Напоминание о смерти...
Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха истинной богобоязненностью и не умирайте, кроме как будучи мусульманами!» (Али ‘Имран: 102).
«О люди! Бойтесь Господа вашего, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него же пару ему и расселил множество мужчин и женщин произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг у друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Поистине, Аллах наблюдает за вами!» (ан-Нисаъ: 1).«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите благие слова! Исправит Он для вас дела ваши и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его посланнику, тот достиг великого успеха!» (аль-Ахзаб: 70-71).А затем:
Поистине, самые лучшие слова – это Книга Аллаха, а лучший путь – это путь Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Худшие же деяния – это нововведения, а каждое нововведение – это ересь, а каждая ересь – это заблуждение, а всякое заблуждение в Огне.
А затем:
О люди! Бойтесь Всевышнего Аллаха совершая то, что Он приказал вам и отстраняясь от того, что Он вам запретил со знанием. Воистину, богобоязненность является причиной счастья и успеха в обоих мирах. Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите благие слова! Исправит Он для вас дела ваши и простит вам ваши грехи» (аль-Ахзаб: 70).
О люди! Вы сотворены только для поклонения одному Аллаху, у которого нет сотоварища, для поклонения, которое строго установлено на искренности совершения этого деяния ради Аллаха и следовании примеру посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в совершении этого деяния. Поклоняйтесь Аллаху, поклоняйтесь Аллаху истинным поклонением и поминайте Его милость, оказанную вам, вспомните ваше начало и вашу конечную жизнь, чтобы этим познать знамения Аллаха и возвеличивать Его истинным возвеличиванием, ценить Его истинной ценностью. Вы были сотворены из ничего, как сказал об этом Всевышний: «Неужели не прошло то время, когда человек был безвестен?» (аль-Инсан: 1). Каждый из нас до того, как его мать понесла, был чем-то неизвестным. Тот, кому двадцать лет, например, был чем-то неизвестным двадцать два года назад. Вспомните свое начало и конечную жизнь. Адам был сотворен из глины, и Аллах сделал его потомство из воды, а затем соразмерил их в утробах их матерей, вдохнул в них душу. Воистину, плод пребывает в утробе матери в четырех стадиях. Сорок дней он пребывает в нем в виде капли, затем в виде сгустка крови столько же дней, затем в виде плоти сорок дней, а затем на сто двадцатый день, что соответствует четырем месяцам, посылает к этой неодушевленной плоти ангела, который вдыхает в него дух и записывает его удел, продолжительность жизни, его деяния и то, несчастным он будет или счастливым. Потом он остается в утробе матери столько, сколько пожелает Аллах, а Он выводит его оттуда в мир деяний и заработка, где живет до тех пор, пока не пожелает Аллах. Затем он переходит после этого в мир воздаяния.
Когда умирает человек, его деяния прекращаются, кроме трех: текущая садака; то знание, которым пользуются; и праведный сын, который совершает ду’а за него.
Человек остается пребывать в третьем мире в бразахе вплоть до Судного дня, до того дня, когда люди выйдут из своих могил по велению Господа миров голыми и босоногими, устремляясь к зовущему.
Человек пребывает в утробе матери, затем при жизни в этом мире, затем в бразахе, и в следующей жизни – всего четыре переходных состояния – и я прошу у Аллаха, а также просите и вы, чтобы Он сделал из счастливых обитателей Рая, а Он над всякой вещью Мощен.
О мусульмане! Воистину, у человека в этом мире три перехода, которые разъяснил Всевышний в Своей Книге в последних аятах суры аль-Уакы’а: «А когда душа подступает к горлу и вы смотрите на умирающего, Мы находимся ближе вас к нему, хотя вы не видите этого. Почему же вы, если вы действительно не получите воздаяние не вернете ее, если вы говорите правду? Если он будет одним из приближенных, то обретет покой (или радость; или милость), удел (или базилик) и Сад блаженства. Если он будет одним из тех, кто на правой стороне, то ему скажут: «Мир тебе! Ты являешься одним из тех, кто на правой стороне». Если же он будет одним из заблудших, считавших лжецами посланников, то угощением для него будет кипяток, и он будет гореть в Аду. Это является несомненной истиной! Прославляй же имя Господа твоего Великого» (аль-Уакы’а: 83-96).
Всевышний также сказал: «Когда же смерть подступает к кому-нибудь из них, он говорит: «Господи! Верни меня обратно. Быть может, я стану совершать праведные поступки, которые я отбросил». Но нет! Это – всего лишь слова, которые он произносит. Позади них будет преграда вплоть до того дня, когда они будут воскрешены» (аль-Муъминун: 99-100).
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с подробным описанием разъяснил, что будет при смерти в могиле. Аль-Бара ибн ‘Азиб рассказывал:
«Однажды мы отправились вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, хоронить одного из мусульман Медины. Мы подошли к могиле, когда её ещё рыли. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сел лицом к Мекке, и мы уселись вокруг него, боясь даже шелохнуться. Он держал в руке веточку и разгребал ею землю. Затем он вдруг посмотрел на небо, затем на землю. Трижды он поднимал и опускал взор, а затем сказал: «Ищите у Аллаха защиты от наказания в могиле!» - он повторил это два или три раза, после чего продолжил: «Когда правоверный раб расстается с мирской жизнью и находится на пороге жизни будущей, к нему спускаются с неба ангелы со светлыми, точно солнце, лицами. Они приносят с собой саван и благовония из Рая, и садятся неподалеку от него. Затем к нему подходит ангел смерти, мир ему, усаживается у его головы и говорит: «О умиротворённая душа, выходи навстречу прощению и благосклонности Аллаха».
Душа правоверного покидает его тело, подобно тому, как капля вытекает из горлышка сосуда, и тогда все ангелы, находящиеся между небесами и землей, и находящиеся на небесах, благословляют её. Перед ней открываются все врата небес, и все хранители небесных врат молят Аллаха о том, чтобы эта душа взошла на небеса через них. Ангел смерти прибирает душу, и не проходит и мгновения ока, как другие ангелы принимают её и облекают в саван с благовониями. Об этом сказал Всевышний: «Наши посланцы забирают его душу, и они не делают упущений» (аль-А’нам: 61).
После этого душа начинает благоухать, словно испуская самый прекрасный аромат мускуса, который только можно найти на земле. Затем ангелы возносят душу на Небеса. Когда они минуют сонмы ангелов, те вопрошают: «Чья это прекрасная душа?» - на что им отвечают: «Такого-то, сына такого-то», - называя при этом правоверного раба Аллаха самыми красивыми именами, которыми его звали при жизни. Наконец они добираются до первого неба и просят открыть врата, и врата отворяются. Ангелы каждого неба провожают душу до следующего неба, пока она не достигнет седьмого неба. Тогда Великий и Могучий Аллах говорит: «Впишите весть о Моем рабе в верховьях Рая в ‘Иллиййун». Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочел аяты Корана: «Откуда ты мог знать, что такое ‘Иллиййун? Это – книга начертанная, которую видят приближенные» (аль-Мутаффифин: 19-21). Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, продолжил: «Тогда ангелы вписывают весть о нем в ‘Иллиййун, и им велят: «Верните его на Землю, ибо Я обещал им, что из неё создал их, в неё же их возвращу и из неё их изведу ещё раз». Ангелы возвращают душу правоверного на землю, так, что она возвращается в тело и слышит шаги удаляющихся от неё людей. Затем к верующему приходят два ангела, которые грубо пробуждают его. Они садятся и спрашивают его: «Кто твой Господь?» Он отвечает: «Мой Господь – Аллах».«Какова твоя религия?» «Моя религия – Ислам».
«Что за человек был послан к вам?»
«Это был посланник Аллаха, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир».
«Как же ты поступал?»
«Я читал Книгу Аллаха, уверовал в неё и был верен этому».
Они пробуждают его и спрашивают: «Кто твой Господь? Какова твоя религия? Кто твой Пророк?» Это последнее искушение, которое постигает правоверного. О нём сказал Великий и Могучий Аллах: «Аллах поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни и Последней жизни» (Ибрахим: 27). Благодаря этому, верующий отвечает, что его Господь – Аллах, его религия – Ислам, и его пророк – Мухаммад.
Тогда голос с Небес возвещает: «Правдив Мой раб. Расстелите для него райские красоты, оденьте его в райские наряды, откройте для него врата в Рай».
Ему приносят райские милости и благоухания, и его могила расширяется до просторов, которые только может объять его взор. Пред ним предстает мужчина с прекрасным ликом, в восхитительном одеянии, благоухающий приятным ароматом и говорит: «Я сообщу тебе нечто, что осчастливит тебя. Возрадуйся благосклонности Аллаха и райским садам с вечными прелестями. Этот день был обещан тебе».
Правоверный вопрошает: «Кто же ты, да облагодетельствует тебя Аллах? Твой лик несет добро, кто ты?» «Я – твои благодеяния. Клянусь Аллахом, я всегда видел, как ты спешишь быть покорным Аллаху и избегаешь Его ослушания. И вот, Аллах воздал тебе добром».
Затем для правоверного открываются врата в Рай и врата в Ад. Ему говорят: «Он был бы твоей обителью, если бы ты ослушался Аллаха, но Аллах заменил тебе его этим».
Когда же он узреет то, что есть в Раю, то скажет: «Господь мой, ускорь наступление Часа, чтобы я смог вернуться к моей семье и вновь обрести своё богатство». Тогда ему скажут: «Будь спокоен!»
Когда же неверный раб (в другой версии этого хадиса говорится: «грешник») расстается с мирской жизнью и находится на пороге жизни будущей, к нему спускаются с неба ангелы с грубыми чёрными лицами. Они приносят с собой дерюгу из Ада и садятся неподалеку от него. Затем к нему подходит ангел смерти и усаживается у его головы и говорит: «О скверная душа! Выходи навстречу гневу и негодованию Аллаха!» В этот миг душа неверного расползается по его телу, и ангел смерти вырывает ее, разрывая при этом сосуды и нервы, подобно тому, как вертел, на котором много зубцов, вырывают из мокрой шерсти. Все ангелы, находящиеся между небесами и землей, и на небесах, проклинают её. Для неё закрываются врата небес, и все хранители небесных врат молят Аллаха о том, чтобы эта душа не проходила мимо них. Ангел смерти прибирает её, и не проходит даже мгновения ока, как ангелы облекают её в дерюгу. Душа неверного начинает извергать самое скверное зловоние, которое только можно встретить на земле. Затем ангелы уносят её в небо. Когда они минуют сонмы ангелов, те вопрошают: «Чья это скверная душа?» Им отвечают: «Такого-то, сына такого-то», - называя при этом неверного самыми позорными именами, которыми его звали при жизни. Наконец они добираются до первого неба и просят открыть врата, но они не отворяются».
Затем посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, прочел аят Корана: «Воистину, не откроются врата небесные для тех, кто считал ложью Наши знамения и превозносился над ними. Они не войдут в Рай, пока верблюд не пройдет сквозь игольное ушко» (аль-А’раф: 40). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, продолжил:
«Тогда Великий и Всемогущий Аллах скажет: «Впишите весть о нём в сиджжин, что находится в земле низшей». Затем ангелам велят: «Верните Моего раба на землю, ибо Я обещал им, что из неё создал их, в неё же их возвращу и из неё их изведу ещё раз». Ангелы швыряют душу неверного на землю, так, что она попадает в его тело». Тут пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочел аят Корана: «А кто приобщает сотоварищей к Аллаху, тот словно падает с неба, и птицы подхватят его, или же ветер забросит его в далекое место» (аль-Хадж: 31) - и сказал: «Его душа возвращается в тело, так, что слышит шаги удаляющихся от неё людей. Затем к неверному приходят два ангела, которые грубо пробуждают его. Они садятся и спрашивают его: «Кто твой Господь?» Он бормочет: «М-ммм... Я не знаю...» «Какова твоя религия?»
«М-ммм... Я не знаю...»
«Что ты знаешь о человеке, который был послан к вам?» Но неверный не может назвать имени, и тогда ангелы восклицают: «Это – Мухаммад!» Он же лишь бормочет: «М-ммм... Я не знаю. Я лишь слышал, что люди говорили так».
«Ты не знал и не последовал за ним». Тогда глас с Небес возвещает: «Он лжет! Расстелите для него огненные ложа, откройте для него врата в Ад».
К нему подступают Адский жар и огненный ветер самум, и его могила сужается настолько, что его ребра переплетутся друг с другом. Тут перед ним предстает мужчина с отвратительным ликом, в омерзительном одеянии, от которого исходит гнилой запах, и говорит: «Я сообщу тебе нечто, что огорчит тебя. Этот день был обещан тебе». Неверный спрашивает его: «Да обратит Аллах против тебя зло, кто же ты? Кто ты? О, зло несет лик твой!» Он скажет: «Я – твои скверные деяния. Клянусь Аллахом, я всегда видел, как ты не торопишься быть покорным Аллаху и спешишь ослушаться Его. И вот, Аллах воздал тебе злом».
Затем к нему посылают слепого, глухого и немого палача, держащего в руках кувалду. Если он ударит ею по горе, то она рассыплется в прах. Но он бьет ею мученика, и тот превращается в прах, и Аллах вновь воссоздает его таким же, каким он был. Тут он бьёт его ещё раз, и он издает вопль, который слышат все твари, кроме людей и джиннов. Затем для неверного открываются врата в Ад, для него расстилают огненные ложа, а он восклицает: «Господь мой, не позволяй Часу настать!» (Ахмад 4/284, Абу Дауд 2/281, ан-Насаи 1/282, Ибн Маджах 1/496, аль-Хаким 1/37, ат-Таялиси 753. Достоверность хадиса подтвердили имамы аль-Байхакъи, Абу Ну’айм, аль-Хаким и аль-Асбахани).
В обоих «Сахихах» передается со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «После того как раба Аллаха положат в его могилу, а его товарищи повернутся и уйдут, и он даже услышит стук их сандалий, к нему явятся два ангела, усадят его и спросят его: «Что говорил ты об этом человеке, Мухаммаде, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответит: «Я свидетельствую, что он – раб Аллаха и Его посланник», - после чего ему скажут: «Посмотри на место своё в огне: Аллах заменил его для тебя на место в раю».
Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«И он увидит оба этих места. Что же касается неверного (или: лицемера), то он ответит ангелам: «Не знаю, я лишь повторял то, что говорили люди». Тогда ему скажут: «Ты не знал и не читал!» - а потом ему нанесут удар железным молотком между ушей, и он издаст такой крик, который услышат все те, кто окажется поблизости от него, кроме людей и джиннов» («Сахих» аль-Бухари: 1338).
Рабы Аллаха! Бойтесь Аллаха, просите у Аллаха защиты от мучения могилы, воистину ваш пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, просил защиты от могилы по три раза, и если что-то просил, то он просил по три раза. Просите у Аллаха, чтобы Он сделал вашу могилу садом из садов Рая. О Аллах! Сделай наши могилы садами из садов Рая и сделай ее благим пристанищем из пристанищ этого мира, о Господь миров!
Рабы Аллаха, прочитайте Слова Аллаха: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами!» (Али ‘Имран: 102).
Всевышний также сказал: «Клянусь предвечерним временем, что люди понесут убытки, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение!» (аль-‘Аср: 1-3). Никто не сможет ответить на эти три вопроса, кроме тех, кто заключает в себе эти четыре качества: Вера, заключающаяся в познании Господа, Его религии и пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует; выполнение того, что узнал; призыв к этому; и терпение в том, что Аллах приказал, в том, что Он запретил, в том, что Он предопределил, а также терпение на пути призыва.
Да благословит Аллах меня и вас Кораном Великим, даст пользу мне и вам тем, что в нем из аятов и мудрого поминания. Я произношу эти слова и прошу прощения у Аллаха за себя и за вас, а также за всех мусульман от всех прегрешений, и вы просите прощения у Него, Он же Прощающий, Милосердный.
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха истинной богобоязненностью и не умирайте, кроме как будучи мусульманами!» (Али ‘Имран: 102).
«О люди! Бойтесь Господа вашего, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него же пару ему и расселил множество мужчин и женщин произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг у друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Поистине, Аллах наблюдает за вами!» (ан-Нисаъ: 1).«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите благие слова! Исправит Он для вас дела ваши и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его посланнику, тот достиг великого успеха!» (аль-Ахзаб: 70-71).А затем:
Поистине, самые лучшие слова – это Книга Аллаха, а лучший путь – это путь Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Худшие же деяния – это нововведения, а каждое нововведение – это ересь, а каждая ересь – это заблуждение, а всякое заблуждение в Огне.
А затем:
О люди! Бойтесь Всевышнего Аллаха совершая то, что Он приказал вам и отстраняясь от того, что Он вам запретил со знанием. Воистину, богобоязненность является причиной счастья и успеха в обоих мирах. Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите благие слова! Исправит Он для вас дела ваши и простит вам ваши грехи» (аль-Ахзаб: 70).
О люди! Вы сотворены только для поклонения одному Аллаху, у которого нет сотоварища, для поклонения, которое строго установлено на искренности совершения этого деяния ради Аллаха и следовании примеру посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в совершении этого деяния. Поклоняйтесь Аллаху, поклоняйтесь Аллаху истинным поклонением и поминайте Его милость, оказанную вам, вспомните ваше начало и вашу конечную жизнь, чтобы этим познать знамения Аллаха и возвеличивать Его истинным возвеличиванием, ценить Его истинной ценностью. Вы были сотворены из ничего, как сказал об этом Всевышний: «Неужели не прошло то время, когда человек был безвестен?» (аль-Инсан: 1). Каждый из нас до того, как его мать понесла, был чем-то неизвестным. Тот, кому двадцать лет, например, был чем-то неизвестным двадцать два года назад. Вспомните свое начало и конечную жизнь. Адам был сотворен из глины, и Аллах сделал его потомство из воды, а затем соразмерил их в утробах их матерей, вдохнул в них душу. Воистину, плод пребывает в утробе матери в четырех стадиях. Сорок дней он пребывает в нем в виде капли, затем в виде сгустка крови столько же дней, затем в виде плоти сорок дней, а затем на сто двадцатый день, что соответствует четырем месяцам, посылает к этой неодушевленной плоти ангела, который вдыхает в него дух и записывает его удел, продолжительность жизни, его деяния и то, несчастным он будет или счастливым. Потом он остается в утробе матери столько, сколько пожелает Аллах, а Он выводит его оттуда в мир деяний и заработка, где живет до тех пор, пока не пожелает Аллах. Затем он переходит после этого в мир воздаяния.
Когда умирает человек, его деяния прекращаются, кроме трех: текущая садака; то знание, которым пользуются; и праведный сын, который совершает ду’а за него.
Человек остается пребывать в третьем мире в бразахе вплоть до Судного дня, до того дня, когда люди выйдут из своих могил по велению Господа миров голыми и босоногими, устремляясь к зовущему.
Человек пребывает в утробе матери, затем при жизни в этом мире, затем в бразахе, и в следующей жизни – всего четыре переходных состояния – и я прошу у Аллаха, а также просите и вы, чтобы Он сделал из счастливых обитателей Рая, а Он над всякой вещью Мощен.
О мусульмане! Воистину, у человека в этом мире три перехода, которые разъяснил Всевышний в Своей Книге в последних аятах суры аль-Уакы’а: «А когда душа подступает к горлу и вы смотрите на умирающего, Мы находимся ближе вас к нему, хотя вы не видите этого. Почему же вы, если вы действительно не получите воздаяние не вернете ее, если вы говорите правду? Если он будет одним из приближенных, то обретет покой (или радость; или милость), удел (или базилик) и Сад блаженства. Если он будет одним из тех, кто на правой стороне, то ему скажут: «Мир тебе! Ты являешься одним из тех, кто на правой стороне». Если же он будет одним из заблудших, считавших лжецами посланников, то угощением для него будет кипяток, и он будет гореть в Аду. Это является несомненной истиной! Прославляй же имя Господа твоего Великого» (аль-Уакы’а: 83-96).
Всевышний также сказал: «Когда же смерть подступает к кому-нибудь из них, он говорит: «Господи! Верни меня обратно. Быть может, я стану совершать праведные поступки, которые я отбросил». Но нет! Это – всего лишь слова, которые он произносит. Позади них будет преграда вплоть до того дня, когда они будут воскрешены» (аль-Муъминун: 99-100).
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с подробным описанием разъяснил, что будет при смерти в могиле. Аль-Бара ибн ‘Азиб рассказывал:
«Однажды мы отправились вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, хоронить одного из мусульман Медины. Мы подошли к могиле, когда её ещё рыли. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сел лицом к Мекке, и мы уселись вокруг него, боясь даже шелохнуться. Он держал в руке веточку и разгребал ею землю. Затем он вдруг посмотрел на небо, затем на землю. Трижды он поднимал и опускал взор, а затем сказал: «Ищите у Аллаха защиты от наказания в могиле!» - он повторил это два или три раза, после чего продолжил: «Когда правоверный раб расстается с мирской жизнью и находится на пороге жизни будущей, к нему спускаются с неба ангелы со светлыми, точно солнце, лицами. Они приносят с собой саван и благовония из Рая, и садятся неподалеку от него. Затем к нему подходит ангел смерти, мир ему, усаживается у его головы и говорит: «О умиротворённая душа, выходи навстречу прощению и благосклонности Аллаха».
Душа правоверного покидает его тело, подобно тому, как капля вытекает из горлышка сосуда, и тогда все ангелы, находящиеся между небесами и землей, и находящиеся на небесах, благословляют её. Перед ней открываются все врата небес, и все хранители небесных врат молят Аллаха о том, чтобы эта душа взошла на небеса через них. Ангел смерти прибирает душу, и не проходит и мгновения ока, как другие ангелы принимают её и облекают в саван с благовониями. Об этом сказал Всевышний: «Наши посланцы забирают его душу, и они не делают упущений» (аль-А’нам: 61).
После этого душа начинает благоухать, словно испуская самый прекрасный аромат мускуса, который только можно найти на земле. Затем ангелы возносят душу на Небеса. Когда они минуют сонмы ангелов, те вопрошают: «Чья это прекрасная душа?» - на что им отвечают: «Такого-то, сына такого-то», - называя при этом правоверного раба Аллаха самыми красивыми именами, которыми его звали при жизни. Наконец они добираются до первого неба и просят открыть врата, и врата отворяются. Ангелы каждого неба провожают душу до следующего неба, пока она не достигнет седьмого неба. Тогда Великий и Могучий Аллах говорит: «Впишите весть о Моем рабе в верховьях Рая в ‘Иллиййун». Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочел аяты Корана: «Откуда ты мог знать, что такое ‘Иллиййун? Это – книга начертанная, которую видят приближенные» (аль-Мутаффифин: 19-21). Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, продолжил: «Тогда ангелы вписывают весть о нем в ‘Иллиййун, и им велят: «Верните его на Землю, ибо Я обещал им, что из неё создал их, в неё же их возвращу и из неё их изведу ещё раз». Ангелы возвращают душу правоверного на землю, так, что она возвращается в тело и слышит шаги удаляющихся от неё людей. Затем к верующему приходят два ангела, которые грубо пробуждают его. Они садятся и спрашивают его: «Кто твой Господь?» Он отвечает: «Мой Господь – Аллах».«Какова твоя религия?» «Моя религия – Ислам».
«Что за человек был послан к вам?»
«Это был посланник Аллаха, да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир».
«Как же ты поступал?»
«Я читал Книгу Аллаха, уверовал в неё и был верен этому».
Они пробуждают его и спрашивают: «Кто твой Господь? Какова твоя религия? Кто твой Пророк?» Это последнее искушение, которое постигает правоверного. О нём сказал Великий и Могучий Аллах: «Аллах поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни и Последней жизни» (Ибрахим: 27). Благодаря этому, верующий отвечает, что его Господь – Аллах, его религия – Ислам, и его пророк – Мухаммад.
Тогда голос с Небес возвещает: «Правдив Мой раб. Расстелите для него райские красоты, оденьте его в райские наряды, откройте для него врата в Рай».
Ему приносят райские милости и благоухания, и его могила расширяется до просторов, которые только может объять его взор. Пред ним предстает мужчина с прекрасным ликом, в восхитительном одеянии, благоухающий приятным ароматом и говорит: «Я сообщу тебе нечто, что осчастливит тебя. Возрадуйся благосклонности Аллаха и райским садам с вечными прелестями. Этот день был обещан тебе».
Правоверный вопрошает: «Кто же ты, да облагодетельствует тебя Аллах? Твой лик несет добро, кто ты?» «Я – твои благодеяния. Клянусь Аллахом, я всегда видел, как ты спешишь быть покорным Аллаху и избегаешь Его ослушания. И вот, Аллах воздал тебе добром».
Затем для правоверного открываются врата в Рай и врата в Ад. Ему говорят: «Он был бы твоей обителью, если бы ты ослушался Аллаха, но Аллах заменил тебе его этим».
Когда же он узреет то, что есть в Раю, то скажет: «Господь мой, ускорь наступление Часа, чтобы я смог вернуться к моей семье и вновь обрести своё богатство». Тогда ему скажут: «Будь спокоен!»
Когда же неверный раб (в другой версии этого хадиса говорится: «грешник») расстается с мирской жизнью и находится на пороге жизни будущей, к нему спускаются с неба ангелы с грубыми чёрными лицами. Они приносят с собой дерюгу из Ада и садятся неподалеку от него. Затем к нему подходит ангел смерти и усаживается у его головы и говорит: «О скверная душа! Выходи навстречу гневу и негодованию Аллаха!» В этот миг душа неверного расползается по его телу, и ангел смерти вырывает ее, разрывая при этом сосуды и нервы, подобно тому, как вертел, на котором много зубцов, вырывают из мокрой шерсти. Все ангелы, находящиеся между небесами и землей, и на небесах, проклинают её. Для неё закрываются врата небес, и все хранители небесных врат молят Аллаха о том, чтобы эта душа не проходила мимо них. Ангел смерти прибирает её, и не проходит даже мгновения ока, как ангелы облекают её в дерюгу. Душа неверного начинает извергать самое скверное зловоние, которое только можно встретить на земле. Затем ангелы уносят её в небо. Когда они минуют сонмы ангелов, те вопрошают: «Чья это скверная душа?» Им отвечают: «Такого-то, сына такого-то», - называя при этом неверного самыми позорными именами, которыми его звали при жизни. Наконец они добираются до первого неба и просят открыть врата, но они не отворяются».
Затем посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, прочел аят Корана: «Воистину, не откроются врата небесные для тех, кто считал ложью Наши знамения и превозносился над ними. Они не войдут в Рай, пока верблюд не пройдет сквозь игольное ушко» (аль-А’раф: 40). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, продолжил:
«Тогда Великий и Всемогущий Аллах скажет: «Впишите весть о нём в сиджжин, что находится в земле низшей». Затем ангелам велят: «Верните Моего раба на землю, ибо Я обещал им, что из неё создал их, в неё же их возвращу и из неё их изведу ещё раз». Ангелы швыряют душу неверного на землю, так, что она попадает в его тело». Тут пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочел аят Корана: «А кто приобщает сотоварищей к Аллаху, тот словно падает с неба, и птицы подхватят его, или же ветер забросит его в далекое место» (аль-Хадж: 31) - и сказал: «Его душа возвращается в тело, так, что слышит шаги удаляющихся от неё людей. Затем к неверному приходят два ангела, которые грубо пробуждают его. Они садятся и спрашивают его: «Кто твой Господь?» Он бормочет: «М-ммм... Я не знаю...» «Какова твоя религия?»
«М-ммм... Я не знаю...»
«Что ты знаешь о человеке, который был послан к вам?» Но неверный не может назвать имени, и тогда ангелы восклицают: «Это – Мухаммад!» Он же лишь бормочет: «М-ммм... Я не знаю. Я лишь слышал, что люди говорили так».
«Ты не знал и не последовал за ним». Тогда глас с Небес возвещает: «Он лжет! Расстелите для него огненные ложа, откройте для него врата в Ад».
К нему подступают Адский жар и огненный ветер самум, и его могила сужается настолько, что его ребра переплетутся друг с другом. Тут перед ним предстает мужчина с отвратительным ликом, в омерзительном одеянии, от которого исходит гнилой запах, и говорит: «Я сообщу тебе нечто, что огорчит тебя. Этот день был обещан тебе». Неверный спрашивает его: «Да обратит Аллах против тебя зло, кто же ты? Кто ты? О, зло несет лик твой!» Он скажет: «Я – твои скверные деяния. Клянусь Аллахом, я всегда видел, как ты не торопишься быть покорным Аллаху и спешишь ослушаться Его. И вот, Аллах воздал тебе злом».
Затем к нему посылают слепого, глухого и немого палача, держащего в руках кувалду. Если он ударит ею по горе, то она рассыплется в прах. Но он бьет ею мученика, и тот превращается в прах, и Аллах вновь воссоздает его таким же, каким он был. Тут он бьёт его ещё раз, и он издает вопль, который слышат все твари, кроме людей и джиннов. Затем для неверного открываются врата в Ад, для него расстилают огненные ложа, а он восклицает: «Господь мой, не позволяй Часу настать!» (Ахмад 4/284, Абу Дауд 2/281, ан-Насаи 1/282, Ибн Маджах 1/496, аль-Хаким 1/37, ат-Таялиси 753. Достоверность хадиса подтвердили имамы аль-Байхакъи, Абу Ну’айм, аль-Хаким и аль-Асбахани).
В обоих «Сахихах» передается со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «После того как раба Аллаха положат в его могилу, а его товарищи повернутся и уйдут, и он даже услышит стук их сандалий, к нему явятся два ангела, усадят его и спросят его: «Что говорил ты об этом человеке, Мухаммаде, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответит: «Я свидетельствую, что он – раб Аллаха и Его посланник», - после чего ему скажут: «Посмотри на место своё в огне: Аллах заменил его для тебя на место в раю».
Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«И он увидит оба этих места. Что же касается неверного (или: лицемера), то он ответит ангелам: «Не знаю, я лишь повторял то, что говорили люди». Тогда ему скажут: «Ты не знал и не читал!» - а потом ему нанесут удар железным молотком между ушей, и он издаст такой крик, который услышат все те, кто окажется поблизости от него, кроме людей и джиннов» («Сахих» аль-Бухари: 1338).
Рабы Аллаха! Бойтесь Аллаха, просите у Аллаха защиты от мучения могилы, воистину ваш пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, просил защиты от могилы по три раза, и если что-то просил, то он просил по три раза. Просите у Аллаха, чтобы Он сделал вашу могилу садом из садов Рая. О Аллах! Сделай наши могилы садами из садов Рая и сделай ее благим пристанищем из пристанищ этого мира, о Господь миров!
Рабы Аллаха, прочитайте Слова Аллаха: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами!» (Али ‘Имран: 102).
Всевышний также сказал: «Клянусь предвечерним временем, что люди понесут убытки, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедали друг другу истину и заповедали друг другу терпение!» (аль-‘Аср: 1-3). Никто не сможет ответить на эти три вопроса, кроме тех, кто заключает в себе эти четыре качества: Вера, заключающаяся в познании Господа, Его религии и пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует; выполнение того, что узнал; призыв к этому; и терпение в том, что Аллах приказал, в том, что Он запретил, в том, что Он предопределил, а также терпение на пути призыва.
Да благословит Аллах меня и вас Кораном Великим, даст пользу мне и вам тем, что в нем из аятов и мудрого поминания. Я произношу эти слова и прошу прощения у Аллаха за себя и за вас, а также за всех мусульман от всех прегрешений, и вы просите прощения у Него, Он же Прощающий, Милосердный.
О знании...
Вопрос: Некоторые люди полагаются философские и культурные книги, читают их, а после этого думают, что они ученые и призывающий вместе с тем, что слабы в понимании религии и не читают шариатские книги.
Шейх Ибн Баз, да смилостивится над ним Аллах, сказал:
«Знание – это сказал Аллах, сказал посланник, а не сказал такой-то, сказал такой-то. Знание – это сказал Аллах, сказал посланник, а после этого сказали ученые тем, что растолковали это и разъяснили людям. Ученые – это наместники Аллаха для Его рабов после Его посланников. Всевышний сказал: «Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием» (Али ‘Имран: 18). Знание – это знание об Аллахе и Его религии, Всевышний сказал: «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием» (Фатыр: 28). Это – посланники, а также последовавшие за ними проницательные люди, люди религии, люди Истины, люди Корана и Сунны. Ученые – это приемники посланников, они являются теми, кто разъясняет и указывает на Аллаха и Его религию, и не будет человек ищущим знание, пока не будет изучать Книгу Аллаха и размышлять над ней и Сунну посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и получать эти знания от ученых Сунны. Это и есть путь знания: размышление, разумность, извлечение пользы, а также чтение студентом полезной для знания литературы от малого к большему, а затем размышлял и изучал то, что является посложнее из таких надежных книг, как тафсир Ибн Касира, аль-Багауи и другие надежные толкования Корана; внимательно относится к хадисам; и брать знания от ученых Ахль ас-Сунна уаль-джама’а, а не от ученых-философов, занимающихся калямом, ученых нововведения и невежественных людей. То знание, которого нет в Книге Аллаха и Сунне Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, не называется знанием. Напротив, оно называется невежеством, даже если оно приносит пользу в мирских вопросах. Эта та цель, которая приносит пользу в следующем мире и спасает от невежества, а человек над этим размышляет и познает, что Аллах ему вменил в обязанность и что запретил. Это и есть шариатское знание» («аль-Фатауа», 1/236).
Шейх Ибн Баз, да смилостивится над ним Аллах, сказал:
«Знание – это сказал Аллах, сказал посланник, а не сказал такой-то, сказал такой-то. Знание – это сказал Аллах, сказал посланник, а после этого сказали ученые тем, что растолковали это и разъяснили людям. Ученые – это наместники Аллаха для Его рабов после Его посланников. Всевышний сказал: «Аллах засвидетельствовал, что нет божества, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием» (Али ‘Имран: 18). Знание – это знание об Аллахе и Его религии, Всевышний сказал: «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием» (Фатыр: 28). Это – посланники, а также последовавшие за ними проницательные люди, люди религии, люди Истины, люди Корана и Сунны. Ученые – это приемники посланников, они являются теми, кто разъясняет и указывает на Аллаха и Его религию, и не будет человек ищущим знание, пока не будет изучать Книгу Аллаха и размышлять над ней и Сунну посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и получать эти знания от ученых Сунны. Это и есть путь знания: размышление, разумность, извлечение пользы, а также чтение студентом полезной для знания литературы от малого к большему, а затем размышлял и изучал то, что является посложнее из таких надежных книг, как тафсир Ибн Касира, аль-Багауи и другие надежные толкования Корана; внимательно относится к хадисам; и брать знания от ученых Ахль ас-Сунна уаль-джама’а, а не от ученых-философов, занимающихся калямом, ученых нововведения и невежественных людей. То знание, которого нет в Книге Аллаха и Сунне Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, не называется знанием. Напротив, оно называется невежеством, даже если оно приносит пользу в мирских вопросах. Эта та цель, которая приносит пользу в следующем мире и спасает от невежества, а человек над этим размышляет и познает, что Аллах ему вменил в обязанность и что запретил. Это и есть шариатское знание» («аль-Фатауа», 1/236).
О переписке между мужчиной и женщиной
Был спрошен шейх Салих бин Фаузан Бин Абдуллах Аль-Фаузан:
Вопрос:
Каков хукм переписки с девушками по почте? И каков хукм этого, если в этом есть польза, как например переписка с литераторшей или поэтессой?
Ответ:
«Основа в переписке с девушками, если мужчина не из ее махрамов (близких родственников, на которых нельзя жениться) – это не дозволенность. По причине вытекающих из этой переписки фитны и опасностей. И потому что отталкивание вреда первичней приобретения пользы. И в большинстве случаев переписка между молодыми мужчинами и молодыми девушками, а так же эти сомнительные знакомства приводят к вредным последствиям». [См. «Фатауа шейх Салих Аль-Фаузан», 3/160-161]
Был спрошен шейх Ибн Усаймин:
Вопрос:
Каков шариатский хукм переписки между молодыми мужчинами и девушками зная, что эта переписка свободна от разврата, любви и страсти. И я всегда вначале переписки пишу слова Аллаха: «Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга» (Комнаты, 13)
Ответ:
«Недозволенно никому из людей переписываться с чужой для него женщиной по причине фитны которая есть в этом. Даже если переписывающийся думает что в этом нет фитны, то ведь шайтаны не покидают их пока не соблазнят его ею, и ее им! Повелел (посланник Аллаха) тому, кто услышит о Даджале отдаляться от него, и сообщил о мужчине который подойдет к нему, и он будет верующим, но тот не оставит его пока не введет в фитну. И в переписке молодых мужчин и девушек есть великая фитна и большая опасность. И обязательно отдаляться от этого, даже если спрашивающий говорит что в этом нет любви и страсти. Что касается переписки мужчин с мужчинами, а девушек – с девушками, то нет в этом проблем, если не будет в содержимом переписки запретных вещей». [См. «Фатауа шейх Ибн Усаймин» 2/898-899]
Был спрошен Постоянный Комитет:
Дозволено ли девушке переписываться с парнем при помощи того, что известно как «Уголок знакомств»?
Ответ:
«Не дозволено тебе переписываться с парнем, не являющимся тебе махрамом (близким родственником, закоторого нельзя выходить замуж) в так называемом «Уголке знакомств». Потому что это из деяний, сеющих искушение и приводящих к вреду и порочности».
Председатель комитета – Абдул-Азиз ибн Баз
Члены комитета:
Абдур-Разакъ Афифи
Абдуллах ибн Гудаян
Абдуллах ибн Кауд. [См. Сборник фатв Постоянного комитета, т.17 с.67; Фатва №8593]
Вопрос:
Каков хукм переписки с девушками по почте? И каков хукм этого, если в этом есть польза, как например переписка с литераторшей или поэтессой?
Ответ:
«Основа в переписке с девушками, если мужчина не из ее махрамов (близких родственников, на которых нельзя жениться) – это не дозволенность. По причине вытекающих из этой переписки фитны и опасностей. И потому что отталкивание вреда первичней приобретения пользы. И в большинстве случаев переписка между молодыми мужчинами и молодыми девушками, а так же эти сомнительные знакомства приводят к вредным последствиям». [См. «Фатауа шейх Салих Аль-Фаузан», 3/160-161]
Был спрошен шейх Ибн Усаймин:
Вопрос:
Каков шариатский хукм переписки между молодыми мужчинами и девушками зная, что эта переписка свободна от разврата, любви и страсти. И я всегда вначале переписки пишу слова Аллаха: «Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга» (Комнаты, 13)
Ответ:
«Недозволенно никому из людей переписываться с чужой для него женщиной по причине фитны которая есть в этом. Даже если переписывающийся думает что в этом нет фитны, то ведь шайтаны не покидают их пока не соблазнят его ею, и ее им! Повелел (посланник Аллаха) тому, кто услышит о Даджале отдаляться от него, и сообщил о мужчине который подойдет к нему, и он будет верующим, но тот не оставит его пока не введет в фитну. И в переписке молодых мужчин и девушек есть великая фитна и большая опасность. И обязательно отдаляться от этого, даже если спрашивающий говорит что в этом нет любви и страсти. Что касается переписки мужчин с мужчинами, а девушек – с девушками, то нет в этом проблем, если не будет в содержимом переписки запретных вещей». [См. «Фатауа шейх Ибн Усаймин» 2/898-899]
Был спрошен Постоянный Комитет:
Дозволено ли девушке переписываться с парнем при помощи того, что известно как «Уголок знакомств»?
Ответ:
«Не дозволено тебе переписываться с парнем, не являющимся тебе махрамом (близким родственником, закоторого нельзя выходить замуж) в так называемом «Уголке знакомств». Потому что это из деяний, сеющих искушение и приводящих к вреду и порочности».
Председатель комитета – Абдул-Азиз ибн Баз
Члены комитета:
Абдур-Разакъ Афифи
Абдуллах ибн Гудаян
Абдуллах ибн Кауд. [См. Сборник фатв Постоянного комитета, т.17 с.67; Фатва №8593]
Тафсир суры аль-Ихлас
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного
Скажи: «Он – Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему»
Скажи: «Он – Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему»
Как уже упоминалась причина ниспослания этой суры, когда иудеи сказали, что они поклоняются ‘Узайру сыну Аллаха, христиане сказали – ‘Исе (Иисусу) сыну Аллаха, огнепоклонники сказали – Солнцу и Луне, многобожники – истуканам, Всевышний ниспослал Своему посланнику «Скажи: «Он – Аллах Единый», т.е. Он – один единственный, у которого нет соперника, нет заместителя, нет сотоварища, нет подобного и нет равного. Этих слов не говориться в утверждении ни по отношению ни к кому, кроме Аллаха, потому что Он совершенен во всех Своих качествах и деяниях. Его слова: «Аллах Самодостаточный» - ‘Икрима относительно этого аята передал слова Ибн ‘Аббаса, что к Нему все творения направляют свои нужды и вопросы, Тот в Ком нуждаются. ‘Али б. Тальха также передал слова Ибн ‘Аббаса, что Он – Господин, который совершенен в Своем руководстве, Благородный, который совершенен в Своем благородстве, Величественный, который совершенен в Своем Величии, Кроткий, который совершенен в Своей кротости, Знающий, который совершенен в Своем знании, Мудрый, который совершенен в Своей мудрости. Он Тот, который совершенен во всех видах благородства и господства, Он – Аллах – это является атрибутом, которое относится только к Нему, нет Ему равных, и нет Ему подобных, и Он – Единый, Всемогущий.
Малик передал слова Зайда б. Аслама относительно «Самодостотаточный», что это Господин. Аль-Хасан и Катада говорили: «Он Остающийся навечно после Своих творений». Аль-Хасан также говорил, что «Самодостаточный» - Живой, Вседержитель, который не исчезнет. ‘Икрима говорил, что Самодостаточный – это тот, который ни чем не питается и из него ни чего не выходит. Ар-Раби’ б. Анас говорил, что это тот, кто не родил и не был рожден, как бы делая следующими аятами толкование этого атрибута «Он не родил и не был рожден», и это является хорошим толкованием. Ибн Мас’уд, Ибн ‘Аббас Са’ид б. аль-Мусаййиб, Муджахид, ‘Абдуллах б. Бурайда, а также ‘Икрима, Са’ид б. Джубайр, ‘Атаъ б. Аби Рабах, ад-Даххак и ас-Садйи говорили, что «Самодостаточный» - это Тот, у кого нет внутренностей. Аш-Ша’би сказал, что это тот, кто не кушает и не пьет.
Аль-Хафиз Абу аль-Касим ат-Табарани в книге «ас-Сунна» после многочисленных цитат относительно толкования качества «ас-Самад» сказал: «Все это правильно и это является качеством Нашего Господа. Он – Тот, к которому все обращаются со своими нуждами, у которого господство безгранично, и Он Самодостаточный, у которого нет нужды во внутренностях, Он не ест и не пьет, Он Вечный». Подобно этому сказал и аль-Байхакый. Что касается слов Всевышнего: «Он не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему», т.е. у Него нет детей, нет родителей и нет у Него супруги. Муджахид сказал: «…и нет никого, равного Ему», т.е. нет у Него супруги, и это подобно Его словам: «Он – Первосоздатель небес и земли. Как может быть у Него сын, если у Него нет супруги? Он сотворил всякую вещь» (аль-Ан’ам: 101), т.е. Он – Царь всего сущего и его Творец, и как же может быть у Него равный Ему из Его творений, пресвят Он и Пречист от всего, что Ему приписывают. Всевышний сказал: «Они говорят: «Милостивый взял Себе сына». Этим вы совершаете ужасное злодеяние. Небо готово расколоться, земля готова разверзнуться, а горы готовы рассыпаться во прах от того, что они приписывают Милостивому сына. Не подобает Милостивому иметь сына! Каждый, кто на небесах и на земле, явится к Милостивому только в качестве раба. Он знает их число и пересчитал их. Каждый из них явится к Нему в День воскресения в одиночестве» (Марйам: 88-95).
Всевышний сказал: «Они говорят: «Милостивый взял Себе сына». Пречист Он! Они же – почитаемые рабы. Они не опережают Его своими речами и поступают согласно Его велениям» (аль-Анбийаъ: 26-27). Всевышний также сказал: «Они установили родство между Ним и джиннами, но джинны знают, что они будут собраны (неверующие будут собраны в Геенне, или джинны будут собраны для расчета). Аллах превыше того, что они приписывают Ему» (ас-Саффат: 158-159). В «Сахихе» аль-Бухари сказано: «Нет более терпеливого в обиде, которую он слышит, чем Аллах. Ему приписывают ребенка, а Он дает им пропитание и желает добра». Конец толкования суры «Искренность».
аль-Хафиз Ибн Касир
«Тафсир аль-Куръан аль-‘азыйм», 4/741-743
Метки: Тафсир
Тафсир суры аль-Кафирун
Во имя Аллаха, милостивого, милосердного
Скажи: «О неверующие! Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы, а вы не поклоняетесь Тому, Кому поклоняюсь я. Я не поклоняюсь так, как поклоняетесь вы (или тому, чему поклоняетесь вы), а вы не поклоняетесь так, как поклоняюсь я (или Тому, Кому поклоняюсь я). Вы исповедуете свою религию, а я исповедую свою!»
Скажи: «О неверующие! Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы, а вы не поклоняетесь Тому, Кому поклоняюсь я. Я не поклоняюсь так, как поклоняетесь вы (или тому, чему поклоняетесь вы), а вы не поклоняетесь так, как поклоняюсь я (или Тому, Кому поклоняюсь я). Вы исповедуете свою религию, а я исповедую свою!»
Эта сура – сура непричастности к деяниям, совершаемым многобожниками, она является повелевающей совершать деяния искренне ради Аллаха. Всевышний сказал: «Скажи: «О неверующие!», обращение, которое охватывает всех неверующих на всей земле, хотя и обращено только к неверным курайшитам. Было сказано, что они из своей глупости призвали посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к поклонению их истуканам, которое будет продолжаться год, а затем они будут полоняться Аллаху год, и Аллах ниспослал эту суру и приказал Своему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, быть непричастным в их религии полностью, сказав: «Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы», т.е. идолам и сотоварищам. «…а вы не поклоняетесь Тому, Кому поклоняюсь я», а это единственный Аллаха, у которого нет сотоварищей. В этом предложении «ма» выступает в роли местоимения «кому». Затем Всевышний сказал: «Я не поклоняюсь так, как поклоняетесь вы (или тому, чему поклоняетесь вы), а вы не поклоняетесь так, как поклоняюсь я (или Тому, Кому поклоняюсь я)», т.е. я не поклоняюсь таким образом, каким поклоняетесь вы, я не поклоняюсь вашим поклонением, а поклоняюсь только так, как любит Аллах и чем Он доволен, поэтому Он и сказал: «…а вы не поклоняетесь так, как поклоняюсь я (или Тому, Кому поклоняюсь я)», т.е. вы не следуете приказам Аллаха и Его Закону в поклонении, напротив вы выдумываете сами нечто, как сказал об это Всевышний: «Они следуют только предположениям и тому, чего желают души, хотя верное руководство от их Господа уже явилось к ним» (ан-Наджм: 23).
Он непричастен ко всему, что совершают неверные. Воистину, у поклоняющегося должен быть тот, кому он поклоняется и само поклонение, которым он следует к божеству. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его последователи поклоняются только таким образом, как это узаконено, поэтому первым столпов в Исламе являются слова «ля иляха илляллах, Мухаммад – расулюллах», т.е. «нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха и нет пути выполнения этого поклонения, кроме пути посланника, да благословит его Аллах и приветствует». Что же касается многобожников, то они поклоняются помимо Аллаха и таким видом поклонения, которого Всевышний не позволял, поэтому посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: «Вы исповедуете свою религию, а я исповедую свою!», как сказал Всевышний: «Если тебя сочтут лжецом, то скажи: «Мне достанутся мои деяния, а вам – ваши деяния. Вы не причастны к тому, что я совершаю, а я не причастен к тому, что совершаете вы» (Йунус: 41). Он также сказал: «Нам достанутся наши деяния, а вам – ваши деяния» (аль-Бакара: 139). Аль-Бухари сказал, что относительно слов «Вы исповедуете свою религию», которая является неверием, «а я исповедую свою!», которая является Исламом. Здесь Всевышний не сказал: «Дини», потому что аяты оканчивающиеся «нуном» скрывают букву «йа», как это в словах: «…и ведет прямым путем» (аш-Шу’араъ: 78). Другие сказали: Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы сейчас, и не отвечу вам на это до тех пор, пока я жив, а вы не поклоняетесь тому, кому поклоняюсь я. Они те, о которых Он сказал: «Ниспосланное тебе от твоего Господа приумножает во многих из них несправедливость и неверие» (аль-Маъида: 64).
Ибн Джарир передал от некоторых арабистов, что это входит в раздел усиления наподобие слов Всевышнего: «Воистину, за каждой тягостью наступает облегчение. За каждой тягостью наступает облегчение» (аш-Шарх: 5-6) или слов: «Вы непременно увидите Ад. Вы увидите его своими глазами доподлинно» (ат-Такасур: 6-7). Некоторые говорили об этом наподобие Ибн аль-Джаузи и другие от Ибн Кутайбы, а Аллаху это ведомо лучше!
Таким образом, относительно этих слов есть три мнения: Первое: это то, что мы упомянули в первую очередь, второе: Мнение аль-Бухари и других муфассиров, что значение слов: «Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы, а вы не поклоняетесь Тому, Кому поклоняюсь я» это в прошедшем времени, слова: «Я не поклоняюсь так, как поклоняетесь вы (или тому, чему поклоняетесь вы), а вы не поклоняетесь так, как поклоняюсь я (или Тому, Кому поклоняюсь я)» это в будущем. И третье: То, что это уваляется усилением.
А теперь еще и четвертое мнение, которого придерживался Абу аль-‘Аббас в некоторых из своих книг, что значение слов «Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы» является отрицанием действия, потому что это глагольное предложение. Что же касается слов «Я не поклоняюсь так, как поклоняетесь вы (или тому, чему поклоняетесь вы)» отрицание принятие всего этого, потому что здесь отрицание в именительном предложении для усиления. Таким образом, оно как бы отрицает само деяние, и отрицание принятия этого. значение заключается в отрицании, что это произошло, а также возможность такого по Закону. Это является словами и Хасана тоже. Имам Абу Абдуллах аш-Шафи’и и другие приводили аят «Вы исповедуете свою религию, а я исповедую свою!» в довод тому, что неверие является одной религией, что иудеи унаследовали у христиан и наоборот, потому что все религии помимо Ислама являются чем-то одним в несостоятельности. Имам Ахмад б. Ханбаль пришел к выводу, что иудеи от христиан ничего не унаследовали так же, как и христиане от иудеев, потому что есть хадис от ‘Амра б. Шу’айба, который передал от своего отца, который слышал от своего деда, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не наследуют две разные религиозные общины друг от друга». На этом заканчивается толкование суры «О неверующие!»
аль-Хафиз Ибн Касир
«Тафсир аль-Куръан аль-‘азыйм», 4/728-729
Метки: Тафсир
Сунна и нововведение
Сунна в языковом значении – это путь. В шариатском: Тот путь, на котором были пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники в убеждении или в делах
Следование Сунне обязательно, потому что Всевышний сказал: «В посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день» (аль-Ахзаб: 21), а посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «...вам следует придерживаться моей сунны и сунны праведных халифов, ведомых правильным путём, ни в чём не отступая от этогo» («Муснад» Имам Ахмад: 4/126; «Сунан» Аби Давуд: 4607; «Сунан» ат-Тирмизи: 2676; «Сунан» Ибн Маджах: 42; «Сахих аль-джами’», 2546).
Бид’а в языковом значении – это нечто новое. В шариатском значении: То, что привнесено в религию и противоположное тому, на чем были пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники в убеждении или словах.
Привнесение нововведений является запретным, как сказал об этом Всевышний: «А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожгем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!» (ан-Нисаъ: 115). Посланник аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «...полностью избегайте новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение» («Муснад» Имам Ахмад: 4/126; «Сунан» Аби Давуд: 4607; «Сунан» ат-Тирмизи: 2676; «Сунан» Ибн Маджах: 42; «Сахих аль-джами’», 2546).
А это придания, касающиеся возбуждения интереса к Сунне и предостережения от нововведений:
1. Слова сподвижников: Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, который умер в 32 г.х. в возрасте около шестидесяти лет, сказал: «Следуйте», т.е. строго придерживайтесь преданий пророка, да благословит его Аллах и приветствует, без преувеличения и уменьшения, «и не привносите нововведения», т.е. не выдумывайте в религии, «и вам будет достаточным», т.е. вам будет достаточным предшествующих важных дел религии, которую Всевышний усовершенствовал Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, ниспослав Слова: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию» (аль-Маъида: 3), и религия не нуждается в дополнении.
2. Слова последователей сподвижников: Повелитель правоверных ‘Умар б. ‘Абд аль-‘Азиз, родившийся в 63 г.х. и умерший в 101 г.х., сказал слова, содержащие в себе следующий смысл:
а) Обязательность остановится там, где остановились люди, под которыми подразумеваются пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники в том, что касается религии из убеждения или деяния, потому что они остановились исходя из знания и мудрости.
б) Тот, кто привносит нововведения после них, нет у него ничего, кроме противоречия их пути, воздержание в их Сунне, а они говорили о религии то, что является достаточным.
в) Есть среди людей те, кто слабо следуют за ними и являются грубиянами. А также есть те, кто переступают их путь и являются фанатиками. А прямой путь – это то, что между преступлением и упущением.3. Слова последователей последователй сподвижников: аль-Ауза’ий ‘Абд ар-Рахман б. ‘Амр, умерший в 157 г.х., сказал: «Держись преданий предшественников», т.е. строго придерживайся пути сподвижников и их последователей, потому что он неизменно зиждется на Книге и Сунне, «даже если от тебя отвернуться люди», т.е. отдаляться, «и избегай мнений людей», т.е. остерегайся мнений людей, которые будут необоснованны Книгой Аллаха и Сунной посланника Его, да благословит его Аллах и приветствует, «даже если они будут приукрашены», т.е. даже если они приукрасят свои слова, и если это будет ложью, не обманывайся красотой их речей.
Следование Сунне обязательно, потому что Всевышний сказал: «В посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день» (аль-Ахзаб: 21), а посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «...вам следует придерживаться моей сунны и сунны праведных халифов, ведомых правильным путём, ни в чём не отступая от этогo» («Муснад» Имам Ахмад: 4/126; «Сунан» Аби Давуд: 4607; «Сунан» ат-Тирмизи: 2676; «Сунан» Ибн Маджах: 42; «Сахих аль-джами’», 2546).
Бид’а в языковом значении – это нечто новое. В шариатском значении: То, что привнесено в религию и противоположное тому, на чем были пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники в убеждении или словах.
Привнесение нововведений является запретным, как сказал об этом Всевышний: «А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожгем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!» (ан-Нисаъ: 115). Посланник аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «...полностью избегайте новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение» («Муснад» Имам Ахмад: 4/126; «Сунан» Аби Давуд: 4607; «Сунан» ат-Тирмизи: 2676; «Сунан» Ибн Маджах: 42; «Сахих аль-джами’», 2546).
А это придания, касающиеся возбуждения интереса к Сунне и предостережения от нововведений:
1. Слова сподвижников: Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, который умер в 32 г.х. в возрасте около шестидесяти лет, сказал: «Следуйте», т.е. строго придерживайтесь преданий пророка, да благословит его Аллах и приветствует, без преувеличения и уменьшения, «и не привносите нововведения», т.е. не выдумывайте в религии, «и вам будет достаточным», т.е. вам будет достаточным предшествующих важных дел религии, которую Всевышний усовершенствовал Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, ниспослав Слова: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию» (аль-Маъида: 3), и религия не нуждается в дополнении.
2. Слова последователей сподвижников: Повелитель правоверных ‘Умар б. ‘Абд аль-‘Азиз, родившийся в 63 г.х. и умерший в 101 г.х., сказал слова, содержащие в себе следующий смысл:
а) Обязательность остановится там, где остановились люди, под которыми подразумеваются пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники в том, что касается религии из убеждения или деяния, потому что они остановились исходя из знания и мудрости.
б) Тот, кто привносит нововведения после них, нет у него ничего, кроме противоречия их пути, воздержание в их Сунне, а они говорили о религии то, что является достаточным.
в) Есть среди людей те, кто слабо следуют за ними и являются грубиянами. А также есть те, кто переступают их путь и являются фанатиками. А прямой путь – это то, что между преступлением и упущением.3. Слова последователей последователй сподвижников: аль-Ауза’ий ‘Абд ар-Рахман б. ‘Амр, умерший в 157 г.х., сказал: «Держись преданий предшественников», т.е. строго придерживайся пути сподвижников и их последователей, потому что он неизменно зиждется на Книге и Сунне, «даже если от тебя отвернуться люди», т.е. отдаляться, «и избегай мнений людей», т.е. остерегайся мнений людей, которые будут необоснованны Книгой Аллаха и Сунной посланника Его, да благословит его Аллах и приветствует, «даже если они будут приукрашены», т.е. даже если они приукрасят свои слова, и если это будет ложью, не обманывайся красотой их речей.
Маджму фатауа Ур расаъиль
Шейх М.С. аль-‘Усаймин, 5/23
Нельзя применять кыйяс в поклонении
Применение суждения по аналогии (кыйяс) в поклонении незаконно, потому что оно строго установлено текстом Корана и Сунны.
Выдающийся ученый аль-‘Адауий сказал: «Слова некоторых авторов о том, что является сунной (желательным) произнесение муъаззином «да благословит его Аллах и приветствует» во время азана, судя по аналогии о том, что услышавшему эти слова необходимо произнести их, являются далекими от установленных основ четырех мазхабов (религиозно-правовых школ), потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обучал известным словам азана Абу Махзуру и других муъаззинов, а также обучал тому, что услышавшему азан необходимо повторять подобное муъаззану, затем приказывал произносить салауат (благословение) за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как это приводится в хадисе: «Если вы услышите муъаззина, то произносите то, что он говорит, а затем произносите за меня салауат» («Сахих» Муслим: 384). Ты видишь его различающим между муъаззином и услышавшим азан: он разъяснил, что требуется от каждого из них. Он обучил тому, что салауат необходимо произносить услышавшему азан, а про муъаззина он промолчал в то время, как он послан для обучения. Это указывает на то, что от муъаззина требуется оставление слов, которых нет в азане. Его сунной в салауате после слов азана является сунной оставления, как мы узнали об этом. Здесь нельзя применять суждения по аналогии, потому что кыйяс придает ему образ выполнения в то время, когда есть знание Сунны в этом вопросе» (Усуль фи аль-бида’ уас-Сунна, 83).
Выдающийся ученый аль-‘Адауий сказал: «Слова некоторых авторов о том, что является сунной (желательным) произнесение муъаззином «да благословит его Аллах и приветствует» во время азана, судя по аналогии о том, что услышавшему эти слова необходимо произнести их, являются далекими от установленных основ четырех мазхабов (религиозно-правовых школ), потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обучал известным словам азана Абу Махзуру и других муъаззинов, а также обучал тому, что услышавшему азан необходимо повторять подобное муъаззану, затем приказывал произносить салауат (благословение) за пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как это приводится в хадисе: «Если вы услышите муъаззина, то произносите то, что он говорит, а затем произносите за меня салауат» («Сахих» Муслим: 384). Ты видишь его различающим между муъаззином и услышавшим азан: он разъяснил, что требуется от каждого из них. Он обучил тому, что салауат необходимо произносить услышавшему азан, а про муъаззина он промолчал в то время, как он послан для обучения. Это указывает на то, что от муъаззина требуется оставление слов, которых нет в азане. Его сунной в салауате после слов азана является сунной оставления, как мы узнали об этом. Здесь нельзя применять суждения по аналогии, потому что кыйяс придает ему образ выполнения в то время, когда есть знание Сунны в этом вопросе» (Усуль фи аль-бида’ уас-Сунна, 83).
О понимании доводов...
Обязательно понимание доводов так, как понимали праведные предшественники (ас-саляф ас-салих)
Есть указания о восхвалении праведных предшественников и следовании их пути. Всевышний Аллах в Своей Книге сказал: «Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это – великое преуспеяние» (ат-Тауба: 100).
От Ибн Масуда передается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самые лучшие люди – это мое поколение, затем те, кто следуют за ними, затем те, кто следуют за ними» («Сахих» аль-Бухари: 6429; «Сахих» Муслим: 2535).
Они являются образцом и примером для подражания, и каждому мусульманину является обязательным следовать за ними во всем и понимать доводы Корана и Сунны так, как понимали они, потому что они более знающи из людей и лучше всего понимающие доводы текстов Шариата. А тот, кто не берет их понимания , то он сбивается с прямого пути.
Ибн Аби Зайд аль-Кайрувани сказал: «Признание Сунны – это не сравнение по своему разумению и не отталкивается аналогией (кыйас). Мы растолковываем из Сунны то, что толковали праведные предшественники, и выполняем то, что совершали они, и оставлем то, что оставляли они. Мы можем придерживаться того, что придерживались они, и следовать тому, что они разъяснили, и подражать им в том, что они исследовали и нашли нужным из хадиса. Мы не выходим из их джамаата (общины) в том, в чем они разногласили или в его толковании. Все, что мы упомянули выше, - это слова Ахль ас-Сунна и Имамов людей в фикхе и хадисе» (аль-Джами, 117).
Ас-Сам’ани сказал: «Воистину, нам был приказано следовать и мы призывали к этому, а запрещено нам нововведение и удерживали от этого. Признак Ахль ас-Сунны – следование за праведными предшественниками и оставление всякого придерживающегося нововведений» (Саун аль-мантык, 158).
Аль-Асбаханий сказал: «Знание не заключается в большом количестве сообщений (риуайят), знание – это только следование и совершение деяний, а также подражание сподвижникам и их последователям, даже если знания мало. Тот, кто поступает вопреки сподвижникам и их последователям, является заблудшим, даже если знаний много». Он также сказал: «Это то, что разъяснено людям о религии, а нам обязательно следование, потому что религия установлена Аллахаом, а не разумом людей и их мнениями. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил путь своей общине (умме), объяснил ее своим сподвижникам. Тот, кто поступает вопреки сподвижникам посланника, да благословит его Аллах и приветствует, хоть в чем-то из религии, тот впал в заблуждение» (аль-Худджа фи баян аль-махадджа, 2/437, 440)
Шариатские постановления берутся из достоверных хадисов
Шариатские постановления берутся из достоверных хадисов, и не дозволено брать их из слабых
В религии Аллаха недозволенно выносить решения исходя из слабых хадисов, а их необходимо отбросить и не совершать по ним деяния. Всевышний Аллах отличил эту умму (общину) иснадом (иснад – это цепь передатчиков хадиса. Также здесь речь идет о ссылке на того, кто сообщил тебе о чем-либо), а иснад – это основа религии, и обязательно совершать деяния в соответствии с достоверным иснадом, а слабый оставлять. Для любого мусульманина незаконно брать постановление из хадиса, пока не посмотрит на следующие моменты:
Первое: Иснад этого хадиса достоверен или нет?
Абдуллах б. Ахмад б. Ханбаль сказал: «Я спросил своего отца о человеке, у которого есть сборник со словами посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сподвижников, последователей, но у него нет знания о хадисе: достовернее ли он, отвергаем ли, не может отличит достоверный иснад от слабого. Может ли он совершать деяния по своему усмотрению, что-то выбирать из этого, принимать религиозно-правовые решения (фетвы) и жить в соответствии с этими хадисами? Он ответил, что нельзя совершать деяния в соответствии с этими хадисами, пока он не спросит о том, что берется из этого, и должен действовать в соответствии с достоверным, а спрашивать он должен у ученых» («Илям аль-муваккыин», 4/179)
Имам Муслим, автор-составитель сборника «Сахих», в книге «ат-Тамйиз» писал: «Знай, да смилостивится над тобой Аллах, занятие хадисом и изучение его причин, различение достоверного сообщения от слабого, - это только занятие ахль аль-хадис (люди хадиса), потому что они являются теми, кто сохранил сообщения людей, обладающих знанием об этом тогда, как это является основой, с помощью которой сохраняются их религии: и сунна и асар (сообщения) передаваемы от поколения к поколению, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и до наших дней» («ат-Тамйиз», 218).
Аль-Ансари в шархе «Альфийя аль-Иракый» сказал: «Тот, кто желает привести в довод хадис из Сунана или Муснада, не должен приводить его, пока не изучит иснад, и если обнаружит кого-либо из имамов, который подтвердил достоверность хадиса или назвал его хорошим, то ему необходимо делать таклид (слепое следование) за этим хадисом, а если нет, то нельзя приводить его в довод» («Фатх аль-Бакый»).
Обязательность совершения деяний в соответствии с хадисом
Обязательность совершения деяний в соответствии с достоверным хадисом, даже если по нему никто не совершает деяния
Имам аш-Шафии, да смилостивится над ним Аллах, в совей известной «Рисале» сказал: «Воистину, Умар б. аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, судил за отрубленный большой палец выкупом пятнадцатью верблюдов, но после того, как обнаружил послание семьи Амра б. Хазма, в котором сказано о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «за каждый отрубленный палец на руке или ноге – по десять верблюдов» (Абу Давуд в «аль-Марасиль» (157); ан-Насаъи: 8/58; Ибн аль-Джаруд: 784; Ибн Хиббан: 8/180), стал судить по нему. Он сказал, что не принял этого послания до тех пор, пока не было установлено, что это послание пророка, да благословит его Аллах и приветствует.В этом хадисе два указания: первый из них – это принятие сообщения, а другое – это принятие сообщения после того, как было установлено, что это сообщение посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Даже если никто из имамов не совершал деяния в соответствии с подобным сообщением, который они приняли. Также это довод на то, что если кто-то из имамов совершал некое деяние, а затем находил от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сообщение, несоответствующее его деянию, оставлял свое деяние в пользу сообщения посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Также это довод на то, что хадис посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является доводом сам по себе, даже если по нему никто не живет» («ар-Рисаля», 422).
Ибн Хазм сказал: «Необходимо быть убежденным во все то, что приводится в тексте (Корана и Сунны) и иджма (единогласное мнение ученых), даже если он не будет знать, что кто-то до него говорил об этом. Ему необходимо придерживаться тех слов, на которые указывает довод, а тот, кто не следует этому, тот не следует истине. А тот, кто не следует истине, тот ослушался Аллаха. В этом Всевышний сделал условия, чтобы говорить то, о чем сказали до него. Напротив, Он порицает тех, кто говорит подобным образом, сообщая об отвергаеющих неверных, которые говорили: «Мы не слышали об этом в последней религии. Это – не что иное, как вымысел» (Сад: 7). Тот, кто это отвергает, тот отвергает всех последователей сподвижников и всех факыйхов, следующих за ними, потому что те вопросы, которые разбирали сподвижники, да будет доволен ими всеми Аллах, относительно убеждения и фетв, все это разграничено и отобрано, известно среди передатчиков и мухаддисов (ученых-хадисоведов). Не по каждому вопросу приводятся слова сподвижника, но приводятся от его последователя и тех, кто следует за ним. Этот последователь сказал относительно данного вопроса такие слова, которые не говорил никто до него, в чем нет сомнений. А также не было сохранено слов сподвижников относительно всех вопросов, и их последователей, но факыйхи после них разбирали и говорили об этом. Таким образом, этот факыйх сказал о данном вопросе то, чего не говорил до него никто» («аль-Ихкам», 5/662).
О переговорах между мужчиной и женщиной...
«Возможны ли переговоры по телефону между помолвленными людьми? Разрешены ли они шари’атом или нет?»
В переговорах между помолвленными парнем и девушкой по телефону нет проблем, когда будет соответствовать следующим условиям: чтобы слова были понятными, чтобы они были по мере необходимости, чтобы в этом не было соблазна и искушения, а также они должны проходить через уали, чтобы они были далеки от подозрений.Что касается телефонных разговоров между мужчиной и женщиной, парнем и девушкой, у которых нет помолвки (хытба), которые происходят для взаимного знакомства, как они это называют, то это запрещено – харам, влекущее к искушению и совершению непристойного поступка. Всевышний сказал: «Если вы богобоязненны, то не проявляйте нежности в речах, дабы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом, а говорите достойным образом» (аль-Ахзаб, 32). Женщина не разговаривает с чужим мужчиной, кроме как по необходимости соответствующими нормам шари’ата словами, в которых нет искушения и подозрений. Ученые приводят следующие тексты, где женщина произносит тальбию (слова, произносимые во время хаджа), но не громким голосом.В хадисе сказано: «Когда кто-либо ошибется в молитве, пусть мужчины восхваляют Аллаха, а женщины хлопают в ладоши» (См.: «Сахих» аль-Бухари, 1/167; «Сахих» Муслм, 1/316, 317; «Муваттаъ» Малик, 1/162, 163; «Сунан» Абу Дауд, 1/245, 246; «Сунан» ан-Насаи, 2/82, 83).Это все указывает на запрет показывать голос женщинам перед мужчинами, кроме тех случаев, когда в этом есть необходимость и разговор должен быть скромный, застенчивый и благопристойным.
В переговорах между помолвленными парнем и девушкой по телефону нет проблем, когда будет соответствовать следующим условиям: чтобы слова были понятными, чтобы они были по мере необходимости, чтобы в этом не было соблазна и искушения, а также они должны проходить через уали, чтобы они были далеки от подозрений.Что касается телефонных разговоров между мужчиной и женщиной, парнем и девушкой, у которых нет помолвки (хытба), которые происходят для взаимного знакомства, как они это называют, то это запрещено – харам, влекущее к искушению и совершению непристойного поступка. Всевышний сказал: «Если вы богобоязненны, то не проявляйте нежности в речах, дабы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом, а говорите достойным образом» (аль-Ахзаб, 32). Женщина не разговаривает с чужим мужчиной, кроме как по необходимости соответствующими нормам шари’ата словами, в которых нет искушения и подозрений. Ученые приводят следующие тексты, где женщина произносит тальбию (слова, произносимые во время хаджа), но не громким голосом.В хадисе сказано: «Когда кто-либо ошибется в молитве, пусть мужчины восхваляют Аллаха, а женщины хлопают в ладоши» (См.: «Сахих» аль-Бухари, 1/167; «Сахих» Муслм, 1/316, 317; «Муваттаъ» Малик, 1/162, 163; «Сунан» Абу Дауд, 1/245, 246; «Сунан» ан-Насаи, 2/82, 83).Это все указывает на запрет показывать голос женщинам перед мужчинами, кроме тех случаев, когда в этом есть необходимость и разговор должен быть скромный, застенчивый и благопристойным.
«аль-Мунтафа мин фатауа» аш-шейх аль-Фаузан, 3/349
Dua za Roditeley!
Господи! Благослови Своего раба и пророка Мухаммада и его непорочное семейство! Ниспошли им Свое наивысшее благословение, Свою милость, блага и Свое особое приветствие!
О, Господи! О, милосерднейший из милосердных! Ниспошли Свою особую милость и блага моим родителям!
Господи! Благослови Мухаммада и его семейство и научи меня моим обязанностям в отношении моих родителей! Преподай мне науку служения им и помоги мне выполнить то, чему Ты меня научил! Помоги мне воплотить в жизнь данные Тобой знания, чтобы я не позабыл ничего из Твоих уроков, а мое тело претворяло в дело обретенные мной знания!
Господи! Благослови Мухаммада и его семейство подобно тому как подарил нам величие, ниспослав его! Благослови Мухаммада и его семейство подобно тому как благодаря ему Ты дал нам больше прав по сравнению с другими людьми!
Господи! Сделай так, чтобы величие моих родителей в моем сердце уподобилось величию правителей, чтобы я относился к ним с той же добротой и любовью, с которой относится добрая мать к своему детищу! Господи! Сделай для меня подчинение родителям и доброе нежное отношение к ним более радостным, нежели сон для длительно бодрствующих и прохладная вода для испытывающих жажду! Сделай так, чтобы я предпочитал их желания и удовлетворенность своим желаниям и удовлетворенности! Господи! Сделай так, чтобы я считал огромными самые незначительные проявления доброты и любви отца и матери и умалял значение своих многочисленных знаков внимания и любви к ним!
Господи! Снизь тон моего голоса в разговоре с ними и сделай мои слова приятными для них! Дай мне мягкость характера по отношению к ним и всели в мое сердце любовь к ним! Сделай так, чтобы я относился к ним терпеливо и нежно!
Господи! Вознагради моих родителей за то, что они воспитали меня! Дай им щедрую награду за то, что они любили меня и защити их за то, что они оберегали меня в младенчестве!
Господи! За каждую боль, что я причинил им, за каждый мой неблаговидный поступок в их отношении и за каждое попранное мной их право сократи число их грехов и умножь их добрые деяния, о, Господь, превращающий грехи в многочисленные добрые деяния!
Господи! Я прощаю им любое причиненное мне насилие в словах или на деле, попирание ими моих прав или неполное исполнение обязанностей по отношению ко мне. Я прошу Тебя снять с их плеч ношу последствий этих дел, ибо я не в обиде на них и не говорю, что они не любили меня или не были добры со мной. О, Господи! Я не огорчен их отношением к себе.
Господи! Мой долг по отношению к ним, их доброта и милости не позволяют мне ответить злом на зло. О, Господи! Если я так поступлю, то как мне быть с многими годами, проведенными ими за моим воспитанием, многочисленными муками, перенесенными ими ради моего благополучия, и столькими трудностями, преодоленными ими ради моего спокойствия? Нет, они никогда не смогут получить от меня полной благодарности за все, что сделали для меня! Я никогда не смогу полностью осознать свой долг перед ними и оказать им ответную услугу! Благослови Мухаммада и его семейство и помоги мне - о, наилучший из всех, у кого просят помощи! -не примкнуть к числу тех, кто не подчинялся родителям в День, когда каждому достается по заслугам и никому не причиняется зла!
Господи! О, милосерднейший из милосердных! Благослови Мухаммада и его семейство и одари моих родителей милостями, ¦ которыми Ты одариваешь родителей Своих праведных рабов!
Господи! Сделай так, чтобы я не забывал своих родителей после каждой молитвы, в любое время суток и в любой час дня!
Господи! Благослови Мухаммада и его семейство и прости мои грехи ради молитвы, которую я произношу за своих родителей! Ниспошли им Свое милосердие за их доброту и любовь ко мне и будь доволен ими ради меня! Люби их и введи в свой блаженный рай!
О, Господи! О, милосерднейший из милосердных! Ниспошли Свою особую милость и блага моим родителям!
Господи! Благослови Мухаммада и его семейство и научи меня моим обязанностям в отношении моих родителей! Преподай мне науку служения им и помоги мне выполнить то, чему Ты меня научил! Помоги мне воплотить в жизнь данные Тобой знания, чтобы я не позабыл ничего из Твоих уроков, а мое тело претворяло в дело обретенные мной знания!
Господи! Благослови Мухаммада и его семейство подобно тому как подарил нам величие, ниспослав его! Благослови Мухаммада и его семейство подобно тому как благодаря ему Ты дал нам больше прав по сравнению с другими людьми!
Господи! Сделай так, чтобы величие моих родителей в моем сердце уподобилось величию правителей, чтобы я относился к ним с той же добротой и любовью, с которой относится добрая мать к своему детищу! Господи! Сделай для меня подчинение родителям и доброе нежное отношение к ним более радостным, нежели сон для длительно бодрствующих и прохладная вода для испытывающих жажду! Сделай так, чтобы я предпочитал их желания и удовлетворенность своим желаниям и удовлетворенности! Господи! Сделай так, чтобы я считал огромными самые незначительные проявления доброты и любви отца и матери и умалял значение своих многочисленных знаков внимания и любви к ним!
Господи! Снизь тон моего голоса в разговоре с ними и сделай мои слова приятными для них! Дай мне мягкость характера по отношению к ним и всели в мое сердце любовь к ним! Сделай так, чтобы я относился к ним терпеливо и нежно!
Господи! Вознагради моих родителей за то, что они воспитали меня! Дай им щедрую награду за то, что они любили меня и защити их за то, что они оберегали меня в младенчестве!
Господи! За каждую боль, что я причинил им, за каждый мой неблаговидный поступок в их отношении и за каждое попранное мной их право сократи число их грехов и умножь их добрые деяния, о, Господь, превращающий грехи в многочисленные добрые деяния!
Господи! Я прощаю им любое причиненное мне насилие в словах или на деле, попирание ими моих прав или неполное исполнение обязанностей по отношению ко мне. Я прошу Тебя снять с их плеч ношу последствий этих дел, ибо я не в обиде на них и не говорю, что они не любили меня или не были добры со мной. О, Господи! Я не огорчен их отношением к себе.
Господи! Мой долг по отношению к ним, их доброта и милости не позволяют мне ответить злом на зло. О, Господи! Если я так поступлю, то как мне быть с многими годами, проведенными ими за моим воспитанием, многочисленными муками, перенесенными ими ради моего благополучия, и столькими трудностями, преодоленными ими ради моего спокойствия? Нет, они никогда не смогут получить от меня полной благодарности за все, что сделали для меня! Я никогда не смогу полностью осознать свой долг перед ними и оказать им ответную услугу! Благослови Мухаммада и его семейство и помоги мне - о, наилучший из всех, у кого просят помощи! -не примкнуть к числу тех, кто не подчинялся родителям в День, когда каждому достается по заслугам и никому не причиняется зла!
Господи! О, милосерднейший из милосердных! Благослови Мухаммада и его семейство и одари моих родителей милостями, ¦ которыми Ты одариваешь родителей Своих праведных рабов!
Господи! Сделай так, чтобы я не забывал своих родителей после каждой молитвы, в любое время суток и в любой час дня!
Господи! Благослови Мухаммада и его семейство и прости мои грехи ради молитвы, которую я произношу за своих родителей! Ниспошли им Свое милосердие за их доброту и любовь ко мне и будь доволен ими ради меня! Люби их и введи в свой блаженный рай!
УБЕРЕЖЕНИЯ НАШИХ ГЛАЗ ОТ ХАРАМА В СЕТЯХ ИНТЕРНЕТА
Ассалаумагалейкум уа рахматуллах уа баракатух!!!
Заходим - пуск - панель управления - настройки - свойства обозревателя - дополнительно - в главе мультимедиа убираем галочки - воспроизводить анимацию на веб страницах и показывать изображения.ХАРАМ НЕ КОСТНЕТСЯ ВАШИХ ГЛАЗ !!! инша Аллах... те картинки, которые вы решите посмотреть: наводите мышь на картинку, правая кнопка, ПОКАЗАТЬ КАРТИНКУ...
Ради довольствия Аллаха, Инша Алла КТО САУАБЫ ХОЧИТ !!! ОТОШЛИТЕ ВСЕМ СВОИМ ЗНАКОМЫМ !!!
Баракаллаху фикум!
Р.S Ищу жену в хиджабе !!!
О вознесении (аль-ми'радж)...
Под ночным путешествием подразумевалось перемещение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ночью из Мекки и Иерусалим, а под вознесением — его вознесение в высший мир, в котором принимали участие как его благородное тело, так и чистый дух посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
О ночном путешествии упоминается в Коране.
Всевышний Аллах сказал:
«Слава Тому, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему часть Наших знамений, из Заповедной мечети в отдаленнейшую мечеть, окрестности которой Мы сделали благословенными. Поистине, Он — Слышащий, Видящий!»(Ночное путешествие, 1).
Что же касается вознесения, то одни считают, что о нем говорится в начале суры ан-Наджм, 7–19, другие же полагают, что там речь идет о чем-то ином.
Различные мнения высказывались также и о времени ночного путешествия и вознесения. Одни считают, что это произошло в год начала осуществления Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, его пророческой миссии, другие считают, что это случилось на пятом году пророчества, третьи говорят, что это произошло двадцать седьмого числа месяца раби’уль-ауваль на тринадцатом году пророчества посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Если же говорить о подробностях этих событий, то в достоверных хадисах они излагаются следующим образом:
Передают со слов Малика бин Са‘са‘а, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал им о ночном путешествии следующее: «Когда я лежал на земле в пределах аль-Хатима или, возможно, он сказал: в Хиджре, кто-то неожиданно явился ко мне, разрезал мне тело от сих пределов до сих и извлёк моё сердце. После этого мне принесли золотой таз, наполненный верой, потом моё сердце омыли (В Сахихе Муслима говориться, что это была вода из колодца Замзам), потом наполнили его верой, потом вернули его на прежнее место, а потом ко мне подвели животное белого цвета меньше мула, но больше осла, способное одним шагом покрыть самое большое расстояние, которое оно только могло охватить взором.
Потом меня посадили на это животное, и Джибрил двинулся со мной в путь, а когда он достиг небо этого мира и попросил открыть врата, его спросили: "Кто это?" Он сказал: "Джибрил". Его спросили: "А кто с тобой?" Он ответил: "Мухаммад". Его спросили: "А за ним посылали?"(в «Фатхуль-бари», который является шархом к сборнику «Сахих» аль-Бухари, передается смысл этого вопроса, который заключался в том, что ангелы знали о вознесении посланника, да благословит его Аллах и приветствует, но не знали того, когда это будет).Джибрил сказал: "Да", и тогда было сказано: "Добро пожаловать ему, сколь прекрасен его приход!" Потом ворота были открыты, а когда я достиг низшего неба, то увидел там Адама. Джибрил сказал: "Это – твой отец Адам, поприветствуй же его!" Я поприветствовал его, и он ответил на приветствие, после чего сказал: "Добро пожаловать праведному сыну и праведному пророку!" (аль-‘Аскаляни в «Фат аль-бари» пишет, что при вопросе о том, как посланник, да благословит его Аллах и приветствует, мог увидеть других пророков, мир им, в то время, как они сокрыты в могилах на земле, возможен ответ, что их души приняли облик тел или они были доставлены для встречи с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в эту ночь, показывая тем самым ему почесть и уважение).
«Затем он вознёсся со мной ко второму небу и попросил открыть врата. Его спросили: "Кто это?" Он сказал: "Джибрил". Его спросили: "А кто с тобой?" Он ответил: "Мухаммад". Его спросили: "А за ним посылали?" Джибрил сказал: "Да", и тогда было сказано: "Добро пожаловать ему, сколь прекрасен его приход!" Потом эти врата были открыты, а когда я достиг второго неба, то увидел там Йахйу и ‘Ису, являющихся двоюродными братьями. Джибрил сказал: "Это – Йахйа и ‘Иса, поприветствуй же их!" Я поприветствовал их, и они ответили на приветствие, после чего сказали: "Добро пожаловать праведному брату и праведному пророку!"
Затем он вознёсся со мной к третьему небу и попросил открыть врата. Его спросили: "Кто это?" Он ответил: "Джибрил". Его спросили: "А кто с тобой?" Он ответил: "Мухаммад". Его спросили: "А за ним посылали?" Джибрил сказал: "Да", и тогда было сказано: "Добро пожаловать ему, сколь прекрасен его приход!" Потом эти врата были открыты, а когда я достиг третьего неба, то увидел там Йусуфа. Джибрил сказал: "Это – Йусуф, поприветствуй же его!" Я поприветствовал его, и он ответил на приветствие, после чего сказал: "Добро пожаловать праведному брату и праведному пророку!"
Затем он вознёсся со мной к четвёртому небу и попросил открыть врата. Его спросили: "Кто это?" Он сказал: "Джибрил". Его спросили: "А кто с тобой?" Он ответил: "Мухаммад". Его спросили: "А за ним посылали?" Джибрил сказал: "Да", и тогда было сказано: "Добро пожаловать ему, сколь прекрасен его приход!" Потом эти врата были открыты, а когда я достиг четвёртого неба, то увидел там Идриса. Джибрил сказал: "Это – Идрис, поприветствуй же его!" Я поприветствовал его, и он ответил на приветствие, после чего сказал: "Добро пожаловать праведному брату и праведному пророку!"
Затем он вознёсся со мной к пятому небу и попросил открыть врата. Его спросили: "Кто это?" Он сказал: "Джибрил". Его спросили: "А кто с тобой?" Он ответил: "Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует ". Его спросили: "А за ним посылали?" Джибрил сказал: "Да", и тогда было сказано: "Добро пожаловать ему, сколь прекрасен его приход!" – и когда я достиг пятого неба, то увидел там Харуна. Джибрил сказал: "Это – Харун, поприветствуй же его!" Я поприветствовал его, и он ответил на приветствие, после чего сказал: "Добро пожаловать праведному брату и праведному пророку!"
Затем он вознёсся со мной к шестому небу и попросил открыть врата. Его спросили: "Кто это?" Он сказал: "Джибрил". Его спросили: "А кто с тобой?" Он ответил: "Мухаммад". Его спросили: "А за ним посылали?" Джибрил сказал: "Да", и тогда было сказано: "Добро пожаловать ему, сколь прекрасен его приход!" – и когда я достиг шестого неба, то увидел там Мусу. Джибрил сказал: "Это – Муса, поприветствуй же его!" – и я поприветствовал его, а он ответил на приветствие, после чего сказал: "Добро пожаловать праведному брату и праведному пророку!" – когда же я покидал его, он заплакал. Его спросили: "Что заставляет тебя плакать?" – и он сказал: "Я плачу по той причине, что после меня был послан к людям молодой человек, а в рай войдёт больше людей из его общины, чем из моей!"(В «Фатхуль-бари» скзано, что ученые говорили: «Муса не плакал из зависти, а плакал потому, что после него осталось меньше тех, посредством кого он получал бы воздаяние от Аллаха»).
А затем Джибрил вознёсся со мной к седьмому небу и попросил открыть врата. Его спросили: "Кто это?" Он ответил: "Джибрил". Его спросили: "А кто с тобой?" Он ответил: "Мухаммад". Его спросили: "А за ним посылали?" Джибрил сказал: "Да", и тогда было сказано: "Добро пожаловать ему, сколь прекрасен его приход!" – и когда я достиг седьмого неба, то увидел там Ибрахима. Джибрил сказал: "Это – твой отец, поприветствуй же его!" – и я поприветствовал его, а он ответил на приветствие, после чего сказал: "Добро пожаловать праведному сыну и праведному пророку!"
А затем я был вознесён к лотосу крайнего предела (См.: сура ан-Наджм, 14), и оказалось, что плоды его по размерам подобны кувшинам из Хаджара, а его листья – слоновьим ушам. Джибрил сказал: "Это – лотос крайнего предела". И оказалось, что там текут четыре реки, две из которых являются скрытыми, а две – видимыми. Я спросил: "Что это за два вида рек, о Джибрил?" Он ответил: "Что касается скрытых рек, то это две реки, текущие в раю, что же касается двух видимых, то это – Нил и Евфрат".
А потом мне был показан Священный Дом (аль-байт aль-ма‘мур), в который ежедневно входит по семьдесят тысяч ангелов.(А когда они выходят, больше никогда не заходят, что указывает на их многочисленность, о котором знает только Аллах – «Фатхуль-бари», аль-‘Аскаляни). Затем мне принесли сосуд с вином, сосуд с молоком и сосуд с мёдом. Я взял молоко, а Джибрил сказал: "Это – ислам, которого будешь придерживаться ты и твоя община".
А затем Джибриль вознесся с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, к Самому Всемогущему, приблизившись к Нему на расстояние двух луков и даже ближе (См. суру ан-Наджм, 9).
После этого мне было вменено в обязанность совершение молитв, а именно – пятидесяти молитв ежедневно.(Выбор этой ночи для приказа о совершении молитв указывает на то, что молитва занимает важное место, поэтому она была предписана без посредничества Джибриля).
Возвращаясь, я прошёл мимо Мусы, и он спросил: "Что было велено тебе?" Я ответил: "Мне было велено совершать по пятьдесят молитв ежедневно". Муса сказал: "Члены твоей общины не смогут совершать по пятьдесят молитв каждый день! Клянусь Аллахом, поистине, я уже испытывал людей до тебя и старался сделать с израильтянами всё, что мог, но напрасно, возвращайся же к твоему Господу и проси его об облегчении для твоей общины!"
Я вернулся, и Аллах уменьшил это количество на десять молитв, после чего я вернулся к Мусе, и он сказал мне то же самое. Тогда я вернулся, и Аллах уменьшил оставшееся количество на десять молитв, после чего я вернулся к Мусе, и он сказал мне то же самое. Тогда я вернулся, и Аллах уменьшил оставшееся количество на десять молитв, после чего я вернулся к Мусе, и он сказал мне то же самое. Тогда я вернулся, и мне было велено совершать по десять молитв ежедневно, после чего я вернулся к Мусе, и он сказал мне то же самое. Тогда я вернулся, и мне было велено совершать по пять молитв ежедневно, после чего я вернулся к Мусе, и он спросил: "Что было велено тебе?" Я ответил: "Мне было велено совершать по пять молитв ежедневно". Муса сказал: "Поистине, члены твоей общины не смогут совершать и по пять молитв каждый день! Поистине, я уже испытывал людей до тебя и старался сделать с израильтянами всё, что мог, но напрасно, озвращайся же к твоему Господу и проси его об облегчении для твоей общины!" Я сказал: "Я просил Господа моего так много, что мне уже стыдно посить о чём-то ещё! Я доволен, и я повинуюсь Ему!" И, уходя оттуда, я услышал голос: "Я передал то, чего Я требую, и облегчил ношу Своих рабов"» (Сахих аль-Бухари, 3887).(Муслим приводит хадис, в котором говориться о том, что Всевышний сказал: «О Мухаммад! К пяти дневным и ночным молитвам, совершаемых каждый день, за каждую молитву будет десть воздаяний, а это пятьдесят молитв»).
Сообщается, что о словах Всевышнего «Вот сказали Мы тебе:"То видение, которое Мы показали тебе, сделали Мы только испытанием для людей"» - Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Это было не сновидение, а видение воочию того, что было показано посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он был ночью перенесён в Иерусалим. Что же касается слов Всевышнего "а также дерево, проклятое в Коране", то речь идёт о дереве Заккум». (Сахих аль-Бухари, 3888).
О ночном путешествии упоминается в Коране.
Всевышний Аллах сказал:
«Слава Тому, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему часть Наших знамений, из Заповедной мечети в отдаленнейшую мечеть, окрестности которой Мы сделали благословенными. Поистине, Он — Слышащий, Видящий!»(Ночное путешествие, 1).
Что же касается вознесения, то одни считают, что о нем говорится в начале суры ан-Наджм, 7–19, другие же полагают, что там речь идет о чем-то ином.
Различные мнения высказывались также и о времени ночного путешествия и вознесения. Одни считают, что это произошло в год начала осуществления Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, его пророческой миссии, другие считают, что это случилось на пятом году пророчества, третьи говорят, что это произошло двадцать седьмого числа месяца раби’уль-ауваль на тринадцатом году пророчества посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Если же говорить о подробностях этих событий, то в достоверных хадисах они излагаются следующим образом:
Передают со слов Малика бин Са‘са‘а, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал им о ночном путешествии следующее: «Когда я лежал на земле в пределах аль-Хатима или, возможно, он сказал: в Хиджре, кто-то неожиданно явился ко мне, разрезал мне тело от сих пределов до сих и извлёк моё сердце. После этого мне принесли золотой таз, наполненный верой, потом моё сердце омыли (В Сахихе Муслима говориться, что это была вода из колодца Замзам), потом наполнили его верой, потом вернули его на прежнее место, а потом ко мне подвели животное белого цвета меньше мула, но больше осла, способное одним шагом покрыть самое большое расстояние, которое оно только могло охватить взором.
Потом меня посадили на это животное, и Джибрил двинулся со мной в путь, а когда он достиг небо этого мира и попросил открыть врата, его спросили: "Кто это?" Он сказал: "Джибрил". Его спросили: "А кто с тобой?" Он ответил: "Мухаммад". Его спросили: "А за ним посылали?"(в «Фатхуль-бари», который является шархом к сборнику «Сахих» аль-Бухари, передается смысл этого вопроса, который заключался в том, что ангелы знали о вознесении посланника, да благословит его Аллах и приветствует, но не знали того, когда это будет).Джибрил сказал: "Да", и тогда было сказано: "Добро пожаловать ему, сколь прекрасен его приход!" Потом ворота были открыты, а когда я достиг низшего неба, то увидел там Адама. Джибрил сказал: "Это – твой отец Адам, поприветствуй же его!" Я поприветствовал его, и он ответил на приветствие, после чего сказал: "Добро пожаловать праведному сыну и праведному пророку!" (аль-‘Аскаляни в «Фат аль-бари» пишет, что при вопросе о том, как посланник, да благословит его Аллах и приветствует, мог увидеть других пророков, мир им, в то время, как они сокрыты в могилах на земле, возможен ответ, что их души приняли облик тел или они были доставлены для встречи с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в эту ночь, показывая тем самым ему почесть и уважение).
«Затем он вознёсся со мной ко второму небу и попросил открыть врата. Его спросили: "Кто это?" Он сказал: "Джибрил". Его спросили: "А кто с тобой?" Он ответил: "Мухаммад". Его спросили: "А за ним посылали?" Джибрил сказал: "Да", и тогда было сказано: "Добро пожаловать ему, сколь прекрасен его приход!" Потом эти врата были открыты, а когда я достиг второго неба, то увидел там Йахйу и ‘Ису, являющихся двоюродными братьями. Джибрил сказал: "Это – Йахйа и ‘Иса, поприветствуй же их!" Я поприветствовал их, и они ответили на приветствие, после чего сказали: "Добро пожаловать праведному брату и праведному пророку!"
Затем он вознёсся со мной к третьему небу и попросил открыть врата. Его спросили: "Кто это?" Он ответил: "Джибрил". Его спросили: "А кто с тобой?" Он ответил: "Мухаммад". Его спросили: "А за ним посылали?" Джибрил сказал: "Да", и тогда было сказано: "Добро пожаловать ему, сколь прекрасен его приход!" Потом эти врата были открыты, а когда я достиг третьего неба, то увидел там Йусуфа. Джибрил сказал: "Это – Йусуф, поприветствуй же его!" Я поприветствовал его, и он ответил на приветствие, после чего сказал: "Добро пожаловать праведному брату и праведному пророку!"
Затем он вознёсся со мной к четвёртому небу и попросил открыть врата. Его спросили: "Кто это?" Он сказал: "Джибрил". Его спросили: "А кто с тобой?" Он ответил: "Мухаммад". Его спросили: "А за ним посылали?" Джибрил сказал: "Да", и тогда было сказано: "Добро пожаловать ему, сколь прекрасен его приход!" Потом эти врата были открыты, а когда я достиг четвёртого неба, то увидел там Идриса. Джибрил сказал: "Это – Идрис, поприветствуй же его!" Я поприветствовал его, и он ответил на приветствие, после чего сказал: "Добро пожаловать праведному брату и праведному пророку!"
Затем он вознёсся со мной к пятому небу и попросил открыть врата. Его спросили: "Кто это?" Он сказал: "Джибрил". Его спросили: "А кто с тобой?" Он ответил: "Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует ". Его спросили: "А за ним посылали?" Джибрил сказал: "Да", и тогда было сказано: "Добро пожаловать ему, сколь прекрасен его приход!" – и когда я достиг пятого неба, то увидел там Харуна. Джибрил сказал: "Это – Харун, поприветствуй же его!" Я поприветствовал его, и он ответил на приветствие, после чего сказал: "Добро пожаловать праведному брату и праведному пророку!"
Затем он вознёсся со мной к шестому небу и попросил открыть врата. Его спросили: "Кто это?" Он сказал: "Джибрил". Его спросили: "А кто с тобой?" Он ответил: "Мухаммад". Его спросили: "А за ним посылали?" Джибрил сказал: "Да", и тогда было сказано: "Добро пожаловать ему, сколь прекрасен его приход!" – и когда я достиг шестого неба, то увидел там Мусу. Джибрил сказал: "Это – Муса, поприветствуй же его!" – и я поприветствовал его, а он ответил на приветствие, после чего сказал: "Добро пожаловать праведному брату и праведному пророку!" – когда же я покидал его, он заплакал. Его спросили: "Что заставляет тебя плакать?" – и он сказал: "Я плачу по той причине, что после меня был послан к людям молодой человек, а в рай войдёт больше людей из его общины, чем из моей!"(В «Фатхуль-бари» скзано, что ученые говорили: «Муса не плакал из зависти, а плакал потому, что после него осталось меньше тех, посредством кого он получал бы воздаяние от Аллаха»).
А затем Джибрил вознёсся со мной к седьмому небу и попросил открыть врата. Его спросили: "Кто это?" Он ответил: "Джибрил". Его спросили: "А кто с тобой?" Он ответил: "Мухаммад". Его спросили: "А за ним посылали?" Джибрил сказал: "Да", и тогда было сказано: "Добро пожаловать ему, сколь прекрасен его приход!" – и когда я достиг седьмого неба, то увидел там Ибрахима. Джибрил сказал: "Это – твой отец, поприветствуй же его!" – и я поприветствовал его, а он ответил на приветствие, после чего сказал: "Добро пожаловать праведному сыну и праведному пророку!"
А затем я был вознесён к лотосу крайнего предела (См.: сура ан-Наджм, 14), и оказалось, что плоды его по размерам подобны кувшинам из Хаджара, а его листья – слоновьим ушам. Джибрил сказал: "Это – лотос крайнего предела". И оказалось, что там текут четыре реки, две из которых являются скрытыми, а две – видимыми. Я спросил: "Что это за два вида рек, о Джибрил?" Он ответил: "Что касается скрытых рек, то это две реки, текущие в раю, что же касается двух видимых, то это – Нил и Евфрат".
А потом мне был показан Священный Дом (аль-байт aль-ма‘мур), в который ежедневно входит по семьдесят тысяч ангелов.(А когда они выходят, больше никогда не заходят, что указывает на их многочисленность, о котором знает только Аллах – «Фатхуль-бари», аль-‘Аскаляни). Затем мне принесли сосуд с вином, сосуд с молоком и сосуд с мёдом. Я взял молоко, а Джибрил сказал: "Это – ислам, которого будешь придерживаться ты и твоя община".
А затем Джибриль вознесся с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, к Самому Всемогущему, приблизившись к Нему на расстояние двух луков и даже ближе (См. суру ан-Наджм, 9).
После этого мне было вменено в обязанность совершение молитв, а именно – пятидесяти молитв ежедневно.(Выбор этой ночи для приказа о совершении молитв указывает на то, что молитва занимает важное место, поэтому она была предписана без посредничества Джибриля).
Возвращаясь, я прошёл мимо Мусы, и он спросил: "Что было велено тебе?" Я ответил: "Мне было велено совершать по пятьдесят молитв ежедневно". Муса сказал: "Члены твоей общины не смогут совершать по пятьдесят молитв каждый день! Клянусь Аллахом, поистине, я уже испытывал людей до тебя и старался сделать с израильтянами всё, что мог, но напрасно, возвращайся же к твоему Господу и проси его об облегчении для твоей общины!"
Я вернулся, и Аллах уменьшил это количество на десять молитв, после чего я вернулся к Мусе, и он сказал мне то же самое. Тогда я вернулся, и Аллах уменьшил оставшееся количество на десять молитв, после чего я вернулся к Мусе, и он сказал мне то же самое. Тогда я вернулся, и Аллах уменьшил оставшееся количество на десять молитв, после чего я вернулся к Мусе, и он сказал мне то же самое. Тогда я вернулся, и мне было велено совершать по десять молитв ежедневно, после чего я вернулся к Мусе, и он сказал мне то же самое. Тогда я вернулся, и мне было велено совершать по пять молитв ежедневно, после чего я вернулся к Мусе, и он спросил: "Что было велено тебе?" Я ответил: "Мне было велено совершать по пять молитв ежедневно". Муса сказал: "Поистине, члены твоей общины не смогут совершать и по пять молитв каждый день! Поистине, я уже испытывал людей до тебя и старался сделать с израильтянами всё, что мог, но напрасно, озвращайся же к твоему Господу и проси его об облегчении для твоей общины!" Я сказал: "Я просил Господа моего так много, что мне уже стыдно посить о чём-то ещё! Я доволен, и я повинуюсь Ему!" И, уходя оттуда, я услышал голос: "Я передал то, чего Я требую, и облегчил ношу Своих рабов"» (Сахих аль-Бухари, 3887).(Муслим приводит хадис, в котором говориться о том, что Всевышний сказал: «О Мухаммад! К пяти дневным и ночным молитвам, совершаемых каждый день, за каждую молитву будет десть воздаяний, а это пятьдесят молитв»).
Сообщается, что о словах Всевышнего «Вот сказали Мы тебе:"То видение, которое Мы показали тебе, сделали Мы только испытанием для людей"» - Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Это было не сновидение, а видение воочию того, что было показано посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он был ночью перенесён в Иерусалим. Что же касается слов Всевышнего "а также дерево, проклятое в Коране", то речь идёт о дереве Заккум». (Сахих аль-Бухари, 3888).
О необходимости удостовериться в том, что человек говорит
«Не следуй за тем, о чём у тебя нет знания...» (аль-Исраъ, 36).
«Не проронит (человек) и слова, чтобы (не записал его находящийся) рядом с ним недремлющий страж» (Каф, 18).
1555– Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Для того, чтобы стать лжецом, человеку достаточно только передавать дальше всё, что бы он ни услышал» (Муслим).
1556– Передают со слов Самуры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Рассказавший обо мне то, что сам он считает ложью, является одним из лжецов» (Муслим).
1557– Сообщается, что Асма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Одна женщина сказала: «О посланник Аллаха, у моего мужа есть еще одна жена. Будет ли на мне грех, если я сделаю вид (ташабба'ту), что получила в подарок от мужа то, чего на самом деле он мне не дарил?» В ответ на это Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал ей: «Делающий вид (муташабби'), что он получил то, чего на самом деле ему не дарили, подобен надевшему два одеяния лжи» (Аль-Бухари; Муслим).
«Муташабби'» - это человек, который делает вид, что сыт, на самом деле сытым не являясь. В данном случае имеется в виду, что человек делает вид, что он обладает каким-то достоинством, которого в действительности он лишён. Слова «надевший два одеяния лжи» означают «лживый», а именно - тот, кто рядится в одежды отрекающегося от мира, знающего или богатого человека, на самом деле таковым не являясь и поступая так, чтобы ввести людей в заблуждение. Высказываются и другие мнения, а Аллах знает об этом лучше.
Автор книги «Сады праведных», да смилуется над ним Аллах, в главе под названием «О необходимости удостовериться в том, что человек говорит или рассказывает» говорит о запрете лжи, следования и передачи ложной информации, рассказывая об этом, а ложь – это все недостоверное, рассказываемое человеком о том, что услышал было это или нет. Затем он воспользовался доказательствами, указывая следующие аяты и хадисы: «Не следуй за тем, о чём у тебя нет знания...»
«Не следуй за тем, о чём у тебя нет знания» не говори ничего, кроме того, что знаешь. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит» (Сахих аль-Бухари (5559, 5673, 5994); Муслим (68) хадис, переданный Абу Хурайрой, да будет доволен им Аллах, и Сахих аль-Бухари (5670); Сахих Муслим (3255) хадис, переданный Абу Шарихом аль-Хуза’ий, да будет доволен им Аллах). Всевышний сказал: «Не проронит человек и слова, чтобы не записал его находящийся рядом с ним недремлющий страж» тот, кто присутствует рядом с ним и не отходит от него, а это предостережение от того, чтобы человек не говорил о том, на что знания не имеет, а поступая подобным образом, он становиться грешником, преступником.
Затем он упоминает хадисы: «Для того, чтобы стать лжецом, человеку достаточно только передавать дальше всё, что бы он ни услышал». Человек, рассказывая обо всем, что услышал, не имея этому подтверждения, становится мишенью для лжи, и это – факт. Многие приходят к тебе и говорят, что сучилось так-то и так, а когда ты начинаешь узнавать, оказывается, что этого в действительности не было. Или приходят к тебе и говорят, что такой-то человек сказал так-то и так-то, а когда ты узнаешь об этом, что он этого не говорил, и более ужасное – это когда говорят о том, что связано с господством Аллаха и Его шари’атом, тем, что он наговаривает ложь на Аллаха, говоря о Коране по своему мнению и толкует его так, как не подразумевал Аллах об этом аяте или навлекает ложь на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говоря, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал то-то и то-то. Он – лжец!!! Человек может передавать хадис, о котором известно, что он вымышленный, но он не подтверждает его вымышленность, а напротив: говорит, что такой-то человек передал от посланника, да благословит его Аллах и приветствует, этим он становится одним из лжецов, как разъяснил это посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует. и добавляет ему греха то, что он показывает то, что в действительности у него нет, как это приводится в хадисе о женщине, у мужа которой была еще одна жена, и она хотела сказать: «Воистину, мой муж подарил мне это» в этом случае она была бы обманщицей, но она хотела вызвать ревность его жены. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Делающий вид, что он получил то, чего на самом деле ему не дарили, подобен надевшему два одеяния лжи».
Вывод: человеку необходимо удостоверяться в том, что он говорит и узнавать о том, кто ему передает это сообщение, он достоин доверия или нет, как сказал об этом Всевышний: «О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте, чтобы не поразить по незнанию невинных людей, а не то вы будете сожалеть о содеянном» (аль-Худжурат, 6).
«Шарх «Риядус-салихин», М. С. аль-‘Усаймин, 4/88, 89.
1555 Сахих Муслим (5).
1556 Сахих Муслим (9, 2662).
1557 Сахих аль-Бухари (5219), Сахих Муслим (2130).
«Не проронит (человек) и слова, чтобы (не записал его находящийся) рядом с ним недремлющий страж» (Каф, 18).
1555– Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Для того, чтобы стать лжецом, человеку достаточно только передавать дальше всё, что бы он ни услышал» (Муслим).
1556– Передают со слов Самуры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Рассказавший обо мне то, что сам он считает ложью, является одним из лжецов» (Муслим).
1557– Сообщается, что Асма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Одна женщина сказала: «О посланник Аллаха, у моего мужа есть еще одна жена. Будет ли на мне грех, если я сделаю вид (ташабба'ту), что получила в подарок от мужа то, чего на самом деле он мне не дарил?» В ответ на это Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал ей: «Делающий вид (муташабби'), что он получил то, чего на самом деле ему не дарили, подобен надевшему два одеяния лжи» (Аль-Бухари; Муслим).
«Муташабби'» - это человек, который делает вид, что сыт, на самом деле сытым не являясь. В данном случае имеется в виду, что человек делает вид, что он обладает каким-то достоинством, которого в действительности он лишён. Слова «надевший два одеяния лжи» означают «лживый», а именно - тот, кто рядится в одежды отрекающегося от мира, знающего или богатого человека, на самом деле таковым не являясь и поступая так, чтобы ввести людей в заблуждение. Высказываются и другие мнения, а Аллах знает об этом лучше.
Шарх
Автор книги «Сады праведных», да смилуется над ним Аллах, в главе под названием «О необходимости удостовериться в том, что человек говорит или рассказывает» говорит о запрете лжи, следования и передачи ложной информации, рассказывая об этом, а ложь – это все недостоверное, рассказываемое человеком о том, что услышал было это или нет. Затем он воспользовался доказательствами, указывая следующие аяты и хадисы: «Не следуй за тем, о чём у тебя нет знания...»
«Не следуй за тем, о чём у тебя нет знания» не говори ничего, кроме того, что знаешь. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, говорит благое или молчит» (Сахих аль-Бухари (5559, 5673, 5994); Муслим (68) хадис, переданный Абу Хурайрой, да будет доволен им Аллах, и Сахих аль-Бухари (5670); Сахих Муслим (3255) хадис, переданный Абу Шарихом аль-Хуза’ий, да будет доволен им Аллах). Всевышний сказал: «Не проронит человек и слова, чтобы не записал его находящийся рядом с ним недремлющий страж» тот, кто присутствует рядом с ним и не отходит от него, а это предостережение от того, чтобы человек не говорил о том, на что знания не имеет, а поступая подобным образом, он становиться грешником, преступником.
Затем он упоминает хадисы: «Для того, чтобы стать лжецом, человеку достаточно только передавать дальше всё, что бы он ни услышал». Человек, рассказывая обо всем, что услышал, не имея этому подтверждения, становится мишенью для лжи, и это – факт. Многие приходят к тебе и говорят, что сучилось так-то и так, а когда ты начинаешь узнавать, оказывается, что этого в действительности не было. Или приходят к тебе и говорят, что такой-то человек сказал так-то и так-то, а когда ты узнаешь об этом, что он этого не говорил, и более ужасное – это когда говорят о том, что связано с господством Аллаха и Его шари’атом, тем, что он наговаривает ложь на Аллаха, говоря о Коране по своему мнению и толкует его так, как не подразумевал Аллах об этом аяте или навлекает ложь на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говоря, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал то-то и то-то. Он – лжец!!! Человек может передавать хадис, о котором известно, что он вымышленный, но он не подтверждает его вымышленность, а напротив: говорит, что такой-то человек передал от посланника, да благословит его Аллах и приветствует, этим он становится одним из лжецов, как разъяснил это посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует. и добавляет ему греха то, что он показывает то, что в действительности у него нет, как это приводится в хадисе о женщине, у мужа которой была еще одна жена, и она хотела сказать: «Воистину, мой муж подарил мне это» в этом случае она была бы обманщицей, но она хотела вызвать ревность его жены. Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Делающий вид, что он получил то, чего на самом деле ему не дарили, подобен надевшему два одеяния лжи».
Вывод: человеку необходимо удостоверяться в том, что он говорит и узнавать о том, кто ему передает это сообщение, он достоин доверия или нет, как сказал об этом Всевышний: «О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте, чтобы не поразить по незнанию невинных людей, а не то вы будете сожалеть о содеянном» (аль-Худжурат, 6).
«Шарх «Риядус-салихин», М. С. аль-‘Усаймин, 4/88, 89.
1555 Сахих Муслим (5).
1556 Сахих Муслим (9, 2662).
1557 Сахих аль-Бухари (5219), Сахих Муслим (2130).
Метки: шарх, Сады праведных
Об Исламе и Имане...
Всевышний в аят говрит: «Бедуины сказали: «Мы уверовали». Скажи: «Вы не уверовали. Посему говорите: "Мы стали мусульманами"»(аль-Худжурат, 14). Что значит этот аят? Есть различие между Иманом и Исламом? Что это?
У религии три ступени..
Первая ступень: это покорность (ислам). То, что выше этого – вера (иман). То, что выше веры – благодеяние (ихсан). Это приходит в хадисе Джибриля, ‘алейхас-саляту вас-салям, в то время, когда он спросил посланника, да благословит его Аллах и приветствует, об этих степенях, и он ответил обо всех этих ступенях и в завершении сказал, что это был Джибриль, который пришел научить делам религии.
Он начал спрашивать о низшей ступени, подбираясь к высшей. А бедуины, которые пришли к посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, в то время, когда у них была первая ступень, и они говорили о той ступени, которую еще не достигли. Они пришли покорившимися, а стали говорить о вере – ступени, которую еще не достигли. Поэтому Всевышний ответил им: «Бедуины сказали: «Мы уверовали». Скажи: «Вы не уверовали. Посему говорите: "Мы стали мусульманами". Вера еще не вошла в ваши сердца» [Имам Муслим в своем «Сахихе» (1/36-38) от ‘Умара б. аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. Это часть от длинного хадиса Джибриля].
Они находились при первой ступени, когда вера еще не зашла в их сердца. У них была вера, но она была слаба или ее было мало. Смысл слов «Вера еще не вошла в ваши сердца» в том, что эта вера зайдет в будущем, и они не неверные или лицемеры, они мусульмане – покорившиеся, а с ними что-то от имана, но этого мало , поэтому у них нет права называться уверовавшими – муъминами. Но в их сердца зайдет вера, как сказал Всевышний: «Вера еще не вошла в ваши сердца»(аль-Худжурат, 14).
Если Ислам и Иман упоминаются вместе, то они составляют разветвление. Ислам и Иман имеют частные значения, как это видно в хадисе Джибриля, где он спросил посланника, да благословит его Аллах и приветствует, об Исламе, но что он ответил: «Суть Ислама заключается в том, чтобы ты засвидетельствовал, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха, совершал молитвы, давал закят, соблюдал пост во время Рамадана и совершил хадж к Дому, если сумеешь сделать это».
Затем он спросил об Имане, на что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Суть веры заключается в том, чтобы ты веровал в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников, и в Последний День, а также в том, чтобы веровал ты в предопределенность как хорошего, так и дурного» [Имам Муслим в своем «Сахихе» (1/36-38) от ‘Умара б. аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. Это часть от длинного хадиса Джибриля].
Поэтому Ислам – это видимое подчинение, а Иман – невидимое.
Если же Ислам или Иман упоминаются в отдельности, то их смысл один, и их понятия входит друг в друга. Если упоминается Ислам, то в него входит и Иман, если упоминается Иман, то в него входит и Ислам. Поэтому знающие люди говорят, если они упоминаются вместе, то их смыл разделяется, а если упоминаются по отдельности, то их смыл объединяется. Иман у ахлюс-Сунна уаль-Джама’а – это выполнение столпов Ислама, слова языком и утверждение в сердце.
У религии три ступени..
Первая ступень: это покорность (ислам). То, что выше этого – вера (иман). То, что выше веры – благодеяние (ихсан). Это приходит в хадисе Джибриля, ‘алейхас-саляту вас-салям, в то время, когда он спросил посланника, да благословит его Аллах и приветствует, об этих степенях, и он ответил обо всех этих ступенях и в завершении сказал, что это был Джибриль, который пришел научить делам религии.
Он начал спрашивать о низшей ступени, подбираясь к высшей. А бедуины, которые пришли к посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, в то время, когда у них была первая ступень, и они говорили о той ступени, которую еще не достигли. Они пришли покорившимися, а стали говорить о вере – ступени, которую еще не достигли. Поэтому Всевышний ответил им: «Бедуины сказали: «Мы уверовали». Скажи: «Вы не уверовали. Посему говорите: "Мы стали мусульманами". Вера еще не вошла в ваши сердца» [Имам Муслим в своем «Сахихе» (1/36-38) от ‘Умара б. аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. Это часть от длинного хадиса Джибриля].
Они находились при первой ступени, когда вера еще не зашла в их сердца. У них была вера, но она была слаба или ее было мало. Смысл слов «Вера еще не вошла в ваши сердца» в том, что эта вера зайдет в будущем, и они не неверные или лицемеры, они мусульмане – покорившиеся, а с ними что-то от имана, но этого мало , поэтому у них нет права называться уверовавшими – муъминами. Но в их сердца зайдет вера, как сказал Всевышний: «Вера еще не вошла в ваши сердца»(аль-Худжурат, 14).
Если Ислам и Иман упоминаются вместе, то они составляют разветвление. Ислам и Иман имеют частные значения, как это видно в хадисе Джибриля, где он спросил посланника, да благословит его Аллах и приветствует, об Исламе, но что он ответил: «Суть Ислама заключается в том, чтобы ты засвидетельствовал, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха, совершал молитвы, давал закят, соблюдал пост во время Рамадана и совершил хадж к Дому, если сумеешь сделать это».
Затем он спросил об Имане, на что посланник, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Суть веры заключается в том, чтобы ты веровал в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников, и в Последний День, а также в том, чтобы веровал ты в предопределенность как хорошего, так и дурного» [Имам Муслим в своем «Сахихе» (1/36-38) от ‘Умара б. аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. Это часть от длинного хадиса Джибриля].
Поэтому Ислам – это видимое подчинение, а Иман – невидимое.
Если же Ислам или Иман упоминаются в отдельности, то их смысл один, и их понятия входит друг в друга. Если упоминается Ислам, то в него входит и Иман, если упоминается Иман, то в него входит и Ислам. Поэтому знающие люди говорят, если они упоминаются вместе, то их смыл разделяется, а если упоминаются по отдельности, то их смыл объединяется. Иман у ахлюс-Сунна уаль-Джама’а – это выполнение столпов Ислама, слова языком и утверждение в сердце.
(«Аль-Мунтака мин фатауа» шейх аль-Фаузан, 2/1)
Размышляя над аятом
«Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути» (аль-Ан’ам, 153).
Ибн Мас’уд рассказывает: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начертил нам черту, а потом сказал: «Это прямой путь Аллаха». Потом он начертил слева и справа от этой черты линии и сказал: «Это пути, на каждом из которых шайтан, зовущий к нему», затем он прочитал слова Всевышнего: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, – быть может, вы устрашитесь» (Этот хадис привели Ахмад, Абу Дауд, ад-Дарими и др. аль-Хаким подтвердил его достоверность).
Размышляя над этим аятом я столкнулся с такой мыслью: а почему Аллах употребил в этом аяте слово «сырат», как и в суре аль-Фатиха с ловах «Веди нас прямым путем», где так же употреблено слово «сырат». Почему не сказано «сабиль» или «тарик», что так же означает «путь», а именно «сырат». В тафсирах сказано, что в этих аятах подразумевается Коран и Сунна, кто-то из муфассиров говорил об Исламе.
В силу того, что при тафсире можно использовать лексическое значение слова, я решил посмотреть, что написано в словарях. Самое интересное так это то, что слово «сабиль» и «тарик» имеет как единственное, так и множественное число (т.е. «сабиль - субуль», «тарик - тарикат»), а вот именно «сырат» - только единственное! Этот хадис и является толкованием данного аята: пророк, да благословит его Аллах и приветствует, чертит только одну черту, сказав, что это – прямой путь Аллаха. Т.е. их не может быть несколько, а только один единственный правильный путь. Именно поэтому в тафсирах сказано, что это – Коран и Сунна или Ислам, потому что Ислам строится на Коране и Сунне, а не на чьих-либо мнениях.
Другим примером толкования данного аята служит хадис «Воистину, люди, жившие до вас, обладающие Писанием, разделились на 72 течения. А моя община поделится на 73 течения, 72 из которых в Аду, а одна в Раю, и это – аль-джама’а» (Ахмад и др.. аль-Хафиз подтвердил его достоверность). В другом версии этого хадиса: «Все они в Огне, кроме одной: та, в которой я и мои сподвижники» (ат-Тирмизи, а аль-Албани подтвердил его достоверность в «Сахих аль-джами’» (5219). Опять же он говорит, что этот путь один, у него не может быть других течений и сект. Говоря об этих течения можно сказать, что все они в Огне. При возникшем вопросе: «Почему?» можно ответить только хадисом: «Все они в Огне, кроме одной: та, в которой я и мои сподвижники». Т.е. потому что они не следуют за посланником и его сподвижниками, а следовательно не берут свое убеждение из Корана и Сунны. А почему необходимо опираться на Коран и Сунну, потому что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вот моё наставление вам: бойтесь Всемогущего и Великого Аллаха и слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет невольник. Поистине, тот из вас, кто проживёт достаточно долго, увидит много раздоров, и поэтому вам следует придерживаться моей сунны и сунны праведных халифов, ведомых правильным путём, ни в чём не отступая от этого и полностью избегая новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение» (ан-Насаи и ат-Тирмизи, который сказал, что это хадис хасан, сахих).
Давайте посмотрим на заблуждающиеся течения: все они опираются на слова своих шейхов, не проверяя при этом их слова на достоверность. Откуда взяты их убеждения, на чем основываются? Другие же опираются на свои фантазии, и читая аят о том, что Аллах «Милостивый вознесся на Трон» (Та ха, 5), они обращаются к своему разуму, спрашивая его: «А вообще возможно ли такое, чтоб Аллах из земли поднялся на небо? Если мы предположим, что Он так и сделал, то мы уподобим Творца Его творениям, а этого делать нельзя, потому что Он сказал: «Нет никого подобного Ему» (аш-Шура, 11). Поэтому будет лучше, если мы скажем, что Он не вознесся, а дадим другое значение слова «истауа», например: «истауля»».
Во-первых, почему нельзя начать с того, что «Нет никого подобного Ему» (аш-Шура, 11). Т.е. Его представить нельзя, нельзя сказать: «Каково Его вознесение, чему это подобно, это сравнимо с Его творениями». Во-вторых, где подтверждение этим словам из Корана и Сунны?! Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о том, что слово «истауа» надо заменить словом «истауля»? Сподвижники говорили об этом?
Или посмотрим на тех, кто совершает нечто, не имеющее под собой основания из Корана и Сунны. У нас в городе ходят сектанты и призывают к пути Аллаха. Субханаллах! Они ни к пути Аллаха призывают, а к пути основателя их секты. Когда им говоришь, что ни в Коране, ни в Сунне этого нет, они говорят, что необходимо посмотреть тафсир. Когда открываешь тафсир, в котором есть ответ на их заблуждения, они начинают говорить: «У вас свои ученые, у нас свои». И вспоминается аят: «У вас своя религия, у меня своя» (аль-Кафирун, 6). Йа Рабб, кто из нас является заблудшим? Те, кто опирается на Коран и Сунну или те, кто говорят слова людей, неподтвержденных Кораном и Сунной. Что самое интересное: они находят в Коране и Сунне доказательства своим заблуждениям, хотя убеждение должно основываться на Коране и Сунне. Т.е. изначально надо смотреть в Коран и Сунну, а не измышлять новый путь, а потом искать ему подтверждения.
В каждом намазе мы произносим такую мольбу: «Веди нас прямым путем, путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» (аль-Фатиха, 6, 7). В тафсире сказано, что «Те, которые повинуются Аллаху и Посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники! Такова милость от Аллаха, и довольно того, что Аллах ведает обо всякой вещи» (ан-Нисаъ, 69). Что касается тех, на кого пал гнев Аллаха, то те, что оставили деяния. Что же касается заблудших, то оставили знания (См.: «Тафсируль-Куръаниль -‘Азым», Ибни Касир (1/29, 30). Эти секты просят о том, чтобы Аллах вел их по этому единственно правильному пути, но сами не следуют этому аяту: кто-то из них не поступает в соответствии со знаниями, а кто-то оставляет поиск этих знаний. Это подобно тому человеку, который говорит: «Господь Мой, прибавь мне знания», а сам оставляет поиск этого знания.
Ибн Мас’уд рассказывает: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, начертил нам черту, а потом сказал: «Это прямой путь Аллаха». Потом он начертил слева и справа от этой черты линии и сказал: «Это пути, на каждом из которых шайтан, зовущий к нему», затем он прочитал слова Всевышнего: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, – быть может, вы устрашитесь» (Этот хадис привели Ахмад, Абу Дауд, ад-Дарими и др. аль-Хаким подтвердил его достоверность).
Размышляя над этим аятом я столкнулся с такой мыслью: а почему Аллах употребил в этом аяте слово «сырат», как и в суре аль-Фатиха с ловах «Веди нас прямым путем», где так же употреблено слово «сырат». Почему не сказано «сабиль» или «тарик», что так же означает «путь», а именно «сырат». В тафсирах сказано, что в этих аятах подразумевается Коран и Сунна, кто-то из муфассиров говорил об Исламе.
В силу того, что при тафсире можно использовать лексическое значение слова, я решил посмотреть, что написано в словарях. Самое интересное так это то, что слово «сабиль» и «тарик» имеет как единственное, так и множественное число (т.е. «сабиль - субуль», «тарик - тарикат»), а вот именно «сырат» - только единственное! Этот хадис и является толкованием данного аята: пророк, да благословит его Аллах и приветствует, чертит только одну черту, сказав, что это – прямой путь Аллаха. Т.е. их не может быть несколько, а только один единственный правильный путь. Именно поэтому в тафсирах сказано, что это – Коран и Сунна или Ислам, потому что Ислам строится на Коране и Сунне, а не на чьих-либо мнениях.
Другим примером толкования данного аята служит хадис «Воистину, люди, жившие до вас, обладающие Писанием, разделились на 72 течения. А моя община поделится на 73 течения, 72 из которых в Аду, а одна в Раю, и это – аль-джама’а» (Ахмад и др.. аль-Хафиз подтвердил его достоверность). В другом версии этого хадиса: «Все они в Огне, кроме одной: та, в которой я и мои сподвижники» (ат-Тирмизи, а аль-Албани подтвердил его достоверность в «Сахих аль-джами’» (5219). Опять же он говорит, что этот путь один, у него не может быть других течений и сект. Говоря об этих течения можно сказать, что все они в Огне. При возникшем вопросе: «Почему?» можно ответить только хадисом: «Все они в Огне, кроме одной: та, в которой я и мои сподвижники». Т.е. потому что они не следуют за посланником и его сподвижниками, а следовательно не берут свое убеждение из Корана и Сунны. А почему необходимо опираться на Коран и Сунну, потому что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вот моё наставление вам: бойтесь Всемогущего и Великого Аллаха и слушайте и повинуйтесь, даже если повелевать вами будет невольник. Поистине, тот из вас, кто проживёт достаточно долго, увидит много раздоров, и поэтому вам следует придерживаться моей сунны и сунны праведных халифов, ведомых правильным путём, ни в чём не отступая от этого и полностью избегая новшеств, ибо каждое нововведение есть заблуждение» (ан-Насаи и ат-Тирмизи, который сказал, что это хадис хасан, сахих).
Давайте посмотрим на заблуждающиеся течения: все они опираются на слова своих шейхов, не проверяя при этом их слова на достоверность. Откуда взяты их убеждения, на чем основываются? Другие же опираются на свои фантазии, и читая аят о том, что Аллах «Милостивый вознесся на Трон» (Та ха, 5), они обращаются к своему разуму, спрашивая его: «А вообще возможно ли такое, чтоб Аллах из земли поднялся на небо? Если мы предположим, что Он так и сделал, то мы уподобим Творца Его творениям, а этого делать нельзя, потому что Он сказал: «Нет никого подобного Ему» (аш-Шура, 11). Поэтому будет лучше, если мы скажем, что Он не вознесся, а дадим другое значение слова «истауа», например: «истауля»».
Во-первых, почему нельзя начать с того, что «Нет никого подобного Ему» (аш-Шура, 11). Т.е. Его представить нельзя, нельзя сказать: «Каково Его вознесение, чему это подобно, это сравнимо с Его творениями». Во-вторых, где подтверждение этим словам из Корана и Сунны?! Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о том, что слово «истауа» надо заменить словом «истауля»? Сподвижники говорили об этом?
Или посмотрим на тех, кто совершает нечто, не имеющее под собой основания из Корана и Сунны. У нас в городе ходят сектанты и призывают к пути Аллаха. Субханаллах! Они ни к пути Аллаха призывают, а к пути основателя их секты. Когда им говоришь, что ни в Коране, ни в Сунне этого нет, они говорят, что необходимо посмотреть тафсир. Когда открываешь тафсир, в котором есть ответ на их заблуждения, они начинают говорить: «У вас свои ученые, у нас свои». И вспоминается аят: «У вас своя религия, у меня своя» (аль-Кафирун, 6). Йа Рабб, кто из нас является заблудшим? Те, кто опирается на Коран и Сунну или те, кто говорят слова людей, неподтвержденных Кораном и Сунной. Что самое интересное: они находят в Коране и Сунне доказательства своим заблуждениям, хотя убеждение должно основываться на Коране и Сунне. Т.е. изначально надо смотреть в Коран и Сунну, а не измышлять новый путь, а потом искать ему подтверждения.
В каждом намазе мы произносим такую мольбу: «Веди нас прямым путем, путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» (аль-Фатиха, 6, 7). В тафсире сказано, что «Те, которые повинуются Аллаху и Посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники! Такова милость от Аллаха, и довольно того, что Аллах ведает обо всякой вещи» (ан-Нисаъ, 69). Что касается тех, на кого пал гнев Аллаха, то те, что оставили деяния. Что же касается заблудших, то оставили знания (См.: «Тафсируль-Куръаниль -‘Азым», Ибни Касир (1/29, 30). Эти секты просят о том, чтобы Аллах вел их по этому единственно правильному пути, но сами не следуют этому аяту: кто-то из них не поступает в соответствии со знаниями, а кто-то оставляет поиск этих знаний. Это подобно тому человеку, который говорит: «Господь Мой, прибавь мне знания», а сам оставляет поиск этого знания.
Метки: секты
Без заголовка
«Кто может быть несправедливее того, кто возвел на Аллаха клевету или счел ложью Его знамения? Воистину, не преуспеют беззаконники» (6:21).
Без заголовка
Вопрос: Я хочу знать смысл слов свидетельства «Нет божества, кроме Аллаха; Мухаммад – посланник Аллаха».
Ответ: Слова свидетельства, что нет божества, кроме Аллаха и Мухаммад – посланник Аллаха – это первый столп Ислама. Что касается смысла слов «Нет божества, кроме Аллаха», т.е. «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха», то в нем отрицание и утверждение. В словах «Нет божества» - отрицание любого поклонения помимо Аллаху, а «кроме Аллаха» - утверждение того, что всех видов поклонения достоин только Аллах, у которого нет сотоварищей. Мы бы советовали тебе обратиться к книге «Фатх аль-Маджид шарх китабут-Таухид», автором которой является шейх ‘Абд ар-Рахман б. Хасан, т.к. он подробно разъясняет значение этого свидетельства в главе под названием «Смысл единобожия и свидетельства «нет божества, кроме Аллаха»».
Что же касается смысла свидетельства о том, что Мухаммад – посланник Аллаха, то это утверждение о послании Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, вера в это и следование этому словами, делами и убеждением, а так же отдаление от всего, что запрещено, будь то слова или дела, т.е. полное подчинение ему в том, что он приказал, вера во все то, о чем о сказал, и отдаление от всего того, что он запретил, а так же поклонение Аллаху так, как было узаконено им.
(Фатуа аль-Ляджнатуд-даима № 6149/3)
Ответ: Слова свидетельства, что нет божества, кроме Аллаха и Мухаммад – посланник Аллаха – это первый столп Ислама. Что касается смысла слов «Нет божества, кроме Аллаха», т.е. «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха», то в нем отрицание и утверждение. В словах «Нет божества» - отрицание любого поклонения помимо Аллаху, а «кроме Аллаха» - утверждение того, что всех видов поклонения достоин только Аллах, у которого нет сотоварищей. Мы бы советовали тебе обратиться к книге «Фатх аль-Маджид шарх китабут-Таухид», автором которой является шейх ‘Абд ар-Рахман б. Хасан, т.к. он подробно разъясняет значение этого свидетельства в главе под названием «Смысл единобожия и свидетельства «нет божества, кроме Аллаха»».
Что же касается смысла свидетельства о том, что Мухаммад – посланник Аллаха, то это утверждение о послании Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, вера в это и следование этому словами, делами и убеждением, а так же отдаление от всего, что запрещено, будь то слова или дела, т.е. полное подчинение ему в том, что он приказал, вера во все то, о чем о сказал, и отдаление от всего того, что он запретил, а так же поклонение Аллаху так, как было узаконено им.
(Фатуа аль-Ляджнатуд-даима № 6149/3)
Значение слов «нет божества, кроме Аллаха»
Умар б. Ахмад писал о том, что мнение людей в значении слов «нет божества, кроме Аллаха» поделилось на три мнения:
Первое: Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха.
Второе: Нет того, кому стоило бы подчиняться, кроме Аллаха.
Третье: Нет Господа, кроме Аллаха.
Ответом является первое мнение, как это разъяснил шейх Умар, на которое указывает Коран, наподобие слов Всевышнего: «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи» (аль-Фатиха, 5), «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него» (аль-Исраъ, 23), «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (аз-Зарият, 56), «Это – потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо Него, есть ложь» (аль-Хадж, 62).
Аятов в этом значении очень много, а что касается многобожников, то они понимали смысл слов «нет божества, кроме Аллаха» в то время, когда посланник призывал их, говоря: «О мой народ! Скажите: «Нет божества, кроме Аллаха» и вы преуспеете!» Но отвергли эти слова, превознеслись над тем, чтобы принять их, т.к. понимали, что это ведет к оставлению поклонения тому, чему поклонялись их отцы и деды будь то идолы, деревья или камни и обожествления их, как упомянул об этом Всевышний в суре Сад «Они удивились тому, что к ним явился предостерегающий увещеватель из них самих, и неверующие сказали: «Это – лживый колдун! Неужели он обратил богов в Единственного Бога? Воистину, это – нечто удивительное!» (Сад, 4, 5).
Также Всевышний в суре ас-Саффат о многобожниках сказал: Когда им говорили: «Нет божества, кроме Аллаха», – они превозносилисьи говорили: «Неужели мы откажемся от наших богов ради одержимого поэта?» (ас-Саффат, 35, 36). Они понимали, что эти слова объявляют их божеств ложными и обязывают поклоняться только одному Аллаху. Поэтому если кто-то из них принимал Ислам, то оставлял многобожие и совершал поклонение искренне только ради Аллаха. Если бы значение этих слов заключалось в том, что нет Господа, помимо Аллаха или того, кому стоило бы подчиняться, помимо Аллаха, то не стали бы отвергать этих слов, т.к. они знали, что Аллаха – их Господь и Творец, и что подчинение Ему обязательно для них, но при этом были убеждены, что поклоняясь идолам, пророкам, ангелам, благочестивым людям, деревьям и другим божествам, они приближаются к Аллаху. Об этом Всевышний сказал: «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед Аллахом» (Юнус, 18).
Но Аллах опроверг их слова, сказав: «Скажи: «Разве вы можете поведать Аллаху такое на небесах и на земле, чего бы Он не знал?» Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи» (Юнус, 18). «Писание ниспослано от Аллаха Могущественного, Мудрого. Мы ниспослали тебе Писание во истине. Поклоняйся же Аллаху, очищая перед Ним веру. Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе» (аз-Зумар, 1-3).
Т.е. они поклонялись только для того, чтобы приблизиться к Аллаху очень близко, но Аллах ответил им по этому поводу: «Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует» (аз-Зумар, 3).
Аллах Субханаху уа Та’аля разъяснил то, что они лжецы, которые говорят о том, что божества приближают их к Аллаху еще ближе, что они неверные посредством этого деяния, а аятов в этом значении множество.
‘Абдуль-‘Азиз б. ‘Абдуллах Ибн Баз
«Маджму’ фатауа уа макалат матну’а», 2/5-7
Первое: Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха.
Второе: Нет того, кому стоило бы подчиняться, кроме Аллаха.
Третье: Нет Господа, кроме Аллаха.
Ответом является первое мнение, как это разъяснил шейх Умар, на которое указывает Коран, наподобие слов Всевышнего: «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи» (аль-Фатиха, 5), «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него» (аль-Исраъ, 23), «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (аз-Зарият, 56), «Это – потому, что Аллах есть Истина, а то, чему они поклоняются помимо Него, есть ложь» (аль-Хадж, 62).
Аятов в этом значении очень много, а что касается многобожников, то они понимали смысл слов «нет божества, кроме Аллаха» в то время, когда посланник призывал их, говоря: «О мой народ! Скажите: «Нет божества, кроме Аллаха» и вы преуспеете!» Но отвергли эти слова, превознеслись над тем, чтобы принять их, т.к. понимали, что это ведет к оставлению поклонения тому, чему поклонялись их отцы и деды будь то идолы, деревья или камни и обожествления их, как упомянул об этом Всевышний в суре Сад «Они удивились тому, что к ним явился предостерегающий увещеватель из них самих, и неверующие сказали: «Это – лживый колдун! Неужели он обратил богов в Единственного Бога? Воистину, это – нечто удивительное!» (Сад, 4, 5).
Также Всевышний в суре ас-Саффат о многобожниках сказал: Когда им говорили: «Нет божества, кроме Аллаха», – они превозносилисьи говорили: «Неужели мы откажемся от наших богов ради одержимого поэта?» (ас-Саффат, 35, 36). Они понимали, что эти слова объявляют их божеств ложными и обязывают поклоняться только одному Аллаху. Поэтому если кто-то из них принимал Ислам, то оставлял многобожие и совершал поклонение искренне только ради Аллаха. Если бы значение этих слов заключалось в том, что нет Господа, помимо Аллаха или того, кому стоило бы подчиняться, помимо Аллаха, то не стали бы отвергать этих слов, т.к. они знали, что Аллаха – их Господь и Творец, и что подчинение Ему обязательно для них, но при этом были убеждены, что поклоняясь идолам, пророкам, ангелам, благочестивым людям, деревьям и другим божествам, они приближаются к Аллаху. Об этом Всевышний сказал: «Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не причиняет им вреда и не приносит им пользы. Они говорят: «Они – наши заступники перед Аллахом» (Юнус, 18).
Но Аллах опроверг их слова, сказав: «Скажи: «Разве вы можете поведать Аллаху такое на небесах и на земле, чего бы Он не знал?» Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете в сотоварищи» (Юнус, 18). «Писание ниспослано от Аллаха Могущественного, Мудрого. Мы ниспослали тебе Писание во истине. Поклоняйся же Аллаху, очищая перед Ним веру. Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе» (аз-Зумар, 1-3).
Т.е. они поклонялись только для того, чтобы приблизиться к Аллаху очень близко, но Аллах ответил им по этому поводу: «Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует» (аз-Зумар, 3).
Аллах Субханаху уа Та’аля разъяснил то, что они лжецы, которые говорят о том, что божества приближают их к Аллаху еще ближе, что они неверные посредством этого деяния, а аятов в этом значении множество.
‘Абдуль-‘Азиз б. ‘Абдуллах Ибн Баз
«Маджму’ фатауа уа макалат матну’а», 2/5-7
Метки: таухид
Рустам Хамидуллин,
12-04-2008 23:06
(ссылка)
О путешествии...
При каком путешествии допускается сокращение обязательных молитв
(Из книги «Китаб ‘аун аль-Уадуд ли тайсири ма фи ас-сильсиляти ас-сахиха мин аль-фауаиди уа-р-рудуд»)
Хадис № 163:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сокращал молитву, если выходил в путешествие, расстоянием в три мили - или…три фарсаха».См. «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» (№163)
В другой версии этого хадиса говорится, что «…он, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву в два ракаата».
Неоднозначность слов хадиса «в три мили или три фарсаха»является результатом неуверенности одного из его передатчиков (который забыл, что конкретно сказал предыдущий передатчик: три мили или же три фарсаха).
Фарсах – арабская мера длины равная трем милям. Миля же равна расстоянию протяженности человеческого взгляда, как об этом говорил аль-Джаухари.
Также говорится, что граница мили наступает тогда, когда человек смотрит на находящийся на ровной поверхности, далеко отстоящий одушевленный объект, и не может определить мужчина это или женщина, находится ли он в движении или стоит, как об этом упоминается в «Фатх аль-Бари».
По расчетам некоторых современных специалистов 1 миля составляет 1680 метров.
Данный хадис указывает на то, что путнику разрешается сокращать обязательные молитвы, если его путешествие составляет 3 или более фарсаха (1 фарсах же равен примерно 8 километрам).
Аль-Хаттаби в «Ма’алим ас-сунан» говорит: «Если бы данный хадис был достоверно установлен, то 3 фарсаха стали бы той границей, при которой путнику разрешается сокращать молитвы, но мне неизвестно, чтобы кто-либо из факихов говорил об этом».
Данные слова аль-Хаттаби не лишены недостатков.
Во-первых, этот хадис установлен достоверно. Достаточно уже того что его приводит Муслим, и никто из мухаддисов не счел его слабым.
Во-вторых, отсутствие знания о том, пользовался ли кто-либо из факихов данным хадисом или нет, никак не вредит самому хадису и не препятствует поступать в соответствии с ним, ибо отсутствие знания о чем-либо не указывает на отсутствие этого.
В-третьих, в соответствии с данным хадисом высказывался его передатчик Анас, дав фетву о допустимости сокращения молитв Йахье ибн Йазиду аль-Ханнаи, который также является передатчиком этого хадиса.
Более того, достоверно известно, что некоторые сподвижники сокращали молитвы в путешествиях и меньше трех фарсахов. Так, например, Ибн Абу Шейба передает от Мухаммад ибн Йазида ибн Халиды, что Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, говорил: «Молитва сокращается при путешествии расстоянием в три мили». Иснад (цепочка передатчиков хадиса) данного сообщения достоверен как об этом упоминается в «Ируа аль-Галиль».
В другой версии этого сообщения Ибн ‘Умар говорит: «Я сокращаю молитву, даже если нахожусь в путешествии в течение одного часа». Иснад этого сообщения также достоверен, о чем упоминал Хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари».
Также от Ибн ‘Умара передается, что если он находясь в Мекке, отправлялся в Мину, то сокращал молитвы. Это сообщение тоже является достоверным (сахих), что усиливается также и тем, что мекканские мусульмане, во время прощального паломничества, отправившись в Мину вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, сокращали молитвы, как это широко известно из книг хадисов и жизнеописания пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Между Меккой же и Миной всего один фарсах. См. «Му’джам аль-Бильдан».
Джабля ибн Сахим передает, что слышал как Ибн ‘Умар говорил: «Даже если я выхожу в путешествие в одну милю я сокращаю молитвы». Достоверность данного сообщения подтвердил Хафиз.
И это ни коим образом не противоречит тем достоверным сообщениям от Ибн ‘Умара, приводимым в «Муватта», о том, что он сокращал молитвы в путешествии расстоянием большем, чем в упомянутых нами преданиях, поскольку это его действие не отрицает, что он мог сокращать молитвы в путешествии с меньшим расстоянием. Сообщения же приведенные нами ясным образом указывают на дозволенность этого, и отрицать их нельзя, тем более что на это указывает хадис.
Хафиз в «Фатх аль-Бари» в отношении рассматриваемого нами хадиса сказал: «Это наиболее достоверный и прямой хадис, касающийся разъяснения расстояния (путешествия, при котором допустимо сокращать молитвы). Те же, кто не согласился с этим, заявляют, что в этом хадисе имеется в виду расстояние, по прохождении которого уже допускается сокращать молитвы, а не расстояние самого путешествия. Это их толкование широко известно. И это несмотря на то, что в версии данного хадиса, приводимого аль-Байхаки, говорится, что Йахья ибн Йазид говорил:
«…Я спросил Анаса о сокращении молитв, так как, отправляясь в Куфу (из Басры) я совершал молитвы по два ракаата до тех пор, пока не возвращался домой…»и тогда Анас рассказал ему этот хадис.
Очевидно, что Яхья спрашивал Анаса о допустимости сокращения молитвы в путешествии, а не о месте, по достижении которого можно сокращать молитвы, поэтому правильным следует считать, что он связывал свой вопрос не с расстоянием, а с выходом из города, в котором он находился. Куртуби же отверг этот хадис, на том основании, что его передатчик засомневался (забыв, что сказал предыдущий передатчик: три мили или три фарсаха). Однако правильным и безопасным будет не принимать этот хадис в той его части, где говорится о трех милях, но ничто не препятствует нам использовать этот хадис по отношению трех фарсахов. Следует исходить из большего проявляя предосторожность, тем более что три мили входят в три фарсаха. Ибн Абу Шейба приводит сообщение от Хатима ибн Исма’иля от ‘Абдур-Рахмана ибн Хурмуля, который сказал:
«Я спросил Са’ида ибн аль-Мусайиба (один из таби’инов): «Могу ли я сокращать молитвы и не поститься, находясь в одном бариде (двенадцать миль) от Медины». И он ответил: «Да».(Иснад этого сообщения Ибн Абу Шейба считал достоверным.) Аллаху же ведомо лучше!»
От Ляджляджа передается, что он сказал: «Будучи с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом в путешествии, которое составляло три мили, мы сокращали молитвы и не постились» Предположительно это сообщение является хорошим (хасан), т.к. все его передатчики за исключением Абу аль-Уарда ибн Самамы являются надежными, что же касается Абу аль-Уарда , то хадисы от него передавали Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ибн Са’д говорил о нем следующее: «Он был известен тем, что передавал мало хадисов».
Все эти сообщения (от сахабов и таби’инов) указывают на, то, что сокращать молитвы допускается даже в путешествии меньшим, чем в рассматриваемом хадисе (три фарсаха), ибо это является пониманием сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И поскольку путешествие (сафар), упоминаемое в Коране и Сунне, не ограничено определенным расстоянием, как например, в словах Всевышнего: «Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из намазов» («Женщины», 101), то между сообщениями от сахабов и хадисом нет никаких противоречий, ибо сам хадис не отрицает, что допускается сокращать молитвы при путешествии с меньшим расстоянием. И именно поэтому Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, в «Зад аль-Ма’ад» сказал:«Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, не разъяснил для своей общины при каком путешествии можно сокращать молитвы и оставлять пост, оставив понятие «сафар» (путешествие) и «дорб фи-ль-ард» (странствование по земле) обобщенным. Так, например, он разрешил совершать омовение песком при любом путешествии в обобщенном виде (не разъяснив какое расстояние необходимо считать путешествием). Что же касается сообщений о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, определил путешествие протяженностью пути в один, два, или три дня, то все они, конечно же, не являются достоверными. А Аллаху ведомо лучше!»
Шейх аль-Ислам Ибн Таймийя сказал: «Любой термин, не имеющий определенных границ ни в шариатских текстах, ни в значениях арабского языка, необходимо рассматривать с позиции общепринятого среди людей. Таким образом, то, что среди людей принято считать путешествием, то это и является тем «сафаром», который Аллах связал с особыми законоположениями (о сокращении намаза и разрешении не соблюдать пост)».
По поводу расстояния, при котором допускается сокращение молитв, среди ученых существует множество разногласий, которые можно свести примерно к двадцати различным мнениям, но то мнение которое высказали Ибн Таймийя и Ибн аль-Кайим является более правильным и соответствующим облегченности Ислама. Мнение же о том, что сокращение молитв допустимо при путешествии протяженностью пути в день или два, или других определенных границах, является обременением для людей, так как вынуждает их знать, какое расстояние занимает их путь, для большинства же людей это вообще не является возможным, не говоря уже о тех случаях, когда путешествие совершается в первый раз.
О Воскрешении...
"Аллах Субханаху уа Та'аля сказал: "Мы воссоздадим творения подобно тому, как начали творить их в первый раз"(аль-Анбияъ, 104). Т.е. Аллах воскресит людей так же, как и сотворил в первый раз душой и телом, а затем воздаст им за их деяния, как поведал об этом Всевышний: "Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле, дабы Он воздал злодеям за то, что они совершили, и воздал творившим добро Наилучшим (Раем)"(ан-Наджм, 31). Единственным отличием от первозданного облика людей будет то, что рост человека в Раю будет в 60 локтей, как у Адама, мир ему, но первоначальный смысл заключается в том, что люди будут воскрешены и душой и телом" (См.: Ибн Баз "Нур 'аляд-дарб").
Так же доказательством тому, что воскрешение человека, воздаяние в Раю или в Аду будет происходить душой и телом является Коран и Сунна.
Во-первых, в тафсире Ибн Касира сказано: «"Мы воссоздадим творения подобно тому, как начали творить их в первый раз. Так было обещано Нами. Воистину,Мы сделаем это"Это будет неизбежным в День, обещанный Всевышним, когда Он возвратит творения в первозданном облике, хотя это и будет новое творение, и на это у Него хватит силы. Это непременно настанет, т.к. это обещано Аллахом, и Он - силен в этом, поэтому и говорит:"Воистину, Мы сделаем это"»("Тафсируль-Куръаниль-'Азым" Ибн Касир (3/267).
Во-вторых, «Среди приверженцев Ахлюс-Сунны валь-джама'а нет разногласий в том, что мучения в могиле достаются как душе, так и телу»(См.: "Усуль-Иман фи дуиль-Куръан вас-Сунна" Салих ас-Сухайми, стр. 216). На это имеются доказательства из Сунны (См.: "Сахих" аль-Бухари (1338) и хадис, приводимый в "Муснаде" Ахмада(4/287), "Сунане" Абу Дауда (4753) и "Мустадраке" аль-Хакима (1/37, 38)).
В-третьих, «В шариате под «воскрешением» подразумевается оживление покойников и выведение их из могил. Суть воскрешения заключается в том, что Всевышний Аллах соберет разложившиеся тела покойников и посредством Своего могущества вернет им прежний облик, затем вселит обратно в них души и погонит их к месту сбора для вынесения окончательного приговора. Всевышний сказал:«Он привел Нам притчу и забыл о своем сотворении. Он сказал: «Кто оживит кости, которые истлели?» Скажи: «Оживит их Тот, Кто создал их в первый раз. Он ведает о всяком творении» (Йа син, 78, 79)» (См.: "Усуль-Иман фи дуиль-Куръан вас-Сунна" Салих ас-Сухайми, стр. 220).
Опять же этим словам есть доказательства из Сунны. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Один человек был при смерти, и когда он потерял надежду на то, что останется в живых, то завещал своей семье: «Когда я умру, то соберите для меня побольше дров и разожгите огонь. Когда мое мясо полностью сгорит, и он доберется до моих костей, то возьмите их и растолките, а затем бросьте мой прах в море в жаркий или ветреный день». Но Аллах собрал его и спросил: «Зачем ты поступил так?». Он ответил: «Из страха перед Тобой», – и Аллах простил его» ("Сахих" аль-Бухари (3479)).
В Сунне также встречается описание воскрешения: Аллах ниспошлет на землю дождь, после которого покойники вырастут, подобно тому, как произрастают растения. Это подтверждается хадисом Абу Хурейры, переданном аль-Бухари и Муслимом, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Между двумя дуновениями в Рог будет сорок». Абу Хурейру спросили: «Сорок дней?» Он отказался отвечать. Его спросили: «Сорок месяцев?»Он опять отказался отвечать. Тогда его спросили: «Сорок лет?» Он опять ничего не ответил, а затем сказал: «Потом Аллах ниспошлет с неба воду, и они вырастут, подобно тому, как произрастают овощи. Когда человек разлагается, от него не остается ничего, кроме единственной косточки – основания хвоста. С него и начнется сотворение в День воскресения»("Сахих" аль-Бухари (4935), "Сахих" Муслим (2955)).
Таким образом, аят и хадисы указывают на то, что Всевышний Аллах вернет тела в их прежнюю форму и соберет воедино их истлевшие останки, а затем вселит в них их души. Пречист же Всемогущий Господь, для Которого нет ничего невозможного!
Более того, в Коране описаны примеры воскрешения: "Вот вы сказали: «О Myca (Моисей)! Мы не поверим тебе, пока не увидим Аллаха открыто». Вас поразила молния (или постигла гибель), тогда как вы наблюдали за этим. Затем Мы воскресили вас после смерти, – быть может, вы будете благодарны"(аль-Бакара, 55, 56). Так же про убиенного человека: "Вот вы убили человека и стали препираться по этому поводу. Но Аллах выявляет то, что вы скрываете. Мы сказали: «Ударьте его (убитого) частью ее (коровы)». Так Аллах воскрешает мертвых и показывает вам Свои знамения, – быть может, вы уразумеете" (аль-Бакара, 72, 73). И еще: "Разве ты не знаешь о тех, которые покинули свои жилища, опасаясь смерти, хотя их были тысячи? Аллах сказал им: «Умрите!» Затем Он оживил их. Воистину, Аллах милостив к людям, однако большинство людей неблагодарны"(аль-Бакара, 243).
И доказательства, приведенные путем умозаключения и размушления, как сказал об этом Сам Всевышний: "Он – Тот, Кто создает творения в первый раз, а затем воссоздает их, и сделать это для Него еще легче. Ему принадлежат наивысшие качества на небесах и на земле. Он – Могущественный, Мудрый"(ар-Рум, 27). "Среди Его знамений – то, что ты видишь землю иссохшей, но когда Мы ниспосылаем на нее воду, она приходит в движение и набухает. Воистину, Тот, Кто оживил ее, непременно оживит мертвецов. Он способен на всякую вещь"(Фуссылят, 39). "Мы простерли землю, установили на ней незыблемые горы и взрастили на ней всякие великолепные пары растений... Таково пропитание для рабов. Мы оживили ею мертвую землю. Таким же будет выход из могил!"(Каф, 7, 9).
Так же доказательством тому, что воскрешение человека, воздаяние в Раю или в Аду будет происходить душой и телом является Коран и Сунна.
Во-первых, в тафсире Ибн Касира сказано: «"Мы воссоздадим творения подобно тому, как начали творить их в первый раз. Так было обещано Нами. Воистину,Мы сделаем это"Это будет неизбежным в День, обещанный Всевышним, когда Он возвратит творения в первозданном облике, хотя это и будет новое творение, и на это у Него хватит силы. Это непременно настанет, т.к. это обещано Аллахом, и Он - силен в этом, поэтому и говорит:"Воистину, Мы сделаем это"»("Тафсируль-Куръаниль-'Азым" Ибн Касир (3/267).
Во-вторых, «Среди приверженцев Ахлюс-Сунны валь-джама'а нет разногласий в том, что мучения в могиле достаются как душе, так и телу»(См.: "Усуль-Иман фи дуиль-Куръан вас-Сунна" Салих ас-Сухайми, стр. 216). На это имеются доказательства из Сунны (См.: "Сахих" аль-Бухари (1338) и хадис, приводимый в "Муснаде" Ахмада(4/287), "Сунане" Абу Дауда (4753) и "Мустадраке" аль-Хакима (1/37, 38)).
В-третьих, «В шариате под «воскрешением» подразумевается оживление покойников и выведение их из могил. Суть воскрешения заключается в том, что Всевышний Аллах соберет разложившиеся тела покойников и посредством Своего могущества вернет им прежний облик, затем вселит обратно в них души и погонит их к месту сбора для вынесения окончательного приговора. Всевышний сказал:«Он привел Нам притчу и забыл о своем сотворении. Он сказал: «Кто оживит кости, которые истлели?» Скажи: «Оживит их Тот, Кто создал их в первый раз. Он ведает о всяком творении» (Йа син, 78, 79)» (См.: "Усуль-Иман фи дуиль-Куръан вас-Сунна" Салих ас-Сухайми, стр. 220).
Опять же этим словам есть доказательства из Сунны. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Один человек был при смерти, и когда он потерял надежду на то, что останется в живых, то завещал своей семье: «Когда я умру, то соберите для меня побольше дров и разожгите огонь. Когда мое мясо полностью сгорит, и он доберется до моих костей, то возьмите их и растолките, а затем бросьте мой прах в море в жаркий или ветреный день». Но Аллах собрал его и спросил: «Зачем ты поступил так?». Он ответил: «Из страха перед Тобой», – и Аллах простил его» ("Сахих" аль-Бухари (3479)).
В Сунне также встречается описание воскрешения: Аллах ниспошлет на землю дождь, после которого покойники вырастут, подобно тому, как произрастают растения. Это подтверждается хадисом Абу Хурейры, переданном аль-Бухари и Муслимом, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Между двумя дуновениями в Рог будет сорок». Абу Хурейру спросили: «Сорок дней?» Он отказался отвечать. Его спросили: «Сорок месяцев?»Он опять отказался отвечать. Тогда его спросили: «Сорок лет?» Он опять ничего не ответил, а затем сказал: «Потом Аллах ниспошлет с неба воду, и они вырастут, подобно тому, как произрастают овощи. Когда человек разлагается, от него не остается ничего, кроме единственной косточки – основания хвоста. С него и начнется сотворение в День воскресения»("Сахих" аль-Бухари (4935), "Сахих" Муслим (2955)).
Таким образом, аят и хадисы указывают на то, что Всевышний Аллах вернет тела в их прежнюю форму и соберет воедино их истлевшие останки, а затем вселит в них их души. Пречист же Всемогущий Господь, для Которого нет ничего невозможного!
Более того, в Коране описаны примеры воскрешения: "Вот вы сказали: «О Myca (Моисей)! Мы не поверим тебе, пока не увидим Аллаха открыто». Вас поразила молния (или постигла гибель), тогда как вы наблюдали за этим. Затем Мы воскресили вас после смерти, – быть может, вы будете благодарны"(аль-Бакара, 55, 56). Так же про убиенного человека: "Вот вы убили человека и стали препираться по этому поводу. Но Аллах выявляет то, что вы скрываете. Мы сказали: «Ударьте его (убитого) частью ее (коровы)». Так Аллах воскрешает мертвых и показывает вам Свои знамения, – быть может, вы уразумеете" (аль-Бакара, 72, 73). И еще: "Разве ты не знаешь о тех, которые покинули свои жилища, опасаясь смерти, хотя их были тысячи? Аллах сказал им: «Умрите!» Затем Он оживил их. Воистину, Аллах милостив к людям, однако большинство людей неблагодарны"(аль-Бакара, 243).
И доказательства, приведенные путем умозаключения и размушления, как сказал об этом Сам Всевышний: "Он – Тот, Кто создает творения в первый раз, а затем воссоздает их, и сделать это для Него еще легче. Ему принадлежат наивысшие качества на небесах и на земле. Он – Могущественный, Мудрый"(ар-Рум, 27). "Среди Его знамений – то, что ты видишь землю иссохшей, но когда Мы ниспосылаем на нее воду, она приходит в движение и набухает. Воистину, Тот, Кто оживил ее, непременно оживит мертвецов. Он способен на всякую вещь"(Фуссылят, 39). "Мы простерли землю, установили на ней незыблемые горы и взрастили на ней всякие великолепные пары растений... Таково пропитание для рабов. Мы оживили ею мертвую землю. Таким же будет выход из могил!"(Каф, 7, 9).
Метки: Вероубеждение
Никах мут’а
Совершение никаха на определенное время, н-р: на месяц или два, называется никах мут’а. Некоторое время в Исламе был разрешен этот вид никаха, но затем Аллах отменил это и запретил общине, как это приводится в достоверном хадисе, в котором говорится, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я разрешал вам вступать во временный брак, но отныне Аллах запретил подобное вплоть до наступления дня воскресения. Если кто-нибудь из вас до сих пор находится во временном браке, то пусть отпустит свою женщину и не забирает назад то, чем одарил ее» («Сахих» Муслим, (1406), 2/1025). Приводится от ‘Али, Саламы, Ибн Мас’уда и др., да будет доволен Аллах ими всеми, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил никах мут’а, поэтому в шари’ате данный вид никаха – харам.
В Исламе запрещено совершать никах, ограниченный временем, его хукм аннулирован. Тех, кто собирался совершить этот вид никаха, ‘Умар, да будет доволен им Аллах, обещал забивать камнями, как поступают с теми, кто совершает прелюбодеяние, потому что Всевышний запретил это. Но на сегодняшний день не исчезли те люди, которые разрешили себе это. Этими людьми являются рафида (рафидиты). Это они разрешают никах мут’а и совершают его, и это известно из их книг.
Это – то, что они себе взяли, и одно из тех, чем были заблуждены с пути. Людям, обладающим разумом, необходимо отстраняться от них, более того, обязательно предостерегать от их ложного убеждения, потому что уверовавший без сомнения знает, что этот вид никаха – ложь! Это – то, что запретил Всевышний, а выше был приведен хадис от Ибн Сабра аль-Джухни, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я разрешал вам вступать во временный брак, но отныне Аллах запретил подобное вплоть до наступления дня воскресения. Если кто-нибудь из вас до сих пор находится во временном браке, то пусть отпустит свою женщину и не забирает назад то, чем одарил ее» («Сахих» Муслим, (1406), 2/1025).
Этот текст и то, о чем повествует его значение, говорит о том, что никах мут’а был временным явлением и он аннулирован вплоть до Судного дня.
В Исламе запрещено совершать никах, ограниченный временем, его хукм аннулирован. Тех, кто собирался совершить этот вид никаха, ‘Умар, да будет доволен им Аллах, обещал забивать камнями, как поступают с теми, кто совершает прелюбодеяние, потому что Всевышний запретил это. Но на сегодняшний день не исчезли те люди, которые разрешили себе это. Этими людьми являются рафида (рафидиты). Это они разрешают никах мут’а и совершают его, и это известно из их книг.
Это – то, что они себе взяли, и одно из тех, чем были заблуждены с пути. Людям, обладающим разумом, необходимо отстраняться от них, более того, обязательно предостерегать от их ложного убеждения, потому что уверовавший без сомнения знает, что этот вид никаха – ложь! Это – то, что запретил Всевышний, а выше был приведен хадис от Ибн Сабра аль-Джухни, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я разрешал вам вступать во временный брак, но отныне Аллах запретил подобное вплоть до наступления дня воскресения. Если кто-нибудь из вас до сих пор находится во временном браке, то пусть отпустит свою женщину и не забирает назад то, чем одарил ее» («Сахих» Муслим, (1406), 2/1025).
Этот текст и то, о чем повествует его значение, говорит о том, что никах мут’а был временным явлением и он аннулирован вплоть до Судного дня.
Ибн Баз
из «аль-Анкиха аль-мухаррама»
из «аль-Анкиха аль-мухаррама»
Метки: никах мута
Дарованная В Награду,
02-05-2008 14:42
(ссылка)
Люди-гиганты древние жители Земли
Суббота, 20 Октябрь 2007
Вблизи Малгоа были найдены три огромных отпечатка стопы 60 сантиметров
длиной, 17 - шириной. Длина шага великана измерялась 130 сантиметрами. Следы
сохранялись в окаменевшей лаве на протяжении миллионов лет, еще до того, как
на..........
Люди-гиганты древние жители Земли (c) Иван Рыбаков, НЛО 23,2002,
zoohall.com.ua Гигантские скелеты Исторические хроники XIX века часто сообщают о
находках в разных уголках земного шара скелетов людей аномально высокого роста.
В 1821 году в США в штате Теннесси нашли развалины древней каменной стены, а под
ней два человеческих скелета ростом 215 сантиметров. В Висконсине во время
строительства зернохранилища в 1879 году были найдены огромные позвонки и кости
черепа «невероятной толщины и размера», как свидетельствует заметка в газете. В
1883 году в штате Юта было обнаружено несколько могильных холмов, в которых
находились захоронения людей очень высокого роста - 195 сантиметров, что по
крайней мере на 30 сантиметров выше среднего роста индейцев-аборигенов.
Последние не делали этих захоронений и не могли сообщить никакой информации о
них В1885 году в Гастервилле (Пенсильвания) в большом могильном холме был
обнаружен каменный склеп, в котором находился скелет высотой 215 сантиметров На
стенах склепа были вырезаны примитивные изображения людей, птиц и животных. В
1899 году шахтеры Рурской области в Германии обнаружили окаменелые скелеты людей
ростом от 210 до 240 сантиметров. В1890 году в Египте археологи нашли каменный
саркофаг с глиняным гробом внутри, в котором находились мумии двухметровой
рыжеволосой женщины и младенца. Чертами лица и сложением мумии резко отличались
от древних египтян Похожие мумии мужчины и женщины с рыжими волосами были
обнаружены в 1912 году в Ловлоке (Невада) в пещере, вырубленной в скале. Рост
мумифицированной женщины при жизни составлял два метра, а мужчины - около трех
метров. Австралийские находки В 1930 году вблизи Басарста в Австралии старатели
на разработках яшмы часто находили окаменелые отпечатки огромных человеческих
ног. Расугигантскихлюдей, останки которых были найдены в Австралии, антропологи
назвали мегантропусами Рост этих людей составлял от 210 до 365 сантиметров.
Мегантропусы схожи с гигантопи-теками, останки которых обнаружены в Китае Судя
по найденным фрагментам челюстей и множеству зубов, рост китайских гигантов
составлял 3 до 3,5 метра, а вес 400 килограммов Вблизи Басарста в речных
отложениях имелись каменные артефакты огромного веса и размера - дубинки,
струги, стамески, ножи и топоры. Современный Homo sapiens вряд ли смог бы
работать инструментами весом от 4 до 9 килограммов. Антропологическая
экспедиция, специально исследовавшая этот район в 1985 году на предмет наличия
останков мегантропусов, проводила раскопки на глубине до трех метров от
поверхности земли Австралийские исследователи нашли помимо прочего окаменевший
коренной зуб высотой 67 и шириной 42 миллиметра. Владелец зуба должен был иметь
рост по крайней мере 7,5 метрам вес 370 килограммов! Углеводородный анализ
определил возраст находок, составивший девять миллионов лет. В 1971 году в
Квинсленде фермер Стивен Волкер, вспахивая свое поле, наткнулся на большой
фрагмент челюсти с зубами высотой пять сантиметров. В 1979 году в Мегалонг Вэлли
в Голубых горах местные жители нашли огромный торчащий над поверхностью ручья
камень, на котором виднелся отпечаток части огромной стопы с пятью пальцами.
Поперечный размер пальцев составлял 17 сантиметров. Если бы отпечаток сохранился
полностью, то имел бы 60-сантиметровую длину. Отсюда следует, что отпечаток
оставил человек шестиметрового роста Вблизи Малгоа были найдены три огромных
отпечатка стопы 60 сантиметров длиной, 17 - шириной. Длина шага великана
измерялась 130 сантиметрами. Следы сохранялись в окаменевшей лаве на протяжении
миллионов лет, еще до того, как на австралийском континенте появился Homo
sapiens (если считать верной теорию эволюции). Огромные следы находятся также в
известняковом русле реки Верхний Маклей. Отпечатки пальцев этих следов имеют
длину 10, а ширина стопы составляет 25 сантимпетров. Очевидно, аборигены
Австралии не были первыми жителями континента. Интересно, что в их фольклоре
есть легенды о людях-гигантах, обитавших когда-то на этих территориях. Прочие
свидетельства о гигантах В одной из старинных книг, озаглавленной «История и
античность», хранящейся ныне в библиотеке Оксфордского университета, есть отчет
о находке гигантского скелета, сделанной в средние века в Камберленде. «Гигант
зарыт в землю на глубину четырех ярдов и находится в полном военном облачении
Его меч и боевой топор покоятся рядом с ним. Длина скелета 4,5 ярда (4 метра), а
зубы «большого человека» измеряются 6,5 дюйма (17 сантиметров)» В 1877 году
недалеко от Евреки в Неваде старатели работали на промывке золота в пустынном
холмистом районе. Один из рабочих случайно заметил что-то торчащее над уступом
утеса. Люди влезли на скалу и с удивлением обнаружили человеческие кости стопы и
голени вместе с коленной чашечкой. Кость была замурована в скалу, и старатели
кирками освободили ее от породы. Оценив необычность находки, рабочие доставили
ее в Евреку Камень, в который был вмурован остаток ноги, представлял собой
кварцит, а сами кости почернели, что выдавало их солидный возраст. Нога была
сломана выше колена и представляла собой коленный сустав и целиком сохранившиеся
кости голени и стопы. Несколько врачей осмотрели кости и пришли к выводу, что
нога несомненно принадлежала человеку. Но самый интригующий аспект находки
представлял размер ноги - 97 сантиметров от колена до стопы Владелец этой
конечности при жизни имел рост 3 метра 60 сантиметров. Еще более загадочным
оказался возраст кварцита, в котором нашли окаменелость - 185 миллионов лет, эра
динозавров. Местные газеты наперебой сообщали о сенсации. Один из музеев послал
исследователей к месту находки в надежде найти остальные части скелета. Но, к
сожалению, ничего больше не было обнаружено. В 1936 году немецкий палеонтолог и
антрополог Ларсон Коль нашел скелеты гигантских людей на берегу озера Элайзи в
Центральной Африке. 12 мужчин, захороненных в братской могиле, имели при жизни
рост от 350 до 375 сантиметров. Любопытно, что их черепа имели скошенные
подбородки и по два ряда верхних и нижних зубов. Есть свидетельства, что в
период Второй мировой войны на территории Польши во время захоронения
расстрелянных был найден окаменелый череп высотой 55 сантиметров, то есть почти
в три раза больше, чем у современного взрослого человека. Гигант, которому
принадлежал череп, имел очень пропорциональные черты и рост не менее 3,5 метра
Черепа великанов Иван Т. Сандерсон, известный зоолог и частый гость популярного
в 60-х годах американского шоу «Сегодня вечером», однажды поделился с публикой
любопытной историей о полученном им от некоего Алана Макшира письме. Автор
письма в 1950 году работал бульдозеристом на строительстве дороги на Аляске Он
сообщал, что рабочие обнаружили в одном из могильных холмов два огромных
окаменелых черепа, позвонки и кости ног. Высота черепов достигала 58 см, а
ширина 30 сантиметров. Древние гиганты располагали двойным рядом зубов и
непропорционально плоскими головами В каждом черепе в верхней части находилось
аккуратное круглое отверстие Следует отметить, что обычай деформировать черепа
младенцев, чтобы заставить головы по мере роста приобретать удлиненную форму,
существовал у некоторых индейских племен Северной Америки. Позвонки, так же как
и черепа, имели размер в три раза больший, чем у современного человека. Длина
костей голени составляла от 150 до 180 сантиметров. В Южной Африке на алмазных
разработках в 1950 году был обнаружен фрагмент огромного черепа высотой 45
сантиметров. Выше надбровных дуг находились два странных выступа, напоминающие
маленькие рога. Антропологи, в руки которых попала находка, определили возраст
черепа - около девяти миллионов лет. Существуют не вполне достоверные
свидетельства о находках огромных черепов в Юго-Восточной Азии и на островах
Океании.
Четыре новых поучительных рассказов для сестер и не только.....
Четыре новых поучительных рассказов для сестер и не только.....
http://badrcenter.org/index...
Новости каждый день на главной странице....
WWW.BADRCENTER.ORG
http://badrcenter.org/index...
Новости каждый день на главной странице....
WWW.BADRCENTER.ORG
Рустам Хамидуллин,
30-10-2008 15:58
(ссылка)
Фетва
Фетва №103413. Раздел семейных взаимоотношений – супружеская жизнь.
Хвала Аллаху.
Нет никаких проблем в том, чтобы женщина танцевала перед своим мужем. И по существу это деяние, посредством которого в сердце мужчины проникает любовь к своей жене, пробуждает в нем влечение к ней, и в результате он удовлетворяет свою сексуальную страсть с помощью дозволенного.
Итак, это способствует снисканию любви своего супруга, а также удержанию его взора от запретных взглядов на посторонних женщин, поскольку некоторые мужчины впадают в этот грех, наблюдая за танцовщицами, смотреть на которых они не имеют права. Но наверняка, пресытив свою страсть с помощью дозволенного, он уже не захочет обращать свой взор на запретное. Тем не менее, танцы перед мужем допускаются лишь с соблюдением следующих условий:
Шейх Мухаммад Салих ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал: «Что касается танцев жены перед своим мужем, без присутствия кого-либо, то в этом нет ничего страшного, поскольку это может быть одним из действенных способов пробуждения желания к ней. А все что приводит к этой цели – является необходимым, с условием, чтобы это не было запрещенным. Так, например, является желательной сунной, чтобы жена украшалась для своего мужа, как впрочем, и муж для своей жены». См. «ал-Лика аш-шахри» 12/9.
Шейха Мухаммада Насыруд-Дина аль-Альбани спросили: «Если женщина одевается перед своим мужем подобно танцовщицам, выступающим на эстраде, не будет ли это являться проявлением любви к тому, что они делают и согласием с этим?»
Шейх, да помилует его Аллах, ответил: «Это является дозволенным с условием, чтобы это происходило только между супругами, и никто не видел их. И данный вид одежды не будет являться уподоблением им, поскольку эти танцовщицы выступают публично, тогда, как эта женщина танцует лишь для своего мужа. Это абсолютно не похожие ситуации». См. «Сильсиля аль-Худа уан-Нур» (№814).
Источник: www.islamqa.com (сайт шейха аль-Мунадджида)
Вторник, 29 Шаууаля 1429 г.х.
Постановление Шариата относительно танцев жены перед своим мужем и обязана ли она подчиняться ему, если он приказывает ей это.
Хвала Аллаху.
Нет никаких проблем в том, чтобы женщина танцевала перед своим мужем. И по существу это деяние, посредством которого в сердце мужчины проникает любовь к своей жене, пробуждает в нем влечение к ней, и в результате он удовлетворяет свою сексуальную страсть с помощью дозволенного.
Итак, это способствует снисканию любви своего супруга, а также удержанию его взора от запретных взглядов на посторонних женщин, поскольку некоторые мужчины впадают в этот грех, наблюдая за танцовщицами, смотреть на которых они не имеют права. Но наверняка, пресытив свою страсть с помощью дозволенного, он уже не захочет обращать свой взор на запретное. Тем не менее, танцы перед мужем допускаются лишь с соблюдением следующих условий:
- Чтобы при этом не присутствовали их дети, поскольку это может негативно отразиться на родительском авторитете и привести к снижению почтения по отношению к ним. Следует знать, что не все, что является дозволенным, является таковым в присутствии детей.
- Чтобы танцы не сопровождались музыкальными инструментами.
- Чтобы, с целью обучения различным танцам, женщина не просматривала всевозможные запрещенные фото и видео материалы, поскольку ей запрещено смотреть на этих распутных танцовщиц и их ‘аурат (срамные места). Ей же следует использовать различные танцевальные движения, которые она знала прежде, или же танцевать произвольно без какого-либо обучения.
Шейх Мухаммад Салих ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал: «Что касается танцев жены перед своим мужем, без присутствия кого-либо, то в этом нет ничего страшного, поскольку это может быть одним из действенных способов пробуждения желания к ней. А все что приводит к этой цели – является необходимым, с условием, чтобы это не было запрещенным. Так, например, является желательной сунной, чтобы жена украшалась для своего мужа, как впрочем, и муж для своей жены». См. «ал-Лика аш-шахри» 12/9.
Шейха Мухаммада Насыруд-Дина аль-Альбани спросили: «Если женщина одевается перед своим мужем подобно танцовщицам, выступающим на эстраде, не будет ли это являться проявлением любви к тому, что они делают и согласием с этим?»
Шейх, да помилует его Аллах, ответил: «Это является дозволенным с условием, чтобы это происходило только между супругами, и никто не видел их. И данный вид одежды не будет являться уподоблением им, поскольку эти танцовщицы выступают публично, тогда, как эта женщина танцует лишь для своего мужа. Это абсолютно не похожие ситуации». См. «Сильсиля аль-Худа уан-Нур» (№814).
Источник: www.islamqa.com (сайт шейха аль-Мунадджида)
Вторник, 29 Шаууаля 1429 г.х.
НЕ ИЗДЕВАИТЕСЬ НАД ЛЮДЬМИ...........
СЛЕПОЙ РЕБЕНОК....
Мне не было и тридцати, когда моя жена родила первого ребенка. Я не забываю об этой ночи никогда. Эта была бессонная ночь, проведенная в пустых разговорах, в сплетнях и непристойностях. В основном я был рассказчиком и смешил их, говоря о том или ином человеке, а они смеялись и подливали масла в огонь. Я обладал необычайным «талантом» издеваться над людьми и высмеивать их. Я подражал и копировал человека вплоть до акцента его и голоса. Я пародировал всех подряд, высмеивал всех подряд, даже мои близкие друзья не могли избежать моих насмешек. Некоторые люди стали избегать и сторониться меня, дабы не быть осмеянными. Как раз в ту ночь я рассказывал о слепом попрошайке, над которым я решил подшутить на рынке. Когда я поставил ему подножку, он неуклюже упал и никак не мог встать на ноги. Люди вокруг умирали от хохота, видя, как он безуспешно пытается встать на ноги.
Как обычно я очень поздно ночью воротился домой. Моя жена ждала меня. Она была в положении и скоро должна была родить. Она дрожащим голосом спросила: Рашид, где ты был? Я ответил с издевкой: на марсе был, у братьев по разуму в гостях. Она выглядела очень ослабленной, и она сказала, а слезы душили ее: Рашид, я сильно болею, ты даже не представляешь как. Срок подошел, и ребенок должен скоро родиться. Она сжала губы, но слезы текли по щекам ее. Я тут понял, что она должна родить, мне надо было бы быть более серьезным, а больше быть занятым ею, тем более она была на девятом месяце. Я быстренько отвез ее в больницу.
Ее ввели в родильное отделение, и она там провела долгие часы в муках.
Я терпеливо ждал, пока она родит. Ее роды были трудными, я устал ждать и ушел домой. В больнице я оставил номер своего телефона, чтобы они смогли мне сообщить, когда она родит.
Примерно через час мне позвонили и сообщили о рождении ребенка.
Я тут же побежал в больницу.
Первое о чем я спросил, это номер ее палаты.
Но мне сказали, чтобы я прежде встретился с ее врачом, принимавшим роды для консультации.
Я опять таки с иронией сказал: Какой врач? Мне нужен только мой ребенок!
Мне сказали: да, но, прежде всего вам надо встретиться с врачом.
Я зашел к ней. Она сказала, что роды были тяжелыми и что надо смириться с тем, что ребенок, возможно, не сможет видеть, так как глаза деформированы.
Я схватился за голову, я вспомнил тот случай, когда я издевался над слепым попрошайкой, которого толкнул и над которым смеялись люди.
Свят Аллах! Что же это? Око за око? Я сидел безмолвно. Потом вспомнил о жене и о ребенке. Я поблагодарил врача и попросил разрешения посетить жену. Она не упала духом и не скорбела как я. Она была довольна тем, что преподнес ей Господь. И сказала, может быть это будет предостережением для тебя, чтобы ты не издевался над людьми.
Она постоянно повторяла: не издевайся над людьми.
Вскоре они выписались с больницы и Салим, наш сын, был с нами.
На самом деле я не ощущал его присутствия, что он есть, что его нет.
Когда его плач становился невыносим, я убегал в зал и плотно закрывал дверь, чтобы спокойно спать. Жена же наоборот, была всецельно занята им, очень любила его.
Я не то, чтобы игнорировал его, нет, нет. Просто я не мог заставить себя полюбить его.
Салим рос, и начал ползти. Когда ему исполнился год он начал ходить. Тогда только мы обнаружили, что он хромает.
Это совсем опечалило меня.
После него, моя жена родила Умара и Халида.
Годы шли, и Салим рос. Росли и его братья.
Я не любил сидеть дома. Больше времени я проводил в кругу друзей. На самом деле я был как игрушка в их руках. Можно сказать, был придворным шутом и смешил их.
Жена все надеялась, что я исправлюсь. Она все время призывала меня встать на истинный путь. Она не злилась на меня, за мое легкомысленное поведение, она скорее жалела меня.
Ее больше огорчало мое пренебрежительное отношение к Салиму, и внимание к его братьям.
Салим вырос, выросли и хлопоты, связанные с ним.
Когда жена решила устроить его в одну из школ для слепых, я не стал возражать. Я не заметил, как пролетели годы. День за днем, и в каждый день работа, сон, еда, насмешки.
В одну из пятниц... Я проснулся в одиннадцать часов дня. Для меня это не было поздним временем. Я в тот день был приглашен на свадьбу. Я встал, оделся, надушился и собрался выйти из дому. В зале мое внимание привлек Салим, который досадно плакал. Это было впервые, когда я обратил на него внимание за все десять лет его существования. Обычно когда он плакал, мать утешала его, и я слышал его плач за дверями своего кабинета. Я остановился. Подошел к нему и спросил: Салим, почему ты плачешь? Когда он услышал мой голос, он перестал плакать, почувствовав, что я, где-то рядом и вижу его. Он начал шарить своими маленькими ручками и как я понял, он пытался отойти подальше от меня, как будто бы я чужой.
Он сказал: ты только сейчас заметил меня? А где ты был все эти десять лет? И он, спотыкаясь, поспешно ушел в свою комнату. В начале он не хотел мне говорить о причине, по которой он плакал, но потом я заботливо начал беседовать с ним и он начал говорить о причине своей трагедии. Умар брат его, должен был проводить его в мечеть, сегодня пятница, и он боялся что не найдет места в первых рядах если опоздает, он звал Умара, звал мать, но никто не отзывался. И он плакал из-за этого. Я видел, как из его закрытых глаз скатывались слезы. Я не знал, что и сказать. Я прижал его голову к себе, погладил и сказал: за это ли ты плачешь Салим? Он сказал: Да.
Я забыл про своих друзей, про свадьбу и сказал ему: Салим, не грусти, ты знаешь, кто сегодня поведет тебя в мечеть?
Он сказал: я думаю что Умар, но он вечно опаздывает.
Я сказал: нет, я поведу тебя сегодня в мечеть.
Салим удивился, не поверил, он подумал, что я опять издеваюсь, и слезы опять покатились по его щекам. Я вытер его слезы и сжал его ручку.
Я хотел повезти его на машине, но он сказал, нет, мечеть же недалеко, поведи меня пешком. Я не помню, когда в последний раз я заходил в мечеть. Но впервые я почувствовал волнение. И разочарование за свою беспечно и бесполезно проведенную жизнь.
Мечеть была переполнена молящимися, однако, я нашел место для Салима в первом ряду. Мы сидели и слушали проповедь, потом он молился рядом со мной, точнее я молился рядом с ним. После молитвы, Салим попросил меня дать ему Коран. Я удивился: как слепой может читать Коран? Я видел просьбу его абсурдной, но боясь причинить ему боль отказав, взял Коран и протянул к нему.
Он попросил меня открыть суру Пещера.
Я открыл Коран, то листал, то смотрел оглавление пока не нашел суру. Потом он взял Коран у меня, поставил перед собой, и начал читать. Притом, что глаза его закрыты, и он не видит. О, Аллах! Он в совершенстве выучил суру!
Мне стало стыдно, я взял Коран, и начал читать. Страницу за страницей, начал молить Аллаха о прощении, и о том, чтобы Он наставил меня на истинный путь. Я увлекся мольбой и не заметил, как начал плакать подобно ребенку. Некоторые люди оставались в мечети и совершали дополнительные богослужения, я постеснялся их и постарался подавить в себе вспыхнувшие эмоции. Но они переполняли меня, я ничего не чувствовал кроме детских рук вытиравших слезы с моего лица. Это был Салим. Я его прижал к груди. Я посмотрел на него и сказал: не ты слепой сынок, а я слепой. Я не видел того, что мое распутство приближает меня к Аду. Когда мы вернулись домой, жена была сильно обеспокоена за Салима. Но ее беспокойство сменились слезами радости, когда она узнала что мы с ним вместе молились в мечети.
С того дня я больше не пропускаю ни одну молитву в мечети.
Я оставил своих компаньонов и разорвал с ними связи. Но обрел новых друзей в мечети. От них я научился многому, ощутил вкус веры. Узнал от них то, что от меня скрывала дунья. Я старался часто бывать с ними, сидеть за чтением Корана, совершением молитв, поминаний Аллаха. Несколько раз в месяц я полностью читал Коран. Мой язык часто поминал Аллаха, может быть, Он простит мои ошибки и грехи, и мои издевательства над людьми. Я стал больше любить семью и пытался больше проводить с ними время.
Жена перестала тревожиться за меня, и стала счастливее. А улыбка не покидала сына моего Салима. Кто бы ни видел его, говорили, что он ангелочек. Я благодарил Аллаха за эти блага, которыми он наделил меня.
Как-то мои новые друзья решили поехать в отдаленную деревню с целью призыва.
Я тоже подготовился выйти в путь, испросил у Аллаха блага, посоветовался с женой. Я думал, что она будет против, случилось что наоборот. Я был рад, и чувствовал себя счастливым. А ведь раньше когда я был распутником я не советовался с ней, куда мне идти. Потом я обратился к Салиму, и сказал о том, что уезжаю. Он обнял меня крепко, крепко, чтобы попрощаться.
Три с половиной месяца я был в разлуке с семьей. Всякий раз как мне удавалось, я звонил домой, к жене, чтобы услышать ее голос, голос детей. Я очень скучал по ним. О, как я скучал по Салиму! Никак мне не удавалось застать его и услышать голос. То он в школе, то в мечети. Когда я жене говорил о том, как я по ней соскучился, она радовалась и смеялась. Вот только в последний раз голос ее, меня встревожил. Она не была веселой как обычно. Я не услышал ее раскатистого смеха. Ее голос изменился. Я ей сказал: передай салам Салиму от меня. Она ответила: инша Аллах и умолкла.
Потом я вернулся домой. Постучался в дверь. Я ожидал, что дверь откроет Салим.
Дверь открыл младший сын Халид, которому едва исполнилось четыре года. Я взял его на руки, обнял. А он радовался и кричал: Папа! Папа! Я не знаю, почему стеснилась моя грудь, когда я вошел в дом, я произнес слова Аузубилля. Потом подошел к жене и заметил, что ее лицо изменилось. Как будто бы с ее лица стерли улыбку и радость. Я спросил: что с тобой? она ответила: ничего. Я неожиданно вспомнил Салима и спросил: где Салим? И Халид перебил словами: Салим пошел к Аллаху. Он в Раю.
Жена разрыдалась, и ноги ее подкосились. Я подхватил ее и посадил на кресло.
Потом я узнал, что он за две недели моего прибытия тяжело заболел. Его лихорадило, и жена моя отвезла его в больницу. Его сильно лихорадило и он не перестал страдать, пока душа не покинула его тело.
Когда земля для тебя становиться тесной и путь твой сужается и грудь сжимается, и отчаяние берет верх над надеждой что остается кроме как сказать: О, Аллах!
Мне не было и тридцати, когда моя жена родила первого ребенка. Я не забываю об этой ночи никогда. Эта была бессонная ночь, проведенная в пустых разговорах, в сплетнях и непристойностях. В основном я был рассказчиком и смешил их, говоря о том или ином человеке, а они смеялись и подливали масла в огонь. Я обладал необычайным «талантом» издеваться над людьми и высмеивать их. Я подражал и копировал человека вплоть до акцента его и голоса. Я пародировал всех подряд, высмеивал всех подряд, даже мои близкие друзья не могли избежать моих насмешек. Некоторые люди стали избегать и сторониться меня, дабы не быть осмеянными. Как раз в ту ночь я рассказывал о слепом попрошайке, над которым я решил подшутить на рынке. Когда я поставил ему подножку, он неуклюже упал и никак не мог встать на ноги. Люди вокруг умирали от хохота, видя, как он безуспешно пытается встать на ноги.
Как обычно я очень поздно ночью воротился домой. Моя жена ждала меня. Она была в положении и скоро должна была родить. Она дрожащим голосом спросила: Рашид, где ты был? Я ответил с издевкой: на марсе был, у братьев по разуму в гостях. Она выглядела очень ослабленной, и она сказала, а слезы душили ее: Рашид, я сильно болею, ты даже не представляешь как. Срок подошел, и ребенок должен скоро родиться. Она сжала губы, но слезы текли по щекам ее. Я тут понял, что она должна родить, мне надо было бы быть более серьезным, а больше быть занятым ею, тем более она была на девятом месяце. Я быстренько отвез ее в больницу.
Ее ввели в родильное отделение, и она там провела долгие часы в муках.
Я терпеливо ждал, пока она родит. Ее роды были трудными, я устал ждать и ушел домой. В больнице я оставил номер своего телефона, чтобы они смогли мне сообщить, когда она родит.
Примерно через час мне позвонили и сообщили о рождении ребенка.
Я тут же побежал в больницу.
Первое о чем я спросил, это номер ее палаты.
Но мне сказали, чтобы я прежде встретился с ее врачом, принимавшим роды для консультации.
Я опять таки с иронией сказал: Какой врач? Мне нужен только мой ребенок!
Мне сказали: да, но, прежде всего вам надо встретиться с врачом.
Я зашел к ней. Она сказала, что роды были тяжелыми и что надо смириться с тем, что ребенок, возможно, не сможет видеть, так как глаза деформированы.
Я схватился за голову, я вспомнил тот случай, когда я издевался над слепым попрошайкой, которого толкнул и над которым смеялись люди.
Свят Аллах! Что же это? Око за око? Я сидел безмолвно. Потом вспомнил о жене и о ребенке. Я поблагодарил врача и попросил разрешения посетить жену. Она не упала духом и не скорбела как я. Она была довольна тем, что преподнес ей Господь. И сказала, может быть это будет предостережением для тебя, чтобы ты не издевался над людьми.
Она постоянно повторяла: не издевайся над людьми.
Вскоре они выписались с больницы и Салим, наш сын, был с нами.
На самом деле я не ощущал его присутствия, что он есть, что его нет.
Когда его плач становился невыносим, я убегал в зал и плотно закрывал дверь, чтобы спокойно спать. Жена же наоборот, была всецельно занята им, очень любила его.
Я не то, чтобы игнорировал его, нет, нет. Просто я не мог заставить себя полюбить его.
Салим рос, и начал ползти. Когда ему исполнился год он начал ходить. Тогда только мы обнаружили, что он хромает.
Это совсем опечалило меня.
После него, моя жена родила Умара и Халида.
Годы шли, и Салим рос. Росли и его братья.
Я не любил сидеть дома. Больше времени я проводил в кругу друзей. На самом деле я был как игрушка в их руках. Можно сказать, был придворным шутом и смешил их.
Жена все надеялась, что я исправлюсь. Она все время призывала меня встать на истинный путь. Она не злилась на меня, за мое легкомысленное поведение, она скорее жалела меня.
Ее больше огорчало мое пренебрежительное отношение к Салиму, и внимание к его братьям.
Салим вырос, выросли и хлопоты, связанные с ним.
Когда жена решила устроить его в одну из школ для слепых, я не стал возражать. Я не заметил, как пролетели годы. День за днем, и в каждый день работа, сон, еда, насмешки.
В одну из пятниц... Я проснулся в одиннадцать часов дня. Для меня это не было поздним временем. Я в тот день был приглашен на свадьбу. Я встал, оделся, надушился и собрался выйти из дому. В зале мое внимание привлек Салим, который досадно плакал. Это было впервые, когда я обратил на него внимание за все десять лет его существования. Обычно когда он плакал, мать утешала его, и я слышал его плач за дверями своего кабинета. Я остановился. Подошел к нему и спросил: Салим, почему ты плачешь? Когда он услышал мой голос, он перестал плакать, почувствовав, что я, где-то рядом и вижу его. Он начал шарить своими маленькими ручками и как я понял, он пытался отойти подальше от меня, как будто бы я чужой.
Он сказал: ты только сейчас заметил меня? А где ты был все эти десять лет? И он, спотыкаясь, поспешно ушел в свою комнату. В начале он не хотел мне говорить о причине, по которой он плакал, но потом я заботливо начал беседовать с ним и он начал говорить о причине своей трагедии. Умар брат его, должен был проводить его в мечеть, сегодня пятница, и он боялся что не найдет места в первых рядах если опоздает, он звал Умара, звал мать, но никто не отзывался. И он плакал из-за этого. Я видел, как из его закрытых глаз скатывались слезы. Я не знал, что и сказать. Я прижал его голову к себе, погладил и сказал: за это ли ты плачешь Салим? Он сказал: Да.
Я забыл про своих друзей, про свадьбу и сказал ему: Салим, не грусти, ты знаешь, кто сегодня поведет тебя в мечеть?
Он сказал: я думаю что Умар, но он вечно опаздывает.
Я сказал: нет, я поведу тебя сегодня в мечеть.
Салим удивился, не поверил, он подумал, что я опять издеваюсь, и слезы опять покатились по его щекам. Я вытер его слезы и сжал его ручку.
Я хотел повезти его на машине, но он сказал, нет, мечеть же недалеко, поведи меня пешком. Я не помню, когда в последний раз я заходил в мечеть. Но впервые я почувствовал волнение. И разочарование за свою беспечно и бесполезно проведенную жизнь.
Мечеть была переполнена молящимися, однако, я нашел место для Салима в первом ряду. Мы сидели и слушали проповедь, потом он молился рядом со мной, точнее я молился рядом с ним. После молитвы, Салим попросил меня дать ему Коран. Я удивился: как слепой может читать Коран? Я видел просьбу его абсурдной, но боясь причинить ему боль отказав, взял Коран и протянул к нему.
Он попросил меня открыть суру Пещера.
Я открыл Коран, то листал, то смотрел оглавление пока не нашел суру. Потом он взял Коран у меня, поставил перед собой, и начал читать. Притом, что глаза его закрыты, и он не видит. О, Аллах! Он в совершенстве выучил суру!
Мне стало стыдно, я взял Коран, и начал читать. Страницу за страницей, начал молить Аллаха о прощении, и о том, чтобы Он наставил меня на истинный путь. Я увлекся мольбой и не заметил, как начал плакать подобно ребенку. Некоторые люди оставались в мечети и совершали дополнительные богослужения, я постеснялся их и постарался подавить в себе вспыхнувшие эмоции. Но они переполняли меня, я ничего не чувствовал кроме детских рук вытиравших слезы с моего лица. Это был Салим. Я его прижал к груди. Я посмотрел на него и сказал: не ты слепой сынок, а я слепой. Я не видел того, что мое распутство приближает меня к Аду. Когда мы вернулись домой, жена была сильно обеспокоена за Салима. Но ее беспокойство сменились слезами радости, когда она узнала что мы с ним вместе молились в мечети.
С того дня я больше не пропускаю ни одну молитву в мечети.
Я оставил своих компаньонов и разорвал с ними связи. Но обрел новых друзей в мечети. От них я научился многому, ощутил вкус веры. Узнал от них то, что от меня скрывала дунья. Я старался часто бывать с ними, сидеть за чтением Корана, совершением молитв, поминаний Аллаха. Несколько раз в месяц я полностью читал Коран. Мой язык часто поминал Аллаха, может быть, Он простит мои ошибки и грехи, и мои издевательства над людьми. Я стал больше любить семью и пытался больше проводить с ними время.
Жена перестала тревожиться за меня, и стала счастливее. А улыбка не покидала сына моего Салима. Кто бы ни видел его, говорили, что он ангелочек. Я благодарил Аллаха за эти блага, которыми он наделил меня.
Как-то мои новые друзья решили поехать в отдаленную деревню с целью призыва.
Я тоже подготовился выйти в путь, испросил у Аллаха блага, посоветовался с женой. Я думал, что она будет против, случилось что наоборот. Я был рад, и чувствовал себя счастливым. А ведь раньше когда я был распутником я не советовался с ней, куда мне идти. Потом я обратился к Салиму, и сказал о том, что уезжаю. Он обнял меня крепко, крепко, чтобы попрощаться.
Три с половиной месяца я был в разлуке с семьей. Всякий раз как мне удавалось, я звонил домой, к жене, чтобы услышать ее голос, голос детей. Я очень скучал по ним. О, как я скучал по Салиму! Никак мне не удавалось застать его и услышать голос. То он в школе, то в мечети. Когда я жене говорил о том, как я по ней соскучился, она радовалась и смеялась. Вот только в последний раз голос ее, меня встревожил. Она не была веселой как обычно. Я не услышал ее раскатистого смеха. Ее голос изменился. Я ей сказал: передай салам Салиму от меня. Она ответила: инша Аллах и умолкла.
Потом я вернулся домой. Постучался в дверь. Я ожидал, что дверь откроет Салим.
Дверь открыл младший сын Халид, которому едва исполнилось четыре года. Я взял его на руки, обнял. А он радовался и кричал: Папа! Папа! Я не знаю, почему стеснилась моя грудь, когда я вошел в дом, я произнес слова Аузубилля. Потом подошел к жене и заметил, что ее лицо изменилось. Как будто бы с ее лица стерли улыбку и радость. Я спросил: что с тобой? она ответила: ничего. Я неожиданно вспомнил Салима и спросил: где Салим? И Халид перебил словами: Салим пошел к Аллаху. Он в Раю.
Жена разрыдалась, и ноги ее подкосились. Я подхватил ее и посадил на кресло.
Потом я узнал, что он за две недели моего прибытия тяжело заболел. Его лихорадило, и жена моя отвезла его в больницу. Его сильно лихорадило и он не перестал страдать, пока душа не покинула его тело.
Когда земля для тебя становиться тесной и путь твой сужается и грудь сжимается, и отчаяние берет верх над надеждой что остается кроме как сказать: О, Аллах!
Об арендах и долгах
Ас-саляму `аляйкум ва-рахмату-Ллахи ва-баракатух!
Извените за грамматические ошибки написал на скорую руку. Это мои предположения, может кто то иного знает об этом?
Аренда объекта (земли, сада или фирмы) - разрешенно, так как в последующие дни можно будет увличить доход, как посем зерновых культур, торговли и плодами. Арендовать можно, то место, если ранее известно, что это места принесет доход.
Аренда помещение, дома, отели, гостиниц, вещи на прокат ? запрещенно, так как это будет похоже брать в долг или платное предоставление еды и жилище путишественникам.. все что относиться долгу, возрат должен быть в таком же размере один к одному. 1 руб. ? 1 руб., дом ? дом, деньги и имущества в обоих случиях по нужде используеться, а не для того чтобы увеличить свой удел или состояние. В выигреше должны быть обе стороны или обоюдный равный обмен один к одному.
Вместо аренды денег или кредиты можно договориться о совместном деле (бизнес,торговля), конечно же если известно, что этот денежный капитал нужны для дело произвоства, то есть быть компаньеном. Но если после этого, затраченые деньги не принисли доход и дошло до банкротства, то один перерд другим не будет ни чего должен.
Аренда денег ? запретны, подобию как ипотека, кредиты или обмен валют.
Обмен валют, можно обменивать только один к одному. 5 рублей на 5 долларов, чтобы один народ не возвышать над другим народом, так же в денежном эквоваленте. Так же драгоценные металлы обмен осуществляеться один к одному (5 гр золото на 5 гр золото от ювилирного изделие или золотых монет). То есть перед обменом нужно из ювилирного золотого изделия вынуть камни или инородное тело, взвесить золото и продать/обменять золото на золото один к одному. Камни оценить и продать отдельно.
Обен домов запретно, при не одинаковыми домами. (2 комнаты на 3 комнаты).
Нужно продать одному дом и купить на вырученые деньги иной дом. Так же нельзя обмен 2 шт недозрелого (одного сорта) финика на 1 шт спелого (иного сорта) финика. Можно продать недозрелые виники за деньги и купить иные финики.
Извените за грамматические ошибки написал на скорую руку. Это мои предположения, может кто то иного знает об этом?
Аренда объекта (земли, сада или фирмы) - разрешенно, так как в последующие дни можно будет увличить доход, как посем зерновых культур, торговли и плодами. Арендовать можно, то место, если ранее известно, что это места принесет доход.
Аренда помещение, дома, отели, гостиниц, вещи на прокат ? запрещенно, так как это будет похоже брать в долг или платное предоставление еды и жилище путишественникам.. все что относиться долгу, возрат должен быть в таком же размере один к одному. 1 руб. ? 1 руб., дом ? дом, деньги и имущества в обоих случиях по нужде используеться, а не для того чтобы увеличить свой удел или состояние. В выигреше должны быть обе стороны или обоюдный равный обмен один к одному.
Вместо аренды денег или кредиты можно договориться о совместном деле (бизнес,торговля), конечно же если известно, что этот денежный капитал нужны для дело произвоства, то есть быть компаньеном. Но если после этого, затраченые деньги не принисли доход и дошло до банкротства, то один перерд другим не будет ни чего должен.
Аренда денег ? запретны, подобию как ипотека, кредиты или обмен валют.
Обмен валют, можно обменивать только один к одному. 5 рублей на 5 долларов, чтобы один народ не возвышать над другим народом, так же в денежном эквоваленте. Так же драгоценные металлы обмен осуществляеться один к одному (5 гр золото на 5 гр золото от ювилирного изделие или золотых монет). То есть перед обменом нужно из ювилирного золотого изделия вынуть камни или инородное тело, взвесить золото и продать/обменять золото на золото один к одному. Камни оценить и продать отдельно.
Обен домов запретно, при не одинаковыми домами. (2 комнаты на 3 комнаты).
Нужно продать одному дом и купить на вырученые деньги иной дом. Так же нельзя обмен 2 шт недозрелого (одного сорта) финика на 1 шт спелого (иного сорта) финика. Можно продать недозрелые виники за деньги и купить иные финики.
Маленькая и великая истина бытия
Седа Паписедарчи Собрались как-то Земля, Воздух, Вода и Огонь вместе и начали рассуждать, кто из них самый важный на свете.
— Я самый младший из вас, но я сильнее всех. Меня боится и стар, и млад. Я могу стереть с лица земли все, пожирая языками своего пламени. Вот ты, Воздух, меня больше разжигаешь. Превратившись в ветер, ты только подгоняешь меня. А ты, Вода, испаряешься от моего жара. А о тебе, Земля, я , вообще, молчу, - начал Огонь.
— Ладно тебе, братец. Если не будет меня, то ты сразу же и потухнешь, - отвечал Воздух. - Без меня нет элементарной жизни на земле. Я присутствую даже в воде.
— А я основа всего бытия. Я могу залить не только огонь, но и землю, А частицы воздуха — мои частицы, - вступила в разговор Вода.
— Тогда, что говорить мне, - начала Земля. Вы появились только после того, как появилась я. Вы все на мне, во мне и вокруг меня.
Спор длился долго, пока все не поняли, что главнее и важнее всех только их Создатель. Хвала ему, Всевышнему, единому Создателю. Его не видел никто. Но о нем знают все. Ему нет ни образа, ни подобия. Он есть всегда и во всем.
Его величие в том, что малое заключено в великом, а великое в малом. Ему нет ни начала, ни конца.
ЭТА МАЛЕНЬКАЯ ИСТИНА И ЕСТЬ ВЕЛИКАЯ ИСТИНА БЫТИЯ.
— Я самый младший из вас, но я сильнее всех. Меня боится и стар, и млад. Я могу стереть с лица земли все, пожирая языками своего пламени. Вот ты, Воздух, меня больше разжигаешь. Превратившись в ветер, ты только подгоняешь меня. А ты, Вода, испаряешься от моего жара. А о тебе, Земля, я , вообще, молчу, - начал Огонь.
— Ладно тебе, братец. Если не будет меня, то ты сразу же и потухнешь, - отвечал Воздух. - Без меня нет элементарной жизни на земле. Я присутствую даже в воде.
— А я основа всего бытия. Я могу залить не только огонь, но и землю, А частицы воздуха — мои частицы, - вступила в разговор Вода.
— Тогда, что говорить мне, - начала Земля. Вы появились только после того, как появилась я. Вы все на мне, во мне и вокруг меня.
Спор длился долго, пока все не поняли, что главнее и важнее всех только их Создатель. Хвала ему, Всевышнему, единому Создателю. Его не видел никто. Но о нем знают все. Ему нет ни образа, ни подобия. Он есть всегда и во всем.
Его величие в том, что малое заключено в великом, а великое в малом. Ему нет ни начала, ни конца.
ЭТА МАЛЕНЬКАЯ ИСТИНА И ЕСТЬ ВЕЛИКАЯ ИСТИНА БЫТИЯ.
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
