода 882 номеров, газета была закрыта.23 февраля 1939 года, выпустив 1008 номеров, завершила свою деятельность газета "Донбасс эшчесе" ("Рабочий Донбасса"). Эта рабочая газета (до 29 июля 1937 года - "Пролетар") была органом Всеукраинского совета профсоюзов.В 1930-х годах был прекращен выпуск многих периодических изданий на татарском языке, выходивших в автономных республиках. В ТАССР в 1931 году по предписанию властей был закрыт ежемесячный журнал "Татарстан", в 1933-м не стало журнала "Колхоз яшьлэре" ("Колхозная молодежь"). В 1935 году остановилось издание "Колхоз газеты" ("Колхозная газета"), органа Татарского обкома ВКП(б) и ЦИК Советов ТАССР, в 1937-м - еженедельника "Сакта" ("На страже"), органа НКВД и полит-отдела Управления милиции ТАССР. В том же году перестала существовать газета "Кызыл армеец" ("Красноармеец"), орган политуправления Приволжского военного округа и Татарского обкома ВКП(б). Всего в республике было закрыто более семидесяти национальных периодических изданий.За пределами Татарстана прекратили свою деятельность выходившие на татарском языке газеты и журналы республиканского и областного масштаба в Уфе, Ижевске, Астрахани, Самаре, Нижнем Новгороде, Свердловске, Новосибирске, Оренбурге, Челябинске, Магнитогорске.Перестали выходить многие городские и районные газеты в регионах компактного проживания татар, а также многотиражки. В числе последних были выходившие в Москве "Метрострой ударнигы" ("Ударник Метростроя"), "Метрострой коммунисты" ("Коммунист Метростроя") и другие, а также "Ленинград кызыл портовигы" ("Красный портовик Ленинграда").Список этот можно еще долго продолжать, но и перечисленного довольно, чтобы убедиться, что в 1930-х годах - до закрытия - во многих республиках, краях и областях Советского Союза выходили периодические издания на татарском языке. И не случайно это были регионы, где действовали и строились гиганты горнодобывающей, металлургической, химической промышленности. Это свидетельствует о том, что рабочие-татары принимали деятельное участие в осуществлении плана индустриализации страны. Под колесо репрессий в эти годы попали не только десятки и десятки национальных периодических изданий, но их сотрудники, редакторы, издатели. В числе пострадавших в те годы от тоталитарного произвола - служители татарского печатного дела Фэхрелислам Агиев (1887-1938), Салах Атнагулов (1893-1937), Ибрагим Биккулов (1884-1938), Габдулла Гисмати (1883-1938), Фатих Карими (1870-1937), Галимджан Нигмати (1897-1941), Фатих Сайфи-Казанлы (1888-1937), Муса Юсупов (1898-1937) и многие другие.С середины 1950-х до середины 1960-х годов прошло новое значительное сокращение татарской периодики, издававшейся за пределами Татарстана. В Башкирской, Марийской, Мордовской, Чувашской автономных республиках, а также в ряде областей прекратили существование более 30 городских и районных газет на татарском языке.Сейчас в Казани выпускается более 40 газет и журналов на татарском языке. В их числе "седовласые" газеты "Ватаным Татарстан" ("Отчизна моя Татарстан"), "Татарстан яшьлэре" ("Молодежь Татарстана"), "Сабантуй" и журналы "Мэгариф" ("Просвещение"), "Татарстан", "Казан утлары" ("Огни Казани"), "Чаян" ("Скорпион"), "Сэембике" ("Сююмбике") и "Ялкын" ("Пламя").В последние десять лет появились новые демократические газеты "Шэhри Казан" ("Город Казань"), "Мэгьрифэт" ("Просвещение"), "Мэдэни жомга" ("Культурная пятница"), "Юлдаш" ("Спутник") на татарском языке, общетатарская газета "Татар иле" - "Татарские края" на татарском и русском языках, "Zaman. Татарстан" ("Время. Татарстан") на татарском и турецком языках и международный журнал "Мирас" ("Наследие"), детские журналы "Салават купере" ("Радуга") и "Сабыйга" ("Ребенку") на татарском языке, "Идел" ("Волга"), "Казан" и "Казань" и "Гасырлар авазы - Эхо веков" на татарском и русском языках.Более 40 газет и журналов на татарском языке возникло в 90-е годы в различных городах России - в Москве, Санкт-Петербурге, Оренбурге, Ижевске, Перми и других, а также в Казахстане, Кыргызстане, Белоруссии. Среди них республиканские, областные, городские издания. Появился ряд районных татарских газет. Стали выходить исламские религиозные издания на татарском и русском языках в Москве, Казани, Саратове, Киеве, Вильнюсе, Риге и других городах.Вместе с тем, к сожалению, в Российской Федерации пока еще нет центральных общероссийских газет и журналов на татарском языке. А ведь подобные издания на национальном, родном языке, бесспорно, содействовали бы оживлению деятельности федерального центра среди татар, проживающих в различных регионах страны, и усиливали бы его влияние среди них.Вызывает беспокойство и то, что татарские газеты и журналы, выходящие за пределами Республики Татарстан, нередко вынуждены сворачивать свою деятельность из-за трудностей с финансированием и из-за нехватки квалифицированных национальных кадров. А это приводит к сужению возможностей удовлетворения культурных потребностей второго по численности народа в РФ и сферы функционирования татарского языка.
Талгат НАСЫРОВКандидат исторических наук, доцент.Казань. Татарстанrt-online.ru
http://www.bayhan.ru/node/470
---------------------------------
Только вот что, без татарских школ, в скором времени, газеты на татарском и вообще татарский язык, может оказатся... ненужным !...http://my.mail.ru/community...
Tatarlar.ru 28.04.2010 . 15:41
Wed, 04/28/2010 - 23:27 — Наш татарин
После октябрьского переворота 1917 года в Стране Советов была создана развернутая сеть многоязычной партийно-государственной периодической печати. Издаваемые газеты и журналы были ориентированы на ленинский тезис о газете как коллективном пропагандисте, агитаторе и организаторе. В свете соответствующих указаний сверху печать широко и целенаправленно проводила курс партии, внедряя в сознание масс, в первую очередь подрастающего поколения, веру в светлое социалистическое будущее страны.На ее страницах уделялось постоянное внимание вопросам индустриализации, коллективизации и культурной революции. Газеты и журналы изо дня в день с пафосом писали о крупных новостройках индустрии и энергетики, колхозной жизни, социалистическом соревновании, ударном труде рабочих, колхозников, интеллигенции. При этом очень мало и вскользь говорилось о негативных явлениях, лишениях народа, неимоверных трудностях при осуществлении невиданных дотоле преобразований в обществе.Газетно-журнальные полосы заполнялись непомерными восхвалениями Сталина, установившего к рубежу 1920-1930-х годов неограниченную личную власть. В свете его установок в советской прессе настойчиво пропагандировался тезис об усилении классовой борьбы, необходимости безжалостно подавлять сопротивление "врагов народа". Широко публиковались материалы об открытых судебных процессах над крупными деятелями партии и Советского государства, обвиненными в антинародной враждебной деятельности. Между тем власти заставляли печать умалчивать о проходивших массовых репрессиях - геноциде, жертвами которого стали миллионы ни в чем не повинных людей.В 1930-х годах наряду с массовыми политическими репрессиями прокатилась волна гонений на многонациональную партийно-государственную прессу. Эта кампания также была связана с политической деятельностью Сталина. На XVI съезде ВКП(б) он выдвинул идею о том, что после победы социализма во всемирном масштабе в результате длительного экономического, политического и культурного сотрудничества наций из сотен языков будут выделяться сначала наиболее обогащенные, единые зональные языки, которые потом сольются в общий международный язык. Одним из таких зональных языков в Советском Союзе должен был стать русский язык.В свете этого положения в стране стали осуществляться практические меры. Во всех национальных школах было введено обязательное обучение русскому языку. Постепенно сокращалось число национальных школ и детских дошкольных учреждений. В высших и среднеспециальных учебных заведениях преподавание почти полностью велось на русском языке. Письменность почти всех народов, в том числе и татарского, была переведена на русскую графику. Центральное издательство народов СССР, которое с 1920-х годов выпускало печатную продукцию более чем на двадцати национальных (в том числе на татарском) языках, прекратило свое существование. В Москве также были закрыты центральные газеты и журналы, выходившие на языках народов СССР.В 1930-х годах в Советском Союзе издавалось не менее 300 газет и журналов на казанско-татарском языке. Среди них были общесоюзные, союзно-республиканские, автономно-республиканские, краевые, областные, городские, районные, многотиражные издания. По предписаниям центральных и региональных властей выпуск более 170 из них был прекращен.В Москве прекратили существование 7 общесоюзных и 2 общероссийских издания на татарском языке - 3 газеты и 6 журналов. В конце 1931 года вышел последний номер общесоюзной газеты "Эшче" ("Рабочий"). Она появилась на свет 27 сентября 1918 года в Казани под редакцией И.Рахматуллина. Через два месяца стала печатным органом Центрального бюро коммунистических организаций народов Востока при ЦК ВКП(б). С февраля 1920-го по март 1921-го газета снова выходила в Казани, а затем - до закрытия - в Москве. В разное время ее редакторами были известные татарские журналисты В.Шафигуллин, С.Атнагулов, С.Сагиев и другие.В феврале 1924 года стала выходить центральная газета для крестьян - "Игенчелэр" ("Хлеборобы"). Редактором ее по рекомендации М.И.Калинина был назначен Б.Мансуров. В разное время газету возглавляли М.Давыдов и Г.Ахтямов. С выходом 516-го номера выпуск издания был прекращен.30 декабря 1934 года после выхода 845 номеров перестала существовать центральная ежедневная газета на татарском языке "Коммунист". Она родилась 9 января 1932 года вместо закрытых "Эшче" и "Игенчелэр". Ее редактором был известный татарский журналист и публицист И.Агишев, отдел литературы и искусства и одну из выездных редакций возглавлял будущий Герой Советского Союза поэт-патриот М.Джалиль.Все три газеты вплоть до закрытия оставались официальными печатными органами Совета национальностей ЦИК СССР.Среди центральных журналов на татарском языке первым, в январе 1931 года, "приказал долго жить" "Магариф эшчесе" ("Работник просвещения"). За пять лет существования под редакцией И.Юманкулова и И.Агишева было выпущено 47 номеров. В декабре 1932 года с выходом 19-го номера завершилось существование ежемесячного журнала "Культура революциясе" ("Культурная революция"). Издание редактировал И.Юманкулов. Оба журнала были органами Наркомата просвещения РСФСР, а последний - и Центрального комитета "Яналиф".Аналогичная судьба постигла в декабре 1932 года и журналы ЦК ВЛКСМ "Ударниклар" ("Ударники") и "Октябрь баласы" ("Дитя Октября"). Первый из них, адресованный рабочей молодежи, под названием "Яшь эшче" ("Молодой рабочий") начал выходить в Москве в конце 1922 года. После выхода 64-го номера и небольшого перерыва он возобновился в 1930 году под названием "Ударниклар". Ответственным редактором его был Г.Ахтямов. Журнал "Октябрь баласы" в 1924-1928 годах назывался "Кечкенэ иптэшлэр" ("Маленькие товарищи"). Вышло около 100 номеров. В течение пяти лет, вплоть до закрытия, его редактировал М.Джалиль.В декабре 1937 года были закрыты центральные общесоюзные журналы "Сугышчан алласыз" ("Воинствующий безбожник") и "Тау эше техникасы" ("Техника горного дела").Все центральные татарские газеты и журналы, издававшиеся в Москве, отличались хорошим уровнем, выходили большими тиражами и распространялись по всей стране.Помимо вышеперечисленных изданий к концу 1930-х годов был прекращен выпуск двух союзно-республиканских газет на татарском языке. Еженедельник "Баку эшчесе" ("Бакинский рабочий"), предназначенный для 18 тысяч татар, проживавших и работавших в Баку и его окрестностях, начал выходить 28 апреля 1930 года. 11 марта 1938 года, после выхода 882 номеров, газета была закрыта.23 февраля 1939 года, выпустив 1008 номеров, завершила свою деятельность газета "Донбасс эшчесе" ("Рабочий Донбасса"). Эта рабочая газета (до 29 июля 1937 года - "Пролетар") была органом Всеукраинского совета профсоюзов.В 1930-х годах был прекращен выпуск многих периодических изданий на татарском языке, выходивших в автономных республиках. В ТАССР в 1931 году по предписанию властей был закрыт ежемесячный журнал "Татарстан", в 1933-м не стало журнала "Колхоз яшьлэре" ("Колхозная молодежь"). В 1935 году остановилось издание "Колхоз газеты" ("Колхозная газета"), органа Татарского обкома ВКП(б) и ЦИК Советов ТАССР, в 1937-м - еженедельника "Сакта" ("На страже"), органа НКВД и полит-отдела Управления милиции ТАССР. В том же году перестала существовать газета "Кызыл армеец" ("Красноармеец"), орган политуправления Приволжского военного округа и Татарского обкома ВКП(б). Всего в республике было закрыто более семидесяти национальных периодических изданий.За пределами Татарстана прекратили свою деятельность выходившие на татарском языке газеты и журналы республиканского и областного масштаба в Уфе, Ижевске, Астрахани, Самаре, Нижнем Новгороде, Свердловске, Новосибирске, Оренбурге, Челябинске, Магнитогорске.Перестали выходить многие городские и районные газеты в регионах компактного проживания татар, а также многотиражки. В числе последних были выходившие в Москве "Метрострой ударнигы" ("Ударник Метростроя"), "Метрострой коммунисты" ("Коммунист Метростроя") и другие, а также "Ленинград кызыл портовигы" ("Красный портовик Ленинграда").Список этот можно еще долго продолжать, но и перечисленного довольно, чтобы убедиться, что в 1930-х годах - до закрытия - во многих республиках, краях и областях Советского Союза выходили периодические издания на татарском языке. И не случайно это были регионы, где действовали и строились гиганты горнодобывающей, металлургической, химической промышленности. Это свидетельствует о том, что рабочие-татары принимали деятельное участие в осуществлении плана индустриализации страны. Под колесо репрессий в эти годы попали не только десятки и десятки национальных периодических изданий, но их сотрудники, редакторы, издатели. В числе пострадавших в те годы от тоталитарного произвола - служители татарского печатного дела Фэхрелислам Агиев (1887-1938), Салах Атнагулов (1893-1937), Ибрагим Биккулов (1884-1938), Габдулла Гисмати (1883-1938), Фатих Карими (1870-1937), Галимджан Нигмати (1897-1941), Фатих Сайфи-Казанлы (1888-1937), Муса Юсупов (1898-1937) и многие другие.С середины 1950-х до середины 1960-х годов прошло новое значительное сокращение татарской периодики, издававшейся за пределами Татарстана. В Башкирской, Марийской, Мордовской, Чувашской автономных республиках, а также в ряде областей прекратили существование более 30 городских и районных газет на татарском языке.Сейчас в Казани выпускается более 40 газет и журналов на татарском языке. В их числе "седовласые" газеты "Ватаным Татарстан" ("Отчизна моя Татарстан"), "Татарстан яшьлэре" ("Молодежь Татарстана"), "Сабантуй" и журналы "Мэгариф" ("Просвещение"), "Татарстан", "Казан утлары" ("Огни Казани"), "Чаян" ("Скорпион"), "Сэембике" ("Сююмбике") и "Ялкын" ("Пламя").В последние десять лет появились новые демократические газеты "Шэhри Казан" ("Город Казань"), "Мэгьрифэт" ("Просвещение"), "Мэдэни жомга" ("Культурная пятница"), "Юлдаш" ("Спутник") на татарском языке, общетатарская газета "Татар иле" - "Татарские края" на татарском и русском языках, "Zaman. Татарстан" ("Время. Татарстан") на татарском и турецком языках и международный журнал "Мирас" ("Наследие"), детские журналы "Салават купере" ("Радуга") и "Сабыйга" ("Ребенку") на татарском языке, "Идел" ("Волга"), "Казан" и "Казань" и "Гасырлар авазы - Эхо веков" на татарском и русском языках.Более 40 газет и журналов на татарском языке возникло в 90-е годы в различных городах России - в Москве, Санкт-Петербурге, Оренбурге, Ижевске, Перми и других, а также в Казахстане, Кыргызстане, Белоруссии. Среди них республиканские, областные, городские издания. Появился ряд районных татарских газет. Стали выходить исламские религиозные издания на татарском и русском языках в Москве, Казани, Саратове, Киеве, Вильнюсе, Риге и других городах.Вместе с тем, к сожалению, в Российской Федерации пока еще нет центральных общероссийских газет и журналов на татарском языке. А ведь подобные издания на национальном, родном языке, бесспорно, содействовали бы оживлению деятельности федерального центра среди татар, проживающих в различных регионах страны, и усиливали бы его влияние среди них.Вызывает беспокойство и то, что татарские газеты и журналы, выходящие за пределами Республики Татарстан, нередко вынуждены сворачивать свою деятельность из-за трудностей с финансированием и из-за нехватки квалифицированных национальных кадров. А это приводит к сужению возможностей удовлетворения культурных потребностей второго по численности народа в РФ и сферы функционирования татарского языка.
Талгат НАСЫРОВКандидат исторических наук, доцент.Казань. Татарстанrt-online.ru
http://www.bayhan.ru/node/470
---------------------------------
Только вот что, без татарских школ, в скором времени, газеты на татарском и вообще татарский язык, может оказатся... ненужным !...http://my.mail.ru/community...
настроение: Никакое
Метки: Татарская пресса:
Damir Nabi,
02-12-2010 23:24
(ссылка)
Вектор татарского направления.
Вектор татарского направления.
Археологические находки показывают, что человек существовал в последние ледниковые периоды — следовательно, около 20000 лет тому назад и появился человек близкий современному по антропологическому типу. Начало неолита (время шлифовки камня) датируются восьмью или шести тысячами лет до н. эры. К неолитическому периоду относятся древнейшие фазы культур Египта, Двуречья, долины Инда и Хуанхэ, и т.д.
Почти с 4000 г. до н. эры, нам известны шумеро-вавилонская, египетская культура и египетский мир. В Китае едва доступные события, выходящие за пределы второго тысячелетия до н. эры. Раскопки в Индий показывают о наличии там, в третьем тысячелетие до н. эры, развитых городов.
Ученые полагают, что письменность была изобретена в 3300 г. до н. эры., в Шумере, к 3000 г. в Египте, к 2000 г. в Китае и т.д. С этого периода появляются письменные документы. Теперь люди говорят друг с другом с помощью письменных документов. Их мысли и дела доходят до нас, если мы постигли их письменность и язык. Благодаря письменности нам открылись произведения искусств, архитектурные памятники, где чуждый нам смысл был скрыт в привлекательных для нас формах. Письменные документы это веское и понятное нам исторические события.
Археологических находок найденных с VI тысячелетия до н. эры. до XIV века н. эры. в настоящее время очень велико, однако содержание их скудно: не дают представления – или дают его очень смутно. Даже захоронения, постройки, украшения и знаменитые пещерные изображения знакомят нас лишь с деталями их реального существования. Понять их подлинное значение в мире этого далёкого прошлого мы не можем, как не можем представить этот мир в его целостности. Лишь прямое назначение орудий может быть понятно однозначно, всё остальное остаётся недоступным. Поэтому то, что утверждают исследователи этого времени это очень гипотично. Они интерпретируют, но из этой интерпретации трудно извлечь что-то достоверное. То, что происходило в этом далёком прошлом, не становится для нас очевидным, как это бывает при чтении источников исторического времени.
Необозримые дали времени, когда человек уже существовал, в основе своей остаются для нас тайной. Это время молчания истории. Первое столкновение человека – глубочайшая тайна, до сих пор совершенно нам недоступная, непонятная. Такие обороты речи, как “постепенно”, “переход”, лишь маскируют её. Можно, конечно, фантазировать по поводу возникновения человека, однако эти фантазий очень быстро оказываются несостоятельными. К тому же учёным до сегодняшнего дня не известен окончательный, удовлетворительный ответ на вопрос: что такое человек и сущность человеческого бытья? Найденные черепа датируемые учеными после 15-20 тысяч лет тому назад обезьяноподобные, чем человеческие. Поэтому у разных народов (негров, китайцев, белых) бытует мифы о происхождения их предков от пришельцев из космоса. И этот период тоже приблизительно 15-20 тысяч лет до н. эры. Жёлтые (китайцы), негры, белые – это разные расы и заброшенные на Землю из разных космических звёзд. В это можно верить и не верить, так как разница не только в цвете кожи, но и в языке и в глубине народного духа. Китайский язык настолько радикально отличается от западных языков, и не только по корням слов, но и по всей своей структуре, что здесь едва ли можно говорить об общем происхождении. Совершенно различно и отношение к великим культурам древности. Как возник человек по существу неведома. Тьма этих глубин обладает притягательной силой, мы с полным основанием стремимся узнать её, но пока уготовлено разочарование, уготовленное для человечества невозможностью их понять. Противостояние культуры звёзд Вселенной продолжают космические мигранты на Земле.
Есть учёные, которые считают, что 6000 лет назад произошла Вселенская катастрофа. В мифах и легендах многих народов мира, священных книгах – Библии, Коране говорится о всемирном потопе. У древних китайцев существовали мифы о потопе задолго до того, как оформились современные монотеистические религии. Мифы о потопе были у народов Южной Америки и у многих народов Южной Азии, Полинезии. Испытав на себе силу природы, человечество стало соблюдать её законы и жить в согласии с ней. Этому способствовали древние религии и веры, во главе которых стояли жрецы. Все веры в основном были схожи между собой. Объединяющим был мир мифологический и мир реальный, небо и земля, жизнь и смерть, личность и вселенная, общее солнце, поклонение духам природы. Отличия были в праздновании календарных и обрядовых праздниках в соответствии с географически - климатической местностью обитания людей. Мифы и легенды соответствовали образу жизни и менталитету каждого народа. Почитание своих наиболее важных богов. На основании этих религий и вер возникли и расцвели такие культуры как египетская, вавилонская, в Месопотамии шумерская, сменившаяся персидской и Греко–римской культурой. Не менее величественная культура развивалась в долинах реки Хуанхэ и Инда. Как называли свои верования и религии древние люди неизвестно. В последствии священнослужители монотеистических религий назвали их одним общим названием – язычество. Памятники, архитектура, философия, мироощущение потрясают нас грандиозностью и величием древней культуры. Причём в культурах каждого народа ощущается особенность его духа. Ход развития этих древних культур был прерван появлениями пророков. В 1350 г. до н. эры пророк Моисей (Муса) основатель иудаизма; Шакьямуни (Будда) 623 – 544 гг. до н. эры основатель буддизма; Конфуций (Кун – цзы) (551 – 479гг. до н. эры) основатель конфуцианства; Лао – цзы (604 г. до н. эры) основатель даосизма; Иисус (Иса) (1 – 33 гг. н эры) основатель христианства; Муххамед(569 – 632 г.) основатель ислама и т.д.
Мифологической эпохе с её спокойной устойчивостью пришёл конец. Началась борьба рациональности против мифа. Божество неизмеримо возвысилось. Миф стал материалом для языка. Древний мифический мир медленно отступал, сохраняя, однако, благодаря фактической вере в него народных масс своё значение в качестве некого фона, и в последствии может вновь одержать победу в обширных сферах сознания.
Мир с древних времён разделён на Запад и Восток. К Западу относятся Европа принявшая христианство, Передняя Азия, евреи, принявшие иудаизм, и ирано–персы также включают себя в Европейскую культуру, хотя они живут на Востоке. К Восточной культуре относят Китай и Индию. Европа, приняв христианство, пошла по развитию рационального мышления (развитие техники), а Восток пошёл на развитие духовной мысли.
Всё что рассказывалось выше - это история и культура оседлых народов. Но есть народ, который не входит в культуру Запада и Востока. С древних времён этот народ жил между Западом и Востоком. Это огромная территория называется в науке Великой степью, простиралась от Великой китайской стены до Причерноморских степей. В исторических летописях один и тот же народ назывались по-разному. В древние времена в Передней Азии и Европе их называли саки, скифы. Китайцы при династии Ся называли их шунь–вей, при династии Хань — сюнну, при династии Тан — тюрки. В средние века они миру стали известны под названием кыпчаки, монголы, татары и т.д. Главным занятием древних тюрков было кочевое скотоводство. Наряду со скотоводством большую роль играла охота. Облавная охота требовала специальной выучки загонщиков и охотников. Это было очень полезным потому, что охота воспитывала воинскую доблесть, учила тактике и стратегии боя. Кочевники для передвижения использовали лошадь. Использование лошади послужило тому, что кочевники могли оторваться от привычной почвы, ему открылись, дали и свобода передвижения, возможность создания новой, превосходящей боевую прежнюю технику, к появлению людей способных приучить лошадь и подчинить своей воле, проявить личное мужество наездника и воина, оценить красоту животного. И эти качества Запад и Восток оценил на себе.
В VIII – VII веке до н. эры саки или скифы (разные древние летописцы пишут по-своему) появились в передней Азии. Двигаясь из Средней Азии, сакские армии захватили Северное Причерноморье, далее они двинулись на юг. Они прошли через Северный Кавказ и вторглись в Переднюю Азию. Впечатление, произведённое ими на тогдашний цивилизованный мир, было огромно. В 625 г. до нашей эры, ограбив всю Малую Азию, они дошли до границ Египта и ушли. Они потрясли ассирийскую монархию до основания. Вавилон отделился от Ассирии. Вот что написано в Библии в книге ”пророка“ Иеремии; Движение скифов вызвал такой страх, что никто не думал защищаться: ”Возвестите в Иудее и возгласите в Иерусалиме… бегите…лев восходит из своей чаши“. В другом месте: ”Вот я приведу на вас — дом Израилев народ сильный, народ древний, народ которого языка ты не знаешь, и не будешь понимать, что он говорит“. Персов иудеи знали, а вот силу и дух саков, они впервые на себе испытали. Великий Александр Македонский разбил Персидское войско и, захватив Персию, решил покорить мир. В 327 году до н. эры он вступил в Среднюю Азию и столкнулся с саками. Первые столкновения с саками ослабило его войско настолько, что наступательный дух упал, Александр не захотел рисковать армией, он вдоль их границы двинулся в Индию. Если Западная в те времена хотела и не боялась потягаться с силами с Восточной цивилизацией (Индией), но с кочевниками, она даже не пыталась. Такой у неё был страх перед этим народом.
Тюркскую цивилизацию, ученые скромно называют кочевой цивилизацией. Цивилизация имела своё мировоззрение, свою веру (современные ученые называют её тэнгрианство). Как и положено цивилизации, у неё был тюркский общегосударственный язык; свой тюркский алфавит и соответственно свой календарь, который учёные называют календарь 12–летнего животного цикла. Представление о Тенгри, восходящее своими корнями в V-IV тысячелетию д.н. эры, как о главном божестве было характерно для всех тюрков и монголов Великой степи, что дало повод французскому исследователю религии Жан-Полю Ру назвать его обобщающим термином “тенгризм”. Термин ‘’тэнгри’ означает “Дух Вечного Неба”. Как называли свою религию тюрки - неизвестно. Некоторые учёные, исследовавшие тэнгрианство, пришли к выводу, что к XII- XIII вв. это вероучение приняло формы законченной концепции. Все сведущие учёные считали тюркскую веру монотеистической, но ни мусульмане, ни христиане не отмечали сходства между этой верой и своей. Тэнгрианство настолько отличалось от буддизма, ислама и христианства, что духовные контакты между представлениями этих религий не могли быть возможными. Систему верования тюрков вряд ли можно назвать религией в привычном смысле этого слова, она вообще не поддаётся формальной научной классификации. В ней причудливо и удивительно органично переплетены единобожие, пантеизм (поклонение духам Природы), магия, шаманизм и даже элементы тотемизма. Единственная религия, с которой тэнгрианство имело много общего - это японская национальная религия - синтоизм.
Насколько можно судить по истории тюркская религия никогда не опускалась до политических манипуляций, не прислуживала власти, наоборот, были времена, когда вожди великих тюркских империй черпали в ней свою духовную силу. Советник тюркского каганата Тоньюкук 721 г. противопоставил тюркскую культуру Восточным учениям Лооцзы и Будды. Тоньюкук написал так: ”Я сам, мудрый Тоньюкук, получил воспитание под культурой табгачской и сделал выбор, – бросил город ради степи“.
Западные и Восточные цивилизации в течений многих тысячелетий, ведя между собой идейные противоборство, в тоже время некогда не забывали о тюркской цивилизации и всегда желали уничтожения и завоевания её земель. Попытки Китая, Арабского халифата, Персии, Рима или её наследницы Византии, военным путем сломить и уничтожить тюркскую цивилизацию не давало результатов. Осознав бесперспективность военного и силового решения, как на Западе, так и на Востоке решили действовать путем идеологической войны. Сначала внедрить свою идеологию, приобщить к своей культуре, а уж после и завоевать территории Великой степи. Так в Великую степь, со всех сторон, стали проникать миссионеры и лазутчики, выискивая высокопоставленных лиц через кого можно было осуществить эти коварные планы. Обычно подбирались к претендентам на ханскую власть, предлагая им материальную, политическую и военную помощь в замен принятия новых религий. Хотя предательство религии предков равносильно предательству Родины, но такие правители находились.
Татарам ислам начали внедрять в XIV веке. В 1312 г. умер хан Татарии (или как учёные назвали татарское государство Золотой Орды) Токтай – хан. Тёмные силы уничтожили сыновей Токтай – хана и возвели на престол Узбека сына Тогрула. Воссев на ханский престол, через 8 лет, Узбек - хан устроил торжества. На торжестве, устроив скандал и вырезал 120 чингизидов и военоначальников. Они были ему двоюродными и троюродными братьями. После этого объявил ислам государственной религией. Противников было много, они заявляли Узбеку: ”Ты ожидай от нас покорности и повиновения, а какое тебе дело до нашей веры и исповедания и каким образом мы покинем закон Яса Чингиз-хана и перейдём в веру арабов“. Узбек-хан совершил исламскую революцию. Но были среди знати те, которые защитили действия Узбек-хана. Они считали, татары воинственный народ и в придачу вооружённый. Управление ими через ислам и иерархические структуры духовенства будет легче. Тем более для верующих конкретно расписаны поведение, жизнь и быт. В придачу если совершаешь грех, есть возможность отмолиться, а в тэнгрианстве наказание было в этом мире. Если в части элиты Узбек-хан нашёл поддержку, то для народа это было трудно понять. Объяснить татарам, тем более кочевникам, необходимость отказываться от Тэнгри, читать молитвы на непонятном арабском языке, ходить в мечеть и т.д. Да и для учёных это было непонятно, так как ислам не соответствует менталитету, образу жизни, географически – климатической жизни татар. Ислам проповедует частный, личный характер, а религия предков общинно коллективистская, все её обрядовые ритуалы имеют коллективную форму и оно этим объединяет в едино весь народ. Сразу после смерти Узбек-хана в Татарии начался Хаос и смута. Так началась гражданская война. Гражданская война расколола татар на две половины, с разными психологическими мышлениями. Такой раскол и привел к утрате единства внутри народа. Которое продолжается и сегодня. Только за 20 лет было убито 20 ханов. В этой бойне был вырезан и весь род Узбек–хана. Вектор направления татарской идеологии был изменен и поэтому смуты и гражданские войны сопутствовали татарскому народу, которые в конечном итоги привели к распаду Татарии (Золотой Орды). Сегодня стало очевидным, что ошибаться и выбирать ложный путь развития могут не только отдельные люди, группы людей, но и народ в целом.
В 1552 г. московские войска со штурмом захватили столицу Казанского ханства Казань. Это был прецедент. Пока татары были в своей тюркской цивилизации, такое было немыслимо даже представить. Как только они вошли в исламскую цивилизацию, их земли стали объектом нападения со стороны Западной и Восточной цивилизации. Не прошло и двухсот лет, всё было закончено. Великая степь была завоёвана и заселена как Западом, так и Востоком. Учёные Запада и Востока считали, что тюркская цивилизация ушла в небытие и уже не представляет интерес для изучения.
В начале XX века в России, да и во всем мире шли бурные события. Россия шла большими шагами к революции, а мир к первой мировой войне. Западные и Восточные правители, и их идеологи кипели в страстях этой бурной жизни. Из-за того, что без великих народов нельзя нечего изменить в этом мире, то соответственно эти народы были втянуты в политику будущих событий.
Татары, да и весь тюркский мир, нечего не подозревая, спокойно жили. Они входили в разные; исламский, христианский, буддийский и другие цивилизации, как говорится сидели на чужой арбе, и поэтому их мнением вообще не кто не интересовался. Татары в основном были неграмотными. Они обучались в медресе, где муллы их в основном обучали читать и писать арабкой письменностью и заучивать суры из Корана. Татары не знали кириллицу, и многие плохо знали русский язык, поэтому им были не доступны научные и гуманитарные книги издаваемые учеными России. На татарском языке издавались в основном книги религиозной направленности и в небольших объемах художественная и поэтическая литература. Ну, уж говорить о знание татар своей истории и предназначения в мировой истории говорить не приходиться. Элита татарская состояла из купцов и небольших по меркам России предпринимателей. Они жили своей жизнью, оторванные от интересов народа. В виде пожертванний они строили мечети и выделяли деньги на обучение татар в медресе. Эти спонсорства поощрялось Российским правительством, так как оно было заинтересованно держать татар в Знание на уровне религиозных медресе. Великий поэт Тукай жил в впроголодь, не было у него жилья, мотался по ночлежкам и дешевым гостиницам. И, несмотря на такие условия жизни и молодой возраст, в своем творчестве он был свободен. Видимо, заболевший туберкулезом не от хорошей жизни и предчувствуя надвигающеюся смерть, он посветил стихотворение сожаления, что его поэта-сироту не смог обласкать великий татарский народ. Конечно, это был укор в сторону богатых татар, жившие паразитизмом.
Татарская интеллигенция была разношерстная и разобщенная. Получившая образование в религиозных заведениях, соответственно была исламской ориентированности. Была еще одна небольшая часть интеллигенции, как Садри Махсуди, Гаспринский, Акчурин и т.д., окончившие свое обучение во Франции в Сорбонском университете, они ориентировались на западно-либеральные идеи и ценности. Но так как они не могли открыто пропагандировать западную идеологию, то предлагали его смешать с исламом. Себя они называли джадидизтами, что происходит от арабского слова “реформаторы”. Современные ученые назвали эти идеи евроисламом. Татарская элита, интеллигенция, простой народ каждый варился в своем соку. Не было такой идеи, которая объединила их всех, чтобы получился еденный народ. Когда начались бурные предреволюционные дни, ни татарская элита, ни интеллигенция не владела ситуацией, и не смогла возглавить народ в эти сложные годы. Активисты татарского движения совещались, спорили, создавали партии, меджлисы, переежали из города в город, то в Казань то в Уфу, а единого решения и выработки стратегического направления, так и не было ими найдено. Среди их рядов появились и сторонники большевиков, чем усугубили эти разногласия ещё больше. Все предлагаемые ими направления не могли объединить все слои населения. В тот период родились много патриотических песен и стихов. Один из них был Уйан татар, уйан татар… призывая татар, проснутся. Простой люд не откликался на эти песни, и поэтому многие татарские лидеры обижались на свой народ, за его инертность. Дело, конечно, было не в татарском народе, а в их самих. Татарский народ не когда не спал и не спит, просто он сердцем чувствовал, что их ведут в ложном направление, а вот какое правильное направление, он не знал.
После захвата власти, большевики вначале заигрывали с лидерами татарского движения, хотя видели, что они, не представляют не какой реальной силы. У них нет идеи, объединяющей свой народ. Просто ситуация для них была очень сложной. Укрепившись во власти, большевики повели разговор уже более серьёзный. Вначале они возбудили простой люд против богатых и священнослужителей, и народ без сожаления грабил и убивал их, не чувствуя в них своих соплеменников. Далее как только началась гражданская война, либералы евроисламисты сбежали за границу. Многие лидеры татарской исламской ориентации погибли в гражданской войне, воюя, то за белых, то за красных, а оставшиеся в живых, после гражданской войны были расстреляны или посажены в тюрьмы. Лидеров большевистской татарской ориентации, сразу, как только в них отпала необходимость после гражданской войны, большевики многих расстреляли или посадили в тюрьмы. А простой татарский люд, большевики в основном призвали в ряды Красной армии и использовали во время гражданской войны, как пушечное мясо, особенно в Средней Азии, на Кавказе, и на Дальнем Востоке. Татарский писатель и политик Гаяз Исхаки, очевидец и участник этих событий, и видя в каком ужасном и деградированном состоянии находиться татарский народ, и не зная выхода из этого, воскликнул, что татары исчезнут через 200 лет.
Но вот произошли события, которое некто не мог предугадать. Революция 1917 г. смело стерилизовала все религии в Великой степи, утвердив в головах народа атеизм. В 1991 году атеистический Советский Союз распался, и на смену социализма пришла демократия. В головах народа Великой степи образовалась религиозная пустота. И вот со всего мира, как с Востока, так и с Запада ринулись миссионеры всех религий и сект. Российское государство и правительство тюркских вновь образовавшихся государств дали предпочтение христианским, мусульманским, буддийским миссионерам. При поддержки государства стали строить тысячи церквей, мечетей, синагог и буддийских храмов. Каждая цивилизация старается побольше ухватить себе сторонников. Но, не смотря на такую могущественную поддержку и идейную обработку через средства массовой информации существенных продвижений нет. В христианство, ислам, буддизм смогли привлечь по официальным данным не более 1,5 – 3 процентов (да и то вмести с теми, кто нашёл в этих религиях хорошую кормушку), а остальных приписывают в эти мировые религии просто по рождению.
В начале 90-годов XX столетия перестройка коснулась и татар. Много татар мечтают о суверенетете народа и ради этого достижения, быстро сорганизовались в разные партии и движения. Но оказалось суверенетет понимают каждый человек по своему. Татарские чиновники и хозяйственники понимают его как экономическое освобождение от Москвы и своего быстрого обагащения. Они и при социализме ради своей карьеры сторонились от своего народа, а после того как прихватизировали народные богатства и стали богатыми людьми (возомнив себя элитой), вообще отделились от народа и стали по сути другими татарами (новыми татарами). А то, что они говорят, что они любят народ, то это и неворуженным глазом видно, что это слова лицимеров.
Татарский народ за эти 20 перестроечных и реформационных лет обнищал и деградировал. Народ не верит государственному правительству. Большинство занят выживанием. Хотя многие имеют среднее и высшее образование, но в истории своей нации и в политике они ни чего не разбирается. Но в генном подсознание, татары чувствует свою силу, и ищут выход из создавшегося состояния. Часть интеллигенции, влившаяся в татарское национальное движение, не имея представление об исламе, предложила его как вектор направления идеологии татарской нации. Но на дворе XXI век, век компьютеров. Да и страна наша другая, и загнать людей в идеологию ислама написанную в VII веке, это практически невозможно. Посещают мечети небольшая часть стариков желающая отмолить свои грехи молодости, небольшая часть космополитической молодежи, многие из них не знают татарского языка. Посещают в основном мечети в Татарстане это приезжие таджики, турки, азербайджанцы и т.д. и конечно сами муллы, шакирды, работники мечети и т.д. Вот это и составляют 1,5-3 процентов посещающие мечети по официальной статистике. И это все в городах, а в деревнях в основном мечети пустуют и закрыты.
Еще одна не большая часть интеллигенции, заинтересованно пропагандирует либерализм. Но так как он не вписывается в менталитет татарской нации, они, как и в начале XX века предлагают смешать его с исламом и получить евроислам. Эти же политики и ученые стали предлагать переход на латинский алфавит и перейти в услужение католической христианской цивилизации, чем окончательно обнулить Знания татарского народа накопленные на кирилличном алфавите. Правительство татарской республики, поддерживая эту политику, закрывает в сельских местностях школы и больницы и взамен строит мечети. Видимо хотят грамотность татарского народа опустить до уровня религиозного медресе. Всё, как сто лет назад, вернулось на прежние круги. Ясно стало, пришли вновь в тупик. У многих государственных татарских политиков и теоретиков возобладал пессимизм. И тогда многие вспомнили предрекания Гаяза Исхаки. Конечно, и слепому видно, что все эти предлагаемые направления ведут татарский народ к замедленной смерти.
Но татары великий народ. И всякий великий народ верит, что только в нём одном и заключается спасение мира, что живёт он, для того чтобы стоять во главе народов в продвижение к счастливой и справедливой жизни, что это предназначение великого народа. Так видели себя наши предки во время своего величия и могущества. Могущество вскружило головы высшей правящей верхушки, которая стала жить паразитическим образом жизни, не думая о будущем народе. Не утруждаясь выведением своей традиционного мировоззрения “тэнгрианста” на более высокий уровень, стали принимать чужие мировоззрения, они привели к падению Великой Тюркской империи и довели до того, что их земли и народы были порабощены другими народами. На много сотен лет татары и другие тюркские народы сошли с арены истории. Их забыли и перестали уважать. Казалось, никогда они не вырвутся из хватких рук Российской империи, закончат своё существование в рабстве и бесславии. Но вот произошло чудо и это не просто случайность, а по велению Великого Духа Неба Тэнгри. Татары вышли из небытия. Стал вопрос, находиться в составе чужих цивилизаций, и идти по ложному пути навстречу своей смерти или начать возрождать свою цивилизацию (свой язык, национальную религию, тюркский алфавит “тюрк билгелэр”). Идти по вектору татарского направления и встать во главе народов для величия и спасения мира. Интеллигенции с рабской психологией выбрала первый путь. Соответственно идя по этому пути, татары могут исчезнуть, как нация еще до конца этого века, если будут жить как сегодня – одним днем. Но есть и другие, которые не хотят, чтобы татарская или тюркская нация исчезла. Взамен совковой рабской интеллигенции приходит новая, решительная и смелая молодежь. Она выбрала второй путь. Сегодня в Казахстане, в Кыргызстане, в Турции и на Алтае, Хакасии, Якутии и т.д., началось возрождение традиционного тюркского мировоззрения — ''тэнгрианства'', а это национальные обряды, обычаи, национальные имена, одежда, музыка, пища, и т.д. Наша история и культура, восстав из праха, после 200-300 летних гонений и притеснений вырвалась на волю и выходит на передний план современной духовной культуры. Сегодня часть татарской, казахской, киргизской и т.д. интеллектуалов верят, что их нации возродились для величия и что их нации скоро станут во главе народов и поведут их к счастливой жизни, и это предназначение татарского и всего тюркского народа. Вектор идеологического направления, который вел татарскую нацию и весь тюркский мир к гибели, отклонился пока немного, но все же в сторону возрождения и величия тюрков. И надо всем татарам осознать это и приложить все усилия к быстрому духовному подъему. Ведь все великие дела начинаются не с экономики, а с мировоззрения.
Сегодня когда началась война между христианской цивилизацией в лице католицизма и исламом, а в дальнейшем война с китайской цивилизацией и третья мировая война набирает свои обороты, мы татары и тюркские народы не должны участвовать не на одной из этих сторон. Наверно достаточно того, что столько времени татары, и тюрки служили на благо других цивилизаций. Пора татарам и тюркам возрождать и свою цивилизацию!
Рафаэль Безертинов. Казань.
газета “Безнен юл” N3 июнь 2006г. Набережные Челны.
http://bezertinov.narod.ru/...
-------------------------
"Сведения" Безертинова по истории древнего мира, имеют много искажений и неточностей.
Что касается истории Ал. Ур.и последующей истории татар,здесь можно согласится.
Археологические находки показывают, что человек существовал в последние ледниковые периоды — следовательно, около 20000 лет тому назад и появился человек близкий современному по антропологическому типу. Начало неолита (время шлифовки камня) датируются восьмью или шести тысячами лет до н. эры. К неолитическому периоду относятся древнейшие фазы культур Египта, Двуречья, долины Инда и Хуанхэ, и т.д.
Почти с 4000 г. до н. эры, нам известны шумеро-вавилонская, египетская культура и египетский мир. В Китае едва доступные события, выходящие за пределы второго тысячелетия до н. эры. Раскопки в Индий показывают о наличии там, в третьем тысячелетие до н. эры, развитых городов.
Ученые полагают, что письменность была изобретена в 3300 г. до н. эры., в Шумере, к 3000 г. в Египте, к 2000 г. в Китае и т.д. С этого периода появляются письменные документы. Теперь люди говорят друг с другом с помощью письменных документов. Их мысли и дела доходят до нас, если мы постигли их письменность и язык. Благодаря письменности нам открылись произведения искусств, архитектурные памятники, где чуждый нам смысл был скрыт в привлекательных для нас формах. Письменные документы это веское и понятное нам исторические события.
Археологических находок найденных с VI тысячелетия до н. эры. до XIV века н. эры. в настоящее время очень велико, однако содержание их скудно: не дают представления – или дают его очень смутно. Даже захоронения, постройки, украшения и знаменитые пещерные изображения знакомят нас лишь с деталями их реального существования. Понять их подлинное значение в мире этого далёкого прошлого мы не можем, как не можем представить этот мир в его целостности. Лишь прямое назначение орудий может быть понятно однозначно, всё остальное остаётся недоступным. Поэтому то, что утверждают исследователи этого времени это очень гипотично. Они интерпретируют, но из этой интерпретации трудно извлечь что-то достоверное. То, что происходило в этом далёком прошлом, не становится для нас очевидным, как это бывает при чтении источников исторического времени.
Необозримые дали времени, когда человек уже существовал, в основе своей остаются для нас тайной. Это время молчания истории. Первое столкновение человека – глубочайшая тайна, до сих пор совершенно нам недоступная, непонятная. Такие обороты речи, как “постепенно”, “переход”, лишь маскируют её. Можно, конечно, фантазировать по поводу возникновения человека, однако эти фантазий очень быстро оказываются несостоятельными. К тому же учёным до сегодняшнего дня не известен окончательный, удовлетворительный ответ на вопрос: что такое человек и сущность человеческого бытья? Найденные черепа датируемые учеными после 15-20 тысяч лет тому назад обезьяноподобные, чем человеческие. Поэтому у разных народов (негров, китайцев, белых) бытует мифы о происхождения их предков от пришельцев из космоса. И этот период тоже приблизительно 15-20 тысяч лет до н. эры. Жёлтые (китайцы), негры, белые – это разные расы и заброшенные на Землю из разных космических звёзд. В это можно верить и не верить, так как разница не только в цвете кожи, но и в языке и в глубине народного духа. Китайский язык настолько радикально отличается от западных языков, и не только по корням слов, но и по всей своей структуре, что здесь едва ли можно говорить об общем происхождении. Совершенно различно и отношение к великим культурам древности. Как возник человек по существу неведома. Тьма этих глубин обладает притягательной силой, мы с полным основанием стремимся узнать её, но пока уготовлено разочарование, уготовленное для человечества невозможностью их понять. Противостояние культуры звёзд Вселенной продолжают космические мигранты на Земле.
Есть учёные, которые считают, что 6000 лет назад произошла Вселенская катастрофа. В мифах и легендах многих народов мира, священных книгах – Библии, Коране говорится о всемирном потопе. У древних китайцев существовали мифы о потопе задолго до того, как оформились современные монотеистические религии. Мифы о потопе были у народов Южной Америки и у многих народов Южной Азии, Полинезии. Испытав на себе силу природы, человечество стало соблюдать её законы и жить в согласии с ней. Этому способствовали древние религии и веры, во главе которых стояли жрецы. Все веры в основном были схожи между собой. Объединяющим был мир мифологический и мир реальный, небо и земля, жизнь и смерть, личность и вселенная, общее солнце, поклонение духам природы. Отличия были в праздновании календарных и обрядовых праздниках в соответствии с географически - климатической местностью обитания людей. Мифы и легенды соответствовали образу жизни и менталитету каждого народа. Почитание своих наиболее важных богов. На основании этих религий и вер возникли и расцвели такие культуры как египетская, вавилонская, в Месопотамии шумерская, сменившаяся персидской и Греко–римской культурой. Не менее величественная культура развивалась в долинах реки Хуанхэ и Инда. Как называли свои верования и религии древние люди неизвестно. В последствии священнослужители монотеистических религий назвали их одним общим названием – язычество. Памятники, архитектура, философия, мироощущение потрясают нас грандиозностью и величием древней культуры. Причём в культурах каждого народа ощущается особенность его духа. Ход развития этих древних культур был прерван появлениями пророков. В 1350 г. до н. эры пророк Моисей (Муса) основатель иудаизма; Шакьямуни (Будда) 623 – 544 гг. до н. эры основатель буддизма; Конфуций (Кун – цзы) (551 – 479гг. до н. эры) основатель конфуцианства; Лао – цзы (604 г. до н. эры) основатель даосизма; Иисус (Иса) (1 – 33 гг. н эры) основатель христианства; Муххамед(569 – 632 г.) основатель ислама и т.д.
Мифологической эпохе с её спокойной устойчивостью пришёл конец. Началась борьба рациональности против мифа. Божество неизмеримо возвысилось. Миф стал материалом для языка. Древний мифический мир медленно отступал, сохраняя, однако, благодаря фактической вере в него народных масс своё значение в качестве некого фона, и в последствии может вновь одержать победу в обширных сферах сознания.
Мир с древних времён разделён на Запад и Восток. К Западу относятся Европа принявшая христианство, Передняя Азия, евреи, принявшие иудаизм, и ирано–персы также включают себя в Европейскую культуру, хотя они живут на Востоке. К Восточной культуре относят Китай и Индию. Европа, приняв христианство, пошла по развитию рационального мышления (развитие техники), а Восток пошёл на развитие духовной мысли.
Всё что рассказывалось выше - это история и культура оседлых народов. Но есть народ, который не входит в культуру Запада и Востока. С древних времён этот народ жил между Западом и Востоком. Это огромная территория называется в науке Великой степью, простиралась от Великой китайской стены до Причерноморских степей. В исторических летописях один и тот же народ назывались по-разному. В древние времена в Передней Азии и Европе их называли саки, скифы. Китайцы при династии Ся называли их шунь–вей, при династии Хань — сюнну, при династии Тан — тюрки. В средние века они миру стали известны под названием кыпчаки, монголы, татары и т.д. Главным занятием древних тюрков было кочевое скотоводство. Наряду со скотоводством большую роль играла охота. Облавная охота требовала специальной выучки загонщиков и охотников. Это было очень полезным потому, что охота воспитывала воинскую доблесть, учила тактике и стратегии боя. Кочевники для передвижения использовали лошадь. Использование лошади послужило тому, что кочевники могли оторваться от привычной почвы, ему открылись, дали и свобода передвижения, возможность создания новой, превосходящей боевую прежнюю технику, к появлению людей способных приучить лошадь и подчинить своей воле, проявить личное мужество наездника и воина, оценить красоту животного. И эти качества Запад и Восток оценил на себе.
В VIII – VII веке до н. эры саки или скифы (разные древние летописцы пишут по-своему) появились в передней Азии. Двигаясь из Средней Азии, сакские армии захватили Северное Причерноморье, далее они двинулись на юг. Они прошли через Северный Кавказ и вторглись в Переднюю Азию. Впечатление, произведённое ими на тогдашний цивилизованный мир, было огромно. В 625 г. до нашей эры, ограбив всю Малую Азию, они дошли до границ Египта и ушли. Они потрясли ассирийскую монархию до основания. Вавилон отделился от Ассирии. Вот что написано в Библии в книге ”пророка“ Иеремии; Движение скифов вызвал такой страх, что никто не думал защищаться: ”Возвестите в Иудее и возгласите в Иерусалиме… бегите…лев восходит из своей чаши“. В другом месте: ”Вот я приведу на вас — дом Израилев народ сильный, народ древний, народ которого языка ты не знаешь, и не будешь понимать, что он говорит“. Персов иудеи знали, а вот силу и дух саков, они впервые на себе испытали. Великий Александр Македонский разбил Персидское войско и, захватив Персию, решил покорить мир. В 327 году до н. эры он вступил в Среднюю Азию и столкнулся с саками. Первые столкновения с саками ослабило его войско настолько, что наступательный дух упал, Александр не захотел рисковать армией, он вдоль их границы двинулся в Индию. Если Западная в те времена хотела и не боялась потягаться с силами с Восточной цивилизацией (Индией), но с кочевниками, она даже не пыталась. Такой у неё был страх перед этим народом.
Тюркскую цивилизацию, ученые скромно называют кочевой цивилизацией. Цивилизация имела своё мировоззрение, свою веру (современные ученые называют её тэнгрианство). Как и положено цивилизации, у неё был тюркский общегосударственный язык; свой тюркский алфавит и соответственно свой календарь, который учёные называют календарь 12–летнего животного цикла. Представление о Тенгри, восходящее своими корнями в V-IV тысячелетию д.н. эры, как о главном божестве было характерно для всех тюрков и монголов Великой степи, что дало повод французскому исследователю религии Жан-Полю Ру назвать его обобщающим термином “тенгризм”. Термин ‘’тэнгри’ означает “Дух Вечного Неба”. Как называли свою религию тюрки - неизвестно. Некоторые учёные, исследовавшие тэнгрианство, пришли к выводу, что к XII- XIII вв. это вероучение приняло формы законченной концепции. Все сведущие учёные считали тюркскую веру монотеистической, но ни мусульмане, ни христиане не отмечали сходства между этой верой и своей. Тэнгрианство настолько отличалось от буддизма, ислама и христианства, что духовные контакты между представлениями этих религий не могли быть возможными. Систему верования тюрков вряд ли можно назвать религией в привычном смысле этого слова, она вообще не поддаётся формальной научной классификации. В ней причудливо и удивительно органично переплетены единобожие, пантеизм (поклонение духам Природы), магия, шаманизм и даже элементы тотемизма. Единственная религия, с которой тэнгрианство имело много общего - это японская национальная религия - синтоизм.
Насколько можно судить по истории тюркская религия никогда не опускалась до политических манипуляций, не прислуживала власти, наоборот, были времена, когда вожди великих тюркских империй черпали в ней свою духовную силу. Советник тюркского каганата Тоньюкук 721 г. противопоставил тюркскую культуру Восточным учениям Лооцзы и Будды. Тоньюкук написал так: ”Я сам, мудрый Тоньюкук, получил воспитание под культурой табгачской и сделал выбор, – бросил город ради степи“.
Западные и Восточные цивилизации в течений многих тысячелетий, ведя между собой идейные противоборство, в тоже время некогда не забывали о тюркской цивилизации и всегда желали уничтожения и завоевания её земель. Попытки Китая, Арабского халифата, Персии, Рима или её наследницы Византии, военным путем сломить и уничтожить тюркскую цивилизацию не давало результатов. Осознав бесперспективность военного и силового решения, как на Западе, так и на Востоке решили действовать путем идеологической войны. Сначала внедрить свою идеологию, приобщить к своей культуре, а уж после и завоевать территории Великой степи. Так в Великую степь, со всех сторон, стали проникать миссионеры и лазутчики, выискивая высокопоставленных лиц через кого можно было осуществить эти коварные планы. Обычно подбирались к претендентам на ханскую власть, предлагая им материальную, политическую и военную помощь в замен принятия новых религий. Хотя предательство религии предков равносильно предательству Родины, но такие правители находились.
Татарам ислам начали внедрять в XIV веке. В 1312 г. умер хан Татарии (или как учёные назвали татарское государство Золотой Орды) Токтай – хан. Тёмные силы уничтожили сыновей Токтай – хана и возвели на престол Узбека сына Тогрула. Воссев на ханский престол, через 8 лет, Узбек - хан устроил торжества. На торжестве, устроив скандал и вырезал 120 чингизидов и военоначальников. Они были ему двоюродными и троюродными братьями. После этого объявил ислам государственной религией. Противников было много, они заявляли Узбеку: ”Ты ожидай от нас покорности и повиновения, а какое тебе дело до нашей веры и исповедания и каким образом мы покинем закон Яса Чингиз-хана и перейдём в веру арабов“. Узбек-хан совершил исламскую революцию. Но были среди знати те, которые защитили действия Узбек-хана. Они считали, татары воинственный народ и в придачу вооружённый. Управление ими через ислам и иерархические структуры духовенства будет легче. Тем более для верующих конкретно расписаны поведение, жизнь и быт. В придачу если совершаешь грех, есть возможность отмолиться, а в тэнгрианстве наказание было в этом мире. Если в части элиты Узбек-хан нашёл поддержку, то для народа это было трудно понять. Объяснить татарам, тем более кочевникам, необходимость отказываться от Тэнгри, читать молитвы на непонятном арабском языке, ходить в мечеть и т.д. Да и для учёных это было непонятно, так как ислам не соответствует менталитету, образу жизни, географически – климатической жизни татар. Ислам проповедует частный, личный характер, а религия предков общинно коллективистская, все её обрядовые ритуалы имеют коллективную форму и оно этим объединяет в едино весь народ. Сразу после смерти Узбек-хана в Татарии начался Хаос и смута. Так началась гражданская война. Гражданская война расколола татар на две половины, с разными психологическими мышлениями. Такой раскол и привел к утрате единства внутри народа. Которое продолжается и сегодня. Только за 20 лет было убито 20 ханов. В этой бойне был вырезан и весь род Узбек–хана. Вектор направления татарской идеологии был изменен и поэтому смуты и гражданские войны сопутствовали татарскому народу, которые в конечном итоги привели к распаду Татарии (Золотой Орды). Сегодня стало очевидным, что ошибаться и выбирать ложный путь развития могут не только отдельные люди, группы людей, но и народ в целом.
В 1552 г. московские войска со штурмом захватили столицу Казанского ханства Казань. Это был прецедент. Пока татары были в своей тюркской цивилизации, такое было немыслимо даже представить. Как только они вошли в исламскую цивилизацию, их земли стали объектом нападения со стороны Западной и Восточной цивилизации. Не прошло и двухсот лет, всё было закончено. Великая степь была завоёвана и заселена как Западом, так и Востоком. Учёные Запада и Востока считали, что тюркская цивилизация ушла в небытие и уже не представляет интерес для изучения.
В начале XX века в России, да и во всем мире шли бурные события. Россия шла большими шагами к революции, а мир к первой мировой войне. Западные и Восточные правители, и их идеологи кипели в страстях этой бурной жизни. Из-за того, что без великих народов нельзя нечего изменить в этом мире, то соответственно эти народы были втянуты в политику будущих событий.
Татары, да и весь тюркский мир, нечего не подозревая, спокойно жили. Они входили в разные; исламский, христианский, буддийский и другие цивилизации, как говорится сидели на чужой арбе, и поэтому их мнением вообще не кто не интересовался. Татары в основном были неграмотными. Они обучались в медресе, где муллы их в основном обучали читать и писать арабкой письменностью и заучивать суры из Корана. Татары не знали кириллицу, и многие плохо знали русский язык, поэтому им были не доступны научные и гуманитарные книги издаваемые учеными России. На татарском языке издавались в основном книги религиозной направленности и в небольших объемах художественная и поэтическая литература. Ну, уж говорить о знание татар своей истории и предназначения в мировой истории говорить не приходиться. Элита татарская состояла из купцов и небольших по меркам России предпринимателей. Они жили своей жизнью, оторванные от интересов народа. В виде пожертванний они строили мечети и выделяли деньги на обучение татар в медресе. Эти спонсорства поощрялось Российским правительством, так как оно было заинтересованно держать татар в Знание на уровне религиозных медресе. Великий поэт Тукай жил в впроголодь, не было у него жилья, мотался по ночлежкам и дешевым гостиницам. И, несмотря на такие условия жизни и молодой возраст, в своем творчестве он был свободен. Видимо, заболевший туберкулезом не от хорошей жизни и предчувствуя надвигающеюся смерть, он посветил стихотворение сожаления, что его поэта-сироту не смог обласкать великий татарский народ. Конечно, это был укор в сторону богатых татар, жившие паразитизмом.
Татарская интеллигенция была разношерстная и разобщенная. Получившая образование в религиозных заведениях, соответственно была исламской ориентированности. Была еще одна небольшая часть интеллигенции, как Садри Махсуди, Гаспринский, Акчурин и т.д., окончившие свое обучение во Франции в Сорбонском университете, они ориентировались на западно-либеральные идеи и ценности. Но так как они не могли открыто пропагандировать западную идеологию, то предлагали его смешать с исламом. Себя они называли джадидизтами, что происходит от арабского слова “реформаторы”. Современные ученые назвали эти идеи евроисламом. Татарская элита, интеллигенция, простой народ каждый варился в своем соку. Не было такой идеи, которая объединила их всех, чтобы получился еденный народ. Когда начались бурные предреволюционные дни, ни татарская элита, ни интеллигенция не владела ситуацией, и не смогла возглавить народ в эти сложные годы. Активисты татарского движения совещались, спорили, создавали партии, меджлисы, переежали из города в город, то в Казань то в Уфу, а единого решения и выработки стратегического направления, так и не было ими найдено. Среди их рядов появились и сторонники большевиков, чем усугубили эти разногласия ещё больше. Все предлагаемые ими направления не могли объединить все слои населения. В тот период родились много патриотических песен и стихов. Один из них был Уйан татар, уйан татар… призывая татар, проснутся. Простой люд не откликался на эти песни, и поэтому многие татарские лидеры обижались на свой народ, за его инертность. Дело, конечно, было не в татарском народе, а в их самих. Татарский народ не когда не спал и не спит, просто он сердцем чувствовал, что их ведут в ложном направление, а вот какое правильное направление, он не знал.
После захвата власти, большевики вначале заигрывали с лидерами татарского движения, хотя видели, что они, не представляют не какой реальной силы. У них нет идеи, объединяющей свой народ. Просто ситуация для них была очень сложной. Укрепившись во власти, большевики повели разговор уже более серьёзный. Вначале они возбудили простой люд против богатых и священнослужителей, и народ без сожаления грабил и убивал их, не чувствуя в них своих соплеменников. Далее как только началась гражданская война, либералы евроисламисты сбежали за границу. Многие лидеры татарской исламской ориентации погибли в гражданской войне, воюя, то за белых, то за красных, а оставшиеся в живых, после гражданской войны были расстреляны или посажены в тюрьмы. Лидеров большевистской татарской ориентации, сразу, как только в них отпала необходимость после гражданской войны, большевики многих расстреляли или посадили в тюрьмы. А простой татарский люд, большевики в основном призвали в ряды Красной армии и использовали во время гражданской войны, как пушечное мясо, особенно в Средней Азии, на Кавказе, и на Дальнем Востоке. Татарский писатель и политик Гаяз Исхаки, очевидец и участник этих событий, и видя в каком ужасном и деградированном состоянии находиться татарский народ, и не зная выхода из этого, воскликнул, что татары исчезнут через 200 лет.
Но вот произошли события, которое некто не мог предугадать. Революция 1917 г. смело стерилизовала все религии в Великой степи, утвердив в головах народа атеизм. В 1991 году атеистический Советский Союз распался, и на смену социализма пришла демократия. В головах народа Великой степи образовалась религиозная пустота. И вот со всего мира, как с Востока, так и с Запада ринулись миссионеры всех религий и сект. Российское государство и правительство тюркских вновь образовавшихся государств дали предпочтение христианским, мусульманским, буддийским миссионерам. При поддержки государства стали строить тысячи церквей, мечетей, синагог и буддийских храмов. Каждая цивилизация старается побольше ухватить себе сторонников. Но, не смотря на такую могущественную поддержку и идейную обработку через средства массовой информации существенных продвижений нет. В христианство, ислам, буддизм смогли привлечь по официальным данным не более 1,5 – 3 процентов (да и то вмести с теми, кто нашёл в этих религиях хорошую кормушку), а остальных приписывают в эти мировые религии просто по рождению.
В начале 90-годов XX столетия перестройка коснулась и татар. Много татар мечтают о суверенетете народа и ради этого достижения, быстро сорганизовались в разные партии и движения. Но оказалось суверенетет понимают каждый человек по своему. Татарские чиновники и хозяйственники понимают его как экономическое освобождение от Москвы и своего быстрого обагащения. Они и при социализме ради своей карьеры сторонились от своего народа, а после того как прихватизировали народные богатства и стали богатыми людьми (возомнив себя элитой), вообще отделились от народа и стали по сути другими татарами (новыми татарами). А то, что они говорят, что они любят народ, то это и неворуженным глазом видно, что это слова лицимеров.
Татарский народ за эти 20 перестроечных и реформационных лет обнищал и деградировал. Народ не верит государственному правительству. Большинство занят выживанием. Хотя многие имеют среднее и высшее образование, но в истории своей нации и в политике они ни чего не разбирается. Но в генном подсознание, татары чувствует свою силу, и ищут выход из создавшегося состояния. Часть интеллигенции, влившаяся в татарское национальное движение, не имея представление об исламе, предложила его как вектор направления идеологии татарской нации. Но на дворе XXI век, век компьютеров. Да и страна наша другая, и загнать людей в идеологию ислама написанную в VII веке, это практически невозможно. Посещают мечети небольшая часть стариков желающая отмолить свои грехи молодости, небольшая часть космополитической молодежи, многие из них не знают татарского языка. Посещают в основном мечети в Татарстане это приезжие таджики, турки, азербайджанцы и т.д. и конечно сами муллы, шакирды, работники мечети и т.д. Вот это и составляют 1,5-3 процентов посещающие мечети по официальной статистике. И это все в городах, а в деревнях в основном мечети пустуют и закрыты.
Еще одна не большая часть интеллигенции, заинтересованно пропагандирует либерализм. Но так как он не вписывается в менталитет татарской нации, они, как и в начале XX века предлагают смешать его с исламом и получить евроислам. Эти же политики и ученые стали предлагать переход на латинский алфавит и перейти в услужение католической христианской цивилизации, чем окончательно обнулить Знания татарского народа накопленные на кирилличном алфавите. Правительство татарской республики, поддерживая эту политику, закрывает в сельских местностях школы и больницы и взамен строит мечети. Видимо хотят грамотность татарского народа опустить до уровня религиозного медресе. Всё, как сто лет назад, вернулось на прежние круги. Ясно стало, пришли вновь в тупик. У многих государственных татарских политиков и теоретиков возобладал пессимизм. И тогда многие вспомнили предрекания Гаяза Исхаки. Конечно, и слепому видно, что все эти предлагаемые направления ведут татарский народ к замедленной смерти.
Но татары великий народ. И всякий великий народ верит, что только в нём одном и заключается спасение мира, что живёт он, для того чтобы стоять во главе народов в продвижение к счастливой и справедливой жизни, что это предназначение великого народа. Так видели себя наши предки во время своего величия и могущества. Могущество вскружило головы высшей правящей верхушки, которая стала жить паразитическим образом жизни, не думая о будущем народе. Не утруждаясь выведением своей традиционного мировоззрения “тэнгрианста” на более высокий уровень, стали принимать чужие мировоззрения, они привели к падению Великой Тюркской империи и довели до того, что их земли и народы были порабощены другими народами. На много сотен лет татары и другие тюркские народы сошли с арены истории. Их забыли и перестали уважать. Казалось, никогда они не вырвутся из хватких рук Российской империи, закончат своё существование в рабстве и бесславии. Но вот произошло чудо и это не просто случайность, а по велению Великого Духа Неба Тэнгри. Татары вышли из небытия. Стал вопрос, находиться в составе чужих цивилизаций, и идти по ложному пути навстречу своей смерти или начать возрождать свою цивилизацию (свой язык, национальную религию, тюркский алфавит “тюрк билгелэр”). Идти по вектору татарского направления и встать во главе народов для величия и спасения мира. Интеллигенции с рабской психологией выбрала первый путь. Соответственно идя по этому пути, татары могут исчезнуть, как нация еще до конца этого века, если будут жить как сегодня – одним днем. Но есть и другие, которые не хотят, чтобы татарская или тюркская нация исчезла. Взамен совковой рабской интеллигенции приходит новая, решительная и смелая молодежь. Она выбрала второй путь. Сегодня в Казахстане, в Кыргызстане, в Турции и на Алтае, Хакасии, Якутии и т.д., началось возрождение традиционного тюркского мировоззрения — ''тэнгрианства'', а это национальные обряды, обычаи, национальные имена, одежда, музыка, пища, и т.д. Наша история и культура, восстав из праха, после 200-300 летних гонений и притеснений вырвалась на волю и выходит на передний план современной духовной культуры. Сегодня часть татарской, казахской, киргизской и т.д. интеллектуалов верят, что их нации возродились для величия и что их нации скоро станут во главе народов и поведут их к счастливой жизни, и это предназначение татарского и всего тюркского народа. Вектор идеологического направления, который вел татарскую нацию и весь тюркский мир к гибели, отклонился пока немного, но все же в сторону возрождения и величия тюрков. И надо всем татарам осознать это и приложить все усилия к быстрому духовному подъему. Ведь все великие дела начинаются не с экономики, а с мировоззрения.
Сегодня когда началась война между христианской цивилизацией в лице католицизма и исламом, а в дальнейшем война с китайской цивилизацией и третья мировая война набирает свои обороты, мы татары и тюркские народы не должны участвовать не на одной из этих сторон. Наверно достаточно того, что столько времени татары, и тюрки служили на благо других цивилизаций. Пора татарам и тюркам возрождать и свою цивилизацию!
Рафаэль Безертинов. Казань.
газета “Безнен юл” N3 июнь 2006г. Набережные Челны.
http://bezertinov.narod.ru/...
-------------------------
"Сведения" Безертинова по истории древнего мира, имеют много искажений и неточностей.
Что касается истории Ал. Ур.и последующей истории татар,здесь можно согласится.
настроение: Задумчивое
Метки: Рафаэль Безертинов
Damir Nabi,
02-12-2010 11:14
(ссылка)
Тюрко-татарские имена
Тюрко-татарские имена
Рождение человека встречается с радостью. У родителей и родственников родившегося ребенка праздничное настроение. Праздничное настроение создает атмосферу всеобщего возбуждения. Родственники и родители поздравляют друг друга с рождением человека. В их роду произошло пополнение.
Если ребенок родился, здоров и роды прошли благополучно, то через несколько дней пупок ребенка отсыхает и отпадает. Бывает по разным причинам пупок гноиться, тогда оказывается помощь ребенку в выздоровление. После выздоровления ребенка жизнь входит в нормальное русло.
Значительное место в жизни человека всегда занимало наречение имени. Давно доказано: слово - материально. Они не улетучиваются, как дым, не исчезают без следа. И даже порой оседая в нашем сознании, оборачиваются страшной трагедией.
Имя, фамилия, название нации - это слово и одновременно код. Любое слово записывается в Небесах. Любое слово находится в Космической гармонии и человеческого значения. Поэтому в старину говорили: «Думай, потом говори». Когда они эти характеристики совпадают в каком то имени, то сила «Имени» увеличивается многократно - в этом проявляется воля «Слово», которое может или убить человека - или сделать его бессмертным. Имя - это код поведения, назначение человека. В имени заключена тайна, заложена особая миссия на Земле и по имени можно узнать эту особенность. Давая имена детям родителям нужно серьезно подумать, так как судьба ребенка в руках родителей. Правильно, когда имя соответствует нации его носителя. Под этим подразумевается прежде всего исконные, самобытные имена людей, понятные без перевода для этой нации. Например, любой носитель татарского языка как для него самого, так и для представителей других близкородственных народов: башкир, казахов, кыргызов, карачаевцев и так далее. Прекрасно истолкует понятные без перевода первоначальный смысл таких имен как Чулпан, Акчэчэк, Илбикэ, Акбарс, Идельбай, Юлдаш.
С древних времен у тюркских племен была народное наставление: «Брать чужое имя - значить уподобиться чужой нации». В 1788 году по специальному указу императрицы Екатерины II открывается мусульманское духовное управление в Уфе. Наречение имени передается во власть муллов, так как им было поручено и регистрация наворожденных детей. C этого периода через мусульманское духовенство татарам, башкирам, казахам, кыргызам, начинается активное внедрение арабских имен. Кульминация увлечения арабских имен пришлось на конец XIX века начало XX века.
Муллы давали новорожденным арабские, персидские имена, а родители вынуждены были присваивать эти имена, не зная их смысловой нагрузки. Доходило даже до того, что если в деревне или в районе, какому-то мулле нравилось какое-нибудь имя, то эти имена он присваивал почти всей деревне. Поэтому в этот период у татар массово стали распространятся такие арабские имена как «Хадича» - в переводе «Недоношенная» , «Фатима» - «Отнятая от груди», «Мәрйам» - «Горькая», «Зәйнәп» - «Полная», «Хәлимә» - «Мягкая», «Исхак» - «Смеющийся», «Әдһәм» - «Черный» и тому подобное.
В начале ХХ века Габдулла Тукай в своем статье «О наших именах» писал: «Мы воспитались не в духе татарской нации, а в духе арабской религии. Об этом мы можем судить хотя бы по тем именам, которые нам дают после рождения». Далее он выступил за то, чтобы татарским детям давались татарские имена, содержание которых раскрывало качество человека, отражало сущность и национальные черты.
После Октябрской революции 1917 года у тюркских народов началось заимствование из русских и заподноевропейских имен. По статистическим данным сегодня у татар, имена содержат 72% арабского, 8% персидского, 4% новообразованых и заимствованных из западных и русских слов, и только 16% татарских (тюркских). В настоящее время все иностранные имена не осознаются как чужеродные и употребляются как свое национальное. Оно сейчас в основном выполняет только функции идентификации личности. Вот почему сегодня мысли и пожелания Габдуллы Тукая стали как некогда актуальными и надо сделать все возможное, чтобы их претворить в жизнь.
Имя наречение новорожденного ребенка, как у татар, так и других народов всегда являлось праздником не только данной семьи, но и всех близких и родных. Для этого процесса приглашалось много гостей и в присутствии родителей и родных уважаемый человек умеющий хорошо говорить телэклэр, алгыш (пожелания), на родном татарском (тюркском) языке шептал на ухо новорожденного его имя, в котором в той или иной степени отражается желание родителей или особенности ребенка. Желал ребенку и его родителям счастья и будущего здоровья. После имя наречения следует праздничное застолье или как говорят бябяй туе, праздник ребенка.
Тюрки обычно не называли детей именами людей, которые опорочили свой род, так как многие черты характера чаще негативные, передаются вместе с именем ребенку, и его жизнь будет осложняться и жизненные неурядицы навалятся и на близких родственников. Имя при произношение не сокращали и не искажали, так как это приводит к раздвоению личности и неуравновешанности, что, в конечном счете, препятствует полному раскрытию заложенных в человеке способностей. Если имя было дано неверно и судьба осложнило жизнь человека, то принимали новое имя. С возрастом, если человек возвысился, то в соответствии его значимости, он принимал новое имя.
Все это сказанное заложено в национальной традиции. А вот как имя наречение объясняет наука. Небесная структура и, возможно, Вселенная в целом состоят из многомерной невидимой матрицы. Земные отображения в единой общеприродной системе записываются кодированной информацией. Матрица разворачивается в процессе отображения информации. После насыщения информации происходит выход на новую ступень витка, где будущее этапы видны как разрозненные кратковременные эпизоды. Так заполнение информационной матрицы идет цепью по спирали. При этом выход на новую ступень возможен только после информационного насыщения предыдущего витка матрицы.
Родился человек, и тут же его земное изображение отразилось в небесной невидимой матрице. Для каждого человека имеется своя ячейка. После имя наречения в ячейке закодировано заполняются его данные: имя, фамилия, отчество, день рождение, национальность, язык и тому подобное. Как человек и его жизнь в пространствах поля вызывает локальное возбуждение, так и его ячейка в небесах матрицы вызывает возбуждение со специфической информацией и энергиями. Множества таких ячеек объединяются в родовую капсулу. Множество родовых капсул объединяются в замкнутый шар, которая отвечает за сохранность рода и нации. Далее идет объединение шаров-наций в общечеловеческое.
Родовая капсула всегда отвечает за сохранность и безопасность каждой ячейки или человека. Рождение ребенка происходит через эту информационно-энергетическую ячейку, образованную родителями, дедушками, бабушками и так далее. Одним словом рода. Естественно, информационно-энергетические искажения, вызванные прародителями, возникшие в ячейке от неправильной жизнедеятельности, мыслей предков и родителей, скажутся на детях и внуках. Бездумное наречение имени ребенка отразится в последствие не только на его будущности, но и его рода, нации и всего человечества. Это хорошо видно на примере сегодняшнего состояния татарской нации.
Рафаэль Безертинов
http://www.miras-rme.org/sh...
http://kitap.net.ru/bezerti...
Рождение человека встречается с радостью. У родителей и родственников родившегося ребенка праздничное настроение. Праздничное настроение создает атмосферу всеобщего возбуждения. Родственники и родители поздравляют друг друга с рождением человека. В их роду произошло пополнение.
Если ребенок родился, здоров и роды прошли благополучно, то через несколько дней пупок ребенка отсыхает и отпадает. Бывает по разным причинам пупок гноиться, тогда оказывается помощь ребенку в выздоровление. После выздоровления ребенка жизнь входит в нормальное русло.
Значительное место в жизни человека всегда занимало наречение имени. Давно доказано: слово - материально. Они не улетучиваются, как дым, не исчезают без следа. И даже порой оседая в нашем сознании, оборачиваются страшной трагедией.
Имя, фамилия, название нации - это слово и одновременно код. Любое слово записывается в Небесах. Любое слово находится в Космической гармонии и человеческого значения. Поэтому в старину говорили: «Думай, потом говори». Когда они эти характеристики совпадают в каком то имени, то сила «Имени» увеличивается многократно - в этом проявляется воля «Слово», которое может или убить человека - или сделать его бессмертным. Имя - это код поведения, назначение человека. В имени заключена тайна, заложена особая миссия на Земле и по имени можно узнать эту особенность. Давая имена детям родителям нужно серьезно подумать, так как судьба ребенка в руках родителей. Правильно, когда имя соответствует нации его носителя. Под этим подразумевается прежде всего исконные, самобытные имена людей, понятные без перевода для этой нации. Например, любой носитель татарского языка как для него самого, так и для представителей других близкородственных народов: башкир, казахов, кыргызов, карачаевцев и так далее. Прекрасно истолкует понятные без перевода первоначальный смысл таких имен как Чулпан, Акчэчэк, Илбикэ, Акбарс, Идельбай, Юлдаш.
С древних времен у тюркских племен была народное наставление: «Брать чужое имя - значить уподобиться чужой нации». В 1788 году по специальному указу императрицы Екатерины II открывается мусульманское духовное управление в Уфе. Наречение имени передается во власть муллов, так как им было поручено и регистрация наворожденных детей. C этого периода через мусульманское духовенство татарам, башкирам, казахам, кыргызам, начинается активное внедрение арабских имен. Кульминация увлечения арабских имен пришлось на конец XIX века начало XX века.
Муллы давали новорожденным арабские, персидские имена, а родители вынуждены были присваивать эти имена, не зная их смысловой нагрузки. Доходило даже до того, что если в деревне или в районе, какому-то мулле нравилось какое-нибудь имя, то эти имена он присваивал почти всей деревне. Поэтому в этот период у татар массово стали распространятся такие арабские имена как «Хадича» - в переводе «Недоношенная» , «Фатима» - «Отнятая от груди», «Мәрйам» - «Горькая», «Зәйнәп» - «Полная», «Хәлимә» - «Мягкая», «Исхак» - «Смеющийся», «Әдһәм» - «Черный» и тому подобное.
В начале ХХ века Габдулла Тукай в своем статье «О наших именах» писал: «Мы воспитались не в духе татарской нации, а в духе арабской религии. Об этом мы можем судить хотя бы по тем именам, которые нам дают после рождения». Далее он выступил за то, чтобы татарским детям давались татарские имена, содержание которых раскрывало качество человека, отражало сущность и национальные черты.
После Октябрской революции 1917 года у тюркских народов началось заимствование из русских и заподноевропейских имен. По статистическим данным сегодня у татар, имена содержат 72% арабского, 8% персидского, 4% новообразованых и заимствованных из западных и русских слов, и только 16% татарских (тюркских). В настоящее время все иностранные имена не осознаются как чужеродные и употребляются как свое национальное. Оно сейчас в основном выполняет только функции идентификации личности. Вот почему сегодня мысли и пожелания Габдуллы Тукая стали как некогда актуальными и надо сделать все возможное, чтобы их претворить в жизнь.
Имя наречение новорожденного ребенка, как у татар, так и других народов всегда являлось праздником не только данной семьи, но и всех близких и родных. Для этого процесса приглашалось много гостей и в присутствии родителей и родных уважаемый человек умеющий хорошо говорить телэклэр, алгыш (пожелания), на родном татарском (тюркском) языке шептал на ухо новорожденного его имя, в котором в той или иной степени отражается желание родителей или особенности ребенка. Желал ребенку и его родителям счастья и будущего здоровья. После имя наречения следует праздничное застолье или как говорят бябяй туе, праздник ребенка.
Тюрки обычно не называли детей именами людей, которые опорочили свой род, так как многие черты характера чаще негативные, передаются вместе с именем ребенку, и его жизнь будет осложняться и жизненные неурядицы навалятся и на близких родственников. Имя при произношение не сокращали и не искажали, так как это приводит к раздвоению личности и неуравновешанности, что, в конечном счете, препятствует полному раскрытию заложенных в человеке способностей. Если имя было дано неверно и судьба осложнило жизнь человека, то принимали новое имя. С возрастом, если человек возвысился, то в соответствии его значимости, он принимал новое имя.
Все это сказанное заложено в национальной традиции. А вот как имя наречение объясняет наука. Небесная структура и, возможно, Вселенная в целом состоят из многомерной невидимой матрицы. Земные отображения в единой общеприродной системе записываются кодированной информацией. Матрица разворачивается в процессе отображения информации. После насыщения информации происходит выход на новую ступень витка, где будущее этапы видны как разрозненные кратковременные эпизоды. Так заполнение информационной матрицы идет цепью по спирали. При этом выход на новую ступень возможен только после информационного насыщения предыдущего витка матрицы.
Родился человек, и тут же его земное изображение отразилось в небесной невидимой матрице. Для каждого человека имеется своя ячейка. После имя наречения в ячейке закодировано заполняются его данные: имя, фамилия, отчество, день рождение, национальность, язык и тому подобное. Как человек и его жизнь в пространствах поля вызывает локальное возбуждение, так и его ячейка в небесах матрицы вызывает возбуждение со специфической информацией и энергиями. Множества таких ячеек объединяются в родовую капсулу. Множество родовых капсул объединяются в замкнутый шар, которая отвечает за сохранность рода и нации. Далее идет объединение шаров-наций в общечеловеческое.
Родовая капсула всегда отвечает за сохранность и безопасность каждой ячейки или человека. Рождение ребенка происходит через эту информационно-энергетическую ячейку, образованную родителями, дедушками, бабушками и так далее. Одним словом рода. Естественно, информационно-энергетические искажения, вызванные прародителями, возникшие в ячейке от неправильной жизнедеятельности, мыслей предков и родителей, скажутся на детях и внуках. Бездумное наречение имени ребенка отразится в последствие не только на его будущности, но и его рода, нации и всего человечества. Это хорошо видно на примере сегодняшнего состояния татарской нации.
Рафаэль Безертинов
http://www.miras-rme.org/sh...
http://kitap.net.ru/bezerti...
настроение: Надеющееся
Метки: ТАТАРСКИЕ ИМЕНА
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
