Жильё в Ашвеме/Гоа от 800 рублей
Большой домик на компанию от 4 человек...дороже
Маленький гест с комнатами на 2 человека, у каждой отдельный вход.
Билеты, не на чартер, на сезон (декабрь/январь) ...я вчера взял на декабрь, туда/обратно - 36 т.р. Всем кто планирует Гоа, рекомендую озаботится заранее. Ближе к дате цена вырастет втрое.
Бронь домика - 30% от общей стоимости, или скан/фото билета.
Для отдыха и жизни в домике всё есть...я сам в нём живу.

Больше инфы и фото по ссылке. Правда слегка сумбурно изложил, надо будет причесать)
http://baron-myx.livejournal.com/166700.html
Маленький Жёлтый Дом (МЖД) - от 800 рублей/сутки не в сезон или более месяца и Большой Жёлтый Дом (БЖД) - от 1000 рублей/сутки не в сезон, или более месяца.
В сезон дороже на 200 рублей. Сезон декабрь/январь.
P.S.
МЖД - рядом со Скайбаром, можно по крышам дойти в скайБар не спускаясь на землю. В сезон до полуночи орёт музыка, я сплю в берушах. Постараюсь решить вопрос через полицию как приеду, связи есть.
Шум есть, пишу без утайки. БЖД - в этом плане спокойнее




Детский Сад в Индии, Керала, Варкала
Спешите записаться. Приезжайте и отдыхайте!
Подробности здесь http://vk.com/club59029603

Сказочные 2 недели в Индии.
Путешествие в Индию. Путешествие
для установления баланса в уме и
теле, интереснейших экскурсий, познание
себя и мира. Много солнца, моря, улыбок, веселья, общения и личностного
развития.
Мы предлагаем Вам путешествие, где;
Для тела
будут предложены аюрведические процедуры. За эти дни Вы пройдете по 5 процедур аюрведического лечения.
Эти процедуры
освободят Ваше тело от токсинов, снимут
напряжение.
В программе путешествия семинары, тренинги , лекции и практики. Это будет ПРАЗДНИК ЕДИНСТВА и ПРОЦЕСС НА Здоровье.
Вся наша жизнь- это взаимоотношения, взаимоотношения с
работой, с финансами, с карьерой, со здоровьем… Какие взаимоотношения - такая и
жизнь..
Жизнь в гармонии, радости или жизнь в усталости, депрессии, конфликте.
Отсутствие Единства - это конфликт…
Занятия дадут:
Гармонизацию внутреннего состояния.
Балансировку энергетических центров и полей. Процветание
Здоровья
Растворение конфликта, и как следствие исцеление
взаимоотношений с близкими . Процветание Взаимоотношений
Успех и новые возможности для благополучия и процветания в
делах, состояние радости и легкости. Процветание Богатства и финансового
Благополучия
Процветание в реализации твоего Предназначения в Жизни
В этой Вселенной все есть для тебя, Вселенная готова дать
нам ВСЕ!!!
Нам только нужны знания, чтобы получить это. Данный курс
направлен на то, чтобы позволить всем мирам
расцвести в нашей жизни.
В программе предлагаются экскурсии;
-в слоновий заповедник, где можно покормить слонов, покататься
на слоне,
- на самую южную точку Индии, омываемую тремя водами, где
по преданию на рассвете сдувается вся карма.
Поэтому к концу
нашего путешествия Ваш организм
освободится от шлаков и токсинов ум
будет уравновешен, эмоции спокойны и счастливы, у Вас будут новые впечатления, новые знакомства, новые
познания.
Даты путешествия: с
17 июля по 31 июля. 31.07 отъезд домой
или продолжение отдыха.
Сопровождают путешествие ;
Бахтызина Елена, психолог, тренер Университета Единства (
Индия),
Мельникова Наталья, психолог, тренер Университета Единства (
Индия)
Стоимость путешествия.;
65000 руб.
В стоимость входит
перелет Москва-Тривандрум-Москва, виза, трансфер аэропорт -отель-аэропорт, проживание
в 2-х местном номере с кем-то еще (питание- завтрак),5 процедур аюрведического
массажа, занятия, экскурсии.
Пребывание по программе в Ковалам, штат Керала, далее на
Ваше усмотрение. Вы можете вернуться домой, можете продолжить отдыхать
самостоятельно.
По всем вопросам Вы
можете связаться с нами любым удобным для Вас способом.
Москва.Тел. Бахтызина Елена 8-926-536-41-73,Мельникова
Наталья 8-9164098025
E mail:bahlena@mail.ru
Skype:
elenabah_moscow
Без заголовка
гармонии, радости или жизнь в усталости, депрессии.. Как живете

Интенсивный
курс семинара-тренинга " Единство".
Тренеры:
Бахтызина Елена ,
психолог, тренер Университета Единства (Индия),( 8-926-536-41-73),
Мельникова Наталья , психолог, тренер Университета Единства (Индия
),(8-916-409-80-25).
Приглашаем
на интенсивный курс семинара-тренинга «
Единство» :
Программа для
людей, которые хотят качественно новых изменений в жизни. Программа состоит из
нескольких шагов, каждый из которых открывает для вас новый уровень восприятия
жизни, новые возможности, разрешение конфликтных ситуаций.
Вся наша жизнь-это
взаимоотношения, взаимоотношения с работой, с финансами, с карьерой, со
здоровьем. Какие взаимоотношения - такая и жизнь.
На
первом уровне программы Вы
получите:
- улучшение здоровья
- наполнение своей жизни материальным процветанием
- открытие ярких и наполненных взаимоотношений
- обретение максимальной эффективности во всех сферах жизни
- открытие высоких состояний сознания (состояние любви)
.
Уровень 1. «
Опыт Единства» .
Программа
семинара - тренинга включает в себя лекции и практики.
Программа состоит из
тем:
- Что такое
состояние < Единства > и < Конфликта >
- В чем разница и как это отражается в вашей жизни
- Структура сознания человека. Что определяет Судьбу и как ее изменить к
лучшему?
- Ум, его качество и обусловленность (сознательное и бессознательное).
Взаимосвязь Сознания.
- Важность роста.
Формула роста
- Внутренняя боль. Дискомфорт. Как растворить конфликт ? Процесс исцеления
отношений с родителями, с партнерами, с детьми.
- Здоровье
На семинаре будет знакомство с Дикшей.
Даты
проведения:
29.03( пятница) с 17.00- 20.00
30.03-31.03 ( суббота-воскресенье) с
10.00-20.00
Уровень 2 «
Пробуждение к Единству» (только после
прохождения первого уровня).
Вы получите
Инициацию . Посвящение на передачу Дикши, для оказания помощи себе и другим
людям в их жизни , как в работе, так и во взаимоотношениях.
Дата
проведения :
6.04-7.04 с 10-20
Семинар -
тренинг « Единство» даст
Вам :
- гармонизацию внутреннего состояния,
- балансировку энергетических центров и полей, здоровье
- растворение конфликта, и как следствие исцеление взаимоотношений с близкими ,
- успех и новые возможности для благополучия и процветания в делах,
- состояние радости и легкости.
Стоимость участия в семинаре-тренинге ; на Ваше усмотрение, но значимую
для Вас сумму, отдельно за каждый
уровень
Что рекомендуется взять с собой:
- удобную одежду и обувь, позволяющую свободно двигаться, танцевать и
заниматься йогой,
- коврик или подстилку для занятий йогой и возможности полежать,
- при желании, легкую еду и что-нибудь к чаю,
К хранителям Наади-самхит. Расписание тура: с 08.02.13 -11.02.12
Авторский тур от Карла фон Бергштрайссера
Существует Индия без декораций, без картонных туристических достопримечательностей, без унылых религиозных декораций. Кому надоели секты, религии, мудрствования от лукаваго и прочий порожняк — ай да со мной по переулкам фуфла к скрытому и подлинному — к правдивой Индии.
Поездка к хранителям Наади-самхит с 08.02.13 - 11.02.13
На этот раз группа из пяти человек посетит в феврале хранителей Наади-самхит. Наади — раздел Джйотиша, предствляющий собрание самхит или текстов, некогда составленных ришиями Бхригу, Аруной, Васиштхой, Агастйей и другими, на пальмовых листьях и глиняных дощечках.
Наади-самхиты — это описание гороскопов и судеб людей (прошлого, настоящего и будущего), каждого из нас. В них описана судьба конкретного человека. И моя, в частности, тоже. Встреча с двумя хранителями, с двумя традициями, меня поразила. После этого я захотел рассказать о них.
Описание моей жизни точно до скрупулезности. Оба хранителя (они друг с другом незнакомы) подробно рассказали о жизненном пути моего отца. Детали о которых никто не знал за пределами семьи. Рассказ о моей юности и школьных годах заставил меня вспомнить этот период.
Джйотиш и Наади, я хочу заметить, не есть гадание или „астрологическая консультация“ у „ведического астролога“, коих развелось тьма, в каждом „пути к себе“ и при каждой „кришнаитской забегаловке“.
Наади — это весомая и полноценная часть культуры Вед. Хранитель не думает, чтобы вам сказать, пытаясь угадать вашу судьбу по каким-то намекам звезд. Наади-самхиты составляли ришии, существа особой породы. Им было доступно знать прошлое, видеть будущее. Недаром слово „рьши“ означает „зрящий, провидец“.
Одним словом, встреча с Индией без стереотипов.
Собирается группа к хранителям Наади-самхит (традиции Бхригу и Аруна)
Расписание поездки: с 08.02.13 — 11.02.13
Теперь группы к хранителям мы собираем три раза в месяц по выходным дням.
Группы формируются в Гоа, в Дели, в Москве. Пишите-звоните-записывайтесь.
Запись в группу: +91 974 209 35 54 (Индия); +7 916 039 58 40 (РФ).
Каждая группа ограничена 5-ю участниками.
Метки: Индия, путешествия, санскрит, Веды, Наади, Самхита, Аруна, Бхригу, ГОА, Дели
О причинах вегетарианства. Часть 4
О ваишн̣авизме, Мадхва̄ча̄рйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com / ashvattho.blogspot.com
Итак, мы определили несколько мотивов по которым становятся вегетарьянцами:
1. Птичку, рыбку, овечку жалко.
2. Мясо вредно для здоровья.
3. „Запрет“ на поедание мяса.
4. Нечистота мяса.
Эти пункты в той или иной степени приемлемы, но не обосновывают убийство растений, плодов. Стало быть, необходим ясный ответ (который, надо заметить, мы уже осветили в самом начале), какое же вегетарьянство является легитимным или какое из убийств может не быть убийством, влекущим серьезные последствия. Все это требует диалектической возможности перейти от акта убиения к акту возрождения, своего рода āтменному ренессансу стиля жизни. К поворотной точке, когда бытие становится осмысленным и подкрепленным реальностью, когда не только „здесь и сейчас“, но и „что будет потом“ начнет волновать на уровне нутра.
До этого момента само вегетарьянство, в своей структуре, будет пустым самовыражением или самоутверждением, мало что дающим человеку и никоим образом не избавляющим его от последствий убийства бескровных существ. Не следует убийство и насилие отождествлять исключительно с кровью.
Кто-то может спросить — а как же готовить не для себя? Ведь Богу-то уж точно не нужна наша стряпня! Мы же готовим все равно для себя, дабы себя питать со знанием того, что дано Им и благодаря Ему.
Но, благодарность в виде „спасибо, Господи, что дал нам эту пищу” — подход, не соответствующий уровню Ведāнты. Такое отношение мы встречаем в приземлённых, более бытовых, этнических религиях.
Безусловно, другой из встречающихся уровней подхода, кормить Крьшн̣̣у, заботиться о Нём, как девочки раннего подросткового возраста заботятся о своих куклах или как некоторые секты средневекового Индуизма кормят идола и вообще всячески пытаются себя убедить, что это и есть сам Бог — это разновидность, которую осуждающе принято называть идолопоклонством.
А каков уровень Ведāнты?
Ваишн̣ав же и его йāг, та сторона его жизни, которая связана с йāгом, который в свою очередь связан с пищей и с тем, что в итоге заканчивается принятием этой пищи, состоит в памятовании, в упражнении сознания, в размышлении, в воспоминании смысла щāстры, в обоснованном и осмысленном понимании щāстр и осознании пронизанности йāга Бхагавāном.
Абсолютная ахим̇са в условиях этого мира означает прекращение существования. Невозможно, даже если не есть. Раз абсолютная ахим̇са невозможна, а благодаря своей жизни мы имеем возможность реализовать много добрых дел, то между разной тяжести хим̇сами мы выбираем меньшую.
Многие растения живут только один сезон. Кроме того, потребляя в пищу плоды или побеги, мы не лишаем жизни целое растение, а в некоторых случаях даже помогаем растению размножиться. Далее, меньшая хим̇са означает причинение ее менее сознательному, менее чувствующему существу. Однако, это только физическая сторона вопроса. Ахим̇са, основанная только на физическом, внешнем представлении о жизни, неизбежно заводит в тупик. Хим̇са — причинение вреда кому-либо, разрушение (нāша) кого-то.
А нāша бывает четырех видов: невечность, потеря тела, страдание и неполнота (неабсолютность). Хим̇са на физическом уровне может быть как раз инструментом ахим̇сы.
Џӣвāтману не грозит невечность, такой хим̇сы никто не может ему причинить. Ему также не светит избавление от несовершенства — он всегда будет ограничен. Убийство животных во время господства Кали не может быть инструментом ахим̇сы, так говорит щāстра.
продолжение следует
___________________________________________
Видео-журнаљ „Таттвавади“ и наш канал в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: Веды, шастра, Веданта, вегетарианство, химса, ахимса, Бхагаван, Дживатман, йаг
О причинах вегетарианства. Часть 3
О ваишн̣авизме, Мадхва̄ча̄рйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com / ashvattho.blogspot.com
Если мы воспринимаем вегетарьянство, как очистительную процедуру для нашего тела и даже духа, которая позволит сосредоточиться на чем-то большем, нежели то, на чём способна сосредоточить свой суетливый ум бóльшая часть народа, то вегетарьянство этого не даст. При таком взгляде увеличивается в размерах ложное чувство самоудовлетворенности, самоуспокоенности и, что немаловажно, самодовольства, ложное чувство правоты, некоего превосходства, а также убежденность в своей, на самом деле, мнимой доброте, мнимой гуманности и мнимой же этичности.
Ахим̇са, или ненасилие, вариант гуманности, на котором базируется большинство вегетарьянцев, основанное только на физическом, внешнем представлении о жизни, неизбежно заходит в тупиковую область этических компромиссов, разрешаемых исключительно суицидом.
Ибо: „бхуњџате те твагхам̇ пāпā” ― грех и зло вкушают те, оскверняют себя и свое сознание, кто: „йе пачантйāтмакāран̣āт” ― готовящие еду лишь для себя.
Заметьте, не тот, кто ест мясо, вкушает скверну, и не тот, кто ест салат или шпинат, тем самым наоборот не вкушает скверну и грех, но тот, кто готовит ради себя. Гӣтā не говорит о тех, кто едят то-то и то-то, о тех, кто ест мясо, рыбу, яйца и морепродукты, но о тех, кто готовит во имя и ради себя. О тех, кто считает, что человек царь природы и природа создана для него.
Представим себе метросексуала или хипстера, который в рубашке из натуральной конопли стоит рядом с варочной поверхностью из черного стекла, держа в левой руке гастрономический бестселлер под названием «Путеводитель для гурмана по вегетарианским и веганским блюдам», пуская слюни, от предстоящего ему удовольствия, он посыпает особо дорогим черным перцем наисвежайшее авокадо, одновременно помешивая соус на основе соевой муки и сыра „тофу”. Он (метросексуал) ничуть не лучше мужика в грязном халате, который бросает кусок мяса на шипящую сковородку и поливает его кровавого цвета кетчупом.
Принципиальной разницы между ними нет. Различие между ними отражается лишь в гастрономических вкусах и предпочтениях этих людей, не подразумевая того, что один лучше другого. Конечно, хорошо, чтобы было больше вегетарьянцев, но если сравнивать не воздействие их на окружающую среду, а то, что они смогли достигнуть для себя и насколько лучше благодаря этому они стали как люди, то между ними большой разницы вы не найдете. И тот, и другой убийцы. У одного руки в крови, у другого бескровны, но отнимающие жизнь все равно.
продолжение следует
___________________________________________
Видео-журнаљ „Таттвавади“ и наш канал в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: Веды, таттвавада, мадхвачарья, вайшнавизм, Мадхва, ведический, вегетарианство, папам, грех, этика
О причинах вегетарианства. Часть 2
О ваишн̣авизме, Мадхва̄ча̄рйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com / ashvattho.blogspot.com
Считается, что Индуизм это религия. Считается, что в Индуизме не едят мясо. Иногда даже думают, что в Индуизме есть мясо запрещено. Однако, мы не встречаем в источниках, на коих в той или иной степени зиждется здание Индуизма, хоть сколько-нибудь явные и ясные запреты на поедание мяса. Иногда, конечно они встречаются, но скорее императивы, проводящие четкую грань между „чистым“ мясом (баран, конь, овцы да козы) и мясом падальщиков, то есть нечистым — рыба, курица/петух. Красное мясо чище рыбы и чище куриного. Если и питаться мясом, то красным. Хотя, как вы наверняка слышали, есть мнение, что лучше питаться белым мясом, мол, оно не такое жирное или что там в нем еще, не знаю. Щāстра однозначно говорит: мясо кур и рыба, плюс яйца — то, что есть запрещено, ибо падальщики.
Мы встречаем описания жизни отшельников, которые мясо не ели, однако кшатрии или охотники мясом питались. Об этом говорят Пурāн̣ы и Итиха̄сы. Мне кажется, что следует разобраться, почему это так. Кшатрии проводили убиение животных не исключительно только для йāга. Они, наверняка, ели мясо и дома. Если проанализировать, то маловероятно, что в будни все придерживались вегетарьянства, а во время проведения йāга пускались в поедание мяса. Почему брāхман̣ы не едят мясо или, скажем, ели только во время проведения ритуалов, а кшатрии, как свидетельствуют источники, например, Махāбхāрато, употребляют мясо, и ели, и убивали, и это оказывалось обычным явлением в их быту?
Важно понимать, что для брāхман̣а йāг, огненное жертвоприношение, которое он проводит, это дело всей его жизни, его профессия и основное занятие. Конечно, и кшатрии проводили йāги при помощи брāхман̣ов, например, Рāџасӯйа, Ащвамедха, Паун̣д̣рика и т.д. Но основным делом и важнейшим занятием для кшатрия является защита людей, поддержание дхарма и т.д. военными и административными методами. Если для верного исполнения своего дхарма (свадхарма), по сути йāга, для подношения своей жизнью Божеству, он — кшатрий, должен убивать, то для него вкушение такой убоины аналогично тому, что и для брāхман̣ов вкушение остатков принесенного в жертву животного, а именно йāг щеш̣а ― продолжение йāга.
Другими словами, если кшатрий для поддержания своей формы и реакции, состязательного духа воина в мирное, свободное от боевых действий время, охотится, скажем, на оленя, то для него съесть мясо этого оленя будет, по сути, все равно, что принять остатки ритуальной пищи.
Безусловно, определение, йāг это или нет, или это хобби сродни охоте на лис у английских аристократов, зависит от его отношения к этому. Уверен, что даже вегетарьянец не может самооправданно и самоудовлетворенно питаться листьями, а то и полностью выкорчеванными из земли растениями и думать, что он лучше мясоеда, поскольку он (вегетарьянец) тоже совершает хим̇су, убийство и насилие. Если для него это питание не является частью йāга, не является следствием йāга, то он такой же грешник, как и любитель котлет.
Ибо сказано в Бхагавад Гӣте 3.13:
यज्ञशिष्टाशिनः सन्तो मुच्यन्ते सर्वकिल्बिषैः ।
भुञ्जते ते त्वघं पापा ये पचन्त्यात्मकारणात् ॥
Сāдху, сāдхавах̤, сантах̤ ― которые вкушают остатки йāга, то есть для которых потребление пищи является естественным продолжением йāга, который они совершают, „мучйанте сарвакилбишаих̤” ― избавляются от всего зла и от всей скверны внутри себя.
продолжение следует
___________________________________________
Видео-журнаљ „Таттвавади“ и наш канал в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: Брахман, Бхагавад Гита, вайшнавизм, вегетарианство, Веды, Индуизм, йаг, кшатрий, щастра, химса
О причинах вегетарианства. Часть 1
О ваишн̣авизме, Мадхва̄ча̄рйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com / ashvattho.blogspot.com
Убить или право имею?
Технология убийства что животного, что растения одна и та же. „Я не ем мясо, потому что жалко животных“. „Я ем мясо, потому что без него жить не могу“. „Мясо дал Бог в пищу человеку“ — кричат третьи. У каждого свои пристрастия. У каждого свои ценности. Но что объединяет нас, так это факт убиения. Мы все убийцы. И тот, кто вегетарьянец, и тот, кто поедает трупы животных. Хотелось бы найти различия. Может ли быть убийство не убийством?
Для ваишн̣ава сāдхание, цельба (то, что предпринимается для достижения цели или для достижения целого) состоит в изучении славы\махāтства Парабрахмана, в том числе и в повседневной деятельности.
Свадхарма āчаранена бхактйа бхагавадāрāдхана — эта повседневная деятельность будет отличаться от бытовухи и обыденщины своим анусан̇дхāнием, т.е. тем поиском, который посредством этой деятельности осуществляется. Эта деятельность необязательно будет отличаться в каких-то внешних деталях, в технологии аналогичных действий того, кто для себя готовит (йе пачантйа āтма-кāран̣āт — Гӣтā 3.13), но будет отличаться тем, что ищет сāдхака, что он находит и о чем он помнит, совершая эту деятельность. О чем ему напоминает все происходящее с ним. Прежде всего он будет воспринимать это как происходящее с ним, а не только как свою работу, свой труд. Он будет воспринимать и мысли, которые к нему приходят, и чувства и эмоции, приходящие к нему, и те действия, которые совершают его руки, его тело, как происходящее с ним по воле и силой Парабрахмана.
С помощью щāстр он будет понимать, как, например, жизнь приходит, он будет вспоминать Чхāндогйа-упанишаду, где описывается, как жизнь приходит к нему через пищу и вместе с этой пищей приходит способность мыслить, приходит память. Он будет понимать, как жизнь покидает других, от чего жизнь оставляет другие тела, когда из них уходит Раз, будь это тела деревьев, трав, людей или животных. Раз — Бхагавāн в том рӯпе, в котором Он вечно определяет зависимого от него џӣвāтмана. И в таком подходе, таком отношении для сāдхака вся эта деятельность будет его йа̄гом, прежде всего џњāна-йа̄г во время свадхарма āчаранам — во время совершения естественной для него деятельности. Это не значит, что человек просто будет готовить и есть, главное, помнить некую глубинную метафизическую подоплеку этих процессов. Он будет и подносить, поскольку это также естественно, естественно подносить превосходящему, подносить высшему. Но подносить он будет с мыслью о том, что это действие, само желание поднести, которое естественно, сопровождает бхакти, желание поднести какой-то дар, оно вызвано не ложными представлениями о неполноте Парабрахмана, которую я могу дополнить своим маленьким подношением („О боже, прими это скромное подношение. Я скромно увеличиваю Твое удовольствие, Бхагавāн“), это желание сделать подношение будет вызвано пониманием Его полноты и самодостаточности. И наряду с этим - понимание того, что будучи полным и бесконечным, Его āнандам тем не менее может возрастать.
Возрастание по сравнению с чем-то ограниченным это только доказательство ограниченности. Возрастание же по сравнению с чем-то бесконечным — это свойство подлинной бесконечности.
Такие мысли будут одолевать сāдхака во время его подношения. И это будет вызывать в нем желание сделать подношение, чтобы быть причастным к этим качествам Бхагавāна, быть причастным к чинтанам, к размышлению о них. И себя, подносящего, он не будет представлять как того, кто подносит, но будет понимать, что им движет тот же Парабрахман. Движет его волей и желаниями, не превращая его при этом в нечто несознательное, а оставляя его сознающим и в то же время удивительным образом направляя его к такому поклонению.
продолжение следует
___________________________________________
Видео-журнаљ „Таттвавади“ и наш канал в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: дхарма, ваишнавизм, Бхагаван, Бхагавад Гита, вегетарианство, садхана, бхакти, ягья, шастра, парабрахман
Творение в нас. Желание — вся жизнь.
Наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
Не существует такого момента в жизни, когда отсутствовало бы желание. Кто-то стремится к дхарму, кто-то к артху, но, если нет желания, то ни дхарма, ни артха не будут достижимы. Кто-то желает наслаждения женщинами, а кто-то отказывается от кāмы и встаёт на путь мокша — освобождения из пут сан̇сāра. Но если задуматься, то и жажда освобождения это то же самое желание, желание отречения. Если кто-то скажет „Я ничего не желаю, даже мокша. В моей жизни желаний нет вообще“, кāма немедля проникнет в его голову и воскликнет, танцуя — „я победил“. Эти люди - жертва по имени „Ничего-не-желаю“. Желание подобно дыханию жизни. Именно по этой причине кāма занимает высшее положение среди пурушāртхов. История Махāбхāрата учит нас глубокой мудрости и показывает, насколько естественным и объективным было отношение древних к кāме. В то же самое время они показали и другую, опасную, сторону кāмы.
Кāма не ограничен отношениями мужчины и женщины. Любого рода желания в жизни - есть кāма. Желания всех органов чувств - есть кāма. Желание видеть, желание слышать и т.д. - всё это кāма. Когда эти желания удовлетворяются, это называется вершиной горы Гаурищанкары, кульминацией кāмы. Когда природа возжигает желание мужчины к женщине и наоборот, ничто более в мире не будет иметь значение. Все остальные желания устремляются, подобно рекам, в океан одного большого желания.
В детстве начинают формироваться практические желания. Старость — время предаваться воспоминаниям. Но, даже когда кāма невозможен физически, в уме кāма не знает возраста. Глаза желают видеть, ум видит сны. Так или иначе, в любом состоянии женщина беспокоит и волнует мужчину, мужчина заигрывает с женщиной:
Из Вед мы можем узнать о множестве граней кāмы.
Ришии, погружённые в Брахмана, умудрённые знанием Реальности, уважительно относились к кāме и не преуменьшали его значение. Они никогда не пренебрегали им. Они были реалистами и не пытались бежать от действительности Ведāнта. Они одинаково были мудры и в Брахмане, и в науке о кāме.
Панчāгни Видйа̄ — знание о пяти огнях — красивое и величественное действо, описывающее мироздание. Этому знанию Щветакету и его отец обучали правителя страны Пāнчāла. Упанишада говорит, что Нака Маудглйа, Кумāра Хāрита были сведущи в духовном знании Кāмащāстра.
В центре пламени — Агни-питхе по имени Небеса горят дрова по имени Солнце. От пламени исходит дым по имени Лучи. Пламя даёт свет по имени День и озаряет всё вокруг. Его горящие угли образуют сферу и направления. Искры — другую сферу и другие же направления (Чха̄ндог. Уп.: Луна подобна углю, а искры - светильникам). В этот огонь џӣвāтман делает подношения. После смерти џӣвāтман попадает на небеса и становится жителем Сомалока. Таков первый огненный ритуал — первый хома.
В центре пламени — Агни-питхе по имени Облако горят дрова по имени Время (Чха̄ндог. Уп.: Дрова названы Ветром). Дым по имени Облака расплывается вокруг. Огонь освещает всё вокруг, имя ему Пламя. Горящий уголь подобен молнии, искры — гром. Џӣвāтман, житель Сомалока, делает подношение в этот огонь. Как результат этого подношения, џӣвāтман спускается на землю с водой дождя. Таков второй хома.
В центре пламени — Агни-питхе по имени планета Лока горят дрова по имени Земля (Чха̄ндог. Уп.: Дрова по имени Время). Дым по имени Огонь (Чха̄ндог. Уп.: Дым по имени Небо). Пламя по имени Ночь окутывает всё вокруг. Горящий уголь — Луна. Искры — Гром. В этот огонь дэваты делают подношение хома по имени Дождь. Из него рождаются злаки. Таков третий хома.
В центре пламени — Агни-питхе по имени Мужчина горят дрова по имени Открытый Рот. Расстилается дым по имени Дыхание. Огонь освещает всё вокруг и имя ему Глас. Угли — очи, а искры — уши. Дэваты делают подношение по имени Пища. Из этого подношения рождается семя. Џӣвāтман входит в это семя. Таков четвёртый хома.
В центре пламени — Агни-питхе по имени Женщина горят дрова по имени Бёдра. Стелется дым по имени Волосы. Пламя огня по имени Влагалище. Мужчина помещает свой лингам во влагалище и подобен горящему углю. Искры блаженства исходят от них. Дэваты делают подношение и имя ему Семя. Плод в женщине является результатом этого подношения. Рождается человек. Из этого йа̄га, из этого подношения появляется человеческое существо. Этот йа̄г Мироздания продолжается вечно.
Человек рождается, как результат пяти подношений, растёт и умирает. Затем тело вновь помещается в огонь и проводится последнее подношение. Как видно, это не иносказательное описание символических подношений, но в действительности существующие и отправляющиеся. По сути это законы природы, из которых состоит мироздание. Дожди идут, злаки растут, из злаков отец получает силу для соития и зачатия, затем рождается живое существо, оно растёт, и наконец умирает. Мёртвое тело относят на погребальный несимволический костёр и оно в пламени дров превращается в пепел и затем вновь растворяется в воде, а џӣвāтман становится светящимся шаром. Вода вновь испаряется и уходит в небо, образуя облака, и вновь идут дожди, и снова растут злаки, и вновь семя вкладывается в лоно женщины, и џӣвāтман-душа обретает тело. И снова в огонь, и снова в пепел. Таков круговорот — колесо Бытия.
Описанный в упанишадах огонь является настоящим огнём, дрова — настоящими дровами, уголь настоящий, искры и пламя также реальны. Это грандиозное и величественное представление о такого рода высоких взаимоотношениях мужчины и женщины не могло возникнуть где-либо ещё за пределами земли ариев. Мы должны быть благодарны Щветакету за его производящие впечатление наставления и Махāрāџе Пāнчāла Џайбили за то, что он поддерживал Щветакету.
Из всего сказанного необходимо понять, что ришии Вед никогда не смотрели на женщину с презрением, никогда не считали её вещью, служащей для наслаждения и удовлетворения мужчины. Для них женщина была олицетворением Матери-природы, которая увековечивает Божественное Творение. Именно по этой причине они не ограничивали её. Кому ведомо, кто именно родится из лона женщины и кем станет? Кто мы такие, чтобы препятствовать этому? Именно по этой причине появилось восклицание:
В действительности — Творение это радость, поскольку выражает Его радость. Парабрахман — причина Творения. Творение продолжается в мужчине и женщине:
бахвӣх̤ праџāх̤ пурушāт сампрасӯтāх̤
— А̄тха. Уп. 2.1.5
По какому праву мы должны ограничивать Творение? Давайте же участвовать в нём и получать толику величайшей радости — таково было мировоззрение ришиев эпохи Вед.
Отрывок из книги „История Камащастра“
Метки: Мадхва, таттвавада, гита, камасутра, камашастра, Баннандже Говиндачарйа, желание, мужчина, женщина, кама
Садхана — разные уровни (Окончание)
Наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
Как бхакти невозможна без џњāния, так и направленность бхакти невозможна без џњāния, невозможна без верного знания. И не просто без знания — теории, бхакти невозможна без знания как опыта, что и подразумевается в первую очередь под словом „џњāнам — ज्ञानं.
Џњāние-опыт — это апарокша-џњāние. О чем речь и идет в Гӣте. Знание, испытываемое как опыт āтмана, а не просто врьтти-џњāние (внешний опыт, опыт органов чувств тела), даже если предметом этого телесного опыта органов чувств являются звуки Веда, кӣртана, звуки щāстр или чего-либо еще.
Именно поэтому и существуют разные уровни сāдхания. Но суть сāдхания, которое ведет к мокше, всегда одна. Сāдхание невозможно без џњāния и невозможно без бхакти. Џњāние и бхакти — это не просто отвлеченные понятия, какими были бы в нашем языке слова „знание“ и „преданность“. Тогда хорошо знающий древнеяпонскую поэзию самурай мог бы считаться кандидатом для мокши, так как у него есть преданность и у него есть какое-то знание. Но нет. Критерием пригодности этого џњāния и этой бхакти для сāдхания является Веда-щāстра. Как говорит Бхāгаватам, как говорит Гӣтā: тасма̄д ща̄страм прамāн̣йате, — џњāние, которое сада̄гамодха, которое возникает из сада̄гамов — из подлинных приходов. И эта бхакти по отношению к ваидика Парабрахману, к Аупанишад-Брахману, к Брахману Гӣты.
______________________________
Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
О ваишн̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com
ashvattho.blogspot.com
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: Мадхва, таттвавада, гита, Брахмасутра, садхана, джнанам, бхакти, Брахман, шастра, бхагаватам
Мир меняется - Ислам, спорт и политика!
На ФОТО: Флаг Организация Исламская Конференция (ОИК)
Мир меняется, в современном мире мусульманские государства выступают важным фактором геополитики. Достаточно отметить, что исламский мир обладает колоссальными запасами нефти и газа, у них происходит интенсивное движение мировых капиталов, во многом благодаря тому, что через эти регионы проходят основные воздушные и сухопутные коммуникации, связывающие Европу с Азией и Америкой.
В мире интерес вызывает феномен «исламского возрождения» в странах Ближнего и Среднего Востока и Восточной и Западной Европы. Решающий толчок, выведший исламский фактор в ранг первостепенных проблем мировой политики, экономики, культуры и спорта, является увеличение числа мусульман. Быстрому росту исламского мира способствует демографический фактор: если в 1980 г. численность мусульман в мире составляла 18% от всего населения Земного шара, то в 2000 г. - уже 23%, а, по прогнозам, к 2025 г. составит уже 31%, т.е. впервые превзойдет по численности христианское население планеты.
Мы знаем среди спортсменов мирового уровня немало мусульман: тех, кто принял Ислам, и тех, кто родился в мусульманской семье. Большое число мировых звёзд спорта пришли к Исламу уже в зрелом возрасте, добившись успехов в спортивной карьере. Вот несколько имён самых знаменитых мусульман спортсменов: Мохамед Али, Зинедин Зидан, Карим Абдул-Джаббар, Майк Тайсон, Златан Ибрагимович, Билал (Франк) Рибери, Хаким Абдул Оладжьювон, Абдул-Салам Билал Анелька…
Отметим недавние успехи зарубежных мусульман в области спорта: учитывая мнение многомиллионный мусульманской уммы мира, испанский футбольный клуб «Реал-Мадрид» избавился от креста. В качестве жеста признательности президент «Реала» Флорентино Перес убрал с короны на официальном гербе клуба крест, чтобы избежать непонимания или неправильного толкования в регионах, где большинство населения составляют мусульмане. Крест на гербе испанского клуба появился в 1920 году, когда опеку над ним взял король Альфонс XIII. Тогда же в названии клуба появилось слово "Королевский" – Real. Ранее по просьбе мусульман из Катара от креста на гербе также избавилась известный испанский футбольный клуб «Барселона».
Уже многие годы мусульмане России требуют убрать с герба России крест, доказывая, что в многоконфессиональной стране это несправедливо. По словам протестующих мусульман, Россия, как и СССР, светское государство и наличие христианских символов в гербе, конечно же, не может не задевать чувства граждан российского общества, в частности около 25 миллион мусульман. Последователи Ислама надеются быть услышанными властью.
Совсем скоро стартуют Олимпийские игры, торжественное открытие которых пройдет 27 июля в Лондоне, и поэтому праздничному событию недавно был опубликован маршрут движения олимпийского огня. Рима Абдулла спортивный комментатор и любительница футбола станет первой женщиной в истории Саудовской Аравии, которая примет участие в эстафете Олимпийского огня. Наряду с этим также на Олимпиаде в Лондоне может впервые в истории участвовать женская футбольная команда королевства Саудовской Аравии. Как ожидается, в Олимпиаде-2012 примут участие более трех тысяч спортсменов из мусульманских стран.
Одновременно с традиционными видами спорта начали развиваться единоборства, такие как: кикбокс, тайский бокс, миксфайт и тд. Все больше людей становятся не только зрителями поединков, но и их участниками. Среди них немало мусульман.
На сегодняшний день довольно таки часто проводятся турниры и чемпионаты по данным видам спорта. И на этих соревнованиях немало моментов, которые неприемлемы для морально-этических устоев мусульман. Спиртные напитки, вызывающие музыкальные группы, полуголые девушки с табличками раундов всё это оскорбительно не только для мусульман, но и для спортсменов и зрителей других конфессий. Нужно действовать над решением данных проблем.
Одновременно с развитием боевых искусств, все больше и больше начинаются участвовать в них российские мусульмане, например: Адлан Амагов, Муса Мусалаев, Адам Халиев, Багаутдин Абасов, Магомед Маликов, Али Багаутинов, Джабар Аскеров, Бувайсар Сайтиев, Магомед Шихшабеков, Марат Гафуров, Маирбек Тайсумов, Мухаммад Бибулатов, Муса Хаманаев, Хабиб Аллахвердиев и многие другие. Их достижения видны на европейском и мировом уровне. Очень приятно, когда бойцы посвящают свои победы Всевышнему Аллаху! Зрелищные поединки настоящий подарок всем любителям этого вида спорта. И это видят миллионы активных любителей спорта по всему миру.
Спортсмены из национальных республик выходят на ринг с национальными флагами. Если взглянуть на нынешнюю политическую ситуацию, вслед за Чечней «президентские» посты были упразднены в республиках Бурятия, Марий Эл, Удмуртия, Чувашия, Саха (Якутия), Адыгея, Дагестан, Ингушетия, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия. На очереди Татарстан и Башкортостан. Сегодня идут упразднения постов президентов, а завтра могут ликвидировать республику, флаг, герб и гимн. Мы, активисты Татарского общественного центра, категорически против политического давления Москвы. Однако, ни смотря, ни на что давление продолжается в отношении национальных республик. В связи с чем, мы предлагаем объединиться спортсменам мусульманам России под исламским флагом. Флаг Организация Исламская Конференция (ОИК) - полностью зелёный фон, символ Ислама, Исламских земель. В центре на белом диске, красный полумесяц обращённый к вверху - это символ, который должен буквально отобразить в символической форме Ислам и что Аллах стоит выше, чем все люди. Белый диск представляет Мир среди мусульман и всех людей, живущих в мире. На диске слова «Аллах Акбар» написаны арабской вязью. Появление спортсменов на спортивную арену с флагами ОИК, которая сотрудничает с Россией, привлек бы внимание руководителей мусульманских государств и богатых шейхов, которые могут спонсировать чемпионаты.
Также мы замечаем сплочённость народов на подобных чемпионатах, да это вполне нормальное явление, и у славян заметно подобное отношение друг к другу. К примеру, дзюдоист Владимир Путин регулярно поддерживает чемпиона мира по смешанным единоборствам Федора Емельяненко украинца по национальности.
Напоминаем, в Татарстане в 2013 году состоится XXVII Всемирная Летняя Универсиада - всемирные студенческо-молодёжные спортивные соревнования. Организаторам летней Универсиады надо создать комфортные условия для всех, особенно для мусульманской молодёжи. Во время Универсиады мусульмане спортсмены не должны быть обречены на скучную, однообразную, будничную жизнь. Им необходимо предложить соответствующие шариату формы проведения досуга. Для казанских татар-мусульман сейчас актуально выработать проблемы досуга для гостей.
Настоящее письмо принято на общегородском собрании Набережночелнинского отделения (НЧО) ТОЦ.
Председатель собрания председатель ТОЦ Рафис Кашапов.
Секретарь собрания Марзия Шакирова.
Татарстан, Набережные Челны. http://tatar-centr.blogspot.com/2012/06/blog-post_23.html
Садхана — разные виды. Почему? Ч.2
Наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
Есть смысл в разности сāдхан. Обоснованный смысл. Брахмā совершает свое дхйāние, медитацию на бесчисленных гун̣ах-достоинствах Бхагавāна, но люди по своему положению могут только на четырех, о чем в Брахма-сӯтрах в соответствующих разделах утверждается более подробно.
Сāдхание включает в себя кармие, џњāние и бхакти. В чьем-то сāдхании может преобладать кармие, в чьем-то џњāние, а в других преобладать может бхакти. Независимо от процентного сочетания этих трех суть сāдхания не меняется. Эта суть выражается бхактией к Парамещваре. Потому и говорит Крьшн̣а в Гӣте 11.54: бхактйā твананйайā щакйа\только безраздельной бхактией ты можешь увидеть Меня.
И таких свидетельств о бхакти очень много. Можно сказать — ну хорошо, кто-то предан Крьшн̣е, кто-то Христу, кто-то еще кому-то, чему-то. Главное это преданность. Главное ощущение какой-то верности, преданности. Главное это безраздельность в преданности. И, на секундочку, такие идеи очень популярны.
Но нет. В преданности важно кому предан. На кого эта преданность направлена. „Йе бхаџанти ту мāм̇ бхактйā,“ — говорит Парамещвара в Гӣте, — „Тот, кто почитает Меня бхактией“. Так Он отделяет тех, кто в принципе испытывает какую-либо бхакти к\от ваишн̣авов, и тех, кто просто предан.
продолжение следует
______________________________
Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
О ваишн̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com
ashvattho.blogspot.com
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: таттвавада, ваишнавизм, Мадхвачарйа, бхакти, садхана, Бхагаван, Кришна, Бхагавад Гита, Брахма-сутры, карма
Садхана — разные виды. Почему? Ч.1
Наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
В чем таинство тройственной разновидности душ, понять все-таки можно. Но нужно пытаться найти в себе желание понять, а не сопротивляться такой смелости заявить, что не все могут быть Там, что не у всех есть шанс, что все неравны и неодинаковы. Разве нет? Мир вокруг каждую секунду подтверждает это неравенство, подчеркивает эту разность и как бы настаивает на необходимости проводить различия, отграничения. Спорить с этим трудно, еще сложнее этому сопротивляться. А нужно ли?
Наши желания плохо рифмуются с жизнью. Наши чаяния жизнь почти никогда не принимает. Умному это намек на то, что у мира есть свой сценарий. Глупому — это очередной удар плеткой. Ну что, будем продолжать настаивать, что все именно так, как нам рисует наша фантазия, или может все-таки прислушаемся к очевидному, которое не такое уж невероятное?
Почему существуют разновидности сāдхания
Разные виды сāдхания существуют по той же причине, по которой существуют и разные виды џӣвāтманов. Существует тāратамйа, естественная градация среди живых существ. Существует тāратамйа среди достижений и целей живых существ. Это как раз не означает, что все џӣвы одинаковы и все они достигают чего-то одинакового. И вовсе не означает, что все џӣвы одинаковы, но в зависимости от своих усилий они могут достичь разного уровня или высоты в мокше, разной степени блаженства в мокше. Такое утверждение также неверно.
Существуют разные џӣвāтманы. Среди них есть те, кто может достичь мукти. В этой категории џӣвов также существует тāратамие. Это тāратамие определяется не только их разными положениями в этом мире: дэвы, люди и другие, но разные положения в этом мире — это следствие их йогйаты, их пригодности, а пригодность, прежде всего, это пригодность к достижению разного уровня āнанда.
Та же йогйатā, которая определяет их возможные потенциальные высшие достижения, определяет и разные сāдханы, которые они совершают. Йогйатā означает пригодность. Как одни пригодны к достижению той или иной цели, также и их сāдхание соответствует этим достижениям.
продолжение следует
______________________________
Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
О ваишн̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com
ashvattho.blogspot.com
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: ваишнавизм, таттвавада, Мадхвачарйа, бхакти, садхана, Вишну, Кришна, атма, джива, Таратамйа
Бхагавата пурана 8-я Песнь 7-я глава — Шива или Вишну? Ч.4
Наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
В Бхāгавата-пурāн̣е отсутствует нечто неуместное. Для подобного рода утверждений (части с 1-й по 3-ю) есть основания и в них есть смысл. У этих молитв-стотр есть цель.
Смысл и цель не в том, чтобы примирить эти высказывания каким-то образом со всеми остальными стотрами, которые воспевают славу Вишн̣у. Цель не в том, чтобы каким-то образом увязать, вписать, интегрировать данное стотро и тем самым выдержать осаду щиваитов, которые, скандируя это стотро, как явное указание на то, что Щива круче Вишн̣у, будут брать тараном замок нашего сиддхāнта.
Нет. Смысл есть. И он есть в щāстре. И Мадхва в Бхāгавата-тāтпарйе приводит прамāн̣ам:
„तत्र तत्र स्तुतिपदैर्हरिरेव तु तद्गतः । स्तूयतेऽतो युक्तमेव गुणाधिक्यवचोऽपि तु“.
प्रबोधिनी — तुर्विशेषार्थः स्तूयते इत्यनेन सम्बध्यते.
Везде, говорит щāстра, где возникают подобные стотры, словами этих стотр (стути), воспевается Хари и только Хари, пребывающий в Щиве.
И хотя в этих стотрах выражается качественное превосходство, верховность, качественная исключительность, тем не менее, данное стотро вполне уместно. Ибо видение дэвов, видение џњāнинов не затуманено рāџо- и тāмогун̣ами, они видят реальность. Их видение таково, что если кто-то вершит великое, то это Хари в нем. Хари дает ему возможность и силу это великое свершить. И кто бы что ни сделал — это Хари заслуживает восхваления.
प्रबोधिनी — अतो गुणाधिक्यवचसो रुद्रान्तर्गतभगवद्विषयत्वाद्गुणाधिक्यवचोऽपि युक्तमेवेति योजना.
Поэтому даже слова о превосходстве в гун̣ах, о превосходных, ни с кем не сопоставимых, уникальных благостях, которые обращены к Щиве, обращены в действительности к Хари, который пребывает в Щиве, и который, собственно, осуществляет Щиву, определяет Щиву, направляет Щиву и осиливает Махāдэва.
प्रबोधिनी — अत्र तद्गत इत्यनेनैवात्र स्तोत्रे रुद्रस्य सर्वोत्तमत्वप्रतिपादकपदानां विष्ण्वाद्यभेदप्रतिपादक-पदानां च रुद्रान्तर्गतभगवद्विषयत्वेन सावकाशत्वमुक्तम । तेन शङ्काद्वयं परिहृतं भवति.
Слова तद्गतः из щāстра-прамāн̣ия говорят о том, что все слова в стотре, которые возвеличивают Щиву, которые говорят о ни с кем не сопоставимом его превосходстве в тех или иных качествах, и те слова, которые говорят о неотличности Рудры и Вишн̣у в данном стотре, в действительности все эти слова обращены к Рудре Бхагавāну, к Рудре Вишн̣у, который в Рудре дэвате пребывает, и потому совершенно уместны и в данном случае, и в контексте Бхāгаваты вообще.
Тем самым развеивается невразумительность и неясность этих утверждений. То, что Рудра превосходит всех, в том числе и Вишн̣у, и то, что может показаться отождествлением и неотличностью Рудры и Вишн̣у.
Но кто-то может сказать — ну а как же йа̄г Дакши? Как же три глаза? Что, у Вишн̣у три глаза?
Тогда уместно спросить, а сколько, простите, глаз у Вишн̣у? Да, у Него три глаза. Мало кто знает и, возможно, даже нет смысла таким недалеким людям говорить, но антарйа̄ми-рӯпам Рудры это Нарасим̇ха, который трилочана, у которого три глаза.
Везде, где Щива бывал и совершал какие-то славные деяния, подобно тому, как он принял эти остатки яда, везде он бывал направляем Вишн̣у.
И Вишн̣у присутствовал там (йа̄г) не только как персонаж истории, стоял там в уголке, но не к нему обратились, а к Щиве.
Само высказывание — „А Вишн̣у был там на йа̄ге Дакши?!“ достойно Хиран̣йакащипу: „Что, твой Вишн̣у и в этой колонне?! Где твой Вишн̣у?! Я его не вижу!“
„Где там на йа̄ге Дакши был Вишн̣у? Покажите мне?! Давайте по протоколу, вот тут четко сказано, что Щива, Дакша и другие, а вашего Вишн̣у вообще не пригласили на банкет. Вот же список гостей в порядке появления гостей. Вам этого мало? Вот Дакша, Сатӣ, Щива, различные рьшии и пр. А Вишн̣у нет. Не хотите ли вы сказать, что Вишн̣у был с трезубцем? Где в этом сценарии Вишн̣у, покажите?! Не было его там и все тут“.
Следуя ходу этой мысли оппонента можно сказать, что вот тут на этой кухне тоже нет Вишн̣у. И в туалете тоже нет. Нет и в офисе. Нет вокруг, мы ж Его не видим, и пурāн̣ы не описывают его в данном месте, значит Его тут нет. Верно?
Можно сказать — я сегодня купил мешок картошки 20 кг и без лифта поднял его на четвертый этаж, и где был Щива и где был Вишн̣у? Я и только я это сделал.
Вишн̣у потому и Вишн̣у, что Он сарвагатах̤ — Он присутствует во всем и всегда. Вишн̣у является причиной всего происходящего и непроисходящего. Он дарует сильному силу, великому величие, слабому слабость, исключительному исключительность. За всеми процессами мироздания стоит Вишн̣у и только Он.
ити
______________________________
Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
О ваишн̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com
ashvattho.blogspot.com
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: Вишну, Шива, Бхагавата Пурана, Мадхва, прамана, шастра, Бхагаван, Таттва, Таратамйа, шиваиты
Бхагавата пурана 8-я Песнь 7-я глава — Шива или Вишну? Ч.3
Наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
प्रबोधिनी - ननु त्वमेकः सर्वजगत इत्यारभ्य तत्तस्य ते सदसतोः परतः परस्य इत्यनेन प्रजाकृतस्तोत्रेण रुद्रस्य सर्वोत्कृष्टत्वादिकमुच्यते
Стотро, которое начинается словами त्वमेकः सर्वजगत\ты единственный владыка всего мира, распорядитель и рабства и мокши, прославляет Щиву весьма возвышенно. Может ли кто-то сказать, что Вишн̣у прославляют в более скромных выражениях? „Ты Вишн̣у. Ты прекрасен. Ты друг своих преданных. К этому миру ты не имеешь какого-то серьезного отношения. Ты не џанмāдйасйа атонвайāд. Это все не про Тебя. Ты просто хороший, даже великий“. Такого рода слова, конечно же, звучат гораздо тривиальнее, чем славящие в этой главе Щиву, называя его „ты единственный владыка“.
В Бхāгавате все стотры, все славицы, каждое слово относятся только к Вишн̣у. Об этом говорится в первом же стихе Бхāгаваты „џанмāдйасйа атонвайāд“. Вишн̣у причина всего, что анитйа: причина возникновения мира, его поддержания и его разрушения. Вишн̣у же причина всего, что нитйа: знания, неведения, рабства и освобождения.
Так вот, слова त्वमेकः सर्वजगत заставляют нас задуматься, как такое может быть, если эти слова обращены к Рудре, а не к Вишн̣у. Требуется найти какое-то объяснение, гармонию.
Стотро, произнесенное народом, подданными Рудры: तत् तस्य ते सदसतोः परतः परस्य नाञ्जः स्वरूपगमने प्रभवन्ति भूम्नः । ब्रह्मादयः किमुत संस्तवने वयं तु तत्सर्गसर्गविषया अपि भक्तिमात्रम् выражает всеверховность Рудры в недвусмысленных выражениях. В этих словах нет никакой завуалированности, шифра, нет никакого намека на то, что все на самом деле не так, или на то, что это произносится в кавычках, как бы условно.
प्रबोधिनी — तथा ब्रह्मविष्णुशिवाभिधामित्यनेन रुद्रस्य विष्ण्वाद्यभेदश्चोच्यते
Более того, слова из 23-го стиха (ты тот, кого зовут словами Брахма, Вишн̣у, Щива) показывают неотличность Рудры от Вишн̣у.
प्रबोधिनी — तदयुक्तम् \Но этого не может быть.
Такое положение вещей расходится со здравомыслием. Это делает щāстру бессмысленным и невразумительным явлением. И почему же, кто-то может спросить?
प्रबोधिनी — रुद्रस्य सर्वोत्तमत्वाप्रतिपादकत्वेन „अहं रुद्रेभिर्वसुभिश्चरामी“ त्यादिश्रुत्यादिप्रमाणेन सर्वोत्कृष्टत्वादेर्विरुद्धत्वात्.
Потому что щāстра явно говорит о невсеверховности Рудры. Щрути говорит: „Я движу Рудрами и Васавами“.
Есть категория дэвов под названием Васу и есть категория дэвов под названием Рудры. И Вишн̣у, как говорится в щрути, движет ими, как своими инструментами. Факт остается фактом, Рудра и Рудры являются подчиненной категорией. И это сказано в щрути, а не в щиваитских текстах, которые пытаются подмять под себя и Веды, и все остальное. Но не получится.
प्रबोधिनी — भेदप्रतिपादकप्रमाणेनाभेदस्य च बाधितत्वाच्च.
Если существуют одновременно прамāн̣ы, которые говорят о бхеде, о различии двух сущностей, и прамāн̣ы, которые в каком-то поверхностном, в каком-то кажущемся значении говорят об абхеде, о неотличности этих сущностоей, то бхеда-прамāн̣ы пересиливают абхеда-прамāн̣ы. Если есть свидетельства бхеды, значит абхеда не является смыслом тех прамāн̣, в которых он воcпринимается как смысл. Об этом много говорится и в Вишн̣утаттва-винирн̣айе, и в комментариях на Ведāнта-сӯтры. Мы не будем вдаваться в грамматико-логические обоснования и объяснения этого принципа, который многократно был объяснен и без нас.
Если где-то говорится одновременно о бхеде и об абхеде, то значит, что везде говорится о бхеде, но не наоборот.
И что нам это дает?
प्रबोधिनी — तस्मादयुक्तमिदं स्तोत्रमित्याशङ्कां प्रमाणेन परिहरति.
Получается, что молитвы дэвов, обращенные к Щиве, некое фантасмагорическое недоразумение. Что-то совершенно неуместное. Может, вставленное кем-то. Непонятное. Не пристало таким молитвам быть в Бхāгавате. Каждый разумный человек придет к такому выводу. Не тот разумен, кто хватается за эти молитвы-славицы ради того, чтобы сказать — „вот главная глава в Бхāгавате и все остальное к этому шло!“, но тот, кто пытается найти объяснение, кто сомневается, видя противоречие.
Ну что сказать? Ситуация двусмысленная. Ситуацию необходимо прояснить. Требуется найти объяснение, которое в очередной раз ясно, четко и со всей определенностью восстановит status quo Вишн̣у и Щивы и поставит их согласно принципу тāратамия на их места.
продолжение следует
______________________________
Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
О ваишн̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com
ashvattho.blogspot.com
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: Вишну, Шива, Бхагавата Пурана, Мадхва, таттвавада, праманы, шастра, шрути, шиваиты, рудра
Бхагавата пурана 8-я Песнь 7-я глава — Шива или Вишну? Ч.2
Наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
Так Вишн̣у или Щива? У нас есть два возможных варианта: либо все, что о Вишн̣у говорилось в Бхāгавате с первой песни по седьмую и с девятой по двенадцатую, а также с первой по шестую главы и с девятой по последнюю главу восьмой песни, все это на самом деле неправда, а вот здесь, в седьмой главе восьмой песни, настал момент истины, где дэвы попросили Щиву принять яд. И все, что было до того и после того сказано в Бхāгавате о Вишн̣у, в тех же молитвах дэвов, молитвах Щивы к Вишн̣у, в молитвах Брахмы к Вишн̣у, все это мы должны рассматривать как второстепенное, условное.
Но дэвы способны получать наставления от Вишн̣у не только в каком-то уединенном месте, но и изнутри. Они обратились к Щиве по воле Вишн̣у, который дает славу своим преданным. Дает своим преданным совершать какие-то поступки. Вишн̣у не в одиночку уничтожает врагов. На Курукшетре, явив рӯп о тысяче рук, Он выступает, как возничий у Арџуны, не принимая непосредственного участия, а только выполняя распоряжения своего бхакты. И что же, теперь можно сказать: вот она армия всевышнего! Они (бхакты) на той войне хоть кого-то убили, а Вишн̣у так вообще так никого и не убил.
Вот он, вывод верный. Так ведь?
Либо мы принимаем единственно возможное объяснение, причем находим его в щāстре же, Мадхва нам помогает его в щāстре найти.
Ради славы Рудры Вишн̣у, способный принять этот яд, равно как и способный сделать все что угодно, не принял его, а велел это сделать Вāйю, и Вāйю оставил несколько капель этого яда для Щивы, который также совершил этот подвиг принятия яда. Для Щивы это был подвиг. Его горло посинело. Для Вāйю это было ничто, не говоря уже о том, что выпить яд вообще несопоставимо с могуществом Вишн̣у. Или вы предлагаете ужаснуться тому, что Вишн̣у может принять яд? О ужас, Вишн̣у выпил яд, что теперь будет?! Не дай бог. Из боязни за свою жизнь Вишн̣у переложил испитие яда на Щиву. Так получается?
С этой частью все более-менее понятно. Но тут возникает другой вопрос. Дэвы обращаются с молитвами к Щиве.
Ты тот, кого называют именами Брахма, Вишн̣у и Щива. ब्रह्मविष्णुशिवाभिधाम् - (23), обращаются дэвы к Щиве. Ты Всевышний (24) и т.д.
Как нам все это расценивать? Щива совершил подвиг. Вишн̣у дал ему способность сделать это. Но получается, что совершив это великое деяние, Щива вдруг приобрел славу, которая равняется славе Вишн̣у, поскольку та слава, где его называют „Парам Брахма“, „Садасадбхāвабхāванам“ и т.д. и т.п., эта слава сопоставима со славой Вишн̣у. Получается, что он равен Вишн̣у.
С одной стороны, мы можем сказать, что тут в Бхāгавате, наконец, раскрывается великая тайна Щива-таттвы. Бхāгаватам все время было о Вишн̣у, но теперь оказывается, что есть еще один Вишн̣у — это Щива. Есть отдельно Вишн̣у, который Парамещвара, как об этом в Бхāгавате постоянно говорится, но здесь особенная глава, в которой раскрывается тайное знание, что есть еще один Парамещвара, который не просто такой же всесильный, каким по описаниям Бхāгаваты является Вишн̣у, но он также творец этого мира. И Вишн̣у единственный творец мира, и Щива единственный творец. Вишн̣у единственный поддержатель этого мира, и Щива единственный поддержатель этого мира. Кто-то может сказать, что это непостижимо. Щива такой же, как и Вишн̣у. Есть два равных Всевышних и оба они единственные. Тогда напрашивается вывод, что я полный идиот, неспособный мыслить философски, потому что невозможно существование двух единственных принципов. Невозможно существование двух независимых принципов. Двух принципов, от каждого из которых зависит все. Это невозможно, ни с точки зрения логики, ни с точки зрения щāстры. Если бы это было не так, то мы могли бы взять и спустить в мусоропровод всякую логику, а также попытки найти какую-то связь и гармонию среди щāстра-прамāн̣. Останется лишь прикрыться фиговым листом того, что это непостижимо, но это надо принять, и ходить с этим фиговым листом на посмешище всем приличным людям.
продолжение следует
______________________________
Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
О ваишн̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com
ashvattho.blogspot.com
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: Вишну, Шива, Бхагавата Пурана, Брахма, Курукшетра, бхакта, шастра, Мадхвачарйа, Таттва, шиваиты
Бхагавата пурана 8-я Песнь 7-я глава — Шива или Вишну? Ч.1
Наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
К одной из наших недавних статей был получен ряд комментариев, обвиняющих нас в непонимании величия Щивы, в полном игнорировании того факта, что именно Щива является Верховным Богом богов, что именно Он есть Бог — творец мироздания и его разрушитель, что именно Щива является главным божеством, которому следует поклоняться, а Вишн̣у есть подчиненное существо с ограниченным набором функций и действий. Якобы Вишн̣у один из, но никак не Единственный.
Ссылка на статью с комментариями: http://vilasatu.livejournal...
Вероятно, кое-кто не любит читать и вдаваться в детали. Возможно, оппонент не читал предыдущие наши статьи на тему Вишн̣у-Щива. Можно допустить, что оппонент незнаком с такими фундаментальными понятиями, как Тāратамйа и Саманвайа, без которых немыслимо верное понимание Вед и самой культуры Вед.
Обратимся к изобличающим словам оппонента, дабы читатель понял, о чем речь и в чем мы „заблуждаемся“:
Вы хотя бы контекст то читали этих стихов? Не позорьтесь. Эта глава про Шиву.... Или вы хотите сказать, что Вишну выпил тот яд?
Не хотите ли вы сказать, что на арене с Дакшей был Вишну с трезубцем?
Вот из комментария Виджайадхваджа Тиртха на ШБ 8.7.30 tava netra trayam saksan manu sastrakrt taveksa что означает "твои три глаза непосредственно создают шастру". Тут речь идет про Шиву.
....Виджайадхваджа Тиртха говорит о Шиве. Но похоже он не авторитет для вас.
вся 7 глава 8 сканда о Шиве, и в приведенных стихах говорится, что Шива - это Ишвара и дает мокшу. Вы же это отрицаете, идя против шлок Бхагаватам и даже против комментариев Виджайадхваджа Тиртха.
Я уже пояснил все что мог. Куда еще подробнее. Вам бы прочитать всю главу, тогда вполне возможно сами поймете. Деваты вспахали океан. Появился яд. Они пошли на поклон к Шиве, к тому самому Шиве, которого вы называете деватой, не к Вишну, Вишну был с ними (вот текст):....
И в этих словах совершенно четко прописано, что Тот Самый Шива (не Вишну) является Ишварой и дает Мокшу. молитвы деватов продолжаются и в 24 стихе они называют его tvaṁ brahma paramaṁ guhyaṁ (You are the Supreme Brahman) Верховным Брахманом.
В 36 стихе Шива испытал сострадание и обратился к своей супруге Сати (Сати не супруга Вишну).
Заметьте, не Шри Вишну увача, а Шри Шива увача. А также Он называет свою супругу в этом стихе другим именем Бхавани. И так далее.
Следует заметить, что дело обстоит именно так, как пишет/цитирует оппонент. Но как же так? Неужели мы все тут жестоко ошиблись и приняли за Бога не того?
Читал ли внимательно оппонент Бхāгавату, начал ли он читать сразу 7-ю главу или все таки немного раньше?
Вишн̣у присутствовал во время описанных событий в нескольких рӯпах. Без него как Курма не состоялось бы само пахтание Океана. Без него как Мохинӣ не состоялось бы распределение амрьты. Еще в нескольких рӯпах Вишн̣у присутствовал в этой лӣле. Значит ли это, что способность кого-то что-то сделать автоматически подразумевает неспособность кого-то другого эту работу выполнить?
Означает ли это то, что Вишн̣у, присутствуя там, не давал другим ничего делать, хотя другие делали что-то еще, кто-то делал одно, кто-то другое, а кто-то вообще третье. Может ли быть так, что все это делал сам и исключительно Вишн̣у? Значит ли это, что Вишн̣у неспособен выполнить любое действие, выполнить любую из функций, которые кто бы то ни был в это время или в прошлом совершает? Точно также можно задать вопрос, почему дэвы, среди которых был Щива, не обратились к Щиве, чтобы он стал черепахой и спас мутовку? Есть и еще один важный вопрос. Почему дэвы, будучи џњāнинами, сознающими Вишн̣у, не обратились к Нему, но обратились к Щиве, в то время как Вишн̣у тоже был там?
На этот вопрос может быть два ответа. Либо Вишн̣у неспособен что-то сделать сам. Его могущество ограничено. В некоторых ситуациях Он просто бессилен, либо такова была воля Вишн̣у. Ведь Щива это не конкурент Вишн̣у, как это пытаются представить некоторые. Щива — это дэва. Вишн̣у руками дэвов, через них совершает различные действия. Щива убивает āсуров, не только Вишн̣у это делает, например, Трипӯрāсура. Щива разрушает какие-то части мироздания. Брахмā творит какие-то части мироздания. Все это не свидетельства их равенства Вишн̣у или свидетельство того, что Вишн̣у сам сделать это не способен. Вишн̣у дает им возможность это делать. Наделяет их силой это делать, поручает им такую функцию. В Бхāгавата-тāтпарйа-нирн̣айе, на котором основан комментарий Виџайадхваџатӣртхи, цитируется Брахма-пурāн̣а, поскольку перед этим шла цитата оттуда и здесь в Бхāгавате употребляются слова „इति च“:
न सञ्जह्ने समर्थोऽपि वायुं चोचे प्रशान्तये इति च
Ради славы Рудры (чтобы своему бхакте, џњāнину даровать определенную славу) Вишн̣у — Всевышний, способный сделать все что угодно, не стал принимать яд, а велел справиться с ядом Вāйю.
Заметьте, не Щиве, а Вāйю, как говорит щāстра.
И когда Вāйю принял яд без вреда для себя, остатки этого яда принял уже Щива, от чего его горло посинело. Таково изложение щāстр.
продолжение следует
______________________________
Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
О ваишн̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com
ashvattho.blogspot.com
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: Шива, Вишну, Бхагавата Пурана, Бог, мокша, курма, рудра, Вайу, шастра, Таратамйа
Непрямота Вед
Наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
Хотя Веды и славят Его в унисон, большинство из нас не достигли осознания Его. Мы заучили наизусть:
веда брахмāтмавишайāстрикāн̣д̣авишйā апи
парокшавāдо ведо(а)йам парокшам мама ча прийам
Веды в основном говорят о Боге, но делают это различными способами, которые в свою очередь можно разделить на три вида или кāн̣д̣а — Кармакāн̣д̣а, Џњāнакāн̣д̣а и Упāсанакāн̣д̣а.
На поверхностном уровне некоторые части Вед говорят о карме, некоторые о џњāнии, а некоторые о методах поклонения. Однако, если мы заглянем вглубь, то сможем увидеть, что Веды говорят о славе Бога и ни о чем более.
Как правило, Веда говорит не прямо, а косвенно. То, что кажется на первый взгляд, в действительности может означать совсем иное, если мы попробуем заглянуть вглубь.
Почему это так? Щрӣ Крьшн̣а говорит: „парокшам мама ча прийам“.
Такое ощущение, что Бог намеренно раскрывает истину двусмысленным образом, непрямо. Он не желает, чтобы духовность стала дешевым товаром, доступным на любом базаре.
Еще один секрет состоит в том, что если Веды хотят открыть свою самую сокровенную суть, то мы должны приложить все усилия, чтоб понять их весть, раскрыть их смысл.
Правда в том, что пока мы погружены в наши мирские дела, окунуться в глубины философии и понимания Мира вероятнее всего будет невозможным.
Прежде всего, мы должны понять, какие существуют заблуждения, недопонимания и искажения истины.
артхаманартхам бхāвайа нитйам
______________________________
Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
О ваишн̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com
ashvattho.blogspot.com
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: Веды, Бог, карма, джнана, упасана, истина, Кришна, вайшнавизм, Бхагавад Гита, Баннандже Говиндачарйа
Венкатачалам — обман и подтасовки Западной Индологии
Наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
Наконец добрался до интернетов и могу продолжить повествование о трудах и заслугах пан̣д̣ита Венкатачалама. Сегодня кратко опишу важную составляющую Западной Индологии, а именно, подтасовки, умалчивания и лжесвидетельствования. Можно сколько угодно пытаться выставлять нацию индусов и национальных ученых этакими недалекими и наивными людьми, но, никто не сможет объективно обвинить индусов в их индийской ненаучной мысли и подходе. Веды, Ведāнта, Пурāн̣ы, Итихāсы, вāды, пан̣д̣иты и пр. — все это настолько глубоко, чрезвычайно серьезно и вне всякого сомнения научно, что индологии и тем, кто себя причисляет к индологам, или тем, кто безоговорочно верит однобоким теориям и гипотезам индологов, ой как далеко.
Бхāгавата говорит, что династия Нанда и ее девять правителей правили около 100 лет. Но, Вильям Джонс утверждает, что речь идет лишь об одном Нанде. Неверно понимая эту часть Бхāгаваты, он безосновательно порицает пурāн̣ие, как содержащее противоречия и ошибки. Ему нужен был предлог для того, чтобы отказаться от использования Бхāгаваты как источника, устанавливающего историю древней Индии, по которому можно было ее (историю) восстановить.
Для Джонса удобнее опираться на собственные теории и гипотезы, чем опираться на достаточно весомый материал, для которого у него просто не было квалификации ученого. Фантазии и желания, чтобы было как хочется, перевешивают нередко. Ну что ж, оставим его со своими теориями вариться в собственном соку.
Все без исключения западные индологи должны каким-то образом найти, чем они могут залатать промежуток (который выпал из их хронологии) в 1212 лет между действительной датой Чандрагупта Маурйа (1534 до РХ и принятой ими датой 322 г. до РХ).
Спрашивается — как будут латать? Они считают Викрамадитйа 82 г. до РХ и Саливахана вымышленными персонажами. Это одно из самых больших заблуждений индологов в истории Индии. Существование Викрамадитйа в первом веке до РХ никак не согласуется с хронологией, которую они приписывают династии Мауриев, начиная с 322 года до РХ. Таким образом, они отрицают реальное существование Викрамадитйи. Но это не единственная проблема.
Не получается гладко и с периодом существования Малава Гана. Без достаточных на то оснований, чисто произвольно, индологи решили, что период эры Малава Гана был с 725 года до РХ по 57-й, и объявили его идентичным с эрой правления Викрама. Эра Щрӣ Харща (457 год до РХ) была сдвинута аж к 606 году эры Иешуа (почти на тысячу лет!) и стали ошибочно называть ее эрой Харща Щиладитйа.
Британские индологи ошибочно определяют правителей Андхра, относящихся к первому веку до РХ, для чего им необходимо лишить реального существования Викрамадитйа из этого же периода и изобразить его мифической нереальной фигурой.
Согласно исследованиям Венкатачалама, подобного рода ухищрения фактически сократили историю Индии на 2825 лет. Например, период правления Бархадраха после войны Махāбхāрата был 1006 лет. Вильям Джонс отвергает это как миф и таким образом урезает 1006 лет. Династия Прадйота началась в 2132 году, но Джонс не желает принимать это и произвольно устанавливает 317-ый год до РХ как год, когда началась династия Прадйота. Таким образом он урезал 1815 лет. Разница между существованием династий Прадйота и Нанда, по мнению Джонса, была всего в 4 года. Джонс сдвигает период существования династий, данный в пурāн̣ах, то туда, то сюда и сокращает их до небольшого промежутка в 1300 лет (650 до РХ - 650 после РХ), в то время как факты говорят об обратном, а именно, что период существования династий распространяется на 5144 года, с момента начала войны Махāбхāрата и до наших дней.
Как можно заметить, мосье Вильям Джонс и его последователи занимаются подтасовкой исторических фактов и стряпают теории на свой лад, как им вздумается. Чаще всего излюбленным приемом является объявление какого-либо персонажа вымышленным или из-за невозможности объяснить то или иное явление проще взять и вырезать его из общей картины. Так формируется западными индологами историческая картина Индии.
Чтобы понимать язык пурāн̣ и работать с ними, требуется определенная подготовка. Знание трех видов языка повествования, один из которых символический.
Также требуется понимание всего наследия Вед, чтобы уметь отделить хронику от иносказания. Имеют ли индологи такого рода квалификацию? Образование такого рода брāхман̣ы получают в течение 10 лет упорного и многочасового каждодневного обучения. Прошли ли индологи такую же подготовку?
Сопоставление фактов, отслеживание утверждений в нескольких источниках не является надежным и объективным подходом. А куда девать язык, кажущиеся противоречия, но кажущиеся только на первый взгляд, куда девать этимологию и другие науки, так необходимые для понимания Вед, а значит для понимания истории в том числе?
К. Венкатачалам исследовал досконально период начала войны 3138 год до РХ и до 1193 года эры ИХ, описанный в пурāн̣ах, используя в своем исследовании археологию и астрономию.
Вообще надобно сказать, что подключение астрономии к историческим исследованиям дело благодарное и, вероятно, более оптимистичное нежели упование на мнение и теории индологов 19 века, среди которых занимает ключевое место некто герр Мюллер, нагородивший множество гипотез, из завалов которых до сих пор не может выбраться западная индологическая школа.
______________________________
Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
О ваишн̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com
ashvattho.blogspot.com
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: махабхарата, Бхагавата Пурана, Древняя Индия, Курукшетра, Индия, Кота Венкатачалам, Пураны, Макс Мюллер, индология, Вильям Джонс
Война Махабхарата? — Кота Венкатачалам (История др. Индии)
Наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
В связи с темой установления точной даты войны между Куру и Пāн̣д̣авами интересны разделы книги К. Венкатачалама под названием «Age of the Mahabharata war». Книга состоит примерно из 125 страниц, на английском языке.
Ее содержание:
1. Внутренние доказательства (история сама описывает свою историчность).
2. Вставки и приписки (псевдофакты) в работе «Раџатараӈгини» (источник, описывающий историю Кашмира).
3. Описание эры Йудхиштхиры.
4. Взаимосвязь и роль семи планет, а также описание различного рода паӈча̄н̇г (календарей).
5. Эра Саптарши.
6. Астрономические доказательства.
7. Ложные гипотезы и теории.
8. Доказательства из хроник, эпоса и др. лит. памятников, включая изустную традицию щрути.
9. Мнения историков.
10. Мнения и теории современных историков и индологов относительно истории древней Индии.
11. Объяснение роли и важности движения Саптарши Маӈдала и точка зрения современников Александра Македонского.
12. Лжепропаганда и лжетеории индологов и лингвистов Запада.
13. История государства Магадха или история современной древней Индии.
14. История Кашмира.
15. История Непала.
16. Историческая реальность существования Викрамадитйа.
17. Сэр Вильям Джонс, герр профессор Макс Мюллер и мистер Тройер.
18. Подлинная хронология и история древней Индии.
В первой главе книги К. Венкатачалам пишет об исторической реальности: «Подлинная история и ее установление должны быть проверены временем и никогда не изменяться под воздействием нравов той или иной эпохи. История остается историей, невзирая на изменения общества. История не создается на основе мнения большинства. Она также не может быть результатом догадок и поражающих своей изобретательностью и даже оригинальностью гипотез. Она чаще всего стоит гораздо дальше от аргументации той или иной теории. Историческая реальность должна основываться на свидетельствах очевидцев или на зафиксированных в текстах словах этих самых очевидцев — современников происходящих событий».
Согласитесь, это аргумент. В связи с вышеизложенным, автор продолжает: «Вйāса был свидетелем и очевидцем этой Войны. Сама битва, ее последствия и пр. — общепризнанный факт. Однако ее точное время остается по-прежнему неизвестным. Какие методы и способы могут приоткрыть тайну этих событий? Вйāса — очевидец, Он же свидетель переговоров между сторонами, Он сам был непосредственным участником этой битвы и, наконец, именно Он описал эти события в трактате под названием «Махāбхāрата», в котором содержится, в том числе, и время этих событий».
Далее автор детально исследует такие понятия, как время, йуга, эра и пр. Детерминация этих понятий играет ключевую роль для установления исторической эпохи, когда происходили эти события. Книга полна ссылок, цитирует множество источников, описывает теории, мнения индологов Запада, в особенности Паргитера, герра Мюллера, Джонса. Их мнению с гораздо большей убедительностью противостоят именитые ученые Индии: Кане, Кришнамачари, Щастри, Куппаййа, Нарайанащастри, Ваидйа, Сомайаџулу, Џаганнадхарао и другие.
На мой взгляд, тот, кто желает познакомиться с тем, как функционирует индология Запада, какими методами она пользуется, а также узнать, на чем основывают свою аргументацию национальные исследователи Индии, кроме того, почерпнуть множество интересной информации о самой древней Индии — всем им я рекомендую прочитать эту прекрасную работу.
Как уже было сказано ранее, книги К. Венкатачалама изданы самиздатовским способом, но своей убедительности и интересности не теряют.

______________________________
Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
О ваишн̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com
ashvattho.blogspot.com
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: махабхарата, Бхагавата Пурана, вайшнавизм, Древняя Индия, Магадха, ВЙАСА, Курукшетра, Кришна, Кота Венкатачалам, шрути
Кота Венкатачалам — война Махабхарата - Династии
Наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
Итак, продолжаем. Я бы предложил разделить людей на тех, кто трепетно и чуть ли не боготворя, полагаются на индологов «западной» направленности, доверяясь их гипотезам, выводам, переводам, и на тех, кто принимает во внимание «научные» изыскания этих самых индологов, но имеет альтернативу, где и как черпать информацию и, главное, какими методами, по тому или иному индийскому вопросу.
Еще одним большим заблуждением европейских индологов К. Венкатачалам считает отождествление Саливахана с Сатаваханом. Первый был потомком династии Панвар и правителем Уџџаина. Он был внуком Викрамадитйи (57 г. до Р.Х.).
Правитель Викрамадитйа Уџџаина был основателем Викрама Щака (57 г. до Р.Х.). В 78 году эры И.Х. его внук одержал убедительную победу над Щаками и изгнал их из страны. Он был императором, начавшим династию Саливахана. Он также провел Ащвамедха-йаг и покорил множество стран, среди которых был Иран, и получал дань от побежденных.
Сатаваханы страны Андхра были правителями государства Магадха в период с 833 г. по 327 г. до Р.Х. Их столицей был город Гиривраџа. Династия Андхра состояла из 32-х правителей и управляла 506 лет. Эти года и числа основаны на движении Саптарши мандала и на описании людей и ключевых моментов войны Махāбхāрата, а также описании последнего периода правления династии Андхров.
Используя описания династий правителей, упоминаемых в различных пурāн̣ах, и сопоставляя их (Матсйа, Вāйу, Бхавишйа и Бхāгавата), он смог выстроить их в наиболее правдоподобном хронологическом порядке.
Интересно будет ознакомиться с:
1. Начало эры Кали — 3105 до Р.Х.
2. Время войны Махāбхāрата — 3141 до Р.Х.
3. Период с начала войны Махāбхāрата и до коронации Махāпāдмāнанда — 1507 лет.
4. Махāпāдмāнанда до династии Андхра государства Магадха — 804 года.
5. Период царствования правителей страны Андхра из династии Сатавахана — 506 лет.
6. Вторжение А. Македонского 327 г. до Р.Х.
7. Коронация правителя Гупты из династии Чандрагуптов (династия Гуптов правила 245 лет) — 326 г. до Р.Х.
8. Коронация Викрамадитйа из династии Панвар государства Уџџаин — 82 г. до Р.Х.
9. Викрамадитйа покоряет империю Гуптов — 82 г. до Р.Х.
10. 24 правителя этой династии царствовали 1275 лет, начиная с 82 г. до Р.Х. (столица Уџџаин) — 82 г. до н.э. - 1193 г. эры И.Х.
продолжение следует
______________________________
Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
О ваишн̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com
ashvattho.blogspot.com
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: Бхагавата Пурана, Пураны, Курукшетра, Кота Венкатачалам, Кали, Индия, история, Магадха, махабхарата, Матсйа
История Индии — Кота Венкатачалам
Наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
Бонъ журъ, мадамы и мосьи, а не продолжить ли знакомство с Историей, как и было заявлено день назад в: http://blogs.mail.ru/mail/v... ?
У каждой версии, каждой теории есть свои сторонники. Индология оперирует только тем материалом, который она может сопоставить с найденным ранее, а если не с чем сопоставлять, так это отправляется на полки хранилищ и сопровождается новыми теориями, гипотезами — „как оно могло бы быть по мнению младшего/старшего сотрудника такой-то и такой-то архео/лингво и пр. экспедиции/кафедры“. Согласитесь, не очень твердая почва для предоставления картины мира. Как-то попахивает и отдает натянутостью и беспомощностью. А в делах индийских такой номер не пройдет. Ибо Индия, по крайней мере довольно большая ее часть, отражена в щрутиях и смрьтиях, то есть в Ведах и не противоречащих им работах авторов. А как узнать, где правда, а где выдумка? А очень просто, надо образовываться, узнать правила истолкования Вед, узнать в первую очередь о существовании фундаментальных принципов, таких как Тāратамйа и Саманвайа, о которых идет речь в Брахма-сӯтрах (о чем мы еще будем в ближайщем будущем говорить и писать).
Не буду больше томить, но вынужден предупредить, что это лишь заметка, а не полноценное исследование на много страниц. Я уже второй год, а то и третий, пытаюсь, будучи в Индии, заехать к его сыну в город Виджайавада, что в Андхре, чтобы пообщаться, поговорить об отце, купить книги, так как книги его отца не продаются в магазинах, они выпускаются самиздатовским способом, хотя ценятся исследователями Индии, как довольно авторитетные источники и интересные. Такой парадокс нашего времени. В конце заметки я напишу адрес его сына и каждый желающий сможет сам увидеть, где и как работал автор двадцатичетырехтомного исследования истории Индии.
Итак, знакомьтесь — историк, исследователь, астроном Кота Венкатачалам из Андхры.

История — очевидец эпох, времени, светоч истины, хранитель памяти, учитель жизни, посланник Древности, так говаривал Цицерон Марк Туллий.
Кота Венкатачалам — человек, подаривший миру новую методику и способы исследования истории.
Щрӣ Кота Венкатачалам по сути человек, который дал миру новый взгляд на историю, основываясь на свидетельствах пурāн̣, как хронологическом источнике, дающем представление об истории Индии, начиная с войны, описанной в Махāбхāрате (3138 г. до РХ), охватывая период вплоть до 1193 эры ИХ.
Возможность определения и установления исторической правды, содержащейся в пурāн̣ах, во многом обязано Щрӣ Венкатачаламу. Он доказал, что год 3138 до РХ был годом начала войны Махāбхāрата, а 1534 до РХ был реальной датой Чандрагупта Маурйи.
Война произошла за 37 лет до начала эры Кали.
Существует разница в определении времени правления Чандрагупта Маурйи и она заключается в 1210 лет между зафиксированной европейскими индологами датой в 1534 до РХ и 324 до РХ.
Кота Венкатачалам смог детально исследовать эту проблему и исправить допущенный евроиндологами просчет, опираясь на слова пурāн̣, равно как и пользуясь текстами буддистского и џаинского направления. Таким образом, двенадцать веков спустя после войны Махāбхāрата и десять столетий до этого — подлинный период, о котором идет речь. Процесс исследования, методика, аргументация и пр., которые использовал Кота Венкатачалам, описаны в его 24-томном исследовательском трактате, посвященном этой теме. Он неопровержимо доказывает, что династия Чандрагуптов со столицей в Паталипутре стояла во главе государства в период, когда Александр Македонский вторгся на территорию северо-западной Индии.
Не в силах найти объяснений истории древней Индии долгое время индологи считали мифологическими персонажами правителей, упоминающихся в пурāн̣ах: Гаутамипутра Сатакарни, Гаутамипутра Йаџнйа Щрӣ Андхра Сатавана. Но открытия и находки надписей, монет и др. вблизи Насика, упоминаемые Котой Венкатачаламом, рассеивают все сомнения их реального существования. Для историков началась новая эра отношения к этим и другим личностям, зафиксированным в исторических хрониках древней Индии, новый взгляд на пурāн̣ы и эпос Индии. Все чаще оказывается реальностью то, что некогда было в них описано.
продолжение следует
______________________________
Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
О ваишн̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com
ashvattho.blogspot.com
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: Индия, махабхарата, Курукшетра, Пураны, Кота Венкатачалам, индология, шрути, смрити, Веды, Реальность
Чатурмасйа 2012
Наш канал в ютубе: http://www.youtube.com/user...
От доброжелателей
30 июня повсеместно Щāйанӣ-экāдащӣ. Тапта-мудрā-дхāранам (ежегодное выжигание знаков Вишн̣у на телѣ раскаленными железными клеймами). Па̄ран̣ам (прерывание) поста на экāдащӣ 1 июля в часовой зоне +2 (Германия) — до 6:05 утра, в часовой зоне +3 (Украина, Израиль) — до 7:05 утра, в часовой зоне +4 (Москва, Киров и т.д.) — до 8:05 утра, в Индии — до 9:35 утра, в часовой зоне +7 (Томск, Барнаул) — до 11:05 утра.
С этой экāдащӣ начинается Щравана, первый из четырех месяцев Чāтурмāса, в который соблюдается обет щāка-врато (воздержание от щāков — овощи, фрукты, плоды, орехи и пр.). Правильное соблюдение поста включает в себя месячный отказ от листьев, овощей, фруктов, кореньев, побегов и пр. Допустимо употребление в пищу:
зерновых круп (например, рисовой, пшеничной или кукурузной, кунжута)
молочных продуктов (не считая продуктов ферментации, таких как твердые сыры)
гороховых круп (исключая бобы, фасоль или свежий горошек)
черного перца
тмина (кумина)
плодов манго
плодов амалаки (амлы)
листьев туласӣ
листьев атасӣ
каменной и морской соли и кристаллического сахара
кунжутного масла (предположительно, кукурузного также)
На протяжении всех месяцев Чāтурмāса запрещены в пищу фасоль, бобы, мед, продукты ферментации (твердые, полутвердые — зреющие сыры), арбузы.
Неспособные соблюдать правила Чāтурмāса полностью могут, по крайней мере, следовать духу обета, отказываясь от свежих овощей и фруктов по сезону.
3 июля Гуру-пӯрн̣има̄, Вйāса-пӯџā.
PS: при расчете учитываются данные следующих городов (пожалуйста, пишите, если требуется включить другие местоположения):
Россия:
Москва
Киров (Вятка)
Томск
Барнаул
Пятигорск
СПб
Украина:
Киев
Одесса
Николаев
Израиль:
Тель-Авив
Индия:
Манали
Нью-Дели
Удупи
Германия:
Кёльн
______________________________
Видео-журнаљ „Таттвавади“ в ютубе:
http://www.youtube.com/user...
О ваишн̣авизме, Мадхвачарйе и Ведах в блогах:
vilasatu.livejournal.com
ashvattho.blogspot.com
Официальный сайт Таттвавада на русском языке скоро:
www.tattvavadi.ru
Метки: бхакти, Мадхва, ВЙАСА, таттвавада, Чатурмасья, врата, Гуру-пурнима, Индуизм, тапта-мудра, пуджа
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу