В столице Татарстана Казани 13 октября (суббота) 2012 года пройдет 22-ой
День памяти защитников Казани, павших при взятии города – 460-ая
годовщина завоевания Казани войсками Ивана Грозного. 15 октября 1552
года после героической 41-дневной обороны, в ходе ожесточенного штурма
пала столица Казанского ханства, Казань.180-тысячной русской армии
противостояла 30-тысячная армия хана Едигера, в которую входили татары,
ногайцы, удмурты, мордва, чуваши и марийцы. В осаде было задействовано
огромное количество войск и орудий. Русские войска имели огромный
численный перевес над осаждёнными, кроме того, русские имели
многочисленную артиллерию (150 орудий). «Наряд» (артиллерия) располагала
различными типами орудий. Русская армия была представлена всеми родами
войск: конницей, стрельцами. По рассказам историков в 180 тысячной армии
Грозного было 30 тысяч татар-мусульман. Что опять-таки ставит под
сомнение правдивость российских историков. Ведь не могло столько
мусульман равнодушно смотреть, как из пушек расстреливали минареты и
принимать в участие массовой резни мусульман, включая детей и женщин
Казани.

Каждый народ вправе гордиться своей историей. История каждого народа -
неповторимая, особенная, самобытная. Мы должны помнить о делах дней
минувших, должны изучать и знать историю своего края. Необходимо, чтобы
представители нашего поколения умели принимать исторические знания,
которые тесно связаны с культурой и традициями народов Поволжья и Урала.
Коренные народы Поволжья и Урала относящиеся к двум крупным
этнолингвистическим группам, финно-угорской: коми, удмурты, мордва,
марийцы, и тюркоязычной: чуваши, татары, башкиры. Все эти народы прошли
сложный путь. В процессе совместного проживания происходило
взаимовлияние и взаимопроникновение культур, имеющих свои особенности.
Это - наша общая история, но каждый народ помнит и чувствует эту историю
по-своему. Национальная память по-своему перерабатывает и осмысляет
общий опыт. И поэтому каждый народ должен гордиться свей историей, и мы
обязаны попытаться сделать так, чтобы наши общие трагические
воспоминания сближали, а не разъединяли нас. И у нас есть шанс
добиться того, чего мы хотим.

С завоеванием Казанского ханства Москвой в 1552 году власть хана в
Казани ликвидировалась. В крупнейшие города в Казань и в Свияжск
направляются большие воеводы, являвшиеся наместниками Ивана Грозного на
местах. Намереваясь усилить колонизацию Поволжья и Сибири, московское
правительство учредило в Казани самостоятельную епархию под
покровительством военных. Епархия сразу же занялась постройкой
монастырей и церквей, а также насильственной политикой христианизации
местного населения. Во всех татарских селах жестоко разрушались мечети и
медресе, уничтожались ценные и священные арабские книги и древние
рукописи. На местах разгонялись исламские просветители и учителя,
религиозное руководство в лице мулл и имамов. Над татарами,
противившимися крещению, совершалось дикое насилие: их сажали в тюрьмы, у
них отбирали земли, их выселяли из деревень, заставляли жениться на
русских женщинах, держали в цепях, жестоко пытали. Детей татар и башкир,
заново обратившихся в Ислам, отбирали у родителей и раздавали
новокрещенным. При этом церковники не скрывали, что их цель - отучить
татар от исламской веры. В свою очередь татары-мусульмане, борясь с
насильственной христианизацией, разрушали монастыри и церкви, избивали
наиболее ненавистных им священников, некоторых даже убивали, поднимали
массовые восстания. Кроме татар, являвшихся в своем большинстве
мусульманами, на территории бывшего Казанского ханства из-за религиозной
политики оккупантов пострадали и другие народы чуваши, удмурты,
марийцы, у которых вырубались священные рощи. Позже Архиепископом в
Казань был направлен фанатик-миссионер и беспощадный палач Лука
Конашевич. За короткий срок в Свияжском уезде со своими палачами он
сумел крестить 13822 чувашей, черемис и мордвы.

Вот уже несколько лет реставрация храмов Свияжска ведется за счет
федерального и республиканского бюджета, конечно же, больше из кармана
жителей Татарстана. Взнос каждой стороны, по данным фонда «Возрождение»,
по 400 миллионов рублей ежегодно. Город Свияжск был основан в мае 1551
года. Первыми прихожанами были враги наших предков Иван Грозный и
русские воины, стрельцы, которые молились перед походом на Казань. Слова
Ивана IV после взятия г. Казани: "Мечети поганые раскопать и святые
церкви на их месте возвести", позже в оккупированных регионах к июню
1744 года из 536 мечетей было разрушено 418; москвичи от полного
уничтожения воздержались потому, что слух об этом мог дойти до
мусульманских стран и вызвать там разрушение церквей.

Мы помним вынужденную иммиграцию поволжских татар в Среднюю
Азию, Турцию и в другие страны случившееся из-за насильственного
крещения и национального гнета. Однако татар всегда тянуло к
историческим землям своих предков. Они едут, чтобы увидеть земли
татарских ханов - Сибирь, Волгу, Урал, Татарстан, Астраханские,
Оренбургские, Пермские, Самарские, Симбирские, Омские края. Живущие за
рубежом наши соотечественники, помнят и знают нашу историю, они проводят
многочисленные мероприятия по консолидации татарских общин,
сохранению этнокультурного пространства, укреплению связей с
исторической Родиной, вносят весомый вклад в мировую цивилизацию, это
ли не доказательство того, что татарский народ не побежден и продолжает
развиваться?

Взглянем, как относятся татары, русские и их правительства к своей истории.

В этом году жители России с размахом провели 200-летие Бородинской
битвы. К юбилею приурочены торжественные мероприятия в разных городах и
регионах: открытия музеев, организация военных реконструкций, выставок,
фестивалей и т.д. Президент России принял участие в праздновании
200-летия битвы под Бородино. По случаю 200-летия победы над французами в
России прошли общецерковные торжества. Во всех храмах РПЦ прошли
молебны. Юбилейные торжества возглавил лично Патриарх. Более 2,7 млрд.
рублей ушло на подготовку мероприятий по празднованию 200-летия.

Каждый год патриоты Татарстана и соседних республик собираются почтить
память предков, однако мы не видим президента республики Татарстан,
министров, депутатов, писатели, деятелей культуры, (депутаты, писатели,
деятелей культуры участвуют только 25-30 человек) директоров
предприятий, ректоров институтов, директоров школ и имамов мечетей
республики. Неужели правительство Татарстана не может выделить около 100
миллионов рублей нам татарам, которых больше 12 миллионов по всему
миру, для проведения Дня памяти, в частности для издания брошюр, книг,
календарей, проведения конференций, построек монументов павшим героям,
музеев?

С таким же успехом могут совместно проводиться мероприятия братских народов Поволжья и Урала:

Башкиры – день приуроченный Салавату Юлаеву - башкирскому национальному
герою, одному из руководителей Крестьянской войны в 1773-1775 годах,
сподвижник Емельяна Пугачева.

Чуваши - «Акатуй» - один из самых важных национальных праздников
чувашского народа и связан с древними традициями празднования окончания
весенних. полевых работ.

Удмурты - «Гербер» - традиционный удмуртский национальный праздник.

Марийцы - «Семык» - национальный праздник марийского народа посвящённый национальным героям.

Мордовы - «Тексень каштаз» - национальный мордовский праздник.

Мы призываем 13 октября к флагам Татарстана привязать зеленые ленты,
напоминая о героических погибших предков, главу Русской Православной
Церкви (РПЦ) Патриарха Кирилла принести публичное покаяние за проступки,
совершенные в период инквизиции перед народами Поволжья и Урала, широко
освещать данное мероприятие в средствах массовой информации.



Председатель Шуры Аксакалов - Габдельбарый Зиннуров.

Председатель Набережночелнинского отделения ТОЦ - Рафис Кашапов.

Председатель камского отделения СТМ "Азатлык" - Ильмир Салих.

http://tatar-centr.blogspot.com/2012/09/13.html



Как идет подготовка ко Дню Памяти?

http://www.tatar-gazeta.ru/...

г.Алматы: Площадь у Дворца Республики, Абая-Достык у памятника Абая, 12 часов, организатор ОСДП "Азат"
г.Уральск: площадь Абая, 12 часов по Астане обращаться Лукпан Ахмедьяров

Мы хотим Казахстан свободный от страха, вранья и воровства!
Что сегодня мы имеем:
В стране вновь поднимается вопрос поднятия пенсионного возраста: женщинам с 61 года, мужчинам с 65 лет.
В стране идут аресты оппозиционеров, сидят в тюрьме Айжангуль Амирова, Владимир Козлов, Серик Сапаргали, Игорь Винявский.
В г.Жанаозене полицейскими были убиты нефтяники, десятки человек арестованы и находятся в ожидании суда. Им грозит от 5 до 12 лет.
В стране творится беззаконие, судят за свободомыслие, никто не гарантирован от сфабрикованных дел.
В стране сотни обманутых дольщиков и ипотечников.
В стране нет независимого правосудия.
В стране царит ложь, лицемерие и политическая проституция.
В стране нет места честным, свободным и справедливым выборам.
В стране принят закон «О национальной безопасности», который фактически перечеркнул наше право на личную жизнь и личную свободу.
В стране вновь введён институт прописки, что ущемляет наше право свободно перемещаться по стране.
В стране закрыт в интернете доступ к свободному обмену информацией.
В стране царит непотизм и деньги решают всё: коррупция, взяточничество, кумовство, низкий уровень профессионализма учителей, врачей и государственных чиновников – стали угрожать национальной безопасности страны.

Все, кто устал от лжи, коррупции, страха, морального обнищания нации, присоединяйтесь в эту группу и приходите на митинг, чтобы показать власти, что все мы граждане, что народ – это источник власти, и он требует перемен!

Приходи! Поддержи демократию в Казахстане!
Группа в Фэйсбуке http://www.facebook.com/gro...
Группа в VK http://vk.com/basta_25
Встреча в Фэйсбуке http://www.facebook.com/eve...
Встреча в VK http://vk.com/basta25

В твиттере хэш-тег #dat25
Қазақтар ояныңдар! Болашақтарыңды ойлаңдар!

НАИБОЛЕЕ РАСПРОСТРАНЕННЫЕ НАРУШЕНИЯ НА ВЫБОРАХ


• отказ допустить на участок наблюдателя, представителя СМИ;
• места для наблюдателей расположены так, что в поле зрения не находятся места выдачи избирательных бюллетеней, места для тайного голосования, ящики для голосования;
• избирателям выдаются заведомо испорченные или неустановленной формы бюллетени;
• в кабину для голосования неоднократно заходят посторонние лица;
• отказ предъявить перед началом голосования ящики для голосования, опечатывание избирательных ящиков в отсутствие наблюдателей;
• попытки сокрытия дополнительных бюллетеней;
• вброс бюллетеней (применяется на всех этапах голосования) (вброс – это помещение больше одного бюллетеня в ящик или на стол уже при подсчете голосов членами комиссии, либо избирателем на стадии голосования в ящик для голосования);
• голосование за умерших, сменивших место жительства, не пришедших голосовать;
• голосование по нескольким паспортам (за родственников и т.п.);
• агитация в помещении избирательного участка и при работе «на выезде» (у информационных стендов, на подходах к участку, в кабинках с помощью заранее проинструктированных избирателей - «подсказчиков»);
• исправления в бюллетенях (применяется на этапе подсчёта голосов с целью порчи бюллетеней);
• подтасовка бюллетеней (применяется на этапе сортировки (подкладывание бюллетеня с одним результатом в стопку бюллетеней с другими результатами);
• внесение в протокол данных, не соответствующих результатам подсчета;
• фальсификация или подмена итогового протокола (применяется на этапе доставки протокола в вышестоящую избирательную комиссию);
• подкуп избирателей перед участком (частным случаем подкупа является технология, которая именуется как «хоровод» или «карусель», когда избирателю перед участком дают заполненный бюллетень и предлагают вынести с участка незаполненный бюллетень);
• агитация избирателей во время голосования на дому;
• поквартирный обход (или обход по спискам от соцобеспечения) во время голосования на дому;
• массовое голосование по открепительным удостоверениям (подвоз избирателей автотранспортом в большом количестве от участка к участку т.е. «карусели»);
• особое внимание необходимо обратить на то, чтобы в здании, где проводится голосование, или рядом с избирательным участком, не было одного и того же лица, к которому подходят избиратели до или после голосования, и о чем-то разговаривают, или осуществляют иные странные действия. Это могут быть организаторы технологии подкупа избирателей. В этом случае немедленно свяжитесь со штабом!!!
• голосование по открепительным удостоверениям лиц с других участков (эстафетное голосование) (часто, открепительное удостоверение не изымается);
• общее число избирательных бюллетеней установленной формы, содержащихся в переносных и стационарных ящиках для голосования, не должно быть больше числа полученных УИК (участковая избирательная комиссия) бюллетеней;
• При сортировке не оглашается содержания каждого бюллетеня, и каждый бюллетень не предъявляется так, чтобы вы могли видеть его содержание.
• отказ заверить ваши копии протокола (пока комиссия его не сверит с акиматом)
• не допускайте, чтобы комиссия покинула участок, не заверив вашу копию протокола, на которой должны быть живая печать и подписи председателя (в случае его отсутствия – заместителя и секретаря).
• Отказ обеспечить вам присутствие (якобы нет места в машине) при передаче протоколов в территориальную избирательную комиссию (ТИК). Комиссия обязана вам обеспечить возможность присутствовать при передаче протоколов, а не только при получении их ТИКом.

Что делать, если заметили? Снять на фото или видео и информацию высылать на сайт https://sailau.crowdmap.com

УСТРАНЕНИЕ НАРУШЕНИЙ. СОСТАВЛЕНИЕ ЖАЛОБ.
Если нарушение несущественно, можно не составлять жалобу
Несущественное нарушение 1) может и не повлиять на итоги голосования, 2) устраняются по первому вашему требованию.
В случае существенного нарушения порядка голосования,
а) составьте жалобу на нарушение в двух экземплярах: один экземпляр вручите председателю комиссии для приобщения к первой копии протокола об итогах голосования, на втором экземпляре попросите сделать отметку о приеме (в случае отказа в приеме - зафиксируйте на первом экземпляре и подпишите у свидетелей);
б) постарайтесь немедленно сообщить о нарушении в штаб.
Если председатель не принимает мер, заявите, что в соответствии с Законом о выборах мы будем вынуждены обжаловать его действия (бездействие) в вышестоящей избирательной комиссии или в суде. Одновременно предупредите его о том, что если будет назначен повторный подсчет голосов избирателей или если выборы на территории данного избирательного участка будут признаны недействительными, соответствующие расходы могут быть отнесены на счет виновных ответственных лиц. Составьте заявление по прилагаемой форме и ознакомьте председателя УИК (участковая избирательная комиссия) с его содержанием.

Вы увидели нарушение выборного процесса? Есть сайт, который собирает их... https://sailau.crowdmap.com/ Опубликуйте, нарушения не останутся без внимания

Уважаемый избиратель, в Казахстане 15 января 2012 года состоятся выборы в Мажилис и Маслихаты. Этот веб-сайт https://sailau.crowdmap.com создан для Вас лично с целью собрать в одном месте все нарушения и фальсификации выборного процесса. Вместе мы поможем обществу запечатлеть истинную картину хода выборов.

Ваши сообщения о конкретных фактах нарушений будут отражены на карте Казахстана. В сообщениях обязательно должно быть указано место события – название населённого пункта, название улицы, номер избирательного участка. Вы можете присылать также фотографии, видеозаписи или линки к ним. Фальсификации и нарушения выборного нужны нам для того, чтобы привлечь нарушителей к уголовной ответственности в соответствии с Законом «О выборах в РК».

Просьба: пишите более подробно фамилии и имена нарушителей, номера избирательных участков и их местонахождение. Сообщения можно отправлять или прямо с этого веб-сайта, посылать смс-ки на указаныне телефоны или по социальной сети «Твиттер», а также по электронному адресу sailau2012@gmail.com
Свои прогнозы, комментарии и мнения пишите в форумах к сообщениям.

С уважением,
Галым Агелеуов и Бахытжан Торегожина

Учитывая наши реалии со свободой слова, мы готовы к тому, что в День Выбороы сайт https://sailau.crowdmap.com может быть заблокирован. Мы подготовим другие площадки, о которых дополнительно вас проинформируем. В случае отключения мобильной связи и интернета повсеместно - мы будем готовы принимать нарушения по факсу и на бумажных носителях.

Нужны региональные координаторы сайта. Желающим помочь писать на эмайл tbakhytzhan@gmail.com

Начало нового 1433 года по мусульманскому
календарю. Правоверные мусульмане встречают Новый год 2012 молитвой на закате,
26 ноября, так как сутки у мусульман заканчиваются с заходом солнца. За два дня
до священной ночи мусульмане начинают поститься, и такое голодание прекращается
только за два дня после встречи Нового года. В эти дни мусульманин должен
славить Аллаха и благодарить его за прошедший год. Начало года по лунному
календарю верующие мусульмане встречают постом и молитвами. Этот день
приходится на конец декабря по григорианскому календарю. А вот мусульмане
считают, что это 1 мухаррама. Этот день совпадает с переломным моментом в
истории этого вероучения: переезд пророка Мухаммеда с последователями в Медину,
так как на самого пророка охотились идолопоклонники. Есть также специальное название
этого события — Хиджра.

http://vkontakte.ru/rafis_kashapov

За 20 дней собрано 420 тысяч тенге! Акция «Поддержим нефтяников!» продолжается

Деньги пересылать на счет KZ 166015473000003785 Народный Банк Республики Казахстан г. Жанаозень Утарбаева Нурсулу Жумабековна БИК HSBKKZKX РНН: 430718690260

Более 80 дней бастуют нефтяники ЖанаОзена и Каражанбаса.


Заявление комитета по сбору средств в поддержку семей бастующих нефтяников можно прочитать по адресу http://www.socialismkz.info...

Деньги пересылать на счет KZ 166015473000003785 Народный Банк Республики Казахстан г. Жанаозень Утарбаева Нурсулу Жумабековна БИК HSBKKZKX РНН: 430718690260

Қазақстан Республикасы Тәуелсіздігінің 20 жылдығына және белгілі түрколог ғалым, филология ғылымдарының докторы, профессор Әбжан Құрышжанұлының 80 жасқа толу мерейтойына орай 2011 жылдың 17-18 мамырында Қазақ мемлекеттік қыздар педагогикалық университетінде «Қазіргі заманғы түркітану: даму бағыттары мен көкейкесті мәселелері» атты халықаралық ғылыми-практикалық конференция өтеді.

 

Конференция жұмыстарының негізгі бағыттары (секциялар):

·        Түркітанудың жалпы мәселелері

·        Руна жазулары мен түркі тілдері тарихының зерттелуі

·        Түркі терминологиясының мәселелері

·        Түркі халықтарының тарихи-мәдени байланысы: антропология мен елтану мәселелері

·        Көне түркі және қазіргі түркітанудағы әлемнің тілдік бейнесі элементтерінің сабақтастығы

·        Түркология мен жекелеген түркі тілдерін оқыту ісіндегі ортақ мәселелер

·        Қазіргі түркі тілдері мен әдебиеттануының өзекті мәселелері

 

Конференция жұмысы қазақ, орыс және түркі тілдерінде жүргізіледі.

Тіркеу 2011 жылдың мамырдың 17 күні сағ. 9.00-де Қазақ мемлекеттік қыздар педагогикалық университетінде жүргізіледі. Басталуы сағ.10.00-де.

Конференция материалдары мақалалар жинағы түрінде жарық көреді. Конференцияға қатысушы 10 сәуірге дейін өзі туралы мәлімет пен мақала туралы 2-5 сөйлемнен тұратын қысқаша аннотацияны жазып жіберуі тиіс. Мақала соңында  қазақ, орыс, түрік не ағылшын тілдерінде аннотация беріледі. Іріктеуден өткен мақалалар жинақ түрінде баспадан шығарылады. Сонымен бірге, барлық мақалалар электронды конференция материалдары ретінде Интернет-жинақта жарық көреді. Барлық мақалалар 25 сәуірге дейін қабылданады. Басылым жұмыстарына Қазақстандықтар үшін– 3.000 теңге, шетелдіктер үшін 50$ көлемінде ұйымдастыру жарнасы төленеді.

Мақаланың безендірілуіне қойылатын талаптар: көлемі 5 беттен аспауы тиіс, редакторы – WORD, кегль 14. Мәтіндер TIMES NEW ROMAN  қарпімен жазылуы қажет, файлдық форматы - RTF. Мақалалардың баспа мәтіні және электронды нұсқасы болу керек. Сілтеме жасалатын әдебиет мақала ішінде реттік саны бойынша (тік жақшаның ішінде), мақала соңында толық түрде көрсетіледі. Мақала тақырыбы ортаға кіші әріппен, жартылай жуан шрифтпен (кегль 14) жазылады; төменірек оң жақта автордың аты-жөні, жартылай жуан шрифтпен (кегль 14), ғылыми атақ пен дәрежесі, астына курсивпен жұмыс орны, қала, мемлекет, көрсетіледі (кегль 12). Маңызды сөздер (ключевые слова) 5-тен көп емес; парақ параметрлері: үстіңгісі мен астыңғысы – 20 мм, сол жақ – 30 мм, оң жақ – 15 мм. Жоларалығы – 1,0 интервал.  

Мақалалар мына мекен-жайда қабылданады:

050000, Қазақстан Республикасы, Алматы қаласы, Гоголь көшесі, 114, 320-кабинет, Қазақ мемлекеттік қыздар педагогикалық университеті.

 

Жауапты қабылдаушы:Қазақ мемлекеттік қыздар педагогикалық университеті,  Қазақ тіл білімі кафедрасы, Нұрпейісова Гүлнұр (ұялы тел.: 87024880502, 87772511185), e-mail: gulnur_tulebaevna@mail.ru, kennur_3@yahoo.com

 

Реквизиттері:Қазақ мемлекеттік қыздар педагогикалық университеті  РНН 600700169665, ИИК р/с  KZ 498560000000012012  КБЕ 16 Код банка 719 БИК МФО KCJBKZKX в АГФ АО Банк Центр Кредит г.Алматы, ул.Айтеке би, 99. тел/факс 8 (727) 2331836, 2331835

 

Байланыс телефондары:    тел: 8 (727) 279 42 02

                                                 факс: 8 (727) 2331836, 2331835

 

Конференцияға қатысушының мәліметі:

 

Аты-жөні (толығымен)

 

Жұмыс орны

 

Қызметі

 

Ғылыми атағы, дәрежесі

 

Секция

 

Мақаланың тақырыбы

 

Мекен-жайы (мемлекет, қала)

 

Оқу орны, кафедрасы

 

e-mail

 

Телефон

 

Қысқаша аннотация (2-5 сөйлем)

 

Қонақ үй (керек болса)

 









Приглашаем вас принять участие в международной научно-практической конференции «Современная тюркология: направления развития и актуальные проблемы», посвященной20-летию Независимости Республики Казахстан и  80-летию известного ученого-тюрколога доктора филологических наук профессора Абжана Курышжанулы, которая будет проводиться  17-18 мая 2011 года в Казахском государственном женском педагогическом университете.

Основные направления (секции) работы конференции:

·       Общие проблемы тюркологии

·       Исследования рунической письменности и истории тюркских языков

·       Проблемы тюркской терминологии

·       Историко-культурные связи тюркских народов: вопросы антропологии и страноведения/ этнографии?

·       Преемственность элементов языкового облика мира в древней и современной тюркологии

·       Вопросы обучения тюркологии и отдельным тюркским языкам

·       Актуальные проблемы современных тюркских языков и литературоведения.

Рабочими языками конференции являются казахский, русский и турецкий.

Регистрация частников конференции начнется 17 мая 2011 года в 9.00 в Казахском государственном женском педагогическом университете. Начало работы - 10.00 часов.

Материалы конференции будут опубликованы в виде сборника статей. Для участия в конференции необходимо отправить до 10 апреля заявку и аннотацию статьи в объеме 2-5 предложений. Аннотация дается в конце статьи на казахском/ русском/ турецком и английском языках. Кроме того, все статьи будут включены в электронный Интернет-сборник. Статьи принимаются до 25 апреля. Организационный взнос для казахстанских авторов - 3.000 тенге, для иностранных – 50 $.

Требования к  оформлению статей: объем – не более 5 страниц, редактор WORD, кегль 14, шрифт – TIMES NEW ROMAN, формат файла  - RTF. Статьи должны быть представлены в напечатнном и электронном вариантах. Ссылки на использованные источники указываются в статье по мере упоминания             (в квадратных скобках) и в конце статьи – полностью. Название статьи пишется в центре полужирным шрифтом, строчными буквами  (кегль 14); ниже с правой стороны указывается Ф.И.О. полное имя автора полужирным шрифтом (кегль - 14),  учёное звание и степень, ниже курсивом – место работы, город, страна, (кегль 12). Ключевые слова - не более 5-и; параметры страницы: сверху и снизу – 20 мм, слева – 30 мм, справа – 15 мм. Междустрочный интервал – 1,0.

Статьи принимаются по адресу:

050000, Республика Казахстан, г. Алматы, ул.Гоголя, 114, 320-кабинет, Казахский государственный женский педагогический университет.

 

Ответственное лицо:Казахский государственный женский педагогический университет, Кафедра казахского языкознания, Нурпеисова Гульнур (сот.тел.: +7 7024880502, +7 7772511185, e-mail: gulnur_tulebaevna@mail.ru, kennur_3@yahoo.com)

 

Реквизиты:Казахский государственный женский педагогический университетРНН 600700169665, ИИК р/с  KZ 498560000000012012  КБЕ 16 Код банка 719 БИК МФО KCJBKZKX в АГФ «АО БанкЦентрКредит» г.Алматы, ул.Айтеке би, 99. тел/факс 8 (727) 2331836, 2331835

 

Контактные телефоны:    тел: 8 (727) 279 42 02

                                               факс: 8 (727) 2331836, 2331835

 

Заявка участника конференции:

ФИО (полностью)

 

Место работы

 

Должность

 

Учёное звание, степень

 

Секция

 

Название / тема статьи

 

Адрес (страна, город)

 

Вуз, кафедра

 

e-mail

 

Телефон

 

Краткая аннотация (2-5 предложений)

 

Гостиница (если нужно)

 

 








International Scientific-Practical Conference on «Modern Turcology: Development Trends and Current Challenges» has been scheduled for May 17-18, 2011 at the Kazakh State Women’s Pedagogical University, organized in honor of the 20 th anniversary of the Republic of Kazakhstan and in memory of the 80th anniversary of the well-known scientist and turcologist, Doctor of philological science, Professor Abzhan Kuryshzhanuly.

Conference Sessions include:

·       General issues of Turcology

·       Runic scripts studies and history of Turkic languages   

·       Issues of Turkic terminology

·         History and culture relations of the Turkic people: issuesof Anthropology and Ethnography

·       Succession of the elements of world linguistic layout in the old Turkic and modern Turcology 

·       Turcology teaching challenges and particular Turkic languages 

·       Current challenges of modern Turkic languages and Literature     

Kazakh, Russian and Turkish are working languages of the conference.

Registration starts on May 17, 2011 at 9 a.m. at Kazakh State Women’s Pedagogical University. Conference begins at 10 a.m.

Materials of the conference will be published as book of the articles.  To participate in the Conference you need to send brief data about yourself and short 2-5 sentences summary of the article prior to April 10. Short summaries of the articles are accepted in Kazakh, Russian, Turkish or English languages. Selected articles will be published asabook with hard cover. Moreover all articles will be published as a web book of materials of the conference.  All articles are accepted until April 25.Article publication fee is 3000 KZT for Kazakh authors; and USD50 for foreign authors.

Articles formatting requirements: volume shall not exceed 5 pages, in WORD, font size 14. Texts shouldbe typedin TIMES NEW ROMAN font, file format RTF. Articles should be provided in both electronic and printed forms. Reference to the sources used shall be indicated in the articles through ordinal number (in square parentheses) and in complete name at the bottom of the article. The name of the article should be written in the center semi-bold type, in small letters (font size 14); full name of the author should be indicated below on the right side and in semi-bold font (font size 14), scientific name and degree, below in italic – the work place, city, country, (font size 12). Key words – not more than 5; page settings: top and bottom – 20 mm, left – 30 mm, right – 15 mm. Line spacing – 1,0.

Articles are accepted at:

050000 Republic of Kazakhstan, Almaty city, Gogol street, 114. Kazakh State Women’s Pedagogical University, room # 320 

Contact person: Kazakh State Women’s Pedagogical University, Kazakh language linguistics, Nurpeisova Gulnur (cellphone +7 7024880502, +7 7772511185), e-mail: gulnur_tulebaevna@mail.ru, kennur_3@yahoo.com

 

 of the Ministry of Education of the Republic of Kazakhstan, Taxpayer Registration Number 600700169665, ИИК р/с KZ 498560000000012012 КБЕ 16, Bank code 719 БИК МФО KCJBKZKX АГФ at «Center Credit Bank» Almaty city, Aiteke bi str., 99. Tel/Fax +7 (727) 2331836, 2331835

 

Contact Telephone:                        Tel: +7 (727) 279 42 02  

                                                                  Fax: +7 (727) 2331836, 2331835   

 

Conference Participant Information:

Full name

 

Work place

 

Job title

 

Scientific degree

 

Session

 

Name of the article

 

Address (country, city)

 

Higher educational institution, faculty

 

e-mail

 

Telephone

 

Short summary of 2 – 5 sentenses

 

Hotel accommodation (if needed)

 


 

Хасаншин Виль Шакиртзянович родился 16 октября 1966 в селе Мусабай - Завод Тукаевского района Республики Татарстан. В 1986-1991 годы закончил факультет журналистики Казанского Государственного Университета. В 2004 году 4 октября он погиб в автокатастрофе на трассе Челны – Нижнекамск, проводить его в последний путь пришли многие: родные, бывшие коллеги, друзья, знакомые, соседи, но больше всех были его соратники. Стоит отметить, что не малый вклад он внес для развития национального движения Татарстана. Виль Хасаншин бизнесмен среднего уровня, общественник, был одним из организаторов Челнинского отделения Татарского Молодежного Союза «Азатлык», участвовал в работе Татарского Общественного Центра, Всемирного Конгресса Татар, спонсировал мероприятия для детей, проводимые в нашем городе. Он был одним из самых активных представителей татарской молодежи, всегда старался поддерживать не только морально, но и материально подрастающее поколение. При его поддержке в Челнах были проведены профильные смены для татарской молодежи "Мизгел", "Круглый стол", в котором приняла участие и казанская молодежь. Последние дни своей жизни он собирался создать новую татарскую молодежную организацию в Набережных Челнах. Однако его мечте не суждено было сбыться.
Виль Хасаншин прожил короткую, но очень яркую жизнь, был настоящим патриотом татарского народа, человеком, который постоянно находился в поиске информации, который мог найти общий язык со всеми. Да он был неординарной личностью, в сочетании быстрого ума, творчества, хватки и в то же время чрезвычайной степени воспитанности и моральных принципов. И мы можем открыто заявить, что он оставил после себя добрые дела и воспоминания в сердцах татарской молодежи!
Слава Аллаху! Сын и дочь гордятся своим отцом, учатся в высших учебных заведениях на отлично, прекрасно разговаривают на родном языке и живут по канонам Ислама. Воспитание детей для нас - это в первую очередь радость, за которую человек получает самое большое вознаграждение и продолжение своего рода достойных людей. И об этом должен задуматься каждый татарин и татарка, кого они оставляет после себя!
Как обстоят дела у нас казанских татар? Духовное положение, которого сегодня не хватает нашему обществу, является причиной моральной деградации. Общие сведения, татарский язык, наряду с английским, китайским, индийским, французским, испанским, немецким и другими языками, был признан ЮНЕСКО одним 14 развитых и широко употребляемых языков мира. Исчезновение родного языка - это один из важных факторов исчезновения нации.
Мы считаем, что в приобщении к духовным ценностям татарского народа, основополагающими являются Ислам, язык, история, культура. Это и есть спасение татарского народа.
Мы не забываем, что у нашего народа традиции благотворительности и меценатства уходят корнями в далекое прошлое. Историю татарского народа невозможно представить себе без таких людей, как Акчурины, Рамеевы, Хусаиновы. Они сыграли важную роль в непростом прошлом нашего народа. Меценатство и благотворительность всегда выражали лучшие качества человека. В религиозных канонах Ислама, рекомендовано одну сороковую часть своих доходов состоятельных людей, выделять на благотворительность - помощь одиноким, беспомощным, сиротам, инвалидам.
Как же относится деловая элита татарской нации к развитию и сохранению татарского культурного наследия – языка, традиций, религии и истории? Во многих странах мира меценатскую деятельность поддерживает и стимулирует правительство. Это отлаженная, четко структурированная система, которая формирует политику в сфере культуры и искусства. Существует ли она в Татарстане?
В Набережных Челнах работают около 16 тысяч индивидуальных предпринимателей и руководителей государственных предприятий. Значительную часть из них составляют татары. Однако тех людей, которые помогают развитию татарского культурного наследия всего лишь несколько десятков человек. Другая часть из этих состоятельных людей считают главным в своей жизни деньги и социальный статус. Они хвастаются своим материальным богатством, положением в обществе. Хвастаются тем, что купили, где отдыхали, с кем переспали. К чему же это приводит? Конечным итогом такой жизни нередко становится нравственный упадок, безразличие к жизни, наркомания, алкоголизм, разврат. Тем временем на Западе сложилась прочная культура, которая считает дурным тоном хвастаться своими деньгами и не только деньгами, а даже своим умом и образованием.
Татарская культура неотделима от гуманитарных национальных предметов - литературы, языка, истории которые, кстати, хотят полностью ликвидировать с программы школьного образования.
Надо верно ощутить - свою духовную жизнь и духовную жизнь своего народа, и творчески утвердить себя в силах и средствах, то есть, принять: татарский язык, татарскую историю, татарское общество, татарскую песню, татарское правосознание - как и свои собственные. Необходимо поддержать татарские газеты, радиовещания, ТВ, издании книг, школы и гимназии, религиозные объединения, творческую интеллигенцию. Несомненно, это приведет к духовному развитию общества в целом, что так не хватает нашему народу. Ведь к чему стремился Виль Хасаншин. Какой была бы нынче Республика Татарстан, если тысячи и тысячи состоятельных людей, в масштабе республики поступили бы, как Виль Хасаншин? Подумайте!

Член Президиума ВТОЦ им. Марата Мулюкова Рафис Кашапов.
http://tatar-centr.blogspot...

 30-ого октября в городе Москве в Доме Асадуллаева прошел юбилейный курултай Народно-Демократической Партии «Ватан».
 Курултай был открыт молитвой хазрата из Набережных Челнов Каюма Исмагилова. После чего председатель НДП «Ватан» Мухаммат Миначев огласил свой Доклад о деятельности НДП Ватан с 1990г. по сегодняшний день. 
С приветственными словами, пожеланиями и предложениями выступили председатель ТОЦ города Набережные Челны Рафис Кашапов, председатель Милли Меджлиса и ТПНН «Иттифак» Фаузия Байрамова, писатель-публицист Айдар Халим, а из города Казани председатель ВТОЦ им. Марата Мулюкова Галишан Нуриахметов и т.д. Участники курултая поблагодарили НДП «Ватан» за проведенную работу и внесли предложений, призвали работать активнее среди молодежи и населения в целом, подарили флаг Татарстана, сувенир с изображением мечети Кул-Шариф и другие ценные подарки.  
Партийцы НДП «Ватан» уже 20 лет ведет героическую борьбу за независимость, за свободу татарского народа, за национальные права, за законное право на свое национальное государство, за свободу жить по демократически установленным законам и выбирать свои законные органы власти, за свободу поступать в соответствии со своими религиозными принципами и убеждениями. 
Мужественная борьба НДП «Ватан» - пример для всего тюркского мира. «Ватановцы» сегодня вновь демонстрируют всему татарскому народу величайшую и вечно юную истину: честь, достоинство, самоуважение, требуют воли, героизма, готовности к самопожертвованию, искренней, неустрашимой веры в свои идеалы и убеждения. 
Единственная татарская партия Москвы уже 20 лет оказывает сопротивление имперским амбициям Кремля в центре самой империи. Героическая борьба членов НДП «Ватан» становится вдохновляющим примером для нас в борьбы против господствующей несправедливости в отношении нерусских народов. 
Партийцы «Ватана» с первых дней своей работы стали бороться за возвращение Дома Асадуллаева московским татарам. Хвала Аллаху! Их борьба прошла успешно и Дом Асадуллаева ныне служит татарскому народу.
За что боролись и борются НДП «Ватан»?
- В 1993-94 гг. – борьба против засилья православия в школах, д/садах, армии и т.д. Установление татарского языка вторым государственным языком в России и освобождение политзаключенных, репрессированных мусульман.
- В 1995-96 гг. проводились многочисленные акции протестов против войны в Чечне, против зачисток в Самашках, против убийства первого президента ЧРИ – Джохара Дудаева. 
- В 1997-98 гг. с требованием признать независимость ЧРИ, на Пушкинской площади были собраны подписи в поддержку Независимости Чечни. 
 - Выступали в защиту палестинского народа. 
- Многие годы НДП «Ватан» был постоянным участником всех курултаев ВТОЦ в Казани. Принимали участие в митингах и шествиях, в частности на Дне Памяти татарского народа (1552 год «Хатер коне»).
- Проведены Круглые Столы в Москве на различные темы. На этих круглых столах принимали участия: ученые Валиахмет Садур, историк Шамиль Мухамедьяров, полпред РТ Мириханов Н.М., замполпреда РБ Хурамшин Т.А. Основные темы круглых столов: Роль личности у татар, Куликовская битва – «Миф или Реальность?», Хазарский Каганат, Волжская Булгария, Золотая Орда, Татары, жизнь в русском обществе.
- Активно принимали участие в референдуме за независимость Татарстан, который успешно прошел в 1992 году, о выходе РТ из состава РСФСР.
- Устраивали акции протеста напротив Государственной Думы против отмены национальностей в паспортах.
- Защищали права всех угнетенных народов Российской Империи, а также Китая и других тоталитарных стран.
- Призывали власть Украины выделить репрессированному и депортированному крымско-татарскому народу земли для поселения. 
- Вели работу за то, чтобы женщинам-мусульманкам можно было фотографироваться в платках для новых паспортов.
- Устраивали акции протестов напротив посольства Франции против дискриминации мусульманок.
- Требовали у Генпрокуратуры убрать руки прочь от журналиста Бориса Стомахина. 
Председатель НДП “Ватан” сложил с себя все свои обязанности и предложил участникам курулутая избрать нового председателя партии, а самого избрали почетным членом партии. Единогласно был избран Ринат Хафизов. А также членами ЦРК были избраны: Эбуталибов Мансур Ибетович, Габайдуллин Фидарис Сахиевич, Султангариев Ирек (Игорь) Генадиевич, Шамиль Шахабетдин. Далее участники курултая перешли к обсуждению резолюций курултая. Обращение курултая к татарской молодежи и резолюция в защиту в связи с арестом руководителя издательства «Сад» и главного редактора журнала «Золотой родник» Айдара Хабибуллина, а также в защиту Наиля Микеева и Равиля Тимербулатова были единогласно одобрены. 
Также на курултае можно было ознакомиться с фотографиями на фотостенде, посвященной 20-летней работе НДП “Ватан”. 
Организаторами курултая был дважды органзован праздничный стол, где обсуждалась судьба татарского народа.  
Курултай был закрыт торжественно, песней «И туган тел!» Габдуллы Тукая.
Секретарь юбилейного курултая: Аскер Бикбаев.
 Активисты Татарского общественного центра города Набережные Челны выслушали отчет о проведенном мероприятии, поддержали борьбу НДП «Ватан» и выразили солидарность её работе на общегородском собрании. 

Зам. председателя НЧО ТОЦ Гамиль Камалетдинов
Секретарь собрания НЧО ТОЦ Сания Вахитова

Сегодня в Москве катастрофически не хватает мечетей. Это проблема не только мусульман – но и всей столицы. Ведь десяткам тысяч людей приходится молиться на тротуарах и даже на проезжей части. Что создает пробки и неудобства для всех жителей Москвы. Это повышает и уровень исламофобии, который и без того достаточно высок.

Мы не просим особого отношения к мусульманам, к их возможности цивилизованно и пристойно совершать необходимые религиозные обряды, предписанные исламом (и это право записано в нашей Конституции). Мы хотим отношения равного, хотим понимания того, что и наша вера, как и все другие, только благо для общества и государства.

Мы полагаем, что всякий храм укрепляет веру, укрепляет страну и повышает чувство собственного достоинства. А какое может быть достоинство у гражданина страны, если его принуждают поклоняться Богу в луже?

В связи с этим мы предлагаем Вам обратиться к президенту России Дмитрию Медведеву, на которого в соответствии с Конституцией возложена обязанность по защите прав и свобод человека и гражданина.

Обращение к Президенту Российской Федерации
Уважаемый Дмитрий Анатольевич!

Все россияне, почитающие Всевышнего, с благодарностью восприняли Ваши слова, произнесенные на совместной пресс-конференции с президентом ФРГ К. Вульфом. Вы заявили о том, что государство будет создавать необходимые условия для беспрепятственного соблюдения требований своей религии представителями всех конфессий.

Мусульмане Москвы на сегодняшний день де-факто имеют всего 4 мечети, которых явно недостаточно. По пятницам и в праздничные дни возникают очень непростые ситуации, и огромное скопление верующих причиняет неудобство москвичам. Ведь тысячи людей просто вынуждены и совершать коллективные богослужения, сидя на асфальте под открытым небом. Это мешает движению, вызывает резкое недовольство горожан.

Решить этот вопрос, значит – устранить недовольство, как и мусульман, так и всех жителей города. Ведь государство не просто создаст необходимые условия для беспрепятственного соблюдения требований своей религии, но и устранит причины взаимных претензий и подозрений. Это путь к гармонизации общества и его единству на пути к Богу.

В связи с эти, убедительно просим Вас оказать содействие строительству мечети на Волжском бульваре и в других районах...
По официальным данным, в Москве проживают около 2 млн мусульман, а всего работает 4 мечети. В то же время в городе находится около 800 православных храмов. Разница на лицо. Будущим кандидатам в президенты России стоит об этом подумать. А новому мэру Москвы уже начинать исправлять те проблемы, которые не смог решить Лужков Юрий Михайлович.
Поддержим мусульман Москвы:
http://www.me4et.ru/

Председатель ТОЦ Рафис Кашапов.
Татарстан, Наб. Челны.

В столице Татарстана Казани 15 октября (пятница) 2010 года пройдет
21-ый День памяти защитников Казани, павших при взятии города – 458-ая годовщина завоевания Казани войсками тирана Ивана Грозного. Организаторами мероприятия являются Всемирный форум татарской молодежи и движение нового поколения "Узебез" ("Мы сами") и Всетатарский общественный центр - ВТОЦ имени Марата Мулюкова. Это день преклонения перед мужеством и стойкостью всех, кто героически защищал нашу землю и принял мученическую смерть, защищая Казань в 1552 году. 
Проведение Дня Памяти - это не пиар-акция. В этот день немногочисленные патриоты нашего народа воздают дань уважения своим славным предкам, создавшим процветающее цивилизованное татарское государство. Каждый уважающий себя татарин и татарка, должны помнить свою историю, важные события прошлого, в том числе героическую защиту своего независимого государства и его столицы – города Казани. В последние годы по проведению Дня Памяти взяли инициативу в свои руки студенты. В будущем татарская молодёжь полностью должна взять инициативу в свои руки и смелее принимать участие в политической жизни. Тогда молодые люди поймут, что их участие важно и необходимо. В этот день мы становимся ближе и сплоченней, еще четче понимаем, как много общего у разных поколений жителей Татарстана. Этот день – источник жизненной и нравственной силы нашего народа. И эта сила помогает нам идти вперед и побеждать трудности. 
Не секрет, в последние годы российские правоохранительные органы препятствуют организации и проведению Дня Памяти. Неужели сейчас нам надо оказаться на краю пропасти, чтобы вспомнить свою историю и осознать ее важность? Взглянем на трагические даты других народов: 
1. 21 мая - День Памяти и скорби, посвященный Дню памяти жертв Кавказской войны (1763-1864 гг.) – Адыгея, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия. 
2. 22 декабря - День национального траура в Мексике связан с годовщиной расстрела испанцами революционера Х. Морелоса и его соратников (1810-1815). 
3. 31 марта - День национального траура в истории Азербайджана. В марте-апреле 1918 года в Азербайджане армяне совершили геноцид против азербайджанцев в Баку, Шамахе, Губе, Мугане, Лянкяране, где армянами были убиты свыше 50 тысяч азербайджанцев. 
4. 4 июля – Холокост, День Памяти геноцида еврейского народа в годы второй мировой войны.
5. 6 и 9 августа - Дни Памяти жертвам бомбежки в Хиросиме и Нагасаки. В августе 1945 года США провели атомную бомбардировку двух японских городов.
6. 23 февраля - День геноцида вайнахских народов. В конце февраля 1944 года началась массовая депортация чеченцев и ингушей эта дата считается Днем национального траура вайнахских народов. 
7. 18 мая - день траура крымскотатарского народа. 18 мая 1944 года по незаконным обвинениям органами власти СССР началась депортация коренного населения Крыма – крымских татар с их исторической Родины.
8. 16 марта - День национального траура курдов в память жертв 1988 года. В этот день иракские войска подвергли химической атаке курдский город Халабаджа. Погибло 5 тысяч человек. 
9. 20 декабря - День национального траура в Панаме. В 1989 году США напали на столицу страны. 
10. 12 июля - День траура по боснийским мусульманам, расстрелянных в 1995 году. Резню в Сребренице сербами считают самым кровавым преступлением в Европе со времен Второй мировой войны. 
11. 11 сентября - день Траура по жертвам в Нью-Йорке. Погибло около 3 тысяч человек. 
12. 12 апреля - День национального траура, в память о жертвах авиакатастрофы борта номер один Польши, которая произошла в Смоленской области. 
Вспоминая трагические дни, все народы скорбят по погибшим в результате воруженных конфликтов и геноцида народов. Учитывая все вышеописанное и беря во внимание мировой опыт, у нас татар День Памяти должен быть днем всеобщего траура и в календаре должен официально отражаться как День Памяти. 
Вот уже 20 лет татарская интеллигенция и лидеры национальных общественных организаций добиваются от властей Татарстана воздвижения монументального комплекса нашим предкам, павших смертью шахидов при взятии Казани в 1552 году, на площади под мечетью Кул Шариф. От ответа архиважного для всего татарского народа решения вопроса о сооружении памятника власти воздерживаются.  
Кто же должен увековечить память воинов? В то же время в московском Кремле придумали и организовали пиар-акцию, так называемую «Куликовскую битву». Твердя, что это битва, является "переломным моментом в русской истории" тем самым, унижая тюркские народы и нас казанских татар. Сегодня множество дискуссий ведется учеными историками вокруг места битвы. Известно, что нет никаких археологических подтверждений: ни захоронений, ни оружия. Есть историки, утверждающие, что «Куликовская битва» происходила, чуть ли не в Москве. Мы замечаем в данном празднике известных правительственных чиновников, политических деятелей и православных религиозных служителей.
 А в Татарстане на национальном дне траура не видно президента, министров, депутатов, директоров предприятий, ректоров институтов, директоров школ и имамов мечетей республики? 
Мы обращаемся к главам администраций, директорам предприятий и бизнесменам, призываем оказать всяческое содействие, тем, кто желает поехать в Казань на День Памяти.  
Также приглашаем принять активное участие в мероприятиях на Дне Памяти не только татар, но и русских, башкир, чувашей, мари, мордву, удмуртов и других, т.к. события 1552 года имели прямое отношение ко всем этим народам. Основные мероприятия в этот день проводятся в Казани. Сбор и начало траурного митинга на площади Свободы в 10.00 часов утра, после окончание митинга пройдёт шествие от площади Свободы до Кремля. Будет совершен молебен вновь воссозданной мечети республики - Кул Шариф в честь наших предков, отдавших свои жизни, защищая свою Родину. Кул-Шариф лично с оружием в руках сражался с войсками Ивана Грозного во время штурма Казани, пока не пал смертью героя и его отряд сражался до тех пор, пока не погибли все до единого. Этот факт является примером гордости для нас и одним из самых важных уроков духовного учителя мусульман.

Настоящее обращение – приглашение принято на еженедельном общегородском собрании НЧО ТОЦ. 

Председатель собрания, 
председатель НЧО ТОЦ Рафис Кашапов. 
Секретарь собрания Фагим Валиев.

http://news.mail.ru/inworld...

Президенты Казахстана, Турции, Азербайджана, Кыргызстана и Туркменистана объявили 3 октября праздником сотрудничества тюркоязычных стран

АСТАНА. 17 сентября. КАЗИНФОРМ— В 2012 году Астана будет столицей тюркоязычного мира, пишет газета «Литер» в статье «Столица пяти государств». Об этом стало известно на саммите глав тюркоязычных стран, очередное заседание которого прошло в четверг в Стамбуле.
Президенты Казахстана, Турции, Азербайджана, Кыргызстана и Туркменистана договорились создать специальный фонд для осуществления научно-исследовательской деятельности, а также объявили 3 октября праздником сотрудничества тюркоязычных стран. Также принято решение о создании тюркского делового совета, деятельность которого будет направлена на расширение экономических и торговых связей.

С дельными предложениями выступил Президент Казахстана. Он считает, что ТЮРКСОЙ должна превратиться в ЮНЕСКО тюркского мира. Кроме того, Нурсултан Назарбаев призвал собравшихся коллег начать работу по действенной помощи братскому Кыргызстану. Выступление казахстанского лидера на этом мероприятии стало одним из самых ярких. Нурсултан Назарбаев выдвинул несколько значимых инициатив, отмечает издание. Среди них был и призыв собравшихся к объединению ради конструктивной помощи Кыргызстану.

«Сейчас особое внимание нужно уделить не финансовой стороне помощи Кыргызстану, а ее конкретности и практической эффективности. Необходимо принимать конкретные и совместные меры. Например, тюркоязычные государства, объединившись, могли бы построить в Ошской и Джалалабадской областях объекты, имеющие социальное значение, например школы и больницы. Кроме того, можно увеличить квоты на бесплатное образование для кыргызской молодежи в вузах тюркоязычных стран. В частности, можно полнее использовать потенциал Международного университета им. Кожа Ахмета Яссауи в Туркестане», — сказал Н.Назарбаев.

В чем состоит подвиг?
В поступке, на который решится не каждый - не
каждому же дано совершать подвиги. Научный
подвиг - это деяние ученого. Десятилетиями
скапливаются знания, которые растят того
единственного, кто дерзнет бросить вызов. И
докажет свою правоту. Пусть его не поймут
современники - поймут другие поколения.

      Свой подвиг барон Владимир
Густавович Тизенгаузен совершил незаметно. Он
издал книгу "Сборник материалов, относящихся к
истории Золотой Орды", в ней осмыслен туманный
период истории: было ли татаро-монгольское иго? И
каким было оно?

      "Отсутствие основательной,
возможно полной и критически обработанной
истории Золотой Орды, - писал в 1884 году
Тизенгаузен, - составляет один из самых важных и
чувствительных пробелов в нашем отечественном
бытописании".

      Нельзя утверждать, что с тех пор
что-то изменилось, как, впрочем, нельзя и не
заметить, что до барона Тизенгаузена никто не
брался за столь громадный труд.

      Дешт-и-Кипчак - страна в России
все-таки незнаемая. Будто ее и не было. Почему? По-моему,
праздный вопрос... Чему удивляться, если книгу
барона, изданную в XIX веке, одобренную цензурой, и
ту "репрессировали" в 1937 году. В
Государственной библиотеке остался нетронутым
лишь первый том, изданный в 1884 году, а второй том
переиздали в 1941 году. Переиздали, отредактировав
и сократив, а само издание уничтожили.

      Страна Советов так боролась с
"пантюркизмом: книгу Тизенгаузена арестовали
за то, что в ней усмотрели тюркскую политику! Будь
жив автор, судьба его была бы печальна.

      Но Тизенгаузен не был первым,
кто собрал воедино давно известное. В 30-х годах XIX
века Российская Академия наук объявила конкурс
на книгу о Золотой Орде. Безрезультатно - никто не
откликнулся. Объявили о немалом денежном призе.
Тоже безрезультатно: слишком трудное условие
выдвигал конкурс - "чтобы русские источники
были приняты во внимание во всем их объеме".

      Выполнить это условие
невозможно!

Нельзя подвести что-то даже мало-мальски
убедительное под официальную точку зрения на
историю юга России, не погрешив против истины и
не поставив под сомнение свою научную честь.
Власть слишком далека от Истины! И не понимает
этого. Захват чужой страны - он и есть "за-хват",
как его ни приукрашивай и сколько ни утаивай.

      В те времена российская научная
мысль (начиная, разумеется, с XVII века, с братьев
Лихудов) была откровенно прозападной, напрочь
лишенной собственного достоинства. Отсюда
подчеркнутое пренебрежение ко всему восточному,
азиатскому. И вместе с тем живой интерес общества
к своему прошлому. Все было, как сейчас.

      ...Наконец на столе у жюри
появилась единственная работа, ее автор Иосиф
фон Хаммер-Пургшталь. Немецкий ученый. Он даже не
скрывал, что пренебрег условием конкурса: не взял
русские источники не столько из-за слабого
знания языка, сколько из-за их несостоятельности.
Написал как раз по нерусским источникам -
арабским, европейским, китайским, персидским.

      Но даже ссылки на более чем 400
исторических документов не убедили жюри
конкурса. Как и следовало ожидать, оно
забраковало уникальный труд.

      Предложение изменить свою "ошибочную"
позицию гордый немец отверг с презрением. Через
четыре года его работа вышла в свет за границей.
Мало того, он, потребовав от жюри рецензии на свою
работу, опубликовал и их, сопроводив желчными
репликами, изобличающими ничтожество
рецензентов. Их имена были опозорены, а честь
российской исторической науки поставлена под
сомнение.

      Однако книга Хаммера не вызвала
интереса в мире. Словно он говорил о чем-то
далеком и непонятном. Нашелся лишь один человек,
который прочитал ее от корки до корки и сделал
выводы. Это был Карл Маркс, человек, бредивший
коммунизмом. Ему нужны были "подопытные
кролики" - народ без корней, вернее, толпа,
которой можно руководить. И на которой можно
ставить бесчеловечные опыты.

      На Западе, при его "жутком
капитализме", такой страны не нашлось,
коммунистические идеи там отторгались. Они - для
больного общества. Для России... Что случилось
десятилетия спустя, в 1917 году, рассказывать не
буду.

      А тогда разразившийся скандал
кончился тем, что книга Хаммера попала в
цензурные списки, стала библиографической
редкостью, и интерес Российской Академии наук к
опасной "степной" теме заметно остыл.

      Но время - лекарь. Забылся и
конфуз с Хаммером, который наградил русских
звонкой пощечиной. И коммунистической судьбой.
Мало-помалу и они приступили к изучению Великой
Степи, правда, работали под пристальным оком
цензора. Самостоятельность возбранялась.

Ввиду взрывоопасности темы разрешалось брать
эпизоды событий, не обобщая их. Лишь осколки
былого дозволяли трогать. Поэтому время от
времени появлялись статейки, короткие переводы,
научные монографии, но к воссозданию панорамы
Великой Степи российские ученые так и не
приступили. Подневольные люди. Цитировали и
робко спорили вокруг давних сочинений
зарубежных авторов, побывавших в Золотой Орде.

      И еще усердно искали там
славянские следы. Это им всегда "удавалось"...

      Впрочем, что взять с В. Н.
Татищева или Н. М. Карамзина, сочинивших первые
"истории" России? Какие претензии к С. М.
Соловьеву, В. О. Ключевскому или тому же Б. А.
Рыбакову? Все они - "ЦЕНЗУРНЫЕ" ИСТОРИКИ, им
выдавали заказ для их "научных" сочинений. А
от них требовали подобрать живописующие детали,
чтобы читатель начал рассуждать о мелочах и не
думал о главном - о Великой Степи, о ее единой
культуре, о ее едином народе.

      "Архитекторы" истории
государства Российского тихо сидели в кабинетах
цензоров, их имена безвестны, но именно они
ставили ученым условия. Именно они заставляли
лгать. И те лгали, чтобы защитить диссертацию,
получить научное звание или должность.

      Массовое невежество поощрялось
самой властью.

      Только подневольностью русских
историков можно объяснить, что над их
сочинениями откровенно смеялись. Примеров масса.
Наиболее характерный - книга маркиза Астольфа де
Кюстина, который сам много знал о России и изучил
переведенный на французский язык труд господина
Карамзина. И кто только сделал сей перевод?
Настоящая медвежья услуга.

      Французский исследователь
написал об "Истории государства Российского"
буквально следующее: "Если бы русские знали
все, что может внимательный читатель извлечь из
книги этого льстеца-историка, которого они так
прославляют, они должны были бы возненавидеть
его и умолять царя запретить чтение всех русских
историков с Карамзиным во главе, дабы прошлое
ради спокойствия деспота и счастия народа...
оставалось в благодетельном для них обоих мраке
забвения".

      Прекрасный совет! "Если бы
знали..." А откуда узнать? Кругом железный
занавес.

      Действительно, трудно читать
абракадабру, именуемую российской историей, где
ложь, невежество и лесть - все смешалось. Общество
медленно гниет "оттого, что поверило словам,
лишенным смысла", писал де Кюстин о России. Как
в воду смотрел этот француз...

      И Карл Маркс тоже был умный
человек, сумел-таки найти то, что искал, - гниющее
общество.

      В XX веке Россия стала страной,
"которую покидают с великой радостью и в
которую возвращаются с великой грустью".
Плохой страной для своего народа стала она.



      О славяно-русах, из которых при
невыясненных обстоятельствах получилась часть
нынешних русских, я уже говорил. Но точно такой
бред написан и о степняках, степной России, где
проживали не менее мифические "татаро-монголы".
Оказывается, из них появилась другая часть
русских. Точнее - вся Россия, лежащая к югу от
Москвы-реки!

      Настоящий абсурд. Но так
написано... так нас учили.

      Откуда же взялись эти "татаро-монголы"?
Кто тот, в недобрый час придумавший их?

      Эту нелепость составил в 1823 году
учитель гимназии П. А. Наумов. Так рассуждал он о
событиях XIII века: "Все историки между собой
согласны, что сии свирепые завоеватели были не
татары, а монголы", они "по мере приближения
их к пределам нашего отечества и к странам
западной Азии были усилены местными татарами, то
есть народами турецкого племени". И если два
народа объединились, то их надо называть "татаро-монголами".
Железная логика!

      Его "логику" принял ученый
Петербург, она вошла в научный оборот. "Иго"
устраивало своей страшащей неопределенностью. А
главное - позволяло скрыть слово "кипчак",
запутать его в названиях и именах.

      Тогда еще все прекрасно помнили,
что народа "татары" в XIII веке не было. "Ни
один из нынешних народов татарских не именует
себя татарами",- отмечал в XIX веке и сам
Карамзин, великий историк России. Помнили слово
"кипчак", его и сейчас не забыли.

      Кто же такие татары?

      Слово "татары" на Русь
пришло от кипчаков, а к ним - от китайцев. Так
издавна называли племена Центральной Азии,
обитавшие на границе Китая. Слову "татары"
придавался собирательный смысл, как "гуннам"
или "варварам". Татары подразделялись на
белых, черных и диких, иначе говоря, никто и
никогда не видел в них этнической общности. Это
была кличка.

      После покорения Китая
Чингисханом слово "татары" у тюрков обрело
иной смысл, опять же собирательный. Его
приравнивали к слову "монголы". И опять не о
народе шла речь.

      Чингисхан не был бы великим, не
произнеси он гениальные слова: "Люди разной
веры будут жить в мире. Мы вновь станем братьями".
Ни у одного правителя не родилась эта светлая
мысль, везде вера разделяла людей, ссорила их.

      Тогда с уст великого правителя и
слетело слово "монгол".

      Слово это, как установили
нынешние монголы, появилось чуть раньше
Чингисхана. Им называли иные роды восточных
тюрков - теле. Почему? К сожалению, подробности
здесь не ясны. Не исключено, что, назвав своих
подданных "монголами", Чингисхан хотел тем
самым отделить их от западных тюрков. От тех, с
которыми он враждовал. По-моему, это больше
похоже на правду.

В 1206 году он так и сказал: "Народ, который
связал себя со мной против всех; народ, который
вооружил мою мощную мысль своей великой силой...
Этот народ, чистый, как горный кристалл, я хочу,
чтобы назывался "кеке-монгол"". (То есть
"небесное счастье".)

      Вот откуда слово "монгол".
Вот кто так назвал свой народ - Чингисхан. Имелись
в виду вовсе не те люди, что сегодня называются
монголами.

      В воображении русских разницы
между татарами и монголами не было. Для них и те и
те - люди Востока. Русские называли всех
пришельцев с Востока "татарами". Это
неприязненное прозвище, что-то вроде "черномазый".

      Судьба настоящих "татар"
трагична: сначала их потеснил отец Чингисхана,
Есугей-багатур; за это татары отравили его, но сын
достойно отомстил. В "Тайной истории монголов"
записаны слова Чингисхана: "Мы сокрушили
ненавистных врагов - татар, этих убийц дедов и
отцов наших, когда мы в справедливое возмездие за
их злодеяния поголовно истребили татарский
народ". Лишь единицы спаслись от страшной
мести Чингисхана.

      Так что, видимо, нет оснований
говорить о каком-то союзе монголов и татар, как
это сделали российские историки, по крайней мере
некорректно настаивать на этом. Не было союза!
Даже теоретически. И тем не менее...

      "Ошибка" была на руку, она
помогала скрыть происхождение "русских"
дворян. Поэтому ее и приняли.

      С Петра слово "татары"
находит в России унизительный смысл. Им обзывают
всех "нерусских" кипчаков. Прежде кипчаков
называли "половцами", иногда - "куманами",
и никто не делил их на "народы" и "народики"...
Теперь начали. Заслуга Владимира Густавовича
Тизенгаузена в том и состояла, что он рискнул
прояснить известное всему миру недоразумение.

      Осторожно, без комментариев
предложил факты. Голые факты, а они, как
выяснилось, рассказывают куда больше, чем иные
пухлые "научные" тома.

      Летописные тексты у
Тизенгаузена следуют один за другим, дополняя
друг друга, - этим и отличается книга. Возможно,
автор не случайно придал ей монотонность,
которая утомляет. Обывателю книгу не одолеть... А
не так ли он запутывал цензуру?

      Если же преодолеть это
неприятное препятствие, то книга открывает
удивительный мир степной страны, гостеприимство
ее народа, подмеченное иностранцами. Нет,
воистину ничто не проходит бесследно, а культура
великого народа тем более. Это и показано в книге.

      Тизенгаузен привел отрывки из
старинных рукописей, которые чудом сохранились,
и - ожили давно минувшие дни! Зашумела Степь,
заволновалась, наполнилась запахом полыни. Даже
песни послышались в ней, особенно после
прочтения Ибн-Баттуты.



      Собранные рукописи уникальны, в
их многоголосии сила книги.

      Например, летопись Шафи
хранится в Парижской национальной библиотеке,
она в единственном экземпляре... У каждого автора
свой стиль, свои приемы в работе, Тизенгаузен
предпочел документ. Его книгу надо читать -
читать и думать. Иные страницы интересны тем, что
написаны путешественниками, они без фантазий. У
путешественника мир каждый день новый, а впереди
дорога. Только успевай записывай.

      Первый том "Сборника
материалов..." сохранился таким, каким издал
его автор. Здесь собрано все, что "извлечено из
сочинений арабских". Многие страницы
испещрены изящной арабской вязью, рядом -
подстрочный перевод. Достоверность не вызывает
сомнений: работа выполнена с академической
педантичностью, сверить с оригиналом можно любое
слово.

      "Во второй том сборника, - как
следует из предисловия, - войдут извлечения из
сочинений персидских, татарских и турецких
писателей". Однако что оставили там цензоры,
остается гадать. Том наполовину тоньше!..

      Начинает Тизенгаузен с летописи
Ибн-ал-Асира, человека знающего; он расспрашивал
очевидцев, сам ездил по местам событий, прежде
чем приступил к рассказу "о вторжении татар в
страны мусульманские".

      "Несколько лет я противился
сообщению этого события, - с истинно восточным
тактом начинает он безрадостный рассказ, - считая
его ужасным и чувствуя отвращение к изложению
его, я приступал к нему и опять отступал. Кому же
легко поведать миру о гибели мусульман да кому
приятно вспоминать об этом?" И следуют
описания нашествия в Среднюю Азию... Бедствие "шло,
как туча, которую гонит ветер".

      Но не от Чингисхана исходил тот
ветер.

      Султан Мухаммад, царствовавший
на пространстве от Персидского залива до границ
Индии и Дешт-и-Кипчака, слишком недостойно повел
себя. Он не понял, кто перед ним. Этот султан был
батраком, укравшим одежду хозяина. Чингисхан не
хотел воевать с мусульманами, он искал дружбы и
союза. Предлагал торговлю "на шелковой дороге".
В 1218 году отправил караван с дорогими товарами.
На караван напали слуги султана, купцов убили,
товары разграбили. Чингисхан через послов
потребовал объяснений... А батрак есть батрак,
даже в одежде султана. Он приказал убить послов,
заподозрив в них угрозу.

      Ответ последовал
незамедлительно. Но прежде по древней тюркской
традиции Чингисхан поднялся на вершину горы и
обратился к Тенгри. Три дня и три ночи ждал он
ответа. Три дня и три ночи крошки хлеба и капли
воды не было на его губах, лишь ветер студил тело,
утоляя жажду.

Когда он спускался с горы, армия уже знала, что
делать. Завидев полководца, воины начали громко
скандировать: "Тенгри, Тенгри"... Воистину
вера очищает сознание. Это действительно так.

Под знамена полководца собралось 700 тысяч
всадников. Весь Алтай. Готовились сойтись две
великие силы. Таких сражений мир не видел и при
Аттиле. Алтай против всего мусульманского
Востока. Один на один.

      Битва около реки Сырдарья
закончилась глубокой ночью. За день
самодовольный султан потерял половину войска. И
только тогда понял, что перед ним армия, над
которой распластал крылья ангел-хранитель.
Непобедимая армия!.. "Настал день гнева Господа",
- шептали друг другу мусульмане...

      В 1221 году Чингисхан отправил на
запад отряд разведки. 25 тысяч всадников. Это был
фантастический поход. Его возглавляли хан Джебе
и его верный помощник Субутай (Судебей). В истории
человечества нет подобного примера. Отряд прошел
от Самарканда до Днепра - путь, сравнимый с
походом Александра Македонского. Однако
совершил куда больше, чем вся армия Македонского.

      Разбив лезгин и покорив
Закавказье, Джебе повернул на Северный Кавказ,
где жили аланы. Те знали о неминуемой буре и
приготовились к ней, заключив союз с кипчаками.
Джебе ничего не смог сделать против этого войска
и запросил передышку...

      Здесь прерву на полуслове Ибн-ал-Асира,
чтобы прояснить вопрос, которого уже касался.

      На Арабском Востоке "татарами"
называли воинов Чингисхана. Но не "татаро-монголами",
как принято думать в России... В войске
византийцев тоже воевали наемники - кипчаки, но
никому же в голову не приходило византийцев
называть "греко-тюрками". Надо
уважать народы, их имена.

Равно как справедливо ли чистокровного тюрка
Чингисхана называть теперь "монголом"? Не
объясняя происхождения слова "монгол"? Он же
был синеглазым и рыжебородым. Да, он вел
монгольские войска, воевал под монгольским
флагом, да, его победы достались Монгольской (или
Алтайской?) империи. Ну и что? Отец и мать великого
человека были тюрки. Когда и как он, их сын,
превратился в "монгола"?

      К слову, армию Наполеона вел
маршал Мюрат, кипчак по крови, но назвать
французов кипчаками, кроме меня, не додумался
никто. Но у меня был повод - я узнал, что ранняя
история Франции написана тюркскими рунами, о чем
и написал в книге.

      Объяснение явной нелепицы с "татаро-монголами"
пытался найти и С. М. Соловьев, но ясности он,
кажется, не добился, хотя муть и поубавилась. "Нельзя
выкинуть из русской истории слово, которым
предки наши исключительно называли своих
поработителей; и древние, и настоящие русские
люди не знают монголов, а знают только татар".

      Блестяще! Все правильно. Пусть
русские зовут своих поработителей, как хотят. Это
их личное дело. Но знать правду о монголах и
татарах обязаны и они. Хотя бы для того, чтобы не
переносить "ругательные" слова на тюркский
народ. И столь нелепым образом разжигать рознь
между двумя народами - тюркским и русским.

      ...Из повествования Ибн-ал-Асира
ясно видно: на Северном Кавказе впервые сошлись
на поле боя две разные армии, говорящие на одном
языке! О чем здесь спорить?

Один народ, но под разными знаменами.



      Передышка, запрошенная "татарами",
закончилась неожиданно для алан. Их союзники
отказались воевать. "Мы и вы одного рода", -
сказали "татары". Так оно и было на самом
деле. Кавказцы им поверили и от братьев по крови
приняли подарки. Под заверения в дружбе они
повернули коней.

      Едва только скрылись, как "татары"
напали на алан и легко выиграли бой. Потом
догнали в степи кипчаков, ударили им в спину. "Брали
вдвое больше того, что им принесли", - сообщает
арабский летописец.

Казалось бы, что предосудительного в том, что
кипчаки отказались от братоубийственной бойни?
Ну, обманули их... Перехитрили. Это же война!
Однако трагедию русские толкуют как
предательство кипчаков. Кого же они предали? Себя?

      Профессор С. А. Плетнева в книге
"Половцы" так и пишет о "первом
предательстве" кипчаков. Серьезное обвинение
моему народу! Оно в духе сталинских
постановлений - дается без доказательств.

      Но ни первого, ни второго
предательства не было, они придуманы, чтобы
лишний раз очернить Дешт-и-Кипчак и его народ.
Никто не удосужился даже проверить эти россказни...
Стоит отметить, что выражения типа "предательство",
"трусость", "вероломство" не из
научного лексикона. Это политические
определения. Именно они и предлагались когда-то
немцу Хаммеру, чтобы его работа выиграла конкурс
Российской Академии наук.

      Как видим, научный скандал 1835
года забылся, но ничему не научил: обман
продолжается. В летописи Ибн-ал-Асира, на
которого для достоверности ссылается Плетнева,
нет и намека на "предательство" кипчаков.
Они показали себя доверчивыми простаками, но не
изменниками.

      Следующую битву против "татар",
30 мая 1223 года, кипчаки вели вместе с русскими. Ибн-ал-Асир,
описывая ее, рассказал об излюбленном приеме
хана Джебе, который сначала отступал, а потом,
растянув силы соперника, быстро кончал его. Так
было и на этот раз. Бойня началась на Калке.
Маленький отряд разведки перебил огромную
русскую армию. Всю.

      И в поражении на Калке,
оказывается, виноваты кипчаки. Они! И опять "предательство".
Удивительное постоянство. Даже Карамзин не
поскупился: "Малодушные Половцы не выдержали
удара Моголов: смешались, обратили тыл". Правда,
не ясно, какой тыл мог быть у растянувшейся на
десятки километров армии? Но простим великому
летописцу эту неточность.

      В "малодушии" ли кипчаков
причина поражения? Если сам Карамзин пишет, что
два русских князя, два Мстислава - Киевский и
Черниговский - вообще не вступили в бой.
Испугались. Они трусливо отсиживались с
дружинами в укрытии в надежде на чудо, а третий
Мстислав, руководивший битвой, оказался
никчемным полководцем.

      Упомянутая мной Плетнева от
карамзинского "малодушия" пошла еще дальше,
придумав кипчакам "бегство с поля боя"... Но
остановитесь же, господа! Разве степняки бежали?
Не в их традиции бегать с поля боя. Другой они
закваски.

      Вот что писал о них англичанин
Дж. Флетчер: "Смерть до того презирают, что
охотнее соглашаются умереть, нежели уступить
неприятелю, и, будучи разбиты, грызут оружие, если
не могут уже сражаться или помочь себе". И вот
что этот автор пишет чуть далее: "Солдат
русский, если он начал уже раз отступать, то все
спасение свое полагает в скором бегстве".

      Так кто убежал с Калки? Кто "обратил
тыл"?

      Мстислав Галицкий! То видели
очевидцы: он удрал. Этот молодой человек,
объявивший себя русским предводителем, поддался
на простейший прием и растянул войско по степи.
Четырехкратное свое превосходство упустил,
простофиля.

      И в гибели десятков тысяч воинов
после проигранной битвы тоже виноват Мстислав
Галицкий. Кто, как не он, перепуганный до смерти,
мчался с Калки, а переехав Днепр, "велел
истребить все суда, чтобы Татары не могли за ним
гнаться".

      Так записано у Карамзина. И
добавить к его словам мне нечего.



      Не с этого ли поражения началось
"татаро-монгольское иго" и исчезновение
кипчаков как народа?.. Вроде бы все говорит об
этом. Опустела Степь. Дым, разбой, смерть и победа
каких-то страшных "татар" заполнили ее. Но
нет. Как тут не вспомнить сочную иронию маркиза
де Кюстина: "В России тайна господствует всюду:
тайна административная, политическая,
социальная, скрытность нужная и ненужная,
молчание излишнее для обеспечения необходимого -
таковы неизбежные следствия природного
характера этих людей, укрепленного влиянием их
правительства".

      Трудно, оказывается, вчерашнему
"татарину" быть русским, нужно жить в тайне,
с тайной и около тайны - всю жизнь что-то прятать,
утаивать и придумывать новые тайны, чтобы скрыть
старые. И все для того, чтобы никто не догадался,
не увидел вещи такими, каковы они есть на самом
деле.

      Как фиксирует ничего не знавший
об этой русской традиции Ибн-ал-Асир, да воздаст
ему Аллах за его благородную правду, битва на
Калке имела нешуточное продолжение: оставшись
без убежавших русских, степняки не исчезли, не
дрогнули, а нашли момент и наголову разбили
монголов. Лишь горсть уцелела от их отряда...

      Странно, не правда ли? "Малодушные",
"трусливые", "убегающие с поля боя"
кипчаки - и вдруг победители непобедимых
монголов... А бедные русские об этом не знали?

      Или знали, но держали в тайне?..
Факты явно не увязываются с официальной версией.

      Теперь понятно, почему француз
де Кюстин предлагал "запретить чтение всех
русских историков с Карамзиным во главе".
Действительно, лучше оставаться в неведении, чем
жить с ложью, обряженной в одежды правды.

      Издевательски звучат слова
самого Карамзина: "История есть священная
книга народов, зеркало их бытия и деятельности,
скрижаль их откровений и правил, завет предков
потомкам".

      А была ли у нас такая? Могут ли
"История государства Российского" или "Краткий
курс истории ВКП (б)" быть "зеркалом бытия и
деятельности народа"? Где она, эта русская "скрижаль
откровений и правил"? Нет ее. И никогда не было.

      А не отсюда ли, от стараний
сочинителей, народы России вместо завета предков
получили фальшивку, названную "историей"?!
С ней и живут, всегда готовые для новых
экспериментов над ними.



      На чистоте душ степняков играли
часто. Им лгали, а они верили. Доверчивые. Греки,
потом римляне уводили их от священных очагов
Алтая. Уводили от степной культуры. От Бога,
наконец... Придуманы тысячи приемов обмана.
Папские ордена веками работали на это.

В XIII веке Чингисхан, тюрк, тенгрианин, решил
собрать народ воедино. Его "Яса" звала
именно к этому. Вот почему кипчаки поначалу и не
смотрели на "монголов" как на врагов. Вот
почему они так легко отказывались воевать против
"татар".

      Мечта Чингисхана была
благородной.

      "Яса" призывала хана идти
вперед так далеко, пока не встретишь последнего
тюрка и не вернешь его к культуре предков. Чужих
земель Чингисхан не желал. Только тюркские. Он
возвращал народу Тенгри, возвращал всю забытую
культуру. Тюрков делал тюрками. Его святое дело
не было "диким вторжением".

      К сожалению, не все соплеменники
поняли замысел. Зависть, злоба мешала им
посмотреть новыми глазами на мир, их окружавший.
Разве не показательно, что под знамена
Чингисхана прибыл даже отряд из Англии. Туда
Великое переселение народов занесло иные
тюркские роды...

После гибели отряда разведки "монголы" не
стали врагами европейских кипчаков. Калка не
разделила народ. Оставалась настороженность, но
не вражда. Чингисхан никогда не стремился к войне
со степняками. Знал, что даже самая блестящая его
победа будет сокрушительным поражением для
народа в целом. Он был против братоубийства.

      Вмешался случай, как это часто
бывало в истории народов.

      Однажды Мангуш, сын хана Котяна,
охотился в степи. В чистом поле ему встретился
хан Аккубуль, давний соперник их рода. Им бы
разъехаться!.. Вся История повернулась бы иначе.

      Но они не разъехались, сошлись.
Словом, в поединке Аккубуль убил юношу. Едва
только печальная весть долетела до Днепра, до
владений хана Котяна, как он собрал войско свое
Запорожское и пошел на Дон, во владения хана
Аккубуля. Вдоволь погуляли там запорожцы.

      Раненый Аккубуль еле спасся и,
не найдя сил для ответного удара, отправил брата
своего, Ансара, к "монголам" за помощью. Тот и
привел их на Дон.

      Не вторжение, а ПРИГЛАШЕНИЕ в 1228
году (через пять лет после Калки!) было роковым.
Птенцы из гнезда Чингисхана припомнили кое-что
рассорившимся кипчакам, они не пощадили и самого
Аккубуля. Собирать войско было уже поздно:
западные каганаты рухнули.

И вскоре из цветущей страны они превратились в
провинцию Монгольской империи. Хан Батый
оказался очень слабым и безвольным правителем.
Рыхлый увалень, достойный осуждения. Он
предавался мирским страстям, любил поспать. Над
ним смеялись, его не уважали в первую очередь
аристократы из ближайшего окружения. Хан был
прямой противоположностью деду, Чингисхану -
великому труженику.

      А слабость коварна, особенно
если она распоряжается властью. Батый начал
уничтожать ненавистных ему аристократов. Начал
охоту на сильных и красивых людей, их убивали
только за то, что они лучше, умнее. И в этом была
очередная нелепость в истории степного народа...
Ключи от своих кандалов они всегда носили в
собственных карманах.

      Сами разрушали себя. Никто им не
помогал.

      Аристократы, не выдержав травли,
ушли, вместе с ними из Степи ушли знания, мораль,
опыт. Вся духовная жизнь степного народа
оказалась надломленной. Вот когда прилепилась
эта кличка "поганый татарин", вот когда они
потеряли доброе имя "кипчак" - когда пошли в
услужение к слабости... Как собака тянется к руке
хозяина, так и европейские степняки потянулись
сначала к монголам, потом начали лизать руки
русским.

      Конечно, монголы были сильны, за
ними был Китай с его техническими новинками -
порохом, зажигательными снарядами, стенобитными
машинами. Но русские-то... И не нашлось среди
кипчаков ни одного достойного, который подумал
бы о судьбе народа, о чести страны - что будет,
если все превратятся в прислужников? Как назовут
Дешт-и-Кипчак? Страной рабов?

      С болью в сердце говорю большое
спасибо историкам за то, что они стерли с
географических карт имя Великой Степи и
вычеркнули ее из Истории, они правы, все-таки
меньше позора нам, потомкам Аттилы. А так - куда
делись кипчаки? Исчезли. И все. Пойди найди, где
они? Нету.

      События, связанные с монголами,
происходили южнее русских земель. Об этом
говорят и географические карты, и персидский
автор XIII века Джувайни. Мимо его книги "История
завоевания мира", конечно, не прошел барон
Тизенгаузен.

      В рассказе Джувайни звучит
восхищение отважными кипчакскими "неудачниками",
которым судьба уготовила тяжелое испытание, и
они поначалу достойно держались, вызывая
восхищение иранцев... Не оказался скупым на слова
в адрес кипчаков и автор китайского сочинения
"История первых четырех ханов из рода
Чингисхана".

      Лишь "москали" не находили
пусть не добрые, а хотя бы правдивые слова в адрес
южного соседа. В России те трагические события в
Великой Степи получили совсем иную окраску - "захватом
южнорусских степей" называли их! Вот так.

      С какого же года принадлежала
Великая Степь русским? В какой войне они
завоевали ее? И кто такие были тогда русские?

Да, Батый воевал в Степи. Но он не брал чужие земли.
Это запрещала "Яса". В 1237 году хан приобщил к
"Ясе Чингисхана" рязанских и других
кипчаков. Но кипчаков, а не русских. В 1240 году
город Киев, не принявший "Ясу", узнал, какова
плата за неподчинение и предательство. Потом
были Буда и Пешт, Прага, Краков, Пожега и другие
города, где обитали кипчаки, забывшие Родину -
Алтай. И их заставили вспомнить.

      Кровавые ужасы в описании тех
событий появились позже, когда политики,
пользуясь своей властью и положением в Москве,
стали придумывать о "монголах" страшные
истории. Чего только не приписали им... потому что
у страха глаза велики.

      И будто невдомек им было, что
Батый отвоевывал свое. Тюркское. Вот почему в 1238
году, по дороге на Новгород, он без боя повернул
назад. Никого не тронул. И разумеется, не
испугался. Просто увидел - на новгородской земле
нет тюрков. Значит, то - чужая земля. И ему там
делать нечего. Ее обложили данью и ушли.

      За Москвой-рекой в XIII веке
кончался тюркский мир. Река с 372 года была
пограничной между Суздальским княжеством и Дешт-и-Кипчаком.
Между финно-уграми и кипчаками.

Русские "татары" появились здесь в середине
XIII века, при Батые. Они - беглая тюркская
аристократия, ее преследовал потомок Чингисхана.
И не ее он обложил данью.

      "Обложить данью" в то время
означало "заключить союз". Дань - это именно
договор, союз. А вовсе не кабала, как принято
думать. "Яса Чингисхана" защищала любой
город, любую страну, она даже освобождала их
духовенство от податей в обмен на молитву Богу
Небесному. И за признание хана и его семьи. Все.
Ничего иного при Батые не было... Вот дань,
которую платила Русь Золотой Орде, - молитва
Богу Небесному.

      По тому же договору монголы
обязаны были защищать Русь от врагов. Правда, за
это требовалось платить. За платой раз в год
приходили они. А собирали ее мастерски! Не сами, а
доверили это постыдное дело новым "русским",
обосновавшимся в городишке Москов. Редко
передоверяя сбор дани тверским или иным князьям.

      Так что все ужасы, которыми
очень богата российская история, в ту пору
исходили не от "монголов" и не от мифических
"татар", которых не было в природе, а от новых
русских. От Москвы, по заказу которой написана
история государства Российского.

      Видимо, не случайно называли это
княжество Московия, а его жителей - московитами,
что дословно переводится с тюркского как "московский
сбор". Сборщики же! Они и рождали легенды.
Примеров масса. Это - Александр Невский, Дмитрий
Донской, другие славные "полководцы".
Обсуждать их - все равно что спорить о платье
голого короля.

      А вопрос, согласитесь,
интересный: было ли Куликово поле? Была ли
Невская битва? Кто-то говорит "да", факты -
"нет".

      Тогда Московия являла собой
даже не крепость. Западной заставой ей служил
Дзвин (нынешний Звенигород), северной - Дмитров, а
восточной - Измайлово. Ни армии, ни торговли не
было. Сборщикам дани полагался отряд охраны, ее
выделял хан. Других военных людей на Руси быть не
могло... Она провожала свою молодежь на службу в
ордынскую армию.

      О каких же полководцах речь?
Дмитрий Донской не видел Дона, а Александр
Невский лишь издали видел Неву.

      ...Легенда о Куликовом поле,
например, сложилась в XVIII веке, то было время
разгула "немецкой" науки, которую
благословил Петр I. С позволения царя немцы
переписывали историю, чернили Великую Степь и
тюркский народ. Лжи не стеснялись, придумывая в
угоду Западу славянскую Россию, о
которой Москва прежде не знала и не слышала.

      Иностранцы как бы открывали
Москве глаза на ее историю. На деле же они
переиначивали западного историка Кранца,
который в XV веке написал книгу о Великой Степи,
ссылаясь на Линденблатову рукописную Немецкую
Хронику. В его "Вандалии" упоминалась битва
русских и ордынцев осенью 1380 года на Синей Воде.
Победили русские, они увели много скота.

Степняки с помощью литовцев отбили свои стада.
Вот, собственно, и все.

            Но этот эпизод
дал начало легенде о Куликовом поле. О монахах с
языческими именами и о многом другом -
фантастическом.

      Никого не смутило, что события
происходили на Синей Воде, на притоке Южного Буга.
А это Украина. Что за русских воевала Белая Русь!
Она враждовала и с Ордой, и с литовцами. У нее было
войско... Немцы прекрасно знали об этом.

      Вот почему на Куликовом поле и
нет следов битвы, как их ни искали московские
историки. Нет и итогов "победы". Абсолютно
ничего не изменилось тогда в Московии. Потому что
ничего и не было.

      Зато Великая Степь осталась на
века оболганной, униженной. Чего и хотели
сочинители...



      В XIV веке появилось слово "москаль",
им данники называли "сборщиков". "Вишь,
как намоскалился, с живого сапоги снимает", -
говорили на Руси.

      "Москаль" - это не москвич.
Москалем мог стать любой, кто служил, кто рабски
выполнял приказы Кремля, получая садистское
наслаждение. Жестокий, бесчувственный, бездумный
угнетатель, представитель "среднего уровня
власти" - вот кто он, москаль. И - почти
бесплатный страж власти.

      В москали, точнее, в московскую
бюрократию, привлекали не заработки -
возможности. Личная власть. Они сами добывали
себе пропитание, воруя, собирая взятки.
Москальство - это явление политической жизни,
особенность государственной машины.

      Оно пережило всех и вся, ибо оно
наднационально, внеполитично. И тем вечно!

      При каждой смене правителей
москальство торжественно присягало не
покушаться на жизнь царя, "иного никого на
Московское государство не хотеть видеть", не
сноситься, не изменять, пресекать, доносить... И
многое иное, остораживающее, включал вековой
ритуал, застывший в его формулярах.

      Он ведет свое оформившееся
начало, видимо, с 1598 года, с присяги Борису
Годунову. При "тишайшем" царе Алексее
Михайловиче москальство достигло зенита, а при
Петре - отшлифованного совершенства, которое
никогда не менялось: служивый люд сменялся, а его
привычки - нет.

      Русского бюрократа никто не
учил делу дурному или скверному, до всего он
доходил сам, демонстрируя блестящие примеры
самоорганизации. Любое благородное начинание
исказит так, что добро станет злом, но злом,
приносящим выгоду москалю. И в этом вечность
москальства. Оно неискоренимо.

      Профессия, притом
наследственная, по производству указов и
повелений, которые, как волны в море, достигают
далеких уголков страны и накрывают их рукой
Кремля.

Особенно преуспела Москва при князе Иване,
прозванном Колитой (по-тюркски "кол" - "рука",
"ити" - "собирать", получилось "собирушка");
он получил от ордынского хана ярлык - грамоту,
дающую право на сбор дани с Руси. Вот когда "Москва
строилась" - не сразу. Но строилась, становясь
такой, какая есть.

      Не торговлей, не войнами
возвышалась она, а смиренностью перед Ордой и
страшной жестокостью к своим "соплеменникам".
В этой службе искало себя и крепло российское
дворянство.

      Только часть собранного добра
передавали Орде. Что-то причиталось за работу,
что-то просто уворовывалось, а что-то бралось
сверх меры. Сдавали дань москали так. В
назначенный день московский князь встречал
посланца Великого хана - царя всея Руси!
- приезжавшего за пожалованиями.

      Вот что писали об этом
иностранцы: "Русский князь, стоя подле ханской
лошади (на которой тот сидел), должен был кормить
ее овсом из собственной шапки, что происходило в
самом Кремле Московском". Вырастали и умирали
поколения московских князей с шапкой в руке...
Отсюда - "тяжела ты, шапка Мономаха"... Так и
росла Москва, прирастая землями вконец
разоренных ею соседей.



      В начале XIV века в отношениях
Руси и Орды случилось важное событие: хан
потребовал, чтобы пожалования платили ему
серебром. Но серебра не было, его не добывали.
Пришлось изыскивать за границей. Так Орда
приобщила Москву к международной торговле, о
которой та и не ведала. Тогда и появилась сказка о
Садко, имя которого идет от тюркского "продай".

      В столице Золотой Орды, Сарае-Верке,
русским позволили основать колонию, чтобы они
вели торги с Крымом и Ираном. На Руси зародился
новый класс - купечество, робко постигавшее тайны
своего ремесла... Все купеческое дело на Руси от
тюркского корня! И в прямом, и в переносном смысле.

      Например, "казна" - прямое
заимствование, деньги и таможня происходят от
слова "тамга", обозначающего казенную
печать, ставившуюся на товарах в знак уплаты
пошлины. Товар - означает "скот" или "имущество".
Товарищ - "деловой партнер", "помощник".
Пай, чемодан, сундук, торба... и десяток других. То
же скажу о транспорте и связи: ямщик, ям (почта),
телега, бричка, избушка, тарантас... Даже слово "книга"
- и оно заимствовано в пору, когда Московская Русь,
сняв лапти, вышла из дремучих лесов на простор
международных отношений. И занялась новыми для
себя ремеслами.

      Вот что получила Россия от "татаро-монгольского
ига"... Отсюда все ее успехи: из захолустья она
стала административным центром Монгольской
империи.

      Отсюда и другое - обилие черных
красок, которые не жалеют в Москве, рассказывая о
тех "ужасных" веках.

      Город строился по образцу Орды и
с ее участием. Тогда и зародился аппарат
управления (московская бюрократия) - москальство,
которое навсегда определило лицо города, сложило
его традиции и привычки. Город задумывался для
сбора дани, для подавления соседних народов -
город-жандарм. Таким он и был в Истории.

      Москве, чтобы управлять,
подавлять, собирать, запрещать, с каждым годом
требовались новые люди, новые чиновники. Бояре, с
их мягкотелостью, необразованностью и
замкнутостью, не годились к службе, они (венеды)
отходили в обществе на задний план. Их место при
дворе все смелее занимали дворяне - люди служивые,
знающие, верткие.

      Их-то и начали переманивать из
Орды. Служба, усердие ценились в московских
кругах куда выше, чем национально-сословная
принадлежность... "История России - это история
ее дворянства" - так скажут о той поре историки.

      Москву быстро заселяли кипчаки,
иных приглашали, а иные сами шли на службу. Русь
вновь пополнилась степным народом. Кстати, от "диких
кочевников" взяли русские крестьяне слова:
амбар, овин ("эвин" по-тюркски - "зерно"),
ток (от "токы" - "бить", "ударять").
Даже исконно русское "щи да каша - пища наша"
пришло от степняков: "щи" - от тюркского "ачи"
(кислый), "каша" (то, что едят ложкой) - от "кашык"
(ложка).

      Тюркский язык нашел широкое
применение. Двуязычным Кремль был не один век.
"Хитрый этот человек, - писал об Иване IV М.
Литвин (в трактате "О нравах татар, литовцев и
московитян"), - назначал награду
возвращающимся перебежчикам, даже пустым и
бесполезным: рабу - свободу, простолюдину -
дворянство, должнику - прощение долгов, злодею -
отпущение вины". Лишь бы служили они Руси.

      А кипчакский народ лишался и
лишался тогда своей элиты. Как зелень с осенних
листьев, незаметно уходила она. И становилась
Золотая Орда золотой с маленькой буквы.

Вместе со степняками переезжали в Москву и
кипчакские традиции. Тюркская архитектура
прочно утвердилась здесь, у славян не было своего
архитектурного стиля, они не строили городов.
Китай-город тому лучшее подтверждение. А были еще
Таганка, Ордынка, Балчуг, Кадаши, Полянка, Арбат,
Хива, Толмачи и т. д.

      Что долго говорить, сам
Московский Кремль выполнен в шатровом (чисто
тюркском!) стиле, как, например, кремль в Казани
или других городах Дешт-и-Кипчака... Не
удивительно. Переселенцы, по традиции всех
колонистов мира, несли с собой на новые места
имена покидаемых жилищ, их внешний вид.

      Отсюда обилие тюркского,
которое уже никто и не замечает. Сроднились.
Принимают за свое, московское. И это нормально.
"Так, почти незаметно, - пишет профессор Пайпс, -
Москва переняла многие монгольские институты...
русские, естественно, склонны были заимствовать
у монголов вещи, которых у них самих не было, то
есть налоговые ведомства, связь, средства
подавления".

      Средствами принуждения были
тюрьма, кандалы, кабала и другие. И эти слова
пришли в русский язык из Золотой Орды. Ими
назвали "инструменты" московской власти.
Иначе как бы она работала?



      С учетом положения Москвы как
тайного и явного агента Орды на Руси иначе
читается вся русская история: к событиям
возвращается логика. Наконец-то. Например, почему
Ивана Грозного тянуло к Казанскому ханству?
Почему он завоевывал земли, никакого отношения к
Руси не имевшие? Или почему задушил митрополита?
Присвоил себе звание "царь"? Многое
становится на места свои. Туман поднимается над
Россией.

      Да потому, что после ослабления
Орды, которую сами русские и истощили, московские
князья стали смотреть на себя как на наследников
Великого хана! Иван IV не называл себя
наследником византийского императора, а вот
новым ханом видел. Казань и Астрахань он считал
своей вотчиной. Поэтому и тянули они его!

      ...Чиновник Посольского приказа
Григорий Котошихин, который бежал в Швецию,
оставил интересные сведения о Московском
государстве той поры, о нравах двора. Тогда Иван IV
назвался царем, то есть человеком, принявшим
корону Великого хана. (Прежде этот титул носил
только хан).

      Иные русские (Чаадаевы и другие)
в XVI веке прямо связывали свое происхождение с
"белой костью" (тюркское название
благородного рода), бахвалились родством с
Чингисханом. Даже так Москва подчеркивала свое
превосходство на "всея Руси"... Запад умело
руководил ее действиями, призвав князя
московского добыть царский титул, греки помогали
ему.

А величие выказывалось, разумеется, не на словах.
Как отмечал Котошихин, до начала его службы
дьяков на Руси было около ста, а подьячих тысяча,
а в конце века канцелярская армия уже достигла 4657
человек. Большая ее часть в Москве.

      Это они поднимали волны, которые
несли указы и повеления на всю Русь.

      Москва полностью повторяла
Сарай-Берке - столицу Орды. Даже архитектурой. В
ней тоже сделали лучевую планировку: каждая
улица начиналась от Кремля и дотягивалась до
самой крайней, захудалой постройки, не упуская из
вида ни большого, ни малого. Улицы уходили из
города, становясь дорогами, связывающими столицу
с окраинами. Взгляду, брошенному из Кремля, ничто
не препятствовало. Полянка и Ордынка были самыми
наезженными улицами, они вели в Орду.

      Бюрократическая паутина
надежно опутала город и всю страну.

Ясно, такую паутину сразу не сплести - в XIV веке
"пауки" начали свою работу. И ни на день не
оставляли ее. Приказные избы к XVI веку уже были,
самые разные, порой заведомо временные. Например,
Поместный приказ, который раздавал земли
дворянам, отличившимся в Смутное время. Или -
Панский и Казачий приказы, которые принимали и
обустраивали иностранцев, опять же после
Смутного времени.

      Москве было важно как-то, пусть
временно, но пронизать Русь "рычагами
управления и принуждения". Чтобы народ боялся
и уважал бумажку с печатью и подписью. Чтобы
чиновник стоял выше любого в обществе. Чтобы
каждого человека можно было замарать оговором.



      Иностранцы, попав в Москву,
отмечали ее громадность и беспробудное пьянство.

А еще они отмечали ложь, обман и надувательство,
которые процветали в обществе. У гостей
складывалось впечатление, что все люди здесь с
двойной моралью: говорят одно, делают другое... Не
отсюда ли выражение "правда московская", то
есть заведомая ложь, обман?

      Очень показательны записки
Поссевино, посла папы римского, к Ивану IV. Царь
был убежден, писал посланник, что он - наследник
Монгольской империи... С этой мыслью он жил и
действовал. До царя Алексея Михайловича,
смотревшего в рот Западу (то есть почти сто лет),
Москва находила себя в числе наследников Орды.
Выходит, и Смутное время не было смутным - "наследники"
делили чужое наследство!

      Тогда укрепилась в обществе эта
унизительная кличка - "татары". Появились
"татары" волжские, сибирские, крымские,
рязанские, донские, белгородские, кавказские...
всякие.

      Все "чужие" степняки попали
в "татары", чтобы не мешали Москве в споре за
наследство.

      А дворяне, объявившие прежде
себя "славянами", теперь с той же легкостью
становились "белыми монголами", их
ближайшими родственниками, а значит, и законными
наследниками. И это им опять "удалось".
Чудеса.

      Особенно старались они при
Семионе Бекбулатовиче, тогда свои русские корни
скрывал даже Иван IV. Федор вновь становился
Булатом, Петр - Ахматом, Матвей - Муратом. Как
память о тех безумных днях на Руси остались
фамилии.

Дружно переписывали имена, и в который раз Русь
меняла национальность.



      Чтобы убедиться в сказанном,
обратимся к родословным книгам российского
дворянства. Например, к "Общему Гербовнику
Дворянских Родов Всероссийской империи",
начатому в 1797 году, или к "Истории родов
русского дворянства", или к "Русской
родословной книге". Но лучше всего полистать
работу Н. А. Баскакова "Русские фамилии
тюркского происхождения".

      Исторические романы блекнут
перед этими книгами. Дворяне Ермоловы, например,
откуда вышел блестящий генерал Алексей Петрович
Ермолов, герой Кавказской войны, свою
родословную начинают так: "Предок этого рода
Арслан-Мурза-Ермола, а по крещению названный
Иоанном, как показано в представленной
родословной, в 1506 году выехал к Великому князю
Василию Ивановичу из Золотой Орды..."

      Действительно, сказочно
обогатилась Русь за счет кипчакского народа,
таланты текли рекой. Князья Куракины на Руси
появились при Иване III, род сей идет от Ондрея
Курака, который был отпрыском ордынского хана
Булгака, признанного родоначальника
великорусских князей Куракиных и Голицыных, а
также дворянской фамилии Булгаковых.

      Дворяне Дашковы - тоже выходцы
из Орды. И Сабуровы, Мансуровы, Тарбеевы, Годуновы
(от мурзы Чета, прибывшего в 1330 году), Глинские (от
Мамая), Колокольцевы, Талызины (от мурзы Кучюка
Тагалдызина)... О каждом дворянском роде
желателен отдельный разговор - много, очень много
сделали они для России. Об адмирале Ушакове,
например, слышал каждый российский патриот, а о
том, что он кипчак, знают лишь единицы. От
ордынского князя Редега идет этот род.

      Князья Черкасские происходят от
ханского рода Инала. "В знак подданства, -
записано в их родословной, - отправил к государю
сына своего Салтмана и дщерь княжну Марию,
которая потом была в супружестве за царем
Иоанном Васильевичем, а Салтман по крещению
назван Михаилом...".

      Юшковы, Суворовы, Апраксины (от
Салахмира), Давыдовы, Юсуповы, Аракчеевы,
Голенищевы-Кутузовы, Бибиковы, Чириковы...
Чириковы, например, вышли из очень знатного рода -
от хана Берке, брата Батыя. Поливановы, Кочубеи,
Козаковы...

      Копыловы, Аксаковы (аксак -
значит "хромой"), Мусины-Пушкины, Огарковы (первым
из Золотой Орды пришел в 1397 году Лев Огар, "мужчина
роста великого и воин храбрый"). Барановы... В их
родословной записано так: "Предок рода
Барановых мурза Ждан, по прозвищу Баран, а по
крещению названный Даниилом, приехал в 1430 году из
Крыма".

      Карауловы, Огаревы, Ахматовы,
Бакаевы, Гогель, Бердяевы, Тургеневы... "Предок
рода Тургеневых мурза Лев Турген, а по крещению
названный Иоанном, выехал к Великому князю
Василию Иоанновичу из Золотой Орды..." Этот род
был очень знатный, как и род Огаревых (их русский
родоначальник - "мурза честным именем
Кутламамет, по прозвищу Огарь").

      Карамзины (от Кара-мурзы, крымца),
Алмазовы (от Алмазы, по крещению названного
Ерофеем, приехал в 1638 году), Урусовы, Тухачевские (их
родоначальником в России был Индрис, выходец из
Золотой Орды), Кожевниковы (идут от мурзы Кожая, с
1509 года на Руси), Быковы, Иевлевы, Кобяковы, Шубины,
Танеевы, Шуклины, Тимирязевы (был такой Ибрагим
Тимирязев, приехавший на Русь в 1408 году из
Золотой Орды).

      Чаадаевы, Таракановы... Список
долгий. Три сотни дворянских фамилий! Целая книга.
Им, так называемым "русским", посвящена она.
О простолюдинах не писали... А этих тысячи.

Головокружительные перепады! Это и есть история
России.

      Очень точны наблюдения Юрия
Тынянова в "Ганнибалах", где он рассказывает
о потомках хана Радши, известных на Руси под
фамилией Пушкины. Оказывается, тогда не только
кипчаки становились "славянами", но и
европейцы. Например, немец Гундрет-Маркт стал
Марковым, Пагенкампф - Поганковым, чех Гаррах -
Гороховым, итальянец Баско - Басковым, датчанин
Кос фон Дален - обыкновенным русским
Козодавлевым.

      "Туманное великорусское
дворянское государство принимало и изгоняло
людей, - пишет Тынянов, - рылось в бумагах,
шелестело грамотами, верными и поддельными,
блюло местничество, шарило в постелях. Потому что
нужна была родословная, а в родословной самое
легкое - первые страницы, потом идет труднее".

      Первые страницы - те, что
бесспорные, - у всех читались по-тюркски.



      В XVIII веке - всего-то два века
назад! - жители Тамбовской, Тульской, Орловской,
Рязанской, Саратовской и других ныне "русских"
областей назывались "татарами". Были
донские, белгородские, рязанские и другие "татары".

   

24 апреля 2009 Кашапову Рафису Рафаиловичу, председателю ТОЦ города Набережные Челны, за статью ''Нет христианизации!'' ( http://www.mtss.ru/forum/vi... ) дали 1,5 года условно 
( http://www.din-islam.ru/new... ). На данное время подаются жалобы в Страсбургский суд. Ранее Верховный суд Татарстана вынес отрицательный вердикт. Ещё нужно пройти через Верховный суд и Конституционный суд РФ. Мы уверены в том, что в Российских судах нас не оправдают, но в европейском суде возможно вынесут оправдательный приговор. Для судебных дел, адвокатам и общественным защитникам нужны деньги. А на данное время положение челнинского ТОЦ находится в крайне тяжелом положении. Если бы Вы помогли нашему общему делу, мы бы были очень благодарны, ведь в судебных процессах защищаются права не только татарского народа, но и мусульман.

Фагим Валиев – пресс-секретарь НЧО ТОЦ.
tatar_center@yahoo.com 

Координаты сына Рафиса Кашапова:
423832, Татарстан, Набережные Челны, Новый город, пр. Дружбы Народов, дом 52/41, кв.216 (38/13-2 блок-216).
Сотовый: 8-917-855-63-74
Домашний: (8552) 32-28-62
Кашапов Рустам Рафисович

СБЕРБАНК РОССИИ
НТ 4131677
Филиал № 8219/0086 Набережночелнинского отделения.
Счет № 42307810762033004300/39

Webmoney: 
WMR 342777495878

 Коран дается мусульманам  в своем  первозданном виде. Все хаяты и суры предназначены по уровню восприятия.  Коран может быть прост и может сложен. При чтении  священной Книги, никаких  посредников быть не должно. Каждый обращенный воспринимает мудрость Корана  сам, через чтение. Никто ему не подсказывает. Даже  имам  - ибо он человек. Человек слаб. Имаму следует только читать Коран громогласно при  сборище народа.  И  не пересказывать его постулаты.  Слова Аллаха  прошедшие  через другие уста,  уже обман.  Кого отметил Аллах, сам придет и спросит про мудрость Аллаха. Никого не следует принуждать, ибо Аллах дал каждому волю.

 

Чудинов В.А.
Были ли германцы прежде тюрками?
(к постановке проблемы)

По ряду показателей германский этнос появился в Европе примерно в начале н.э. и постепенно стал заселять славянские земли. В ряде моих публикаций я показал характер отношений между славянами и германцами в конце первого тысячелетия н.э. Однако вопрос о том, откуда пришли германцы в Европу, пока достаточно не прояснен. В данной статье предпринимается попытка сблизить германские языки с тюркскими и показать возможность того, что германцы либо жили рядом с тюркскими народами, либо сами являлись одним из тюркских народов. Разумеется, как всякое начинание, данная попытка не претендует на большую доказательность, она лишь нащупывает некоторые точки соприкосновения двух различных языков.

Вообще говоря, мысль о том, что германцы пришли из Азии, не нова. Вопрос заключается в том, где, хотя бы приблизительно, они проживали в Азии.

Иными словами, данная статья является альтернативой классической индоевропеистике, согласно которой германская языковая семья является одной из семей индоевропейцев с самых давних времен. На мой взгляд, индоевропейским язык германского этноса стал лишь после того, как германцы, проживая на славянских (русских) землях, усвоили в значительной степени, как славянскую культуру, так и славянский (русский) язык. Таким образом, в германских языках можно различать, по меньшей мере, два состояния: до соприкосновения со славянским языком, когда, как мне представляется, этот прагерманский язык обладал многими чертами тюркского, так и после, когда вновь появившийся креольский новогерманский язык стал весьма бурно изменяться. Это и понятно: до некоторой степени искусственные языки межкультурного общения, то есть пиджины и креольские (разница между ними та, что пиджин используется как дополнительный к родному, а креольский язык – это ставший родным пиджин) всегда подвержены очень быстрому изменению, поскольку в них отсутствует традиция, основанная на естественноисторическом процессе.

Славянские истоки новогерманского. Славянское влияние было более поздним, и потому изучать его проще по сравнению с тюркским влиянием или тюркским состоянием прагерманского. Одним из первых исследователей, которые занялись этой проблемой, явился Леонид Николаевич Рыжков, приведший ряд интереснейших примеров в своей книге [1]. Начинает он свое повествование с весьма интересной главы под названием «Был ли английский король Артур русским витязем или о великом и могучем… английском языке в его славной славянской древности» [1, с. 104].

Здесь он приводит интересную заметку [2]: «Легендарный король Артур, который является эталоном западноевропейского рыцарства, был русским князем, прибывшим в Англию со своей дружиной по соглашению с римским императором Марком Аврелием. Это сенсационное заявление сделал известный британский историк Ховард Рид. В ходе длительных исследований в Великобритании, Франции и России Рид пришел к выводу, что король Артур являлся одним из предводителей племен, живших в сарматских степях в южной России. Славившиеся своими высокими и белокурыми всадниками, эти племена вышли в начале второго века к Дунаю и встретились с римскими легионами. В ходе длительных переговоров Рим сумел найти с ними общий язык, и ядро «варварской» армии было взято на имперскую службу. В 175 году от Рождества Христова около шести тысяч русских воинов прибыли на Альбион. Работая в архивах петербургского Эрмитажа, Ховард Рид обнаружил многочисленную символику из захоронений на территории России, которая совпадает с образами на знаменах, под которыми сражались воины короля Артура«. Заметим, что ни англов, ни саксов, ни ютов на берегу «Туманного Альбиона еще не было», они придут туда лишь четыре века спустя. – Данную заметку я привел только для того, чтобы показать, какой стимул вызвал исследования Л.Н. Рыжкова.

А далее этот незаурядный ученый приводит ряд славянских этимологий для английских слов: FLAME – ПЛАМЯ, FORT – ПОРТ, FUT – ПОД, FRESH – ПРЕСный, THAT – ТОТ, TALK – ТОЛКовать, ARTUR – ЯР-ТУР. Последняя этимология вызвала иронию исследователя: «Я поздравляю с этой находкой английских авторов этого исследования и всех прибалтийских и иных Артуров. У них замечательные славянские (то есть подлинно английские) имена!» [1, с. 114]. Ирландские саги говорят о том, что аборигенами этих островов были великаны «ФОМОРЫ». «Вырезать этих великанов полностью благородным пришельцам не удалось. Согласно сагам, они сели на корабли – и уплыли. А доказательством того, что давным-давно героям «нордических саг» пришлось вести войну с подлинными хозяевами Британских островов – эдакими большущими и грозными исполинами-ломоносовыми, и что все это – не выдумка менестрелей, в подбрюшье Англии разместились ФОМОРСКИЕ, то есть ПОМОРСКИЕ ОСТРОВА« [1,с. 115].

В следующей главе, «Что помнит немецкий язык, если, собрав его части вместе, заставить говорить друг с другом?», приводятся не менее интересные примеры: «Общеизвестны примеры ДРЕЗДЕНА – ДРОЗДЯНЫ, ЛЕЙПЦИГА – ЛИПЕЦКА, которые приобретают смысл городов лип и дроздов, а в немецких сказках сохранился даже король-дроздобород. Еще один срез дают немецкие окончания на «AU»: ТОРГАУ, ЛЮБЕНАУ и т.д. Поскольку немецко-буквальное прочтение этого дифтонга будет «ау», в германских языках правильно читаемого, как «О», то получается из всей серии топонимов славные славянские деревеньки типа подмосковного «Люблино»: ЛЮБЕНО, ТОРГИНО, ПРОТВИНО, а у нас, зато звучит Фрязино, где жили «фрязины», то есть немцы, которых долго на Руси уподобляли приморским «фризам» — голландцам« [1, с. 116-117].

Тема эта увлекательная и я тоже отдал ей должное, решив реконструировать славянское слово-источник для английского слова FRIEND. По правилу Л.Н. Рыжкова первая буква в этом слове должна быть П, затем сохраняются Р и И, вместо EN надо поставить ЮС МАЛЫЙ, который обычно изображается как Я, а звук Д считать озвончением Т. В результате вместо английского слова FRIEND мы получаем русское слово ПРИЯТель, однако германцы вообще, а англичане в частности, не любят длинных слов, и потому суффикс отсекли. Можно себе представить, как они произносили это слово, коверкая его все сильнее: ПХРИЯТЕЛЬ – ПХРИЕНТЕЛЬ – ПХРИЕНТЬ – ПХРИЕНД- ФРИЕНД. В немецком языке они отошли еще на одну ступень дальше, и стали произносить ФРОЙНД. Если слова ПХРИЯТЕЛЬ – ПХРИЕНТЕЛЬ еще можно считать славянскими заимствованиями в германские языки, то слово ПХРИЕНТЬ, скорее всего, будет славянизмом, (то есть германским словом славянского происхождения), а три последних – уже чисто германскими словами.

Кроме того, глядя на английское слово WATER, Л.Н. Рыжков предположил, что истинно английским (то есть древнеанглийским) будет слово WADER в значении ВОДА [1, с. 121]. Этот пример мне нравится в двух отношениях: во-первых он показывает, что германское произношение было «акающим», и лишь нынешние англичане при написании WATER произносят УОТЕР; и, во-вторых, содержит суффикс –ЕР, обозначающий деятеля. По-русски слово ВОДА соотносится со словом ВОДИТЬ, то есть ВОДА – это то, по чему ВОДЯТ. Иными словами, вода – это ПРОВОДНИК. В германском вместо суффикса –НИК употреблен суффикс –ЕР. Или, еще ближе, ВОДА – это ВОДИЛО, ВОДИРО. Самыми близкими к германскому будут, вероятно, славянские слова ПОВОДЫРЬ и ВОДЯРА. Заметим, что английской этимологии тут нет, ибо по-английски «вести» будет ТО LEAD, или TO CONDUCT, и ВОДИЛО будет LEADER или CONDUCTOR, но не WATER и не WADER. И опять, слово ВОДЯРА для английского было бы заимствованием, слово WADER – славянизмом, а слово WATER – собственным английским словом. Немецкий язык сделал еще один шаг в сторону от русского, там Т перешло в С, и ВОДА стала произноситься как WASSER.

Можно понять и ряд других заимствований. «Читатель вправе ожидать и прямого слоя славянской лексики, и он действительно находится, например, ШВАЙН – SCHWEIN – просто СВИН (свинья) без ухищрений с правилами праязыка, а только за счет чтения. А с правилами, наиболее характерное слово OST – ВОСТОК, которое по правилам сразу становится VOST и начинает звучать по-нашему. Но поскольку речь идет о втором-третьем веке новой эры, когда римские источники уже упоминали славян в этом ареале обитания, нас такими совпадениями не удивишь» [1, с. 118]. Сделаю еще пару добавлений. В первой паре СВИНья – SCHWEIN можно видеть опять-таки отбрасывание второго слога как лишнего и переход звука С в звук Ш, то есть произнесение С вначале с придыханием, как СХ, а во втором случае перестройку структуры слова, где русское ВО-СТО-КЪ стало восприниматься как слово ОС-Ток, то есть слово открытого слога из трех слогов переразложилось в слово закрытого слога, и третий слог был отброшен как лишний.

Уже из этого очень краткого обзора можно сделать некоторые выводы относительно того германского языка, который начал усваивать славяно-русские слова.

1. Язык был «акающим», то есть русскому О соответствовал германский А, например, ВОДА – ВАДЕР, ТОРГОВ – ТОРГАУ.
2. Язык был богат на придыхания, так что ПХ и КХ превращалось в Ф, а СХ – в Ш, например, ПХЛОТ – ФЛОТ, СХВИН – ШВАЙН, ВОЛКХ – ВОЛФ.
3. Русскому звуку Я, который, возможно, произносился в Западной Европе как старославянский носовой ЕН, соответствовал германский ЕН, например, ПРИЯТЕЛЬ –ФРИЕНД, ДРОЗДЯНЫ – ДРЕЗДЕН.
4. Язык имел структуру закрытого слога в словах, так что согласный исчезал спереди, но возникал сзади: ВО-СТО-КЪ – ОСТ, ЙАР-ТУР – АРТ-УР, ЛИ-ПЕ-ЦЬ-КЪ – ЛЕЙП-ЦИГ. Эта особенность сохранилась в правилах переноса английских слов; например, READ-ING, PROSP-ECT и т.д.
5. Язык не любил длинных слов и отбрасывал «ненужные» последние части исходных славянских слов: СВИНья – ШВАЙН, ВОСТок – ОСТ, ПРИЯТель – ФРИЕНД.

Правила 2, 4 и 5 показывают, что исходный германский язык не был индоевропейским. Он им стал лишь после того, как вобрал в себя массу лексических и грамматических заимствований из русского и других славянских языков.

Происхождение германских племен. Л.Н. Рыжков приводит цитату из древнего скандинавского источника XIV века «Описание земли»: «В начале всех достоверных рассказов на северном языке говорится, что север заселили тюрки и люди из Азии. Поэтому с уверенностью можно сказать, что вместе с ними пришел на север и язык, который мы называем северным и распространился этот язык по Саксланду (то есть Саксонии), Данморку (то есть Дании) и Свитьод (то есть Швеции), Норвегии и по некоторой части Энгланда (то есть Англии)» [3]. Из этой цитаты ясны два очень важных факта: древние германцы были тюрками, и они называли свой прагерманский язык северным. Это – очень важное свидетельство, однако оно подлежит проверке.

Л.Н. Рыжков комментирует данное свидетельство так: «Под «северным языком» (Norraenni tungu – то есть «нордическим») подразумевается и датский, – оба термина появились для обозначения всех скандинавских языков в эпоху завоевания Англии датчанами, то есть норманнами, викингами – носителями германской группы языков и германского эпоса в виде саг.

Первичный приход будущих скандинавов – датчан – норманнов из Азии не противоречит сведениям о заселении Скандинавии готами из Причерноморья, откуда они были выбиты на север очередной волной гуннов. Ранее эти племена переселялись в Причерноморье под водительством легендарного вождя Одина – и впоследствии обожествленного предка, – из-за Каспия и Кавказа.

Особенно ценно упоминание в памятнике о тюркском характере речи «нордических путешественников» из Азии, поскольку этот язык оказал большое влияние на всю «германскую языковую общность», включая английский, немецкий, датский, шведский, норвежский и др. Жаль, что Гитлер и его приближенные не смогли вовремя ознакомиться с великолепной книгой Е.А. Мельниковой [3] и ее прекрасными переводами с «нордического» языка. Это помогло бы отказаться от многих иллюзий национал-социализма, например, от «ледяной» (норд) теории первичного происхождения индоевропейцев.

Особенно важно было понять, что самоназвание немцев – DEUTSCH – происходит от тех же ER TURKIR OK ASIA MENNE – тогдашних датчан, поскольку нынешняя TURKIR MENNE так и называется до сих пор «Туркмения», несмотря на разорение этой цветущей некогда страны арабами, гуннами и монголами, а столица – прародина викингов Асгард – это нынешний Ашхабад, продолжающий оставаться столицей этого края [4].

Теперь же плодоносящую при TURKIR-германцах ранее равнину – Туранскую низменность – занимают, в основном, пустыни: Каракумы и Кызыл-Кум, поскольку отсюда был изгнан этнос, способный из пустынь делать цветущие земли« [1, с. 125-126]. Это – интереснейший пассаж, затрагивающий множество проблем; я, однако, остановлюсь на форме ТУРКИР, разбив ее на два тюркских слова, ТУР и КИР. Первое из них означает «господин» [5, с. 52], второе – «земля» [5, с. 239]. Таким образом, тюрки понимали себя представителями ЗЕМЛИ ГОСПОД, даже когда переселились на северо-запад Европы.

Другой любопытной проблемой является слово ДОЙЧ в качестве самоназвания немцев (слово ДОЙЧЕ характеризует или женский род, или множественное число). Если проследить за усвоенным германцами славянским словом ЛЮДИ, которое сначала было заимствованием, затем, в форме ЛЮТЕ, славянизмом, наконец, в форме ЛЁЙТЕ – словом немецким, в дифтонг ОЙ/ЁЙ превращается У. Действительно, форма DUTCH известна в английском языке, но у англичан она означает голландцев, у американцев – немцев, у самих немцев – также немцев, а у русских форма ДАТЧане – датчан. Понятно, что понимание американцев – наиболее позднее, ибо сама история США насчитывает не более 300 лет. С ним совпадает понимание немцев, но уже как расширительное, перенос названия одного из этносов на название целого племенного союза. Полагаю, что слово DUTCH находится в прямой связи с итальянским словом DUCE (дуче, вождь) из латинского глагола DUCO – веду. Иными словами, наиболее древним скандинавским племенем, по мнению всех германцев, являются именно датчане, то есть ВОЖДИ, которыми со временем стали и все немцы. Это – латинская калька с тюркского слова ТУР. Наличие латинского языка в качестве общеупотребительного помогает понять время образования такого слова – средние века.

Между тем, в немецком мы встречаем и любопытнейший глагол FЬHREN, ВЕСТИ, и производное от него существительное FЬHRER, ВОЖДЬ. Корень здесь будет FЬHR, что можно понять, как слово ТУР, произнесенное с придыханием, а именно ТХЮУР. Возникает впечатление, что слово FЬHRER – это европеизированный вариант древнего слова ТЮРОК, которое, видимо, поизносилось с долгим гласным, что и нашло выражение в написании ЬH. Отсюда становится понятным, почему при заимствовании славянского слова ВОДА, нордический немецкий не заимствовал слово русское слово ВОЖЬ (ВОЖДЬ). Точнее, заимствовал, но в двух формах, ОДИН и ВОТАН, из которых можно реконструировать праформу ВОДАН, то есть, ВОЖДЬ. Так называли обожествленного предводителя германских племен. Иными словами, свое слово использовалось для нейтральной лексики, латинизированное – для обозначения своего племенного союза, русское слово – для торжественного наименования единственного человека-полубога.

Лексические схождения. Первым на наличие «странностей» обратила мое внимание преподаватель английского языка РУДН, казашка по национальности Улданай Бахтикиреева, которая очень удивилась тому, что казахское слово ТИС – зуб, зубы, в точности соответствовало английскому слову TEETH – зубы. Заметим, что в узбекском языке слово «зубы» звучит как ТИШ, то есть ТИСХ, а в английском – как ТИТХ. Иными словами, имеется некоторое фонетическое соответствие. К тому же существовало и семантическое соответствие. Правда, схождение некоторых слов – наименее доказательный материал, поскольку могло иметь место заимствование слова из одного языка в другой. В этом смысле следовало бы найти слово, которое выступало бы как некий постоянный член, как некий формант при образовании других слов. И такое слово, общее для тюркских и германских слов есть.

Формант МАН/МЕН. Казахский поэт и ученый Олжас Омарович Сулейменов пытается понять ряд тюркских слов, вошедших в состав русского языка. Он пишет: «Вероятно, термин КУМАН этимологизировался как КУ-МАН. КУ во многих тюркских языках обозначает лебедя. МАН – участвует в сложных лексемах южнотюркских языков в значении «человек». (Сравните: ТУРКМАН = ТЮРКСКИЙ ЧЕЛОВЕК и др.). Скорее всего, формант заимствован из индоевропейских языков« [5, с. 117]. Мне в данной фразе очень понравилась локализация: южнотюркские языки. К которым, разумеется, относится и туркменский, хотя типология тюркских языков пока еще не устоялась. Теперь надлежит проверить, действительно ли речь идет о заимствовании всего нескольких слов из германских языков в тюркские, или же речь идет об исходных тюркских словах.

Итак, если бы слова заимствовались из германского в тюркские, то 1) они были бы весьма редки и 2) не появлялись бы в тюркских фамилиях. Здесь, в примере Сулейменова, мы видим слово КУМАН со значением ЛЕБЕДЬ, от которой имеются фамилии, в том числе и русские: КУМАНИН и КУМАНЕВ, то есть, ЛЕБЕДИН и ЛЕБЕДЕВ. Фамилия эстрадного певца тюркского происхождения звучит как ГАЗМАНОВ. Это не имеет ни малейшего отношения ни к ГАЗУ, ни к германской фамилии МАН. Если считать, что ГАЗ – это озвонченное слово тюркское КАЗ, то есть, ГУСЬ, то ГАЗМАНОВ означает ГУСЕВ. А знаменитый марш «День победы» сочинил композитор с тюркской фамилией ТУХМАНОВ. Существует также известная тюркская фамилия РАХМАНОВ, и есть великий русский композитор с фамилией РАХМАНИНОВ. Таким образом, тюркские фамилии с формантом МАН – не редкость.

Но существуют и другие слова с формантом МАН. Так, предводителем отряда казаков выступает АТАМАН. С позиций тюркских языков АТА – ОТЕЦ, МАН – ЧЕЛОВЕК. Таким образом, АТАМАН – ЧЕЛОВЕК-ОТЕЦ, БАТЯ.

А вот слово БАСУРМАН. Более полное исследование его провел Олжас Омарович Сулейменов в книге «Аз и я». Он писал: «… Арабы называют верующих в аллаха – муслим (»покорный»). Турки контаминировали два слова: «мысыр» Египет (арабское) и «муслимин», создав термин «мусурман». Он распространился и на тюрков, принявших ислам. Кипчаки превратили турецкое изобретение в «бусурман». Русские восприняли кипчакскую форму, адаптировали ее в диалектах «бусурман», «бесермен», «басурман», «босурман» и др. В южнорусском диалекте была форма с «книжным» долгим У – «босоурман», давшая в устном «босоврман». В украинском сохранилось до XIX века необычное название мусульманина «бусовир» (Преображенский). Во множественном числе первичная форма, надо полагать, выглядела развитей – «бусоврмане» или «бусоврамне»« [5, с. 70]. Существует еще слово ТАУРМАН, то же тюркское. Но самым интересным будет, видимо, слово МУСУЛЬМАНИН, то есть МУСЛИМ-МАН.

Полагаю, что приведенных примеров достаточно, чтобы предположить, что данные тюркские слова не являются заимствованными, а принадлежали тюркским народам издревле. И потом были переданы германцам как слой исходной лексики.

Более стойкие фонетические явления. Одно из явлений мы уже отметили – это наличие закрытого слога у тюркских народов при существовании открытого слога у славян. Подобное фонетическое явление характеризует язык в течение веков и тысячелетий, и его невозможно «отменить» каким-либо правительственным указом. Но есть и второе явление – придыхание. При чтении немецких текстов поражает количество сочетаний РН, CK и SCH, и мы не сразу понимаем, что речь идет о ПХ, КХ и СХ. Зато в английском языке мы уже встречаем не только PH и TH, но и GH или DH, а также CK и SH. Например, русское слово ПЛУГ англы передали как PLOUGH, с придыханием после Г. В немецком языке, на первый взгляд, нет придыхания (на письме) после Т, например, слово ХОРОШО пишется GUT. Однако произносится конечный звук Т с придыханием, GUTH. О. Сулейменов считает придыхание признаком огузо-кипчакских племен.


Схождение в графике. Имеется некоторое сходство и в графике между тюркскими и германскими рунами. Так, германская руна (из английского футарка) еа или ear в начертании или соответствует тюркской руне йер со значением «земля». Вообще говоря, пока сравнение тюркских и германских рун не проведено в полной мере. Не исключено, что тюркские руны в какой-то степени предшествуют германским.

Выводы. Мысль о том, что германские племена изначально не были не только индоевропейцами, но даже оседлыми жителями Европы, а представляли собой ряд племен кочевников, вторгшихся из Азии и представляющие собой огузо-кипчакскую ветвь тюрок, на первый взгляд кажется ошеломляющей. Между тем, приведенные в данной статье свидетельства наталкивают именно на этот вывод. Раскопки на месте древних германских владений показывают, что на поднятых на поверхность идолах находились не германские, а славянские надписи, то есть, германцы значительно моложе того исторического периода своего появления, на который они претендуют. Графика германских рун отражает графику тюркских, племена назывались TURKIR MENNE, и имели одним из главных богов ТОРА, чье имя очень сходно с этнонимом TURK, TURОK (ТУРОК – это как бы маленький ТОР или ТУР, то есть ТОР-ОК). В фонетике современных германских языков сохранились черты тюркской фонетики, в лексике – ряд тюркских слов. Подобное схождение этнонима с теонимом, графики, фонетики и лексики германских и тюркских языков трудно (мне кажется, даже невозможно) объяснить случайностью. Единственная разумная возможность – считать германские языки по своему происхождению тюркскими.

Разумеется, германские языки в настоящее время являются индоевропейскими. Но это качество было у них не изначальным, а приобретенным. А именно, если понимать слово «индоевропейские» как «производные от русского», то отсюда вытекает, что тюркские племена, поселившись на русских землях, перешли на пиджин (на основе русского языка), который у них закрепился (хотя сохранилось и несколько чисто тюркских слов) и сталь креольским русским языком на базе тюркской фонетике и тюркского словообразования (мы видели, как отбрасывались окончания, чтобы слова стали короткими). Поэтому вторая стадия развития германских языков – это их русификация. И только пройдя ее, они стали древне- и среднегерманскими.

Ну, а первая, чисто тюркская стадия – самая сложная для реконструкции.


Литература

1. Рыжков Л.Н. О древностях русского языка. М., «Древнее и современное», 2002
2. Макарчев Виталий. Король или князь? // Газета «Дуэль», 2001, № 12 (207)
3. Мельникова Е.А. Древнескандинавские географические сочинения. Тексты. Перевод. Комментарий. М., «Наука», 1986
4. Щербаков В. Асгард – город богов. М., МГ, 1991
5. Сулейменов О.О. Аз и я. Книга благонамеренного читателя. Алма-Ата, «Жазуши»,1975

Тюрки №38 (4-10.10.07), "Звезда Поволжья"

---

Мой коллега и друг, русский писатель, сибиряк, живущий в Кыргызстане, Анатолий Сорокин недавно завершил свою работу над историческим романом «Голубая Орда» о тюркском восстании в Китае в 679 г. – последней попытке тюрок восстановить в домонгольской степи на Орхоне свое былое могущество. Роман, по своему объему не уступает «Войне и миру» Льва Толстого и состоит из восьми книг. Первые четыре уже изданы в Бишкеке, а вот одна из первых книг в этом году вышла в свет в Москве. По мнению некоторых литературных экспертов, у книги Сорокина большое будущее, и уже проявляют интерес издательства в Анкаре, Софии, Алма-Ате.

Данная публикация не посвящена творчеству писателя Анатолия Сорокина и критике его романа, это отдельная тема. Моя статья посвящена тюркам, древнему народу, откуда идут корни всех тюркоязычных, в том числе и татар.

А начать хотелось бы с цитирования нескольких строк из романа «Голубая Орда».
- Тебе плохо, тутун (воин), - спросила шаманка Зайят.
- Я хочу драться, - ответил Кутлук, - я хочу победить!
- Я не вижу, сумеем ли мы разбить армию китайцев за Желтой рекой, но ты должен вернуться.
- Бегством тюрки не спасаются, - ответил Кутлуг.
- Это знают все. Ты Кутлук – волк, так тебя называют. И враги, и друзья. Ты волк степи. Ты один на всю степь.
- Зачем я тебе? - возмутился тутун.
- Ты мне не нужен, произнесла тихо шаманка Зайят. – Ты нужен своим разрозненным тюркам и никак не поймешь, что ты из будущего. Ты тень прошлого и ты будущий свет. Ты, тутун, должен превратиться в кагана Кутлука. Ты будущий владыка тюркской степи. Пока копыта твоих коней топчут степь, растет трава, а без этого она превратится в пески. И не будет у тебя потомства, и исчезнут тюрки твои, а теперь, Кутлук, уходи, - повелительным тоном приказала шаманка.

Об истории древних тюрков сказано немало, но такого эпического литературного повествования, как отмечают литературные критики, еще не было. В свою очередь, прочитав несколько книг Сорокина, я не удержался и спросил: откуда, Анатолий, идет глубина кочевой жизни, такое знание мира тюрков, их культуры, той природы, которая окружала их.

- Не забывай, - ответил Сорокин, - я ведь родом из Сибири, с Алтая, а задумал я этот роман, честно говоря, не совсем из комплиментарных побуждений. Для меня древние тюрки все же оставались кочевниками, варварами, и в то же время меня этот мир всегда привлекал и хотелось во всем самому разобраться. Как-то я прочитал историю рождения Великой Китайской стены и узнал, отчего хотели отделиться от кочевого мира оседлые китайцы. Меня это очень заинтересовало, и я начал «копать» самым настоящим образом. Изучая прошлое, я как заправский археолог и историк перелопатил огромный исторический пласт. И чем дальше уходил, тем глубже зарывался в проблемы взаимоотношения двух миров – кочевого и оседлого. В результате чего наступил день в моей жизни, когда я стал самым настоящим образом слышать голоса своих героев, ощущать запахи, видеть выражение их глаз и пришел к убеждению, что у всего кочевого мира был один язык – тюрки и уходил он своими корнями в шумерскую цивилизацию. Они, тюрки, под разными именами-этнонимами, терминами наседали на меня, образно говоря, чуть ли не от берегов Тихого океана до Атлантического и берегов Средиземного моря. От вечной мерзлоты до Индийского. Поразительно, кругом были кочевники, говорящие на одном языке, монголы и поздние племена появились тысячелетия спустя.

Невероятно, но это факт: в степях Евразии кругом были только тюрки. Они, как волки, помечали свои земли, оставляя на камнях свои образы, письмена свои, кресты, означающие четыре части света, свои названия гор, рек, озер, долин. Тюркские племена простирались от стен Великой Китайской стены до земель франков. Где бы они ни кочевали, в Европе или на Ближнем Востоке, Балканах, Малой Азии или Центральной, они создавали свои кочевые государства и империи, именуемые каганатами. Но самые драматические события тюркской истории, на мой взгляд, происходили в степях Ордоса, расположенного узкой лентой между Китайской стеной и пустыней Гоби, от Манчьжурии до песков Тарима на Западен и хребтов Тянь-Шаня.

Я был поражен, когда нашел материалы, подтвержденные текстами Евангелия, о приходе тюркских племен на Ближний Восток.. И что тюрки-сельджуки резали объединенные войска крестоносцев и защитили честь и достоинство арабов-мусульман. Но что больше всего меня удивило, оказывается, рунический алфавит тюрков стал прообразом латинского алфавита. Я-то считал все эти факты мифами и сказками. Тюркское языковое влияние прослеживается всюду и особенно значительны тюркизмы в русском языке. Работая над романом, я много времени уделил истории тюркского языка и убедился, правы те, кто утверждает: хочешь узнать истинную историю этноса, познай историю его языка. Именно там, в недрах лингвистики, лежат ответы на многие вопросы.

Перед отъездом в Казань в сентябре этого года я спросил Анатолия Михайловича, смогут ли когда-нибудь тюркоязычные наконец объединиться и создать свой тюркский союз, ведь как никак а тюркоязычных более 200 миллионов и рождаемость этого суперэтноса высока, особенно среди узбеков, турок, азербайджанцев и киргизов. На что мой друг ответил: все возможно. Если Россия вступит в Евросоюз, то четыре тюркоязычных государства Центральной Азии вынуждены будут объединиться, а если туда еще и Турцию не примут, то тогда образование тюркского союза будет предрешено, и США будут в этом крайне заинтересованы. В конечном итоге повернется в сторону этого союза и Азербайджан, тем более что у всех этих государств нет пограничных проблем. Все они соприкасаются друг с другом границами своих территорий.

Продолжая мысль писателя Сорокина, хочется сказать особо об экономическом потенциале шести тюркоязычных государств. Казахстан, Турция, Узбекистан, Туркменистан, Кыргызстан, Азербайджан, как известно, обладают огромными запасами нефти, газа, угля, золота, алюминия, железной руды, ртути, урана и т.д. Территория государств имеет стратегическую направленность, этот союз государств будет иметь выход в мировое водное пространство плюс человеческий фактор и демографические тенденции роста, и самое главное – имеются общие принципы и стандарты для создания тюркского союза. Несомненно, этот союз будет светской державой с опорой на тюркское традиционное мировоззрение, каким является тенгрианство. Что же касается места и роли религиозных конфессий, то, думается, этот фактор будет вполне управляемым. Тюрки – это не арабы и не евреи, и у них нет в крови религиозного фанатизма. Что же касается идеологии этих государств, но она не нуждается в особом поиске. Ответ здесь один – это тенгрианские идеи, которые имеют сегодня тенденцию к возрождению, и убедительный и яркий пример в этом отношении преподносит Япония, которая идеи тюрков трансформировала в идеологию синтоизма.

Что же может быть плохого в любви к природе, к космическому мирозданию, в уважении духа предков, к родной земле, воде, животному миру, к матери своей, к культу семьи и рода своего и тому пространству жизненному, которое окружает тебя? Эти тенгрианские принципы извечны, и они не противоречат ни идеям гуманизма, ни идеям единобожия. Эти вечные принципы тюрков не несут в себе никакой ксенофобии и агрессии. В идеологии тюрков нет тенденций к экстремизму, к расовой или национальной исключительности, а есть только понимание жизни по законам неба – Тенгри, и никто не сможет доказать обратное: что Земля не вращается вокруг своей оси и одновременно вокруг Солнца. Это закон неба – Тенгри никто не может отменить или нарушить, это неподвластно человеку, и тюрки это хорошо понимают. Тюрки никогда не считали себя рабами божьими, они относили себя и весь род людской к сыновьям неба. Беречь природу, любить землю, воду – это чувство прививалось с молоком матери. Наблюдательные тюрки не случайно обратили внимание на волка, единственного хищника в степи, который не загрызал до смерти, подобно другим, себе подобного брата-волка.

Тюрки поклонялись образу волка. Символ волка – это древнетюркский тотем, и он гласил одно – род людской и тюрки в том числе не могут и не должны враждовать, а тем более убивать себе подобных. Но мир людской, живший вокруг мировой степи, был наполнен другими идеями. Для них кочевники были не только варварами, а волками, которых надлежало уничтожать или же от этого враждебного мира отгородиться каменной стеной. Конечно, древние тюрки вопреки своим идеям много воевали, и это правда, но мало кто знает природу этого, что заставляло их штурмовать укрепленные города оседлой цивилизации. Самая главная причина – неравноценный товарный обмен между кочевым и оседлым мирами. Продукция животноводства всегда была ниже по цене товаров оседлого производства. Тюрки бесконечно терпели ощутимые убытки. Кочевники в отличие от горожан были наивными людьми и не знали обмана. Тюрки всегда были верны своим обещаниям, и их нередко использовали в своих корыстных целях и подставляли подло в междоусобных распрях. За что обманутые и униженные мстили.

У кочевого мира с незапамятных времен были свои представления о природе власти и образе жизни, и они в достаточной степени отличались от мира оседлого. Тюрки хорошо знали, что одинокий волк в степи погибает, и стремление быть вместе выработало у них коллективный дух. Они создавали свои кочевые государства-каганаты, улусы и ханства, по своим масштабам превосходящие империи оседлых народов. Хотя Лев Гумилев и утверждает в своей книге «Древние тюрки», что они погибли, это далеко не так. Вот факты. Тюрки были кочевниками, и кочевой образ жизни казахов, киргизов и туркмен сохранился до ХХ века. Тюркский язык – наиглавнейший показатель царствует по сей день, подтверждая, что потомки древних тюрков живы и их кровь по сей день течет в жилах современных татар, башкир, киргизов, казахов, узбеков, туркмен, якутов, хакасов, тувинцев, алтайцев, кумыков, карачаевцев, азербайджанцев, балкарцев, гагаузов, караимов, ногайцев, чувашей, уйгуров. И третье, потомки древних тюрков по сей день живут на своих исконных исторических территориях. Обратимся к великому тюркскому ученому XI века Махмуду аль Кашгари, вот что он говорит в своей известной книге «Диван Тюркских языков»: «Первоначально тюркские языки мало различались. Различие возникло только вследствие изменения и отпадения отдельных букв… Чище всех говорят те, кто знает только один тюркский язык, не смешивается с персами и другими нетюркскими народами». Таким образом, у тюрков до Х века функционировал один диалект, и различия стали появляться после Х века. Кочевники, говорившие на одном тюркском языке, не были разными народами в своем доминирующем большинстве. Это уже потом появились языковые группы тюркского, возникшие от контактов с другими нетюркскими народами. Сегодня, по утверждению многих тюркологов, тюркоязычные лучше понимают друг друга, чем, скажем, славяноязычные или германоязычные. Это говорит об устойчивости основ построения тюркской речи. Если тюркоязычные иногда не понимают друг друга, то это происходит из-за различия вокализма языка, к которому надо просто привыкать хотя бы в течение некоторого времени. Особым вокализмом обладает современный турецкий язык и до некоторой степени уйгурский, туркменский и, возможно, узбекский языки. Что же касается современного татарского и башкирского, то это идентичные языки, на 97% совпадающие, а по своей сути единый тюркский язык, но только именуемы по-разному.

Так что для создания единого тюркского государства или содружества имеются и все принципы, и все стандарты, ведь когда-то до вторжения войск Российской империи на территорию Средней Азии там были ханства, где проживали совместно в основном тюркоязычные народы, но после революции большевики провели искусственное размежевание народов единого тюркского происхождения.

Теперь эти различия сильно укрепляются в результате рыночной экономической политики. Но несомненно одно – мир меняется и благодаря Интернету тюркоязычные народы будут постепенно интегрироваться в виртуальном пространстве. Хотят того или нет, но тюркский фактор превращается постепенно в реальную вещь. И огромная роль принадлежит мировому культурному сообществу, признающему наличие тюркской цивилизации, и это еще раз подтвердила Бишкекская международная конференция по тюркской цивилизации, прошедшая в начале октября 2004 года.

Взгляните на карту мира, и вы обнаружите от берегов Енисея до берегов Средиземного моря единую цепь некогда больших тюркских территорий, где тюркоязычные народы живут по сей день. Ни для кого не секрет, что Турецкая Республика прилагает усилия по вхождению в Евросоюз, но если ей наконец откажут, она повернется на Восток, и создание союза тюркоязычных государств станет реальностью, в таком случае не устоит и Азербайджан, который мечтает о Евросоюзе. Таким образом союз Турции, Азербайджана, Узбекистана, Казахстана, Киргизии и Туркменистана может состояться к 2020 году. Что же касается России, ее намерения вступить в Евросоюз, то оно будет осложнено именно из-за тюркского фактора. И хотя Татарстан мечтает стать европейским государством в составе России, никто не знает, что произойдет после ухода с исторической арены Путинской эпохи. Нет сомнений в том, что после смены элиты в центрально-азиатских тюркских государствах США будут играть более активную роль в этом геополитическом направлении. Тенденции уже прослеживаются. Американцы хорошо знают, какую роль играли тюрки в эпоху Великого шелкового пути, находясь между двух империй – Китайской и Римской. Тюркская буферная зона всегда будет сдерживать Китай, в котором самом проживает более 20 млн. тюрков.
Этот процесс неминуем, сюда можно будет добавить интересы 20 млн. тюрок, живущих в Иране. Пока тюрки в своей борьбе за независимость опираются на идеи ислама, но вскоре они поймут, что они тенгрианцы и будут брать пример с японского синтоизма – восточной ветви тенгрианства. В возрождении тюркской цивилизации заинтересованы многие державы, особенно Япония, Турция и США. К великому сожалению, у России комплекс неполноценности, особенно к собственным тюркоязычным народам, не дает ей взять эту инициативу на себя. Посмотрите, какую политику проводят российские СМИ по отношению гастарбайтеров из Средней Азии. Та ненависть, которая сквозит из уст националистов, может обернуться в будущем катастрофой для всей России. Сегодня тюркские народы возрождаются, начинают понимать, в чем заключено их единство, и в интеллектуальной среде идет процесс осмысления своих полузабытых моральных ценностей.

Сегодня уже болгары и венгры начинают гордиться своими тюркскими корнями. В Афганистане, Ираке, Египте люди проявляют интерес к своему тюркскому прошлому. В Центральной Азии есть уже такие, которые восхищаются экономическими успехами Казахстана, красотой Ашгабата, интересуются судьбой Та тарстана и Башкортостана, переживают за тувинцев, гордятся Алтаем. Начинаю осознавать, как бы они ни назывались, что говорят на одном, великом, древнем тюркском языке.

Если мы говорим по-тюркски,
То кто же мы тогда?
Мы отвечаем – тюрки
И в этом наша судьба.

Наркас МУЛЛАДЖАНОВ