@ЛХИМИЯ Ядовитая,
15-05-2011 15:33
(ссылка)
Притча: О "великом смиренном монахе".
Был в старину, в одной обители, некий монах. Над которым другие монахи постоянно издевались, унижали. А он всё терпел. И постепенно, слава о таком смирении того подвижника, разнеслась
вокруг. И весть о таком великом монахе дошла даже и до патриарха. И вот, сам патриарх отправился в путь, чтобы спросить у того достойного монаха, как ему удалось достичь такой святости, такого величайшего смирения. Пришел он к
нему. И спросил: – Скажи, как тебе удаётся всё
переносить, все те издевательства и унижения, что ты терпишь? Научи, не откажи в просьбе! Как ты достиг такого великого смирения?!! А тот, помолчав,
через время нехотя ...отвечает:
– ... Да
кто они – такие... Чтоб я на них ещё обижался!
вокруг. И весть о таком великом монахе дошла даже и до патриарха. И вот, сам патриарх отправился в путь, чтобы спросить у того достойного монаха, как ему удалось достичь такой святости, такого величайшего смирения. Пришел он к
нему. И спросил: – Скажи, как тебе удаётся всё
переносить, все те издевательства и унижения, что ты терпишь? Научи, не откажи в просьбе! Как ты достиг такого великого смирения?!! А тот, помолчав,
через время нехотя ...отвечает:
– ... Да
кто они – такие... Чтоб я на них ещё обижался!
@ЛХИМИЯ Ядовитая,
14-05-2011 19:43
(ссылка)
ПАДУАНСКИЙ СОБОР Гумилев Николай.
ПАДУАНСКИЙ СОБОР
Да, этот храм и дивен, и печален,
он - искушенье, радость и гроза,
Горят в окошечках исповедален
желаньем истомленные глаза.
Растет и падает напев органа
и вновь растет полнее и страшней,
Как будто кровь, бунтующая пьяно
в гранитных венах сумрачных церквей.
От пурпура, от мучеников томных,
от белизны их обнаженных тел,
Бежать бы из под этих сводов темных,
пока соблазн душой не овладел.
В глухой таверне старого квартала
сесть на террасе и спросить вина,
Там от воды приморского канала
совсем зеленой кажется стена.
Скорей! Одно последнее усилье!
Но вдруг слабеешь, выходя на двор, -
Готические башни, словно крылья,
Католицизм в лазури распростер.
он - искушенье, радость и гроза,
Горят в окошечках исповедален
желаньем истомленные глаза.
Растет и падает напев органа
и вновь растет полнее и страшней,
Как будто кровь, бунтующая пьяно
в гранитных венах сумрачных церквей.
От пурпура, от мучеников томных,
от белизны их обнаженных тел,
Бежать бы из под этих сводов темных,
пока соблазн душой не овладел.
В глухой таверне старого квартала
сесть на террасе и спросить вина,
Там от воды приморского канала
совсем зеленой кажется стена.
Скорей! Одно последнее усилье!
Но вдруг слабеешь, выходя на двор, -
Готические башни, словно крылья,
Католицизм в лазури распростер.
@ЛХИМИЯ Ядовитая,
14-05-2011 18:48
(ссылка)
СРЕДНЕВЕКОВЬЕ .Гумилев Николай
СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
Прошел патруль, стуча мечами,
Дурной монах прокрался к милой,
Над островерхими домами
Неведомое опочило.
Но мы спокойны, мы поспорим
Со стражами Господня гнева,
И пахнет звездами и морем
Твой плащ широкий, Женевьева.
Ты помнишь ли, как перед нами
Встал храм, чернеющий во мраке,
Над сумрачными алтарями
Горели огненные знаки.
Торжественный, гранитнокрылый,
Он охранял наш город сонный,
В нем пели молоты и пилы,
В ночи работали масоны.
Слова их скупы и случайны,
Но взоры ясны и упрямы,
Им древние открыты тайны,
Как строить каменные храмы.
Поцеловав порог узорный,
Свершив коленопреклоненье,
Мы попросили так покорно
Тебе и мне благословенья.
Великий Мастер с нивелиром
Стоял средь грохота и гула
И прошептал: "Идите с миром,
Мы побеждаем Вельзевула".
Пока они живут на свете,
Творят закон святого сева,
Мы смело можем быть как дети,
Любить друг друга, Женевьева.
Дурной монах прокрался к милой,
Над островерхими домами
Неведомое опочило.
Но мы спокойны, мы поспорим
Со стражами Господня гнева,
И пахнет звездами и морем
Твой плащ широкий, Женевьева.
Ты помнишь ли, как перед нами
Встал храм, чернеющий во мраке,
Над сумрачными алтарями
Горели огненные знаки.
Торжественный, гранитнокрылый,
Он охранял наш город сонный,
В нем пели молоты и пилы,
В ночи работали масоны.
Слова их скупы и случайны,
Но взоры ясны и упрямы,
Им древние открыты тайны,
Как строить каменные храмы.
Поцеловав порог узорный,
Свершив коленопреклоненье,
Мы попросили так покорно
Тебе и мне благословенья.
Великий Мастер с нивелиром
Стоял средь грохота и гула
И прошептал: "Идите с миром,
Мы побеждаем Вельзевула".
Пока они живут на свете,
Творят закон святого сева,
Мы смело можем быть как дети,
Любить друг друга, Женевьева.
@ЛХИМИЯ Ядовитая,
05-05-2011 18:16
(ссылка)
ЮМОР.
ЗОМБИ И ВАН-ХЕЛСИНГ
Кладбище, идут похороны- Покойся с миром... бла-бла... Минута
молчания, разворачиваются и медленно уходят. Из-за дерева выходит человек в
чёрном балахоне с капюшоном, с толстым фолиантом под мышкой и со знаком
пентаграммы на шее. Начинает бормотать:- Во имя Тьмы, восстань из могилы. Зомби
вылезает, и начинает безобразничать в городе. Жители нанимают Ван-Хельсинга. Он
находит зомби и, приговаривая "Ступай обратно в могилу", приканчивает
его. Ситуация повторяется несколько раз. В очередной раз кладбище, снова
похороны...- Покойся с миром... бла-бла...
Минута молчания, разворачиваются и медленно уходят. Из-за дерева опять выходит
некромант. Тихо матерясь на Ван-Хельсинга, снова начинает читать заклинание:
- Во имя Тьмы...Вдруг его прерывает голос из-под земли. - Да вы задолбали! Сколько можно, блин? Я вам Ванька-встанька, что ли?
молчания, разворачиваются и медленно уходят. Из-за дерева выходит человек в
чёрном балахоне с капюшоном, с толстым фолиантом под мышкой и со знаком
пентаграммы на шее. Начинает бормотать:- Во имя Тьмы, восстань из могилы. Зомби
вылезает, и начинает безобразничать в городе. Жители нанимают Ван-Хельсинга. Он
находит зомби и, приговаривая "Ступай обратно в могилу", приканчивает
его. Ситуация повторяется несколько раз. В очередной раз кладбище, снова
похороны...- Покойся с миром... бла-бла...
Минута молчания, разворачиваются и медленно уходят. Из-за дерева опять выходит
некромант. Тихо матерясь на Ван-Хельсинга, снова начинает читать заклинание:
- Во имя Тьмы...Вдруг его прерывает голос из-под земли. - Да вы задолбали! Сколько можно, блин? Я вам Ванька-встанька, что ли?
@ЛХИМИЯ Ядовитая,
05-05-2011 03:38
(ссылка)
"ВРЕМЯ ВЕДЬМ" (ролик)
XIV столетие. В Европе свирепствует чума.
Виновницей смертоносной беды признают беззащитную девушку, подозревая
ее в колдовстве. Умирающий кардинал просит рыцаря Бэймена доставить
ведьму в далекое аббатство, где ее чары должны быть разрушены.
Семеро
верховых и повозка с железной клеткой, в которой заточена обвиняемая,
отправляются в опасное путешествие. Скоро рыцари осознают, их миловидная
спутница действительно не человек, а исчадие ада.
Виновницей смертоносной беды признают беззащитную девушку, подозревая
ее в колдовстве. Умирающий кардинал просит рыцаря Бэймена доставить
ведьму в далекое аббатство, где ее чары должны быть разрушены.
Семеро
верховых и повозка с железной клеткой, в которой заточена обвиняемая,
отправляются в опасное путешествие. Скоро рыцари осознают, их миловидная
спутница действительно не человек, а исчадие ада.
@ЛХИМИЯ Ядовитая,
04-05-2011 22:07
(ссылка)
А все таки она вертится...
- Крутится, говоришь?
- Вращается!
- А солнце, значит, вокруг?
- Вокруг!
- По орбите, значит, солнце?
- По орбите!
- А звёзды, значит, такие же солнца?
- Ну, в принципе….
- А твердь небесная…?
- Без неё получается…!
- А Всевышний...?
- Получается, и без него! Нет, я-то признаю, что он участвовал, даже
организовывал…. Но не вписывается как-то…. Вот, пришел специально к Вам,
доложить, разобраться, посоветоваться….
- Ага, доложить и посоветоваться…. Специально…. После того, как на
площади всенародно обсудили…. Как его зовут, говоришь? Во как! Галилео!
…А ведь когда-то учились вместе. Хороший пацан был: списывать всегда
давал. И подсказывал. Ну, спасибо, что зашел! Тебя-то как? ...Педро?
Просто Педро, и всё? Ага, ну пусть просто Педро! Ты вот что, Педро, иди
теперь домой. Не беспокойся, Инквизиция во всём разберётся. На то мы тут
и поставлены. Иди, иди: мне работать надо!
- Ну, «просто Педро»…!!! Подумаешь, Америку открыл: Земля не плоская,
Солнце вокруг неё, а не по сфере небесной! Удивил, двоечник несчастный: в
пятом классе это проходят! Ох, …а реагировать надо! Вызвать, что ли
Галилея, поговорить, чтобы язык попридержал? …Да, пожалуй, пусть на той
же площади отречётся. Но в конце что-нибудь «козырное» может сказать.
Типа: «А всё-таки она вертится!» А что, неплохо, по-моему?!
@ЛХИМИЯ Ядовитая,
04-05-2011 16:11
(ссылка)
ИНКВИЗИЦИЯ
Инквизиция 
Потеряв Родину, мы лишились почти всего.
Мы чуть не потеряли последнюю надежду...
Наши мысли и лица превратились в тени уродливых
Призраков, разуверившихся во всём!
Но почти за каждой гримасой чудовища часто
Пряталась беззащитная душа ребёнка
С заплаканными глазами...
Надо мной издевались Демоны,
Надо мной издевались Ангелы.
Вдоль дороги моей нехоженной
Еле-еле чадили факелы.
Мне бы выйти во поле ровное,
Где не сбито, не наворочено...
Но ворота в долину светлую
Кем-то заперты, заколочены...
Путь отрезан,
Бездна неживая под ногами,
Слуги ночи потчуют обман...
Голос крови
Обезличен ядом и Богами,
Стонет сердце от обид и ран!
Обречённый жить
В объятьях мрака и обмана,
Без надежды, веры и судьбы,
На обломках жизней,
С грязью хамства и бурьяна,
Средь подонков злобной голытьбы...
Между небом и землёю,
Без опоры и друзей,
Был оставлен на погибель...
Но под градом стрел
Встать посмел,
Став мудрей и злей!
Красный замок
Жадно ждал триумфа тёмной власти
Направляя жажду на закат,
Расползаясь
Хищными корнями злой напасти,
Обрубая отступы назад!
Искалечить, испоганить
Души обречённых,
Все пути собрать и разрубить,
Задушить любовь,
Оставив похоть у влюблённых,
И огонь мечты в глазах убить!
Между небом и землёю,
Без опоры и друзей,
Был оставлен на погибель...
Но под градом стрел
Встать посмел,
Встретив боль и смерть...
Инквизиция –
Ампутация духа эпохи дел нерыцарей,
Эпопея самозванцев упырей-царей...
Над пылающей землёю саван нечисти, как флаг
Эшафотов, звёзд, крестов, костров,
Ножей, стволов и плах...
Над безликой бездной
Обессилев умирала
Вера всех, оставшихся во тьме.
Но его душа
Искала света и надежды,
Пробивая брешь в глухой стене...
Между небом и землёю,
Без опоры и друзей,
Был оставлен на погибель...
Но под градом стрел
Встать посмел,
Встретив боль и смерть...
http://www.peoples.ru/art/m...
Потеряв Родину, мы лишились почти всего.
Мы чуть не потеряли последнюю надежду...
Наши мысли и лица превратились в тени уродливых
Призраков, разуверившихся во всём!
Но почти за каждой гримасой чудовища часто
Пряталась беззащитная душа ребёнка
С заплаканными глазами...
Надо мной издевались Демоны,
Надо мной издевались Ангелы.
Вдоль дороги моей нехоженной
Еле-еле чадили факелы.
Мне бы выйти во поле ровное,
Где не сбито, не наворочено...
Но ворота в долину светлую
Кем-то заперты, заколочены...
Путь отрезан,
Бездна неживая под ногами,
Слуги ночи потчуют обман...
Голос крови
Обезличен ядом и Богами,
Стонет сердце от обид и ран!
Обречённый жить
В объятьях мрака и обмана,
Без надежды, веры и судьбы,
На обломках жизней,
С грязью хамства и бурьяна,
Средь подонков злобной голытьбы...
Между небом и землёю,
Без опоры и друзей,
Был оставлен на погибель...
Но под градом стрел
Встать посмел,
Став мудрей и злей!
Красный замок
Жадно ждал триумфа тёмной власти
Направляя жажду на закат,
Расползаясь
Хищными корнями злой напасти,
Обрубая отступы назад!
Искалечить, испоганить
Души обречённых,
Все пути собрать и разрубить,
Задушить любовь,
Оставив похоть у влюблённых,
И огонь мечты в глазах убить!
Между небом и землёю,
Без опоры и друзей,
Был оставлен на погибель...
Но под градом стрел
Встать посмел,
Встретив боль и смерть...
Инквизиция –
Ампутация духа эпохи дел нерыцарей,
Эпопея самозванцев упырей-царей...
Над пылающей землёю саван нечисти, как флаг
Эшафотов, звёзд, крестов, костров,
Ножей, стволов и плах...
Над безликой бездной
Обессилев умирала
Вера всех, оставшихся во тьме.
Но его душа
Искала света и надежды,
Пробивая брешь в глухой стене...
Между небом и землёю,
Без опоры и друзей,
Был оставлен на погибель...
Но под градом стрел
Встать посмел,
Встретив боль и смерть...
http://www.peoples.ru/art/m...
@ЛХИМИЯ Ядовитая,
17-04-2011 23:48
(ссылка)
Турнир
Конспективный перевод главы из книги
A.Schlunk, R.Giersch. Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben. Stutgart, 2003
Возникновение и развитие турнира
Наконечник турнирного копья
Турнир, бухурт и тйост
A.Schlunk, R.Giersch. Die Ritter: Geschichte - Kultur - Alltagsleben. Stutgart, 2003
Возникновение и развитие турнира
При слове "турнир" - спасибо Голливуду - у большинства современных людей перед глазами возникает картина: два бойца в шлемах с устрашающими украшениями и в стальных латах. Они несутся друг на друга вдоль скаковой
дорожки, разделенной деревянной оградой с опущенными копьями. Галоп заканчивается громовым ударом и падением в пыль одного из протагонистов,
столь же не способного затем двигаться, как и лежащий на спине жук, почти задавленного своим снаряжением. Это клише полностью скрывает то, что формы и функции рыцарского турнира в ходе веков существенно
менялись. Представленная картина не соответствует не только турнирам Высокого Средневековья, но и вообще противоречит самому понятию "турнир", происходящего от латинского tornare, т.е. "поворачивать" или
"разворачиваться" как конный маневр.
дорожки, разделенной деревянной оградой с опущенными копьями. Галоп заканчивается громовым ударом и падением в пыль одного из протагонистов,
столь же не способного затем двигаться, как и лежащий на спине жук, почти задавленного своим снаряжением. Это клише полностью скрывает то, что формы и функции рыцарского турнира в ходе веков существенно
менялись. Представленная картина не соответствует не только турнирам Высокого Средневековья, но и вообще противоречит самому понятию "турнир", происходящего от латинского tornare, т.е. "поворачивать" или
"разворачиваться" как конный маневр.
Турнир в Saint-Inglevert близ Кале (Calais). Хроника Фруассара, кон.15 в.
Во франкоязычном регионе словом "tornoi" еще в начале 12 в. определялись бои конных воинов. Первое, как раньше считалось, немецкое сообщение о турнире 1127 г. близ Вюрцбурга, теперь также принято полагать ошибочным истолкованием сообщения о военном столкновении. Очевидно лишь постепенно этот термин стали употреблять исключительно для определения боевых игр, служащих тренировке. О турнире как о рыцарских упражнениях впервые сообщает Вильгельм (Wilhelm) из Сан-Тьери (Saint-Thierry) в 1149 г. в своем рассказе о жизни Бернарда Клервосского. Кретьен де Труа в 1170 г употребляет слово tornoi в значении спортивного турнира в своем романе "Эрек". После него и другие авторы рыцарских романов 12 в. используют термины turnei и turneiement уже не в военном значении. То, что французские рыцари были прародителями турнира, видно и из английских
рукописей Высокого Средневековья, называвших спортивные турниры также conflictus Gallici.
На территории Англии турниры закрепились довольно поздно, так как долгое время были запрещены. Их ввел лишь король Ричард I, вскоре после 1190
г. англо-французский "профессиональный турнирный боец" Гилльом ле Марешаль (Guillaume le Marechal), он же Уильям Маршал, еще в 1168 г. горько жаловался на запрет, принуждавший его к поездкам во Францию.
рукописей Высокого Средневековья, называвших спортивные турниры также conflictus Gallici.
На территории Англии турниры закрепились довольно поздно, так как долгое время были запрещены. Их ввел лишь король Ричард I, вскоре после 1190
г. англо-французский "профессиональный турнирный боец" Гилльом ле Марешаль (Guillaume le Marechal), он же Уильям Маршал, еще в 1168 г. горько жаловался на запрет, принуждавший его к поездкам во Францию.
Герцог Анхальтский (Anhalt) на турнире, Codex Manesse,
нач.14 в.
нач.14 в.
Трактаты всех веков поставляют информацию о предполагаемых истоках турнира. Было модно указывать его изобретателя: Александр Великий был
здесь столь же популярен, как и легендарный король Артур. Некоторые источники называют французского рыцаря конца 11 в. Жофруа де Перильи (Geoffroy de Preuilly). Немецкие авторы заменяют Жофруа немецким королем Генрихом I. Но уже в 13 в. авторы смотрели на это более трезво: Аденет ле Рой (Adenet le Roi) высказывается в романе, вышедшем в 1285 г.,
коротко говоря, что изобретение турнира нельзя приписывать какому либо князю, но всему рыцарству в целом. Аденет поддерживает при этом современное предположение, что французские боевые и рыцарские игры развились из упражнений по маневрированию панцирной кавалерии. Но лишь после обращения аристократии к идеалам рыцарства турниры стали
праздниками, о которых сообщают романы эпохи Штауфенов. Из воинских упражнений в ходе 12 в. родилось большое придворное событие,
отличающееся от старых боевых игр конных воинов формальными вызовами и ритуализированным торжественным порядком.
здесь столь же популярен, как и легендарный король Артур. Некоторые источники называют французского рыцаря конца 11 в. Жофруа де Перильи (Geoffroy de Preuilly). Немецкие авторы заменяют Жофруа немецким королем Генрихом I. Но уже в 13 в. авторы смотрели на это более трезво: Аденет ле Рой (Adenet le Roi) высказывается в романе, вышедшем в 1285 г.,
коротко говоря, что изобретение турнира нельзя приписывать какому либо князю, но всему рыцарству в целом. Аденет поддерживает при этом современное предположение, что французские боевые и рыцарские игры развились из упражнений по маневрированию панцирной кавалерии. Но лишь после обращения аристократии к идеалам рыцарства турниры стали
праздниками, о которых сообщают романы эпохи Штауфенов. Из воинских упражнений в ходе 12 в. родилось большое придворное событие,
отличающееся от старых боевых игр конных воинов формальными вызовами и ритуализированным торжественным порядком.
Альбрехт Маршалл фон Рапперсвиль(Rapperswill) участвует в тйосте тупыми копьями Codex Manesse, нач.14 в.
Испытание рыцарей происходило теперь не только на поле боя, но и турнирной площадке. Здесь возможно было в куда более блестящей обстановке продемонстрировать свое совершенство во владении оружием, храбрость, благородство, проявить себя в служении даме. После того, как высокая знать открыла для себя рыцарский мир и по-новому оформила его, церковная критика турниров стала бессильна. Тщетно несколько соборов,
прежде всего 1179, 1193 и 1197 гг., издавали запрет турниров, угрожали их участникам отлучением и отказом в христианском погребении. Магдебургский епископ Вихманн (Wichmann) проклял в 1175 г. всех
участников этой "порочной игры" после того, как в течение одного года 16 рыцарей погибло на саксонских турнирах. Саксонские властители должны были поклясться, что навсегда откажутся от проведения турниров. Как
строго эта клятва соблюдалось, можно увидеть из того, что уже в следующем году именно маркграф Дитрих фон Мейсен (Dietrich von Meissen) погиб от несчастного случая на турнире. Многие служители церкви также
были приверженцами турниров: аббат монастыря Lesterps близ Лиможа стал известен в 1198 г. тем, что не пропустил ни одного турнира в окрестностях.
прежде всего 1179, 1193 и 1197 гг., издавали запрет турниров, угрожали их участникам отлучением и отказом в христианском погребении. Магдебургский епископ Вихманн (Wichmann) проклял в 1175 г. всех
участников этой "порочной игры" после того, как в течение одного года 16 рыцарей погибло на саксонских турнирах. Саксонские властители должны были поклясться, что навсегда откажутся от проведения турниров. Как
строго эта клятва соблюдалось, можно увидеть из того, что уже в следующем году именно маркграф Дитрих фон Мейсен (Dietrich von Meissen) погиб от несчастного случая на турнире. Многие служители церкви также
были приверженцами турниров: аббат монастыря Lesterps близ Лиможа стал известен в 1198 г. тем, что не пропустил ни одного турнира в окрестностях.
Наконечник турнирного копья То, что критика со стороны церкви шла на убыль, могло быть и следствием изменения турнирной культуры: чем ближе мы к расцвету рыцарско-придворной культуры, тем больше теряет турнир свою грубость и военную функцию. Это развитие было неудержимо. Упадок рыцарского войска стал заметен уже вскоре после 1300 г., и это ускорило перемены в турнире. Позднее, после изменений способов ведения войны в 14 в., начатых в т.ч. катастрофами в битвах при Моргартене (Morgarten) и
Земпахе (Sempach), турнир, как упражнение профессиональных воинов, утратил большое значение. Он просто превратился в - пусть и смертельно опасное - спортивное и репрезентативное зрелище. С падением значения рыцарей на поле боя возрастала потребность рыцарства в самовыражении на турнирном поле. Именно на этом фоне надо интерпретировать озднесредневековые усилия по обособлению турнирной культуры. Регламент
становиться все жестче: основание турнирных обществ и связанных с ними институтов, например демонстрация шлемов и гербов, должны были защитить
последнюю территорию, оставшуюся рыцарям.
Земпахе (Sempach), турнир, как упражнение профессиональных воинов, утратил большое значение. Он просто превратился в - пусть и смертельно опасное - спортивное и репрезентативное зрелище. С падением значения рыцарей на поле боя возрастала потребность рыцарства в самовыражении на турнирном поле. Именно на этом фоне надо интерпретировать озднесредневековые усилия по обособлению турнирной культуры. Регламент
становиться все жестче: основание турнирных обществ и связанных с ними институтов, например демонстрация шлемов и гербов, должны были защитить
последнюю территорию, оставшуюся рыцарям.
Турнир, бухурт и тйост
Рыцарская турнирная культура знала не единственный вид боевых игр: в средневековых источниках различают Turnei, Buhurt и Tjost. Turnei -симуляция группового боя закованных в броню всадников, проводился как
правило с участием двух команд. Бухурт был, напротив, командным соревнованием в искусстве верховой езды. Тренировке парного боя служил Тйост. Понятие "турнир" как обозначение всех видов состязаний стало
общепринятым к концу 15 в. При Turnei - турнире в узком смысле - симулировалась рыцарская битва. Это происходило следующим образом: две
возглавляемые предводителями команды по сигналу (им служило чаще всего перерезывание каната), начинали движение, переходили с рыси в галоп, затем в карьер, сталкивались, разворачивались (tornare!), и все повторялось.
правило с участием двух команд. Бухурт был, напротив, командным соревнованием в искусстве верховой езды. Тренировке парного боя служил Тйост. Понятие "турнир" как обозначение всех видов состязаний стало
общепринятым к концу 15 в. При Turnei - турнире в узком смысле - симулировалась рыцарская битва. Это происходило следующим образом: две
возглавляемые предводителями команды по сигналу (им служило чаще всего перерезывание каната), начинали движение, переходили с рыси в галоп, затем в карьер, сталкивались, разворачивались (tornare!), и все повторялось.
Победивший всадник имел право увести в плен выбитого из седла противника или потребовать залог. Был также распространен обычай, по которому побежденный освобождался в обмен на свое оружие или выкуп. Были
рыцари, которые благодаря своим успехам на турнирах становились "профессиональными спортсменами" и благодаря участию в турнирах получали
неплохой доход.
рыцари, которые благодаря своим успехам на турнирах становились "профессиональными спортсменами" и благодаря участию в турнирах получали
неплохой доход.
В турнирах поначалу принимали участие не только рыцари. В 12 в. еще было принято, что рядом с рыцарями сражались вспомогательные пешие войска,
вооруженные дубинами и булавами. Лишь в ходе 13 в. от этого обычая постепенно отказались после того, как возросло число жалоб по поводу распространившейся практики "опрокидывания". Речь идет о слугах, которые
целенаправленно пытались стянуть противника своего господина из седла с целью обеспечить сеньору большую добычу. Турниры были массовыми мероприятиями. На турнир в Суассоне в 1175 г. граф Балдуин Геннегау
(Hennegau) явился с 200 рыцарями и 1200 пешими слугами. На турнире, устроенном в Гейдельберге (Heidelberg) в 1481 г. пфальцграфом Филиппом, присутствовало 5 князей, 20 графов, 4 свободных господина (Freiherr), 60
рыцарей и 385 благородных (т.е. еще не посвященных в рыцари оруженосцев). Из-за большого стечения народа турниры были опасны не только по техническим причинам: если среди бойцов присутствовали те, кто имел между собой личные счеты, то катастрофа была почти
запрограммирована. Дурно прославился турнир в Шалоне (Chalons) 1274 г. между рыцарями графа Шалона и англичанами из свиты короля Эдуарда I. Он
перерос в кровавую бойню. Королевский двор был так шокирован, что было введено "armes courtoises" - тупое оружие, которое должно было в дальнейшем применятся при состязаниях. При турнире в Виндзоре 1278 г.
допускались лишь мечи из китового уса.
Бухурт (или Gyrum) был скорее конным состязанием, уходящей корнями в старинные, возможно древнегерманские обычаи. При этом состязались в
демонстрации совершенства верховой езды. При бухурте оружие, как правило, заменялось деревянным. Благодаря мирному характеру этого состязания участие в нем было разрешено даже рыцарям-тамплиерам, для которых участие в турнирах было вообще строго запрещено.
вооруженные дубинами и булавами. Лишь в ходе 13 в. от этого обычая постепенно отказались после того, как возросло число жалоб по поводу распространившейся практики "опрокидывания". Речь идет о слугах, которые
целенаправленно пытались стянуть противника своего господина из седла с целью обеспечить сеньору большую добычу. Турниры были массовыми мероприятиями. На турнир в Суассоне в 1175 г. граф Балдуин Геннегау
(Hennegau) явился с 200 рыцарями и 1200 пешими слугами. На турнире, устроенном в Гейдельберге (Heidelberg) в 1481 г. пфальцграфом Филиппом, присутствовало 5 князей, 20 графов, 4 свободных господина (Freiherr), 60
рыцарей и 385 благородных (т.е. еще не посвященных в рыцари оруженосцев). Из-за большого стечения народа турниры были опасны не только по техническим причинам: если среди бойцов присутствовали те, кто имел между собой личные счеты, то катастрофа была почти
запрограммирована. Дурно прославился турнир в Шалоне (Chalons) 1274 г. между рыцарями графа Шалона и англичанами из свиты короля Эдуарда I. Он
перерос в кровавую бойню. Королевский двор был так шокирован, что было введено "armes courtoises" - тупое оружие, которое должно было в дальнейшем применятся при состязаниях. При турнире в Виндзоре 1278 г.
допускались лишь мечи из китового уса.
Бухурт (или Gyrum) был скорее конным состязанием, уходящей корнями в старинные, возможно древнегерманские обычаи. При этом состязались в
демонстрации совершенства верховой езды. При бухурте оружие, как правило, заменялось деревянным. Благодаря мирному характеру этого состязания участие в нем было разрешено даже рыцарям-тамплиерам, для которых участие в турнирах было вообще строго запрещено.
Такого рода спектаклем был, вероятно, знаменитый придворный праздник в Майнце в 1184 г. Это мероприятие всегда описывается хронистами как особо блестящее, возможно этот бухурт стал событием века. По данным
хрониста Гизельберта фон Монс (Giselbert von Mons) в празднике принимали участие 20000 рыцарей. Центральным событием было посвящение в рыцари
сыновей императора, короля Генриха VI и герцога Филиппа. В конных играх участвовал и император со своими сыновьями.
Тйост - это бой двух рыцарей с длинными копьями, знакомый нам по многочисленным средневековым изображениям. Оба рыцаря пытаются сбить
друг друга с коня или как минимум сломать копье. В зависимости от правил иногда, например в случае выхода из строя копий, разрешалось пользоваться мечом.
хрониста Гизельберта фон Монс (Giselbert von Mons) в празднике принимали участие 20000 рыцарей. Центральным событием было посвящение в рыцари
сыновей императора, короля Генриха VI и герцога Филиппа. В конных играх участвовал и император со своими сыновьями.
Тйост - это бой двух рыцарей с длинными копьями, знакомый нам по многочисленным средневековым изображениям. Оба рыцаря пытаются сбить
друг друга с коня или как минимум сломать копье. В зависимости от правил иногда, например в случае выхода из строя копий, разрешалось пользоваться мечом.
Одно из старейших описаний дает нам Хартманн фон Ауэ (Hartmann von Aue) в своем романе "Эрек" (1190 г.). Подробное описание тйоста можно найти и в
рассказе о турнире, устроенном маркграфом Генрихом фон Мейсcен (Heinrich von Meissen) в 1263 г. в Нордхаузене (Nordhausen). Богатый князь установил на турнирном поле искусственное дерево с серебряными и
золотыми листьями. Серебряные предназначались в награду тем, кто смог сломать копье противника, золотые - выбившим противника из седла. В немецких землях тйост сначала называли Stechen (от нем. колоть). С
переходом на тупые копья было перенято и название тйост. Введение такого тупого оружия, вероятно в 13 в., "обезопасило" тйост, хотя риск и не
мог быть полностью исключен. Это доказывает смерть короля Франции Генриха II в 1559 г., которому при тйосте обломок копья, прошедший сквозь визир шлема, проник в мозг.
рассказе о турнире, устроенном маркграфом Генрихом фон Мейсcен (Heinrich von Meissen) в 1263 г. в Нордхаузене (Nordhausen). Богатый князь установил на турнирном поле искусственное дерево с серебряными и
золотыми листьями. Серебряные предназначались в награду тем, кто смог сломать копье противника, золотые - выбившим противника из седла. В немецких землях тйост сначала называли Stechen (от нем. колоть). С
переходом на тупые копья было перенято и название тйост. Введение такого тупого оружия, вероятно в 13 в., "обезопасило" тйост, хотя риск и не
мог быть полностью исключен. Это доказывает смерть короля Франции Генриха II в 1559 г., которому при тйосте обломок копья, прошедший сквозь визир шлема, проник в мозг.
Турнир в Позднее Средневековье
Общественные изменения Позднего Средневековья отразилось и в культуре турниров. Военное значение турниров все сильнее отходило на задний
план, а спортивный характер выступал вперед. Так умерший в 1276 г. уроженец Штирской марки Ульрих фон Лихтенштейн (Ulrich von Lichtenstein) называет пять элементов, больше всего вдохновляющих его в турнире:
любовь к борьбе и состязанию, тренировка, добыча, успех у женщин, преумножение личной славы.
В конце 14 в. к этим мотивам добавились и политические компоненты. Турнир все более становиться инструментом сплочения знати. Регулирование права участия в турнире доходит до предела и служит укреплению социальной закрытости. Термин "турнирная знать" (нем. Turnieradel)
возник тогда же, когда император Карл IV стал выдавать дворянские патенты предпринимателям и другим полезным людям. Старые роды знати и министериалов видели в этой практике непосредственную угрозу старому
порядку и превратили участие в турнире в средство обособление от новойзнати. Право на участие в турнире должно было отличать настоящую знатьот записной (Briefadel).
план, а спортивный характер выступал вперед. Так умерший в 1276 г. уроженец Штирской марки Ульрих фон Лихтенштейн (Ulrich von Lichtenstein) называет пять элементов, больше всего вдохновляющих его в турнире:
любовь к борьбе и состязанию, тренировка, добыча, успех у женщин, преумножение личной славы.
В конце 14 в. к этим мотивам добавились и политические компоненты. Турнир все более становиться инструментом сплочения знати. Регулирование права участия в турнире доходит до предела и служит укреплению социальной закрытости. Термин "турнирная знать" (нем. Turnieradel)
возник тогда же, когда император Карл IV стал выдавать дворянские патенты предпринимателям и другим полезным людям. Старые роды знати и министериалов видели в этой практике непосредственную угрозу старому
порядку и превратили участие в турнире в средство обособление от новойзнати. Право на участие в турнире должно было отличать настоящую знатьот записной (Briefadel).
Особое значение имели основываемые знатью с 14 в. турнирные общества.
Эти аристократические союзы имели два направления деятельности: с одной
стороны, они должны были заменять князей, которые переставали быть
щедрыми устроителями праздничных турниров; с другой стороны, они должны
были под прикрытием дружеских встреч объединять низкое и среднее
дворянство против претензий князей и городов. Это политическое значение
турнирных обществ усилилось в первой половине 15 в., когда напряжение
между территориальными князьями и дворянством сильно возросло и дошло до
серьезных, порой военных, столкновений. Турнирные общества все более
приобретали характер тайных организаций.
В военно-техническом плане turnei все более заменяется состязаниями
на булавах. Вместо копья и меча сражаются деревянными булавами (Kolben)
или битами (Schlegel). В 1366 г. в Швабии образовывается турнирное
общество даже именующее себя по этому оружию: Schlegler. Турниры на
булавах привели к возникновению собственного шлема, т.н. Spangenhelm,
который приобрел особое значение как верх герба турнирной знати. В 15 в.
было принято начинать состязания с турнира на булавах. Через два часа
слуги приносили бойцам мечи для т.н. дополнительного турнира
(Nachturnier). После создания турнирными обществами руководства по
проведению турниров правила стали жестче. Франконский устав 1479 г.
предписывал, например, использование лишь специальных тупых турнирных
мечей и булав. Это оружие служило лишь для того, чтобы сбить у
противника украшение шлема (cleinot). Кроме того нельзя было атаковать
противника ниже седла, а также в тех местах, "где он обнажен и не покрыт
броней".
И наконец регламентируется и количество слуг, сопровождающих рыцаря.
Франконский устав 1479 г. предписывает, что каждый рыцарь имеет право
иметь при себе лишь одного оружейника. Число прочих слуг зависело от
социального статуса бойца: князьям разрешалось иметь четырех слуг,
графам и знатным господам (Edelherr) трех, рыцарям двух и оруженосцам
одного.
Захват добычи также прекратил свое существование в старых формах:
если раньше было принято, что проигравший терял доспехи и коня, а также
платил произвольный выкуп, то теперь размер выкупа предписывался уставом
турнира. Отступные за коня и доспехи также определялись перед турниром.
В Англии порядок проведения турнира с конца 13 в. был вообще определен
законом.
Кроме того, тйост приобретал все большее значение. Самое позднее с 15 в. утвердились турниры, состоящие лишь из групповых тйостов. Правила боя также были значительно смягчены. Теперь по правила требовали лишь
попасть в тарч (Tartsche), турнирный щит, изобретенный в Италии. Он распадался на части от действия специального механизма, закрепленного науровне правого плеча и приводившегося в действие при точном попадании.
Как поздняя форма в 15 и 16 вв. существовал т.н. валлийский тйост. Этот
тйост отличался от обычного сооружением деревянного барьера,
разделяющего пути противников. Совсем никакой средневековой основы не
имеют состязания, которые сейчас порой представляют как составную часть
рыцарского турнира: упражнения, при которых надо попасть копьем в голову
мавра или турка, сделанные из бумаги, являются изобретением начала
Нового времени и возникли никак не ранее 16 в.
Эти аристократические союзы имели два направления деятельности: с одной
стороны, они должны были заменять князей, которые переставали быть
щедрыми устроителями праздничных турниров; с другой стороны, они должны
были под прикрытием дружеских встреч объединять низкое и среднее
дворянство против претензий князей и городов. Это политическое значение
турнирных обществ усилилось в первой половине 15 в., когда напряжение
между территориальными князьями и дворянством сильно возросло и дошло до
серьезных, порой военных, столкновений. Турнирные общества все более
приобретали характер тайных организаций.
В военно-техническом плане turnei все более заменяется состязаниями
на булавах. Вместо копья и меча сражаются деревянными булавами (Kolben)
или битами (Schlegel). В 1366 г. в Швабии образовывается турнирное
общество даже именующее себя по этому оружию: Schlegler. Турниры на
булавах привели к возникновению собственного шлема, т.н. Spangenhelm,
который приобрел особое значение как верх герба турнирной знати. В 15 в.
было принято начинать состязания с турнира на булавах. Через два часа
слуги приносили бойцам мечи для т.н. дополнительного турнира
(Nachturnier). После создания турнирными обществами руководства по
проведению турниров правила стали жестче. Франконский устав 1479 г.
предписывал, например, использование лишь специальных тупых турнирных
мечей и булав. Это оружие служило лишь для того, чтобы сбить у
противника украшение шлема (cleinot). Кроме того нельзя было атаковать
противника ниже седла, а также в тех местах, "где он обнажен и не покрыт
броней".
И наконец регламентируется и количество слуг, сопровождающих рыцаря.
Франконский устав 1479 г. предписывает, что каждый рыцарь имеет право
иметь при себе лишь одного оружейника. Число прочих слуг зависело от
социального статуса бойца: князьям разрешалось иметь четырех слуг,
графам и знатным господам (Edelherr) трех, рыцарям двух и оруженосцам
одного.
Захват добычи также прекратил свое существование в старых формах:
если раньше было принято, что проигравший терял доспехи и коня, а также
платил произвольный выкуп, то теперь размер выкупа предписывался уставом
турнира. Отступные за коня и доспехи также определялись перед турниром.
В Англии порядок проведения турнира с конца 13 в. был вообще определен
законом.
Кроме того, тйост приобретал все большее значение. Самое позднее с 15 в. утвердились турниры, состоящие лишь из групповых тйостов. Правила боя также были значительно смягчены. Теперь по правила требовали лишь
попасть в тарч (Tartsche), турнирный щит, изобретенный в Италии. Он распадался на части от действия специального механизма, закрепленного науровне правого плеча и приводившегося в действие при точном попадании.
Как поздняя форма в 15 и 16 вв. существовал т.н. валлийский тйост. Этот
тйост отличался от обычного сооружением деревянного барьера,
разделяющего пути противников. Совсем никакой средневековой основы не
имеют состязания, которые сейчас порой представляют как составную часть
рыцарского турнира: упражнения, при которых надо попасть копьем в голову
мавра или турка, сделанные из бумаги, являются изобретением начала
Нового времени и возникли никак не ранее 16 в.
@ЛХИМИЯ Ядовитая,
08-04-2011 02:10
(ссылка)
Ад и Рай. ПРИТЧА.
АД И РАЙ.
Однажды добрый человек беседовал с богом и спросил его:
- Господи, я бы хотел узнать, что такое Рай и что такое Ад ?
Господь подвел его к двум дверям, открыл одну и провел доброго человека внутрь.
Там был громадный круглый стол, на середине которого стояла огромная чаша,
наполненная пищей, который пахла очень вкусно. Добрый человек почувствовал, что
у него слюнки потекли. Люди, сидящие вокруг стола, выглядели голодными и
больными. Все они выглядели умирающими от голода. У всех их были ложки
с длинными-длинными ручками, прикрепленными к их рукам. Они могли достать чашу,
наполненную едой, и набрать пищу, но так как ручки у ложек были слишком
длинные, они не могли поднести ложки ко ртам. Добрый человек был потрясен видом
их несчастья...
Господь сказал: - “Ты сейчас только что видел Ад”.
Господь и добрый человек затем направились ко второй двери. Господь отворил ее.
Сцена, которую увидел добрый человек, была идентичной предыдущей. Тут был такой
же огромный круглый стол, та же гигантская чаща, которая заставляла его рот наполняться слюной. Люди, сидящие вокруг стола, держали те же ложки с очень длинными ручками. Только на этот раз они выглядели сытыми, счастливыми и погруженными в приятные разговоры друг с другом.
Добрый человек сказал господу: - "Я не понимаю”.
Это просто”, - ответил ему Господь.
- “Эти научились кормить друг друга. Другие же думают только о себе”.
Ад и Рай устроены одинаково. Разница - внутри нас...
- Господи, я бы хотел узнать, что такое Рай и что такое Ад ?
Господь подвел его к двум дверям, открыл одну и провел доброго человека внутрь.
Там был громадный круглый стол, на середине которого стояла огромная чаша,
наполненная пищей, который пахла очень вкусно. Добрый человек почувствовал, что
у него слюнки потекли. Люди, сидящие вокруг стола, выглядели голодными и
больными. Все они выглядели умирающими от голода. У всех их были ложки
с длинными-длинными ручками, прикрепленными к их рукам. Они могли достать чашу,
наполненную едой, и набрать пищу, но так как ручки у ложек были слишком
длинные, они не могли поднести ложки ко ртам. Добрый человек был потрясен видом
их несчастья...
Господь сказал: - “Ты сейчас только что видел Ад”.
Господь и добрый человек затем направились ко второй двери. Господь отворил ее.
Сцена, которую увидел добрый человек, была идентичной предыдущей. Тут был такой
же огромный круглый стол, та же гигантская чаща, которая заставляла его рот наполняться слюной. Люди, сидящие вокруг стола, держали те же ложки с очень длинными ручками. Только на этот раз они выглядели сытыми, счастливыми и погруженными в приятные разговоры друг с другом.
Добрый человек сказал господу: - "Я не понимаю”.
Это просто”, - ответил ему Господь.
- “Эти научились кормить друг друга. Другие же думают только о себе”.
Ад и Рай устроены одинаково. Разница - внутри нас...
@ЛХИМИЯ Ядовитая,
07-04-2011 20:30
(ссылка)
Чемодан борца с нечистью. Как истребить вампира?
Как убить вампира?Чемодан борца с нечистью.
Немного средневековой хроники
О мрачных чемоданчиках, способах борьбы и тяжкой доли борцов с нечистью.
В результате приходится остановиться на электроискровом способе.
Батареи ненадежны, о пьезоэлементах тогда не имели представления. Остается конденсатор. С накачкой от индукционного источника.
Майкл Фарадей уже проделал к тому времени всю необходимую работу для
того, чтобы результаты его опытов послушник Карл мог применить на
практике.
Маленькая лейденская баночка в виде запаянной стеклянной
пробирки с фольгой, намотанная из медной проволоки катушка и связанный с
поршнем и тетивой магнит вполне могут решить задачу.
Каждый рывок
тетивы заряжает конденсатор. Спуск (одиночный выстрел) или автоспуск
(очередь) замыкают цепь, между изолированными выведенными в цилиндр
контактами проскакивает искра, топливная смесь воспламеняется, а дальше
уже работает механика.
По материалам - dreamworlds.ru
Немного средневековой хроники
Отыскав
жилище вампира, можно было применить несколько способов , чтобы
навсегда покончить с ним: выстрелить в него освященной серебряной пулей
или же связать в гробу специальными узлами. Но самым верным и
испытанным способом был следующий: в сердце вампира одним ударом втыкали
деревянный кол. После этого обычно голову отсекали церковным мечом, а
затем все части тела вампира вместе с опоганенным колом сжигали, а пепел
рассеивали по ветру.
жилище вампира, можно было применить несколько способов , чтобы
навсегда покончить с ним: выстрелить в него освященной серебряной пулей
или же связать в гробу специальными узлами. Но самым верным и
испытанным способом был следующий: в сердце вампира одним ударом втыкали
деревянный кол. После этого обычно голову отсекали церковным мечом, а
затем все части тела вампира вместе с опоганенным колом сжигали, а пепел
рассеивали по ветру.
Но вопреки ожиданиям вампиры иногда оставались живы. В начале XVIII в.
венгерский городок Лиебава подвергся нападениям вампира. По велению
епископа Оломуцкого (Olmuts) было начато расследование: человека
направили на колокольню, чтобы следить за кладбищем. В одну из ночей он
увидел, как вампир в саване, тащившемся за ним, появился из могилы. Как
только вампир скрылся из вида, оставив саван на могильном камне,
наблюдатель схватил это покрытие и снова забрался на верх колокольни.
Через несколько часов вампир вернулся. Увидев, что саван исчез, он
пришел в ярость. Человек с колокольни окликнул его: "Смотри, он здесь у
меня. Если хочешь забрать его, то тебе придется подняться ко мне".
Вампир бросился к приставной лестнице и стал карабкаться по ступенькам.
Когда он добрался до верха, человек вытащил молоток и ударил вампира по
голове. Тот на какое-то время вцепился в лестницу, а затем, ослабев,
рухнул на землю. Человек поспешил вниз и, пока вампир был в
беспамятстве, отсек ему топором голову.
венгерский городок Лиебава подвергся нападениям вампира. По велению
епископа Оломуцкого (Olmuts) было начато расследование: человека
направили на колокольню, чтобы следить за кладбищем. В одну из ночей он
увидел, как вампир в саване, тащившемся за ним, появился из могилы. Как
только вампир скрылся из вида, оставив саван на могильном камне,
наблюдатель схватил это покрытие и снова забрался на верх колокольни.
Через несколько часов вампир вернулся. Увидев, что саван исчез, он
пришел в ярость. Человек с колокольни окликнул его: "Смотри, он здесь у
меня. Если хочешь забрать его, то тебе придется подняться ко мне".
Вампир бросился к приставной лестнице и стал карабкаться по ступенькам.
Когда он добрался до верха, человек вытащил молоток и ударил вампира по
голове. Тот на какое-то время вцепился в лестницу, а затем, ослабев,
рухнул на землю. Человек поспешил вниз и, пока вампир был в
беспамятстве, отсек ему топором голову.
Ночные нападения в Лиебаве с тех пор прекратились. Сложнее было
справиться с вампиром в восточноевропейском торговом городе Кринче. В
1672 г. умер житель этого города по имени Георг Грандо. Он был похоронен
монахом св. Павла. Но когда тот отправился к жене Грандо, чтобы утешить
ее, то увидел за дверью призрачную фигуру покойника. Монах и все, кто
был в доме, бросились бежать. Фигуру Георга еще не раз видели бродящей
по ночным улицам города. Он слегка постукивал в двери домов и, не
дожидаясь ответа, уходил дальше. Скоро заметили, что после посещения
Грандо в домах кто-нибудь умирал.
справиться с вампиром в восточноевропейском торговом городе Кринче. В
1672 г. умер житель этого города по имени Георг Грандо. Он был похоронен
монахом св. Павла. Но когда тот отправился к жене Грандо, чтобы утешить
ее, то увидел за дверью призрачную фигуру покойника. Монах и все, кто
был в доме, бросились бежать. Фигуру Георга еще не раз видели бродящей
по ночным улицам города. Он слегка постукивал в двери домов и, не
дожидаясь ответа, уходил дальше. Скоро заметили, что после посещения
Грандо в домах кто-нибудь умирал.
Вдова Георга была убеждена, что призрак мужа приходит к ней по ночам,
напускает глубокий сон и сосет ее кровь. Верховный судья города дал
указание заняться этим странным делом. Он сам, вместе с группой горожан,
отправился на кладбище. Когда откопали гроб и вскрыли его, то увидели,
что Грандо лежал здоровый и румяный. На губах его застыла легкая улыбка.
Потрясенные этим зрелищем горожане в страхе бежали с кладбища, и судье
пришлось снова возвращать их. На этот раз они привели с собой
священника, прихватив толстый заостренный кол из боярышника. Священник,
приступая к делу, опустился на колени рядом с трупом и, держа перед его
глазами распятие, нараспев заговорил: "О вампир, взгляни сюда, это Иисус
Христос, спасший нас от мук ада и умерший за нас на кресте". По щеке
покойника прокатилась слеза. Чем больше говорил святой отец, тем больше
было слез. Горожане поднесли кол, нацелили его в грудь вампиру и сильно
ударили по нему. Вместо того, чтобы пронзить тело, кол отскочил в
сторону. Люди попытались еще раз вбить дерево, но оно отказалось войти в
тело. Били снова и снова. Однако все было напрасно. Один из горожан, не
выдержав, спрыгнул в могилу и обезглавил труп топором. Внезапно
раздался пронзительный вопль, тело задергалось в конвульсиях, и дух зла
исчез навсегда."
напускает глубокий сон и сосет ее кровь. Верховный судья города дал
указание заняться этим странным делом. Он сам, вместе с группой горожан,
отправился на кладбище. Когда откопали гроб и вскрыли его, то увидели,
что Грандо лежал здоровый и румяный. На губах его застыла легкая улыбка.
Потрясенные этим зрелищем горожане в страхе бежали с кладбища, и судье
пришлось снова возвращать их. На этот раз они привели с собой
священника, прихватив толстый заостренный кол из боярышника. Священник,
приступая к делу, опустился на колени рядом с трупом и, держа перед его
глазами распятие, нараспев заговорил: "О вампир, взгляни сюда, это Иисус
Христос, спасший нас от мук ада и умерший за нас на кресте". По щеке
покойника прокатилась слеза. Чем больше говорил святой отец, тем больше
было слез. Горожане поднесли кол, нацелили его в грудь вампиру и сильно
ударили по нему. Вместо того, чтобы пронзить тело, кол отскочил в
сторону. Люди попытались еще раз вбить дерево, но оно отказалось войти в
тело. Били снова и снова. Однако все было напрасно. Один из горожан, не
выдержав, спрыгнул в могилу и обезглавил труп топором. Внезапно
раздался пронзительный вопль, тело задергалось в конвульсиях, и дух зла
исчез навсегда."
О мрачных чемоданчиках, способах борьбы и тяжкой доли борцов с нечистью.
Для уничтожения вампиров нужен богатый инструментарий! Да еще такой,
который не подведет в критический момент. Некоторые горячие головы
склонны относить отсутствие достоверной информации о вампирах на счет их
скрытности, и еще того, что живых свидетелей встречи с вампиром, как
правило, не остается. Нужно, на случай такой встречи иметь безотказный
инструмент. Вроде того - приобретенного жителем Сиэтла, пожелавшим
остаться инкогнито.
Этому набору исполнилось сто лет, а его цена
составила 12 тысяч американских долларов. Покупатель предпочел остаться
анонимным, возможно не только из боязни выглядеть смешным.
который не подведет в критический момент. Некоторые горячие головы
склонны относить отсутствие достоверной информации о вампирах на счет их
скрытности, и еще того, что живых свидетелей встречи с вампиром, как
правило, не остается. Нужно, на случай такой встречи иметь безотказный
инструмент. Вроде того - приобретенного жителем Сиэтла, пожелавшим
остаться инкогнито.
Этому набору исполнилось сто лет, а его цена
составила 12 тысяч американских долларов. Покупатель предпочел остаться
анонимным, возможно не только из боязни выглядеть смешным.
Необъяснимое и таинственное, а тем более, если оно чревато опасностью,
требует уважения к себе. Вы можете верить, или не верить в вампиров, но
от чего бы, в любом случае, не вооружиться на всякий пожарный. Не
всякому удается по случаю прикупить антикварный набор. Поэтому сообщаем
комплект инструментов, для тех, кто захочет обзавестись всем необходимым
по принципу "сделай сам".
В набор входят: распятие из слоновой
кости, стреляющее серебряными пулями. Это нетривиально... Почему
распятие должно стрелять? Или реальные вампиры не очень боятся распятий?
Далее, как не трудно догадаться - осиновые колья, чесночный порошок,
небольшая емкость с порохом для стрельбы... Отношения вампиров к чесноку
известны.
Особого внимания заслуживает - темная бутылочка,
содержащая противовампирную сыворотку. Рецепт сыворотки неизвестен.
Каковы ее ингредиенты, где и кем, а главное когда она изготовлена - тоже
неведомо. Неплохо бы знать и каков срок ее хранения. Смиримся с фактом,
что противовампирная сыворотка не продается в аптеках.
требует уважения к себе. Вы можете верить, или не верить в вампиров, но
от чего бы, в любом случае, не вооружиться на всякий пожарный. Не
всякому удается по случаю прикупить антикварный набор. Поэтому сообщаем
комплект инструментов, для тех, кто захочет обзавестись всем необходимым
по принципу "сделай сам".
В набор входят: распятие из слоновой
кости, стреляющее серебряными пулями. Это нетривиально... Почему
распятие должно стрелять? Или реальные вампиры не очень боятся распятий?
Далее, как не трудно догадаться - осиновые колья, чесночный порошок,
небольшая емкость с порохом для стрельбы... Отношения вампиров к чесноку
известны.
Особого внимания заслуживает - темная бутылочка,
содержащая противовампирную сыворотку. Рецепт сыворотки неизвестен.
Каковы ее ингредиенты, где и кем, а главное когда она изготовлена - тоже
неведомо. Неплохо бы знать и каков срок ее хранения. Смиримся с фактом,
что противовампирная сыворотка не продается в аптеках.
Владелец набора также получил несколько освященных слитков серебра и
форму для отливки серебряных пуль. Очевидно, что покупатель давно искал
подобные предметы. Его поиски охватили весь мир, пока он не получил от
своих агентов сведения о продаже их на одном из итальянских аукционов.
Остается гадать, для каких целей понадобился ему этот набор, простой ли
он коллекционер или собирается применить серебряные пули и чесночный
порошок на практике. В свое время существовала целая "индустрия",
если так можно сказать, по производству подобных наборов. Вероятно
раньше вампиры встречались чаще".
форму для отливки серебряных пуль. Очевидно, что покупатель давно искал
подобные предметы. Его поиски охватили весь мир, пока он не получил от
своих агентов сведения о продаже их на одном из итальянских аукционов.
Остается гадать, для каких целей понадобился ему этот набор, простой ли
он коллекционер или собирается применить серебряные пули и чесночный
порошок на практике. В свое время существовала целая "индустрия",
если так можно сказать, по производству подобных наборов. Вероятно
раньше вампиры встречались чаще".
Атака с осиновым колом наперевес и со связкой чеснока на шее супротив
такого врага по всей видимости окажется малоэффективной и, скорее всего,
фатальной для самого атакующего. Ясно, что здесь необходимо оружие
помощнее. Нечто способное создать настоящий "серебряный шквал" на пути
стремительно нападающего вампира.
Кроме того, пуля, в девять
граммов серебра (на самом деле меньше, ибо серебро легче свинца),
вероятно не окажет на вампира никакого заметного действия. Вот
серебряный "болт" длиной в двадцать сантиметров на порядки превосходит
пулю в части контактной поверхности, при прохождении через тело вампира.
К тому же вампиры, как учит нас классика вампироборческого жанра,
твари чрезвычайно подвижные. А серебряные стрелки-клинья обладают еще и
временно фиксирующим действием, попросту прибивая летучую нежить к
стенам, крышам, деревьям и другим деталям пейзажа, либо интерьера.
такого врага по всей видимости окажется малоэффективной и, скорее всего,
фатальной для самого атакующего. Ясно, что здесь необходимо оружие
помощнее. Нечто способное создать настоящий "серебряный шквал" на пути
стремительно нападающего вампира.
Кроме того, пуля, в девять
граммов серебра (на самом деле меньше, ибо серебро легче свинца),
вероятно не окажет на вампира никакого заметного действия. Вот
серебряный "болт" длиной в двадцать сантиметров на порядки превосходит
пулю в части контактной поверхности, при прохождении через тело вампира.
К тому же вампиры, как учит нас классика вампироборческого жанра,
твари чрезвычайно подвижные. А серебряные стрелки-клинья обладают еще и
временно фиксирующим действием, попросту прибивая летучую нежить к
стенам, крышам, деревьям и другим деталям пейзажа, либо интерьера.
На этом фото сверху Пхур-Бу (от тибет. «колышек» или
«гвоздь») – ритуальный кинжал, используемый в эзотерических обрядах
тибетского буддизма для изгнания злых духов. Рукоятку кинжала с
трехгранным клинком увенчивает лошадиная голова свирепого охранительного
тибетского божества Хай-ягривы. Пхур-Бу также украшают «узлами»
бессмертия, головой макары – чудовища с туловищем крокодила – и
сплетшимися змеями. Ритуальный кинжал используется для заклинания и
истребления демонов следующим образом: колдуны наносят им колющие удары,
повторяя основную мантру «хум», материальным воплощением которой
является данный кинжал.
«гвоздь») – ритуальный кинжал, используемый в эзотерических обрядах
тибетского буддизма для изгнания злых духов. Рукоятку кинжала с
трехгранным клинком увенчивает лошадиная голова свирепого охранительного
тибетского божества Хай-ягривы. Пхур-Бу также украшают «узлами»
бессмертия, головой макары – чудовища с туловищем крокодила – и
сплетшимися змеями. Ритуальный кинжал используется для заклинания и
истребления демонов следующим образом: колдуны наносят им колющие удары,
повторяя основную мантру «хум», материальным воплощением которой
является данный кинжал.
Таким образом, складывается облик адекватного антивампирного боеприпаса.
Это серебряный массивный стержень со сравнительно небольшой скоростью
полета и высоким останавливающим действием. Он должен не прошивать
вампира, а застревать в нем, мешая восстанавливаться сверхрегенеративной
квазиплоти. А так же, по возможности, приколачивать вампира как
строительным дюбелем к неподвижным объектам, дабы облегчить решающий
выстрел в сердце.
Это серебряный массивный стержень со сравнительно небольшой скоростью
полета и высоким останавливающим действием. Он должен не прошивать
вампира, а застревать в нем, мешая восстанавливаться сверхрегенеративной
квазиплоти. А так же, по возможности, приколачивать вампира как
строительным дюбелем к неподвижным объектам, дабы облегчить решающий
выстрел в сердце.
Почему же тогда арбалет, а не автоматическое огнестрельное оружие? К
тому же мы помним приспособленный к дробовику подствольный метатель
серебрянного костыля из "Блейда", многозарядный коломёт из "Дракулы -
2000" (тот, у которого в прикладе вдобавок имелся кривой тесак для
оттяпывания пришпиленному вампиру головы). Почему нет? Дело в том, что
то, что хорошо на финальной стадии полета, плохо на начальной.
Внутренняя баллистика, дорогой читатель. Обеспечить обтюрацию оперённой
стрелы в стволе - дело весьма непростое. Тут не обойтись без отделяемых
пыжей-поддонов. А если стрела калиберная, со складным оперением, то в
полный рост встают две следующие проблемы: немалое трение длинного
стержня о стенки ствола, а также высокая вероятность деформации тонкой
стрелы от ударной перегрузки при выстреле. Серебро мягкий металл. А
шибко толстой стрелу делать невыгодно по причине уже внешней баллистики и
очевидной, как следствие, малой ёмкости магазина. Вдобавок,
стабилизировать удлинённый поражающий элемент без использования
оперения, одним вращением не представляется возможным, а обгоняющие
оперённый снаряд при вылете из ствола пороховые газы в обязательном
порядке дестабилизируют его полёт на самом важном, начальном этапе. И
добиться точности стрельбы в этом случае ох как непросто.
тому же мы помним приспособленный к дробовику подствольный метатель
серебрянного костыля из "Блейда", многозарядный коломёт из "Дракулы -
2000" (тот, у которого в прикладе вдобавок имелся кривой тесак для
оттяпывания пришпиленному вампиру головы). Почему нет? Дело в том, что
то, что хорошо на финальной стадии полета, плохо на начальной.
Внутренняя баллистика, дорогой читатель. Обеспечить обтюрацию оперённой
стрелы в стволе - дело весьма непростое. Тут не обойтись без отделяемых
пыжей-поддонов. А если стрела калиберная, со складным оперением, то в
полный рост встают две следующие проблемы: немалое трение длинного
стержня о стенки ствола, а также высокая вероятность деформации тонкой
стрелы от ударной перегрузки при выстреле. Серебро мягкий металл. А
шибко толстой стрелу делать невыгодно по причине уже внешней баллистики и
очевидной, как следствие, малой ёмкости магазина. Вдобавок,
стабилизировать удлинённый поражающий элемент без использования
оперения, одним вращением не представляется возможным, а обгоняющие
оперённый снаряд при вылете из ствола пороховые газы в обязательном
порядке дестабилизируют его полёт на самом важном, начальном этапе. И
добиться точности стрельбы в этом случае ох как непросто.
Почему бы тогда не метать стержни непосредственно толкающим поршнем, без
потери энергии на дополнительном этапе возни с тетивой, раз уж есть
"бензиновый двигатель"?
Тем более, что классическая арбалетная дуга
с точки зрения механики вовсе не идеальное устройство для превращения
запасённой, пошедшей на её упругую деформацию энергии в кинетическую
энергию стрелы. Слишком дуга раскладывает усилие, ведь её концы движутся
насколько вперёд. настолько же и в стороны, тем самым не сообщая стреле
возможно большей скорости.
Ответ отрицательный как минимум по двум
причинам. Дозировка топлива для метания должна быть весьма точной. Вот
для взвода тетивы этого не нужно. Поршню достаточно продвинуться на
нужное расстояние, чтобы осуществить взвод, а избыточное давление можно
сбросить через клапан. И вторая причина - проблемы с возвратной пружиной
этого самого поршня-толкателя. Пришлось бы каким-то очень хитроумным
образом приводить в действие автоматику. А ведь нам нужна не только
высокая скорострельность, но и высочайшая надежность!
потери энергии на дополнительном этапе возни с тетивой, раз уж есть
"бензиновый двигатель"?
Тем более, что классическая арбалетная дуга
с точки зрения механики вовсе не идеальное устройство для превращения
запасённой, пошедшей на её упругую деформацию энергии в кинетическую
энергию стрелы. Слишком дуга раскладывает усилие, ведь её концы движутся
насколько вперёд. настолько же и в стороны, тем самым не сообщая стреле
возможно большей скорости.
Ответ отрицательный как минимум по двум
причинам. Дозировка топлива для метания должна быть весьма точной. Вот
для взвода тетивы этого не нужно. Поршню достаточно продвинуться на
нужное расстояние, чтобы осуществить взвод, а избыточное давление можно
сбросить через клапан. И вторая причина - проблемы с возвратной пружиной
этого самого поршня-толкателя. Пришлось бы каким-то очень хитроумным
образом приводить в действие автоматику. А ведь нам нужна не только
высокая скорострельность, но и высочайшая надежность!
Тогда как уверенно рассчитывать внутреннюю баллистику оружейники
научились где-то к сороковым годам 20-го века, а полный, "машинный"
обсчёт работы автоматики стал возможен на подходе, дай бог, к
восьмидесятым. В случае же с арбалетом его дуга совместно с тетивой без
всякого усложнения прекрасно работают не только в качестве возвратной
пружины поршня привода, но и одновременно служат неплохим демпфером его
скоростного отката.
Остается только обеспечить надежное
воспламенение топливо-воздушной смеси в рабочем цилиндре двигателя. Есть
два пути решения этой задачи: компрессионное "дизельное" воспламенение и
воспламенение от внешнего источника.
В первом случае перед
охотником открывается возможность при отсутствии под рукой бензина,
использовать другие виды топлива. Однако этот способ потребует
значительных не боевых затрат энергии тетивы на сжатие топливной смеси.
Несколько уменьшить их можно, применив первый холостой спуск арбалета с
боевого взвода и калильный элемент, но все же внешнее воспламенение
предпочтительнее, поскольку, главное, допускает немедленное открытие
огня и стрельбу не только очередями, но и одиночными выстрелами.
научились где-то к сороковым годам 20-го века, а полный, "машинный"
обсчёт работы автоматики стал возможен на подходе, дай бог, к
восьмидесятым. В случае же с арбалетом его дуга совместно с тетивой без
всякого усложнения прекрасно работают не только в качестве возвратной
пружины поршня привода, но и одновременно служат неплохим демпфером его
скоростного отката.
Остается только обеспечить надежное
воспламенение топливо-воздушной смеси в рабочем цилиндре двигателя. Есть
два пути решения этой задачи: компрессионное "дизельное" воспламенение и
воспламенение от внешнего источника.
В первом случае перед
охотником открывается возможность при отсутствии под рукой бензина,
использовать другие виды топлива. Однако этот способ потребует
значительных не боевых затрат энергии тетивы на сжатие топливной смеси.
Несколько уменьшить их можно, применив первый холостой спуск арбалета с
боевого взвода и калильный элемент, но все же внешнее воспламенение
предпочтительнее, поскольку, главное, допускает немедленное открытие
огня и стрельбу не только очередями, но и одиночными выстрелами.
В этом случае, после того, как в процессе предварительного ручного
взведения арбалета, связанный с тетивой поршень засосет в цилиндр порцию
топливной смеси, воспламенить ее можно пиротехническим или
электроискровым способом.
Вероятность использования для этой цели
фитильного или кремневого механизма замка лучше сразу отвергнуть как
откровенно нелепую.
Для пиротехнического воспламенения понадобится
сменная кассета-магазин для пистонов-капсюлей. Гарантированная передача
от них многоразовая и надежная пламени в цилиндр технически несколько
затруднена, но разрешима. Однако никакой такой кассеты в фильме не
показано.
взведения арбалета, связанный с тетивой поршень засосет в цилиндр порцию
топливной смеси, воспламенить ее можно пиротехническим или
электроискровым способом.
Вероятность использования для этой цели
фитильного или кремневого механизма замка лучше сразу отвергнуть как
откровенно нелепую.
Для пиротехнического воспламенения понадобится
сменная кассета-магазин для пистонов-капсюлей. Гарантированная передача
от них многоразовая и надежная пламени в цилиндр технически несколько
затруднена, но разрешима. Однако никакой такой кассеты в фильме не
показано.
В результате приходится остановиться на электроискровом способе.
Батареи ненадежны, о пьезоэлементах тогда не имели представления. Остается конденсатор. С накачкой от индукционного источника.
Майкл Фарадей уже проделал к тому времени всю необходимую работу для
того, чтобы результаты его опытов послушник Карл мог применить на
практике.
Маленькая лейденская баночка в виде запаянной стеклянной
пробирки с фольгой, намотанная из медной проволоки катушка и связанный с
поршнем и тетивой магнит вполне могут решить задачу.
Каждый рывок
тетивы заряжает конденсатор. Спуск (одиночный выстрел) или автоспуск
(очередь) замыкают цепь, между изолированными выведенными в цилиндр
контактами проскакивает искра, топливная смесь воспламеняется, а дальше
уже работает механика.
Таким образом, мы имеем следующий полный цикл работы автоматического арбалета:
Ручной взвод. В этот момент в цилиндр всасывается топливная смесь, на
тетиву подается серебряный боеприпас. Арбалет готов к стрельбе, а мотор к
работе.
Спуск. Арбалет стреляет, одновременно сжимая топливную
смесь и заряжая конденсатор, путем перемещения магнита через
индукционную катушку.
Взвод. В конечной стадии выстрела сжатая
топливная смесь воспламеняется и начинается рабочий ход поршня. Тетива
взводится, боеприпас подается из магазина, отработавшие газы удаляются
из надпоршеневого пространства через выхлопную трубку выведенную вперед
под таким углом, чтобы дополнительно стабилизировать линию прицеливания.
И одновременно в камеру сгорания поступает новая порция горючей смеси.
Арбалет готов для следующего выстрела.
Скорострельность определяется скоростью движения поршня взводящего тетиву.
Ручной взвод. В этот момент в цилиндр всасывается топливная смесь, на
тетиву подается серебряный боеприпас. Арбалет готов к стрельбе, а мотор к
работе.
Спуск. Арбалет стреляет, одновременно сжимая топливную
смесь и заряжая конденсатор, путем перемещения магнита через
индукционную катушку.
Взвод. В конечной стадии выстрела сжатая
топливная смесь воспламеняется и начинается рабочий ход поршня. Тетива
взводится, боеприпас подается из магазина, отработавшие газы удаляются
из надпоршеневого пространства через выхлопную трубку выведенную вперед
под таким углом, чтобы дополнительно стабилизировать линию прицеливания.
И одновременно в камеру сгорания поступает новая порция горючей смеси.
Арбалет готов для следующего выстрела.
Скорострельность определяется скоростью движения поршня взводящего тетиву.
Кроме конденсатора можно было бы применить инерционное магнето с
маховиком. И пофантазировать о том, как маховик мог бы использоваться
как гироскоп, для стабилизации линии стрельбы. Но это повысило бы
не боевые затраты в работе тетивы, а так же осложнило бы перенос линии
стрельбы с одного объекта на другой, а это нежелательно при наличии двух
и более вампиров в поле зрения, а так же ввиду пресловутой
сверхподвижности нечисти.
Можно с уверенностью утверждать, что
арбалет Ван Хельсинга являет собою вполне жизнеспособную конструкцию.
Ничего принципиально технически невозможного в нем нет. Вот как, правда,
сам "солдат веры" определил высокую эффективность оружия по одному
только его устрашающему виду? Да, опыт - великая вещь, особенно в борьбе
с силами тьмы.
маховиком. И пофантазировать о том, как маховик мог бы использоваться
как гироскоп, для стабилизации линии стрельбы. Но это повысило бы
не боевые затраты в работе тетивы, а так же осложнило бы перенос линии
стрельбы с одного объекта на другой, а это нежелательно при наличии двух
и более вампиров в поле зрения, а так же ввиду пресловутой
сверхподвижности нечисти.
Можно с уверенностью утверждать, что
арбалет Ван Хельсинга являет собою вполне жизнеспособную конструкцию.
Ничего принципиально технически невозможного в нем нет. Вот как, правда,
сам "солдат веры" определил высокую эффективность оружия по одному
только его устрашающему виду? Да, опыт - великая вещь, особенно в борьбе
с силами тьмы.
Изящество и общий дизайн арбалета в стиле арт-нуво с готическими
мотивами действительно подкупает. Нет претензий к его внешнему облику и с
точки зрения технической достоверности.
Размещение топливного бачка внутри элегантного рамочного приклада оправдано и с инженерной и с эстетической точки зрения.
А к роликовому блочному луку арбалета, обеспечивающему пониженное
усилие натяжения тетивы и более равномерное ускорение стрелы на более
длинном разгонном участке, не может быть никаких претензий, кроме одной -
не изобрели в то время еще такой системы.
"- Карл, ты же никогда не выходил никуда за пределы аббатства. Откуда тебе может быть известно что-либо о вампирах?
И снова этот знаменитый взгляд:
- Вот для этого и пишутся книги.
Да, конечно. И, между прочим, Ватикан, без сомнения, обладал самой
большой библиотекой в мире. Так считалось, по крайней мере, до сих пор.
Небольшая часть этой коллекции расположилась на ближайших полках. Ван
Хелсинг увидел тома, написанные Сократом, Коперником, Да Винчи и
Галилеем. Величайшие произведения, сочиненные гениальными мыслителями в
истории человечества. А рядом с ними мирно уживались палочки динамита, с
которых как будто стекали капли жидкости в маленькие пузырьки. Карл проследил за взглядом приятеля и заметил:
- Это кое-что новенькое. Глицерин - сорок восемь.
Он сунул мизинец в один из пузырьков, потом стряхнул каплю жидкости на
стену, и та взорвалась, превратившись в огненный шар. Несколько
перепуганных работников мастерской тут же хором воскликнули:
- Карл, прекрати немедленно!
Тот потупил взор:
- Простите, я нечаянно, - после чего снова повернулся к Ван Хелсингу. - Тут сам воздух насыщен сплошной завистью."
мотивами действительно подкупает. Нет претензий к его внешнему облику и с
точки зрения технической достоверности.
Размещение топливного бачка внутри элегантного рамочного приклада оправдано и с инженерной и с эстетической точки зрения.
А к роликовому блочному луку арбалета, обеспечивающему пониженное
усилие натяжения тетивы и более равномерное ускорение стрелы на более
длинном разгонном участке, не может быть никаких претензий, кроме одной -
не изобрели в то время еще такой системы.
"- Карл, ты же никогда не выходил никуда за пределы аббатства. Откуда тебе может быть известно что-либо о вампирах?
И снова этот знаменитый взгляд:
- Вот для этого и пишутся книги.
Да, конечно. И, между прочим, Ватикан, без сомнения, обладал самой
большой библиотекой в мире. Так считалось, по крайней мере, до сих пор.
Небольшая часть этой коллекции расположилась на ближайших полках. Ван
Хелсинг увидел тома, написанные Сократом, Коперником, Да Винчи и
Галилеем. Величайшие произведения, сочиненные гениальными мыслителями в
истории человечества. А рядом с ними мирно уживались палочки динамита, с
которых как будто стекали капли жидкости в маленькие пузырьки. Карл проследил за взглядом приятеля и заметил:
- Это кое-что новенькое. Глицерин - сорок восемь.
Он сунул мизинец в один из пузырьков, потом стряхнул каплю жидкости на
стену, и та взорвалась, превратившись в огненный шар. Несколько
перепуганных работников мастерской тут же хором воскликнули:
- Карл, прекрати немедленно!
Тот потупил взор:
- Простите, я нечаянно, - после чего снова повернулся к Ван Хелсингу. - Тут сам воздух насыщен сплошной завистью."
Что же Карл мог знать о вампирах?
Что же такое вампиризм?
Вампиризм - суть одна из разновидностей культа сатаны. И все. Не более не менее.
Кстати Брем Стокер, хоть и неявно, а довольно изящно, соединил в своей
книге о главном вампире всех времен и народов вампиризм и сатанизм.
Дракула не просто покойник, который ходит по улицам и кусает людей в
шею. Он воплощение зла. Одно из воплощений. Он в конфликте с Создателем и
как всякое воплощение зла не способен играть честно. По сему он
перетягивает на свою сторону всякого неокрепшего духом.
Что же такое вампиризм?
Вампиризм - суть одна из разновидностей культа сатаны. И все. Не более не менее.
Кстати Брем Стокер, хоть и неявно, а довольно изящно, соединил в своей
книге о главном вампире всех времен и народов вампиризм и сатанизм.
Дракула не просто покойник, который ходит по улицам и кусает людей в
шею. Он воплощение зла. Одно из воплощений. Он в конфликте с Создателем и
как всякое воплощение зла не способен играть честно. По сему он
перетягивает на свою сторону всякого неокрепшего духом.
Сатанизм - поклонение тому, кого Библия называет сатаной, дьяволом,
демоном. Сатанисты, как правило, организованы в религиозные или
магические движения. Если принять эти два постулата, а нам придется их
принять, иначе попросту запутаемся в явлениях сходных, но различных, то
следует согласиться с мнением историков, что сатанизм не является
древним явлением.
Это очень важный момент! Упорно распространяется
заблуждение, что если сатана - суть - древнее зло, то и поклонение ему
восходит ко временам еще дохристианским. Это заблуждение создано главным
образом невежественными сочинителями сценариев к фильмам ужасов.
Появление сатанинских сект можно смело датировать XVI веком. Именно к
концу XVI века относятся первые сведения о сектантах, однако сложившихся
сатанинских культов еще не существовало.
Смысл деятельности сект
сводился к более или менее целенаправленным и осмысленным актам
кощунства по отношении к религиозным святыням и восходил еще к алхимии.
Сформированный сатанинский культ впервые возник, вероятно, при дворе
короля Людовика XIV. Этот культ возглавляла небезызвестная Катрин
Лавуазэн. Шеф королевской полиции Николя де ла Рени провел тщательное
расследование деятельности этой секты.
Документы этого расследования свидетельствуют о применении практики
"черных месс", которые представляли собою глумливые пародии на
римско-католические мессы и выставляли священников в карикатурном виде.
Все это можно было бы счесть не более чем кощунством по отношении к
церкви, однако на этих "мессах" приносились в жертву дьяволу дети.
Полиция умело ликвидировала секту, но печать еще долго писала о подобной
практике, вплоть до середины 18 века и французской революции, которую
рьяные католические писатели связывали именно с происками
антикатолических сатанинских сил.
Более 30 трудов, опубликованных во Франции и других странах в первой
половине 19 века, были посвящены существованию широкого сатаниского
заговора. Сюда же включали спиритуализм и мормонизм, которые те же
авторы относили к порождению дьявола.
Так. Орестес Браунсон в
вышедшей в 1854 году в США книге "Говорящий с духом" приводит мнение,
что "Книгу Мормона" мог написать только сатана. В Европе такие же
взгляды изложил в шеститомном труде "Отношения человека с демоном" Жозеф
Бизуар, автор этой самой популярной во Франции книги о проблемах
сатанизма. Это породило сильную волну анти-сатанинских настроений в этой
стране. Однако, со второй половины 19 века во Франции как грибы разрослись как сатанинские, так и несатанинские оккультные общества.
Описание этого подпольного мира содержится в знаменитой книге
Жорис-Карла Юсмана "Там, внизу", где подробно рассказывается о "Черной
мессе".
демоном. Сатанисты, как правило, организованы в религиозные или
магические движения. Если принять эти два постулата, а нам придется их
принять, иначе попросту запутаемся в явлениях сходных, но различных, то
следует согласиться с мнением историков, что сатанизм не является
древним явлением.
Это очень важный момент! Упорно распространяется
заблуждение, что если сатана - суть - древнее зло, то и поклонение ему
восходит ко временам еще дохристианским. Это заблуждение создано главным
образом невежественными сочинителями сценариев к фильмам ужасов.
Появление сатанинских сект можно смело датировать XVI веком. Именно к
концу XVI века относятся первые сведения о сектантах, однако сложившихся
сатанинских культов еще не существовало.
Смысл деятельности сект
сводился к более или менее целенаправленным и осмысленным актам
кощунства по отношении к религиозным святыням и восходил еще к алхимии.
Сформированный сатанинский культ впервые возник, вероятно, при дворе
короля Людовика XIV. Этот культ возглавляла небезызвестная Катрин
Лавуазэн. Шеф королевской полиции Николя де ла Рени провел тщательное
расследование деятельности этой секты.
Документы этого расследования свидетельствуют о применении практики
"черных месс", которые представляли собою глумливые пародии на
римско-католические мессы и выставляли священников в карикатурном виде.
Все это можно было бы счесть не более чем кощунством по отношении к
церкви, однако на этих "мессах" приносились в жертву дьяволу дети.
Полиция умело ликвидировала секту, но печать еще долго писала о подобной
практике, вплоть до середины 18 века и французской революции, которую
рьяные католические писатели связывали именно с происками
антикатолических сатанинских сил.
Более 30 трудов, опубликованных во Франции и других странах в первой
половине 19 века, были посвящены существованию широкого сатаниского
заговора. Сюда же включали спиритуализм и мормонизм, которые те же
авторы относили к порождению дьявола.
Так. Орестес Браунсон в
вышедшей в 1854 году в США книге "Говорящий с духом" приводит мнение,
что "Книгу Мормона" мог написать только сатана. В Европе такие же
взгляды изложил в шеститомном труде "Отношения человека с демоном" Жозеф
Бизуар, автор этой самой популярной во Франции книги о проблемах
сатанизма. Это породило сильную волну анти-сатанинских настроений в этой
стране. Однако, со второй половины 19 века во Франции как грибы разрослись как сатанинские, так и несатанинские оккультные общества.
Описание этого подпольного мира содержится в знаменитой книге
Жорис-Карла Юсмана "Там, внизу", где подробно рассказывается о "Черной
мессе".
Отметим, что современная шоковая световая граната, со смещённым в
сторону ультрафиолета спектром вспышки (в последнем нет ничего
невозможного и невероятного), действительно была бы превосходным оружием
против вампиров. Только время горения пиротехнического состава, пожалуй
следует сделать побольше. Для гарантии. Подойдут также разнообразные
сигнальные ракеты, фальшфейеры и тому подобное.
Так что, ежели у
кого нет трудновообразимых "ультрафиолетовых" пуль из "Другого мира" -
запасайтесь фейерверками. И дешевле выйдет, да между нами говоря, и
надёжней...
Особенно хороши были бы в борьбе с вампирами
современные свето-шумовые гранаты. В разборках людей и людей они
относятся к шоковому оружию. А вот против вампиров они должны быть
смертельны.
Вампиры ведь и слышат как летучие мыши и света боятся.
Так что в помещение где находится (предположительно находится) вампир
достаточно бросит такую гранату и придержать дверь до полного
прожаривания кровососа. Спасти того сможет только шкаф или холодильник,
куда он укроется пользуясь своей сверхподвижностью.
Можно
предположить, что свето-шумовые гранаты и были разработаны для
специальных противовампирных подразделений армии и полиции. А применение
их в качестве шокового оружия просто побочное.
сторону ультрафиолета спектром вспышки (в последнем нет ничего
невозможного и невероятного), действительно была бы превосходным оружием
против вампиров. Только время горения пиротехнического состава, пожалуй
следует сделать побольше. Для гарантии. Подойдут также разнообразные
сигнальные ракеты, фальшфейеры и тому подобное.
Так что, ежели у
кого нет трудновообразимых "ультрафиолетовых" пуль из "Другого мира" -
запасайтесь фейерверками. И дешевле выйдет, да между нами говоря, и
надёжней...
Особенно хороши были бы в борьбе с вампирами
современные свето-шумовые гранаты. В разборках людей и людей они
относятся к шоковому оружию. А вот против вампиров они должны быть
смертельны.
Вампиры ведь и слышат как летучие мыши и света боятся.
Так что в помещение где находится (предположительно находится) вампир
достаточно бросит такую гранату и придержать дверь до полного
прожаривания кровососа. Спасти того сможет только шкаф или холодильник,
куда он укроется пользуясь своей сверхподвижностью.
Можно
предположить, что свето-шумовые гранаты и были разработаны для
специальных противовампирных подразделений армии и полиции. А применение
их в качестве шокового оружия просто побочное.
Ох и нелегка же работа профессионального охотника за нечистью!
Нелегка и опасна.
Кажется что исход этого неравного противостояния предрешен. Ведь с
одной стороны - слабый человечишка, сверхспособностями никак не
располагающий, а с другой - дьявольские, нечеловеческие силы.
Но все не так просто.
Борцу со злом не занимать воинской сноровки, боевого опыта, уверенности в себе и веры в обязательную победу добра.
Нелегка и опасна.
Кажется что исход этого неравного противостояния предрешен. Ведь с
одной стороны - слабый человечишка, сверхспособностями никак не
располагающий, а с другой - дьявольские, нечеловеческие силы.
Но все не так просто.
Борцу со злом не занимать воинской сноровки, боевого опыта, уверенности в себе и веры в обязательную победу добра.
По материалам - dreamworlds.ru
@ЛХИМИЯ Ядовитая,
07-04-2011 02:15
(ссылка)
Римский Колизей.
Римский Колизей
Так обычно принято называть Амфитеатр Флавия, может быть потому, что
недалеко находилась гигантская статуя «Колосс Нерона». Строительство
Колизея было начато в 72 году императором Веспасианом и завершено в 80
году его сыном Титом.
Торжества по случаю открытия Колизея продолжались сто дней. За тот
период времени на арене Колизея убили 5 тысяч хищников, привезённых из
северной Африки, и сотни гладиаторов. За время своего существования
Колизей увидел многое: бои гладиаторов (обычно это были специально
подготовленные рабы), охоту на хищных зверей, привозимых из далеких
стран, морские бои, для проведения которых арена заливалась водой. И,
наконец, Колизей был местом мученичества первых христиан.
Знаменитые гладиаторские бои были переняты римлянами у греков и египтян и
приняли религиозный характер жертвоприношения богу войны Марсу. В
начале гладиаторами являлись военнопленные и приговорённые к смертной
казни. Законы древнего Рима позволяли им участие в гладиаторских боях. В
случае победы (на полученные деньги) можно было выкупить свою жизнь.
Были случаи, когда граждане, отказавшись от имеющейся у них свободы,
вступали в гладиаторы в погоне за славой и деньгами. Среди них случались
даже женщины, когда в 63 году н. эр. император Нерон издаёт указ,
разрешающий участвовать свободным женщинам в гладиаторских турнирах.
После него Поццуоли позволяет сражаться женщинам-эфиопкам. А император
Домициано в 89 году выводит на арену гладиаторов-карликов. Для того
чтобы стать гладиаторами, необходимо было принять присягу и объявить
себя "юридически мёртвыми". С этого момента бойцы вступали в другой мир,
где царили жестокие законы чести. Первым из них - было молчание.
Гладиаторы объяснялись на арене жестами. Второй закон - полное
соблюдение правил чести. Так, например, гладиатор, упавший на землю и
сознающий своё полное поражение, был обязан снять защитный шлем и
подставить горло под меч противника или же вонзить свой нож в
собственное горло.
приняли религиозный характер жертвоприношения богу войны Марсу. В
начале гладиаторами являлись военнопленные и приговорённые к смертной
казни. Законы древнего Рима позволяли им участие в гладиаторских боях. В
случае победы (на полученные деньги) можно было выкупить свою жизнь.
Были случаи, когда граждане, отказавшись от имеющейся у них свободы,
вступали в гладиаторы в погоне за славой и деньгами. Среди них случались
даже женщины, когда в 63 году н. эр. император Нерон издаёт указ,
разрешающий участвовать свободным женщинам в гладиаторских турнирах.
После него Поццуоли позволяет сражаться женщинам-эфиопкам. А император
Домициано в 89 году выводит на арену гладиаторов-карликов. Для того
чтобы стать гладиаторами, необходимо было принять присягу и объявить
себя "юридически мёртвыми". С этого момента бойцы вступали в другой мир,
где царили жестокие законы чести. Первым из них - было молчание.
Гладиаторы объяснялись на арене жестами. Второй закон - полное
соблюдение правил чести. Так, например, гладиатор, упавший на землю и
сознающий своё полное поражение, был обязан снять защитный шлем и
подставить горло под меч противника или же вонзить свой нож в
собственное горло.
Четыре основных входа в Колизей позволяли совершать быстрый проход на
арену, а через 80 арок всего за 10 минут можно было оказаться на
пронумерованных зрительных местах. Часто зрители проводили здесь
несколько дней подряд, поэтому приносили с собой еду из дома. Общая
средняя вместимость Колизея составляла около 50 тысяч человек, но могло
войти до 68 тысяч. Но нужно также заметить, что там не было туалетов со
всеми вытекающими из этого обстоятельствами.
арену, а через 80 арок всего за 10 минут можно было оказаться на
пронумерованных зрительных местах. Часто зрители проводили здесь
несколько дней подряд, поэтому приносили с собой еду из дома. Общая
средняя вместимость Колизея составляла около 50 тысяч человек, но могло
войти до 68 тысяч. Но нужно также заметить, что там не было туалетов со
всеми вытекающими из этого обстоятельствами.
Вход в Колизей был бесплатным. Перед входом на стадион бесплатно
раздавали муку для выпечки хлеба. На самых верхних рядах Колизея сидели
рабы, управляющие лифтами. Всего в Колизее было 36 лифтов. А ещё выше
рабов располагались моряки императорского военного флота. Что они там
делали? Они управляли огромным льняным холстом, покрывавшим Колизей
сверху таким образом, чтобы арена оставалась всегда открытой, но в
случае дождя или сильного зноя скрывалась под тентом. Для этого здесь
была сооружена сложная конструкция, состоящая из 240 столбов,
поддерживающая гигантскую материю. Следы этого устройства до сих пор
видны в стенах памятника.
Исполинский остов, которым мы любуемся по сей день - это то, что
осталось от разрушительной ярости стихии (Колизей был поврежден
землетрясениями) и людей, превративших его в неисчерпаемый источник
строительного материала и мрамора для украшения своих дворцов.
Зрители попадали в амфитеатр через арки, а затем по лестнице проходили в
разные секторы в зависимости от сословия, к которому они принадлежали:
император имел свою ложу, дальше размещались весталки, сенаторы, слуги,
женщины и плебс. На арене, лишенной теперь покрытия, мы можем видеть
сложную подземную конструкцию, где находились различные механические
устройства для проведения игр и коридоры для гладиаторов и диких зверей.
осталось от разрушительной ярости стихии (Колизей был поврежден
землетрясениями) и людей, превративших его в неисчерпаемый источник
строительного материала и мрамора для украшения своих дворцов.
Зрители попадали в амфитеатр через арки, а затем по лестнице проходили в
разные секторы в зависимости от сословия, к которому они принадлежали:
император имел свою ложу, дальше размещались весталки, сенаторы, слуги,
женщины и плебс. На арене, лишенной теперь покрытия, мы можем видеть
сложную подземную конструкцию, где находились различные механические
устройства для проведения игр и коридоры для гладиаторов и диких зверей.
Источник: http://chudesa.by.ru
Колизей (лат. Colosseum) - самый большой из древнеримских амфитеатров и
одно из самых примечательных сооружений в мире. Находится в Риме, в
ложбине между Эсквиллинским, Палатинским и Целиевским холмами.
Постройка амфитеатра была начата в 70 году н.э. императором Веспасианом
после его побед в Иудее. Cтроительство было завершено в 80 году сыном
последнего - императором Титом. Открытие Колизея было ознаменовано
играми. Первоначально Колизей назывался, по родовому имени упомянутых
императоров, Амфитеатром Флавиев (лат. Amphitheatrum Flavium), нынешнее
название (лат. Colosseum, Colosaeus, итал. Coliseo) утвердилось за ним
впоследствии, начиная с VIII века, и произошло либо от колоссальности
его размера, либо от того, что поблизости от него стояла гигантская
статуя, воздвигнутая Нероном в честь самого себя.
одно из самых примечательных сооружений в мире. Находится в Риме, в
ложбине между Эсквиллинским, Палатинским и Целиевским холмами.
Постройка амфитеатра была начата в 70 году н.э. императором Веспасианом
после его побед в Иудее. Cтроительство было завершено в 80 году сыном
последнего - императором Титом. Открытие Колизея было ознаменовано
играми. Первоначально Колизей назывался, по родовому имени упомянутых
императоров, Амфитеатром Флавиев (лат. Amphitheatrum Flavium), нынешнее
название (лат. Colosseum, Colosaeus, итал. Coliseo) утвердилось за ним
впоследствии, начиная с VIII века, и произошло либо от колоссальности
его размера, либо от того, что поблизости от него стояла гигантская
статуя, воздвигнутая Нероном в честь самого себя.
Подобно другим римским амфитеатрам, Амфитеатр Флавиев представляет в
плане эллипс, середина которого занята ареной (также эллиптической
формы) и окружающими её концентрическими кольцами мест для зрителей. От
всех сооружений такого рода Колизей отличается своей величиной. Это
самый грандиозный античный амфитеатр: длина его наружного эллипса
равняется 524 м, длина арены - 85 м, её ширина 53 м; высота его стен -
от 48 до 50 метров. При таких размерах он мог вместить в себя до 87000
зрителей.
Долгое время Колизей был для жителей Рима и приезжих главным местом
увеселительных зрелищ, таких, как бои гладиаторов, звериные травли,
морские сражения (наумахии). Вопреки устоявшемуся мнению, что в Колизее
казнили христиан, последние исследования указывают на то, что это был
миф, созданный католической церковью в последующие годы. В 248 году
император Филипп праздновал в нём с большими представлениями тысячелетие
существования Рима. Гонорий в 405 году запретил гладиаторские битвы как
несогласные с духом христианства, тем не менее, звериные травли
продолжали происходить в Колизее до смерти Теодориха Великого. После
этого для амфитеатра Флавиев наступили печальные времена. Нашествия
варваров привели его в запустение и положили начало его разрушению. На
него стали смотреть как на источник добывания строительного материала, и
не только отвалившиеся, но и нарочно выломанные из него камни стали
идти на новые сооружения. Так, в XV и XVI столетиях папа Павел II брал
из него материал для постройки так называемого венецианского дворца,
кардинал Риарио - дворца канцелярии, Павел III - паллацо-Фарнезе. Однако
значительная часть амфитеатра уцелела, хотя здание в целом осталось
обезображенным. Сикст V намеревался воспользоваться им для устройства
суконной фабрики, а Климент IX на самом деле превратил Колизей в завод
для добывания селитры.
Лучшее отношение пап к величественному памятнику древнего зодчества
началось только с середины XVIII столетия, и первым принявшим его под
свою защиту был Бенедикт XIV. Он посвятил его Страстям Христовым как
место, обагренное кровью многих христианских мучеников, и приказал
водрузить посреди его арены громадный крест, а вокруг него поставить ряд
алтарей в память истязаний, шествия на Голгофу и крестной смерти
Спасителя. Этот крест и алтари были удалены из Колизея лишь в 1874 году.
Папы, следовавшие за Бенедиктом XIV, в особенности Пий VII и Лев XII,
продолжали заботиться о сохранности уцелевших частей здания и подкрепили
стены и исправили в нём некоторые из внутренних лестниц.
Ещё с большим вниманием охраняется Колизей нынешним итальянским
правительством, по распоряжению которого под руководством учёных
археологов многие валявшиеся обломки сооружения вставлены на прежние
места, а на арене произведены любопытные раскопки, приведшие к открытию
подвальных помещений, которые служили некогда тому, чтобы выдвигать на
арену группы людей и животных, деревья и другие декорации, или наполнять
её водой и даже поднимать вверх корабли. Ныне Колизей стал символом
Рима и одним из популярнейших туристических объектов.
правительством, по распоряжению которого под руководством учёных
археологов многие валявшиеся обломки сооружения вставлены на прежние
места, а на арене произведены любопытные раскопки, приведшие к открытию
подвальных помещений, которые служили некогда тому, чтобы выдвигать на
арену группы людей и животных, деревья и другие декорации, или наполнять
её водой и даже поднимать вверх корабли. Ныне Колизей стал символом
Рима и одним из популярнейших туристических объектов.
Источник: http://wikipedia.org
Dark Castle
James Sawyer |
настроение: Надеющееся
Свод Законов
James Sawyer |
настроение: Лукавое
хочется: Посмотреть на глупца, который посмеет нарушит закон...=))
слушаю: Evanescence
@ЛХИМИЯ Ядовитая,
05-04-2011 22:52
(ссылка)
В защиту Инквизиции.
Гуляя по просторам интернета увидела очень интересное мнение пользовательницы LAW. Прочтите и задумайтесь:
http://www.diary.ru/ ВОТ ЭТО МНЕНИЕ!!! (с небольшим сокращением)
В защиту инквизиции
То, что нас не убивает, делает нас сильнее.
Фридрих Ницше.
Гуманизм – штука весьма скользкая. Если выразиться определеннее – гуманизм есть замок на песке, так как он ни на чем
не основан. Казалось бы, все просто, человеколюбие – это чудесно и
замечательно, любить людей есть высшее наше назначение, но…
"А ты пойди, попробуй, полюби-ка. "
Тут же возникнет вопрос - а с какой, простите, стати я должен их любить?
А что они для меня сделали, ЗА ЧТО мне их любить? Ну, может быть,
каких-нибудь ярких, интеллектуальных, добрых и т.д. личностей я и
полюблю, но зачем мне любить хама, который оскорбляет меня? Помните
Достоевского с его растерзанным гончими мальчиком? Помните идею, что
мать этого мальчика не имеет морального права
Мне рассказали такой пример:
Жил когда-то один святой, и пользовался он в обществе большим
авторитетом. И вот однажды идет он по мосту, а там происходит казнь –
Вы, наверно, помните, что раньше казнили так: привязывали к шее камень и
бросали с моста. Так вот, этот святой забрал преступника и поместил его
в монастырь, тем самым спас ему жизнь. Через некоторое время произошла
аналогичная ситуация. Родители осужденного бросились к святому, умоляя
его спасти их сына от смерти, т.к. знали, что тот может это сделать. Но
святой отказался.
Как выглядит со стороны этот поступок? Как ужасно негуманный…
А дело было вот в чем – этот святой человек обладал даром прозорливости,
видел намного больше, чем мы с Вами… В первом случае он увидел, что
осужденный совершил тяжелое преступление, и если его сейчас убьют, то
его постигнет ад, поэтому надо дать ему возможность исправиться. А во
втором случае он увидел, что казнить ведут невиновного, поэтому
отказался его спасать, так как тем самым лишил бы его мученического
венца.
И при чем тут Инквизиция? А вот при чем.
Мы с Вами не жили в 14 веке, мы не видели Севильи, подземелий и ужасных
орудий инквизиторов – мы знаем об этом лишь из вторых рук, по каким-либо
источникам. А как это отражено в источниках?
Я лично не раз видела американские фильмы про ангелоподобных, абсолютно
ни в чем не виноватых женщин, которых объявляли ведьмами и мучили ни за
что. Или, к примеру, рассказ Эдгара По «Колодец и маятник» - тот, кто
прочтет его, мигом воспылает ненавистью к Инквизиции. Но тут важно не
забывать – то, что мы наблюдаем сейчас иногда кардинально отличается от
того, что было раньше. Сейчас быть колдуном престижно – газеты пестрят
объявлениями о потомственных магах и целительницах, украшенными
фотографиями черных женщин. Но раньше колдун или знахарь не то что не
рекламировал свою «профессию», он не смел носа сунуть в деревню, потому
что знал – народ его растерзает, ибо колдунов боялись все.
А знаете, как умирают колдуны? Ужасно... Так как они не могут умереть, пока
не передадут свой дар другому. У меня у друга в роду был колдун, об
страшно мучался, все время звал дочь, но она к нему не подходила -
близкие знают об этой особенности и поэтому не подходят, чтобы не
передался дар. Помните «Олесю»? Юная девушка ни одному живому существу
не причинила ни капли зла, не колдовала, не наводила порчу, но, тем не
менее, жила в глухом лесу и опасалась, что люди отнимут у нее жизнь, так
как обладала колдовскими способностями. И не зря опасалась, как мы
видим из финала повести. Так может быть, Инквизиция была лишь
оградительной мерой? Она осуждала чтобы не осудил народ? В одном
источнике была такая цифра – из 1000 инквизиторы убивали 12 человек, а
если бы не было Инквизиции, народ убил бы всю тысячу. Нет, я вовсе не
собираюсь их оправдывать (были и перегибы и излишняя жестокость), но что-то в этой теории есть....
http://www.diary.ru/ ВОТ ЭТО МНЕНИЕ!!! (с небольшим сокращением)
В защиту инквизиции
То, что нас не убивает, делает нас сильнее.
Фридрих Ницше.
Гуманизм – штука весьма скользкая. Если выразиться определеннее – гуманизм есть замок на песке, так как он ни на чем
не основан. Казалось бы, все просто, человеколюбие – это чудесно и
замечательно, любить людей есть высшее наше назначение, но…
"А ты пойди, попробуй, полюби-ка. "
Тут же возникнет вопрос - а с какой, простите, стати я должен их любить?
А что они для меня сделали, ЗА ЧТО мне их любить? Ну, может быть,
каких-нибудь ярких, интеллектуальных, добрых и т.д. личностей я и
полюблю, но зачем мне любить хама, который оскорбляет меня? Помните
Достоевского с его растерзанным гончими мальчиком? Помните идею, что
мать этого мальчика не имеет морального права
Мне рассказали такой пример:
Жил когда-то один святой, и пользовался он в обществе большим
авторитетом. И вот однажды идет он по мосту, а там происходит казнь –
Вы, наверно, помните, что раньше казнили так: привязывали к шее камень и
бросали с моста. Так вот, этот святой забрал преступника и поместил его
в монастырь, тем самым спас ему жизнь. Через некоторое время произошла
аналогичная ситуация. Родители осужденного бросились к святому, умоляя
его спасти их сына от смерти, т.к. знали, что тот может это сделать. Но
святой отказался.
Как выглядит со стороны этот поступок? Как ужасно негуманный…
А дело было вот в чем – этот святой человек обладал даром прозорливости,
видел намного больше, чем мы с Вами… В первом случае он увидел, что
осужденный совершил тяжелое преступление, и если его сейчас убьют, то
его постигнет ад, поэтому надо дать ему возможность исправиться. А во
втором случае он увидел, что казнить ведут невиновного, поэтому
отказался его спасать, так как тем самым лишил бы его мученического
венца.
И при чем тут Инквизиция? А вот при чем.
Мы с Вами не жили в 14 веке, мы не видели Севильи, подземелий и ужасных
орудий инквизиторов – мы знаем об этом лишь из вторых рук, по каким-либо
источникам. А как это отражено в источниках?
Я лично не раз видела американские фильмы про ангелоподобных, абсолютно
ни в чем не виноватых женщин, которых объявляли ведьмами и мучили ни за
что. Или, к примеру, рассказ Эдгара По «Колодец и маятник» - тот, кто
прочтет его, мигом воспылает ненавистью к Инквизиции. Но тут важно не
забывать – то, что мы наблюдаем сейчас иногда кардинально отличается от
того, что было раньше. Сейчас быть колдуном престижно – газеты пестрят
объявлениями о потомственных магах и целительницах, украшенными
фотографиями черных женщин. Но раньше колдун или знахарь не то что не
рекламировал свою «профессию», он не смел носа сунуть в деревню, потому
что знал – народ его растерзает, ибо колдунов боялись все.
А знаете, как умирают колдуны? Ужасно... Так как они не могут умереть, пока
не передадут свой дар другому. У меня у друга в роду был колдун, об
страшно мучался, все время звал дочь, но она к нему не подходила -
близкие знают об этой особенности и поэтому не подходят, чтобы не
передался дар. Помните «Олесю»? Юная девушка ни одному живому существу
не причинила ни капли зла, не колдовала, не наводила порчу, но, тем не
менее, жила в глухом лесу и опасалась, что люди отнимут у нее жизнь, так
как обладала колдовскими способностями. И не зря опасалась, как мы
видим из финала повести. Так может быть, Инквизиция была лишь
оградительной мерой? Она осуждала чтобы не осудил народ? В одном
источнике была такая цифра – из 1000 инквизиторы убивали 12 человек, а
если бы не было Инквизиции, народ убил бы всю тысячу. Нет, я вовсе не
собираюсь их оправдывать (были и перегибы и излишняя жестокость), но что-то в этой теории есть....
@ЛХИМИЯ Ядовитая,
04-04-2011 22:36
(ссылка)
Периоды человеческой жизни в Средневековье.
Периоды человеческой жизни, как их отмеряло средневековье, нам показались бы сдвинутыми.
Считалось, что юность длится до 25 лет, зрелость до 45, а после того
наступает старость. Люди умирали часто и рано: голодовки, эпидемии,
войны и феодальные распри делали свое дело.
Мы очень мало знаем о средневековом младенчестве. По всей видимости,
специального воспитания детей раннего возраста средневековье не знало.
Аристократические младенцы отдавались кормилицам, дети крестьян и
ремесленников, выйдя из колыбели, ползали по кухне, пока не достигали
такого возраста, когда их можно было приставить к какому-нибудь делу
Отрочество завершалось рано: к 12 годам у девочек, к 14 — у мальчиков.
Считалось, что в этом возрасте они уже могут вступать в брак и
становиться самостоятельными.
Пассивной и незаметной была роль ребенка в семье. Показательно, что
средневековое изобразительное искусство почти не знает детской темы. И
ангелы и путти — эроты средневековой скульптуры — изображались в ту пору
взрослыми. Скульптура и миниатюра, представляющая Богородицу с
младенцем, рисовала Христа непривлекательным младенцем, скорее
старичком, чем ребенком. Только в XIII века появляются изображения
младенцев, плотно запеленатых и затянутых ремнями.
Средневековая литература знает родительскую любовь к детям, но
практически не знает детей от момента рождения до той минуты, когда
герой, оставаясь еще ребенком по возрасту, проявляет себя взрослым,
обладающим недетской мудростью и недетской отвагой охотника или воина.
Детство — несамостоятельная стадия, переходное состояние, в нем заключено нечто неполноценное, незавершенное.
Городское развитие вносит существенные коррективы в эту средневековую
ситуацию. Дети перестают быть только потенциальными жертвами эпидемий,
только «неразвиты-ми» взрослыми, но как таковые заполняют дома, улицу и
прежде всего школу.
Если детства средневековое сознание фактически не признает, то юность,
напротив, воспринимается очень отчетливо как особый «возрастной класс».
Как правило, юность от зрелости отделяют испытания или торжественная
церемония: подмастерье, создав «шедевр», становится мастером, оруженосец
посвящается в рыцари, школяр превращается в магистра, послушник — в
монаха.
С юностью связывается определенная магическая сила: в сельских весенних
празднествах, по поверию, колдовским способом обеспечивавших
благополучие деревни, играм молодежи, прыжкам через костер и т. п.
принадлежало особое место.
Юность, теснее связанная с хтоническими культами, с природными силами, имела право (и может быть, даже обязанность) на особые нормы поведения,
сознательно противопоставленные этике взрослого человека.
Юношеский разгул, полуголодное узаконенное бродяжничество (в мире, где
целомудрие, трезвенность и стабильность были религиозно-этическими
ценностями) — все это дополнялось и закреплялось особой литературой,
песнями подмастерьев, школярской поэзией, лирикой бродяг-вагантов. А в
этой литературе переворачивалось и высмеивалось все то, что составляло
ценности зрелого общества.
Посвящение, инициации с пирушкой означали грань, когда человек порывал свою связь с хтоническим миром, миром природных сил и вступал в лоно
законопослушания.
В этом смысле шекспировская история принца Гарри, порывающего с
толстяком Фальстафом и превращающегося в разумного короля Генриха V, —
не есть рассказ о личной судьбе одного гуляки, но общезначимый символ
перехода от юности к зрелости.
Понятие зрелости в средневековье, впрочем, не столько возрастное,
сколько общественное и правовое. Человек становился зрелым тогда, когда
приобретал собственность, вступал в права наследования.
Зрелые люди, в отличие от юношей, не стремились к созданию собственной
оформленной организации, за исключением, пожалуй, вдов, которые
пользовались в средние века особым престижем: считалось, что заслуги
вдовы перед Богом вдвое больше, чем заслуги обычной женщины (хотя и ниже
заслуг девственницы). Но и вдовы не образовывали особую «межсоциальную»
группу, а рассматривались как принадлежащие к разряду нищих.
Зрелость уступала место старости, которая, в духе библейских норм, рассматривалась как достоинство и знак божественной милости.
Впрочем, средневековье редко имеет дело с образом немощного старика,
доживающего свой век в стороне от дел. Старики средневековья — обычно
сорока- или пятидесятилетние люди, еще не утратившие физической силы, но
уже накопившие немалый опыт, и поскольку в их руках находятся
наследственные титулы и богатства, обществу приходится считаться с ними,
хотя подлинной геронтократии средневековье не знало.
О смерти думали много, ибо христианство толковало ее как «рождение в
вечность» и никому не было дано знать, удостоится ли он спасения или
будет обречен после смерти на вечные адские муки. Отсюда настойчивость, с
какой образ смерти — скелет с косой в руках — проникает в предания и
живопись. Смерть олицетворяет то земледелец, заливающий кровью поле, то
король, ведущий безжалостную войну. Позднее в эти легенды проникают
элементы
юмора: смерть представляется то ловким картежником, то злокозненным музыкантом, увлекающим всех звуками своей дудки.
Страх смерти заставляет человека искать перед своей кончиной церковной
поддержки: одни оставляли щедрые подарки монастырям, другие спешили
принять монашество. Монастыри охотно шли навстречу этому стремлению,
особенно если речь шла о состоятельных людях.
Папе Александру IV пришлось разбирать скандальную историю, случившуюся в
Реймсе: некий горожанин был тяжело болен, монахи убедили его — без
согласия жены — постричься и передать в монастырь двадцать золотых
монет, которые хранились у него дома. После этого больной был перевезен в
монастырь, где неожиданно поправился. Тогда он сбросил монашеское
облачение и потребовал свои деньги назад. Монахи заковали недавнего
больного в цепи и потребовали клятвенного отказа от отданной им суммы...
Но вот приходила смерть. Покойника омывали и зашивали в саван — обычно
из полотна, пропитанного воском, после чего на носилках провожали на
кладбище. Обычай носить траур по умершему засвидетельствован в Испании
уже в XII веке. Во Франции он распространился в следующее столетие.
Графиня Артуа, похоронив в 1303 году своего мужа, не только облачилась в
темные цвета, но и покрыла черной драпировкой кровать и всю комнату.
Мужчины в знак траура облачались в черное и иногда брили голову.
Церковь установила со временем сложную литургию погребальных обрядов.
Некоторые категории лиц не удостаивались церковного погребения — это
нераскаявшиеся еретики и самоубийцы. Иной раз монастыри преступали
запреты и в поисках материальной выгоды погребали внутри своих стен тех,
кто был подвергнут церковному проклятию.
Церковь, которая стояла у колыбели младенца, крестив его, провожала
покойника в последний путь. И она претендовала на то, чтобы определять и
загробную судьбу человека, его погибель или спасение.
По материалам dreamworlds.ru
@ЛХИМИЯ Ядовитая,
03-04-2011 23:07
(ссылка)
Легенда о Святом Граале.
Святой Грааль
(по материалам dreamworlds.ru)
Легенды о Святом Граале продолжают волновать воображение уже не
первого поколения любителей тайн. Неясная, загадочная реликвия, несущая в
себе неслыханную мощь, - что это такое? Об этом молчат даже авторы
романов о короле Артуре. Может быть, сами не знали, а может быть, знали,
да не стали рассказывать читателям...
По поводу того, что такое Святой Грааль, существуют три основные
версии. По одной из них, Грааль - некий камень, по другой - драгоценная
реликвия (золотое изображение Ноева ковчега?), но более всего
распространено мнение, что это чаша, из которой причащался Иисус Христос
на Тайной вечере и в которую приверженцы собрали несколько капель крови
распятого на кресте Спасителя. Этот кубок и копье, который были
нанесены раны Христу, сохранил и привез в Британию Иосиф Аримафейский -
так утверждают легенды.
Исследователей всегда интересовало происхождение легенды о Граале.
Считают, что в её основе лежит христианский апокриф о прибытии в
Британию Иосифа Аримафейского. По другой версии, у этой легенды местные
корни, уходящие в мифологию древних кельтов. Третьи считают, что
сказание о Граале связано с тайным оккультным обществом, основанным в
незапамятные времена и обладающим сокровенным знанием, которое
передается из поколения в поколение.
Из этих трех совершенно различных теорий первая выглядит наиболее
привлекательно, однако нет ни одного факта, который мог бы подтвердить
ее. Последнюю гипотезу разделяют в основном те, кто вообще склонен
рассматривать все человечество как собрание тайных обществ. Языческие же
корни легенды о Граале указывают на ее происхождение от очень древнего
индоевропейского мифа о магической посуде - символе жизни и возрождения.
Впоследствии эта легенда наполнилась новым смыслом, приобретя
христианскую окраску.
Самый первый вариант повести о Святом Граале - "Conte du Graal" -
опубликовал известный поэт и трубадур Кретьен де Труа около 1180 года.
Эта повесть осталась незаконченной. Кретьен де Труа утверждал, что его
рассказ основан на данных, которые он нашел в книге, принадлежавшей
графу Филиппу Фландрскому, но это утверждение нельзя ни доказать, ни оспорить.
В то время вообще считалось, что автор не может ничего сочинить
сам, и истинно лишь то, что содержится в старинных источниках. История,
которая не была основана на старинном предании, не могла быть достойной
внимания. Никого не смущало то обстоятельство, что истинность этих
преданий проверить было невозможно. Поэтому Кретьен де Труа, как и
многие после него, мог совершенно спокойно ссылаться на любой источник.
Кроме того, в то время надо было крайне осторожно выбирать темы для
романов и поэм - языческие сюжеты могли навлечь на себя гнев церкви.
Герой повести Кретьена де Труа, рыцарь Персиваль Уэльский, упоминает таинственный "замок Грааля" и его волшебный кубок. Образ Персиваля основан на древней валлийской саге о богатыре по имени Придер,и в рассказах о нем часто говорится о магическом кубке, который обладал свойствами, полностью совпадающими со свойствами, приписываемыми Граалю. Саги о Придере содержатся в сборнике древних валлийских устных
преданий "Mabinogion". Этот сборник переносит нас в фантастический мир кельтских мифов, содержащих в том числе и несколько рассказов о короле Артуре. Образы валлийского эпоса происходят от еще более древних
кельтских героев. Король Лир, например, "родился" от Лера, одного из
людей загадочного народа Туату де Даннан ("племена богини Дану"). Этот
народ, как рассказывает миф, прибыв откуда-то с севера, принес с собой
на земли кельтов магические предметы - волшебный кубок, чудесное копье и
непобедимый меч. В поздних легендах о короле Apтype эти предметы
трансформировались в Святой Грааль, копье, которым ранили Христа, и меч Эскалибур.
О том, как Грааль попал в Британию, рассказал Робер де Борн в поэме
"Иосиф из Аримафеи", написанной около 1200 года. Как и Кретьен Де Труа,
де Борн ссылается на рассказ из старинной книги, где говорится о том,
как Иисус призвал Иосифа и дал ему Грааль - чашу Тайной Вечери. Вместе
со своей сестрой и ее мужем Броном Иосиф покинул Палестину и обосновался
в некоей стране "далеко на Западе", где они пропопедовали христианство.
Таким образом, Робер де Борн недвусмысленни связывает Грааль с христианской традицией. Однако вопреки огромной популярности сказаний о Святом Граале, церковь никогда не признавала Грааль христианской реликвией. Может быть, поэтому за Граалем закрепилась сомнительная слава сакрального символа организованного еретического движения в границах западного христианского мира.
И здесь возникает новая параллель: де Борн, опубликовав свою поэму, вольно или невольно раскрыл истоки легенды о Граале - гностическое "Евангелие от Никодима", где подробно изложен миф об Иосифе, чаше и копье. И именно взгляды гностиков лежат в основе всех европейских еретических течений...
Приблизительно в те годы, когда де Борн писал свою поэму. Вольфрам фон Эшенбах, знаменитый немецкий поэт того времени, создал "Парсифаля" - собственную версию незавершенной Кретьеном де Труа поэмы о Граале. Как и
прочие. Вольфрам говорил, что воспользовался "старинными источниками", и ссылался на "одного провансальского трубадура, который написал свою
повесть на арабском языке, живя в испанском городе Толедо" (совершенно запутанная история). В своей поэме Вольфрам утверждал, что Грааль хранилрыцарский орден Templaisen - в этом искаженном немецком названии легко
угадывается знаменитый орден тамплиеров...
Под влиянием тамплиеров находился монашеский орден цистернианцев, основанный в 1098 году. Цистерцианцы были известным и влиятельным орденом, а самым популярным его членом был знаменитый а6бат Бернар
Клервосский, "духовный отец" тамплиеров. Цистерцианцы оказали сильное влияние на анонимного автора романа "Queste del Sail Graal" - самого известного произведения цикла повестей о Граале.
Герой романа, честнейший рыцарь Галахэд, совершив ряд подвигов,
становится обладателем и хранителем Святого Грааля. Он привозит Грааль в
город Саррас, центр язычества, который Иосиф Аримафейский обратил в
христианство. Здесь Галахэд умирает, а после его смерти горожане видят
чудо: спустившаяся с неба рука Галахэда уносит Грааль в горные высоты.
Эта притча (напомним - рассказанная в начале XIII столетия) метафорически говорит о том, что Грааль скрыт от людских глаз. Но где?
Ответ на этот вопрос наверняка знали альбигойцы (катары) - последователи еретического учения, охватившего на рубеже XII-XIII веков часть Франции - провинции Лангедок и Прованс (вспомним "провансальского трубадура",
на которого ссылался Вольфрам фон Эшенбах). Учение катаров во многом соответствовало тайному учению тамплиеров. А в cвященном центре катаров -
крепости Монсегюр - хранилось нечто, заключавшее в себе Великую Тайну...
С 1209 года французские короли начали крестовые походы против альбигойцев. В 1244 году пал Монсегюр. Но главная святыня катаров была спасена: четверо "совершенных", бежав через сложную систему подземных ходов, унесли с собой загадочный сверток, заключавший в себе главную
тайну катаров...
Кто мог принять беглых еретиков? Только близкие им по духу. А таковыми, после разгрома катаров, оставались только тамплиеры...
Орден тамплиеров был основан в 1118 году. При посвящении в рыцари тамплиеры давали обет бедности и целомудрия, но орден быстро стал самым богатым и влиятельным в Европе. Орден прославился также своеобразным толкованием христианского вероучения, близким к гностическому, за что считался едва ли не гнездом ереси. Подобно всем рыцарским орденам и
религиозным сектам того времени, тамплиеры имели собственные обряды и церемонии, о которых написано очень много, но в действительности известно очень мало.
Длительное противостояние тамплиеров и официальной церкви, пользовавшейся поддержкой светских властителей Европы, привело к гибели ордена. Однако многие тайны тамплиеров так и остались неразгаданными.
После падения Монсегюра до гибели ордена тамплиеров оставалось шестьдесят лет. В 1312 году папа римский своей буллой "К провидению Христа..." упразднил орден, а 18 марта 1314 года на костер вошел последний великий магистр тамплиеров. Но опять главные сокровища ордена
(и с ними Грааль?) бесследно исчезли...
Молва настойчиво связывает местонахождение Грааля с аббатством Гластонберри в Англии и с легендами о короле Артуре. Старая церковь в Гластонберри, помнившая, возможно, рыцарей "круглого стола", сгорела в 1184 году, на ее месте была построена новая. А в традиционном веровании глубоко укоренилось мнение, что Грааль укрыт в подземельях аббатства.
После гибели крупнейших еретических организаций легенды о Граале перестали занимать внимание посвященной публики, уйдя в область народных преданий. Но тень реликвии незримо осеняла многие события средневековой
Европы. Чешские табориты шли в бой под знаменем с изображением "калики"- священной чаши, в которой легко угадывается Грааль. И знание гностиков не умерло с разгромом катаров и тамплиеров - оно продолжало
жить в среде многочисленных тайных орденов и организаций, которыми изобилует история XII-XIX веков. Оно оказалось востребовано в начале нынешнего века, когда оккультное "Общество Туле", возникшее в Германии в
1918 году, начало разработку научно-мистической базы
национал-социализма. А вместе с учением гностиков оказался востребованным и Святой Грааль...
Первоначально поиски Грааля возглавил некий Отто Ран - один и разработчиков нордической теории. В начале 1930-х годов он посетил
развалины Монсегюра, но, насколько можно судить, серьезных поисков он не вел, а по результатам поездки выпустил книгу "Крестовый поход против Грааля", где именует Грааль "чашей нибелунгов". А в 1937 году, после
своей второй поездки в Лангедок, Ран неожиданно исчез. О его судьбе до сих пор ничего не известно.
В июне 1943 года в Монсегюр из Германии прибыла большая экспедиция, которая вела работы в пещерах до весны 1944 года. И хотя он ничего не нашла, система подземных укрытий и ходов, проложенных катарами в
скальном грунте под Монсегюром, по мнению археологов, позволяет надеяться на то, что Грааль может находиться там. Впрочем, недоступных тайников в средневековой Европе было очень много, и подземелья Монсегюра
- не самые совершенные из них...
Грааль в КрымуХотя после 1204 года упоминания о Граале исчезают в христианской Европе и Священную Чашу там начинают считать утерянной для грешного человечества, как в раз в это же время в Средневековом Крыму, в
образованном после падения Константинополя государстве Феодоро, мы находим свидетельства существования Традиции Грааля. От государства Феодоро не осталось никаких письменных источников, все они были уничтожены после турецкого завоевания. Однако крымоведы 19 века, общаясь с последними потомками феодоритов и проводя исследования в греческих монастырях Малой Азии, оставили нам ряд интересных легенд и сказаний,
связанных с княжеством Феодоро.
Центральным мотивом этих легенд была загадочная Золотая колыбель, изображенная на гербе княжества и принадлежавшая феодоритским князьям.
На сегодняшний день известно более десяти вариантов этой легенды. Его фабула сводится к следующему:
В 14 веке византийское княжество Феодоро оказалось на грани гибели, будучи вынуждено противостоять двум сильным врагам – татарам Мамая и генуэзцам, обосновавшимся в Кафе. Между ними шли отчаянные битвы. Княжеству угрожала серьезная опасность. Франки-генуэзцы требовали у феодоритов отдать им Золотую колыбель, обещая прекратить войну.
Тогда греческий князь вместе со своей семьей и священной реликвией укрылся в пещерах горы Басман
«Только им одним известными тропами они добрались до нее. Воины внесли
золотую колыбель в глубь извилистой пещеры и оставили князя одного. Став на колени, он тихо произнес:
— Могучие духи! Я и народ мой вверяем вам самое дорогое, чем мы обладаем. Его хотят отнять алчные соседи — генуэзцы, чтобы лишить нас имени, чести и свободы. Горские воины бьются с ними сейчас не на жизнь, а
на смерть. Если они не сумеют одолеть жестокого врага и погибнут, прошувас: примите под свою охрану нашу святыню и сохраните ее для грядущих поколений».
В этот момент произошло страшное землетрясение: «раздались подземные удары и сильным землетрясением были разрушены укрепления и постройки», а
золотая колыбель, охраняемая духами, осталась в таинственном гроте.
Увидеть ее могут только избранные. Тех, кто не достоин, увидеть колыбель охраняющие ее духи делают безумцами.
Исследователи переломали множество копий вокруг загадочной колыбели. В ней видели то золотую купель, которую согласно преданиям преподнесли в качестве подарка мангупскому князю Исааку послы великого князя
Московского Иоанна 3, то возводили ее к каменным колыбелям тюркских эпических сказаний и даже указывали на сходство крымской золотой колыбели с колыбелью Чингиз-хана.
Однако, по нашему мнению, искать ответ на загадку «золотой колыбели» стоит в самом государстве Феодоро, и оставшихся материальных памятников вполне достаточно для объяснения этой легендарной метафоры.
Удивительно, но фресках крымских храмов мы повсеместно встречаем изображение золотой чаши-колыбели!
На сохранившихся фресках в феодоритских храмах «Святого Евграфия», «Успения Богродицы», «Донаторов», «Иоанна Предтечи», Южного монастыря на
Мангупе мы видим один и тот же сюжет: изображение ребенка в чаше или блюде - колыбели, вокруг которой совершают службы ангелы и святые отцы.
Примечательно, что в православной литургии жертвенное блюдо – дискос – изображает колыбель младенца- Христа, а в одной из легенд о золотой колыбели прямо говорится о том, что это была колыбель Спасителя Мира – Мессии.
Поражает сходство описаний литургии Грааля с фресками феодоритских храмов. Сюжет фресок, называемый в искусствоведении «Поклонение жертве»,
изображает жертвоприношение младенца Христа за грехи мира. Поэтому на всех фресках в Чаше изображен младенец. То же самое мы находим в романах
цикла Грааля. Кульминацией литургии Святой Чаши является сакральное жертвоприношение младенца в Чаше.
«И тогда епископ приступил к освящению Даров, и поднял он облатку, наподобие хлебца. В тот же миг явилась фигура наподобие отрока с лицом красным и светлым, как огонь. И она вошла в тот хлебец, так что все видели, что хлебец тот из плоти человеческой. А затем старец поместил его обратно в священную чашу. И он проделал все остальное, что надлежит священнику во время мессы» (Томас Мэлори «Смерть Артура»).
В «Вугльгате» сын Иосифа Аримафейского сходит с неба с чашей, в которую была собрана кровь Христа, когда он был распят на кресте. Он вынимает из чаши облатку. Затем ребенок, с горящим как огонь лицом, входит в нее, после чего Иосиф снова помещает Тело Христово в Чашу. Затем в Чаше появляется истекающий кровью Христос, который сообщает Галахаду, что Грааль это блюдо, из которого он ел Пасхальную жертву в день Тайной Вечери. В "Перлесвосе», когда Артур оказывается свидетелем наиболее сокровенной мистерии Грааля, он, смотря в сторону алтаря, «видел, что отшельник держал в руках человека в терновом венце, лицо, руки и ноги
которого истекали кровью… Затем…тело человека снова превратилось в ребенка».
Ребенок в Чаше – это и есть распятый и приносимый в жертву Христос, чья кровь была собрана в Грааль. Аналогичные видения посещали православных подвижников первых веков. Вот свидетельство Нифонта Кипрского (4 век):
«один из Ангелов, взяв нож, заклал отрока и излил Святую Кровь в чашу…По окончании службы видел Отрока опять целым, на руках ангельских вознесшимся на небо». Вторит ему и другой подвижник Аресений Великий:
«Во время Литургии…когда положен был хлеб на святой трапезе, они увидели малого Отрока. Едва иерей простер руку, чтобы преломить хлеб, увидели сошедшего с неба Ангела Господня, имеющего в руках нож, которым он
заклал отрока и излил Кровь в чашу, а тело его раздробил на части».
Между крымской легендой о «Золотой колыбели» и легендами о Граале немало и других общих черт. Так, когда мир становится слишком грешным для Чаши, ее укрывают в духовной пещере, также как и крымскую золотую кобель. Заинтересовавшихся связью Чаши и пещеры, отсылаем к ставшим классическими работам французского философа Рене Генона «Царь мира» и «Символы священной науки».
Возможно, что именно эти многочисленные «совпадения» стали причиной того, что в первой половине 20 века секретные службы СССР и Германии уделяли большое внимание Крыму.
В 1926-27 годах на полуострове работала группа сотрудников Секретного отдела по криптографии НКВД во главе с небезызвестным Александром Барченко. Официально целью работ было исследование так называемых крымских «пещерных городов» (Мангупа, Чуфут-кале и других). Однако, по свидетельству одного из участников экспедиции, астрофизика Александра
Кондиайна, у нее была еще одна тайная цель – найти чудесный камень многие сотни тысяч лет тому назад упавший на Землю с созвездия Орион.
«Камень с Ориона» - еще одного аллегорическое название Святого Грааля, восходящее к поэме Вольфрама Эшенбаха «Парцифаль», где Грааль предстает перед нами в одной из своих аватар – в виде камня, упавшего на землю из
короны Люцифера.
Александр Барченко, консультант специального отдела по криптографии НКВД, расстрелян в 1941 году
Во время оккупации Крыма немцами поиски Святой Чаши продолжились. Ими руководил
Отто Олендорф, руководитель «Айнзацгруппы D», известный под прозвищем
«Graalritter» – рыцарь Грааля. Его сотрудники тщательно обыскали старые кенассы и мечети, мавзолей дочери Тохтамыша Джанике-ханум, пещеры
крепости Чуфут-кале и руины храмов и крепости Керменчик (ныне село Высокое). За свою деятельность в Крыму Олендорф получил от Гитлера Железный крест первой степени. Однако Святой Грааль так и не был найден.
Чаша-Колыбель до сих пор сокрыта от глаз людских в загадочном гроте горы
Басман и охраняется духами в ожидании того, кто будет достоин увидеть ее.
(по материалам dreamworlds.ru)
Легенды о Святом Граале продолжают волновать воображение уже не
первого поколения любителей тайн. Неясная, загадочная реликвия, несущая в
себе неслыханную мощь, - что это такое? Об этом молчат даже авторы
романов о короле Артуре. Может быть, сами не знали, а может быть, знали,
да не стали рассказывать читателям...
По поводу того, что такое Святой Грааль, существуют три основные
версии. По одной из них, Грааль - некий камень, по другой - драгоценная
реликвия (золотое изображение Ноева ковчега?), но более всего
распространено мнение, что это чаша, из которой причащался Иисус Христос
на Тайной вечере и в которую приверженцы собрали несколько капель крови
распятого на кресте Спасителя. Этот кубок и копье, который были
нанесены раны Христу, сохранил и привез в Британию Иосиф Аримафейский -
так утверждают легенды.
Исследователей всегда интересовало происхождение легенды о Граале.
Считают, что в её основе лежит христианский апокриф о прибытии в
Британию Иосифа Аримафейского. По другой версии, у этой легенды местные
корни, уходящие в мифологию древних кельтов. Третьи считают, что
сказание о Граале связано с тайным оккультным обществом, основанным в
незапамятные времена и обладающим сокровенным знанием, которое
передается из поколения в поколение.
Из этих трех совершенно различных теорий первая выглядит наиболее
привлекательно, однако нет ни одного факта, который мог бы подтвердить
ее. Последнюю гипотезу разделяют в основном те, кто вообще склонен
рассматривать все человечество как собрание тайных обществ. Языческие же
корни легенды о Граале указывают на ее происхождение от очень древнего
индоевропейского мифа о магической посуде - символе жизни и возрождения.
Впоследствии эта легенда наполнилась новым смыслом, приобретя
христианскую окраску.
Самый первый вариант повести о Святом Граале - "Conte du Graal" -
опубликовал известный поэт и трубадур Кретьен де Труа около 1180 года.
Эта повесть осталась незаконченной. Кретьен де Труа утверждал, что его
рассказ основан на данных, которые он нашел в книге, принадлежавшей
графу Филиппу Фландрскому, но это утверждение нельзя ни доказать, ни оспорить.
В то время вообще считалось, что автор не может ничего сочинить
сам, и истинно лишь то, что содержится в старинных источниках. История,
которая не была основана на старинном предании, не могла быть достойной
внимания. Никого не смущало то обстоятельство, что истинность этих
преданий проверить было невозможно. Поэтому Кретьен де Труа, как и
многие после него, мог совершенно спокойно ссылаться на любой источник.
Кроме того, в то время надо было крайне осторожно выбирать темы для
романов и поэм - языческие сюжеты могли навлечь на себя гнев церкви.
Герой повести Кретьена де Труа, рыцарь Персиваль Уэльский, упоминает таинственный "замок Грааля" и его волшебный кубок. Образ Персиваля основан на древней валлийской саге о богатыре по имени Придер,и в рассказах о нем часто говорится о магическом кубке, который обладал свойствами, полностью совпадающими со свойствами, приписываемыми Граалю. Саги о Придере содержатся в сборнике древних валлийских устных
преданий "Mabinogion". Этот сборник переносит нас в фантастический мир кельтских мифов, содержащих в том числе и несколько рассказов о короле Артуре. Образы валлийского эпоса происходят от еще более древних
кельтских героев. Король Лир, например, "родился" от Лера, одного из
людей загадочного народа Туату де Даннан ("племена богини Дану"). Этот
народ, как рассказывает миф, прибыв откуда-то с севера, принес с собой
на земли кельтов магические предметы - волшебный кубок, чудесное копье и
непобедимый меч. В поздних легендах о короле Apтype эти предметы
трансформировались в Святой Грааль, копье, которым ранили Христа, и меч Эскалибур.
О том, как Грааль попал в Британию, рассказал Робер де Борн в поэме
"Иосиф из Аримафеи", написанной около 1200 года. Как и Кретьен Де Труа,
де Борн ссылается на рассказ из старинной книги, где говорится о том,
как Иисус призвал Иосифа и дал ему Грааль - чашу Тайной Вечери. Вместе
со своей сестрой и ее мужем Броном Иосиф покинул Палестину и обосновался
в некоей стране "далеко на Западе", где они пропопедовали христианство.
Таким образом, Робер де Борн недвусмысленни связывает Грааль с христианской традицией. Однако вопреки огромной популярности сказаний о Святом Граале, церковь никогда не признавала Грааль христианской реликвией. Может быть, поэтому за Граалем закрепилась сомнительная слава сакрального символа организованного еретического движения в границах западного христианского мира.
И здесь возникает новая параллель: де Борн, опубликовав свою поэму, вольно или невольно раскрыл истоки легенды о Граале - гностическое "Евангелие от Никодима", где подробно изложен миф об Иосифе, чаше и копье. И именно взгляды гностиков лежат в основе всех европейских еретических течений...
Приблизительно в те годы, когда де Борн писал свою поэму. Вольфрам фон Эшенбах, знаменитый немецкий поэт того времени, создал "Парсифаля" - собственную версию незавершенной Кретьеном де Труа поэмы о Граале. Как и
прочие. Вольфрам говорил, что воспользовался "старинными источниками", и ссылался на "одного провансальского трубадура, который написал свою
повесть на арабском языке, живя в испанском городе Толедо" (совершенно запутанная история). В своей поэме Вольфрам утверждал, что Грааль хранилрыцарский орден Templaisen - в этом искаженном немецком названии легко
угадывается знаменитый орден тамплиеров...
Под влиянием тамплиеров находился монашеский орден цистернианцев, основанный в 1098 году. Цистерцианцы были известным и влиятельным орденом, а самым популярным его членом был знаменитый а6бат Бернар
Клервосский, "духовный отец" тамплиеров. Цистерцианцы оказали сильное влияние на анонимного автора романа "Queste del Sail Graal" - самого известного произведения цикла повестей о Граале.
Герой романа, честнейший рыцарь Галахэд, совершив ряд подвигов,
становится обладателем и хранителем Святого Грааля. Он привозит Грааль в
город Саррас, центр язычества, который Иосиф Аримафейский обратил в
христианство. Здесь Галахэд умирает, а после его смерти горожане видят
чудо: спустившаяся с неба рука Галахэда уносит Грааль в горные высоты.
Эта притча (напомним - рассказанная в начале XIII столетия) метафорически говорит о том, что Грааль скрыт от людских глаз. Но где?
Ответ на этот вопрос наверняка знали альбигойцы (катары) - последователи еретического учения, охватившего на рубеже XII-XIII веков часть Франции - провинции Лангедок и Прованс (вспомним "провансальского трубадура",
на которого ссылался Вольфрам фон Эшенбах). Учение катаров во многом соответствовало тайному учению тамплиеров. А в cвященном центре катаров -
крепости Монсегюр - хранилось нечто, заключавшее в себе Великую Тайну...
С 1209 года французские короли начали крестовые походы против альбигойцев. В 1244 году пал Монсегюр. Но главная святыня катаров была спасена: четверо "совершенных", бежав через сложную систему подземных ходов, унесли с собой загадочный сверток, заключавший в себе главную
тайну катаров...
Кто мог принять беглых еретиков? Только близкие им по духу. А таковыми, после разгрома катаров, оставались только тамплиеры...
Орден тамплиеров был основан в 1118 году. При посвящении в рыцари тамплиеры давали обет бедности и целомудрия, но орден быстро стал самым богатым и влиятельным в Европе. Орден прославился также своеобразным толкованием христианского вероучения, близким к гностическому, за что считался едва ли не гнездом ереси. Подобно всем рыцарским орденам и
религиозным сектам того времени, тамплиеры имели собственные обряды и церемонии, о которых написано очень много, но в действительности известно очень мало.
Длительное противостояние тамплиеров и официальной церкви, пользовавшейся поддержкой светских властителей Европы, привело к гибели ордена. Однако многие тайны тамплиеров так и остались неразгаданными.
После падения Монсегюра до гибели ордена тамплиеров оставалось шестьдесят лет. В 1312 году папа римский своей буллой "К провидению Христа..." упразднил орден, а 18 марта 1314 года на костер вошел последний великий магистр тамплиеров. Но опять главные сокровища ордена
(и с ними Грааль?) бесследно исчезли...
Молва настойчиво связывает местонахождение Грааля с аббатством Гластонберри в Англии и с легендами о короле Артуре. Старая церковь в Гластонберри, помнившая, возможно, рыцарей "круглого стола", сгорела в 1184 году, на ее месте была построена новая. А в традиционном веровании глубоко укоренилось мнение, что Грааль укрыт в подземельях аббатства.
После гибели крупнейших еретических организаций легенды о Граале перестали занимать внимание посвященной публики, уйдя в область народных преданий. Но тень реликвии незримо осеняла многие события средневековой
Европы. Чешские табориты шли в бой под знаменем с изображением "калики"- священной чаши, в которой легко угадывается Грааль. И знание гностиков не умерло с разгромом катаров и тамплиеров - оно продолжало
жить в среде многочисленных тайных орденов и организаций, которыми изобилует история XII-XIX веков. Оно оказалось востребовано в начале нынешнего века, когда оккультное "Общество Туле", возникшее в Германии в
1918 году, начало разработку научно-мистической базы
национал-социализма. А вместе с учением гностиков оказался востребованным и Святой Грааль...
Первоначально поиски Грааля возглавил некий Отто Ран - один и разработчиков нордической теории. В начале 1930-х годов он посетил
развалины Монсегюра, но, насколько можно судить, серьезных поисков он не вел, а по результатам поездки выпустил книгу "Крестовый поход против Грааля", где именует Грааль "чашей нибелунгов". А в 1937 году, после
своей второй поездки в Лангедок, Ран неожиданно исчез. О его судьбе до сих пор ничего не известно.
В июне 1943 года в Монсегюр из Германии прибыла большая экспедиция, которая вела работы в пещерах до весны 1944 года. И хотя он ничего не нашла, система подземных укрытий и ходов, проложенных катарами в
скальном грунте под Монсегюром, по мнению археологов, позволяет надеяться на то, что Грааль может находиться там. Впрочем, недоступных тайников в средневековой Европе было очень много, и подземелья Монсегюра
- не самые совершенные из них...
Грааль в КрымуХотя после 1204 года упоминания о Граале исчезают в христианской Европе и Священную Чашу там начинают считать утерянной для грешного человечества, как в раз в это же время в Средневековом Крыму, в
образованном после падения Константинополя государстве Феодоро, мы находим свидетельства существования Традиции Грааля. От государства Феодоро не осталось никаких письменных источников, все они были уничтожены после турецкого завоевания. Однако крымоведы 19 века, общаясь с последними потомками феодоритов и проводя исследования в греческих монастырях Малой Азии, оставили нам ряд интересных легенд и сказаний,
связанных с княжеством Феодоро.
Центральным мотивом этих легенд была загадочная Золотая колыбель, изображенная на гербе княжества и принадлежавшая феодоритским князьям.
На сегодняшний день известно более десяти вариантов этой легенды. Его фабула сводится к следующему:
В 14 веке византийское княжество Феодоро оказалось на грани гибели, будучи вынуждено противостоять двум сильным врагам – татарам Мамая и генуэзцам, обосновавшимся в Кафе. Между ними шли отчаянные битвы. Княжеству угрожала серьезная опасность. Франки-генуэзцы требовали у феодоритов отдать им Золотую колыбель, обещая прекратить войну.
Тогда греческий князь вместе со своей семьей и священной реликвией укрылся в пещерах горы Басман
«Только им одним известными тропами они добрались до нее. Воины внесли
золотую колыбель в глубь извилистой пещеры и оставили князя одного. Став на колени, он тихо произнес:
— Могучие духи! Я и народ мой вверяем вам самое дорогое, чем мы обладаем. Его хотят отнять алчные соседи — генуэзцы, чтобы лишить нас имени, чести и свободы. Горские воины бьются с ними сейчас не на жизнь, а
на смерть. Если они не сумеют одолеть жестокого врага и погибнут, прошувас: примите под свою охрану нашу святыню и сохраните ее для грядущих поколений».
В этот момент произошло страшное землетрясение: «раздались подземные удары и сильным землетрясением были разрушены укрепления и постройки», а
золотая колыбель, охраняемая духами, осталась в таинственном гроте.
Увидеть ее могут только избранные. Тех, кто не достоин, увидеть колыбель охраняющие ее духи делают безумцами.
Исследователи переломали множество копий вокруг загадочной колыбели. В ней видели то золотую купель, которую согласно преданиям преподнесли в качестве подарка мангупскому князю Исааку послы великого князя
Московского Иоанна 3, то возводили ее к каменным колыбелям тюркских эпических сказаний и даже указывали на сходство крымской золотой колыбели с колыбелью Чингиз-хана.
Однако, по нашему мнению, искать ответ на загадку «золотой колыбели» стоит в самом государстве Феодоро, и оставшихся материальных памятников вполне достаточно для объяснения этой легендарной метафоры.
Удивительно, но фресках крымских храмов мы повсеместно встречаем изображение золотой чаши-колыбели!
На сохранившихся фресках в феодоритских храмах «Святого Евграфия», «Успения Богродицы», «Донаторов», «Иоанна Предтечи», Южного монастыря на
Мангупе мы видим один и тот же сюжет: изображение ребенка в чаше или блюде - колыбели, вокруг которой совершают службы ангелы и святые отцы.
Примечательно, что в православной литургии жертвенное блюдо – дискос – изображает колыбель младенца- Христа, а в одной из легенд о золотой колыбели прямо говорится о том, что это была колыбель Спасителя Мира – Мессии.
Поражает сходство описаний литургии Грааля с фресками феодоритских храмов. Сюжет фресок, называемый в искусствоведении «Поклонение жертве»,
изображает жертвоприношение младенца Христа за грехи мира. Поэтому на всех фресках в Чаше изображен младенец. То же самое мы находим в романах
цикла Грааля. Кульминацией литургии Святой Чаши является сакральное жертвоприношение младенца в Чаше.
«И тогда епископ приступил к освящению Даров, и поднял он облатку, наподобие хлебца. В тот же миг явилась фигура наподобие отрока с лицом красным и светлым, как огонь. И она вошла в тот хлебец, так что все видели, что хлебец тот из плоти человеческой. А затем старец поместил его обратно в священную чашу. И он проделал все остальное, что надлежит священнику во время мессы» (Томас Мэлори «Смерть Артура»).
В «Вугльгате» сын Иосифа Аримафейского сходит с неба с чашей, в которую была собрана кровь Христа, когда он был распят на кресте. Он вынимает из чаши облатку. Затем ребенок, с горящим как огонь лицом, входит в нее, после чего Иосиф снова помещает Тело Христово в Чашу. Затем в Чаше появляется истекающий кровью Христос, который сообщает Галахаду, что Грааль это блюдо, из которого он ел Пасхальную жертву в день Тайной Вечери. В "Перлесвосе», когда Артур оказывается свидетелем наиболее сокровенной мистерии Грааля, он, смотря в сторону алтаря, «видел, что отшельник держал в руках человека в терновом венце, лицо, руки и ноги
которого истекали кровью… Затем…тело человека снова превратилось в ребенка».
Ребенок в Чаше – это и есть распятый и приносимый в жертву Христос, чья кровь была собрана в Грааль. Аналогичные видения посещали православных подвижников первых веков. Вот свидетельство Нифонта Кипрского (4 век):
«один из Ангелов, взяв нож, заклал отрока и излил Святую Кровь в чашу…По окончании службы видел Отрока опять целым, на руках ангельских вознесшимся на небо». Вторит ему и другой подвижник Аресений Великий:
«Во время Литургии…когда положен был хлеб на святой трапезе, они увидели малого Отрока. Едва иерей простер руку, чтобы преломить хлеб, увидели сошедшего с неба Ангела Господня, имеющего в руках нож, которым он
заклал отрока и излил Кровь в чашу, а тело его раздробил на части».
Между крымской легендой о «Золотой колыбели» и легендами о Граале немало и других общих черт. Так, когда мир становится слишком грешным для Чаши, ее укрывают в духовной пещере, также как и крымскую золотую кобель. Заинтересовавшихся связью Чаши и пещеры, отсылаем к ставшим классическими работам французского философа Рене Генона «Царь мира» и «Символы священной науки».
Возможно, что именно эти многочисленные «совпадения» стали причиной того, что в первой половине 20 века секретные службы СССР и Германии уделяли большое внимание Крыму.
В 1926-27 годах на полуострове работала группа сотрудников Секретного отдела по криптографии НКВД во главе с небезызвестным Александром Барченко. Официально целью работ было исследование так называемых крымских «пещерных городов» (Мангупа, Чуфут-кале и других). Однако, по свидетельству одного из участников экспедиции, астрофизика Александра
Кондиайна, у нее была еще одна тайная цель – найти чудесный камень многие сотни тысяч лет тому назад упавший на Землю с созвездия Орион.
«Камень с Ориона» - еще одного аллегорическое название Святого Грааля, восходящее к поэме Вольфрама Эшенбаха «Парцифаль», где Грааль предстает перед нами в одной из своих аватар – в виде камня, упавшего на землю из
короны Люцифера.
Александр Барченко, консультант специального отдела по криптографии НКВД, расстрелян в 1941 году
Во время оккупации Крыма немцами поиски Святой Чаши продолжились. Ими руководил
Отто Олендорф, руководитель «Айнзацгруппы D», известный под прозвищем
«Graalritter» – рыцарь Грааля. Его сотрудники тщательно обыскали старые кенассы и мечети, мавзолей дочери Тохтамыша Джанике-ханум, пещеры
крепости Чуфут-кале и руины храмов и крепости Керменчик (ныне село Высокое). За свою деятельность в Крыму Олендорф получил от Гитлера Железный крест первой степени. Однако Святой Грааль так и не был найден.
Чаша-Колыбель до сих пор сокрыта от глаз людских в загадочном гроте горы
Басман и охраняется духами в ожидании того, кто будет достоин увидеть ее.
@ЛХИМИЯ Ядовитая,
03-04-2011 01:27
(ссылка)
ЗАДУМАЙТЕСЬ! Нюренбергская железная дева - смертельные объятия.
По материалам - dreamworlds.ru
История пыток знает много устройств,
построенных по принципу контейнеров с дверями, выполненных в виде
человеческой фигуры, усеянных внутри острыми шипами, пронзающих жертву,
когда двери закрывали. Наиболее известным примером стала знаменитая
"Нюренбергская железная дева", уничтоженная во время бомбардировки
города в 1944. Трудно отделить правду от вымысла, поскольку большая
часть литературных источников, описывающих эти устройства, написаны в
XIX столетии, попав под влияние романтизма и народного фольклора.
Старая фотография реального устройства, видны шипы на створке приоткрытой двери:
Первое, исторически достоверное, упоминание о казни при помощи "железной
девы", относится к 14 августу 1515 года, хотя там также говориться, что
это устройство уже использовалась в течение нескольких месяцев.
В
тот день внутрь ее бросили фальшивомонетчика, затем двери захлопнули
"очень медленно, так что очень острые шипы пронзили его руки и ноги в
нескольких местах, его живот и грудь, мочевой пузырь и пах, и его глаза,
и его плечи, и его колени, но не настолько, чтобы убить его; и он
оставался внутри, жалобно крича и стеная еще два дня, после чего он
умер". Вполне возможно, местоположение шипов можно было менять, так
чтобы они пронзали более и менее жизненно важные части тела, затягивая
или, наоборот, ускоряя смерть обреченного в зависимости от приговора.
Современная реконструкция казни в "Железной деве":
Исследователи орудий пыток иногда приводят данные, что в Нюрнберге это
орудие использовалось в течение XVIII столетия, поскольку путеводитель,
изданный в 1784 году, рассказывает о "Железной Деве, гнусной выдумке
адской жестокости, относившейся к временам Фридриха Барбароссы",
ошибаясь почти на четыре столетия, хотя надо учесть, что к этому времени
"Дева" уже находилась в музее.
Однако даже в 1788 году, на высоте
Просвещения, во Франции, в пламени революционных бурь, в Великобритании,
в эпоху развитой промышленности, в Новом Свете, во время становления
Независимости, приговоры судов к вытягиванию и четвертованию, к
колесованию и отрубанию языка и рук, могут поспорить по жестокости с
творением Нюренбергских палачей. Надо вспомнить, что чрезвычайно
варварские наказания, пришедшие из Средневековья оставались законным
средством на большей части католической Европы вплоть до конца
наполеоновской эпохи, особенно в Австрии, Баварии, Италии (здесь
выделялись Таскана, Луцка и Парма) и, конечно, Испания.
История пыток знает много устройств,
построенных по принципу контейнеров с дверями, выполненных в виде
человеческой фигуры, усеянных внутри острыми шипами, пронзающих жертву,
когда двери закрывали. Наиболее известным примером стала знаменитая
"Нюренбергская железная дева", уничтоженная во время бомбардировки
города в 1944. Трудно отделить правду от вымысла, поскольку большая
часть литературных источников, описывающих эти устройства, написаны в
XIX столетии, попав под влияние романтизма и народного фольклора.
Старая фотография реального устройства, видны шипы на створке приоткрытой двери:
Первое, исторически достоверное, упоминание о казни при помощи "железной
девы", относится к 14 августу 1515 года, хотя там также говориться, что
это устройство уже использовалась в течение нескольких месяцев.
В
тот день внутрь ее бросили фальшивомонетчика, затем двери захлопнули
"очень медленно, так что очень острые шипы пронзили его руки и ноги в
нескольких местах, его живот и грудь, мочевой пузырь и пах, и его глаза,
и его плечи, и его колени, но не настолько, чтобы убить его; и он
оставался внутри, жалобно крича и стеная еще два дня, после чего он
умер". Вполне возможно, местоположение шипов можно было менять, так
чтобы они пронзали более и менее жизненно важные части тела, затягивая
или, наоборот, ускоряя смерть обреченного в зависимости от приговора.
Современная реконструкция казни в "Железной деве":
Исследователи орудий пыток иногда приводят данные, что в Нюрнберге это
орудие использовалось в течение XVIII столетия, поскольку путеводитель,
изданный в 1784 году, рассказывает о "Железной Деве, гнусной выдумке
адской жестокости, относившейся к временам Фридриха Барбароссы",
ошибаясь почти на четыре столетия, хотя надо учесть, что к этому времени
"Дева" уже находилась в музее.
Однако даже в 1788 году, на высоте
Просвещения, во Франции, в пламени революционных бурь, в Великобритании,
в эпоху развитой промышленности, в Новом Свете, во время становления
Независимости, приговоры судов к вытягиванию и четвертованию, к
колесованию и отрубанию языка и рук, могут поспорить по жестокости с
творением Нюренбергских палачей. Надо вспомнить, что чрезвычайно
варварские наказания, пришедшие из Средневековья оставались законным
средством на большей части католической Европы вплоть до конца
наполеоновской эпохи, особенно в Австрии, Баварии, Италии (здесь
выделялись Таскана, Луцка и Парма) и, конечно, Испания.
@ЛХИМИЯ Ядовитая,
03-04-2011 00:36
(ссылка)
КАПИТОЛИЙСКАЯ ВОЛЧИЦА.
Капитолийская волчица
История основателей Рима похожа на сказку.
Правители должны отличаться от обычных людей, и братьев Ромула и Рема,
отправленных по реке на погибель, спасла и выкормила волчица. Тень
необычной семье давала смоковница, ставшая вместе с волчицей символом
Рима, а дятел и чибис заботились о младенцах. С тех самых давних пор
ничто так не взывает к патриотическим чувствам уроженцев Рима, как образ
волчицы и двух младенцев.
Впервые Капитолийская волчица упоминается в «Естественной истории»
Плиния; по его словам, скульптура стояла на Римском форуме около
священной смоковницы. Цицерон пишет, что скульптура располагалась на
Капитолийском холме и однажды была поражена молнией; также он упоминает
скульптуру «младенца, питающегося молоком волчицы».
С IX века
скульптура располагалась в Латеранском дворце. Монах-летописец Бенедикт
из Соракте (X век) пишет о «судилище, устроенном в Латеранском дворце, в
месте, называемом [неразборчиво], а иначе — Матерью римлян»; суды и
казни «у Волчицы» упоминаются вплоть до 1450 года. По распоряжению
Сикста IV изваяние перенесли в Палаццо деи Консерватори (1473). В конце
XV века были отлиты бронзовые фигурки Ромула и Рема; работа
приписывается мастеру Антонио дель Поллайоло. Гравюра на дереве,
сопровождающая издание популярного в Средние века сборника «Чудеса града
Римского» (лат. Mirabilia Urbis Romae, 1499), изображает Капитолийскую
волчицу уже с мальчиками.
Во времена Бенито Муссолини Капитолийская
волчица использовалась как пропагандистский символ, воплощавший
стремление фашистского режима возродить Римскую империю. В 1960 году
изображения скульптуры использовались на плакатах и эмблеме прошедших в
Риме Олимпийских игр.
Копии скульптуры установлены в США, Испании,
Бразилии, Македонии, Румынии, Таджикистане, Швеции (в Миллесгардене
(Стокгольм)) и других странах.
Скульптуру датировали V веком до н.э., а авторство приписывали
этрускам, удивляясь их мастерству и верности натуре. Документально
зафиксировано было авторство скульптур младенцев Ромула и Рема, очевидно
выполненных в другой манере. Их добавил к скульптуре Антонио дель
Поллайоло в XV веке.
Казалось, о легендарном памятнике все известно, и новым поколениям осталось только рассматривать ее в Капитолийском музее Рима.
Но
XXI век перевернул представления о волчице. В 2006 году Анна Мария
Карруба впервые обратила внимание на то, что волчица вылита из цельного
куска бронзы. Древние римляне, равно как и этруски, такой техники не
знали, она появилась гораздо позже. После этого провели радиоизотопный
анализ, который показал – волчица не древнее XIII века.
Старая версия
тем не менее остается главной, однако многие склонны переоценить
возраст волчицы. Что, впрочем, вряд ли каким-то образом может сказаться
на оценке художественной ценности скульптуры, и тем более ее значения
для Рима.
Историками так же был открыт и тот факт, что символичная скульптура
славилась еще и как знак справедливости. Рядом с ней проводилось
большинство судебных заседаний, и принималось множество важнейших
решений.
Возможно, название волчицы известно не многим людям, но ее история
знакома всем. Именно легенда о капитолийской волчице и вскормленных ее
детях легла в основу сюжета знаменитого "Маугли".
Источники информации.
1. Книга "Легенды и мифы древней Европы"
2. Википедия
3. Книга "Легенды о животных".
4.dreamworlds.ru
История основателей Рима похожа на сказку.
Правители должны отличаться от обычных людей, и братьев Ромула и Рема,
отправленных по реке на погибель, спасла и выкормила волчица. Тень
необычной семье давала смоковница, ставшая вместе с волчицей символом
Рима, а дятел и чибис заботились о младенцах. С тех самых давних пор
ничто так не взывает к патриотическим чувствам уроженцев Рима, как образ
волчицы и двух младенцев.
Впервые Капитолийская волчица упоминается в «Естественной истории» Плиния; по его словам, скульптура стояла на Римском форуме около
священной смоковницы. Цицерон пишет, что скульптура располагалась на
Капитолийском холме и однажды была поражена молнией; также он упоминает
скульптуру «младенца, питающегося молоком волчицы».
С IX века
скульптура располагалась в Латеранском дворце. Монах-летописец Бенедикт
из Соракте (X век) пишет о «судилище, устроенном в Латеранском дворце, в
месте, называемом [неразборчиво], а иначе — Матерью римлян»; суды и
казни «у Волчицы» упоминаются вплоть до 1450 года. По распоряжению
Сикста IV изваяние перенесли в Палаццо деи Консерватори (1473). В конце
XV века были отлиты бронзовые фигурки Ромула и Рема; работа
приписывается мастеру Антонио дель Поллайоло. Гравюра на дереве,
сопровождающая издание популярного в Средние века сборника «Чудеса града
Римского» (лат. Mirabilia Urbis Romae, 1499), изображает Капитолийскую
волчицу уже с мальчиками.
Во времена Бенито Муссолини Капитолийская
волчица использовалась как пропагандистский символ, воплощавший
стремление фашистского режима возродить Римскую империю. В 1960 году
изображения скульптуры использовались на плакатах и эмблеме прошедших в
Риме Олимпийских игр.
Копии скульптуры установлены в США, Испании,
Бразилии, Македонии, Румынии, Таджикистане, Швеции (в Миллесгардене
(Стокгольм)) и других странах.
Скульптуру датировали V веком до н.э., а авторство приписывали этрускам, удивляясь их мастерству и верности натуре. Документально
зафиксировано было авторство скульптур младенцев Ромула и Рема, очевидно
выполненных в другой манере. Их добавил к скульптуре Антонио дель
Поллайоло в XV веке.
Казалось, о легендарном памятнике все известно, и новым поколениям осталось только рассматривать ее в Капитолийском музее Рима.
Но
XXI век перевернул представления о волчице. В 2006 году Анна Мария
Карруба впервые обратила внимание на то, что волчица вылита из цельного
куска бронзы. Древние римляне, равно как и этруски, такой техники не
знали, она появилась гораздо позже. После этого провели радиоизотопный
анализ, который показал – волчица не древнее XIII века.
Старая версия
тем не менее остается главной, однако многие склонны переоценить
возраст волчицы. Что, впрочем, вряд ли каким-то образом может сказаться
на оценке художественной ценности скульптуры, и тем более ее значения
для Рима.
Историками так же был открыт и тот факт, что символичная скульптура
славилась еще и как знак справедливости. Рядом с ней проводилось
большинство судебных заседаний, и принималось множество важнейших
решений.
Возможно, название волчицы известно не многим людям, но ее история
знакома всем. Именно легенда о капитолийской волчице и вскормленных ее
детях легла в основу сюжета знаменитого "Маугли".
Источники информации.
1. Книга "Легенды и мифы древней Европы"
2. Википедия
3. Книга "Легенды о животных".
4.dreamworlds.ru
@ЛХИМИЯ Ядовитая,
28-03-2011 16:45
(ссылка)
Из к/ф "Д`Артаньян и три мушкетера". Молитва королевы Анны.
Мифы об инквизиции
В наше время слово “инквизиция” знакомо многим, однако оно уже давно потеряло свой смысл, превратившись в нечто, служащее обильной нивой для шуток комиков различного масштаба. Однако в свое время испанская Инквизиция была тем, чего боялись. Инквизиция зачастую является составной частью представления людей о Средневековье: темное, страшное, непонятное. Давайте приоткроем завесу тайны и посмотрим, что представляла собой Инквизиция.  1. Инквизиция была в средневековье. Инквизиция начиналась в средневековье. А расцвета своего достигла в прославляемую гуманистами эпоху Возрождения и благополучно процветала в период, называемый отечественными историками Новым Временем. «Молот ведьм» переиздавался в Англии в одно десятилетие с «Началами» Ньютона. Сожжения ведьм на кострах происходили во времена Вольтера и Дидро, в эпоху «просвещения» (конец 18 века). А последнее сожжение на костре еретика (еврея) по приговору «суда веры» состоялось в 1826 году (В это время Пушкин писал «Евгения Онегина»…)  2. Инквизиция – именно и только инквизиция занималась охотой на ведьм. Неправда. Ведьмовство никогда не считалось почтенным занятием. (Разумеется, там, где в ведьм верили.) До 16 века это преступление находилось в ведении светских судов. А после Реформации, когда в Германии никакой инквизиции и быть не могло – костры, на которых сжигали ведьм, полыхали с неменьшей силой, чем в католической Испании. Ну и вспомним, наконец, печально знаменитый Салемский процесс. Дело происходило в Америке. Где никакой инквизиции вообще никогда не было  3. Инквизиторы пытали несчастных узников с нечеловеческой жестокостью. Конечно, нам описания орудий пыток кажутся чудовищными. Но напрасно эти вещи ассоциируются у нас только и именно с инквизицией. Вряд ли инквизиторы выдумали хотя бы одну пытку – все это существовало задолго до образования инквизиции. Применение пыток в ходе судебного следствия было нормальной и обычной практикой того времени. Вопреки распространенным представлениям, вне Испании у инквизиции достаточно редко были свои тюрьмы, палачи и застенки. Обычно инквизиторы пользовались услугами местных «муниципальных» или сеньорских тюремщиков и палачей. И вряд ли последние для отцов-инквизиторов старались больше, чем для светских судей.  4. От рук инквизиции погибло неимоверное количество человек. Бывает просто ложь, наглая ложь и статистика. Приведенная в некоторых атеистических книжках «статистика» жертв инквизиции выглядит впечатляюще. Пока не сравнивать эти цифры с другими. Количество казнимых по инквизиционным приговорам было на порядок меньше, чем казнимых по приговорам светских судов. А, к примеру, количество людей, за несколько лет павших жертвами «революционного террора» во время Французской революции, превышает количество жертв французской инквизиции за все время ее существования. Это не то чтобы оправдание инквизиции, но все познается в сравнении…  5. Все, кто имел несчастье обратить на себя внимание инквизиторов, кончали жизнь на костре. Нет. Самыми распространенными приговорами инквизиционного трибунала были изгнание и конфискация имущества. Смертная казнь применялась только в крайних случаях, обычно к проповедникам ересей, которые упорствовали в своих заблуждениях 6. «Молот Ведьм» – это книга, в которой с чувством и смаком описаны ужасные пытки и казни, которые инквизиторам следовало применять к несчастным жертвам. Эта байка пошла с легкой руки братьев Стругацких. На самом деле книга эта посвящена в основном теологическим и правовым аспектам работы инквизитора. Пытки там, конечно, упоминаются, поскольку они были неотъемлемой частью следственного процесса, но никаких сладострастных подробных описаний процесса пыток вы там не найдете. 7. Инквизиторы сжигали грешников на кострах, чтобы спасти их души. Сама по себе казнь душу казнимого никоим образом не спасает, даже с точки зрения инквизитора. Да, практика инквизиционных судов имела целью «раскаяние через устрашение», но собственно казнь применялась к нераскаянным еретикам и была не более чем наказанием за ересь. 8. Инквизиция преследовала ученых и устраивала гонения на науку. Нет. Инквизиция благополучно существовала бок о бок с университетами. Жупел антирелигиозной пропаганды Джордано Бруно был казнен вовсе не за занятия наукой. Потому что наукой, в строгом смысле слова, он практически не занимался. По сути, он был скорее не ученым, а оккультистом. Вряд ли учение о переселении душ можно назвать научной теорией. Подобные рассуждения, в сочетании с церковным саном (Бруно был монахом доминиканского ордена) и политическими интригами, в которых он принимал активное участие, и привели к столь трагическому концу. Кстати, именно после процесса Джордано Бруно инквизиторы стали с подозрением относиться к теории Коперника – уж больно хорошо Бруно увязал ее с разнообразным антирелигиозным оккультизмом. Так что, кроме Галилея, ни одного другого примера преследования ученых за научные открытия и теории мне не известно. 9. Учение о том, что земля плоская и не вертится, было религиозной доктриной и думать иначе считалось грехом. Нет. Автор геоцентрической космогонии Птолемей (в отличие от вышеупомянутого Джордано Бруно) был ученым. Например, его исследования в области геометрии сферы актуальны до сих пор, и несколько теорем из плоской и сферической геометрии и сейчас носит его имя. Космогония Птолемея была научной теорией своего времени. Да, она получила широкое распространение и стала общепринятой. Но вовсе не потому, что опиралась на какие-то религиозные доктрины. Если кто не знает – в Библии ни слова не сказано ни о форме земли, ни о траекториях движения планет. 10. Инквизиция не была самостоятельным органом В самом деле, многие люди считают, что Инквизиция была отельным органом власти, самостоятельно осуществлявшая многие политические и иные решения. Это в самом деле так, но вначале Инквизиция была просто отдельной операцией, предпринятой церковной властью. После успешного осуществления задуманного, инквизиторы распространились по всей Европе на последующие 600 лет (включая Новый Свет). Особенно активно Инквизиция действовала в Германии и Франции в Средние Века, равно как и в Италии времен Реформы. Кстати, инквизиторы добрались даже до Гоа, Мехико и Перу. Инквизиция существовала уже целых 250 лет, прежде чем Папа Римский снабдил ее всеми атрибутами официального органа церковной власти. 11. Инквизиция не трогала иудеев и мусульман Мы не говорим сейчас об захватнических войнах христиан, крестовых походах и других “мероприятиях”, инициированных Инквизицией (конечно, не всегда формально). Однако по факту, инквизиция и инквизиторы не могли наказывать иноверцев до тех пор, пока те не становились христианами. Только когда иудей или мусульманин официально меняли веру, тогда они формально могли наказываться Инквизицией за нарушение веры: к примеру, за потребление кускуса бывшим мусульманином или за смену белья в субботу бывшим иудеем. Как правило, таких “еретиков” сразу же сжигали на костре. 12. Инквизиция существует до сих пор Последним человеком, которым был наказан Инквизицией за нарушения религиозной доктрины, был учитель, покаранный за свою принадлежность к деизму. Естественно, его казнили – в то время очень редко применялись более мелкие наказания. Испанская инквизиция, тем не менее, официально просуществовала до 1834 года. Если честно, то след Инквизиции прослеживается до сих пор – дело в том, что бюрократия Католической Церкви буквально спасла Инквизицию от полного запрещения. Инквизицию несколько раз переименовывали, и теперь она известна под названием Святая Конгрегация или “Конгрегация учения о вере”. Основные функции остались неизменными, правда, сейчас никого не сжигают на костре. У современной инквизиции есть и собственный исполнительный орган. Кстати, нынешний папа в течение четверти века был Великим инквизитором, то есть возглавлял эту самую “Святую Конгрегацию”.Заставляет задуматься, правда? Elena Sawyer |
@ЛХИМИЯ Ядовитая,
24-03-2011 16:35
(ссылка)
Кафедральный собор Сантьяго де Компастела.
Сантьяго де Компастела распложен почти на самом краю Европы. Известен он
верующим еще с легендарных средневековых времен. И в наши дни к стенам
города непрерывно льется поток паломников, которые прибывают из самых
различных стран. И все они отправляются в путь ради посещения могилы
апостола Иакова (Сантьяго). Приобщиться к святыне, и очистить свои
душевные тревоги желают миллионы людей. Но Сантьяго де Компастела
славится не только этой достопримечательностью – его улицы украшают
многочисленные архитектурные ансамбли.
Козырь В Рукаве
James Sawyer Grandmaster of the Assassin's |
настроение: Влюбленное
Метки: Спрятанный клинок, гильдия ассассинов, скрытные убийства
Шабаш
James Sawyer |
настроение: Влюбленное
хочется: Уехать к любимой...
слушаю: Lafee - Zusammen
Метки: шабаш, ВЕДЬМЫ, Люцифер, Полёты на метле, присяга Дьяволу
Witch Hunt (Охота на ведьм)
James Sawyer |
настроение: Задумчивое
Assassin's guild
James Sawyer |
настроение: Мрачное
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
