Аквалангисты из Татарстана установили мировой рекорд, исследовав якутское озеро Лабынкыр. При температуре воздуха минус 50 и воды – плюс два дайверы провели в озере 23 минуты. При этом целью экстремального погружения стали не только научные исследования, но и поиск таинственного чудовища. Лабынкыр называют еще якутским Лох-Нессом.

Зона вечной мерзлоты. Погружение в одно из самых холодных озёр мира. Температура воды в якутском Лабынкыре не превышает двух градусов, а на столбике термометра — почти минус 50. Несмотря на суровые климатические условия, цель достигнута: дайверы из Татарстана первыми в мире добрались до дна озера.

"Вы не представляете, насколько интересный пейзаж – он просто тянет к себе, прямо зовёт, — рассказывает руководитель подводного исследовательского отряда Русского географического общества Дмитрий Шиллер. — Там просто сумасшедше интересно!"

За якутским Лабынкыром закрепилась слава второго Лох-Несса — здесь якобы не раз видели огромное неизвестное существо. Правда, за 23 минуты, что находились под водой, аквалангисты не встретили таинственного чудовища, зато успели взять пробы жидкости и грунта, чтобы исследовать особенности озера.

"Прибытие аквалангистов в близлежащие от озера деревни стало событием для местных жителей, — говорит биолог Герман Арбугаев. — И пусть сам факт погружения нисколько не удивил старожилов — говорят, что их дети в Крещение окунаются в воду и при более низких температурах, но приезд новых людей хоть как-то разнообразил их привычный быт".

"Три месяца здесь — как мёртвый сезон, а мы приехали, две недели пошумели, и народ ожил, задвигалось что-то", — добавляет Александр Долженков.

К погружению в зоне вечной мерзлоты да ещё в самое холодное время года казанские подводники готовились полгода: испытывали специальное подводное снаряжение, старались предугадать все внештатные ситуации, вплоть до отказа техники из-за резкого перепада температур. Теперь уже не вызывает сомнений, что их подлёдное плавание попадёт в Книгу рекордов Гиннес

Татар күәте – бердәмлектә, бердәмлеге – Чын тарихында

 
                    Русча язам — урыслаша барганнар да аңласыннар диеп.

 
Хорошее сообщество, Зур Рәхмәт!

 
Что я хотел  сказать:  нет былого в старину единства и могущества татар, поскольку разделились татары «по разным племенам» разными частями, как писал один летописец в XVвеке, и после уже татар тоже делили и ныне делят, и притом много, много чего татарского (включая историю в ее существенной части) раздали многим народам — как созданным после «Октябрьской революции», так и древним — типа китайцев (ханьцев).

Пока  что мы, татары, так и не знаем самую существенную, огромную часть своей подлинной, при том богатой и интересной, и, главное, жизнеутверждающей истории,  и многие и многие, увы,  невольно  повторяют мифы о том, что якобы   в Истории “татары были полудикими язычниками”, а Первый всетатарский царь«Чынгыз ханбыл язычником,воевал с татарами»,  и т.п. выдумки врагов наших предков - татар.   

Но по порядку. Видимо, мало еще кому известно (а кое-кому и выгодно «не знать» и «не замечать»), что вышли в последние годы замечательные труды (книги, статьи) независимого татарского историка-исследователя Г.Р. Еникеева (Гали Еникей) по истории татар.

Этот историк-исследователь, по отзыву почтенного и высокообразованного татарского аксакала Рафката Галими, «проделал колоссальный труд, который под силу лишь целому научно-исследовательскому институту. Этот труд искренен, от всего сердца, ясный по логическим построениям, подкрепляемым историческими данными не криводушных исследователей, ... разоблачив действительно Черную легенду о своем народе. Не всякому ученому это дано. Только человек с божественной искрой в душе способен на такой вселенский Подвиг. Выступить против апологетов Черной легенды, их творцов и почитателей мог только человек громадной воли, понимающий свое предначертание, безмерного интеллекта, осознавшего свое определенное Аллахом предназначение».

См.   http://tartareurasia.ucoz.com/publ/1-1-0-3

Немного информации по истории татар, изложенной и подтвержденной в книгах Г.Р. Еникеева с привлечением научно обоснованных, но малоизвестных фактов и сведений из трудов ученых-историков и исторических источников разных времен и разных народов (в том числе и татарских):  

все еще много стараний прилагалось и прилагается кое-кем к тому, чтобы мы постепенно забывали, что татары — один из тюркских народов, известный, как выражались средневековые летописцы, «издревле своим могуществом, величием и полным почетом» на просторах Евразии от Черного до Желтого моря на западе и востоке, от Москвы-реки, Вятки и Сибирской тайги на севере и до Сырдарьи и Тянь-шаня на юге.  

Мало кому известно — даже многим профисторикам ныне неведомо — что на самом деле «народ, в котором родился Чингиз-хан, и единоплеменные с ним поколения, носили одно название и самоназвание, и не иное, как Татар",

и название это никоим образом не было исключительно общим названием разных племен — этническое название и самоназвание «Татар» принадлежало лишь одному народу. Притом ни Чынгыз-хан, ни его татары не говорили на языке, который мы ныне называем «монгольским» — писал русский академик-востоковед В.П. Васильев на основе сведений переведенных им древних восточных источников, еще в XIX веке.

Эти сведения некриводушного русского ученого согласуются и дополняются массой других сведений и фактов о подлинной истории татар, содержащихся в исторических источниках разных времен и разных народов, малоизвестных и зачастую вообще неизвестных «широкой публике». Но результаты трудов В.П. Васильева, как и многое другое из подлинной истории татар, были от нас сокрыты прозападными и прокитайскими историками.

В расовом отношении татары, соплеменники Чынгыз-хана, не были никакими «монголоидами» (подобными халха-монголам и китайцам), а являлись расой «европеоидов востока» (определение Л.Н. Гумилева), — как и современные татары и их собратья, потомки средневековых татар, оказавшиеся в составе многих тюркских народов, а также и среди русских, притом значительная часть их была светловолосыми и светлоглазыми.

И вот еще что существенно: средневековые татары, родной народ Чынгыз-хана, как свидетельствуют многие сведения историографии, в принципе ничего общего не имели с полудикими кочевниками, тем более с предками халха-монголов. У татар Чынгыз хана «язык, обычаи, материальная и духовная культура были близки с тюрками-уйгурами Восточного Туркестана» (В.В. Бартольд), «народом садоводов, купцов и ремесленников» (Л.Н. Гумилев).

По сведениям множества достойных доверия сведений из мировой историографии разных времен, средневековые татары еще «до эпохи Чингиз хана» строили города с высокой культурой, вели трансконтинентальную торговлю, владели навыками крупного речного судоходства, металлургии, хлебопашества и всячески «покровительствовали земледелию». Сведения об этом также стараются скрыть от широкой общественности прозападные и прокитайские историки.

И в XVIII веке еще "Ян Потоцкий — дипломат, и в то же время выдающийся польский историк, лингвист и этнограф, побывавший на обширнейших территориях Российской империи, писал, что татары во множестве проживают от Москвы до Средней Азии включительно. И, главное, несмотря на разнообразие во внешности, — отмечал Ян Потоцкий, — татары Европы и Азии «говорят одним и тем же наречием» — то есть, на одном языке — «и все они почитают себя настоящими татарами Чингиз-хана». Также Потоцкий сообщал, что и в те времена не забывали татары и их земляки основные заповеди-принципы своего Великого предка и соплеменника: «но самое большое впечатление произвела на меня веротерпимость, какую, может быть, чрезвычайно трудно найти на каком-нибудь другом месте Земного шара». И вместе с осознанием своей принадлежности к родному народу Чынгыз хана, также не забывали никогда татары и исконно ордынские принципы этнической и расовой терпимости, присущие издревле этому народу…

Также не забудем, что наши Предки, татары-мусульмане, еще в XVII веке писали и говорили о своем соплеменнике Чингиз-хане: "Установления Аллаха он соблюдал, и мы считаем его мусульманином — например об этом свидетельствуют записи турецкого историка и путешественника Эвлии Челеби» (независимый татарский историк-исследователь Гали Еникеев — Гали Еникәй).

См. сайт «Татары Евразии (подлинная история)» tartareurasia.ucoz.com/

Вводные, скажем так, статьи по содержанию книг Еникеева можно прочитать

здесь:  http://tatarlar.spb.ru/index.php?name=PNphpBB2&file=viewtopic&t=2107 («Татары России: „незваные гости“ или оклеветанные соотечественники?»

И здесь: http://www.wikiznanie.ru/ru-wz/index.php/Чингиз-хан_и_татары

 (о том, кто, когда и зачем сочинил миф о «войне татар с Чынгыз-ханом», и какому народу принадлежал сам Чынгыз-хан)

Живут в Якутии татары...

Раис Ахмедович посвятил исследование своей родословной дорогим землякам и коллегам - татарским учителям, работающим в суровых условиях Якутии.

Далеко по России раскинула татар история. Есть они и в далекой Якутии. По переписи 1989 года, в Якутии поживало 17478 татар.

Как появились татары в Якутии? Какое влияние они оказали на местное население?

Еще в ХVII веке Россия устремилась в Северо-Восточную Азию - молодому развивающемуся государству необходимы были новые земли. Наиболее удобными путями освоения новых территорий были реки. Енисейские казаки-первопроходцы с сотником Петром Бекетовым срубили острог на реке Лене, давший начало городу Якутску, центру Якутского края.

Одна из отличительных черт Якутии - громадность ее территории. Здесь могут расположиться несколько крупных европейских государств или 45 республик наподобие Татарстана (Якутия - 3062,1 тыс. кв. км, Татарстан - 68 тыс.кв. км). Другая черта - ее климат: он резко континентальный. В долгую зиму морозы достигают более 60 градусов, лето быстротечно, жара - до 30 градусов. И третья черта - чрезвычайная отдаленность Якутии от центральной России. Эти особенности определили в дальнейшем историю края. На протяжении нескольких столетий сюда ссылали противников царской власти. Ссыльные называли Якутию тюрьмой без решеток.

Первые переселенцы татар и башкир появились на берегах Лены во второй половине XVIII века. Это были в основном участники крестьянской войны под руководством Емельяна Пугачева. Татар среди восставших было 85 тысяч. По приказу Екатерины II самые активные из них - несколько тысяч татар и башкир - вместе с семьями были сосланы в Якутию на поселение.

Как известно, восстание потерпело поражение, но участие в нем мусульман не прошло даром: в 1783 году была провозглашена веротерпимость, в 1784-м татарских мурз уравняли в правах с русским дворянством, в 1788-м было открыто Духовное управление мусульман.

Ссыльные татары были в основной своей массе крестьянами. Они и на новом месте занялись привычным делом: разводили огороды на вечной мерзлоте, занимались хлебопашеством, которого не знало местное население. Жаркое короткое лето позволяло выращивать даже овощи. Часть татар занялась торговлей, скотоводством, мелочной торговлей, торгово-посреднической деятельностью, разведением лошадей.

Сильное воздействие на переселенцев оказывали, с одной стороны, русификация и христианизация края, проводимая царским правительством, с другой стороны - влияние местного населения. Достаточно сказать, что русские землепашцы, основавшие постоянные поселения промышленных и служилых людей на Средней Лене забыли родной язык и полностью объякутились. Татары же сберегли свой язык, веру, обычаи. Они сохранили себя как этно-культурное сообщество благодаря исламу, который представляет собой не только веру, но и образ жизни мусульманина.

Бурные события начала XX века не обошли и якутских татар. Их изоляция от исторической родины, влияние ссыльных социал-демократов, отсутствие демократических свобод, произвол местных властей - все это создавало условия для обострения обстановки. В это время в Поволжье, Башкирии, Средней Азии получил распространение джадидизм, но якутам он знаком не был. Наибольшее влияние на местное население имели социал-демократы - представители РСДРП(б).

Якутия видела ссыльных народовольцев, 12 лет провел здесь Н.Г.Чернышевский. По архивным данным, в конце XIX века ссыльных вместе с членами их семей было 7284 человека, что равнялось почти половине всего русского населения Якутии (около 17 тыс. человек).

На формирование мировоззрения первых социал-демократов в Якутии оказала группа видных представителей РСДРП(б), которые были сторонниками новой революционной идеологии. Среди них выделялись Г.К.Орджоникидзе, Г.И.Петровский, Е.М.Ярославский. В нелегальных кружках последнего оформилась группа первых якутских революционеров. Среди них были и будущие организаторы новой жизни - Кабид Оскарович Баширов и Габид Ахметович Тахватуллин.

По воспоминаниям Баширова, самыми трудными были 20-30-е годы. Катастрофически не доставало подготовленных специалистов - учителей, врачей, фельдшеров. Отсутствовала материальная база. Очень тяжело было со снабжением населения товарами первой необходимости. В первые годы советской власти, когда в Якутии не было высших учебных заведений, большую помощь в создании местной интеллигенции и подготовке хозяйственных и партийных кадров оказали вузовские центры России, в том числе Казань. Для удобства якутян вступительные экзамены проводились в Якутске - будущим студентам оставляли определенное количество мест. Прошедшие по конкурсу обеспечивались общежитием и стипендией. Якутское правительство, находящееся в Москве, оказывало помощь землякам, в том числе и студентам, учившимся в Казани. После окончания вуза выпускники возвращались в Якутию. Такая практика подготовки кадров применялась и в последующие годы.

Первое высшее учебное заведение в Якутии - государственный педагогический институт - был создан в 30-е годы. Большая часть якутских учителей подготовлено в стенах этого вуза. Появились учительские кадры и среди татар, в том числе Башировы.

Родословная учительской династии начинается с Ахмеда Оскаровича Баширова. Он родился в 1908 году в Якутске, в начале 30-х окончил Коммунистический вуз в Казани, вернулся в Якутию, где проработал преподавателем политэкономии до пенсии. Выйдя на отдых, вернулся в Казань, где продолжал вести общественную работу. Его жена - Сара Измайловна - окончила педагогический институт в Якутске. Проработала учителем в школе №21 до выхода на пенсию. В этой школе обучались больные дети, которые не могли ходить. Она разработала методику преподавания в этих условиях. Школа находилась далеко за городом, и ей приходилось ходить на работу даже в суровые якутские морозы. Оба вели активную общественную работу. Их труд неоднократно отмечался правительством республики.

Одна из проблем, которая стоит перед татарами Якутии, - это сохранение своего языка и культуры. Революция выдвинула в руководство республики не только якутов, но и русских, а также представителей татарской диаспоры - К.О.Баширова и Г.А.Тахватуллина, которые много сделали для малых народов Якутии. В республике открылись русско-татарская школа, клуб татарской молодежи. Летом проводился Сабантуй, который очень любили и татары, и якуты. Развивалась художественная самодеятельность в виде хоровых коллективов, ансамблей. В Якутске и Олекминске появились драматические кружки, ставились пьесы. Однако к концу 30-х годов все сильнее сказывалась русификаторская политика. Закрывается русско-татарская школа, приходит в упадок самодеятельность.

Проводимая во второй половине прошлого века политика создания новой исторической общности "советский народ" сопровождалась постепенным закрытием национальных школ и культурных центров не только малых народов, но и местных титульных наций. Приехав в середине 70-х годов в Якутск для очередного сбора материалов о местных татарах, я стал свидетелем типичного случая. Местное телевидение готовило детскую передачу "Будь готов!". К тому времени в столице осталась одна школа, где преподавание велось на якутском. Работники телевидения не могли найти мальчика, который мог бы свободно говорить на родном языке. Что уж тут говорить о малых народах и диаспорах...

В последние годы руководство республики Саха Якутия прилагает усилия для возрождения культуры и языков малых народов. С ростом авторитета Татарстана усиливается интерес якутян к своей исторической родине. Все чаще бывают они в Казани. Есть и позитивные результаты. При поддержке мечетей Казани и ВТОЦ строятся мечети и в Якутии. Успешно прошла в Казани выставка якутских алмазов.

Знают якутские татары и о 1000-летии Казани и по-своему готовятся к этому событию. Активисты - татары, живущие в Якутске, предлагают властям города, где много лет жили (и живут) татары, одну из улиц столицы республики назвать Казанской - в память о юбилее Казани.

Раис БАШИРОВ.
Газета «Казанские ведомости», 2004 год.
Продолжение следует.