СОТВОРИТЕ БЛАГО И ПОМЯНИТЕ О ЗДРАВИИ И О УПОКОЕНИИ ВАШИХ
БЛИЗКИХ И РОДНЫХ ИМЕННЫМ КИРПИЧИКОМ ПО СИМВОЛИЧЕСКОЙ ЦЕНЕ 20 РУБЛЕЙ ИМЯ.


“Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут” (Мф. 5, 7)


В нашем селе Петропавловка Воронежской области,
восстанавливается храм Св. Апостолов Петра и Павла. Испокон веков строительство
и восстановление делалось всеобщими усилиями. Наш храм в честь, которого
названо наше село, нуждается в Вашей помощи и в Вашем участии.  Сейчас во время строительства можно купить
именной кирпичик о здравии или о упокоении ваших родных и близких. Таким
образом поминовение будет до тех пор пока будет стоять храм .


ИМЕННОЙ КИРПИЧИК.


«Именной кирпичик на строительство храма – это не просто
участие в возведении церкви, это ещё и особая молитва за родных и близких,
крестников, живых или усопших. Имена жертвователей пишутся не только на
отдельных кирпичах, которые потом будут вложены в стены храма, но и заносятся в
специальный синодик, который читается в двунадесятые праздники и каждое
воскресенье, пока стоит храм. Имена подаются за крещёных с пометкой о здравии
или об упокоении.»


О МИЛОСТЫНИ.


«Ты не смущайся – не за деньги продаются блага небесные, не
деньгами покупают их, а свободным решением дающего деньги, человеколюбием и
милостыней. Если бы на серебро покупались эти блага, то женщина, положившая две
лепты, немного получила бы…


 Свт. Иоанн Златоуст.»



 «Милостивого человека
Господь удостаивает особенной благодати — блаженства, так высоко стоит
милостыня в очах Господа. “Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут” (Мф.
5, 7), — говорит Спаситель. То есть за милостыню нам обещана конкретная награда
— милость Божия, отпущение наших грехов.»


«Кроме молитвы за усопших еще одним действием поминовения их
является милостыня, совершаемая в их память. Под милостынею нужно понимать не
только подаяние нищим, но всякое благодеяние по отношению к нуждающимся.
Отнести продукты в дом престарелых, передать нужду в фонд социальной защиты,
помочь многодетной семье, приютить беженцев или погорельцев, пожертвовать на строительство
храма Божиего или на его украшение — все это милостыня. Недаром милостыня
творится "ради Христа". Молитва за другого, милость за другого или от
имени другого привлекает благодать и милосердие Божье на того, о ком молятся,
или от имени кого подается милостыня.


Благотворительность, милостыня, делаемая живым от имени
усопшего, получают точно такое же значение, как если бы сам усопший благотворил
ближнему, а потому и естественно, что плоды милостыни принадлежат умершему, а
живой, как орудие этой милостыни, также участвует в небесной награде. Насколько
велико значение милостыни для спасения души человека видно из жития праведного
Петра, бывшего мытаря (память 5 октября по новому стилю).


Будучи сборщиком налогов, проявлял он жестокость и не милосердие,
видя в любом деле только свою выгоду, и никогда никому не подавал милостыни.
Однажды в сердцах бросил он кусок хлеба в нищего, досадившего ему мольбами о
милостыне. В ту же ночь увидел Петр себя во сне умершим и то, как святые Ангелы
взвешивали его дела на весах правосудия Божиего. Чаша дел недобрых полнела на
глазах и тянула вниз, на чашу же дел добрых было нечего положить, кроме куска
хлеба, брошенного с досады, но и это остановило чашу, опускающуюся вниз.
Пробуждение Петра от сна было воистину рождением нового человека.»


Вы можете заказать именной кирпичик по символической цене 20
рублей имя ,а так же заказать требы и подать записки о здравии или о упокоении.
Мы будем рады любой помощи Во Славу Божию!!!


+++


Наши Банковские реквизиты:


Приход Петропавловского храма с. Петропавловка


ИНН 3622002778


Р\С 40703810913250100029 в Центрально –Черноземном банке СБ
РФ


Г. Воронеж


КПП 362201001                
БИК 042007681


к\сч.30101810600000000681


+++


Qiwi Visa Wallet


Счет:  4693 9571 7593 7783



КИВИ КОШЕЛЕК : 


9056509622


При оплате в графе комментарии можно написать  до 20 имен , например :


о здравии Анны,Николая,Виктора,Алексея,Ольги и т. д.


Так же:  о упокоении:
Анны,Николая,Виктора,Алексея,Ольги и т. д .


***


Так же если вы не умеете пользоваться Электронным кошельком
Киви,


Вы можете пополнить счет мобильного  номера :


+79056509622 Билайн


И на него же прислать смс с именами.


(Просим учесть , что при переводе средств с номера телефона
на банковскую карту взымается плата 10% от суммы. Поэтому только при оплате через
Билайн кирпичик будет стоить 25рублей имя. Просим прощения за неудобство, но
любые услуги приходится оплачивать.)


***


Так же имена и вопросы можно прислать на Электронную Почту


petr.pavlov.000@bk.ru


***


Ссылки на паблик в ВКОНТАКТЕ и группу в ОДНОКЛАССНИКАХ, в
Моем мире:


https://vk.com/public96369737


http://ok.ru/group525536559...


http://my.mail.ru/bk/petr.pavlov.000/


+++


Храни Вас Бог!!!

ПАНДЕМИИ ЛЖИ (ОБ ОПАСНОСТИ ВАКЦИНАЦИЙ И ЧИПИЗАЦИИ)
http://www.youtube.com/watc...

❶ Россия ОТКАЗЫВАЕТСЯ от ЭЛЕКТРОННОГО КОНЦЛАГЕРЯ http://www.odnoklassniki.ru...

НЕ ЕСТЬ ВЛАСТЬ, ЕСЛИ НЕ ОТ БОГА Внесем же некоторые пояснения по этому ОЧЕНЬ ВАЖНОМУ ВОПРОСУ "СМИРЕНИЯ": потому как суть всех нынешних проблем вытекают именно из-за нашего малодушного отношения к происходящим событиям века сего! Где произошло то самое программирование нашего сознания: где мы стали просто приложением в некоторой игре... под названием демо-кратия. Почему мы стали просто некоторой толерантной массой, готовой поглощать все без разбору, ставшей просто словами Столыпина тем самым "НАВОЗОМ, на котором произростают другие народы.." Итак первое что необходимо понять: ПОДМЕНА ПОНЯТИЙ, ИЗМЕНЕНИЕ ПРАВИЛЬНОГО ПОНИМАНИЯ КАНОНОВ: ОПРЕДЕЛЯЮЩИХ НАШУ ЖИЗНЕСПОСОБНОСТЬ: ПРОТИВЛЕНИЕ ИНОРОДНОМУ, ИНОВЕРНОМУ ВОЗДЕЙСТВИЮ НА НАС! Частенько, на своё выражение недовольства россиянскими властями, можно услышать: "Сказано же – "всякая власть от Бога", смирись и терпи". И ведь кажется, что всё верно. Фраза повторена сотни раз, цитируется повсюду, берём русский текст Нового Завета - и действительно, там так и написано. Но что-то всё равно вызывает непонятное чувство неправильности, неправости. "Как же так? Вот эта вот мерзость – и от Бога? Ну не может этого быть!". Немало русских людей отвернулось от Православия в том числе и из-за этой вот фразы и ринулось искать себе веру в дебри ересей и лжеучений, от зороастризма до неоязычества… Запомни, русский человек: всё, что широко распространено, всё, что кажется очевидным стоит подвергнуть тщательной проверке. Недаром русская пословица говорит: "Когда кажется – креститься надо". . Что же на самом деле сказано в Евангелии. Для начала, отложим русский текст в сторонку, и обратимся к тому тексту, по которому проводятся богослужения – церковнославянскому. И тут же, с удивлением и облегчением обнаружим, что сказано-то совсем иное! "Несть бо власть, аще не от Бога", что дословно значит: "Не есть власть, если не от Бога". Для верности, заглянем и в первоисточник – древнегреческий текст. И там увидим абсолютно то же самое: "Не есть власть, если не от Бога". Не думаю, что тот, кто умеет читать и делать из прочитанного верные выводы, согласится с тем, что нынешняя свора дорвавшихся до власти проходимцев имеет какое-то отношение к Богу. Тем более, утверждать, что всякая мразь, волей случая оказавшаяся у власти "от Бога", это прямая клевета на Него, попытка приписать Ему все то зло, которое они совершают и планируют совершить. От Бога может исходить только добро, зло же - это дьявольское порождение и имеет место на земле только по причине испорченной человеческой природы, всех тех пороков, которыми в той или иной степени заражен каждый из нас. Бог дал людям свободу, возможность выбора между добром и злом, но, к сожалению, немалая часть людей выбирают путь зла, а большинство выбирает то, что им выгодно, комфортно и безопасно и предпочитает плыть по течению, ожидая, что кто-нибудь повернет течение в более выгодную для них сторону. Поэтому мы и имеем не только в России, но во всем мире разгул беззакония и нечестивых правителей. Но откуда же тогда взялось это лукавое "Всякая власть от Бога"? Из так называемого "синодального перевода", сделанного неким "Российским Библейским Обществом". А "Синодальным" этот перевод стал лишь потому, что Св. Синод дал РБО благословение на работы по переводу. Но при этом - никогда результат этого перевода не утверждал! Состав РБО туманен. Организованное в 1813 году РБО было закрыто в 1826 году, после того, как им были выпущены переводы Нового Завета, Псалтири и Пятикнижия. И лишь в 1859 году Св.Синод дал добро на подготовку русского перевода Библии Санкт-Петербургской, Московской, Казанской и Киевской духовным академиям, которые воспользовались уже имеющимся текстом. Св.Синода давно уж нет, а вот Российское Библейское Общество - живёхонько. С не менее туманными личностями в правлении. Работы ведёт, какие-то конференции проводит, связи с другими, заморскими Библейским Обществами поддерживает. Уже даже новый перевод Нового Завета сделало. В соответствии с текущими требованиями политкорректности (новой сверхереси: ЭКУМЕНИЗМА).

ссылка на видео:
Мне кажется, что вы цените человеческую жизнь

radostmoya.ru/project/ детский семейный образовательный телеканал

Образ отца, или «кем работает твой папа»? Автор: Татьяна Львовна Шишова.
Сегодня, 02:21


Интервью опубликовано в православном журнале для родителей «Виноград» (№39 (1), январь-февраль 2011).

К каким драматичным последствиям могут привести, казалось бы, совсем незначительные отклонения в традиционном образе отца? На что стоит обращать повышенное внимание жене, а чем можно пренебречь? Должен ли ребенок бояться отца? Должен ли отец играть с ребенком? В прежней семье ответы на эти вопросы казались очевидными. А теперь?
читать:
http://www.zavet.ru/a/post_1307609054.html

Как каяться мирянину.

Не советовал бы я Вам входить в подробное и тонкое разбирательство грехов и греховных качеств Ваших. Соберите их все в один сосуд покаяния и ввергните в бездну милосердия Божия. Тонкое разбирательство грехов своих нейдет человеку, ведущему светскую жизнь: оно будет только ввергать его в уныние, недоумение, смущение. Бог знает наши грехи, и если мы будем постоянно прибегать к Нему в покаянии, то Он постепенно исцелит самую греховность нашу, то есть, греховные навыки, качества сердца. Грехи, соделанные словом, делом, сложением помышлений, должно сказать на исповеди отцу духовному; а в тонкое разбирательство духовных качеств, повторяю, не должно светскому человеку пускаться: это ловушка, ставимая ловителем душ наших. Познается же она по производству в нас смущения и уныния, хотя по наружности и облечена в благовидность добра. Нужно это черное покрывало для иноков, чтоб закрывать ими лучи благодати, сияющие из ума их и сердца; нужно это черное покрывало для иноков уже преуспевших, которых зрение греховности своей не может привести в безнадежие, приводит только в смирение. Так некогда носил покрывало на сияющем лице своем Боговидец Моисей. 

СВЯТИТЕЛЬ ИГНАТИЙ (БРЯНЧАНИНОВ) Письма к мирянам.www.anb.nnov.ru/letters/letter.php?id=184

Уныние, случающееся с нами от неудачи в каком-либо деле, особенно священническом, которое мы делаем для других, и стыд на лице происходит от врага нашего бесплотного, который везде ищет нас поглотить, яко лев рыкающий, и нудит нас ко всякой неудаче, ко всякому греху. Поэтому, чтобы быть беспреткновенным в деле, надо готовиться к нему предварительно разумным изучением его, соединенным с воздержанием и молитвою; надо стремиться к совершенству во всем и не давать места диаволу. Если случится неудача в деле, не надо поддаваться унынию, но признав пред Богом свой грех и свою немощь, смириться пред Ним, отвергнуть свое самолюбие и, не стыдясь, признаться в своем грехе и в своей неосмотрительности, в лености или слабости, и грех свой повергнуть в бездну милосердия Божия, прося Его милости и помощи на будущее время к доброму и успешному совершению своего дела.

Бог преподает уроки нравственности для евреев, чтобы из этого народа появился Спаситель. 

1-ая заповедь

2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;
3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
(Исх.20:2,3)

Первая и главная заповедь. Главное слово в заповеди - Господь, т.е. Бог господин для человека и господин его жизни. Для евреев это была новость, раньше они знали просто Бога, а теперь Он Господь. Требуется перемена самосознания, ума, мировоззрения , 40 лет на это ушло, достаточно быстро для тех времен, и когда иудеи были готовы , Господь ввел их в землю обетованную. 
Для очень многих православных даже этот вопрос остается открытым до смертного одра, не многие решаются исполнять волю Божью, оставляя лазейки для своих прихотей.



2-ая заповедь

4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;
5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня,
6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
(Исх.20:4-6)

Кумиротворство это язычество.
Также человек может подражать другому человеку (кумиру), человек по любому подражает, это в нем заложено, может быть пол сотни людей кому подражает человек, но при этом думает, что он неповторимый и удивительный, Вопрос кому подражать? Иисусу Христу, Апостолу Павлу, Святым, или уродцам из телевизора и интернета. 
Человек кумиротворец часто сам себя считает божеством, хотя не осознает этого, так в нем извращается религиозная потребность. 
Есть фанаты спортивных клубов, фанаты артистов, ездят за своими кумирами, у них это тоже извращенная религиозная потребность.
У кого-то может быть кумир - религиозный деятель.
Некоторые обожествляют своих домашних животных, собачек , кошечек и т.д. даже в Церкви просят отпеть после смерти. 
Есть еще очень популярное , самое распространенное божество- деньги, с деньгами спокойно и ничего не страшно. Но надеющийся на богатство - труп для вечности. Коллекционеры тоже маются с марками, фантиками и т.д.
Алкоголь- тоже кумир, просыпаешься надо выпить, и не заснуть пока не выпьешь. 
Наркотики кумир, доза вместо Бога, за которую можно и себя и всех принести в жертву. 
Телевизор и интернет, тоже вполне могут быть кумиром , могут присутствовать элементы поклонения, служения и жертвы .
Бывает обожествляют своих жен, детей, внуков... ставят их на место Бога. Обожествлять обожествляют, а любить не могут, потому что без Бога. 

Рано или поздно кумиры разочаровывают, это жизненный закон. Смешными, подлыми и низкими, представляются нам все эти кумиры, когда у человека в сердце воцаряется Христос.
Человек, не ведущий полноценную духовную жизнь в Церкви, обречен на идолопоклонство, кумиротворчество.
Поклонятся и служить, оставаясь человеком, мы можем только Богу. Все остальное может быть понемногу, на своем девятом, десятом месте.



3-я заповедь

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
(Исх.20:7)

Речь идет о благоговении, этом священном чувстве твари перед Творцом. 
Молитва должна соединяться с благоговением, иначе она ничего из себя не представляет.
У человека, живущему по этой заповеди, возникает особое отношение к любому своему слову, и это дар Божий.
Словесность человека очень дорого стоит, 
Слово это очень серьезная и опасная вещь, можно сделать словом очень много и доброго и злого. 
Поэтому лукавый и тянет за язык, дабы осквернить человека.

Благоговение подогревается памятью Божьей, хождением перед Богом.



4-ая заповедь

8 Помни день субботний, чтобы святить его;
9 шесть дней работай и делай всякие дела твои,
10 а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;
11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.
(Исх.20:8-11)

Раз в неделю доверить все свое земное бытие Богу и заниматься только небесным.
Творцом задан определенный ритм жизни нашего тела и нашей души, есть время отдыха, есть время работы, ..., в сутках, в недели, в году. И в природе и в человеке должен быть ритм жизни.
Если мы из ритма выбиваемся, это для нас чревато последствиями. Это нужно принять как практическое правило, как минимум, каждую неделю в воскресенье быть на литургии, тогда и смысл открывается воскресного богослужения. 
В дореволюционный период наш народ стал забывать об этой заповеди. 
Но,,,,, воскресное богослужение должно иметь цель, достойную, цель не должна меняться со средствами, просто с физическим пребыванием в храме, как сказал один незнакомый атеист: что я конь стоять в храме?, а цель истинная должна быть одна и неизменная - Бог, наш ум, воля и сердце должны принадлежать Богу.



5-ая заповедь

Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
(Исх.20:12)

За почитание родителей Бог обещает счастье и долголетие, дополнительный стимул дает противящимся и упрямым детям.
Что такое почитай отца твоего и мать твою? Чтить переводится как - нести знамя, то есть считать волю родителей выше своей, или по простому - послушание. И через это человек дорастает до послушания Бога. 

Без послушания вырождается и род и народ, то есть это закон жизни. 
Тем не менее все дети, в общем, непослушные, а зачастую и хамоватые, потому что дьявол и все бесы с детства внушают детям противоположные чувства, что он сам может прожить без родителей , что чтить родителей не надо, и так далее. 

Эта заповедь начало вообще всех взаимоотношений между людьми.

Вся ответственность за поведение детей лежит только на родителях и больше ни на ком.

Единственный авторитет в деле воспитания может быть только Бог, у любого родителя есть свои пороки и недостатки.

Заповедь касается послушания родителям, начальникам, наставникам, властям, Богу...
Без послушания человек теряет самообладание, то есть становится неврастеником, жалким, нервным, трясущимся , хоть внешне может выглядеть вполне респектабельным.

Если родители сами "плохие", это проблема конечно, почитание сводится к тому, чтобы не превозноситься над ними, заботится о них, сострадать им, похоже на то, как апостол Павел говорил о любви....



6-ая заповедь

Не убивай.
(Исх.20:13)

Раньше убийство было дело обыденным, потом стало око за око (что и остается в мусульманстве). Люди сейчас содрогаются о вести об убийстве только потому, что мы потомки православных христиан, у иудеев было же это из под палки. В наши времена христианство превознесло эту заповедь до вершин: Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца;... (1Иоан.3:15). Всем присуща страсть гнева. Поэтому Христос и сказал: Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. (Иоан.15:5). А они взяли и обиделись, потому что были о себе высокого мнения. 
Бог хочет чтобы мы были похожи на Него. Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. (Матф.5:48). Нам нужно менять себя изнутри. От Бога не спрячешь свои чувства, не спрячешь свои истинные отношения к человеку.

Вот еще какая удивительная вещь, с точки зрения христианства убийца находится в более гибельном состоянии, чем жертва, а мы как правило , ненавидим убийцу, при этом сами причисляемся к убийцам, только в более малой мере. О жертве же Бог заботится. От нас нужно только молиться. Убийца - это почти самоубийца, сам себя убивает для вечности, а жертва свободна для вечности, в этой истории страдает больше убийца. У жертве же нет бессмысленных страданий, страданиями очищается душа. 
Убийца же может раскаяться, а самоубийца нет, у него нет времени для покаяния, самый большой убийца - самоубийца. Но повод для покаяния есть у всех людей. 
Обострение гнева может подвинуть человека к покаянию, поэтому Бог иногда попускает человеку испортиться в глазах его ближних, как опытный врач попускает обострение болезни.



7-ая заповедь

Не прелюбодействуй.
(Исх.20:14)

Заповедь означает: не изменяй супругу. 
Человек не индивидуум, не сам по себе, он находит себя в семье, семья собирает человеческую природу воедино, соединяет его разбитые грехом части, разбросанные где попало. Цельность это семья. Семья отнюдь не придуманная людьми вещь, удобная и комфортная, семья Богом утверждается. 
Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. (Еф.5:31) плоть это вся наша душевно-телесная организация.
А сейчас многие силы действуют на разрушение семьи как таковой.

Варианты есть и другие, жить вместе ради комфорта, корыстных интересов, в угоду общественного мнения, фиктивные браки, ради рекламы (поп-звезды например), гостевые браки (когда папа приходит в гости),- это все не брак. Брак может существовать только на любви.

Человек не может читать 2 интересные книги одновременно, одно будет в ущерб другому. Измена это всегда разрушение семьи, даже если второй супруг не знает об этом. В любом случае, процесс разрушения запускается. То что происходит с телами это вторично, первично то что с душами. Если человек считает возможным изменить супругу, то это 100% свидетельство, что любви нет.

А если любви нет в семье, то это больной разлагающийся организм. 
Любовь это не чувство, многие это знают или догадываются, но проявление общественной культуры называет чувства любовью, чувства это влюбленность, а влюбленность может быть противоположна любви, влюбленность может угождать нашему эгоизму и самолюбию. 

Любовь это награда за труд, на это уходят годы, пока появится любовь. Любовь в принципе это не сказуемое, и не от мира сего, а от Бога. 
Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,
не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
не радуется неправде, а сорадуется истине;
все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
(1Кор.13:4-7)
Этим можно наслаждаться, этим можно пользоваться, как даром Божьим.

Вернемся к заповеди.
Христианский взгляд смотрит дальше на эту сторону нашей жизни. 
А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. (Матф.5:28).

По закону Моисея жену, изменившую мужу, на глазах у всех забивали камнями всем народом собравшимся. Христос своей смертью и Воскресением дал нам возможность стать людьми, подняться в том числе и над таким полуживотным укладом жизни. 

У человека настолько сильна энергия пола для того, чтобы он стал частью семьи. А если этого не случается, выпуская зверя (энергию пола) на свободу человек погибает. 

Что же делать? как не смотреть на женщину с вожделением, многие так спрашивают, а если так спрашивают, то это уже относится к потере самообладания (неврозы (отсутствие любви)). С Богом все возможно. Перестать мечтать, ставить перед собой несбыточные цели, и т.д., но это все детали. Главное решимость исполнять заповедь. 
Невроз (болезнь духа и отсутствие любви) можно победить, открывая свои шлюзы для благодати Божьей, т.е. хоть на чуть чуть постараться уподобиться Богу, пожертвовать своим временем, своими средствами, наступить на свою гордость, помогая совершенно незнакомому человеку. И куда невроз денется непонятно, любовь придет в сердце человека, Бог восполнит все недостающее.



8-ая заповедь

Не кради.
(Исх.20:15)

Вор это тот, кто крадет прежде всего у себя, он вычеркивает себя из закона любви, из закона жизни, и делает конечно больно тому у кого крадет. 
Петр I создал чиновничье государство по примеру западных и Россия до сих пор утопает в коррупции и взяточничестве. 
Грабить награбленное, заниматься рэкетом, одолжить на время, прибрать к рукам, взять "свое", как только не называй, все равно воровство. 
Как хорошо сказать на что-то "это мое", и чем больше моего, тем лучше, дети так часто это говорят, и это мы считаем своим правом, государство стоит на защите собственности. Но все таки, зададим себе вопрос, что можно назвать своей безраздельной собственностью? ответ может быть один, нет ничего своего. Даже сам человек не принадлежит себе, его Бог сотворил.
Наши дети тоже Божьи, для родителей беременность это всегда сюрприз, и часто неприятный в настоящее время. Они наши только условно. И мы сами так на свет появились.
Я сам не свой и значит все не мое. 
Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? (1Кор.6:19)
Мое может быть только по человеческим каким-то договоренностям, чтобы никто не посягнул, и это Богом поддержано. Но христианское сознание поднимается над этим. 
Мы голые пришли, голые уйдем, все останется здесь.
Это представление позволяет человеку не привязываться ни к чему земному. Имеем конечно земное имущество, но свободны от него внутренне, потому что обладаем истиной, из личного опыта общения с Богом, а истина больше всего земного.
Кто надеется на богатство, а не на Бога, тому не возможно войти в Царство Небесное, говорит Евангелие. 
так кто же может спастись?
А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно.
(Матф.19:25-27)
Если человек считает себя своим, то он в общем-то сходит с ума, что мы и можем наблюдать.
Все-таки ситуация меняется, за последние 10 лет появились другие школьники, другие студенты.



9-ая заповедь

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
(Исх.20:16)

По простому- не клевещи. 
Ложь приобретает разные формы и содержания.
Осуждение другого человека за его поступки - вот величайшая ложь перед Богом, когда не можем разделить грех и грешника, это хуже чем оболгание другого человека, оболгать могут и дети неразумные, говоря это не я сделал, это он.
В осуждении ложь в том, что мы не любим этого человека, которого осуждаем, тем самым вычеркиваем себя из закона жизни.

Лжесвидетельствовать можно и о себе, подогревая страсть тщеславия, или когда вывалимся в грязи и хотим остаться чистыми в глазах людей.

Есть только одна правда - это сам Бог. 
Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?
Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. (Иоан.14:5,6)



10-ая заповедь

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.
(Исх.20:17)

Здесь уже речь идет о мыслях, заповедь можно рассматривать как мостик между Ветхим и Новым Заветом.

Заповедь можно понимать по простому - не завидуй.
Но заповедь не простая, некоторые святые отцы зависть рассматривают как самостоятельную страсть, другие как дочь гордости. Гордость не видно, а зависть как один из симптомов видно. 

Зависть не дает человеку стать тем, кем задумал его Бог.

Когда кому-то хорошо нам бывает плохо, и это срабатывает автоматически, какая-то глубинная поврежденность. 

Ветхозаветный уровень понимания заповеди касается каких-то земных увлечений, просто не желай того и того. А в новом понимании зависть покушается на любовь, там где зависть , там не может быть любви между ближними, о которой говорит Христос.

Людям свойственно мстить за зависть, сделать так чтобы ему было еще хуже чем мне, пусть обзавидуется, и мне будет тогда будет очень хорошо. Но сколько волка не корми, ему все мало, тоже и страсть греховная.

Если человек завидует кому-нибудь, у него нет шансов быть похожим на Христа, ничего общего. 

Ключевое слово в заповеди - не желай. 
Не желай ничего земного. 
А Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; (Иоан.18:36). 
Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. (Матф.6:33). 
Это все приложится, потому что мы доверимся Ему. Это очень важно Для Христа и для нас. 
Посмотрите как могут доверять дети своим родителям. 
и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное; (Матф.18:3).



Кто же может обретать бесстрастие, исполнить заповеди начисто, почти никто, один на тысячу и то в потенциале, нам же остается покаяние и движение вперед, перемена мыслей, не всем быть как Прп. Серафим Саровский, но у Бога обителей много.

Греховные страсти не имеют своей природы или источника, 
они паразитируют и извращают добродетели.

1. Гнев
Гнев как грех - это извращение праведного гнева на самого себя за собственный грех (Адам 1-ый)

2. Печаль

Печаль, как греховная страсть - это извращение печали по Богу. 

Печаль рождает зависть, зависть - это извращенное стремление к совершенству, к Богу.

3. Уныние

Уныние паразитирует на радости и извращает радость

Страсть уныния требует все больше новых чувственных развлечений, извращает настоящую радость до абсурда, так что человек вообще перестает радоваться, приходит в крайнее уныние.

Уныние выражается, в основном: в лености и праздности, а печаль: в тоске, безнадеге и ропоте.

4. Гордость.

Гордость - извращает желание человека быть как Бог, бесконечно стремится к этому.

Извращение состоит в том, что человек старается быть как Бог с жирной точкой, т.е. окончательно как Бог, а не бесконечно стремится быть как Бог. Творение не может познать Творца, можно только бесконечно стремится к этому. Познавать себя, познавать Бога, и бесконечно стремится быть как Бог, вот это норма для человека. 

5. Тщеславие.

Тщеславие - извращает представление о человеке как об образе Божьем.

Насколько сильно извращает, наиболее ярко видно на некоторых представителях шоу-бизнеса или политики. Но это не значит , что тщеславие не касается совсем неизвестных людей, независимо от социального положения, пола, возраста и достатка.
6. Серебролюбие.

Серебролюбие - это извращение заповеди о возделывании мира.

И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.(Быт.2:15)
Заповедь о возделывании мира.

Извращение состоит в том , что человек не хочет возделывать , а хочет полностью обладать всем что есть в мире, тем, что ему приглянется.
В наше время и возделыванию и обладанию способствуют деньги (серебро).
Человек начинает надеяться на деньги, а не на Христа. Надеющемуся на богатство трудно войти в Царство Небесное. 
Жизнь очень коротка, чтобы ее тратить на обладание благами земными, да, что-то хорошо и надо иметь для лучшего возделывания, для лучшего созидания, но и богатый и бедный может возделывать и созидать все таки на равных условиях, надеясь на Бога.

7. Блуд.

Блуд - это извращение заповеди: И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, ... (Быт.1:28); И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. (Быт.9:1).

Блуд это болезненное проявление энергии пола, в основном, вне брака. 
Без Бога всё уходит в сторону блуда, бес переводит стрелку и наш поезд улетает под откос. 
Блуд запускает механизм самоуничтожения, куда включаются все самые активные страсти присущие данному человеку, что собственно и может помочь человеку опомниться. 

8. Чревоугодие.

Чревоугодие - это извращение святой обязанности каждого человека - сохранять жизнь своего тела.

Чрево- это вся наша душевно-телесная организация, все кроме духа.
Чревоугодие выводит нашу систему саморегуляции из строя, т.е. злоупотребления в пище ведут к нарушениям здоровья и смертности. Такие болезни как 1. сахарный диабет, 2. сердечно-сосудистые заболевания, 3. заболевания связанные с употреблением алкоголя, + наркотики, табакокурение, + на ночь спинку почесать, ночью у телевизора, за компьютером часами, и т.д. это связано с удовольствиями, это чревоугодие. Цель и средства меняются местами. Питание- частный случай чревоугодия. Все наши чувства могут работать на чревоугодие. 

Пост (воздержание) существует для того, чтобы оторваться от чревоугодия, которое запускает все остальные страсти; чтобы оторваться от этого мира, подняться над своей животной природой, стать свободным, воспарить духом.

Слово старца Иоанна Крестьянкина о тяготах жизни.

http://www.youtube.com/watch?v=2ky9lIY7df4
Силуан Афонский. Пути Господни.

http://www.youtube.com/watch?v=940gvwdeSeQ&feature=related

ГИБЕЛЬ ИМПЕРИИ: Византийский урок. 

http://www.youtube.com/watch?v=e8PAxHX1Yho


Псково-Печерская обитель (Тихон Шевкунов), 2007. минус 20 лет

http://www.youtube.com/watch?v=BQweJrBIUPE


Дивеевская старица схимонахиня Маргарита

http://www.youtube.com/watch?v=W-fNrmRhlKw


Ошибки родительского воспитания. Нина Крыгина

http://www.youtube.com/watch?v=RvE7cftzHnY

просьба помолиться 
о новопреставленном Петре, дед мой.
сегодня умер. :(

Смотрите на ютуб, фильм о сражениях 2ой мировой: поиск: Великая война. часть 1: - часть 8:

Преподобный Серафим Саровский, чудотворец, до пострига носящий имя Прохор, появился на свет 19 июля 1759 года, в благочестивой купеческой семье из города Курска. Уже с детства его жизнь была отмечена знамениями милости Божией. Еще в детстве он по неосторожности упал с колокольни храма, но остался невредим. Затем, будучи отроком, он тяжело заболел, однако Богородица в видении обещала его матери, что он будет исцелен и когда его приложили к Курской иконе Божией Матери Знамения он быстро поправился.

В семнадцать лет юноша окончательно решил оставить мир, и мать благословила его простым медным крестом, с которым он не расставался до конца жизни. Два года он подвизался в Саровской Успенской пустыни, известной строгостью выполнения иноческого устава и затем, 18 августа 1786 года принял постриг с именем Серафим, что значит, «пламенный». Почти сразу он был возведен в сан иеродиакона, а затем и иеромонаха.

После этого преподобный взял на себя подвиг пустынножительства, срубив себе келью на реке Саровке. Испытывая искушения от диавола, святой Серафим усугубил свой подвиг и тысячу дней и ночей с воздетыми руками молился на камне: «Боже, милостив буди мне, грешному». Тогда диавол, бессильный духовно низложить подвижника, надоумил разбойников напасть на него и нанести ему топором смертельные раны. Но и после этого он был исцелен Божией Матерью, а пойманных разбойников беззлобно простил.

Жития Серафима Саровского. Роспись храма прп.Серафима Саровского. Киев. Художники:  - Творческая мастерская Андреева

С 4-6 лет подойдет, изложено доступным для дошкольников языком, по ходу дела можно самому заменять слова на более понятные для детей.

Скачать с сервера:http://pravoslavneei.ucoz.ru/load/o_seme/svjashhennaja_istorija_dlja_detej_1904_v_pereskaze_m_a_lvovoj/13-1-0-109 или здесь: http://www.twirpx.com

Игорь Растеряев. Русская дорога - Russian road.

http://www.youtube.com/watch?v=37l7P5V1eXU улетный автор-исполнитель

Игорь Растеряев - Звонарь. (новая песня) 15.10.2011

http://www.youtube.com/watch?v=s9XsfuonpMA&feature=related

Игорь Растеряев - Взгляни на небо (кавер-версия)

http://www.youtube.com/watch?v=14VbsOdf-e0&feature=related

Игорь Растеряев-Комбайнёры новый клип

http://www.youtube.com/watch?v=46LNTN5lYjQ&feature=related

Игорь Растеряев. Ромашки - Camomiles.

http://www.youtube.com/watch?v=eW5dJ8Bg_nU

И.Растеряев "КАЗАЧЬЯ" (монтаж AleksYukos).mov

http://www.youtube.com/watch?v=4sSaHtvncZA

Наверное, нет в нашей жизни ничего, что было бы более мифологизировано, пропитано суевериями, чем смерть человека и обряд его погребения.

Православное восприятие смерти и погребения тела усопшего кардинально противоположно тому восприятию, которое бытует, к сожалению, в нашей постсоветской стране среди вчерашних атеистов, в одночасье ставших «православными», т. е. прибегающими к Церкви в экстремальных случаях рождения (крещения), болезни и смерти человека. Эти «набеги» на Церковь столь массовы, что породили свою «похоронную» традицию, которая сейчас широко распространена в народном сознании.

С православной точки зрения, смерть человека (верующего, церковного, разумеется) есть «успение», засыпание, отсюда и «усопший», уснувший. Смерть есть переход в мир иной, рождение в вечность. Наш усопший дорог нам (ведь он не исчез, не уничтожился, он уснул телом, а душой отправился в дальнюю дорогу, на встречу с Богом), ему очень нужны наши молитвы, церковные заупокойные службы, милостыни, добрые дела, творимые в его память.

Тело человека в православной традиции понимается как храм души («разве вы не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас?» (1 Кор.3,16)). Благоговейное отношение к телу покойника напрямую связано с главным догматом христианства – догмата о Воскресении. Мы веруем не в то, что воскреснут наши души (мы знаем, что душа человеческая бессмертна), мы веруем, что при Втором Пришествии Спасителя наши тела воскреснут (где и в каком бы состоянии они не находились) и соединятся с нашими душами, и будем мы вновь целостными.

Поэтому и принято в Церкви тщательно подготавливать тело к погребению: обмывать, одевать в чистое, покрывать белым саваном, и хоронить в землю как в постель, где тело спит, ожидая гласа архангельской трубы. Тем самым, заботясь о достойном погребении человека, мы выражаем свою веру в воскресенье. Поэтому и священник надевает на отпевание белые ризы, показывая веру Церкви в этот догмат.

Если человек вне Церкви, то отношение к смерти у него совершенно иное. Смерть для этого человека есть катастрофа, стихийное бедствие. Приходилось такое слышать: «У нас дедушка умер скоропостижно, неожиданно! Ему 80 лет было…». Несмотря на обращение к Церкви за отпеванием, реально родственники умершего не верят в то, что он «усопший», «покойник» (т. е. тот, кто «в покое», «на отдыхе у Бога»). Покойник для них – это труп, мертвец. Представления о душе – самые размытые. Про душу говорят, но больше потому, что «так принято», на самом деле никто в посмертное существование души не верит.

А раз нет веры в вечность и в воскресенье, то есть панический страх перед смертью и всем, что с ней связано. Смерть для неверующих людей – это костлявая старуха с косой, пришедшая за своей добычей, и при этом не упускающая случая попугать живых своим хриплым смехом и огнём пустых глазниц. Что остаётся живым? Поскорее швырнуть ей в пасть её жертву и откупиться чем-нибудь («чем положено»), только бы не думать о её злобном оскале.

Где нет веры в Воскресшего Бога, там есть стремление вытеснить смерть (точнее, мысли о ней) на периферию сознания. Страх смерти в обществе находит своё отражение во всей культуре: в литературе, искусстве, кино и проч. Заметьте, что в обществе, где боятся смерти, очень любят юмористические передачи, комедийные, приключенческие фильмы. В литературе ценятся «жизнеутверждающие» жанры: романы о любви, о сексе, детективы. Зато вытесняются из культуры все мотивы, заставляющие задумываться о смысле жизни и смерти. Попробуйте предложить кому-нибудь почитать Достоевского – это лакмусовая бумажка, по которой можно проверить, относится ли человек серьёзно к проблеме жизни и смерти, или старается спрятаться от неё («да ну вашего Достоевского, тоска смертная!»).

Когда же смерть всё-таки приходит, и в доме появляется покойник, то родственники начинают искать пути, как «правильно» проводить его в последний путь. Соседняя бабушка (которая «всё» знает и в церковь триста лет как ходит) объясняет, «как» и «в какой последовательности» надо действовать. Вот некоторые «бабушкины» советы…

Конечно, всё многообразие бабушкиных советов мне невозможно знать (бабушек много и живут они долго). Приведу лишь некоторые, с которыми самому приходилось сталкиваться.

Итак, когда человек умирает, что делают в первую очередь? Правильно: завешивают зеркала. Зачем? Чтобы душа, бродящая по квартире до 40-го дня (запомните: не до третьего, а аж до сорокового! Бедные родственники, хоть с квартиры на полтора месяца съезжай…), не увидала себя в зеркале. Наверное, в обморок упадёт, или застесняется своего неприглядного вида…

Это суеверие работает стопроцентно. За четыре года священства я ещё ни в одной квартире не видел, чтобы не было выполнено это золотое правило похорон. На вопрос: «зачем и почему» – все пожимают плечами: «так вроде надо, бабушка сказала…».

Следующее незыблемое правило: стакан с водкой (для мужчины) или с водой (для женщины) и кусок хлеба (кладут ещё конфеты, печенье). Душа, следовательно, не только гуляет по квартире, она ещё и кушать хочет. Правда, непонятно, почему так мало? Уж тогда все три блюда, да с бутылочкой… (На поминках, кстати, часто ставится тарелка с борщом для «нашего дорогого…»).

Один священник рассказывал такой эпизод: позвали его на поминки. Сидит он, кушает блин. Вдруг чувствует, все ему в рот смотрят… Стало ему не по себе, сидит, давится… Когда, наконец, доел, то все облегчённо вздохнули – оказывается, если батюшка доест блин до конца, то всё у покойничка будет нормально там…

Древние язычники, совершая тризны, всё-таки были последовательней наших современников: по крайней мере, они чётко знали, зачем они совершают тот или иной обряд, всё имело символический смысл. Современные «православные язычники» отличаются крайним скудоумием, когда возникает этот простой, казалось бы, вопрос: «ну зачем, граждане?!».

Важным моментом у них считается вопрос после выноса покойника: от чего (от двери или от окна) «замывать» полы? Не знаете? Ладно, отвечу: полы, граждане, нужно замывать от грязи!

Ну, ещё есть мелкие советы о том, что надо после покойника раздавать чашки с ложками; приносить в церковь суп-набор для него; раздавать вещи усопшего. Если покойник снится с просьбами, то надо выполнить эти просьбы буквально: просит одеть – отнести в церковь барахло какое-нибудь. Покушать просит – чая с батоном на канун принести… Но почему же никто не хочет увидеть в этих просьбах призыв помолиться, исправить свою жизнь, стать ближе к Богу, для того, чтобы молитвы за усопшего доходили поскорей? Почему все пытаются откупиться от покойника? Ответ прост: потому что нет веры в рай и ад, и нет любви к усопшему.

Да, недавно узнал, что существует ещё важнейший обряд проводов души на сороковой день. Что-то нужно прочитать, со свечкой выйти к калитке, открыть дверь, в общем, совершить таинственные действия, недвусмысленно намекающие душе, что, мол, пора и честь знать, до свидания… (Другой вариант проводов: нужно на сороковой день в 9 часов вечера открыть окно, чтобы душа плавно выплыла в сторону кладбища…)

Самое печальное то, что суеверия эти живучи настолько, что складывается впечатление, что мало кто из нас, священников, борется с ними. Практически всегда я слышу от людей на отпевании: «батюшка, мы первый раз это слышим от вас!». К сожалению, многие священники не проповедуют на отпевании, не объясняют людям, что это не безобидные народные традиции, а традиции, противоречащие православной вере. Но многие священники предпочитают молчать и не связываться. А некоторые ещё и сами способствуют распространению мракобесия, иначе не назовёшь.

Рассказ одного епископа: «На днях получил жалобу: прихожане жалуются на своего настоятеля, обвиняют батюшку в самом жутком грехе, какой только может быть… Пишут, что их батюшка душу покойного в рай не пустил. Создали комиссию, послали разбираться. Выяснилось, что на этом приходе до той поры служил священник с Западной Украины, довольно ремесленно относившийся к своему делу. При нём там сформировалась такая традиция: после отпевания покойника выносят из храма, ставят в церковном дворе, запирают ворота, ведущие с территории храма на улицу, выносят стакан с водкой, и батюшка должен эту водку выпить, а затем бросить стакан в железные ворота со словами: „Эх, понеслась душа в рай!“. После этого ворота распахиваются, и гроб уносят на кладбище. А новый батюшка, молодой, после семинарии, шибко грамотный оказался – и не стал этого делать. Прихожане обиделись и написали донос…». (Диакон Андрей Кураев. Неамериканский миссионер. Саратов, Изд-во Саратовской епархии, 2006.)

Было бы смешно, если бы не было так грустно. Стоит ли удивляться, что нормальные мыслящие люди, молодёжь за версту обходят храмы, где живёт тёмный, удушливый дух «православия от бабы-яги»…

Одним из порочных советов, исходящих от некоторых совсем не умных священников, является настойчивый совет освятить квартиру после покойника, «почистить». Конечно, ужасно желание заработать лишнюю сотню на людском горе… Но ведь таким образом и создаётся языческое учение о том, что покойник – это скверна, гадость, после которой надо освящать жилище. Мощи святых лежат в раках в храмах и источают токи исцелений и благодати, а мощи наших православных усопших – это, почему-то, по их мнению, осквернение наших жилищ! Это очень важный вопрос и, думается, стоило бы применять строгие дисциплинарные меры к таким попам, распространяющим «православное» язычество.

Один «ревностный» поп (30 лет прослуживший в сане!) даже требовал у молодого настоятеля, чтобы тот «окроплял крещенской водой лавки, на которых стоял гроб с покойником, чтобы не было болезней у тех, кто потом будет садиться на эти лавки»! А потом мы ещё удивляемся, почему у нас народ такой суеверный… Каков поп – таков приход.

Разговор в храме: «У нас бабушка умерла. Нам сказали, что её надо земельке предать. Можно у вас земли купить?..».

Не правда ли, повсеместная ситуация? Вот только задумываются ли люди (да и сами священники, практикующие подобное): зачем нужна эта земелька?

Откуда пошёл этот «земельный» обряд?

В России до 1917 г. практически на каждом кладбище был храм, совершенно обычным делом было то, что православного человека отпевали в таком храме. После отпевания священник шёл вместе со всеми к могиле, и когда гроб опускали в могилу, священник брал лопатой землю и бросал её на гроб, читая молитву: «Господня земля, и исполнение ея, вселенная, и вси живущие на ней». Тем самым, это символическое действие показывало всем окружающим, что из земли мы созданы и в землю возвращаемся. То есть: задумайтесь о бренности своего бытия. Всё. Нет другого смысла, кроме символического напоминания живым о смерти.

В советское время ситуация осложнилась. С храмами, да и со всем остальным, касающимся православного погребения, стало проблематично. Возникло заочное отпевание, после которого выдавалась освящённая земля для того, чтобы верующие родственники могли сами совершить этот символический обряд, напомнив себе о ждущей всех нас участи.

Но в дальнейшем в связи с катастрофическим уменьшением и верующих, и грамотных священников, это действие превратилось в самодостаточное, оторвалось от своего назидательного, педагогического символа, и стало бессмысленным и вредным. Сама земля стала считаться главным моментом, заменяющим даже отпевание.

К примеру, в современной брошюре, изданной Сретенским монастырём, читаем:

«Над гробом возглашается „Вечная память“. Священник посыпает крестообразно землю на тело умершего с произнесением слов: „Господня земля, и исполнение ея, вселенная, и вси живущие на ней“. Обряд предания земле может совершаться и в храме и на кладбище, если туда усопшего сопровождает священник. (с. 26)

(..) В наше время часто случается, что храм находится далеко от дома усопшего, а иногда и вообще отсутствует в данной местности. В такой ситуации кому-либо из родственников почившего следует в ближайшей церкви заказать заочное отпевание, по возможности в третий день. По его окончании священник даёт родственнику венчик, лист бумаги с разрешительной молитвой и землю с панихидного стола.

(..) Но бывает и так, что усопший погребается без церковного напутствия, и спустя длительное время близкие всё же решают его отпеть. Тогда после заочного отпевания земля крестообразно рассыпается на могиле, а венчик и молитва либо сжигаются и также рассыпаются, либо закапываются в могильный холм. (с. 26-27)

(..) Если отпевание бывает до кремации (как и положено), то икону из гроба надо убрать, а землю рассыпать по гробу. Если отпевали заочно и урну подхоранивают в могилу, то земля крестообразно рассыпается по ней. Если же урну помещают в колумбарий, то погребальную землю можно рассыпать по любой могиле христианина, как обычно, с чтением Трисвятого. Венчик и разрешительная молитва сжигаются вместе с телом. (с. 32)». («В путь всея земли». М., Сретенский м-рь, 2003).

И всё. Ни слова, объясняющего смысл этих земельных перемещений. Читая этот текст, я могу сделать только один вывод: главное – земелька и колдования со «сжиганием» и «закапыванием». Особенно дико выглядят советы рассыпать земельку на чужие могилы! Ну зачем?! Кому это надо? Усопшему? Глубоко сомнительно. Родственникам, которые будут тупо копаться в чужих могилах, рассыпая пепел и думая, что они совершают удивительно разумные действия? Или горе-священникам, получающим доход от торговли землёй и не желающим объяснить людям, что усопшему нужны только наши молитвы и добрые дела, исправление нашей жизни, наше приближение к Богу?..

И всё же, можно спросить: а что же делать, как ломать устоявшуюся ложную традицию? Проповедью, неустанным объяснением людям (и на отпевании и вне него), что главное – это духовное (молитва, покаяние, исправление жизни), а всё материальное (земля, венчик, саван, свечи и т. п.) – вторично, имеет только символическое, педагогическое значение, и становится бессмысленным в отрыве от разумного понимания данного действия.
В православной дореволюционной России этот вопрос даже не поднимался. Любой православный христианин отпевался или в своём приходском храме, к которому он всю жизнь был приписан (поэтому-то и были полны такого глубокого смысла слова разрешительной молитвы, которые произносил духовник усопшего: «Чадо, прощаются тебе грехи твои»; и поэтому так бессмысленны они сейчас, когда священник первый раз видит человека уже умершим) или в кладбищенском храме. Отказ родственников отпеть усопшего в храме мог быть расценен как акт отречения от своей веры. Заочное отпевание было возможно только в связи со смертью человека «на стране далече» (в море, на войне).

В советское время (довоенное особенно), разумеется, основным способом отпевания верующих людей (а неверующих не отпевали) из-за гонений стало заочное отпевание, в лучшем случае – на квартире.

Но ко времени перестройки и к нашим временам ситуация серьёзно изменилась. Стали отпевать всех подряд, по «традиции» (лишь бы был номинально крещёным), а у умирающих верующих бабушек в основном оставались неверующие родственники. И вот сейчас, когда церковная жизнь стабилизируется, в таких случаях возникают многие сложности с отпеванием.

Бабушка умершая – она-то верующая, и ей хотелось бы, чтобы её отпели в храме, вот только мы забываем, что цель её родственников – побыстрее и, главное, без лишних расходов избавиться от старушки. Поэтому они пойдут по пути наименьшего сопротивления: или купят земельку, или погребальная контора наведёт на них какого-нибудь «автономного» лжепопа-расстригу, подрабатывающего на религиозной безграмотности народа.

Поэтому, в нашей сегодняшней ситуации наиболее реальным представляется отпевание на дому. С одной стороны, это уход от покупки «земельки». С другой стороны, неверующие люди смогут хоть полчаса у себя дома в привычной обстановке прикоснуться к красоте православного заупокойного богослужения. И самое главное: проповедь. Именно в момент проводов усопшего люди наиболее открыты к слову священника, наиболее способны задуматься о бренности своей жизни. Нельзя лишать их этой возможности. У них ещё нет сил переступить порог храма, а священник как миссионер, на законных правах придёт в их дом и что-то скажет о спасении души.

Конечно, прекрасно, когда люди понимают необходимость отпевания в храме, но когда этого нет, то лучше пойти им навстречу (им, а не их земельным суевериям!), войти к ним в дом и показать, что священник – это не придаток ритуальных услуг (многие в этом уверены), а человек, поставленный Богом на утешение скорбящих и вразумление заблудших.

Записки молодого священника. Представления и
реальность
Written by Воцерковление.ru

Меня рукоположили недавно – год назад. За это время моя жизнь очень переменилась и в духовном и даже просто в бытовом плане. Это не значит, что я стал жить лучше, моя зарплата журналиста была в 2-3 раза больше, чем сейчас. Это говорит о том, что став священником, я не имею права жить как раньше. Английский писатель Честертон верно заметил: «Самым сильным доводом против христианства, являются сами христиане». Но гораздо сильнее эти слова относятся к духовенству.
В заметках под этим грифом, я буду делиться своими мыслями о своем духовном пути. Это будут, прежде всего, мои переживания и размышления, которые не будут носить информационного характера.

В представлениях многих невоцерковленных людей, священники - это всегда люди зажиточные. Этот образ, как правило, формируется наличием иномарок у многих священников, «золотыми крестами», наличием приличного живота, или «аналоя», как шутят сами священники.

Но все эти представления разбиваются очень легко, если ты начинаешь судить о священниках, побывав в глубинке. Иномарка плавно сменяется на «шестерку», золотой крест местами облез.

В русской Церкви свыше 20 000 священников, служащих в десятках странах мира. Мне всегда хочется задать вопрос критикам, неужели вам удалось повидать их всех, чтобы оценить объем живота и стоимость автотранспорта? Эти два утверждения (живот и машина) наиболее распространенные мифы о Церкви. Даже если судить только по мне, то уже выяснится, что я среднего веса и не имею даже старого советского Жигули. Хотя отчасти они правы, в Церкви достаточно много полных священников. Две основные причины этого явления – пост и ненормированный график жизни.

Основная еда в пост среднестатистического священника и мирянина - это картошка, макароны и хлеб. Думаю, вы сами в состоянии подсчитать, насколько калорийны эти продукты. С другой стороны любой диетолог вам скажет, чтобы похудеть есть нужно часто, но понемножку. А теперь представьте, что у священника в неделю несколько литургий. Он уходит на службу в 6 утра, после литургии у него молебен, отпевания, беседы с прихожанами. В лучшем случае он сядет за стол в 3-4 часа. И, естественно, тут уже не до маленьких порций, потому что неизвестно, когда снова удастся перекусить. Если день насыщенный требами и встречами, то зачастую первый прием пищи может наступить глубоко вечером или даже ночью.

Что касается дорогих машин, то в чем, собственно говоря, проблема? Если священник построил храм, организовал воскресную школу и сделал многое другое, то почему он не может ездить на иномарке? Церковь не проповедует нищету, как обязательное условие для спасения. Кроме того, есть множество случаев, когда иномарка - это оправданный выбор. Я много лет жил на Кавказе. В ставропольскую епархию, для примера, входит 6 регионов страны, в том числе такие проблемные регионы как Чечня, Ингушетия и другие республики. И чтобы передвигаться по этой территории, особенно в 90-е годы, когда все дороги были распаханы гусеницами танков, хороший джип был просто насущной реальностью, а не роскошью. В регионе, где тебя могут в любой момент обстрелять или попытаться взять в заложники, хорошая машина - это гарантия безопасности для священника.
Или другой пример. У моего знакомого священника есть очень состоятельный спонсор, который подарил батюшке дорогую AUDI. В это время священник практически заканчивал строительство храма, не хватало средств на колокольню. Он продает машину и заканчивает строительство. Через некоторое время об этом узнает спонсор и снова дарит настоятелю дорогую иномарку. При этом он ему сказал: «Батюшка, если вам нужны деньги на колокольню, попросите их у меня. Я дарю вам машину в знак уважения, а не как неприкосновенный запас, чтобы вы его продали в трудные годы». И попросил так больше не делать. Что делать батюшке? Написать краской на двери машины телефон спонсора, чтобы все злопыхатели могли позвонить и проверить?

Если говорить о перегибах, то они тоже встречаются. Покойный патриарх Алексий II не раз делал выговоры священникам, у которых храм находится в запущенном состоянии, зато есть несколько иномарок. Но говорить о том, что это массовое явление, мы не можем.


 






МОЙ ОТВЕТ МОЛОДОМУ СВЯЩЕННИКУ НА ЕГО   «Записки молодого священника. Представления и реальность».
Во все времена существовала православная этика. И, например, в Духовной Семинарии вопрос о том, когда ты крестился, что чувствовал при рукоположении и т.д. мог вызвать недоумение у остальных. Вы, же прямо «исповедуетесь на миру», по – сути занявшись душевным стриптизом пытаетесь описать неописуемое и невидимое. Что ж журналистское начало так и застряло в душе, и любовь к писанине победила священство…

 Мало того вы, вы молодой священник не знающий еще жизни Церкви изнутри, начинаете тут же защищать своих коллег, которые и пузцо имеют приличное, и ездят на иномарках миллионных и дружат с бандитами, которые их и субсидируют, дарят то АУДИ или еще что-то, за красивую и длинную бороду. Не считайте людей наивными, тем более, как вы пишите невоцерковленных людей, а их, к вашему сведению 80% в России -...".... в представлениях многих невоцерковленных людей, священники - это всегда люди зажиточные. Этот образ, как правило, формируется наличием иномарок у многих священников, «золотыми крестами», наличием приличного живота, или «аналоя», как шутят сами священники...." Ну и шуточки у священников. Живот – аналой. Это скорее кощунство на богослужебные предметы….Неужели они веселые не знают, что и воцерковленные люди тоже ведь не слепые, и все видят, а читать ваши надуманные мысли, и чувства думаю мало будет кому интересно. Лучше бы вы занимались своей паствой, и не бежали из храма, как прокаженный, после Литургии, а оставались бы там целый день, и вразумляли приходящих туда в это время "захожан", которых вместо вас, вразумляют незнайки-бабули на свечном ящике. Вразумляют так, что потом уже эти "захожане" никогда не станут прихожанами..

Вы же мирской еще человек и начали с мирского - со своей зарплаты, так мимоходом посетовав, что она у вас стала в 2-3 раза меньше ."За это время моя жизнь очень переменилась и в духовном и даже просто в бытовом плане. Это не значит, что я стал жить лучше, моя зарплата журналиста была в 2-3 раза больше, чем сейчас. Это говорит о том, что став священником, я не имею права жить как раньше ..." По этой фразе сразу видно, что ваше мировоззрение совершенно не изменилось, оно так и осталось журналистским, меркантильным, и вы выжимаете из обывателя слезу, какой вы стали бедный. Вы очень озабочены своим бытом, стал жить хуже. А о том, что вы теперь священник и готовы к любой жертвенности и отказу от прошлого – ни слова. А вот покойный митрополит Антоний (Блум) (+2003), жил в каморке под колокольней храма, и ничего не писал, о том, что жить ему негде, и зарплата у него НЕ БЫЛО совсем. Тем не менее он принимал принимал всех приходящих к нему, и никого не оставлял без утешения и наставления.

Оригинально. Далее идет опус о том, что вы собираетесь здесь делиться "...своими мыслями о своем духовном пути....." О каком духовном пути вы говорите. Вы что, ушли в скит, затвор или в шаолиньский монастырь, стали столпником, надели вериги, дали обет молчания,  и собираетесь произвести эксперимент на выживаемость, и все это описывать «духовным чадам». И тут интересный, правда, мирской, журналистский, а вовсе не православный подход.

Насколько мне известно, никто из подвижников не заводил дневников, который бы он прочитывал чужим людям, да еще и обнародовал на всю страну. Такие дневники публиковались только после их смерти, и то если они приносили духовную пользу читаемым. В вас просто говорит гордыня Интересно, о чем вы будете писать? О своих духовных экзальтациях, как Тереза Авильская? Или может, в нарушение всех канонов, расскажите миру, в чем исповедуются «миряне». Видимо, что-то в этом роде. Этого и следовало ожидать. Журналистское начало вытеснило христианское смирение и незаметное доброделание на ниве Божией, и уже видны первые ростки "младостарчества"...Как сказал классик : Клим Чугункин, он и есть Клим Чугункин…»

В своей статейке вы апеллируете к людям, а по-сути уже просите индульгенцию на то, что каждый священник обязан иметь автомобиль, потому что ему надо ездить на «работу», что без огромного живота, ну никак не обойтись и т.д.…Вы аппелируете даже к чеченским событиям, в стремлении отстоять право на иномарку…А ведь те убиенные в Чечне священномученики, не о машинах вовсе думали, а о Христе. В храм Грозного стекались тысячи верующих к будущему священномученику, отцу Петру. За ним часто военные присылали машины, для того, чтобы он благословил на ратный подвиг русских солдат, наших детей.

Вы правильно написали «…..Покойный патриарх Алексий II не раз делал выговоры священникам, у которых храм находится в запущенном состоянии, зато есть несколько иномарок. Но говорить о том, что это массовое явление, мы не можем….»
Это вы не можете, а я могу запросто, имея десятки примеров, хорошо знакомых мне священников, у которых храм в развалинах, а на старушечьи копейки, куплены «Ниссаны» и «Вольво», или подарены, известно какими криминальными элементами, у которых денег немеряно. Они, даже не стесняясь, говорят, вы, мол, батюшка молитесь обо мне и моих «делах», а я вас премирую автомобильчиком. Так и дарят. А уж, какие у них «дела» известно. Большинство священников освящают будущие бордели для проституток, и другие злачные места, лишь бы «срубить влегкую бабки». Это не мои слова, это слова почившего Патриарха, который выступая на епархиальном собрании прямо говорил, что такие священники будут извергаться из сана, лишь только он об этом узнает. И не вещайте лапшу невеждам. Я в Церкви 30 лет, и видел разных священников. В совдеповские времена, чтобы у священника была машина - да это просто бред и глупая фантазия. И ничего справлялись. Мой крестный отец, старейший священник, ходил в сапогах за несколько километров от города, чтобы соборовать болящих, отдавая свои последние 3 рубля, увидев, что семья голодает..А сколько раз мы ездили на дальние приходы в деревню, на моем раздолбаном «Запорожце» с о. Геннадием (+2009), ныне покойным, потому, что у него не было денег даже на проезд, а не то что на иномарку….
Кстати Покойный патриарх Алексий II, запретил не, только, покупать иномарки священникам и настоятелям монастырей, но и запретил всему священству садиться за руль, какой бы, то, ни было техники. Из-за того, чтобы священник не стал невольным убийцей человека на дороге, а такие случаи мне известны …
А вы пытаетесь тут узаконить спонсоров-бандитов. Лучше бы спросили у них, еще молодых людей, откуда у них эти деньги? Известно, деньги, сделанные на слезах других людей..  Духу не хватит задать такой вопрос. Вместо того, чтобы обличать – угодливость. Вместо того, чтобы вскрывать язвы на теле Церкви: младостарчество, «духовничество», педофилию, бардак в монастырях, голубых иерархов, а кое-где и «симонию», о том, что в священство рукополагают, вопреки всем церковным канонам, 23-летних пацанов, и они «батюшки», исповедуют 80-летних людей, куда уж тут Левитам. Что толку в исповеди такому «отцу»??? Какой духовный или практичный совет он может дать??? и т.д., но вы решили поведать миру, какой вы открытый батюшка, да к тому, же еще и бедный (пока). Бедный неофит…….
Вот что получается, когда в Церковь приходят (какими только путями), бывшие журналисты, массажисты, таксисты и милиционеры. А недавно был рукоположен даже 60- летний бывший комуннист - директор совхоза !!? Знаю из опыта, что такие люди, не имеющие духовного образования, да и не стремящиеся его получить – станут такими же «аскетами», как и все остальные. Учась в Семинарии вместе с иереями и даже протоиереями и игуменами, из разных епархий, будучи старостой потока, часто слышал от них, вот мол, Владыка послал за духовным образованием, вышло распоряжение Патриарха. А уж как учились смешно вспоминать. Одних курсовых им написал тьму. Как же, ведь они монашествующие, молятся за нас в монастырях, а батюшки на приходах пашут. Им не до учения…Да и диплом не нужен, достаточно мол справки, что курс семинарии прослушал. Короче для галочки, так же как и в миру.
Поэтому не надо нам показывать идиллию в Церкви, которая в настоящее время больна, о чем неоднократно говорят некоторые честные, высшие иерархи. Больна в основном «перегибами», которые, как вы говорите, встречаются. Да не встречаются они, а превратились в массовое явление. О бедном батюшке на деревне можно прочитать лишь у Чехова, когда у священника даже чая в доме нет, а он на свои копейки содержит семью и бывшего священника своего храма, который уже стар и не служит. Вот пример достойный подражания. Бескорыстное служение людям.
Спещите делать добро – говорил приснопамятный доктор Гааз. У нас этот девиз превратился в: « Поскорей покупай иномарку, и шелковую рясу с широченными модными рукавами и становись любимцем публики ». А уж о клобуках монахов не хочу, и говорить, целые «аэродромы» и шелковые мантии…. Монашка за рулем навороченной иномарки уже давно обычное явление, и никого не удивляет. Народ безмолствует. Он просто стал к этому равнодушен, поняв, что везде присутствует дух потребительства и непотребства даже в Церкви. Это заметил еще В.Высоцкий «…даже в Церкви все не так…»
Поэтому зная весь этот негатив со стороны мирян, не с этого надо начинать молодому священнику. Не лезть в Интернет, и не описывать свои, никому не нужные чувства и свои «денежные потери». А помогать страждущим и бедным, и не смотреть на «мирян» свысока, как будто получил от Господа карт-бланш. Это очередная ошибка. Прочитайте для начала статью покойного ныне (+2003) митрополита Блума «Берегитесь братья мои священники!».
Правда, в Интернете приходилось читать одну исповедь священника. Однажды наткнувшись на нее случайно, я открыл и увидел название «Исповедь плохого священника». Это обрадовало, значит, наша Церковь еще жива. И что, есть еще священники, которые получив священный сан, и отслужив год в храме, не подыскивают в автосалоне очередную дорогую иномарку, а считают себя недостойными такого священного сана………
Конечно, вы будете служить и дальше, ведь таких, как вы тысячи, «окормителей» своей паствы, хотя уместнее было бы сказать «окормляемых» своей паствой. Только думается мне, вы в своем дневнике, все равно покривите душой, и «забудете», так же радостно сообщить «духовным чадам», о покупке своей первой «заработанной» непосильным священническим трудом, иномарки….
В заключение хочется сказать, вынося заголовок вашей статьи…Записки молодого священника. Представления и реальность, что если представление о Православии вы, может быть, и имеете, то от реальности сознательно или несознательно, уходите в свой выдуманный для себя мир……...

P.S. Еще одна ваша гордыня сидеть на сайте «Мир православия» и отвечать на вопросы. Такой мудрый. Там и без вас, хватает умудренных опытом священников. Не лучше ли обьяснять все это людям в своем храме вживую. Нет, дай на весь мир. Короче гордыня так и прет…. После «нелегких пастырских трудов» советую прочесть честную и открытую книгу протоиерея Олега Чекрыгина «Миряне: печальнейшая повесть». Там почти все про таких как вы. А по-поводу продолжения вашей «священной» эпопеи подумайте. А нужно ли??? И не смешно ли это  сквозь слезы бедным православным???

 

 

Почти каждый из нас, хоть однажды сталкивался с сектантами «Свидетелей Иеговы», может, даже не подозревая об этом. На первый взгляд это милые, хорошо одетые молодые люди, юноши и девушки, которые ходят всегда парой, с сумкой, набитой рекламной литературой. Они подчеркнут, что изучать Библию с Вами будут бесплатно. Какова же будет цена этого бесплатного обучения, Вы узнаете позже.
Казалось бы, ну что здесь такого, приятные молодые люди хотят помочь вам обрести Бога, веру в душе…..Но так ли это? Если Вы согласились, то Свидетели сначала выяснят Ваше настроение, семейное положение, поговорят о трудностях Вашей жизни. Потом скажут, что просто так понять Библию нельзя, поэтому нужно изучать ее по специально разработанным пособиям.
      В результате занятий на дому Вас будут убеждать, что очень скоро наступит конец света, что мы доживаем "последние критические дни этой злой системы вещей" со всеми тяготами и несправедливостями нашей земной жизни. Уже в этом тысячелетии произойдет Армагеддон - битва Бога Иеговы, создателя всей Вселенной, с дьяволом, который правит на Земле. В результате погибнет все население планеты, а у Свидетелей Иеговы, "избранного народа Бога", даже волос не шелохнется на голове. Свидетели Иеговы останутся жить на Земле вечно, причем все больные станут здоровыми людьми в возрасте около 30 лет.
      Такой лозунг помог привлечь в секту многих больных, в том числе слепых и глухих, а также потерпевших горе людей, которые потеряли своих родственников и близких.
      Вас убедят также, что все образовавшиеся на Земле государственные устройства и религии, созданы дьяволом. Поэтому они "рухнут" во время Армагеддона. В царстве Бога под небесным правлением Иисуса Христа останутся жить только Свидетели Иеговы, которые не имеют ничего общего с "отступническим христианским миром". Вам докажут, что "наиболее отошла от Библии и занимается идолопоклонством Русская Православная Церковь".
      Если Вы согласитесь с доводами Свидетелей Иеговы (а убеждать их учат в специальной школе теократического служения), то Вы примете их предложение стать "возвещателями царства Бога". Тогда считайте, что одной ногой Вы уже попали в капкан, так как Вам придется еженедельно ходить на собрания, изучать наизусть статьи журнала "Сторожевая башня", прорабатывать другую многочисленную литературу, а также начинать проповедовать по квартирам домов. Капкан окончательно захлопнется, когда Вы примете водное "крещение" на одном из конгрессов Свидетелей, что означает посвящение Вашей жизни Иегове и беспрекословное выполнение всех требований руководителей секты. За это Вам будут оказывать знаки внимания, иногда дарить подарки в виде вещей, присланных иностранными "братьями и сестрами".
      Только после "крещения" Вам постепенно раскроют все тайны Вашего нового образа жизни. Вечную жизнь можно заслужить только непрерывным поиском новых членов организации, путем проповедования по квартирам, на улицах и в других местах скопления народа. Вам внушат, что Армагеддон состоится только тогда, когда все люди на Земле будут знать истину о Божьем царстве от Свидетелей Иеговы.
      Поэтому всю жизнь надо активно проповедовать и иметь "твердую веру", о чем очень красноречиво будет писать журнал "Сторожевая башня", показывая конкретные примеры самоотверженного служения в различных странах мира. Все Ваши желания и стремления исполнятся после Армагеддона, поэтому сейчас молодым людям не следует обременять себя семейными заботами. Следует предпочесть одиночество, но "наладить самые близкие отношения с Иеговой".
      Постепенно Вы узнаете о всех многочисленных запретах, которые должны соблюдать в жизни Свидетели Иеговы, подчиняясь законам теократического государства во главе с Руководящей Корпорацией в г. Нью-Йорке.
      Вам придется бросить учебу в ВУЗе, техникуме или работу по специальности, чтобы работать не более 2-3 часов в сутки для обеспечения минимума жизненного существования, а остальное время служить Иегове. Самыми престижными работами у Свидетелей Иеговы считаются работы дворниками, уборщицами, ночными дежурными.
      Вы должны быть "абсолютно нейтральны к окружающей Вас мирской жизни", т.е. не сможете исполнять гражданские обязанности, чтить национальный флаг, соблюдать национальные традиции и защищать интересы своей страны. Ваше сознание будет настолько перевернуто, что Вы станете презрительно смотреть на людей, которые употребляют понятия "Родина", "патриотизм", "возрождение России". Вы должны будете забыть не только историю своего народа и страны, но и забыть даже о своих родителях и родственниках, если они не стали Свидетелями Иеговы.
      Ваш ребенок даже в самом начале своей жизни не сможет мечтать о какой-либо профессии, как это делают все дети, так как он должен быть только "пионером" - "полновременным служителем Иеговы". В журнале "Сторожевая башня" есть много обращений к "юным Свидетелям", чтобы они проповедовали даже в школе.
      В связи с тем, что Свидетелям Иеговы запрещено отмечать все общепринятые праздники (Новый год и даже собственный день рождения), Ваш ребенок не сможет полюбоваться даже на новогоднюю елку. Вы станете убеждать малыша, что все это идолопоклонство.
      Вашему ребенку будет запрещено делать переливание крови, даже если будет под угрозой его жизнь (запрет на переливание крови относится ко всем Свидетелям Иеговы, по этому поводу они носят в паспорте специальный вкладыш).
      Все эти запреты будут постепенно внедрять в Ваше сознание на фоне доброжелательной обстановки на Собраниях, совместного чтения молитв и пения хором песен из специальных сборников под "музыку Иеговы". И наконец добьются того, что Вы с гордостью будете произносить: "Я - раб Иеговы".
      И Вы уже забудете о своей прежней жизни, о тех, кого Вы любили, о целях и стремлениях на работе или в учебе, даже о том, что Вы просто хотели узнать мир. Вы полностью растворитесь в коллективе секты, будете защищать только ее интересы. Ваша личность будет разрушена, воля сломлена.
      Если же Вы все-таки будете иметь какие-либо тесные контакты с людьми, не являющимися Свидетелями Иеговы (например: дружба, любовь), то об этом очень скоро будет доложено Старейшине, и так называемый правовой комитет Собрания предъявит Вам строгие взыскания.
      Даже из этого краткого обзора, дорогой читатель, следует, что религиозная организация "Свидетели Иеговы" является сильной тоталитарной сектой, которая полностью контролирует мышление и образ жизни своих членов, превращая их в послушных и безответных рабов.
      В результате рушатся семьи. Женщины становятся рабами секты и втягивают туда своих детей. Взрослые дети перестают признавать своих родителей, если они не приняли их веру. Люди уходят из сознательной жизни, от общественно-полезного труда. Особенно тяжело терять молодежь, а она составляет 70 % секты. Численность Свидетелей Иеговы за один год увеличивается в 3 раза.
      По данным Управленческого центра в Санкт-Петербурге зарегистрировано около 5 тысяч Свидетелей Иеговы, а в северо-западном регионе - их уже около 70 тысяч. В городе работают 30 Собраний. Директора общеобразовательных школ любезно предоставляют им в аренду школьные актовые залы.
      На конгрессах Свидетелей Иеговы за один день принимают "крещение" путем погружения в воду от 500 до 1000 человек. Молодые юноши и девушки в красивых купальных костюмах, дети школьного возраста, совсем пожилые женщины в лучших ночных сорочках под громкие аплодисменты выходят в центр стадиона "Юбилейный" или СКК к надувному бассейну. Мощные "братья" опрокидывают их на спину и окунают в воду с головой. И все... Их православная вера, их личность и достоинство уничтожены.
 

      Вот так подрываются корни нашего народа. А дерево без корней долго не проживет.
К  Вам, дорогой читатель, еще не стучались в дверь и не предлагали изучать Библию? Ждите, скоро придут. Вас обязательно найдут «Свидетели Иеговы», которые планомерно квартал за кварталом обходят квартиры всех домов, по городам и весям нашей безбрежной крещеной Руси. Нотак ли безобидны на самом деле эти адепты-миссионеры, тоталитарной секты именуемой себя «Свидетели Иеговы»…..

Долгие десятилетия господства государственного атеизма привели к утрате христианского взгляда на проблему смерти у подавляющего большинства жителей России (здесь и далее имеются ввиду россияне, происходящие из народов бывшего СССР, издревле исповедующих православие — русские, украинцы, белорусы, а также крещеные в позднейшие века — мордва, чуваши и т.д.).
«Сознание необходимости поминаний умерших для облегчения их участи и для того, чтобы они были нами довольны, — устойчивая черта мировоззрения русских, сохранившаяся в значительной степени и после десятилетий гонений на православную веру», — пишут в своей монографии М.М. Громыко и А.В. Буганов. Однако следует отметить, что годы насильственной атеизации направили эту благородную черту мировоззрения нашего народа в иное русло, подчас возвращая его к традициям языческих тризн или создав невиданный по своей нелепости гибрид последних с искусственно изобретенными советскими траурными церемониями и поминками.
Не так давно в российской печати активно обсуждалось 70-летие со дня смерти «первого пионера-героя» Павлика Морозова. Помимо бесконечных вопросов о том, был ли Павлик истинным героем, или все-таки предателем, вниманию читателей предстали многие любопытные факты, на публикацию которых еще недавно было наложено табу. Так, в газете «Комсомольская правда» рассказывалось, что советские школьники, посещавшие могилу пионера-героя, вкладывали в трубы металлической ограды свернутые «в шпаргалку» записки с просьбой помочь в учебе, или убедить родителей купить велосипед, или же обрести любовь...
Подобный случай описывает современный духовный писатель протоиерей Михаил Ардов. «В свое время на меня сильнейшее впечатление произвела открытка, которую я нашел на могиле у некоей женщины, умершей, судя по надписи на памятнике, в возрасте тридцати с лишним лет. Там стоя букет крупных и свежих тюльпанов и лежала эта открытка. Я наклонился, поднял ее и прочитал буквально следующее."Дорогая мамочка! Поздравляем тебя с днем рождения. Мы помним тебя и любим".
Несчастные советские дети... Несчастные советские люди! У них отняли религию, изуродовали душу... А ведь человеку свойственно веровать в загробную жизнь!».
По мысли философа Мераба Мамардашвили, «миллионы людей не просто умерли, а умерли не своей смертью, то есть такой, из которой никакого смысла для жизни извлечь нельзя и научиться ничему нельзя». Именно ощущение бессмысленности смерти, как говорят богословы, делает столь тяжелыми и неестественными похороны атеистов, оно же заставляет изобретать столь нелепые формы почитания умерших.

Но нельзя забывать и о том, что и в Древней Руси после введения христианства в подходе к почитанию умерших долгое время наблюдалось смешение христианского и языческого. Отголоски этого сохранились в ряде российских провинций даже до наших дней.
Наиболее долговечным, с точки зрения православного христианства был, да и до сих пор остается, обряд христосования с покойниками, совершающийся в самый день Пасхи. «Так, в селе Березово Лихвинского уезда Калужской губернии между утреней и обедней, когда освящаются куличи, в это же время шли на кладбище христосоваться с покойниками: катали на могилах освященные в храме красные яйца и произносили трижды: «Христос Воскресе!» Затем разбивали яичко и крошили, «чтобы птицы поклевали и помянули покойных родителей». Очевидно, что в данном случае имеет место древнеязыческое, славянское поверие в то, что птицы несут в себе души умерших, а значит, могут общаться с остальными жителями загробного мира.
До наших дней этот обычай дошел в виде оставления на могилах в Пасху освященных куличей (а также конфет и другой снеди). Придерживающиеся такой традиции говорят, что поступают так ради того, чтобы накормить птиц и через это принести «радость» как «божьим тварям» (птицам), так и своим усопшим близким.
Также во многих местах было принято оставлять на могилах пасхальные яйца и блины. Считалось, что это способствует тому, что души умерших в день поминовения выходят из могил и незримо беседуют с людьми. С другой стороны — оставленная еда служила пропитанием для нищих, которые обязывались за такое приношение поминать покойников в своих молитвах.
Но уже в советскую эпоху к данным обычаям добавилось следующее: в одних случаях оставляли на могилах емкость с водкой (стакан или «шкалик»), в других — совершали поминовение на могиле усопшего, в изрядном количестве употребляя спиртное. Так, через множество столетий, вновь обрели почву языческие поминки — тризны, отличающиеся разнузданным поведением.
Как явствует из множества этнографических источников, обычаи посещать могилы родственников в ряде российских губерний существенно отличались по времени — в одних местах днем массового посещения могил служила Пасха, в других — Фомино воскресенье (первое воскресенье после Пасхи), в третьих — Радоница (девятый день после Пасхи). Хотя в канонических правилах Русской Православной Церкви таким днем являетсяа Радоница. Основанием этому служит и богослужебный чин, согласно которому именно в Радоницу поминаются «все от века усопшие православные христиане» — то есть все христиане, преставившиеся за более чем 2000-летнюю историю Православия.
В годы советской власти атеистической пропагандой было сделано все, чтобы изгладить из сознания русских людей все, что связано с церковным поминовением усопших. Соответственно, в целях искоренения традиции празднования Радоницы, в ряде краев и областей РСФСР, УССР, БССР в сам день Пасхи (или понедельник по Пасхе) объявлялся «родительским днем». В этот день «ради заботы о благе трудящихся» с обычных городских маршрутов снималось множество транспорта и направлялось к местным кладбищам.
В российской «глубинке», да и в городах (убедитесь сами), до наших дней сохранился древний языческий обычай снабжать покойника всем необходимым для загробной жизни. Так, в Пинежском районе Архангельской области до сих пор принято класть в гроб предметы, без которых якобы усопший не сможет обойтись в мире ином. Если умерший — мужчина, то в гроб полагается бутылка водки, сигареты, спички и т.д. Если женщина — прясло (веретено), мелкие предметы домашнего обихода. Также в Пинежском районе сохранился обычай кадить гроб со всех сторон, дабы напоследок «согреть» покойника. Ради совершения этого обычая священнику, отпевающему тело, предлагается (подчас в категоричной форме?!) пролезть с зажженной кадильницей под гробом, чтобы окадить его со всех сторон.
Среди народных обычаев поминовения умерших до наших дней дошли традиции откровенно варварские, но, тем не менее, имеющие почву в древних языческих верованиях тех или иных народов, населяющих Россию. Множество подобных обычаев сохранилось среди мордвы и чувашей — народов, принявших православие довольно поздно (в XVII веке). Так, в некоторых селах Мордовии до сих пор во время отпевания покойника, последнему на лицо полагается блин, который по окончании церемонии должен быть съеден священником. Неисполнение данного обычая может сильно озлобить родственников умершего и стать для священника причиной неприязненных отношений со стороны паствы. Несмотря на возобновление богослужебной и духовно-просветительской деятельности православных приходов, открытие новых храмов, в современной России появляются обычаи, ранее не существовавшие даже во времена древнерусского двоеверия. Так, в Пасху 2002 года на одном из кладбищ произошло следующее. Дождавшись окончания пасхального крестного хода, множество молодых людей 15-17 лет направились на могилы и стали поедать припасенные заранее вареные яйца. На вопрос, зачем они это делают, прозвучал ответ: «Если в пасхальную ночь съешь на могиле как можно больше яиц, то в тебя войдет много энергии».
Анализируя вышеизложенное, можно заметить, что в сознании данной группы людей яйцо выступает как носитель некоей силы, энергии, что вполне соответствует древним взглядам на яйцо — носитель жизни. В христианской же символике яйцо, как явствует из истории, является символом Светлого Христова Воскресения. Поэтому обычай поедать яйца на могилах именно в пасхальную ночь следует искать уже не в древности, а в каком-нибудь из оккультных учений, с лихвой наводнивших нашу страну за «перестроечные» и последующие годы.
Среди взглядов на почитание умерших можно встретить и такие, которые полностью противоречат русскому укладу сознания. Например, известная оккультистка Елена Рерих, чьи труды пользуются успехом у определенной части интеллигенции, запутавшихся в ее бредовых идеях теософии, прямо заявляет: «Кладбища вообще должны быть уничтожены как рассадники всяких эпидемий».

Известно, что восприятие человеческого тела как тюрьмы для души характерно для восточного мистицизма (индуизм, буддизм). Но в христианстве тело — храм души, который, согласно Евангелию, должен вновь соединиться с душой по Всеобщем Воскресении мертвых. Именно поэтому на Руси издревле почитались как сами кладбища, так и память усопших. Христианское почитание умерших — залог сохранения исторической памяти русского народа. От того, как будет в дальнейшем развиваться это почитание, зависит и дальнейшее наше бытие как нации.
 

 

Для чего мы приходим в храм? Большая часть Православных, даже если сами так не считают, фактически идут в церковь для того, чтобы удовлетворить какие-нибудь личные нужды: поставить свечку, подать записку, заказать панихиду, или молебен и, конечно же, самое главное: в праздник Пасхи осветить куличи, на Преображение - яблоки, в день Богоявления - набрать крещенской святой воды... Т.е. отношение к церкви - чисто потребительское.

Я не о том, что это не нужно. Это все очень важно и нужно! НО! Это все - внешнее, вспомогательное, установленное для того, чтобы лучше и полнее воспринималось и усваивалось главное. И если за этими обрядами мы упускаем главное, то это - беда! По словам Апостола Павла: "Горе вам... оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять".

Спросите даже у постоянных прихожан церкви: "В чем суть Православия, Православной веры?" Вы не получите сколько-нибудь вразумительный ответ почти не от кого. В лучшем случае Вам ответят, что в церковь приходят, чтобы молиться, или обрывками фраз из святоотеческого предания, а в худшем...

Конечно, мы идем в храм для совместной молитвы. Но главное - мы приходим на встречу с Богом. Евхаристия (каждый раз) - самый значимый момент в жизни каждого Православного христианина. Во всяком случае так должно быть.

Но, к огорчению, в наших Православных храмах очень мало Православных прихожан, которые это осознают. И самое страшное - даже не стремятся к осознанию. В самый кульминационный момент Литургии - в момент преосуществления Святых Даров - когда любой понимающий, что сейчас происходит, должен замереть в страхе и благоговении, у нас в Православных храмах Православные же прихожане ни как не реагируют на происходящее - продолжают передавать свечи, прикладываться к иконам, или еще хуже - ведут оживленную беседу (не с Богом)! Люди, Православные! Ведь за свечкой мы уже не видим Бога!

А по окончании Евхаристического канона, когда начинается причащение верующих Тела и Крови Христовой, как в этот момент поступает большая часть нас, Православных? Начинается брожение по храму, кто-то вообще идет уже домой... в то время, когда происходит величайшее из всех событий в истории человечества, чудо из чудес - человек плотью соединяется с Богом, принимая в себя Тело Христово.

Почему мы, именующими себя Православными Христианами ведем себя подобным образом? Ответ очевиден: мы НЕ ВЕРИМ в то, что в эти минуты происходит величайшее чудо, либо вообще не знаем, и не пытаемся узнать(!)что есть Святая Евхаристия, чему учит нас Православная Церковь.

Православие обросло какими-то непонятными поверьями и ритуалами. Порой этим ритуалам придается магический характер. Мы погружаемся в изучение и точное выполнении внешних правил и действий: в какой момент службы нужно перекреститься, приклонить голову, куда и в каком случае нужно ставить свечку, кто первым должен идти к Причастию - мужчины, или, женщины и т. д., и т. п. Но мы же все - разумные люди. Если у нас веры, то давайте пользоваться тем, что нам дал Бог - разумом. Все эти правила - внешняя сторона, направленная на усугубление понимания происходящего в Православном храме во время службы, понимания того, что есть Православный храм.

Нужно прочувствовать, или пока хотя бы понять разумом, что ЛЮБОЙ Православный храм - часть Церкви Христовой, Единой Святой Соборной Апостольской Церкви. Святая же Церковь Христова есть дом Бога, Тело Христово. И МЫ, и все стоящие на службе рядом с нами - члены этого Тела, клетки единого живого организма. И единственное чувство, которое должно присутствовать в идеале между нами - это любовь!

Но нет! Мы готовы, расталкивая локтями наших братьев и сестер по вере, пробить себе дорогу к иконе, или подсвечнику, чтобы выполнить, как нам кажется, главное дело Православия - приложиться к иконе, или поставить свечку. Не важно, что своими действиями мы мешаем молиться другим, вводим их в грех осуждения, гнева... какая уж тут любовь к ближнему.

Я не говорю о полном изучении и понимании во всей полноте Православного учения, догматов Православия. Но основы-то нужно знать! Очень многие Православные христиане, а в праздники - основная масса находящихся в наших Православных храмах - не знают даже "Символ Веры"А ведь знать и понимать его просто необходимо, т.к. в "Символе Веры" изложены основы Православного вероучения. На основе "Символе Веры" построен Православный катехизис.

Если мы хотим быть Православными христианами, то должны понимать, что Православный - это тот, кто исповедует Православие. Ну, а если мы не знаем основы нашей веры, то, как мы можем ее исповедовать?

Я ни в коем случае не причисляю себя к праведникам (не дай Бог иметь хоть сколько-нибудь похожее мнение о себе)! В том и дело, что мы, в силу своей поврежденности грехом, видим в основном недостатки других. Давайте же обратим этот наш недостаток во благо. Я не призываю указывать окружающим на их недостатки, но прошу: прислушивайтесь к тому, что Вам, или о Вас говорят другие. Может быть они правы? Может быть, через этих, других, Господь хочет Вам что-то сказать?






 

 

«Мы не имеем права изображать монашество таким, каким нам хочется. Признавать свои немощи и смиренно просить милости Божией – дело совсем другое»….
старец Паисий Афонский
Наше время многие люди считают временем возрождения религии: открываются монастыри, возобновляются и строятся храмы, стала доступной духовная литература; даже в таких областях, как естественная наука и философия, материализм потеснился, дав место и для других концепций.
Монахам говорят: служите на мирских приходах, городских монастырских подворьях, больше общайтесь с людьми, проповедуйте, ходите по селам с духовными песнями, ведите спор с сектантами, смотрите за больными в больницах, воспитывайте бедных малюток детей в приютах при монастырях, и в это время молитесь, то есть будьте благочестивыми мирянами, только не обремененными семьями, а в остальном подобными им.
Преподобный Исаак Сирин пишет о том, что если монах будет пребывать в молитве, то мир будет служить ему, а теперь говорят: монах, служи миру. Конечно можно и в миру молиться и творить добрые дела, но это будет другой уровень молитвы. Молитва безмолвствующих подобна пламени, достигающему неба; молитва монаха, общающегося с миром, подобна письменам, написанным на стертой и исцарапанной доске; в его душе впечатления неустанно ложатся друг на друга. Ум такого человека колеблется страстями, как волнующаяся поверхность моря - порывами ветра. А ведь монах при постриге дает обещание - следовать пути древних монахов; а их путь был - уединение и безмолвие.
Сегодняшний монах - это «мать Тереза»- которая заботилась не о душе умирающего человека, а о том, чтобы он умер по-людски: в чистой постели, под присмотром «сестер» или «волонтеров», а не на грязной улице.
Но ведь если ослабнет монашеская молитва, то откроется такая духовная зияющая пустота, которую невозможно заполнить никакими самыми добрыми мирскими делами. Монастыри, потерявшие дух аскезы и молитвы, не могут духовно утешить и возродить человека. Перед нами пример западных монастырей, где организуются не только больницы, но особые школы для будущих политиков и девические баскетбольные команды.
В прежний период нашей истории были уничтожены, в первую очередь монастыри, теперь же строятся стены, возрождаюся обители, но уничтожается дух самого православного монашества. Человек, посещающий православный монастырь, видит не монахов-молитвенников, светящихся внутренним светом, а приветливых, добрых людей, занятых добрыми делами, с какими он часто встречался и в миру.
Не зря святые Отцы сказали: "Ангелы - свет для монахов, а монахи - свет для мира". Когда монах берет на себя мирские обязанности и заботы, наполняет свое сердце чувственными образами от встреч и бесед, то он теряет самое главное сокровище - молитву; его духовное око обращается от Бога к миру; дух мертвеет, и сердце становится холодным и твердым, как камень. По выражению одного отца, монах без Иисусовой молитвы - это труп, разъедаемый червями (то есть страстями). Дьявол готов помогать во внешних делах, лишь бы отвлечь ум монаха от молитвы. Преподобный Нифонт Царьградский, говорил о том, что монахи будут строить дома, соперничающие с княжескими дворцами, а Нил Мироточивый и Симеон Новый Богослов предостерегали монахов от излишнего увлечения наукой и философией: от этого Божественный свет заменяется светом человеческого ума. Монастыри, где монахи не занимаются непрестанной Иисусовой молитвой, похожи на потухшие костры, в золе которых едва мерцают искры угольков.
Если возрождающееся монашество будет обращено лицом не к духовному опыту восточного монашества, а к представлениям и понятиям современного мира, то оно будет нести в себе не истину, а противоречие и ложь. Одна из крупных побед демона - создание нового типа монашества - внешнего монаха, занятого всем, кроме Иисусовой молитвы. Человек приходит в монастырь из развращенного внешнего мира, пропитанный, как будто водой, его духом и представлениями, с расслабленной волей, с воспаленной, как гнойник, гордыней, со зловонной грязью греховных воспоминаний, с отравленным сердцем, на дне которого свились, как змеи, его страсти. Человеку предстоит тяжелая борьба с демоном и собой, он должен как бы родиться заново.
А его убеждают, что надо одновременно служить и Богу и людям, приводят пример преподобных Сергия Радонежского, мирившего князей, Иоанна Зедазнийского с учениками, которые, будучи монахами, пришли в Грузию, чтобы утвердить христианство и бороться с маздеизмом, Амвросия Оптинского, который с утра до ночи принимал у себя в келии страждущих людей. Но ведь это все равно, что сравнить грудного младенца с опытным воином и посылать ребенка, еще ползающего по полу, на войну. При этом замалчивается тот самый важный факт, что и основоположники монашества и "всероссийские наставники" преподобные Серафим Саровский, Амвросий Оптинский и другие старцы всю жизнь свою провели в монастыре и пустыне, и только стяжав бесстрастие и великую благодать Божию, открыли двери своих келлий, вышли из пустыни и затвора, и то не по своей воле, а по откровению Божию.
Молодому монаху предлагают начать с того, чем кончили преподобные Серафим Саровский и Амвросий Оптинский. Некоторые монахи сразу же чувствуют ложь и свое несоответствие такой жизни; им кажется, что их пригласили на пир, а вместо трапезы поставили перед ними блюда, наполненные песком; напротив, других неопытных монахов мысль о том, что они чуть ли не спасители народа, и сравнение себя с древними подвижниками, обращавшими в христианство целые города и села, приводит в состояние разгоряченной гордыни; позирование в роли новых просветителей отвечает их собственным страстям. Здесь вместо смирения - основы монашеской жизни - в глубине их сердец гнойник гордыни и самомнения.
В храме человек встречается с еще одним странным явлением - чтением на клиросе, похожим на скороговорку, как будто чтец стремительно бежит по страницам книги, торопясь быстрее достигнуть, как финиша, слова "аминь". Православная Церковь обладает как бесценным сокровищем богослужебными текстами, священной гимнографией непревзойденной глубины и красоты.
И вот смысл молитв, красота церковного языка - все исчезает в каком-то неясном языкообразном гуле. Человек, стоящий в храме, или молится внутренне, бросив попытки что-либо понять, или же, переминаясь с ноги на ногу от скуки, вместе с чтецом нетерпеливо ожидает конца службы. Что мог бы понять ученик, если бы учитель говорил в классе такой скороговоркой? Для педагога, чтеца и лектора необходимо изучить технику речи, а здесь никто не заботится о том, чтобы научить псаломщика хотя бы ясно и внятно читать, а порой чтец просто косноязычен от природы.
Литургика православной Церкви - это одно из ее самых больших духовных богатств, но из-за такого дурного чтения богослужебные тексты до сих по остаются закрытыми и непонятными для большинства даже искренне верующего народа.
Не лучше обстоит дело с пением. Вместо древних мотивов, вызывающих в душе покаянные чувства или благоговейную благодарность Божеству, под сводами церкви нередко раздаются оперные мелодии, неизвестно каких гласов, которые действуют не на дух, а на страстную душу, возбуждают ее, доставляют эстетическое удовлетворение, заставляя слух переключаться на слышание высоких и низких нот, которые, как, бы соревнуясь, берут певчие, подобно мирскому искусству, и этим лишают предстоящего человека, самого главного - покаяния и молитвенной сосредоточенности. Что касается дурного пения, то оно также отвлекает от молитвы, но вместо эстетического наслаждения вызывает в душе досаду и раздражение.
В большинстве монастырей продажа просфор и свечей продолжается всю службу и ведется внутри храма. Около свечного стола всегда шум, подобный гулу прибоя, а так как храм обычно имеет хорошую акустику, то этот шум проникает во все пространство святилища, отвлекая людей от молитвы.
В Ветхом Завете написано, что во время постройки Соломонова храма камни обтачивали и отесывали вдали, чтобы не слышно было стука молотов на месте, посвященном Богу. В Новом Завете написано, как Господь изгнал бичом торговцев из храма. Он не запретил жертвы, но запретил продавать их внутри святилища, назвав Храм "домом молитвы". Молитва - это невидимый бой с дьяволом. Макарий Великий пишет, что в этой битве душа не только защищается молитвой, но сама наносит удары. Дьявол возводит особенные искушения на человека во время храмовой молитвы, чтобы похитить у него драгоценное время, когда он может получить прощение своих грехов и великие мило
А ведь монастыри, должны быть "сердцем" христианства; "монастырь - это церковь в Церкви", - сказал один из Отцов. Монашество - это отречение от мира и посвящение себя Богу; монашество должно сохранять как драгоценность то, что теряет мир: молитву, чистоту сердца, безмолвие и духовный опыт. Но либерализм, "религия компромиссов", в наше смутное время, хочет наложить свою руку уже и на монастыри. Святые Отцы говорят, что высшее делание на земле - это сердечная молитва, она - сила, противостоящая разрушительной демонической силе, она - свет, который озаряет мир. Мир существует, пока существует молитва.
Либерализм, поставивший человека на место Бога, хочет умертвить дух монашества, оставив его внешнюю форму. Если во время гонений монастыри подвергались первым и самым тяжелым ударам, то теперь монастыри хотят превратить в благотворительные учреждения, то есть отключить и отвлечь монахов от самого главного - безмолвия и молитвы. Образуется новый вид монастыря, смахивающий не то на католический орден, не то на общество сестер милосердия, прикрепленное к Красному Кресту.
Если посмотреть на результаты такой монашеской благотворительности, то они ничтожны, но это дает возможность сделать из монастырей своеобразную рекламу, то есть противоположное тому, чем должен быть монастырь, и поставить монахов перед телевизионной камерой. Монахам внушается, что они должны творить добро, но при этом искусственно замалчивается, что здесь высшее заменяется низшим, тем, что с таким же успехом могут делать миряне; тем, что не соответствует данными ими монашескими обетами. Архипастыри же благословляют участие насельников и насельниц монастырей в светских мероприятиях, их служение и послушание вне стен монастыря.
Монахи постепенно теряют молитву и превращаются в мирян, одетых не в мини-юбки и джинсы, а в мантии. Преподобный Исаак Сирин говорил: "если для дел милосердия монаху нужно бросить молитву и безмолвие, то пусть погибнут такие дела". Монах, занимающийся мирскими делами, не поможет миру, а сам, в конце концов, станет частью этого мира, а нередко и посмешищем мира. Монахи, а особенно монахини - это цветы, которые могут расти только в оранжерее, то есть в изоляции от мира; разбей стекло оранжерей - и холод погубит цветы.
Либерализм не понимает, что такое молитва: для него монашеская жизнь - эгоизм. Между тем монахи несут на себе (или должны нести) главную тяжесть борьбы с демоническими силами, о которой не ведает мир. Молитва - это не психотерапия и не самовнушение, как любит это объяснять бездуховный мир, а та удерживающая сила, которая не позволяет демонам, по словам Апокалипсиса, сорваться с цепи (см. Откр. 20, 1-3), то есть сила благодати. Может ли быть больший дар людям, чем та радость, которую они испытывают, входя в монастырскую ограду, где сама земля и воздух освящены молитвой, как лучами солнца; может ли кто-нибудь принести людям б!ольшую пользу, чем тот, кто молится Богу в алтаре своего сердца о прощении грехов человечества? Да один истинный молитвенник может изменить ход человеческой истории!
Преподобный Арсений Великий избегал людей и даже казался некоторым монахам недружелюбным и суровым, но он совершал в келии делание самое трудное, подобное самосожжению - молитву за мир, и Господь по его молитвам помиловал Византию, как во времена пророка Ионы Ниневию: землетрясение, которое уничтожило бы целые области, как было открыто впоследствии египетским Отцам, не произошло ради этого великого подвижника. Представим, что воинам, которые должны защитить страну от грозного, страшного и неумолимого врага, предлагают сложить оружие и заниматься другими делами - сажать картошку или шить сапоги. И это нужно и необходимо, но для этого есть огородники и сапожники, но не воины, дело которых - ценой своей крови защищать страну. Сатанинская сила подобна чудовищной радиации, излучаемой в мир, а молитва, особенно молитва монахов - преграда этому смертоносному невидимому потоку. Люди духовно слепые повторяют: "кто уединяется и молится, тот живет для себя"; они говорят так, потому что они сами - "плоть" и понимают добро и зло плотски.
В прежние времена монастыри были подобны бастионам и мощным крепостям, которые защищали народ от демонических сил. Эти монастыри сохраняли присутствие благодати Божией на земле. Затем начинается перерождение самого монашества. Если в богословии место патристики заняла схоластика, то в монашестве мистику заменил устав и хозяйство. Трудились древние монахи, чтобы пропитать себя, но смотрели на тело свое как на слугу души.
Теперь происходит перемещение ценностей: главным оказывается видимое, осязаемое, материальное - то, что принадлежит времени; а невидимое - то, что составляет сущность и цель монашества, - как бы отходит на второй план. Прежде всего, это потеря непрестанной внутренней молитвы. Одна из заповедей монашества - иметь всегда в сердце своем Иисусову молитву; ее потеря - гибель для монаха.
Святой Григорий Богослов и церковные гимнографы называют монашествующих «вторыми светами» после ангелов, а само монашество - «ангельским образом». Ангел непрестанно предстоит Богу и монах в сердце своем должен стоять молитвой перед лицом Божиим.
Трудно держать свое сердце обращенным к Богу. Трудно безмолвие, трудно одиночество, когда душа как бы в пустыне и не находит другой души, подобной себе. Трудно искушение унынием, а еще страшнее - опыт видения ада в своей собственной душе, видение в свете благодати грехов всего мира в себе самом. Еще тяжелее - опыт реального демонического присутствия, приближение к душе сатаны как живого существа, как предвозвещение состояния тех, кто будет в вечности с сатаной. Через это проходит монах, как через горящее пламя.
Нас могут спросить: а разве все в миру гибнут? Конечно, нет. Но монах, давший обет отречения от мира и непрестанной молитвы, как бы дал обет быть «жертвой всесожжения» для Бога. Так что в миру он будет преступником против своих обетов. Разница лишь в одном: по послушанию или без послушания он нарушает клятвы, данные им, как сказано в чине пострига, перед «небесным жертвенником».
История повторяется. После революции обновленцы, устроив революцию в Церкви, выдвинули лозунги превратить монастыри в трудовые коммуны, сделать из колоколен обсерватории, из монастырских корпусов - больницы, детдомы и приюты для престарелых, то есть, уничтожить монашество изнутри. Это вызвало полное одобрение богоборцев: для того, чтобы монашество не было паразитирующим сословием надо, чтобы оно занималось полезным делом. Монастыри стали временно регистрироваться как трудовые общины, но затем было решено уничтожить их совершенно.
И сейчас, в какой-то мере, эти явления повторяются. Те, у кого сердце осталось в миру, оглядываются назад и думают сочетать монашество не со свободой во Христе, а со служением миру. И если сейчас нет лозунгов создать трудовые коммуны, и превратить монастыри в больницы, зато есть тенденции к тому же, о чем мечтали обновленцы и что интуитивно чувствовала демоническая власть.
В миру обновляются страсти, даже с большей силой, чем они действовали раньше - как в притче: дом, из которого был изгнан демон, оставался открытым и в него вошли семь еще более злых демонов. Когда монах падает, то он падает глубже мирянина. Преподобный Серафим Саровский говорил, что грех монаха более смердит, чем грех живущего в миру; и, еще: «Монах, без Иисусовой молитвы подобен обгоревшей головешке». Самые красивые экзотические цветы растут в оранжерее, но если сломать ее стекло, то цветы погибнут от холода, тогда как простые полевые цветы легче переносят морозы.
Возникают у нерадивого монаха страсти, как будто вскрываются старые раны, - образы мира и помыслы наполняют его душу. Внутренний свет, который стяжали молитвой, начинает уменьшаться и мерцать, а затем гаснет. Молитва не находит своего места в сердце, а страстное сердце не находит себя в молитве. В лучшем случае, такой монах становится добрым мирянином, а в худшем … не хочется даже и говорить. Оскудевает монашеская молитва и ослабевает сила, удерживающая до времени сатану; имя этой силы – благодать. Демонам хотя не приятны, но не страшны мирские добродетели; духовная война ведется на другом плане. Монах, служащий миру, подобен льву с выбитыми зубами, вырванными когтями и остриженной гривой.
Святитель Феофан Затворник, переводя на русский язык "Добротолюбие", опустил из него "Слово к монахам Индии" св. Иоанна Карпафийского. Сделал он это, как представляется, не случайно. "Слово…" направлено к унывающим, обремененным искушениями подвижникам, взирающим на добродетельную и, по-видимому, беспечальную жизнь мирян и сомневающимся уже в правильности выбранного монашеского пути.
Сама тягота монашеской жизни, ее внутреннее и внешнее неустройство, "томление, мучение совести, бедность, смущение, унижение" (Слово к монахам Индии, п.3) ставится в "Слове…" выше и ценнее благоугождения мирянина. Наверное, все так и есть на самом деле, но для того, чтобы усвоить это без вреда для души, монаху мало быть просто подвижником, нужно достичь еще определенной меры смирения. Похоже, что среди современных себе монашествующих свт. Феофан должного смирения не находил, впрочем, как не находил и должного количества подвизающихся.
Есть три разумные причины, оправдывающие выбор монашества. О них пишет прп. Иоанн Лествичник: любовь к Богу, желание Царствия Небесного и искреннее стремление покаяться. Если этого нет изначально, то все последующее, как правило, оказывается только пародией на монашескую жизнь. Тем более она превращается в фарс, если приходящий в монастырь руководствуется лишь нескромным желанием не быть "якоже прочии человецы" (Лк.18,11).
Такое уж наше смутное, нервное, дерганое время, что душевные порывы, прекрасные или прелестные, вполне искренние, становятся тем, что меняет жизнь человека самым кардинальным образом. Мода бывает на все, в том числе и на монашество. Но мода скоро и проходит. Клобук и мантия могут так же быстро надоесть, как надоели в свое время брюки-клеш и остроносые ботинки. Если человек, не имеющий летного навыка, желая поразить своих товарищей, садится за штурвал летящего самолета, то очень мало надежды, что он благополучно посадит его на землю.
Мало надежды, что монашеский постриг приведет к чему-то хорошему, если к нему примешивается даже очень тонкое тщеславное чувство. Благо еще, если рядом с незадачливым летчиком окажется опытный пилот, а рядом с начинающим монахом - опытный духовный наставник. Но еще полтора столетия назад свт. Игнатий (Брянчанинов) писал, что таковых уже почти не обретается.
«Умер последний старец России» - так восприняли смерть архимандрита Иоанна (Крестьянкина) его почитатели. Но, как объясняли в Московском патриархате, «однозначно утверждать, что со смертью отца Иоанна прекратилось старчество, нельзя. Вопрос этот сложный, поскольку старец - не должность и не чин. Старцев не назначают решением церковной власти. "
Старец (или старица, если женщина) - это духовный учитель, руководитель, почитаемый за святость еще при жизни. Как правило, старцами становятся монахи. Явление это древнее, возникшее еще во времена раннего христианства. В России историки отмечают несколько периодов расцвета старчества. Так, в XIV веке оно было связано с деятельностью преподобного Сергия Радонежского, а в XVIII веке народ чтил преподобного Паисия Величковского. В ХIХ и начале XX века старчество процветало во многих церковных центрах. Самые знаменитые из них - Киево-Печерская лавра, Троице-Сергиева лавра, Оптина пустынь, Саровский и Валаамский монастыри. К старцам - преподобному Серафиму Саровскому и Амвросию Оптинскому - съезжались со всей страны.
Старчество - это репутация, согласное мнение народа Божия о том или ином человеке, - говорит представитель Московского патриархата священник Михаил Прокопенко, - и, разумеется, присвоить это звание кому-то невозможно. Поэтому никакого официального списка старцев не существует.
Примечательно, что даже такой, безусловно, почитаемый человек, как недавно почивший архимандрит Иоанн (Крестьянкин), в официальных церковных документах был назван старцем единственный раз - в соболезновании, направленном по случаю его смерти Святейшим патриархом.
Отсутствие четкой регламентации породило множество проблем и для обыкновенных людей, и для иерархов Церкви. На "звание" старца, не защищенное ни церковным, ни светским правом, постоянно покушаются всевозможные аферисты. Зачастую старцами объявляют себя основатели сект. Слабое знание основ православного вероучения, желание получить немедленный результат без сложной, трудной духовной работы увлекают верующих в псевдоправославный оккультизм.
Любой приходской священник может дать православному вполне квалифицированный ответ на вопрос о вероучении, церковной практике, - говорит отец Михаил Прокопенко. - Но люди ищут старцев. Зачем? Вы думаете, старцам задают вопросы о духовной жизни? Ничего подобного. Ни о духовной жизни, ни о борьбе со страстями. Во много раз чаще спрашивают, продавать квартиру или не продавать, жениться или не жениться, а если жениться, то на ком, делать хирургическую операцию или не делать.
В старцах даже верующие люди, видят оракулов и экстрасенсов. А это отход от христианской традиции.
С отцом Михаилом согласен известный православный богослов, профессор Московской духовной академии Московского патриархата Алексей Осипов:
- К старцам, к глубокому сожалению, идут с вопросами бытовыми, а не с духовными, как следует. Крайне редко к старцам, настоящим, к таким, как отец Иоанн (Крестьянкин), приходят с вопросом - как мне победить зависть, злость...
Священник Владимир Соколов в своей книге "Младостарчество. Соблазны и причины" отмечает, что именно психология паствы порождает лжестарчество: "Не желая меняться, мы хотим переложить ответственность за все, что с нами происходит, на пастыря. Такое бегство от свободы и ответственности выражается иногда в готовности выполнить все что угодно... Такое "послушание" - форма идолопоклонничества, когда через нарушение заповедей происходит измена Богу: старец почитается больше, чем Бог... Предпосылкой такой готовности являются удивительная открытость и доверчивость русского человека, его уступчивость и податливость, его склонность к максимализму, к жертвенному служению. Но эта максималистская открытость сочетается с поразительной наивностью и незащищенностью. Поэтому такой открытый, наивный и готовый жертвовать собой человек всегда может стать жертвой бессовестного насилия".
Еще в 1998 году Священный синод, обеспокоенный развитием лжестарчества, постановил указать священникам на недопустимость к склонению и принуждению верующих: "к принятию монашества; несению какого-либо церковного послушания; внесению каких-либо пожертвований; вступлению в брак; разводу или отказу от вступления в брак, за исключением случаев, когда брак невозможен по каноническим причинам; отказу от супружеской жизни в браке; отказу от воинского служения; отказу от участия в выборах или от исполнения иных гражданских обязанностей; отказу от получения медицинской помощи; отказу от получения образования; трудоустройству или перемене места работы; изменению местожительства".
Тем же решением Священный синод напомнил пастырям: "Православная церковь, настаивая на необходимости церковного брака, с уважением относится к гражданскому браку, а также к такому браку, в котором лишь одна из сторон принадлежит к православной вере, в соответствии со словами святого апостола Павла: "Неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим".
К сожалению, решением Синода или Архиерейского собора (он тоже обсуждал проблему лжестарчества) природу человеческую не изменить. Ни среди пастырей, ни среди паствы. Профессор Осипов рассказывает о том, как даже в сердце православия - в Троице-Сергиевой лавре лжестарец Киприан Цибульский сумел создать настоящую тоталитарную секту. Киприана лишили сана и выгнали из лавры. Но проблема остается. Профессор Осипов рассказал, как отличить настоящего старца от мошенника или впавшего в грех гордыни лжепастыря в рясе:
- Судить надо не по одному признаку, а лишь по их совокупности. Во-первых, старец, подавая пример христианской жизни, старается удалиться от суеты. Во-вторых, не требует беспрекословного подчинения. Это очень важный для нашего времени признак! В противном случае - это лжедуховник, лидер секты. Большинство людей судят о старцах по литературным образам. Самый знаменитый - созданный Достоевским старец Зосима. Он требовал от Алеши Карамазова подчинения. Но, обратите внимание, мы находим Алешу уже в состоянии послушника Зосимы. А вот как он стал послушником, мы не знаем.
Выбор духовного руководителя - процесс, требующий длительного общения, изучения, осторожности. В VI веке Иоанн Лествичник писал об этом: "Когда мы... желаем... вверить спасение наше иному, то еще прежде вступления нашего на сей путь, если мы имеем сколько-нибудь проницательности и рассуждения, должны рассматривать, испытывать и, так сказать, искусить сего кормчего, чтобы не попасть нам вместо кормчего на простого гребца, вместо врача на больного, вместо бесстрастного на человека, обладаемого страстями, вместо пристани в пучину и таким образом не найти готовой погибели".
Даже у великих святых было 1-2 послушника. В Оптиной пустыни у старца Варсонофия, к которому обращалось множество монахов, священников, мирян, был всего один послушник - Никон (Беляев). У аввы Дорофея (VI век) был один послушник. А у Серафима Саровского - ни одного!
А у нас народ услышит, что такой-то - старец, и собираются толпы, и едут со всех концов страны к нему как к экстрасенсу - требуя советов и пророчеств.
Действительно, в сложное время мы живем. Трудно припомнить, чтобы в истории наблюдалось столь стремительное падение нравов, какое наблюдается в последние десятилетия. И вот из этого грешного мира люди поступают в монастырь; не с луны сваливаются, приходят не из устоявшихся в христианских традициях семей (такое случается редко), - приходят духовно и физически искалеченные наркотиками, оккультизмом, повсеместным развратом. Приходят, однако, как в лечебницу. Но и от лечебницы мало пользы, если в ней нет врачей, а одни больные, да еще разве что санитары. Монашество - путь особый, скорее исключение, чем правило. Нельзя идти в монастырь лишь только потому, что больше идти некуда. Безумная затея: не окончив средней школы, пытаться учиться в университете. Но именно таким балбесам-студентам уподобляются не успевшие еще как следует воцерковиться, но уже надевшие на себя монашеские одежды, плохо сами понимающие, чего они хотят найти в монашестве.
Не случайно состав многих монастырей - и мужских, и женских, открытых каких-то десять лет назад, - поменялся почти полностью. Дело в том, что быть монахом действительно трудно: враг рода человеческого с остервенением набрасывается даже на нерадивых иноков, и с удивлением начинаешь смотреть на выстоявших в монашестве десятилетия, и все чаще приходишь к мысли, что это стало возможно только особой милостью Божией. Один известный лаврский архимандрит, преподаватель Московской Духовной академии, принимая на сессии экзамен у студентов-заочников, часто спрашивает о времени пребывания их в монашестве и священстве и, узнав, что время это значительное, как-то по-особому радуется и ставит оценки, почти не спрашивая. О трудности дела может судить только сам испытавший его.
Если человек, пришедший в монастырь, начинает хоть как-то подвизаться, тогда и начинается то, о чем пишет св. Иоанн Карпафийский: "печаль великая, уныние, воздыхание, томление, слезы" (Слово к монахам Индии, п.3). Бывает, однако, и другое: неженатые и незамужние люди в рясах просто едят, пьют, спят, где-то разъезжают, работают и отдыхают, - или нечто противоположное: монастырь превращают в подобие советского лагеря, регламентирующего все, за чем можно уследить.
Прежде, во времена коммунистических гонений, когда монастыри закрывались, появилось монашество в миру. Теперь возникает другой феномен: миряне в монашестве. Благо еще, если несостоявшийся подвижник смиренно признает свою немощь. Хуже, когда молодой иеромонах начинает сознавать себя старцем лишь только потому, что на том месте, где он оказался, раньше действительно жили духоносные старцы.
Приходя же в монастырь, человек понимает, что, несмотря на свою греховность, он может содействием Божественной благодати освободиться от тирании мира, а затем и от своих страстей и рабства греху. Но если, придя в монастырь, он не получает живительной духовной поддержки, а попадает в среду, где земное мудрование и земная логика определяют интересы жизни, то очень мало надежды, что он найдет в себе силы противостоять духу мира в монастыре. Вот что говорит старец Паисий Афонский: «Мирской дух, проникая в монашество, огорчает Самого Христа. К несчастью, мирской дух проник из мира и во многие монастыри. Причина этого в том, что в нашу эпоху некоторые духовные наставники направляют течение монашества по мирскому руслу, и к благодатному святоотеческому духу души иноков не текут. К сожалению, сегодня в монастырях господствует дух, противоположный святоотеческому… Путем мирского развития, которое считается прогрессом, монашество приходит к духовному разложению. Из монашества исчезает очень многое, подобно тому, как из мира исчезают честь, уважение и их называют отжившими свой век».
Дух мира сего, проникая в монастырь, заставляет насельников жить уже не по евангельским законам. Сначала это происходит незаметно, но со временем этот дух утверждается в монастыре все больше и больше, буквально подчиняя себе весь ход монастырской жизни. Плохо, когда носителями такого духа становятся настоятели и настоятельницы. Их деятельность в таком случае распространяется только лишь на область внешнего, в лучшем случае – доброго созидания.
Известный подвижник ХIХ века архимандрит Моисей (Красильников) сорок лет был настоятелем Свято-Тихоновой Калужской пустыни. Он пишет: «Я убедился, что строить каменные стены, питать и одевать братию хотя и беспокойно, но не столько трудно, как, показывая собою пример всякой добродетели, созидать братство души…» . А современный нам подвижник, почивший архимандрит Иоанн (Крестьянкин) в одном из писем молодому иноческому братству предостерегает: «Дорогие мои, надо нам не забывать, что мы только-только возрождаемся, и когда еще возмужаем, и возмужаем ли? Не ушла бы вся наша энергия в суету внешнего обустройства. А как трудно обретать основные духовные навыки в послушании, молитве, терпении. Эти делания на бегу да на скаку не приживаются»
Кого только и чего только не увидишь в современных монастырях! Несколько сот вновь открывшихся обителей наполняются практически из ничего, из какого-то аморфного, еще совсем недавно атеистического пространства, интеллигентами и бывшими уголовниками, колдунами и бомжами, уволенными в запас военными и вчерашними школьниками, студентами, семинаристами и Бог весть еще кем… И если раньше, в древних монастырях, смиренные подвижники творили чудеса, то в современных - просто чудят.
Популярным делом, например, становится вычисление конца света, борьба с ИНН, новыми паспортами и прочими документами. И хорошо еще, если дело ограничивается внутренними разборками; чаще разводится нечто несусветное, смущающее не только всю округу, но и людей, приезжающих издалека в монастырь получить духовную пользу, а не вред. В лик святых готовы возвести уже чуть ли не Сталина, и все по одной причине: показать, что и мы патриоты и в святости кое-что понимаем. В несмиренных душах эпидемия прелести - как эпидемия гриппа. Все переворачивается с ног на голову: когда-то монастыри были оплотами Православия, теперь приходится говорить о том, что нередко они становятся рассадниками раскольнических настроений.
Вряд ли кто из настоятелей и настоятельниц набирает в монастырь всех подряд, без рассуждения и разбора. Казалось бы, мотив «грядущего не изжену вон» позволяет принять в обитель каждого, кто нуждается в прибежище для души и, тем более, искренне кающегося. Но не каждый кающийся грешник способен, готов и искренне желает посвятить свою жизнь Христу, принеся монашеские обеты. И, к тому же, далеко не в каждой обители сегодня сложилась благоприятная духовная обстановка; в лучших случаях имеется только стремление к ней. Поэтому христианское милосердие и любовь к поступающему в монастырь должны проявляться в трезвом испытании намерений последнего.
Трезво оценивая современное состояние монашествующих, приходится с грустью отмечать, что число желающих по-настоящему, искренне посвятить себя монашеской жизни и, главное, способных к ней, не так уж велико. Но несмотря на это открываются или реставрируются все новые и новые обители. Для кого?
Устраивать же искусственно монастыри в новых, ранее не освященных молитвами отцов местах, там, где нет уже зародившейся монашеской общины нет никаких оснований. Вспомним, что обители появлялись на местах подвижнической жизни святых отцов, к которым стекались, как к светильникам, ученики и иные монахи-подвижники, или по особым откровениям Божиим. Святитель Игнатий Кавказский (Брянчанинов) подчеркивал, что «глубоко ошибаются те, кто думают, будто монашество может как-нибудь внешне, административным вмешательством быть организовано или поднято в своем духовном уровне.
Монашество… есть дар Святаго Духа». Отвечая на вопрос о намерении создать новый монастырь, используя старое епархиальное здание, архимандрит Иоанн (Крестьянкин) писал: «Новый монастырь на том месте, где его не было, создавать бесперспективно, не будет за него небесных молитвенников, нет их в фундаменте новосоздаваемого монастыря. И в настоящее время это очень важно. Земная Церковь живет молитвами Небесной, и жизнь монастырей подчинена этому же закону. А нынче нет людей такой силы духа и молитвенников, которые сумели бы в наше духовно трудное время осилить создание совершенно нового монастыря».
Архипастыри стали рукополагать иноков молодых, недостаточно опытных, или пожилых по возрасту, но недавно принявших постриг, а потому также неискушенных в монашеской жизни, и они сразу становятся духовниками.. С одной стороны, неверные мотивы, которыми руководствуются многие христиане, приходя в монастырь, создают препятствия для достижения необходимого единства и созидания монашеской жизни в евангельском духе.
Например, монашеский обет послушания и само послушание часто мыслится не как условие исцеления больной человеческой природы через отсечение своей воли и, в результате, достижения духовного единства между послушником и наставником, а как средство исполнения какого-то определенного, практического дела. При этом самому делу придается основное значение, а истинная цель послушания игнорируется. С другой стороны, серьезной проблемой, как выше отмечалось, является проникновение в монастыри разрушительного духа времени. Попытки компромисса с миром, на которые порой так легкомысленно решаются монастыри с целью построить и сохранить хоть что-то за счет так называемых «благотворителей», обычно лишают их как внутренней свободы, дарованной Христом, так и внешней. Таким образом, монастыри стоят сейчас перед непростой задачей сохранить общежительное монашество.
В то же время при прямом попустительстве священноначалия, монашество порой само провоцирует негативное к себе отношение народа всякого рода соблазнами, которые, казалось бы вовсе несовместимы с монастырским укладом. Так уже совсем не в диковину увидеть, как монах или монахиня лихо несется на дорогущей иномарке типа «Джип», «по делам монастыря» в Калугу, а то и в Москву. О местных же поездках и говорить нечего. Матушки настоятельницы (в одном из монастырей настоятельница имела даже водителя-диакона), вовсе не стесняются окружающей их нищенской мирской реальности. Народ который видит такую роскошь, конечно, вслух ничего не скажет, но подумать-подумает.
Сами же насельники монастырей искренне уверены, что живут по строгим монастырским уставам древних отцов монашества. На самом же деле, они на их фоне простые миряне, облаченные почему-то в рясу. Если взять мужской монастырь, то приезжая туда, даешься диву, откуда там столько женщин. Это и повара и уборщицы и продавцы утвари и т.д. Кажется, что и не было старинного царского указа о разделении монастырей на мужские и женские. Тут же невольно вспоминается как св.Сергий Радонежский будучи настоятелем Лавры, не пустил в обитель родную мать, потому что она женщина, а его монастырь мужской.
Чем знаменитее и стариннее монастырь, тем больше он пропитан духом мира. Это чувствуется во всем: начиная с десятка иностранных автобусов на стоянках монастырей, на которых приехали паломники, жаждущие от сих святых мест немедленных чудес.
Смешно и горько смотреть, как приехавшим на святой источник женщинам в брюках, послушник проворно выдает подобие кухонных передников и лоскутов материи, которые на святой территории, должны обозначать длинные юбки и женские платки.
Православие стоит на Писании (Библии) и на Предании, то есть на Откровении Божием и на человеческом опыте жизни в Божественном Откровении. Можно выучить Библию наизусть, можно вдоль и поперек выучить церковные каноны, составляющие основу Предания. Но если мы при этом «ищем своего», мутится разум, и тогда количество прочитанного и выученного не переходит в качество разумности. Образованный человек начинает совершать смешные ошибки. Ошибки такого рода характерны и для монашества.
В результате сегодня монахи утверждают (а женщины безропотно им верят), что по церковным канонам женщина не должна одеваться в мужскую одежду, так что в церковь нельзя входить в брюках. Помилуйте! Если бы было запрещено женщине ходить в брюках, так это относилось бы и к улице, а не только к храму. 62 канон VI Вселенского собора запрещает лишь участвовать в карнавалах с переодеваниями, только потому, что карнавалы были тогда праздниками в честь языческих богов. А 13 канон Гангрского собора даже запрещает монахиням носить рясы, как у монахов, чтобы не гордились, не ханжили. И все? И все!«Мужская одежда» в древнем мире, где писались каноны это то, что сегодня считается женской одеждой: хитон да гиматий. Брюк римляне и греки не носили! Сегодня брюки и женская, и мужская одежда. А вот священники сегодня носят, с точки зрения нашей культуры, женскую одежду—ибо ряса есть платье. Бог их простит, а вот женщин в брюках и прощать не надо. Поэтому глупо бороться и за платочки на женских волосах! Сегодня в России женские волосы ничего особенного не означают, никого из мужчин не распаляют. Это в Иране женские волосы—символ эротический, а у нас он—парикмахерский, не более. Поэтому и платок в русской церкви далеко не так обязателен, как в иранской мечети (да и не пускают женщин в мечеть), или древнехристианском храме, где нравы были вполне восточные. Один мой знакомый христианин радикал привел двоих девочек в первый класс школы в платках (ведь они христианки). Когда учительница вежливо попросила привести их образ в надлежащий вид, мой знакомый возмутился и забрал детей из школы, из 1-го класса!!! Вот до чего доводит православная дремучесть.
Современная монашеская жизнь чем-то напоминает ситуацию 18 века, хотя мы имеем некоторые преимущества и другие возможности. Богословская мысль, ранее оторванная от живой мысли святых отцов, возвращается к единству догматов и аскетики, освобождаясь от схоластического влияния. Издательская и переводческая деятельность достигла небывалых масштабов. Иконопись и церковное пение стали более приближены к догматическим и каноническим нормам. Светская власть не вмешивается во внутрицерковные дела, наоборот, диалог Церкви и государства конструктивно развивается.
Вот что пишет преподобный Макарий Оптинский о монашестве своего времени: «При взгляде на нынешний образ монашества, как мы далеко уклонились от того пути, который нам показан в отеческих учениях, – сердце болезнует! И вместо того, чтобы искать доброго бисера, сокровенного на селе сердец наших, довольствуемся одною внешностию; а чтобы подвизаться на страсти, мали и редцы обретаются; и через слабости наши бываем соблазн миру, вместо того, чтобы быть свет миру…Мы должны находить в себе вины, смиряться, приносить покаяние, и Господь силен спасти и извести изо рва оного, виденного преподобным Пахомием, скорбями, напастями и болезнями…»
Однако общая ситуация в современном мире во многом усложняет и отрицательно влияет, в том числе, и на монашескую жизнь. Падение нравственности, материалистическое мировоззрение старшего поколения, искаженное грехом, вседозволенностью и антихристианской псевдокультурой сознание поколения молодого, неизмеримо возросший уровень соблазнов, разрушение традиционных ценностей семьи и брака, кризисная демографическая ситуация, чрезвычайно возросший поток информации, нестабильность, сложность мира и многое другое – условия, далеко не благоприятствующие воспитанию в традиции подлинно христианской а значит, и монашеской жизни.
О современном Свято-Успенском Псково-Печерском монастыре архимандрит Иоанн (Крестьянкин) пишет: «Старцы упокоились от земных трудов,.. но жизнь идет. Монастырь новый, монастырь молодежи, собравшейся под кров обители часто с беспутий современной жизни, и ходить степенно они еще не научились. А мудрость народная говорит: кого мир народил, тем и Бог наградил… Ведь это и мы не дали миру чад Божиих, но только детей мира сего! И многие из них теперь делают тяжкий рывок, чтобы понять и осмыслить жизнь по-новому, по-Божьи…. Помоги, Господи, понять, что Истина и Милость путей Господних ведет нас сквозь скорби небывалые. Но веры не теряем. Еще приходит молодость в Церковь, водимая рукой Божией. А у Господа силы неизмеримые, чтобы и из камней сотворить чад Божиих» (2).
Чрезвычайно важна проблема духовников. Опытных монашествующих священнослужителей, старцев и стариц, которым можно было бы вручать новоначальных, очень мало. А ведь именно духовники, соработая настоятелю или настоятельнице, способны создать благоприятные условия для духовного единства в иноческом братстве или сестричестве. Отсутствие духовников – одна из первых причин, по которым подобное единство во Христе труднодостижимо в современных монастырях. «Если мы посмотрим на примеры возрожденных монастырей, то увидим, что в большинстве случаев восстановление обители произошло благодаря внутренней работе одного человека, собравшего вокруг себя учеников.
Такие люди благодатью Божией всегда будут притягивать к себе души, рождать монахов, населять пустыню подвижниками, а Церковь – служащими ей, открывать присутствие Бога и свидетельствовать о Царствии Небесном», – говорит архимандрит Емилиан (Вафидис) (5). В отношении личности настоятеля или настоятельницы монастыря архимандрит Емилиан пишет: «Самый важный момент для монашества – это личность игумена, который должен быть началом всякого блага, нестяжательным, безмолвным, знатоком Священного Писания, ничего не ставящим выше любви Божией, научающим души возлюбить Бога, не игуменским достоинством украшенный, но сам его украшающий… Расцвет духовной жизни начинается всегда вокруг яркой духовной личности. Возрождение монастыря немыслимо без личности игумена, который умеет любить, жить во Христе и управлять» (5).
В период становления обители именно настоятель или настоятельница могут стать личностью, духовно объединяющей вверенное им «малое стадо», и в таком случае возможен интенсивный рост молодого поколения иноков. Мы часто сетуем на молодежь, что она мало способна к доброму и не имеет стремления к духовной жизни. Между тем, молодых людей, искренне желающих поработать Богу, но не имеющих опоры и поддержки, достаточно много. «Правильное, здоровое, свободное, ненасильственное руководство молодежью, неодностороннее и вместе с тем святоотеческое, литургическое и богословское, весьма быстро вдохнет в нее новое дыхание, способное воплотить наши надежды за короткий промежуток времени в жизнь», – продолжает архимандрит Емилиан (5). В наше время, при крайнем недостатке старцев, благочестивый игумен или игумения способны при содействии благодати Божией направить молодых послушников в нужное русло.
Игумен и братия монастыря в святоотеческом богословском сознании предстают как образ Христа и апостолов. Они чувствуют, мыслят и действуют, как единое целое. Имея в сердце одно желание и устремление, поскольку цель у них одна, они способны достичь возможного на земле единства в Святом Духе. В этом смысле игумен, являясь отцом братства, управляет уже не как начальник, а более служит братьям во Христе с вольного их желания и согласия. Его воля неотделима от воли братии, его управление происходит отнюдь не от его личного мнения.
В этом монашество неизменно и не может претерпевать вмешательства извне. Подобное вмешательство, например, со стороны государства (у нас в синодальный период, в Греции – во время так называемого «баварского засилья»), всегда ставило монашество на грань выживания.
Особого рассмотрения и осмысления требует важный и непростой вопрос взаимоотношений между правящим архиереем и монашеским братством. Мы только заметим, что большое значение в этих взаимоотношениях имеет правильное и вдумчивое следование каноническим постановлениям и определениям Церкви. Приведем еще одно изречение архимандрита Емилиана: «Епископ – отец и предстатель обители. Монахи не испытывают затаенного недоверия и страха к епископам и без подозрительности выполняют их указания, когда те, дерзнем со смирением отметить, являют свою подлинную любовь к монастырям через признание подвижнического образа жизни монахов и через свободу, которую они предоставляют обителям…, когда они помогают монахам, предоставляя им свободу (а не произвол!), которая согласуется с Божественными установлениями, на что указывают Предание и святые каноны, когда они не заставляют монахов приноравливаться к нуждам епархии, отождествляя монашество со священством… Монастырь не должен быть одним из формальных учреждений митрополии… Тогда сам епископ будет признан всеми общим отцом обители. Его мнение и молитва будут иметь большое значение для монахов, которые, подчиняясь ему, будут для него слухом, зрением, и устами, сердцем и душой» (5). Если правильно понимать сказанное, то становится ясно, что монашеское братство или сестричество связано со своим архиереем неразрывными узами духовного единства и призвано всеми силами это единство поддерживать и укреплять.
Для плодотворного развития и становления монашества представляется необходимым организовывать и укреплять взаимодействие и взаимную поддержку обителей в пределах одной епархии и в Церкви в целом. Настоятелям и настоятельницам монастырей для решения сложных общих вопросов было бы хорошо собираться под председательством епископа. Единению и преодолению общих проблем, их решению в духе любви и доброй воли содействуют собрания монашествующих епархии. Такие встречи могут предупреждать административные решения архиерея, которые зачастую бывают вынужденными, когда не вмешаться становится уже невозможным. Возрождение монашества, главным образом, есть дело не законов и мер, а лиц, живущих высоким идеалом иночества. Административные вмешательства, принятие канонических мер, как правило, всегда обоснованы и необходимы, но они неизбежно болезненны. Реальность, порой неприглядная, требует от епископа активного участия в исправлении и врачевании искажений в монастырской жизни.
То подлинное и настоящее, пусть и малое, что есть в нашем монашестве, нам необходимо всеми силами сохранять. «Хотя и горестно смотреть на наши слабости, но многие приходящие в обитель обретают защиту от стрел вражиих… Луг когда огорожен, то и трава на нем растет хорошо, а вне ограды бывает потоптана и поедена», – пишет преподобный Макарий Оптинский (8). Несмотря на недостатки и слабости, монашество, как проявление, как действие Духа Божия остается и всегда будет украшать Церковь. Его покровителями и защитниками пребывают Сам Господь и Его Пречистая Матерь. Это, конечно, утешает, но и должно подвигать нас к исправлению, к изменению нашего внутреннего, духовного состояния.
Возможно, мы не сумеем, не окажемся способными использовать дарованную нам Богом возможность воссоздать в наших монастырях образ единства и духовно здоровую среду, благоприятную для становления и возрастания новых подвижников. Сложно представить, как нам это удастся при настоящем плачевном духовном состоянии мира, его безудержном отпадении от Божественной Любви. Но Богу все возможно. Мы же обязаны делать все, что в наших силах. От этого зависит очень многое, в том числе и будущее России. Если мы не используем данной нам возможности, то «помоги нам Господь понять, что Истина и Милость путей Божиих поведет нас сквозь скорби небывалые», как пишет отец Иоанн (Крестьянкин). Но дух монашества, всегда присутствующий в Церкви, будет в ней присутствовать до конца времен, и стремление к иноческой жизни, как к идеалу жизни во Христе, всегда будет находить возможность к осуществлению в любых условиях. Даже если это будут тяжелые условия, в которых традиционные формы монашества могут претерпеть изменения, даже если случится потерять нам с такой любовью и тщанием восстановленные стены.
В период безбожных гонений ХХ века Русская Православная Церковь и русское монашество показали, что сила духа проявляется не во внешнем благополучии. И по примеру апостола Павла мы призваны учиться жить как в изобилии, так и в скудости (Флп. 4, 12). А испытание изобилием и внешней свободой всегда труднее. Вспомним, что учреждение общежительного монашества в Византийской империи и его исход в пустыню пришлись, главным образом, на период благополучия Церкви, государства и политического могущества последнего. Этим Церковь явно показала неотмирность ее природы, несовпадение ее задач и устремлений с мирскими, даже самыми благими и добрыми. Церковь призвана преображать мир, но она никогда не усваивает себе этот мир. Налицо некое противоречие между внешним благоустройством жизни и духовной глубиной церковного бытия, монашеской традиции. Противоречие для сознания мирского, секулярного, но никак не для церковного и монашеского.
Именно благодаря своей неотмирности православное монашество призвано и способно изменять мир. То, чего не имеет в себе человеческое общество – животворящего и преображающего Духа Христова, несет монашество. По слову преподобного Иоанна Лествичника, «свет монахов суть Ангелы, а свет для всех человеков монашеское житие; и поэтому да подвизаются иноки быть благим примером во всем, никому же претыкание дающе ни делом, ни словом. Если же свет сей бывает тьма, то оная тьма, то есть сущие в мире, кольми паче помрачаются» (9).
Если монашествующие хотят быть способными позитивно влиять на мир и помочь нашему Отечеству, но при этом не заботятся о преображении своих душ, о достижении основной цели, указанной нам Богом, то в конечном итоге не достигнут ничего. По слову Спасителя, «если соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям» (Мф. 5, 13). Святитель Григорий Богослов говорит: «Надо сначала себя очистить, а затем других очищать; надо сначала себя преобразить премудростью, а затем других учить мудрости; надо сначала самому стать светом, а затем других просвещать; надо сначала себя приблизить к Богу, а затем других приближать; подобает, прежде всего, себя соделать святым, а затем других учить святости…» (10).
Слова Спасителя «ищите же прежде Царства Божия и правды Его» (Мф. 6, 33) обращены к каждому христианину. Но монашество призвано к осуществлению идеала евангельской жизни на земле. Миряне же, имея перед собой подобный пример, призваны посильно стремиться к этому идеалу. И если монашествующие не отвечают своему предназначению, если они строят свою жизнь не в духе Евангелия Христова, а более в духе мира сего, то миряне, теряя живой пример, вместе с ним теряют и благочестие, и верные жизненные устремления.
Мы не можем допускать действие законов мира в жизни монастыря, не можем превращать святую обитель из Дома Божия в некое место пребывания единомышленников или, хуже, единоличников. «Святые отцы превратили монастырь в духовный град, а мы сегодня превращаем его в мирской город», – говорит старец Паисий Афонский (4). Да не будет такого.
Словами этого старца и подвижника, чтимого всем православным миром, хотел бы закончить свое сообщение, выразив надежду, что современное общежительное монашество найдет в себе силы осуществить свое истинное предназначение и тем самым послужить нашей Церкви и нашей Родине: «В эту эпоху, которую мы сейчас переживаем, монашеству следует ярко сиять. Всей этой гнили и разложению требуется соль. Если в монастырях не будет мирского мудрования, если их состояние будет духовным, то это станет их величайшим приношением обществу. Им не нужно будет ни говорить, ни делать что-то еще, потому что они будут говорить своей жизнью. Сегодня мир нуждается именно в этом!»
.

 

 

          У каждого из нас есть знакомые и даже родные люди, которые с недоумением смотрят на наши сборы в храм. На их лицах написано глубокое непонимание, а порой и возмущение. Иногда оно изливается в слова: “Ну ладно, ударился ты в веру, пусть уж. Но зачем, же в храм-то ходить, столько времени и сил на это тратить?! Вот я, к примеру, тоже верующая. Но я верю в душе. Бог у меня в душе, и мне не нужны никакие внешние ритуалы. Да вспомни, как недавно сатирик Михаил Задорнов сказал: “Для общения с Богом мне не нужны никакие посредники!”. Как пояснить таким людям наше поведение? Как всегда, есть два пути: нападения и защиты. Критика подобного рода житейской “философии” не трудна. В конце концов, толики здравого смысла достаточно, чтобы понять, что общество, в котором шуты (по нынешнему – “сатирики”) воспринимаются в качестве экспертов в области богословия и духовной жизни, весьма больно. Болеет оно как минимум утратой чувства юмора: оно уже не способно смеяться, видя, как шут залезает на проповедническую кафедру… Нынешнее общество считает серьезным то, над чем потешались наши предки в масляные недели…
Не стоит серьезного отношения и заверение в том, будто у наших критиков “Бог в душе”. Да, конечно, такое состояние является высшим идеалом духовной жизни. Этого для нас желал еще апостол Павел: “Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!" (Гал. 4, 19); “да даст вам крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши" (Ефес. 3,16-17).
Если бы слова “Бог у меня внутри” сказал преподобный Серафим Саровский – эти слова имели бы вес, ибо они были бы честным свидетельством о плоде его подвига. Если бы пустынник сказал, что он приучил себя к непрестанной внутренней молитве, и потому отдаленность храма, который он посещает лишь изредка, для него уже не чувствительна – в таких устах такие слова тоже были бы оправданны.
Но когда мы слышим такие же слова от обывателей… Тогда у нас есть право поинтересоваться: в результате каких же именно духовных подвигов Вы достигли такого успеха? Бог у Вас в душе? Поясните, каким же был путь Вашей молитвы? Как часто вы читаете Молитву Господню?.. Что?.. “Отче наш” Вы плохо помните?.. Ладно, тогда хотя бы расскажите, как именно Вы переживаете присутствие Бога в Вашей душе? Какие плоды даров Духа Вы в себе ощущаете? Вот Вам подсказка: “Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание” (Гал. 5,22-23). Есть в Вас эти чувства? Нет, не свойства характера, а дары. Дар – это то, чего в нас прежде не было, но при духовном рождении вошло в нашу жизнь, обновило ее? Не помните Вы такого обновления?  Вы можете отличить в Вашем душевном опыте: вот это - “присутствие Бога”, а вот это – проявление обычных человеческих качеств: ощущение красоты, гармонии, совестное чувство, человеческая приязнь?.. Не можете? Значит, Вы не заметили того момента, когда Бог, Творец Вселенной, вошел в Вашу жизнь и в Вашу душу? Разве можно такое не заметить? Так, может, Он и не входил?
Так, может, Вы спутали - и отождествили веру в Бога с присутствием Самого Бога? Впрочем, подождите, а вера-то в Вас есть? Вера ведь не просто пассивное согласие: “ну ладно, я согласна, что Что-то там такое есть…”. Вера - это стремление к тому, чтобы оказалось правдой то, что решилась полюбить душа… Вера не пассивно уступает давлению авторитетов или доводов; вера активно жаждет: “я хочу, мне нужно, чтобы так было!”. Вера – это действие. Это стремление к тому, что уже предчувствуется, но еще не стало очевидностью. Стремление к тому, что уже прикоснулось к нашей жизни, бросило в нее свой отблеск, но еще не вошло в нее всецело… Вера – это желание нового опыта. Но те, кто говорят: “у меня моя вера, и она в душе” говорят это с такими тусклыми глазами, что трудно поверить, будто они хотя бы когда-то испытывали стремление к Богу.
Нельзя любить, не проявляя своей любви, не делая хоть каких-то движений к любимому человеку. Так же нельзя верить, никак не проявляя своей веры во внешних действиях. Роза, которую дарят любимой, сама по себе ей не нужна. Этот цветок ей дорог не своей собственной красотой, а тем отблеском, который положила на него любовь подарившего. Цветы купленные и цветы подаренные совсем по разному оживляют комнату. Если человек утверждает, что он любит кого-то, но он ничего не делает во имя своей любви: не ищет встреч, ничего не дарит, не уделяет времени для общения, ничем не жертвует – значит, он просто хвастается перед своими уже влюбленными друзьями: “мол, и я ничем не хуже, и у меня уже есть возлюбленная!”.
Итак, вы, утверждающие, что у вас “Бог в душе” – что вы сделали для того, чтобы очистить свою душу для столь дивного Посещения? Как и каким именем вы позвали Его? Как Вы храните Его в себе? Что изменилось в вас от этой Встречи? Полюбили ли вы Того, Кого встретили? И что вы делаете ради этой любви? Если эти вопросы повергают вас в недоуменное молчание – так хотя бы не считайте себя превзошедшими тех, кто хоть что-то делает для того, чтобы пребывать с Богом! Вечно стоящие – не презирайте идущих, даже если те спотыкаются!
Такие вопросы можно задать тем, кто свою леность оправдывает своей мнимой “духовностью”.
Но ведь и нам самим важно осознать – зачем мы-то ходим в храм. Послушать проповедь? Для этого сегодня можно включить радиоприемник. Помолиться? Молиться можно везде и во всякий час. Более того, таков именно совет апостола: “Непрестанно молитесь”. Принести пожертвование? Сегодня сборщиков много и на улицах. Подать поминальную записку? Ее можно передать со знакомыми. Поставить свечку? Так ее можно поставить и перед домашним образом. Так зачем же мы ходим в храм? Более того, некоторые люди говорят, что если они хотят помолиться, то они уходят в лес, к речке или к морю, и там, в Богозданном Храме, им легче ощутить величие Творца и восславить Его. Зачем же, говорят они, нам из бескрайнего Храма заходить под тесные своды храма рукотворного?
Чтобы, понять это, давайте на минуту выйдем за пределы христианского храма. Раскроем “Упанишады” - древние индийские книгах, составленные на рубеже II-I тысячелетий до Рождества Христова. Эти книги до сих пор священны для индуистов, а с недавних времен стали весьма авторитетны и для многих наших соотечественников, ушедших вслед за оккультистами в модное ныне “паломничество на Восток”. Вот как в “Упанишадах” описывается начало творения мира: “Вначале здесь не было ничего. Все это было окутано смертью или голодом, ибо голод – это смерть. Он – зовущийся смертью – пожелал: “Пусть я стану воплощенным” – и сотворил разум... Он двинулся, славословя, и от его славословия родилась вода… Он изнурил себя… Разумом он – голод или смерть – произвел сочетание с речью. То, что было семенем, стало годом… Он раскрыл рот, чтобы съесть рожденного… Он подумал: “Если я его убью, у меня будет мало пищи”. Тогда той речью и тем телом он сотворил все, что существует здесь: … жертвоприношения, людей, скот. Все, что он произвел, он решил пожрать… Он пожелал: “Пусть это тело будет пригодно мне для жертвы и пусть я воплощусь с его помощью”. Тогда оно стало конем; возросши, оно сделалось пригодным для жертвы… По истечении года он принес его в жертву самому себе, а других животных отдал богам”.
Важнейшая проблема языческих религий – это вопрос о том, какие жертвы люди должны приносить богам. Когда надо приносить жертву. Кто должен их приносить. В чем должна состоять эта жертва. По какому ритуалу она должна быть принесена. Какому из многочисленных богов… Об этом говорят книги, изъясняющие языческие церемонии.
Но в Евангелии мы видим нечто противоположное. Если язычники говорят о том, какую жертву люди должны принести богу, то Евангелие говорит о том, какую жертву Бог принес людям: “Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих” (Мф. 20,28); “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную” (Ин. 3,16).
Понимаете, Бог Библии настолько превышает всю вселенную, что не может быть и речи о том, что Он слабеет при творении мира. Да, Бог Своей силой, Своей энергией поддерживает существование космоса. Но Его бесконечная мощь от этого нисколько не убывает. А потому и не нуждается в восполнении со стороны людей.Поэтому библейские жертвоприношения нужны не Богу, а людям. Люди просто должны научиться быть благодарными. Люди должны научиться хотя бы часть своей жизни, своего имущества и своего времени (вспомните заповедь о субботе) уметь отставлять от себя и предлагать пред лице Господне. Не потому, что Богу нужна эта уделенная Ему часть. А потому, что люди тем самым учатся жертвенной любви. Лишь на десятую или сотую часть религия состоит из того, что в нее вносят люди. Главное в религии то, что привносит в нее Бог. Главное не то, что люди делают ради Бога, но то, что Бог делает ради людей. Главное в религии не то, что люди приносят в храм, а то, что они износят из храма.
То, что мы можем принести Богу, мы можем принести Ему в любом месте. Все, что есть в мире, и так принадлежит Ему. Но есть такая частичка бытия, в которой Бог позволил царствовать не Себе, а другому. Это моя душа. Эта та комнатка в бесконечном здании Вселенной, куда Зиждитель не входит без спроса. И от нас зависит, на службу чему мы поставим свою свободу, дарованную нам Богом. Будем ли мы служить Богу, или себе самим и своим прихотям и похотям. Единственное, чем мы можем обогатить беспредельную власть Господа – это если мы и свою свободную волю предадим Ему. Поэтому – “жертва Богу дух сокрушен” (Пс. 50,19). И эту жертву может принести любой их нас. И в этом смысле любой из нас – священник. В этом смысле надлежит понимать слова ап. Петра о том, что христиане – это народ, стоящий из священников (1 Петр. 2,9). Никто не сможет вместо меня принести Богу в жертву мою волю. Только я сам владею ей и я сам могу принести ее ко престолу Божию. Принести же присягу на верность и сказать: “Господи, воля Твоя, а не моя да будет! Благодарю Тебя за все, что Ты пожелаешь привнести в мою жизнь! Дай мне возможность послужить Тебе каждым моим дыханием!" – можно в любом месте.
Итак, то, что мы можем принести в жертву Богу, всегда с нами. И потому всегда мы можем сказать своему “Я” те слова, которыми философ Диоген некогда ответствовал на предложение властелина мира Александра Македонского исполнить любую просьбу мудреца: “отойди, и не заслоняй мне солнце!”.  Для того, чтобы христианин мог принести жертву Богу, он не нуждается в храме. Но в религии есть не только то, что мы даем. Важнее то, что мы получаем. Важно не то, зачем мы ищем Бога. Важнее то, зачем Он ищет нас.   Зачем мы чаще всего приходим в храм и обращаемся с мольбой к Богу – хорошо известно. Мы склонны в Боге видеть этакий генератор гуманитарной помощи: “Дай, Господи, нам побольше здоровья, побольше успеха и прибавки к зарплате!…”. Слишком часто мы ищем Господа, по присловью святителя Димитрия Ростовского, – “не ради Иисуса, а ради хлеба куса”4. А вот зачем Бог ищет нас? Он хочет у нас что-то забрать? Или дать?
Зачем призывает Его Слово: “Приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии” (Мф. 11,28)?.. Нет у этого призыва продолжения в роде: “И вы отдадите Мне то-то…”. Иным предвестием кончается это приглашение; оно говорит о том, что Бог сделает ради отозвавшихся: “И Я успокою вас… найдете покой душам вашим”. Итак, Бог зовет нас к Себе, чтобы что-то вручить нам. Что же? Знание – “Научитесь от Мене”... Дух – “Примите от духа Моего”... Любовь, мир и радость – “Пребудьте в любви Моей… Мир Мой даю вам… Радость Моя в вас да будет…”. Но Христос дает нам и еще нечто немыслимое…
“Пребудьте во мне, и Я в вас… Приимите, сие есть кровь Моя за вас изливаемая…”. Всего Себя Христос вверяет людям. И Свою божественность, и Свою человечность. В современной медицине есть такая процедура: человеку делается переливание его же собственной крови. Из его тела выводится его кровь, она очищается от каких-то вредных примесей или, напротив, обогащается теми компонентами, которые организм больного уже не может сам вырабатывать в необходимом количестве. И такая, обеззараженная и обогащенная, кровь тут же вливается обратно в тело человека. Нечто подобное происходит и в наших отношениях со Христом. Бог становится человеком. Он берет в Себя наше естество, впавшее в состояние тления, в Себе его исцеляет, насыщает Божественностью, Вечностью, Бессмертием, и Свое человеческое Тело, уже прошедшее через смерть и воскресшее, возвращает нам. Свою человеческую кровь, насыщенную Божественными токами, Он вливает в нас, чтобы мы в себе носили зачаток Воскресения и были причастниками Вечности.
Итак, в храм мы приходим для того, чтобы нечто в нем получить. Храм - это стены, выстроенные вокруг Таинства Причастия. Таинство же состоит в том, что к людям протянута рука с Дарами. Поэтому посещение храма – не тяжкая повинность, а дивная привилегия. Нам дано право стать соучастниками Тайной Вечери. Нам дана возможность стать “причастниками Божеского естества”. Нам дана возможность прикоснуться к той Энергии, которую не в силах выработать ни одна электростанция в мире.  Те, кто говорит, что им храмы и посредники не нужны, вряд ли считают авторитетным для себя слово Евангелия. Но, может быть, они почувствуют человеческую достоверность в словах всеми любимого Винни-Пуха. Однажды, в ответ на предложение Пятачка сочинить песенку, Винни-Пух сказал: "но это не так просто. Ведь поэзия - это не такая вещь, которую вы находите, это вещь, которая находит вас. И все, что вы можете сделать, это пойти туда, где вас могут найти".
Бог искал нас. И нашел.
 
Нам же просто надо пойти и встать в такое место, где Бог ближе всего подходит к людям, в такое место, где Он самые небывалые дары раздает людям. Если Чашу с причастием Христос подает нам через Царские врата храма – стоит ли нам отворачивать нос и твердить “Бог у меня и так в душе”? Христос сказал, где он нас ждет и что желает нам дать. Он, Вечный, желает с нами встретиться и соединиться в этой жизни – для того, чтобы в будущей, вечной нашей жизни мы не стали непоправимо одиноки. Так вежливо ли, получив уведомление о том, что кто-то нас ждет на встречу на площади Пушкина, в назначенное время отправляться на прогулку по улице Льва Толстого? Если встреча не состоялась – кто в таком случае будет виноват?.. Знамо дело – “Пушкин”!  Те, кто говорят, что им не нужны посредники к их отношениях с Богом, не понимают, что в храме их ждет тот Посредник, который вместо них как раз и принес жертву и освободил людей от необходимости что-то разрушать в мире и плодами разрушений подкармливать божков. Неужели же так невыносимо трудно раскрыть свои руки для того, чтобы в них можно было вложить Дары?

"Умер последний старец России" - так восприняли смерть архимандрита Иоанна (Крестьянкина) его почитатели. Но, как объяснили в Московском патриархате, однозначно утверждать, что со смертью отца Иоанна прекратилось старчество, нельзя. Вопрос этот сложный, поскольку старец - не должность и не чин. Старцев не назначают решением церковной власти. "
Старец (или старица, если женщина) - это духовный учитель, руководитель, почитаемый за святость еще при жизни. Как правило, старцами становятся монахи. Явление это древнее, возникшее еще во времена раннего христианства. В России историки отмечают несколько периодов расцвета старчества. Так, в XIV веке оно было связано с деятельностью преподобного Сергия Радонежского, а в XVIII веке народ чтил преподобного Паисия Величковского. В ХIХ и начале XX века старчество процветало во многих церковных центрах. Самые знаменитые из них - Киево-Печерская лавра, Троице-Сергиева лавра, Оптина пустынь, Саровский и Валаамский монастыри. К старцам - преподобному Серафиму Саровскому и Амвросию Оптинскому - съезжались со всей страны.
Старчество - это репутация, согласное мнение народа Божия о том или ином человеке, - говорит заведующий службой коммуникаций отдела внешних церковных связей Московского патриархата священник Михаил Прокопенко, - и, разумеется, присвоить это звание кому-то невозможно. Поэтому никакого официального списка старцев не существует. Примечательно, что даже такой безусловно почитаемый человек, как недавно почивший архимандрит Иоанн (Крестьянкин), в официальных церковных документах был назван старцем единственный раз - в соболезновании, направленном по случаю его смерти Святейшим патриархом.
Отсутствие четкой регламентации породило множество проблем и для обыкновенных людей, и для иерархов Церкви. На "звание" старца, не защищенное ни церковным, ни светским правом, постоянно покушаются всевозможные аферисты. Зачастую старцами объявляют себя основатели сект. Слабое знание основ православного вероучения, желание получить немедленный результат без сложной, трудной духовной работы увлекают верующих в псевдоправославный оккультизм.
Любой приходской священник может дать православному вполне квалифицированный ответ на вопрос о вероучении, церковной практике, - говорит отец Михаил Прокопенко. - Но люди ищут старцев. Зачем? Вы думаете, старцам задают вопросы о духовной жизни? Ничего подобного. Ни о духовной жизни, ни о борьбе со страстями. Во много раз чаще спрашивают, продавать квартиру или не продавать, жениться или не жениться, а если жениться, то на ком, делать хирургическую операцию или не делать.
В старцах люди видят оракулов и экстрасенсов. Это отход от христианской традиции.
С отцом Михаилом согласен известный православный богослов, профессор Московской духовной академии Московского патриархата Алексей Осипов:
- К старцам, к глубокому сожалению, идут с вопросами бытовыми, а не с духовными, как следует. Крайне редко к старцам, настоящим, к таким, как отец Иоанн (Крестьянкин), приходят с вопросом - как мне победить зависть, злость...
Священник Владимир Соколов в своей книге "Младостарчество. Соблазны и причины" отмечает, что именно психология паствы порождает лжестарчество: "Не желая меняться, мы хотим переложить ответственность за все, что с нами происходит, на пастыря. Такое бегство от свободы и ответственности выражается иногда в готовности выполнить все что угодно... Такое "послушание" - форма идолопоклонничества, когда через нарушение заповедей происходит измена Богу: старец почитается больше, чем Бог... Предпосылкой такой готовности являются удивительная открытость и доверчивость русского человека, его уступчивость и податливость, его склонность к максимализму, к жертвенному служению. Но эта максималистская открытость сочетается с поразительной наивностью и незащищенностью. Поэтому такой открытый, наивный и готовый жертвовать собой человек всегда может стать жертвой бессовестного насилия".
Еще в 1998 году Священный синод, обеспокоенный развитием лжестарчества, постановил указать священникам на недопустимость к склонению и принуждению верующих: "к принятию монашества; несению какого-либо церковного послушания; внесению каких-либо пожертвований; вступлению в брак; разводу или отказу от вступления в брак, за исключением случаев, когда брак невозможен по каноническим причинам; отказу от супружеской жизни в браке; отказу от воинского служения; отказу от участия в выборах или от исполнения иных гражданских обязанностей; отказу от получения медицинской помощи; отказу от получения образования; трудоустройству или перемене места работы; изменению местожительства".

Тем же решением Священный синод напомнил пастырям: "Православная церковь, настаивая на необходимости церковного брака, с уважением относится к гражданскому браку, а также к такому браку, в котором лишь одна из сторон принадлежит к православной вере, в соответствии со словами святого апостола Павла: "Неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим".
К сожалению, решением Синода или Архиерейского собора (он тоже обсуждал проблему лжестарчества) природу человеческую не изменить. Ни среди пастырей, ни среди паствы. Профессор Осипов рассказывает о том, как даже в сердце православия - в Троице-Сергиевой лавре лжестарец Киприан Цибульский сумел создать настоящую тоталитарную секту. Киприана лишили сана и выгнали из лавры. Но проблема остается. Профессор Осипов рассказал, как отличить настоящего старца от мошенника или впавшего в грех гордыни лжепастыря в рясе:
- Судить надо не по одному признаку, а лишь по их совокупности. Во-первых, старец, подавая пример христианской жизни, старается удалиться от суеты. Во-вторых, не требует беспрекословного подчинения. Это очень важный для нашего времени признак! В противном случае - это лжедуховник, лидер секты. Большинство людей судят о старцах по литературным образам. Самый знаменитый - созданный Достоевским старец Зосима. Он требовал от Алеши Карамазова подчинения. Но, обратите внимание, мы находим Алешу уже в состоянии послушника Зосимы. А вот как он стал послушником, мы не знаем.
Выбор духовного руководителя - процесс, требующий длительного общения, изучения, осторожности. В VI веке Иоанн Лествичник писал об этом: "Когда мы... желаем... вверить спасение наше иному, то еще прежде вступления нашего на сей путь, если мы имеем сколько-нибудь проницательности и рассуждения, должны рассматривать, испытывать и, так сказать, искусить сего кормчего, чтобы не попасть нам вместо кормчего на простого гребца, вместо врача на больного, вместо бесстрастного на человека, обладаемого страстями, вместо пристани в пучину и таким образом не найти готовой погибели".
Даже у великих святых было 1-2 послушника. В Оптиной пустыни у старца Варсонофия, к которому обращалось множество монахов, священников, мирян, был всего один послушник - Никон (Беляев). У аввы Дорофея (VI век) был один послушник. А у Серафима Саровского - ни одного!
А у нас народ услышит, что такой-то - старец, и собираются толпы, и едут со всех концов страны к нему как к экстрасенсу - требуя советов. Такие не могут сидеть на одном месте, ездят по всей стране в монастыри в поисках чудес. Такие поездки настоящие старцы называли – туризмом, и что нужно помнить, что святыня всегда рядом с нами. Это храмы, в которых мы можем и исповедоваться и причаститься, также как и в монастыре. Таинства- то везде совершаются одинаково. Неужели они думают, что в одном храме благодати больше, а в другом меньше, или один монастырь, более свят, чем другой. Вот и путешествуют эти туристы, считающие себя паломниками из одного места в другое в поисках порой мнимых чудес. Часто благословения на такие поездки, даются своим «чадам» младостарцами-духовниками, которые сами далеки от духовности, и еще не достигли даже тридцатилетия-времени выхода Христа на проповедь…. Что тут говорить, если из 10 священников мы имеем на сегодня, только 5 с духовным образованием (Семинарией). …Грустно.

Не так давно я побывал на православной книжной выставке... Пробегая по книжным прилавкам современной православной книгопечатной продукции, прислушиваясь к разговорам книготорговцев, я удивлялся и возмущался одновременно. "Адам, где ты? - спросил Бог в Раю нашего праотца. - Очнись, посмотри на себя, где ты оказался? В каком жалком и ничтожном виде теперь ты, Царь Земли, в кого ты теперь превратился?".
С тем же вопросом хотелось и мне обратиться к некоторым торговцам православной продукцией. Что вы продаете и зачем?
Вот книжица "Ой, мама, мамочка", она о замечательном мальчике Сашеньке, которого послала "троица и ее друзья" на землю "мочить" бесовские полчища. Голливуд бы позавидовал сюжету. Детали своего спуска на Землю мальчик помнил в подробностях. И предрекал себе, герою, звездное будущее. "Вы будете мной гордиться", - без стеснения говорит юный отрок - молодой конкурент Шварценеггера. Это не сказка, а реальные события, по мысли авторов этого православного триллера.
Вот полки завалены Юлией Вознесенской и ее сказками-притчами. Я не буду говорить о том, где была потеряна грань между сказкой и оккультизмом. Это и не важно. Творческий полет автора не обязан стесняться догматическими рамками. Меня интересует другое. Каждому литературному направлению в библиотеке отведено своё место: духовная, научная, богословская, философская литература и.д. Книгам Юлии Вознесенской место в отделе художественной литературы в разделе "фантастика". Чего стоят всякие ее посмертные опыты, явное издевательство над святыми отцами, и догматикой. Но она продается на выставке и в храме именно как духовная литература и так, же воспринимается. Ее Кассандра с макаронами и путешествие по ту сторону смерти, читается как некое откровение наряду с откровениями Макария Великого и мытарствами Феодоры. Я не буду судить о литературном таланте Ю. Вознесенской, но продажа ее книг в отделе духовной литературы - это спекуляция на поисках псевдодуховных откровений нашими прихожанами.
На книжном рынке представлены чисто коммерческие проекты. Например, книга с изображением преподобномученицы Елизаветы Федоровны и одноименным названием оказалась по содержанию сборником всевозможных кусков разного рода литературы. Скомбинированы эти куски бессистемно и невежественно. Но все связано с апокалипсическими предчувствиями. Продавец расхваливал книгу как последнее откровение всем народам земли: в обязательном порядке - для спасения - ее должен прочитать каждый "От Москвы, до самых до окраин...".
Тема конца света вообще самая популярная тема. Любые пророчества, страшилки идут нарасхват. И вместо фильмов ужасов православным предоставляют возможность пощекотать нервы и впрыснуть адреналинчика авторы книг и DVD-фильмов, которые расскажут, как и что будет в ближайшем страшном будущем, и какие муки ада Бог придумал тем, кто вздумал взять ИНН, и другие «бесовские документы». Пророчества "тайных старцев", выдающих на-гора жареные факты в виде сногсшибательных откровений, идут нарасхват. Любители гороскопов и пасьянсов по сравнению с православными отдыхают. Куда им до нас. Бедные православные люди, а ведь всем этим сказкам многие верят. Да и как не поверить, если написаны они духовными людьми, да еще с благословения какого-нибудь епископа. Правда, он эту книжку не читал, а благословение дал когда-то один раз, на издательскую православную деятельность. Этим они и прикрываются. Иногда, кажется, что такие опусы с пророчествами о последних временах, всяких невесть откуда взявшихся «старцев», об ИНН, паспортах и других документах, есть обыкновенное, как раньше говаривали, «вредительство»….А цель запутать человека, чтобы он отказывался от всего, создавал конфронтацию и расколы, как в самой Церкви, так и в миру……..
Особый вид экстремальных книжных удовольствий - чудеса. Наравне с пророчествами они лидируют в рейтинге продаж книжной и видеопродукции. Чудес должно быть много, они должны быть наглядные, красочные, глянцевые, в хорошо упакованном виде. Чудеса, конечно, будут. Их любителям в апокалипсисе Иоанн Богослов предрек чудотворную икону (образ) зверя из бездны, которая будет чудотворить.
Я пытался вспомнить, где в традиционной православной литературе (Древний Патерик, Лавсаик, и проч.) говорилось бы хоть об одном из Святых Отцов, который бы восхищался чудесами, превозносил их и уж тем более искал. НИКТО и НИКОГДА из Отцов Церкви не занимался выискиванием чудес и не стремился к этому. Кассиан Римлянин советовал быть с ними очень осторожными, никогда им не доверять.
Я вспомнил один случай с духоносным старцем, который после того, как его духовное чадо стало восторгаться тем, что у нее лампадка каждую ночь в 12 часов зажигается сама по себе, отлучил ее от причастия на полгода, а лампадка больше не зажигалась.
Мы быстренько перенесли свои страсти и пристрастия на поле духовной жизни. Искусно замаскировали плевелы под пшеницу. Жнем ее, едим и балдеем от удовольствия.
Вместо гадалок и гороскопов - пророчества по дням недели на ближайший Армагеддон. Не интересуешься жизнью Аллы Пугачевой и половой ориентацией Бори Моисеева - ничего, вот почитай у старца Антония, какое духовенство у нас паскудное. Ужастики не смотришь - ерунда, вот посмотри фильмы Воробьевского о лапах антихриста над Церковью. Кинг-Конг Винни-Пухом покажется. Ты аскет и постник - ну вот тебе тысяча рецептов православной кухни. Борешься с блудной страстью, целомудрием балуешься, ну ладно, вот прочти тогда книгу о пятистах самых распространенных грехах. И Шахерезада за тысячу ночей такого бы не сочинила. Цитирую: "Каюсь в том, что носила лифчик без благословения духовника". Вот теперь сиди и думай, в чем здесь грех. В том, что носила, или в том, что без благословения. И как надо: не носить, или каждый раз звонить с утра пораньше духовнику: "Батюшка, благословите на лифчик... Спаси Господи, батюшка.… А на какой, с бретельками или без?..".
Авторы книги записали в наркотики чай и кофе - пить их тоже грех. А ведь Амвросий Оптинский баловался чайком. Не читал он, эту книгу, не было ее в то время, не повезло преподобному...
Не хватит бумаги перечислить православные заговоры, магию, трансформированную в "самые полные молитвословы", со спецмолитвами задержания. Такое себе харакири бесу. Своей святости нет, там мы его спецмолитвой прикончим. На каждый случай молитва специальному святому, как будто они имеют на том свете какую-то узкую специализацию, по помощи в той или иной болезни, или ситуации. Мы маловеры даже не подозреваем, что если помолиться любому святому,  от всего сердца, и с верой в душе, то мы всегда получим утешение и помощь….
Рассказ об этом бедламе можно было бы еще продолжать. Одно неясно, зачем всё это называть именем православной продукции? Какое это имеет отношение к Церкви Христовой? Или, может быть, мы знаем хоть одного святого, который бы повелевал бесами не силой своей святости и причастности к Богу, а с помощью особых молитв, интересовался бы нижним бельем своих духовных чад, почитывал "фентези" и восходил от этого к созерцанию нетварного света?
Пройдитесь по нашим православным лавкам и магазинам, а также свечным ящикам храмов. Каких только книг здесь не увидишь. Порой это откровенная фантастика, но никак не православная литература. Мало того встречается и откровенный оккультизм. Как они здесь оказались? С тем же вопросом хотелось и мне обратиться к некоторым торговцам православной продукцией. Что вы продаете и зачем?
Вот книжица "Ой, мама, мамочка", она о замечательном мальчике Сашеньке, которого послала "троица и ее друзья" на землю "мочить" бесовские полчища. Голливуд бы позавидовал сюжету. Детали своего спуска на Землю мальчик помнил в подробностях. И предрекал себе, герою, звездное будущее. "Вы будете мной гордиться", - без стеснения говорит юный отрок - молодой конкурент Шварценеггера. Это не сказка, а реальные события, по мысли авторов этого православного триллера.
Вот полки завалены Юлией Вознесенской и ее сказками-притчами. Я не буду говорить о том, где была потеряна грань между сказкой и оккультизмом. Это и не важно. Творческий полет автора не обязан стесняться догматическими рамками. Меня интересует другое. Каждому литературному направлению в библиотеке отведено своё место: духовная, научная, богословская, философская литература и.д. Книгам Юлии Вознесенской место в отделе художественной литературы в разделе "фантастика". Но она продается на выставке и в храме именно как духовная литература и так же воспринимается. Ее Кассандра с макаронами и путешествие по ту сторону смерти, читается как некое откровение наряду с откровениями Макария Великого и мытарствами Феодоры. Я не буду судить о литературном таланте Ю. Вознесенской, но продажа ее книг в отделе духовной литературы - это спекуляция на поисках псевдодуховных откровений нашими прихожанами. Чего  только стоят ее «посмертные приключения». Надо же, назвать великое таинство смерти «приключением»…..Как  говорится без комментариев.
На книжном рынке представлены чисто коммерческие проекты. Например, книга с изображением преподобномученицы Елизаветы Федоровны и одноименным названием оказалась по содержанию сборником всевозможных кусков разного рода литературы. Скомбинированы эти куски бессистемно и невежественно. Но все связано с апокалипсическими предчувствиями. Продавец расхваливал книгу как последнее откровение всем народам земли: в обязательном порядке - для спасения - ее должен прочитать каждый "От Москвы, до самых до окраин...".

Тема конца света вообще самая популярная тема. Любые пророчества, страшилки идут нарасхват. И вместо фильмов ужасов православным предоставляют возможность пощекотать нервы и впрыснуть адреналинчика авторы книг и DVD-фильмов, которые расскажут, как и что будет в ближайшем страшном будущем и какие муки ада Бог придумал тем, кто вздумал взять ИНН. Пророчества "тайных старцев", выдающих на-гора жареные факты в виде сногсшибательных откровений, идут нарасхват. Любители гороскопов и пасьянсов по сравнению с православными отдыхают. Куда им до нас.
Особый вид экстремальных книжных удовольствий - чудеса. Наравне с пророчествами они лидируют в рейтинге продаж книжной и видеопродукции. Чудес должно быть много, они должны быть наглядные, красочные, глянцевые, в хорошо упакованном виде. Чудеса, конечно, будут. Их любителям в апокалипсисе Иоанн Богослов предрек чудотворную икону (образ) зверя из бездны, которая будет чудотворить.
Сегодня в церковных лавках продается множество книг о различных чудесах, происходящих с современными людьми по молитвам к разным святым. Кто собирает эти чудеса, как проверяется их достоверность? Выяснилось, что единой издательской политики в этих вопросах нет, каждое издательство идет своим путем. Основных вариантов подготовки таких книг (кроме простого перевода) три.
В издательстве ПСТГУ в 2001 году вышла книга «Житие и чудеса св. Николая Чудотворца, архиепископа Мирликийского и слава его в России» (сост. А. Вознесенский, Ф. Гусев). В издательстве пояснили, что это переиздание книги 1899 года, одобренной дореволюционной церковной цензурой, без которой до 1917 года не выходила ни одна книжка на церковную тему. Причем известно, что как раз к описаниям чудес цензура могла отнестись весьма подозрительно, придерживаясь принципа «не навредить». Политика дореволюционной церковной цензуры носила характер охранительный, исключавший поводы для соблазнов, однако не ставящий целью творчески рассматривать сколько-нибудь неординарные ситуации. Перестраховываясь, зачастую вычеркивались из текстов весьма значительные по смыслу куски. С одним из самых известных примеров такого отношения можно ознакомиться в ныне переизданной с восполнением цензурных купюр знаменитой «Летописи Серафимо-Дивеевского монастыря» архим. Серафима (Чичагова). Таким образом, все дореволюционные издания можно считать довольно достоверным источником на «чудесную» тематику.
Сейчас единого цензурного органа, как и единых цензурных принципов, в Церкви нет, каждое издательство само устанавливает рамки и берет благословение священноначалия (если захочет). В 2001 г. при Издательском Совете РПЦ был создан Духовный экспертный комитет, в компетенцию которого входит организация экспертизы книжных изданий, представленных для рассмотрения на соответствие православному вероучению. Издательскому Совету дано право ставить на подобные издания гриф: «Разрешено к печати Издательским Советом Русской Православной Церкви». Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II высказывал пожелание, чтобы все книги православных издательств проходили экспертизу Издательского совета, но далеко не все и теперь выполняют его.
Как рассказал нам директор издательства «Даниловский благовестник» Сергей Дубинкин, у этого издательства есть благословение Патриарха на все выпускаемые книги, а внутренняя экспертиза проводится в монастыре монахами, имеющими богословское образование. Недавно «Даниловский благовестник» издал книгу «Святитель Спиридон Тримифунтский» (2008 год), рассказывающую не только о житии святого, его иконографии, но и о случаях чудесной помощи нашим современникам. В апреле 2007 года Данилов монастырь привозил в Россию мощи святителя Спиридона. После поклонения люди рассказывали о произошедших с ними случаях помощи святого, в монастыре их фиксировали, записывая координаты рассказчиков. Если подобные случаи чудесной помощи свт. Спиридона происходили не в Москве, а в другом месте, в епархию посылали официальный запрос о них. Книга частью переведена с греческого, а частью составлена из этих документов.
В 2003 году появилась книга «Никола Милостивый. Чудеса святителя Николая в наши дни» (изд-во храма Сошествия Святого Духа на апостолов), материалом для которой послужили письма православных читателей в «Народную православную газету во славу Святителя Николая «Правило веры»». В газете достоверность описываемых чудес не проверяли, как и не занимались выяснением личности авторов, однако в издательстве, как пояснил нам его руководитель игумен Сергий (Рыбко), эти письма проходили определенную цензуру: случаи, показавшиеся не соответствующими духу Православия, в книге опубликованы не были. Отбор писем для публикации проводили сотрудники, хорошо знакомые с богословской и святоотеческой тематикой, работающие с серьезной богословской литературой. «Я крайне негативно отношусь к нынешней чудомании, таким книгам, как «Чудеса ХХ века». Трезвый подход в подобных вопросах считаю необходимым. Поэтому для цензуры книг о чудесной помощи я отбираю сотрудников, которым доверяю», -- подчеркнул отец Сергий.
Неоднозначна ситуация с архиерейскими благословениями, которые часто можно встретить на подобных книгах. По мнению старшего редактора издательства ПСТГУ Егора Агафонова: «Cегодня епископское благословение, к сожалению, далеко не всегда является критерием качества издательской продукции. Такое благословение может даваться на издательскую деятельность какому-то издательству в целом, при этом архиерей редко просматривает каждую подготовленную книгу. Самые большие вопросы вызывают книги, которую благословляют епископы, территориально отдаленные от места нахождения издания. За этим может скрываться элементарное надувательство. В общем, читателю можно посоветовать это благословение со вниманием учитывать, но не абсолютизировать его важность и всячески сохранять "свою голову на плечах"». Как пример издания таких «чудесных книг» , хочу привести статью о.Андрея о книге представленной для канонизации св. Матроны Московской радетелями святости….


ПРОТОДИАКОН АНДРЕЙ КУРАЕВ
КАК КАНОНИЗИРОВАЛИ МАТРОНУ....
В числе псевдоцерковных книг, на которые надо ставить гриф: "Перед прочтением - сжечь" и от которых надо защищать и православный люд, и память тех подвижников, кому эти книги посвящаются, на первом месте оказывается наипопулярнейшая книжка - "Сказание о житии блаженной старицы Матроны". Тираж - 100 000. Со страниц этой книги подвижница, которая, по мнению Синодальной комиссии по канонизации святых, достойна прославления и почитания как местночтимая святая, предстает, скорее, в качестве колдуньи. Именно распространение такого рода книг хулит память святых, а никак не критика подобного рода апокрифов.
Книжка удачная, - читая ее, так и слышишь неподдельные разговорные интонации, бабушкины пересуды. В качестве источника по этнографии, по народным верованиям она - ценна и незаменима. Но боюсь, что издана она не для этнографов. И читается она, скорее, как введение в мир Православия. Но Православие, предстающее со страниц этой книжки, - очень уж странное. На всю книжку в 126 страниц - ни одной цитаты из Евангелия. Лишь на последней страничке приведено одно изречение апостола Павла - и это единственное место из всей Библии, вспомянутое составителями и рассказчиками.
Даже имя Христово практически отсутствует в этой книжке. Все связывают свои надежды и верования только с Матронушкой. "Умру, ходите ко мне на могилку, я всегда там буду, не ищите никого другого. Не ищите никого, иначе обманетесь" . "Видя все это, я как-то сказала: "Матушка, как жалко, что никто из людей не узнает, какие чудеса Богом вы творите", а она мне в ответ: "Как это не узнают? Узнают. Ты и напишешь... Цепляйтесь все-все за мою пяточку, и спасетесь, и не отрывайтесь от меня, держитесь крепче" "И вот вижу сон: стою и смотрю, как матушка облачается в мундир генеральский, царских времен, с аксельбантами, лентой полосатой через плечо, и прикрепляет на груди множество значков, а я спрашиваю: "Матушка, что это такое?" Она отвечает: "Это регалии - мои заслуги перед Богом". Я спрашиваю: "А куда же Вы так одеваетесь?" А она недовольно: "Куда-куда?.. К Самому Богу Саваофу на поклон"" .
Не помню я такой интонации ни у кого из святых древности. Никто не называл себя "столпом России" Никто не говорил о своих "заслугах", никто не считал себя последним праведником на земле. Оптинский старец Макарий именно мнение человека о себе самом считал критерием его праведности: "Из одного этого, что странник говорит вам: "В доме вашем стала умножаться благодать" (а вы пишете, что ничего особенного не видите и не понимаете), и угрожает, говоря, что "если не станете его принимать, то смотрите не потужите, что не будет ходить", и еще говорит, что "весь град его молитвами держится", нельзя поверить его святости; нигде не видим в житиях, чтобы святые или праведные сами о себе так проповедовали, а напротив, считали себя прах и пепел и недостойными, а благодать Божия действовала чрез них" .
Но не только по этой причине книжка с такими сентенциями должна быть изъята из православной книготорговли. По сути своей тот взгляд на Матрону, который выражен в этой книге, не является православным. Это, скорее, жизнеописание какой-нибудь магической целительницы и ясновидицы вроде Ванги, но не христианки.
Религиозная жизнь персонажей этой книжки вращается главным образом вокруг "сглазов" и "порчи". "К матушке приходили разные люди, в том числе и темные, после которых она болела, сникала и говорила: за борьбу с ними она расплачивается болезнями. Рассказывала она мне, что сидячей стала так: шла в храме после Причастия и знала, что к ней подойдет женщина и отнимет у нее хождение. Так и было" . "Матушка сказала: "Бывают мнимые болезни, их насылают. Боже упаси поднимать на улице что-либо из вещей или денег" ". "В дни демонстраций Матушка просила закрывать окна, форточки, двери. Полчища демонов заняли все пространство, весь воздух и объяли всех людей" . Оказывается, оконное стекло может остановить демонов. Живи под стеклянным колпаком - и спасешься... Но не стоит на это надеяться. Как предупреждал преподобный Антоний Великий: "Если бы демоны обложены были бы такими же телами, как и мы, то могли бы они сказать: людей укрывающихся мы, мол, не находим, а найденным причиним вред. Тогда и мы могли бы укрыться и утаиться от них, заперев двери. Но они не таковы; могут входить и в запертые двери" (свт. Афанасий Великий. Житие Антония, 28).
Мало святынь в Москве? И не к мощам князя Даниила, не к Владимирской иконе, не к Иверской, не к кремлевским святителям, не к преподобному Сергию в Лавру надо ехать с молитвой, а на могилку к Матроне? Троицкая братия сетует, что в последние годы заметно меньше стало приезжать паломников к преподобному в дни его памяти... Не потому ли, в частности, что люди наслушались "духовных советов" вроде Пелагииных: ""Есть такие люди, которые мечтают: Загорск! Загорск! А что - Загорск! Там колдунов полно. Где святыня, там и нечистая сила слетается! Кого там просто соблазняют, а кого и портят! Вот вам и Загорск!.." Потом Полюшка еще рассказывала, что в Москве в Елоховском соборе служил такой-то священник, а ведь он колдун был! Так она его при всех обличила!"
Здесь мы видим, как почитание неканонических святынек вполне сознательно и систематично подрывает доверие к святыням древнейшим. Чаще же это делается менее осознанно, но итог выходит таким же: в сознании многих людей, воспитанных на книжках и рассказах вроде тех, что послужили предметом для этой главы, Причастие, исповедь и крещенская церковноосвященная вода не приносят столько пользы, как самосвятски наговоренная водица.
Еще более яркий пример подмены церковных Таинств самодельными святыньками обретается в книге о Матроне: "Однажды приходит Верочка к матушке, а та сидит с поднятыми руками. Верочка спрашивает: "Что с вами?" А матушка говорит: "Вот, смотри, что нам с Митрофаном сделала хозяйка дома" - и показывает под обеими руками чирьи. Потом подозвала блаженного Митрофания и сказала: "Покажи, что у тебя!" Он сдвинул брюки, а там кила - опухоль с большой графин. Матушка говорит Верочке: "Спаси нас, скорее поезжай на Немецкое кладбище и слей нам водички с Креста Господня" (на этом кладбище стоял чудотворный образ Спасителя - бронзовая статуя - с крестом в руке). Статуя находилась в центре кладбища, перед кирхой. Обратно Верочка вернулась уже поздно. Матушка говорит: "Скорее, скорее мочите тряпочки и прикладывайте к нарывам мне и Митрофану". Что ж, интересный пример экуменизма...
Для меня же печальнее всего то, что даже в случае церковной канонизации Матроны я вряд ли смогу искренне ей молиться. Просто потому, что при упоминании этого имени у меня перед глазами так и будет стоять эта картинка: баба, демонстрирующая чирьи под мышкой, а рядом мужик, показывающий "килу"... И не моя вина будет в этом, - а вина издателей такого рода текстов.
Но более всего в этой книжечке меня покоробил апокриф о святом Иоанне Кронштадтском. "Накануне войны или в начале войны" чекисты захотели вскрыть гробницу отца Иоанна. Едва чекист "прыгнул вниз на край гробницы, батюшка встал во весь рост в лиловато-голубой ризе, в полном облачении, как был похоронен, вытянул правую руку и внятно, грозно сказал: "Нечестивцы! Потоплю город кровью и уморю голодом!" - и упал. Тот, кто прыгнул, был мертв, а эти двое тряслись от ужаса". Нечестивцы - составители и распространители подобных хул на святого! Как же вам не стыдно на совесть отца Иоанна навешивать сотни тысяч уморенных в блокаде и погибших на фронте?! Где ваши христианские убеждения? Неужели они совсем отмерли от увлечений "порчами"?! Да разве за осквернение своей могилы святой будет мстить миллионам безвинных людей?!

 

За последний десяток лет у нас в России возникла новая "благочестивая" традиция: в каждом действии государственной власти усматривать когтистую лапу антихриста и всячески ей сопротивляться. Не успели утихнуть дискуссии по поводу товарных штрих-кодов, новых паспортов и ИНН, как возникло очередное движение протеста против… всероссийской переписи населения и банковских карт. И это несмотря на то, что в Евангелии прямо говорится об участии в подобном мероприятии Пресвятой Богородицы, Которая и родила Спасителя во время этой римской переписи. Приходилось даже слышать, что участники той переписи, которая упомянута в Новом Завете, записались вместе со Христом в Царство Божие, а нынешние участники запишутся вместе с антихристом, который якобы уже родился, в его царство. Из этих слов можно сделать два интересных вывода: оказывается, вместе со Христом в Царство Божие записались такие люди, как царь Ирод, первосвященники Анна и Каиафа, а также те из осудивших Сына Божия на смерть, которые по возрасту были старше Него, а, значит, участвовали в переписи. Второй вывод: если перепись всероссийская, а антихрист в ней запишется, следовательно он россиянин.

Что же на самом деле представляет из себя нынешняя перепись, и каковы причины ее резкого неприятия в определенных кругах?

Целью переписи является получение данных о перемещении населения по территории страны, об отраслевой структуре населения, о видах занятий людей, о жилищных условиях, уровне образования, условиях жизни детей, о занятости населения и о возможностях каждого региона в плане предоставления рабочих мест. Некоторые сведения о населении России (данные о владении языками, национальном составе и образовательном уровне) можно получить только при помощи переписи. Сочетание данных о численности, структуре и распределении населения по территории с его социально-экономическими характеристиками также может быть получено только в результате переписи. Такую информацию невозможно почерпнуть из баз данных, имеющихся в распоряжении местных администраций, органов жилищно-коммунального хозяйства, внутренних дел, образования и здравоохранения. Причем во время проведения переписи никто не будет требовать документов, а человек вправе отказаться от ответов на предлагаемые вопросы

Почему же эта перепись вдруг объявляется антихристианской? Ведь в ней же нет ни намека на отказ от Христа, от Церкви, от христианской жизни. Ответ мы можем найти, сопоставив рассуждения современных "эсхатоложников" (термин предложен диак. Андреем Кураевым) со словами святых отцов. Послушайте противников переписи всяких ИНН и чипов - сколько там фанатизма, ожесточения, противления церковной власти, неприязни, ненависти к мыслящим иначе. Откуда это может быть? - Только из сознания: "Мы - непогрешимые носители истины. Все, кто не с нами, - враги Церкви, которые достойны ненависти". Но христианское смирение не знает таких чувств. Оно исполняет истинного христианина искренним благожелательством ко всем людям. Бедные люди! Все внимание устремлено не на душу, не на исполнение заповедей Христовых, не на борьбу со страстями, а на знаки, цифры, имена, печати. Недавно пришлось разговаривать с одним человеком и задать ему такой вопрос: "Как вы думаете, если какая-нибудь девушка, которая не верит во Христа, наденет на шею золотой крестик просто потому, что это красиво - спасется она или нет? Ведь крест это печать Христова". - Ответ: "Нет, не спасется". - "А если человек, не верящий ни в какую силу ИНН, примет его, он погибнет?" - "Да". - "Почему же?" - "В Апокалипсисе написано". - "Что написано?" И начались толкования Апокалипсиса от какого-то старца, от афонских старцев и от самих себя. Трудно, оказывается, понять, что если даже Крест Христов, как говорят св. Отцы, не спасает нас без нас, а простая цифра, ИНН, чип, карта- может погубить человека независимо от его веры и воли, то не язычниками ли мы стали, не в магию ли верим? То же самое можно отнести и к переписи. В 1936 году во время всесоюзной переписи населения очень многие признали себя верующими, что явилось полной неожиданностью для безбожного государства. Тогда это было подлинным исповедничеством. Ныне же мы видим лишь пародию на этот подвиг, поскольку никакая опасность церковным "протестантам" не грозит. А источник такой пародии для Церкви секретом не является. К сожалению, в пылу внешних битв об этом легко забыть. Так не лучше ли обратить наше внимание и борьбу на свои пороки, в первую очередь на гордыню и самомнение? Ведь нераскаянность именно в этих страстях определит наше осуждение во время Второго пришествия.

 
Я могу сделать еще и тот вывод, что современный рынок книжной продукции четко сориентировался на наши страсти и легко закамуфлировал их под духовность. Жаль только, что мы этого как-то не замечаем. Или не хотим замечать???.






 

1) Вы не верите в Бога, но говорите в знак благодарности «спасибо» (спаси Бог).


2) Вы не верите, что Христос жил на Земле, но ведете летоисчисление от Рождества Христова.

3) Вы не верите, что Христос воскрес, но называете седьмой день недели воскресеньем.

4) Вы не верите, что человек был создан по образу и подобию Божию, но называете безобразным человека, который потерял этот образ.

5) Вы не верите, что бесы существуют, но говорите, что собака бешена или, что машина мчится на бешеной скорости.

6) Вы не верите, что Хам (сын Ноя, Бытие9:18-29) существовал, но не любите, когда вам хамят.

7) Вы не верите, что Онан (Бытие38:8-9) существовал, но Вы знаете, что такое онанизм.

8) Вы не верите, что у человека есть душа, но верите, что бывают душевнобольные (или психически больные – от греч. психо – душа).

9) Вы не верите, что козел отпущения существовал (Левит16: 20-22), но не любите когда из Вас его делают.

10) Вы не верите, что у человека есть душа, но не любите, когда Вас называют бездушным человеком.

11) Вы не верите в духовные законы, но в то же время Вас часто мучит совесть, если только Вы не бессовестный человек.

12) Вы считаете, что человек – это только бездушное живое тело, но это тело (а не душа) может надеяться, верить, любить, мечтать, сочувствовать, ненавидеть, завидовать, печалится…

13) Вы верите только в материальный мир, но не считаете материальной совесть, сочувствие, зависть, печаль, ненависть, веру, надежду, любовь.

14) Вы не верите в Бога, так как Бога никто не видел, но в то же время верите, что можно разговаривать по мобильному телефону – хотя радиоволн никто не видел.

15) Вы не верите в Бога, но предпочитаете натуральные (созданные Богом) продукты, лекарства, ткани, мебель, материалы синтетическим (созданным грешным человеком без Божьего благословения).

16) Вы верите, что аксиомы не нужно доказывать, но требуете доказательств существования Бога.

17) Вы не верите в Божьи заповеди, но не любите работать в воскресенье.

18) Вы не верите в Бога, но используете Слово Божие (Библию) в своей жизни:

• Кто не работает, тот не ест (Второе послание к Фессалоникийцам3:10).
• Что посеешь, то пожнешь (Послание к Галатам6:7)
• Кто копает яму, тот упадет в нее (Екклесиаста10:8)
• Закопать талант в землю (Евангелие от Матфея25:31-33)
• Спит сном праведника (Книга Притчей Соломоновых3:23-24)
• Кто к нам с мечом придет, тот от меча и погибнет (Евангелие от Матфея26:52)
• Давид и Голиаф (Первая Книга Царств17:11-58)
• Сильные мира сего (Псалом117:8-9)
• Время собирать камни и время разбрасывать камни (Екклесиаста3:5)
• В огонь и в воду (Псалом65:12)
• Глас вопиющего в пустыне (Евангелие от Матфея3:3)
• Не хлебом единым (Евангелие от Матфея4:4)
• Испить горькую чашу (Исаия51:17)
• Не от мира сего (Евангелие от Иоанна18:36)
• Нет пророка в своем отечестве (Евангелие от Луки4:24)
• Кесарю - кесарево(Евангелие от Луки20:25)
• Живой труп (Первое послание к Тимофею5:6)
• Устами младенцев (Евангелие от Матфея21:15-16)
• Ничтоже сумняшеся (Послание Иакова1:6).
• Манна небесная (Вторая книга Моисеева - Исход16)
• Нести свой крест (Евангелие от Матфея10:38, Евангелие от Марка8:34)

19) Вы не верите в ИисусаХриста, но используете христианские мудрости: "бежит, как черт от ладана", "мечется, как оглашенный", "если кажется, креститься надо", "еле душа в теле", "новопреставленный", "отпетый", "испустить дух", "как с креста снятый" и т.д.

20) Вам нравится гармония и красота этого мира: горы, моря, леса, поля, реки, звезды, звери, птицы, люди- но Вы считаете, что все это появилось само собой.

21) Вы не верите в Бога, но верите в науку, несмотря на то, что наука (теория вероятности) показывает, что вероятность того, что этот мир был создан разумным существом в триллионы раз выше вероятности того, что этот мир и все в нем появилось само собой. Вероятность самопроизвольного зарождения жизни, с учетом вероятности самопроизвольного сложения необходимых благоприятных условий, ничтожно мала, и имеет столько зависимостей (включая, например, орбиту Земли, наклон ее оси, параметры Солнца, состав земного грунта), что даже не может быть подсчитана точно. Даже навскидку, если опустить тысячи факторов, эта вероятность намного меньше 0,000 000 001 %.

22) Вы считаете себя умнее верующих, но в, то, же время верите, что Ваш мозг появился сам собой.

23) Вы считаете себя умнее верующих, но в, то, же время верите, что Ваши прародители были обезьянами.

24) Вы считаете, что весь мир появился от произвольного соединения химических элементов, но не считаете, что поэма может появится от произвольного соединения букв.

25) Вы считаете, что весь мир появился от произвольного соединения химических элементов, но не считаете, что компьютерные программы появились от произвольного соединения нулей и единиц. Вы не верите в Творца вселенной в первом случае, но верите в творца компьютерных программ во втором.

26) Вы считаете себя всего лишь будущей смердящей кучей удобрения, но гордитесь тем, что Вы не так глупы, как эти верующие в вечную жизнь.

27) Вы не хотите исполнять христианские заповеди, считая, что человек должен сам решать, что ему хорошо, а что плохо, но в то же время не хотите чтобы Ваша жена (муж) была прелюбодейкой (был прелюбодеем), чтобы Ваш сын был пьяницей, чтобы Ваша дочь стала блудницей, чтобы Вас обворовали, чтобы Вас обманывали, чтобы Вас ненавидели, чтобы Вас убили...

Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога» (Псалтирь 52.2).

 

"Подлинно суетны по природе все люди, у которых не было ведения о Боге, которые из видимых совершенств не могли познать Сущего и, взирая на дела, не познали Виновника" (Книга Премудрости Соломона 13, 1)

 

 

 

Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?.. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.

1 Кор. 6, 18-20
 
 

 
Пожалуй, ни в какой иной области человеческой жизни нет столько поводов ко греху, как в сфере интимной близости. Это объясняется тем, что и мужское, и женское половое влечение зачастую принимают весьма болезненные, уродливые формы. Поэтому при определенных условиях интимные отношения приносят больше вреда, чем пользы. Здесь есть свои "акулы" и свои "пропасти", и значит, нужна разумная осторожность.
Если половое влечение становится чрезмерным, оно затмевает собой все остальное. Плоть "бунтует", кровь "играет", гормоны "пляшут", совладать с собой трудно. При упоении страстью разум обычно как бы отключается, о чем и приходится горько жалеть после. Такое взбалмошное, неуравновешенное состояние души и тела очень метко выражено в словах популярной эстрадной песни: "А когда любовь проходит, голова меня находит". От дурмана страстей, от "похоти плоти" человек действительно "теряет голову" и утрачивает свободу. Отныне он готов на все...
Из Библии мы знаем и о противоположных случаях, когда деспотическая власть мужчины над женщиной приводит к совершенно трагическим последствиям для обоих. Такова драма в семье царя Давида. В те времена, по особому Промыслу Божию, допускалось многоженство. Поэтому у правителя было много детей от разных жен. Один из сыновей, Амнон, воспылал нечистой страстью к своей сводной сестре Фамари.
"И полюбил ее Амнон, сын Давида. И скорбел Амнон до того, что заболел из-за Фамари, сестры своей". Хитростью он заманил ее в свои покои и хотел, чтобы она разделила с ним ложе. "Но она сказала: нет, брат мой, не бесчести меня, ибо не делается так в Израиле... Ты поговори с царем; он не откажет отдать меня тебе. Но он не хотел слушать слов ее, и преодолел ее, и изнасиловал ее, и лежал с нею. Потом возненавидел ее Амнон величайшею ненавистью, так что ненависть, какою он возненавидел ее, была сильнее любви, какую имел к ней; и сказал ей Амнон: встань, уйди. И Фамарь сказала ему: нет, брат; прогнать меня - это зло больше первого, которое ты сделал со мною. Но он не хотел слушать ее. И позвал отрока своего, который служил ему, и сказал: прогони эту от меня вон, и запри дверь за нею" (2 Цар. 13, 1-2, 12-17).
Этот психологический эпизод очень ярко живописует темные стороны падшей человеческой природы. Преступник с ненавистью смотрит на свою жертву. Такая жестокость весьма характерна для насильника. Но история на этом не заканчивается. Ветхий Завет удивительно правдиво и емко рассказывает о том, что произошло дальше. У Фамари был родной брат Авессалом. Он поклялся отомстить за сестру, выждал удобный момент и убил Амнона, брата своего, а затем долго скрывался от гнева отца.
Однако Давид простил Авессалома, и тот вернулся во дворец. Но к сожалению, трагедия не прошла бесследно для их отношений. Авессалом взбунтовался против отца, восстал на него и был убит (см.: 2 Цар. 18, 5-17).
Эта ветхозаветная история с необыкновенной глубиной проникновения в человеческую психологию показывает нам закономерности Богом установленного на земле порядка. Преступление закона Божия оборачивается страшными бедствиями. Грех никогда не остается безнаказанным, и жизнь постоянно убеждает нас в этом. Достаточно посмотреть ежедневные газеты или телевизионные новости. Трагедия семьи Давида, увы, периодически повторяется. Насилие и сексуальные преступления, как правило, влекут за собой новую кровь и суровое наказание.
Каким же образом грехи молодости влияют на здоровье человека и членов его семьи? Тема эта столь многогранна, что вряд ли когда-либо удастся исчерпать ее. Поэтому проанализируем лишь некоторые наиболее распространенные ошибки, свойственные образу жизни современной молодежи, и рассмотрим их сквозь призму беспристрастных научных исследований. Несомненно, внимательному и вдумчивому читателю упрямые факты скажут не меньше, чем пространные "лирические отступления" и ссылки на классиков художественной литературы.
Итак, факты...
1. Кандалы "свободной любви"

По данным социологических опросов, около 30% школьниц в России приобретают сексуальный опыт в 14-15 лет. Каждая пятая сексуально искушенная девушка и каждый второй юноша практически совсем не знали своего первого партнера. На вопрос: "Как вы оцениваете потерю своей девственности?" - 42% опрошенных 25-летних женщин ответили, что жалеют о том, с кем, как и когда это произошло. Разумеется, с возрастом человек мудреет. Иногда всего через пару лет он смотрит совершенно иначе на то, что раньше казалось чарующим и романтичным.
Почти половина - 41% (!) - российских студенток готовы выйти замуж без любви. Что же удивляться, если ежегодно в России рожают 50-60 тысяч несовершеннолетних женщин, а количество детей-отказников неумолимо растет?
В чем же первопричина этих сексуальных бед и проблем? В том, что нравственные ориентиры общества размыты и оно оказалось втянуто в так называемую сексуальную революцию. Ее суть абсолютно противоречит нашим духовным и культурным традициям. Закономерно, что и результаты ее у нас гораздо плачевнее, чем на Западе. У многих людей огромное количество разных партнеров. В газетах открыто публикуются предложения интимных услуг, массажей, саун и т. д. У молодежи крайне смутные представления об опасности инфекций, передающихся половым путем, и о побочных эффектах контрацепции. Отсюда - нежеланные беременности, аборты, болезни, брошенные дети, разводы, одинокая старость, а в итоге - поломанные судьбы.
И все это несмотря на "безопасный секс"! Кстати, это понятие придумали тогда, когда беременность стали считать опасностью, а эмбрион - источником угрозы. С целью избавиться от них и изобрели различные методы предохранения. Но удается ли вкусить желанную безопасность, не испытывая горьких последствий? Это - чрезвычайно сложный вопрос, поскольку последствия бывают разными и подчас трудно определимыми. Порой они настигают спустя годы, внезапно, как Божия кара.
Дело в том, что непременным результатом случайных, беспутных интимных контактов являются нарушения личности, психики и поведения. Разврат прежде всего отражается на складе человеческой души, которая теряет присущие ей от природы качества: ясность и остроту ума, проницательность, живость восприятия, радость сердца.
"Если вы когда-нибудь общались с блудниками, развратниками,- пишет известный московский духовник и пастырь, протоиерей Артемий Владимиров,- то, полагаю, замечали у них некую томность, расслабленность телесных членов, смердение телесно-душевного организма. Они оживают только тогда, когда предмет страсти вырастает перед их глазами".
По мнению протоиерея Василия Зеньковского, добрачные и внебрачные связи наносят глубокие сердечные раны близким людям и "не могут не иметь тяжких последствий для нервно-психического и духовного здоровья человека". Они обедняют высшие чувства, сводят их исключительно к ощущению физической близости. Истощается, изнашивается организм, снижается потенция.
У людей, вступающих в беспорядочные связи, повреждаются нервные клетки. По меткому, образному сравнению старца Паисия Святогорца, "был мозг, скажем, твердым, как сыр, потом становится жиже - как сметана, потом - как какая-нибудь простокваша, потом - как молоко, а если и дальше будут упорствовать в разврате, то станет совсем жидким, как вода".
Крупный немецкий психолог и психиатр Эрнст Кречмер вскрыл связь отклонений в половой сфере с истерическими реакциями испуга и страха: "Не имеющее выхода половое влечение проявляется в неврозах..." Ученый подчеркивал, что девушки и женщины подвержены половой истерии значительно сильнее, чем мужчины. В ряду ее самых распространенных причин он назвал безответную любовь, удачную свадьбу сестры или подруги, ревность, ссору с возлюбленным, нежеланный или несчастливый брак, страх беременности, затруднения в интимных контактах. "При этом в одних случаях преимущественное значение имеет телесная сторона полового влечения, в других - психическая".
По словам русского писателя В. Ф. Одоевского, с девушкой происходят странные вещи, когда единственная задача ее жизни - поскорее выйти замуж. Ради достижения заветной цели ей дают образование, одевают, вывозят в свет, заставляют молиться Богу. И тогда чрезмерное желание замужества подчиняет себе всю жизнь несчастной. "Что же мудреного, если для нее всякая женщина делается личным врагом, а первым качеством в мужчине - удобоженимость. Плачьте и проклинайте,- но не бедную девушку".
"Обычное стремление к любви, влекущее мужчин к женщинам,- указывает опытный немецкий психоаналитик Карен Хорни,- очень часто затмевается переполняющим мужчину навязчивым стремлением вновь и вновь доказывать себе и другим свою мужественность. Мужчину такого типа... интересует только одно - покорять. Его цель - "обладать" многими женщинами, самыми красивыми и самыми желанными для других". В психике такого человека просматривается гремучая смесь нарциссизма, тревоги, жажды завоеваний и негодования на женщин.
"Для невротика получение любви - не роскошь, не дополнительный источник силы или удовольствия, а жизненная необходимость". Такой человек будет платить за любовь любую цену, даже не понимая этого. Он расплачивается покорностью, эмоциональной зависимостью и подчинением. Иногда невротическая ненасытность характеризуется жадностью, стремлением жить за чужой счет или "агрессивной формой поведения человека-спрута". По сути, "сексуальный вампир" требует любви без всяких условий и оговорок. Не давая взамен ничего, он хочет, чтобы его любили, несмотря на его вызывающее поведение. Более того, он настолько ослеплен, что обычно не осознает свою беспощадную враждебность и безжалостную требовательность к жертве.
С точки зрения современного отечественного психолога Т. А. Флоренской, для нравственного и психического здоровья человека чрезвычайно пагубно преодоление естественного чувства стыда. Это способствует формированию "сексуальной доминанты" в психике и подчиняет ей все жизненные силы. "Сексуальная доминанта" - один из видов патологической зависимости, наряду с алкоголизмом и наркоманией.
Нравственной распущенности сопутствуют также определенные соматические заболевания. Специалистам известно более 30 заболеваний, передающихся половым путем. Среди них - венерические болезни, гепатит В и С, ВИЧ-инфекция и заключительная ее стадия (СПИД). В той или иной мере все они опасны для здоровья взрослых и их детей.
Интересно, что слово "венерический" (видимо, как и сами эти болезни) связано с именем богини любви и красоты Венеры (Афродиты). Она не чуждалась ни разврата, ни супружеских измен. Не правда ли, есть о чем задуматься?
Известно, что в норме женские половые пути содержат массу микроорганизмов. Часть из них типична для всех женщин, другая часть составляет индивидуальный фон. Бактерии, свойственные здоровым женщинам, поддерживают нужную степень кислотности влагалища, что защищает от инфекций и обеспечивает выживаемость сперматозоидов. При неразборчивых интимных связях в организм попадают чужеродные микроорганизмы (вирусы, грибки, бактерии). Если каких-то микроорганизмов становится больше или, наоборот, меньше, то хрупкое равновесие нарушается. Например, снижение общего числа бактерий способствует усиленному размножению грибков и развитию тяжелых форм грибковых заболеваний. Бактериальный вагиноз (дисбаланс микрофлоры влагалища) снижает степень кислотности и создает щелочную среду. В будущем это чревато выкидышем, преждевременными родами и бесплодием.
При изменении индивидуальной женской флоры бактериям приходится привыкать, перестраиваться, приспосабливаться к новой микрофлоре. Но постепенно их способность к адаптации иссякает, утрачивается. В половых путях начинают размножаться чужие, обычно патогенные, болезнетворные микробы, что и приводит к тяжелым, затяжным инфекциям.
Женщине, имевшей более семи половых партнеров, пусть даже она и не заразилась какой-либо инфекцией, гинекологи практически сразу ставят диагноз хронического воспаления придатков. Отсюда - риск внематочной беременности, бесплодия и иных хронических заболеваний. Конечно, цифра семь относится не ко всем женщинам. У кого-то организм крепче, у кого-то - слабее. Но в среднем, по статистике, это так.
Чем же еще опасна частая смена партнеров? Чужеродные микроорганизмы разрушают целостность слизистых оболочек мужских и женских мочеполовых органов. Тем самым в них создаются очаги поражения и ослабляется иммунитет. А сбои на уровне иммунной системы, особенно на фоне наследственной предрасположенности, "запускают" онкологические процессы.
Ряд опухолей действительно имеет инфекционно-генетическое происхождение. Их появлению во многом содействуют венерические заболевания и воспалительные процессы. Так, вирусы некоторых типов герпеса и гепатита заносятся в организм половым путем и служат канцерогенными факторами. Они провоцируют развитие соответственно рака стенок кровеносных сосудов (саркому Капоши) и рака печени (до 80% случаев).
Высокой онкогенной активностью обладают 16-й и 18-й типы папилломо-вирусной инфекции. Губительные микробы передаются через сперму, руки, бытовые предметы и вызывают рак шейки матки. Доказано: если мужчина имеет супругу, больную этим видом рака, не лечится и контактирует с другой женщиной, то он заразит ее тем же заболеванием. Опасность может таиться внутри мужского организма, хотя внешне болезнь не проявляется.
Из-за ненормальных сексуальных связей возникают и другие злокачественные или доброкачественные опухоли (в том числе мочеполовой системы и молочных желез). От инфекционных форм рака страдает и умирает около 15% всех онкологических больных. Цифра впечатляющая, ибо больше всего людских жизней уносят именно онкологические болезни. Наибольшему риску заразиться подвергаются люди с беспорядочными половыми отношениями и гомосексуалисты.
Заболевания женщины могут негативно отразиться и на состоянии здоровья ее плода, а в будущем - рожденного дитя. Вот лишь три примера. Вирусы гепатита В и С передаются младенцу через кровь, слюну, грудное молоко и приводят к выкидышу или мертворождению. Гепатит В наблюдается чаще (до 75%) у тех новорожденных, чьи матери заразились им в конце беременности. А риск внутриутробного заражения гепатитом С не зависит от времени заражения матери.
При первичном заражении матери герпесом половых органов также резко возрастает вероятность выкидыша, преждевременных родов и гибели новорожденного. 50% родившихся детей наследуют признаки герпеса. У них чаще встречаются тяжелые неврологические отклонения, атрофия головного мозга, энцефалит, миокардит, гепатит.
Заметим, что лечение, которое получает беременная или кормящая женщина, отнюдь не безвредно для ребенка. Многие медикаменты проникают в его организм через плаценту, околоплодные воды и грудное молоко. Токсическое действие лекарств вызывает пороки развития, расстройство функций отдельных органов и тканей, нарушение поведенческих реакций, а иногда смерть плода или новорожденного.
Риск внутриутробного заражения бессимптомной ВИЧ-инфекцией (вирусоносительство) колеблется от 7 до 71%. При СПИДе он еще выше. Кесарево сечение вероятности заражения не уменьшает.
Эпидемия иммунодефицита человека в последнее время приобретает колоссальные масштабы. На заседании Московского Правительства 3 июня 2003 года обнародована просто ужасающая статистика. К 1 мая в городе было зарегистрировано около 22 тысяч ВИЧ-инфицированных. Из них 64% - в самом цветущем возрасте (20-30 лет). До 8% увеличилось число зараженных в возрасте 13-18 лет. Москва занимает 12-е место в стране по темпам распространения СПИДа: 217,7 человека на 100 тысяч населения при общероссийском показателе 160 больных на 100 тысяч. Ежедневно в столице заражаются 100 человек, поскольку 150 тысяч москвичей входят в группу риска (активно потребляют наркотики), а 15% проституток (включая малолетних) ВИЧ-инфицированы. Симпатичные, опрятные, с виду здоровые люди вполне могут оказаться носителями смертоносной инфекции.
Так современная медицина убеждает нас в правоте библейской истины: "Дом ее (блудницы.- К. З.) ведет к смерти, и стези ее - к мертвецам; никто из вошедших к ней не возвращается и не вступает на путь жизни... Бойся Господа и удаляйся от зла: это будет здравием для тела твоего и питанием для костей твоих" (Притч. 2, 18-19; 3, 7-8).
Подчеркнем: ни один из видов контрацепции стопроцентно не гарантирует от сдвигов в составе микрофлоры и от заражения заболеваниями, передающимися половым путем. Страх "подцепить", к примеру, СПИД дал ученым повод выделить особую форму психического расстройства - спидофобию, которая чрезвычайно сильно истощает психику.
Кстати, это не единственная причина для мучительных тревог и опасений. Невероятно жесток и стресс бесплодия, прежде всего для тех, кто чувствует вину и угрызения совести. Бесплодие само по себе порождает у женщины стресс, который, в свою очередь, препятствует зачатию. Некоторые женщины чувствуют себя менее женственными и беспокоятся, что рано или поздно разочаруют своих мужей. У мужчины стресс снижает половое влечение и потенцию, вызывает аномальное развитие спермы. Таким образом, порочный круг замыкается.
Бездетные пары часто жалуются, что усилия, прилагаемые для наступления беременности, - худшие переживания в их жизни. Они отчаянно стараются добиться продолжения рода, нередко в ущерб достижению других жизненно важных целей. Муж и жена больше не рассматривают близость как проявление любви. Они просто "работают" над созданием детей. Посещение врачей и прохождение медицинских процедур отнимает у них массу времени и денег. Но медицина не всесильна. И если одна из сторон не берет на себя половину боли, если не хочет понять общую беду, то отношения неизбежно рушатся.
2. Осложнения контрацепции

Помимо спидофобии и стресса бесплодия, медики фиксируют еще один вид невроза - педофобию. Это понятие широкое. Применительно к нашей теме оно означает боязнь зачатия. Причины ее самые различные: от стесненных жилищных условий и финансовых трудностей до желания наслаждаться жизнью вольготно и без обязательств перед кем-либо. "А вдруг пойдут дети, и свобода исчезнет" - такая мысль способна просто отравить всю жизнь человека.
Страх, связанный с возможностью зачатия, порождает множество психологических проблем и психических нарушений. Это - раздражительность, конфликты, истерики, а также плохое настроение (особенно по вечерам), сердечные приступы, тахикардия, крапивница, поносы и т. д. Страдает и сексуальная функция, и эмоциональная сфера [36]. Одно ожидание очередных месячных чего стоит!
Зачастую партнеры стремятся переложить ответственность в вопросе предохранения друг на друга, ибо внутренне ощущают, что твердая почва как бы уходит у них из-под ног. Душа интуитивно чувствует, что, вопреки правде Божией, пытается построить свой дом, свое счастье на песке, а не на камне. И потому падение его, как предупреждает Евангелие, будет великое (см.: Мф. 7, 24-27).
Старец Паисий Святогорец подчеркивал, что Промыслу Божию нужно доверять абсолютно и, так сказать, не планировать детей. Детей дает Бог. И Он один знает, сколько и когда их дать. Он оценивает и физическое самочувствие, и душевное состояние, и экономическое положение, и многое другое, чего мы не разумеем. Если семья бедная и у нее едва хватает средств на содержание одного ребенка, Всеведущий Бог может позаботиться о ее финансовом укреплении. А если родителям не поднять еще одного ребенка, Он "тут же прекратит рождение детей". Надо полностью предать себя в руки Господа и не препятствовать Его воле. Когда супруги предоставят Богу действовать в их жизни, благодать покроет их дом.
Как гласит русская пословица: "Бог дал детей, даст и на детей".
Однако покорность и смирение не предполагают пассивности и равнодушия. Весьма взвешенная оценка проблемы контрацепции дана в "Основах социальной концепции Русской Православной Церкви": "Некоторые из противозачаточных средств фактически обладают абортивным действием, искусственно прерывая на самых ранних стадиях жизнь эмбриона, а посему к их употреблению применимы суждения, относящиеся к аборту. Другие же средства, которые не связаны с пресечением уже зачавшейся жизни, к аборту ни в какой степени приравнивать нельзя. Определяя отношение к неабортивным средствам контрацепции, христианским супругам следует помнить, что продолжение человеческого рода является одной из основных целей богоустановленного брачного союза".
Бездумно использовать контрацептивы нельзя не только с духовной, но и с научной точки зрения. За желание искусственно не допустить или прервать беременность женщина нередко расплачивается угрызениями совести и различными болезнями. Так, гормональные контрацептивы обладают рядом серьезных негативных эффектов:
1) закупоривают кровеносные сосуды, в первую очередь у злостных курильщиц старше тридцати пяти лет, у страдающих гипертонической болезнью, сахарным диабетом, варикозным расширением вен и тромбозами;
2) осложняют течение сахарного диабета, артериальной гипертонии, эпилепсии, желчекаменной болезни, рака молочной железы;
3) нарушают менструальный цикл, способствуют межменструальным (дисфункциональным) маточным кровотечениям;
4) повышают массу тела, особенно в сочетании с неправильным режимом питания и незначительной физической активностью;
5) провоцируют появление головных болей, тошноты и рвоты, пигментных пятен и излишнего оволосенения на открытых частях тела, нарушают зрение и слух;
6) уменьшают половое влечение и снижают настроение (вплоть до депрессии, раздражительности и т. д.);
7) отрицательно влияют на количество и качество материнского молока (при употреблении во время кормления грудью);
8) вызывают неприятные ощущения в молочных железах (чувство напряжения, снижения упругости и т. п.).
Существуют заболевания, при которых гормональная контрацепция абсолютно противопоказана (стенокардия, инфаркт миокарда, гипертоническая болезнь, пороки сердца, цирроз и опухоли печени, мигрень и т. д.). Справедливости ради скажем, что безоговорочно отвергать эти контрацептивы нецелесообразно. Гормоны, входящие в их состав, успешно используются для лечения и профилактики некоторых заболеваний (к примеру, эндометриоза, рака яичников, рака эндометрия). Специалисты призывают назначать эти препараты обдуманно, чтобы не повредить здоровью женщины и не усугубить ее болезней.
Побочные действия наблюдаются и при внутриматочной контрацепции:
1) болевой синдром;
2) обильные кровянистые выделения из влагалища, маточные кровотечения;
3) внематочная беременность;
4) острые и хронические воспалительные процессы половых органов;
5) прободение матки и пр.
Особенно опасна внутриматочная спираль. Врачи предупреждают, что она пригодна только очень здоровым женщинам. Если сексуальный партнер передаст половым путем какую-либо инфекцию, спираль сыграет роль бомбы, взорвавшейся внутри женского организма. При этом велик риск тяжелейших осложнений, требующих срочного оперативного вмешательства. Не исключено, что придется удалять и тело матки, и трубы, и яичники...
Общеизвестно, что никакие контрацептивы не предохраняют от наступления беременности абсолютно и идеально. А когда ожидания не оправдываются, дело, к сожалению, обычно заканчивается убийством "незапланированного" ребенка - абортом или абортивной контрацепцией со всеми вытекающими последствиями. Отсюда - кровотечения, травмы, воспалительные и онкологические процессы в матке, яичниках, влагалище, перитонит, бесплодие, тяжелая психическая травма и т. д.
Риск осложнений возрастает при беспорядочных половых контактах и бесконтрольном применении контрацептивов. Иногда осложнения после контрацепции и абортов ошибочно считают самостоятельными заболеваниями, и женщина недоумевает, в чем причина свалившихся на нее бед. Для улучшения самочувствия применяются всевозможные методы, включая экзотические, дорогостоящие и парамедицинские (нетрадиционные). Между тем источник проблем лежит на поверхности. Но женщины подчас намеренно "не видят" это, ведь психологически проще лечиться, нежели менять образ жизни...
Принимая во внимание множество побочных эффектов контрацепции, мужчина обязан беречь здоровье своей лучшей половины. "Так должны мужья любить своих жен, как свои тела,- наставляет апостол Павел,- любящий свою жену любит самого себя" (Еф. 5, 28).
И не только себя. Женщине, подорвавшей здоровье злоупотреблением контрацепцией, нелегко благополучно зачать и выносить младенца. Совершенно очевидно, что ослабленность организма плохо отражается на половой системе матери и становится причиной патологии ее плода.
 

Среди интимных контактов, противоречащих заповедям Божиим, наиболее отрицательный отпечаток на генотип ребенка накладывает близкородственный брак.

Правда, на заре земной истории, по особому благословению Божию, дети и внуки Адама и Евы вступали в брачные отношения друг с другом и рождали детей. Господь намеренно устроил так, чтобы люди были одного рода-племени. Мысль об изначальном единстве человеческого рода, о том, что мой ближний, по сути, приходится мне братом или сестрой, воспитывала добродетель и до времени являлась мощным нравственным тормозом. Она обуздывала грех, сдерживала взаимную ненависть и преступления.

К тому же генофонд человечества был еще чистым от наследственных заболеваний. Они появились много позже, когда "земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась... злодеяниями... ибо всякая плоть извратила путь свой на земле" (Быт. 6, 11-12).

У языческих народов близкородственные браки возникли по причине несоблюдения нравственной чистоты половых отношений. Поэтому через пророка Моисея Господь запретил сынам Израилевым подражать "делам земли Египетской... и Ханаанской", ибо это - зло (Лев. 18, 3). "Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив...- заповедует Всевышний. - Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть наготу" (Лев. 18, 5-6). Запрет на супружескую измену, кровосмешение, гомосексуализм, лесбиянство, скотоложство сопровождался в Ветхом Завете Божественным предостережением: "Если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего" (Лев. 18, 29).

Сурово осуждает кровосмешение и Новый Завет. Посягнувшего на такое преступление апостол Павел предал "сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа" (1 Кор. 5, 5).

Опасность близкородственных браков неопровержимо доказала и наука. Дети от таких союзов подвержены порокам развития и иным генетическим уродствам (физической или психической неполноценности). Кровосмешение приводит к вырождению потомства из-за накопления одинаковых дефектных генов, имеющих общее происхождение. Чем дальше родство, тем меньше вероятность появления больного потомства. В союзе между троюродными братом и сестрой она приблизительно равна 8%, между двоюродными - 17,5%, между более близкими родственниками - превышает 50%.

Около трети (!) самопроизвольных абортов (выкидышей) и случаев мертворождения зависят от генетической несовместимости супругов, состоящих в кровном родстве друг с другом. Дело в том, что генетическая близость отца и матери активизирует механизмы отторжения зародыша и обрывает его жизнь. Подобные супружеские пары обычно бездетны. Лучше всего это прослеживается на истории знатных родов. Прилив "свежей крови" оздоровлял их. Одно из объяснений этого удивительного феномена состоит в том, что Богу не угодно обеднение, оскудение генетического разнообразия человечества].

Воистину, "дети прелюбодеев будут несовершенны, и семя беззаконного ложа исчезнет. Если и будут они долгожизненны, но будут почитаться за ничто... ибо ужасен конец неправедного рода" (Прем. 3, 16-19).

Помимо кровосмешения, катастрофический след в генах оставляют внебрачные связи. Однако прежде, чем перейти к современным фактам и теориям, обратимся к предыстории вопроса.

В середине XIX века для выведения новых пород лошадей селекционеры пытались скрестить породистых кобыл с более выносливыми копытными животными - зебрами. Ни одного зачатия, разумеется, не произошло. Виной тому - хромосомная несовместимость, открытая наукой гораздо позже. А тогда, полтора века назад, неудачные опыты просто прекратили. Кобыл вновь перевели на конезаводы. Но через несколько лет у них стало появляться потомство... с окрасом, повторяющим вертикальные полосы зебры.

Как это возможно: от породистого коня и чистокровной кобылы - полосатые жеребята?! Научный мир был потрясен и назвал этот феномен телегонией (от лат. tele - далеко, на расстоянии и gonos - род, рождение, либо gono - семя).

Современник Чарльза Дарвина, французский биолог, профессор Феликс Ледантек описал эти и подобные им опыты в своей книге "Индивид, эволюция, наследственность и неодарвинисты". В главе "Телегония, или Влияние первого самца" он делает далеко идущий вывод: "Не только первый самец имеет влияние на будущее потомство, но и всякий самец, который раньше оплодотворил мать... И ребенок, родившийся от женщины, у которой ранее было много детей от разных любовников, может иметь признаки от всех этих предыдущих отцов"

С телегонией сталкивались также при разведении собак и голубей. Если породистую собаку хотя бы один раз повязать с кобелем-дворнягой, то у нее уже никогда не будет породистых щенков. Если породистый кобель сойдется с непородистой собакой, то в будущем и от него не произойдет породистое потомство. Если непородистый голубь "потоптал" породистую голубку, потом даже при самом "элитном" супруге у нее вылупятся нечистопородные птенцы. То перья в хвосте, то цвет клюва окажутся у них "с изъянами".

Вопрос о том, не распространяется ли телегония на людей, стал особенно волновать общество в XX столетии. Классическая генетика ответила на него отрицательно: ребенок получает гены своего биологического отца, а не кого-то из предыдущих половых партнеров своей матери. Мужчина, с которым женщина утратила девственность, не является генетическим отцом ее будущих детей от другого брака и не изменяет их гены.

Но все же остаются факты, не укладывающиеся в эту схему. Вот один из примеров. В 1957 году Москва принимала зарубежных гостей Всемирного фестиваля молодежи и студентов. Для некоторых любительниц "африканских страстей" этот "апофеоз свободы и любви" закончился рождением смуглых, темнокожих детей. Тех же, кто обошелся, так сказать, "без последствий", ожидало непредвиденное. Значительно позже, при заключении брака с соотечественниками, их сыновья и дочери иногда рожали детей негроидного типа. Выходит, что за грех женщины расплачивались ее дети или внуки! Внебрачные связи - груз далекого прошлого - спустя десятилетия явились причиной тяжелых семейных трагедий.

Повторим, что классическая генетика категорически отвергает телегонию у людей. Однако в конце ХХ века открытие видного американского биохимика Стэнли Прузинера позволило по-новому взглянуть на старые теории.

В 1997 году за весомый вклад в науку Прузинер был удостоен Нобелевской премии по физиологии и медицине. Его открытие побудило ученых выделить еще один тип наследственности - прионную, белковую наследственность. В настоящее время к ее признанию склоняется ряд отечественных и зарубежных специалистов. Для нас принципиально важно то, что передача информации происходит не только через химическую структуру генов. Трехмерная, структурная информация, в которой может кодироваться пространственная организация живых организмов (включая строение нашего тела, индивидуальные анатомические особенности разных людей, народов и рас), передается от белка к белку. Иными словами, минуя (!) известные до сих пор генетические механизмы.

Если в дальнейшем теория белковой наследственности будет доказана окончательно, то не исключено, что она поможет разгадать феномен телегонии. Но духовное значение его очевидно и без этого. Не случайно русская пословица призывает беречь честь смолоду, а святые отцы утверждают, что "блудник портит свой род".

Впрочем, какими бы тяжкими ни были прегрешения человеческие, благодать Божия ради истинного покаяния исцеляет и душу, и тело. Посредством церковных Таинств Врач Небесный в силах исправить то, что бессильны сделать врачи земные...

Итак, мы кратко проанализировали некоторые последствия наиболее типичных грехов молодости. Они достаточно красноречивы и говорят сами за себя. Современная медицина и генетика полностью согласны с христианством в том, что соблюдать нравственную и физическую чистоту интимных отношений необходимо. Слова апостола Павла: "Тело же не для блуда"; "Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог" (1 Кор. 6, 13; Евр. 13, 4) - нисколько не потеряли своей актуальности.

"Тело мужа уже не принадлежит мужу, но жене,- увещевает святитель Иоанн Златоуст.- Пусть же он хранит в целости собственность ее, пусть не уменьшает и не повреждает ее. Итак, когда видишь блудницу, соблазняющую, увлекающую, жаждущую твоего тела, то скажи ей: "Это тело не мое, но принадлежит моей жене, я не смею злоупотреблять им и отдать его другой женщине". Так пусть поступает и жена".

Врачуя искаженные грехом взаимоотношения полов, христианство напоминает нам об истинном призвании супругов, об их частных правах и общих обязанностях. На эту тему существует немало духовной литературы, и сейчас у нас нет необходимости повторять азбучные истины. Вот лишь один важный урок.

"Человек, который согрешает против своего ложа, говорит в душе своей: "кто видит меня? Вокруг меня тьма, и стены закрывают меня... чего мне бояться?" ...Страх его - только глаза человеческие, и не знает он того, что очи Господа в десять тысяч крат светлее солнца и взирают на все пути человеческие, и проникают в места сокровенные... Так и жена, оставившая мужа и произведшая наследника от чужого... Дети ее не укоренятся, и ветви ее не дадут плода" (Сир. 23, 24-28, 31, 34).

Разумный человек во всем поступает дальновидно и осторожно. Он старается не причинить вреда и своим будущим детям. Если организмы и психика супругов подорваны различными болезнями и психологическими комплексами, то шанс зачать и родить здорового ребенка не велик. В этом смысле жизненная установка на "безопасный секс", "свободную любовь" и прочие модные веяния в области половых отношений чреваты трагическими результатами.

 
А ведь, согласно апостолу Павлу, "не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей" (2 Кор. 12, 14). Что же передадим мы своим потомкам: благословение Божие или Его гнев, здоровье или недуги?

 

Источник: Российская газета
Фильм "Царь" Павла Лунгина с успехом прошел на экранах страны. А в первые дни нового года был показан и по телевидению.
Петр Мамонов, сыгравший роль Ивана Грозного, рассказал, что для него является самым главным в этом фильме, почему не надо важничать и как бороться с пустотой внутри себя.
Русская галлюцинация
Было время, Мамонов красил зубы черной краской через один, бился на сцене в странном танце и пел: "Все равно опять напьюсь! Шуба-дуба блюз!" Троицкий называл его главной русской галлюцинацией, галантным подонком и беспамятным пьяницей. Сам Брайан Ино пригласил "Звуки Му" в Англию, а в Америке о них писали: "Когда они в ударе, это, быть может, лучшая группа в мире". Сейчас Петр Николаевич живет в деревне, иногда выступает на сцене, снимается в кино. С журналистами общаться не любит, потому что "суета это все", но иногда поговорить с ним все же получается.
– Петр Николаевич, фильм оказался успешным с коммерческой точки зрения...
– Что деньги? Мы ведь не для этого кино делали. Деньги не мой кайф, ребята. У каждого свой кайф, правильно? Раньше я, наверное, чемпионом Москвы был по этому делу, в смысле по пьянке. Теперь меня часто спрашивают: "А друзья, Петя, у тебя есть?" А я обычно отвечаю: кто не бросил пить, все умерли. Вот Витюшка Цой уголь в топку кидал, а я давление регулировал – крутил ручку. А сам мутны-ы-ый! Потом падал на диван, ну, работа у меня была такая, за семьдесят рублей. Потом похмелье... Похмелье вообще очень приятная вещь, если точно знаешь, что сейчас выпьешь. Когда работал в типографии, у нас там был самый быстрый способ опохмелиться. Назывался удар копытом. Там спирт выдавали труженикам, а на производстве был еще и автомат с газировкой. Рецепт: полстакана спирта, полстакана газировки. И все – еще не допил, а чувствуешь, что уже упал. Вот так и искусство должно действовать – мгновенно. А не так – "повтори-ка вот это место, я чо-то не понял". И веру Господь дает – как палкой по голове. Жил я до 46 лет, а потом раз! Колом грехи стали. Хотел жизнь шутя пробежать, каждый день устраивал себе праздник. Не получилось, пусто мне стало...
Теперь у меня в деревушке домик. Там лампочки разные. Есть и розовая. Зажгу и думаю: "А куда ехать, все есть". Я и телевизор выкинул, раньше смотрел передачу "Сегодня" или еще какую-то. Ну, что там у дураков случилось? Сейчас только фильмы иногда с дисков. Так вот, еду я на "мерсе" в свою деревню, на педальку жму, сзади бутылки с пивом гремят. Фильм французский везу смотреть. Приезжаю – а все, света нет. Лежу, молчу. Вы попробуйте так часик в темноте полежать, ничего не делать. Это важно. Сосредоточиться, вот тут, под кожей, всего себя собрать. С чем лежать в темноте? С ужасом поймешь: скучно с самим собой. Отсюда этот парад уродов по ящику, вся эта фигня собачья: горы трупов и голых задниц. Это же нас так развлечь пытаются, и мы сами на эту кнопку жмем. Боюсь я телевизор смотреть, не хочу впадать в осуждение.
Веселитесь, ребята!
– Почему в деревне живу? Слаб я, удобопреклонен к греху. Когда попал туда, увидел эту красоту, тишину, решил остаться. Пришлось зимовать одному, и вот сижу вечером, думаю: все вроде бы порядком вышло в моей жизни, а жить что-то не хочется. Все кайфы надоели. Уперся носом в пустоту. Что душе ни давай – любовь к детям, к жене, работу любимую, а тоску не уймешь. Пустота заполняется только Богом. Вера – это не просто так кто-то придумал. Я еще в самом начале, так сказать, в нулевом классе, но даже мне иногда такие форточки открываются. Нечасто, но все же открываются. Сидишь и понимаешь, что так может быть всегда, если ты с Богом по-настоящему. Так со мной было, у кого-то, может, совсем по-другому. Я же не агитирую никого. Потому что "спаси себя и хватит с тебя". Вера – это очень прагматичная вещь. Нам надо на что-то опираться. А на что еще опираться? А больше и не на что. Вот был такой Паскаль, он говорил: "Человек неверующий, он и здесь проигрывает, и там. А верующий – здесь ничего не теряет, а там выигрывает". Ну, это я уже учу, это я уже важный стал. Я важных не люблю. Очень важными быть нельзя. Мне 58 лет, а я прикалываюсь, веселюсь. Так и надо. А то вот молодой парень, а он уже – о! о! – мерчендайзер! Серьезный такой, важный. Я его спрашиваю: это что за слово такое? В русском языке такое слово есть? Нет? Ну тогда иди отсюда! Веселитесь, ребята, не надо быть такими важными. Прикалывайтесь!
Каждый из нас хочет, чтобы его любили. И я тоже. Мне тут один сказал: "Побольше бы нам таких!" Да, побольше... Да... Я скромно потупил взгляд, запахнул кашне. Была весна. Прочитал пару строк из Пушкина и ушел. Ну, чтобы не смущать человека. Что ж, мне тоже приятно, когда меня хвалят. Чем больше мне лет, тем чаще думаю: "А песни-то у меня какие хорошие". Я собрал старые песни, которые, ну, без мата, ну чтобы хоть как-то... Смотрю, не так уж много, всего 15 штук. Ха-ха! А что "ха-ха"? Жили-то как страшно. Но всегда люди хотели, чтобы их любили.
– Может ли царь рассчитывать на народную любовь?
– Иван Грозный тоже хотел, чтобы его любили. Собрал войско, чтобы заставить народ любить себя. Он всегда хотел быть верхним. Он так хотел, чтобы его любили, что забывал любить Бога. Но он старался, мог быть и добрым, сомневался, как поступить, а что уж вышло...Он, как и мы: то внизу, то наверху. Ты утром молишься, а вечером опять пьяный лежишь. Вот и он: каялся, обещал головы не рубить, а рубил... Но главный герой фильма не царь, а митрополит Филипп, он всем говорил: "Здравствуй, радость моя!" В этом фильме нам хотелось отрезвить людей, напомнить, как надо... Ну вот как мудрые говорили: надо стоять друг перед другом как перед древней иконой.
Строгие вещи Петра Мамонова
– Вы ведь в товарищеских отношениях с Лунгиным, говорят, даже в сценарии что-то меняли.
– Там поначалу было очень много жестоких сцен, мы поговорили и некоторые из них из сценария вычеркнули. Я не хотел столько ужаса, а кино все-таки страшное получилось, я не люблю страшное кино. Лунгин – мой товарищ, но он строгий. Вот снимался "Иван Грозный", так поначалу фильм назывался. Сидит Лунгин, весь потный, думает. Ну, он же режиссер... Искал человека на роль святого. Хорошо бы подошел Кононов, помните, "начальник Чукотки"? Но его уже нет. Лунгин говорит: "Янковского позову". А я ему: "Да куда артиста из Ленкома? Это такой совок". Но Лунгин его позвал. И вот Ванька Охлобыстин, он же непрофессиональный актер, как начал Янковского по деревянному настилу таскать. Такая роль у него. Янковский терпел, молчал. Потом подходит ко мне, посмотри, говорит, что там у меня со спиной. А в спине у него огромные занозы. Я-то уже ярлык успел приклеить, мол, совок, а он вот какой артист был! Нельзя ярлыки приклеивать, осторожнее надо с людьми. Мы на этих съемках сильно подружились. Удивительный он был человек – скромнейший, тактичный, добрый. Теперь остались мы без него.
Царь или святой
– Сыграл Петр Николаевич Мамонов царя и святого человека в "Острове". Как ему после этого живется?
– Жизнь как идет? Проснулся, встал, выпил кофе, поработал, кого-то куда-то отвез. Туда-сюда... День прошел. Раз – неделя прошла, раз – месяц, и о-па – гроб! И лежишь. А это строгая вещь: четыре стенки, крышка. Вот фильм "Остров". Я там в такой ящичек ложился... Ну, в гроб. Три раза выскакивал, не мог там больше двадцати минут лежать. Скучно мне становилось. Блатные говорят: "В гробу карманов нет". И точно, ничего туда не возьмешь. Дружбу, сострадание? А я умел сострадать? Любовь? А я умел любить? Вот кто такие святые? Они берут Евангелие, читают, что там написано, и живут так. А больше ничего и не надо. Это же компас, карта, и этим путем идут и уже прошли миллионы людей. Только старайтесь. У меня плохо получается. Это как по кочкам. Сегодня ты наверху, а завтра опять на самом дне лежишь. Но надо стараться, ребята. Господь милостив, он скажет: "Ну да, не получилось у вас. Но вы старались". И допустит к себе, а мы зайдем. Хотя бы и последними.

Режиссер: Игорь Красовский\
Маньшин Антон Леонидович, подполковник запаса, человек на судьбу которого выпало много испытаний - три чеченские войны, их ужас и жестокость. Этот человек не сломился, не стал жестоким после того, что ему пришлось пережить, и именно потому, что увиденное и пережитое сопровождалось молитвой и верой, смиренным сознанием того, что все эти испытания посланы Богом.http://video.mail.ru/mail/pups2025/_myvideo/54.html