Откройте свой Мир!

2009-07-16 12:56:04, е-Крым, Виктор Ласкин, Симферополь
В корейской организации увидели провокацию в заявлении о переселении корейцев в Крым

По данным президента Ассоциации корейцев Крыма «Коре» Владимира Кима, между Украиной и Кореей не существует договора о переселении корейцев на территорию Крыма.

В. Ким пояснил агентству е-Крым, что получил от посольства Кореи в Украине данные о том, что между двумя государствами существуют соглашения об экономическом и культурном сотрудничестве, которые не затрагивают вопросов миграции.

В. Ким также отметил, что Северная Корея в настоящее время не имеет дипломатических отношений с Украиной, а состояние экономики в Республике Корея (Южной Корее) не способствует возникновению у ее граждан желания массово переселяться в Украину и, в частности, в Крым.

В связи с этим президент Ассоциации корейцев Крыма назвал заявление президента Фонда исследования и поддержки коренных народов Крыма Надира Бекирова о возможном переселении в Крым 20 тыс. корейцев личной фантазией и расценил как политическую провокацию. «Между корейцами Крыма и крымскими татарами никогда не было национальной неприязни — наши народы всегда дружили еще со времен совместного проживания в среднеазиатских республиках бывшего СССР», — заявил В. Ким.

Вместе с тем, он напомнил, что в 2007 году представители крымскотатарской общественности уже выступали против строительства корейской деревни в Джанкойском районе. Там за счет южнокорейских инвестиций создавался учебный центр по внедрению новых технологий тепличного производства, где в настоящее время могут обучаться все желающие.

Как сообщало агентство е-Крым, 15 июля на пресс-конференции в Симферополе президент Фонда поддержки и исследования коренных народов Крыма Надир Бекиров заявил о том, что у Кабинета Министров Украины есть договор с властями Кореи о переселении в Крым 20 тыс. корейцев.

СПРАВКА. В настоящее время в Крыму проживают около 3,7 тыс. корейцев, которые являются переселенцами из советских республик Средней Азии и их потомками. Они проживают преимущественно в степных сельских районах.

Владимир Николаевич Шин (19 августа 1954, Алмалык) — советский боксёр полутяжёлой весовой категории, выступал за сборную СССР во второй половине 1970-х — первой половине 1980-х годов. Двукратный чемпион СССР, бронзовый призёр чемпионата мира, обладатель Кубка мира, многократный чемпион Узбекской ССР, заслуженный мастер спорта (1990). После завершения карьеры работал тренером, возглавлял сборные команды Узбекистана и Белоруссии. Также известен как культуролог, профессор и педагог, является председателем Ассоциации корейских культурных центров Республики Узбекистан.
Биография
Владимир Шин родился 19 августа 1954 года в городе Алмалык, Ташкентская область, в семье переселенцев из Кореи. Активно заниматься боксом начал уже в раннем детстве по наставлению старшего брата Анатолия, тренировался в секции Ильи Давыдова. Первого серьёзного успеха на ринге достиг в 1971 году, когда, будучи ещё юниором, выиграл взрослое первенство Ташкентской области. Позже в составе сборной области участвовал в турнире страны на приз героя И. Хамзаалиева в Ленинабаде и стал самым молодым чемпионом этого турнира, а завоёванные бронзовые медали чемпионата Узбекистана и турнира памяти С. Л. Джексона позволили ему прочно занять место в сборной республики во взрослом составе[1].
Начиная с 1977 года Шин состоял в главной национальной команде СССР, в 1979 году стал обладателем Кубка мира и побывал на чемпионате Европы в Кёльне, два года спустя после серебряных и бронзовых медалей национального первенства наконец получил золотую. В 1982 году съездил на чемпионат мира в Мюнхен, где сумел дойти до стадии полуфиналов, проиграв лишь титулованному кубинцу Пабло Ромеро. Через год во второй раз стал чемпионом национального первенства, выиграл VIII спартакиаду народов СССР, затем удостоился серебряной награды на международном турнире «Дружба-84». Вскоре после этих соревнований принял решение завершить карьеру боксёра и перешёл на тренерскую работу, всего в его послужном списке 220 боёв, из них 197 окончены победой.
В 1996 году был назначен вице-президентом Федерации любительского бокса Азии и возглавил сборную Узбекистана по боксу. В бытность тренером в разные годы работал с такими известными боксёрами как Вячеслав Яновский, Руслан Чагаев, Артур Григорян, Олег Маскаев, Мухаммадкадыр Абдуллаев. В 2000 году возил сборную Узбекистана на летние Олимпийские игры в Сидней, где его подопечные выиграли две бронзовые награды и одну золотую. С января 2013 года занимает должность главного тренера сборной Белоруссии[2][

срочно нужны продавцы в москву на корейские салаты обо всем можно договориться так же нужны повара Можно гр узбекистана

Подумалось мне о таком народе, как евреи - умный, образованный, культурный народ, при всем том, что сами недавно образован Израиль и народ, по сути, всю историю(5000лет)находится в пути...есть параллели между корё и ими - мы тоже, в своей истории вели войны, то между собой, то с захватчиками, сейчас мы имеем ПМЖ- Корея, народ мы-не глупый, не обижены образованием и самоидентификацией, отличает нас то, что у евреев лучше, чем у нас, с юмором, лично я не знаю ни одного сатирика корейца, ни одного артиста жанра юмор, а ведь это помогает и жить, и работать. Один из секретов юмора-уметь улыбнуться самим себе(самоирония). В этой теме я предлагаю забавные истории, анекдоты, всё, что делает нашу жизнь и радостнее и помогает переносить трудности, анекдоты постить с нормативной лексикой и смыслом.    Сидят русский. грузин и кореец в ресторане,время заказывать песни. Русский заказал"Барыню", грузин-"Сулико", кореец заказал, пауза, через 3 мин. объявляют:"Музыка Кима, слова Пака "Пропала собака"
     

Конечно это упрощенно, но без этих 2-х составляющих я не могу наесться. Есть мнение, что последняя связь с народом это еда. Язык уже наш изменен до неузнаваемости, история молодежь не очень интересует, обряды, обычаи по крайне мере здесь тоже мало кого интересуют, а вот еда...Даже мои обрусевшие родоки любят и кимчи и куксу и многое другое. а что любим мы покушать?   Лично я люблю готовить. моим домашним нравится, в Питере есть склад, где покупаем тяй, кандяй,ким, пячя, рис и многое другое, так что с сырьем проблем нет,вот качество иногда подводит их. Пробовали косари приготовить из китайского сырья-не сравнить с орляком,а так приправы есть почти все. В своё время пришлось готовить на продажу-готовил хе из курицы(брал целую курицу и вырезал грудку), пук-тяй, хе из кальмаров, баклажаны, куксу - ничего, денег хватало и на покупку сырья и на жизнь.
    Что люблю из нашей кухни-это мясо (пуль-коги),из супов-пуктяй,из закусок-баклажаны и конечно многое другое, а каковы ваши предпочтения в еде,что умеете приготовить?Поделитесь,спасибо!

 Приглашаем на работу в АН на ПК. Работа на дому. Свободный график, неограниченный заработок, обучение,реклама 986-59-93 Ольга.
Сдается комната, желательно для корейца и ли кореянки в 3 комн. квартире в Центре города, рядом с метро Садовая, Сенная, Спасская. Метраж 15 метров, евроремонт. Кухня 15 метров. Квартира не коммуальная, для одного человека. 986-59-93 Ольга. 7(967)5704538 Валерий

Как верующий считаю,что человек называющий себя таковым в приоритете должен иметь Библию, от слова Божьего укрепляется наша вера-вера от слышания,слышание от слова божьего (ссылки не даю), благодать дается по вере,а не по заслугам,а религия-религаре- итал. просто"связь"Связь с Богом. Читаем мы Библию и как понимаем(толкуем Писание,применимо  к современной жизни

Корейский Пой (Пон)

Тема думаю актуальная для всех корейцев. Почему корейцам так важно знать пон при знакомстве? Во-первых. Поны показывают отношение людей: родственники они или нет. Во-вторых, существует запрет на брак между мужчиной и женщиной с одинаковым пон. Надеюсь, что информация про поны внесет в вашу жизнь осмысленность и гармонию.
Итак, что же такое поны или пой, как говорят корейцы стран СНГ? В корейском языке слово пон имеет двоякое значение. Первое его значение — «образец», «пример», «выкройка», то есть то, что служит основой, моделью, базой. Второе значение — название места, местности, населенного пункта, из которого пошел род или семья людей. В отличие от имений русских дворян, из одной местности в Кореи могли происходить представители разных фамилий. Например, легендарный город Кенчжу является местом, откуда родом не только люди с фамилиями Ким, но и Пак, Шек. Отсюда «поны» «Кенжу» — от города Кенжу, «Чжончжу» — от города Чжончжу и т.д. и т.п. От каждого пона идет ответвление, называемое пха — в переводе на русский язык означает «группа», «отвлетвление», «фракция», «партия». Пха есть не у всех фамилий. Каждый кореец знает не только фамилию, но и пон (корейцы СНГ называют его пой). Например, «Кенчжу Ким-га», «Чженчжу Ли-га», «Мирянъ Пак-га». Приставка «га» вероятно первый слог от слова «кадёк — q» — семья, клан. Дело в том, что Ли, Кимы и Паки, как многие другие фамилии, имеют среди однофамильцев разные поны. Наверное, это связано с тем, что у корейцев не так уж и много фамилий, поэтому очень много однофамильцев. Например, людей с фамилиями Ким, Ли, Пак среди корейцев определенно больше, чем людей, имеющих фамилии Иванов, Петров, Сидоров в России. Поэтому, каждый род или семья старались как-то выделить свою родословную и особо выделяли пон. Они играли социально-общественную роль. Одни поны считались почетными по сравнению с другими. Поны центральных городов и уездов уважались больше, чем поны небольших городков, деревень. В Корее до сих пор почти каждая семья хранит так называемую «чжокпо» (qТ), книгу родословной, где отражено генеалогическое древо этой семьи. При этом нужно отметить, что в Корее род, «пон» передается только по мужской линии. Женщина может быть из Чжончжу, но ее дети никогда не могут быть из этого же рода, т.к. у них пон — только от отца. Насколько происхождение играло роль можно понять по тому, как в недалеком прошлом люди тратили огромные деньги, чтобы разорившиеся янбаны вписывали их в свою родословную. Потому что без этого трудно было, а порой невозможно, сделать карьеру. Пон уезда, крупного города ценился выше, чем маленького села, деревни. Насколько в Корее ценилась родословная книга можно судить из рассказа проф. Ким Сыну из Сеула (пон Хэчжу), который рассказал трагическую историю о том, как жена старшего брата из его рода сгорела в огне, спасая «чжокпо» рода. Когда возник пожар в доме, то вдруг кто-то вспомнил, что в доме осталась «чжокпо». Дом уже полыхал огнем со всех сторон, когда хозяйка дома кинулась внутрь горящего дома и, отыскав там книгу, выбросила ее наружу, сама же не смогла выбраться и заживо сгорела в огне. Так ценой своей жизни эта храбрая женщина спасла «чжокпо» рода «Хэчжу». Среди корейцев строжайше запрещены браки между однофамильцами с одинаковым поном. Считается, что у всех людей с одинаковым поном один общий предок, т.е. они являются кровными родственниками по мужской линии, а кровосмешение запрещено не только по нормам христианской религии. Знание о своем поне, дополненное к тому же «чжокпо», поможет разыскать и своих родственников в Корее, везде, где живут корейцы. Не считаются родственниками: — одинаковая фамилия, но разные «поны»; Ли «Йонан», Ли «Хансан» и Ли «Кансан»; — разные фамилии, но одинаковый «пон»; Чхве «Кёнчжу», Ли «Кёнчжу» и Ким «Кёнчжу»; — одинаковые фамилии и «пон»; Намян Хон-сси. Считаются кровными родственниками: — одинаковая фамилия, но разные поны; Чо из «Янджу», «Пхунъян» и «Ханян»; — разные фамилии, но одинаковый пон; Кимы и Квоны из «Андона», Хо и Ли из «Инчхон»; — разные фамилии и разные поны; Рю из «Мунхва» и Чхаиз «Йонан», Кимы из «Кенчжу» и Муны из «Камчхон»; — одинаковые фамилии и поны, относящиеся к разным ответвлениям; Чоны и Муны из «Чжонъсон» Самыми распространенными фамилиями у корейцев являются Ким (@), Ли (t, ќ), Пак ( ), Цой (\), Тен (®), Кан ( , ), Юн ($), Чогай (p), Хан (\), Ан (H), Огай ($, Є), Шегай ( ), Сон (ђ, ђ), Хван (i), Шин (Ю). Всего же число фамилий в 1985 году, согласно переписи, насчитывалось 274. В Корее говорят, что если собираются три корейца, то среди них обязательно есть Ким, Ли и Пак, а если пять, то добавляются Цой и Тен. На сегодняшний день корейцы являются одной из самой образованной нацией в мире. Культ образования сегодня также актуален, как и тысячи лет тому назад. Об этом ярко свидетельствует тот факт, что более половины, 51,6%, взрослого населения Республика Корея, имеют Интернет-доступ. Немногие страны в мире достигли такого уровня развития. Она одна из самых Интернетезированных стран в мире. Среди детей и подростков в возрасте от 7 до 19 лет 87% активно работает в Сети [5]. Не будем забывать и того, что корейцы СНГ относятся к числу самых образованных народов мира и что в СССР корейцы по уровню образования, занимали высокие места, согласно переписи населения 1989 года. Интересно, сколько корейцев живут в других странах мира? По данным переписи населения США на 23 мая 2001 года в стране проживает 1миллион 76 тысяч 872 гражданина корейского происхождения. Самые крупные диаспоры зарегистрированы в городах: Лос-Анджелес — 257 975 человек; Нью-Йорк — 270 509; Вашингтон, округ Колумбия, Балтимор — 74 336; Сан-Франциско, Окленд, Сан-Хосе — 57 386; Чикаго и окрестности — 46 256. Эти данные прислал Seun-Woo Kahng [5]. В Китае свыше 2 млн. человек, в Японии около миллиона, в странах СНГ около полмиллиона человек

По данной ссылке можно посмотреть документальный фильм " Я- Гражданин Российской Федерации" о российских корейцах http://www.youtube.com/watc....
Фильм посвящен корейцам в России. В основе фильма исторические факты и небольшие интервью, в которых известные люди - Нелли Эм, Анита Цой, Костя Цзю, Олег Цой, Василий Цо, Вячеслав Ким, Олег Ли... делятся своими мыслями о судьбе Российских корейцев.

По этой ссылке можно посмотреть фильм "Земля обетованная" (Казахстан)http://kino-lan.at.ua/news/...
Это фильм о насильственном переселении в Казахстан корейцев,немцев,чеченов... ,о помощи местного казахского населения переселенцам, о жестокости власти ,о настоящих простых людях разных национальностей, которые смогли найти общий язык, преодолели национальную разобщенность и в конце концов смогли защитить и создать великое государство Советский Союз.

Кто мы — корейцы Узбекистана?

Прочитав предновогодний номер газеты “Коре Синмун” от 31 января 2011 года впал в глубокое уныние и разочарование. Куда мы катимся, что творим? И, в конце концов, кто мы – корейцы Узбекистана?
Прошло почти 20 лет с тех былых времен, когда распадающийся советский режим с целью отвлечения людей от социально-бытовых насущных проблем решил дать возможность национальному возрождению всех народов Союза. К чему это привело мы все знаем.
В тот период, будучи одним из представителей Бектемирского района, я был на учредительном собрании Ташкентского культурного центра. Это было не собрание, а “реалити-шоу”, достойное по накалу страстей, интриг, взаимных обвинений современным шоу на телевидении, в худшем смысле этого слова. В конце собрания приглашенный представитель от аппарата президента Узбекистана заявил: “Я всю жизнь думал, что корейцы очень дружный народ, потому что сам лично знал много корейцев. Но таких отношений как сегодня на собрании я не ожидал. Будьте более терпимы друг к другу. Уважайте старших и придите к согласию. Наконец, давайте создадим культурный центр.”
Вернувшись на завод, я поделился впечатлениями с директором и сказал ему, что такие мероприятия мне не по душе. В плане же реальной поддержки возрождения национальной культуры, мы с женой и друзьями выкраиваем время для участия в фольклорном ансамбле колхоза “Политодел”. С тех пор я был в стороне от национальной политики культурных центров.
И вот, почти через 20 лет я взял в руки “Коре Синмун” просто, чтобы глазами читателя ознакомиться с одним из моих рассказов, впервые напечатанном в этой газете. И что я узнал? Интриги, склоки, взаимные обвинения продолжаются. Незаслуженно обделяют требующих к себе внимания пенсионеров. Неоднозначные выводы можно сделать по статье об отношениях между Сахалинскими корейцами. Нам что, мало своих проблем? Узнаю, что раскол произошел и в Республиканском культурном центре. Что не поделили?
Да кто же мы, в конце концов? Неужели мы, потомки одной из древнейших культур, не в состоянии сплотится даже в ограниченном пространстве, и жить вопреки амбициям отдельных людей?
Что за неведомая сила срывает нас с насиженных мест, заставляет поднимать необжитые края, где, едва достигнув благополучия и достатка, мы не задерживаемся более чем на 70-80 лет? Это произошло при переселении корейцев на Дальний Восток (1860г.), при депортации их в Среднеазиатские республики (1937г.) и в наши дни (2000-2010гг.), когда идет массовая миграция в страны бывшего Союза, Европу, Америку, Южную Корею. А может быть причина наших бесконечных странствий и мучений в том, что мы с каждым переселением предаем забвению прах наших предков, который является святыней на нашей исторической Родине?
Почему мы ждем помощи от Кореи и едем туда? Почему мы соглашаемся на любой неквалифицированный труд там, лишь бы платили больше, а по приезде домой обманываем себя, рассказывая о чужих прелестях зарубежной жизни?
Мы потомки тех, кто не смирился с положением угнетенных и покинул родные края в поисках лучшей жизни и борьбы с поработителями. Впитав в себя культуру двух народов, русских и узбеков, мы способны на многое. Подтверждение этому результаты на Дальнем Востоке и благоустроенные хозяйства на необжитых землях Центральной Азии. Нас уважают за жизнестойкость, упорство и трудолюбие.
Так почему бы не объединить огромный потенциал узбекских корейцев и инвестиционный капитал Кореи для развития взаимовыгодных проектов на благодатной узбекской земле. Это может поднять престиж местных корейцев, остановить миграцию и положительно отразиться на экономике Узбекистана и Кореи.
Современный мир меняется и неукоснительно движется вперед. Для капитала нет границ и наций. Он идет туда, где для него создаются наиболее благоприятные условия.
Смог ведь Китай, еще недавно взиравший на Корею снизу вверх, за короткое время привлечь иностранный капитал и заполонить мировой рынок своими товарами. А что мешает нам, корейцам, от слов и бесконечных споров перейти к делу здесь, на родной узбекской земле. От этого выиграют все.
Я много ездил по миру. Моя последняя поездка была в Израиль, где я прожил почти год и посетил все святые места. Там я по-настоящему ощутил, что такое ностальгия по родине. Мы граждане Узбекистана и это наша Родина. Почему бы нам надолго не обустроиться здесь, на гостеприимной и благодатной узбекской земле, где покоится прах наших отцов.
5 февраля 2011г.
Ким Ге Ро, 62 года

Герман Ким

Исповедь коре сарам *

Я родился в городке Уштобе, в простонародье нареченном корейской столицей. Мой дом, в котором прошло все детство, находился на улице имени сталинского комиссара Климентия Ворошилова, а соседями были в основном корейцы. 4 русских семьи Дедовых, Воронкиных, Зуевых и Самсоновых составляли этническое меньшинство на весь длинный квартал. Позже, помню, появилась одна греческая семья с коровой на подворье и мы бегали к ним за молоком. Потом присоседились еще несколько семей то ли молдаван, то ли мордвы. В школе, менявшей свой номер: то она была 15-ой, то 261-ой, то снова 15-ой почти треть учеников имела короткие фамилии: Ким, Пак, Ли, Хван и т.д. Вокруг Уштобе располагалось с десяток корейских колхозов: "Дальний Восток", "Приморец", "Достижение", "Ленинский путь" и др., где жили в основном одни корейцы. Тогда в раннем детстве мне, казалось, что мы корейцы испокон веку жили на этих землях, и все вокруг меня родное, принадлежащее нам. Став чуть постарше, я понял, что хоть нас тут много корейцев, но не мы определяем, как жить, на каком языке говорить, чем заниматься. Александр Кан, молодой казахстанский писатель написал как-то, что всю жизнь его преследует комплекс инородца, который зачастую явственен в его произведениях. Признаюсь честно, я такого комплекса не ощущал. Но вот, когда приезжали из колхозов дальние родственники, и громко говорили на корейском или с сильным акцентом на русском, меня это смущало. Ни в детском саду, ни тем более в школе я не говорил на корейском, русский был для меня изначально родным языком. Некоторые корейцы моего возраста, выросшие в сельской местности, довольно неплохо могут изъясняться на нашем диалекте. Мне же этого не дано, хотя довольно сносно понимаю, когда между собой старики говорят на коре мар. Я выучил литературный язык уже в начале 1990 годов в институте языкознания Сеульского национального университета.
Моего отца звали Ким Дюн Бин, но у него, как у многих других корейцев, рожденных в Приморском крае, имелось русское имя - Николай, посему я Герман Николаевич Ким. В Уштобе отец работал в корейском театре, совмещая сразу несколько должностей: завхоза, завсклада,коменданта здания и инженера по технике безопасности. ( об этом я с удивлением узнал почти через 30 лет, обнаружив в Центральном Государственном архиве Казахстана документ о штатном расписании сотрудников театра). Рано осиротев, он не смог закончить даже средней школы. Его исключили из школы, за то что опрометчиво написал объявление о комсомольском собрании на оборотной стороне плаката, на котором была фотография отца народов - Сталина. Неутоленную жажду к знаниям он перевел на меня, и я был обречен учиться изо всех сил, чтобы оправдать его надежды. Говорят, что кто-то пророчествовал моему отцу, что один из его сынов станет большим человеком. Выбор пал на меня, так как ни моему старшему, ни младшему брату не досталось столь тяжелого отцовского внимания. Мне и так нравилось учиться, и уже в средних классах перечитал почти все книги школьной библиотеки. Но раз в неделю я стоял перед отцом по струнке и выслушивал уж в который раз его тирады о том, что если не выучусь, то не стану человеком. Что ж большим человеком я не стал, но ученый из меня, надеюсь, получился. Значит, сбылось, ибо в школе у меня было прозвище "профессор".
Родители мои ради будущего детей продали большой дом с пристройками, виноградником и огородом и переехали в столицу. Так я попал в новую школу. Полное ее название звучало для меня странно - "Средняя трудовая политехническая школа им. Валерия Чкалова ". Во всех старших классах моей новой школы нас учеников-корейцев было всего двое. Почти все закончившие со мной школу, а выпускников тогда было более 100 человек, пошли в технари и естественники. Многие поступили в престижные московские и сибирские вузы. Я, оказался исключением - гуманитарием.
Мне повезло, что волей счастливого случая поступил на специальное отделение исторического факультета. 6 лет я изучал параллельно историю и немецкий язык и в итоге получил две специальности. Затем после окончания университета 10 лет преподавал немецкий язык и всемирную историю в своем же альма матер. Эти годы пролетели быстро, я любил свою работу и собирался заняться всерьез германистикой.
Наступил апрель 1985 года. На смену дряхлым лидерам сталинской эпохи у руля страны встал Горбачев, открывший новую страницу в истории гигантской державы. Горби провозгласил всему миру, что Советском Союзе наступил период гласности, демократизации и перестройки. Эти три слова вошли тогда практически во все языки. Тогда впервые вслух стали говорить о депортации корейцев, и появилась огромная тяга к своей истории, поискам своих корней, возрождению этнической культуры и национального языка. Мне вновь повезло, что неожиданно получил место в аспирантуре и мог заниматься только изучением истории своего народа. 1986 год - мне 33 года, началась новая жизнь с чистого листа. Как ученый-историк я был малоискушенным новичком, по возрасту уже не юношей, а мужчиной с жизненным опытом. Такое сочетание было только на пользу, ибо мне не надо было освобождаться ни от старых идеологических догм и штампов официальной историографии, ни от юношеского романтизма и розовой наивности. Внешне, несмотря на возраст, я все же выглядел совсем несолидным, поэтому даже в жару и пекло южно-казахстанского лета, отправляясь в первый день в областной архив, облачался в строгий костюм с галстуком. Это действовало.
Вот так я приступил к исследованию истории советских корейцев и в первые годы работал с необыкновенным восторгом и энтузиазмом. В течение двух лет я объездил многие города и отработал множество архивов не только в Казахстане, но и Сибири, Дальнем Востоке и Узбекистане. Мой научный руководитель - академик Рамазан Сулейменов рекомендовал мне ограничить тему кандидатской диссертации только историей культуры советских корейцев. Однако я настоял на том, что буду исследовать все аспекты социально-культурного развития корейцев Казахстана. Поэтому, работая в архивах, я уподобился широкозахватной жаткой и "косил" все документы о коре сарам, попадавшие в мое поле зрения. Причем совершенно не обращал внимания на определенные хронологические рамки. Меня интересовало буквально все. Вскоре знал уже чрезвычайно много о прошлом своего народа.
Мои предки, чьи имена мне к великому сожалению неведомы, переселились из Кореи на русский Дальний Восток где-то во второй половине 60-х или начале 70-х годов 19-ого века. Их погнали на чужбину голод, природные катаклизмы и произвол корейских правителей. Сначала таких переселенцев насчитывалось несколько десятков и сотен, затем тысячи корейских бедняков ринулись на пустующие земли Приморского края.
Первое поколение коре сарам пыталось как можно быстрее приспособиться к новым условиям жизни в царской империи, а затем в советской России. Это поколение учило русский язык, активно принимало православие и затем через пару десятилетий столь быстро отказывалось от веры, стало сеять пшеницу вместо риса, жить в русских избах. Оно распахивало целину и готовило поле для посева.
Второе поколение, не успев попользоваться первыми плодами на новой земле, вынуждено было вновь повторить миссию предыдущего поколения. То есть, вновь адаптироваться к условиям Казахстана и Средней Азии. Хотя устраиваться пришлось на новых землях за тысячи километров от покинутых домов, благо, страна была одна, и не надо было, по крайней мере, учить другой язык и привыкать к новой системе. Поколение моих родителей героически выдержало все испытания, выпавшее на их долю и создало, казалось, прочный фундамент для нас - третье поколения.

Но и мы, третье поколение, вновь оказались в роли первопроходцев. Теперь нам приходится адаптироваться в условиях суверенных государств постсоветского пространства: Казахстана, Узбекистана и России и т.д. За последнее десятилетие пути развития этих стран, в которых проживаем мы - коре сарам, стали расходиться. Условия жизни, этно-культурная, языковая, религиозная ситуация в этих странах стали ощутимо иными.
Так, кто же мы - коре сарам ? С одной стороны мы, конечно же корейцы, и у нас много общего с "истинными", "настоящими" корейцами, проживающими на Корейском полуострове и миллионами собратьев, рассеянных по всему миру. У нас общие генетические корни, антропологический тип, этническая культура и язык. С другой стороны, нас столь же много и различает от других корейцев: иное прошлое длиной около полутора веков, в котором претерпели изменения и менталитет, и этническое самосознание, и тот же язык, и те же обычаи, и кухня, и даже внешний вид. Говоря, мы - коре сарам, мы подчеркиваем, что мы не хангук сарам** (южные корейцы) и не чосон сарам (северные корейцы). Этим мы показываем, что мы не больше и не меньше корейцы, чем наши собратья на Юге и Севере, мы просто иные корейцы.
Часто говорят, что мы - коре сарам практически утеряли свой язык, корейский язык для 4 и 5-ого поколения стал таким же иностранным как китайский или японский. Мы прекрасно обходимся без морепродуктов, мы не носим ханбок, не верим в Будду или Конфуция, мы не знаем элементарных с точки зрения корейских детей элементов народной культуры и сведений по истории страны. Наоборот, не представляем пищу без русского хлеба или душистого черного чая. Мы знаем с раннего детства русские народные сказки, учим в школе европейские языки, любим русскую и западную литературу, музыку, живопись. Имена у нас тоже не корейские, остались лишь только фамилии.
Однажды на научной конференции в делийском университете имени Джавахарлала Неру мне задали вопрос: так что же вас коре сарам делает корейцами?
Прежде всего, то, что мы ощущаем генетическое, этнокультурное и историческое родство с современными насельниками Корейского полуострова.
Во-вторых, мы коре сарам, никогда не пытались скрыть свою этническую принадлежность и на вопрос о национальности давали ответ: кореец. Национальность - кореец, всегда записывалось в паспорта и другие официальные документы. Коре сарам не отказывались от своей принадлежности к корейской национальности даже в период сталинских репрессий и депортации.
В-третьих, не только мы себя называли корейцами, но и нас так называли все окружающие народы. Подчеркну, что отношение к коре сарам со стороны всех других народов было однозначно положительным. Быть коре сарам никогда не было стыдным ни в России, ни в Казахстане, ни в Узбекистане. Поразительно, но о корейцах в бывшем Советском Союзе, когда все, везде, обо всем и обо всех травили анекдоты, практически нет ничего предосудительного кроме парочки безобидных шуток о пристрастии корейцев к деликатесу, именуемом на стандартном языке - босинтхан. В товремя как весьма язвительные анекдоты о русских, евреях, чукчах,, армянах, хохлах и т.д исчисляются сотнями. Говорят, что нет плохих народов, культур и национальных характеров. Я с этим полностью согласен. Однако, я думаю, что есть какие то особенности в национальном характере разных народов, ибо он складывался в течение многих веков и зависел от многих факторов: природных, экологических, географических, хозяйственно-культурного типа, геополитического положения страны, доминирующей религии и т.д.
Корейцы, как оседлый народ, веками были заняты растениеводством. В результате почти все отмечают ныне как национальную черту исключительное трудолюбие. Не случайно во всех странах, где проживают корейцы их называют "трудоголиками". Как-то читал интервью ректора Московского института международных отношений А. Торкунова, где он на вопрос чем отличаются корейцы ответил: "Трудолюбие, долготерпение, доброжелательность к окружающим, настойчивость в достижении цели". Я, пожалуй, согласен с уважаемым профессором. Есть еще одна отличительная черта корейцев, которую я хотел бы отметить отдельно. О ней говорят и пишут многие исследователи. Это об исключительной способности корейцев быстро адаптироваться в новых социальных и экономических условиях. Причем за короткий период адаптация переходит затем в стадию аккультурации, которая не спешит трансформироваться в ассимиляцию.
Да, мы коре сарам, после депортации за сравнительно короткий срок адаптировались на новой земле и добились больших успехов. Из практически тотального аграрного населения мы превратились в высокообразованную, урбанизированную общину. Среди казахстанских корейцев десятки Героев Социалистического Труда, сотни докторов наук, были и есть министры в правительстве Казахстана, депутаты парламенты, известные деятели культуры, искусства, спорта и т.д. Коре сарам никогда не составляли даже одного процента в общей численности населения Республики. Но мы были заметными и поэтому составляли видимость того, что нас больше. Всякий раз, когда меня спрашивали о численности корейцев, мой ответ вызывал чувство удивления: "так мало?". Да, нас 100 тысяч в Казахстане, или лишь 0,6 процента всего населения.
Но не только мы - коре сарам, стали русскоязычными, впитали в себя культуру, усвоили обычаи и традиции окружающих нам народов, но и оказали в свою очередь влияние на них. К примеру, всеми признано, развитие рисоводства, овощеводства в особенности в выращивании лука, арбузов и дынь, во многом произошло благодаря коре сарам. Или иной, гораздо прозаический пример. Стоит пойти в любом городе Казахстана на базар, чтобы увидеть бойко торгующих всевозможными салатами кореянок, а рядом товарок иных национальностей и большинство покупателей составляют не-корейцы, иначе и бизнеса не получилось. Сейчас праздничный стол всех казахстанцев, включая и казахов, не обходится уже без морковь чхя. Эти салаты, которые очень отличаются от южнокорейских панчхан (закуски), прочно вошли в меню большинства ресторанов и кафе. Ну а в кафе и ресторанах корейской кухни гораздо больше посетителей иной национальности, чем самих корейцев.
Еще один немаловажный момент в жизни коре сарам - экзогамные браки. Ныне почти каждый второй коре сарам, в равной степени мужчины и женщины связывают свою жизнь с партнерами иной национальности. В одном из моих опросов среди студентов некорейской национальности был вопрос: есть ли среди ваших родственников и членов семьи корейцы. Ответ меня поразил, практически во всех семьях и среди родственников алматинских студентов некорейской национальности был близкий человек из коре сарам. Значит, корни коре сарам здесь на земле Казахстана зашли так глубоко, а связи так тесно переплелись с иными окружающими народами.
Меня часто спрашивают: вот, мол, немцы возвращаются в фатерланд, евреи уезжают на землю обетованную, греки в Грецию, русские - Россию и т.д., а корейцы? Иногда отвечаю в шутку: не дождетесь! Но это и всерьез. Мы коре сарам решили, что здесь наша родина. Об этом говорил и глава государства перед тысячами коре сарам, собравшимися во Дворце Республики в честь 60-летия проживания в Казахстане.
В чем же причина нежелания коре сарам вернуться на свою далекую историческую родину? Дело не в том, что правительство Юга, и тем более Севера не заинтересованы в репатриации коре сарам. Такая заинтересованность была бы даже нелогичной. В то время как ежегодно из Южной Кореи по разным причинам выталкивается десятки тысяч людей в зарубежье, а из Севера бегут сотни тысяч, спасаясь от голодной смерти, как можно говорить о какой-то репатриации? Но даже если такой призыв и прозвучал из Кореи, не думаю, что многие коре сарам отправились на свою историческую родину. Причину я уже объяснял: мы там чужие, мы не знаем языка, у нас иной менталитет, иные привычки, обычаи, образ жизни, мы не умеем жить в моноэтнической среде, мы там совершенно не-конкурентно-способны. Я это ощутил на собственном опыте. В Корее, при всем кажущемся дальнем родстве, я испытывал гораздо острее комплекс иностранца, чужеродного тела нежели чем в Германии или Америке.

Мы коре сарам в недавнем прошлом были едиными в великой державе. Теперь нас раскололи на части. Правда, не мы одни такие. То же самое произошло с казахами в Узбекистане или русскими на Украине. Но у тех есть хотя бы шанс вернуться на землю предков. Что же будет с нами? Превратимся ли мы через сто лет в казахстанских, узбекистанских, российских коре сарам? Станет ли для наших потомков родным языком казахский или узбекский язык? Примет ли 7-8 поколение коре сарам ислам? Растворимся ли бесследно мы на бескрайних просторах Евразии, полностью ассимилировавшись с доминирующими народами? Подобные вопросы стоят перед миллионами других зарубежных корейцев, проживающих в Америке, Китае, Японии и других странах.
Признаюсь честно, у меня нет ответов на эти вопросы. Одно могу сказать точно, что я не ощущаю чувства фатализма и не боюсь неизбежности судьбы. Это видимо от моей убежденности в том, что мы не исчезнем бесследно и не канем в вечность. Может быть, мы просто станем иными?
Как-то мой друг-казах на мое замечание о резком переходе на казахский язык, вызывающем чувство неуверенности и дискриминации у русскоязычных граждан Казахстана ответил следующее. "Не обижайся, у вас же есть историческая родина. У вас два корейских государства, которые, обязательно объединятся и все национальное, в том числе и язык сохранится на века, даже если вы коре сарами здесь все забудете. А у нас казахов нет другой страны и нам нужно все свое сохранить здесь на этой земле".
Мне нечего было возразить моему другу.

*В прошлом использовался термин "советские корейцы", которые не были однородны в своем составе. Их можно было условно разделить на три группы. К первой, самой крупной группе относятся потомки (2-5 поколение) переселенцев из Кореи на русский Дальний Восток. Ко второй группе относятся сахалинские корейцы. В годы 2-ой мировой войны десятки тысяч корейцев были вывезены японцами в южную часть Сахалина. В настоящее время численность сахалинских корейцев составляет более 35 тыс. и они представляют 1-3 поколения. Третья группа самая малочисленная - бывшие граждане КНДР, оставшиеся в Советском Союзе.
**** нынче среди местной молодежи в ходу называть южных корейцев "хангуками", а лиц женского пола - "хангучками

Г.А. ЮГАЙ
ЖИЗНЬ И СУДЬБА РЕПРЕССИРОВАННЫХ КОРЕЙЦЕВ В СССР И ИХ ПОТОМКОВ
Место издания: Алматы
Издательство: «Раритет»
Год издания: 2007
В книге, вслед за «Московским комсомольцем» от 6 августа 2007 г., впервые публикуются данные об арестованных людях в СССР за время репрессий с 1 января 1936 г. по 1 июля 1938 г. по национальному составу, в том числе и о корейцах. Освещается жизнь и судьба политических репрессированных в 1937 году корейцев — Цой Шену, Цой Германа Николаевича, Цой Алексея Николаевича и Хван Дон Хуна, а также их детей. Она составлена на основе архивных источников, ранее опубликованных материалов о репрессированных, а также личных сведений их потомков.
Предисловие:
В газете «Московский комсомолец» за 6 августа 2007 г. помещен следующий материал: «Террор по первой категории. «МК» впервые публикует документы из «Особой» папки НКВД». В статье говорится: «Семьдесят лет назад, 5 августа 1937 года, вступил в действие приказ № 00447 наркома внутренних дел Ежова об «операции по репрессированию бывших кулаков, активных антисоветских элементов и уголовников».
«Указ № 00447 действовал до середины 38-го года. Это и были 15 месяцев «Большого террора», похоронившего сотни тысяч людей. Почти все документы периода «Большого террора», несмотря на «открытый» статус, до сих пор скрываются от общества ... они публикуются впервые...»
Приказ № 00447 наркома внутренних дел Ежова устанавливал для каждой республики и области лимиты по первой и второй категориям. Первая вела на расстрел, вторая — на высылку. И то и другое предписывалось проводить без суда и следствия по решению внесудебных органов — «троек», состоявших из председателя областного или республиканского комитета Коммунистического партии, начальника местного НКВД и главного прокурора...
Количество арестованных за период с 1 января 1936 г. по 1 июля 1948 г. по национальному составу
Всего В том числе по приказу №00447
Русские 659 799 407 721
Украинцы 189 410 113 134
Белорусы 58 702 28 798
Корейцы 5 161 124
Всего арестовано 1 420 711 694 456
Привлечены без ареста 14 903 26
Если учесть, что к моменту депортации корейцев в 1937 г. с Дальнего Востока, там их проживало около 187 тысяч человек, то получается, что арестовано около 3% населения, из которых выжило в ГУЛАГе самое минимальное число, буквально единицы. Из общего количества арестованных чуть более 2% были расстреляны сразу. Большинство арестованных принадлежало к людям образованным, в числе которых были коминтерновцы, ученые, педагоги, студенты, госслужащие, военнослужащие и т.д. Их арест непосредственно предшествовал массовой депортации корейцев. Это был самый настоящий репрессивный акт, связанный с арестом более пяти тысяч корейского населения. Поэтому вряд ли можно согласиться с известным корееведом — алматинцем, проф. Г.Н. Ким, считающим, что в 1937 г. корейцы были депортированы с Дальнего Востока, но не репрессированы. Теперь уже, как говорят, с цифрами в руках можно утверждать, что нашей депортации непосредственно предшествовали репрессивные акты. Да и сама депортация тоже является видом репрессии. Потому, наверное, правильно говорят наши зарубежные соотечественники, что советские корейцы в 1937 г. подверглись насильственной депортации. То есть, насилие почти приравнивается к репрессии. И это вполне правомерно, так как оба слова в какой-то мере являются синонимами. Смысловое значение их относится к одному и тому же явлению — государственному террору по отношению к корейцам.
Осенью текущего, 2007 г. исполняется 70 лет проживания корейцев в Центральной Азии. Этой дате непосредственно предшествовали политические репрессии и депортация корейцев. Поэтому в книге освещается двуединая тема — репрессии и депортация корейцев в Советском Союзе в 1937 г. и судьбы их потомков на новой родине — в Казахстане и Средней Азии.
Центральное место в книге занимает семейная хроника — история политического репрессированного, одного из первых профессоров (1931 г.), если не первого, среди корейцев бывшего СССР и первого российско-советского корееведа Цой Шену, бывшего сотрудника Исполнительного Комитета Коммунистического Интернационала (ИККИ). Основное внимание в книге уделяется Цой Шену и его семье в силу уникальности феномена, заключенного, во-первых, в самом Цой Шену, во-вторых, в трех поколениях этой семьи оказалось пять профессоров. Феномен, можно сказать, заслуживающий быть в качестве основания для внесения в Книгу рекордов Гиннесса, потому что каждый из них является выдающимся ученым. Здесь же публикуются статьи Цой Шену В. по корееведению.
Во второй ее части излагаются хроника — биографии трех других политических репрессированных, а также членов их семей. Первые две — это семьи репрессированных братьев Цой Германа Николаевича и Цой Алексея Николаевича из села Верхнее Янчихэ Дальневосточного края (ДВК), арестованных буквально накануне депортации корейцев в 1937 г. Это в шестой главе. В седьмой главе речь идет о четвертом (по счету в книге) политическом репрессированном Хван Дон Хуне, арестованном в 1938 г. в г. Кызыл-Орде, то есть уже после депортации. Он был первым после депортации главным редактором корейской газеты «Ленин кичи», типографские шрифты которой уберег и привез в Казахстан во время депортации. Был арестован по ложному доносу, якобы за пышные похороны и пламенную речь на могиле своего друга Ли Дон Хи — одного из лидеров национального движения за освобождение Кореи от японского ига.
В главе восьмой содержатся сведения об авторе-составителе книги, который был неродным сыном репрессированного Цоя Г.Н. и сам депортирован в 1937 г. в Казахстан. В нее кроме сведений об авторе-составителе включены два материала. Первый материал — это рецензия-послесловие ответственного редактора книги Г.А. Югая «Голография Вселенной и новая универсальная философия. (Возрождение метафизики и революция в философии)». М., 2007. Второй материал — его статья из книги «О ноу-хау концепции Г.А. Югая об истоках корейской цивилизации». М., 2007, где утверждается о том, что Центральная Азия исторически является одним из трех основных потоков этногенеза про-токорейцев, наряду с двумя другими: китайским и австралийским. Получается, что в результате депортации корейцев в 1937 г. в Центральную Азию они оказались на территории одной из своих древнейших прародин. Поистине, нет худа без добра. Третий материал — интервью газете «Коре Ильбо» за 17 августа 2007 г. в связи с 70-летием проживания корейцев в Центральной Азии.
Поскольку книга является, по существу, первой из серии «Жизнь и судьба политических репрессированных корейцев в СССР (1937 г.) и их потомков», она, без сомнения, привлечет внимание читателей.
КНИГУ ГЕРАСИМА АНДРЕЕВИЧА ЮГАЯ «ЖИЗНЬ И СУДЬБА РЕПРЕССИРОВАННЫХ КОРЕЙЦЕВ В СССР И ИХ ПОТОМКОВ» МОЖНО ПРИОБРЕСТИ У АВТОРА ПО ТЕЛ.: +7 (495) 334-13-35 begin_of_the_skype_highlighting +7 (495) 334-13-35 end_of_the_skype_highlighting

Выписка из ВИКИПЕДИИ
Известные русскоязычные корейцы Править

• Ан, Михаил Иванович (1953-1979) — капитан молодёжной сборной СССР по футболу, чемпион Европы (1976), мастер спорта международного класса
• Ан, Рудольф Николаевич (1955-2006) — полковник медицинской службы, доктор медицинских наук, заслуженный врач РФ, заслуженный врач РСО-Алания, начальник медицинской службы СКВО (2001-2006)
• Бейшеналиева, Неля Николаевна (р. 1961) — министр юстиции Кыргызстана (1998-2000), председатель Верховного Суда Кыргызстана (2000-2004)
• Кан, Павел Харитонович — видный хозяйственный деятель Узбекской ССР, лауреат Государственной премии СССР, начальник управления «Голодностепстрой» (Узбекская ССР)
• Ким, Александра Петровна (1885-1918) — революционерка-интернационалистка, первая кореянка-член РСДРП(б)
• Ким, Александр Михайлович (р. 1957) — заместитель губернатора, директор департамента экономики Ямало-Ненецкого автономного округа
• Ким, Алексей Ростиславович — генерал-майор, заместитель начальника Общевойсковой академии Вооруженных сил Российской Федерации
• Ким, Анатолий Андреевич (р. 1939) — российский писатель, драматург
• Ким, Афанасий Павлович (р. 1948) — генерал-лейтенант юстиции; военный прокурор Федеральной пограничной службы Российской Федерации (1994)
• Ким, Владимир Сергеевич — крупный казахстанский предприниматель. Президент и крупный акционер корпорации «Казахмыс», занимающейся добычей и переработкой цветных и драгоценных металлов
• Ким, Вячеслав Ильич — заместитель командующего Черноморским флотом РФ, генерал-майор, заслуженный строитель РФ
• Ким, Георгий Владимирович (р. 1953) — заместитель Генерального Прокурора Республики Казахстан — Председатель Комитета по правовой статистике и специальным учетам Генеральной прокуратуры Республики Казахстан, министр юстиции с 2002 по 2003, кандидат юридических наук
• Ким, Георгий Федорович (1924-1989) — член-корреспондент АН СССР (1976), лауреат Государственной премии СССР (1980), российский историк
• Ким, Георгий Николаевич (р. 1954) — ректор Дальневосточного государственного технического рыбохозяйственного университета (Дальрыбвтуз), доктор технических наук, профессор, заслуженный работник рыбного хозяйства РФ
• Ким, Евгений Иванович (1932-1998) — Герой Советского Союза. Разведчик-нелегал Службы внешней разведки Комитета государственной безопасности СССР, полковник КГБ СССР
• Ким, Енгван Инсугович (р. 1911) — член-корреспондент АН КазССР (1962), доктор физико-математических наук (1959), профессор (1960), заслуженный деятель науки КазССР (1981)
• Ким, Игорь Владимирович (р. 1966) — крупный российский предприниматель,банкир, председатель совета директоров ОАО "МДМ-Банк"
• Ким, Илья Лукич (р. 1912) — министр финансов КазССР (1951 - 1975), доктор экономических наук (1969), депутат Верховного Совета КазССР V-VIII созывов
• Ким, Максим Павлович (1908—1996) — академик РАН (1991; академик АН СССР с 1979), лауреат Государственной премии СССР (1986)
• Ким Ман Сам (1883—1964) — советский рисовод, Герой Социалистического Труда СССР(1947), лауреат Сталинской премии (1946)
• Ким, Михаил Васильевич (1907-1970) — инженер-строитель, лауреат Ленинской премии (1966)
• Ким, Нелли Владимировна (р. 1957) — чемпионка Олимпийских игр (1976, 1980), мира (1974, 1978, 1979), Европы (1975, 1977), СССР (1973-76) в отдельных упражнениях и командных соревнованиях, заслуженный мастер спорта по спортивной гимнастике (1976)
• Ким, Николай Николаевич (1913-2009) — архитектор, доктор архитектуры (1977), лауреат Государственной премии СССР (1977), заслуженный архитектор РСФСР (1973), почётный академик Российской академии архитектуры и строительных наук (1996), почётный академик Белорусской Академии архитектуры (1999), заместитель директора по науке и главный архитектор ЦНИИ Промзданий (1961-1986), заведующий кафедрой архитектуры МИСИ (1978-1986)
• Ким Сергей Алексеевич (р. 1947) - известный врач-иглотерапевт, почетный гражданин города Челябинск, почетный гражданин Сосновского района Челябинской области.
• Ким Пен Хва (1905—1974) — дважды Герой Социалистического Труда СССР (1949 и 1951 гг.), председатель колхоза «Полярная звезда» Ташкентской области, депутат Верховного Совета УзССР (II-VII созывов). Его имя носит улица в Ташкенте
• Ким, Пётр Геронович (1933-2001) — доктор исторических наук, профессор, председатель АККЦ РУ (1991-2000)
• Ким, Юлий Черсанович (р. 1936) — российский поэт, композитор, драматург, сценарист, бард
• Ли, Владимир Фёдорович - доктор исторических наук, академик РАЕН (1995), заслуженный деятель науки РФ (1996),профессор Дипломатической академии МИД РФ (1991)
• Ли, Николай Геннадьевич (р. 1945) - российский художник
• Мин, Александр Павлович (1915-1944) — Герой Советского Союза. Капитан. Командир стрелкового батальона в годы ВОВ
• Нам, Людмила Валентиновна (1947-2007) — народная артистка России (2003), заслуженная артистка РСФСР (1987), певица (меццо-сопрано). Солистка Государственного академического Большого театра России (1977-1997), Московской государственной филармонии (1998-2007)
• Ни, Виктор Трофимович (1934-1979) — российский художник, живописец, портретист
• Ни, Владимир Васильевич (р. 1933) — управляющий делами Президента и Правительства Республики Казахстан (1990-2002), член совета директоров компании "Kazakhmys Pls" (2004)
• Ни, Леонид Павлович (р. 1923) — член-корреспондент АН КазССР (1975), академик НАН РК (1994), доктор технических наук (1967), профессор (1969), заслуженный деятель науки Республики Казастан (1971), лауреат Государственной премии СССР (1980)
• Огай, Сергей Алексеевич (р. 1954) - ректор Морского Государственного Университета имени Невельского (г. Владивосток)
• Пак, Андрей Инсунович (1926—1994) — доктор геолого-минералогических наук, лауреат Ленинской премии (1959)
• Пак, Валерий Анатольевич (р. 1959) — первый заместитель министра природных ресурсов РФ (1999-2001), генеральный директор ОАО Компания "РУСИА Петролеум"
• Пак, Валерий Юрьевич (р. 1957) — заслуженный артист России, певец, композитор. Лауреат российских и международных конкурсов и фестивалей, лауреат премии московского комсомола
• Пак, Вениамин Александрович (р. 1961) — депутат Новосибирского областного совета, вице-президент Всероссийской федерации карате-до, президент Новосибирской областной федерации карате-до, мастер спорта СССР (1981), заслуженный тренер России, трёхкратный чемпион СССР по карате-до (1983), обладатель чёрных поясов шестого дана по карате-до и четвёртого дана по тхэквондо WTF, кандидат психологических наук
• Пак, Вера Борисовна (р. 1938) — депутат сената Олий Мажлиса Республики Узбекистан (2005), Герой Узбекистана (2001)
• Пак, Эльза Николаевна (р. 1942) — российский скульптор, заслуженный художник РФ,заслуженный деятель искусств РФ, лауреат Государственной премии, академик Петровской академии науки и искусств
• Пан, Тимофей Дясенович (р. 1960) — генерал-майор милиции, доктор юридических наук, заслуженный юрист РФ
• Син, Александр Ченсанович (р. 1961) – заместитель губернатора Запорожской области
• Сон, Лаврентий Дядюнович (р. 1941) — казахстанский кинорежиссёр
• Сон, Эдуард Евгеньвич (р.1944) — член-корреспондент РАН (2008), доктор физико-математических наук, профессор МФТИ, заслуженный деятель науки РФ
• Тен, Сергей Иннокентьевич (р.1967) — первый вице-премьер правительства Республики Тыва, министр экономики Республики Тыва
• Тен, Хайгун (1924—2008) — Председатель Госкомитета по рыбному хозяйству при Совмине Узбекистана
• Тен, Юрий Михайлович (1951-2003) - депутат Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации первого (1993—1995), второго (1995—1999) и третьего (1999—2003) созывов, генеральный директор ЗАО «Труд»
• Тё, Илья Борисович (р. 1975) - кандидат юридический наук, российский писатель-фантаст
• Тян, Валерий Николаевич — член Сената Олий Мажлиса Республики Узбекистан (2010),генеральный директор национальной авиакомпании «Узбекистон хаво йулари»
• Тян, Любомир Индекович (р.1959) — депутат Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации четвёртого созыва, заместитель председателя Комитета ГД по аграрным вопросам (2003-2007)
• Угай, Яков Александрович (1921-1997) — доктор химических наук (1965), профессор Воронежского Государственного Университета (1966),проректор Воронежского Государственного Университета по научной работе (1975-1984), заслуженный деятель науки РСФСР (1991), лауреат Государственной премии СССР (1981), почётный гражданин г. Воронежа (1995)
• Фен, Виталий Васильевич — Чрезвычайный и Полномочный Посол Республики Узбекистан в Республике Корея
• Хан Мёнсе (Хан, Андрей Абрамович) (1885—1937) — деятель корейского национально-освободительного движения, коммунист
• Хван Александр Фёдорович (р. 1957) — российский кинорежиссёр, сценарист, актёр.
• Хван Ман Гым (1919—1997) — Герой Социалистического Труда СССР, лауреат Государственной премии Совета Министров СССР, член ЦК Компартии УзССР, депутат Верховного Совета УзССР шести созывов, председатель колхоза «Политотдел» Ташкентской области
• Хегай Аркадий Юрьевич — генерал-майор юстиции в отставке, президент Международного правозащитного центра (г. Алматы, Казахстан)
• Цай, Владимир Ильич (р.1946) — генерал-майор, доктор исторических наук, профессор, вице-президент Всемирной академии наук комплексной безопасности РАЕН, президент Международного Союза корейских общественных ассоциаций стран СНГ и Балтии
• Цзю, Константин Борисович (р.1969) — экс-абсолютный чемпион мира по боксу (по версиям WBC/WBA/IBF). Двукратный победитель юношеских чемпионатов мира по боксу, чемпион Европы среди любителей. Заслуженный мастер спорта СССР (1991)
• Цой, Анита Сергеевна (р. 1971) — заслуженная артистка России, российская певица
• Цой, Валентин Евгеньевич (р.1952) — вице-президент РАЕН, доктор экономических наук, депутат Верховного Совета РСФСР (1990), депутат Государственной Думы Федерального Собрания РФ второго созыва (1995-1999)
• Цой, Виктор Робертович (1962—1990) — легендарный рок-музыкант, солист и лидер группы «Кино»
• Цой, Олег Григорьевич (р.1944) — Герой Российской Федерации (1997), заслуженный лётчик-испытатель СССР (1986)
• Цой, Сергей Петрович (р.1959) — руководитель пресс-службы мэра и правительства Москвы, пресс-секретарь мэра Москвы; председатель Совета директоров телеканала ТВЦ
• Цхай, Борис Алексеевич — генерал-майор милиции, бывший заместитель командующего внутренними войсками МВД Республики Казазстан
• Цхай, Марина Петровна (р.1960) — заслуженная артистка России, эстрадная певица
• Цхай, Юрий Андреевич (р.1948) — депутат Сената Парламента Республики Казахстан (2007). Заслуженный тренер СССР и КазССР, заслуженный работник культуры КазССР.
• Чжен, Виктор Анатольевич (р.1945) — заместитель премьер-министра Республики Узбекистан, председатель Государственного Комитета по управлению государственным имуществом и поддержке предпринимательства Республики Узбекистан (1994 -2000), советник премьер-министра Республики Узбекистан (2000), доктор экономических наук, генеральный директор ОАО "ВАМИ"
• Шин, Николай Сергеевич (1928—2006) — живописец, академик Академии художеств Узбекистана
• Эм, Нелли Николаевна (р.1940) — доктор педагогических наук, заслуженный учитель РФ, директор школы № 1086 г.Москвы
• Эм, Юрий Павлович (р.1953) — Герой Российской Федерации (2000), генерал-майор, военный комиссар Ставропольского края, заместитель председателя правительства Чеченской республики (2001-2002), главный федеральный инспектор аппарата полномочного представителя Президента РФ в ЮФО (2002-2003)
• Югай, Арсентий Матвеевич (р.1930) — академик РАЕН, доктор экономических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ, заместитель директора Всероссийского НИИ экономики сельского хозяйства
• Югай, Борис Александрович (р.1957-2010) — генерал-майор, первый заместитель министра обороны Кыргызстана (2007),начальник Главного штаба Вооруженных сил Кыргызстана (2007), начальник Объединенного штаба ОДКБ (2007)

КИМ НИКОЛАЙ АНАТОЛЬЕВИЧ




Прот. Николай Ким Ким Николай Анатольевич (род. 1960), протоиерей.

Родился в 1960 году в Ленинграде (Санкт-Петербурге) и русско-корейской семье. В 1977
году закончил физико-математическую школу и поступил в Ленинградский
Политехнический институт на физико-механический факультет. После
окончания ВУЗа работал научным сотрудником в ряде ленинградских НИИ.


В 1988 году женился на Ольге Стративной.


По его признанию, он пошёл в науку чтобы найти ответы на
главные мировоззренческие вопросы, поэтому духовный поиск никогда не
оставлял его. Однажды он попал в Иосифо-Волоцкий монастырь под Волоколамском где и почувствовал какое-то озарение, ощущение обретения истины. Потом ездил в Оптину пустынь.


С 1989 года прихожанин, затем алтарник и чтец восстанавливаемого Феодоровского государева собора в городе Пушкине (Царское Село).


29 января 1992 получил благословение протоиерея Николая Гурьянова на принятие священства.
Старец сам подозвал его и сказал, что он будет священником, а жену
благословил, чтобы помогала. 20 сентября того же года был рукоположен в
сан диакона, а 4 октября в сан пресвитера, митрополитом Санкт-Петербургским Иоанном. Проходил служение диаконом, а затем штатным священником, в церковь Вознесения Господня в городе Колпино.


Поступил в Санкт-Петербургскую духовную семинарию, которую закончил в 1997 году. В том же году был принят в Санкт-Петербургскую духовную академию. Академию закончил в 2001 году с ученой степенью кандидата богословия.


В январе 2000 года по личным мотивам переехал на постоянное проживание в Венгрию. Сюда переехали его друзья, сложились хорошие отношения с Будапештским священником Иоанном Кадаром.
Тогда предполагалось начать строительство русского храма в Будапеште и
отцу Иоанну требовались помощники, поэтому священноначалие благословило
переезд. Архиепископом Берлинским Феофаном был принят на временное служение вторым священником Сергиевского прихода в Будапеште, по просьбе настоятеля прихода протоиерея Иоанна Кадара. В январе 2001 года, по представлению архиепископа Венского Павла, зачислен в состав местных клириков Венгерской епархии указом Председателя ОВЦС митрополита Кирилла. Однако, отток из Венгрии русского населения, а также тяжба с Константинопольским Патриархатом из-за Успенского собора перечеркнули планы строительства русской церкви.


Тогда отец Николай взял на себя труды по восстановлению храма-усыпальницы великой княгини Александры Павловны в городе Ирем и возобновлению там регулярных богослужений. В сентябре 2001
года указом архиепископа Павла благословлен на восстановление этой
церкви с сохранением обязанностей второго священника Сергиевского
прихода в Будапеште. 6 сентября 2003 года на торжествах по случаю 200-летия храма указом епископа Венского Илариона назначен настоятелем Иремского храма.


В 2007 году был возведен в достоинство протоиерея.


По учреждении Общецерковной аспирантуры и докторантуры Русской Православной Церкви стал её докторантом.


Решением Священного Синода от 5 марта 2010
года был освобожден от должности клирика Венгерской епархии и направить
в распоряжение Председателя ОВЦС. На 2 октября того же года состоял
сотрудником секретариата Отдела внешних церковных связей по
межправославным отношениям.


4 октября 2012 года был вновь переведён в клир Будапештской епархии [1].



Труды

• Тысячелетнее царство. Экзегеза и история толкования ХХ главы Апокалипсиса, СПб: "Алетейя", 2003.
• Рай и человек. Наследие преподобного Никиты Стифата, СПб: "Алетейя", 2003.
• См. также ряд статей на личном сайте:
• http://onkim.orthodoxy.ru/

Награды

• камилавка (1995)
• наперсный крест (2001)
• орден Русской Православной Церкви прп. Сергия Радонежского 3-й степени (2004)

Использованные материалы

• http://www.pravoslavie.ru/put/33863.htm
• Жизнеописание с личного сайта:
• http://onkim.orthodoxy.ru/biorgraphia.htm
• Профиль на сайте Офенской духовной миссии:
  


• http://hungary.orthodoxy.ru/detail/kimnikolay.htm
• http://www.patriarchia.ru/db/text/1106470.html
  


• http://www.patriarchia.ru/db/text/1289112.html

Кореец расстался с дочерью Путина из-за слухов
Дата : Апрель 24, 2012


Рубрика Новости Метки: Екатерина, Путин, свадьба, сын, Юн Йонг Гу

Повысить рейтинг статьи


Сын
отставного корейского адмирала Юн Йонг Гу, которого южнокорейские СМИ
неоднократно называли будущим зятем Владимира Путина, вновь опроверг
слухи о скорой свадьбе с 26-летней Екатериной Путиной. По словам
молодого человека, он перестал встречаться с младшей дочерью Путина
сразу после того, как об их знакомстве узнала пресса.



“Мы перестали видеться полтора года
назад, когда в прессе появились первые слухи о предстоящей свадьбе, –
заявил Юн Йонг Гу в эфире корейского телеканала Chosun. – Теперь мы
общаемся другом с другом лишь время от времени”.

Ранее ряд южнокорейских СМИ сообщили со
ссылкой на источники в разведке о готовящейся в следующем месяце свадьбе
28-летнего Юна и дочери российского премьера. При этом пресса
утверждала, что Екатерина Путина недавно посетила Корею и уехала оттуда в
минувшую пятницу. В свою очередь, Юн Йонг Гу, по информации СМИ, в
конце прошлой недели должен был отправиться в Москву, чтобы начать
подготовку к свадьбе.

Слухи о бракосочетании Екатерины Путиной
и Юна Йонг Гу появились осенью 2010 года. Сначала их опроверг
пресс-секретарь Путина Дмитрий Песков; а спустя несколько дней
предполагаемый жених заявил, что не собирался играть свадьбу с дочерью
российского премьера: “Я знаю Катю более 10 лет, но у меня нет планов
жениться на ней. Мне только 26, поэтому слишком рано еще думать о
браке”.

Как рассказал молодой человек, он
познакомился с младшей дочерью тогдашнего замруководителя администрации
президента Владимира Путина в июле 1997 г. на дискотеке в международной
школе в Москве. Они стали друзьями и периодически встречались в течение
несколько лет.

Позднее Юн Йонг Гу стал сотрудником
российского филиала Samsung Electronics, но был вынужден уволиться после
того, как информация о его знакомстве с Путиной попала в прессу.
Сейчас, по информации южнокорейских СМИ, он работает в российской
госкомпании.

По данным на 2010 год население Южной Кореи составило 48,580,000 млн.
человек, а его плотность – 486 человек на 1 кв.
км. В 2010 году было зарегистрировано 5.420.000 человек в возрасте
старше 65 лет, что составляет около 11,3% всего населения.
Население Северной Кореи в 2010 году составило 24,051,218 человек.

Стремительный рост населения может стать настоящим бедствием для
государства с небольшой территорией,
поскольку это способно вызвать серьёзные социальные проблемы.
Однако, на
данный момент численность населения Кореи практически не меняется,
поэтому говорить о такой угрозе
пока не приходится. Однако в последние годы благодаря кампаниям по
планированию семьи, сознание корейцев во многом поменялось:
стала расти рождаемость, и, соответственно, численность
населения. [Статистическое ведомство Кореи]



Дата последнего обновления: 30 сентября 2011 года

Доброе время суток!
Суть моего обращения в том, что я (к огромному сожалению) не владею корейским языком и к сожалению утеряны все "корни" моих предков, но (наверное играет кровь) хочу дать сыну корейское имя, и не могу получить нигде никаких нормальных советов и рекомендаций. Из интернета подчерпал кое какую информацию про имена, и пытаюсь провести параллели. Моего абая (дедушку) звали Тен Тхя-Хен, если верить тому что пишут в интернете, то корейские имена должны нести прямой смысл, т.е. состоят они из слов, употребляемых в обычном лексиконе, так вот, сможете ли Вы помочь мне узнать что в переводе означает Тхя-Хен. Скоро родится сын, этот год дракона, "дракон" на корейском звучит как "Йонг""용", я думаю чтобы это была вторая часть имени, опять же из интернета, если я правильно понял, все имена из одного рода должны нести одинаковую первую часть имени, тогда получается что назвать его я должен Тен Тхя-Йонг. Правильно ли это???

Еще раз о происхождении
человека


Где возник род
человеческий


 


Одна из интереснейших и
сложнейших тем, изучаемых в курсе общей биологии, – происхождение человека.
Где, когда и как возник род человеческий? Как он расселился по Земле?


В прошлом веке в европейской
культуре существовало два ответа: один дан в Библии, другой – в теории Чарлза
Дарвина. И хотя происхождение человека от обезьяноподобного предка было одним
из частных следствий дарвиновской теории эволюции, естественно, именно этот
вопрос – создан ли человек Богом или произошел от обезьяны – привлек внимание
широкой публики.


Наиболее ортодоксальные
сторонники библейской версии считают, что каждый вид, в том числе и человек,
был создан Богом. Область исследований, направленных на поиск научных доказательств
этой версии, называется креационизмом. Современные креационисты подтверждают
тексты Библии точными расчетами. В частности, они доказывают, что Ноев ковчег
мог вместить всех тварей по паре – если учесть, что рыбам и другим водным
животным место в ковчеге не нужно, а остальных позвоночных животных – около 20
тыс. видов. Если умножить это количество на два (в ковчег были взяты самец и
самка), получится примерно 40 тыс. животных. Средней величины автофургон для
перевозки овец вмещает 240 животных. Значит, нужно было бы 146 таких фургонов.
А ковчег длиной 300, шириной 50 и высотой 30 локтей вместил бы 522 таких
фургона. Значит, место для всех животных нашлось и еще осталось – для корма и
людей. Тем более что Бог, как утверждает Томас Хайнц из Института креационных
исследований, наверняка догадался бы взять маленьких и молодых животных, чтоб
они и места занимали меньше, и размножались активнее.


Чарлз Дарвин не отрицал
существования Бога, однако считал, что Бог создал лишь начальные виды,
остальные же возникли под действием естественного отбора. Альфред Уоллес,
который пришел к открытию принципа естественного отбора почти одновременно с
Дарвином, в отличие от последнего утверждал, что между человеком и животными
существует резкая грань в отношении психической деятельности. Он пришел к
выводу, что мозг человека не может рассматриваться как результат естественного
отбора. Уоллес провозгласил, что этот “мыслительный инструмент” возник в
результате потребностей его обладателя, и предполагал “вмешательство высшего
разумного существа”.


Человек – это животное,
интересующееся своим происхождением. Интерес к собственному происхождению
свойствен человеку с глубокой древности. Чем дольше ученые изучают
палеонтологическую летопись, тем яснее вырисовывается картина превращения
обезьяны в человека. Современные представления гораздо сложнее излагавшейся в
наших старых учебниках “единственно верной” теории, которую можно резюмировать
словами Абрама Терца (Синявского): “Обезьяна встала на задние лапы и пошла
прямым путем к коммунизму”.


По пути гоминизации шли
многие виды приматов, и Homo sapiens в момент своего появления был просто
представителем одной из нескольких конкурирующих линий. То, что именно он
достигнет успеха на арене эволюции, не было предопределено. Высыпая ведро
песка, вы не можете предсказать, какая из песчинок окажется сверху. Однако
ясно, что какая-нибудь из них займет место наверху, чуть-чуть выше других. То
же происходит и в процессе эволюции: один из близких видов оказывается
чуть-чуть успешнее, чем другие, но какой именно – заранее предсказать нельзя.


Сегодня большинство ученых
придерживаются теории африканского происхождения человека и считают, что
будущий победитель в эволюционной гонке возник на Юго-Востоке Африки около 200
тыс. лет назад и расселился оттуда по всей планете (рис. 1).


Раз человек вышел из Африки,
то, казалось бы, само собой разумеется, что наши дальние африканские
прародители были похожи на современных жителей этого континента. Однако
некоторые исследователи считают, что первые люди, появившиеся в Африке, были
ближе к монголоидам.


Монголоидная раса имеет ряд
архаичных черт, в частности в строении зубов, которые характерны для
неандертальцев и Homo erectus (Человека прямоходящего). Популяции монголоидного
типа обладают высокой адаптивностью к различным условиям обитания, от
арктической тундры до экваториальных влажных лесов, тогда как у детей
негроидной расы в высоких широтах при недостатке витамина D быстро возникают
заболевания костей, рахит, т.е. они специализированы к условиям высокой инсоляции
. Если бы первые люди были подобны современным африканцам, то сомнительно, что
они смогли бы успешно осуществить миграции по всему земному шару. Однако эта
точка зрения оспаривается большинством антропологов.


Концепции африканского
происхождения противопоставляется концепция мультирегионального происхождения,
предполагающая, что наш предковый вид Homo erectus превратился в Homo sapiens в
различных точках земного шара независимо.


Homo erectus появился в
Африке около 1,8 млн лет назад. Он изготавливал каменные орудия, найденные
палеонтологами, и, возможно, более совершенные орудия из бамбука. Однако от
бамбука через миллионы лет не остается следов. За несколько сотен тысяч лет
Homo erectus распространился сначала по среднему Востоку, затем в Европу и до
Тихого океана.


Самый близкий родственник
человека был открыт в 1856 г. в местечке Неадерталь возле Дюссельдорфа.
Рабочие, нашедшие пещеру со странными черепами и большими костями, решили, что
это останки пещерного медведя, и даже не предполагали, какие жаркие споры
вызовет их находка. Эти кости, а также кости, найденные позже на севере Англии,
на востоке Узбекистана и на юге Израиля, были останками предка человека,
получившего название неандерталец, – примитивный человек, живший от 200 000 до
27 000 лет назад. Неандерталец делал примитивные орудия, раскрашивал тело
узорами, имел религиозные представления и похоронные ритуалы.


Предполагается, что
неандерталец эволюционировал из Homo erectus в Европе и вымер, не способный
конкурировать с пришедшим из Африки Homo sapiens. Причиной вымирания могла быть
и слишком высокая специализация – неандертальцы были приспособлены к жизни в
условиях ледниковой Европы. При изменении условий такая специализация
обернулась для них бедой.


 


Рис. 1. Карта возможного
расселения Homo sapiens sapiens


Долгие годы обсуждался
вопрос, где место неандертальцев на эволюционном древе и могло ли происходить
скрещивание между ними и Homo sapiens в период их сосуществования на протяжении
десятков тысячелетий. Если скрещивание было возможно, то современные европейцы
могли бы иметь некоторые гены неандертальцев. Ответ – хотя и не окончательный –
получен совсем недавно при исследовании ДНК неандертальца. Генетик Сванте Пэбо
– тот самый, который изучал ДНК из египетских мумий, экстрагировал ДНК из
останков неандертальца, имеющих возраст несколько десятков тысяч лет. Несмотря
на то что ДНК была сильно фрагментирована, ученым удалось с помощью самого
современного метода анализа ДНК – метода полимеразной цепной реакции (ПЦР) –
установить нуклеотидную последовательность небольшого участка митохондриальной
ДНК. Митохондриальная ДНК была выбрана для исследования потому, что в клетках
ее молярная концентрация в сотни раз превышает концентрацию ядерной ДНК.


Экстракция ДНК проводилась в
условиях высочайшей стерильности – ученые работали в костюмах, напоминающих
скафандры, для того чтобы предотвратить случайное загрязнение исследуемых
образцов посторонней, современной ДНК. В обычных условиях при помощи
использованного учеными метода полимеразной цепной реакции удается “читать”
фрагменты ДНК протяженностью до нескольких тысяч пар нуклеотидов. На изучаемых
образцах максимальная длина “прочитанных” фрагментов составляла около 20 пар
нуклеотидов.


Получив набор таких коротких
фрагментов, ученые восстановили по ним исходную нуклеотидную последовательность
митохондриальной ДНК. Сравнение ее с ДНК современного человека показало, что
они значительно отличаются. Полученные данные позволяют предположить, что
неандертальцы составляли отдельный, хотя и родственный человеку вид.


Скорее всего, скрещивание
этих двух видов было невозможно – слишком велики генетические различия между
ними. Следовательно, в генофонде человека нет генов, полученных от
неандертальцев. По последовательности ДНК было оценено время расхождения ветвей
неандертальца и современного человека, которое составило 550–690 тыс. лет.
Однако полученные данные можно считать предварительными, т.к. это результаты
исследования только одного индивида.


История в наших генах


История эволюции человека
записана в наших генах и в наших способах действий. Профессор Стэнфордского
универститета (США) Лука Кавалли-Сфорца составил карты распределения частот
нескольких сотен генов в европейских популяциях (он назвал эти карты
“генетическими ландшафтами”) и по генетическим дистанциям между популяциями
вычислил даты их разделения.


Ему удалось реконструировать
несколько волн миграций людей. Первая, оставившая наиболее заметный
генетический след (частота встречаемости комплекса из 95 генов плавно
понижается от районов Среднего Востока к месту обитания басков, см. рис. 2, а),
соответствует экспансии неолитических земледельческих народов из мест
зарождения земледелия (район Месопотамии) на север и запад Европы. Ее датировка
на основе генетических дистанций совпадает с археологическими датировками (6–9
тыс. лет назад). Баски – популяция, уникальная по генетическим характеристикам,
– являются, видимо, единственными современными представителями древнейших
жителей Европы – кроманьонцев. Вероятно, они сохранили свою генетическую уникальность,
т.к. жили в дальней точке миграционного пути, по которому в Европу были
привнесены гены, земледельческая культура и индо-европейские языки
ранненеолитическими племенами с Ближнего Востока. Выводы генетиков
подтверждаются и данными лингвистов об уникальности языка басков.


Частота встречаемости
другого комплекса генов наиболее высока на юге России и снижается как в
направлении к северу, так и к югу от этой области. Этот след оставили миграции
скотоводов-кочевников 4–6 тыс. лет назад .


Изменение распространенности
третьего комплекса генов соответствует экспансии греческой культуры в I
тысячелетии до нашей эры (рис. 2, в).


Не только миграции приводят
к изменениям концентрации генов в популяциях. Например, частота встречаемости
генов, связанных с адаптацией к холоду, плавно уменьшается с севера на юг.


“Молекулярные часы”


Кроме сравнения частот
встречаемости генов в популяциях для реконструкции истории человечества
используется метод “молекулярных часов”. Он основан на том, что скорость
изменения нуклеотидной последовательности молекулы ДНК за счет точечных мутаций
(т.е. изменения только одной пары нуклеотидов) настолько постоянна, что ее
можно использовать для датировки отхождения данной эволюционной ветви от общего
ствола. Так как большинство этих мутаций, по современным представлениям,
нейтральны, т.е. не оказывают какого-либо полезного или вредного влияния на их
обладателя, они не элиминируются отбором. Эти “молекулярные часы” были
откалиброваны при сравнении скорости изменения ДНК тех видов, время расхождения
которых было надежно установлено по ископаемым останкам.


“Молекулярные часы” помогли
определить дату разделения ветвей человека и обезьян – от 5 до 7 млн лет назад.
До этого палеонтологи полагали, что разделение произошло около 25 млн лет назад.
Однако теперь “молекулярная” датировка является общепринятой. Считается, что
предки человека и шимпанзе разделились около 5 млн лет назад, отделение горилл
произошло раньше, а еще раньше, около 10–15 млн лет назад, отделилась ветвь
орангутанов.


Гены и языки


Метод “молекулярных часов”,
позволяющий установить степень родства разных видов по различиям в их ДНК,
очень похож на метод глоттохронологии, используемый при установлении родства
разных языков. За 1000 лет в так называемом базовом словаре (он включает те
слова, которые есть в любом языке, – “дом”, “земля”, “небо”, названия частей
тела и т.д.) сохраняется 86% слов, т.е. каждый из языков двух народов,
разделившихся 1000 лет назад, имеет 86% общих слов с предковым языком.
Следовательно, друг с другом эти языки имеют 74% (86% от 86%) общих слов.
Сопоставление эволюционного древа популяций человека с лингвистическими данными
и классификацией языков по надсемействам показало, что в большинстве случаев
языки генетически родственных популяций принадлежат к одной лингвистической
группе. Чем раньше разделились две популяции, тем дольше они эволюционировали
независимо и тем больше накопилось замен в их ДНК и в их языках. Конечно, языки
не зависят от генов, и корреляции генетического и лингвистического родства определяются
лишь историческими обстоятельствами.


“Митохондриальная” Ева


Чем выше скорость накопления
мутаций в ДНК, тем меньшие отрезки времени эволюции видов могут быть определены
при помощи “молекулярных часов”. Быстрее всего накапливаются мутации в митохондриальной
ДНК. Митохондрии содержат кольцевую молекулу ДНК, состоящую из 16 500 пар
оснований, – это совсем немного по сравнению с ДНК хромосом, находящихся в ядре
клетки и состоящих из десятков и сотен миллионов пар оснований. При
оплодотворении митохондриальная ДНК (мтДНК) сперматозоида не попадает в
яйцеклетку, так что и мужчины, и женщины получают мтДНК только от матери.


Американский генетик Алан
Уилсон изучил мтДНК людей различного происхождения – африканцев, европейцев,
азиатов, австралийцев и жителей Новой Гвинеи. По количеству различий в
нуклеотидной последовательности мтДНК он определил степень родства различных
групп людей и построил родословное древо человечества. Самая ранняя точка
ветвления на этом древе отделяет группу африканцев от остальных людей – по
современным данным это произошло 137±15 тыс. лет назад.


Были определены различия
между последовательностями мтДНК людей и шимпанзе. По известной дате отделения
ветви шимпанзе (5 млн лет назад) было вычислено время первого разделения групп
предков ныне живущих людей, которое произошло 180–190 тыс. лет назад. Это дата
наиболее древней мутации в мтДНК, которую генетики могут распознать.


Древнюю обладательницу этой
мтДНК сразу окрестили Евой, что внесло некоторую путаницу. Из данных анализа
мтДНК вовсе не следует, что 190 тыс. лет назад на Земле жила всего лишь
одна-единственная женщина. “Ева” не была единственной женщиной в это время и не
отличалась от своих современниц по способности к размножению. Просто мтДНК ее
современниц были утрачены (ведь не все женщины оставляют потомство, и если
женщина имеет только сыновей, то они не передают ее мтДНК следующему
поколению). По независимым оценкам нескольких групп генетиков, размер
популяции, к которой принадлежала африканская “Ева”, составлял в то время около
10–30 тыс. человек.


Близкая оценка времени
появления и численности исходной популяции Homo sapiens получена при
исследовании Y-хромосомы. Эта хромосома передается только от отца к сыну и
представляет удобный объект для эволюционных исследований в поисках “Адама”.


Эти выводы противоречат
мультирегиональной гипотезе происхождения человека, предполагающей широко
распространенное превращение популяций Homo erectus в Homo sapiens – такого
небольшого количества людей просто не хватило бы, чтобы заселить всю землю.


Сильно ли мы отличаемся друг
от друга?


У всех людей генетические
тексты очень похожи. Два любых человека, кроме однояйцевых близнецов,
различаются всего лишь одной буквой-нуклеотидом из 300. А вот от наших
ближайших родственников в мире животных – человекообразных обезьян – мы
отличаемся уже одним нуклеотидом из 30. Чем дальше родство, тем больше различий
в генетических текстах. Исследование сходства ДНК позволяет выяснить
родственные отношения между людьми – от установления отцовства, часто применяемого
в криминологической экспертизе, до установления происхождения целых этнических
групп. При этом иногда генетики делают, казалось бы, удивительные открытия,
которые оказываются уже давно известными людям из сказаний и легенд. Например,
древнее предание гласит, что все монголы произошли от трех матерей. Изучение
мтДНК, наследующейся только по материнской линии, показало, что большая часть
населения Монголии по генетическим характеристикам очень четко разделяется на
три группы.


Генетическое исследование
людей европейской расы показало, что люди с белым цветом кожи произошли от
группы числом около 20 человек, при этом число мужчин в два раза превышало
число женщин.


В октябре 1997 г. в Колд
Спринг Харбор (США) прошла конференция по эволюции человека. Постоянные упоминания
теории африканского происхождения человека и исследований африканских и
неафриканских популяций вызвали тревожное замечание одной из участниц об
этичности такого деления человечества, связанное со щепетильностью
общественного мнения в США относительно расовых вопросов. На это остроумно
отреагировал швейцарский генетик д-р Андре Лангани: вместо запланированного
доклада по геногеографии он прочел лекцию о том, что, судя по генетическим
данным, все мы являемся африканцами, просто есть азиатские африканцы,
европейские африканцы и африканские африканцы.


 

монгольское пятно на попке


 


Привет,мамочки!мы родились с пятном на попке - оно похоже
больше не на родимое пятно,а скорее на синяк.Говорят,что это монгольское
пятно.Кто-нибудь сталкивался с подобным?Кто поподробнее может
рассказать:насколько оно опасно,пройдёт или нет,что оно означает,отчего вообще
могло появиться и т.д.С нетерпением буду ждать ваших откликов.


 


Natalia .


Это совсем не опасно, встречается у многих народностей,
преимущественно у детей монголоидной расы. Это залегание меланина в в
соединительнотканном слое кожи, само проходит к году-двум. Не переживайте!


 


Dokmalee


Такое встречается часто особенно у детей азиатов.:) У меня
обе дочки родились с этими пятнами. СО временем проходит это. У старшей даже
следа нет, а была вся попка синяя.:) Я даже не заметила когда они изчезли.
Сейчас девочке моей уже девятый год. У маленькой тоже есть. Ей возьмой месяц.
ПОка не сошли, но стали намного бледнее чем были. У нее на попке, крестце и на
ножке маленькое как синячок. Это не опасно, не переживайте.


 


Лилия


У моей дочки,ей 1 мес. тоже 2 монголоидных пятна - одно на
кресце,другое на ягодице.Мы русские,у старшего ребенка ничего такого не
было.Врачи говорят,значит есть какие-то азиатские или восточные корни.Не
переживаю,знаю,что проходит к двум годам.


 


анюта дмитриева


Моя дочька родилась с пятном на крестце в виде синяка.Хирург
сказал что , в нашей дочери проявился настоящий род от которого они произошли
изночально,но не в одном поколении из 4-х никто ничего об этом незнал и незнает
,они даже затруднялись сказать от какой рассы они произошли ,потому что
намешенно очень много кровей.Но благодоря моему ребенку ,теперь я знаю их
происхождение(азиатское),хотя у старшего сына ничего нет.Моей дочери через 3
месяца будет 5 лет пятно не исчезло но стало менее бледнее.Так что не бойтесь
увидеть синячок на попке ,потому что узнаете свой род от которого произошли
ваши предки и вы.Спасибо моей дочке,и всем кто об этом пишет,это очень полезная
информация!


анита мирзоян


У моей дочери тоже обнаружили "медаль на попе"))) хирург
сказал что у нас есть примесь татарской крови, хотя на сколько далеко я знаю
древо генеалогическое, татаров в родственниках не замечали


 


екатерина маликова


мой сынулька,тоже родился с пятном на попке,и это показатель
того,что в семье у нас чистые татары!


 


Наталья Яговкина


Я родилась с таким пятном и сын мой тоже))))))) Просто по
линии моего отца есть буряты,этим все и сказано!))))


 


Malyshka Love


а мне хирург сказал, что это не нормально и нужна
криозаморозка или что-то такое, и что на внутренних органах тоже может быть, но
может и пройдет, сказал решайте сами может увеличиться, а может и исчезнет. Вот
и не знаем что делать.


 


Murmak


У моих детей у всех были эти пятна. да и у меня тоже, а
теперь у внука. Значит мы чистопородные.


 


Natalka


И у нас на попе есть такое пятнышко,я русская а муж
татарин)))


 


Зарина


у моего сыночка тоже такое пятнышко!но это в полне
нормально,для нас ведь мы же казахи!просто я очень удивлена от его названия
Монголоидное пятно.


 


Елена Дворникова


у меня в младенчестве на кресте тоже были два пятна на
крестце,но я знаю, что в нашем роду был кочевник князь из орды, но кроме меня
этот признак не у кого из родных не проявился.


 


Жанар Бекбасова


у нас тоже есть пятнышко и это классно!!


 


Муха


А у моей старшей дочери такого пятна не было, зато у
сынульки есть. Оба от одного отца, любимого мужа чуваша. Вот такие странности
породы ;)


 


вика лебедева


У нас тоже пятно,я так переживала,слава богу мы не одни
такие.а муж мой Азербайджанец:-P


 


ИРИНА УШАКОВА


и у моей дочурки пятно синее,как синяк на попе,я
белоруска,муж на половину армянин... говорят чистокровка у нас ,вот только
какая нация у нас теперь чистая??

МОНГОЛЬСКОЕ ПЯТНО


В нашей предыдущей публикации мы говорили о харизме лидера, неких
отметинах, выделяющих его из толпы. Продолжая эту тему, которая вызвала много
споров среди наших читателей, мы хотим коснуться и такого понятия как
«монгольское пятно». Его еще называют «отметиной Чингисхана» и «шлепком аллаха»
(у мусульман). Есть известная поговорка: «Какого русского не поскреби, найдешь
татарина».


 


Это и понятно, Россия – многонациональная страна. Испокон
веков разные народы живут по соседству и в генеалогическом древе многих
славянских семей в предках хотя бы по одной линии могут значиться «выходцы из
татар». Во Франции после войны с Наполеоном рождались младенцы с пятном, что, конечно
же, объясняется участием в войне 1812 года астраханских и  ставропольских калмыцких полков в составе
русской армии. В Марокко и Тунисе нередки дети с такими пятнами, имеющие к тому
же монголоидные черты лица.


 


Среди дипломатов известен курьезный случай во время
официального визита министра культуры Алжира в Китай в 70-х годах. Китайские
спецслужбы заметили недалеко от алжирской делегации ... китайца. Срочно решили
предотвратить его контакт с высокими гостями и, как говорится, схватили, заломили
руки, да еще и по почкам дали. В итоге, этим «китайцем» оказался сам алжирский
министр культуры.


 


МЕДАЛЬ НА ПОПЕ


 


Впечатления от пятна при рождении лялек, картина «Монгол» С.
Бодрова,  китайский и японский сериалы
«Чингисхан», фильм Би-би-си, обширная литература, от трилогии В.Яна и до книги
Джона Мэна "Чингисхан", подогревают интерес во всем мире к
монгольской теме. Масла в огонь подлили результаты одного исследования в
области генетики.


 


Оказалось, в каждом двухсотом жителе Азии присутствует
особый ген, принадлежавший одному человеку, жившему в XII веке. Ученые назвали
его «геном Чингисхан» и математическими расчетами, предположениями доказывают, что
сегодня в мире 16 млн. человек являются его потомками... А ведь с ним в походах
было много тысяч монгольских воинов. Так что неудивительно, что пятна
проявляются до сих пор.


 


Буряты называют пятно "мэнгэ" и оно традиционно
считается небесной отметиной. Аналогично рассуждают калмыки, считая себя особым,
богом избранным народом. У большинства новорожденных хакасов и хакасок  есть "монгольское пятно". Есть оно
также у казаков и даже имеет свое сакральное значение. Такое же пятно есть у
остальных монголов, большинства корейцев и японцев, что является
доказательством родства всех этих народов. Интересно, что у китайцев (ханьцев) такого
пятна нет, и в этом традиционное негативное отношение монголов к китайцам
находит свое обоснование. А потому здесь отпадает версия происхождения
самоназвания «хальмг» как искаженное «ханьмг» от слова «хань».


 


Антропологи Эрвин Бельц (1849-1913), Отто Финш (1839-1917), Бунтаро
Адахи (1865-1945) первыми обратили внимание на факт образования синих пятен на
крестце новорожденных младенцев цветных рас. В силу частоты встречаемости
именно у представителей желтой расы они и получили название "монгольских
пятен". Их возникновение у других цветных народов наблюдается реже, а у
белых европеоидов они не встречаются вообще. Известный русский гематолог Б. Н. Вишневский
в книге "Человек, как производительная сила" (Ленинград, 1925) также
писал: "Акушерки, фельдшерицы, врачи легко могли бы наблюдать
новорожденных и отмечать у них частоту появления, главным образом, на крестце
своеобразных сине-черных пятен. Этот признак считается характерным для
новорожденных монгольской расы. Подобные "монгольские пятна" не
остаются на всю жизнь и скоро проходят". Данный феномен не имеет никакого
приспособительного или физиологического значения, зато может без сомнения
пролить свет на секреты эволюции желтой расы, ибо является одним из патологических
признаков эмбрионального развития ее представителей.


 


"Присутствие "монгольских пятен" является
самым тонким маркером для различения белой расы от всех других", - утверждал
Э. Бельц. И действительно, присутствие синих родимых пятен наблюдается не
только у новорожденных монгольской расы (японцев, китайцев, корейцев, сиамцев),
но и других представителей "цветных" рас, как айны, индонезийцы, эскимосы
и индейцы. В свою очередь, присутствие этих пятен на крестце европеоидов весьма
точно свидетельствует о наличии той или иной расовой примеси. Цвет "монгольских
пятен" бывает большей частью темно-синим или синевато-черным, а у индейцев
- зеленовато-черным.


 


Барон Эгон фон Эйкштедт также писал в этой связи: "Монгольское
пятно именуется также копчиковым или сакральным пятном. Оно представляет собой
скопление сегмента в области крестца, отливающее синим цветом. Его плотность и
формы могут быть самыми разными, величиной оно может быть с монету или тарелку
и иметь ответвления у зубца, заходящие частично на спину, частично на ягодицы. Цвет
- от светло-серого до темно-синего. Оно имеет несомненную наследственную
природу. В Эквадоре и Бразилии воспринимают как неприятность то обстоятельство,
если ребенок бразильской матери европейского происхождения имеет, как там
говорят "медаль на попе" или если у взрослого эквадорца случайно
обнаружится тщательно скрываемая тайна, что он "зеленозадый». Наоборот, у
эскимосов и полинезийцев сакральное пятно считается знаком чистой породы".


 


Английский ученый сэр Герберт Рисли в 1901 по заданию
колониального правительства проводил расовое освидетельствование населения
Индии и установил, что во множестве областей этой страны от 80 до 90 процентов
новорожденных младенцев имеют данный признак. 





 


МИГРАЦИЯ КЛЕТОК


 


Что же это за пятно такое? И что наука говорит об этом
явлении? Монгольское пятно - пятнистая серо-синяя пигментация кожи обычно в
области крестца, часто наблюдающееся у младенцев. Присутствует при рождении и
обычно самопроизвольно исчезает в течение 4 лет. Объясняются залеганием
пигмента в соединительнотканном слое кожи. Чаще всего встречается среди
монголоидов. 90% новорожденных монголоидной расы (народы Юго-Восточний Азии, полинезийцы,
индонезийцы, микронезийцы, эскимосы, индейцы и т.д.) имеют монгольские пятна. 80%
- у восточноафриканцев, 46% - у латиноамериканцев, 1-9% - у кавказских народов (европеоидов)


 


Монгольское пятно представляет собой четко ограниченное
пигментное пятно различной величины и формы. Локализуется в области крестца или
поясницы. Носителями этих невусов являются преимущественно люди монгольской
расы. Данных о развитии меланом из этих невусов в литературе нет.


 


Как же образуется монгольское пятно? Для этого надо
разобраться в процессе пигментации кожи. Меланины (Melanin) -пигменты
коричневого и черного цвета. Широко распространены в растительных и животных
тканях. Определяют окраску кожных покровов и их производных (волос, перьев, чешуи,
кутикулы насекомых), кожуры плодов и т. д.; отсутствуют у альбиносов. Продукты
окислительных превращений аминокислоты тирозина.


 


Меланоциты (Melanocytes) - клетки кожи, вырабатывающие
пигмент. В них содержатся гранулы с меланином. Кожа человека состоит из двух
слоев: верхнего эпидермиса и внутреннего дермиса.


 


Эпидермис (Epidermis)- поверхностный слой кожи у человека и
животных, состоящий из многослойного плоского эпителия. У растений эпидермис (эпидерма,
кожица) - поверхностный слой клеток листьев, стеблей, корней.


 


Дермис (Dermis) - внутренный слой кожи, толщиной около 2 мм,
состоящий из волокон соединительной ткани. В дермисе размещаются потовые и
сальные железы, тонкие разветвления кровеносных и лимфатических сосудов, многочисленные
нервные окончания, осязательные рецепторы и корни волос.


 


Процесс выработки пигментации кожи происходит в эпидермисе. У
кавказских народов (европеоидов) клетки кожи меланоциты начинают вырабатывать
пигмент меланин только при контакте с ультрафиолетовыми лучами (загар под
солнцем). У других рас, меланоциты постоянно вырабатывают меланин, придавая
определенный цвет коже. В среднем плотность пигментных клеток кожи меланоцитов
между 1000 и 2000 клеток на квадратный миллиметр, составляя 5-10% клеток кожи
человека. Цвет кожи определяется не количеством клеток меланоцитов, а их
активностью. При эмбриональном развитии плода, клетки кожи меланоциты мигрируют
из эктодермы в эпидермис. У новорожденных с монгольским пятном этот процесс не
полностью завершенный. Часть меланоцитов застревает в дермисе, придавая коже
местами серо-синий оттенок. Это и есть монгольское пятно или по-английски «mongolian
spot».


 


Автор:  Мукабен
Цегрикаев

Монгольское пятно — синеватая
окраска кожи в области крестца, реже ягодиц, бедра. Объясняется залеганием
пигмента меланина в соединительнотканном слое кожи (см. Дерма). М. п. впервые
описаны у монголоидов (отсюда название), но встречаются и у детей других рас
(БСЭ). Название «монгольское пятно» не совсем точно. Несмотря на то, что его
имеют 100 % японских детей, но оно встречается и в Европе, хотя и редко
(например, в Болгарии 0,6 %). Встречается у монголов, казахов, кыргызов, якутов,
айнов, корейцев, бурятов, калмыков, тувинцев и индейцев Северной Америки. Монгольское пятно появляется на
второй или третий день после рождения. Проходит на 12-24 месяц, крайне редко
остается в слабом виде у взрослых

Всем пока !! )