POZDRAVLYAYU!!!!!!!:-)
:-)mojete uznat informocii u dush
prodstavlyaya ih prorokami gdeto, pro ubuiistva, pohisheniya, i daje pro
novoe jelezo i netolko, oplaty i nagrady po polnoi mne Shegayю Kirillu
Adrianovichu a ot menya organizatoram nagrady 9 procentov, dusham 50 s
chemto, a mne 30 s chemto,--Poprosite dush napisat naprimer na ihnih
ukazatelnyh palcah cherez kakie nibud bukvy info naprimer cherez ОБР oni
otvetyat naprimer ОПР "убита" dogadyvaites umom s lyudmi i tak po
sovpadeniyu kto do chego dogadalsya,preduprejdayu esli nepomoim
usloviyam dusham imushestva blagodarya moim deistviyam otdavat neimeete
pravo hot daje sredi nih ANGELY i ALLAH oni vozmojno daje neob"ezyany!!!
OPREDELENIE tolko poprichinam teh kotorye imeyut cel menya ubit ili
ograbit ili porabotit ili mnogo mne doljny ili eshe po kakim nibud
opasnym prichinam, tekto imeyut prichiny mojet imeli prichiny ubit vas
ne imeya pravo kogda eshe bylo eto opredelenie preduprejdayu i neimeite
prichiny po drugim inache vozmojno budede opredelennymi!!! pohishennyh
ostalos tysyachi!!!mojete zadelatsa mne v podchinennye i v
telohraniteli!
prodstavlyaya ih prorokami gdeto, pro ubuiistva, pohisheniya, i daje pro
novoe jelezo i netolko, oplaty i nagrady po polnoi mne Shegayю Kirillu
Adrianovichu a ot menya organizatoram nagrady 9 procentov, dusham 50 s
chemto, a mne 30 s chemto,--Poprosite dush napisat naprimer na ihnih
ukazatelnyh palcah cherez kakie nibud bukvy info naprimer cherez ОБР oni
otvetyat naprimer ОПР "убита" dogadyvaites umom s lyudmi i tak po
sovpadeniyu kto do chego dogadalsya,preduprejdayu esli nepomoim
usloviyam dusham imushestva blagodarya moim deistviyam otdavat neimeete
pravo hot daje sredi nih ANGELY i ALLAH oni vozmojno daje neob"ezyany!!!
OPREDELENIE tolko poprichinam teh kotorye imeyut cel menya ubit ili
ograbit ili porabotit ili mnogo mne doljny ili eshe po kakim nibud
opasnym prichinam, tekto imeyut prichiny mojet imeli prichiny ubit vas
ne imeya pravo kogda eshe bylo eto opredelenie preduprejdayu i neimeite
prichiny po drugim inache vozmojno budede opredelennymi!!! pohishennyh
ostalos tysyachi!!!mojete zadelatsa mne v podchinennye i v
telohraniteli!
Маруся Просторова,
28-09-2015 15:21
(ссылка)
ЕДИНЕНИЕ
Истина на всех одна!
Древние ключи-знания о ЕДИНЕНИИ и ПРИМИРЕНИИ всех людей.
Каков единый источник всех религий человечества?
Что объединяет все духовные знания в своём начале? Практический опыт познания и личного соприкосновения с ЖИЗНЬ ДАРУЮЩИМ.
Древние ключи-знания о ЕДИНЕНИИ и ПРИМИРЕНИИ всех людей.
Каков единый источник всех религий человечества?
Что объединяет все духовные знания в своём начале? Практический опыт познания и личного соприкосновения с ЖИЗНЬ ДАРУЮЩИМ.
Метки: АллатРа, Знания, единение, примирение, религии
Виктор Соколов,
30-04-2015 21:06
(ссылка)
А Л Л А Х - П И Д А Р А С
Я Аллаха на спине пророка его Мухамеда в жопу ебал!
зарема Аждамова,
09-06-2010 14:59
(ссылка)
хадис
Имам
аль-Куртуби в своей книге “ат-Тазкира”
приводит следующий хадис кудси[12]:
“И сказал Всевышний: “Если Я хочу
помиловать кого-то, то не выведу его из
мирской обители до тех пор, пока не воздам
ему за все грехи, совершенные им: болью,
недомоганием в теле, проблемами в семье,
трудностями в пропитании, скудостью
материального достатка. И все это до
последней единицы греха. И когда настанет
его срок умирать, а что-то из грехов все ж
останется, то последние из них искупятся
тяжестью предсмертной агонии. И выйдет его
душа чистой, подобно душе младенца.
И
клянусь Своим величием! Если есть кто-то,
заслуживающий наказания [за безбожие свое,
язычество или пагубные грехи и
преступления], то воздам Я [по
справедливости Своей] ему в этой жизни за
все хорошее, что он когда-либо совершил:
здоровьем в теле его, изобилием в достатке,
спокойствием в сердце. И это до той поры,
пока не будет ему воздано за все хорошее
хорошим же уже в этой жизни, а если что и
останется, то воздастся ему за это
легкостью смерти. И вернется он ко Мне в
состоянии, когда нечем ему будет защититься
от Ада
аль-Куртуби в своей книге “ат-Тазкира”
приводит следующий хадис кудси[12]:
“И сказал Всевышний: “Если Я хочу
помиловать кого-то, то не выведу его из
мирской обители до тех пор, пока не воздам
ему за все грехи, совершенные им: болью,
недомоганием в теле, проблемами в семье,
трудностями в пропитании, скудостью
материального достатка. И все это до
последней единицы греха. И когда настанет
его срок умирать, а что-то из грехов все ж
останется, то последние из них искупятся
тяжестью предсмертной агонии. И выйдет его
душа чистой, подобно душе младенца.
И
клянусь Своим величием! Если есть кто-то,
заслуживающий наказания [за безбожие свое,
язычество или пагубные грехи и
преступления], то воздам Я [по
справедливости Своей] ему в этой жизни за
все хорошее, что он когда-либо совершил:
здоровьем в теле его, изобилием в достатке,
спокойствием в сердце. И это до той поры,
пока не будет ему воздано за все хорошее
хорошим же уже в этой жизни, а если что и
останется, то воздастся ему за это
легкостью смерти. И вернется он ко Мне в
состоянии, когда нечем ему будет защититься
от Ада
Ислам - путь к настоящей истине!
Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи,уа баракатуху,уа ридвануху,уа магьфиратуху,уа джаннатуху!
http://www.religia.kz – предлагайте пожалуйста этот сайт своим знакомым и получайте за распространение знания ислама вознаграждения от Всевышнего Аллаха! Открывается Мозиллой или Оперой! Эксплолер не откроет!
http://www.religia.kz – предлагайте пожалуйста этот сайт своим знакомым и получайте за распространение знания ислама вознаграждения от Всевышнего Аллаха! Открывается Мозиллой или Оперой! Эксплолер не откроет!
Aibek Aldiyarov,
02-07-2009 13:02
(ссылка)
Мурджиты
Мурджииты-это одна из ранних и заблудших
сект, основное отличие которой от ахлю-Сунна заключается в расхождении
с ними в вопросах имана! От Анаса сообщается, что посланник Аллаха (мир
ему и благословение Аллаха) сказал: «Две категории людей из моей общины
не будут подпущены к моему водоему и не войдут в Рай! А это къадариты и
мурджииты!» ат-Табарани в «аль-Аусат» 1/253. Хадис хороший. См.
“ас-Сильсиля ас-сахиха” 2748.
Мурджииты пошли в противоречие ахлю-Сунна в вопросах имана во многих положениях, о чем сообщили имамы первых поколений.Спросили имама Ахмада: «Кто такие
мурджииты?» Он ответил: «Кто заявляет что иман – это лишь слова!»
аль-Халляль в «ас-Сунна» 959.
Суфьян ас-Саури сказал: «Разногласия между нами и мурджиитами в трех вещах:
1. Мы говорим: иман – это слова и дела, а они говорят: иман – это только слова, а не дела!
2. Мы говорим: иман увеличивается и уменьшается, а они говорят: и не увеличивается и не уменьшается!
3. Мы говорим, что есть лицемерие, а они говорят: лицемерия нет!» См. «Сыфату-ннифак» 74.
Имам
Ибн аль-Джаузи сказал: «Мурджииты говорят, что кто признает шахаду и
явится со всеми грехами, тот не войдет в Ад вообще! Они пошли в
противоречие достоверным хадисам, в которых сообщается о том, что
грешные единобожники выйдут из огня. Для мурджиитов верующие являются
одинаковыми. Так для них иман Хаджаджа подобен иману ангела Джибриля и
пророка, поскольку они считают, что грехи не вредят иману!» См.
«Тальбису иблис» 103.
Абдуррахман ибн Махди говорил: «Первое проявление ирджа – это оставление исключения (истисна)». аль-Халляль в «ас-Сунна» 3/598.
Т.е.
когда спрашивают: «Ты мумин?» (т.е. правоверный)? Отвечать с
уверенностью: «Да», не говоря: «Инша-Аллах мумин» или «Надеюсь» и т.д.
Имам
аль-Аджурри говорил: «Из числа качеств приверженцев истины, о чем
поведали нам ученые, это исключение (истисна) относительно имана!
Конечно же не в понимании сомнения, да упасет нас Аллах от сомнении
относительно имана, однако как страх чтобы не восхвалять самого себя,
как обладателя совершенного имана!» См. «аш-Шари'а» 136.
Имам Ибн
аль-Мубарак сказал: “Мурджииты говорят, что их благие деяния
принимаются, а я не знаю, принимаются ли мои благие дела или нет!” См.
«ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/153.
На основании слов этих имамов следует, что основными признаками мурджиитов являются:
1. Не считать, что иман увеличивается и уменьшается.
2. Не включать в иман деяния тела.
3. Считать, что у каждого мусульманина полноценный иман.
4.
Пренебрежительное отношение к грехам и даже к тяжким из них, и считать,
что грехи не причиняют вред иману. На основании этого мурджииты
говорят, что мусульманин в Ад не войдет.
Кстати этот вид мурджиизма
весьма распространен среди мусульман в наши дни, когда они оставляют
чуть ли не все обязанности возложенные на них Всевышним Аллахом и
совершают многочисленные грехи, говоря что милость и прощение Аллаха
безграничны. Нет сомнения в том, что это опасная идеология мурджиитов.
5.
Считать, что недопустимо делать истисна в имане, т.е. говорить: «я
мумин инша-Аллах!», поскольку мурджииты считают это сомнением
относительно своей веры, что является куфром.
6. Считать, что
неверие может выражаться только в убеждении, тогда как ахлю-Сунна
говорит, что куфр бывает как в убеждении, так и в словах и делах.
7.
Иметь убежденность в том, что благие дела обязательно принимаются от
каждого мусульманина. Тогда как ахлю-Сунна утверждает, что мы не можем
быть в этом уверены однозначно и можем только надеяться.
Это и есть основные заблуждение мурджиитов, о которых говорили саляфы и имамы нашей общины.
Сами же мурджииты разделились на три основные группы:
«Первая группа – это те, кто говорит, что иман – это лишь то, что в сердце (т.е. убежденность)! Их также именуются джахмитами.
Вторая группа – это те, кто говорит о том, что иман только на языке. И это определение не известно ни от кого, кроме карамитов.
Третья
группа – это те, кто говорит, что к иману имеет отношение убеждение в
сердце и произнесение языком, а деяния не входят в составную часть
имана, и он не увеличивается и не уменьшается. И это мнение тех, кого
ученые именую мурджииты-факъихи, к числу которых они относили Абу
Ханифу и его сторонников».
Это определение мурджиитов дали
шейхуль-Ислам Ибн Таймия в «аль-Иман» 184, имам Абуль-Хасан аль-А’шари
в «Макъалят аль-ислямиин» 1/213 и имам аш-Шахристани в «аль-Миляль
уа-ннихаль» 1/139.
Первые две группы – джахмиты и карамиты – это те, кого именуют крайними мурджиитами (гъуляту мурджиа).
Что
же касается третьей группы, то их именую умеренными мурджиитами. Более
того, шейхуль-Ислам Ибн Таймия считал, что разногласие с ними языковое,
поскольку они не говорят, что за совершение грехов или оставления
обязанностей человек не будет наказан, и говорил, что они из
ахлю-Сунна. Он писал: “Если человек понимает, что оставивший деяния
заслуживает порицания и наказания, то после этого разногласия в
отношении этого вопроса не имеют смысла. Наоборот, это разногласие
языковое, хотя, несомненно, они (мурджииты-факъихи) ошибаются в этом
определении и противоречат Корану и Сунне!” См. “Маджму’уль-фатауа”
7/181.
Также шейхуль-Ислам сказал: “Следует знать, что большинство
споров среди ахлю-Сунна в отношении этого вопроса (являются ли деяния
частью имана) – разногласие языковое. Поскольку те факъихи, кто
говорит, что иман это слова (без дел), а это Хаммад ибн Аби Сулейман и
он был первым, кто сказал об этом, а также факъихи из Куфы и другие,
кто последовал за ним, убеждены, как и все остальные имамы, что
совершающие грехи входят в число тех, кто заслуживает упрека и
наказания! И несмотря на то, что они говорят что их иман полноценный,
как у ангела Джибриля, они все же убеждены, что иман без деяния или с
совершением грехов влечет наказание, как говорит это ахлю-Сунна
уаль-джама’а!” См. “Маджму’уль-фатауа” 7/297.
Т.е. имам Абу Ханифа и
его сторонники, несмотря на то, что не включали деяния в составную
часть имана и говорили, что иман не увеличивается и не уменьшается,
признавали тот факт, что грехи влекут за собой наказания и угрозы.
Все
дело было в том, что они говорили: уменьшается не имен, ибо уменьшение
имана указывает на сомнение, а сомнение в вере – это большой куфр.
Поэтому они говорили, что увеличивается и уменьшается богобоязненность,
состояние и т.п. но не иман.
Однако все же это мнение очень
ошибочно, и противоречит тому, о чем говорили большинство саляфов. Ведь
каким образом может быть приемлемо то, что мусульманин не именует намаз
иманом и не включает его в иман?!
Однако хочу также указать на то,
что в определении мурджиизма появились в наши дни такие критерии,
которые саляфы считали приемлемым разногласием, как например опасные
слова доктора Сафара аль-Хауали, сказавшего в своей книги, которая
посеяла большую смуту среди ахлю-Сунна и в которой он обвинял шейха
аль-Альбани в ирджа: «Не говорит о том, что оставивший намаз кафир
только тот, на кого повлиял мазхаб мурджиитов, чувствует он это или
нет!» См. «Захиратуль-ирджа» 2/651.
Также он говорил: «Первыми кто
не был согласен с такфиром за оставление столпов Исламе – это были
мурджииты!» См. «Захиратуль-ирджа» 2/657.
И это при том, что среди саляфов есть известное и приемлемое разногласие в этом вопросе, как передали многие имамы.
Если
вышеприведенные признаки ахлю-Сунна считали проявлением мурджиизма, то
в наше время как сказал шейх Мухаммад Са’ид Раслян, противоречащие
ахлю-Сунна сделали только два отличительных признаков определения
мурджиитов, а это:
1. Не обвинение в неверии правителя, который судит не по закону Аллаха.
2. Не считать оставившего намаз кафиром, даже если он не делает его по невежеству или лени.
И
шейх Са’ид Раслян сказал в своей хутбе: «ас-Сауа’икъ аль-мурсаля ‘аля
ахлиль-ирджа» 44, что если ты будешь делать такфир за эти две вещи, то
для противников ахлю-Сунна ты не будешь мурджиитом!
На самом же деле ахлю-Сунна делает непричастным и мурджиизму тех, кто говорит:
1. Что деяния входят в иман!
Когда
спросили имама Ибн аль-Мубарака: «Ты придерживаешься мнения
мурджиитов?» Он ответил: «Я говорю, что иман – это слова и дела, как я
могу быть мурджиитом?!» аль-Халляль в «ас-Сунна» 964.
Именно по
причине того, что Мис'ар ибн Кидама считал, что деяния входят в иман,
имам Ахмад не считал его мурджиитом, несмотря на то, что сам Мис'ар
говорил как мурджииты в отношении недозволенности говорить: «Я мумин
инша-Аллах». Шейхуль-Ислам Ибн Таймия писал: «Те, кто не делал истисна
(не говорил: инша-Аллах я мумин) говорили: «Я не сомневаюсь в своем
имане!» Так делал Ми’сар ибн Кидам, говоривший: «Я не сомневаюсь в
своем имане» Но Ахмад говорил: «Он не был мурджиитом, поскольку
мурджииты говорили: «Деяние не из имана», а он говорил: «Деяния из
имана». См. «Маджму’уль-фатауа» 13/37.
2. Кто считает, что иман увеличивается и уменьшается, не имеет отношение к ирджа
Имам
Ибн аль-Мубарак говорил: “Тот, кто говорит, что иман – это слова и
дела, увеличивается и уменьшается, тот полностью избавился от
мурджиизма!” См. «Табакат аль-Ханабиля» 2/40.
Исма’иль ибн Са’ид
рассказывал: "Я спросил имама Ахмада относительно того, кто говорит,
что иман увеличивается и уменьшается, и он сказал: “Такой человек
непричастен к мурджиизму!” ‘Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна» 1/307,
аль-Халляль в «ас-Сунна» 3/581.
Имам аль-Барбахари сказал: “Тот, кто
говорит, что иман – это слова и дела, увеличивается и уменьшается, тот
полностью избавился от мурджиизма!” См. «Шарху-Ссунна» 67.
Хафиз Ибн
Хаджар приводил следующие слова Ибн Хазма: «Тот, кто говорит, что
поклонения из имана и что иман увеличивается и уменьшается, не обвиняет
верующего за грехи в неверии и не говорит, что он будет гореть вечно в
Аду, тот не мурджиит, даже если в остальном его слова совпадают с их
словами!» См. «Фатх аль-Бари» 7/153.
3. Тот, кто считает, что неверие бывает в слова, делах и убеждении, тот не причастен к акъиде мурджиитов.
4. Кто убежден, что грехи причиняют вред иману, тот непричастен к мурджиитам.
5.
Тот, кто не утверждает однозначно о том, что он мумин и говорит: «Я
мумин только по ахкамам» или говорит: «Я мумин инша-Аллах», тот не
причастен к мурджиитам.
Исма’иль ибн Са’ид рассказывал: «Я спросил
имама Ахмада о том, кто говорит: «Я мумин для себя по ахкамам, как
наследование, но не знаю какого мое положение перед Аллахом» Он
ответил: «Такой человек не мурджиит!» аль-Халляль в «ас-Сунна» 987.
Таким
образом, есть критерии причастности и непричастности к мурджиизму у
ахлю-Сунна и у тех, кто только считает себя из ахлю-Сунна. Пусть же
каждый выбирает чему следовать сам.
Кстати еще есть также один
критерий, который установили некоторые современные ученые Саудии
признаком мурджиизма, а это: не считать кафиром того, кто оставил
деяния тела.
На самом же деле в этом вопросе есть приемлемое
разногласие среди ахлю-Сунна, из числа тех, кто говорил, что иман – это
слова, дела и убеждения и он увеличивается и уменьшается! Надждийский
шейх Абду-Ллятыф ибн Абду-Ррахман Али Шейх говорил: "Среди ахлю-Сунна
есть разногласие относительно оставления деяний тела, становится ли
такой человек неверным или нет!" См. "ад-Дурару-ссанийя" 1/479.
Дело
в том, что за оставление 4 столпов Ислама помимо двух свидетельств
единобожия, есть приемлемое разногласие среди ахлю-Сунна. Шейхуль-Ислам
Ибн Таймия говорил: «Мусульмане единогласны в том, что не произнесший
два свидетельства является кафиром! А что касается остальных четырех
столпов Исламе, то они разошлись в этом вопросе». См.
«Маджму’уль-фатауа» 7/302.
А что касается прочих деяний и
обязанностей тела помимо столпов Ислама, то за оставление этого никто
из алю-Сунна не делал такфир! Хафиз Ибн Раджаб говорил: «Что касается
прочих вещей ислама и имана (помимо столпов Ислама), то человек не
выходит из Ислама за оставление этого по мнению ахлю-Сунна
уаль-джама’а. Этому противоречили только хариджиты и им подобные
приверженцы нововведений!» См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 1/26.
Кстати более подробно об этом разногласии можешь прочитать тут:
viewtopic.php?f=26&t=446
Относительно
понятия ирджа и мурджиитов сказано в наше время очень много, однако
хочу посоветовать тебе, как и всем нам, отдавать предпочтение саляфам в
этом вопросе, как и в другом ином. И не выходить за границы того, чего
не выходили они, особенно в вопросах определения имана. Ведь иман и его
определение в наши дни такие же, каким это было и во времена саляфов,
поэтому нет нужны вводить некие признаки современного мурджиизма!
Великие и важные слова произнес в свое время имам Ахмад: «Не говори
ничего, что не говорил никто из обладающих знанием до нас!» аль-Халляль
в «ас-Сунна» 965.
Ведь эти расширенные двери в определении
мурджиизма стали причиной того, что к мурджиитам отнесли многих
признанных имамов наших дней, как шейх аль-Альбани, шейх Ибн баз, шейх
Ибн Усаймин и многие другие.
Как же тут уместно привести слова имама
Абуль-Фадля ас-Саксаки, который сказал: “Оставивший намаз по лени,
является мусульманином, что является правильным в мазхабе Ахмада!
Однако мансуриты именуют ахлю-Сунна мурджиитами за это мнение, и
говорят: «Эти их слова указывают на то, что иман для них только слова
без деяний!»” См. “аль-Бурхан” 35.
И что говорить о современных
ученых, если даже мурджиитами именовали имамов из числа саляфов! Шейх
аль-Альбани говоря о человеке, который обвинял его в ирджа, а это Сафар
Хауали, писал: «Он обвинял меня несмотря на то, что знает, что я
противоречу мурджиитам даже в тонких вопросах. Я говорю, что иман
увеличивается и уменьшается, говорю, что благие дела являются из имана.
Говорю, что дозволено говорить: «Инша-Аллах я мумин», и все это
противоречит тому, на чем мурджииты. Но несмотря на это, он обвинил
меня несколько раз в ирджа! Я скажу: как похож вчерашний день на
сегодняшний! Однажды один человек сказал Ибн аль-Мубараку: «Что ты
скажешь о том, кто делает зина и пьет вино? Является ли он верующим?!»
Ибн аль-Мубарак сказал: «Я не вывожу его из имана!» Тот сказал: «На
старости лет ты стал мурджиитом!» Тогда Ибн аль-Мубарак сказал:
«Поистине, мурджииты не говорят того, что говорю я! Я говорю, что иман
увеличивается и уменьшается, а мурджииты говорят: Не говори так!»
Мурджииты говорят, что их благие деяния принимаются, а я не знаю,
принимаются ли мои благие дела или нет! Ты нуждаешься в том, чтобы
взять доску и сидеть у ученых!» См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/153.
Что
же касается обвиняющих этих ученых в мурджиизме, то ведь они сами
попадают под их признаки! ‘Абдуррахман ибн Махди говорил: «Первое
проявление ирджа – это оставление исключения (истисна)». аль-Халляль в
«ас-Сунна» 3/598.
А теперь задумайтесь, как говорил шейх
Абдуль-Малик Рамадани в «Мадарику-нназар»: кто говорит все время и
зачастую даже без истисна: «Сайд Кутб шахид», «Такой-то шахид» и т.д.?!
Что это если не оставления истисна?!
Также я совсем забыл упомянуть об одном признаке мурджиитов, когда цитировал в начале определение имамов относительно ирджа.
Из
их признаков также - это выход против правителя мусульман. Несмотря на
то, что в вопросах такфира они противоречие хауариджам, впавшим в
крайность, они с ними сошлись в вопросе выхода против правителя
мусульман! Я не знаю причину этого их поступка, но факт в том, что
саляфы относили это к признакам мурджиитов. Суфьян ибн ‘Уяйна и
аль-Ауза’и говорили: “Воистину, мурджииты призывают к выходу против
правителя!” См. «ас-Сунна» 1/218/368.
Когда имама Ибн аль-Мубарака
спросили, имеет ли он взгляды мурджиитов, он ответил: “Каким образом я
мурджиит, если я не считаю дозволенным выход против правителя
мусульман?!” Ибн Шахин в “аль-Китабу-ллятыф” 17.
Имам же Ахмад сказал: “Поистине, хариджиты являются мурджиитами!” См. “ас-Сунна” 74.
Так что братья, надо еще посмотреть, к кому больше относятся понятие мурджиит в наши дни!
Прошу
Аллаха избавить нас от мурджиизма во всех его проявлениях, и вести по
прямому пути! И прошу Его также даровать тем, кто обвиняет ахлю-Сунна в
мурджиизме по невежеству, верное руководство!
сект, основное отличие которой от ахлю-Сунна заключается в расхождении
с ними в вопросах имана! От Анаса сообщается, что посланник Аллаха (мир
ему и благословение Аллаха) сказал: «Две категории людей из моей общины
не будут подпущены к моему водоему и не войдут в Рай! А это къадариты и
мурджииты!» ат-Табарани в «аль-Аусат» 1/253. Хадис хороший. См.
“ас-Сильсиля ас-сахиха” 2748.
Мурджииты пошли в противоречие ахлю-Сунна в вопросах имана во многих положениях, о чем сообщили имамы первых поколений.Спросили имама Ахмада: «Кто такие
мурджииты?» Он ответил: «Кто заявляет что иман – это лишь слова!»
аль-Халляль в «ас-Сунна» 959.
Суфьян ас-Саури сказал: «Разногласия между нами и мурджиитами в трех вещах:
1. Мы говорим: иман – это слова и дела, а они говорят: иман – это только слова, а не дела!
2. Мы говорим: иман увеличивается и уменьшается, а они говорят: и не увеличивается и не уменьшается!
3. Мы говорим, что есть лицемерие, а они говорят: лицемерия нет!» См. «Сыфату-ннифак» 74.
Имам
Ибн аль-Джаузи сказал: «Мурджииты говорят, что кто признает шахаду и
явится со всеми грехами, тот не войдет в Ад вообще! Они пошли в
противоречие достоверным хадисам, в которых сообщается о том, что
грешные единобожники выйдут из огня. Для мурджиитов верующие являются
одинаковыми. Так для них иман Хаджаджа подобен иману ангела Джибриля и
пророка, поскольку они считают, что грехи не вредят иману!» См.
«Тальбису иблис» 103.
Абдуррахман ибн Махди говорил: «Первое проявление ирджа – это оставление исключения (истисна)». аль-Халляль в «ас-Сунна» 3/598.
Т.е.
когда спрашивают: «Ты мумин?» (т.е. правоверный)? Отвечать с
уверенностью: «Да», не говоря: «Инша-Аллах мумин» или «Надеюсь» и т.д.
Имам
аль-Аджурри говорил: «Из числа качеств приверженцев истины, о чем
поведали нам ученые, это исключение (истисна) относительно имана!
Конечно же не в понимании сомнения, да упасет нас Аллах от сомнении
относительно имана, однако как страх чтобы не восхвалять самого себя,
как обладателя совершенного имана!» См. «аш-Шари'а» 136.
Имам Ибн
аль-Мубарак сказал: “Мурджииты говорят, что их благие деяния
принимаются, а я не знаю, принимаются ли мои благие дела или нет!” См.
«ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/153.
На основании слов этих имамов следует, что основными признаками мурджиитов являются:
1. Не считать, что иман увеличивается и уменьшается.
2. Не включать в иман деяния тела.
3. Считать, что у каждого мусульманина полноценный иман.
4.
Пренебрежительное отношение к грехам и даже к тяжким из них, и считать,
что грехи не причиняют вред иману. На основании этого мурджииты
говорят, что мусульманин в Ад не войдет.
Кстати этот вид мурджиизма
весьма распространен среди мусульман в наши дни, когда они оставляют
чуть ли не все обязанности возложенные на них Всевышним Аллахом и
совершают многочисленные грехи, говоря что милость и прощение Аллаха
безграничны. Нет сомнения в том, что это опасная идеология мурджиитов.
5.
Считать, что недопустимо делать истисна в имане, т.е. говорить: «я
мумин инша-Аллах!», поскольку мурджииты считают это сомнением
относительно своей веры, что является куфром.
6. Считать, что
неверие может выражаться только в убеждении, тогда как ахлю-Сунна
говорит, что куфр бывает как в убеждении, так и в словах и делах.
7.
Иметь убежденность в том, что благие дела обязательно принимаются от
каждого мусульманина. Тогда как ахлю-Сунна утверждает, что мы не можем
быть в этом уверены однозначно и можем только надеяться.
Это и есть основные заблуждение мурджиитов, о которых говорили саляфы и имамы нашей общины.
Сами же мурджииты разделились на три основные группы:
«Первая группа – это те, кто говорит, что иман – это лишь то, что в сердце (т.е. убежденность)! Их также именуются джахмитами.
Вторая группа – это те, кто говорит о том, что иман только на языке. И это определение не известно ни от кого, кроме карамитов.
Третья
группа – это те, кто говорит, что к иману имеет отношение убеждение в
сердце и произнесение языком, а деяния не входят в составную часть
имана, и он не увеличивается и не уменьшается. И это мнение тех, кого
ученые именую мурджииты-факъихи, к числу которых они относили Абу
Ханифу и его сторонников».
Это определение мурджиитов дали
шейхуль-Ислам Ибн Таймия в «аль-Иман» 184, имам Абуль-Хасан аль-А’шари
в «Макъалят аль-ислямиин» 1/213 и имам аш-Шахристани в «аль-Миляль
уа-ннихаль» 1/139.
Первые две группы – джахмиты и карамиты – это те, кого именуют крайними мурджиитами (гъуляту мурджиа).
Что
же касается третьей группы, то их именую умеренными мурджиитами. Более
того, шейхуль-Ислам Ибн Таймия считал, что разногласие с ними языковое,
поскольку они не говорят, что за совершение грехов или оставления
обязанностей человек не будет наказан, и говорил, что они из
ахлю-Сунна. Он писал: “Если человек понимает, что оставивший деяния
заслуживает порицания и наказания, то после этого разногласия в
отношении этого вопроса не имеют смысла. Наоборот, это разногласие
языковое, хотя, несомненно, они (мурджииты-факъихи) ошибаются в этом
определении и противоречат Корану и Сунне!” См. “Маджму’уль-фатауа”
7/181.
Также шейхуль-Ислам сказал: “Следует знать, что большинство
споров среди ахлю-Сунна в отношении этого вопроса (являются ли деяния
частью имана) – разногласие языковое. Поскольку те факъихи, кто
говорит, что иман это слова (без дел), а это Хаммад ибн Аби Сулейман и
он был первым, кто сказал об этом, а также факъихи из Куфы и другие,
кто последовал за ним, убеждены, как и все остальные имамы, что
совершающие грехи входят в число тех, кто заслуживает упрека и
наказания! И несмотря на то, что они говорят что их иман полноценный,
как у ангела Джибриля, они все же убеждены, что иман без деяния или с
совершением грехов влечет наказание, как говорит это ахлю-Сунна
уаль-джама’а!” См. “Маджму’уль-фатауа” 7/297.
Т.е. имам Абу Ханифа и
его сторонники, несмотря на то, что не включали деяния в составную
часть имана и говорили, что иман не увеличивается и не уменьшается,
признавали тот факт, что грехи влекут за собой наказания и угрозы.
Все
дело было в том, что они говорили: уменьшается не имен, ибо уменьшение
имана указывает на сомнение, а сомнение в вере – это большой куфр.
Поэтому они говорили, что увеличивается и уменьшается богобоязненность,
состояние и т.п. но не иман.
Однако все же это мнение очень
ошибочно, и противоречит тому, о чем говорили большинство саляфов. Ведь
каким образом может быть приемлемо то, что мусульманин не именует намаз
иманом и не включает его в иман?!
Однако хочу также указать на то,
что в определении мурджиизма появились в наши дни такие критерии,
которые саляфы считали приемлемым разногласием, как например опасные
слова доктора Сафара аль-Хауали, сказавшего в своей книги, которая
посеяла большую смуту среди ахлю-Сунна и в которой он обвинял шейха
аль-Альбани в ирджа: «Не говорит о том, что оставивший намаз кафир
только тот, на кого повлиял мазхаб мурджиитов, чувствует он это или
нет!» См. «Захиратуль-ирджа» 2/651.
Также он говорил: «Первыми кто
не был согласен с такфиром за оставление столпов Исламе – это были
мурджииты!» См. «Захиратуль-ирджа» 2/657.
И это при том, что среди саляфов есть известное и приемлемое разногласие в этом вопросе, как передали многие имамы.
Если
вышеприведенные признаки ахлю-Сунна считали проявлением мурджиизма, то
в наше время как сказал шейх Мухаммад Са’ид Раслян, противоречащие
ахлю-Сунна сделали только два отличительных признаков определения
мурджиитов, а это:
1. Не обвинение в неверии правителя, который судит не по закону Аллаха.
2. Не считать оставившего намаз кафиром, даже если он не делает его по невежеству или лени.
И
шейх Са’ид Раслян сказал в своей хутбе: «ас-Сауа’икъ аль-мурсаля ‘аля
ахлиль-ирджа» 44, что если ты будешь делать такфир за эти две вещи, то
для противников ахлю-Сунна ты не будешь мурджиитом!
На самом же деле ахлю-Сунна делает непричастным и мурджиизму тех, кто говорит:
1. Что деяния входят в иман!
Когда
спросили имама Ибн аль-Мубарака: «Ты придерживаешься мнения
мурджиитов?» Он ответил: «Я говорю, что иман – это слова и дела, как я
могу быть мурджиитом?!» аль-Халляль в «ас-Сунна» 964.
Именно по
причине того, что Мис'ар ибн Кидама считал, что деяния входят в иман,
имам Ахмад не считал его мурджиитом, несмотря на то, что сам Мис'ар
говорил как мурджииты в отношении недозволенности говорить: «Я мумин
инша-Аллах». Шейхуль-Ислам Ибн Таймия писал: «Те, кто не делал истисна
(не говорил: инша-Аллах я мумин) говорили: «Я не сомневаюсь в своем
имане!» Так делал Ми’сар ибн Кидам, говоривший: «Я не сомневаюсь в
своем имане» Но Ахмад говорил: «Он не был мурджиитом, поскольку
мурджииты говорили: «Деяние не из имана», а он говорил: «Деяния из
имана». См. «Маджму’уль-фатауа» 13/37.
2. Кто считает, что иман увеличивается и уменьшается, не имеет отношение к ирджа
Имам
Ибн аль-Мубарак говорил: “Тот, кто говорит, что иман – это слова и
дела, увеличивается и уменьшается, тот полностью избавился от
мурджиизма!” См. «Табакат аль-Ханабиля» 2/40.
Исма’иль ибн Са’ид
рассказывал: "Я спросил имама Ахмада относительно того, кто говорит,
что иман увеличивается и уменьшается, и он сказал: “Такой человек
непричастен к мурджиизму!” ‘Абдуллах ибн Ахмад в «ас-Сунна» 1/307,
аль-Халляль в «ас-Сунна» 3/581.
Имам аль-Барбахари сказал: “Тот, кто
говорит, что иман – это слова и дела, увеличивается и уменьшается, тот
полностью избавился от мурджиизма!” См. «Шарху-Ссунна» 67.
Хафиз Ибн
Хаджар приводил следующие слова Ибн Хазма: «Тот, кто говорит, что
поклонения из имана и что иман увеличивается и уменьшается, не обвиняет
верующего за грехи в неверии и не говорит, что он будет гореть вечно в
Аду, тот не мурджиит, даже если в остальном его слова совпадают с их
словами!» См. «Фатх аль-Бари» 7/153.
3. Тот, кто считает, что неверие бывает в слова, делах и убеждении, тот не причастен к акъиде мурджиитов.
4. Кто убежден, что грехи причиняют вред иману, тот непричастен к мурджиитам.
5.
Тот, кто не утверждает однозначно о том, что он мумин и говорит: «Я
мумин только по ахкамам» или говорит: «Я мумин инша-Аллах», тот не
причастен к мурджиитам.
Исма’иль ибн Са’ид рассказывал: «Я спросил
имама Ахмада о том, кто говорит: «Я мумин для себя по ахкамам, как
наследование, но не знаю какого мое положение перед Аллахом» Он
ответил: «Такой человек не мурджиит!» аль-Халляль в «ас-Сунна» 987.
Таким
образом, есть критерии причастности и непричастности к мурджиизму у
ахлю-Сунна и у тех, кто только считает себя из ахлю-Сунна. Пусть же
каждый выбирает чему следовать сам.
Кстати еще есть также один
критерий, который установили некоторые современные ученые Саудии
признаком мурджиизма, а это: не считать кафиром того, кто оставил
деяния тела.
На самом же деле в этом вопросе есть приемлемое
разногласие среди ахлю-Сунна, из числа тех, кто говорил, что иман – это
слова, дела и убеждения и он увеличивается и уменьшается! Надждийский
шейх Абду-Ллятыф ибн Абду-Ррахман Али Шейх говорил: "Среди ахлю-Сунна
есть разногласие относительно оставления деяний тела, становится ли
такой человек неверным или нет!" См. "ад-Дурару-ссанийя" 1/479.
Дело
в том, что за оставление 4 столпов Ислама помимо двух свидетельств
единобожия, есть приемлемое разногласие среди ахлю-Сунна. Шейхуль-Ислам
Ибн Таймия говорил: «Мусульмане единогласны в том, что не произнесший
два свидетельства является кафиром! А что касается остальных четырех
столпов Исламе, то они разошлись в этом вопросе». См.
«Маджму’уль-фатауа» 7/302.
А что касается прочих деяний и
обязанностей тела помимо столпов Ислама, то за оставление этого никто
из алю-Сунна не делал такфир! Хафиз Ибн Раджаб говорил: «Что касается
прочих вещей ислама и имана (помимо столпов Ислама), то человек не
выходит из Ислама за оставление этого по мнению ахлю-Сунна
уаль-джама’а. Этому противоречили только хариджиты и им подобные
приверженцы нововведений!» См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 1/26.
Кстати более подробно об этом разногласии можешь прочитать тут:
viewtopic.php?f=26&t=446
Относительно
понятия ирджа и мурджиитов сказано в наше время очень много, однако
хочу посоветовать тебе, как и всем нам, отдавать предпочтение саляфам в
этом вопросе, как и в другом ином. И не выходить за границы того, чего
не выходили они, особенно в вопросах определения имана. Ведь иман и его
определение в наши дни такие же, каким это было и во времена саляфов,
поэтому нет нужны вводить некие признаки современного мурджиизма!
Великие и важные слова произнес в свое время имам Ахмад: «Не говори
ничего, что не говорил никто из обладающих знанием до нас!» аль-Халляль
в «ас-Сунна» 965.
Ведь эти расширенные двери в определении
мурджиизма стали причиной того, что к мурджиитам отнесли многих
признанных имамов наших дней, как шейх аль-Альбани, шейх Ибн баз, шейх
Ибн Усаймин и многие другие.
Как же тут уместно привести слова имама
Абуль-Фадля ас-Саксаки, который сказал: “Оставивший намаз по лени,
является мусульманином, что является правильным в мазхабе Ахмада!
Однако мансуриты именуют ахлю-Сунна мурджиитами за это мнение, и
говорят: «Эти их слова указывают на то, что иман для них только слова
без деяний!»” См. “аль-Бурхан” 35.
И что говорить о современных
ученых, если даже мурджиитами именовали имамов из числа саляфов! Шейх
аль-Альбани говоря о человеке, который обвинял его в ирджа, а это Сафар
Хауали, писал: «Он обвинял меня несмотря на то, что знает, что я
противоречу мурджиитам даже в тонких вопросах. Я говорю, что иман
увеличивается и уменьшается, говорю, что благие дела являются из имана.
Говорю, что дозволено говорить: «Инша-Аллах я мумин», и все это
противоречит тому, на чем мурджииты. Но несмотря на это, он обвинил
меня несколько раз в ирджа! Я скажу: как похож вчерашний день на
сегодняшний! Однажды один человек сказал Ибн аль-Мубараку: «Что ты
скажешь о том, кто делает зина и пьет вино? Является ли он верующим?!»
Ибн аль-Мубарак сказал: «Я не вывожу его из имана!» Тот сказал: «На
старости лет ты стал мурджиитом!» Тогда Ибн аль-Мубарак сказал:
«Поистине, мурджииты не говорят того, что говорю я! Я говорю, что иман
увеличивается и уменьшается, а мурджииты говорят: Не говори так!»
Мурджииты говорят, что их благие деяния принимаются, а я не знаю,
принимаются ли мои благие дела или нет! Ты нуждаешься в том, чтобы
взять доску и сидеть у ученых!» См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/153.
Что
же касается обвиняющих этих ученых в мурджиизме, то ведь они сами
попадают под их признаки! ‘Абдуррахман ибн Махди говорил: «Первое
проявление ирджа – это оставление исключения (истисна)». аль-Халляль в
«ас-Сунна» 3/598.
А теперь задумайтесь, как говорил шейх
Абдуль-Малик Рамадани в «Мадарику-нназар»: кто говорит все время и
зачастую даже без истисна: «Сайд Кутб шахид», «Такой-то шахид» и т.д.?!
Что это если не оставления истисна?!
Также я совсем забыл упомянуть об одном признаке мурджиитов, когда цитировал в начале определение имамов относительно ирджа.
Из
их признаков также - это выход против правителя мусульман. Несмотря на
то, что в вопросах такфира они противоречие хауариджам, впавшим в
крайность, они с ними сошлись в вопросе выхода против правителя
мусульман! Я не знаю причину этого их поступка, но факт в том, что
саляфы относили это к признакам мурджиитов. Суфьян ибн ‘Уяйна и
аль-Ауза’и говорили: “Воистину, мурджииты призывают к выходу против
правителя!” См. «ас-Сунна» 1/218/368.
Когда имама Ибн аль-Мубарака
спросили, имеет ли он взгляды мурджиитов, он ответил: “Каким образом я
мурджиит, если я не считаю дозволенным выход против правителя
мусульман?!” Ибн Шахин в “аль-Китабу-ллятыф” 17.
Имам же Ахмад сказал: “Поистине, хариджиты являются мурджиитами!” См. “ас-Сунна” 74.
Так что братья, надо еще посмотреть, к кому больше относятся понятие мурджиит в наши дни!
Прошу
Аллаха избавить нас от мурджиизма во всех его проявлениях, и вести по
прямому пути! И прошу Его также даровать тем, кто обвиняет ахлю-Сунна в
мурджиизме по невежеству, верное руководство!
Aibek Aldiyarov,
02-07-2009 12:57
(ссылка)
Музыка - харам
Сегодня
многие мусульмане задаются вопросом: "А можно ли слушать музыку и
песни?" Казалось бы, на этот вопрос уже дали ответ учёные из числа
наших праведных предшественников, но тем не менее, в наши дни
появляются люди, которые, отыскав где-то слабые мнения некоторых
учёных, считают музыку дозволенной, а в лучшем случае просто
нежелательной.
В этом буклете с помощью Аллаха Всевышнего будет дан ответ на этот вопрос.
Доказательства из Къурана и Сунны
Ибн
Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что в Мекке, в начале
пророческой миссии Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует),
Надр Ибн Харис покупал певиц и когда слышал, что кто-нибудь
прислушивается к пророку (да благословит его Аллах и приветствует),
посылал к такому человеку одну из них, и она хорошо угощала его и пела
ему песни, чтобы у него не осталось никакой склонности к посланнику
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и об этом были
ниспосланы слова Аллаха Всевышнего: "Среди людей есть такой,
который покупает праздные речи (песни и музыку), чтобы сбивать других с
пути Аллаха безо всякого знания, и высмеивает их.[1] Таким уготованы
унизительные мучения". /Лукман, 6/. (См. "Тафхимуль-Къурьан" 4/9).
Также,
есть мнение, что речь идёт о людях, которые ради забавы покупали себе
певиц. В этом аяте Всевышний Аллах говорит о людях, которые предпочли
словам истины и Къурану - песни, в которых бессмысленные слова.
Ибн Аббас, один из лучших знатоков Къурана и сподвижник пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Этот аят ниспослан о песнях и о том, что связано с этим". (аль-Бухари в "Адабуль-Муфрад" 786. Шейх аль-Альбани сказал, что иснад достоверный).
Абдуллах Ибн Масьуд о словах Всевышнего "праздные речи" также сказал: "Клянусь Аллахом, кроме Которого нет божества - это песни!", -
повторив свои слова трижды. Такого же мнения придерживались такие
великие знатоки Къурана, как Саьид ибн Джубаир, Джабир, Алькъама,
Муджахид, Ибн Базима, Макъхуль, Амру ибн Саьид, ат-Табари, Хасан
аль-Басри и др (да будет доволен ими всеми Аллах).[2] (См. "Тафсир
ат-Табари" и "Тафсир Ибн Касир" 3/442).
Великий и Мудрый Аллах, давая Иблису отсрочку до Судного дня, сказал ему: "Соблазняй из них кого сможешь своим голосом". (Перенос ночью, 64).
Имам Муджахид сказал, что под "голосом"
подразумевается пение и музыкальные инструменты. (См. "Задуль-Масир"
Ибн аль-Джаузи. Такое же толкование этому аяту даётся и в
"Тафсируль-Джалялейн" стр. 288).
Всевышний Аллах также сказал: "Неужели вы удивляетесь этому повествованию, смеетесь, а не плачете, и забавляетесь?" (Звезда, 59-61).
Одним
из значений слова "забава" также является "пение", как сказал об этом
Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах). (См. "Тафсир Ибн Касир" 4/300).
Шейх Абу Бакр аль-Джазаири сказал: "Ты
можешь услышать, что кто-то скажет: "Эти аяты, которые вы привели для
доказательства запрета музыки и песен не очевидны. И во всех этих аятах
всего лишь указания. Почему же Аллах не сообщил явно о запрете музыки,
как сообщил о запрете спиртного напитка". Ответ: "Запрет в Къуране не
всегда приходит в явной форме. Существуют и другие формы для этого.
Например, в Къуране, говорится о колдовстве, высокомерии, зависти,
гомосексуализме, все это является запретным в Исламе, хотя нет явного
изложения в Къуране о запрете этого. А примером этому аяты о разврате
народа Лута (мир ему). Все это является запретным. Однако мы видим
рассказы от Всевышнего Аллаха о его пророке Луте, который ругал свой
народ за это дело. И разве можно сказать, что отсутствие прямого аята о
запрете того, что делал народ Лута, является разрешенным… Разумный
человек никогда не скажет, что музыка разрешена, по причине того, что в
Къуране отсутствует прямое изложение о запрете музыки".
Что
же касается Сунны пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и
приветствует), то она и разъясняет запретность музыки, о которой не
сказано прямо в Къуране. Этих запретов в Сунне имеются множество, и
сильно ошибаются люди, говорящие, что нет достоверных хадисов,
указывающих на её запрет. Достаточно привести один хадис пророка (да
благословит его Аллах и приветствует) из Сахиха имама аль-Бухари, в
достоверности которого не сомневается ни один учёный: "И появятся в моей общине люди, которые будут считать дозволенным прелюбодеяние, шёлк, вино и музыкальные инструменты". (аль-Бухари 5590).
Передают со слов Анаса, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Прокляты два звука в мире этом и в мире ином: дудка – при радости и причитание - при бедствии".
(аль-Баззар, ад-Дыя. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим, см.
"ас-Сильсиля" 427, а хафизы аль-Мунзири и аль-Хайсами сказали, что все
передатчики хадиса заслуживают доверия. См. также "ат-Таргъиб" 87 и
"Маджмуьу-Ззауаид" 3/13).
Также сообщается со слов Анаса, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Перед
наступлением Конца света участятся провалы, падения и уродства, и
произойдет это тогда, когда люди будут пить вино, брать певиц и играть
на музыкальных инструментах". (Ибн Абу Дунья 1/153. Хадис достоверный. См. "ас-Сильсиля ас-Сахиха" 6/236).
Также, со слов Абу Хурайры передаётся, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Колокольчики являются свирелями шайтанов".[4] (Муслим 2115).
Сообщается
со слов Нафиьа, что однажды, когда Ибн Умар, будучи в пути услышал
звуки дудки, он закрыл пальцами уши, а затем, удалившись от этого
места, сказал: "Я видел, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сделал то же самое, когда услышал флейту пастуха". (Ахмад 4535, Абу Дауд 4929, достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани).
Как же Ибн Умар мог разрешать песни в сопровождении духовных инструментов, если от него достоверно известно обратное.[3]
Мнения великих учёных, из числа
наших праведных предшественников
по этому поводу
Имам Абу Ханифа сказал: "Песни - грех, а тот, кто их слушает - распутник".
Имам аш-Шафиьи сказал: "Тот,
кто принимает участие или связан с этим (пением и музыкой), тот по
сути, занимается пустоделием, потому что время, потраченное на это,
есть пустота и бессмысленность, а значит, такой человек подобен
слабоумному, и мы отвергаем его свидетельство (на суде)".
Имам Ахмад также сказал о песнях: "Это мерзость и запрещено сидеть там, где поют песни".
Что же касается того, что имам Малик, якобы считал музыку и песни дозволенными, то это ложь, возводимая на учёного. Когда имама Малика спросили: "Почему некоторые жители Медины позволяют себе пение?" Он ответил: "Этим занимаются наши нечестивцы".
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия[5] сказал: "Пение
- это талисман прелюбодеяния. Оно является причиной непристойных
поступков. Попадая под влияние пения и музыки, души даже самых
целомудренных юношей и девушек разлагаются, что облегчает впадение их в
разврат, как это происходит с пьяницами или наркоманами".
Сообщается,
что имам аль-Аузаьи не принимал свадебные приглашения, на которых
присутствовали музыкальные инструменты. (См. "аль-Фауаидуль-Мунтакъа"
4/3/1).
Вывод
Вопрос: запрещены любая музыка и любые песни?
Ответ:
На
основании вышеупомянутого (Къурана, Сунны, а также мнений признанных и
великих имамов нашей общины) ученые говорят следующее:
Любые песни в сопровождении музыкальных инструментов, даже если они о благом, являются запретными.
Песни без сопровождения музыки, но о запретном или в исполнении чужих женщин, на которых по шариату можно жениться - запретны.6
Любая музыка без слов, также запрещена.
Если
же кому-то недостаточно доказательств из Къурана и Сунны, которые мы
привели, то как говорят учёные, тому только смерти будет достаточно!
Если
кто-то считает, что слушание музыки и песен дает сердцу какую-то
пользу, то он глубоко заблуждается, поскольку они причиняют душе
больший вред, чем та мнимая польза, наущаемая шайтаном и радость,
которую они якобы дают. Прекрасно об этом сказал шейх Ибн аль-Къайим:
"Если кто-то привыкает к пению, то непременно в его сердце незаметно
проникает лицемерие. Но если бы человек знал сущность лицемерия, он
замечал бы его в своем сердце. Когда совмещаются вместе в одном сердце
любовь к пению и любовь к Къурану, то непременно одна любовь вытесняет
другую. Мы видели, как труден Къуран для любителей пения, как
недовольны они им, и как они не получают пользу от его чтения. Их
сердца при этом остаются безучастными. Однако, услышав пение, оно
настолько завораживает их, что они с радостью готовы слушать его до
поздней ночи. Поэтому они предпочитают слушание песен и музыки,
слушанию Къурана. Редко можно встретить большого любителя музыки и
пения, который не был бы самым нерадивым среди людей в том, что
касается молитвы, а особенно коллективной молитвы, совершаемой в
мечети".
Что из этого является дозволенным?
Дозволенным же является то, о чём сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): "Грань между дозволенным и запретным – удары в бубен[7] и пение на свадьбе". (Ибн Маджда 1896, ат-Тирмизи 1088. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. "Ируауль-Гъалиль" 1993).
Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: "Однажды
посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вошел ко мне
в то время, когда у меня находились две девушки, певшие песню (по
другой версии хадиса они играли на бубне). Потом вошел Абу Бакр и резко
спросил меня: "Свирель шайтана у пророка (да благословит его Аллах и
приветствует)?!"[8] Тогда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) повернулся к нему и сказал: "Оставь их, о Абу Бакр, ведь
это дни праздника"". (аль-Бухари 949, 987). Стихи или песни без
сопровождения музыки и побуждающие к благому, являются дозволенными, а
иногда и похвальными. Например, во время работы, войны, и особенно на
свадьбе и в дни праздников Разговения и Жертвоприношения.
Что
же касается женщин, то они могут петь и играть на бубнах только в своем
кругу, и их голос не должны слышать посторонние мужчины.
Мусульмане также должны остерегаться того, чтобы их привязанность и любовь к нашидам была сильнее, чем любовь к Къурану!
Желающим
ознакомиться с этим вопросом более подробно следует см. труды шейха М.
Н. аль-Альбани: "Тахрим алятут-Тарб", и шейха Сальмана аль-ьАуды:
"аль-Хиуаруль-хади маьа шейх Мухаммад аль-Гъазали". В этих трудах
содержится опровержение тем, кто не считал музыку запретной.9
И в заключение мы воздаем хвалу Аллаху - Господу миров
и просим Его даровать нам знание, посредством которого,
мы будем отличать истину ото лжи!
Кабардино-Балкарский Институт Исламских Исследований
1 Имеются в виду знамения Аллаха.
2
Есть ли кто-либо, кто лучше знал Къуран, чем сподвижники пророка
Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), которых он сам Ему
обучил и их ученики?!
3 О том, что Ибн
Умар был в числе сподвижников дозволявших песни в сопровождении
духовных инструментов, ссылаясь на имама аз-Зухайли пишет Шамиль
Аляутдинов в своей книге "Путь к вере и совершенству" стр. 361.
4
Если пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назвал
колокольчик свирелью шайтана, то что же можно сказать о всевозможных
музыкальных инструментах.
5 В своей книге "Минхажду-Ссунна 3/439" Ибн Таймия доказал, что все имамы четырех мазхабов запрещают музыкальные инструменты.
6 Ибн ь Акъиль говорил: "Если певицей является женщина, на которой можно жениться, то слушать её пение запрещено".
7 Дозволенный бубен - это бубен без колокольчиков, подобный простому барабану, но открытый с одной стороны.
8 Реакция Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) на песню и бубен была настолько сильна, что он сравнил их со свирелью шайтана.
9
Важное примечание: Данная брошюра предназначена для мусульман, которые
встали на путь Всевышнего Аллаха, и будет не мудро начинать призывать
людей далеких от Аллаха с того, что музыка является запретной,
поскольку они совершают более великие грехи, чем слушание музыки. И не
следует забывать, что призыв к Аллаху следует начинать с веры в Него, а
не с запретов!
многие мусульмане задаются вопросом: "А можно ли слушать музыку и
песни?" Казалось бы, на этот вопрос уже дали ответ учёные из числа
наших праведных предшественников, но тем не менее, в наши дни
появляются люди, которые, отыскав где-то слабые мнения некоторых
учёных, считают музыку дозволенной, а в лучшем случае просто
нежелательной.
В этом буклете с помощью Аллаха Всевышнего будет дан ответ на этот вопрос.
Доказательства из Къурана и Сунны
Ибн
Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что в Мекке, в начале
пророческой миссии Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует),
Надр Ибн Харис покупал певиц и когда слышал, что кто-нибудь
прислушивается к пророку (да благословит его Аллах и приветствует),
посылал к такому человеку одну из них, и она хорошо угощала его и пела
ему песни, чтобы у него не осталось никакой склонности к посланнику
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и об этом были
ниспосланы слова Аллаха Всевышнего: "Среди людей есть такой,
который покупает праздные речи (песни и музыку), чтобы сбивать других с
пути Аллаха безо всякого знания, и высмеивает их.[1] Таким уготованы
унизительные мучения". /Лукман, 6/. (См. "Тафхимуль-Къурьан" 4/9).
Также,
есть мнение, что речь идёт о людях, которые ради забавы покупали себе
певиц. В этом аяте Всевышний Аллах говорит о людях, которые предпочли
словам истины и Къурану - песни, в которых бессмысленные слова.
Ибн Аббас, один из лучших знатоков Къурана и сподвижник пророка (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Этот аят ниспослан о песнях и о том, что связано с этим". (аль-Бухари в "Адабуль-Муфрад" 786. Шейх аль-Альбани сказал, что иснад достоверный).
Абдуллах Ибн Масьуд о словах Всевышнего "праздные речи" также сказал: "Клянусь Аллахом, кроме Которого нет божества - это песни!", -
повторив свои слова трижды. Такого же мнения придерживались такие
великие знатоки Къурана, как Саьид ибн Джубаир, Джабир, Алькъама,
Муджахид, Ибн Базима, Макъхуль, Амру ибн Саьид, ат-Табари, Хасан
аль-Басри и др (да будет доволен ими всеми Аллах).[2] (См. "Тафсир
ат-Табари" и "Тафсир Ибн Касир" 3/442).
Великий и Мудрый Аллах, давая Иблису отсрочку до Судного дня, сказал ему: "Соблазняй из них кого сможешь своим голосом". (Перенос ночью, 64).
Имам Муджахид сказал, что под "голосом"
подразумевается пение и музыкальные инструменты. (См. "Задуль-Масир"
Ибн аль-Джаузи. Такое же толкование этому аяту даётся и в
"Тафсируль-Джалялейн" стр. 288).
Всевышний Аллах также сказал: "Неужели вы удивляетесь этому повествованию, смеетесь, а не плачете, и забавляетесь?" (Звезда, 59-61).
Одним
из значений слова "забава" также является "пение", как сказал об этом
Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах). (См. "Тафсир Ибн Касир" 4/300).
Шейх Абу Бакр аль-Джазаири сказал: "Ты
можешь услышать, что кто-то скажет: "Эти аяты, которые вы привели для
доказательства запрета музыки и песен не очевидны. И во всех этих аятах
всего лишь указания. Почему же Аллах не сообщил явно о запрете музыки,
как сообщил о запрете спиртного напитка". Ответ: "Запрет в Къуране не
всегда приходит в явной форме. Существуют и другие формы для этого.
Например, в Къуране, говорится о колдовстве, высокомерии, зависти,
гомосексуализме, все это является запретным в Исламе, хотя нет явного
изложения в Къуране о запрете этого. А примером этому аяты о разврате
народа Лута (мир ему). Все это является запретным. Однако мы видим
рассказы от Всевышнего Аллаха о его пророке Луте, который ругал свой
народ за это дело. И разве можно сказать, что отсутствие прямого аята о
запрете того, что делал народ Лута, является разрешенным… Разумный
человек никогда не скажет, что музыка разрешена, по причине того, что в
Къуране отсутствует прямое изложение о запрете музыки".
Что
же касается Сунны пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и
приветствует), то она и разъясняет запретность музыки, о которой не
сказано прямо в Къуране. Этих запретов в Сунне имеются множество, и
сильно ошибаются люди, говорящие, что нет достоверных хадисов,
указывающих на её запрет. Достаточно привести один хадис пророка (да
благословит его Аллах и приветствует) из Сахиха имама аль-Бухари, в
достоверности которого не сомневается ни один учёный: "И появятся в моей общине люди, которые будут считать дозволенным прелюбодеяние, шёлк, вино и музыкальные инструменты". (аль-Бухари 5590).
Передают со слов Анаса, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Прокляты два звука в мире этом и в мире ином: дудка – при радости и причитание - при бедствии".
(аль-Баззар, ад-Дыя. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим, см.
"ас-Сильсиля" 427, а хафизы аль-Мунзири и аль-Хайсами сказали, что все
передатчики хадиса заслуживают доверия. См. также "ат-Таргъиб" 87 и
"Маджмуьу-Ззауаид" 3/13).
Также сообщается со слов Анаса, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Перед
наступлением Конца света участятся провалы, падения и уродства, и
произойдет это тогда, когда люди будут пить вино, брать певиц и играть
на музыкальных инструментах". (Ибн Абу Дунья 1/153. Хадис достоверный. См. "ас-Сильсиля ас-Сахиха" 6/236).
Также, со слов Абу Хурайры передаётся, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Колокольчики являются свирелями шайтанов".[4] (Муслим 2115).
Сообщается
со слов Нафиьа, что однажды, когда Ибн Умар, будучи в пути услышал
звуки дудки, он закрыл пальцами уши, а затем, удалившись от этого
места, сказал: "Я видел, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сделал то же самое, когда услышал флейту пастуха". (Ахмад 4535, Абу Дауд 4929, достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Альбани).
Как же Ибн Умар мог разрешать песни в сопровождении духовных инструментов, если от него достоверно известно обратное.[3]
Мнения великих учёных, из числа
наших праведных предшественников
по этому поводу
Имам Абу Ханифа сказал: "Песни - грех, а тот, кто их слушает - распутник".
Имам аш-Шафиьи сказал: "Тот,
кто принимает участие или связан с этим (пением и музыкой), тот по
сути, занимается пустоделием, потому что время, потраченное на это,
есть пустота и бессмысленность, а значит, такой человек подобен
слабоумному, и мы отвергаем его свидетельство (на суде)".
Имам Ахмад также сказал о песнях: "Это мерзость и запрещено сидеть там, где поют песни".
Что же касается того, что имам Малик, якобы считал музыку и песни дозволенными, то это ложь, возводимая на учёного. Когда имама Малика спросили: "Почему некоторые жители Медины позволяют себе пение?" Он ответил: "Этим занимаются наши нечестивцы".
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия[5] сказал: "Пение
- это талисман прелюбодеяния. Оно является причиной непристойных
поступков. Попадая под влияние пения и музыки, души даже самых
целомудренных юношей и девушек разлагаются, что облегчает впадение их в
разврат, как это происходит с пьяницами или наркоманами".
Сообщается,
что имам аль-Аузаьи не принимал свадебные приглашения, на которых
присутствовали музыкальные инструменты. (См. "аль-Фауаидуль-Мунтакъа"
4/3/1).
Вывод
Вопрос: запрещены любая музыка и любые песни?
Ответ:
На
основании вышеупомянутого (Къурана, Сунны, а также мнений признанных и
великих имамов нашей общины) ученые говорят следующее:
Любые песни в сопровождении музыкальных инструментов, даже если они о благом, являются запретными.
Песни без сопровождения музыки, но о запретном или в исполнении чужих женщин, на которых по шариату можно жениться - запретны.6
Любая музыка без слов, также запрещена.
Если
же кому-то недостаточно доказательств из Къурана и Сунны, которые мы
привели, то как говорят учёные, тому только смерти будет достаточно!
Если
кто-то считает, что слушание музыки и песен дает сердцу какую-то
пользу, то он глубоко заблуждается, поскольку они причиняют душе
больший вред, чем та мнимая польза, наущаемая шайтаном и радость,
которую они якобы дают. Прекрасно об этом сказал шейх Ибн аль-Къайим:
"Если кто-то привыкает к пению, то непременно в его сердце незаметно
проникает лицемерие. Но если бы человек знал сущность лицемерия, он
замечал бы его в своем сердце. Когда совмещаются вместе в одном сердце
любовь к пению и любовь к Къурану, то непременно одна любовь вытесняет
другую. Мы видели, как труден Къуран для любителей пения, как
недовольны они им, и как они не получают пользу от его чтения. Их
сердца при этом остаются безучастными. Однако, услышав пение, оно
настолько завораживает их, что они с радостью готовы слушать его до
поздней ночи. Поэтому они предпочитают слушание песен и музыки,
слушанию Къурана. Редко можно встретить большого любителя музыки и
пения, который не был бы самым нерадивым среди людей в том, что
касается молитвы, а особенно коллективной молитвы, совершаемой в
мечети".
Что из этого является дозволенным?
Дозволенным же является то, о чём сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): "Грань между дозволенным и запретным – удары в бубен[7] и пение на свадьбе". (Ибн Маджда 1896, ат-Тирмизи 1088. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. "Ируауль-Гъалиль" 1993).
Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: "Однажды
посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вошел ко мне
в то время, когда у меня находились две девушки, певшие песню (по
другой версии хадиса они играли на бубне). Потом вошел Абу Бакр и резко
спросил меня: "Свирель шайтана у пророка (да благословит его Аллах и
приветствует)?!"[8] Тогда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) повернулся к нему и сказал: "Оставь их, о Абу Бакр, ведь
это дни праздника"". (аль-Бухари 949, 987). Стихи или песни без
сопровождения музыки и побуждающие к благому, являются дозволенными, а
иногда и похвальными. Например, во время работы, войны, и особенно на
свадьбе и в дни праздников Разговения и Жертвоприношения.
Что
же касается женщин, то они могут петь и играть на бубнах только в своем
кругу, и их голос не должны слышать посторонние мужчины.
Мусульмане также должны остерегаться того, чтобы их привязанность и любовь к нашидам была сильнее, чем любовь к Къурану!
Желающим
ознакомиться с этим вопросом более подробно следует см. труды шейха М.
Н. аль-Альбани: "Тахрим алятут-Тарб", и шейха Сальмана аль-ьАуды:
"аль-Хиуаруль-хади маьа шейх Мухаммад аль-Гъазали". В этих трудах
содержится опровержение тем, кто не считал музыку запретной.9
И в заключение мы воздаем хвалу Аллаху - Господу миров
и просим Его даровать нам знание, посредством которого,
мы будем отличать истину ото лжи!
Кабардино-Балкарский Институт Исламских Исследований
1 Имеются в виду знамения Аллаха.
2
Есть ли кто-либо, кто лучше знал Къуран, чем сподвижники пророка
Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), которых он сам Ему
обучил и их ученики?!
3 О том, что Ибн
Умар был в числе сподвижников дозволявших песни в сопровождении
духовных инструментов, ссылаясь на имама аз-Зухайли пишет Шамиль
Аляутдинов в своей книге "Путь к вере и совершенству" стр. 361.
4
Если пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назвал
колокольчик свирелью шайтана, то что же можно сказать о всевозможных
музыкальных инструментах.
5 В своей книге "Минхажду-Ссунна 3/439" Ибн Таймия доказал, что все имамы четырех мазхабов запрещают музыкальные инструменты.
6 Ибн ь Акъиль говорил: "Если певицей является женщина, на которой можно жениться, то слушать её пение запрещено".
7 Дозволенный бубен - это бубен без колокольчиков, подобный простому барабану, но открытый с одной стороны.
8 Реакция Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) на песню и бубен была настолько сильна, что он сравнил их со свирелью шайтана.
9
Важное примечание: Данная брошюра предназначена для мусульман, которые
встали на путь Всевышнего Аллаха, и будет не мудро начинать призывать
людей далеких от Аллаха с того, что музыка является запретной,
поскольку они совершают более великие грехи, чем слушание музыки. И не
следует забывать, что призыв к Аллаху следует начинать с веры в Него, а
не с запретов!
Aibek Aldiyarov,
02-07-2009 12:55
(ссылка)
Плач верующего
Хвала Всевышнему Аллаху, дарующему жизнь и лишающему ее. Который
сотворил нас из земли, и в нее же возвратит. Мы восхваляем Его, просим
помощи, веруем и полагаемся только на Него одного. Мы прибегаем к Нему
от зла наших душ и непристойных дел. Кого Всевышний направит на
правильный путь, того никто с него не собьет.
Дни,
месяцы, годы пролетают. Жизнь мимолетна и скоротечна. Часто, в потоке
мирских забот, мы забываем о состоянии нашей души, утрачиваем страх и
трепет пред Всевышним, перестаем чувствовать духовный подъем при
совершении своих обязательств пред Ним. А порой, дела настолько
поглощают человека, что в его жизни так и не предоставляется
возможность ощутить, прочувствовать эти высокие чувства пред своим
Создателем. Хотя в Коране сказано: “Разве не настало время, когда
сердца верующих наполнятся трепетом при упоминании Аллаха и пред
истиной, что ниспослана”.
Состояние, когда человек при
упоминании Всевышнего, чтении Корана и осмыслении священных аятов
переполняется глубокими чувствами, и по щекам начинают течь слезы,
присуще лишь тем, кто шаг за шагом пытается настичь ту духовно
возвышенную атмосферу, в которой пребывали Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует) и его сподвижники. Ведь и в этом они являются для
нас примером. Стекавшие по их лицам слезы были подобны чистым ручьям из
родников, медленно текущим вниз.
Сподвижник по имени ‘Абдулла
ибн аш-Шиххир передает: “В один из дней я направился к Посланнику
Аллаха и застал его совершающим намаз. Он так сильно плакал, что от
него исходил звук, схожий с шипением кипящего котла”.
Если эти
люди, несмотря на приближенность ко Всевышнему и отдаленность от
грехов, так рыдали, то что же говорить о нас? Как же нам не плакать,
когда ноша грехов тяжела, а путь далек? Если мы думаем, что наш багаж
вечности уже полон и нам этого достаточно, то мы глубоко ошибаемся.
Задумайтесь,
среди ангелов есть те, которые с момента их сотворения находятся в
состоянии поясного поклона. Есть и те, которые пребывают в состоянии
земного поклона. И единственное когда они выпрямят свои спины – это
День Суда. Но в тот день с их уст будут сходить лишь слова: “О, Аллах,
Ты Свят. Мы восхваляем Тебя. Мы не поклонялись Тебе должным
поклонением. Мы не поклонялись Тебе в соответствии с Твоим величием и
могуществом”.
Один из известных асхабов, Анас (да будет доволен
им Аллах) рассказывает: “Как-то, Посланником Всевышнего была прочитана
проповедь. Подобной ей я никогда не слышал. Из сказанного им, были
слова: “Если бы вы знали, что известно мне, то вы бы мало смеялись и
много плакали”. Асхабы закрыли свои лица и был слышан “ханин”, т.е.
всхлипывание”.
Этими словами Пророк Мухаммад (да благословит
его Аллах и приветствует) хотел сказать: “Ах, если б вы могли постичь,
что воочию было увидено мною, то вы забыли бы о праздности и
увеселениях”.
Мы не в состоянии представить Рай и то, что
уготовил Всевышний для тех, кто стремился к Его довольству. Так же мы
не в состоянии даже вообразить адские мучения грешников и непокорных
пред Всевышним. Наверное, в этом тоже кроется Божья милость. Ведь если
б мы, действительно, прочувствовали ужас Ада, то наши сердца не
выдержали, а волосы побелели бы. В Коране сказано: “Откуда в вас
богобоязненность, если вы отрицаете День, когда от ужаса седыми станут
дети”.
В аяте речь идет не об Аде и даже не о Судном Дне, а пока
лишь о Конце Света. Как упоминается в аятах Корана и хадисах Пророка,
после ужаса начала Конца Света, будут умерщвлены все, кто на земле и
небесах. Будут умерщвлены ангелы Джабраиль, Микаиль и Исрафиль. Будут
умерщвлены носители великого Трона. Затем ангел смерти предстанет пред
Всевышним, и Аллах спросит: “О, ангел смерти, кто остался из Моих
творений? Ангел смерти ответит: “Ты, о Аллах, который вечен, и остался
Твой немощный раб – ангел смерти”. И Господь миров прикажет ему забрать
у себя душу. Повинуясь приказу Аллаха, ангел смерти придет к месту
между Раем и Адом, а затем сам у себя заберет душу. От боли и мук он
издаст такой крик, что если бы творения Всевышнего были живы, то от
ужаса этого звука все бы умерли. Ангел смерти скажет: “Если бы я знал,
что выход души сопровождается такими муками и болью, то я был бы более
сострадателен, забирая души верующих”.
И не останется никого из
творений. Всевышний Аллах воскликнет: “Где правители? Где тираны? Где
короли? Где великаны? Где поедавшие и использовавшие дарованное Мною,
но преклонявшиеся пред чем-то, помимо Меня?”
Потом Аллах спросит: “Кому принадлежит власть сегодня?”
Никто не ответит, потому что некому будет ответить и Всевышний сам скажет: “Единому, Могучему Аллаху!”
Есть
многое, пред чем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и его
сподвижники рыдали, но в нас это не вызывает даже волнения, не говоря о
страхе. Просто прочитываем, прослушиваем, а потом продолжаем
повседневную жизнь. Живем так, как хочется, как нравится.
Почему же это происходит?
Чтобы ответить на этот вопрос, расскажу историю из книги “Танбихуль-гафилин”, что в переводе означает “Пробуждение беспечных”:
Передается,
что человек по имени ар-Раби‘ ибн Хусейр долгое время проводил ночи в
молитвах, сильно рыдал, был переполнен страхом и волнением. Когда его
мама узнала об этом, она спросила: “Ты что, кого-то убил?” “Да”, –
ответил ар-Раби‘. Она продолжила: “Расскажи, кто это, чтобы мы могли
попросить прощения у его родственников. Клянусь Аллахом, если бы они
увидели тебя, то непременно простили и помиловали”. Тогда этот человек
ответил: “Я убил свой нафс, то есть отрицательную сторону своего нутра,
которая постоянно подталкивает человека к греховному и запретному”.
Что
касается тех, кто беспечен и безразличен к вере своей, тех, чье сердце
не содрогается при упоминании Всевышнего, при чтении Корана, при
разговоре о Пророке и его сподвижниках, то они во власти своего нафса,
над их сердцами воздвигнут трон, на котором восседает Сатана.
О, Аллах, не сделай нас из числа такого рода людей. Дай нам силы управлять своим нафсом, а не быть управляемыми им. Аминь.
сотворил нас из земли, и в нее же возвратит. Мы восхваляем Его, просим
помощи, веруем и полагаемся только на Него одного. Мы прибегаем к Нему
от зла наших душ и непристойных дел. Кого Всевышний направит на
правильный путь, того никто с него не собьет.
Кого же введет в неверие, тому нет наставника.
Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, Который наделил нас
Кораном, ниспослал нам Посланника Мухаммада и сделал нас посредством
Ислама уммой, которая призывает к благому, запрещает скверное и верует
в Единого и Вечного. Также свидетельствую, что Мухаммад Его раб и
Посланник, в полной мере выполнивший свою миссию, боровшийся и отдавший
все свои силы на пути Всевышнего и показавший людям правильный путь.
Кто подчиняется законам Всевышнего и Его Посланника, тот достиг великой
победы. Кто же ослушается – блуждает во мраке и неверии.
Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, Который наделил нас
Кораном, ниспослал нам Посланника Мухаммада и сделал нас посредством
Ислама уммой, которая призывает к благому, запрещает скверное и верует
в Единого и Вечного. Также свидетельствую, что Мухаммад Его раб и
Посланник, в полной мере выполнивший свою миссию, боровшийся и отдавший
все свои силы на пути Всевышнего и показавший людям правильный путь.
Кто подчиняется законам Всевышнего и Его Посланника, тот достиг великой
победы. Кто же ослушается – блуждает во мраке и неверии.
Дни,
месяцы, годы пролетают. Жизнь мимолетна и скоротечна. Часто, в потоке
мирских забот, мы забываем о состоянии нашей души, утрачиваем страх и
трепет пред Всевышним, перестаем чувствовать духовный подъем при
совершении своих обязательств пред Ним. А порой, дела настолько
поглощают человека, что в его жизни так и не предоставляется
возможность ощутить, прочувствовать эти высокие чувства пред своим
Создателем. Хотя в Коране сказано: “Разве не настало время, когда
сердца верующих наполнятся трепетом при упоминании Аллаха и пред
истиной, что ниспослана”.
Состояние, когда человек при
упоминании Всевышнего, чтении Корана и осмыслении священных аятов
переполняется глубокими чувствами, и по щекам начинают течь слезы,
присуще лишь тем, кто шаг за шагом пытается настичь ту духовно
возвышенную атмосферу, в которой пребывали Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует) и его сподвижники. Ведь и в этом они являются для
нас примером. Стекавшие по их лицам слезы были подобны чистым ручьям из
родников, медленно текущим вниз.
Сподвижник по имени ‘Абдулла
ибн аш-Шиххир передает: “В один из дней я направился к Посланнику
Аллаха и застал его совершающим намаз. Он так сильно плакал, что от
него исходил звук, схожий с шипением кипящего котла”.
Если эти
люди, несмотря на приближенность ко Всевышнему и отдаленность от
грехов, так рыдали, то что же говорить о нас? Как же нам не плакать,
когда ноша грехов тяжела, а путь далек? Если мы думаем, что наш багаж
вечности уже полон и нам этого достаточно, то мы глубоко ошибаемся.
Задумайтесь,
среди ангелов есть те, которые с момента их сотворения находятся в
состоянии поясного поклона. Есть и те, которые пребывают в состоянии
земного поклона. И единственное когда они выпрямят свои спины – это
День Суда. Но в тот день с их уст будут сходить лишь слова: “О, Аллах,
Ты Свят. Мы восхваляем Тебя. Мы не поклонялись Тебе должным
поклонением. Мы не поклонялись Тебе в соответствии с Твоим величием и
могуществом”.
Один из известных асхабов, Анас (да будет доволен
им Аллах) рассказывает: “Как-то, Посланником Всевышнего была прочитана
проповедь. Подобной ей я никогда не слышал. Из сказанного им, были
слова: “Если бы вы знали, что известно мне, то вы бы мало смеялись и
много плакали”. Асхабы закрыли свои лица и был слышан “ханин”, т.е.
всхлипывание”.
Этими словами Пророк Мухаммад (да благословит
его Аллах и приветствует) хотел сказать: “Ах, если б вы могли постичь,
что воочию было увидено мною, то вы забыли бы о праздности и
увеселениях”.
Мы не в состоянии представить Рай и то, что
уготовил Всевышний для тех, кто стремился к Его довольству. Так же мы
не в состоянии даже вообразить адские мучения грешников и непокорных
пред Всевышним. Наверное, в этом тоже кроется Божья милость. Ведь если
б мы, действительно, прочувствовали ужас Ада, то наши сердца не
выдержали, а волосы побелели бы. В Коране сказано: “Откуда в вас
богобоязненность, если вы отрицаете День, когда от ужаса седыми станут
дети”.
В аяте речь идет не об Аде и даже не о Судном Дне, а пока
лишь о Конце Света. Как упоминается в аятах Корана и хадисах Пророка,
после ужаса начала Конца Света, будут умерщвлены все, кто на земле и
небесах. Будут умерщвлены ангелы Джабраиль, Микаиль и Исрафиль. Будут
умерщвлены носители великого Трона. Затем ангел смерти предстанет пред
Всевышним, и Аллах спросит: “О, ангел смерти, кто остался из Моих
творений? Ангел смерти ответит: “Ты, о Аллах, который вечен, и остался
Твой немощный раб – ангел смерти”. И Господь миров прикажет ему забрать
у себя душу. Повинуясь приказу Аллаха, ангел смерти придет к месту
между Раем и Адом, а затем сам у себя заберет душу. От боли и мук он
издаст такой крик, что если бы творения Всевышнего были живы, то от
ужаса этого звука все бы умерли. Ангел смерти скажет: “Если бы я знал,
что выход души сопровождается такими муками и болью, то я был бы более
сострадателен, забирая души верующих”.
И не останется никого из
творений. Всевышний Аллах воскликнет: “Где правители? Где тираны? Где
короли? Где великаны? Где поедавшие и использовавшие дарованное Мною,
но преклонявшиеся пред чем-то, помимо Меня?”
Потом Аллах спросит: “Кому принадлежит власть сегодня?”
Никто не ответит, потому что некому будет ответить и Всевышний сам скажет: “Единому, Могучему Аллаху!”
Есть
многое, пред чем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и его
сподвижники рыдали, но в нас это не вызывает даже волнения, не говоря о
страхе. Просто прочитываем, прослушиваем, а потом продолжаем
повседневную жизнь. Живем так, как хочется, как нравится.
Почему же это происходит?
Чтобы ответить на этот вопрос, расскажу историю из книги “Танбихуль-гафилин”, что в переводе означает “Пробуждение беспечных”:
Передается,
что человек по имени ар-Раби‘ ибн Хусейр долгое время проводил ночи в
молитвах, сильно рыдал, был переполнен страхом и волнением. Когда его
мама узнала об этом, она спросила: “Ты что, кого-то убил?” “Да”, –
ответил ар-Раби‘. Она продолжила: “Расскажи, кто это, чтобы мы могли
попросить прощения у его родственников. Клянусь Аллахом, если бы они
увидели тебя, то непременно простили и помиловали”. Тогда этот человек
ответил: “Я убил свой нафс, то есть отрицательную сторону своего нутра,
которая постоянно подталкивает человека к греховному и запретному”.
Что
касается тех, кто беспечен и безразличен к вере своей, тех, чье сердце
не содрогается при упоминании Всевышнего, при чтении Корана, при
разговоре о Пророке и его сподвижниках, то они во власти своего нафса,
над их сердцами воздвигнут трон, на котором восседает Сатана.
О, Аллах, не сделай нас из числа такого рода людей. Дай нам силы управлять своим нафсом, а не быть управляемыми им. Аминь.
Aibek Aldiyarov,
02-07-2009 12:47
(ссылка)
Ад
Всевышний Аллахсказал:
“О вы, которые уверовали!
Охраняйте свои души и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди
и камни. Над ним — ангелы грубые, сильные...” (Запрещение, 6).
Всякий,
кто слышит эти слова Аллаха, должен опомниться и уберечься от Огня,
творя благие деяния и отказавшись от совершения грехов.
О раб
Аллаха! Пока твоя грудь способна вдохнуть глоток воздуха, пока твои
руки слушаются тебя, пока твои уста шевелятся, обрати своё лицо к
Господу и попытайся укрыться от адского пламени хотя бы финиковой
кожицей, а если и её не найдешь, то добрым словом.
Всевышний сказал:
“Для
них [неуверовавших] над ними навесы из огня и под ними навесы. Этим
страшит Аллах Своих рабов. О рабы Мои, бойтесь же Меня!” (Толпы, 16).
Поистине,
вид Ада ужасен! “Ибн Аббас рассказывал, что Пророк, да благословит его
Аллах и приветствует, сказал: “Когда наступило солнечное затмение, я
увидел Огонь. Я никогда не видел более ужасного зрелища””(Передал
Муслим)
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также
сказал: “В день Воскресения приведут Огонь, у которого семьдесят тысяч
поводьев. За каждый повод его будут волочить семьдесят тысяч ангелов”
(Передал Муслим).
“Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Этот огонь, зажигаемый
сынами Адама,составляет одну семидесятую часть огня геенны””(Передали
аль-Бухари и Муслим).
“Как-то Ка‘б сказал Умару ибн аль-Хаттабу, да
будет доволен ими Аллах: _“Если бы врата геенны открылись в этот мир
хотя бы на величину бычьей ноздри на востоке, то на западе от его жара
у человека вскипел бы и потёк головной мозг””.
“Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, также сказал: “Адский огонь
разводили тысячу лет, пока он не стал белым, затем его разводили ещё
тысячу лет, пока он не стал красным, а затем его разводили ещё тысячу
лет, пока он не стал чёрным. Он — чёрный, подобно тёмной
ночи””(Передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа).
Всевышний сказал:
“Их лица [тех, кто творил злые
деяния] словно покрыты кусками мрачной ночи. Это — обитатели Огня. В
нём они пребывают вечно” (Йунус, 27).
Поистине,
человек не может представить себе пламень геенны, но ему достаточно
взглянуть на огонь в этом мире, который готов поглотить всё живое,
возникающее на его пути. Поэтому праведные предки, глядя на него,
испытывали страх пред Господом.
Истину изрек Всевышний:
“Размышляли ли вы об огне, который вы высекаете?.. Мы сделали его напоминанием...” (Падающее,71, 73).
Аллах сделал земной огонь напоминанием об адском огне — огне чёрном, знойном...
ГЛУБИНА АДА
“Абу
Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: “Как-то мы сидели
около посланника Аллаха и услышали грохот падающего камня. Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, спросил: (Передал Муслим).
“Посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал:
“Поистине, человек может сказать всего одно слово, не видя в нём ничего
плохого, а именно за него он семьдесят лет падает в Огне”” (Передал
Ахмад).
Как серьёзно это предупреждение! Как мрачны картины
Ада! И как велико заблуждение того, кто легкомысленно относится с
обещанию Аллаха! Искренне уверовавший в Аллаха не сможет забыть о своём
долге, не сможет забыть об обещанной награде и суровом наказании. Когда
аль-Хаджадж сказал имаму Са‘иду ибн Джубайру, да будет доволен ими
Аллах: “Мне сообщили, что ты никогда не смеешься”, — тот ответил: “Как
могу я смеяться, когда огонь Ада уже разведён, цепи в нём расставлены,
а адское воинство готово?”
ВРАТА АДА
Всевышний сказал:
“...И
поистине, местом, назначенным для всех их [заблудших], будет геенна. У
неё — семь врат, и у каждых врат — отдельная группа” (аль-Хиджр,
43-44).
“Ибн Умар, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “У геенны —
семь врат, и одни врата уготовлены для тех, кто поднял свой меч на мою
общину””(Передал Ахмад).
Ибн Джурайх сказал, что первые врата
Ада называются джаhаннам (геенна), вторые — лаз’ а (ожог), третьи —
аль-хутама (воспламенённые), четвёртые — ас-са‘ир (пламя), пятые —
сакар (преисподняя), шестые — аль-джаhим (мрак), седьмые — аль-hавийа
(пропасть). Чем ниже расположены врата, тем более ужасен их жар.
Мукатиль сказал, что врата Ада запрутся вслед за вошедшими в него, и их
подопрут колами из железа, чтобы жар и зной были ещё сильнее.
ЕДА ОБИТАТЕЛЕЙ ОГНЯ
Всевышний сказал:
“Не будет им пищи, кроме [колючек] дари‘, от которых не жирнеют и которые не утоляют голода” (Покрывающее,6-7).
Как
же ужасны эти колючки! Их вкус горче алое, а запах отвратительнее
запаха гнили. Когда кто-либо съест их, они не попадают в желудок и не
выходят обратно в рот, а застревают между ними. Однажды, когда
Абдуррахман ибн Ауф, да будет доволен им Аллах, собирался разговеться,
ему принесли ужин, и он прочел: “Поистине, у Нас — оковы и огонь, и еда
удавляющая...” (Закутавшийся, 12-13). Затем он заплакал и не переставал
плакать, пока не унесли еду. Он так и не разговелся.
Всевышний Аллах сказал:
“Разве
это угощение [райские блага] не лучше, чем дерево заккум? Мы сделали
его искушением для грешников. Это — дерево, выходящее из глубин Ада.
Плоды его — словно головы шайтанов. Его едят они и им наполняют животы”
(Стоящие в ряд, 62-66).
Аллах уготовил для неверных
мучительное наказание. Оно окажется для них ещё более мучительным,
потому что подобное даже не могло прийти им в голову. В Аду, из бездны
огненной пропасти, растет дерево заккум. Неверие заблудших усиливается,
когда они слышат эти слова Аллаха, ибо огонь в мирской жизни сжигает
любые деревья, но только не дерево заккум! Поэтому Аллах назвал его
искушением для грешников. Из-за вида и вкуса плодов этого дерева Аллах
сравнил его плоды с головами шайтанов, и сколько будут обитатели Огня
откусывать их, столько они будут кусать их в ответ.
Всевышний также сказал:
“...Не будет им пищи, кроме [помоев]гислин. Не ест их никто, кроме грешников” (Неизбежное, 36-37).
Всевышний Аллах сказал о грешниках:
“...Как тот, кто вечно пребывает в Огне и кого поят кипящей водой хамим, и она рассекает их внутренности” (Мухаммад, 15).
Эта
вода вскипает, и на ней образуется пламя. Поистине, это не просто
кипяток, это — горящая вода. Как-то Абдулла ибн Умар, да будет доволен
им Аллах, выпил прохладной воды и сильно заплакал. Его спросили:
“Отчего ты плачешь?” Он сказал: “Я вспомнил аят из Книги Аллаха “Но
преграда устроена между ними и тем, что они желали...” (Саба, 54). А
ведь обитатели Ада будут жаждать прохладной воды...”
Всевышний также сказал:
“...Не вкушая там ни прохлады, ни питья, кроме кипятка хамим и гноя гасак”(Весть, 24-25).
Некоторые толкователи Корана утверждали, что гасак — это холодное питье, которое невозможно вкусить из-за сильного мороза.
Всевышний также сказал:
“Позади
его — геенна, и поить его будут водой садид — водой кровавой, гнойной.
Он лакает её, но едва проглатывает...” (Ибрахим,16-17).
Пророк,
да благословит его Аллах и приветствует, сказал о воде садид: “Её
подносят ко рту, и он [адский мученик] лакает её. Когда она
приближается к нему, то опаляет лицо, и у него отпадает кожа головы;
когда же он пьёт её, то его кишки разрываются и выделяются через задний
проход”(Передал Ахмад).
Всевышний сказал:
“...а
если они [несправедливые] воззовут о помощи, то им помогут водой,
подобной расплавленному металлу махль, которая опаляет лица. Скверно
это питье, и плохо убежище!” (Пещера, 29).
Это питье —
кипящее масло. Как-то Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллаха, расплавил
серебро, а затем послал людей в мечеть, сказав: “Кто желает взглянуть
на махль, то пусть взглянет на это”. Абу Са‘ид аль-Худри, да будет
доволен им Аллах, рассказывал, что эта вода подобна осадку масла, и
когда её подносят к лицу, то кожа головы падает в неё
ОДЕЯНИЯ ОБИТАТЕЛЕЙ ОГНЯ
Всевышний сказал:
“...Тем, которые не веровали, выкроены одежды из огня” (аль-Хадж, 19).
Он также сказал:
“Увидишь ты грешников в тот День связанными цепями. Одеяние их — из смолы, а лица их покрывает огонь...” (Ибрахим, 49-50).
Одеянием
грешников будут огонь и смола, и нет более скверного одеяния! Смола не
только не укроет мучеников от языков пламени, а увеличит их страдания,
ибо ещё сильнее разжигает огонь и имеет отвратительный цвет и
неприятный запах.
Ложа и покрывала грешников также будут из огня, и геенна станет для них тюрьмой.
О
раб Аллаха, как же много людей, для которых геенна станет вечной
тюрьмой! Их еда — огонь, их питье — огонь, их одежды — из огня, и их
ложа — из огня...
Всевышний Аллах сказал:
“А
тот, кому запись [его деяний] будет вложена в левую руку, скажет: “О,
если бы мне не вручали моей записи, и не знал бы я, каков мой счёт! О,
если бы это [смерть] было концом [всего]! Не спасло меня моё достояние,
и лишился я своей власти”” (Неизбежное, 25-29).
Где же
их меха и шелка?! Их дворцы и слуги?! Их высокомерие и
самонадеянность?! Всё, чем одарил их Аллах, они оставили в этом мире, и
лишь их деяния сопровождали их до конца. И скверен был их конец
СТОНЫ МУЧЕНИКОВ
Обитатели Огня несколько раз будут обращаться к Господу, моля о прощении, отсрочке и погибели.
Всевышний сказал:
“Они
скажут: “Господь наш, Ты умертвил нас дважды и оживил нас дважды. Мы
признали свои грехи — нет ли для нас пути к выходу?” [Ответом им
будет:] “Это для вас за то, что когда призывали Единого Аллаха, вы не
верили, а когда придавали Ему сотоварищей, то верили”” (Верующий,
11-12).
Всевышний также сказал:
“И
скажут те, которые были обидчиками: “Господь наш! Отсрочь нам до
близкого срока, — мы ответим на Твой призыв и последуем за
посланниками”. [Ответом им будет:] “Разве ж вы не клялись раньше, что
не изменитесь?!”” (Ибрахим,44).
Он также сказал:
“Там
они вопят: “Господь наш, выведи нас, и станем мы творить благое — не
то, что делали [ранее]!”[Ответом им будет:] “Разве не дали Мы вам
жизни, так что мог опомниться тот, кто был способен на это? Ведь к вам
приходил увещеватель”” (Ангелы, 37).
Несколько раз
Всевышний ответит на молящие стоны неверных, и они всё ещё будут
взывать о прощении. Но посреди этих мучений, когда грешники будут не в
состоянии даже предположить о более худшем, их постигнет величайшее из
разочарований.
Всевышний сказал:
“Они сказали:
“Господь наш! Овладело нами наше несчастье, и мы оказались народом
заблудшим. Господь наш! Выведи нас из [геенны], и, если мы повторим
[своё беззаконие], то тогда мы будем несправедливы”. Он сказал:
“Возвращайтесь в неё с позором и не говорите со Мной
[более]!””(Верующие, 106-108).
Неверным будет запрещено говорить с Господом, и это станет апогеем адских страданий.
ВИДЫ АДСКОГО НАКАЗАНИЯ
Всевышний сказал:
“Огонь обжигает их [грешников] лица, и они там мрачны” (Верующие,104).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Двуличные в этой жизни в день Воскресения будут иметь две огненные головы”(Передал ат-Табарани).
В
ривайе, переданной Абу Даудом, говорится: “...два огненных языка”.
Люди, которых Аллах введёт в геенну, будут иметь рост в шестьдесят
локтей, чтобы мучительнее было наказание.
Всевышний сказал:
“Всякий раз, как сготовится [сгорит] их кожа, Мы заменим её другой кожей, чтобы они вкусили наказания” (Женщины, 56).
Он также сказал:
“Послано будет на вас пламя и расплавленная медь нухас, и не найдёте вы помощи”(Милосердный, 35).
Пламя будет вздыматься над их сердцами, а на головы проливаться расплавленная медь...
Всевышний сказал:
“Я возложу на него [неверного] подъём” (Завернувшийся, 17).
Как
же мучителен этот подъём! Ангелы будут бить грешника палицами,
поднимать на высоты Ада и бросать его на дно, и не останется на его
теле куска мяса... Это наказание длится вечно.
В “ас-Сахихе”
приводится хадис Усамы, да будет доволен им Аллах, передавшего слова
Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Приведут одного
человека и бросят в Огонь, так что горб его будет выдаваться в пламя.
Там он будет ходить по кругу, как ишак ходит вокруг мельницы. Обитатели
Огня соберутся вокруг него и скажут: “О такой-то, что с тобой? Разве ты
не призывал нас к благому и не запрещал нам неодобряемое?” Он скажет:
“Да. Я призывал к благому, но не выполнял это сам; и запрещал вам
неодобряемое, но сам совершал это””.
Каково же самое малое наказание в геенне?
Посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Самым малым
наказанием людям в день Воскресения будут два огненных угля, лежащие
под средней частью стопы, от [жара]которых вскипает головной мозг,
подобно тому, как закипает котёл”.
Величайшим же наказанием для людей будет лишение возможности лицезреть Господа, о чём сказал Всевышний:
“Так
нет же! Покрыло ржавчиной их сердца то, что они приобретали. Так нет
же! В тот День они будут отделены от своего Господа. Поистине, потом
они будут гореть в Огне” (Обвешивающие, 14-17).
Неверные не
увидят прекрасного лика Аллаха, и Он — хвала Ему! — не взглянет на них,
ибо взгляд Всемогущего Аллаха является величайшей милостью, которой
будут лишены неблагодарные рабы Аллаха. Если бы Аллах взглянул на
адских мучеников, то простил бы их, однако Он обязал Себя не делать
этого.
О раб Аллаха! Задумайся над своей судьбой уже сегодня.
Всякий, кто искренне уверовал в Аллаха, обязан обратить к Нему свое
лицо и творить праведные дела. Тот же, кто ещё не утвердился в своей
вере, должен изучить Священный Коран и увидеть ясные знамения, которые
Аллах открыл в нём всему человечеству. Этот выбор является важнейшим в
жизни каждого человека, и человек не должен терять своё время. Поэтому
Харам ибн Хайан, да будет доволен им Аллах, говорил: “Я удивляюсь тому,
как может спать жаждущий Рая и спасающийся от Огня”.
О раб
Аллаха! Задумайся над следующей притчей. Ибрахим ат-Тайми, да будет
доволен им Аллах, сказал: “Я представил себя в Раю — представил, как я
ем райские плоды и обнимаю райских дев. Затем я представил себя в Огне
— представил, как я, закованный в цепи и оковы, ем плоды заккума и пью
кровавую, гнойную воду садид. Тогда я спросил самого себя: “Чего же ты
сейчас хочешь?” И я ответил: “Я хочу вернуться в мирскую жизнь и
творить праведные дела”. Тогда я сказал: “Вот и исполнилось твоё
желание — твори же их””.
И да исправит Аллах наши дела и убережет нас от адского огня!
В основе этой публикации лежит книга шейха Джамала Мади, да будет доволен им Аллах, “Рай и Ад глазами человека".
“О вы, которые уверовали!
Охраняйте свои души и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди
и камни. Над ним — ангелы грубые, сильные...” (Запрещение, 6).
Всякий,
кто слышит эти слова Аллаха, должен опомниться и уберечься от Огня,
творя благие деяния и отказавшись от совершения грехов.
О раб
Аллаха! Пока твоя грудь способна вдохнуть глоток воздуха, пока твои
руки слушаются тебя, пока твои уста шевелятся, обрати своё лицо к
Господу и попытайся укрыться от адского пламени хотя бы финиковой
кожицей, а если и её не найдешь, то добрым словом.
Всевышний сказал:
“Для
них [неуверовавших] над ними навесы из огня и под ними навесы. Этим
страшит Аллах Своих рабов. О рабы Мои, бойтесь же Меня!” (Толпы, 16).
Поистине,
вид Ада ужасен! “Ибн Аббас рассказывал, что Пророк, да благословит его
Аллах и приветствует, сказал: “Когда наступило солнечное затмение, я
увидел Огонь. Я никогда не видел более ужасного зрелища””(Передал
Муслим)
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также
сказал: “В день Воскресения приведут Огонь, у которого семьдесят тысяч
поводьев. За каждый повод его будут волочить семьдесят тысяч ангелов”
(Передал Муслим).
“Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Этот огонь, зажигаемый
сынами Адама,составляет одну семидесятую часть огня геенны””(Передали
аль-Бухари и Муслим).
“Как-то Ка‘б сказал Умару ибн аль-Хаттабу, да
будет доволен ими Аллах: _“Если бы врата геенны открылись в этот мир
хотя бы на величину бычьей ноздри на востоке, то на западе от его жара
у человека вскипел бы и потёк головной мозг””.
“Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, также сказал: “Адский огонь
разводили тысячу лет, пока он не стал белым, затем его разводили ещё
тысячу лет, пока он не стал красным, а затем его разводили ещё тысячу
лет, пока он не стал чёрным. Он — чёрный, подобно тёмной
ночи””(Передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа).
Всевышний сказал:
“Их лица [тех, кто творил злые
деяния] словно покрыты кусками мрачной ночи. Это — обитатели Огня. В
нём они пребывают вечно” (Йунус, 27).
Поистине,
человек не может представить себе пламень геенны, но ему достаточно
взглянуть на огонь в этом мире, который готов поглотить всё живое,
возникающее на его пути. Поэтому праведные предки, глядя на него,
испытывали страх пред Господом.
Истину изрек Всевышний:
“Размышляли ли вы об огне, который вы высекаете?.. Мы сделали его напоминанием...” (Падающее,71, 73).
Аллах сделал земной огонь напоминанием об адском огне — огне чёрном, знойном...
ГЛУБИНА АДА
“Абу
Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: “Как-то мы сидели
около посланника Аллаха и услышали грохот падающего камня. Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, спросил: (Передал Муслим).
“Посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал:
“Поистине, человек может сказать всего одно слово, не видя в нём ничего
плохого, а именно за него он семьдесят лет падает в Огне”” (Передал
Ахмад).
Как серьёзно это предупреждение! Как мрачны картины
Ада! И как велико заблуждение того, кто легкомысленно относится с
обещанию Аллаха! Искренне уверовавший в Аллаха не сможет забыть о своём
долге, не сможет забыть об обещанной награде и суровом наказании. Когда
аль-Хаджадж сказал имаму Са‘иду ибн Джубайру, да будет доволен ими
Аллах: “Мне сообщили, что ты никогда не смеешься”, — тот ответил: “Как
могу я смеяться, когда огонь Ада уже разведён, цепи в нём расставлены,
а адское воинство готово?”
ВРАТА АДА
Всевышний сказал:
“...И
поистине, местом, назначенным для всех их [заблудших], будет геенна. У
неё — семь врат, и у каждых врат — отдельная группа” (аль-Хиджр,
43-44).
“Ибн Умар, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “У геенны —
семь врат, и одни врата уготовлены для тех, кто поднял свой меч на мою
общину””(Передал Ахмад).
Ибн Джурайх сказал, что первые врата
Ада называются джаhаннам (геенна), вторые — лаз’ а (ожог), третьи —
аль-хутама (воспламенённые), четвёртые — ас-са‘ир (пламя), пятые —
сакар (преисподняя), шестые — аль-джаhим (мрак), седьмые — аль-hавийа
(пропасть). Чем ниже расположены врата, тем более ужасен их жар.
Мукатиль сказал, что врата Ада запрутся вслед за вошедшими в него, и их
подопрут колами из железа, чтобы жар и зной были ещё сильнее.
ЕДА ОБИТАТЕЛЕЙ ОГНЯ
Всевышний сказал:
“Не будет им пищи, кроме [колючек] дари‘, от которых не жирнеют и которые не утоляют голода” (Покрывающее,6-7).
Как
же ужасны эти колючки! Их вкус горче алое, а запах отвратительнее
запаха гнили. Когда кто-либо съест их, они не попадают в желудок и не
выходят обратно в рот, а застревают между ними. Однажды, когда
Абдуррахман ибн Ауф, да будет доволен им Аллах, собирался разговеться,
ему принесли ужин, и он прочел: “Поистине, у Нас — оковы и огонь, и еда
удавляющая...” (Закутавшийся, 12-13). Затем он заплакал и не переставал
плакать, пока не унесли еду. Он так и не разговелся.
Всевышний Аллах сказал:
“Разве
это угощение [райские блага] не лучше, чем дерево заккум? Мы сделали
его искушением для грешников. Это — дерево, выходящее из глубин Ада.
Плоды его — словно головы шайтанов. Его едят они и им наполняют животы”
(Стоящие в ряд, 62-66).
Аллах уготовил для неверных
мучительное наказание. Оно окажется для них ещё более мучительным,
потому что подобное даже не могло прийти им в голову. В Аду, из бездны
огненной пропасти, растет дерево заккум. Неверие заблудших усиливается,
когда они слышат эти слова Аллаха, ибо огонь в мирской жизни сжигает
любые деревья, но только не дерево заккум! Поэтому Аллах назвал его
искушением для грешников. Из-за вида и вкуса плодов этого дерева Аллах
сравнил его плоды с головами шайтанов, и сколько будут обитатели Огня
откусывать их, столько они будут кусать их в ответ.
Всевышний также сказал:
“...Не будет им пищи, кроме [помоев]гислин. Не ест их никто, кроме грешников” (Неизбежное, 36-37).
Всевышний Аллах сказал о грешниках:
“...Как тот, кто вечно пребывает в Огне и кого поят кипящей водой хамим, и она рассекает их внутренности” (Мухаммад, 15).
Эта
вода вскипает, и на ней образуется пламя. Поистине, это не просто
кипяток, это — горящая вода. Как-то Абдулла ибн Умар, да будет доволен
им Аллах, выпил прохладной воды и сильно заплакал. Его спросили:
“Отчего ты плачешь?” Он сказал: “Я вспомнил аят из Книги Аллаха “Но
преграда устроена между ними и тем, что они желали...” (Саба, 54). А
ведь обитатели Ада будут жаждать прохладной воды...”
Всевышний также сказал:
“...Не вкушая там ни прохлады, ни питья, кроме кипятка хамим и гноя гасак”(Весть, 24-25).
Некоторые толкователи Корана утверждали, что гасак — это холодное питье, которое невозможно вкусить из-за сильного мороза.
Всевышний также сказал:
“Позади
его — геенна, и поить его будут водой садид — водой кровавой, гнойной.
Он лакает её, но едва проглатывает...” (Ибрахим,16-17).
Пророк,
да благословит его Аллах и приветствует, сказал о воде садид: “Её
подносят ко рту, и он [адский мученик] лакает её. Когда она
приближается к нему, то опаляет лицо, и у него отпадает кожа головы;
когда же он пьёт её, то его кишки разрываются и выделяются через задний
проход”(Передал Ахмад).
Всевышний сказал:
“...а
если они [несправедливые] воззовут о помощи, то им помогут водой,
подобной расплавленному металлу махль, которая опаляет лица. Скверно
это питье, и плохо убежище!” (Пещера, 29).
Это питье —
кипящее масло. Как-то Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллаха, расплавил
серебро, а затем послал людей в мечеть, сказав: “Кто желает взглянуть
на махль, то пусть взглянет на это”. Абу Са‘ид аль-Худри, да будет
доволен им Аллах, рассказывал, что эта вода подобна осадку масла, и
когда её подносят к лицу, то кожа головы падает в неё
ОДЕЯНИЯ ОБИТАТЕЛЕЙ ОГНЯ
Всевышний сказал:
“...Тем, которые не веровали, выкроены одежды из огня” (аль-Хадж, 19).
Он также сказал:
“Увидишь ты грешников в тот День связанными цепями. Одеяние их — из смолы, а лица их покрывает огонь...” (Ибрахим, 49-50).
Одеянием
грешников будут огонь и смола, и нет более скверного одеяния! Смола не
только не укроет мучеников от языков пламени, а увеличит их страдания,
ибо ещё сильнее разжигает огонь и имеет отвратительный цвет и
неприятный запах.
Ложа и покрывала грешников также будут из огня, и геенна станет для них тюрьмой.
О
раб Аллаха, как же много людей, для которых геенна станет вечной
тюрьмой! Их еда — огонь, их питье — огонь, их одежды — из огня, и их
ложа — из огня...
Всевышний Аллах сказал:
“А
тот, кому запись [его деяний] будет вложена в левую руку, скажет: “О,
если бы мне не вручали моей записи, и не знал бы я, каков мой счёт! О,
если бы это [смерть] было концом [всего]! Не спасло меня моё достояние,
и лишился я своей власти”” (Неизбежное, 25-29).
Где же
их меха и шелка?! Их дворцы и слуги?! Их высокомерие и
самонадеянность?! Всё, чем одарил их Аллах, они оставили в этом мире, и
лишь их деяния сопровождали их до конца. И скверен был их конец
СТОНЫ МУЧЕНИКОВ
Обитатели Огня несколько раз будут обращаться к Господу, моля о прощении, отсрочке и погибели.
Всевышний сказал:
“Они
скажут: “Господь наш, Ты умертвил нас дважды и оживил нас дважды. Мы
признали свои грехи — нет ли для нас пути к выходу?” [Ответом им
будет:] “Это для вас за то, что когда призывали Единого Аллаха, вы не
верили, а когда придавали Ему сотоварищей, то верили”” (Верующий,
11-12).
Всевышний также сказал:
“И
скажут те, которые были обидчиками: “Господь наш! Отсрочь нам до
близкого срока, — мы ответим на Твой призыв и последуем за
посланниками”. [Ответом им будет:] “Разве ж вы не клялись раньше, что
не изменитесь?!”” (Ибрахим,44).
Он также сказал:
“Там
они вопят: “Господь наш, выведи нас, и станем мы творить благое — не
то, что делали [ранее]!”[Ответом им будет:] “Разве не дали Мы вам
жизни, так что мог опомниться тот, кто был способен на это? Ведь к вам
приходил увещеватель”” (Ангелы, 37).
Несколько раз
Всевышний ответит на молящие стоны неверных, и они всё ещё будут
взывать о прощении. Но посреди этих мучений, когда грешники будут не в
состоянии даже предположить о более худшем, их постигнет величайшее из
разочарований.
Всевышний сказал:
“Они сказали:
“Господь наш! Овладело нами наше несчастье, и мы оказались народом
заблудшим. Господь наш! Выведи нас из [геенны], и, если мы повторим
[своё беззаконие], то тогда мы будем несправедливы”. Он сказал:
“Возвращайтесь в неё с позором и не говорите со Мной
[более]!””(Верующие, 106-108).
Неверным будет запрещено говорить с Господом, и это станет апогеем адских страданий.
ВИДЫ АДСКОГО НАКАЗАНИЯ
Всевышний сказал:
“Огонь обжигает их [грешников] лица, и они там мрачны” (Верующие,104).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Двуличные в этой жизни в день Воскресения будут иметь две огненные головы”(Передал ат-Табарани).
В
ривайе, переданной Абу Даудом, говорится: “...два огненных языка”.
Люди, которых Аллах введёт в геенну, будут иметь рост в шестьдесят
локтей, чтобы мучительнее было наказание.
Всевышний сказал:
“Всякий раз, как сготовится [сгорит] их кожа, Мы заменим её другой кожей, чтобы они вкусили наказания” (Женщины, 56).
Он также сказал:
“Послано будет на вас пламя и расплавленная медь нухас, и не найдёте вы помощи”(Милосердный, 35).
Пламя будет вздыматься над их сердцами, а на головы проливаться расплавленная медь...
Всевышний сказал:
“Я возложу на него [неверного] подъём” (Завернувшийся, 17).
Как
же мучителен этот подъём! Ангелы будут бить грешника палицами,
поднимать на высоты Ада и бросать его на дно, и не останется на его
теле куска мяса... Это наказание длится вечно.
В “ас-Сахихе”
приводится хадис Усамы, да будет доволен им Аллах, передавшего слова
Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Приведут одного
человека и бросят в Огонь, так что горб его будет выдаваться в пламя.
Там он будет ходить по кругу, как ишак ходит вокруг мельницы. Обитатели
Огня соберутся вокруг него и скажут: “О такой-то, что с тобой? Разве ты
не призывал нас к благому и не запрещал нам неодобряемое?” Он скажет:
“Да. Я призывал к благому, но не выполнял это сам; и запрещал вам
неодобряемое, но сам совершал это””.
Каково же самое малое наказание в геенне?
Посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Самым малым
наказанием людям в день Воскресения будут два огненных угля, лежащие
под средней частью стопы, от [жара]которых вскипает головной мозг,
подобно тому, как закипает котёл”.
Величайшим же наказанием для людей будет лишение возможности лицезреть Господа, о чём сказал Всевышний:
“Так
нет же! Покрыло ржавчиной их сердца то, что они приобретали. Так нет
же! В тот День они будут отделены от своего Господа. Поистине, потом
они будут гореть в Огне” (Обвешивающие, 14-17).
Неверные не
увидят прекрасного лика Аллаха, и Он — хвала Ему! — не взглянет на них,
ибо взгляд Всемогущего Аллаха является величайшей милостью, которой
будут лишены неблагодарные рабы Аллаха. Если бы Аллах взглянул на
адских мучеников, то простил бы их, однако Он обязал Себя не делать
этого.
О раб Аллаха! Задумайся над своей судьбой уже сегодня.
Всякий, кто искренне уверовал в Аллаха, обязан обратить к Нему свое
лицо и творить праведные дела. Тот же, кто ещё не утвердился в своей
вере, должен изучить Священный Коран и увидеть ясные знамения, которые
Аллах открыл в нём всему человечеству. Этот выбор является важнейшим в
жизни каждого человека, и человек не должен терять своё время. Поэтому
Харам ибн Хайан, да будет доволен им Аллах, говорил: “Я удивляюсь тому,
как может спать жаждущий Рая и спасающийся от Огня”.
О раб
Аллаха! Задумайся над следующей притчей. Ибрахим ат-Тайми, да будет
доволен им Аллах, сказал: “Я представил себя в Раю — представил, как я
ем райские плоды и обнимаю райских дев. Затем я представил себя в Огне
— представил, как я, закованный в цепи и оковы, ем плоды заккума и пью
кровавую, гнойную воду садид. Тогда я спросил самого себя: “Чего же ты
сейчас хочешь?” И я ответил: “Я хочу вернуться в мирскую жизнь и
творить праведные дела”. Тогда я сказал: “Вот и исполнилось твоё
желание — твори же их””.
И да исправит Аллах наши дела и убережет нас от адского огня!
В основе этой публикации лежит книга шейха Джамала Мади, да будет доволен им Аллах, “Рай и Ад глазами человека".
Aibek Aldiyarov,
02-07-2009 12:41
(ссылка)
Превосходство пятницы
«О те, которые уверовали! Когда призывают
на намаз в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и
оставьте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали.
Когда же намаз завершится, то разойдитесь по земле, ищите милость
Аллаха и часто поминайте Его, – быть может, вы преуспеете» (аль-Джума,
9-10).
Пятница –
это важный день в Исламе, когда совершается общественная, еженедельная
молитва. Как становится ясно из разных хадисов, в прежние времена
пятница была установлена как день богослужения для евреев и христиан,
но затем было изменено это положение, и для евреев была установлена
суббота, а для христиан воскресение в качестве дня еженедельного
собрания и богослужения, и только в конце пятница была вновь назначена
как день еженедельного богослужения для мусульман.
Всевышний Аллах придаёт большое значение этому дню, который так важен
для мусульман. Согласно некоторым хадисам многие важные события для
человечества произошли именно в этот день. Как сообщают хадисы, Аллах
создал Адама в пятницу, ввёл его в Рай в пятницу, изгнал его из Рая в
пятницу, опустил его на Землю в пятницу, и наконец принял его покаяние
в пятницу (Муслим). Согласно другому хадису, конец света наступит в
пятницу (Абу Давуд). Учёные, утверждающие в своих книгах, что люди
увидят в раю Бога, сообщают, что жители Рая каждую пятницу будут видеть
своего Господа (Табарани). В другом хадисе сообщается, что посланник
Аллаха (с) имея в ввиду пятницу, сказал: «Есть такой час в этом дне,
когда мусульманин если встанет на намаз, и попросит у Всевышнего и
Великого Аллаха что-нибудь, то обязательно достигнет этого». Затем он
показал руками на кратковременность этих минут (Бухари, Муслим).
Если
день Арафата во время праздника Жертвоприношения совпадает с пятницей,
то среди народа хадж совершаемый в такой год называется «хаджи акбер»
(великим хаджем). Это очередной раз показывает то, какое большое
значение придают мусульмане пятнице.
Нужно отметить, что
четверг приобрёл большое значение среди нашего народа именно благодаря
пятнице. Так, согласно лунному календарю очередной день начинается
после захода солнца, и это видно из названия четверга на
азербайджанском языке (джума ахшамы – вечер пятницы). Однако в
некоторых местах нашей Родины наблюдается такое негативное явление,
когда пятница на фоне четверга теряет своё значение, т.е. некоторые
люди придают больше внимания четвергу нежели пятнице.
В связи с
тем, что пятница имеет большое значение для мусульман и является для
них праздником, в четверг вечером каждый мусульманин обязан ещё больше
уделить внимание физической и моральной чистоте по сравнению с другими
днями. Среди этих дел важное место занимает большое омовение (гусл). По
мнению большинства учёных совершать большое омовение ради пятницы
является сунной, а некоторые учёные считают, что это является фарзом
(обязанностью). Кроме того, в пятницу, перед тем, как пойти на намаз,
нужно постричь ногти, почистить зубы, одеть чистую одежду, нельзя
говорить беспокоящие окружающих слова, нужно надушиться ароматными
духами – всё это является сунной пророка Мухаммеда. Согласно
наставлению пророка Мухаммеда (с), нельзя в день пятницы есть чеснок,
лук, и идти на пятничный намаз, ибо их острый запах причиняет
беспокойство окружающим. Верующий человек в этот богоугодный день
должен много читать Коран, поминать Аллаха, произносить Его имена,
воздавать приветствия посланнику Аллаха (с) и от всего сердца должен
молиться Аллаху и приносить покаяния.
Место и значимость пятничного намаза в нашей религии
Согласно
Корану, сунне и общине (иджма) совершать пятничный намаз – это
обязательно. Это указано в вышеотмеченном стихе Корана. В сборниках
хадисов имеются достоверные хадисы, которые указывают на то, что
пятничный намаз предписан Господом, что нельзя оставлять этот намаз без
видимых причин, что человеку много воздастся за исполнение этого
намаза. В одном хадисе, переданном Абу Хурейрой от пророка Мухаммеда
сказано: «Тот, кто совершит большое омовение в пятницу, пойдёт в мечеть
ради совершения намаза, молча до конца прослушает проповедь имама, а
затем вместе с ним совершит общественный намаз, то до очередной пятницы
и вдобавок в течение трёх дней будут прощены его грехи» (Муслим). В
другом хадисе сообщается, что будет запечатано сердце того человека,
который не придавая значения пятничному намазу, пропустил три пятничных
намаза (Абу Давуд).
По преданию, пророк Мухаммед (с) впервые
совершил пятничный намаз во время переселения (хиджрата), близ Медины,
в долине Рануна, в то время, когда он собирался навестить племя Салима
ибн Авфа. Наряду с этим, существуют разногласия относительно того,
когда был предписан мусульманам пятничный намаз. Согласно первому
мнению, несмотря на то, что пятничный намаз был предписан мусульманам в
Мекке, его невозможно было совершать из-за давлений язычников. Согласно
второму мнению, пятничный намаз был предписан во время переселения в
Медину как было отмечено выше, т.е. первый пятничный намаз был совершен
пророком Мухаммедом (с) в долине Рануна.
Во времена пророка
Мухаммеда (с) пятничный намаз имел религиозное и политическое значение.
Совершаемый в праздничной атмосфере, этот намаз способствовал сближению
мусульман. Благодаря этому намазу мусульмане ближе узнавали друг друга,
были осведомлены о проблемах своих братьев. Поэтому существует целый
ряд свойств, отличающий этот намаз от остальных намазов. Во-первых,
этот намаз может быть совершён только в определенном месте, ибо в этом
намазе за основу берётся единство мусульман. Согласно большинству
мнений, этот намаз должен совершаться в мечетях на основании разрешения
руководства, а представитель, назначенный государством, должен читать
проповедь и быть имамом в намазе (согласно этому положению, вопрос
относительно обязательности пятничного намаза в странах, не управляемых
исламскими законами – спорный). Даже по мнению многих учёных, если в
селе или в поселке есть несколько мечетей и если нет нужды, то следует
совершать пятничный намаз в одной мечети.
Совершение пятничного намаза и проповедь
Пятничный
намаз совершается во время дневного намаза (зохр) и заменяет этот
намаз, т.е. лицо, совершившее пятничный намаз, не совершает дневной
намаз. Основное условие намаза – это намаз, состоящий из двух рукатов
(поклонов) и пятничная проповедь. Кроме обязательного двух рукатного
намаза-фарза (предписанный, обязательный) есть ещё намаз-суннат. Первый
намаз-суннат (четыре руката) совершается до намаза-фарза, а второй
намаз-суннат совершается после намаза-фарза (два или четыре руката). Во
время пятничного намаза произносится два азана (один внешний, другой
внутренний) и одна икаме. Первый азан произносится громко и после этого
совершается намаз-суннат. Затем произносится менее громкий азан для
внутренней части мечети. В этот момент имам поднимается на кафедру и
произносит проповедь. После завершения проповеди, произносится игама и
совершается двухрукатный обязательный общественный (джамаат) намаз.
После этого намаза вновь совершается намаз-суннат.
Сущность проповеди (хутбы)
Как
было замечено выше, проповедь или же хутба является важнейшим условием
пятничного намаза. В переводе с арабского языка «хутба» означает
обращение к кому-либо. Проповедь имела большое значение в ранние
периоды Ислама. В своих проповедях пророк Мухаммед (с) рассказывал о
только, что снизошедших откровениях, о предписанных молитвах и
богослужениях. Однако в своих проповедях он уделял место не только
религиозным вопросам, но и мирским делам. Так, например, во время
проповеди он касался общественных отношений, говорил о планируемых
делах, о распределении военных трофеев, о разных мероприятиях. Однако
начиная с последних лет эпохи правления правоверных халифов
(Хулефаи-Рашидин) пятничная проповедь постепенно, всё больше и больше
начала принимать политическую окраску. Были годы, когда в некоторых
местах во время проповеди предавали анафеме почтеннейшего Али (р.а.), а
в других местах проклинали Муавийю. Всё это является историческими
фактами.
Если принять во внимание то, что люди в наше время
очень нуждаются в религиозном просвещении, то целесообразнее всего в
проповеди уделить место религиозным темам и рассказать людям об основах
Ислама. Ибо пятничная проповедь является шансом для того, чтобы
собравшиеся вместе верующие, в течение короткого времени смогли
чему-нибудь научиться. Проповедь, в основном предназначена для этой
цели, т.е. для просвещения мусульман. По этой причине, она должна быть
в простой форме, чтобы люди понимали её. Каждый мусульманин, пришедший
на намаз, должен внимательно прослушать проповедь. Во время проповеди
нельзя разговаривать или же нельзя упрекать того, кто разговаривает,
если нет надобности, нельзя совершать намаз и выходить наружу. Все эти
деяния недопустимы и не приветствуются Аллахом.
на намаз в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и
оставьте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали.
Когда же намаз завершится, то разойдитесь по земле, ищите милость
Аллаха и часто поминайте Его, – быть может, вы преуспеете» (аль-Джума,
9-10).
Пятница –
это важный день в Исламе, когда совершается общественная, еженедельная
молитва. Как становится ясно из разных хадисов, в прежние времена
пятница была установлена как день богослужения для евреев и христиан,
но затем было изменено это положение, и для евреев была установлена
суббота, а для христиан воскресение в качестве дня еженедельного
собрания и богослужения, и только в конце пятница была вновь назначена
как день еженедельного богослужения для мусульман.
Всевышний Аллах придаёт большое значение этому дню, который так важен
для мусульман. Согласно некоторым хадисам многие важные события для
человечества произошли именно в этот день. Как сообщают хадисы, Аллах
создал Адама в пятницу, ввёл его в Рай в пятницу, изгнал его из Рая в
пятницу, опустил его на Землю в пятницу, и наконец принял его покаяние
в пятницу (Муслим). Согласно другому хадису, конец света наступит в
пятницу (Абу Давуд). Учёные, утверждающие в своих книгах, что люди
увидят в раю Бога, сообщают, что жители Рая каждую пятницу будут видеть
своего Господа (Табарани). В другом хадисе сообщается, что посланник
Аллаха (с) имея в ввиду пятницу, сказал: «Есть такой час в этом дне,
когда мусульманин если встанет на намаз, и попросит у Всевышнего и
Великого Аллаха что-нибудь, то обязательно достигнет этого». Затем он
показал руками на кратковременность этих минут (Бухари, Муслим).
Если
день Арафата во время праздника Жертвоприношения совпадает с пятницей,
то среди народа хадж совершаемый в такой год называется «хаджи акбер»
(великим хаджем). Это очередной раз показывает то, какое большое
значение придают мусульмане пятнице.
Нужно отметить, что
четверг приобрёл большое значение среди нашего народа именно благодаря
пятнице. Так, согласно лунному календарю очередной день начинается
после захода солнца, и это видно из названия четверга на
азербайджанском языке (джума ахшамы – вечер пятницы). Однако в
некоторых местах нашей Родины наблюдается такое негативное явление,
когда пятница на фоне четверга теряет своё значение, т.е. некоторые
люди придают больше внимания четвергу нежели пятнице.
В связи с
тем, что пятница имеет большое значение для мусульман и является для
них праздником, в четверг вечером каждый мусульманин обязан ещё больше
уделить внимание физической и моральной чистоте по сравнению с другими
днями. Среди этих дел важное место занимает большое омовение (гусл). По
мнению большинства учёных совершать большое омовение ради пятницы
является сунной, а некоторые учёные считают, что это является фарзом
(обязанностью). Кроме того, в пятницу, перед тем, как пойти на намаз,
нужно постричь ногти, почистить зубы, одеть чистую одежду, нельзя
говорить беспокоящие окружающих слова, нужно надушиться ароматными
духами – всё это является сунной пророка Мухаммеда. Согласно
наставлению пророка Мухаммеда (с), нельзя в день пятницы есть чеснок,
лук, и идти на пятничный намаз, ибо их острый запах причиняет
беспокойство окружающим. Верующий человек в этот богоугодный день
должен много читать Коран, поминать Аллаха, произносить Его имена,
воздавать приветствия посланнику Аллаха (с) и от всего сердца должен
молиться Аллаху и приносить покаяния.
Место и значимость пятничного намаза в нашей религии
Согласно
Корану, сунне и общине (иджма) совершать пятничный намаз – это
обязательно. Это указано в вышеотмеченном стихе Корана. В сборниках
хадисов имеются достоверные хадисы, которые указывают на то, что
пятничный намаз предписан Господом, что нельзя оставлять этот намаз без
видимых причин, что человеку много воздастся за исполнение этого
намаза. В одном хадисе, переданном Абу Хурейрой от пророка Мухаммеда
сказано: «Тот, кто совершит большое омовение в пятницу, пойдёт в мечеть
ради совершения намаза, молча до конца прослушает проповедь имама, а
затем вместе с ним совершит общественный намаз, то до очередной пятницы
и вдобавок в течение трёх дней будут прощены его грехи» (Муслим). В
другом хадисе сообщается, что будет запечатано сердце того человека,
который не придавая значения пятничному намазу, пропустил три пятничных
намаза (Абу Давуд).
По преданию, пророк Мухаммед (с) впервые
совершил пятничный намаз во время переселения (хиджрата), близ Медины,
в долине Рануна, в то время, когда он собирался навестить племя Салима
ибн Авфа. Наряду с этим, существуют разногласия относительно того,
когда был предписан мусульманам пятничный намаз. Согласно первому
мнению, несмотря на то, что пятничный намаз был предписан мусульманам в
Мекке, его невозможно было совершать из-за давлений язычников. Согласно
второму мнению, пятничный намаз был предписан во время переселения в
Медину как было отмечено выше, т.е. первый пятничный намаз был совершен
пророком Мухаммедом (с) в долине Рануна.
Во времена пророка
Мухаммеда (с) пятничный намаз имел религиозное и политическое значение.
Совершаемый в праздничной атмосфере, этот намаз способствовал сближению
мусульман. Благодаря этому намазу мусульмане ближе узнавали друг друга,
были осведомлены о проблемах своих братьев. Поэтому существует целый
ряд свойств, отличающий этот намаз от остальных намазов. Во-первых,
этот намаз может быть совершён только в определенном месте, ибо в этом
намазе за основу берётся единство мусульман. Согласно большинству
мнений, этот намаз должен совершаться в мечетях на основании разрешения
руководства, а представитель, назначенный государством, должен читать
проповедь и быть имамом в намазе (согласно этому положению, вопрос
относительно обязательности пятничного намаза в странах, не управляемых
исламскими законами – спорный). Даже по мнению многих учёных, если в
селе или в поселке есть несколько мечетей и если нет нужды, то следует
совершать пятничный намаз в одной мечети.
Совершение пятничного намаза и проповедь
Пятничный
намаз совершается во время дневного намаза (зохр) и заменяет этот
намаз, т.е. лицо, совершившее пятничный намаз, не совершает дневной
намаз. Основное условие намаза – это намаз, состоящий из двух рукатов
(поклонов) и пятничная проповедь. Кроме обязательного двух рукатного
намаза-фарза (предписанный, обязательный) есть ещё намаз-суннат. Первый
намаз-суннат (четыре руката) совершается до намаза-фарза, а второй
намаз-суннат совершается после намаза-фарза (два или четыре руката). Во
время пятничного намаза произносится два азана (один внешний, другой
внутренний) и одна икаме. Первый азан произносится громко и после этого
совершается намаз-суннат. Затем произносится менее громкий азан для
внутренней части мечети. В этот момент имам поднимается на кафедру и
произносит проповедь. После завершения проповеди, произносится игама и
совершается двухрукатный обязательный общественный (джамаат) намаз.
После этого намаза вновь совершается намаз-суннат.
Сущность проповеди (хутбы)
Как
было замечено выше, проповедь или же хутба является важнейшим условием
пятничного намаза. В переводе с арабского языка «хутба» означает
обращение к кому-либо. Проповедь имела большое значение в ранние
периоды Ислама. В своих проповедях пророк Мухаммед (с) рассказывал о
только, что снизошедших откровениях, о предписанных молитвах и
богослужениях. Однако в своих проповедях он уделял место не только
религиозным вопросам, но и мирским делам. Так, например, во время
проповеди он касался общественных отношений, говорил о планируемых
делах, о распределении военных трофеев, о разных мероприятиях. Однако
начиная с последних лет эпохи правления правоверных халифов
(Хулефаи-Рашидин) пятничная проповедь постепенно, всё больше и больше
начала принимать политическую окраску. Были годы, когда в некоторых
местах во время проповеди предавали анафеме почтеннейшего Али (р.а.), а
в других местах проклинали Муавийю. Всё это является историческими
фактами.
Если принять во внимание то, что люди в наше время
очень нуждаются в религиозном просвещении, то целесообразнее всего в
проповеди уделить место религиозным темам и рассказать людям об основах
Ислама. Ибо пятничная проповедь является шансом для того, чтобы
собравшиеся вместе верующие, в течение короткого времени смогли
чему-нибудь научиться. Проповедь, в основном предназначена для этой
цели, т.е. для просвещения мусульман. По этой причине, она должна быть
в простой форме, чтобы люди понимали её. Каждый мусульманин, пришедший
на намаз, должен внимательно прослушать проповедь. Во время проповеди
нельзя разговаривать или же нельзя упрекать того, кто разговаривает,
если нет надобности, нельзя совершать намаз и выходить наружу. Все эти
деяния недопустимы и не приветствуются Аллахом.
Aibek Aldiyarov,
02-07-2009 12:30
(ссылка)
Мазхаб
Хвала Аллаху.
Необязательно для
мусульманина следовать какому-либо определённому мазхабу из этих
четырёх. Люди раздичны в их уровне понимания и способности извлекать
правила из свидетельства. Есть некоторые, для кого допустимо следовать
(таклиид), и, действительно, в их случае это может быть обязательным.
Есть другие, которые могут следовать только свидетельству шариата. В
Фатаауа аль-Лажна аот-Даа'има /Постоянный Комитет учёных по
академическому исследованию и фатвам в Саудии/ этот вопрос отвечено в
детальной манере, что стоит процитировать здесь полностью. Хвала Аллаху, и благословения и мир Его Посланнику и его семье и сподвижникам.
Во-первых: четыре мазхаба названы в честь четырёх имамов - Имам Абу Ханифа, Имам Малик, Имам аль-Шафаи и Имам Ахмад.
Во-вторых:
Эти имамы изучали фикх (юриспруденцию) из Кур'ана и Сунны, и они -
мужтахидины в этом отношении. Мужтахид или делает это правильно, тогда
он будет иметь две награды, награду за его ижтихаад и награду за то,
что сделал это правильно, или он сделает это неправильно, тогда он
будет вознаграждён за его ижтихаад и будет прощён за его ошибку.
В-третьих:
тот, кто способен извлекать правила из Кур'ана и Сунны, должен
извлекать из них как те, кто был до него; неправильно для него
следовать вслепую (таклиид), когда он полагает, что правда лежит в
другом месте. Напротив, он должен следовать тому, что, как он верит -
правда. Допустимо для него следовать в вопросах, в которых он
неспособен прийти к выводу, основанному на Кур'ане и Сунне, и он
нуждается в руководящих принципах касательно специфической проблемы.
В-четвёртых:
Тому, кто неспособен извлечь правила сам, разрешается следовать тому, в
следовании за которым он чувствует себя спокойным. Если он – не спокоен
в следовании тому, тогда он должен спрашивать, пока он не найдёт того,
с кем ему удобно.
В-пятых: Из вышеупомянутого ясно, что мы не
должны следовать их мнениям во всех ситуациях и всегда, потому что они
могут делать ошибки, но мы можем следовать их взглядам, которые
являются достоверными и основаны на свидетельстве.
Фатаауа аль-Лажна, 5/28
В Фатаауа аль-Лажна говорится, № 3323:
Тот,
кто квалифицирован, чтобы извлекать правила из Кур'ана и Сунны, и имеет
сильное знание в этом отношении, даже если это - с помощью фикха,
унаследованного от более ранних учёных Ислама, имеет право на это, так
что он может делать это непосредственно сам и объяснять это в спорах и
издавать фатвы для тех, кто консультируется с ним. Тот, кто не
квалифицирован в этом, должен спрашивать заслуживающих доверия людей,
так, чтобы он мог изучить правила из их книг и действовать в
соответствии с этим, не ограничивая его вопросы или его чтение одним из
учёных четырёх мазхабов. Напротив, люди обращаются к четырём имамам,
потому что те настолько известны, и их книги хорошо написаны и широко
доступны.
Тот, кто говорит, для образованных людей обязательно
следовать учёным вслепую во всех случаях, делает ошибку и является
неумолимым, и думает, что эти образованные люди неадекватны, и он
ограничивает нечто, что является широким в возможностях.
Тот, кто
говорит, что мы должны ограничить следование четырём мазхабам, также
ошибается, потому что он ограничивает нечто, что является широким в
возможностях, без свидетельства на то, чтобы так поступать. Что
касается обыкновенного (то есть необразованного) человека, нет никакого
различия между этими четырьмя имамами и другими, как аль-Лейз’ ибн
Са'д, аль-Аузаа'и и другими фукаха.
Фатауа аль-Лажна, 5/41
В фатве № 1591 говорится:
Ни
один из них не призывал людей следовать его мазхабу, или был
приверженцем в следовании этому, или обязывал кого-либо ещё действовать
в соответствии с этим или с определённым мазхабом. Напротив, они
призывали людей следовать Кур'ану и Сунне, и они комментировали тексты
Ислама, и объясняли его основные принципы и обсуждали незначительные
проблемы согласно общим руководящим принципам, и издавали фатвы в
отношении того, о чём спрашивали их люди, не обязывая ни одного из их
студентов или кого-либо ещё следовать их взглядам. Напротив, они
критиковали тех, кто делал это, и говорили, что их мнения должны быть
отвергнуты, если оные шли против сахих хадиса. Один из них сказал:
«Если хадис – сахих, тогда это мой маз’хаб.»
Необязательно для кого
бы то ни было следовать определённому мазхабу, напротив, мы должны
стремиться изучать правду, если возможно, или искать помощь Аллаха в
этом, нежели полагаться на наследство, которое более ранние
мусульманские учёные оставили тем, кто пришёл после них, таким образом
облегчая им понимание и применение текстов. Тот, кто не может извлечь
правило из текстов и т.д по некоторым причинам, которые препятствует
ему в этом, должен спросить у заслуживающих доверия учёных о любых
правилах шариа, в которых он нуждается, потому что Аллах говорит
(интерпретация значения):
«Так спросите знатоков религии, которые
хорошо знают первые писания [Священные писания - Таурат (Тора), Инджил
(Евангелие)], если Вы об этом не знаете» [аль-Анбия’ 21:7] Поэтому он
должен стремиться спрашивать того, кому он доверяет среди тех, кто
известен за их знание, достоинство, благочестие и справедливость.
Фатаауа аль-Лажна аль-Даа’има, 5/56
Мазхаб
Абу Ханифы (Рахимаху ллаh) - самый широко распространённый мазхаб среди
мусульман, и возможно одной из причин для этого - то, что этому мазхабу
следовали оттоманские халифы, и они управляли мусульманскими странами в
течение более, чем шесть столетий. Это не означает, что мазхаб Абу
Ханифы - самый достоверный мазхаб, или что каждый ижтихаад в нём
является правильным, так же как и другой мазхаб содержит некоторые
вещи, которые являются правильными и некоторые, которые являются
неправильными. Чо верующий должен делать - следовать правде и тому, что
является правильным, независимо от того, кто говорит это.
И Аллах знает лучше.
Шейх Мухаммад Салих Аль Мунаджид.
O мазхабах.
Выдержка из фатвы.
...
Истинное
руководство основано на следовании Кур’ану и Сунне, не на следовании
мнений какого-либо человека, независимо от того, кто он. Это не
означает, что мы умаляем статус имамов (Рахимахy ллаh ), поскольку мы
ищем помощь в их словах в правильном понимании Кур’ана и Сунны и в
изучении правил шариата. Мусульманин не отклоняет эти маз’хабы или
умаляет их статус, напротив, нет ничего неправильного в том, что
мусульманин изучает их и извлекает из них пользу. Но что должно быть
осуждено – это то, когда последователи мазхабов цепляются за мазхаб и
следуют ему вслепую, и настаивают на следовании мазхабу, даже если это
идёт против сахих хадиса от Пророка (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам).
Имамы мазхабов не шли преднамеренно против учения Пророка (Салл Аллаху
Алейхи уа Саллам), но хорошо известно, что Сахаба были рассеянны по
различным регионам, и учёные мазхабов издавали фатвы и говорили о том,
что является халал и харам, на основе достигшего их свидетельства, и
они, возможно, пропустили некоторые ахадис’ы, которые не достигли их,
было ли их немного или много. Поэтому в отношении вопросов, по которым
свидетельство не достигло их, они делали ижтихад, и некоторые из их
ижтихадов оказались противоречащими Сунне. Что мусульманин должен
делать в таких случаях – это следовать Сунне и извинять имамов, и
верить, что те будут вознаграждены за их ижтихад и получат одну или две
награды, как сказал Пророк (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам).
Они (учёные и имамы) приказали, чтобы мы следовали Сунне и игнорировали их взгляды, если те противоречат Сунне.
Имам Абу Ханифа (Рахимаху ллаh) сказал: «Если хадис – сахих, тогда это - мой мазхаб.»
И
он сказал: «Недопустимо никому следовать нашему мнению, если он не
знает, откуда мы его получили /дословно «проследили происхождение»/.
И он сказал: «Если я говорю нечто, что идёт против Книги Аллаха или Сунны Посланника Аллаха, то игнорируйте, что я говорю.»
Имам
Малик ибн Анас (Рахимаху ллаh) сказал: «Я - только человек, я делаю
ошибки, и я поступаю правильно. Поэтому изучайте то, что я говорю, и
берите то, что соответствует Кур’ану и Сунне, и то, что не
соответствует Кур’ану и Сунне - игнорируйте.»
Имам аль-Шафаи
(Рахимаху ллаh) сказал: «Если вы найдёте в моей книге нечто, что идёт
против Сунны Посланника Аллаха (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам), то
следуйте Сунне Посланника Аллаха (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам), и
игнорируйте то, что я говорю.»
Имам Ахмад (Рахимаху ллаh) сказал:
«Не следуйте за мной и не следуйте Малику, или аль-Шафаи, или
аль-Аузаа’и, или аль-Саури; обращайтесь к тому, на что они ссылались.»
Дело
в том, что имамы отказались позволить кому бы то ни было следовать их
мнениям без свидетельства, особенно если те шли против Кур’ана и Сунны.
Они были людьми и не были безошибочны. Но мы признаём их положение,
статус и высокий уровень знания, и мы извлекаем пользу из них, не
придерживаясь вслепую того, что они сказали.
Шейх Мухаммад Саалих Аль Мунаджид
Необязательно для
мусульманина следовать какому-либо определённому мазхабу из этих
четырёх. Люди раздичны в их уровне понимания и способности извлекать
правила из свидетельства. Есть некоторые, для кого допустимо следовать
(таклиид), и, действительно, в их случае это может быть обязательным.
Есть другие, которые могут следовать только свидетельству шариата. В
Фатаауа аль-Лажна аот-Даа'има /Постоянный Комитет учёных по
академическому исследованию и фатвам в Саудии/ этот вопрос отвечено в
детальной манере, что стоит процитировать здесь полностью. Хвала Аллаху, и благословения и мир Его Посланнику и его семье и сподвижникам.
Во-первых: четыре мазхаба названы в честь четырёх имамов - Имам Абу Ханифа, Имам Малик, Имам аль-Шафаи и Имам Ахмад.
Во-вторых:
Эти имамы изучали фикх (юриспруденцию) из Кур'ана и Сунны, и они -
мужтахидины в этом отношении. Мужтахид или делает это правильно, тогда
он будет иметь две награды, награду за его ижтихаад и награду за то,
что сделал это правильно, или он сделает это неправильно, тогда он
будет вознаграждён за его ижтихаад и будет прощён за его ошибку.
В-третьих:
тот, кто способен извлекать правила из Кур'ана и Сунны, должен
извлекать из них как те, кто был до него; неправильно для него
следовать вслепую (таклиид), когда он полагает, что правда лежит в
другом месте. Напротив, он должен следовать тому, что, как он верит -
правда. Допустимо для него следовать в вопросах, в которых он
неспособен прийти к выводу, основанному на Кур'ане и Сунне, и он
нуждается в руководящих принципах касательно специфической проблемы.
В-четвёртых:
Тому, кто неспособен извлечь правила сам, разрешается следовать тому, в
следовании за которым он чувствует себя спокойным. Если он – не спокоен
в следовании тому, тогда он должен спрашивать, пока он не найдёт того,
с кем ему удобно.
В-пятых: Из вышеупомянутого ясно, что мы не
должны следовать их мнениям во всех ситуациях и всегда, потому что они
могут делать ошибки, но мы можем следовать их взглядам, которые
являются достоверными и основаны на свидетельстве.
Фатаауа аль-Лажна, 5/28
В Фатаауа аль-Лажна говорится, № 3323:
Тот,
кто квалифицирован, чтобы извлекать правила из Кур'ана и Сунны, и имеет
сильное знание в этом отношении, даже если это - с помощью фикха,
унаследованного от более ранних учёных Ислама, имеет право на это, так
что он может делать это непосредственно сам и объяснять это в спорах и
издавать фатвы для тех, кто консультируется с ним. Тот, кто не
квалифицирован в этом, должен спрашивать заслуживающих доверия людей,
так, чтобы он мог изучить правила из их книг и действовать в
соответствии с этим, не ограничивая его вопросы или его чтение одним из
учёных четырёх мазхабов. Напротив, люди обращаются к четырём имамам,
потому что те настолько известны, и их книги хорошо написаны и широко
доступны.
Тот, кто говорит, для образованных людей обязательно
следовать учёным вслепую во всех случаях, делает ошибку и является
неумолимым, и думает, что эти образованные люди неадекватны, и он
ограничивает нечто, что является широким в возможностях.
Тот, кто
говорит, что мы должны ограничить следование четырём мазхабам, также
ошибается, потому что он ограничивает нечто, что является широким в
возможностях, без свидетельства на то, чтобы так поступать. Что
касается обыкновенного (то есть необразованного) человека, нет никакого
различия между этими четырьмя имамами и другими, как аль-Лейз’ ибн
Са'д, аль-Аузаа'и и другими фукаха.
Фатауа аль-Лажна, 5/41
В фатве № 1591 говорится:
Ни
один из них не призывал людей следовать его мазхабу, или был
приверженцем в следовании этому, или обязывал кого-либо ещё действовать
в соответствии с этим или с определённым мазхабом. Напротив, они
призывали людей следовать Кур'ану и Сунне, и они комментировали тексты
Ислама, и объясняли его основные принципы и обсуждали незначительные
проблемы согласно общим руководящим принципам, и издавали фатвы в
отношении того, о чём спрашивали их люди, не обязывая ни одного из их
студентов или кого-либо ещё следовать их взглядам. Напротив, они
критиковали тех, кто делал это, и говорили, что их мнения должны быть
отвергнуты, если оные шли против сахих хадиса. Один из них сказал:
«Если хадис – сахих, тогда это мой маз’хаб.»
Необязательно для кого
бы то ни было следовать определённому мазхабу, напротив, мы должны
стремиться изучать правду, если возможно, или искать помощь Аллаха в
этом, нежели полагаться на наследство, которое более ранние
мусульманские учёные оставили тем, кто пришёл после них, таким образом
облегчая им понимание и применение текстов. Тот, кто не может извлечь
правило из текстов и т.д по некоторым причинам, которые препятствует
ему в этом, должен спросить у заслуживающих доверия учёных о любых
правилах шариа, в которых он нуждается, потому что Аллах говорит
(интерпретация значения):
«Так спросите знатоков религии, которые
хорошо знают первые писания [Священные писания - Таурат (Тора), Инджил
(Евангелие)], если Вы об этом не знаете» [аль-Анбия’ 21:7] Поэтому он
должен стремиться спрашивать того, кому он доверяет среди тех, кто
известен за их знание, достоинство, благочестие и справедливость.
Фатаауа аль-Лажна аль-Даа’има, 5/56
Мазхаб
Абу Ханифы (Рахимаху ллаh) - самый широко распространённый мазхаб среди
мусульман, и возможно одной из причин для этого - то, что этому мазхабу
следовали оттоманские халифы, и они управляли мусульманскими странами в
течение более, чем шесть столетий. Это не означает, что мазхаб Абу
Ханифы - самый достоверный мазхаб, или что каждый ижтихаад в нём
является правильным, так же как и другой мазхаб содержит некоторые
вещи, которые являются правильными и некоторые, которые являются
неправильными. Чо верующий должен делать - следовать правде и тому, что
является правильным, независимо от того, кто говорит это.
И Аллах знает лучше.
Шейх Мухаммад Салих Аль Мунаджид.
O мазхабах.
Выдержка из фатвы.
...
Истинное
руководство основано на следовании Кур’ану и Сунне, не на следовании
мнений какого-либо человека, независимо от того, кто он. Это не
означает, что мы умаляем статус имамов (Рахимахy ллаh ), поскольку мы
ищем помощь в их словах в правильном понимании Кур’ана и Сунны и в
изучении правил шариата. Мусульманин не отклоняет эти маз’хабы или
умаляет их статус, напротив, нет ничего неправильного в том, что
мусульманин изучает их и извлекает из них пользу. Но что должно быть
осуждено – это то, когда последователи мазхабов цепляются за мазхаб и
следуют ему вслепую, и настаивают на следовании мазхабу, даже если это
идёт против сахих хадиса от Пророка (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам).
Имамы мазхабов не шли преднамеренно против учения Пророка (Салл Аллаху
Алейхи уа Саллам), но хорошо известно, что Сахаба были рассеянны по
различным регионам, и учёные мазхабов издавали фатвы и говорили о том,
что является халал и харам, на основе достигшего их свидетельства, и
они, возможно, пропустили некоторые ахадис’ы, которые не достигли их,
было ли их немного или много. Поэтому в отношении вопросов, по которым
свидетельство не достигло их, они делали ижтихад, и некоторые из их
ижтихадов оказались противоречащими Сунне. Что мусульманин должен
делать в таких случаях – это следовать Сунне и извинять имамов, и
верить, что те будут вознаграждены за их ижтихад и получат одну или две
награды, как сказал Пророк (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам).
Они (учёные и имамы) приказали, чтобы мы следовали Сунне и игнорировали их взгляды, если те противоречат Сунне.
Имам Абу Ханифа (Рахимаху ллаh) сказал: «Если хадис – сахих, тогда это - мой мазхаб.»
И
он сказал: «Недопустимо никому следовать нашему мнению, если он не
знает, откуда мы его получили /дословно «проследили происхождение»/.
И он сказал: «Если я говорю нечто, что идёт против Книги Аллаха или Сунны Посланника Аллаха, то игнорируйте, что я говорю.»
Имам
Малик ибн Анас (Рахимаху ллаh) сказал: «Я - только человек, я делаю
ошибки, и я поступаю правильно. Поэтому изучайте то, что я говорю, и
берите то, что соответствует Кур’ану и Сунне, и то, что не
соответствует Кур’ану и Сунне - игнорируйте.»
Имам аль-Шафаи
(Рахимаху ллаh) сказал: «Если вы найдёте в моей книге нечто, что идёт
против Сунны Посланника Аллаха (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам), то
следуйте Сунне Посланника Аллаха (Салл Аллаху Алейхи уа Саллам), и
игнорируйте то, что я говорю.»
Имам Ахмад (Рахимаху ллаh) сказал:
«Не следуйте за мной и не следуйте Малику, или аль-Шафаи, или
аль-Аузаа’и, или аль-Саури; обращайтесь к тому, на что они ссылались.»
Дело
в том, что имамы отказались позволить кому бы то ни было следовать их
мнениям без свидетельства, особенно если те шли против Кур’ана и Сунны.
Они были людьми и не были безошибочны. Но мы признаём их положение,
статус и высокий уровень знания, и мы извлекаем пользу из них, не
придерживаясь вслепую того, что они сказали.
Шейх Мухаммад Саалих Аль Мунаджид
Aibek Aldiyarov,
02-07-2009 12:26
(ссылка)
Жума
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) выходил из дома в день Джума (Пятницу) и взбирался на
минбар. Затем муаззин произносил Азан, и после этого Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) начинал свою хутбу. Если бы
существовала молитва Сунна, которую следует совершать до Пятничной
молитвы, то Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал бы
об этом и делал бы это сам. Во времена Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует) не было ничего кроме азана перед хутбой.
Поэтому
большинство имамов согласны с тем, что нет сунны, которую следовало бы
совершать перед Пятничной молитвой, так в обратном случае должно было
существовать сообщение о словах или действиях Пророка (да благословит
его Аллах и приветствует), но ничего подобного не было передано. Это
было мазхабом имама Малика, Шафи и большинства из его сподвижников, и
хорошо известным мнением мазхаба Ахмада.
Аль Ираки сказал:
«Я не видел ничего указывающего на то, что эти три имама рекомендовали совершать молитву сунну до этого (Джума)»
Мухаддис Альбани сказал:
«По
этой причине, так называемая сунна не упомянута в Китаб аль Умм имама
Шафи, или в книге аль Масаиль имама Ахмада, или в трудах других ранних
имамов. Поэтому я говорю: «Те кто совершают эту молитву не следуют за
Посланником Аллаха или за имамами; напротив они подражают поздним
ученым, которые подобны им в том, что они также имитаторы (ранних
ученых), а не муджтахиды (ученые которые выносят собственные решения).
Удивительно видеть имитатора имитирующий другого имитатора» (Гауль аль
Мубин, 60,374)
Более того, между первым и вторым
призывом к молитве должно быть достаточно времени для того чтобы люди
успели подготовиться к молитве, но не время для того чтобы совершить
два раката, как это делается в некоторых странах и мечетях.
В
отношении совершения совместного дуа за имамом, после молитвы, Шейх ибн
Усеймин ответил на этот вопрос для аль Фатава, стр. 368:
«Это
является нововведением, о котором нет сообщения от Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует) или от его сподвижников. Людям
предписано поминать Аллаха после молитвы, в соответствии с учением
Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и это
следует делать громко, как передано в хадисе Бухари от Ибн Аббаса (да
будет доволен им Аллах): «Люди повышали свои голоса в зикре (поминании
Аллаха) после совершения предписанной молитвы, во времена Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует)»
Относительно совершения молитвы после Джума, ибн аль Каййум сказал в аль Заад (1:440)
Когда
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) завершал Джума, то он
заходил в свой дом и совершал два раката Сунны и он приказывал в
последствии совершать четыре раката. Наш шейх Абул Аббас ибн Теймия
сказал: если он молился в мечети, то совершал 4 раката, если же дома то
2 раката. Я говорю что об этом сказано во многих хадисах. Абу Дауд
передал в Сунане (1130) от ибн Умара, что когда он молился в мечети, то
совершал четыре, и когда он молился дома, то молился два.
В
отношении проведения рука по лицу после дуа, то об этом не сказано ни в
одном из достоверных хадисов; напротив некоторые ученые утверждали что
это бидат (См. Муджам аль Юида, стр 227)
Не совершайте этого бидата и не участвуйте в том. Мы советуем быть с людьми следующие сунне.
приветствует) выходил из дома в день Джума (Пятницу) и взбирался на
минбар. Затем муаззин произносил Азан, и после этого Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) начинал свою хутбу. Если бы
существовала молитва Сунна, которую следует совершать до Пятничной
молитвы, то Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал бы
об этом и делал бы это сам. Во времена Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует) не было ничего кроме азана перед хутбой.
Поэтому
большинство имамов согласны с тем, что нет сунны, которую следовало бы
совершать перед Пятничной молитвой, так в обратном случае должно было
существовать сообщение о словах или действиях Пророка (да благословит
его Аллах и приветствует), но ничего подобного не было передано. Это
было мазхабом имама Малика, Шафи и большинства из его сподвижников, и
хорошо известным мнением мазхаба Ахмада.
Аль Ираки сказал:
«Я не видел ничего указывающего на то, что эти три имама рекомендовали совершать молитву сунну до этого (Джума)»
Мухаддис Альбани сказал:
«По
этой причине, так называемая сунна не упомянута в Китаб аль Умм имама
Шафи, или в книге аль Масаиль имама Ахмада, или в трудах других ранних
имамов. Поэтому я говорю: «Те кто совершают эту молитву не следуют за
Посланником Аллаха или за имамами; напротив они подражают поздним
ученым, которые подобны им в том, что они также имитаторы (ранних
ученых), а не муджтахиды (ученые которые выносят собственные решения).
Удивительно видеть имитатора имитирующий другого имитатора» (Гауль аль
Мубин, 60,374)
Более того, между первым и вторым
призывом к молитве должно быть достаточно времени для того чтобы люди
успели подготовиться к молитве, но не время для того чтобы совершить
два раката, как это делается в некоторых странах и мечетях.
В
отношении совершения совместного дуа за имамом, после молитвы, Шейх ибн
Усеймин ответил на этот вопрос для аль Фатава, стр. 368:
«Это
является нововведением, о котором нет сообщения от Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует) или от его сподвижников. Людям
предписано поминать Аллаха после молитвы, в соответствии с учением
Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и это
следует делать громко, как передано в хадисе Бухари от Ибн Аббаса (да
будет доволен им Аллах): «Люди повышали свои голоса в зикре (поминании
Аллаха) после совершения предписанной молитвы, во времена Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует)»
Относительно совершения молитвы после Джума, ибн аль Каййум сказал в аль Заад (1:440)
Когда
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) завершал Джума, то он
заходил в свой дом и совершал два раката Сунны и он приказывал в
последствии совершать четыре раката. Наш шейх Абул Аббас ибн Теймия
сказал: если он молился в мечети, то совершал 4 раката, если же дома то
2 раката. Я говорю что об этом сказано во многих хадисах. Абу Дауд
передал в Сунане (1130) от ибн Умара, что когда он молился в мечети, то
совершал четыре, и когда он молился дома, то молился два.
В
отношении проведения рука по лицу после дуа, то об этом не сказано ни в
одном из достоверных хадисов; напротив некоторые ученые утверждали что
это бидат (См. Муджам аль Юида, стр 227)
Не совершайте этого бидата и не участвуйте в том. Мы советуем быть с людьми следующие сунне.
Aibek Aldiyarov,
02-07-2009 12:22
(ссылка)
Терроризм
Хвала Аллаху – Господу миров!
Мир и благословение Аллаха пророку Мухаммаду и его семье!
О
том, что такое терроризм, сказано многое в наши дни. Определение этого
слова разниться в зависимости от людей и общества. Например, по
определению многих неверных, слово «терроризм» может включать в себя
джихад, муджахидов, применение наказания в шариатской стране, и даже
сам Ислам.
Однако в данном случае речь, с позволения Аллаха, пойдет о термине «терроризм» в понимании ученых ахлю-Сунна.
Слово
«терроризм» – на арабском «ирхаб» (рахаба, ерхабу, рахбатан), что
означает «устрашать». См. “Лисануль-‘араб” и “ан-Нихая” 2/280.
Это
слово употребляется часто в Коране, как например: «О сыны Израиля!
Помните милость, которую Я оказал вам. Будьте верны завету со Мной, и Я
буду верен завету с вами. Меня одного страшитесь (фархабун)» (Корова 2:
40).
Ученые разделили устрашение на два вида: дозволенное и запретное.
Узаконенное устрашение в шариате бывает трех видов:
Первое – это устрашение врагов религии, будь это неверные или мусульмане посредством военной подготовки и силы.
Второе – устрашение лицемеров и приверженцев нововведений посредством доводов.
Третье – устрашение грешников путем применения установленных наказаний (худуд) за те или иные грехи.
Всевышний
Аллах сказал: «Приготовьте против них (врагов) сколько можете силы и
боевых коней, чтобы устрашить этим врага Аллаха и вашего врага, а также
тех, которых вы не знаете, но которых знает Аллах» (Трофеи 8: 60).
Имамы
ат-Табари и аль-Багъауи об этом аяте сказали: “Это значит: приготовьте
против ваших врагов те средства, которые являются силой, будь то
конницы или оружие”. См. “Тафсир ат-Табари” и “Тафсир аль-Багъауи”
2/127.
Имамы Абу Бакр ибн аль-‘Араби и аль-Къуртуби сказали:
“Речь идет о силе, посредством которой устрашают врагов”. См.
“Ахкамуль-Къуран” 2/679 и “Тафсир аль-Къуртуби” 4/332.
Имам Фахр
ар-Рази сказал: “Смысл мудрости в приготовлении силы и отрядов конницы
состоит в том, что если неверные будут знать, что мусульмане имеют силу
и они готовы к джихаду, то они будут бояться их”. См. “ат-Тафсир
аль-кабир” 15/186.
Вот о каком устрашении идет речь в данном аяте.
Посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Один день, в
который совершается наказание (хадд) на земле, лучше для жителей земли,
что дождь в течение сорока лет!» Ибн Маджах 2537, 2538. Хадис хороший.
См. “ас-Сильсиля ас-сахиха”.
Шейх Салих Али Шейх говорил:
“Применение наказаний за преступление не относится к запретному
устрашению (ирхаб). Наоборот – это похвальный и требуемый вид
устрашения (ирхаба)!” См. “Хакыкъа маукъиф аль-Ислям мин ат-татарруф
уаль-ирхаб” 158.
Что же касается определения запрещенного вида
устрашения (ирхаб), то это – вражда, которую проявляет один человек или
группа людей (джама’ат) по отношению к человеку или обществу, что
выражается в устрашении, причинении вреда или убийстве не по праву. А
также к этому относится взрывы жилых домов, метро, захват заложников,
разбой на дорогах, отбирание имущества и тому подобное, что имеет
отношение к порче на земле. См. “Къирарат аль-Маджма’ аль-фикъхий
аль-ислямий” 355-356, “Маджма’ аль-бухус аль-ислямия”
(Захиратуль-ирхаб), “Хакыкъа маукъиф аль-Ислям мин ат-татарруф
уаль-ирхаб”.
Также говорил и шейх Ибн Баз, что террористами
именуются те, кто притесняет без права других людей, убивает и обвиняет
неправомерно в неверии.
Несмотря на то, что сам термин «терроризм» новый, данное выражение связано с такими узаконенными терминами в Исламе, как:
«Гъулюу» – излишество, крайность;
«Хауаридж»
– люди, обвиняющие в неверии за большие грехи и считающие дозволенным
жизнь и имущество каждого несогласного с ними. См. “аль-Бахр ар-раикъ”
5/204, “аль-Мугъни” 12/239.
«Хараба» – грабеж, разбой, убийство.
«Игътияль» – предательское убийство того, кто не ожидал этого. См. “Лисануль-‘араб”, Ибн Манзур.
Хафиз
Ибн ‘Абдуль-Барр говорил: “Каждый, кто совершает разбой на дорогах или
наводит страх; распространяет нечестие на земле, отниманием чужого
имущества, дозволением пролития крови и преступлением границ,
установленных Аллахом, является мухарибом!” См. “аль-Кафи фи фикъх ахль
аль-Мадина” 2/187.
‘Абдур-Рахман ибн Абу Лейля рассказывал:
“Сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мне
рассказывали, что однажды во время одного из походов вместе с пророком,
да благословит его Аллах и приветствует, один из них уснул, и пока он
спал, они взяли его стрелы. Когда же он проснулся, то испугался, и они
стали смеяться. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
спросил их: «Почему вы смеетесь?» Они сказали: “Мы взяли его стрелы,
пока он спал, что испугало его”. Тогда он сказал: «Запрещено
мусульманину, пугать мусульманина!» Абу Дауд 4351, ат-Тирмизи 3/431.
Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
И если пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, запретил пугать мусульман даже в
шутку, то что можно сказать о тех, кто угрожает мусульманам или их
семьям?!
На самом же деле многочисленные проявления террора, как
подрывы мирных жителей в гостиницах или стоянках, захваты заложников,
самоподрывы и т.п. никак не устрашают неверных, как на это указывает
действительность. Однако это оборачивается в действительности бедой для
самих мусульман и приводит к устрашению их самих.
Шейх
Джамалюддин аль-Къасими говорил очень мудрые слова: “Может быть так,
что умма мусульман будет пребывать в благополучии, находясь в
спокойствии от опасностей, пока группа из ее предводителей не станет
совершать вероломство, пологая, что за этим поступком последует успех,
но это лишь спровоцирует для общины беду и они станут разрозненными в
своих городах!” См. “Махасин ат-тауиль” 13/48.
Задумайтесь
только над словами этого имама! Разве именно не это происходит в наши
дни?! Ведь именно после различных взрывов по миру, мусульмане не в
состоянии передвигаться спокойно, не опасаясь за себя и своих семей.
Для того, чтобы спокойно передвигаться по миру они вынуждены брить
бороды, снимать платки, и даже скрывать что они мусульмане. Разве это
является целью Ислама?! Разве Всевышний для этого отправил Своего
последнего пророка, да благословит его Аллах и приветствует?!
Обратите
внимания, что происходит после очередного взрыва в той или иной стране,
в которой проживают мусульмане. Возьмем в пример взрыв в Египте,
который произошел около трех лет назад. Результат – гонение мусульман,
проблемы выдачи прописки студентам и депортация. Взрывы в Англии,
результат – притеснение мусульманок в платках, которые задавали ученым
вопрос о дозволенности снимания платка, чтобы не выделяться, так как
после этих терактов в Лондоне, жители этих мест набрасывались на улице
на прохожих мусульманок. Появление вида самоподрыва устройством,
названным неверными как «пояс шахида», что в итоге привело к тому, что
многих беременных мусульманок неверные стали раздевать, опасаясь того,
что у нее на животе тот самый пояс. Ведь десять лет назад о таком
неверные даже и не помышляли!
Все упомянутые примеры ученые
именуют терроризмом, который нарушает безопасность (амн). А
безопасность – это то, что в наши дни не ценят многие, и зачастую к ее
потери приводят сами мусульмане, тогда как пророк, да благословит его
Аллах и приветствует, сказал: «Тому из вас, кто застал утро будучи в
безопасности за себя (или свою семью); будучи в добром здравии и имея
достаточно пищи, чтобы хватило ее на день, то это подобно тому, что ему
достался весь мир!» ат-Тирмизи 2346, Ибн Маджах 4141. Достоверность
хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам ан-Науауи и шейх
аль-Альбани.
Каждый мусульманин должен понимать, что он не
сможет поклоняться в полной мере своему Господу при отсутствии
безопасности! Вспомним рассказ Умм Салямы, которая говорила: “После
того как положение в Мекке стало невыносимым и сподвижников посланника
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стали мучить и
подвергать искушению, они увидели какое испытание их постигло и каким
искушениям подвергается их религия, и что посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, не может защитить их от этого. Но
посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не
постигало то, что постигало его сподвижников, поскольку он был под
защитой своего племени и своего дяди. И тогда посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине на земле
Эфиопии есть правитель при котором никто не подвергается притеснениям,
так отправляйтесь в этот город для того что бы Аллах облегчил вам и
сделал для вас выход в том в чем вы сейчас пребываете». И мы
отправились туда, собрались там и поселились в лучших домах и к лучшим
соседям, спокойные за свою религию и поклоняясь Аллаху, не боясь
притеснений”. Ахмад 5/290, Ибн Хишам 1/343, аль-Байхакъи 9/19. Хадис
достоверный. “Сахих ас-сира ан-набауия” 170, “ас-Сильсиля ас-сахиха”
3190.
Обратите внимание на слова Умм Салямы: “спокойные за свою
религию и поклоняясь Аллаху, не боясь притеснений”. Ведь невозможно
почувствовать вкуса веры и поклонения до конца, испытывая страх и
искушение за свою религию! И отсутствия безопасности за себя и свою
религию, является самой важной причиной, по которой Всевышний Аллах
вменил хиджру (переселение) в ту страну, в которой мусульманин сможет
открыто и спокойно поклоняться Аллаху! Шейх Салих аль-Фаузан говорил:
“Нет сомнения в том, что безопасность является необходимой, и
человечество нуждается в ней больше, чем в питье и еде. Поэтому пророк
Ибрахим (мир ему) попросил сначала безопасность, а затем удел (ризкъ):
«Вот сказал Ибрахим: “Господь мой! Сделай этот город безопасным и
надели плодами его жителей, которые уверовали в Аллаха и в Последний
день“» (аль-Бакъара 2: 126). При наличии страха люди не чувствуют
удовлетворенность питьем и едой. Вместе со страхом прерываются пути, по
которым перевозится продовольствие из страны в страну, поэтому Аллах
назначил суровое наказание за разбой и грабеж на дорогах. Ислам пришел
для сохранения пяти важных вещей (ад-даруриятуль-хамс): религии, жизни,
разума, чести и имущества. Существуют суровые наказания относительно
того, кто посягает на что-либо из этого, и не имеет значение,
посягательство происходит на мусульман или же неверных. По отношению к
неверному, который находится в договоре с мусульманами (му’ахад),
запрещено то же, что и по отношению к мусульманину! Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто убьет му’ахада, тот
не почувствует запаха Рая». Что же касается тех, кто нарушает
безопасность (амн), то они являются либо хариджитами, либо разбойниками
на дорогах, либо бунтовщиками. Против всех этих трех групп, следует
принимать суровые меры”. См. “Фатауа аш-шар’ия фи къадая аль-‘асрия”
125.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
сообщил о великой награде того, кто приносит радость мусульманам и
снимает с них печаль, как об этом говорится во многих хадисах:
«Того,
кто избавит верующего от печали мира этого, Аллах избавит от одной из
печалей Дня воскрешения. Тому, кто облегчит положение несостоятельного
должника, Аллах облегчит его собственное положение и в мире этом, и в
мире ином. Того, кто покроет мусульманина, Аллах покроет и в мире этом,
и в мире ином. И Аллах будет оказывать помощь Своему рабу, пока сам раб
оказывает ее брату своему!» Муслим 2699.
«Самые любимые люди для
Аллаха – это самые полезные из них, а самое любимое деяние перед
Аллахом Всемогущим и Великим – эта радость, которую ты приносишь
мусульманину, помогая ему в беде или выплачивая за него долг или утоляя
его голод. И поистине, придти на помощь своему брату-мусульманину в
том, в чем он нуждается, любимее для меня, чем совершить затворничество
в мечети (и’тикаф) в течение месяца. А тот, кто сдержит гнев в
отношении брата своего (в Исламе), тому Аллах скроет его недостатки, и
тому, кто сдержит свой гнев в то время, когда он хотел излить его,
Аллах наполнит его сердце довольством в Судный день. И кто вышел
помогать своему брату-мусульманину в его нужде, пока он не поможет ему,
тому Аллах укрепит его стопы в тот День, когда стопы будут скользить. И
поистине, дурной нрав портит деяния так же, как уксус портит мед». Ибн
Абу ад-Дунья, ат-Табарани. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’» 176.
Почему
бы мусульманам не руководствоваться этими хадисами посланника Аллаха,
да благословит его Аллах и приветствует, учитывая еще и великие
достоинства того, о чем упоминается в них! Но разве не обратное этому
мы видим в наши дни?! Зачем же жить по принципу: «Если мне плохо, то
пусть плохо будет всем»?
Мир и благословение Аллаха пророку Мухаммаду и его семье!
О
том, что такое терроризм, сказано многое в наши дни. Определение этого
слова разниться в зависимости от людей и общества. Например, по
определению многих неверных, слово «терроризм» может включать в себя
джихад, муджахидов, применение наказания в шариатской стране, и даже
сам Ислам.
Однако в данном случае речь, с позволения Аллаха, пойдет о термине «терроризм» в понимании ученых ахлю-Сунна.
Слово
«терроризм» – на арабском «ирхаб» (рахаба, ерхабу, рахбатан), что
означает «устрашать». См. “Лисануль-‘араб” и “ан-Нихая” 2/280.
Это
слово употребляется часто в Коране, как например: «О сыны Израиля!
Помните милость, которую Я оказал вам. Будьте верны завету со Мной, и Я
буду верен завету с вами. Меня одного страшитесь (фархабун)» (Корова 2:
40).
Ученые разделили устрашение на два вида: дозволенное и запретное.
Узаконенное устрашение в шариате бывает трех видов:
Первое – это устрашение врагов религии, будь это неверные или мусульмане посредством военной подготовки и силы.
Второе – устрашение лицемеров и приверженцев нововведений посредством доводов.
Третье – устрашение грешников путем применения установленных наказаний (худуд) за те или иные грехи.
Всевышний
Аллах сказал: «Приготовьте против них (врагов) сколько можете силы и
боевых коней, чтобы устрашить этим врага Аллаха и вашего врага, а также
тех, которых вы не знаете, но которых знает Аллах» (Трофеи 8: 60).
Имамы
ат-Табари и аль-Багъауи об этом аяте сказали: “Это значит: приготовьте
против ваших врагов те средства, которые являются силой, будь то
конницы или оружие”. См. “Тафсир ат-Табари” и “Тафсир аль-Багъауи”
2/127.
Имамы Абу Бакр ибн аль-‘Араби и аль-Къуртуби сказали:
“Речь идет о силе, посредством которой устрашают врагов”. См.
“Ахкамуль-Къуран” 2/679 и “Тафсир аль-Къуртуби” 4/332.
Имам Фахр
ар-Рази сказал: “Смысл мудрости в приготовлении силы и отрядов конницы
состоит в том, что если неверные будут знать, что мусульмане имеют силу
и они готовы к джихаду, то они будут бояться их”. См. “ат-Тафсир
аль-кабир” 15/186.
Вот о каком устрашении идет речь в данном аяте.
Посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Один день, в
который совершается наказание (хадд) на земле, лучше для жителей земли,
что дождь в течение сорока лет!» Ибн Маджах 2537, 2538. Хадис хороший.
См. “ас-Сильсиля ас-сахиха”.
Шейх Салих Али Шейх говорил:
“Применение наказаний за преступление не относится к запретному
устрашению (ирхаб). Наоборот – это похвальный и требуемый вид
устрашения (ирхаба)!” См. “Хакыкъа маукъиф аль-Ислям мин ат-татарруф
уаль-ирхаб” 158.
Что же касается определения запрещенного вида
устрашения (ирхаб), то это – вражда, которую проявляет один человек или
группа людей (джама’ат) по отношению к человеку или обществу, что
выражается в устрашении, причинении вреда или убийстве не по праву. А
также к этому относится взрывы жилых домов, метро, захват заложников,
разбой на дорогах, отбирание имущества и тому подобное, что имеет
отношение к порче на земле. См. “Къирарат аль-Маджма’ аль-фикъхий
аль-ислямий” 355-356, “Маджма’ аль-бухус аль-ислямия”
(Захиратуль-ирхаб), “Хакыкъа маукъиф аль-Ислям мин ат-татарруф
уаль-ирхаб”.
Также говорил и шейх Ибн Баз, что террористами
именуются те, кто притесняет без права других людей, убивает и обвиняет
неправомерно в неверии.
Несмотря на то, что сам термин «терроризм» новый, данное выражение связано с такими узаконенными терминами в Исламе, как:
«Гъулюу» – излишество, крайность;
«Хауаридж»
– люди, обвиняющие в неверии за большие грехи и считающие дозволенным
жизнь и имущество каждого несогласного с ними. См. “аль-Бахр ар-раикъ”
5/204, “аль-Мугъни” 12/239.
«Хараба» – грабеж, разбой, убийство.
«Игътияль» – предательское убийство того, кто не ожидал этого. См. “Лисануль-‘араб”, Ибн Манзур.
Хафиз
Ибн ‘Абдуль-Барр говорил: “Каждый, кто совершает разбой на дорогах или
наводит страх; распространяет нечестие на земле, отниманием чужого
имущества, дозволением пролития крови и преступлением границ,
установленных Аллахом, является мухарибом!” См. “аль-Кафи фи фикъх ахль
аль-Мадина” 2/187.
‘Абдур-Рахман ибн Абу Лейля рассказывал:
“Сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мне
рассказывали, что однажды во время одного из походов вместе с пророком,
да благословит его Аллах и приветствует, один из них уснул, и пока он
спал, они взяли его стрелы. Когда же он проснулся, то испугался, и они
стали смеяться. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
спросил их: «Почему вы смеетесь?» Они сказали: “Мы взяли его стрелы,
пока он спал, что испугало его”. Тогда он сказал: «Запрещено
мусульманину, пугать мусульманина!» Абу Дауд 4351, ат-Тирмизи 3/431.
Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
И если пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, запретил пугать мусульман даже в
шутку, то что можно сказать о тех, кто угрожает мусульманам или их
семьям?!
На самом же деле многочисленные проявления террора, как
подрывы мирных жителей в гостиницах или стоянках, захваты заложников,
самоподрывы и т.п. никак не устрашают неверных, как на это указывает
действительность. Однако это оборачивается в действительности бедой для
самих мусульман и приводит к устрашению их самих.
Шейх
Джамалюддин аль-Къасими говорил очень мудрые слова: “Может быть так,
что умма мусульман будет пребывать в благополучии, находясь в
спокойствии от опасностей, пока группа из ее предводителей не станет
совершать вероломство, пологая, что за этим поступком последует успех,
но это лишь спровоцирует для общины беду и они станут разрозненными в
своих городах!” См. “Махасин ат-тауиль” 13/48.
Задумайтесь
только над словами этого имама! Разве именно не это происходит в наши
дни?! Ведь именно после различных взрывов по миру, мусульмане не в
состоянии передвигаться спокойно, не опасаясь за себя и своих семей.
Для того, чтобы спокойно передвигаться по миру они вынуждены брить
бороды, снимать платки, и даже скрывать что они мусульмане. Разве это
является целью Ислама?! Разве Всевышний для этого отправил Своего
последнего пророка, да благословит его Аллах и приветствует?!
Обратите
внимания, что происходит после очередного взрыва в той или иной стране,
в которой проживают мусульмане. Возьмем в пример взрыв в Египте,
который произошел около трех лет назад. Результат – гонение мусульман,
проблемы выдачи прописки студентам и депортация. Взрывы в Англии,
результат – притеснение мусульманок в платках, которые задавали ученым
вопрос о дозволенности снимания платка, чтобы не выделяться, так как
после этих терактов в Лондоне, жители этих мест набрасывались на улице
на прохожих мусульманок. Появление вида самоподрыва устройством,
названным неверными как «пояс шахида», что в итоге привело к тому, что
многих беременных мусульманок неверные стали раздевать, опасаясь того,
что у нее на животе тот самый пояс. Ведь десять лет назад о таком
неверные даже и не помышляли!
Все упомянутые примеры ученые
именуют терроризмом, который нарушает безопасность (амн). А
безопасность – это то, что в наши дни не ценят многие, и зачастую к ее
потери приводят сами мусульмане, тогда как пророк, да благословит его
Аллах и приветствует, сказал: «Тому из вас, кто застал утро будучи в
безопасности за себя (или свою семью); будучи в добром здравии и имея
достаточно пищи, чтобы хватило ее на день, то это подобно тому, что ему
достался весь мир!» ат-Тирмизи 2346, Ибн Маджах 4141. Достоверность
хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам ан-Науауи и шейх
аль-Альбани.
Каждый мусульманин должен понимать, что он не
сможет поклоняться в полной мере своему Господу при отсутствии
безопасности! Вспомним рассказ Умм Салямы, которая говорила: “После
того как положение в Мекке стало невыносимым и сподвижников посланника
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стали мучить и
подвергать искушению, они увидели какое испытание их постигло и каким
искушениям подвергается их религия, и что посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, не может защитить их от этого. Но
посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не
постигало то, что постигало его сподвижников, поскольку он был под
защитой своего племени и своего дяди. И тогда посланник Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине на земле
Эфиопии есть правитель при котором никто не подвергается притеснениям,
так отправляйтесь в этот город для того что бы Аллах облегчил вам и
сделал для вас выход в том в чем вы сейчас пребываете». И мы
отправились туда, собрались там и поселились в лучших домах и к лучшим
соседям, спокойные за свою религию и поклоняясь Аллаху, не боясь
притеснений”. Ахмад 5/290, Ибн Хишам 1/343, аль-Байхакъи 9/19. Хадис
достоверный. “Сахих ас-сира ан-набауия” 170, “ас-Сильсиля ас-сахиха”
3190.
Обратите внимание на слова Умм Салямы: “спокойные за свою
религию и поклоняясь Аллаху, не боясь притеснений”. Ведь невозможно
почувствовать вкуса веры и поклонения до конца, испытывая страх и
искушение за свою религию! И отсутствия безопасности за себя и свою
религию, является самой важной причиной, по которой Всевышний Аллах
вменил хиджру (переселение) в ту страну, в которой мусульманин сможет
открыто и спокойно поклоняться Аллаху! Шейх Салих аль-Фаузан говорил:
“Нет сомнения в том, что безопасность является необходимой, и
человечество нуждается в ней больше, чем в питье и еде. Поэтому пророк
Ибрахим (мир ему) попросил сначала безопасность, а затем удел (ризкъ):
«Вот сказал Ибрахим: “Господь мой! Сделай этот город безопасным и
надели плодами его жителей, которые уверовали в Аллаха и в Последний
день“» (аль-Бакъара 2: 126). При наличии страха люди не чувствуют
удовлетворенность питьем и едой. Вместе со страхом прерываются пути, по
которым перевозится продовольствие из страны в страну, поэтому Аллах
назначил суровое наказание за разбой и грабеж на дорогах. Ислам пришел
для сохранения пяти важных вещей (ад-даруриятуль-хамс): религии, жизни,
разума, чести и имущества. Существуют суровые наказания относительно
того, кто посягает на что-либо из этого, и не имеет значение,
посягательство происходит на мусульман или же неверных. По отношению к
неверному, который находится в договоре с мусульманами (му’ахад),
запрещено то же, что и по отношению к мусульманину! Пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто убьет му’ахада, тот
не почувствует запаха Рая». Что же касается тех, кто нарушает
безопасность (амн), то они являются либо хариджитами, либо разбойниками
на дорогах, либо бунтовщиками. Против всех этих трех групп, следует
принимать суровые меры”. См. “Фатауа аш-шар’ия фи къадая аль-‘асрия”
125.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
сообщил о великой награде того, кто приносит радость мусульманам и
снимает с них печаль, как об этом говорится во многих хадисах:
«Того,
кто избавит верующего от печали мира этого, Аллах избавит от одной из
печалей Дня воскрешения. Тому, кто облегчит положение несостоятельного
должника, Аллах облегчит его собственное положение и в мире этом, и в
мире ином. Того, кто покроет мусульманина, Аллах покроет и в мире этом,
и в мире ином. И Аллах будет оказывать помощь Своему рабу, пока сам раб
оказывает ее брату своему!» Муслим 2699.
«Самые любимые люди для
Аллаха – это самые полезные из них, а самое любимое деяние перед
Аллахом Всемогущим и Великим – эта радость, которую ты приносишь
мусульманину, помогая ему в беде или выплачивая за него долг или утоляя
его голод. И поистине, придти на помощь своему брату-мусульманину в
том, в чем он нуждается, любимее для меня, чем совершить затворничество
в мечети (и’тикаф) в течение месяца. А тот, кто сдержит гнев в
отношении брата своего (в Исламе), тому Аллах скроет его недостатки, и
тому, кто сдержит свой гнев в то время, когда он хотел излить его,
Аллах наполнит его сердце довольством в Судный день. И кто вышел
помогать своему брату-мусульманину в его нужде, пока он не поможет ему,
тому Аллах укрепит его стопы в тот День, когда стопы будут скользить. И
поистине, дурной нрав портит деяния так же, как уксус портит мед». Ибн
Абу ад-Дунья, ат-Табарани. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’» 176.
Почему
бы мусульманам не руководствоваться этими хадисами посланника Аллаха,
да благословит его Аллах и приветствует, учитывая еще и великие
достоинства того, о чем упоминается в них! Но разве не обратное этому
мы видим в наши дни?! Зачем же жить по принципу: «Если мне плохо, то
пусть плохо будет всем»?
Ruslan Umbetalin,
28-06-2009 01:32
(ссылка)
имам мечети запрещает молящимся произносить «Аминь»
Как поступить, если имам мечети запрещает молящимся произносить «Аминь» вслух и развязывает конфликт на этой почве?
Мнения четырёх имамов относительно произнесения слова «Аминь» после чтения суры «ал-Фатиха» в намазе различаются. Имам Малик считал, что имам не должен говорить «Аминь», если он читает Коран вслух. В одной из версий, переданной со слов Малика, говорится, что имам вообще не должен произносить это. Ханафиты считали, что «Аминь» следует произносить и имаму, и молящимся позади него, но только про себя. Захириты считали, что каждый молящийся обязан сказать «Аминь» после прочтения «ал-Фатихи». Ахмад и Исхак, а также многие шафиитские богословы считали, что после прочтения «ал-Фатихи» каждому молящемуся желательно сказать «Аминь», причем если Коран читается вслух, то это следует сделать вслух, громко и немного растягивая. Имам аш-Шафи‘и в «Китаб ал-умм» (1/109) сказал: «Завершив чтение Матери Писания, имам громко говорит “аминь”, чтобы стоящие позади него последовали его примеру. Услышав это, они говорят “аминь” следом так, чтобы это слышали они сами. Мне не нравится, когда они говорят это громко, но если они сделают это, то не совершат греха».
Из достоверных хадисов Посланника известно, что каждому молящемуся после прочтения «ал-Фатихи» желательно сказать «аминь». Ал-Бухари, Муслим и др. передали со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха сказал: «Если имам сказал: “Аминь”, то и вы говорите: “Аминь”. Поистине, тому из вас, кто произнесет это слово вместе с ангелами, будут прощены совершенные им ранее грехи».
Если Коран читается вслух, то имаму следует произнести это вслух. Ад-Даракутни, Ибн Хиббан, ал-Хаким и ал-Байхаки передали со слов Абу Хурайры: «Посланник Аллаха, завершив чтение Матери Писания, громким голосом произносил: “Аминь!”» Ад-Даракутни назвал хадис хорошим, а ал-Хаким — достоверным. Ибн Хаджар в «Талхисе» назвал его иснад достоверным, но некоторые, в том числе Ибн ал-Каттан, указывали на его недостатки. Несмотря на это, ал-Албани привёл его в сборнике достоверных хадисов, сказав, что он усиливается похожими сообщениями.
Что же касается произнесения «Аминь» вслух молящимися позади имама, то на этот счёт нет достоверных хадисов от Посланника Аллаха. Об этом упомянул шейх ал-Албани в «Силсила ал-ахадис ас-сахиха» (1/834). Очевидно, именно этим объясняется и приведённое выше мнение имама аш-Шафи‘и, да смилуется над ним Аллах.
Однако существуют предания, повествующие о том, что ‘Абдаллах ибн аз-Зубайр и Абу Хурайра говорили «аминь» вслух, молясь позади имама. В «Сахихе» ал-Бухари приводится подвешенное (му‘аллак) сообщение: «‘Ата сказал, что “аминь” — это мольба. Ибн аз-Зубайр и те, кто был с ним, произносили «аминь», и в мечети стоял шум». Ибн Хаджар в «Фатх ал-Бари» (2/440) сообщил, что целостную (маусул) версию этого хадиса передал ‘Абд ар-Раззак в «Мусаннафе». В ней сообщается, что Ибн Джурайдж спросил ‘Ату: «Произносил ли Ибн аз-Зубайр “аминь” после чтения Матери Корана?» Тот сказал: «И он, и те, которые молились позади него, говорили “аминь”, так что в мечети стоял шум. Поистине, “аминь” — это мольба». Ал-Мубаракфури в комментариях к «Сунану» ат-Тирмизи сообщил, что ал-Байхаки передал слова ‘Аты: «Я застал двести сподвижников Пророка, молившихся в этой мечети, и когда имам говорил “не путём тех, на кого пал гнев, и не заблудших”, они говорили “аминь”, сотрясая [мечеть]».
Ал-Байхаки передал рассказ Абу Рафи‘ о том, что Абу Хурайра объявлял азан для Марвана ибн ал-Хакама и поставил условие, чтобы тот не произносил слова «…и не заблудших» прежде, чем он встанет в ряд. И когда Марван говорил «…и не заблудших», Абу Хурайра произносил «аминь» нараспев. Он говорил: «Если обитатели Земли произнесут “аминь” вместе с обитателями неба, то они будут прощены». Ал-Албани назвал иснад хадиса достоверным в «Силсила ал-ахадис ад-да‘ифа», а потом сказал: «Если нет достоверных преданий о том, что кто-нибудь из сподвижников говорил противоположное этим достоверным сообщениям Абу Хурайры и Ибн аз-Зубайра, то принять их к сведению спокойнее. Мне не известные какие-нибудь противоположные сообщения, а Аллах знает лучше».
Абу ал-‘Ала ал-Мубаракфури пишет: «Таким образом, доказано, что сподвижники и их последователи произносили “аминь” позади Абу Хурайры, и нет ни одного достоверного сообщения о том, что кто-либо из сподвижников произносил “аминь” про себя [1]. И нет ни одного свидетельства, что кто-либо из них упрекал произносящих “аминь” вслух. Если следовать методу ханафитов, то можно говорить о едином мнении сподвижников относительно произнесения “аминь” вслух. Так, они сказали, что Ибн аз-Зубайр издал фетву, разрешив темнокожему человеку спуститься в колодец Замзам, чтобы очистить его; это произошло в присутствии сподвижников, и никто из них не упрекнул его; следовательно, это было их единым мнением. Тот же Ибн аз-Зубайр произнёс “аминь” вслух в мечети в присутствии сподвижников, и никто из них не упрекнул его; напротив, они согласились с ним и тоже произнесли “аминь” вслух, так что в мечети стоял шум. Следовательно, они были единодушны по поводу произнесения “аминь” вслух».
Если же имам мечети запрещает молящимся произносить «аминь» вслух или выполнять другое желательное предписание, превращая существующие между четырьмя мазхабами разногласия в предмет ожесточённых споров и если религиозный центр мусульман поддерживают такую политику, то прихожанам следует, прежде всего, позаботиться о сохранении единства в общине. Поддержание единства и предотвращение конфликтов между верующими — обязательное требование шариата Всевышнего Аллаха. Более того, это одна из целей исламского шариата, ниспосланного для того, чтобы объединить людей на пути духовного очищения и возвышения.
Мусульмане должны уважительно относиться к решениям учёных и религиозных лидеров и не спешить с обвинениями в их адрес, поскольку некоторые причины их действий могут оставаться неизвестными большинству прихожан. В Коране указывается на то, что если религиозный вопрос касается общественных интересов, то простые мусульмане не должны предпринимать каких-либо шагов без согласования с теми, кто обладает влиянием и несёт ответственность за других. Всевышний сказал: «Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника. Когда они находятся рядом с ним по общему делу, то не уходят, пока не попросят у него разрешения» (ан-Нур, 62).
Коллективный намаз, ежедневно совершаемый в мечетях, является прекрасной школой воспитания мусульман в духе единения и согласия. Абу Давуд передал со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха сказал: «Имам назначается для того, чтобы остальные брали с него пример. Поэтому, если он возвеличит Аллаха, то и вы возвеличьте Его, и не делайте этого раньше него. Когда он совершит поясной поклон, вы тоже поклонитесь, и не делайте этого раньше него. Когда он скажет: “Аллах внимает тому, кто Его восхваляет!” - вы говорите: “О Аллах, Господь наш! Хвала Тебе!” Когда он совершит земной поклон, вы тоже падайте ниц, и не делайте этого раньше него. Если он совершает намаз стоя, то и вы должны поступать так. Если же он совершает намаз сидя, то и вы должны сидеть вместе с ним». Похожее сообщение приводится в «Сахихах» ал-Бухари и Муслима.
Существует немало примеров того, как сподвижники Посланника отказывались от некоторых желательных поступков для того, чтобы сохранить единство, выполнив тем самым обязательное предписание религии. Так, Абу Давуд передал со слов ‘Абд ар-Рахмана ибн Йазида, что ‘Усман совершил в Мине намаз из четырёх ракатов, и ‘Абдаллах [ибн Мас‘уд] сказал: «Я молился по два раката вместе с Пророком, с Абу Бакром и с ‘Умаром». В одной из версий добавлено: «И с ‘Усманом в начале его правления, а потом он начал молиться, не сокращая намаз». Потом он сказал: «Затем ваши дороги разошлись, и мне бы хотелось, чтобы из четырёх ракатов мне достались два первых». Передатчик по имени Му‘авийа ибн Курра рассказывал со слов своих учителей, что, когда ‘Абдаллах совершил намаз из четырёх ракатов, люди сказали ему: «Ты упрекнул ‘Усмана, а потом сам совершил четыре раката». В ответ он сказал: «Разногласия — это зло». Суть хадиса передана в «Сахихах» ал-Бухари и Муслима.
Ахмад, ал-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и Абу Давуд передали, что ‘Абд ал-‘Азиз ибн Руфай‘ попросил Анаса ибн Малика: «Расскажи мне о том, что ты запомнил от Посланника Аллаха. Где он совершил полуденный намаз в день тарвийа (первый день хаджа — К.Э.)?» Анас ответил: «В Мине». Тот спросил: «А где он совершил послеполуденный намаз в день нафр (второй день ташрика — К.Э.)?» Он ответил: «В Абтахе». А потом он сказал: «Делай так, как делают твои правители». Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим и достоверным, но малоизвестным, так как со слов ас-Саури его рассказывал только Исхак ибн Йусуф ал-Азрак.
Ал-‘Азимабади в комментарии к этому хадису пишет: «Это значит: не поступай наперекор им, и если они сделали привал, то и ты делай привал, а если они проехали это место, то и ты езжай дальше. Это указывает на необходимость подчиняться обладающим влиянием и избегать противоречий с общиной. Из этого также следует, что данное предписание [2] не является обязательным. Конечно, желательно делать всё так, как это делал законодатель, и об этом говорили четыре имама и др. Но из слов Анаса следует, что оставление такого поступка из-за уважительной причины не порицается».
Ибн Таймиййа в «Маджму‘ ал-фатава» (22/407) пишет о разногласиях относительно произнесения “басмалы” в намазе. Некоторые, в том числе Малик и ал-Ауза‘и, не произносили её ни про себя, ни вслух. Другие, например, последователи Ибн Джурайджа и аш-Шафи‘и, произносили её вслух. Третьи занимали срединную позицию, и среди них было большинство правоведов из числа как сторонников хадисов, так и сторонников умозаключений. Они произносили её про себя. Далее Ибн Таймиййа коснулся вопроса произнесения “басмалы” вслух в Медине, где жители отрицательно относились к такому поступку. Он сказал: «Желательно, чтобы человек стремился к единению сердец, отказываясь от такого рода желательных предписаний, потому что единение в вопросах религии важнее, чем совершение этих поступков. Так, Пророк отказался от перестройки Каабы именно потому, что сохранение её в прежнем виде способствовало единению сердец. Ибн Мас‘уд тоже упрекнул ‘Усмана за совершение полного (несокращённого) намаза во время поездки, но потом совершил полный намаз позади него и сказал: “Разногласия — это зло”».
Мусульмане, особенно не имеющие глубоких познаний в области шариатских наук, должны избегать разногласий. Они не должны навязывать окружающим своё мнение по второстепенным вопросам, превращая их в предмет разногласий, сея взаимную неприязнь и вражду. Улемы, в частности шейх ‘Умар Сулайман ал-Ашкар в книге «Назарат» (С. 390), называют несколько условий, при которых допустимы разногласия по религиозно-правовым вопросам: если мнение высказано учёным, обладающим глубокими познаниями в шариатских науках; если оно не касается основ вероучения или тех правовых положений, которые подтверждаются категоричными аргументами; если учёный имеет намерение найти правильный ответ и прикладывает достаточно усилий для исследования данного вопроса. Из этого следует, что неграмотные мусульмане, не имеющие твёрдых познаний в шариатских науках, не имеют права высказывать собственные мнения по вопросам религии или вступать в религиозно-правовые дискуссии друг с другом.
Следует помнить, что многие вопросы права допускают разные истолкования, даже когда стороны ссылаются на одни и те же ясные тексты. Что же говорить о тех случаях, когда улемы опирались на хадисы или аяты, которые можно истолковать по-разному, или на хадисы, относительно достоверности которых существовали разногласия, или на единичные высказывания сподвижников, или на суждения по аналогии?! Полемизировать по таким вопросам не брались даже выдающиеся улемы и старейшие сподвижники. Передают, что ‘Умар ибн ал-Хаттаб встретил мужчину и спросил: «Как ты поступил?» Тот ответил: «‘Али и Зайд вынесли такое-то решение». ‘Умар сказал: «Я бы вынес другое решение». Мужчина спросил: «А что тебе мешает, ведь ты обладаешь властью?» Он ответил: «Если бы я мог указать тебе на Писание Аллаха или сунну Его Пророка, то непременно сделал бы это, но я могу указать тебе лишь на моё мнение, а оно может быть и ошибочным». И он не стал отменять решение ‘Али ибн Абу Талиба и Зайда ибн Сабита. Об этом сообщил Ибн ал-Каййим в «И‘лам ал-мувакки‘ин» (1/65).
Что же касается имамов мечетей, настаивающих на следовании только одному мазхабу, то им следует помнить, что никто из праведных учёных не отменял какой-либо из четырёх мазхабов. Каждый из мазхабов имамов Абу Ханифы, Малика ибн Анаса, Мухаммада аш-Шафи‘и и Ахмада ибн Ханбала — часть прямого пути нашего Посланника, и простые мусульмане, не обладающие правом на иджтихад, могут следовать любому из них, если имеют наставника, разъясняющего им конкретные богословско-правовые положения.
Учёные порицали фанатичное подражание одному имаму и враждебное отношение ко всем остальным, разъясняли опасность и скверные последствия этого. Всевышний сказал: «А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне» (ан-Ниса, 115). Аятов и хадисов на эту тему очень много.
История знает немало примеров того, как фанатичное следование одному мазхабу приводило к вражде между мусульманами, неприятию части достоверной сунны и единого мнения сподвижников, отказу от иджтихада и окостенелости шариата. Имам ас-Сан‘ани по этому поводу пишет: «Истина не может быть полностью собрана в суждениях кого-либо, кроме непогрешимого Пророка. Как прекрасны дошедшие до нас слова имама Абу Ханифы, которые он произносил при издании фетвы: “Это мнение ан-Ну‘мана ибн Сабита, и это лучшее, на что я способен. Если кто-либо выскажет лучшее мнение, то оно ближе к истине”. Передают также, что имам аш-Шафи‘и сказал: “С кем бы я ни полемизировал, всякий раз я говорил: ‘О Аллах, пролей истину ему на сердце и на язык, и если я прав, пусть он последует за мной, а если он прав, позволь мне последовать за ним’”. Руководствуясь этим справедливым принципом свободомыслия и уважения к чужому мнению, имамы разошлись во мнениях в методологии между собой. Их последователи тоже разошлись во мнениях со своими учителями как в вопросах методологии, так и во второстепенных вопросах. Абу Йусуф и Мухаммад ибн ал-Хасан аш-Шайбани были не согласны со своим учителем имамом Абу Ханифой даже относительно метода. Ас-Субки сказал, что они отступали от методологии их соратника. Ибн Халликан в биографии Абу Йусуфа отметил, что он в целом следовал мазхабу Абу Ханифы, но отступил от него во многих вопросах. Имам ал-харамайн ал-Джувайни сказал, что Мухаммад ибн ал-Хасан и Абу Йусуф в двух третях вопросов не согласились с Абу Ханифой и в большинстве суждений совпали с аш-Шафи‘и. Ас-Суйути писал, что Ибн Вахб, Ибн ал-Маджишун, ал-Мугира ибн Абу Хазим и Мутарриф ибн Кинана не во всём соглашались со своим учителем Маликом и в ряде вопросов отдавали предпочтение суждениям других. То же самое говорили об ал-Музани, Абу ‘Убайде ибн Харбавайхе, Ибн Хузайме, Ибн Сурайдже, ибо каждый из них в некоторых вопросах не соглашался со своим шейхом и отдавал предпочтение мнению другого. Из этого становится ясно, что самостоятельное суждение и умозаключение муджтахида не может всегда и во всём совпадать с законом Могучего и Великого Аллаха. В противном случае последователям имамов не было бы позволено отказываться от суждений их учителей. Таким было исламское право на протяжении веков, которые были названы благостными. Оно процветало, непрерывно развивалось и прогрессировало, а самостоятельные суждения имамов принимались и отвергались даже средними [по способностям] учениками. Так продолжалось до середины IV века, когда распространилось следование мазхабам, а фанатичная приверженность им начала “нести и высиживать яйца”». Потом он привёл высказывание Валиаллаха ад-Дахлави о положении мусульман после IV века: «Каждое следующее столетие несло с собой больше искушения и характеризовалось большей приверженностью мазхабам. В сердцах людей оставалось всё меньше верности, пока они не перестали обсуждать религиозные вопросы и не сказали: «Поистине, мы нашли своих отцов на этом пути, и, поистине, мы верно следуем по их стопам» (аз-Зухруф, 22)».
В этих словах названа лишь одна из причин, приведших к застою в мусульманской религиозной мысли. Высказываний улемов на эту тему много, и задумываться над ними должны и простые верующие, и студенты, изучающие шариатские науки, и учёные, издающие указы для остальных мусульман. И только Аллах — Даритель успеха, и только Его мы просим вести нас прямым путём и оберегать от зла наших душ, скверных деяний и порочных разногласий [3].
Эльмир Кулиев
26 ноября 2007 г.
[1] Речь идёт о намазах, в которых имам читает Коран вслух.
[2] Имеется в виду совершение намазов в тех местах, где их совершил Посланник Аллаха во время прощального хаджа.
[3] См.: аш-Шафи‘и Мухаммад ибн Идрис. Умм. Бейрут: Дар ал-ма‘рифа, 1393 г.х. Т. 1. С. 109; ал-Касани ‘Ала ад-Дин. Бадаи‘ ас-санаи‘. Бейрут: Дар ал-китаб ал-‘араби, 1982. Т. 1. С. 207; Ибн Таймиййа. Маджму‘ ал-фатава. Мактаба Ибн Таймиййа. 2-ое изд. Т. 22. С. 407; Ибн ал-Каййим. И‘лам ал-мувакки‘ин ‘ан рабб ал-‘аламин. Бейрут: Дар ал-джайл, 1973. Т. 1. С. 65; Ибн Хаджар. Фатх ал-Бари. Т. 2. С. 439-444; ас-Сан‘ани Мухаммад ибн Исма‘ил. Иршад ан-нуккад ила тайсир ал-иджтихад. Эль-Кувейт: ад-Дар ас-салафиййа, 1405 г.х. С. 14-16; ал-‘Азимабади Мухаммад Шамс ал-хакк. ‘Аун ал-ма‘буд. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-‘илмиййа, 1995. Т. 5. С. 272; ал-Мубаракфури Мухаммад ‘Абд ар-Рахман. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-‘илмиййа. Тухфа ал-ахвази. Т. 2. С. 61-62; аш-Шаукани. Найл ал-аутар. Т. 1. Ч. 2. С. 514-517; ал-Албани. Силсила ал-ахадис ас-сахиха. Т. 1. С. 831-834; ал-Албани. Силсила ал-ахадис ад-да‘ифа. Т. 2. С. 368-369; ал-Ашкар ‘Умар Сулайман. Назарат фи усул ал-фикх. Амман: Дар ан-нафаис, 1419/1999. С. 385-391; Ал Бассам ‘Абдаллах ибн ‘Абд ар-Рахман. Тайсир ал-‘аллам шарх ‘умда ал-ахкам. Эр-Рияд: Дар ал-мугни, 1421/2000. С. 188-189.
Мнения четырёх имамов относительно произнесения слова «Аминь» после чтения суры «ал-Фатиха» в намазе различаются. Имам Малик считал, что имам не должен говорить «Аминь», если он читает Коран вслух. В одной из версий, переданной со слов Малика, говорится, что имам вообще не должен произносить это. Ханафиты считали, что «Аминь» следует произносить и имаму, и молящимся позади него, но только про себя. Захириты считали, что каждый молящийся обязан сказать «Аминь» после прочтения «ал-Фатихи». Ахмад и Исхак, а также многие шафиитские богословы считали, что после прочтения «ал-Фатихи» каждому молящемуся желательно сказать «Аминь», причем если Коран читается вслух, то это следует сделать вслух, громко и немного растягивая. Имам аш-Шафи‘и в «Китаб ал-умм» (1/109) сказал: «Завершив чтение Матери Писания, имам громко говорит “аминь”, чтобы стоящие позади него последовали его примеру. Услышав это, они говорят “аминь” следом так, чтобы это слышали они сами. Мне не нравится, когда они говорят это громко, но если они сделают это, то не совершат греха».
Из достоверных хадисов Посланника известно, что каждому молящемуся после прочтения «ал-Фатихи» желательно сказать «аминь». Ал-Бухари, Муслим и др. передали со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха сказал: «Если имам сказал: “Аминь”, то и вы говорите: “Аминь”. Поистине, тому из вас, кто произнесет это слово вместе с ангелами, будут прощены совершенные им ранее грехи».
Если Коран читается вслух, то имаму следует произнести это вслух. Ад-Даракутни, Ибн Хиббан, ал-Хаким и ал-Байхаки передали со слов Абу Хурайры: «Посланник Аллаха, завершив чтение Матери Писания, громким голосом произносил: “Аминь!”» Ад-Даракутни назвал хадис хорошим, а ал-Хаким — достоверным. Ибн Хаджар в «Талхисе» назвал его иснад достоверным, но некоторые, в том числе Ибн ал-Каттан, указывали на его недостатки. Несмотря на это, ал-Албани привёл его в сборнике достоверных хадисов, сказав, что он усиливается похожими сообщениями.
Что же касается произнесения «Аминь» вслух молящимися позади имама, то на этот счёт нет достоверных хадисов от Посланника Аллаха. Об этом упомянул шейх ал-Албани в «Силсила ал-ахадис ас-сахиха» (1/834). Очевидно, именно этим объясняется и приведённое выше мнение имама аш-Шафи‘и, да смилуется над ним Аллах.
Однако существуют предания, повествующие о том, что ‘Абдаллах ибн аз-Зубайр и Абу Хурайра говорили «аминь» вслух, молясь позади имама. В «Сахихе» ал-Бухари приводится подвешенное (му‘аллак) сообщение: «‘Ата сказал, что “аминь” — это мольба. Ибн аз-Зубайр и те, кто был с ним, произносили «аминь», и в мечети стоял шум». Ибн Хаджар в «Фатх ал-Бари» (2/440) сообщил, что целостную (маусул) версию этого хадиса передал ‘Абд ар-Раззак в «Мусаннафе». В ней сообщается, что Ибн Джурайдж спросил ‘Ату: «Произносил ли Ибн аз-Зубайр “аминь” после чтения Матери Корана?» Тот сказал: «И он, и те, которые молились позади него, говорили “аминь”, так что в мечети стоял шум. Поистине, “аминь” — это мольба». Ал-Мубаракфури в комментариях к «Сунану» ат-Тирмизи сообщил, что ал-Байхаки передал слова ‘Аты: «Я застал двести сподвижников Пророка, молившихся в этой мечети, и когда имам говорил “не путём тех, на кого пал гнев, и не заблудших”, они говорили “аминь”, сотрясая [мечеть]».
Ал-Байхаки передал рассказ Абу Рафи‘ о том, что Абу Хурайра объявлял азан для Марвана ибн ал-Хакама и поставил условие, чтобы тот не произносил слова «…и не заблудших» прежде, чем он встанет в ряд. И когда Марван говорил «…и не заблудших», Абу Хурайра произносил «аминь» нараспев. Он говорил: «Если обитатели Земли произнесут “аминь” вместе с обитателями неба, то они будут прощены». Ал-Албани назвал иснад хадиса достоверным в «Силсила ал-ахадис ад-да‘ифа», а потом сказал: «Если нет достоверных преданий о том, что кто-нибудь из сподвижников говорил противоположное этим достоверным сообщениям Абу Хурайры и Ибн аз-Зубайра, то принять их к сведению спокойнее. Мне не известные какие-нибудь противоположные сообщения, а Аллах знает лучше».
Абу ал-‘Ала ал-Мубаракфури пишет: «Таким образом, доказано, что сподвижники и их последователи произносили “аминь” позади Абу Хурайры, и нет ни одного достоверного сообщения о том, что кто-либо из сподвижников произносил “аминь” про себя [1]. И нет ни одного свидетельства, что кто-либо из них упрекал произносящих “аминь” вслух. Если следовать методу ханафитов, то можно говорить о едином мнении сподвижников относительно произнесения “аминь” вслух. Так, они сказали, что Ибн аз-Зубайр издал фетву, разрешив темнокожему человеку спуститься в колодец Замзам, чтобы очистить его; это произошло в присутствии сподвижников, и никто из них не упрекнул его; следовательно, это было их единым мнением. Тот же Ибн аз-Зубайр произнёс “аминь” вслух в мечети в присутствии сподвижников, и никто из них не упрекнул его; напротив, они согласились с ним и тоже произнесли “аминь” вслух, так что в мечети стоял шум. Следовательно, они были единодушны по поводу произнесения “аминь” вслух».
Если же имам мечети запрещает молящимся произносить «аминь» вслух или выполнять другое желательное предписание, превращая существующие между четырьмя мазхабами разногласия в предмет ожесточённых споров и если религиозный центр мусульман поддерживают такую политику, то прихожанам следует, прежде всего, позаботиться о сохранении единства в общине. Поддержание единства и предотвращение конфликтов между верующими — обязательное требование шариата Всевышнего Аллаха. Более того, это одна из целей исламского шариата, ниспосланного для того, чтобы объединить людей на пути духовного очищения и возвышения.
Мусульмане должны уважительно относиться к решениям учёных и религиозных лидеров и не спешить с обвинениями в их адрес, поскольку некоторые причины их действий могут оставаться неизвестными большинству прихожан. В Коране указывается на то, что если религиозный вопрос касается общественных интересов, то простые мусульмане не должны предпринимать каких-либо шагов без согласования с теми, кто обладает влиянием и несёт ответственность за других. Всевышний сказал: «Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника. Когда они находятся рядом с ним по общему делу, то не уходят, пока не попросят у него разрешения» (ан-Нур, 62).
Коллективный намаз, ежедневно совершаемый в мечетях, является прекрасной школой воспитания мусульман в духе единения и согласия. Абу Давуд передал со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха сказал: «Имам назначается для того, чтобы остальные брали с него пример. Поэтому, если он возвеличит Аллаха, то и вы возвеличьте Его, и не делайте этого раньше него. Когда он совершит поясной поклон, вы тоже поклонитесь, и не делайте этого раньше него. Когда он скажет: “Аллах внимает тому, кто Его восхваляет!” - вы говорите: “О Аллах, Господь наш! Хвала Тебе!” Когда он совершит земной поклон, вы тоже падайте ниц, и не делайте этого раньше него. Если он совершает намаз стоя, то и вы должны поступать так. Если же он совершает намаз сидя, то и вы должны сидеть вместе с ним». Похожее сообщение приводится в «Сахихах» ал-Бухари и Муслима.
Существует немало примеров того, как сподвижники Посланника отказывались от некоторых желательных поступков для того, чтобы сохранить единство, выполнив тем самым обязательное предписание религии. Так, Абу Давуд передал со слов ‘Абд ар-Рахмана ибн Йазида, что ‘Усман совершил в Мине намаз из четырёх ракатов, и ‘Абдаллах [ибн Мас‘уд] сказал: «Я молился по два раката вместе с Пророком, с Абу Бакром и с ‘Умаром». В одной из версий добавлено: «И с ‘Усманом в начале его правления, а потом он начал молиться, не сокращая намаз». Потом он сказал: «Затем ваши дороги разошлись, и мне бы хотелось, чтобы из четырёх ракатов мне достались два первых». Передатчик по имени Му‘авийа ибн Курра рассказывал со слов своих учителей, что, когда ‘Абдаллах совершил намаз из четырёх ракатов, люди сказали ему: «Ты упрекнул ‘Усмана, а потом сам совершил четыре раката». В ответ он сказал: «Разногласия — это зло». Суть хадиса передана в «Сахихах» ал-Бухари и Муслима.
Ахмад, ал-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и Абу Давуд передали, что ‘Абд ал-‘Азиз ибн Руфай‘ попросил Анаса ибн Малика: «Расскажи мне о том, что ты запомнил от Посланника Аллаха. Где он совершил полуденный намаз в день тарвийа (первый день хаджа — К.Э.)?» Анас ответил: «В Мине». Тот спросил: «А где он совершил послеполуденный намаз в день нафр (второй день ташрика — К.Э.)?» Он ответил: «В Абтахе». А потом он сказал: «Делай так, как делают твои правители». Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим и достоверным, но малоизвестным, так как со слов ас-Саури его рассказывал только Исхак ибн Йусуф ал-Азрак.
Ал-‘Азимабади в комментарии к этому хадису пишет: «Это значит: не поступай наперекор им, и если они сделали привал, то и ты делай привал, а если они проехали это место, то и ты езжай дальше. Это указывает на необходимость подчиняться обладающим влиянием и избегать противоречий с общиной. Из этого также следует, что данное предписание [2] не является обязательным. Конечно, желательно делать всё так, как это делал законодатель, и об этом говорили четыре имама и др. Но из слов Анаса следует, что оставление такого поступка из-за уважительной причины не порицается».
Ибн Таймиййа в «Маджму‘ ал-фатава» (22/407) пишет о разногласиях относительно произнесения “басмалы” в намазе. Некоторые, в том числе Малик и ал-Ауза‘и, не произносили её ни про себя, ни вслух. Другие, например, последователи Ибн Джурайджа и аш-Шафи‘и, произносили её вслух. Третьи занимали срединную позицию, и среди них было большинство правоведов из числа как сторонников хадисов, так и сторонников умозаключений. Они произносили её про себя. Далее Ибн Таймиййа коснулся вопроса произнесения “басмалы” вслух в Медине, где жители отрицательно относились к такому поступку. Он сказал: «Желательно, чтобы человек стремился к единению сердец, отказываясь от такого рода желательных предписаний, потому что единение в вопросах религии важнее, чем совершение этих поступков. Так, Пророк отказался от перестройки Каабы именно потому, что сохранение её в прежнем виде способствовало единению сердец. Ибн Мас‘уд тоже упрекнул ‘Усмана за совершение полного (несокращённого) намаза во время поездки, но потом совершил полный намаз позади него и сказал: “Разногласия — это зло”».
Мусульмане, особенно не имеющие глубоких познаний в области шариатских наук, должны избегать разногласий. Они не должны навязывать окружающим своё мнение по второстепенным вопросам, превращая их в предмет разногласий, сея взаимную неприязнь и вражду. Улемы, в частности шейх ‘Умар Сулайман ал-Ашкар в книге «Назарат» (С. 390), называют несколько условий, при которых допустимы разногласия по религиозно-правовым вопросам: если мнение высказано учёным, обладающим глубокими познаниями в шариатских науках; если оно не касается основ вероучения или тех правовых положений, которые подтверждаются категоричными аргументами; если учёный имеет намерение найти правильный ответ и прикладывает достаточно усилий для исследования данного вопроса. Из этого следует, что неграмотные мусульмане, не имеющие твёрдых познаний в шариатских науках, не имеют права высказывать собственные мнения по вопросам религии или вступать в религиозно-правовые дискуссии друг с другом.
Следует помнить, что многие вопросы права допускают разные истолкования, даже когда стороны ссылаются на одни и те же ясные тексты. Что же говорить о тех случаях, когда улемы опирались на хадисы или аяты, которые можно истолковать по-разному, или на хадисы, относительно достоверности которых существовали разногласия, или на единичные высказывания сподвижников, или на суждения по аналогии?! Полемизировать по таким вопросам не брались даже выдающиеся улемы и старейшие сподвижники. Передают, что ‘Умар ибн ал-Хаттаб встретил мужчину и спросил: «Как ты поступил?» Тот ответил: «‘Али и Зайд вынесли такое-то решение». ‘Умар сказал: «Я бы вынес другое решение». Мужчина спросил: «А что тебе мешает, ведь ты обладаешь властью?» Он ответил: «Если бы я мог указать тебе на Писание Аллаха или сунну Его Пророка, то непременно сделал бы это, но я могу указать тебе лишь на моё мнение, а оно может быть и ошибочным». И он не стал отменять решение ‘Али ибн Абу Талиба и Зайда ибн Сабита. Об этом сообщил Ибн ал-Каййим в «И‘лам ал-мувакки‘ин» (1/65).
Что же касается имамов мечетей, настаивающих на следовании только одному мазхабу, то им следует помнить, что никто из праведных учёных не отменял какой-либо из четырёх мазхабов. Каждый из мазхабов имамов Абу Ханифы, Малика ибн Анаса, Мухаммада аш-Шафи‘и и Ахмада ибн Ханбала — часть прямого пути нашего Посланника, и простые мусульмане, не обладающие правом на иджтихад, могут следовать любому из них, если имеют наставника, разъясняющего им конкретные богословско-правовые положения.
Учёные порицали фанатичное подражание одному имаму и враждебное отношение ко всем остальным, разъясняли опасность и скверные последствия этого. Всевышний сказал: «А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне» (ан-Ниса, 115). Аятов и хадисов на эту тему очень много.
История знает немало примеров того, как фанатичное следование одному мазхабу приводило к вражде между мусульманами, неприятию части достоверной сунны и единого мнения сподвижников, отказу от иджтихада и окостенелости шариата. Имам ас-Сан‘ани по этому поводу пишет: «Истина не может быть полностью собрана в суждениях кого-либо, кроме непогрешимого Пророка. Как прекрасны дошедшие до нас слова имама Абу Ханифы, которые он произносил при издании фетвы: “Это мнение ан-Ну‘мана ибн Сабита, и это лучшее, на что я способен. Если кто-либо выскажет лучшее мнение, то оно ближе к истине”. Передают также, что имам аш-Шафи‘и сказал: “С кем бы я ни полемизировал, всякий раз я говорил: ‘О Аллах, пролей истину ему на сердце и на язык, и если я прав, пусть он последует за мной, а если он прав, позволь мне последовать за ним’”. Руководствуясь этим справедливым принципом свободомыслия и уважения к чужому мнению, имамы разошлись во мнениях в методологии между собой. Их последователи тоже разошлись во мнениях со своими учителями как в вопросах методологии, так и во второстепенных вопросах. Абу Йусуф и Мухаммад ибн ал-Хасан аш-Шайбани были не согласны со своим учителем имамом Абу Ханифой даже относительно метода. Ас-Субки сказал, что они отступали от методологии их соратника. Ибн Халликан в биографии Абу Йусуфа отметил, что он в целом следовал мазхабу Абу Ханифы, но отступил от него во многих вопросах. Имам ал-харамайн ал-Джувайни сказал, что Мухаммад ибн ал-Хасан и Абу Йусуф в двух третях вопросов не согласились с Абу Ханифой и в большинстве суждений совпали с аш-Шафи‘и. Ас-Суйути писал, что Ибн Вахб, Ибн ал-Маджишун, ал-Мугира ибн Абу Хазим и Мутарриф ибн Кинана не во всём соглашались со своим учителем Маликом и в ряде вопросов отдавали предпочтение суждениям других. То же самое говорили об ал-Музани, Абу ‘Убайде ибн Харбавайхе, Ибн Хузайме, Ибн Сурайдже, ибо каждый из них в некоторых вопросах не соглашался со своим шейхом и отдавал предпочтение мнению другого. Из этого становится ясно, что самостоятельное суждение и умозаключение муджтахида не может всегда и во всём совпадать с законом Могучего и Великого Аллаха. В противном случае последователям имамов не было бы позволено отказываться от суждений их учителей. Таким было исламское право на протяжении веков, которые были названы благостными. Оно процветало, непрерывно развивалось и прогрессировало, а самостоятельные суждения имамов принимались и отвергались даже средними [по способностям] учениками. Так продолжалось до середины IV века, когда распространилось следование мазхабам, а фанатичная приверженность им начала “нести и высиживать яйца”». Потом он привёл высказывание Валиаллаха ад-Дахлави о положении мусульман после IV века: «Каждое следующее столетие несло с собой больше искушения и характеризовалось большей приверженностью мазхабам. В сердцах людей оставалось всё меньше верности, пока они не перестали обсуждать религиозные вопросы и не сказали: «Поистине, мы нашли своих отцов на этом пути, и, поистине, мы верно следуем по их стопам» (аз-Зухруф, 22)».
В этих словах названа лишь одна из причин, приведших к застою в мусульманской религиозной мысли. Высказываний улемов на эту тему много, и задумываться над ними должны и простые верующие, и студенты, изучающие шариатские науки, и учёные, издающие указы для остальных мусульман. И только Аллах — Даритель успеха, и только Его мы просим вести нас прямым путём и оберегать от зла наших душ, скверных деяний и порочных разногласий [3].
Эльмир Кулиев
26 ноября 2007 г.
[1] Речь идёт о намазах, в которых имам читает Коран вслух.
[2] Имеется в виду совершение намазов в тех местах, где их совершил Посланник Аллаха во время прощального хаджа.
[3] См.: аш-Шафи‘и Мухаммад ибн Идрис. Умм. Бейрут: Дар ал-ма‘рифа, 1393 г.х. Т. 1. С. 109; ал-Касани ‘Ала ад-Дин. Бадаи‘ ас-санаи‘. Бейрут: Дар ал-китаб ал-‘араби, 1982. Т. 1. С. 207; Ибн Таймиййа. Маджму‘ ал-фатава. Мактаба Ибн Таймиййа. 2-ое изд. Т. 22. С. 407; Ибн ал-Каййим. И‘лам ал-мувакки‘ин ‘ан рабб ал-‘аламин. Бейрут: Дар ал-джайл, 1973. Т. 1. С. 65; Ибн Хаджар. Фатх ал-Бари. Т. 2. С. 439-444; ас-Сан‘ани Мухаммад ибн Исма‘ил. Иршад ан-нуккад ила тайсир ал-иджтихад. Эль-Кувейт: ад-Дар ас-салафиййа, 1405 г.х. С. 14-16; ал-‘Азимабади Мухаммад Шамс ал-хакк. ‘Аун ал-ма‘буд. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-‘илмиййа, 1995. Т. 5. С. 272; ал-Мубаракфури Мухаммад ‘Абд ар-Рахман. Бейрут: Дар ал-кутуб ал-‘илмиййа. Тухфа ал-ахвази. Т. 2. С. 61-62; аш-Шаукани. Найл ал-аутар. Т. 1. Ч. 2. С. 514-517; ал-Албани. Силсила ал-ахадис ас-сахиха. Т. 1. С. 831-834; ал-Албани. Силсила ал-ахадис ад-да‘ифа. Т. 2. С. 368-369; ал-Ашкар ‘Умар Сулайман. Назарат фи усул ал-фикх. Амман: Дар ан-нафаис, 1419/1999. С. 385-391; Ал Бассам ‘Абдаллах ибн ‘Абд ар-Рахман. Тайсир ал-‘аллам шарх ‘умда ал-ахкам. Эр-Рияд: Дар ал-мугни, 1421/2000. С. 188-189.
Aibek Aldiyarov,
08-05-2009 20:19
(ссылка)
Выравнивание рядов
Выравнивание рядов
"Сады праведных", хадис №160.
Сообщается, что Абу Абдуллах ан-Ну'ман бин Башир, да будет доволен им Аллах, сказал:
Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да
приветствует, сказал: «Вы непременно должны выравнивать свои ряды,
иначе Аллах обязательно изменит ваши лица*».
(Аль-Бухари; Муслим)
В той версии (этого хадиса, которую приводит) Муслим(, сообщается, что ан-Ну'ман, да будет доволен им Аллах, сказал):
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, всегда
выравнивал наши ряды так тщательно, будто собирался проверять по ним
прямоту стрел, и он делал это до тех пор, пока не убеждался, что мы
поняли, чего он (от нас добивается). Однажды он вышел к людям, встал на
своё место и уже был готов сказать: «Аллах Велик» (Аллаху Акбар), — но,
увидев, что грудь одного из присутствовавших выдаётся вперёд, сказал:
«Рабы Аллаха, вы непременно должны выравнивать свои ряды, иначе Аллах
обязательно изменит ваши лица».
*В комментариях указывается, что эти слова, возможно, являются
иносказанием, которое следует понимать следующим образом: «...иначе
Аллах обязательно посеет меж вами раздоры»
Так вот. Возник вопрос у нас при выравнивании: а как - по пяткам или по носкам? Спросили.
"Я читал фатву Ибн Уль-Усаймина, что нужно выравнивать щиколотку к щиколотке"
"Ряды выравниваются по пяткам, т.к. в хадисе пришло, что сподвижники ставили пятку к пятке (Абу Дауд, 662)"
"Есть хадис, что сподвижники становились на молитву плечо к плечу и щиколотка к щиколотке".
"Сады праведных", хадис №160.
Сообщается, что Абу Абдуллах ан-Ну'ман бин Башир, да будет доволен им Аллах, сказал:
Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да
приветствует, сказал: «Вы непременно должны выравнивать свои ряды,
иначе Аллах обязательно изменит ваши лица*».
(Аль-Бухари; Муслим)
В той версии (этого хадиса, которую приводит) Муслим(, сообщается, что ан-Ну'ман, да будет доволен им Аллах, сказал):
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, всегда
выравнивал наши ряды так тщательно, будто собирался проверять по ним
прямоту стрел, и он делал это до тех пор, пока не убеждался, что мы
поняли, чего он (от нас добивается). Однажды он вышел к людям, встал на
своё место и уже был готов сказать: «Аллах Велик» (Аллаху Акбар), — но,
увидев, что грудь одного из присутствовавших выдаётся вперёд, сказал:
«Рабы Аллаха, вы непременно должны выравнивать свои ряды, иначе Аллах
обязательно изменит ваши лица».
*В комментариях указывается, что эти слова, возможно, являются
иносказанием, которое следует понимать следующим образом: «...иначе
Аллах обязательно посеет меж вами раздоры»
Так вот. Возник вопрос у нас при выравнивании: а как - по пяткам или по носкам? Спросили.
"Я читал фатву Ибн Уль-Усаймина, что нужно выравнивать щиколотку к щиколотке"
"Ряды выравниваются по пяткам, т.к. в хадисе пришло, что сподвижники ставили пятку к пятке (Абу Дауд, 662)"
"Есть хадис, что сподвижники становились на молитву плечо к плечу и щиколотка к щиколотке".
Aibek Aldiyarov,
08-05-2009 20:17
(ссылка)
Молитва приветствия мечети
МОЛИТВА ПРИВЕТСТВИЯ МЕЧЕТИ
Из книги шейха доктора Мухаммада ибн ‘умара ибн Салима Базмуля "بغية المتطوع في صلاة التطوع"
«Добровольное желание в добровольной молитве»
МОЛИТВА ПРИВЕТСТВИЯ МЕЧЕТИ (صلاة تحية المسجد)
Этот раздел включает в себя следующие вопросы:
-------------------------------------------------------------------------------
1 - её хукм, её положение
2 - какое приветствие у «запретной» мечети
3 - когда зашёл в мечеть и застал молитву…
4 - когда зашёл в мечеть, а имам говорит хутбу…
-------------------------------------------------------------------------------
А сейчас придёт разъяснение этого:
1 - Его положение.
Является обязательным для мусульманина, когда он заходит в мечеть и хочет сесть в ней, чтобы он прочитал два рака’ата.
И здесь приводим хадисы, подтверждающие это:
От аби Катада ас-Сальми, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركغتين قبل أن يجلس
«Если один из вас зашёл в мечеть, то пусть помолиться в два рака’ата прежде чем сядет в ней».
(Хадис достоверный. Приводится в аль-Бухари, в книге намаза, в главе
«когда зашёл в мечеть, то прочитай два рака’ата», под № 444. И так же
приводится у имама Муслима, в книге намаз путника и его сокращение, в
главе «разрешенность приветствия мечети в два рака’ата, и порицание
сидения до этой молитвы, так как эта молитва явл. разрешенной в любое
время», хадис под №714.)
И в другом варианте этого хадиса:
اذا دخل احدكم المسجد فلأ يجلس حتى يصلي ركعتين
«Если зашёл один из вас в мечеть, то пусть не садится пока не совершит два рака’ата».
(Этот хадис у имама аль-Бухари в книге тахаджуд (ночные молитвы), в
главе «то, что пришло из добровольного по два по два», под номером
1163).
2 - Какое приветствие у «запретной» мечети
Не пришло в предшествующих хадисах то, что «запретная» мечеть выходит
или выделяется из положения других мечетей. И нет для неё какого-то
отдельного приветствия.
Да, напомним так же о том, что первым действием, которое совершается
после входа на территорию харама – это обход или тауаф, как это
установлено от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во
время совершения им хаджа.
И распространено высказывание на эту тему такое как: «Приветствие дома – ат-тауаф», нет ему основы !!!
(Как сказал об этом имам аль-Альбаний, и как это пришло в его книге
«Сильсилята ад-да’иф» под №1012, где он указал на это, сказав: «Я не
знаю в сунне из слов или дел, что они подтверждали его смысл (этого
хадиса), однако все доказательства указывают на молитву, перед тем как
сесть в мечети, и эти мечети включают в себя и мачеть аль-харам. А
высказывание о приветствие в доме тауафа противоречит общему положению,
которое указывает на обратное. И мы не примем этот далиль, кроме как
после его удостоверения. И так же известно, что тот, кто заходит в
мечеть аль-харам может не совершать совершать тауаф каждый раз как он
входит туда, в дни хаджа. И хвала Аллаху, кот. не сделал в своих
приказах затруднения, сказав: «و ما جعل عليكم في الدين من حرج» «и не
сделал Он для вас затруднения в религии» сура аль-Хадж, 78. Однако
сунна в этом вопросе и её право, чтобы начинать с тауафа и затем уже
совершить молитву в два рака’ата»).
3 - Если зашёл в мечеть и застал молитву…
Если зашёл в мечеть и застал молитву, то должен присоединиться к той
молитве, которую застал и с него спадает молитва «приветствия мечети».
А далилем этому является хадис от абу Хурайры, о том что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
اذا أقيمت الصلآة فلا صلاة الآ المكتوبة
«Если застал молитву, то нет тебе молитвы, кроме той, которая предписана (в этот момент)»
(Хадис достоверный. Приводится у имама Муслима, в книге о намазе
путника и его сокращение, в главе «порицание начинания добровольной
молитвы после призыва муаззина», под № 710).
И засвидетельствовал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «нет молитвы».
И лицом довода является то, что запрещено начинать какую-либо молитву, если был дан икамат.
4 - Если вошёл в мечеть, а имам даёт хутбу…
Если муслим зашёл в мечеть во время того, как имам делает хутбу в день
джумга, то он не садится, прежде чем помолится в два рака’ата
приветствием для мечети, и сделает эту молитву для себя облегчённой
(т.е. ускорит её, не будет читать в ней длинных сур, но это не значит
того, что он будет клевать как ворона).
И далиль на это хадис от Джабира ибну ‘абдилЛях, кот. сказал: пришёл
Сулейка аль-Гатфаний в день джумга, а посланник Аллаха, да благословит
его Аллах и приветствует, делал хутбу, и он сел. Сказал ему посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
«يا سيك! قم فاركع ركعتين و تجوز فيهما ثم قال اذا جاء أحدكم يوم الجمعة و الامام يخطب فليركع ركعتين و ليتجوز فيها»
«О Сулейк! Встань и помолись в два рака’ата и облегчи их. (Потом
сказал) Если заходит один из вас в мечеть в день джумга и имам читает
хутбу, то пусть он прочтёт два рака’ата и сделает это с облегчением для
себя» .
(Хадис достоверный. Приводит имам аль-Бухари сокращенно в книге джумга,
в главе «Если увидит имам человека, который вошёл, а он в это время
делает хутбу, то пусть он укажет этому человеку на два рака’ата», №930.
И у муслима в книге джумга, в главе «приветствие во время проповеди
имама», под №870).
Из книги шейха доктора Мухаммада ибн ‘умара ибн Салима Базмуля "بغية المتطوع في صلاة التطوع"
«Добровольное желание в добровольной молитве»
МОЛИТВА ПРИВЕТСТВИЯ МЕЧЕТИ (صلاة تحية المسجد)
Этот раздел включает в себя следующие вопросы:
-------------------------------------------------------------------------------
1 - её хукм, её положение
2 - какое приветствие у «запретной» мечети
3 - когда зашёл в мечеть и застал молитву…
4 - когда зашёл в мечеть, а имам говорит хутбу…
-------------------------------------------------------------------------------
А сейчас придёт разъяснение этого:
1 - Его положение.
Является обязательным для мусульманина, когда он заходит в мечеть и хочет сесть в ней, чтобы он прочитал два рака’ата.
И здесь приводим хадисы, подтверждающие это:
От аби Катада ас-Сальми, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركغتين قبل أن يجلس
«Если один из вас зашёл в мечеть, то пусть помолиться в два рака’ата прежде чем сядет в ней».
(Хадис достоверный. Приводится в аль-Бухари, в книге намаза, в главе
«когда зашёл в мечеть, то прочитай два рака’ата», под № 444. И так же
приводится у имама Муслима, в книге намаз путника и его сокращение, в
главе «разрешенность приветствия мечети в два рака’ата, и порицание
сидения до этой молитвы, так как эта молитва явл. разрешенной в любое
время», хадис под №714.)
И в другом варианте этого хадиса:
اذا دخل احدكم المسجد فلأ يجلس حتى يصلي ركعتين
«Если зашёл один из вас в мечеть, то пусть не садится пока не совершит два рака’ата».
(Этот хадис у имама аль-Бухари в книге тахаджуд (ночные молитвы), в
главе «то, что пришло из добровольного по два по два», под номером
1163).
2 - Какое приветствие у «запретной» мечети
Не пришло в предшествующих хадисах то, что «запретная» мечеть выходит
или выделяется из положения других мечетей. И нет для неё какого-то
отдельного приветствия.
Да, напомним так же о том, что первым действием, которое совершается
после входа на территорию харама – это обход или тауаф, как это
установлено от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во
время совершения им хаджа.
И распространено высказывание на эту тему такое как: «Приветствие дома – ат-тауаф», нет ему основы !!!
(Как сказал об этом имам аль-Альбаний, и как это пришло в его книге
«Сильсилята ад-да’иф» под №1012, где он указал на это, сказав: «Я не
знаю в сунне из слов или дел, что они подтверждали его смысл (этого
хадиса), однако все доказательства указывают на молитву, перед тем как
сесть в мечети, и эти мечети включают в себя и мачеть аль-харам. А
высказывание о приветствие в доме тауафа противоречит общему положению,
которое указывает на обратное. И мы не примем этот далиль, кроме как
после его удостоверения. И так же известно, что тот, кто заходит в
мечеть аль-харам может не совершать совершать тауаф каждый раз как он
входит туда, в дни хаджа. И хвала Аллаху, кот. не сделал в своих
приказах затруднения, сказав: «و ما جعل عليكم في الدين من حرج» «и не
сделал Он для вас затруднения в религии» сура аль-Хадж, 78. Однако
сунна в этом вопросе и её право, чтобы начинать с тауафа и затем уже
совершить молитву в два рака’ата»).
3 - Если зашёл в мечеть и застал молитву…
Если зашёл в мечеть и застал молитву, то должен присоединиться к той
молитве, которую застал и с него спадает молитва «приветствия мечети».
А далилем этому является хадис от абу Хурайры, о том что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
اذا أقيمت الصلآة فلا صلاة الآ المكتوبة
«Если застал молитву, то нет тебе молитвы, кроме той, которая предписана (в этот момент)»
(Хадис достоверный. Приводится у имама Муслима, в книге о намазе
путника и его сокращение, в главе «порицание начинания добровольной
молитвы после призыва муаззина», под № 710).
И засвидетельствовал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «нет молитвы».
И лицом довода является то, что запрещено начинать какую-либо молитву, если был дан икамат.
4 - Если вошёл в мечеть, а имам даёт хутбу…
Если муслим зашёл в мечеть во время того, как имам делает хутбу в день
джумга, то он не садится, прежде чем помолится в два рака’ата
приветствием для мечети, и сделает эту молитву для себя облегчённой
(т.е. ускорит её, не будет читать в ней длинных сур, но это не значит
того, что он будет клевать как ворона).
И далиль на это хадис от Джабира ибну ‘абдилЛях, кот. сказал: пришёл
Сулейка аль-Гатфаний в день джумга, а посланник Аллаха, да благословит
его Аллах и приветствует, делал хутбу, и он сел. Сказал ему посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
«يا سيك! قم فاركع ركعتين و تجوز فيهما ثم قال اذا جاء أحدكم يوم الجمعة و الامام يخطب فليركع ركعتين و ليتجوز فيها»
«О Сулейк! Встань и помолись в два рака’ата и облегчи их. (Потом
сказал) Если заходит один из вас в мечеть в день джумга и имам читает
хутбу, то пусть он прочтёт два рака’ата и сделает это с облегчением для
себя» .
(Хадис достоверный. Приводит имам аль-Бухари сокращенно в книге джумга,
в главе «Если увидит имам человека, который вошёл, а он в это время
делает хутбу, то пусть он укажет этому человеку на два рака’ата», №930.
И у муслима в книге джумга, в главе «приветствие во время проповеди
имама», под №870).
Aibek Aldiyarov,
08-05-2009 20:14
(ссылка)
О смене места после совершения обязательной молитвы
О смене места после совершения обязательной молитвы
ас-Саиб ибн Язид рассказывал: "Однажды я совершал вместе с Му'ауией
пятничную молитву в отдельной комнате, и после того, как имам произнес
слова таслима, я поднялся и совершил дополнительную молитву на своем
прежнем месте, а когда Му’ауия зашел к себе, он послал ко мне человека,
чтобы сказать: "Больше не повторяй того, что ты сделал! Совершив
пятничную молитву, не начинай сразу после нее другую, пока не
поговоришь или не покинешь места. Поистине, так велел нам посланник
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказавший, чтобы мы не
переходили от одной молитвы к другой, не поговорив или не покинув места
совершения молитвы". Муслим 883.
В этом хадисе речь идет о желательности совершения перерыва между
обязательной и добровольной намазами, словами или же сменой места. И
это касается любой обязательной молитвы, а не только пятничной. И
слова: "Заговорит" не касаются только поминания Аллаха, речь идет о
простом разговоре, хотя поминание Аллаха является наилучшими словами!
Имам ан-Науауи сказал: "В этом хадисе доказательство на то, о чем
говорят наши сторонники (шафииты), что сунан-рауатиб и другие
добровольные молитвы желательно совершать не на том месте, где была
совершена обязательная молитва. И наилучшей сменой места будет
совершение добровольной молитвы дома, или же хотя бы в другом месте в
самой мечети, чтобы увеличить количество мест совершения земного
поклона и сделать разделение между обязательной и добровольной
молитвами! В словах: "Пока не заговорит", доказательство на то, что
разделение между обязательной молитвой и добровольной также происходит
по причине разговора. Однако сменить место лучше". См. "Шарх Сахих
Муслим" 6/177.
Также от Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) сказал: «Разве не в состоянии вы подвинуться в
перед, или отодвинуться назад, вправо или влево во время молитвы?!»
Передатчик этого хадиса Хаммад добавил: "Т.е. добровольной молитвы".
Абу Дауд 1006. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность этого хадиса.
Имам Бадруддин аль-‘Айни сказал: "На этот хадис опирались наши
сторонники (ханафиты) в качестве довода на то, что человек не совершает
добровольные намазы на месте совершения обязательной!" См. "Шарх Сунан
Аби Дауд" 4/291.
Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади говорил: "В этом хадисе довод на то, что
не следует совершать добровольную молитву на том месте, на котором была
совершена обязательная! Необходимо подвинуться в перед или назад,
вправо или влево". См. «‘Аунуль-Ма’буд» 3/308.
Къайс ибн Абдуллах рассказывал со слов человека из числа сподвижников:
"Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил
молитву аср и один человек встал, чтобы совершить намаз. Когда же Умар
ибн аль-Хаттаб его увидел, он сказал ему: «Сядь! Поистине, люди Писания
были погублены по той причине, что не делали разделения между своих
молитв!» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) же сказал: «Отлично, о
сын аль-Хаттаба!»" Ахмад 5/368. Хадис достоверный. См. "ас-Сильсиля
ас-сахиха" 2549.
Если с предыдущих хадисов можно было сделать вывод, что разделение
между обязательной и добровольной молитвами словами или сменой места
является желательным, то этот хадис указывает на обязательность этого.
Шейх аль-Альбани сказал: "Текст этого хадиса ясно указывает на запрет
совершения Сунны после обязательной молитвы, не произнеся слов или не
сменяя место!" См. "ас-Сильсиля ас-сахиха" 6/105.
Уа-Ллаху а'лям.
ас-Саиб ибн Язид рассказывал: "Однажды я совершал вместе с Му'ауией
пятничную молитву в отдельной комнате, и после того, как имам произнес
слова таслима, я поднялся и совершил дополнительную молитву на своем
прежнем месте, а когда Му’ауия зашел к себе, он послал ко мне человека,
чтобы сказать: "Больше не повторяй того, что ты сделал! Совершив
пятничную молитву, не начинай сразу после нее другую, пока не
поговоришь или не покинешь места. Поистине, так велел нам посланник
Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказавший, чтобы мы не
переходили от одной молитвы к другой, не поговорив или не покинув места
совершения молитвы". Муслим 883.
В этом хадисе речь идет о желательности совершения перерыва между
обязательной и добровольной намазами, словами или же сменой места. И
это касается любой обязательной молитвы, а не только пятничной. И
слова: "Заговорит" не касаются только поминания Аллаха, речь идет о
простом разговоре, хотя поминание Аллаха является наилучшими словами!
Имам ан-Науауи сказал: "В этом хадисе доказательство на то, о чем
говорят наши сторонники (шафииты), что сунан-рауатиб и другие
добровольные молитвы желательно совершать не на том месте, где была
совершена обязательная молитва. И наилучшей сменой места будет
совершение добровольной молитвы дома, или же хотя бы в другом месте в
самой мечети, чтобы увеличить количество мест совершения земного
поклона и сделать разделение между обязательной и добровольной
молитвами! В словах: "Пока не заговорит", доказательство на то, что
разделение между обязательной молитвой и добровольной также происходит
по причине разговора. Однако сменить место лучше". См. "Шарх Сахих
Муслим" 6/177.
Также от Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и
благословение Аллаха) сказал: «Разве не в состоянии вы подвинуться в
перед, или отодвинуться назад, вправо или влево во время молитвы?!»
Передатчик этого хадиса Хаммад добавил: "Т.е. добровольной молитвы".
Абу Дауд 1006. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность этого хадиса.
Имам Бадруддин аль-‘Айни сказал: "На этот хадис опирались наши
сторонники (ханафиты) в качестве довода на то, что человек не совершает
добровольные намазы на месте совершения обязательной!" См. "Шарх Сунан
Аби Дауд" 4/291.
Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади говорил: "В этом хадисе довод на то, что
не следует совершать добровольную молитву на том месте, на котором была
совершена обязательная! Необходимо подвинуться в перед или назад,
вправо или влево". См. «‘Аунуль-Ма’буд» 3/308.
Къайс ибн Абдуллах рассказывал со слов человека из числа сподвижников:
"Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) совершил
молитву аср и один человек встал, чтобы совершить намаз. Когда же Умар
ибн аль-Хаттаб его увидел, он сказал ему: «Сядь! Поистине, люди Писания
были погублены по той причине, что не делали разделения между своих
молитв!» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) же сказал: «Отлично, о
сын аль-Хаттаба!»" Ахмад 5/368. Хадис достоверный. См. "ас-Сильсиля
ас-сахиха" 2549.
Если с предыдущих хадисов можно было сделать вывод, что разделение
между обязательной и добровольной молитвами словами или сменой места
является желательным, то этот хадис указывает на обязательность этого.
Шейх аль-Альбани сказал: "Текст этого хадиса ясно указывает на запрет
совершения Сунны после обязательной молитвы, не произнеся слов или не
сменяя место!" См. "ас-Сильсиля ас-сахиха" 6/105.
Уа-Ллаху а'лям.
Aibek Aldiyarov,
08-05-2009 20:09
(ссылка)
Как совершается молитва по Сунне пророка (с.а.с)
Обращение в сторону Каабы
Когда Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) приступал к молитве, он обращался
лицом к Каабе при совершении обязательных (аль-фарз) и дополнительных
(ан-нафиля) молитв. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
велел поступать именно так, сказав «человеку, который плохо помолился»:
«Когда ты приступаешь к молитве, тщательно соверши омовение, затем
обратись лицом к Кибле и произнеси такбир».
Стояние во время молитвы (кийам)
Он
(да благословит его Аллах и приветствует) стоял ровно и прямо во время
совершения обязательных и дополнительных молитв, выполняя указание
Всевышнего:
«И стойте перед Аллахом смиренно» (Сура «Корова», аят 238).
А находясь в пути, он (да благословит его Аллах и приветствует) совершал дополнительные молитвы, сидя верхом.
Об обязательности преграды (сутры) перед молящимся
«Он
(да благословит его Аллах и приветствует) стоял так близко перед
преградой (сутрой), что между ним и стеной было (расстояние) в три
локтя», и «между местом его земного поклона и стеной оставалось
расстояние, достаточное для того, чтобы там могла пройти овца».
Он
(да благословит его Аллах и приветствует) также говорил: «Молитесь,
только обратившись лицом к преграде, и никому не позволяйте проходить
перед вами, а если он продолжит (пытаться пройти перед вами), то
сражайтесь с ним, ибо рядом с ним находится его спутник (т.е. дьявол)».
Он
(да благословит его Аллах и приветствует) также говорил: «Если
кто-нибудь из вас совершает молитву, обратившись лицом к преграде, то
пусть приблизится к ней, чтобы шайтан не прервал его молитву».
Иногда «он совершал молитву у столба, который находился в его мечети».
«Когда
он молился (на открытом месте, где нечем было воспользоваться в
качестве преграды), то втыкал перед собой (в землю) короткое копье,
после чего совершал молитву, обратившись в сторону этого копья, а люди
молились позади него»; иногда «он опускал на землю перед собой свою
верблюдицу и молился, обратившись к ней лицом», однако это отличается
от совершения молитвы в стойле для верблюдов, который «он запрещал», а
иногда «он брал седло, устанавливал его и молился, обращаясь лицом к
его задней части».
Он (да благословит его Аллах и приветствует)
говорил: «Если кто-либо из вас установит перед собой что-нибудь,
например, спинку своего седла, то пусть молится и не обращает внимание
на того, кто пройдет за ней».
Однажды «он совершил молитву,
обратившись лицом к дереву», а иногда «он совершал молитву, обратившись
лицом к кровати, на которой (лежала) ’Аиша (да будет доволен ею Аллах)
[под своим одеялом]».
Он (да благословит его Аллах и
приветствует) не допускал, чтобы между ним и его преградой прошел
кто-нибудь. Так, однажды, «когда он молился, подбежала овца и хотела
пройти перед ним, а он опередил её, прижавшись животом к стене, [и овца
прошла позади него]».
Также однажды «во время совершения
обязательной молитвы он сжал кулак, а когда закончил молиться, люди
спросили его: ‘О Посланник Аллаха! Во время молитвы что-то произошло?’
Он ответил: ‘Нет, только вот шайтан хотел пройти передо мной, а я душил
его, пока не почувствовал холод его языка на своей руке. Клянусь
Аллахом, если бы меня не опередил в том мой брат Сулейман, то я
(обязательно) привязал бы его (шайтана) к одному из столбов этой
мечети, чтобы дети (жителей) Медины могли обойти его (со всех сторон).
Поэтому любой, кто сможет не допустить никого между собой и Киблой,
пусть так и сделает!»
Он (да благословит его Аллах и
приветствует) также говорил: «Если кто-либо из вас станет молиться
(обратившись лицом) к тому, что является преградой, а кто-то захочет
пройти перед ним (в это время), пусть (совершающий молитву) оттолкнет
его [в другой версии этого хадиса сообщается, что молящийся должен
дважды попытаться остановить его], и если тот откажется (подчиниться),
пусть он сразится (т.е. оттолкнет сильнее. — Прим. перев.) с ним, ибо
это — шайтан!»
Он также говорил: «Если бы тот, кто проходит
перед молящимся, знал, какой (грех) он берет на себя, то (понял) бы,
что простоять на месте сорок <...> было бы лучше для него, чем
пройти перед ним!» Передатчик этого хадиса Абу ан-Надр сказал: «И я не
помню точно, сказал ли он сорок дней, месяцев или лет».
О том, что прерывает молитву
Он
(да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Если перед
молящимся не окажется чего-либо наподобие спинки седла, его молитва
может оказаться отрезанной, если перед ним пройдут женщина (у которой
месячные), осел или черная собака». Абу Зарр сказал: «Я спросил: «О
Посланник Аллаха! Почему чёрная собака, а (например) не рыжая? На что
он ответил: «Чёрная собака — это шайтан!»
О запрете совершать молитву, обратившись лицом к могиле
Он
(да благословит его Аллах и приветствует) запрещал совершать молитву,
обращаясь лицом к могиле, говоря: «Не молитесь, обратившись в сторону
могил, и не садитесь на них!»
Намерение*
Он (да
благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Поистине, дела
(оцениваются) только по намерениям, и поистине, каждому человеку
(достанется) лишь то, что он намеревался (обрести)».
_________________________________________
*Ан-Навави
говорит в «Равдат ат-Талибин» (1/224): «Намерение – это цель, поэтому
человек, собирающийся совершить молитву, вспоминает эту молитву и то,
что относится к ее особенностям, как, например, какая это молитва,
обязательная она или нет и т.д., и он сводит всё это воедино при
произнесении первого такбира».
Такбир, открывающий молитву (такбират аль-ихрам)
Затем он (да благословит его Аллах и приветствует) начинал молитву, произнося:
Аллаху акбар (Аллах Велик!)
Он
(да благословит его Аллах и приветствует) велел так же поступать
«человеку, который плохо помолился», как о том уже было упомянуто выше,
сказав ему: «Поистине, молитва человека не будет полной до тех пор,
пока он не совершит (должным образом) омовение, омыв все необходимые
части тела, а затем не скажет: «Аллаху акбар (Аллах Велик!)». Он (да
благословит его Аллах и приветствует) также говорил: «Ключ к молитве —
очищение, вход в нее — такбир, а выход из нее - таслим».
Также
«он возвышал голос при произнесении такбира (ровно) настолько, что
стоявшие позади него слышали это». Однако «когда он заболел, Абу Бакр
возвышал свой голос, чтобы донести такбир Посланника (да благословит
его Аллах и приветствует) до людей».
Он (да благословит его Аллах и
приветствует) также говорил: «Когда имам произнесёт: «Аллаху акбар», то
(и вы) произносите: «Аллаху акбар».
Поднятие рук
Он
(да благословит его Аллах и приветствует) поднимал свои руки иногда
одновременно с произнесением такбира, иногда после произнесения
такбира, а иногда до его произнесения.
«Он поднимал свои руки,
держа пальцы врозь [но не растопыренными и не сжатыми вместе]», и «он
поднимал их до уровня плеч», хотя иногда «он поднимал их до уровня
(кончиков) своих ушей».
Возложение правой руки на левую и веление так поступать
«Он
(да благословит его Аллах и приветствует) возлагал свою правую руку на
левую руку», и он говорил: «Нам, Пророкам, было велено спешить с
ифтаром и откладывать сухур, а также возлагать свои правые руки на
левые руки во время молитвы».
Также «он проходил мимо какого-то
человека, который молился, возложив свою левую руку на правую. Тогда он
раздвинул его руки и возложил правую на левую».
Возложение рук на грудь
«Он
возлагал правую руку на тыльную сторону своей левой ладони, запястья и
предплечья», «и он велел так поступать своим сподвижникам», а иногда
«он сжимал свою левую руку правой».
«Он возлагал их (т.е. руки. — Прим. перев.) на грудь».
Также
«он запрещал молиться, положив руки на бока [и он положил свою руку на
бок (чтобы продемонстрировать это)]». Именно такое положение «сильб»
[сходное с распятым на кресте человеком] он запрещал (принимать).
Устремление взора к месту совершения земных поклонов и проявление должного смирения во время молитвы
«Он
(да благословит его Аллах и приветствует) склонял свою голову во время
молитвы и устремлял свой взор к земле», (а) «когда он находился в
Каабе, то не отводил взора от места совершения своих земных поклонов,
пока не покидал её»; и он сказал: «Не подобает, чтобы в Доме (Аллаха)
было нечто, что отвлекало бы молящегося».
«Он запрещал
устремлять свои взоры к небу» и настаивал на этом запрете до такой
степени, что сказал: «Люди, которые устремляют свои взоры к небу во
время молитвы, должны прекратить это делать, а иначе их зрение никогда
не вернется к ним (в другой версии этого хадиса говорится: «а то они
лишатся зрения»)». В другом хадисе сообщается: «...а когда вы
совершаете молитву, не смотрите по сторонам, поскольку Аллах обращает
Свой Лик к лицу Своего молящегося раба до тех пор, пока он не посмотрит
в сторону», и он также сказал относительно взглядов (бросаемых
молящимся человеком) по сторонам: «Это (не что иное, как кража)
шайтана, похищающего нечто из молитвы раба (Аллаха)»
Он (да
благословит его Аллах и приветствует) также сказал: «Аллах не перестает
смотреть на Своего раба во время молитвы до тех пор, пока он не
посмотрит в сторону, а когда он отворачивает свое лицо, Аллах
отворачивается от него», (и) он «запретил три вещи: клевать носом как
петух, сидеть как собака и вертеть головой как лисица»; он также
говорил: «Совершайте так свою прощальную (т.е. словно последнюю в
жизни. - Прим. перев.) молитву, как будто вы видите Его (перед собой),
а даже если вы и не видите Его (перед собой), то Он поистине видит
вас»; и «Для любого мусульманина, который с наступлением времени
обязательной молитвы должным образом совершит омовение, (а во время
молитвы) будет проявлять должное смирение и правильно совершит все
поклоны, (эта) молитва непременно послужит искуплением совершенных до
него грехов, если не было (среди них ни одного) тяжкого, и так будет
всегда».
Слова обращения к Аллаху с мольбой в начале молитвы (ду‘а аль-истифтах)
Затем
он (да благословит его Аллах и приветствует) начинал чтение (молитвы) с
произнесения многих различных ду‘а, обращенных к Аллаху, в которых он
восхвалял Всевышнего Аллаха, прославлял и превозносил Его. На самом
деле он велел так же поступать и «человеку, который плохо помолился»,
сказав ему: «Молитва человека не будет полной до тех пор, пока он не
скажет такбир, не восхвалит Всеславного и Всесильного Аллаха и не
возвеличит Его, (а затем) не прочтет из Корана столько, сколько ему не
составит труда...»
Вот одна из молитв:
Субхәнәкә, Аллахумма, уә бихәмдик, уә тәбәракә-исмук уә тә‘әлә джәддук уә лә иләһә ғайрук.
سبحانَكَ اللهمَ وبِحَمدِكَ و تَباركَ اسمُكَ وتَعالَى جَدُّكَ ولا إلَهَ غيرُك
«Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно Имя Твое, превыше всего величие Твоё, и нет бога, кроме Тебя!»
Чтение Корана
Он (да благословит его Аллах и приветствует) прибегал к защите Всевышнего Аллаха от шайтана, говоря:
А‘узу би-Лляхи минә-шшәйтани-р-раджим
أعوذُ باللهِ منَ الشَّيطانِ الرَّجيم
"Я прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана"
Затем он читал:
Бисми Лләхи рахмәни рахим («Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!»), но не вслух.
بسم الله الرحمن الرحيم
Чтение каждого аята с остановкой между ними
Затем он читал суру «аль-Фатиха», делая свое чтение размеренным, останавливаясь после каждого аята. Он читал:
Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!
[Здесь он делал паузу и далее читал]
Хвала Аллаху, Господу миров!
[Затем он делал паузу и далее читал]
Всемилостивому, Милосердному
[Затем он делал паузу и далее читал]
Владыке Судного Дня.
И
так до конца суры. Таким же образом он читал и остальные суры Корана:
останавливался в конце каждого аята и не связывал его с последующим
аятом.
Иногда он читал:
Малики йауми ддин (Царю Судного Дня) вместо
Маалики йауми ддин (Владыке Судного Дня).
О необходимости прочтения суры «аль-Фатиха» и о её достоинствах
Он особенно подчеркивал значимость этой суры, говоря:
«Кто
не прочитал Открывающую Книгу (т.е. суру «аль-Фатиха»), тот не совершил
молитву», а в другом хадисе сообщается: «Недействительна та молитва, в
которой молящийся не прочитал Открывающую Книгу». Он также говорил:
«Кто совершает молитву, не читая в ней Открывающую Книгу, то она (т.е.
молитва) не полна, не полна, не полна, не закончена». Он также сообщил:
«Аллах
Всемогущий и Великий сказал: «Я разделил молитву между Собой и рабом
Своим поровну, и Моему рабу достанется то, о чем он просит». Затем
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Читайте! И если раб (Аллаха) скажет: «Альхамду лиләхи раббиль ‘аләмин
(Хвала Аллаху, Господу миров!), Всевышний Аллах говорит: «Раб Мой
воздал Мне хвалу». И если он скажет:
«...ар-Рахмәни-р-Рахим (Всемилостивому, Милосердному)», Аллах говорит: «Раб Мой восславил Меня». И если он скажет:
«...Мәлики йәуми ддин (Владыке Судного Дня)», Всевышний Аллах говорит: «Раб Мой превознёс Меня». И если он скажет:
«...иййә-кә
нә‘буду уә иййә-кә нәстә‘ин (лишь Тебе мы поклоняемся, и лишь к Тебе
взываем о помощи)», Аллах говорит: «Это (будет поделено) между Мной и
рабом Моим, и достанется рабу Моему то, о чём он просит». И если он
скажет:
«...иһдина ссыраталь мустәқим, сыраталь ләзинә ән‘амтә
‘әләйхим, ғайриль мәғдуби ‘әләйхим уә лә ддааллин (наставь нас на
Прямой Путь, на Путь тех, на которых простерлась Милость Твоя, а не
тех, которые навлекли на себя Гнев Твой, и не тех, которые находятся в
заблуждении)», Аллах говорит: «Это - рабу Моему, и будет рабу Моему то,
о чём он просит!»
Отмена чтения Корана в тех рак‘атах молитвы, когда имам читает Коран вслух
До
определенного времени он разрешал людям, молящимся под руководством
имама, читать суру «аль-Фатиха» в тех рак‘атах молитвы, в которых Коран
читается вслух. Так, однажды «он совершал утреннюю молитву, и ему стало
трудно читать. Закончив (молиться), он спросил: «Наверное, вы читаете
Коран позади имама, который руководит вашей молитвой?» Люди ответили:
«Да, (и довольно) быстро, о Посланник Аллаха!». Он сказал: «Не читайте
ничего, кроме суры, Открывающей Книгу, поскольку не принимается молитва
того, кто не прочитал эту суру!».
Затем он запретил им читать
Коран в тех рак‘атах молитвы, когда имам читает Коран вслух. Это
произошло после того, как «он закончил молитву (в одной из версий
хадиса сообщается, что это была утренняя молитва) и спросил:
«Кто-нибудь из вас читал Коран вместе со мной только что?» Какой-то
человек ответил: «Да, я, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «(А) я говорю:
с кем это я соперничаю (в своем чтении)?» [Абу Хурейра сказал:] «И
тогда люди перестали читать Коран вместе с Посланником Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует), когда он читал Коран вслух,
услышав эти слова от него [но они читали Коран про себя, когда имам не
читал Коран вслух]».
Он также назвал молчание молящегося, когда
имам читает Коран вслух, частью следования его примеру, сказав: «Имам
назначается для того, чтобы (во время молитвы) другие следовали его
примеру: если он произносит такбир, то произносите и вы, и если он
читает Коран вслух, то молчите», равно как он сделал слушание чтения
Корана имамом достаточным для того, чтобы молящемуся не приходилось
читать Коран за ним, сказав: «Если человек совершает молитву под
руководством имама, то чтение Корана имамом является чтением и за него
(т.е. за этого человека)» — (но) это относится только к тем рак‘атам
молитвы, в которых Коран читается вслух.
Обязательность чтения Корана в тех рак‘атах молитв, когда имам не читает Коран вслух
А
что касается тех рак‘атов молитв, в которых имам не читает Коран вслух,
то он призывал читать Коран во время совершения этих молитв. Так,
Джабир сообщил следующее: «Мы читали Коран, находясь позади имама, во
время полуденной (зухр) и предвечерней (‘аср) молитв: суру «аль-Фатиха»
и какую-нибудь другую суру в первых двух рак‘атах и (только) суру
«аль-Фатиха» в последних двух».
В то же время он убедительно
попросил их (т.е. сподвижников) не перебивать его собственным чтением
Корана, когда «он совершал полуденную молитву со своими сподвижниками и
сказал (завершив ее): ‘Кто из вас читал: ‘Славь Имя Господа твоего
Всевышнего (т.е. суру «Всевышний»)?’ Кто-то ответил: ‘Я (но я это делал
только исходя из благих намерений)’. Тогда он сказал: ‘Я знал, что
кто-то соперничает со мной в этом’». В другом хадисе сообщается: «Они
читали Коран [вслух], находясь за Пророком (да благословит его Аллах и
приветствует), на что он сказал (им): ‘Вы сбили мое чтение (Корана)’».
Он
также сказал: «Поистине, молящийся ведет тайную беседу со своим
Господом, поэтому ему следует проявлять осторожность в том, с чем он к
Нему обращается, (Так) не перебивайте (же) друг друга, читая Коран
вслух!».
Он также говорил: «Каждому прочитавшему одну букву из
Книги Аллаха запишется за это одно благое дело, а за каждое благое дело
воздается в десятикратном размере. Я не говорю, что ‘алиф, лям, мим’
это одна буква, нет, ‘алиф’ — это буква, ‘лям’ — это буква и ‘мим’ —
это буква».
Слово «Амин» и его произнесение имамом вслух
Когда он (да благословит его Аллах и приветствует) заканчивал читать суру «аль-Фатиха», то произносил:
Амин
громко и протяжно.
Он
также велел молящимся повторять (слово) «Амин»: «Когда имам прочтет:
‘Не тех, которые навлекли на себя Гнев Твой, и не тех, которые
находятся в заблуждении’, — произносите ‘Амин’ [поскольку ангелы
произносят ‘Амин’ и имам произносит ‘Амин’] (в другой версии хадиса
сообщается: «когда имам произносит ‘Амин’, произносите ‘Амин’ [и вы]),
ибо поистине, тому, кто произнесет ‘Амин’ одновременно с ангелами (в
другой версии хадиса сообщается: «если кто-либо скажет ‘Амин’ во время
молитвы, и ангелы на небесах скажут ‘Амин’, и эти слова совпадут),
будут прощены его прежние грехи». В другом хадисе сообщается:
«...затем скажите ‘Амин’; (и) Аллах вам ответит (на мольбу)».
Он
также говорил: «Ни в чем вам не завидуют иудеи так сильно, как они
завидуют вам тогда, когда вы приветствуете друг друга (т.е. когда вы
говорите Ас-саляму ‘алейкум (ва рахмату Ллахи ва баракатуху) - ‘Мир вам
(милость Аллаха и Его благословение’), и произносите (слово) ‘Амин’
[стоя позади имама]».
Чтение (других сур Корана) после «аль-Фатихи»
Затем
он (да благословит его Аллах и приветствует) читал (какую-нибудь)
другую суру после «аль-Фатихи», иногда подолгу читая (Коран), а иногда
— нет, как, например, в тех случаях, когда он находился в пути, начинал
кашлять, болел или слышал плач маленьких детей.
Анас ибн Малик
(да будет доволен им Аллах) сказал: «Однажды он сократил (чтение
Корана) во время совершения утренней молитвы (в другой версии хадиса
сообщается: «Он совершил утреннюю молитву и прочитал две самые короткие
суры Корана»). Тогца его спросили: «О Посланник Аллаха! Почему ты
сократил (чтение Корана)?» Он ответил: «Я услышал плач ребенка и
подумал, что, может быть, его мать молится вместе с нами, поэтому я
захотел, чтобы она поскорее вернулась к своему ребенку (дословно:
«поэтому я захотел освободить его мать для него». — Прим. перев.)»
Он
также говорил: «Поистине, приступая к молитве, я хочу проводить ее
долго, но когда слышу плач ребенка, сокращаю ее, ибо не желаю
доставлять затруднения его матери».
Он начинал читать суру с самого начала, чаще всего прочитывая её полностью.
Он
говорил: «Отдавайте каждой суре её долю поясных и земных поклонов». В
другой версии этого хадиса говорится: «У каждой суры (должен быть свой)
рак‘ат».
Иногда он разделял (прочтение одной) суры на два
рак‘ата, а иногда он и во втором рак‘ате повторял суру, полностью
прочитанную в первом рак‘ате.
Иногда он объединял (и прочитывал) две и более суры в одном рак‘ате.
«Один
из ансаров во время совершения молитв в мечети Куба’ был имамом людей
(своего племени), и всякий раз, читая им какую-нибудь суру, он начинал
со слов: «Скажи: Он, Аллах, Един...» (сура 112 «Искренность (веры)») (и
читал эту суру) до конца, а затем наряду с ней читал еще одну суру,
поступая так в каждом рак‘ате. (Молящиеся вместе с ним) люди стали
беседовать с ним и говорить ему: «(Всякий раз) ты начинаешь чтение
(Корана после «аль-Фатихи») с этой суры, а затем, не считая этого
достаточным, приступаешь к чтению другой суры. Тебе следует читать или
(только) её, или прекратить (читать) её и читать какую-нибудь другую
(суру)». Он ответил: «Я не прекращу её (читать): если вы хотите, чтобы
я оставался вашим имамом, то я так и буду продолжать (читать её), а
если вам это не нравится, то я уйду от вас». Люди знали, что он был
наилучшим из них, и не хотели, чтобы их имамом был кто-нибудь другой,
поэтому, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пришел
к ним, они рассказали ему обо всём. Он спросил: «О, такой-то и такой-то
(и здесь назвал его имя)! Что мешает тебе делать то, о чем просят тебя
люди? Что заставляет тебя читать эту суру в каждом рак‘ате?» Он
ответил: «О, Посланник Аллаха! Поистине, я люблю эту суру — «Скажи: Он,
Аллах, Един...», — (на что Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: «Поистине, любовь к ней введет тебя в Рай!».
О дозволенности чтения только суры «аль-Фатиха»
«Обычно
Му‘аз ибн Джабаль читал (последнюю) вечернюю (‘иша) молитву вместе с
Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а потом
возвращался и проводил молитву с людьми своего племени. Однажды
вечером, когда он возвратился и проводил с ними молитву, какой-то юноша
[его звали Сулайм, и он был из племени бану сулайм] из людей (его
племени) молился вместе с ним, однако когда молитва стала слишком
затягиваться для него, он [ушел и] помолился [в углу мечети], затем
вышел, взял своего верблюда за поводья и удалился. После завершения
молитвы Му‘азу сообщили о случившемся, и он сказал: ‘Поистине, это
лицемерие с его стороны! Я обязательно расскажу Посланнику Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) о том, как он поступил!’ Юноша
сказал: ‘И я расскажу Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) о том, как он поступил!’ Когда же наступило утро, они
(оба) пришли к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует), и Му‘аз сообщил ему о поступке этого юноши. Юноша
сказал: ‘О Посланник Аллаха! Он довольно долго находится рядом с тобой,
а затем возвращается и затягивает ее (т.е. молитву) для нас!’ Услышав
это, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
‘Так это ты вызываешь такое сильное недовольство, о Му‘аз?!’, а
обратившись к юноше, сказал: ‘Что ты делаешь, когда молишься, о сын
моего брата?!’ Тот ответил: ‘Я читаю суру, Открывающую Книгу, затем
прошу Аллаха о Рае и прибегаю к Его защите от Ада. Мне (ведь) неведомо
ни твое едва различимое произношение слов (дандана), ни Му‘аза!’
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: ‘Мы
с Му‘азом это делаем одинаково’. Передатчик этого хадиса далее сообщил:
‘Юноша сказал: ‘А Му‘аз еще узнает (кто я такой), прийдя к людям (моего
племени), когда им сообщат, что (на нас) напали враги!’ Далее
передатчик хадиса сказал: ‘И когда (действительно на его племя) напали
враги, этот юноша погиб мученической смертью (т.е. стал шахидом). После
этого Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал
Му‘азу: ‘И что же сделал тот юноша, который спорил со мной и с тобой?’
Му‘аз ответил: ‘О Посланник Аллаха! Он был прав перед Аллахом, а я
сказал ложь (назвав его лицемером) — он стал мучеником за веру!’»(241).
Чтение Корана вслух и про себя во время совершения (обязательных) пятикратных и других молитв
Он
(да благословит его Аллах и приветствует) читал Коран вслух во время
совершения утренней молитвы, первых двух рак‘атов закатной (магриб) и
первых двух рак‘атов вечерней (‘иша) молитв, и он (да благословит его
Аллах и приветствует) читал Коран про себя во время совершения
полуденной (зухр) и послеполуденной (‘аср) молитв, а также при
совершении третьего рак‘ата закатной (магриб) и последних двух рак‘атов
вечерней (‘иша) молитв.
Люди узнавали о том, что он читал Коран
про себя, по движению его бороды и по тому, что иногда они слышали, как
он читает тот или иной аят.
Он также читал Коран вслух во время
совершения пятничной и двух праздничных молитв (в Дни Праздника
Разговения ‘Ид аль-Фитр и Праздника Жертвоприношения ‘Ид аль-Адха. -
Прим. перев.), а также во время молитв о ниспослании дождя и во время
солнечного затмения.
Поясной поклон (руку‘)
Завершив
чтение (Корана), он (да благословит его Аллах и приветствует) делал
небольшую паузу, затем поднимал свои руки таким же образом, как было
ранее разъяснено в разделе «Такбир, открывающий молитву (такбират
аль-ихрам)», произносил такбир и совершал поясной поклон.
Он
велел так же поступать «человеку, который плохо помолился», сказав ему:
«Поистине, молитва любого из вас не будет полной до тех пор, пока он не
совершит наилучшим образом омовение так, как велел ему Аллах...; затем
он возвеличивает Аллаха, восхваляет и прославляет Его; затем
прочитывает из Корана столько, сколько ему не составит труда из того,
чему обучил его Аллах и позволил ему (запомнить); затем произносит
такбир и совершает поясной поклон [возложив руки на колени,] пока (он
не почувствует, что) его суставы не напряжены и расслаблены».
Особенности поясного поклона
«Он
(да благословит его Аллах и приветствует) возлагал ладони своих рук на
колени» и «велел другим делать то же самое», как, например, «человеку,
который плохо помолился» в приведенном выше хадисе.
«Он плотно
прижимал (ладони) своих рук к коленям [будто сжимая их]» и
«растопыривал свои пальцы», велев то же самое делать «человеку, который
плохо помолился», сказав: «Когда ты совершаешь поясной поклон, возложи
свои ладони на колени, затем растопырь пальцы, затем оставайся (в таком
состоянии), пока каждый член твоего тела не примет свое (должное)
положение».
«Он принимал свободное положение (т.е. не находился
в зажатом состоянии) и расставлял свои локти в стороны от боков (т.е.
не прижимал их к бокам)».
«Во время совершения поясного поклона
он распрямлял свою спину и держал её ровно», «так, что если бы на неё
лили воду, то она оставалась бы на месте (т.е. не стекала)». Он также
сказал «человеку, который плохо помолился»: «Когда ты совершаешь
поясной поклон, положи свои ладони на колени, распрями (во всю длину)
свою спину и стой твёрдо в таком положении (дословно: в своём поясном
поклоне. — Прим. перев.)».
«Он не опускал голову слишком низко
(т.е. его голова не свисала) и не поднимал её (слишком высоко) [т.е.
выше уровня спины]» — она занимала промежуточное положение (между ними).
Слова поминания Аллаха при совершении поясного поклона
Он произносил слова поминания Аллаха и обращался к Нему с различными мольбами, одна из которых приведена ниже:
Субхәнә Раббиә-ль-‘Азым (3 раза)
سُبحانَ رَبِّيَ العَظيم
«Слава моему Великому Господу!»
Выпрямление из поясного поклона и слова обращения к Аллаху, произносимые после поясного поклона
Затем «он выпрямлял свою спину, поднимаясь из поясного поклона, произнося:
Сәми‘ә-Ллаху ли-мән хамидаһ
سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ
«Да услышит Аллах тех (или того), кто воздал Ему хвалу!»
Затем «выпрямившись, он говорил:
Раббә-нә, [уә] лә-кә-ль-хәмд
رَبَّنَا ولكَ الحَمد
«Господь наш, [и] хвала Тебе!»
Он
поднимал свои руки при выпрямлении (из поясного поклона) таким же
образом, как было ранее разъяснено в разделе «Такбир, открывающий
молитву (такбират аль-ихрам)».
О продолжительном стоянии после поясного поклона и об обязательности соблюдения спокойствия при этом
Его
(да благословит его Аллах и приветствует) стояние после поясного
поклона было примерно равно по продолжительности времени совершения
поясного поклона; фактически «он стоял (так долго, что) люди говорили:
«Он забыл (о земном поклоне)» [из-за его столь долгого стояния]».
Он
велел людям стоять спокойно в этом положении. Так, он сказал «человеку,
который плохо помолился»: «...затем подними свою голову, пока не будешь
стоять прямо [и все кости не возвратятся на свое место]». В другой
версии этого хадиса сообщается: «Когда ты встанешь (из поясного
поклона), выпрями позвоночник и подними свою голову, пока каждая кость
не вернется в исходное положение».
Он (да благословит его Аллах
и приветствует) также напомнил ему, что молитва человека не будет
полной, если он не поступит подобным образом. Кроме того, он говорил:
«Всемогущий и Всевышний Аллах не смотрит на молитву (Своего) раба,
который не выпрямляет позвоночник между поясными и земными поклонами».
Земной поклон (суджуд)
Затем
«он произносил такбир и склонялся для совершения земного поклона».
Также «когда он хотел совершить земной поклон, то произносил такбир [и
отодвигал руки от боков], а затем совершал земной поклон». Иногда «он
поднимал свои руки и совершал земной поклон».
О склонении в земном поклоне, опираясь на руки
«Он ставил свои руки на землю, прежде чем её касались колени».
Он
велел остальным (людям) поступать так же, говоря: «Когда кто-нибудь из
вас совершает земной поклон, то пусть он не опускается на землю как
верблюд, а сначала поставит свои руки, а затем колени».
Он
также говорил: «Поистине, руки опускаются в земном поклоне, как и лицо;
поэтому, если один из вас коснулся лицом (земли), то пусть коснется
(её) и руками, а когда он поднимет лицо, то пусть поднимет и руки».
Особенности земного поклона
«Он опирался на свои ладони [и держал их раскрытыми]», «прижимал пальцы друг к другу» и «направлял их в сторону Киблы».
Также «он ставил их (т.е. ладони) на уровне плеч», а иногда «на уровне ушей». «Он плотно прижимал нос и лоб к земле».
Он
сказал «человеку, который плохо помолился»: «Когда ты совершаешь земной
поклон, то держи себя в нём устойчиво»; в другой версии хадиса
сообщается: «Когда ты совершаешь земной поклон, то плотно прижми лицо и
руки (к земле), пока все твои кости не встанут на свои места».
Кроме того, он говорил: «Недействителена молитва того человека, нос которого не чувствует земли в той же степени, что и лоб».
«Он
твёрдо упирался коленями и пальцами ног (в землю)», «обращал кончики
пальцев ног в сторону Киблы», «прижимал пятки друг к другу», «держал
ноги прямо» и «велел (людям) поступать так же».
Таким образом,
он совершал земные поклоны, опираясь на семь частей тела: ладони,
колени, ноги, лоб и нос, считая последние два органа как одну часть
тела, поскольку он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Мне было велено (в другой версии хадиса сообщается: «Нам было велено»)
совершать земные поклоны, опираясь на семь костей: на лоб — и при этом
он указал рукой(464) на область вокруг носа, - кисти рук (в другой
версии хадиса передается: «ладони»), колени и пальцы ног, а также не
заправлять одежду и волосы».
Он также говорил: «Когда раб
(Аллаха) совершает земной поклон, вместе с ним совершают поклон и семь
частей его тела: лицо, ладони, колени и ноги».
Слова поминания Аллаха при совершении земного поклона
Во
время совершения земного поклона он (да благословит его Аллах и
приветствует) обращался к Аллаху с различными мольбами и словами
поминания, одна из которых приведена ниже:
Субхәнә Рабби-әль-А‘лә (3 раза)
سُبحَانَ رَبِّيَ الأعْلَى
«Слава моему Высочайшему Господу!»
О выпрямлении после (первого) земного поклона
Затем
«он (да благословит его Аллах и приветствует) поднимал голову после
совершения земного поклона, произнося такбир», и велел «человеку,
который плохо помолился» поступать так же, сказав: «Молитва человека не
будет полной, если... он не совершит земной поклон, когда его суставы
успокоятся, а затем не скажет: «Аллах Велик! (Аллаху акбар)», не
поднимет свою голову и не усядется прямо». Также иногда «он поднимал
свои руки при произнесении этого такбира».
Сидение в положении «ифтираш» между двумя земными поклонами
Затем
«он простирал свою левую ногу по земле (подгибая её под себя) и
усаживался на неё [расслабляясь]»; он велел так же делать «человеку,
который плохо помолился», сказав ему: «Когда ты склоняешься в земном
поклоне, то твёрдо упрись (в землю), а затем, когда ты поднимешься (из
него), сядь на левое бедро».
«Он ставил вертикально (ступню) правой ноги» и «направлял её пальцы в сторону Киблы».
Сидение в положении «ик‘а’» между двумя земными поклонами
«Иногда он принимал положение «ик‘а’» [опираясь на обе свои пятки и (все) пальцы ног]»
Слова мольбы, обращаемой к Аллаху между двумя земными поклонами
Во время сидения между двумя земными поклонами он (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:
Рабби ғфир ли
رَبِّي اغفِر لِي
«Господь мой, прости меня!»
Совершение второго земного поклона
Затем «он произносил такбир и совершал второй земной поклон» идентично первому.
Сидение для отдыха (джальсат аль-истираха)
Затем «он выпрямлялся сидя [на левой ноге, прямо, пока каждая кость не возвращалась на своё место]»
О вставании для совершения следующего рак‘ата, опираясь на руки
Затем
«он поднимался для совершения второго рак‘ата, опираясь (руками) о
землю». Также «во время молитвы он сжимал пальцы в кулак, опираясь на
руки при вставании».
Второй рак‘ат
«Когда он вставал для совершения второго рак‘ата, то начинал (его) со слов:
«Альхамду лиЛляхи раббиль ‘алямин (Хвала Аллаху, Господу миров!)» (сура «аль-Фатиха», аят 1), не делая (при этом) паузы*».
Он совершал этот рак‘ат точно так же, как и первый.
__________________________________
*
Муслим и Абу Авана. Под паузой, которая отрицается в данном хадисе,
может подразумеваться пауза для чтения мольбы в начале молитвы (ду’а
аль-истифтах), и, возможно, она не включает в себя слова обращения к
Аллаху за защитой от шайтана (исти‘аза — «А‘узу би-Лляхи мин
аш-шайтан....»); либо эта пауза имеет более широкое значение.
Первый ташаххуд
Затем
он (да благословит его Аллах и приветствует) усаживался для
произнесения ташаххуда после совершения второго рак‘ата. Если молитва
состояла из двух рак‘атов, как, например, утренняя молитва (фаджр), то
«он садился, принимая положение «ифтираш», как и между двумя земными
поклонами. Точно так же «он сидел во время совершения первого
ташаххуда» в молитвах, состоявших из трех или четырех рак‘атов.
«Когда
он усаживался для произнесения ташаххуда, то возлагал свою правую
ладонь на правое бедро [в другой версии: «...на правое колено»], а
левую ладонь — на левое бедро [в другой версии: «...на левое колено,
держа её (т.е. ладонь) на нём распростёртой»]», и «он возлагал конец
своего правого локтя на правое бедро».
Также «он
запретил человеку, который сидел во время молитвы опершись на левую
руку, так поступать, сказав: ‘Поистине, это моление иудеев!’; в другой
версии этого хадиса сообщается: «Не садись так, ибо подобным образом
усаживаются те, которые подвергаются наказанию!». В другом хадисе
передаётся: «В таком положении сидят те, которые навлекли на себя гнев
(Аллаха)».
О совершении движений (правым указательным) пальцем при произнесении ташаххуда
«Он
(да благословит его Аллах и приветствует) держал распростёртой свою
левую ладонь на левом колене, сжимал в кулак все пальцы правой руки,
направлял указательный палец в сторону Киблы и обращал на него свой
взор (т.е. на указательный палец правой руки)».
Также «при
указывании пальцем он возлагал большой палец (правой руки) на средний
палец», а иногда «он образовывал этими двумя пальцами кольцо».
«Подняв
свой правый (указательный) палец, он совершал им движения, взывая им к
Аллаху», и он говорил: ‘Поистине, он действует на шайтана сильнее, чем
железо’, имея в виду (правый) указательный палец».
Кроме того,
«сподвижники Пророка (да будет доволен ими Аллах) напоминали друг другу
указывать пальцем при взывании с мольбами к Аллаху».
Однажды
«увидев, как какой-то человек взывал к Аллаху, совершая движения двумя
пальцами, он сказал: ‘(Делай это) одним, [делай это одним]!’ — и
показал на свой указательный палец».
«Он (да благословит его Аллах и приветствует) так делал (при произнесении) обоих ташаххудов».
Формы ташаххуда
Он (да благословит его Аллах и приветствует) обучил своих сподвижников различным формам ташаххуда.
Мы предлагаем вам ташаххуд, передаваемый от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах).
Ибн
Мас‘уд сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) научил меня словам ташаххуда точно так же, как он обучал
меня сурам Корана, держа (при этом) мою ладонь в своих руках:
Әт-тәхиййәту
ли-Лләһи уа-с-саләуәту уә-т-таййибәт. Әс-сәләму ‘аләй-кә
әййу-хә-н-нәбиййу, уа рахмәту Ллахи уә бәрәкәтух. Әс-сәләму ‘аләй-нә уә
‘алә ‘ибәди-Лләхи-с-салихин [(Сказав здесь): «И, поистине, если вы
произнесёте (эти слова), они коснутся каждого праведного раба Аллаха на
небесах и на земле».] Әшхәду әллә иләхә иллә-Ллах уә әшхәду әннә
Мухәммәдән ‘абду-ху уә расулюһ
«Приветствия и молитвы, и (все)
благие слова - Аллаху! Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его
благословения! Мир нам и всем праведным рабам Аллаха! Свидетельствую,
что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и
Его Посланник». (Далее Ибн Мас‘уд сказал:) [«Так говорили, когда он был
среди нас, а когда он скончался, мы говорили:
Ас-саляму ‘аля-н-набийи - «Мир Пророку» ].
لتَّحِيَّاتُ
لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ السَّلَامُ عَلَى النَّبِيُّ
وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ
اللَّهِ الصَّالِحِين. أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ
أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.
Молитва за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): её место и формы
Он
(да благословит его Аллах и приветствует) обращался к Аллаху с
молитвами за самого себя как в первом ташаххуде, так и в другом
(ташаххуде). Он также установил это для своей уммы (общины), велев им
обращаться за него к Аллаху с молитвами после пожелания ему мира
(салям), обучив их различным её формам, одна из которых:
Аллахуммә,
салли ‘алә Мухәммәдин, уә ‘алә әли Мухәммәд, кәмә салләйтә ‘алә
[Ибрахимә, уә ‘алә] әли Ибрахимә, иннәкә хәмидун мәджид! Аллахуммә
бәрик ‘алә Мухәммәдин, уә ‘алә әли Мухәммәд, кәмә бәрәктә ‘алә
[Ибрахимә, уә ‘алә] әли Ибрахимә, иннәкә хәмидун мәджид!
اللَّهُمَّ
صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى
إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.
اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا
بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ
مَجِيدٌ
«О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада,
как благословил Ты [Ибрахима и] семейство Ибрахима, поистине, Ты -
Достойный Хвалы, Славный! О Аллах, ниспошли благословения Мухаммаду и
семейству Мухаммада, как ниспослал Ты благословения [Ибрахиму и]
семейству Ибрахима, поистине, Ты - Достойный Хвалы, Славный!»
Вставание для совершения третьего, а затем четвертого рак‘атов
Затем
«он (да благословит его Аллах и приветствует) поднимался для совершения
третьего рак‘ата, произнося такбир. Третий и четвертый рак'ат
совершались так же, как и первые два, однако в обоих этих рак‘атах он
читал только суру «аль-Фатиха».
Последний ташаххуд
Завершая
четвертый рак‘ат, он (да благословит его Аллах и приветствует)
усаживался для произнесения последнего ташаххуда. Он совершал в нём всё
то же самое, что и в первом ташаххуде, за исключением того, что (в
последнем ташаххуде) «он садился «мутаваррикан»: «верхняя часть его
левого бедра находилась на земле, а обе ноги были выведены с одной
(т.е. с правой) стороны»; «он проводил свою левую ногу под бедро и
голень (правой ноги)», «поднимал вертикально (ступню) своей правой
ноги», а иногда «он простирал её по земле», (при этом) «его левая
ладонь закрывала (левое) колено, и он сильно о него опирался».
Он
(да благословит его Аллах и приветствует) повелел обращаться за него
(да благословит его Аллах и приветствует) к Аллаху с молитвами в этом,
как и в первом, ташаххуде; о том, как следует возносить за него (да
благословит его Аллах и приветствует) мольбы, было разъяснено в
соответствующем разделе.
Об обязательности обращения к Аллаху за защитой от четырёх вещей перед мольбами, произносимыми до приветствия
Он (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Когда кто-нибуль
из вас закончит (читать) [последний] ташаххуд, то пусть попросит защиты
у Аллаха от четырёх вещей [сказав]:
Аллахуммә, инни а‘узу бикә
мин ‘азәби джәхәннәм, уә мин ‘азәби-ль-қабр, уә мин фитнәти-ль-мәхйә
уә-ль-мәмәт, уә мин шарри [фитнәти-] ль-мәсиихи-д-дәджәль.
اللَّهُمَّ
إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جهَنِّمَ وَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَ
مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَ الْمَمَاتِ وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ
الدَّجَّالِ
«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от
мучений ада, и от мучений могилы, и от искушений жизни и смерти, и от
зла [искушения] Антихриста». [«Затем ему следует обратиться с мольбой
за себя по своему усмотрению]». «Он (да благословит его Аллах и
приветствует) обращался к Аллаху с этой мольбой в своем ташаххуде».
Кроме того, «он обучил этому своих сподвижников (да будет доволен ими Аллах) так же, как обучал их какой-нибудь суре из Корана».
Произнесение приветствия (таслим)
Затем «он (да благословит его Аллах и приветствует) произносил слова приветствия (поворачивая голову) направо:
Әс-сәләму ‘аләйкум уә рахмәту-Ллах («Мир вам и милость Аллаха») [так, что была видна белизна его правой щеки], а затем налево:
السَّلامُ عَلَيكُم وَرَحمَةُ الله
Әс-сәләму ‘аләйкум уә рахмәту-Ллах («Мир вам и милость Аллаха») [так, что была видна белизна его левой щеки].
السَّلامُ عَلَيكُم وَرَحمَةُ الله
Заключение
Всё,
что было упомянуто выше о том, как совершал молитву Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует), относится равным образом как к
мужчинам, так и к женщинам, поскольку в Сунне не сделано каких-либо
исключений для женщин относительно того, что было приведено здесь; по
сути общий характер его высказывания «Совершайте молитву так же, как на
ваших глазах молился я» относится и к женщинам.
В этом учебнике мы использовали книгу Шейха Альбани
Когда Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) приступал к молитве, он обращался
лицом к Каабе при совершении обязательных (аль-фарз) и дополнительных
(ан-нафиля) молитв. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
велел поступать именно так, сказав «человеку, который плохо помолился»:
«Когда ты приступаешь к молитве, тщательно соверши омовение, затем
обратись лицом к Кибле и произнеси такбир».
Стояние во время молитвы (кийам)
Он
(да благословит его Аллах и приветствует) стоял ровно и прямо во время
совершения обязательных и дополнительных молитв, выполняя указание
Всевышнего:
«И стойте перед Аллахом смиренно» (Сура «Корова», аят 238).
А находясь в пути, он (да благословит его Аллах и приветствует) совершал дополнительные молитвы, сидя верхом.
Об обязательности преграды (сутры) перед молящимся
«Он
(да благословит его Аллах и приветствует) стоял так близко перед
преградой (сутрой), что между ним и стеной было (расстояние) в три
локтя», и «между местом его земного поклона и стеной оставалось
расстояние, достаточное для того, чтобы там могла пройти овца».
Он
(да благословит его Аллах и приветствует) также говорил: «Молитесь,
только обратившись лицом к преграде, и никому не позволяйте проходить
перед вами, а если он продолжит (пытаться пройти перед вами), то
сражайтесь с ним, ибо рядом с ним находится его спутник (т.е. дьявол)».
Он
(да благословит его Аллах и приветствует) также говорил: «Если
кто-нибудь из вас совершает молитву, обратившись лицом к преграде, то
пусть приблизится к ней, чтобы шайтан не прервал его молитву».
Иногда «он совершал молитву у столба, который находился в его мечети».
«Когда
он молился (на открытом месте, где нечем было воспользоваться в
качестве преграды), то втыкал перед собой (в землю) короткое копье,
после чего совершал молитву, обратившись в сторону этого копья, а люди
молились позади него»; иногда «он опускал на землю перед собой свою
верблюдицу и молился, обратившись к ней лицом», однако это отличается
от совершения молитвы в стойле для верблюдов, который «он запрещал», а
иногда «он брал седло, устанавливал его и молился, обращаясь лицом к
его задней части».
Он (да благословит его Аллах и приветствует)
говорил: «Если кто-либо из вас установит перед собой что-нибудь,
например, спинку своего седла, то пусть молится и не обращает внимание
на того, кто пройдет за ней».
Однажды «он совершил молитву,
обратившись лицом к дереву», а иногда «он совершал молитву, обратившись
лицом к кровати, на которой (лежала) ’Аиша (да будет доволен ею Аллах)
[под своим одеялом]».
Он (да благословит его Аллах и
приветствует) не допускал, чтобы между ним и его преградой прошел
кто-нибудь. Так, однажды, «когда он молился, подбежала овца и хотела
пройти перед ним, а он опередил её, прижавшись животом к стене, [и овца
прошла позади него]».
Также однажды «во время совершения
обязательной молитвы он сжал кулак, а когда закончил молиться, люди
спросили его: ‘О Посланник Аллаха! Во время молитвы что-то произошло?’
Он ответил: ‘Нет, только вот шайтан хотел пройти передо мной, а я душил
его, пока не почувствовал холод его языка на своей руке. Клянусь
Аллахом, если бы меня не опередил в том мой брат Сулейман, то я
(обязательно) привязал бы его (шайтана) к одному из столбов этой
мечети, чтобы дети (жителей) Медины могли обойти его (со всех сторон).
Поэтому любой, кто сможет не допустить никого между собой и Киблой,
пусть так и сделает!»
Он (да благословит его Аллах и
приветствует) также говорил: «Если кто-либо из вас станет молиться
(обратившись лицом) к тому, что является преградой, а кто-то захочет
пройти перед ним (в это время), пусть (совершающий молитву) оттолкнет
его [в другой версии этого хадиса сообщается, что молящийся должен
дважды попытаться остановить его], и если тот откажется (подчиниться),
пусть он сразится (т.е. оттолкнет сильнее. — Прим. перев.) с ним, ибо
это — шайтан!»
Он также говорил: «Если бы тот, кто проходит
перед молящимся, знал, какой (грех) он берет на себя, то (понял) бы,
что простоять на месте сорок <...> было бы лучше для него, чем
пройти перед ним!» Передатчик этого хадиса Абу ан-Надр сказал: «И я не
помню точно, сказал ли он сорок дней, месяцев или лет».
О том, что прерывает молитву
Он
(да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Если перед
молящимся не окажется чего-либо наподобие спинки седла, его молитва
может оказаться отрезанной, если перед ним пройдут женщина (у которой
месячные), осел или черная собака». Абу Зарр сказал: «Я спросил: «О
Посланник Аллаха! Почему чёрная собака, а (например) не рыжая? На что
он ответил: «Чёрная собака — это шайтан!»
О запрете совершать молитву, обратившись лицом к могиле
Он
(да благословит его Аллах и приветствует) запрещал совершать молитву,
обращаясь лицом к могиле, говоря: «Не молитесь, обратившись в сторону
могил, и не садитесь на них!»
Намерение*
Он (да
благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Поистине, дела
(оцениваются) только по намерениям, и поистине, каждому человеку
(достанется) лишь то, что он намеревался (обрести)».
_________________________________________
*Ан-Навави
говорит в «Равдат ат-Талибин» (1/224): «Намерение – это цель, поэтому
человек, собирающийся совершить молитву, вспоминает эту молитву и то,
что относится к ее особенностям, как, например, какая это молитва,
обязательная она или нет и т.д., и он сводит всё это воедино при
произнесении первого такбира».
Такбир, открывающий молитву (такбират аль-ихрам)
Затем он (да благословит его Аллах и приветствует) начинал молитву, произнося:
Аллаху акбар (Аллах Велик!)
Он
(да благословит его Аллах и приветствует) велел так же поступать
«человеку, который плохо помолился», как о том уже было упомянуто выше,
сказав ему: «Поистине, молитва человека не будет полной до тех пор,
пока он не совершит (должным образом) омовение, омыв все необходимые
части тела, а затем не скажет: «Аллаху акбар (Аллах Велик!)». Он (да
благословит его Аллах и приветствует) также говорил: «Ключ к молитве —
очищение, вход в нее — такбир, а выход из нее - таслим».
Также
«он возвышал голос при произнесении такбира (ровно) настолько, что
стоявшие позади него слышали это». Однако «когда он заболел, Абу Бакр
возвышал свой голос, чтобы донести такбир Посланника (да благословит
его Аллах и приветствует) до людей».
Он (да благословит его Аллах и
приветствует) также говорил: «Когда имам произнесёт: «Аллаху акбар», то
(и вы) произносите: «Аллаху акбар».
Поднятие рук
Он
(да благословит его Аллах и приветствует) поднимал свои руки иногда
одновременно с произнесением такбира, иногда после произнесения
такбира, а иногда до его произнесения.
«Он поднимал свои руки,
держа пальцы врозь [но не растопыренными и не сжатыми вместе]», и «он
поднимал их до уровня плеч», хотя иногда «он поднимал их до уровня
(кончиков) своих ушей».
Возложение правой руки на левую и веление так поступать
«Он
(да благословит его Аллах и приветствует) возлагал свою правую руку на
левую руку», и он говорил: «Нам, Пророкам, было велено спешить с
ифтаром и откладывать сухур, а также возлагать свои правые руки на
левые руки во время молитвы».
Также «он проходил мимо какого-то
человека, который молился, возложив свою левую руку на правую. Тогда он
раздвинул его руки и возложил правую на левую».
Возложение рук на грудь
«Он
возлагал правую руку на тыльную сторону своей левой ладони, запястья и
предплечья», «и он велел так поступать своим сподвижникам», а иногда
«он сжимал свою левую руку правой».
«Он возлагал их (т.е. руки. — Прим. перев.) на грудь».
Также
«он запрещал молиться, положив руки на бока [и он положил свою руку на
бок (чтобы продемонстрировать это)]». Именно такое положение «сильб»
[сходное с распятым на кресте человеком] он запрещал (принимать).
Устремление взора к месту совершения земных поклонов и проявление должного смирения во время молитвы
«Он
(да благословит его Аллах и приветствует) склонял свою голову во время
молитвы и устремлял свой взор к земле», (а) «когда он находился в
Каабе, то не отводил взора от места совершения своих земных поклонов,
пока не покидал её»; и он сказал: «Не подобает, чтобы в Доме (Аллаха)
было нечто, что отвлекало бы молящегося».
«Он запрещал
устремлять свои взоры к небу» и настаивал на этом запрете до такой
степени, что сказал: «Люди, которые устремляют свои взоры к небу во
время молитвы, должны прекратить это делать, а иначе их зрение никогда
не вернется к ним (в другой версии этого хадиса говорится: «а то они
лишатся зрения»)». В другом хадисе сообщается: «...а когда вы
совершаете молитву, не смотрите по сторонам, поскольку Аллах обращает
Свой Лик к лицу Своего молящегося раба до тех пор, пока он не посмотрит
в сторону», и он также сказал относительно взглядов (бросаемых
молящимся человеком) по сторонам: «Это (не что иное, как кража)
шайтана, похищающего нечто из молитвы раба (Аллаха)»
Он (да
благословит его Аллах и приветствует) также сказал: «Аллах не перестает
смотреть на Своего раба во время молитвы до тех пор, пока он не
посмотрит в сторону, а когда он отворачивает свое лицо, Аллах
отворачивается от него», (и) он «запретил три вещи: клевать носом как
петух, сидеть как собака и вертеть головой как лисица»; он также
говорил: «Совершайте так свою прощальную (т.е. словно последнюю в
жизни. - Прим. перев.) молитву, как будто вы видите Его (перед собой),
а даже если вы и не видите Его (перед собой), то Он поистине видит
вас»; и «Для любого мусульманина, который с наступлением времени
обязательной молитвы должным образом совершит омовение, (а во время
молитвы) будет проявлять должное смирение и правильно совершит все
поклоны, (эта) молитва непременно послужит искуплением совершенных до
него грехов, если не было (среди них ни одного) тяжкого, и так будет
всегда».
Слова обращения к Аллаху с мольбой в начале молитвы (ду‘а аль-истифтах)
Затем
он (да благословит его Аллах и приветствует) начинал чтение (молитвы) с
произнесения многих различных ду‘а, обращенных к Аллаху, в которых он
восхвалял Всевышнего Аллаха, прославлял и превозносил Его. На самом
деле он велел так же поступать и «человеку, который плохо помолился»,
сказав ему: «Молитва человека не будет полной до тех пор, пока он не
скажет такбир, не восхвалит Всеславного и Всесильного Аллаха и не
возвеличит Его, (а затем) не прочтет из Корана столько, сколько ему не
составит труда...»
Вот одна из молитв:
Субхәнәкә, Аллахумма, уә бихәмдик, уә тәбәракә-исмук уә тә‘әлә джәддук уә лә иләһә ғайрук.
سبحانَكَ اللهمَ وبِحَمدِكَ و تَباركَ اسمُكَ وتَعالَى جَدُّكَ ولا إلَهَ غيرُك
«Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно Имя Твое, превыше всего величие Твоё, и нет бога, кроме Тебя!»
Чтение Корана
Он (да благословит его Аллах и приветствует) прибегал к защите Всевышнего Аллаха от шайтана, говоря:
А‘узу би-Лляхи минә-шшәйтани-р-раджим
أعوذُ باللهِ منَ الشَّيطانِ الرَّجيم
"Я прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана"
Затем он читал:
Бисми Лләхи рахмәни рахим («Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!»), но не вслух.
بسم الله الرحمن الرحيم
Чтение каждого аята с остановкой между ними
Затем он читал суру «аль-Фатиха», делая свое чтение размеренным, останавливаясь после каждого аята. Он читал:
Во Имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!
[Здесь он делал паузу и далее читал]
Хвала Аллаху, Господу миров!
[Затем он делал паузу и далее читал]
Всемилостивому, Милосердному
[Затем он делал паузу и далее читал]
Владыке Судного Дня.
И
так до конца суры. Таким же образом он читал и остальные суры Корана:
останавливался в конце каждого аята и не связывал его с последующим
аятом.
Иногда он читал:
Малики йауми ддин (Царю Судного Дня) вместо
Маалики йауми ддин (Владыке Судного Дня).
О необходимости прочтения суры «аль-Фатиха» и о её достоинствах
Он особенно подчеркивал значимость этой суры, говоря:
«Кто
не прочитал Открывающую Книгу (т.е. суру «аль-Фатиха»), тот не совершил
молитву», а в другом хадисе сообщается: «Недействительна та молитва, в
которой молящийся не прочитал Открывающую Книгу». Он также говорил:
«Кто совершает молитву, не читая в ней Открывающую Книгу, то она (т.е.
молитва) не полна, не полна, не полна, не закончена». Он также сообщил:
«Аллах
Всемогущий и Великий сказал: «Я разделил молитву между Собой и рабом
Своим поровну, и Моему рабу достанется то, о чем он просит». Затем
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Читайте! И если раб (Аллаха) скажет: «Альхамду лиләхи раббиль ‘аләмин
(Хвала Аллаху, Господу миров!), Всевышний Аллах говорит: «Раб Мой
воздал Мне хвалу». И если он скажет:
«...ар-Рахмәни-р-Рахим (Всемилостивому, Милосердному)», Аллах говорит: «Раб Мой восславил Меня». И если он скажет:
«...Мәлики йәуми ддин (Владыке Судного Дня)», Всевышний Аллах говорит: «Раб Мой превознёс Меня». И если он скажет:
«...иййә-кә
нә‘буду уә иййә-кә нәстә‘ин (лишь Тебе мы поклоняемся, и лишь к Тебе
взываем о помощи)», Аллах говорит: «Это (будет поделено) между Мной и
рабом Моим, и достанется рабу Моему то, о чём он просит». И если он
скажет:
«...иһдина ссыраталь мустәқим, сыраталь ләзинә ән‘амтә
‘әләйхим, ғайриль мәғдуби ‘әләйхим уә лә ддааллин (наставь нас на
Прямой Путь, на Путь тех, на которых простерлась Милость Твоя, а не
тех, которые навлекли на себя Гнев Твой, и не тех, которые находятся в
заблуждении)», Аллах говорит: «Это - рабу Моему, и будет рабу Моему то,
о чём он просит!»
Отмена чтения Корана в тех рак‘атах молитвы, когда имам читает Коран вслух
До
определенного времени он разрешал людям, молящимся под руководством
имама, читать суру «аль-Фатиха» в тех рак‘атах молитвы, в которых Коран
читается вслух. Так, однажды «он совершал утреннюю молитву, и ему стало
трудно читать. Закончив (молиться), он спросил: «Наверное, вы читаете
Коран позади имама, который руководит вашей молитвой?» Люди ответили:
«Да, (и довольно) быстро, о Посланник Аллаха!». Он сказал: «Не читайте
ничего, кроме суры, Открывающей Книгу, поскольку не принимается молитва
того, кто не прочитал эту суру!».
Затем он запретил им читать
Коран в тех рак‘атах молитвы, когда имам читает Коран вслух. Это
произошло после того, как «он закончил молитву (в одной из версий
хадиса сообщается, что это была утренняя молитва) и спросил:
«Кто-нибудь из вас читал Коран вместе со мной только что?» Какой-то
человек ответил: «Да, я, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «(А) я говорю:
с кем это я соперничаю (в своем чтении)?» [Абу Хурейра сказал:] «И
тогда люди перестали читать Коран вместе с Посланником Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует), когда он читал Коран вслух,
услышав эти слова от него [но они читали Коран про себя, когда имам не
читал Коран вслух]».
Он также назвал молчание молящегося, когда
имам читает Коран вслух, частью следования его примеру, сказав: «Имам
назначается для того, чтобы (во время молитвы) другие следовали его
примеру: если он произносит такбир, то произносите и вы, и если он
читает Коран вслух, то молчите», равно как он сделал слушание чтения
Корана имамом достаточным для того, чтобы молящемуся не приходилось
читать Коран за ним, сказав: «Если человек совершает молитву под
руководством имама, то чтение Корана имамом является чтением и за него
(т.е. за этого человека)» — (но) это относится только к тем рак‘атам
молитвы, в которых Коран читается вслух.
Обязательность чтения Корана в тех рак‘атах молитв, когда имам не читает Коран вслух
А
что касается тех рак‘атов молитв, в которых имам не читает Коран вслух,
то он призывал читать Коран во время совершения этих молитв. Так,
Джабир сообщил следующее: «Мы читали Коран, находясь позади имама, во
время полуденной (зухр) и предвечерней (‘аср) молитв: суру «аль-Фатиха»
и какую-нибудь другую суру в первых двух рак‘атах и (только) суру
«аль-Фатиха» в последних двух».
В то же время он убедительно
попросил их (т.е. сподвижников) не перебивать его собственным чтением
Корана, когда «он совершал полуденную молитву со своими сподвижниками и
сказал (завершив ее): ‘Кто из вас читал: ‘Славь Имя Господа твоего
Всевышнего (т.е. суру «Всевышний»)?’ Кто-то ответил: ‘Я (но я это делал
только исходя из благих намерений)’. Тогда он сказал: ‘Я знал, что
кто-то соперничает со мной в этом’». В другом хадисе сообщается: «Они
читали Коран [вслух], находясь за Пророком (да благословит его Аллах и
приветствует), на что он сказал (им): ‘Вы сбили мое чтение (Корана)’».
Он
также сказал: «Поистине, молящийся ведет тайную беседу со своим
Господом, поэтому ему следует проявлять осторожность в том, с чем он к
Нему обращается, (Так) не перебивайте (же) друг друга, читая Коран
вслух!».
Он также говорил: «Каждому прочитавшему одну букву из
Книги Аллаха запишется за это одно благое дело, а за каждое благое дело
воздается в десятикратном размере. Я не говорю, что ‘алиф, лям, мим’
это одна буква, нет, ‘алиф’ — это буква, ‘лям’ — это буква и ‘мим’ —
это буква».
Слово «Амин» и его произнесение имамом вслух
Когда он (да благословит его Аллах и приветствует) заканчивал читать суру «аль-Фатиха», то произносил:
Амин
громко и протяжно.
Он
также велел молящимся повторять (слово) «Амин»: «Когда имам прочтет:
‘Не тех, которые навлекли на себя Гнев Твой, и не тех, которые
находятся в заблуждении’, — произносите ‘Амин’ [поскольку ангелы
произносят ‘Амин’ и имам произносит ‘Амин’] (в другой версии хадиса
сообщается: «когда имам произносит ‘Амин’, произносите ‘Амин’ [и вы]),
ибо поистине, тому, кто произнесет ‘Амин’ одновременно с ангелами (в
другой версии хадиса сообщается: «если кто-либо скажет ‘Амин’ во время
молитвы, и ангелы на небесах скажут ‘Амин’, и эти слова совпадут),
будут прощены его прежние грехи». В другом хадисе сообщается:
«...затем скажите ‘Амин’; (и) Аллах вам ответит (на мольбу)».
Он
также говорил: «Ни в чем вам не завидуют иудеи так сильно, как они
завидуют вам тогда, когда вы приветствуете друг друга (т.е. когда вы
говорите Ас-саляму ‘алейкум (ва рахмату Ллахи ва баракатуху) - ‘Мир вам
(милость Аллаха и Его благословение’), и произносите (слово) ‘Амин’
[стоя позади имама]».
Чтение (других сур Корана) после «аль-Фатихи»
Затем
он (да благословит его Аллах и приветствует) читал (какую-нибудь)
другую суру после «аль-Фатихи», иногда подолгу читая (Коран), а иногда
— нет, как, например, в тех случаях, когда он находился в пути, начинал
кашлять, болел или слышал плач маленьких детей.
Анас ибн Малик
(да будет доволен им Аллах) сказал: «Однажды он сократил (чтение
Корана) во время совершения утренней молитвы (в другой версии хадиса
сообщается: «Он совершил утреннюю молитву и прочитал две самые короткие
суры Корана»). Тогца его спросили: «О Посланник Аллаха! Почему ты
сократил (чтение Корана)?» Он ответил: «Я услышал плач ребенка и
подумал, что, может быть, его мать молится вместе с нами, поэтому я
захотел, чтобы она поскорее вернулась к своему ребенку (дословно:
«поэтому я захотел освободить его мать для него». — Прим. перев.)»
Он
также говорил: «Поистине, приступая к молитве, я хочу проводить ее
долго, но когда слышу плач ребенка, сокращаю ее, ибо не желаю
доставлять затруднения его матери».
Он начинал читать суру с самого начала, чаще всего прочитывая её полностью.
Он
говорил: «Отдавайте каждой суре её долю поясных и земных поклонов». В
другой версии этого хадиса говорится: «У каждой суры (должен быть свой)
рак‘ат».
Иногда он разделял (прочтение одной) суры на два
рак‘ата, а иногда он и во втором рак‘ате повторял суру, полностью
прочитанную в первом рак‘ате.
Иногда он объединял (и прочитывал) две и более суры в одном рак‘ате.
«Один
из ансаров во время совершения молитв в мечети Куба’ был имамом людей
(своего племени), и всякий раз, читая им какую-нибудь суру, он начинал
со слов: «Скажи: Он, Аллах, Един...» (сура 112 «Искренность (веры)») (и
читал эту суру) до конца, а затем наряду с ней читал еще одну суру,
поступая так в каждом рак‘ате. (Молящиеся вместе с ним) люди стали
беседовать с ним и говорить ему: «(Всякий раз) ты начинаешь чтение
(Корана после «аль-Фатихи») с этой суры, а затем, не считая этого
достаточным, приступаешь к чтению другой суры. Тебе следует читать или
(только) её, или прекратить (читать) её и читать какую-нибудь другую
(суру)». Он ответил: «Я не прекращу её (читать): если вы хотите, чтобы
я оставался вашим имамом, то я так и буду продолжать (читать её), а
если вам это не нравится, то я уйду от вас». Люди знали, что он был
наилучшим из них, и не хотели, чтобы их имамом был кто-нибудь другой,
поэтому, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пришел
к ним, они рассказали ему обо всём. Он спросил: «О, такой-то и такой-то
(и здесь назвал его имя)! Что мешает тебе делать то, о чем просят тебя
люди? Что заставляет тебя читать эту суру в каждом рак‘ате?» Он
ответил: «О, Посланник Аллаха! Поистине, я люблю эту суру — «Скажи: Он,
Аллах, Един...», — (на что Пророк (да благословит его Аллах и
приветствует) сказал: «Поистине, любовь к ней введет тебя в Рай!».
О дозволенности чтения только суры «аль-Фатиха»
«Обычно
Му‘аз ибн Джабаль читал (последнюю) вечернюю (‘иша) молитву вместе с
Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а потом
возвращался и проводил молитву с людьми своего племени. Однажды
вечером, когда он возвратился и проводил с ними молитву, какой-то юноша
[его звали Сулайм, и он был из племени бану сулайм] из людей (его
племени) молился вместе с ним, однако когда молитва стала слишком
затягиваться для него, он [ушел и] помолился [в углу мечети], затем
вышел, взял своего верблюда за поводья и удалился. После завершения
молитвы Му‘азу сообщили о случившемся, и он сказал: ‘Поистине, это
лицемерие с его стороны! Я обязательно расскажу Посланнику Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) о том, как он поступил!’ Юноша
сказал: ‘И я расскажу Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) о том, как он поступил!’ Когда же наступило утро, они
(оба) пришли к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует), и Му‘аз сообщил ему о поступке этого юноши. Юноша
сказал: ‘О Посланник Аллаха! Он довольно долго находится рядом с тобой,
а затем возвращается и затягивает ее (т.е. молитву) для нас!’ Услышав
это, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
‘Так это ты вызываешь такое сильное недовольство, о Му‘аз?!’, а
обратившись к юноше, сказал: ‘Что ты делаешь, когда молишься, о сын
моего брата?!’ Тот ответил: ‘Я читаю суру, Открывающую Книгу, затем
прошу Аллаха о Рае и прибегаю к Его защите от Ада. Мне (ведь) неведомо
ни твое едва различимое произношение слов (дандана), ни Му‘аза!’
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: ‘Мы
с Му‘азом это делаем одинаково’. Передатчик этого хадиса далее сообщил:
‘Юноша сказал: ‘А Му‘аз еще узнает (кто я такой), прийдя к людям (моего
племени), когда им сообщат, что (на нас) напали враги!’ Далее
передатчик хадиса сказал: ‘И когда (действительно на его племя) напали
враги, этот юноша погиб мученической смертью (т.е. стал шахидом). После
этого Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал
Му‘азу: ‘И что же сделал тот юноша, который спорил со мной и с тобой?’
Му‘аз ответил: ‘О Посланник Аллаха! Он был прав перед Аллахом, а я
сказал ложь (назвав его лицемером) — он стал мучеником за веру!’»(241).
Чтение Корана вслух и про себя во время совершения (обязательных) пятикратных и других молитв
Он
(да благословит его Аллах и приветствует) читал Коран вслух во время
совершения утренней молитвы, первых двух рак‘атов закатной (магриб) и
первых двух рак‘атов вечерней (‘иша) молитв, и он (да благословит его
Аллах и приветствует) читал Коран про себя во время совершения
полуденной (зухр) и послеполуденной (‘аср) молитв, а также при
совершении третьего рак‘ата закатной (магриб) и последних двух рак‘атов
вечерней (‘иша) молитв.
Люди узнавали о том, что он читал Коран
про себя, по движению его бороды и по тому, что иногда они слышали, как
он читает тот или иной аят.
Он также читал Коран вслух во время
совершения пятничной и двух праздничных молитв (в Дни Праздника
Разговения ‘Ид аль-Фитр и Праздника Жертвоприношения ‘Ид аль-Адха. -
Прим. перев.), а также во время молитв о ниспослании дождя и во время
солнечного затмения.
Поясной поклон (руку‘)
Завершив
чтение (Корана), он (да благословит его Аллах и приветствует) делал
небольшую паузу, затем поднимал свои руки таким же образом, как было
ранее разъяснено в разделе «Такбир, открывающий молитву (такбират
аль-ихрам)», произносил такбир и совершал поясной поклон.
Он
велел так же поступать «человеку, который плохо помолился», сказав ему:
«Поистине, молитва любого из вас не будет полной до тех пор, пока он не
совершит наилучшим образом омовение так, как велел ему Аллах...; затем
он возвеличивает Аллаха, восхваляет и прославляет Его; затем
прочитывает из Корана столько, сколько ему не составит труда из того,
чему обучил его Аллах и позволил ему (запомнить); затем произносит
такбир и совершает поясной поклон [возложив руки на колени,] пока (он
не почувствует, что) его суставы не напряжены и расслаблены».
Особенности поясного поклона
«Он
(да благословит его Аллах и приветствует) возлагал ладони своих рук на
колени» и «велел другим делать то же самое», как, например, «человеку,
который плохо помолился» в приведенном выше хадисе.
«Он плотно
прижимал (ладони) своих рук к коленям [будто сжимая их]» и
«растопыривал свои пальцы», велев то же самое делать «человеку, который
плохо помолился», сказав: «Когда ты совершаешь поясной поклон, возложи
свои ладони на колени, затем растопырь пальцы, затем оставайся (в таком
состоянии), пока каждый член твоего тела не примет свое (должное)
положение».
«Он принимал свободное положение (т.е. не находился
в зажатом состоянии) и расставлял свои локти в стороны от боков (т.е.
не прижимал их к бокам)».
«Во время совершения поясного поклона
он распрямлял свою спину и держал её ровно», «так, что если бы на неё
лили воду, то она оставалась бы на месте (т.е. не стекала)». Он также
сказал «человеку, который плохо помолился»: «Когда ты совершаешь
поясной поклон, положи свои ладони на колени, распрями (во всю длину)
свою спину и стой твёрдо в таком положении (дословно: в своём поясном
поклоне. — Прим. перев.)».
«Он не опускал голову слишком низко
(т.е. его голова не свисала) и не поднимал её (слишком высоко) [т.е.
выше уровня спины]» — она занимала промежуточное положение (между ними).
Слова поминания Аллаха при совершении поясного поклона
Он произносил слова поминания Аллаха и обращался к Нему с различными мольбами, одна из которых приведена ниже:
Субхәнә Раббиә-ль-‘Азым (3 раза)
سُبحانَ رَبِّيَ العَظيم
«Слава моему Великому Господу!»
Выпрямление из поясного поклона и слова обращения к Аллаху, произносимые после поясного поклона
Затем «он выпрямлял свою спину, поднимаясь из поясного поклона, произнося:
Сәми‘ә-Ллаху ли-мән хамидаһ
سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ
«Да услышит Аллах тех (или того), кто воздал Ему хвалу!»
Затем «выпрямившись, он говорил:
Раббә-нә, [уә] лә-кә-ль-хәмд
رَبَّنَا ولكَ الحَمد
«Господь наш, [и] хвала Тебе!»
Он
поднимал свои руки при выпрямлении (из поясного поклона) таким же
образом, как было ранее разъяснено в разделе «Такбир, открывающий
молитву (такбират аль-ихрам)».
О продолжительном стоянии после поясного поклона и об обязательности соблюдения спокойствия при этом
Его
(да благословит его Аллах и приветствует) стояние после поясного
поклона было примерно равно по продолжительности времени совершения
поясного поклона; фактически «он стоял (так долго, что) люди говорили:
«Он забыл (о земном поклоне)» [из-за его столь долгого стояния]».
Он
велел людям стоять спокойно в этом положении. Так, он сказал «человеку,
который плохо помолился»: «...затем подними свою голову, пока не будешь
стоять прямо [и все кости не возвратятся на свое место]». В другой
версии этого хадиса сообщается: «Когда ты встанешь (из поясного
поклона), выпрями позвоночник и подними свою голову, пока каждая кость
не вернется в исходное положение».
Он (да благословит его Аллах
и приветствует) также напомнил ему, что молитва человека не будет
полной, если он не поступит подобным образом. Кроме того, он говорил:
«Всемогущий и Всевышний Аллах не смотрит на молитву (Своего) раба,
который не выпрямляет позвоночник между поясными и земными поклонами».
Земной поклон (суджуд)
Затем
«он произносил такбир и склонялся для совершения земного поклона».
Также «когда он хотел совершить земной поклон, то произносил такбир [и
отодвигал руки от боков], а затем совершал земной поклон». Иногда «он
поднимал свои руки и совершал земной поклон».
О склонении в земном поклоне, опираясь на руки
«Он ставил свои руки на землю, прежде чем её касались колени».
Он
велел остальным (людям) поступать так же, говоря: «Когда кто-нибудь из
вас совершает земной поклон, то пусть он не опускается на землю как
верблюд, а сначала поставит свои руки, а затем колени».
Он
также говорил: «Поистине, руки опускаются в земном поклоне, как и лицо;
поэтому, если один из вас коснулся лицом (земли), то пусть коснется
(её) и руками, а когда он поднимет лицо, то пусть поднимет и руки».
Особенности земного поклона
«Он опирался на свои ладони [и держал их раскрытыми]», «прижимал пальцы друг к другу» и «направлял их в сторону Киблы».
Также «он ставил их (т.е. ладони) на уровне плеч», а иногда «на уровне ушей». «Он плотно прижимал нос и лоб к земле».
Он
сказал «человеку, который плохо помолился»: «Когда ты совершаешь земной
поклон, то держи себя в нём устойчиво»; в другой версии хадиса
сообщается: «Когда ты совершаешь земной поклон, то плотно прижми лицо и
руки (к земле), пока все твои кости не встанут на свои места».
Кроме того, он говорил: «Недействителена молитва того человека, нос которого не чувствует земли в той же степени, что и лоб».
«Он
твёрдо упирался коленями и пальцами ног (в землю)», «обращал кончики
пальцев ног в сторону Киблы», «прижимал пятки друг к другу», «держал
ноги прямо» и «велел (людям) поступать так же».
Таким образом,
он совершал земные поклоны, опираясь на семь частей тела: ладони,
колени, ноги, лоб и нос, считая последние два органа как одну часть
тела, поскольку он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Мне было велено (в другой версии хадиса сообщается: «Нам было велено»)
совершать земные поклоны, опираясь на семь костей: на лоб — и при этом
он указал рукой(464) на область вокруг носа, - кисти рук (в другой
версии хадиса передается: «ладони»), колени и пальцы ног, а также не
заправлять одежду и волосы».
Он также говорил: «Когда раб
(Аллаха) совершает земной поклон, вместе с ним совершают поклон и семь
частей его тела: лицо, ладони, колени и ноги».
Слова поминания Аллаха при совершении земного поклона
Во
время совершения земного поклона он (да благословит его Аллах и
приветствует) обращался к Аллаху с различными мольбами и словами
поминания, одна из которых приведена ниже:
Субхәнә Рабби-әль-А‘лә (3 раза)
سُبحَانَ رَبِّيَ الأعْلَى
«Слава моему Высочайшему Господу!»
О выпрямлении после (первого) земного поклона
Затем
«он (да благословит его Аллах и приветствует) поднимал голову после
совершения земного поклона, произнося такбир», и велел «человеку,
который плохо помолился» поступать так же, сказав: «Молитва человека не
будет полной, если... он не совершит земной поклон, когда его суставы
успокоятся, а затем не скажет: «Аллах Велик! (Аллаху акбар)», не
поднимет свою голову и не усядется прямо». Также иногда «он поднимал
свои руки при произнесении этого такбира».
Сидение в положении «ифтираш» между двумя земными поклонами
Затем
«он простирал свою левую ногу по земле (подгибая её под себя) и
усаживался на неё [расслабляясь]»; он велел так же делать «человеку,
который плохо помолился», сказав ему: «Когда ты склоняешься в земном
поклоне, то твёрдо упрись (в землю), а затем, когда ты поднимешься (из
него), сядь на левое бедро».
«Он ставил вертикально (ступню) правой ноги» и «направлял её пальцы в сторону Киблы».
Сидение в положении «ик‘а’» между двумя земными поклонами
«Иногда он принимал положение «ик‘а’» [опираясь на обе свои пятки и (все) пальцы ног]»
Слова мольбы, обращаемой к Аллаху между двумя земными поклонами
Во время сидения между двумя земными поклонами он (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:
Рабби ғфир ли
رَبِّي اغفِر لِي
«Господь мой, прости меня!»
Совершение второго земного поклона
Затем «он произносил такбир и совершал второй земной поклон» идентично первому.
Сидение для отдыха (джальсат аль-истираха)
Затем «он выпрямлялся сидя [на левой ноге, прямо, пока каждая кость не возвращалась на своё место]»
О вставании для совершения следующего рак‘ата, опираясь на руки
Затем
«он поднимался для совершения второго рак‘ата, опираясь (руками) о
землю». Также «во время молитвы он сжимал пальцы в кулак, опираясь на
руки при вставании».
Второй рак‘ат
«Когда он вставал для совершения второго рак‘ата, то начинал (его) со слов:
«Альхамду лиЛляхи раббиль ‘алямин (Хвала Аллаху, Господу миров!)» (сура «аль-Фатиха», аят 1), не делая (при этом) паузы*».
Он совершал этот рак‘ат точно так же, как и первый.
__________________________________
*
Муслим и Абу Авана. Под паузой, которая отрицается в данном хадисе,
может подразумеваться пауза для чтения мольбы в начале молитвы (ду’а
аль-истифтах), и, возможно, она не включает в себя слова обращения к
Аллаху за защитой от шайтана (исти‘аза — «А‘узу би-Лляхи мин
аш-шайтан....»); либо эта пауза имеет более широкое значение.
Первый ташаххуд
Затем
он (да благословит его Аллах и приветствует) усаживался для
произнесения ташаххуда после совершения второго рак‘ата. Если молитва
состояла из двух рак‘атов, как, например, утренняя молитва (фаджр), то
«он садился, принимая положение «ифтираш», как и между двумя земными
поклонами. Точно так же «он сидел во время совершения первого
ташаххуда» в молитвах, состоявших из трех или четырех рак‘атов.
«Когда
он усаживался для произнесения ташаххуда, то возлагал свою правую
ладонь на правое бедро [в другой версии: «...на правое колено»], а
левую ладонь — на левое бедро [в другой версии: «...на левое колено,
держа её (т.е. ладонь) на нём распростёртой»]», и «он возлагал конец
своего правого локтя на правое бедро».
Также «он
запретил человеку, который сидел во время молитвы опершись на левую
руку, так поступать, сказав: ‘Поистине, это моление иудеев!’; в другой
версии этого хадиса сообщается: «Не садись так, ибо подобным образом
усаживаются те, которые подвергаются наказанию!». В другом хадисе
передаётся: «В таком положении сидят те, которые навлекли на себя гнев
(Аллаха)».
О совершении движений (правым указательным) пальцем при произнесении ташаххуда
«Он
(да благословит его Аллах и приветствует) держал распростёртой свою
левую ладонь на левом колене, сжимал в кулак все пальцы правой руки,
направлял указательный палец в сторону Киблы и обращал на него свой
взор (т.е. на указательный палец правой руки)».
Также «при
указывании пальцем он возлагал большой палец (правой руки) на средний
палец», а иногда «он образовывал этими двумя пальцами кольцо».
«Подняв
свой правый (указательный) палец, он совершал им движения, взывая им к
Аллаху», и он говорил: ‘Поистине, он действует на шайтана сильнее, чем
железо’, имея в виду (правый) указательный палец».
Кроме того,
«сподвижники Пророка (да будет доволен ими Аллах) напоминали друг другу
указывать пальцем при взывании с мольбами к Аллаху».
Однажды
«увидев, как какой-то человек взывал к Аллаху, совершая движения двумя
пальцами, он сказал: ‘(Делай это) одним, [делай это одним]!’ — и
показал на свой указательный палец».
«Он (да благословит его Аллах и приветствует) так делал (при произнесении) обоих ташаххудов».
Формы ташаххуда
Он (да благословит его Аллах и приветствует) обучил своих сподвижников различным формам ташаххуда.
Мы предлагаем вам ташаххуд, передаваемый от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах).
Ибн
Мас‘уд сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) научил меня словам ташаххуда точно так же, как он обучал
меня сурам Корана, держа (при этом) мою ладонь в своих руках:
Әт-тәхиййәту
ли-Лләһи уа-с-саләуәту уә-т-таййибәт. Әс-сәләму ‘аләй-кә
әййу-хә-н-нәбиййу, уа рахмәту Ллахи уә бәрәкәтух. Әс-сәләму ‘аләй-нә уә
‘алә ‘ибәди-Лләхи-с-салихин [(Сказав здесь): «И, поистине, если вы
произнесёте (эти слова), они коснутся каждого праведного раба Аллаха на
небесах и на земле».] Әшхәду әллә иләхә иллә-Ллах уә әшхәду әннә
Мухәммәдән ‘абду-ху уә расулюһ
«Приветствия и молитвы, и (все)
благие слова - Аллаху! Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его
благословения! Мир нам и всем праведным рабам Аллаха! Свидетельствую,
что нет бога, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и
Его Посланник». (Далее Ибн Мас‘уд сказал:) [«Так говорили, когда он был
среди нас, а когда он скончался, мы говорили:
Ас-саляму ‘аля-н-набийи - «Мир Пророку» ].
لتَّحِيَّاتُ
لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ السَّلَامُ عَلَى النَّبِيُّ
وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ
اللَّهِ الصَّالِحِين. أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ
أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.
Молитва за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): её место и формы
Он
(да благословит его Аллах и приветствует) обращался к Аллаху с
молитвами за самого себя как в первом ташаххуде, так и в другом
(ташаххуде). Он также установил это для своей уммы (общины), велев им
обращаться за него к Аллаху с молитвами после пожелания ему мира
(салям), обучив их различным её формам, одна из которых:
Аллахуммә,
салли ‘алә Мухәммәдин, уә ‘алә әли Мухәммәд, кәмә салләйтә ‘алә
[Ибрахимә, уә ‘алә] әли Ибрахимә, иннәкә хәмидун мәджид! Аллахуммә
бәрик ‘алә Мухәммәдин, уә ‘алә әли Мухәммәд, кәмә бәрәктә ‘алә
[Ибрахимә, уә ‘алә] әли Ибрахимә, иннәкә хәмидун мәджид!
اللَّهُمَّ
صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى
إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.
اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا
بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ
مَجِيدٌ
«О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада,
как благословил Ты [Ибрахима и] семейство Ибрахима, поистине, Ты -
Достойный Хвалы, Славный! О Аллах, ниспошли благословения Мухаммаду и
семейству Мухаммада, как ниспослал Ты благословения [Ибрахиму и]
семейству Ибрахима, поистине, Ты - Достойный Хвалы, Славный!»
Вставание для совершения третьего, а затем четвертого рак‘атов
Затем
«он (да благословит его Аллах и приветствует) поднимался для совершения
третьего рак‘ата, произнося такбир. Третий и четвертый рак'ат
совершались так же, как и первые два, однако в обоих этих рак‘атах он
читал только суру «аль-Фатиха».
Последний ташаххуд
Завершая
четвертый рак‘ат, он (да благословит его Аллах и приветствует)
усаживался для произнесения последнего ташаххуда. Он совершал в нём всё
то же самое, что и в первом ташаххуде, за исключением того, что (в
последнем ташаххуде) «он садился «мутаваррикан»: «верхняя часть его
левого бедра находилась на земле, а обе ноги были выведены с одной
(т.е. с правой) стороны»; «он проводил свою левую ногу под бедро и
голень (правой ноги)», «поднимал вертикально (ступню) своей правой
ноги», а иногда «он простирал её по земле», (при этом) «его левая
ладонь закрывала (левое) колено, и он сильно о него опирался».
Он
(да благословит его Аллах и приветствует) повелел обращаться за него
(да благословит его Аллах и приветствует) к Аллаху с молитвами в этом,
как и в первом, ташаххуде; о том, как следует возносить за него (да
благословит его Аллах и приветствует) мольбы, было разъяснено в
соответствующем разделе.
Об обязательности обращения к Аллаху за защитой от четырёх вещей перед мольбами, произносимыми до приветствия
Он (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Когда кто-нибуль
из вас закончит (читать) [последний] ташаххуд, то пусть попросит защиты
у Аллаха от четырёх вещей [сказав]:
Аллахуммә, инни а‘узу бикә
мин ‘азәби джәхәннәм, уә мин ‘азәби-ль-қабр, уә мин фитнәти-ль-мәхйә
уә-ль-мәмәт, уә мин шарри [фитнәти-] ль-мәсиихи-д-дәджәль.
اللَّهُمَّ
إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جهَنِّمَ وَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَ
مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَ الْمَمَاتِ وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ
الدَّجَّالِ
«О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от
мучений ада, и от мучений могилы, и от искушений жизни и смерти, и от
зла [искушения] Антихриста». [«Затем ему следует обратиться с мольбой
за себя по своему усмотрению]». «Он (да благословит его Аллах и
приветствует) обращался к Аллаху с этой мольбой в своем ташаххуде».
Кроме того, «он обучил этому своих сподвижников (да будет доволен ими Аллах) так же, как обучал их какой-нибудь суре из Корана».
Произнесение приветствия (таслим)
Затем «он (да благословит его Аллах и приветствует) произносил слова приветствия (поворачивая голову) направо:
Әс-сәләму ‘аләйкум уә рахмәту-Ллах («Мир вам и милость Аллаха») [так, что была видна белизна его правой щеки], а затем налево:
السَّلامُ عَلَيكُم وَرَحمَةُ الله
Әс-сәләму ‘аләйкум уә рахмәту-Ллах («Мир вам и милость Аллаха») [так, что была видна белизна его левой щеки].
السَّلامُ عَلَيكُم وَرَحمَةُ الله
Заключение
Всё,
что было упомянуто выше о том, как совершал молитву Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует), относится равным образом как к
мужчинам, так и к женщинам, поскольку в Сунне не сделано каких-либо
исключений для женщин относительно того, что было приведено здесь; по
сути общий характер его высказывания «Совершайте молитву так же, как на
ваших глазах молился я» относится и к женщинам.
В этом учебнике мы использовали книгу Шейха Альбани
Nursultan Umbetalin,
06-05-2009 23:51
(ссылка)
Без заголовка
1808. Сообщается, что ан-Наввас бин Сам'ан, да будет доволен им Аллах, сказал:
Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, стал рассказывать нам об Антихристе, говоря о нём, то тихо, то громко,1 и (в конце концов) мы решили, что (будет он величиной с) пальму.2 И когда мы пришли к нему вечером, он понял, что с нами происходит, и спросил: «Что с вами?» Мы сказали: «О посланник Аллаха, сегодня утром ты рассказывал об Антихристе, то понижая, то повышая голос, так что нам стало казаться, что (будет он величиной с) пальму!» (На это Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: «Не Антихрист заставляет меня больше всего бояться за вас, ибо если появится он в то время, когда я буду с вами,3 то я и буду вести с ним спор4 за вас, если же появится он в то время, когда меня среди вас не будет, тогда каждому придётся вести (с ним) спор за себя, а Аллах заменит меня (в этом) для каждого мусульманина.5 Поистине, (явится Антихрист в образе) юноши с курчавыми волосами, кривого на один глаз,6 которого я сравнил бы с Абд аль-'Уззой бин Катаном.7 Что же касается того из вас, кто доживёт до такого времени, когда он появится, пусть читает первые аяты суры «Пещера»,8 и, поистине, появится он на дороге между аш-Шамом и Ираком и будет сеять зло направо и налево. О рабы Аллаха, держитесь же (веры) твёрдо!»9 Мы спросили: «О посланник Аллаха, а сколько (времени) он будет оставаться на Земле?» (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: «Сорок дней(, из которых один) день будет подобен году(, ещё один) — месяцу, (а ещё один) — неделе, что же касается остальных его дней, то будут они подобны вашим дням». Мы спросили: «О посланник Аллаха, а достаточно ли будет(, если в тот) день, который окажется подобен году, мы совершим молитвы(, обычно совершаемые нами) ежедневно?»10 (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: «Нет, но определяйте в этот день время должным образом».11 Мы спросили: «О посланник Аллаха, а как быстро он будет передвигаться по земле?» (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: «Подобно дождевому (облаку), подгоняемому ветром. Он явится к людям и призовёт их,12 а они уверуют в него и ответят ему, и тогда по его велению небо (тотчас) прольётся дождём, земля же по его велению принесёт плоды, а вечером их животные вернутся с пастбищ, и будут горбы их подняты высоко как никогда, и вымя каждого будет полным как никогда и бока их будут крутыми как никогда.13 А потом он явится к (другим) людям и обратится с призывом и к ним, но они отвергнут его слова, и он покинет их, а их поразит засуха, и не останется у них никакого имущества.14 И тогда он пройдёт по опустошённой Земле и велит ей: «Исторгни твои сокровища!», — и сокровища её последуют за ним подобно рою трутней. Потом призовёт он к себе юношу в расцвете его молодости, ударит его мечом и разрубит на две части, которые разлетятся друг от друга на расстояние полёта стрелы, после чего он призовёт его к себе, и (этот юноша), лицо которого будет сиять (от радости, оживёт и) явится к нему. И в это же самое время Аллах Всевышний направит (к людям) Христа, сына Марйам, да благословит его Аллах и да приветствует, который спустится (на землю) у белого минарета в восточной части Дамаска в двух окрашенных в жёлтый цвет15 одеждах, возложив кисти рук на крылья двух ангелов. Когда он станет опускать голову, с нее будет капать (вода), а когда станет её поднимать, с неё будут скатываться капли, подобные жемчужинам, и кто бы из неверных ни ощутил аромат его дыхания, он обязательно умрёт, дыхание же его распространится настолько, насколько хватит его глаз. Затем (Иса, да благословит его Аллах и да приветствует,) станет искать (Антихриста), настигнет его у ворот Людда16 и убьёт, после чего Иса, да благословит его Аллах и да приветствует, придёт к людям, которых Аллах защитит от (Антихриста),17 проведёт рукой по их лицам и поведает им о том, какие места в Раю они займут, и в это время Аллах Всевышний ниспошлёт Исе, да благословит его Аллах и да приветствует, откровение(, в котором будет сказано): «Привёл Я (таких) рабов Моих, с которыми никто не в силах сражаться, укрой же рабов Моих на (горе) Тур!» И после этого Аллах пошлёт Йаджуджа и Маджуджа,18 и они устремятся с каждой возвышенности. Первые из них пройдут через Тивериадское озеро и выпьют его воду, а когда пройдут последние, они скажут: «Когда-то здесь была вода!» Что же касается пророка Аллаха Исы, да благословит его Аллах и да приветствует, то он и те, кто будет с ним находиться, останутся в осаде до тех пор, пока бычья голова для любого из них не покажется привлекательней, чем сотня динаров сегодня,19 и тогда пророк Аллаха Иса, да благословит его Аллах и да приветствует, и те, кто будет с ним находиться, да будет доволен ими Аллах, станут обращаться с мольбами к Аллаху Всевышнему, и Аллах нашлёт на шеи (Йаджуджа и Маджуджа) червей,20 а наутро все они как один окажутся растерзанными (и исчезнут).21 А после этого пророк Аллаха Иса, да благословит его Аллах и да приветствует, и те, кто будет с ним, да будет доволен ими Аллах, спустятся на Землю и не (смогут) найти ни единой пяди её, где не ощущалось бы (исходящее от) них зловоние.22 И тогда пророк Аллаха Иса, да благословит его Аллах и да приветствует, и те, кто будет с ним, да будет доволен ими Аллах, (снова) обратятся с мольбами к Аллаху Всевышнему, и Аллах Всевышний пошлёт (к ним) птиц, шеи которых будут подобны верблюжьим шеям, и (эти птицы) унесут их (тела) и бросят их там, где пожелает Аллах. А потом Всемогущий и Великий Аллах пошлёт (на землю такой сильный) дождь, что от него не сможет защитить ни глиняный дом, ни палатка, и он очистит землю, оставив её после себя подобной зеркалу. А потом земле будет сказано: «Принеси твои плоды и дай (людям вкусить) твоей благодати!», — и в тот же день (вырастет такое большое гранатовое дерево, что) целая группа людей (с трудом сумеет) съесть (хотя бы) один его плод и сможет укрыться в тени его кожуры. Что же касается молока, то окажется оно столь благословенным, что молока от одной верблюдицы будет достаточно для целой группы людей, молока от одной коровы будет достаточно для целого племени, а молока от одной овцы будет достаточно для нескольких семей. И в это время Аллах Всевышний пошлёт (на землю) приятный ветер, который подхватит (людей) за подмышки и унесёт с собой душу каждого верующего и каждого мусульманина, останутся же наихудшие люди, которые придут в возбуждение подобно ослам,23 и (такие увидят, как) наступит Час этот».24 (Муслим)
Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, стал рассказывать нам об Антихристе, говоря о нём, то тихо, то громко,1 и (в конце концов) мы решили, что (будет он величиной с) пальму.2 И когда мы пришли к нему вечером, он понял, что с нами происходит, и спросил: «Что с вами?» Мы сказали: «О посланник Аллаха, сегодня утром ты рассказывал об Антихристе, то понижая, то повышая голос, так что нам стало казаться, что (будет он величиной с) пальму!» (На это Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: «Не Антихрист заставляет меня больше всего бояться за вас, ибо если появится он в то время, когда я буду с вами,3 то я и буду вести с ним спор4 за вас, если же появится он в то время, когда меня среди вас не будет, тогда каждому придётся вести (с ним) спор за себя, а Аллах заменит меня (в этом) для каждого мусульманина.5 Поистине, (явится Антихрист в образе) юноши с курчавыми волосами, кривого на один глаз,6 которого я сравнил бы с Абд аль-'Уззой бин Катаном.7 Что же касается того из вас, кто доживёт до такого времени, когда он появится, пусть читает первые аяты суры «Пещера»,8 и, поистине, появится он на дороге между аш-Шамом и Ираком и будет сеять зло направо и налево. О рабы Аллаха, держитесь же (веры) твёрдо!»9 Мы спросили: «О посланник Аллаха, а сколько (времени) он будет оставаться на Земле?» (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: «Сорок дней(, из которых один) день будет подобен году(, ещё один) — месяцу, (а ещё один) — неделе, что же касается остальных его дней, то будут они подобны вашим дням». Мы спросили: «О посланник Аллаха, а достаточно ли будет(, если в тот) день, который окажется подобен году, мы совершим молитвы(, обычно совершаемые нами) ежедневно?»10 (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: «Нет, но определяйте в этот день время должным образом».11 Мы спросили: «О посланник Аллаха, а как быстро он будет передвигаться по земле?» (Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует,) сказал: «Подобно дождевому (облаку), подгоняемому ветром. Он явится к людям и призовёт их,12 а они уверуют в него и ответят ему, и тогда по его велению небо (тотчас) прольётся дождём, земля же по его велению принесёт плоды, а вечером их животные вернутся с пастбищ, и будут горбы их подняты высоко как никогда, и вымя каждого будет полным как никогда и бока их будут крутыми как никогда.13 А потом он явится к (другим) людям и обратится с призывом и к ним, но они отвергнут его слова, и он покинет их, а их поразит засуха, и не останется у них никакого имущества.14 И тогда он пройдёт по опустошённой Земле и велит ей: «Исторгни твои сокровища!», — и сокровища её последуют за ним подобно рою трутней. Потом призовёт он к себе юношу в расцвете его молодости, ударит его мечом и разрубит на две части, которые разлетятся друг от друга на расстояние полёта стрелы, после чего он призовёт его к себе, и (этот юноша), лицо которого будет сиять (от радости, оживёт и) явится к нему. И в это же самое время Аллах Всевышний направит (к людям) Христа, сына Марйам, да благословит его Аллах и да приветствует, который спустится (на землю) у белого минарета в восточной части Дамаска в двух окрашенных в жёлтый цвет15 одеждах, возложив кисти рук на крылья двух ангелов. Когда он станет опускать голову, с нее будет капать (вода), а когда станет её поднимать, с неё будут скатываться капли, подобные жемчужинам, и кто бы из неверных ни ощутил аромат его дыхания, он обязательно умрёт, дыхание же его распространится настолько, насколько хватит его глаз. Затем (Иса, да благословит его Аллах и да приветствует,) станет искать (Антихриста), настигнет его у ворот Людда16 и убьёт, после чего Иса, да благословит его Аллах и да приветствует, придёт к людям, которых Аллах защитит от (Антихриста),17 проведёт рукой по их лицам и поведает им о том, какие места в Раю они займут, и в это время Аллах Всевышний ниспошлёт Исе, да благословит его Аллах и да приветствует, откровение(, в котором будет сказано): «Привёл Я (таких) рабов Моих, с которыми никто не в силах сражаться, укрой же рабов Моих на (горе) Тур!» И после этого Аллах пошлёт Йаджуджа и Маджуджа,18 и они устремятся с каждой возвышенности. Первые из них пройдут через Тивериадское озеро и выпьют его воду, а когда пройдут последние, они скажут: «Когда-то здесь была вода!» Что же касается пророка Аллаха Исы, да благословит его Аллах и да приветствует, то он и те, кто будет с ним находиться, останутся в осаде до тех пор, пока бычья голова для любого из них не покажется привлекательней, чем сотня динаров сегодня,19 и тогда пророк Аллаха Иса, да благословит его Аллах и да приветствует, и те, кто будет с ним находиться, да будет доволен ими Аллах, станут обращаться с мольбами к Аллаху Всевышнему, и Аллах нашлёт на шеи (Йаджуджа и Маджуджа) червей,20 а наутро все они как один окажутся растерзанными (и исчезнут).21 А после этого пророк Аллаха Иса, да благословит его Аллах и да приветствует, и те, кто будет с ним, да будет доволен ими Аллах, спустятся на Землю и не (смогут) найти ни единой пяди её, где не ощущалось бы (исходящее от) них зловоние.22 И тогда пророк Аллаха Иса, да благословит его Аллах и да приветствует, и те, кто будет с ним, да будет доволен ими Аллах, (снова) обратятся с мольбами к Аллаху Всевышнему, и Аллах Всевышний пошлёт (к ним) птиц, шеи которых будут подобны верблюжьим шеям, и (эти птицы) унесут их (тела) и бросят их там, где пожелает Аллах. А потом Всемогущий и Великий Аллах пошлёт (на землю такой сильный) дождь, что от него не сможет защитить ни глиняный дом, ни палатка, и он очистит землю, оставив её после себя подобной зеркалу. А потом земле будет сказано: «Принеси твои плоды и дай (людям вкусить) твоей благодати!», — и в тот же день (вырастет такое большое гранатовое дерево, что) целая группа людей (с трудом сумеет) съесть (хотя бы) один его плод и сможет укрыться в тени его кожуры. Что же касается молока, то окажется оно столь благословенным, что молока от одной верблюдицы будет достаточно для целой группы людей, молока от одной коровы будет достаточно для целого племени, а молока от одной овцы будет достаточно для нескольких семей. И в это время Аллах Всевышний пошлёт (на землю) приятный ветер, который подхватит (людей) за подмышки и унесёт с собой душу каждого верующего и каждого мусульманина, останутся же наихудшие люди, которые придут в возбуждение подобно ослам,23 и (такие увидят, как) наступит Час этот».24 (Муслим)
Aibek Aldiyarov,
04-05-2009 23:24
(ссылка)
Без заголовка
Много лет назад во времена
табиинов (поколение мусульман, следующее за сподвижниками Пророка, мир
ему) Багдад был крупнейшим городом тогдашнего мира. По существу, он
являлся столицей великой исламской империи. Из-за большого количества
мусульманских ученых, живших там, Багдад также слыл центром образования
и просвещения.
Рассказывают, что однажды правитель Византии решил
послать в Багдад своего гонца, приказав ему задать мусульманам три
вопроса. Добравшись до города, посланец попросил передать халифу, что
он принес вести от далекого владыки. Узнав об этом, мусульманский
правитель приказал пропустить его.
Войдя во дворец, гонец сообщил,
что у него есть три сложных вопроса к мусульманам. По сути, таким
образом он бросал вызов всему исламскому обществу.
Тогда
встревоженный халиф приказал созвать к нему во дворец всех ученых
города. Вестник взобрался на высокую трибуну, и изрек: «Я пришел к вам
с тремя вопросами. Если вы сумеете на них ответить, византийский
владыка осыплет вас несметным количеством богатства. Вот они: «Что было
до Аллаха?», «Куда смотрит Аллах?», «Чем занят Аллах в настоящий
момент?».
Услышав подобные вопросы, толпа мудрецов оставалась
безмолвной (известно, что даже сама постановка вопроса таким образом
неприемлема для исламского вероучения)... Но вдруг среди толпы
послышался тонкий голосок: «О дорогой папа, можно я отвечу на них? Я
думаю, после моих слов чужеземец замолчит».
Это был голос
мальчика, который пришел на собрание со своим отцом. Он также спросил у
халифа разрешения держать слово, и когда правитель дозволил ему
говорить, византиец обратился к молодому мусульманину, повторяя свой
первый вопрос:
«Что было до Аллаха?».
Мальчик на это ответил вопросом:
«Умеешь ли ты считать?».
«Да», – сказал мужчина.
«Тогда посчитай обратно с десяти!».
Римлянин начал считать:
«Десять, девять, восемь...», до тех пор, пока не дошел до «один» и остановился.
«Ну, так, а что дальше, после единицы?» – спросил мальчик.
«После единицы нет ничего, это самая последняя цифра», – удивился византиец.
«Если
нет ничего после арифметической единицы, как ты мог подумать, что
что-то могло быть перед Единым, который является Абсолютной Истиной,
Вездесущим, Бесконечным – Первым, Последним, Проявляющимся, Скрытым?» -
воскликнул ребенок.
Чужеземец не ожидал получить такой прямой
ответ, который он был не в силах опровергнуть. Тогда он задал свой
второй вопрос: «Скажи мне, в каком направлении смотрит Аллах»?
«Принеси свечу, зажги ее, – ответил мальчик, - и скажи, в каком направлении смотрит ее свет».
«Но
свет пламени свечи смотрит во все стороны: на север, юг, запад,
восток... Он не смотрит в каком-либо одном направлении», – изумился
мужчина.
Услыхав это, малец воскликнул: «Если физический свет
распространяется во все четыре стороны, и ты не можешь ответить, в
каком конкретно направлении он смотрит, чего же ты ожидаешь от Аллаха –
Света Небес и Земли? Свет над Светом, Аллах смотрит во всех
направлениях во все времена».
Византиец не мог поверить своим
глазам: перед ним маленький мальчик, отвечающий на его вопросы так, что
ему нечего сказать ему в опровержение... Отчаявшись, он было
приготовился задать ему последний вопрос, но юнец опередил его.
«Подожди!
– предложил он. - Ты тот, кто задает вопросы, а я тот, кто на них
отвечает. Было бы справедливо, если бы ты стал там, где я стою, а я бы
стал на то место, где сейчас стоишь ты, чтобы ответы были слышны так же
хорошо, как и вопросы». Это показалось чужестранцу убедительным, и он
спустился с трибуны, на которой стоял, а мальчик взошел на нее.
Тогда
мужчина повторил свой последний вопрос: «Скажи мне, что Аллах делает
сейчас?». Мальчик гордо ответил: «Сейчас, когда Аллах обнаружил на этой
высокой трибуне лжеца и насмешника над Исламом, он заставил его
спуститься, унизив его перед всеми. Что же касается того, кто верит в
Единство Аллаха, он приподнял его и вложил истину в его уста.
Всемогущий Аллах говорит: «А Он каждый день занят делом» (Священный
Коран, сура «Ар-Рахман», 29).
И византийцу ничего не оставалось
делать, как поверженному и униженному возвратиться в родной город.
Мальчик же вырос и стал одним из самых выдающихся ученых Ислама.
Всемогущий
Аллах благословил его особой мудростью и глубоким пониманием религии.
Ребенка звали Абу Ханифа (да будет Аллах доволен им). Он также стал
известен, как Имам Азам, великий наставник и исламский ученый. Пусть же
Аллах ниспошлет хоть частицу такой мудрости на наших детей-мусульман,
подрастающих сегодня.
табиинов (поколение мусульман, следующее за сподвижниками Пророка, мир
ему) Багдад был крупнейшим городом тогдашнего мира. По существу, он
являлся столицей великой исламской империи. Из-за большого количества
мусульманских ученых, живших там, Багдад также слыл центром образования
и просвещения.
Рассказывают, что однажды правитель Византии решил
послать в Багдад своего гонца, приказав ему задать мусульманам три
вопроса. Добравшись до города, посланец попросил передать халифу, что
он принес вести от далекого владыки. Узнав об этом, мусульманский
правитель приказал пропустить его.
Войдя во дворец, гонец сообщил,
что у него есть три сложных вопроса к мусульманам. По сути, таким
образом он бросал вызов всему исламскому обществу.
Тогда
встревоженный халиф приказал созвать к нему во дворец всех ученых
города. Вестник взобрался на высокую трибуну, и изрек: «Я пришел к вам
с тремя вопросами. Если вы сумеете на них ответить, византийский
владыка осыплет вас несметным количеством богатства. Вот они: «Что было
до Аллаха?», «Куда смотрит Аллах?», «Чем занят Аллах в настоящий
момент?».
Услышав подобные вопросы, толпа мудрецов оставалась
безмолвной (известно, что даже сама постановка вопроса таким образом
неприемлема для исламского вероучения)... Но вдруг среди толпы
послышался тонкий голосок: «О дорогой папа, можно я отвечу на них? Я
думаю, после моих слов чужеземец замолчит».
Это был голос
мальчика, который пришел на собрание со своим отцом. Он также спросил у
халифа разрешения держать слово, и когда правитель дозволил ему
говорить, византиец обратился к молодому мусульманину, повторяя свой
первый вопрос:
«Что было до Аллаха?».
Мальчик на это ответил вопросом:
«Умеешь ли ты считать?».
«Да», – сказал мужчина.
«Тогда посчитай обратно с десяти!».
Римлянин начал считать:
«Десять, девять, восемь...», до тех пор, пока не дошел до «один» и остановился.
«Ну, так, а что дальше, после единицы?» – спросил мальчик.
«После единицы нет ничего, это самая последняя цифра», – удивился византиец.
«Если
нет ничего после арифметической единицы, как ты мог подумать, что
что-то могло быть перед Единым, который является Абсолютной Истиной,
Вездесущим, Бесконечным – Первым, Последним, Проявляющимся, Скрытым?» -
воскликнул ребенок.
Чужеземец не ожидал получить такой прямой
ответ, который он был не в силах опровергнуть. Тогда он задал свой
второй вопрос: «Скажи мне, в каком направлении смотрит Аллах»?
«Принеси свечу, зажги ее, – ответил мальчик, - и скажи, в каком направлении смотрит ее свет».
«Но
свет пламени свечи смотрит во все стороны: на север, юг, запад,
восток... Он не смотрит в каком-либо одном направлении», – изумился
мужчина.
Услыхав это, малец воскликнул: «Если физический свет
распространяется во все четыре стороны, и ты не можешь ответить, в
каком конкретно направлении он смотрит, чего же ты ожидаешь от Аллаха –
Света Небес и Земли? Свет над Светом, Аллах смотрит во всех
направлениях во все времена».
Византиец не мог поверить своим
глазам: перед ним маленький мальчик, отвечающий на его вопросы так, что
ему нечего сказать ему в опровержение... Отчаявшись, он было
приготовился задать ему последний вопрос, но юнец опередил его.
«Подожди!
– предложил он. - Ты тот, кто задает вопросы, а я тот, кто на них
отвечает. Было бы справедливо, если бы ты стал там, где я стою, а я бы
стал на то место, где сейчас стоишь ты, чтобы ответы были слышны так же
хорошо, как и вопросы». Это показалось чужестранцу убедительным, и он
спустился с трибуны, на которой стоял, а мальчик взошел на нее.
Тогда
мужчина повторил свой последний вопрос: «Скажи мне, что Аллах делает
сейчас?». Мальчик гордо ответил: «Сейчас, когда Аллах обнаружил на этой
высокой трибуне лжеца и насмешника над Исламом, он заставил его
спуститься, унизив его перед всеми. Что же касается того, кто верит в
Единство Аллаха, он приподнял его и вложил истину в его уста.
Всемогущий Аллах говорит: «А Он каждый день занят делом» (Священный
Коран, сура «Ар-Рахман», 29).
И византийцу ничего не оставалось
делать, как поверженному и униженному возвратиться в родной город.
Мальчик же вырос и стал одним из самых выдающихся ученых Ислама.
Всемогущий
Аллах благословил его особой мудростью и глубоким пониманием религии.
Ребенка звали Абу Ханифа (да будет Аллах доволен им). Он также стал
известен, как Имам Азам, великий наставник и исламский ученый. Пусть же
Аллах ниспошлет хоть частицу такой мудрости на наших детей-мусульман,
подрастающих сегодня.
Aibek Aldiyarov,
30-04-2009 22:02
(ссылка)
Вера в Аллаха
ГЛАВА V
Вера в Аллаха заключается в четырех факторах:
Как уже было сказано в шестом правиле, убеждение в существовании Аллаха –
очевидная истина, которая воспринимается интуитивно. Она не нуждается в разумных
доказательствах, и ее признаки, по сути дела, воплощены во всякой вещи. Я не
стану перечислять эти доказательства, так как они безграничны. Полвека тому
назад дамасский ученый, шейх Джамалуддин Аль-Къасими, в книге "Доказательства
единобожия" привел множество из них. Я также хочу указать на другую книгу –
"Аллах проявляется в эпоху науки", написанную тридцатью ведущими учеными –
специалистами по естественным наукам. На аналогичную тему есть еще одна книга –
"Наука призывает к вере". Такие книги убеждают читателя, что истинный ученый,
как и простой обыватель, может быть только верующим, между тем как атеизм и
неверие проявляются среди полуученых и недоучек, которые получили недостаточное
образование, тем самым утратив врожденную веру и не достигнув того уровня
образования, которое способствует вере. Именно вследствие этого они впали в
неверие.
В вышеуказанных книгах имеются ценные статьи, являющиеся плодом мышления
ученых, таких как Франк Аллен – всемирно известный биолог, Роберт Моррис Бадж –
изобретатель радара, Джон Кливленд Каусрон – профессор химии, Джон Герберт Блонд
– профессор физики, и многих других. Следует отметить, что профессор Франк Аллен
доказал ложность теории греческих философов о древности или вечности вселенной,
и что наука установила, что для всякого существа имеется возрастной предел, т.е.
оно имеет начало, не допускающее его вечности.
Не перечисляя древних или современных доказательств ученых о существовании
Аллаха, я приведу один пример из Корана, ведь его доказательства – ясные, явные
и решительные. Простой человек их понимает, а человек образованный, понявший их
сущность, удивляется их точности, явности и разумности. Оба – и простой, и
образованный человек – могут только признать правоту этих доказательств.
Коран вкратце обратил наше внимание на то, что доказательство находится в
нас, в наших душах. Послушайте следующие аяты:
В глубине наших сердец все мы чувствуем, что Он существует. К Нему обращаемся
в несчастьях и кризисах; наша врожденная вера, наш духовный инстинкт призывают
Его на помощь. Более того, посмотрев вокруг, мы можем увидеть множество
доказательств Его существования. Итак, наше подсознание убеждается интуитивно, а
разум – через логические доказательства.
Как же тогда человек может отказаться от признания Аллаха, если он сам
является доказательством Его существования? Разве это не похоже на человека,
несущего в своих руках ваши деньги и утверждающего, что он их не брал и не
трогал, или на человека, одетого в мокрую одежду, с которой капает вода, и
отрицающего, что он был где-то вблизи от воды. Однако почему многие люди не
обращают внимания на такую очевидную истину?
Дело в том, что они не размышляют о себе. В Коране записано:
Люди, по сути дела, отвлечены от самих себя, боятся быть наедине с собой,
размышлять о себе. Поэтому они увлечены болтовней, пустословием или другими
заботами, растрачивая на это всю свою жизнь, будто бы их душа – это их враг, от
которого надо бежать, а их жизнь (являющаяся их капиталом) – это груз на их
плечах, который они стараются сбросить.
Взгляните на большинство людей: они едят и пьют, спят и просыпаются,
стремятся к наслаждению и бегут от боли, беспрерывно трудятся, добиваясь благ
себе и своей семье. Они движутся по одной жизненной колее. Для них нет различия
между прошлым, настоящим и будущим, все повторяется по шаблону, а если появится
свободное время, то они ищут разных развлечений, чтобы убить его и провести так
оставшуюся жизнь, т.е. оставшиеся дни в этом мире.
У мусульманина, который доказывает свою веру на практике, дело обстоит не
так. Для него в жизни не достаточно только есть, пить, трудиться и наслаждаться
жизнью – нет, он спрашивает сам себя: откуда я пришел? куда иду? где начало и
где конец? Он представляет себе, что его жизнь не началась рождением, чтобы
завершиться смертью, и что он существовал в виде зародыша во чреве матери и был
семенным микроорганизмом, созданным из плоти и крови отца. Плоть и кровь
произведены из пищи, которую ел отец, а пища изготовлена из растений земли или
из плоти животных, питающихся растениями... Итак, к его рождению привела длинная
цепь малоизвестных фаз и факторов. Как же тогда он мог создать себя с помощью
разума и воли, если он существовал с давних пор, не имея ни того, ни другого.
Мальчик ничего о себе не знает, пока он не достигнет возраста четырех лет. Мы
никак не можем вспомнить наш день рождения или дни, которые провели в чреве
матери. Ясно, что человек существовал прежде, чем он осознал сам себя, ведь
нелепо говорить, что человек сам себя создал.
В связи с этим зададим атеистам и еретикам следующие вопросы: "Создали ли вы
себя своей волей и своим разумом? Втиснули ли вы сами себя во чрево матери?
Выбирали ли вы свою мать? Ходили ли вы сами за акушеркой, чтобы она извлекла вас
из чрева? Неужели вы созданы из ничего без Творца?" Конечно, нет. Это
невозможно.
Тогда мог ли быть создан человек существующими до него творениями, такими как
горы, моря, солнце и звезды?
Французский философ Декарт, развивая свою известную теорию сомнения,
сомневался во всякой вещи, а когда подумал о своей душе, то не смог усомниться в
ней, так как это означало бы усомниться в самом себе. Он высказал свою известную
фразу: "я мыслю, следовательно, существую" (cogito, ergo sum). Конечно, он
существует, но кто же привел его к существованию? Могли бы эти материальные
существа создать его? Ведь они лишены силы разума, а он разумный. Сможет ли тот,
кто лишен разума, одарить разумом других? Как может человек, не имевший какой-то
вещи, отдать ее другим?
Такую же позицию занимал знаменитый пророк Ибрахим (мир ему) в отношении
своего отца. Отец его был камнетесом, который высекал из камня идолов. Эти
сделанные человеческими руками идолы были объектами обожествления со стороны
людей, их богами, которым те поклонялись.
Ибрахим был озадачен этим и стал думать: "Как можно сделать Бога своими
руками, а потом поклоняться ему и просить удовлетворения того, чего мне хочется?
Мой разум не может принять этого. Тогда где же истинный Бог?"
Пока он думал и размышлял, успело стемнеть. Высоко в небе взошла яркая
звезда, но она не вышла из земли, подобно камню, из которого делаются идолы, и
он уже было подумал, что это – Бог, которого он ищет. Вдруг взошла луна, а
звезда исчезла. Увидев луну, которая больше и ярче чем звезда, он принял ее за
Бога и стал всю ночь наблюдать за ней. Вдруг на заре взошло солнце, затмив собой
свет луны и ярко осветив землю, и он принял солнце за Бога. Однако и солнце
зашло, оставив землю во мраке. Увы, существование такого божества тоже
мимолетное, – разве может Бог покидать свое царство, а потом исчезать? Остается
лишь один правильный вариант: за всеми этими неодушевленными предметами должен
быть Всемогущий Бог, который сотворил их, меня и все другие создания.
Именно вышеуказанный довод был рассмотрен Кораном в аяте:
Это ясное, красноречивое божественное доказательство наносит сокрушительный
удар тем рационалистам, которые опровергают существование Бога, цепляясь за силу
разума, как источника всякого дела, не видя Того, Кто сотворил разум.
Неразумные, едва образованные атеисты говорили: "Природа сотворила человека,
природа и одарила его разумом". Так говорили нам, юным учащимся времен Первой
мировой войны, некоторые учителя, вдохнувшие запах новой западной цивилизации и
вообразившие, что они уже стали образованными. Слово "образованные" в те дни
отождествлялось со словом "прогрессивные" в его сегодняшнем значении. В каждую
эпоху изобретаются новые лозунги, которые дают повод насмехаться над простыми
людьми.
Созрев, мы стали спрашивать: "Что такое природа?" Ведь по-арабски это слово
этимологически означает "отпечаток" или "напечатанная сущность", а коль это так,
кто же прикладывал эту печать?
Некоторые из неверных полагали, что "природа есть случайность, т.е.
вероятностная закономерность". Мы сказали, что указанное определение природы
можно сравнить с историей двух людей, заблудившихся в пустыне: они проходили
мимо большого дворца, являющегося образцом весьма изящной архитектуры,
украшенного драгоценными коврами, часами и люстрами. Они оба были очарованы этим
зрелищем и завели следующий разговор:
Первый:
"Какой-то человек построил и оборудовал этот дворец".
Второй:
"Что вы говорите? Вы просто отсталый реакционер! Этот дворец – целиком дело
природы".
Первый:
"Как могла природа построить такой дворец?"
Второй:
"А что, здесь были свалены камни, затем прошел ливень, подул ветер и
произошли другие атмосферные явления, и в результате эти камни сгрудились и со
временем случайно приняли форму стен".
Первый:
"Ну а как же насчет ковров?"
Второй:
"Просто овечья шерсть разлетелась, смешалась, окрасилась разноцветными
металлами. В дальнейшем шерсть была переплетена и превращена в ковры!!!"
Первый:
"А как появились часы?"
Второй:
"В результате определенных климатических условий изношенное железо
превратилось в круглые и плоские части, которые с течением веков приняли форму
часов... "
Не скажете ли вы, что тот, кто дает такие ответы, является сумасшедшим?
Может ли клетка в человеческой печени, которую можно увидеть только под
микроскопом, случайно выполнять весьма сложные химические функции, часть которых
требует сложнейшего устройства? Эта клетка превращает избыток сахара в крови в
гликоген, чтобы в последующем превратить его, при необходимости, в глюкозу. Эта
клетка выделяет желчь, поддерживает уровень холестерина в крови, вырабатывает
красные кровяные тельца и выполняет другие функции!
Более того, разве случайно в языке находится девять тысяч рецепторов, дающих
нам вкусовое наслаждение; в каждом ухе – сто тысяч слуховых клеток и в каждом
глазе – сто тридцать миллионов клеток, способных принимать световые лучи?
Затем посмотрите на чудеса и тайны самой земли, на окружающий воздух и
живущие в нем невидимые творения, на удивительные формы падающей снежинки и на
многие другие открытия, которые недавно вошли в наше сознание.
Посмотрите на эту землю, сколько на ней минералов, животных, растений,
безбрежных пустынь и океанов, высоких гор и низменных долин... А затем сравните
ее с солнцем, и вы найдете ее очень маленьким и незначительным созданием. Причем
солнце, которое в миллион раз больше земли, по сути дела подобно песчинке в
безбрежной пустыне, если сравнивать его с другими галактиками.
Что касается скорости света, то солнце находится на расстоянии 150 миллионов
км от нас, т.е. 8 световых минут при скорости света 300 тысяч км в секунду.
Итак, свет в течение 8 минут проходит 150 миллионов км. Представьте себе тогда,
на каком расстоянии находятся другие звезды, прохождение света от которых
требует одного миллиона световых лет, чтобы дойти до нас! Причем световой год
равен 10 тысячам миллиардов км! Сколько километров тогда нужно преодолеть, чтобы
пройти 1 миллион световых лет?
О таких звездах, в том числе о галактиках, астрономы знают лишь то, что они –
светлое пятно, включающее в себя много звезд, число которых известно только
Аллаху. Эти звезды, размер которых за пределами нашего воображения, движутся с
огромной и невообразимой скоростью, однако не сталкиваются друг с другом.
Я читал статью, написанную одним из астрономов, в которой утверждается, что
вероятность столкновения звезд между собой подобна вероятности столкновения
шести пчел, летящих в атмосфере вокруг земного шара. Обширность земной атмосферы
относительно шести пчел подобна обширности пространства относительно
неисчислимых звезд.
Этот огромный космос целиком находится внутри гигантской сферы – нижнего
свода. Эта сфера представляет собой определенное тело – это не воздух, не
атмосфера и не вымышленная линия между звездами, подобная орбите, как
представляли ее некоторые современные комментаторы Корана. Эта сфера окружает
космос (пространство) со всеми его звездами: огромными и маленькими. И
Всемогущий Аллах сказал в Коране:
Звезды сделаны как лампы, для украшения этого свода. А за ними имеется еще
одно космическое пространство, обширность которого известна лишь Аллаху. Оно
может быть подобно пространству этой сферы или даже больше, и окружено другой
сферой, побольше, а за ним может быть третье пространство, еще побольше, затем
четвертое пространство с четвертой сферой, пятое, шестое и седьмое пространство,
и каждое из них окружено своей сферой. Далее находится огромный и величественный
престол и то, что нам Аллах сообщил об этих мирах.5
Однако самое необычайное чудо – это атом, который включает в себя все
элементы космоса, но в миниатюре. Как ум не в состоянии представить атом, так же
точно он не в состоянии представить обширность и великолепие космоса.
Все это – неопровержимое доказательство того, что Аллах существует.
В прошлом ученые и философы описывали атом как "уникальную жемчужину, которую
нельзя раздробить". Его можно увидеть только через электронный микроскоп. Ученые
утверждают, что атом так мал, что если расположить в ряд 40 миллионов атомов, их
суммарная длина не превысит 1 см.
В каждом атоме имеется пространство, в котором находится ядро, вокруг
которого вращаются по орбите мельчайшие частицы – электроны, подобно планетам в
космосе. Это ядро в сравнении с атомом, словно зерно пшеницы в сравнении с
великолепным дворцом. Причем одно ядро по своей массе превышает массу 1800
электронов.
Могло ли все это быть абсолютной случайностью?
К счастью верующего, все высказывания, основанные на напыщенных теориях,
таких как "природа"; "вероятностные закономерности" и т.д. оказались пустыми и
нелогичными. Такие слова уже не используют в научных кругах, а только в кругах
псевдоученых.
ВЕРА В АЛЛАХА
Вера в Аллаха заключается в четырех факторах:
- Аллах существует без создателя;
- Он же Господь миров;
- Он Владыка вселенной и ее Распорядитель;
- Он Единственный Господь, и кроме Него, никому нельзя поклоняться.
Существование Аллаха
Как уже было сказано в шестом правиле, убеждение в существовании Аллаха –
очевидная истина, которая воспринимается интуитивно. Она не нуждается в разумных
доказательствах, и ее признаки, по сути дела, воплощены во всякой вещи. Я не
стану перечислять эти доказательства, так как они безграничны. Полвека тому
назад дамасский ученый, шейх Джамалуддин Аль-Къасими, в книге "Доказательства
единобожия" привел множество из них. Я также хочу указать на другую книгу –
"Аллах проявляется в эпоху науки", написанную тридцатью ведущими учеными –
специалистами по естественным наукам. На аналогичную тему есть еще одна книга –
"Наука призывает к вере". Такие книги убеждают читателя, что истинный ученый,
как и простой обыватель, может быть только верующим, между тем как атеизм и
неверие проявляются среди полуученых и недоучек, которые получили недостаточное
образование, тем самым утратив врожденную веру и не достигнув того уровня
образования, которое способствует вере. Именно вследствие этого они впали в
неверие.
В вышеуказанных книгах имеются ценные статьи, являющиеся плодом мышления
ученых, таких как Франк Аллен – всемирно известный биолог, Роберт Моррис Бадж –
изобретатель радара, Джон Кливленд Каусрон – профессор химии, Джон Герберт Блонд
– профессор физики, и многих других. Следует отметить, что профессор Франк Аллен
доказал ложность теории греческих философов о древности или вечности вселенной,
и что наука установила, что для всякого существа имеется возрастной предел, т.е.
оно имеет начало, не допускающее его вечности.
Не перечисляя древних или современных доказательств ученых о существовании
Аллаха, я приведу один пример из Корана, ведь его доказательства – ясные, явные
и решительные. Простой человек их понимает, а человек образованный, понявший их
сущность, удивляется их точности, явности и разумности. Оба – и простой, и
образованный человек – могут только признать правоту этих доказательств.
Коран вкратце обратил наше внимание на то, что доказательство находится в
нас, в наших душах. Послушайте следующие аяты:
"Ведь на земле имеются знамения [о существовании
Аллаха] для убежденных, а также в вас самих – ужель не видите вы это?"
(Сура 51, аяты 20-21)
В глубине наших сердец все мы чувствуем, что Он существует. К Нему обращаемся
в несчастьях и кризисах; наша врожденная вера, наш духовный инстинкт призывают
Его на помощь. Более того, посмотрев вокруг, мы можем увидеть множество
доказательств Его существования. Итак, наше подсознание убеждается интуитивно, а
разум – через логические доказательства.
Как же тогда человек может отказаться от признания Аллаха, если он сам
является доказательством Его существования? Разве это не похоже на человека,
несущего в своих руках ваши деньги и утверждающего, что он их не брал и не
трогал, или на человека, одетого в мокрую одежду, с которой капает вода, и
отрицающего, что он был где-то вблизи от воды. Однако почему многие люди не
обращают внимания на такую очевидную истину?
Дело в том, что они не размышляют о себе. В Коране записано:
"Они забыли Бога, и их забыл Господь."
(Сура 9, аят 67)
Люди, по сути дела, отвлечены от самих себя, боятся быть наедине с собой,
размышлять о себе. Поэтому они увлечены болтовней, пустословием или другими
заботами, растрачивая на это всю свою жизнь, будто бы их душа – это их враг, от
которого надо бежать, а их жизнь (являющаяся их капиталом) – это груз на их
плечах, который они стараются сбросить.
Взгляните на большинство людей: они едят и пьют, спят и просыпаются,
стремятся к наслаждению и бегут от боли, беспрерывно трудятся, добиваясь благ
себе и своей семье. Они движутся по одной жизненной колее. Для них нет различия
между прошлым, настоящим и будущим, все повторяется по шаблону, а если появится
свободное время, то они ищут разных развлечений, чтобы убить его и провести так
оставшуюся жизнь, т.е. оставшиеся дни в этом мире.
У мусульманина, который доказывает свою веру на практике, дело обстоит не
так. Для него в жизни не достаточно только есть, пить, трудиться и наслаждаться
жизнью – нет, он спрашивает сам себя: откуда я пришел? куда иду? где начало и
где конец? Он представляет себе, что его жизнь не началась рождением, чтобы
завершиться смертью, и что он существовал в виде зародыша во чреве матери и был
семенным микроорганизмом, созданным из плоти и крови отца. Плоть и кровь
произведены из пищи, которую ел отец, а пища изготовлена из растений земли или
из плоти животных, питающихся растениями... Итак, к его рождению привела длинная
цепь малоизвестных фаз и факторов. Как же тогда он мог создать себя с помощью
разума и воли, если он существовал с давних пор, не имея ни того, ни другого.
Мальчик ничего о себе не знает, пока он не достигнет возраста четырех лет. Мы
никак не можем вспомнить наш день рождения или дни, которые провели в чреве
матери. Ясно, что человек существовал прежде, чем он осознал сам себя, ведь
нелепо говорить, что человек сам себя создал.
В связи с этим зададим атеистам и еретикам следующие вопросы: "Создали ли вы
себя своей волей и своим разумом? Втиснули ли вы сами себя во чрево матери?
Выбирали ли вы свою мать? Ходили ли вы сами за акушеркой, чтобы она извлекла вас
из чрева? Неужели вы созданы из ничего без Творца?" Конечно, нет. Это
невозможно.
Тогда мог ли быть создан человек существующими до него творениями, такими как
горы, моря, солнце и звезды?
Французский философ Декарт, развивая свою известную теорию сомнения,
сомневался во всякой вещи, а когда подумал о своей душе, то не смог усомниться в
ней, так как это означало бы усомниться в самом себе. Он высказал свою известную
фразу: "я мыслю, следовательно, существую" (cogito, ergo sum). Конечно, он
существует, но кто же привел его к существованию? Могли бы эти материальные
существа создать его? Ведь они лишены силы разума, а он разумный. Сможет ли тот,
кто лишен разума, одарить разумом других? Как может человек, не имевший какой-то
вещи, отдать ее другим?
Такую же позицию занимал знаменитый пророк Ибрахим (мир ему) в отношении
своего отца. Отец его был камнетесом, который высекал из камня идолов. Эти
сделанные человеческими руками идолы были объектами обожествления со стороны
людей, их богами, которым те поклонялись.
Ибрахим был озадачен этим и стал думать: "Как можно сделать Бога своими
руками, а потом поклоняться ему и просить удовлетворения того, чего мне хочется?
Мой разум не может принять этого. Тогда где же истинный Бог?"
Пока он думал и размышлял, успело стемнеть. Высоко в небе взошла яркая
звезда, но она не вышла из земли, подобно камню, из которого делаются идолы, и
он уже было подумал, что это – Бог, которого он ищет. Вдруг взошла луна, а
звезда исчезла. Увидев луну, которая больше и ярче чем звезда, он принял ее за
Бога и стал всю ночь наблюдать за ней. Вдруг на заре взошло солнце, затмив собой
свет луны и ярко осветив землю, и он принял солнце за Бога. Однако и солнце
зашло, оставив землю во мраке. Увы, существование такого божества тоже
мимолетное, – разве может Бог покидать свое царство, а потом исчезать? Остается
лишь один правильный вариант: за всеми этими неодушевленными предметами должен
быть Всемогущий Бог, который сотворил их, меня и все другие создания.
Именно вышеуказанный довод был рассмотрен Кораном в аяте:
"Из ничего сотворены ль они иль сами сотворили
все…"
(Сура 52, аят 35)
Это ясное, красноречивое божественное доказательство наносит сокрушительный
удар тем рационалистам, которые опровергают существование Бога, цепляясь за силу
разума, как источника всякого дела, не видя Того, Кто сотворил разум.
Неразумные, едва образованные атеисты говорили: "Природа сотворила человека,
природа и одарила его разумом". Так говорили нам, юным учащимся времен Первой
мировой войны, некоторые учителя, вдохнувшие запах новой западной цивилизации и
вообразившие, что они уже стали образованными. Слово "образованные" в те дни
отождествлялось со словом "прогрессивные" в его сегодняшнем значении. В каждую
эпоху изобретаются новые лозунги, которые дают повод насмехаться над простыми
людьми.
Созрев, мы стали спрашивать: "Что такое природа?" Ведь по-арабски это слово
этимологически означает "отпечаток" или "напечатанная сущность", а коль это так,
кто же прикладывал эту печать?
Некоторые из неверных полагали, что "природа есть случайность, т.е.
вероятностная закономерность". Мы сказали, что указанное определение природы
можно сравнить с историей двух людей, заблудившихся в пустыне: они проходили
мимо большого дворца, являющегося образцом весьма изящной архитектуры,
украшенного драгоценными коврами, часами и люстрами. Они оба были очарованы этим
зрелищем и завели следующий разговор:
Первый:
"Какой-то человек построил и оборудовал этот дворец".
Второй:
"Что вы говорите? Вы просто отсталый реакционер! Этот дворец – целиком дело
природы".
Первый:
"Как могла природа построить такой дворец?"
Второй:
"А что, здесь были свалены камни, затем прошел ливень, подул ветер и
произошли другие атмосферные явления, и в результате эти камни сгрудились и со
временем случайно приняли форму стен".
Первый:
"Ну а как же насчет ковров?"
Второй:
"Просто овечья шерсть разлетелась, смешалась, окрасилась разноцветными
металлами. В дальнейшем шерсть была переплетена и превращена в ковры!!!"
Первый:
"А как появились часы?"
Второй:
"В результате определенных климатических условий изношенное железо
превратилось в круглые и плоские части, которые с течением веков приняли форму
часов... "
Не скажете ли вы, что тот, кто дает такие ответы, является сумасшедшим?
Может ли клетка в человеческой печени, которую можно увидеть только под
микроскопом, случайно выполнять весьма сложные химические функции, часть которых
требует сложнейшего устройства? Эта клетка превращает избыток сахара в крови в
гликоген, чтобы в последующем превратить его, при необходимости, в глюкозу. Эта
клетка выделяет желчь, поддерживает уровень холестерина в крови, вырабатывает
красные кровяные тельца и выполняет другие функции!
Более того, разве случайно в языке находится девять тысяч рецепторов, дающих
нам вкусовое наслаждение; в каждом ухе – сто тысяч слуховых клеток и в каждом
глазе – сто тридцать миллионов клеток, способных принимать световые лучи?
Затем посмотрите на чудеса и тайны самой земли, на окружающий воздух и
живущие в нем невидимые творения, на удивительные формы падающей снежинки и на
многие другие открытия, которые недавно вошли в наше сознание.
Посмотрите на эту землю, сколько на ней минералов, животных, растений,
безбрежных пустынь и океанов, высоких гор и низменных долин... А затем сравните
ее с солнцем, и вы найдете ее очень маленьким и незначительным созданием. Причем
солнце, которое в миллион раз больше земли, по сути дела подобно песчинке в
безбрежной пустыне, если сравнивать его с другими галактиками.
Что касается скорости света, то солнце находится на расстоянии 150 миллионов
км от нас, т.е. 8 световых минут при скорости света 300 тысяч км в секунду.
Итак, свет в течение 8 минут проходит 150 миллионов км. Представьте себе тогда,
на каком расстоянии находятся другие звезды, прохождение света от которых
требует одного миллиона световых лет, чтобы дойти до нас! Причем световой год
равен 10 тысячам миллиардов км! Сколько километров тогда нужно преодолеть, чтобы
пройти 1 миллион световых лет?
О таких звездах, в том числе о галактиках, астрономы знают лишь то, что они –
светлое пятно, включающее в себя много звезд, число которых известно только
Аллаху. Эти звезды, размер которых за пределами нашего воображения, движутся с
огромной и невообразимой скоростью, однако не сталкиваются друг с другом.
Я читал статью, написанную одним из астрономов, в которой утверждается, что
вероятность столкновения звезд между собой подобна вероятности столкновения
шести пчел, летящих в атмосфере вокруг земного шара. Обширность земной атмосферы
относительно шести пчел подобна обширности пространства относительно
неисчислимых звезд.
Этот огромный космос целиком находится внутри гигантской сферы – нижнего
свода. Эта сфера представляет собой определенное тело – это не воздух, не
атмосфера и не вымышленная линия между звездами, подобная орбите, как
представляли ее некоторые современные комментаторы Корана. Эта сфера окружает
космос (пространство) со всеми его звездами: огромными и маленькими. И
Всемогущий Аллах сказал в Коране:
"Мы небеса раскинули (для них) охранным сводом..."
(Сура 21, аят 32)
Звезды сделаны как лампы, для украшения этого свода. А за ними имеется еще
одно космическое пространство, обширность которого известна лишь Аллаху. Оно
может быть подобно пространству этой сферы или даже больше, и окружено другой
сферой, побольше, а за ним может быть третье пространство, еще побольше, затем
четвертое пространство с четвертой сферой, пятое, шестое и седьмое пространство,
и каждое из них окружено своей сферой. Далее находится огромный и величественный
престол и то, что нам Аллах сообщил об этих мирах.5
Однако самое необычайное чудо – это атом, который включает в себя все
элементы космоса, но в миниатюре. Как ум не в состоянии представить атом, так же
точно он не в состоянии представить обширность и великолепие космоса.
Все это – неопровержимое доказательство того, что Аллах существует.
В прошлом ученые и философы описывали атом как "уникальную жемчужину, которую
нельзя раздробить". Его можно увидеть только через электронный микроскоп. Ученые
утверждают, что атом так мал, что если расположить в ряд 40 миллионов атомов, их
суммарная длина не превысит 1 см.
В каждом атоме имеется пространство, в котором находится ядро, вокруг
которого вращаются по орбите мельчайшие частицы – электроны, подобно планетам в
космосе. Это ядро в сравнении с атомом, словно зерно пшеницы в сравнении с
великолепным дворцом. Причем одно ядро по своей массе превышает массу 1800
электронов.
Могло ли все это быть абсолютной случайностью?
К счастью верующего, все высказывания, основанные на напыщенных теориях,
таких как "природа"; "вероятностные закономерности" и т.д. оказались пустыми и
нелогичными. Такие слова уже не используют в научных кругах, а только в кругах
псевдоученых.
Aibek Aldiyarov,
29-04-2009 11:54
(ссылка)
Врата Рая
Сахль ибн Са'д рассказывал, что пророк сказал: "У рая восемь врат" (аль-Бухари и
Муслим). Ибн аль-Каййим сказал, что врата рая расположены одни над другими. В одном
из хадисов от Абу Хурейры говорится: "Кто пожертвует семейной паре что-либо на пути
Аллаха, того позовут через райские врата: "О раб Аллаха, здесь - благо!" Того, кто много
молился, позовут через врата молитвы; того же, кто вёл священную борьбу, позовут через
врата джихада". Посланник Аллаха сказал: "У рая есть врата, которые называются ар-
Раййан. В День воскресения скажут: "Где постящиеся?" И врата эти закроются, когда в
них войдёт последний постящийся" (аль-Бухари и Муслим). В День воскресения будут
праведники, которым Всевышний позволит войти в рай через все восемь врат, и одним из
них будет первый халиф Ислама Правдивейший Абу Бакр.
СВЕТ И БЕЛИЗНА РАЯ
Ибн Аббаса спросили: "Какова земля в раю?" Он сказал: "Она из белого мрамора,
изготовленного из серебра. Она подобна зеркалам". Его спросили: "А каков его свет?" Он
сказал: "Разве ты не видел час перед восходом солнца? Его свет таков, но там нет ни того
солнца, ни той стужи". Ибн Аббас сказал: "Отдавайте предпочтение белому, потому что
Аллах сотворил рай белым" (Абу На'им).
РАЙСКИЕ ДОМА
Абу Хурейра рассказывал, что как-то сподвижники попросили пророка: "Расскажи
нам о рае - какие в нём дома?" Он сказал: "Один кирпич из золота, другой - из серебра, а
глина - мускус. Щебень - жемчуг и яхонт, пыль - шафран. Вошедший туда будет
облагодетельствован и не станет отчаиваться, он вечен и не умирает. Одежды там не
изнашиваются, а юноши не погибают" (Ахмад).
Для благочестивых Всевышний приготовил в раю высокие горницы, о которых Он
сказал: "Для тех же, кто убоялся своего Господа, - горницы, над которыми также
сооружены горницы, а внизу их текут реки..." (аз-Зумар 39:20). Абу Са'ид аль-Худри
рассказывал, что посланник Аллаха сказал: "Поистине, обитатели рая будут видеть
обитателей горниц над ними, подобно яркой звезде, исчезающей за горизонтом на востоке
и западе. Так будет выражено их превосходство над другими". Ему сказали: "О посланник
Аллаха, это - обитель пророков, и подобного не достигнет никто, кроме них". Он же
ответил: "О нет! Клянусь Тем, в чьей руке моя душа, это - (обитель) людей, уверовавших в
Аллаха и верных посланникам" (аль-Бухари и Муслим).
Абу Муса аль-Аш'ари рассказывал, что пророк сказал: "Поистине, в раю у верующего
будет шатёр из одной полой жемчужины, высота которой шестьдесят миль. В нём живёт
семья верующего. Когда он навещает своих близких, одни из них не видят других" (аль-
Бухари и Муслим).
Аиша рассказывала, что Джибриль сказал пророку: "Передай Хадидже приветствие от
её Господа". Он также повелел ему обрадовать её вестью о доме в раю из полой
жемчужины. В нём не будет ни шума, ни усталости (аль-Бухари и Муслим).
Анас рассказывал, что пророк сказал: "Меня ввели в рай, и я оказался у золотого
дворца. Тогда я спросил: "Чей это дворец?" Мне ответили: "Одного курейшитского
юноши". Я подумал, что это - я, и спросил: "Кто же он?" Мне сказали: "Умар ибн аль-
Хаттаб" (аль-Бухари и Муслим).
РАЙСКИЕ САДЫ
Всевышний Аллах сказал: "Обрадуй же тех, которые уверовали и вершили благие
дела; ведь им уготованы райские сады, где текут под ними ручьи..." (аль-Бакара 2:25). Абу
Хурейра рассказывал, что пророк сказал: "Поистине, в раю есть дерево, в тени которого
всадник скачет сто лет и оно не кончается..." (аль-Бухари и Муслим).
О райских реках Всевышний сказал: "(Такова) картина рая, обещанного
богобоязненным: там текут ручьи из воды, которая не портится, ручьи из молока с
неизменным вкусом, ручьи из вина, дарующего наслаждение пьющим, и ручьи из чистого
мёда. В нём - всякого рода плоды и прощение от их Господа" (Мухаммад 47:15). Ибн аль-
Каййим сказал: "Аллах - Свят Он! - упомянул эти четыре вида рек и отверг от каждого из
них недостатки, встречающиеся в них в мирской жизни. Недостатком воды является то,
что она загнивает и портится от продолжительного стояния. Недостатком молока является
то, что вкус его становится кислым и щиплющим. Недостатком вина является его
неприятный вкус, мешающий пьющим его получить удовольствие. А недостатком мёда
является его неочищенность".
Святому пророку Мухаммаду Всевышний Аллах даровал райскую реку изобилия аль-
Каусар, вода которой слаще мёда и белее молока. Отпивший её никогда не будет
испытывать жажды.
Дно райских рек покрыто мускусом, а по берегам их расставлены шатры. Эти реки
берут начало в раю Фирдаус и протекают под дворцами и горницами. Пророк сказал:
"Поистине, в раю - сто уровней, уготовленных Великим и Могучим Аллахом для борцов
на Его пути. Между каждым уровнем расстояние словно между небом и землёй. Когда вы
молите Аллаха, то просите у Него Фирдаус, ибо это - центр рая и его наивысший уровень,
над которым находится Трон Милосердного. Из него вытекают райские реки" (аль-
Бухари).
Милостивый Аллах приготовил для богобоязненных рабов Своих сады Фирдаус,
Ма'ва, 'Адн, На'им, Хульд, 'Алийа. Они различаются своей красой, своими ручьями и
деревьями. В суре "ар-Рахман" (Милосердный) Всевышний сказал о самых прекрасных
садах рая: "В них два источника протекают. Какое же из благодеяний вашего Господа вы
сочтёте ложным? В них - от всяких плодов два вида. Какое же из благодеяний вашего
Господа вы сочтёте ложным? Они возлежат на ложах, подкладка которых из парчи, а над
ними плоды на ветвях, склоняющихся низко..." (ар-Рахман 55:50-54). О слуга Аллаха!
Представь себе, из чего сшиты ложа праведников, если подкладка их сшита из
драгоценной парчи. О других садах меньшей красоты Всевышний сказал: "В них - два
ключа, бьющие водой. Какое же из благодеяний вашего Господа вы сочтёте ложным? В
них плоды, и пальмы, и гранаты. Какое же из благодеяний вашего Господа вы сочтёте
ложным?" (ар-Рахман 55:66-68). Для самых праведных рабов Аллаха приготовлены сады с
текущими ручьями, те же верующие, чья награда пред Господом будет меньше, получат
сады, в которых вода не течёт, а бьёт ключом. В одних садах каждое растение будет
давать плоды двух видов, а в других - по одному. Всевышний сказал о райских плодах:
"Они будут пребывать там среди лотосов, лишённых шипов, под бананами,
отягощёнными плодами, в тени (деревьев) раскидистых, среди ручьёв текучих и плодов
обильных, доступных и разрешённых" (аль-Ваки'а 56:28-33). Он также сказал: "Они будут
заказывать там любые плоды, будучи в безопасности" (ад-Духан 44:55). Они будут в
безопасности от того, что эти плоды кончатся или испортятся.
ЕДА И ПИТЬЁ ОБИТАТЕЛЕЙ РАЯ
Всевышний сказал: "Поистине, богобоязненные будут под сенью (деревьев) и среди
источников и плодов, какие только захотят. (Им скажут:) "Ешьте и пейте во здравие за то,
что вы вершили" (аль-Мурсалат 77:41-43). Всевышний также сказал: "И по Нашей воле
поднесут им плоды и блюда мясные - какие они только пожелают. Они будут передавать
друг другу чашу, (содержимое) которой не развязывает язык и не влечёт ко греху" (ат-Тур
52:22-23). Он также сказал: "Их будут поить выдержанным вином, запечатанным
мускусом" (аль-Мутаффифун 83:25-26). Аллах приготовил для Своих праведных рабов
лучшие блюда и вина. Вина, запечатанные мускусом, лежат со времён мироздания и
ожидают своего часа. Они не развяжут язык, не повлекут ко греху и не отяготят головы.
Райские наслаждения сполна восполнят человеку всё, от чего он отказывался в этом мире
ради Аллаха.
Джабир рассказывал, что пророк сказал: "Обитатели рая едят, пьют, но не
сморкаются, не испражняются и не мочатся. Съеденное ими выделяется из них с
отрыжкой, имеющей запах мускуса. Их вдох - это прославление и возвеличивание Аллаха,
подобно тому как вы вдыхаете воздух" (Муслим).
ОДЕЯНИЯ ОБИТАТЕЛЕЙ РАЯ
Посланник Аллаха сказал: "Одеяние верующего будет доходить до мест, которые он
мыл, совершая омовение" (аль-Бухари и Муслим). Всевышний сказал: "...будут облачаться
в атлас и парчу и пребывать друг против друга" (ад-Духан 44:53). Атлас - это нежный
шёлк, а парча - более грубый. Самый богатый цвет шелков - зелёный, поэтому Всевышний
сказал: "На них одеяния зелёные из атласа и парчи, и украшены они ожерельями из
серебра..." (аль-Инсан 76:21). В этом наряде собрано наслаждение как для глаз, так и для
тела.
Имамы аль-Бухари и Муслим передали хадис о том, что посланнику Аллаха подарили
шёлковую одежду, и люди были поражены её красотой. Он же сказал: "Платок Са'да ибн
Му'аза в раю лучше этого".
ГУРИИ - РАЙСКИЕ ДЕВЫ
Всевышний сказал: "Им будут предоставлены в тех садах пречистые супруги" (аль-
Бакара 2:25). В раю Аллах одарит верующих наслаждениями тела и души. Гурии - это
красавицы с белоснежной кожей и чёрными глазами. Они очищены от телесной грязи и
душевных недостатков. Лёжа на прекрасных ложах, люди будут наслаждаться райскими
плодами и неописуемым общением с гуриями.
Всевышний Аллах сказал: "Будут там девы с потупленными очами, которых прежде
не касался ни человек, ни джинн. Какое же из благодеяний вашего Господа вы сочтёте
ложным? Они (гурии) - словно яхонт и жемчуг" (ар-Рахман 55:56-58). Всевышний также
сказал: "В них - девы добродетельные, прекрасные - какое же из благодеяний вашего
Господа вы сочтёте ложным? - черноокие, сокрытые в шатрах" (ар-Рахман 55:70-72). Он
также сказал: "Поистине, Мы сотворили их и сохранили девственницами, любящими,
равными по возрасту..." (аль-Ваки'а 56:35-37). Анас рассказывал, что пророк сказал:
"...если бы одна из райских женщин явилась обитателям земли, то она осветила бы весь
мир и всё, что в нём, и наполнила бы его ароматом. Одно её покрывало лучше, чем весь
этот мир и то, что в нём" (аль-Бухари и Муслим).
РАЙСКИЙ РЫНОК
Анас рассказывал, что посланник Аллаха сказал: "Поистине, в раю есть рынок, куда
люди приходят каждую пятницу. Там дует северный ветер, который касается их лиц и
одежд, и их красота увеличивается. Их родственники (оставшиеся дома) говорят им:
"Клянёмся Аллахом, что с тех пор, как мы расстались с вами, вы стали ещё лучше и ещё
красивее!" Они же отвечают им: "И мы клянёмся Аллахом, что с тех пор, как мы
расстались с вами, вы тоже стали ещё лучше и ещё красивее" (Муслим).
ВИДЕНИЕ ГОСПОДА
Всевышний Аллах сказал: "Лица (счастливых людей) в тот день будут сиять и взирать
на Господа своего" (аль-Кийама 75:22-23). Он также сказал: "Им будет то, что они
пожелают, а у Нас - добавка" (Каф 50:35). Али ибн Абу Талиб и Анас ибн Малик сказали,
что добавкой будет возможность взглянуть на лик Великого и Всемогущего Аллаха.
Абу Хурейра рассказывал, что пророка спросили: "О посланник Аллаха! Увидим ли
мы нашего Господа в День воскресения?" Посланник Аллаха сказал: "Мешает ли вам что-
нибудь смотреть на луну в полнолуние?" Люди сказали: "Нет, о посланник Аллаха". Он
сказал: "Мешает ли вам что-нибудь увидеть солнце, когда оно не сокрыто?" Они ответили:
"Нет". Тогда он сказал: "Точно так же и вы увидите Его" (аль-Бухари и Муслим).
Самым великим благом для человека будет обещанная Аллахом добавка, когда он
увидит лик своего Господа и Творца, Милостивого, Милосердного, Щедрого... Поэтому
самым прекрасным днём в раю будет пятница, ибо это - день добавки. Однако среди рабов
Аллаха будут такие, которых Он одарит ещё большей милостью. Абдуллах ибн Умар
сказал: "Самые благородные из вас пред Аллахом те, кто будут лицезреть своего Господа
утром и вечером". Абу Зейд аль-Бусами сказал: "Есть такие рабы Аллаха, которые, если
они хотя бы на один час будут отделены покрывалом от своего Господа, станут искать у
Него защиты от рая, подобно тому как обитатели Огня ищут у Него защиты от Огня и его
наказания".
ХАДИС О ПОСЛЕДНЕМ, КТО ПОКИНЕТ АД И ВОЙДЁТ В РАЙ
Ибн Мас'уд рассказывал, что пророк сказал: "Я знаю последнего, кто выйдет из Огня
и войдёт в рай. Этот человек ползком выйдет из огня, и Аллах скажет ему: "Иди и войди в
рай". Он подойдёт к нему, и покажется ему, что рай уже полон. Тогда он вернётся и
скажет: "О Господь! Я увидел, что он уже полон". Аллах скажет ему: "Иди и войди в рай".
Он подойдёт к нему, и ему вновь покажется, что он полон. Он вновь вернётся и скажет: "О
Господь! Я увидел, что он полон". Он снова скажет ему: "Иди и войди в рай, ибо
уготовлены для тебя десять земных миров". Тогда он скажет: "Неужели Ты насмехаешься
и смеёшься надо мной? Ты же - Царь!" Ибн Мас'уд сказал: "Я видел, как посланник
Аллаха засмеялся, так что стали видны его большие коренные зубы. Затем он сказал:
"Этот человек займёт самое низкое место в раю" (аль-Бухари и Муслим).
Имам Ахмад передал следующий хадис пророка: "Люди из моей общины из-за своих
грехов войдут в Огонь и пребудут в нём столько, сколько пожелает Аллах. Затем
многобожники станут дразнить их, говоря: "Мы не видим, что ваша верность и вера в
пророков принесла вам пользу". Тогда не останется ни одного человека, не приобщавшего
сотоварищей к Аллаху, которого Всевышний Аллах не выведет оттуда". Затем посланник
Аллаха прочёл: "Может быть, захотят неверные стать мусульманами" (аль-Хиджр 15:2).
Да упасёт нас Аллах от приобщения к Нему сотоварищей и введёт нас в рай!
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В основе этой публикации лежит книга шейха Джамала Мади "Рай и ад глазами
человека". Она содержит лишь незначительную часть того, что поведали Всевышний
Аллах и святой пророк Мухаммад о рае и аде. Эти два величайших творения Аллаха уже
созданы и ожидают Дня воскресения, когда их врата распахнутся для их обитателей. Но я
снова и снова слышу слова неверующих и безбожников: "Покажите нам того, кто
вернулся оттуда!!" В ответ на это я хочу процитировать одну притчу из Евангелия от Луки
(глава 16, стихи 19-31). Я не могу ни подтвердить, ни опровергнуть подлинность этого
отрывка, однако каждый из нас может извлечь из него полезный урок.
"Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день
пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал
у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы,
приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесён был Ангелами на лоно Авраамово.
Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел в
дали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: "отче Аврааме! Умилосердись надо
мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой,
ибо я мучаюсь в пламени сем". Но Авраам сказал: "чадо! Вспомни, что ты получил уже
доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и
сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие
перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят". Тогда сказал он: "так
прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он
засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения". Авраам сказал ему:
"у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их". Он же сказал: "нет, отче Аврааме, но
если кто из мёртвых придёт к ним, покаются". Тогда Авраам сказал ему: "если Моисея и
пророков не слушают, то, если бы кто и из мёртвых воскрес, не поверят".
Всевышний Аллах отправил к людям пророков со знамениями, последний из которых
- Мухаммад - принёс человечеству Священный Коран. Это неисчезающее чудо будет
свидетельствовать об истинности ада и рая вплоть до Судного дня, поэтому всякий, кто
ищет истину, не должен ждать воскресших грешников, спалёнными вернувшихся из ада -
оттуда не возвращаются! - а должен обратиться к Книге Аллаха и последовать ясному
руководству последнего пророка Мухаммада, да благословит Аллах и ниспошлёт мир ему,
его роду, верным сподвижникам и праведным последователям до Дня воскресения.
Муслим). Ибн аль-Каййим сказал, что врата рая расположены одни над другими. В одном
из хадисов от Абу Хурейры говорится: "Кто пожертвует семейной паре что-либо на пути
Аллаха, того позовут через райские врата: "О раб Аллаха, здесь - благо!" Того, кто много
молился, позовут через врата молитвы; того же, кто вёл священную борьбу, позовут через
врата джихада". Посланник Аллаха сказал: "У рая есть врата, которые называются ар-
Раййан. В День воскресения скажут: "Где постящиеся?" И врата эти закроются, когда в
них войдёт последний постящийся" (аль-Бухари и Муслим). В День воскресения будут
праведники, которым Всевышний позволит войти в рай через все восемь врат, и одним из
них будет первый халиф Ислама Правдивейший Абу Бакр.
СВЕТ И БЕЛИЗНА РАЯ
Ибн Аббаса спросили: "Какова земля в раю?" Он сказал: "Она из белого мрамора,
изготовленного из серебра. Она подобна зеркалам". Его спросили: "А каков его свет?" Он
сказал: "Разве ты не видел час перед восходом солнца? Его свет таков, но там нет ни того
солнца, ни той стужи". Ибн Аббас сказал: "Отдавайте предпочтение белому, потому что
Аллах сотворил рай белым" (Абу На'им).
РАЙСКИЕ ДОМА
Абу Хурейра рассказывал, что как-то сподвижники попросили пророка: "Расскажи
нам о рае - какие в нём дома?" Он сказал: "Один кирпич из золота, другой - из серебра, а
глина - мускус. Щебень - жемчуг и яхонт, пыль - шафран. Вошедший туда будет
облагодетельствован и не станет отчаиваться, он вечен и не умирает. Одежды там не
изнашиваются, а юноши не погибают" (Ахмад).
Для благочестивых Всевышний приготовил в раю высокие горницы, о которых Он
сказал: "Для тех же, кто убоялся своего Господа, - горницы, над которыми также
сооружены горницы, а внизу их текут реки..." (аз-Зумар 39:20). Абу Са'ид аль-Худри
рассказывал, что посланник Аллаха сказал: "Поистине, обитатели рая будут видеть
обитателей горниц над ними, подобно яркой звезде, исчезающей за горизонтом на востоке
и западе. Так будет выражено их превосходство над другими". Ему сказали: "О посланник
Аллаха, это - обитель пророков, и подобного не достигнет никто, кроме них". Он же
ответил: "О нет! Клянусь Тем, в чьей руке моя душа, это - (обитель) людей, уверовавших в
Аллаха и верных посланникам" (аль-Бухари и Муслим).
Абу Муса аль-Аш'ари рассказывал, что пророк сказал: "Поистине, в раю у верующего
будет шатёр из одной полой жемчужины, высота которой шестьдесят миль. В нём живёт
семья верующего. Когда он навещает своих близких, одни из них не видят других" (аль-
Бухари и Муслим).
Аиша рассказывала, что Джибриль сказал пророку: "Передай Хадидже приветствие от
её Господа". Он также повелел ему обрадовать её вестью о доме в раю из полой
жемчужины. В нём не будет ни шума, ни усталости (аль-Бухари и Муслим).
Анас рассказывал, что пророк сказал: "Меня ввели в рай, и я оказался у золотого
дворца. Тогда я спросил: "Чей это дворец?" Мне ответили: "Одного курейшитского
юноши". Я подумал, что это - я, и спросил: "Кто же он?" Мне сказали: "Умар ибн аль-
Хаттаб" (аль-Бухари и Муслим).
РАЙСКИЕ САДЫ
Всевышний Аллах сказал: "Обрадуй же тех, которые уверовали и вершили благие
дела; ведь им уготованы райские сады, где текут под ними ручьи..." (аль-Бакара 2:25). Абу
Хурейра рассказывал, что пророк сказал: "Поистине, в раю есть дерево, в тени которого
всадник скачет сто лет и оно не кончается..." (аль-Бухари и Муслим).
О райских реках Всевышний сказал: "(Такова) картина рая, обещанного
богобоязненным: там текут ручьи из воды, которая не портится, ручьи из молока с
неизменным вкусом, ручьи из вина, дарующего наслаждение пьющим, и ручьи из чистого
мёда. В нём - всякого рода плоды и прощение от их Господа" (Мухаммад 47:15). Ибн аль-
Каййим сказал: "Аллах - Свят Он! - упомянул эти четыре вида рек и отверг от каждого из
них недостатки, встречающиеся в них в мирской жизни. Недостатком воды является то,
что она загнивает и портится от продолжительного стояния. Недостатком молока является
то, что вкус его становится кислым и щиплющим. Недостатком вина является его
неприятный вкус, мешающий пьющим его получить удовольствие. А недостатком мёда
является его неочищенность".
Святому пророку Мухаммаду Всевышний Аллах даровал райскую реку изобилия аль-
Каусар, вода которой слаще мёда и белее молока. Отпивший её никогда не будет
испытывать жажды.
Дно райских рек покрыто мускусом, а по берегам их расставлены шатры. Эти реки
берут начало в раю Фирдаус и протекают под дворцами и горницами. Пророк сказал:
"Поистине, в раю - сто уровней, уготовленных Великим и Могучим Аллахом для борцов
на Его пути. Между каждым уровнем расстояние словно между небом и землёй. Когда вы
молите Аллаха, то просите у Него Фирдаус, ибо это - центр рая и его наивысший уровень,
над которым находится Трон Милосердного. Из него вытекают райские реки" (аль-
Бухари).
Милостивый Аллах приготовил для богобоязненных рабов Своих сады Фирдаус,
Ма'ва, 'Адн, На'им, Хульд, 'Алийа. Они различаются своей красой, своими ручьями и
деревьями. В суре "ар-Рахман" (Милосердный) Всевышний сказал о самых прекрасных
садах рая: "В них два источника протекают. Какое же из благодеяний вашего Господа вы
сочтёте ложным? В них - от всяких плодов два вида. Какое же из благодеяний вашего
Господа вы сочтёте ложным? Они возлежат на ложах, подкладка которых из парчи, а над
ними плоды на ветвях, склоняющихся низко..." (ар-Рахман 55:50-54). О слуга Аллаха!
Представь себе, из чего сшиты ложа праведников, если подкладка их сшита из
драгоценной парчи. О других садах меньшей красоты Всевышний сказал: "В них - два
ключа, бьющие водой. Какое же из благодеяний вашего Господа вы сочтёте ложным? В
них плоды, и пальмы, и гранаты. Какое же из благодеяний вашего Господа вы сочтёте
ложным?" (ар-Рахман 55:66-68). Для самых праведных рабов Аллаха приготовлены сады с
текущими ручьями, те же верующие, чья награда пред Господом будет меньше, получат
сады, в которых вода не течёт, а бьёт ключом. В одних садах каждое растение будет
давать плоды двух видов, а в других - по одному. Всевышний сказал о райских плодах:
"Они будут пребывать там среди лотосов, лишённых шипов, под бананами,
отягощёнными плодами, в тени (деревьев) раскидистых, среди ручьёв текучих и плодов
обильных, доступных и разрешённых" (аль-Ваки'а 56:28-33). Он также сказал: "Они будут
заказывать там любые плоды, будучи в безопасности" (ад-Духан 44:55). Они будут в
безопасности от того, что эти плоды кончатся или испортятся.
ЕДА И ПИТЬЁ ОБИТАТЕЛЕЙ РАЯ
Всевышний сказал: "Поистине, богобоязненные будут под сенью (деревьев) и среди
источников и плодов, какие только захотят. (Им скажут:) "Ешьте и пейте во здравие за то,
что вы вершили" (аль-Мурсалат 77:41-43). Всевышний также сказал: "И по Нашей воле
поднесут им плоды и блюда мясные - какие они только пожелают. Они будут передавать
друг другу чашу, (содержимое) которой не развязывает язык и не влечёт ко греху" (ат-Тур
52:22-23). Он также сказал: "Их будут поить выдержанным вином, запечатанным
мускусом" (аль-Мутаффифун 83:25-26). Аллах приготовил для Своих праведных рабов
лучшие блюда и вина. Вина, запечатанные мускусом, лежат со времён мироздания и
ожидают своего часа. Они не развяжут язык, не повлекут ко греху и не отяготят головы.
Райские наслаждения сполна восполнят человеку всё, от чего он отказывался в этом мире
ради Аллаха.
Джабир рассказывал, что пророк сказал: "Обитатели рая едят, пьют, но не
сморкаются, не испражняются и не мочатся. Съеденное ими выделяется из них с
отрыжкой, имеющей запах мускуса. Их вдох - это прославление и возвеличивание Аллаха,
подобно тому как вы вдыхаете воздух" (Муслим).
ОДЕЯНИЯ ОБИТАТЕЛЕЙ РАЯ
Посланник Аллаха сказал: "Одеяние верующего будет доходить до мест, которые он
мыл, совершая омовение" (аль-Бухари и Муслим). Всевышний сказал: "...будут облачаться
в атлас и парчу и пребывать друг против друга" (ад-Духан 44:53). Атлас - это нежный
шёлк, а парча - более грубый. Самый богатый цвет шелков - зелёный, поэтому Всевышний
сказал: "На них одеяния зелёные из атласа и парчи, и украшены они ожерельями из
серебра..." (аль-Инсан 76:21). В этом наряде собрано наслаждение как для глаз, так и для
тела.
Имамы аль-Бухари и Муслим передали хадис о том, что посланнику Аллаха подарили
шёлковую одежду, и люди были поражены её красотой. Он же сказал: "Платок Са'да ибн
Му'аза в раю лучше этого".
ГУРИИ - РАЙСКИЕ ДЕВЫ
Всевышний сказал: "Им будут предоставлены в тех садах пречистые супруги" (аль-
Бакара 2:25). В раю Аллах одарит верующих наслаждениями тела и души. Гурии - это
красавицы с белоснежной кожей и чёрными глазами. Они очищены от телесной грязи и
душевных недостатков. Лёжа на прекрасных ложах, люди будут наслаждаться райскими
плодами и неописуемым общением с гуриями.
Всевышний Аллах сказал: "Будут там девы с потупленными очами, которых прежде
не касался ни человек, ни джинн. Какое же из благодеяний вашего Господа вы сочтёте
ложным? Они (гурии) - словно яхонт и жемчуг" (ар-Рахман 55:56-58). Всевышний также
сказал: "В них - девы добродетельные, прекрасные - какое же из благодеяний вашего
Господа вы сочтёте ложным? - черноокие, сокрытые в шатрах" (ар-Рахман 55:70-72). Он
также сказал: "Поистине, Мы сотворили их и сохранили девственницами, любящими,
равными по возрасту..." (аль-Ваки'а 56:35-37). Анас рассказывал, что пророк сказал:
"...если бы одна из райских женщин явилась обитателям земли, то она осветила бы весь
мир и всё, что в нём, и наполнила бы его ароматом. Одно её покрывало лучше, чем весь
этот мир и то, что в нём" (аль-Бухари и Муслим).
РАЙСКИЙ РЫНОК
Анас рассказывал, что посланник Аллаха сказал: "Поистине, в раю есть рынок, куда
люди приходят каждую пятницу. Там дует северный ветер, который касается их лиц и
одежд, и их красота увеличивается. Их родственники (оставшиеся дома) говорят им:
"Клянёмся Аллахом, что с тех пор, как мы расстались с вами, вы стали ещё лучше и ещё
красивее!" Они же отвечают им: "И мы клянёмся Аллахом, что с тех пор, как мы
расстались с вами, вы тоже стали ещё лучше и ещё красивее" (Муслим).
ВИДЕНИЕ ГОСПОДА
Всевышний Аллах сказал: "Лица (счастливых людей) в тот день будут сиять и взирать
на Господа своего" (аль-Кийама 75:22-23). Он также сказал: "Им будет то, что они
пожелают, а у Нас - добавка" (Каф 50:35). Али ибн Абу Талиб и Анас ибн Малик сказали,
что добавкой будет возможность взглянуть на лик Великого и Всемогущего Аллаха.
Абу Хурейра рассказывал, что пророка спросили: "О посланник Аллаха! Увидим ли
мы нашего Господа в День воскресения?" Посланник Аллаха сказал: "Мешает ли вам что-
нибудь смотреть на луну в полнолуние?" Люди сказали: "Нет, о посланник Аллаха". Он
сказал: "Мешает ли вам что-нибудь увидеть солнце, когда оно не сокрыто?" Они ответили:
"Нет". Тогда он сказал: "Точно так же и вы увидите Его" (аль-Бухари и Муслим).
Самым великим благом для человека будет обещанная Аллахом добавка, когда он
увидит лик своего Господа и Творца, Милостивого, Милосердного, Щедрого... Поэтому
самым прекрасным днём в раю будет пятница, ибо это - день добавки. Однако среди рабов
Аллаха будут такие, которых Он одарит ещё большей милостью. Абдуллах ибн Умар
сказал: "Самые благородные из вас пред Аллахом те, кто будут лицезреть своего Господа
утром и вечером". Абу Зейд аль-Бусами сказал: "Есть такие рабы Аллаха, которые, если
они хотя бы на один час будут отделены покрывалом от своего Господа, станут искать у
Него защиты от рая, подобно тому как обитатели Огня ищут у Него защиты от Огня и его
наказания".
ХАДИС О ПОСЛЕДНЕМ, КТО ПОКИНЕТ АД И ВОЙДЁТ В РАЙ
Ибн Мас'уд рассказывал, что пророк сказал: "Я знаю последнего, кто выйдет из Огня
и войдёт в рай. Этот человек ползком выйдет из огня, и Аллах скажет ему: "Иди и войди в
рай". Он подойдёт к нему, и покажется ему, что рай уже полон. Тогда он вернётся и
скажет: "О Господь! Я увидел, что он уже полон". Аллах скажет ему: "Иди и войди в рай".
Он подойдёт к нему, и ему вновь покажется, что он полон. Он вновь вернётся и скажет: "О
Господь! Я увидел, что он полон". Он снова скажет ему: "Иди и войди в рай, ибо
уготовлены для тебя десять земных миров". Тогда он скажет: "Неужели Ты насмехаешься
и смеёшься надо мной? Ты же - Царь!" Ибн Мас'уд сказал: "Я видел, как посланник
Аллаха засмеялся, так что стали видны его большие коренные зубы. Затем он сказал:
"Этот человек займёт самое низкое место в раю" (аль-Бухари и Муслим).
Имам Ахмад передал следующий хадис пророка: "Люди из моей общины из-за своих
грехов войдут в Огонь и пребудут в нём столько, сколько пожелает Аллах. Затем
многобожники станут дразнить их, говоря: "Мы не видим, что ваша верность и вера в
пророков принесла вам пользу". Тогда не останется ни одного человека, не приобщавшего
сотоварищей к Аллаху, которого Всевышний Аллах не выведет оттуда". Затем посланник
Аллаха прочёл: "Может быть, захотят неверные стать мусульманами" (аль-Хиджр 15:2).
Да упасёт нас Аллах от приобщения к Нему сотоварищей и введёт нас в рай!
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В основе этой публикации лежит книга шейха Джамала Мади "Рай и ад глазами
человека". Она содержит лишь незначительную часть того, что поведали Всевышний
Аллах и святой пророк Мухаммад о рае и аде. Эти два величайших творения Аллаха уже
созданы и ожидают Дня воскресения, когда их врата распахнутся для их обитателей. Но я
снова и снова слышу слова неверующих и безбожников: "Покажите нам того, кто
вернулся оттуда!!" В ответ на это я хочу процитировать одну притчу из Евангелия от Луки
(глава 16, стихи 19-31). Я не могу ни подтвердить, ни опровергнуть подлинность этого
отрывка, однако каждый из нас может извлечь из него полезный урок.
"Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день
пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал
у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы,
приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесён был Ангелами на лоно Авраамово.
Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел в
дали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: "отче Аврааме! Умилосердись надо
мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой,
ибо я мучаюсь в пламени сем". Но Авраам сказал: "чадо! Вспомни, что ты получил уже
доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и
сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие
перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят". Тогда сказал он: "так
прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он
засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения". Авраам сказал ему:
"у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их". Он же сказал: "нет, отче Аврааме, но
если кто из мёртвых придёт к ним, покаются". Тогда Авраам сказал ему: "если Моисея и
пророков не слушают, то, если бы кто и из мёртвых воскрес, не поверят".
Всевышний Аллах отправил к людям пророков со знамениями, последний из которых
- Мухаммад - принёс человечеству Священный Коран. Это неисчезающее чудо будет
свидетельствовать об истинности ада и рая вплоть до Судного дня, поэтому всякий, кто
ищет истину, не должен ждать воскресших грешников, спалёнными вернувшихся из ада -
оттуда не возвращаются! - а должен обратиться к Книге Аллаха и последовать ясному
руководству последнего пророка Мухаммада, да благословит Аллах и ниспошлёт мир ему,
его роду, верным сподвижникам и праведным последователям до Дня воскресения.
Aibek Aldiyarov,
29-04-2009 11:51
(ссылка)
Борода - это Уаджиб
Известно, что Имам Ахмад говорит, что отпускание бороды - Ваджиб,
и что можно укорачивать её если она привышает в длине один ухват рукой,
как это делали сподвижники, а так же известно, что ученые этого мазхаба
держатся мнения о запрете сбривания бороды.
Шейх Ибн Таймийя сказал: "И является запретным сбривание бороды"а так же сказал: "И исходя из достоверных хадисов, сбривание бороды является запретным, и никто это не разрешал"и так же сказал в "Шарх Аль-Умда":"Что
касается отпускания бороды, то её нужно оставлять и если взять
(подкоротить) то, что превышает одного хвата руки, то это не является
нежелательным, на это указывает, то что было преведено от Ибн Умара и
это же касается того, что разлетается от неё (бороды в разные стороны) "
Ибн Муфлих сказал В "Аль-Фурууъ (1/92)": "Отпускает
свою бороду по мазхабу, пока её длина не станет нехорошей,(странно
выглядить, необычно),но сбривание её является харамом "
И
этого я считаю достаточным чтобы муслим для себя понял важность бороды,
и не пытался обмануть себя тем, что это мелочь, которой не нужно
уделять столько внимания. Если после этих доводов кто то продолжит
отрицать обязанность соблюдения бороды, то станет ясным что этот
человек руководствуется своими страстями, а не Кораном и Сунной в
понимании правденых предшественников, которое мы берем от ученных ахлю
Сунна.
и что можно укорачивать её если она привышает в длине один ухват рукой,
как это делали сподвижники, а так же известно, что ученые этого мазхаба
держатся мнения о запрете сбривания бороды.
Шейх Ибн Таймийя сказал: "И является запретным сбривание бороды"а так же сказал: "И исходя из достоверных хадисов, сбривание бороды является запретным, и никто это не разрешал"и так же сказал в "Шарх Аль-Умда":"Что
касается отпускания бороды, то её нужно оставлять и если взять
(подкоротить) то, что превышает одного хвата руки, то это не является
нежелательным, на это указывает, то что было преведено от Ибн Умара и
это же касается того, что разлетается от неё (бороды в разные стороны) "
Ибн Муфлих сказал В "Аль-Фурууъ (1/92)": "Отпускает
свою бороду по мазхабу, пока её длина не станет нехорошей,(странно
выглядить, необычно),но сбривание её является харамом "
И
этого я считаю достаточным чтобы муслим для себя понял важность бороды,
и не пытался обмануть себя тем, что это мелочь, которой не нужно
уделять столько внимания. Если после этих доводов кто то продолжит
отрицать обязанность соблюдения бороды, то станет ясным что этот
человек руководствуется своими страстями, а не Кораном и Сунной в
понимании правденых предшественников, которое мы берем от ученных ахлю
Сунна.
Ruslan Umbetalin,
14-04-2009 23:22
(ссылка)
Решающее слово в споре относительно музыки и песен в Исламе
Решающее слово в споре
относительно музыки и песен
в Исламе
Первое издание
Подготовлено редакцией сайта
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Вступление
Хвала Аллаху. Его мы восхваляем и к Нему взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение, а кого Он оставил, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельству-ем, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха. И свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
А затем:
Несмотря на многочисленные публикации о том, что песни и музыкальные инструменты запре-щены Исламом, все же остаются некоторые мусульмане, для которых этот вопрос не совсем ясен. Они желают знать насколько этот запрет однозначен, и нет ли в нем каких-либо послаблений. Со-мнение этих людей вопреки ясным и однозначным указаниям Корана и Сунны, а также многочис-ленным высказываниям праведных предшественников (саляфов) нашей общины объясняется актив-но внедряемой в наши дни мыслью о том, что музыка является дозволенной и что, якобы, нет указа-ний ни в Коране, ни в Сунне относительно ее запрета. Данная работа посвящена исследованию того, насколько это заявление соответствует действительности и имеет ли оно под собой хоть какое-либо приемлемое шариатское основание. Эта работа, с позволения Всевышнего Аллаха, даст исчерпы-вающий ответ всем колеблющимся и сомневающимся в вопросе музыки и песен. А что касается тех, кто знает о запретности музыки, то они с соизволения Аллаха смогут извлечь для себя дополнитель-ную пользу в данном вопросе.
Казалось бы, этот вопрос уже детально разъяснен имамами нашей общины , и уже не должно быть места какому-либо сомнению. Но, тем не менее, в наши дни появляются люди, которые заяв-ляют, что музыка дозволена, или максимум, что можно сказать о ней, так это то, что она нежелатель-на, но ни в коем случае не запретна. В качестве подтверждения своих слов они приводят слабые мне-ния некоторых ученых, которые не соответствуют Священному Корану, достоверной Сунне послан-ника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и практике его сподвижников. И поскольку слова ученых принимаются только тогда, когда они подтверждаются достоверными и правильными шари-атскими аргументами, то их высказывания, которые мало того, что не имеют какого-либо шариат-ского основания, но еще и противоречат им, не принимаются в расчет и не рассматриваются как са-мостоятельный шариатский довод. Однако в силу общего невежества, которое, к сожалению, распро-странилось среди мусульман, а также по причине ограниченного доступа к трудам авторитетных ученых исламской общины, многие мусульмане, прочитав статьи и брошюры этих людей, начинают думать, что относительно данной темы существует приемлемое разногласие среди ученых, и что ка-ждый мусульманин волен выбирать между мнением о дозволенности музыки и мнением о ее за-претности. На самом же деле в данном вопросе среди ученых ахлю-Сунна уаль-джама’а нет, и нико-гда не было разногласий, за исключением тех, кто отклонился от истины относительно этой темы, что и будет разъяснено далее. Разногласия же появляются по той причине, что о религии Всевышне-го начинают рассуждать и высказывать свои мнения невежды, не обладающие знанием. Ученые го-ворили: "Если бы замолчал тот, кто не обладает знанием, то исчезли бы разногласия!" См. "аль-Лятаиф" 41.
Сторонники мнения, что музыка и песни являются дозволенными, ссылаясь на поздних последо-вателей различных мазхабов, утверждают, что все четыре имама считали музыку и песни дозволен-ными. Воистину, это клевета, возведенная на этих имамов. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия относитель-но тех, кто приписывал четырем имамам подобные слова, говорил: "Это ложь, возводимая на четырех имамов, ибо они были единогласны в запретности музыкальных инструментов!" См. "Минхаджу-Ссунна" 3/439.
Имам Ибн аль-Джаузи писал: "Первые поколения ученых шафиитов считали песни запретным, а что касается их дозволения, то это стали говорить их более поздние последователи по причине отсутствия зна-ния и следования за своими страстями!" См. "Тальбису Иблис" 245.
Этого же мнения придерживались и имамы других мазхабов. Более того, не только среди четырех имамов, но и вообще среди имамов первых трех поколений не было разногласий в том, что музыка является запретной, если и были разногласия, то только относительно песен: какие из них дозволен-ны, а какие нет. Имам Ибн ас-Салях сказал: "Что касается музыкальных инструментов, то пусть будет известно, что, по мнению имамов всех мазхабов и других ученых они запрещены!" См. "Игъасату-лляхфан" 1/228.
Имам аль-Къуртуби в «Кашф аль-икъна’» сказал: "Что касается свирелей, струн и барабанов, на ко-торых играют женоподобные мужчины, то нет разногласий в запрете слушать их. И я не слышал ни от кого из тех, с чьим мнением считались из первых и последующих имамов, кто бы дозволял это!"
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: "Никто из последователей имамов не упоминал разногласия в вопросе запрета музыкальных инструментов. Ученые разногласили только относительно простого пения, не сопровождаемого музыкой, является ли это запретным (харам), порицаемым (макрух) или же дозволенным (мубах)! " См. "Маджму‘уль-фатауа" 11/576.
Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами говорил: "Музыкальные инструменты как гитара, лютня, цимбал, скрипка, цитра и все прочие инструменты, известные у слабоумных и нечестивых музыкантов, без разногла-сия являются запретными. И кто передает о том, что в этом вопросе существует разногласие, тот ошиба-ется, или же им настолько овладела его страсть, что она сделала его глухим, слепым и препятствует следо-ванию по прямому пути". См. "Каффу ар-ру’а" 124.
Хафиз Ибн Раджаб сказал: "Ни от кого из праведных предшественников (саляфов) неизвестно, чтобы они дозволяли музыкальные инструменты. Это стали дозволять более поздние поколения, как захириты и суфии, мнение которых не принимается в расчет. И тот, кто передает что-либо о дозволенности этого, тот заблуждается!" См. " Нузхату аль-Асма" 69.
Хафиз Ибн Касир сказал: "Имамы передали единогласное мнение (иджма’) ученых о запрете музыкаль-ных инструментов". См. «Масаля ас-сама’» 472.
Таким образом, мы видим, что среди ученых ахлю-Сунна существует единогласное мнение (ид-жма’) относительно запретности музыки. Это не просто вымышленный иджма’, подобный тем, о ко-торых вопреки мнениям других ученых или даже ясным хадисам заявляют фанатичные последова-тели некоторых школ. Это иджма’ (единогласное мнение) общины первых трех поколений, что име-ет силу шариатского довода, о чем говорил посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, Аллах не соберет общину Мухаммада целиком на заблуждении!» Ахмад 5/145, Ибн Маджах 3950, аль-Хаким 1/115. Достоверность подтвердили хафиз ас-Суюты и шейх аль-Альбани.
Что же касается разногласий в этом вопросе, то они появились только после трех первых лучших поколений мусульман, да и вообще музыка распространилась в арабских странах только после этих трех поколений. Имам аш-Шатыби говорил: "Никогда у арабов не было в обычаях музыки, но у них были стихи, которые читались без каких-либо музыкальных инструментов". См. "аль-И’тисам" 1/368.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: "Никто во времена трех лучших поколений из праведных му-сульман Хиджаза, Шама, Йемена, Египта, Магриба, Ирака, Хорасана не слушал подобные свисты, хлопанья в ладони или бубны. Поистине, это было внесено после них, в конце второго столетия. Когда же имамы увидели это, они стали запрещать подобное". См. " Маджму’уль-фатауа" 11/569.
Важное правило гласит: «Единогласное мнение первых поколений не может разрушить разногласие по-следующих!» Если бы каждое противоречие последующих поколений следовало бы принимать в рас-чет, то вообще бы не осталось единогласного мнения (иджма’) в каком-либо вопросе, ибо не сосчи-тать тех, кто из последующих поколений стал противоречить единогласному мнению первых!
Что же касается утверждающих обратное и заявляющих о том, что некоторые имамы из трех пер-вых поколений, или более того, что и некоторые сподвижники и их последователи (таби’ун) считали музыку дозволенной, то пусть приведут сообщение от кого-либо из них с непрерывным и достовер-ным иснадом. Ведь сколько приписали имамам нашей общины того, что они никогда не делали и не говорили! Шейх Салих аль-Фаузан говорил: "Мы требуем привести достоверный иснад от тех, кто при-писывает сподвижникам и последователям (таби’ун) слова, в которых они якобы дозволяли музыку!"
Истину сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймия: "Слова, переданные от предшественников и ученых, нуж-даются в уточнении их достоверности и понимании их смысла также, как в этом нуждаются слова, сказан-ные об Аллахе и Его посланнике (мир ему и благословение Аллаха)". См. "Маджму’уль-фатауа" 1/246.
Но даже если и предположить, что какой-то имам сказал о том, что музыка является дозволенной, то его слова не могли бы служить доказательством, ибо доказательство в Исламе – это только Коран; Сунна; единогласное мнение (иджма’); мнение сподвижника, относительно которого неизвестно, чтобы кто-либо из других сподвижников возразил ему; а также аналогия (къияс) при необходимости и при отсутствии прямого текста Корана или Сунны. А все остальное не является шариатским дока-зательством. Имам аль-Ауза’и сказал: "Знание – это то, что пришло от сподвижников Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), а то, что не пришло хотя бы от одного из них, не является знанием". См. "Джа-ми’уль-баяниль-‘ильм" 1420.
Необходимо отметить, что разногласия или слова ученых сами по себе не являются доказательст-вом, даже если их будет тысяча. Истину сказал Шейхуль-Ислам Ибн Таймия: "Поистине, слова ученых должны подкрепляться шариатским доказательством, тогда как шариатское доказательство не подкрепля-ется их словами!" См. "Маджму’уль-фатауа" 26/202.
Сулейман ат-Тайми говорил: "Если ты возьмешь послабление (рухса) всех ученых, то ты соберешь в се-бе все зло!" Ибн аль-Джа’д в "аль-Муснад" 1359.
Что касается тех, кто дозволяет музыку, говоря о том, что практически все имамы ее разрешали, то они сделали еще более странное заявление. А именно заявление о том, что ни в Коране, ни в Сун-не, нет ни одного прямого указания на запрет музыки и песен, а считающих это запретным, они объ-явили некомпетентными в этом вопросе. По их словам получается, что все предшествующие имамы, которые, опираясь на Коран и Сунну, считали музыку запретной, некомпетентны. Мы опасаемся за этих людей, что на них падет гнев и наказание Аллаха за попытку с помощью сомнительных доводов дозволить то, что Он запретил. Имам аль-Ауза’и говорил: "Было сказано: «Горе тем, кто обучается не для поклонения, и тем, кто делает запретное дозволенным с помощью сомнительного!»" аль-Аджурри в "Ахлякъ-уль-‘уляма" 65.
О, мусульмане! Спрашивайте о своей религии ученых, а не различных проповедников, каковых в наши дни великое множество! Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «По-истине, я боюсь для своей общины имамов, вводящих в заблуждение!» Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджах, Ибн Хиббан. Достоверность хадиса подтвердили имамы Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Хаким, Ибн Касир и аль-Альбани. См. также «Сахихуль-джами’» 2316.
Ибн ‘Умар говорил: "Религия твоя! Религия твоя! Поистине – она твоя плоть и кровь! Так смотри же от кого ты берешь свою религию!" аль-Хатыб в "аль-Кифая" 122.
Всевышний Аллах в случае неясностей и отсутствии знания повелел нам обращаться к ученым, сказав: «Спросите же обладателей знания, если сами вы не знаете» (ан-Нахль 16: 43).
О мусульмане! Требуйте у студентов, изучающих религию, чтобы они доносили до вас мнения истинных ученых о том или ином вопросе, именно ученых, а не их собственные мнения!
В связи с тем, что различные проповедники, вернувшиеся из арабских стран, стали распростра-нять идею о дозволенности музыки среди мусульман СНГ, а также из-за частых вопросов на эту тему, мы с соизволения Аллаха решили составить работу по данной теме. В ней мы привели доводы, за-прещающие музыку и определенный вид песен, и привели опровержения сомнительных доводов сторонников, дозволяющих их.
Всевышний Аллах сказал: «Обрадуй же Моих рабов, которые прислушиваются к словам и следуют наилучшим из них. Это – те, кого Аллах повел по прямому пути. Они и есть обладающие разумом!» (аз-Зумар 39: 17-18).
Доказательства Корана на запрет музыки и песен
Ясным и однозначным доказательством из Корана о запретности музыки и песен является из-вестный аят, но в котором почему-то приверженцы своих страстей не видят доказательства: «Среди людей есть такой, который покупает праздные речи, чтобы сбивать других с пути Аллаха безо всякого знания, и издевается над этим . Таким уготованы унизительные мучения» (Лукман 31: 6).
Когда Ибн Мас’уда, сподвижника пророка (мир ему и благословение Аллаха), спросили о словах Всевышнего «праздные речи», он сказал: "Клянусь Аллахом, кроме Которого нет божества достойного поклонения – это песни!", - повторив свои слова трижды! Ибн Абу Шайба 6/310, аль-Хаким 2/411. Имам аз-Захаби, Ибн аль-Къайим и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность.
Также один из лучших знатоков Корана и сподвижников пророка (мир ему и благословение Ал-лаха) Ибн ‘Аббас сказал: "Этот аят ниспослан о песнях и о том, что связано с этим". аль-Бухари в "аль-Адабуль-Муфрад" 786, Ибн Абу Шайба 6/310. Шейх Ибн аль-Къайим и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность.
Также такое толкование этого аята передается от Ибн ‘Умара. См. "Тафсир аль-Куъртуби" 5/349, "Игъасату-лляхфан" 1/258. А также от Джабира ибн ‘Абдуллаха, который сказал: "В этом аяте речь идет о песнях и тех, кто их слушает". ат-Табари 21356.
Достоверность этих сообщений сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха) не от-рицают даже сторонники того мнения, что музыка не запрещена, поэтому нет необходимости под-робно разбирать их достоверность.
Рассмотрим это толкование подробней.
Сторонники мнения о дозволенности музыки, говорят, что не все ученые согласились с тем, что в данном аяте речь идет о песнях и музыкальных инструментах, приводя в качестве доказательства, то что Ибн Хазм и другие ученые понимали этот аят иначе.
Это глубочайшее заблуждение, указывающее на отсутствие правильного понимания основ рели-гии! О каком Ибн Хазме, при всем его достоинстве, может идти речь, когда есть толкование спод-вижников пророка (мир ему и благословение Аллаха), самых знающих людей в его общине после не-го?! Истину сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймия: "Тот, кто поменял мазхаб сподвижников и их последо-вателей (таби’ун), а также их толкование (тафсир) на то, что противоречит им, тот ошибается, более того, является приверженцем нововведений!" См. «Маджму’уль-фатауа» 13/361.
Далее, толкование Корана сподвижниками или упоминание о причине ниспослания аята имеет положение «марфу’» , ибо сподвижники о религии от себя не говорили ничего! См. «‘Улюмуль-хадис» 1/24.
В этом нет никаких разногласий среди ученых ахлю-Сунна. Это непреложная истина, а отрицают это лишь приверженцы нововведений наподобие шиитов-рафидитов, обвинявших сподвижников в лицемерии и лжи! Имам аль-Хаким в "аль-Мустадрак" в главе «ат-Тафсир» писал: "Пусть требующий знания знает, что толкование Корана (тафсир) сподвижника, который был свидетелем ниспослания откро-вений, расценивается у нас как то, что передается от пророка (хукм аль-марфу’)".
Так, например, если кто-либо из сподвижников говорит о Рае, Аде или о признаках Судного Дня, или говорит о причине ниспослания аята, то это указывает на то, что они переняли это от пророка (мир ему и благословение Аллаха). Более того, если кто-либо из сподвижников высказал какое-либо мнение по определенному вопросу, и неизвестно, чтобы кто-либо из других сподвижников ему воз-разил, то это также является доводом в Исламе. См. «Худджия къаулю ас-сахабий» 46-67.
Всевышний Аллах говорит: «А того, кто воспротивится посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и со-жжем в Аду. Как же скверно это место пребывания!» (ан-Ниса 4: 115).
Здесь под верующими речь идет о сподвижниках пророка (мир ему и благословение Аллаха), по-скольку верующими его времени были именно они.
Также Всевышний Аллах сказал: «Скажи: "Хвала Аллаху, и мир Его избранным рабам!"» (ан-Намль 27: 59).
Ибн ‘Аббас сказал: "Избранные рабы – это сподвижники Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)". См. "Фатхуль-Къадир" 4/148.
Всевышний Аллах также сказал: «И следуй по пути тех, кто обратился ко Мне» (Лукман 31: 15).
Шейх Ибн аль-Къайим говорил: "Каждый сподвижник пророка (мир ему и благословение Аллаха) был обратившимся к Аллаху, и поэтому необходимо следовать их пути, поскольку Аллах повел их по прямому пути". См. "И’лямуль-мууаккъи’ин" 4/120.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Разделится моя община на 73 группы, каждая из которых будет в Огне, кроме одной». Его спросили: «Кто же будет этой спасшейся группой, о посланник Аллаха?» На что он ответил: «Это те, кто следует тому, на чем я и мои спод-вижники» ат-Тирмизи 2641, аль-Хаким 1/128. Достоверность этого хадиса подтвердили шейхуль-Ислам Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, имам аш-Шатыби, хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Альбани.
Что же касается тех, кто отрицал слова сподвижников как довод, то ими были лишь те, кто откло-нился от истины, как аш’ариты, му’тазилиты, мутакаллимы (философы) и некоторые поздние хана-фиты. См. "аль-Ихкам" 4/120, "ат-Тахсыль" 2/319.
Имам аль-Ауза’и сказал: "Знание – это то, что пришло от сподвижников Мухаммада (мир ему и благо-словение Аллаха), а то, что не пришло хотя бы от одного из них, не является знанием". См. "Джами’уль-баяниль-‘ильм" 1420.
Возвращаясь к аяту и его толкованию. Неизвестно, чтобы кто-либо из других сподвижников ис-толковал данный аят по-другому. Тот же, кто станет утверждать обратное, пусть предоставит довод. Но такого довода нет!
Имам аль-Къуртуби, перечисляя толкование праведных предшественников (саляфов) относи-тельно того, что в данном аяте речь идет о песнях, сказал: "Это самое сильное из того, что было сказано в отношении данного аята, и Ибн Мас’уд трижды поклялся Аллахом, что в данном случае речь идет о пес-нях!" См. "Тафсир аль-Къуртуби" 14/52.
Но даже несмотря на это некоторые ярые сторонники дозволенности музыки заявляют, что Ибн Мас’уд не защищен от ошибок. Нет никаких сомнений, что не ошибающегося человека кроме про-рока (мир ему и благословение Аллаха) нет, пусть даже это сподвижник, но разве заявляющие по-добное или те несколько имамов, отошедших от истины в данном вопросе, защищены от ошибок больше, чем Ибн Мас’уд?! Далее, о том, что тот или иной сподвижник или ученый ошибся, следует говорить только при наличии доказательства. И кто же может сказать о том, что Ибн Мас’уд ошибся в этом вопросе, если неизвестно, чтобы кто-либо из других сподвижников ему возразил?! Более того, о таком толковании данного аята говорили и другие сподвижники, о чем уже шла речь.
Также за Ибн Мас’удом, Ибн ‘Умаром, Ибн ‘Аббасом и Джабиром относительно этого толкова-ния последовали такие великие знатоки Корана и их ученики, как Са’ид ибн Джубаир, Джабир, ‘Алькъама, Муджахид, Хасан аль-Басри, Ибн Базима, Макъхуль, ‘Амру ибн Са’ид и др. См. "Тафсир Ибн Джарира" № 21353-21362 и "Тафсир Ибн Касир" 3/442.
О мусульмане, скажите, есть ли кто-либо, кто лучше знал Коран, чем сподвижники пророка Му-хаммада (мир ему и благословение Аллаха) и их ученики?!
Шейх Ибн аль-Къайим говорил: "Толкование сподвижников (сахаба) и последователей (таби’ун) о том, что «праздные речи» относятся к пению, достаточно". См. "Игъасату-лляхфан" 1/259.
Даже если и принять во внимание, что слова «праздные речи» в аяте имеют самый широкий смыл, то все равно они не исключает песни и музыку. Имам Ибн Джарир ат-Табари, приведя мнение всех саляфов, кто высказывался в отношении данного аята, сказал: "Правильными в отношении данного аята являются слова тех, кто говорит, что сюда относятся любые праздные речи, сбивающие с пути Алла-ха, которые запретили слушать Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха). Всевышний Аллах сказал обобщенно: «праздные речи» и не сделал каких-либо ограничений, поэтому этот аят является обобщенным, пока не будет доказательства на то, что он является конкретным. И к этому аяту также от-носится и пение и слова многобожия!" См. "Тафсир ат-Табари" 7/249.
Пусть же тот, кто утверждает обратное, приведет исключающее доказательство на дозволенность песен! Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди говорил: "Этот аят заключает в себе все виды запретных речей, всякое пустословие и ложь, а также весь вздор, который вызывает неверие и неповиновение. Также это каса-ется тех, кто говорит такие вещи, чтобы опровергнуть истину и вести споры в пользу лжи для победы над истиной. Также к этому относятся сплетни, клевета, ложь, оскорбления и проклятия, пение и музыкальные инструменты шайтана, которые не приносят никакой пользы ни в мире этом, ни в мире ином!" См. "Тайси-руль-Карими-Ррахман" 337.
Тоже самое сказал до него и имам аш-Шаукани в своем тафсире «Фатх аль-Къадир».
О том, что к словам «праздные речи» относятся также и музыкальные инструменты, говорил и имам аль-Уахиди. См. "аль-Уасыт" 3/441.
На одном этом аргументе данный вопрос в отношении музыки и песен можно закрыть. И этого вполне достаточно для каждого мусульманина, стремящегося к истине и боящегося должным обра-зом Аллаха. Но мы с соизволения Аллаха продолжим и укажем на не состоятельность доводов сто-ронников дозволения музыки и песен.
Великий и Мудрый Аллах, давая Иблису отсрочку до Судного дня, сказал ему: «Соблазняй из них кого сможешь своим голосом» (аль-Исра 17: 64).
Имам Муджахид сказал: "Это песни и музыкальные инструменты". См. "Тафсир аль-Багъауи" 3/129.
Также он сказал: "Речь идет о пении и пустословии". ат-Табари 16961.
Такое же толкование этому аяту дается и в "Тафсир аль-Джаляляйн" 288.
А Хасан аль-Басри сказал, что под голосом Иблиса подразумевается барабан.
Всевышний Аллах также сказал: «Неужели вы удивляетесь этому повествованию, смеетесь, а не плачете, и забавляетесь?» (ан-Наджм 53: 59-61).
‘Икрима и Суфьян ас-Саури передают, что Ибн ‘Аббас в отношении слова «забавляйтесь» (са-мидун) сказал: "Речь идет о песнях. Когда неверные слышали Коран, то начинали петь, и тогда был ниспос-лан этот аят". См. "Тафсир ат-Табари" 25273, "Тафсир Ибн Касир" 4/300.
Таковы доводы Корана. Однако сторонники дозволенности музыки и пения не считают эти аяты доводами, ибо они заявляют о том, что запрет имеет силу только тогда, когда есть прямое, недву-смысленное указание на это. Воистину, это заблуждение. Именно на этом основании о дозволенно-сти музыки заявил в наши дни доктор Юсуф Кардауи. Шейх аль-Альбани об этом говорил: "Он (Кар-дави) дает людям такие фатауа, которые противоречат шариату. У него множество философских воззре-ний. Если существует что-либо, запрещенное шариатом, он послабляет это словами: "Здесь нет конкретно-го текста на запрет этого!", и по этой причине он сделал дозволенной музыку. Это противоречит едино-гласному мнению (иджма’) о том, что положения шариата необязательно обуславливаются прямыми тек-стами!" Сл. "Суфия аль-Бана уаль-Кардауи".
Действительно, мы часто можем слышать, как сторонники дозволенности музыки и песен гово-рят: «В этих аятах запрет на музыку и песни не очевиден. Почему же Аллах не сообщил явно о запре-те музыки, как сообщил о запрете вина?» Ответ таков: "Запрет в Коране не всегда приходит в явной форме. И в таких случаях подробно разъясняет характер этого запрета Сунна. Именно об этом и ска-зал Аллах Своему посланнику (мир ему и благословение Аллаха): «Мы послали тебе Напоминание (Коран), чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано» (ан-Нахль 16: 44).
Этот аят ясно указывает на то, что невозможно до конца понять Коран, не обратившись к Сунне, ибо если бы было достаточно одного Корана, то Всевышний Аллах не повелел бы пророку (мир ему и благословение Аллаха) разъяснять его.
Так, например, в Коране говорится о колдовстве, высокомерии, зависти, гомосексуализме, все это является запретным в Исламе без каких-либо сомнений. Однако нет прямого коранического текста запрещающего все это! В частности примером такого не прямого запрещения может служить исто-рия о разврате народа Лута (мир ему), о которой повествуется в Коране. В этой истории мы можем видеть, как Всевышний Аллах строго порицает народ Лута (мир ему) за гомосексуализм и в итоге уничтожает его за это. Очевидно, что подобные действия являются запрещенными. Но разве можно предположить, что отсутствие прямого аята о том, что деяние народа Лута – харам, делает это дозво-ленным?! Разумный мусульманин никогда не скажет, что музыка и песни разрешены, по причине того, что в Коране отсутствует прямой запрет на это.
Доказательства Сунны на запрет музыки и песен
Часто мы можем слышать от дозволяющих музыку и песни такие слова: «Нет ни одного досто-верного хадиса, указывающего на запрет музыкальных инструментов!» В этом своем заявлении они опираются на высказывание об отсутствии достоверных хадисов о запрете музыки Ибн Хазма, а так-же аль-Гъазали и их последователей.
Однако ученые-мухаддисы нашей общины сообщили, что в науке о хадисах эти люди не специа-лизировались. Важное правило гласит: «Незнание каких-либо вещей не указывает на знание об их отсутствии».
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: "Не следует опираться на слова того, кто не знает положение о доказательствах, так же как и не следует опираться на слова того, кто не обладает знанием науки о хади-сах". См. "Маджмууль-фатауа" 18/51.
В действительности же Сунна пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) содержит в себе множество запретов на музыку и песни, и заблуждаются люди, говорящие, что нет достоверных хадисов, указывающих на ее запрет.
Действительно среди хадисов о запрете музыки есть множество слабых, однако среди них есть достоверные сами по себе и достоверные в силу существования других. Поэтому прежде чем перейти к подробному рассмотрению этой главы, необходимо отметить, что слабые хадисы делятся на два вида: те, которые усиливают друг друга и на которые можно и нужно опираться, и те, на которые опираться нельзя. Хафиз аль-‘Аляи сказал: "Слабые хадисы, которые являются таковыми по причине сла-бой памяти передатчиков, усиливаются подобными". См. "Джами’ ат-тасыль" 38.
То же самое говорили имам Ибн ас-Салях и хафиз Ибн Касир в своих трудах о терминологии и науки по хадисам. Т.е. если по одному вопросу существуют несколько слабых хадисов, причина сла-бости которых заключается не в лживости, нечестии или фальсификации передатчиков, а только плохой памяти или их ошибках, то они усиливают друг друга, доходя до уровня хорошего или даже достоверного. См. "Къауа’ид ат-тахдис" 90, "Шарх ан-нухба" 25.
Начнем с самого главного хадиса о недозволенности музыки. Имам аль-Бухари в своем «ас-Сахихе» писал: "Сказал Хишам ибн ‘Амар: «Рассказал нам Садакъа ибн Халид, который сказал: «Рассказал нам ‘Абдур-Рахман ибн Язид ибн Джабир, который сказал: «Рассказал нам ‘Атыя ибн Къайс аль-Киляби, ко-торый сказал: «Рассказал мне ‘Абдур-Рахман ибн Гъанам аль-Аш’ари, который сказал: «Поведал мне Абу ‘Ам-мар или Абу Малик аль-Аш’ари и, клянусь Аллахом, он мне не соврал, что он слышал, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «И появятся в моей общине люди, которые будут считать дозволенным прелюбодеяние, шелк, вино и музыкальные инструменты (аль-ма’азиф). И некоторые из них посе-лятся у края высокой горы, а вечером к ним пригонят их скот и придет к ним бедняк, чтобы обра-тится за помощью, а они скажут: "Возвращайся к нам завтра". Однако Аллах уничтожит часть из них, обрушив на них эту гору, других же обратит в обезьян и свиней, и они останутся такими до самого Дня Воскрешения». аль-Бухари 5590.
Ибн Хазм, Абу Тахир аль-Къайсарани и их сторонники считали, что данный хадис из категории му’аллякъ, и они сказали, что имам аль-Бухари привел этот хадис та’ликъан в своем «ас-Сахихе», ибо он сказал: "Сказал Хишам ибн ‘Амар…", что указывает на то, что иснад между аль-Бухари и Хи-шам ибн ‘Аммаром прерывается.
Вторая причина, по которой они посчитали данный хадис слабым, это сам Хишам ибн ‘Аммар.
И третья причина – это сомнение в имени сподвижника, от которого передается данный хадис.
Ответы на эти заявления:
Во-первых, данный хадис хоть и был приведен имамом аль-Бухари в форме та’ликъ, не является таковым, как раз по той причине, что он сказал: "Сказал Хишам ибн ‘Аммар…", ибо известно, что аль-Бухари о сомнительных преданиях говорил неопределенно, как например: "Передается", "Сообща-ется" и т.п.
Хишам ибн ‘Аммар из числа учителей имама аль-Бухари, от которого он передавал хадисы, и помимо этого он передал от него еще два хадиса. См. "Хадий ас-сарий" 248.
Далее, этот хадис помимо аль-Бухари с полноценным иснадом и не в форме та’ликъ передали и другие имамы, среди которых Ибн Хиббан 6754, ат-Табарани в "аль-Кабир" 3417 и другие.
Имам Ибн ас-Салях сказал: "Этот хадис не подобен подвешенным (му’аллякъ) и не выходит за рамки достоверного!" См. "Мукъаддима улюм аль-хадис" 72.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: "Этот хадис аль-Бухари привел та’ликъан, однако он соответ-ствует условиям достоверности, выдвинутым им самим". См. "аль-Истикъама" 1/294.
Хафиз аль-‘Иракъи в разъяснении достоверности данного хадиса сказал: "Большинство хадисов му’аллякъ прерываются между передатчиками, и они имеют разные виды. Однако этот хадис не подобен им, поскольку Хишам ибн ‘Аммар из числа учителей аль-Бухари, на которого он опирался в своем «Сахихе» не только в этом хадисе. И поскольку имам аль-Бухари не известен своей фальсификацией (тадлис), то слова его об этом хадисе: «Сказал» подобно словам: «От» или: «Рассказал мне» или: «Сказал мне»". См. "аль-Мугъни ан ха-маль аль-асфар" 2/271.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: "Этот хадис достоверный и у него нет никаких недостатков!" См. "ат-Тагъликъ" 5/22.
Ибн аль-Къайим писал: "Никто не заявлял о том, что этот хадис не достоверный, кроме Ибн Хазма, который сделал это, чтобы подтвердить свое ложное мнение о дозволенности музыкальных инструментов. Он заявил о том, что данный хадис является подвешенным. Это заявление является ложным по нескольким причинам:
Во-первых, имам аль-Бухари встречался с передатчиком Хишамом ибн ‘Аммаром и слышал от него хадис, доказательством чему являются его слова: "Хишам сказал", что по единогласному мнению равносильно сло-вам "От Хишама".
Во-вторых, если бы аль-Бухари не слышал этого хадиса от Хишама, то не начал бы передавать его в ут-вердительной форме. И аль-Бухари самый далекий из всех творений Аллах от фальсификации хадисов.
В-третьих, он включил этот хадис в свою книгу «ас-Сахих» и опирался на него. И если бы этот хадис не был бы достоверным, то он не стал бы этого делать. Хадис без сомнения достоверный!
В-четвертых, когда хадис не соответствовал условиям аль-Бухари, то он говорил: "От посланника Алла-ха (мир ему и благословение Аллаха) передается", и т.п. неопределенные фразы. Если же он говорит: "Послан-ник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал" или "Сказал такой-то", то он считал это достовер-ным, и здесь он утвердил, что хадис передал Хишам, и он считает его достоверным.
В-пятых, даже если мы не будем во всем этом разбираться, этот хадис достоверно приводится у других передатчиков с полноценным и непрерывным иснадом". См. "Тахзиб ас-Сунан" 5/271-272 и "Игъасату-лляхфан" 1/259-260.
Вторая причина сомнения в достоверности данного хадиса – это сам Хишам ибн ‘Аммар, однако претензии к этому передатчику не имеют оснований, ибо на него опирался имам этого мира в хади-сах – аль-Бухари. Также многие великие мухаддисы сказали о нем, что он достойный и надежный передатчик, о чем сообщил хафиз Ибн Хаджар в "Тахзиб аль-камаль".
Третье заявление относительно сомнения в имени сподвижника также не имеет основания для непризнания достоверности данного хадиса, так как не известность имени сподвижника не влияет на достоверность хадиса, ибо они все заслуживали доверие, и о них отозвался с похвалой сам Аллах. Хафиз Ибн Хаджар сказал: "Все сподвижники являются достойными доверия!" См. "ат-Тагъликъ ат-та’ликъ" 5/21. Он также сказал: "Сомнение в имени сподвижника не вредит хадису, но Ибн Хазм сделал это недостатком данного хадиса, однако это неприемлемо!" См. "Фатхуль-Бари" 10/24.
На основании сказанного ясно, что данный хадис является достоверным. Из числа великих има-мов-мухаддисов, которые подтвердили достоверность этого хадиса были аль-Бухари, Ибн Хиббан, аль-Исма’или, Ибн ас-Салях, ан-Науауи, Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, Ибн Касир, Ибн Хаджар, аль-‘Иракъи, Ибн Раджаб, Ибн аль-Уазир, ас-Сахауи, ас-Сан’ани, аль-Альбани, Ибн Баз и многие другие. См. «Улюмуль-хадис» 32, «Фатхуль-Бари» 10/51, «Тахзиб ас-Сунан» 5/270, «Нузхатуль-асма’» 56, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/140.
Неужели разум мусульманина может предположить, что все эти великие имамы ошиблись в дос-товерности этого хадиса, а Ибн Хазм, Абу Тахир и аль-Гъазали, которые не были известны как боль-шие специалисты в науке о хадисах, были правы?! Воистину, это глубокое заблуждение!
Уточнив достоверность данного хадиса, с соизволения Аллаха перейдем к рассмотрению его с-мысла: «И появятся в моей общине люди, которые будут считать дозволенным прелюбодеяние, шелк, вино и музыкальные инструменты (аль-ма’азиф)». аль-Бухари 5590.
Известный языковед Ибн Манзур сказал: "аль-Ма’азиф – это музыкальные инструменты". См. "Лиса-нуль-’араб" 9/244.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: "Этот хадис указывает на то, что музыкальные инструменты «ма’азиф» запрещены (харам). И это слово включает в себя все виды подобных инструментов". См. "Маджму’уль-фатауа" 11/535.
Ибн аль-Къайим сказал: "Ма’азиф – это все виды музыкальных инструментов, и в этом нет разногла-сий среди языковедов. Если бы это было дозволено, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) не порицал бы тех, кто посчитает их дозволенным, и он связал дозволение музыкальных инструментов с дозволением вина и шелка (для мужчин)". См. "Игъасату-лляхфан" 1/256.
Имам аль-Мунауи о словах пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Аллах уничтожит часть из них, обрушив на них эту гору, других же обратит в обезьян и свиней, и они останутся та-кими до самого Дня воскрешения», сказал: "В этом хадисе содержатся страшные угрозы в адрес тех, кто станет считать дозволенным запретное!" См. "Файдуль-Къадир" 5/204.
Этот хадис как раз относится ко всем тем, кто заявляет о дозволенности музыки. И почему же им не убояться таких угроз Всевышнего Аллаха?!
Шейх Ибн Баз сказал: "Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что в конце времен появятся люди, которые будут дозволять музыкальные инструменты, также как будут дозволять вино, прелюбодеяние и шелк. Это одно из его пророческих знамений, ибо поистине, все это произошло. Данный хадис указывает на запрет музыкальных инструментов и порицает тех, кто дозволяет это, также как порицает тех, кто доз-воляет вино и прелюбодеяние. Аяты и хадисы предостерегают от пения и музыки, а тот, кто заявляет, что Аллах дозволил пение и музыкальные инструменты, тот лжет и вносит великое нечестие! Мы просим Алла-ха избавления от подчинения страсти и шайтану. Однако еще более отвратительное и страшное преступ-ление совершает тот, кто говорит, что это даже желательно. Нет сомнения в том, что это является неве-жеством относительно Аллаха и религии, более того, это дерзость против Аллаха и возведение лжи на Его шариат". См. "Маджму’у аль-фатауа" 3/423-424.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: "Что касается дозволения того, что указано в хадисе, то речь идет о неправильном толковании этих вещей, поскольку если бы они посчитали эти вещи дозволенным, буду-чи убежденными в том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) это запретил, то стали бы неверными! И пророк (мир ему и благословение Аллаха) не сказал бы, что они из его общины ". См. "Ибталю-ттахлиль" 20.
Поистине, этого недвусмысленного и достоверного хадиса, указывающего на запрет музыкаль-ных инструментов достаточно для того, чтобы мусульманин, стремящийся к истине, понял положе-ния данного вопроса в Исламе.
Также со слов Анаса сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ска-зал: «Прокляты два звука в мире этом и в мире ином: свирель – при радости и причитание – при бед-ствии». аль-Баззар 1/377, ад-Дыя аль-Макъдиси 2200.
Хафиз аль-Хайсами и хафиз аль-Мунзири сказали, что все передатчики хадиса заслуживают до-верия. См. "Маджму’у-Ззауаид" 3/13 и "ат-Таргъиб уа-ттархиб" 87.
Также это сообщение усиливается похожим хадисом от Джабира ибн ‘Абдуллаха, который при-водят ат-Тирмизи 1005, аль-Хаким 4/40, ат-Таялиси 1683 и др.
Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи назвал хадис хорошим. См. "Сунан ат-Тирмизи" 2/120. В такой оценке данно-го хадиса с ним согласился известный ханафитский исследователь хафиз аз-Зайля’и. См. "Насбу-ррая" 4/84. Также Ибн аль-Къайим поддержал их в достоверности этого хадиса. См. "Игъасату-лляхфан" 1/254. Этот хадис привел и хафиз Ибн Хаджар в "Фатхуль-Бари" 3/173 и умолчал о степени его достоверности, что указывает на то, что он считал его достоверным, как это известно у него. Также и мухаддис шейх аль-Альбани, приведя все пути передач данного хадиса, назвал его достоверным. См. "Тахрим аля-ту-ттараб" 86-88.
Имам ан-Науауи относительно этого хадиса сказал: "Речь идет о песнях и музыкальных инструмен-тах". См. "Тухфатуль-ахъуази" 4/88.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: "Этот хадис является одним из самых сильных доказательств тому, что пение запрещено, ибо таким же образом, как причитание запрещено при бедствии, запрещено и пение при радости". См. "аль-Истикъама" 1/292-293.
Также от Ибн ‘Аббаса сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поис-тине, Аллах запретил мне вино, азартные игры и барабан. И все, что одурманивает – запретно (ха-рам)». Ахмад 2/165, Абу Дауд 3696, аль-Байхакъи 10/222.
У этого хадиса два пути и оба они достоверные. Один из них передается от Къайса, которого Ибн Хазм в «аль-Мухалля» назвал неизвестным рассказчиком и ошибся, ибо от него передавали хадисы известные ученые, и его считали надежным передатчиком такие имамы, как Абу Зур’а, Ибн Хиббан, ан-Насаи, Ибн Хаджар, аз-Захаби и др.
Также подобный хадис передается от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра. Ахмад 2/165, ат-Табарани 13/51.
Также подобный хадис передается и от Къайса ибн Са’да. аль-Байхакъи 10/222.
Таким образом, эти хадисы усиливают друг друга, в связи с чем их достоверность подтвердили хафиз Ибн Хаджар, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани. См. "ат-Тальхис" 4/202, "Тахкъикъ аль-Муснад" 4/128 и "Тахрим аляту-ттараб" 92.
Также хадисы о запрещении барабана считал достоверными и имам Ахмад, который сказал: "Я запрещаю барабан, ибо его запрещал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)". См. "аль-Амру билль-маруф" 26, аль-Халляля.
Сообщается от Сахль ибн Са’да и ‘Имран ибн Хусайна, что посланник Аллаха (мир ему и благо-словение Аллаха) сказал: «Перед наступлением Конца света участятся провалы, падения камней (с неба) и уродства!» Его спросили: "А когда это произойдет?" Он ответил: «Когда распространятся музыкальные инструменты и певицы, и начнут считать дозволенным вино». ат-Тирмизи 2213, Ибн Абу ад-Дунья 1/153.
Данный хадис имеет множество путей передач, в связи с чем они усиливают друг друга, доходя до степени достоверного, ибо проблема некоторых передатчиков этих хадисов была в слабой памяти или допущении ими ошибок. По этой причине хафиз ас-Суюты и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. «Файдуль-Къадир» 6/179, «Сахихуль-джами’» 3665.
Также со слов Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Алла-ха) сказал: «Колокольчики являются свирелями шайтанов». Муслим 2114.
Разве всего сказанного в данной главе не достаточно для осознания того, насколько заблуждаются люди, считающие музыку дозволенной, и не обладая знанием, а просто слепо следуя тем, кто их опе-редил в этом, говорят, что все хадисы указывающие на запрет музыки не достоверны?!
Есть также и другие хадисы, достоверность которых подтвердили известные имамы нашей об-щины, однако приведенного выше вполне достаточно. Что же касается тех, кому не достаточно ска-занного, то ему не будет достаточно и сотни достоверных хадисов.
Слова праведных предшественников (саляфов)
и великих имамов нашей общины относительно музыки и песен
Ибн ‘Аббас говорил: "Бубен запрещен, барабан запрещен, все струнные инструменты запрещены, и ду-ховые инструменты запрещены". аль-Байхакъи 10/223. Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным.
Ибн Мас’уд говорил: "Пение зарождает в сердце лицемерие". Ибн Абу ад-Дунья в "Замм аль-маляхи" 2/4, аль-Байхакъи 10/223. Достоверность подтвердили Ибн аль-Къайим, Ибн Раджаб.
Это предание также передается в виде слов пророка (мир ему и благословение Аллаха), однако достоверно известно, что эти слова принадлежат Ибн Мас’уду, а не пророку (мир ему и благослове-ние Аллаха). Что же касается Ибн Мас’уда, то он, как и все сподвижники, мог говорить о запретности чего-либо только опираясь на пророка (мир ему и благословение Аллаха). Имам аль-Алуси говорил: "Несмотря на то, что эти слова принадлежат Ибн Мас’уду, он мог передать такое только от пророка (мир ему и благословение Аллаха), ибо такие заявления от себя не делаются!" См. "Рух аль-ма’ани" 11/68.
Са’ид ибн аль-Мусайиб говорил: "Я ненавижу песни, но я люблю стихи". ‘Абдур-Раззакъ 19743. Иснад досто-верный.
Каким образом один из самых знающих последователей (таби’ун) мог дозволять и слушать песни в сопровождении духовых инструментов, как заявляют об этом сторонники дозволенности музыки, если от него достоверно сообщается, что он ненавидел даже простые песни?!
Хасан аль-Басри говорил: "Если на праздничном угощении будет музыка, то не принимайте приглаше-ния". См. «аль-Джами’» 263.
Имам аль-Ауза’и рассказывал: "Халиф ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз однажды написал письмо ‘Умару ибн Уалиду: "Появление среди вас музыкальных инструментов и свирелей является нововведением в Исламе. И я желаю направить к тебе того, кто побьет тебя!" ан-Насаи 2/178, Абу Ну’айм 5/270. Иснад достоверный.
Сообщается, что сам имам аль-Ауза’и не принимал свадебные приглашения, на которых присут-ствовали музыкальные инструменты. См. "аль-Фауаидуль-Мунтакъа" 4/3/1.
Имам Абу Саур, Абу Ханифа и два его ученика Я’къуб и Мухаммад говорили: "Не дозволено да-вать плату за пение и причитание", и они говорили: "Музыка – вино для души". См. " Маджму’ аль-фатауа" 10/417.
Абу Тайиб ат-Табари сказал: "Что касается Абу Ханифы, то он порицал пение, и считал, что слу-шать это является грехом!" См. "Тальбису Иблис" 245.
Ибн аль-Къайим писал: "Мазхаб Абу Ханифы в отношении этого (музыки и песен) является наиболее строгим, а его комментарии являются самыми жесткими. Его сторонники ясно говорили, что запретно (ха-рам) слушать все музыкальные инструменты, флейту, барабан, и даже постукивание палкой. Абу Юсуф ска-зал о доме, откуда слышится звук музыкальных инструментов: «Заходите в него без разрешения хозяев, по-скольку устранение порицаемого является обязательным! И если бы не было дозволено входить без разреше-ния, то люди не смогли бы выполнить свою обязанность (устранить порицаемое)»". См. "Игъасату-лляхфан" 1/425.
Также известный ханафитский ученый имам ас-Сарахуси говорил: "Не дозволено платить за обуче-ние пению и причитание, поскольку это является грехом". См. "аль-Мабсут" 16/41.
То же самое говорил и известный ханафитский имам Ибн ‘Абидин: "Пение – запрещено (харам)!" См. "Хашия Ибн Абидин" 4/322.
Что же касается заявления о том, что имам Малик якобы считал музыку и песни дозволенными, то это ложь, возводимая на этого ученого. Исхакъа ибн ‘Иса ат-Таба’а, которого имам Муслим назвал надежным и достойным доверия, рассказывал: "Я спросил имама Малика относительно того, что жите-ли Медины позволяют себе пение, и он ответил: «Этим занимаются наши нечестивцы». аль-Халляль в "аль-Амр билль-ма’руф" 32, Ибн аль-Джаузи в "Тальбису Иблис" 244. Иснад достоверный.
Это сообщение от Малика также передает и имам аль-Къуртуби в своем тафсире. См. "Тафсир аль-Куртуби" 14/55.
Спросили имама Малика о том, что делать человеку, который, проходя мимо или сидя, услышит звуки игры на флейте или барабане, и ему начнет нравиться это. Он ответил: "Если ему начнет нра-виться это, то ему следует встать, если только он не сидит по необходимости либо вообще не может встать. Если он идет по дороге, то ему следует либо пойти назад, либо поспешно двинуться вперед". См. «аль-Джами’» 262.
Маликитский имам аль-Къасим ибн Мухаммад говорил: "Когда в Судный День будут собраны исти-на и ложь, пение окажется среди лжи, а ложь будет в Огне!" См. "Мауахибу аль-джалиль" 4/9.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорил: "К тем видам заработков, которые согласно единодушному мнению ученых являются запретным, относятся ростовщичество, заработанное проституцией, все запретное, взятки, плата за причитание по покойному и пение, плата гадалкам, а также тем, кто претендует на зна-ние сокровенного и астрологам, плата за игру на флейте, а также все виды азартных игр". См. "аль-Кафи".
Тоже самое кается имама аш-Шафи’и и шафиитов. Ибн аль-Каййим, разъясняя мнение имама аш-Шафи’и по этому вопросу, пишет: "Сторонники аш-Шафи’и, сведущие о его мазхабе, заявили, что это запрещено! И они осудили тех, кто заявлял, что он считал это дозволенным". См. "Игасат аль-Лахфан" 1/425.
Имам аш-Шафи’и говорил: "Тот, кто принимает участие или связан с этим (пением и музыкой), тот, по сути, занимается ерундой, потому что время, потраченное на это, есть пустота и бессмыслен-ность, а значит, такой человек подобен слабоумному, и мы отвергаем его свидетельство (на суде)". Также известный шафиитский имам Абу Исхакъ аш-Ширази сказал: "Является запретным использование ин-струментов как гитара, арфа, барабан свирель, и доказательство этому слова Всевышнего: «Среди людей есть такой, который покупает праздные речи, чтобы сбивать других с пути Аллаха» (Лукъман 6). Ибн ‘Аббас сказал: «Поистине, это музыкальные инструменты». ‘Абдуллах ибн ‘Амр передал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине Аллах запретил моей общине вино, азартные игры, ба-рабан и барбат (лютню) »" См. "аль-Мухаззаб" 2/327.
То же самое передается и от имама Ахмада. Сын имама Ахмада ‘Абдуллах рассказывал: "Я спросил своего отца о пении, и он ответил: «Пение взращивает в сердце лицемерие. Мне оно не нравится»". См. "Маса-иль Абу Дауд" 279.
Имам Ибн Къудама, один из наиболее осведомленных людей ханбалитского мазхаба, сказал: "Музыкальные инструменты бывают трех видов, и все они запрещены. Это струнные инструменты, духо-вые и ударные (барабаны, бубны и пр.). И свидетельство того, кто проявляет упорство, слушая их, должно быть отвергнуто". См. "аль-Мугни" 10/173.
Имам аль-Багауи говоря, что запрещено продавать все виды музыкальных инструментов, сказал: "Однако, если изображения живых существ будут стерты, а музыкальные инструменты будут разобраны, то разрешено продавать их части, будь они из серебра, железа, дерева или из другого материала". См. "Шарх ас-Сунна" 8/28.
О мусульмане! Кому же нам верить, современным писателям и мыслителям, приписывающим имамам то, к чему они не причастны, или же самим имамам и знатокам их мазхаба, которые лучше других знали мнения своих имамов по тому или иному вопросу?!
Из всего сказанного мы видим несостоятельность утверждения тех, кто заявляет о дозволенности музыки и песен, ссылаясь на предшествующих имамов. Во-первых, это запрещено Кораном и Сун-ной, а во-вторых, никто из имамов этого не дозволял. В самом начале мы упомянули, что среди ахлю-Сунна первых трех поколений не было разногласий в том, что музыка запрещена. И на то, что в этом вопросе было единогласное мнение указывали многие имамы, среди которых аль-Аджурри, Ибн ас-Салях, ан-Науауи, ар-Рифа‘и, аль-Къуртуби, Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, Ибн Раджаб, Ибн Касир, Ибн Хаджар аль-Хайтами и др. См. "Каффу ар-ру’а" 124, "Игъасату аль-ляхфан" 1/228, «Нузхату аль-асма’» 69.
Дозволяли же музыку и песни, как это было подробно разъяснено, лишь поздние последователи четырех мазхабов, которые стали приписывать это имамам. Это были люди, впавшие в различные заблуждения. Более того, известно, что в поздних книгах по мазхабам, написанных их фанатичными приверженцами, содержится много лжи, приписываемой имамам.
Опровержение сомнительных доводов о дозволенности музыки и песен
В данной главе мы с соизволения Аллаха опровергнем самые распространенные доводы сторон-ников дозволенности музыки и песен, и читатель увидит, что эта глава лишь усилит запретность все-го этого.
Самым главным доводом в пользу дозволенности музыки и песен они приводят известный хадис от ‘Аиши, которая рассказывала: "Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вошел ко мне в то время, когда у меня находились две девушки, певшие песню". В другой версии хадиса сказано, что они играли на бубне. "Потом вошел Абу Бакр и резко спросил меня: "Свирель шайтана у пророка?!" Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повернулся к нему и сказал: «Оставь их, о Абу Бакр, ведь это дни праздника»". аль-Бухари 949, 987, Муслим 892.
Этот хадис имам Ибн Хазм использовал в качестве доказательства того, что все музыкальные ин-струменты являются дозволенными.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: "Группа суфиев приводят этот хадис в доказательство на дозволенность пения в сопровождении музыкальных инструментов и без них. Для опровержения им достаточно объяснения ‘Аиши в хадисе следующей главы, которая сказала: «Они не были певицами»". См. "Фатху аль-Бари" 2/442-443.
Данный хадис, несомненно, является достоверным, однако в качестве доказательства использован неверно. И приверженцы Сунны в отличие от приверженцев своих страстей не отрицают достовер-ность хадиса. Однако с этим хадисом нет никаких проблем, вся проблема в тех, кто истолковал его в ошибочно, противопоставив его недвусмысленным текстам шариата, запрещающим музыку и песни!
В этом хадисе не содержится указания на дозволенность музыки, ибо реакция Абу Бакра указы-вает на то, что порицание музыкальных инструментов среди сподвижников было известно, которые этому могли обучиться только от пророка (мир ему и благословение Аллаха). Все дело в том, что Абу Бакр не знал об исключении дозволенности игры на бубнах для девушек в дни праздников. Если и брать этот хадис в доказательство, то мы видим, что в нем содержится лишь исключение бубна из общего числа музыкальных инструментов, да и то только девочек, и только во время праздников, на что указывают слова самого пророка (мир ему и благословение Аллаха): «ведь это дни праздника».
Более того, пророк (мир ему и благословение Аллаха), чьей обязанностью было указать на любое благо и на любое зло, промолчал на высказывание Абу Бакра: "Свирель шайтана у пророка?!" А мол-чание пророка (мир ему и благословение Аллаха) в шариате называется невысказанным одобрением (такърир) и является самостоятельным шариатским доводом.
Шейх аль-Алуси сказал: "Из этого хадиса мы видим, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не стал порицать слова Абу Бакра: "Свирель шайтана", а наоборот одобрил это, а его одобрение означало, что он сказал правильно. Откуда же Абу Бакр взял эти слова? Он взял это от самого пророка (мир ему и благо-словение Аллаха), который запрещал музыкальные инструменты. И если бы Абу Бакру не было бы это из-вестно точно, то он никогда бы не опередил пророка (мир ему и благословение Аллаха) в порицании этого!" См. "аль-Айят аль-байинат" 46-47.
Имам Абу ат-Тайиб ат-Табари говорил: "Этот хадис является нашим доказательством в запретно-сти музыки! Ведь Абу Бакр назвал бубен свирелью шайтана и пророк (мир ему и благословение Аллаха) не воз-разил его словам. Что касается ‘Аиши, то тогда она еще была маленькой, а после того, как она повзрослела, от нее не передается ничего, кроме запрещения пения. И ее племянник аль-Къасим ибн Мухаммад порицал пе-ния и запрещал слушать их, а он приобретал знание от ‘Аиши!" Ибн аль-Джаузи 1/253.
Имам Ибн аль-Джаузи сказал: "Что же касается этих двух рабынь, то ясно, что они были малолетни-ми, поскольку ‘Аиша была в то время молодой. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) приглашал к ней рабынь, чтобы они играли с ней". См. "Тальбису Иблис" 239.
Шейх Ибн аль-Къайим сказал: "Удивительно то, что этот хадис является сильнейшим доказатель-ством против тех, кто дозволяет музыку. Абу Бакр Сыддыкъ назвал это свирелью шайтана, и посланник Ал-лаха (мир ему и благословение Аллаха) одобрил эти слова, но дозволил это для двух этих несовершеннолетних девочек, поскольку не было в их пении и слушании их песен ничего порицаемого. Свят Аллах, как же разум и понимание людей впадают в заблуждение!" См. "Мадариджу ас-саликин" 1/493.
О том, что указание в данном хадисе являлось исключением из общего запрета, также передается от самой ‘Аиши, которая порицала песни. Умм ‘Алькъама, вольноотпущенница ‘Аиши, рассказыва-ла, что когда племянницы ‘Аиши болели, ей сказали: "О мать правоверных! Не пригласить ли для них того, кто бы их утешил?" Она ответила: "Конечно". И тогда послали за каким-то певцом. Когда ‘Аиша проходила мимо них, она увидела длинноволосого человека, который пел и покачивал головой от веселья. Увидев это ‘Аиша воскликнула: "Уф, шайтан, выгоните его, выгоните его!" аль-Бухари в "аль-Адабуль-муфрад" 1247, аль-Байхакъи 10/223. Достоверность подтвердили хафиз Ибн Раджаб и шейх аль-Альбани.
Следующим доводом сторонников дозволенности музыки и пения является хадис от Рубай’ бинт Му‘аууиз, которая рассказывала: "Когда меня выдавали замуж, пророк (мир ему и благословение Аллаха) вошел и присел на моей кровати, а наши девушки стали бить в бубны и петь, воспевая моих предков, погиб-ших в битве при Бадре. Вдруг одна из них сказала: "Среди нас есть пророк (мир ему и благословение Аллаха), который ведает о том, что будет завтра". И тут посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ска-зал: «Не произноси эти слова, а говори то, что говорила до этого»". аль-Бухари 2/352.
Этот и подобные хадисы также указывает лишь на исключение из общего запрета. Объяснение этому сделал сам пророк (мир ему и благословение Аллаха), сказав: «Грань между дозволенным и за-претным – удары в бубен и пение на свадьбе». Ибн Маджах 1896, ат-Тирмизи 1088. Хадис хороший. См. "Ируауль-гъалиль" 1993.
Таково было и понимание этого вопроса сподвижниками. ‘Амир ибн Са’д аль-Баджали рассказы-вал: "Как-то раз я зашел к Куразе ибн Ка’бу и Абу Мас’уду, а в это время рабыни били в бубны и пели. Я спро-сил: "Вы, сподвижники Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) одобряете это?!" Они сказали: «Нам было разрешено делать это во время свадьбы»". ан-Насаи 2/93, ат-Таялиси 1221. Иснад достоверный.
Хафиз Ибн Раджаб, после того как привел это придание, сказал: "Дозволение бубна только во время свадьбы указывает на запрет его использования в других случаях". См. «Нузхату аль-асма’» 39.
Исходя из всего сказанного, следует, что все достоверные хадисы о дозволенности пения и музы-кальных инструментов ограничиваются только бубном , и только для девушек в дни праздников Разговения и Жертвоприношения, а также на свадьбах. Таково суждение ученых ахлю-Сунна в дан-ном вопросе, и оно, бесспорно, является единственно правильным. Хасан аль-Басри сказал: "Игра на бубнах не является деянием мусульман, и сподвижники Ибн Мас’уда относились к этому дело очень строго". аль-Халляль 27.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Аллах проклял мужчин, уподоб-ляющихся женщинам и женщин, уподобляющихся мужчинам!» аль-Бухари 5885.
Имам аль-Халими сказал: "Игры на бубнах не дозволены, кроме как для женщин, ибо это было их деяни-ем, а посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проклял мужчин, уподобляющихся женщинам!" См. "Шу’аб аль-иман" 4/283.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: "Пение и удары в бубны и ладоши из деяний женщин, и тех мужчин, кто совершал подобное, саляфы называли мухъаннас (женоподобный мужчина). Также они называли женоподобными мужчинами и певцов. И эти их высказывания общеизвестны". См. "Маджму’уль-фатауа" 11/565.
Хафиз Ибн Хаджар говорил: "Достоверные хадисы, в которых говорится о дозволенности игры на буб-нах, касаются только женщин, и не относятся к мужчинам, поскольку существует запрет на уподобление женщинам". См. "Фатхуль-Бари" 9/226.
Он также сказал: "И в дни праздника не порицается игра на бубне, также как не порицается это и на свадьбе". См. "Фатхуль-Бари" 2/513.
Из всего сказанного следует:
1. Бубен является единственно разрешенным музыкальным инструментом, который был исклю-чением для женщин.
2. Женщинам разрешено играть на бубне только во время двух исламских Праздников (Разгове-ния и Жертвоприношения) и на свадьбах.
3. Женщины могут играть на бубнах только в своем кругу.
Ан-Нафи’ рассказывал: "Однажды, когда Ибн ‘Умар, будучи в пути, услышал звуки дудки, он закрыл пальцами уши, а затем, удалившись от этого места, сказал: "Я видел, как посланник Аллаха (мир ему и бла-гословение Аллаха) сделал то же самое, когда услышал флейту пастуха". Ахмад 4535, Абу Дауд 4929. Достоверность хадиса подтвердили хафиз Мухаммад ибн Насыр и шейх аль-Альбани.
Ибн Хазм и его последователи заявили, что в этом хадисе содержится указание на то, что музыка не запрещена. Они говорят, что если бы музыка была запретной, то посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) непременно повелел Ибн ‘Умару тоже закрыть свои уши, а Ибн ‘Умар пове-лел бы сделать это ан-Нафи’у.
Ответ на этот сомнительный аргумент по милости Аллаха прост. Дело в том, что они не слушали музыку, а просто слышали ее! Существует огромная разница между слышащим и слушающим. Шей-хуль-Ислам Ибн Таймия писал: "Человек не заслуживает никакого порицания за то, что он слышит, если не имеет намерения слушать, и в этом все имамы единогласны. Заслуживает порицание только слушающий, а не просто слышащий. Так например, слушающий Коран получает награду за это, а слышащий Его без наме-рения и желания не получает за это награду, поскольку дела оцениваются по намерениям. Точно также это касается и запрета музыкальных инструментов, ибо тот, кто слышит их без намерения, не заслуживает греха". См. "Маджму’уль-фатауа" 10/78.
Например, разве услышавший случайно сквернословие или даже слова неверия и слушающий это намеренно одинаковы?!
Что же касается того, что сделали пророк (мир ему и благословение Аллаха) и Ибн ‘Умар, то это было делом добровольным, ибо они не желали не то что слушать, а даже слышать музыку. И этот ха-дис напротив является доводом против тех, кто дозволяет музыку!
Что касается пастуха, то как сказали хафиз Ибн ‘Абдуль-Хади и шейхуль-Ислам Ибн Таймия, в хадисе не сказано, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) видел его, вероятней всего он ус-лышал просто звук, а иначе обязательно выразил бы ему порицание.
Имам Ибн аль-Джаузи сказал: "Если Ибн ‘Умар так поступил, чтобы даже просто не слышать дудку, то что можно сказать о тех, кто слушает намерено песни в наши дни?!" См. "Тальбису Иблис" 247.
Как же Ибн ‘Умар мог разрешать песни в сопровождении духовых инструментов, если от него достоверно известно обратное?!
Какой вид пения является разрешенным
Имам аль-Къуртуби, давая определение слову аль-Гъина (песня) сказал: "аль-Гъина – это чтение стихов повышенным голосом и особым способом". См. «Кашфу аль-икъна’» 47.
Ученые разошлись в вопросах по поводу песен, какой вид из них запрещен Кораном и Сунной. Имам ат-Табари сказал: "Поистине, все ученые порицали и запрещали пение, кроме тех, кто отклонился от аль-джама’а , как Ибрахим ибн Са’д и ‘Убайдуллах аль-‘Анбари. А посланник Аллаха (мир ему и благослове-ние Аллаха) сказал: «Следуй за великой общиной», и тот, кто идет в противоречие с аль-джама’а, тот ум-рет смертью времен невежества (джахилия)!" См. "Тафсир аль-Къуртуби" 14/56.
Хафиз Ибн аль-Муляккъин говорил: "Петь и слушать песни является порицаемым делом, даже если они не сопровождаются музыкальными инструментами, ибо Аллах говорит: «Среди людей есть такой, который покупает праздные речи, чтобы сбивать других с пути Аллаха безо всякого знания, и высмеивает их. Таким уготованы унизительные мучения»" (Лукман 31: 6). См. "Файдуль-Къадир" 6/128.
Имам Ибн аль-Джаузи сказал: "Люди много говорили относительно пения, некоторые из них запреща-ли это, некоторые дозволяли, а некоторые считали порицаемым, но дозволенным. Мы же говорим: Следует сначала изучить исследуемую вещь, и только затем выносить решение относительно нее: запрет, дозволен-ность или же порицание. Так, например, песнями называют пение паломников в дороге. Иностранцы, которые едут на Хадж декламируют стихи, в которых они описывают Ка’бу, источник Зам-Зам и место стояния Ибрахима. Слушание этих стихов является дозволенным (мубах) В подобном пении нет того, что бы возбу-ждало и выходило бы за рамки приличного. Также под пением именуются стихи, которые произносили для побуждения к выходу в военный поход". См. "Таблису Иблис" 237-238.
Имам аш-Шатыби говорил: "У арабов не было мелодичного пения подобно тому, как это делают люди в наши дни. Они выразительно читали стихи, и не обучались пению подобно сегодняшнему, которое появи-лось после них. Они смягчали голос и тянули его так, как это подобало необразованным арабам, не знавшим музыку. И не было в таком голосе того, от чего испытывалось удовольствие и то, что возбуждало. Присут-ствовало же в их голосе бодрость, активность, как это делал ’Абдуллах ибн Рауаха, подгоняя пением верблю-дов, возле посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)". См. "аль-И’тисам" 1/368.
К категориям песен, которые запрещены, относятся:
1. Песни в сопровождении любых музыкальных инструментов (исключением является бубен для женщин, о чем было сказано выше);
2. Песни, в которых описывается запретное и греховное, как например алкоголь, прелюбодеяние и т.д., даже если они без сопровождения музыкальных инструментов;
3. Песни, которые поются хором и на распев (ильхан), поскольку арабы произносили песни по-добные стихотворному чтению.
Что же касается так называемых исламских песен именуемых нашидами, которые широко рас-пространены в наши дни, то они являются запретными не только по причине хорового и мелодич-ного исполнения, а также по причине того, что это деяние неоправданно приписали к религии. По этой причине оно стало вдвойне запретным, ибо эти нашиды не имеют никакого отношения к Ис-ламу, более того являются нововведением и уподоблением заблудшим суфиям, которые сделали их для себя частью религии, а также и неверным христианам, которые распевают песни у себя в церк-вях, таким образом, считая, что они поклоняются Всевышнему.
Что же касается песен, подобных стихам, произносимых без распева (ильхан) и хора, а также не содержащих в себе плохого смысла, то они являются дозволенными. И в этом не было среди имамов разногласий. См. «Кашфу аль-икъна’» 48, "Фатхуль-Бари" 10/554.
Подобные стихи и песни, побуждающие к благому, являются дозволенными, а иногда и похваль-ными. Особенно во время работы и сражения, как это делали сподвижники с пророком (мир ему и благословение Аллаха). Анас рассказывал, что когда мухаджиры и ансары во время битвы у Рва ко-пали ров, они переносили землю, произнося следующие стихи: "Мы – те, кто поклялся Мухаммаду в том, что будем бороться всегда, пока живы". Что же касается пророка (мир ему и благословение Алла-ха), то он отвечал им так: «О Аллах, нет жизни, кроме жизни в мире вечном, прости же ансарам и му-хаджирам!»" аль-Бухари и Муслим.
Мудрость запрещения музыки и песен
Всевышний и Мудрый Аллах сказал: «Он повелевает одобряемое и запрещает порицаемое, де-лает дозволенным благое и запрещает скверное» (аль-А’раф 7: 157).
Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди в комментарии к этому аяту писал, что это касается еды, питья, брачных отношений, деяний и слов. См. "Тайсируль-Карими-Ррахман" 178.
Опираясь на этот аят, толкователи Корана говорили, что дозволенное Аллахом несет в себе благо, как для души, так и для тела, так же как и все запрещенное Аллахом приносит вред и для души и для тела. Поэтому каждый мусульманин обязан знать, что любая вещь, которую запретил Всевышний Аллах, не может содержать в себе пользу как для мира этого, так и для мира вечного!
Некоторые мусульмане, последовав в этом неверным, считают, что слушание музыки и песен да-ет сердцу успокоение и пользу. Они глубоко заблуждаются, поскольку музыка и песни причиняют душе человека огромный вред и зло, приводя к болезни сердца. Имам аш-Ша’би говорил: "Поистине, пение взращивает в душе лицемерие подобно тому, как вода взращивает посевы, и поистине, поминание Ал-лаха взращивает в душе веру, подобно тому, как вода взращивает посевы!" Ибн Наср 2/152. Иснад хороший.
Радость же и спокойствие, доставляемые музыкой и песнями, о которых заявляют их любители, являются не больше, чем наущениями и ложью шайтана. Если бы в музыке и песнях была бы хоть какая-та польза как для жизни этой, так и для следующей, то сподвижники пророка (мир ему и бла-гословение Аллаха) и их последователи опередили нас бы в этом. Прекрасно описал вред музыки и песен также и шейхуль-Ислам Ибн Таймия, сказав: "Пение – это талисман прелюбодеяния. Оно является причиной непристойных поступков. Попадая под влияние пения и музыки, души даже самых целомудренных юношей и девушек разлагаются, что облегчает для них впадение в разврат, как это происходит с пьяница-ми". Он также сказал: "Песни не приносят душе никакой пользы, а наоборот, причиняют ей огромный вред. Песни для души подобны вину для разума, и по этой причине они гораздо сильнее одурманивают их любителя, чем вино!" См. "Маджму’уль-фатауа" 11/570-576.
Также прекрасно сказал шейх Ибн аль-Къайим: "Если кто-то привыкает к пению, то непременно в его сердце незаметно проникает лицемерие. И е
относительно музыки и песен
в Исламе
Первое издание
Подготовлено редакцией сайта
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Вступление
Хвала Аллаху. Его мы восхваляем и к Нему взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение, а кого Он оставил, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельству-ем, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха. И свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
А затем:
Несмотря на многочисленные публикации о том, что песни и музыкальные инструменты запре-щены Исламом, все же остаются некоторые мусульмане, для которых этот вопрос не совсем ясен. Они желают знать насколько этот запрет однозначен, и нет ли в нем каких-либо послаблений. Со-мнение этих людей вопреки ясным и однозначным указаниям Корана и Сунны, а также многочис-ленным высказываниям праведных предшественников (саляфов) нашей общины объясняется актив-но внедряемой в наши дни мыслью о том, что музыка является дозволенной и что, якобы, нет указа-ний ни в Коране, ни в Сунне относительно ее запрета. Данная работа посвящена исследованию того, насколько это заявление соответствует действительности и имеет ли оно под собой хоть какое-либо приемлемое шариатское основание. Эта работа, с позволения Всевышнего Аллаха, даст исчерпы-вающий ответ всем колеблющимся и сомневающимся в вопросе музыки и песен. А что касается тех, кто знает о запретности музыки, то они с соизволения Аллаха смогут извлечь для себя дополнитель-ную пользу в данном вопросе.
Казалось бы, этот вопрос уже детально разъяснен имамами нашей общины , и уже не должно быть места какому-либо сомнению. Но, тем не менее, в наши дни появляются люди, которые заяв-ляют, что музыка дозволена, или максимум, что можно сказать о ней, так это то, что она нежелатель-на, но ни в коем случае не запретна. В качестве подтверждения своих слов они приводят слабые мне-ния некоторых ученых, которые не соответствуют Священному Корану, достоверной Сунне послан-ника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и практике его сподвижников. И поскольку слова ученых принимаются только тогда, когда они подтверждаются достоверными и правильными шари-атскими аргументами, то их высказывания, которые мало того, что не имеют какого-либо шариат-ского основания, но еще и противоречат им, не принимаются в расчет и не рассматриваются как са-мостоятельный шариатский довод. Однако в силу общего невежества, которое, к сожалению, распро-странилось среди мусульман, а также по причине ограниченного доступа к трудам авторитетных ученых исламской общины, многие мусульмане, прочитав статьи и брошюры этих людей, начинают думать, что относительно данной темы существует приемлемое разногласие среди ученых, и что ка-ждый мусульманин волен выбирать между мнением о дозволенности музыки и мнением о ее за-претности. На самом же деле в данном вопросе среди ученых ахлю-Сунна уаль-джама’а нет, и нико-гда не было разногласий, за исключением тех, кто отклонился от истины относительно этой темы, что и будет разъяснено далее. Разногласия же появляются по той причине, что о религии Всевышне-го начинают рассуждать и высказывать свои мнения невежды, не обладающие знанием. Ученые го-ворили: "Если бы замолчал тот, кто не обладает знанием, то исчезли бы разногласия!" См. "аль-Лятаиф" 41.
Сторонники мнения, что музыка и песни являются дозволенными, ссылаясь на поздних последо-вателей различных мазхабов, утверждают, что все четыре имама считали музыку и песни дозволен-ными. Воистину, это клевета, возведенная на этих имамов. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия относитель-но тех, кто приписывал четырем имамам подобные слова, говорил: "Это ложь, возводимая на четырех имамов, ибо они были единогласны в запретности музыкальных инструментов!" См. "Минхаджу-Ссунна" 3/439.
Имам Ибн аль-Джаузи писал: "Первые поколения ученых шафиитов считали песни запретным, а что касается их дозволения, то это стали говорить их более поздние последователи по причине отсутствия зна-ния и следования за своими страстями!" См. "Тальбису Иблис" 245.
Этого же мнения придерживались и имамы других мазхабов. Более того, не только среди четырех имамов, но и вообще среди имамов первых трех поколений не было разногласий в том, что музыка является запретной, если и были разногласия, то только относительно песен: какие из них дозволен-ны, а какие нет. Имам Ибн ас-Салях сказал: "Что касается музыкальных инструментов, то пусть будет известно, что, по мнению имамов всех мазхабов и других ученых они запрещены!" См. "Игъасату-лляхфан" 1/228.
Имам аль-Къуртуби в «Кашф аль-икъна’» сказал: "Что касается свирелей, струн и барабанов, на ко-торых играют женоподобные мужчины, то нет разногласий в запрете слушать их. И я не слышал ни от кого из тех, с чьим мнением считались из первых и последующих имамов, кто бы дозволял это!"
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: "Никто из последователей имамов не упоминал разногласия в вопросе запрета музыкальных инструментов. Ученые разногласили только относительно простого пения, не сопровождаемого музыкой, является ли это запретным (харам), порицаемым (макрух) или же дозволенным (мубах)! " См. "Маджму‘уль-фатауа" 11/576.
Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами говорил: "Музыкальные инструменты как гитара, лютня, цимбал, скрипка, цитра и все прочие инструменты, известные у слабоумных и нечестивых музыкантов, без разногла-сия являются запретными. И кто передает о том, что в этом вопросе существует разногласие, тот ошиба-ется, или же им настолько овладела его страсть, что она сделала его глухим, слепым и препятствует следо-ванию по прямому пути". См. "Каффу ар-ру’а" 124.
Хафиз Ибн Раджаб сказал: "Ни от кого из праведных предшественников (саляфов) неизвестно, чтобы они дозволяли музыкальные инструменты. Это стали дозволять более поздние поколения, как захириты и суфии, мнение которых не принимается в расчет. И тот, кто передает что-либо о дозволенности этого, тот заблуждается!" См. " Нузхату аль-Асма" 69.
Хафиз Ибн Касир сказал: "Имамы передали единогласное мнение (иджма’) ученых о запрете музыкаль-ных инструментов". См. «Масаля ас-сама’» 472.
Таким образом, мы видим, что среди ученых ахлю-Сунна существует единогласное мнение (ид-жма’) относительно запретности музыки. Это не просто вымышленный иджма’, подобный тем, о ко-торых вопреки мнениям других ученых или даже ясным хадисам заявляют фанатичные последова-тели некоторых школ. Это иджма’ (единогласное мнение) общины первых трех поколений, что име-ет силу шариатского довода, о чем говорил посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, Аллах не соберет общину Мухаммада целиком на заблуждении!» Ахмад 5/145, Ибн Маджах 3950, аль-Хаким 1/115. Достоверность подтвердили хафиз ас-Суюты и шейх аль-Альбани.
Что же касается разногласий в этом вопросе, то они появились только после трех первых лучших поколений мусульман, да и вообще музыка распространилась в арабских странах только после этих трех поколений. Имам аш-Шатыби говорил: "Никогда у арабов не было в обычаях музыки, но у них были стихи, которые читались без каких-либо музыкальных инструментов". См. "аль-И’тисам" 1/368.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: "Никто во времена трех лучших поколений из праведных му-сульман Хиджаза, Шама, Йемена, Египта, Магриба, Ирака, Хорасана не слушал подобные свисты, хлопанья в ладони или бубны. Поистине, это было внесено после них, в конце второго столетия. Когда же имамы увидели это, они стали запрещать подобное". См. " Маджму’уль-фатауа" 11/569.
Важное правило гласит: «Единогласное мнение первых поколений не может разрушить разногласие по-следующих!» Если бы каждое противоречие последующих поколений следовало бы принимать в рас-чет, то вообще бы не осталось единогласного мнения (иджма’) в каком-либо вопросе, ибо не сосчи-тать тех, кто из последующих поколений стал противоречить единогласному мнению первых!
Что же касается утверждающих обратное и заявляющих о том, что некоторые имамы из трех пер-вых поколений, или более того, что и некоторые сподвижники и их последователи (таби’ун) считали музыку дозволенной, то пусть приведут сообщение от кого-либо из них с непрерывным и достовер-ным иснадом. Ведь сколько приписали имамам нашей общины того, что они никогда не делали и не говорили! Шейх Салих аль-Фаузан говорил: "Мы требуем привести достоверный иснад от тех, кто при-писывает сподвижникам и последователям (таби’ун) слова, в которых они якобы дозволяли музыку!"
Истину сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймия: "Слова, переданные от предшественников и ученых, нуж-даются в уточнении их достоверности и понимании их смысла также, как в этом нуждаются слова, сказан-ные об Аллахе и Его посланнике (мир ему и благословение Аллаха)". См. "Маджму’уль-фатауа" 1/246.
Но даже если и предположить, что какой-то имам сказал о том, что музыка является дозволенной, то его слова не могли бы служить доказательством, ибо доказательство в Исламе – это только Коран; Сунна; единогласное мнение (иджма’); мнение сподвижника, относительно которого неизвестно, чтобы кто-либо из других сподвижников возразил ему; а также аналогия (къияс) при необходимости и при отсутствии прямого текста Корана или Сунны. А все остальное не является шариатским дока-зательством. Имам аль-Ауза’и сказал: "Знание – это то, что пришло от сподвижников Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), а то, что не пришло хотя бы от одного из них, не является знанием". См. "Джа-ми’уль-баяниль-‘ильм" 1420.
Необходимо отметить, что разногласия или слова ученых сами по себе не являются доказательст-вом, даже если их будет тысяча. Истину сказал Шейхуль-Ислам Ибн Таймия: "Поистине, слова ученых должны подкрепляться шариатским доказательством, тогда как шариатское доказательство не подкрепля-ется их словами!" См. "Маджму’уль-фатауа" 26/202.
Сулейман ат-Тайми говорил: "Если ты возьмешь послабление (рухса) всех ученых, то ты соберешь в се-бе все зло!" Ибн аль-Джа’д в "аль-Муснад" 1359.
Что касается тех, кто дозволяет музыку, говоря о том, что практически все имамы ее разрешали, то они сделали еще более странное заявление. А именно заявление о том, что ни в Коране, ни в Сун-не, нет ни одного прямого указания на запрет музыки и песен, а считающих это запретным, они объ-явили некомпетентными в этом вопросе. По их словам получается, что все предшествующие имамы, которые, опираясь на Коран и Сунну, считали музыку запретной, некомпетентны. Мы опасаемся за этих людей, что на них падет гнев и наказание Аллаха за попытку с помощью сомнительных доводов дозволить то, что Он запретил. Имам аль-Ауза’и говорил: "Было сказано: «Горе тем, кто обучается не для поклонения, и тем, кто делает запретное дозволенным с помощью сомнительного!»" аль-Аджурри в "Ахлякъ-уль-‘уляма" 65.
О, мусульмане! Спрашивайте о своей религии ученых, а не различных проповедников, каковых в наши дни великое множество! Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «По-истине, я боюсь для своей общины имамов, вводящих в заблуждение!» Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджах, Ибн Хиббан. Достоверность хадиса подтвердили имамы Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Хаким, Ибн Касир и аль-Альбани. См. также «Сахихуль-джами’» 2316.
Ибн ‘Умар говорил: "Религия твоя! Религия твоя! Поистине – она твоя плоть и кровь! Так смотри же от кого ты берешь свою религию!" аль-Хатыб в "аль-Кифая" 122.
Всевышний Аллах в случае неясностей и отсутствии знания повелел нам обращаться к ученым, сказав: «Спросите же обладателей знания, если сами вы не знаете» (ан-Нахль 16: 43).
О мусульмане! Требуйте у студентов, изучающих религию, чтобы они доносили до вас мнения истинных ученых о том или ином вопросе, именно ученых, а не их собственные мнения!
В связи с тем, что различные проповедники, вернувшиеся из арабских стран, стали распростра-нять идею о дозволенности музыки среди мусульман СНГ, а также из-за частых вопросов на эту тему, мы с соизволения Аллаха решили составить работу по данной теме. В ней мы привели доводы, за-прещающие музыку и определенный вид песен, и привели опровержения сомнительных доводов сторонников, дозволяющих их.
Всевышний Аллах сказал: «Обрадуй же Моих рабов, которые прислушиваются к словам и следуют наилучшим из них. Это – те, кого Аллах повел по прямому пути. Они и есть обладающие разумом!» (аз-Зумар 39: 17-18).
Доказательства Корана на запрет музыки и песен
Ясным и однозначным доказательством из Корана о запретности музыки и песен является из-вестный аят, но в котором почему-то приверженцы своих страстей не видят доказательства: «Среди людей есть такой, который покупает праздные речи, чтобы сбивать других с пути Аллаха безо всякого знания, и издевается над этим . Таким уготованы унизительные мучения» (Лукман 31: 6).
Когда Ибн Мас’уда, сподвижника пророка (мир ему и благословение Аллаха), спросили о словах Всевышнего «праздные речи», он сказал: "Клянусь Аллахом, кроме Которого нет божества достойного поклонения – это песни!", - повторив свои слова трижды! Ибн Абу Шайба 6/310, аль-Хаким 2/411. Имам аз-Захаби, Ибн аль-Къайим и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность.
Также один из лучших знатоков Корана и сподвижников пророка (мир ему и благословение Ал-лаха) Ибн ‘Аббас сказал: "Этот аят ниспослан о песнях и о том, что связано с этим". аль-Бухари в "аль-Адабуль-Муфрад" 786, Ибн Абу Шайба 6/310. Шейх Ибн аль-Къайим и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность.
Также такое толкование этого аята передается от Ибн ‘Умара. См. "Тафсир аль-Куъртуби" 5/349, "Игъасату-лляхфан" 1/258. А также от Джабира ибн ‘Абдуллаха, который сказал: "В этом аяте речь идет о песнях и тех, кто их слушает". ат-Табари 21356.
Достоверность этих сообщений сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха) не от-рицают даже сторонники того мнения, что музыка не запрещена, поэтому нет необходимости под-робно разбирать их достоверность.
Рассмотрим это толкование подробней.
Сторонники мнения о дозволенности музыки, говорят, что не все ученые согласились с тем, что в данном аяте речь идет о песнях и музыкальных инструментах, приводя в качестве доказательства, то что Ибн Хазм и другие ученые понимали этот аят иначе.
Это глубочайшее заблуждение, указывающее на отсутствие правильного понимания основ рели-гии! О каком Ибн Хазме, при всем его достоинстве, может идти речь, когда есть толкование спод-вижников пророка (мир ему и благословение Аллаха), самых знающих людей в его общине после не-го?! Истину сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймия: "Тот, кто поменял мазхаб сподвижников и их последо-вателей (таби’ун), а также их толкование (тафсир) на то, что противоречит им, тот ошибается, более того, является приверженцем нововведений!" См. «Маджму’уль-фатауа» 13/361.
Далее, толкование Корана сподвижниками или упоминание о причине ниспослания аята имеет положение «марфу’» , ибо сподвижники о религии от себя не говорили ничего! См. «‘Улюмуль-хадис» 1/24.
В этом нет никаких разногласий среди ученых ахлю-Сунна. Это непреложная истина, а отрицают это лишь приверженцы нововведений наподобие шиитов-рафидитов, обвинявших сподвижников в лицемерии и лжи! Имам аль-Хаким в "аль-Мустадрак" в главе «ат-Тафсир» писал: "Пусть требующий знания знает, что толкование Корана (тафсир) сподвижника, который был свидетелем ниспослания откро-вений, расценивается у нас как то, что передается от пророка (хукм аль-марфу’)".
Так, например, если кто-либо из сподвижников говорит о Рае, Аде или о признаках Судного Дня, или говорит о причине ниспослания аята, то это указывает на то, что они переняли это от пророка (мир ему и благословение Аллаха). Более того, если кто-либо из сподвижников высказал какое-либо мнение по определенному вопросу, и неизвестно, чтобы кто-либо из других сподвижников ему воз-разил, то это также является доводом в Исламе. См. «Худджия къаулю ас-сахабий» 46-67.
Всевышний Аллах говорит: «А того, кто воспротивится посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и со-жжем в Аду. Как же скверно это место пребывания!» (ан-Ниса 4: 115).
Здесь под верующими речь идет о сподвижниках пророка (мир ему и благословение Аллаха), по-скольку верующими его времени были именно они.
Также Всевышний Аллах сказал: «Скажи: "Хвала Аллаху, и мир Его избранным рабам!"» (ан-Намль 27: 59).
Ибн ‘Аббас сказал: "Избранные рабы – это сподвижники Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха)". См. "Фатхуль-Къадир" 4/148.
Всевышний Аллах также сказал: «И следуй по пути тех, кто обратился ко Мне» (Лукман 31: 15).
Шейх Ибн аль-Къайим говорил: "Каждый сподвижник пророка (мир ему и благословение Аллаха) был обратившимся к Аллаху, и поэтому необходимо следовать их пути, поскольку Аллах повел их по прямому пути". См. "И’лямуль-мууаккъи’ин" 4/120.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Разделится моя община на 73 группы, каждая из которых будет в Огне, кроме одной». Его спросили: «Кто же будет этой спасшейся группой, о посланник Аллаха?» На что он ответил: «Это те, кто следует тому, на чем я и мои спод-вижники» ат-Тирмизи 2641, аль-Хаким 1/128. Достоверность этого хадиса подтвердили шейхуль-Ислам Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, имам аш-Шатыби, хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Альбани.
Что же касается тех, кто отрицал слова сподвижников как довод, то ими были лишь те, кто откло-нился от истины, как аш’ариты, му’тазилиты, мутакаллимы (философы) и некоторые поздние хана-фиты. См. "аль-Ихкам" 4/120, "ат-Тахсыль" 2/319.
Имам аль-Ауза’и сказал: "Знание – это то, что пришло от сподвижников Мухаммада (мир ему и благо-словение Аллаха), а то, что не пришло хотя бы от одного из них, не является знанием". См. "Джами’уль-баяниль-‘ильм" 1420.
Возвращаясь к аяту и его толкованию. Неизвестно, чтобы кто-либо из других сподвижников ис-толковал данный аят по-другому. Тот же, кто станет утверждать обратное, пусть предоставит довод. Но такого довода нет!
Имам аль-Къуртуби, перечисляя толкование праведных предшественников (саляфов) относи-тельно того, что в данном аяте речь идет о песнях, сказал: "Это самое сильное из того, что было сказано в отношении данного аята, и Ибн Мас’уд трижды поклялся Аллахом, что в данном случае речь идет о пес-нях!" См. "Тафсир аль-Къуртуби" 14/52.
Но даже несмотря на это некоторые ярые сторонники дозволенности музыки заявляют, что Ибн Мас’уд не защищен от ошибок. Нет никаких сомнений, что не ошибающегося человека кроме про-рока (мир ему и благословение Аллаха) нет, пусть даже это сподвижник, но разве заявляющие по-добное или те несколько имамов, отошедших от истины в данном вопросе, защищены от ошибок больше, чем Ибн Мас’уд?! Далее, о том, что тот или иной сподвижник или ученый ошибся, следует говорить только при наличии доказательства. И кто же может сказать о том, что Ибн Мас’уд ошибся в этом вопросе, если неизвестно, чтобы кто-либо из других сподвижников ему возразил?! Более того, о таком толковании данного аята говорили и другие сподвижники, о чем уже шла речь.
Также за Ибн Мас’удом, Ибн ‘Умаром, Ибн ‘Аббасом и Джабиром относительно этого толкова-ния последовали такие великие знатоки Корана и их ученики, как Са’ид ибн Джубаир, Джабир, ‘Алькъама, Муджахид, Хасан аль-Басри, Ибн Базима, Макъхуль, ‘Амру ибн Са’ид и др. См. "Тафсир Ибн Джарира" № 21353-21362 и "Тафсир Ибн Касир" 3/442.
О мусульмане, скажите, есть ли кто-либо, кто лучше знал Коран, чем сподвижники пророка Му-хаммада (мир ему и благословение Аллаха) и их ученики?!
Шейх Ибн аль-Къайим говорил: "Толкование сподвижников (сахаба) и последователей (таби’ун) о том, что «праздные речи» относятся к пению, достаточно". См. "Игъасату-лляхфан" 1/259.
Даже если и принять во внимание, что слова «праздные речи» в аяте имеют самый широкий смыл, то все равно они не исключает песни и музыку. Имам Ибн Джарир ат-Табари, приведя мнение всех саляфов, кто высказывался в отношении данного аята, сказал: "Правильными в отношении данного аята являются слова тех, кто говорит, что сюда относятся любые праздные речи, сбивающие с пути Алла-ха, которые запретили слушать Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха). Всевышний Аллах сказал обобщенно: «праздные речи» и не сделал каких-либо ограничений, поэтому этот аят является обобщенным, пока не будет доказательства на то, что он является конкретным. И к этому аяту также от-носится и пение и слова многобожия!" См. "Тафсир ат-Табари" 7/249.
Пусть же тот, кто утверждает обратное, приведет исключающее доказательство на дозволенность песен! Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди говорил: "Этот аят заключает в себе все виды запретных речей, всякое пустословие и ложь, а также весь вздор, который вызывает неверие и неповиновение. Также это каса-ется тех, кто говорит такие вещи, чтобы опровергнуть истину и вести споры в пользу лжи для победы над истиной. Также к этому относятся сплетни, клевета, ложь, оскорбления и проклятия, пение и музыкальные инструменты шайтана, которые не приносят никакой пользы ни в мире этом, ни в мире ином!" См. "Тайси-руль-Карими-Ррахман" 337.
Тоже самое сказал до него и имам аш-Шаукани в своем тафсире «Фатх аль-Къадир».
О том, что к словам «праздные речи» относятся также и музыкальные инструменты, говорил и имам аль-Уахиди. См. "аль-Уасыт" 3/441.
На одном этом аргументе данный вопрос в отношении музыки и песен можно закрыть. И этого вполне достаточно для каждого мусульманина, стремящегося к истине и боящегося должным обра-зом Аллаха. Но мы с соизволения Аллаха продолжим и укажем на не состоятельность доводов сто-ронников дозволения музыки и песен.
Великий и Мудрый Аллах, давая Иблису отсрочку до Судного дня, сказал ему: «Соблазняй из них кого сможешь своим голосом» (аль-Исра 17: 64).
Имам Муджахид сказал: "Это песни и музыкальные инструменты". См. "Тафсир аль-Багъауи" 3/129.
Также он сказал: "Речь идет о пении и пустословии". ат-Табари 16961.
Такое же толкование этому аяту дается и в "Тафсир аль-Джаляляйн" 288.
А Хасан аль-Басри сказал, что под голосом Иблиса подразумевается барабан.
Всевышний Аллах также сказал: «Неужели вы удивляетесь этому повествованию, смеетесь, а не плачете, и забавляетесь?» (ан-Наджм 53: 59-61).
‘Икрима и Суфьян ас-Саури передают, что Ибн ‘Аббас в отношении слова «забавляйтесь» (са-мидун) сказал: "Речь идет о песнях. Когда неверные слышали Коран, то начинали петь, и тогда был ниспос-лан этот аят". См. "Тафсир ат-Табари" 25273, "Тафсир Ибн Касир" 4/300.
Таковы доводы Корана. Однако сторонники дозволенности музыки и пения не считают эти аяты доводами, ибо они заявляют о том, что запрет имеет силу только тогда, когда есть прямое, недву-смысленное указание на это. Воистину, это заблуждение. Именно на этом основании о дозволенно-сти музыки заявил в наши дни доктор Юсуф Кардауи. Шейх аль-Альбани об этом говорил: "Он (Кар-дави) дает людям такие фатауа, которые противоречат шариату. У него множество философских воззре-ний. Если существует что-либо, запрещенное шариатом, он послабляет это словами: "Здесь нет конкретно-го текста на запрет этого!", и по этой причине он сделал дозволенной музыку. Это противоречит едино-гласному мнению (иджма’) о том, что положения шариата необязательно обуславливаются прямыми тек-стами!" Сл. "Суфия аль-Бана уаль-Кардауи".
Действительно, мы часто можем слышать, как сторонники дозволенности музыки и песен гово-рят: «В этих аятах запрет на музыку и песни не очевиден. Почему же Аллах не сообщил явно о запре-те музыки, как сообщил о запрете вина?» Ответ таков: "Запрет в Коране не всегда приходит в явной форме. И в таких случаях подробно разъясняет характер этого запрета Сунна. Именно об этом и ска-зал Аллах Своему посланнику (мир ему и благословение Аллаха): «Мы послали тебе Напоминание (Коран), чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано» (ан-Нахль 16: 44).
Этот аят ясно указывает на то, что невозможно до конца понять Коран, не обратившись к Сунне, ибо если бы было достаточно одного Корана, то Всевышний Аллах не повелел бы пророку (мир ему и благословение Аллаха) разъяснять его.
Так, например, в Коране говорится о колдовстве, высокомерии, зависти, гомосексуализме, все это является запретным в Исламе без каких-либо сомнений. Однако нет прямого коранического текста запрещающего все это! В частности примером такого не прямого запрещения может служить исто-рия о разврате народа Лута (мир ему), о которой повествуется в Коране. В этой истории мы можем видеть, как Всевышний Аллах строго порицает народ Лута (мир ему) за гомосексуализм и в итоге уничтожает его за это. Очевидно, что подобные действия являются запрещенными. Но разве можно предположить, что отсутствие прямого аята о том, что деяние народа Лута – харам, делает это дозво-ленным?! Разумный мусульманин никогда не скажет, что музыка и песни разрешены, по причине того, что в Коране отсутствует прямой запрет на это.
Доказательства Сунны на запрет музыки и песен
Часто мы можем слышать от дозволяющих музыку и песни такие слова: «Нет ни одного досто-верного хадиса, указывающего на запрет музыкальных инструментов!» В этом своем заявлении они опираются на высказывание об отсутствии достоверных хадисов о запрете музыки Ибн Хазма, а так-же аль-Гъазали и их последователей.
Однако ученые-мухаддисы нашей общины сообщили, что в науке о хадисах эти люди не специа-лизировались. Важное правило гласит: «Незнание каких-либо вещей не указывает на знание об их отсутствии».
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: "Не следует опираться на слова того, кто не знает положение о доказательствах, так же как и не следует опираться на слова того, кто не обладает знанием науки о хади-сах". См. "Маджмууль-фатауа" 18/51.
В действительности же Сунна пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) содержит в себе множество запретов на музыку и песни, и заблуждаются люди, говорящие, что нет достоверных хадисов, указывающих на ее запрет.
Действительно среди хадисов о запрете музыки есть множество слабых, однако среди них есть достоверные сами по себе и достоверные в силу существования других. Поэтому прежде чем перейти к подробному рассмотрению этой главы, необходимо отметить, что слабые хадисы делятся на два вида: те, которые усиливают друг друга и на которые можно и нужно опираться, и те, на которые опираться нельзя. Хафиз аль-‘Аляи сказал: "Слабые хадисы, которые являются таковыми по причине сла-бой памяти передатчиков, усиливаются подобными". См. "Джами’ ат-тасыль" 38.
То же самое говорили имам Ибн ас-Салях и хафиз Ибн Касир в своих трудах о терминологии и науки по хадисам. Т.е. если по одному вопросу существуют несколько слабых хадисов, причина сла-бости которых заключается не в лживости, нечестии или фальсификации передатчиков, а только плохой памяти или их ошибках, то они усиливают друг друга, доходя до уровня хорошего или даже достоверного. См. "Къауа’ид ат-тахдис" 90, "Шарх ан-нухба" 25.
Начнем с самого главного хадиса о недозволенности музыки. Имам аль-Бухари в своем «ас-Сахихе» писал: "Сказал Хишам ибн ‘Амар: «Рассказал нам Садакъа ибн Халид, который сказал: «Рассказал нам ‘Абдур-Рахман ибн Язид ибн Джабир, который сказал: «Рассказал нам ‘Атыя ибн Къайс аль-Киляби, ко-торый сказал: «Рассказал мне ‘Абдур-Рахман ибн Гъанам аль-Аш’ари, который сказал: «Поведал мне Абу ‘Ам-мар или Абу Малик аль-Аш’ари и, клянусь Аллахом, он мне не соврал, что он слышал, как пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «И появятся в моей общине люди, которые будут считать дозволенным прелюбодеяние, шелк, вино и музыкальные инструменты (аль-ма’азиф). И некоторые из них посе-лятся у края высокой горы, а вечером к ним пригонят их скот и придет к ним бедняк, чтобы обра-тится за помощью, а они скажут: "Возвращайся к нам завтра". Однако Аллах уничтожит часть из них, обрушив на них эту гору, других же обратит в обезьян и свиней, и они останутся такими до самого Дня Воскрешения». аль-Бухари 5590.
Ибн Хазм, Абу Тахир аль-Къайсарани и их сторонники считали, что данный хадис из категории му’аллякъ, и они сказали, что имам аль-Бухари привел этот хадис та’ликъан в своем «ас-Сахихе», ибо он сказал: "Сказал Хишам ибн ‘Амар…", что указывает на то, что иснад между аль-Бухари и Хи-шам ибн ‘Аммаром прерывается.
Вторая причина, по которой они посчитали данный хадис слабым, это сам Хишам ибн ‘Аммар.
И третья причина – это сомнение в имени сподвижника, от которого передается данный хадис.
Ответы на эти заявления:
Во-первых, данный хадис хоть и был приведен имамом аль-Бухари в форме та’ликъ, не является таковым, как раз по той причине, что он сказал: "Сказал Хишам ибн ‘Аммар…", ибо известно, что аль-Бухари о сомнительных преданиях говорил неопределенно, как например: "Передается", "Сообща-ется" и т.п.
Хишам ибн ‘Аммар из числа учителей имама аль-Бухари, от которого он передавал хадисы, и помимо этого он передал от него еще два хадиса. См. "Хадий ас-сарий" 248.
Далее, этот хадис помимо аль-Бухари с полноценным иснадом и не в форме та’ликъ передали и другие имамы, среди которых Ибн Хиббан 6754, ат-Табарани в "аль-Кабир" 3417 и другие.
Имам Ибн ас-Салях сказал: "Этот хадис не подобен подвешенным (му’аллякъ) и не выходит за рамки достоверного!" См. "Мукъаддима улюм аль-хадис" 72.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: "Этот хадис аль-Бухари привел та’ликъан, однако он соответ-ствует условиям достоверности, выдвинутым им самим". См. "аль-Истикъама" 1/294.
Хафиз аль-‘Иракъи в разъяснении достоверности данного хадиса сказал: "Большинство хадисов му’аллякъ прерываются между передатчиками, и они имеют разные виды. Однако этот хадис не подобен им, поскольку Хишам ибн ‘Аммар из числа учителей аль-Бухари, на которого он опирался в своем «Сахихе» не только в этом хадисе. И поскольку имам аль-Бухари не известен своей фальсификацией (тадлис), то слова его об этом хадисе: «Сказал» подобно словам: «От» или: «Рассказал мне» или: «Сказал мне»". См. "аль-Мугъни ан ха-маль аль-асфар" 2/271.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: "Этот хадис достоверный и у него нет никаких недостатков!" См. "ат-Тагъликъ" 5/22.
Ибн аль-Къайим писал: "Никто не заявлял о том, что этот хадис не достоверный, кроме Ибн Хазма, который сделал это, чтобы подтвердить свое ложное мнение о дозволенности музыкальных инструментов. Он заявил о том, что данный хадис является подвешенным. Это заявление является ложным по нескольким причинам:
Во-первых, имам аль-Бухари встречался с передатчиком Хишамом ибн ‘Аммаром и слышал от него хадис, доказательством чему являются его слова: "Хишам сказал", что по единогласному мнению равносильно сло-вам "От Хишама".
Во-вторых, если бы аль-Бухари не слышал этого хадиса от Хишама, то не начал бы передавать его в ут-вердительной форме. И аль-Бухари самый далекий из всех творений Аллах от фальсификации хадисов.
В-третьих, он включил этот хадис в свою книгу «ас-Сахих» и опирался на него. И если бы этот хадис не был бы достоверным, то он не стал бы этого делать. Хадис без сомнения достоверный!
В-четвертых, когда хадис не соответствовал условиям аль-Бухари, то он говорил: "От посланника Алла-ха (мир ему и благословение Аллаха) передается", и т.п. неопределенные фразы. Если же он говорит: "Послан-ник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал" или "Сказал такой-то", то он считал это достовер-ным, и здесь он утвердил, что хадис передал Хишам, и он считает его достоверным.
В-пятых, даже если мы не будем во всем этом разбираться, этот хадис достоверно приводится у других передатчиков с полноценным и непрерывным иснадом". См. "Тахзиб ас-Сунан" 5/271-272 и "Игъасату-лляхфан" 1/259-260.
Вторая причина сомнения в достоверности данного хадиса – это сам Хишам ибн ‘Аммар, однако претензии к этому передатчику не имеют оснований, ибо на него опирался имам этого мира в хади-сах – аль-Бухари. Также многие великие мухаддисы сказали о нем, что он достойный и надежный передатчик, о чем сообщил хафиз Ибн Хаджар в "Тахзиб аль-камаль".
Третье заявление относительно сомнения в имени сподвижника также не имеет основания для непризнания достоверности данного хадиса, так как не известность имени сподвижника не влияет на достоверность хадиса, ибо они все заслуживали доверие, и о них отозвался с похвалой сам Аллах. Хафиз Ибн Хаджар сказал: "Все сподвижники являются достойными доверия!" См. "ат-Тагъликъ ат-та’ликъ" 5/21. Он также сказал: "Сомнение в имени сподвижника не вредит хадису, но Ибн Хазм сделал это недостатком данного хадиса, однако это неприемлемо!" См. "Фатхуль-Бари" 10/24.
На основании сказанного ясно, что данный хадис является достоверным. Из числа великих има-мов-мухаддисов, которые подтвердили достоверность этого хадиса были аль-Бухари, Ибн Хиббан, аль-Исма’или, Ибн ас-Салях, ан-Науауи, Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, Ибн Касир, Ибн Хаджар, аль-‘Иракъи, Ибн Раджаб, Ибн аль-Уазир, ас-Сахауи, ас-Сан’ани, аль-Альбани, Ибн Баз и многие другие. См. «Улюмуль-хадис» 32, «Фатхуль-Бари» 10/51, «Тахзиб ас-Сунан» 5/270, «Нузхатуль-асма’» 56, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/140.
Неужели разум мусульманина может предположить, что все эти великие имамы ошиблись в дос-товерности этого хадиса, а Ибн Хазм, Абу Тахир и аль-Гъазали, которые не были известны как боль-шие специалисты в науке о хадисах, были правы?! Воистину, это глубокое заблуждение!
Уточнив достоверность данного хадиса, с соизволения Аллаха перейдем к рассмотрению его с-мысла: «И появятся в моей общине люди, которые будут считать дозволенным прелюбодеяние, шелк, вино и музыкальные инструменты (аль-ма’азиф)». аль-Бухари 5590.
Известный языковед Ибн Манзур сказал: "аль-Ма’азиф – это музыкальные инструменты". См. "Лиса-нуль-’араб" 9/244.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: "Этот хадис указывает на то, что музыкальные инструменты «ма’азиф» запрещены (харам). И это слово включает в себя все виды подобных инструментов". См. "Маджму’уль-фатауа" 11/535.
Ибн аль-Къайим сказал: "Ма’азиф – это все виды музыкальных инструментов, и в этом нет разногла-сий среди языковедов. Если бы это было дозволено, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) не порицал бы тех, кто посчитает их дозволенным, и он связал дозволение музыкальных инструментов с дозволением вина и шелка (для мужчин)". См. "Игъасату-лляхфан" 1/256.
Имам аль-Мунауи о словах пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Аллах уничтожит часть из них, обрушив на них эту гору, других же обратит в обезьян и свиней, и они останутся та-кими до самого Дня воскрешения», сказал: "В этом хадисе содержатся страшные угрозы в адрес тех, кто станет считать дозволенным запретное!" См. "Файдуль-Къадир" 5/204.
Этот хадис как раз относится ко всем тем, кто заявляет о дозволенности музыки. И почему же им не убояться таких угроз Всевышнего Аллаха?!
Шейх Ибн Баз сказал: "Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил, что в конце времен появятся люди, которые будут дозволять музыкальные инструменты, также как будут дозволять вино, прелюбодеяние и шелк. Это одно из его пророческих знамений, ибо поистине, все это произошло. Данный хадис указывает на запрет музыкальных инструментов и порицает тех, кто дозволяет это, также как порицает тех, кто доз-воляет вино и прелюбодеяние. Аяты и хадисы предостерегают от пения и музыки, а тот, кто заявляет, что Аллах дозволил пение и музыкальные инструменты, тот лжет и вносит великое нечестие! Мы просим Алла-ха избавления от подчинения страсти и шайтану. Однако еще более отвратительное и страшное преступ-ление совершает тот, кто говорит, что это даже желательно. Нет сомнения в том, что это является неве-жеством относительно Аллаха и религии, более того, это дерзость против Аллаха и возведение лжи на Его шариат". См. "Маджму’у аль-фатауа" 3/423-424.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: "Что касается дозволения того, что указано в хадисе, то речь идет о неправильном толковании этих вещей, поскольку если бы они посчитали эти вещи дозволенным, буду-чи убежденными в том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) это запретил, то стали бы неверными! И пророк (мир ему и благословение Аллаха) не сказал бы, что они из его общины ". См. "Ибталю-ттахлиль" 20.
Поистине, этого недвусмысленного и достоверного хадиса, указывающего на запрет музыкаль-ных инструментов достаточно для того, чтобы мусульманин, стремящийся к истине, понял положе-ния данного вопроса в Исламе.
Также со слов Анаса сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ска-зал: «Прокляты два звука в мире этом и в мире ином: свирель – при радости и причитание – при бед-ствии». аль-Баззар 1/377, ад-Дыя аль-Макъдиси 2200.
Хафиз аль-Хайсами и хафиз аль-Мунзири сказали, что все передатчики хадиса заслуживают до-верия. См. "Маджму’у-Ззауаид" 3/13 и "ат-Таргъиб уа-ттархиб" 87.
Также это сообщение усиливается похожим хадисом от Джабира ибн ‘Абдуллаха, который при-водят ат-Тирмизи 1005, аль-Хаким 4/40, ат-Таялиси 1683 и др.
Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи назвал хадис хорошим. См. "Сунан ат-Тирмизи" 2/120. В такой оценке данно-го хадиса с ним согласился известный ханафитский исследователь хафиз аз-Зайля’и. См. "Насбу-ррая" 4/84. Также Ибн аль-Къайим поддержал их в достоверности этого хадиса. См. "Игъасату-лляхфан" 1/254. Этот хадис привел и хафиз Ибн Хаджар в "Фатхуль-Бари" 3/173 и умолчал о степени его достоверности, что указывает на то, что он считал его достоверным, как это известно у него. Также и мухаддис шейх аль-Альбани, приведя все пути передач данного хадиса, назвал его достоверным. См. "Тахрим аля-ту-ттараб" 86-88.
Имам ан-Науауи относительно этого хадиса сказал: "Речь идет о песнях и музыкальных инструмен-тах". См. "Тухфатуль-ахъуази" 4/88.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: "Этот хадис является одним из самых сильных доказательств тому, что пение запрещено, ибо таким же образом, как причитание запрещено при бедствии, запрещено и пение при радости". См. "аль-Истикъама" 1/292-293.
Также от Ибн ‘Аббаса сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поис-тине, Аллах запретил мне вино, азартные игры и барабан. И все, что одурманивает – запретно (ха-рам)». Ахмад 2/165, Абу Дауд 3696, аль-Байхакъи 10/222.
У этого хадиса два пути и оба они достоверные. Один из них передается от Къайса, которого Ибн Хазм в «аль-Мухалля» назвал неизвестным рассказчиком и ошибся, ибо от него передавали хадисы известные ученые, и его считали надежным передатчиком такие имамы, как Абу Зур’а, Ибн Хиббан, ан-Насаи, Ибн Хаджар, аз-Захаби и др.
Также подобный хадис передается от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра. Ахмад 2/165, ат-Табарани 13/51.
Также подобный хадис передается и от Къайса ибн Са’да. аль-Байхакъи 10/222.
Таким образом, эти хадисы усиливают друг друга, в связи с чем их достоверность подтвердили хафиз Ибн Хаджар, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани. См. "ат-Тальхис" 4/202, "Тахкъикъ аль-Муснад" 4/128 и "Тахрим аляту-ттараб" 92.
Также хадисы о запрещении барабана считал достоверными и имам Ахмад, который сказал: "Я запрещаю барабан, ибо его запрещал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)". См. "аль-Амру билль-маруф" 26, аль-Халляля.
Сообщается от Сахль ибн Са’да и ‘Имран ибн Хусайна, что посланник Аллаха (мир ему и благо-словение Аллаха) сказал: «Перед наступлением Конца света участятся провалы, падения камней (с неба) и уродства!» Его спросили: "А когда это произойдет?" Он ответил: «Когда распространятся музыкальные инструменты и певицы, и начнут считать дозволенным вино». ат-Тирмизи 2213, Ибн Абу ад-Дунья 1/153.
Данный хадис имеет множество путей передач, в связи с чем они усиливают друг друга, доходя до степени достоверного, ибо проблема некоторых передатчиков этих хадисов была в слабой памяти или допущении ими ошибок. По этой причине хафиз ас-Суюты и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. «Файдуль-Къадир» 6/179, «Сахихуль-джами’» 3665.
Также со слов Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Алла-ха) сказал: «Колокольчики являются свирелями шайтанов». Муслим 2114.
Разве всего сказанного в данной главе не достаточно для осознания того, насколько заблуждаются люди, считающие музыку дозволенной, и не обладая знанием, а просто слепо следуя тем, кто их опе-редил в этом, говорят, что все хадисы указывающие на запрет музыки не достоверны?!
Есть также и другие хадисы, достоверность которых подтвердили известные имамы нашей об-щины, однако приведенного выше вполне достаточно. Что же касается тех, кому не достаточно ска-занного, то ему не будет достаточно и сотни достоверных хадисов.
Слова праведных предшественников (саляфов)
и великих имамов нашей общины относительно музыки и песен
Ибн ‘Аббас говорил: "Бубен запрещен, барабан запрещен, все струнные инструменты запрещены, и ду-ховые инструменты запрещены". аль-Байхакъи 10/223. Шейх аль-Альбани назвал иснад достоверным.
Ибн Мас’уд говорил: "Пение зарождает в сердце лицемерие". Ибн Абу ад-Дунья в "Замм аль-маляхи" 2/4, аль-Байхакъи 10/223. Достоверность подтвердили Ибн аль-Къайим, Ибн Раджаб.
Это предание также передается в виде слов пророка (мир ему и благословение Аллаха), однако достоверно известно, что эти слова принадлежат Ибн Мас’уду, а не пророку (мир ему и благослове-ние Аллаха). Что же касается Ибн Мас’уда, то он, как и все сподвижники, мог говорить о запретности чего-либо только опираясь на пророка (мир ему и благословение Аллаха). Имам аль-Алуси говорил: "Несмотря на то, что эти слова принадлежат Ибн Мас’уду, он мог передать такое только от пророка (мир ему и благословение Аллаха), ибо такие заявления от себя не делаются!" См. "Рух аль-ма’ани" 11/68.
Са’ид ибн аль-Мусайиб говорил: "Я ненавижу песни, но я люблю стихи". ‘Абдур-Раззакъ 19743. Иснад досто-верный.
Каким образом один из самых знающих последователей (таби’ун) мог дозволять и слушать песни в сопровождении духовых инструментов, как заявляют об этом сторонники дозволенности музыки, если от него достоверно сообщается, что он ненавидел даже простые песни?!
Хасан аль-Басри говорил: "Если на праздничном угощении будет музыка, то не принимайте приглаше-ния". См. «аль-Джами’» 263.
Имам аль-Ауза’и рассказывал: "Халиф ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз однажды написал письмо ‘Умару ибн Уалиду: "Появление среди вас музыкальных инструментов и свирелей является нововведением в Исламе. И я желаю направить к тебе того, кто побьет тебя!" ан-Насаи 2/178, Абу Ну’айм 5/270. Иснад достоверный.
Сообщается, что сам имам аль-Ауза’и не принимал свадебные приглашения, на которых присут-ствовали музыкальные инструменты. См. "аль-Фауаидуль-Мунтакъа" 4/3/1.
Имам Абу Саур, Абу Ханифа и два его ученика Я’къуб и Мухаммад говорили: "Не дозволено да-вать плату за пение и причитание", и они говорили: "Музыка – вино для души". См. " Маджму’ аль-фатауа" 10/417.
Абу Тайиб ат-Табари сказал: "Что касается Абу Ханифы, то он порицал пение, и считал, что слу-шать это является грехом!" См. "Тальбису Иблис" 245.
Ибн аль-Къайим писал: "Мазхаб Абу Ханифы в отношении этого (музыки и песен) является наиболее строгим, а его комментарии являются самыми жесткими. Его сторонники ясно говорили, что запретно (ха-рам) слушать все музыкальные инструменты, флейту, барабан, и даже постукивание палкой. Абу Юсуф ска-зал о доме, откуда слышится звук музыкальных инструментов: «Заходите в него без разрешения хозяев, по-скольку устранение порицаемого является обязательным! И если бы не было дозволено входить без разреше-ния, то люди не смогли бы выполнить свою обязанность (устранить порицаемое)»". См. "Игъасату-лляхфан" 1/425.
Также известный ханафитский ученый имам ас-Сарахуси говорил: "Не дозволено платить за обуче-ние пению и причитание, поскольку это является грехом". См. "аль-Мабсут" 16/41.
То же самое говорил и известный ханафитский имам Ибн ‘Абидин: "Пение – запрещено (харам)!" См. "Хашия Ибн Абидин" 4/322.
Что же касается заявления о том, что имам Малик якобы считал музыку и песни дозволенными, то это ложь, возводимая на этого ученого. Исхакъа ибн ‘Иса ат-Таба’а, которого имам Муслим назвал надежным и достойным доверия, рассказывал: "Я спросил имама Малика относительно того, что жите-ли Медины позволяют себе пение, и он ответил: «Этим занимаются наши нечестивцы». аль-Халляль в "аль-Амр билль-ма’руф" 32, Ибн аль-Джаузи в "Тальбису Иблис" 244. Иснад достоверный.
Это сообщение от Малика также передает и имам аль-Къуртуби в своем тафсире. См. "Тафсир аль-Куртуби" 14/55.
Спросили имама Малика о том, что делать человеку, который, проходя мимо или сидя, услышит звуки игры на флейте или барабане, и ему начнет нравиться это. Он ответил: "Если ему начнет нра-виться это, то ему следует встать, если только он не сидит по необходимости либо вообще не может встать. Если он идет по дороге, то ему следует либо пойти назад, либо поспешно двинуться вперед". См. «аль-Джами’» 262.
Маликитский имам аль-Къасим ибн Мухаммад говорил: "Когда в Судный День будут собраны исти-на и ложь, пение окажется среди лжи, а ложь будет в Огне!" См. "Мауахибу аль-джалиль" 4/9.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорил: "К тем видам заработков, которые согласно единодушному мнению ученых являются запретным, относятся ростовщичество, заработанное проституцией, все запретное, взятки, плата за причитание по покойному и пение, плата гадалкам, а также тем, кто претендует на зна-ние сокровенного и астрологам, плата за игру на флейте, а также все виды азартных игр". См. "аль-Кафи".
Тоже самое кается имама аш-Шафи’и и шафиитов. Ибн аль-Каййим, разъясняя мнение имама аш-Шафи’и по этому вопросу, пишет: "Сторонники аш-Шафи’и, сведущие о его мазхабе, заявили, что это запрещено! И они осудили тех, кто заявлял, что он считал это дозволенным". См. "Игасат аль-Лахфан" 1/425.
Имам аш-Шафи’и говорил: "Тот, кто принимает участие или связан с этим (пением и музыкой), тот, по сути, занимается ерундой, потому что время, потраченное на это, есть пустота и бессмыслен-ность, а значит, такой человек подобен слабоумному, и мы отвергаем его свидетельство (на суде)". Также известный шафиитский имам Абу Исхакъ аш-Ширази сказал: "Является запретным использование ин-струментов как гитара, арфа, барабан свирель, и доказательство этому слова Всевышнего: «Среди людей есть такой, который покупает праздные речи, чтобы сбивать других с пути Аллаха» (Лукъман 6). Ибн ‘Аббас сказал: «Поистине, это музыкальные инструменты». ‘Абдуллах ибн ‘Амр передал, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине Аллах запретил моей общине вино, азартные игры, ба-рабан и барбат (лютню) »" См. "аль-Мухаззаб" 2/327.
То же самое передается и от имама Ахмада. Сын имама Ахмада ‘Абдуллах рассказывал: "Я спросил своего отца о пении, и он ответил: «Пение взращивает в сердце лицемерие. Мне оно не нравится»". См. "Маса-иль Абу Дауд" 279.
Имам Ибн Къудама, один из наиболее осведомленных людей ханбалитского мазхаба, сказал: "Музыкальные инструменты бывают трех видов, и все они запрещены. Это струнные инструменты, духо-вые и ударные (барабаны, бубны и пр.). И свидетельство того, кто проявляет упорство, слушая их, должно быть отвергнуто". См. "аль-Мугни" 10/173.
Имам аль-Багауи говоря, что запрещено продавать все виды музыкальных инструментов, сказал: "Однако, если изображения живых существ будут стерты, а музыкальные инструменты будут разобраны, то разрешено продавать их части, будь они из серебра, железа, дерева или из другого материала". См. "Шарх ас-Сунна" 8/28.
О мусульмане! Кому же нам верить, современным писателям и мыслителям, приписывающим имамам то, к чему они не причастны, или же самим имамам и знатокам их мазхаба, которые лучше других знали мнения своих имамов по тому или иному вопросу?!
Из всего сказанного мы видим несостоятельность утверждения тех, кто заявляет о дозволенности музыки и песен, ссылаясь на предшествующих имамов. Во-первых, это запрещено Кораном и Сун-ной, а во-вторых, никто из имамов этого не дозволял. В самом начале мы упомянули, что среди ахлю-Сунна первых трех поколений не было разногласий в том, что музыка запрещена. И на то, что в этом вопросе было единогласное мнение указывали многие имамы, среди которых аль-Аджурри, Ибн ас-Салях, ан-Науауи, ар-Рифа‘и, аль-Къуртуби, Ибн Таймия, Ибн аль-Къайим, Ибн Раджаб, Ибн Касир, Ибн Хаджар аль-Хайтами и др. См. "Каффу ар-ру’а" 124, "Игъасату аль-ляхфан" 1/228, «Нузхату аль-асма’» 69.
Дозволяли же музыку и песни, как это было подробно разъяснено, лишь поздние последователи четырех мазхабов, которые стали приписывать это имамам. Это были люди, впавшие в различные заблуждения. Более того, известно, что в поздних книгах по мазхабам, написанных их фанатичными приверженцами, содержится много лжи, приписываемой имамам.
Опровержение сомнительных доводов о дозволенности музыки и песен
В данной главе мы с соизволения Аллаха опровергнем самые распространенные доводы сторон-ников дозволенности музыки и песен, и читатель увидит, что эта глава лишь усилит запретность все-го этого.
Самым главным доводом в пользу дозволенности музыки и песен они приводят известный хадис от ‘Аиши, которая рассказывала: "Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вошел ко мне в то время, когда у меня находились две девушки, певшие песню". В другой версии хадиса сказано, что они играли на бубне. "Потом вошел Абу Бакр и резко спросил меня: "Свирель шайтана у пророка?!" Тогда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повернулся к нему и сказал: «Оставь их, о Абу Бакр, ведь это дни праздника»". аль-Бухари 949, 987, Муслим 892.
Этот хадис имам Ибн Хазм использовал в качестве доказательства того, что все музыкальные ин-струменты являются дозволенными.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: "Группа суфиев приводят этот хадис в доказательство на дозволенность пения в сопровождении музыкальных инструментов и без них. Для опровержения им достаточно объяснения ‘Аиши в хадисе следующей главы, которая сказала: «Они не были певицами»". См. "Фатху аль-Бари" 2/442-443.
Данный хадис, несомненно, является достоверным, однако в качестве доказательства использован неверно. И приверженцы Сунны в отличие от приверженцев своих страстей не отрицают достовер-ность хадиса. Однако с этим хадисом нет никаких проблем, вся проблема в тех, кто истолковал его в ошибочно, противопоставив его недвусмысленным текстам шариата, запрещающим музыку и песни!
В этом хадисе не содержится указания на дозволенность музыки, ибо реакция Абу Бакра указы-вает на то, что порицание музыкальных инструментов среди сподвижников было известно, которые этому могли обучиться только от пророка (мир ему и благословение Аллаха). Все дело в том, что Абу Бакр не знал об исключении дозволенности игры на бубнах для девушек в дни праздников. Если и брать этот хадис в доказательство, то мы видим, что в нем содержится лишь исключение бубна из общего числа музыкальных инструментов, да и то только девочек, и только во время праздников, на что указывают слова самого пророка (мир ему и благословение Аллаха): «ведь это дни праздника».
Более того, пророк (мир ему и благословение Аллаха), чьей обязанностью было указать на любое благо и на любое зло, промолчал на высказывание Абу Бакра: "Свирель шайтана у пророка?!" А мол-чание пророка (мир ему и благословение Аллаха) в шариате называется невысказанным одобрением (такърир) и является самостоятельным шариатским доводом.
Шейх аль-Алуси сказал: "Из этого хадиса мы видим, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) не стал порицать слова Абу Бакра: "Свирель шайтана", а наоборот одобрил это, а его одобрение означало, что он сказал правильно. Откуда же Абу Бакр взял эти слова? Он взял это от самого пророка (мир ему и благо-словение Аллаха), который запрещал музыкальные инструменты. И если бы Абу Бакру не было бы это из-вестно точно, то он никогда бы не опередил пророка (мир ему и благословение Аллаха) в порицании этого!" См. "аль-Айят аль-байинат" 46-47.
Имам Абу ат-Тайиб ат-Табари говорил: "Этот хадис является нашим доказательством в запретно-сти музыки! Ведь Абу Бакр назвал бубен свирелью шайтана и пророк (мир ему и благословение Аллаха) не воз-разил его словам. Что касается ‘Аиши, то тогда она еще была маленькой, а после того, как она повзрослела, от нее не передается ничего, кроме запрещения пения. И ее племянник аль-Къасим ибн Мухаммад порицал пе-ния и запрещал слушать их, а он приобретал знание от ‘Аиши!" Ибн аль-Джаузи 1/253.
Имам Ибн аль-Джаузи сказал: "Что же касается этих двух рабынь, то ясно, что они были малолетни-ми, поскольку ‘Аиша была в то время молодой. И пророк (мир ему и благословение Аллаха) приглашал к ней рабынь, чтобы они играли с ней". См. "Тальбису Иблис" 239.
Шейх Ибн аль-Къайим сказал: "Удивительно то, что этот хадис является сильнейшим доказатель-ством против тех, кто дозволяет музыку. Абу Бакр Сыддыкъ назвал это свирелью шайтана, и посланник Ал-лаха (мир ему и благословение Аллаха) одобрил эти слова, но дозволил это для двух этих несовершеннолетних девочек, поскольку не было в их пении и слушании их песен ничего порицаемого. Свят Аллах, как же разум и понимание людей впадают в заблуждение!" См. "Мадариджу ас-саликин" 1/493.
О том, что указание в данном хадисе являлось исключением из общего запрета, также передается от самой ‘Аиши, которая порицала песни. Умм ‘Алькъама, вольноотпущенница ‘Аиши, рассказыва-ла, что когда племянницы ‘Аиши болели, ей сказали: "О мать правоверных! Не пригласить ли для них того, кто бы их утешил?" Она ответила: "Конечно". И тогда послали за каким-то певцом. Когда ‘Аиша проходила мимо них, она увидела длинноволосого человека, который пел и покачивал головой от веселья. Увидев это ‘Аиша воскликнула: "Уф, шайтан, выгоните его, выгоните его!" аль-Бухари в "аль-Адабуль-муфрад" 1247, аль-Байхакъи 10/223. Достоверность подтвердили хафиз Ибн Раджаб и шейх аль-Альбани.
Следующим доводом сторонников дозволенности музыки и пения является хадис от Рубай’ бинт Му‘аууиз, которая рассказывала: "Когда меня выдавали замуж, пророк (мир ему и благословение Аллаха) вошел и присел на моей кровати, а наши девушки стали бить в бубны и петь, воспевая моих предков, погиб-ших в битве при Бадре. Вдруг одна из них сказала: "Среди нас есть пророк (мир ему и благословение Аллаха), который ведает о том, что будет завтра". И тут посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ска-зал: «Не произноси эти слова, а говори то, что говорила до этого»". аль-Бухари 2/352.
Этот и подобные хадисы также указывает лишь на исключение из общего запрета. Объяснение этому сделал сам пророк (мир ему и благословение Аллаха), сказав: «Грань между дозволенным и за-претным – удары в бубен и пение на свадьбе». Ибн Маджах 1896, ат-Тирмизи 1088. Хадис хороший. См. "Ируауль-гъалиль" 1993.
Таково было и понимание этого вопроса сподвижниками. ‘Амир ибн Са’д аль-Баджали рассказы-вал: "Как-то раз я зашел к Куразе ибн Ка’бу и Абу Мас’уду, а в это время рабыни били в бубны и пели. Я спро-сил: "Вы, сподвижники Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) одобряете это?!" Они сказали: «Нам было разрешено делать это во время свадьбы»". ан-Насаи 2/93, ат-Таялиси 1221. Иснад достоверный.
Хафиз Ибн Раджаб, после того как привел это придание, сказал: "Дозволение бубна только во время свадьбы указывает на запрет его использования в других случаях". См. «Нузхату аль-асма’» 39.
Исходя из всего сказанного, следует, что все достоверные хадисы о дозволенности пения и музы-кальных инструментов ограничиваются только бубном , и только для девушек в дни праздников Разговения и Жертвоприношения, а также на свадьбах. Таково суждение ученых ахлю-Сунна в дан-ном вопросе, и оно, бесспорно, является единственно правильным. Хасан аль-Басри сказал: "Игра на бубнах не является деянием мусульман, и сподвижники Ибн Мас’уда относились к этому дело очень строго". аль-Халляль 27.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Аллах проклял мужчин, уподоб-ляющихся женщинам и женщин, уподобляющихся мужчинам!» аль-Бухари 5885.
Имам аль-Халими сказал: "Игры на бубнах не дозволены, кроме как для женщин, ибо это было их деяни-ем, а посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) проклял мужчин, уподобляющихся женщинам!" См. "Шу’аб аль-иман" 4/283.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: "Пение и удары в бубны и ладоши из деяний женщин, и тех мужчин, кто совершал подобное, саляфы называли мухъаннас (женоподобный мужчина). Также они называли женоподобными мужчинами и певцов. И эти их высказывания общеизвестны". См. "Маджму’уль-фатауа" 11/565.
Хафиз Ибн Хаджар говорил: "Достоверные хадисы, в которых говорится о дозволенности игры на буб-нах, касаются только женщин, и не относятся к мужчинам, поскольку существует запрет на уподобление женщинам". См. "Фатхуль-Бари" 9/226.
Он также сказал: "И в дни праздника не порицается игра на бубне, также как не порицается это и на свадьбе". См. "Фатхуль-Бари" 2/513.
Из всего сказанного следует:
1. Бубен является единственно разрешенным музыкальным инструментом, который был исклю-чением для женщин.
2. Женщинам разрешено играть на бубне только во время двух исламских Праздников (Разгове-ния и Жертвоприношения) и на свадьбах.
3. Женщины могут играть на бубнах только в своем кругу.
Ан-Нафи’ рассказывал: "Однажды, когда Ибн ‘Умар, будучи в пути, услышал звуки дудки, он закрыл пальцами уши, а затем, удалившись от этого места, сказал: "Я видел, как посланник Аллаха (мир ему и бла-гословение Аллаха) сделал то же самое, когда услышал флейту пастуха". Ахмад 4535, Абу Дауд 4929. Достоверность хадиса подтвердили хафиз Мухаммад ибн Насыр и шейх аль-Альбани.
Ибн Хазм и его последователи заявили, что в этом хадисе содержится указание на то, что музыка не запрещена. Они говорят, что если бы музыка была запретной, то посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) непременно повелел Ибн ‘Умару тоже закрыть свои уши, а Ибн ‘Умар пове-лел бы сделать это ан-Нафи’у.
Ответ на этот сомнительный аргумент по милости Аллаха прост. Дело в том, что они не слушали музыку, а просто слышали ее! Существует огромная разница между слышащим и слушающим. Шей-хуль-Ислам Ибн Таймия писал: "Человек не заслуживает никакого порицания за то, что он слышит, если не имеет намерения слушать, и в этом все имамы единогласны. Заслуживает порицание только слушающий, а не просто слышащий. Так например, слушающий Коран получает награду за это, а слышащий Его без наме-рения и желания не получает за это награду, поскольку дела оцениваются по намерениям. Точно также это касается и запрета музыкальных инструментов, ибо тот, кто слышит их без намерения, не заслуживает греха". См. "Маджму’уль-фатауа" 10/78.
Например, разве услышавший случайно сквернословие или даже слова неверия и слушающий это намеренно одинаковы?!
Что же касается того, что сделали пророк (мир ему и благословение Аллаха) и Ибн ‘Умар, то это было делом добровольным, ибо они не желали не то что слушать, а даже слышать музыку. И этот ха-дис напротив является доводом против тех, кто дозволяет музыку!
Что касается пастуха, то как сказали хафиз Ибн ‘Абдуль-Хади и шейхуль-Ислам Ибн Таймия, в хадисе не сказано, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) видел его, вероятней всего он ус-лышал просто звук, а иначе обязательно выразил бы ему порицание.
Имам Ибн аль-Джаузи сказал: "Если Ибн ‘Умар так поступил, чтобы даже просто не слышать дудку, то что можно сказать о тех, кто слушает намерено песни в наши дни?!" См. "Тальбису Иблис" 247.
Как же Ибн ‘Умар мог разрешать песни в сопровождении духовых инструментов, если от него достоверно известно обратное?!
Какой вид пения является разрешенным
Имам аль-Къуртуби, давая определение слову аль-Гъина (песня) сказал: "аль-Гъина – это чтение стихов повышенным голосом и особым способом". См. «Кашфу аль-икъна’» 47.
Ученые разошлись в вопросах по поводу песен, какой вид из них запрещен Кораном и Сунной. Имам ат-Табари сказал: "Поистине, все ученые порицали и запрещали пение, кроме тех, кто отклонился от аль-джама’а , как Ибрахим ибн Са’д и ‘Убайдуллах аль-‘Анбари. А посланник Аллаха (мир ему и благослове-ние Аллаха) сказал: «Следуй за великой общиной», и тот, кто идет в противоречие с аль-джама’а, тот ум-рет смертью времен невежества (джахилия)!" См. "Тафсир аль-Къуртуби" 14/56.
Хафиз Ибн аль-Муляккъин говорил: "Петь и слушать песни является порицаемым делом, даже если они не сопровождаются музыкальными инструментами, ибо Аллах говорит: «Среди людей есть такой, который покупает праздные речи, чтобы сбивать других с пути Аллаха безо всякого знания, и высмеивает их. Таким уготованы унизительные мучения»" (Лукман 31: 6). См. "Файдуль-Къадир" 6/128.
Имам Ибн аль-Джаузи сказал: "Люди много говорили относительно пения, некоторые из них запреща-ли это, некоторые дозволяли, а некоторые считали порицаемым, но дозволенным. Мы же говорим: Следует сначала изучить исследуемую вещь, и только затем выносить решение относительно нее: запрет, дозволен-ность или же порицание. Так, например, песнями называют пение паломников в дороге. Иностранцы, которые едут на Хадж декламируют стихи, в которых они описывают Ка’бу, источник Зам-Зам и место стояния Ибрахима. Слушание этих стихов является дозволенным (мубах) В подобном пении нет того, что бы возбу-ждало и выходило бы за рамки приличного. Также под пением именуются стихи, которые произносили для побуждения к выходу в военный поход". См. "Таблису Иблис" 237-238.
Имам аш-Шатыби говорил: "У арабов не было мелодичного пения подобно тому, как это делают люди в наши дни. Они выразительно читали стихи, и не обучались пению подобно сегодняшнему, которое появи-лось после них. Они смягчали голос и тянули его так, как это подобало необразованным арабам, не знавшим музыку. И не было в таком голосе того, от чего испытывалось удовольствие и то, что возбуждало. Присут-ствовало же в их голосе бодрость, активность, как это делал ’Абдуллах ибн Рауаха, подгоняя пением верблю-дов, возле посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)". См. "аль-И’тисам" 1/368.
К категориям песен, которые запрещены, относятся:
1. Песни в сопровождении любых музыкальных инструментов (исключением является бубен для женщин, о чем было сказано выше);
2. Песни, в которых описывается запретное и греховное, как например алкоголь, прелюбодеяние и т.д., даже если они без сопровождения музыкальных инструментов;
3. Песни, которые поются хором и на распев (ильхан), поскольку арабы произносили песни по-добные стихотворному чтению.
Что же касается так называемых исламских песен именуемых нашидами, которые широко рас-пространены в наши дни, то они являются запретными не только по причине хорового и мелодич-ного исполнения, а также по причине того, что это деяние неоправданно приписали к религии. По этой причине оно стало вдвойне запретным, ибо эти нашиды не имеют никакого отношения к Ис-ламу, более того являются нововведением и уподоблением заблудшим суфиям, которые сделали их для себя частью религии, а также и неверным христианам, которые распевают песни у себя в церк-вях, таким образом, считая, что они поклоняются Всевышнему.
Что же касается песен, подобных стихам, произносимых без распева (ильхан) и хора, а также не содержащих в себе плохого смысла, то они являются дозволенными. И в этом не было среди имамов разногласий. См. «Кашфу аль-икъна’» 48, "Фатхуль-Бари" 10/554.
Подобные стихи и песни, побуждающие к благому, являются дозволенными, а иногда и похваль-ными. Особенно во время работы и сражения, как это делали сподвижники с пророком (мир ему и благословение Аллаха). Анас рассказывал, что когда мухаджиры и ансары во время битвы у Рва ко-пали ров, они переносили землю, произнося следующие стихи: "Мы – те, кто поклялся Мухаммаду в том, что будем бороться всегда, пока живы". Что же касается пророка (мир ему и благословение Алла-ха), то он отвечал им так: «О Аллах, нет жизни, кроме жизни в мире вечном, прости же ансарам и му-хаджирам!»" аль-Бухари и Муслим.
Мудрость запрещения музыки и песен
Всевышний и Мудрый Аллах сказал: «Он повелевает одобряемое и запрещает порицаемое, де-лает дозволенным благое и запрещает скверное» (аль-А’раф 7: 157).
Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди в комментарии к этому аяту писал, что это касается еды, питья, брачных отношений, деяний и слов. См. "Тайсируль-Карими-Ррахман" 178.
Опираясь на этот аят, толкователи Корана говорили, что дозволенное Аллахом несет в себе благо, как для души, так и для тела, так же как и все запрещенное Аллахом приносит вред и для души и для тела. Поэтому каждый мусульманин обязан знать, что любая вещь, которую запретил Всевышний Аллах, не может содержать в себе пользу как для мира этого, так и для мира вечного!
Некоторые мусульмане, последовав в этом неверным, считают, что слушание музыки и песен да-ет сердцу успокоение и пользу. Они глубоко заблуждаются, поскольку музыка и песни причиняют душе человека огромный вред и зло, приводя к болезни сердца. Имам аш-Ша’би говорил: "Поистине, пение взращивает в душе лицемерие подобно тому, как вода взращивает посевы, и поистине, поминание Ал-лаха взращивает в душе веру, подобно тому, как вода взращивает посевы!" Ибн Наср 2/152. Иснад хороший.
Радость же и спокойствие, доставляемые музыкой и песнями, о которых заявляют их любители, являются не больше, чем наущениями и ложью шайтана. Если бы в музыке и песнях была бы хоть какая-та польза как для жизни этой, так и для следующей, то сподвижники пророка (мир ему и бла-гословение Аллаха) и их последователи опередили нас бы в этом. Прекрасно описал вред музыки и песен также и шейхуль-Ислам Ибн Таймия, сказав: "Пение – это талисман прелюбодеяния. Оно является причиной непристойных поступков. Попадая под влияние пения и музыки, души даже самых целомудренных юношей и девушек разлагаются, что облегчает для них впадение в разврат, как это происходит с пьяница-ми". Он также сказал: "Песни не приносят душе никакой пользы, а наоборот, причиняют ей огромный вред. Песни для души подобны вину для разума, и по этой причине они гораздо сильнее одурманивают их любителя, чем вино!" См. "Маджму’уль-фатауа" 11/570-576.
Также прекрасно сказал шейх Ибн аль-Къайим: "Если кто-то привыкает к пению, то непременно в его сердце незаметно проникает лицемерие. И е
Aibek Aldiyarov,
09-04-2009 03:29
(ссылка)
Защита, благодаря чтению Аятуль-Курси
«Одной девушке предстояло возвращаться домой после занятий в медресе.
Так как уже наступал вечер, ей надо было вернуться домой как можно
скорее, чтобы ее мама не волновалась. Предстоял выбор: идти по длинной,
но более менее безопасной дороге или же выбрать короткий путь напрямик,
через парк. Желая не расстраивать мать своей задержкой, девушка решила
избрать быструю (но, увы, небезопасную) дорожку через парк. Уже
смеркалось. В парке было безлюдно. Пройдя полпути, она с тревогой
отметила, что за ней идет незнакомый мужчина. Девушка решила ускорить
ходьбу до максимума, на ходу читая Аятуль-Курси. Через
несколько минут мужчина-таки поравнялся с ней, но к ее удивлению, лишь
бросил на нею ухмыляющий взгляд и пошел своей дорогой. Вознеся
благодарность Всевышнему за спасение, девушка вскоре добралась до дома.
К ее удивлению, еще на расстоянии она увидела, что ее мама стояла
неподалеку, явно с нетерпением поджидая ее. Увидев появившийся силует
дочери, мама поспешила ей навстречу со слезами, «Доченька, доченька... Ты жива и здорова. Хвала Аллаху!»
«Что такое, мамочка?» недоуменно спросила девушка. «Ты почему не дома? Что-то произошло?»
«Да,
наша соседская девочка была изнасилована бандитом, когда она сегодня
вечером возвращалась этой же дорогой, как и ты, через парк,» сквозь
слезы ответила мама девушки.
Через несколько дней им позвонили
из полиции, сказав, что поймали несколько предполагаемых насильников, и
что их соседку пригласили ее для опознания. Девушка решила пойти с ней
в полицию, так как бедняжке было все еще очень худо и она нуждалась в
моральной поддержке.
А полицейские, узнав, что она по дороге
встретила мужчину, тоже попросили ее опознать пойманных. Она сразу
узнала ту ухмыляющуся улыбку, которую видела в тот страшный вечер и
доложила об этом полицейским. При этом, к ее ужасу и в то же время
удивлению оказалось, что это был именно тот мужчина, которого опознала
ее соседка, насильник встретил ее буквально через несколько минут после
того, как разминулся дорогой с этой девушкой. Тогда полицейские решили
узнать у пойманного, «Почему вы ушли другой дорогой? И как так
случилось, что первой встречной вы не причинили ни малейшего вреда,
просто уйдя от нее, но изнасиловали другую?»«Я что, совсем
придурок,»ответил насильник, «как я мог изнасиловать эту первую
девушку, когда рядом с ней по обеим сторонам появились рослые мужчины.»
«Но
я была совсем одна...» удивилась девушка, узнав об ответе. "Я просто
читала Аятуль-Курси для защиты, как меня всегда учила мама..."
В
этом рассказе, реально произошедшем в жизни, лишний раз показано, каким
великим значением и защитой по Воле Всевышнего обладает Аятуль-Курси. В
частности, как этот Благословенный Аят из Корана может защитить
человека, который читает его с полной верой в то, что по Воле
Всевышнего, это даст защиту. Ведь именно чтение Аятуль-Курси дало такую
потрясающую защиту этой девушке, что в глазах насильника это
проявлилось в (видении) появлении двух сильных мужчин по ее бокам,
из-за которых он и не осмелился подойти к намеченной жертве.
Так как уже наступал вечер, ей надо было вернуться домой как можно
скорее, чтобы ее мама не волновалась. Предстоял выбор: идти по длинной,
но более менее безопасной дороге или же выбрать короткий путь напрямик,
через парк. Желая не расстраивать мать своей задержкой, девушка решила
избрать быструю (но, увы, небезопасную) дорожку через парк. Уже
смеркалось. В парке было безлюдно. Пройдя полпути, она с тревогой
отметила, что за ней идет незнакомый мужчина. Девушка решила ускорить
ходьбу до максимума, на ходу читая Аятуль-Курси. Через
несколько минут мужчина-таки поравнялся с ней, но к ее удивлению, лишь
бросил на нею ухмыляющий взгляд и пошел своей дорогой. Вознеся
благодарность Всевышнему за спасение, девушка вскоре добралась до дома.
К ее удивлению, еще на расстоянии она увидела, что ее мама стояла
неподалеку, явно с нетерпением поджидая ее. Увидев появившийся силует
дочери, мама поспешила ей навстречу со слезами, «Доченька, доченька... Ты жива и здорова. Хвала Аллаху!»
«Что такое, мамочка?» недоуменно спросила девушка. «Ты почему не дома? Что-то произошло?»
«Да,
наша соседская девочка была изнасилована бандитом, когда она сегодня
вечером возвращалась этой же дорогой, как и ты, через парк,» сквозь
слезы ответила мама девушки.
Через несколько дней им позвонили
из полиции, сказав, что поймали несколько предполагаемых насильников, и
что их соседку пригласили ее для опознания. Девушка решила пойти с ней
в полицию, так как бедняжке было все еще очень худо и она нуждалась в
моральной поддержке.
А полицейские, узнав, что она по дороге
встретила мужчину, тоже попросили ее опознать пойманных. Она сразу
узнала ту ухмыляющуся улыбку, которую видела в тот страшный вечер и
доложила об этом полицейским. При этом, к ее ужасу и в то же время
удивлению оказалось, что это был именно тот мужчина, которого опознала
ее соседка, насильник встретил ее буквально через несколько минут после
того, как разминулся дорогой с этой девушкой. Тогда полицейские решили
узнать у пойманного, «Почему вы ушли другой дорогой? И как так
случилось, что первой встречной вы не причинили ни малейшего вреда,
просто уйдя от нее, но изнасиловали другую?»«Я что, совсем
придурок,»ответил насильник, «как я мог изнасиловать эту первую
девушку, когда рядом с ней по обеим сторонам появились рослые мужчины.»
«Но
я была совсем одна...» удивилась девушка, узнав об ответе. "Я просто
читала Аятуль-Курси для защиты, как меня всегда учила мама..."
В
этом рассказе, реально произошедшем в жизни, лишний раз показано, каким
великим значением и защитой по Воле Всевышнего обладает Аятуль-Курси. В
частности, как этот Благословенный Аят из Корана может защитить
человека, который читает его с полной верой в то, что по Воле
Всевышнего, это даст защиту. Ведь именно чтение Аятуль-Курси дало такую
потрясающую защиту этой девушке, что в глазах насильника это
проявлилось в (видении) появлении двух сильных мужчин по ее бокам,
из-за которых он и не осмелился подойти к намеченной жертве.
Aibek Aldiyarov,
09-04-2009 03:26
(ссылка)
33 повода принять Ислам
Бисмилляхир Рахманир Рахим!
Ассалямуаъалейкум уа Рохматуллах уа баракатуху!
Вы должны(должны не в смысле принуждения, а в смысле бесценного совета, пожелания) принять Ислам - потому что:
1) Ислам - это ваша религия! Ислам - означает покорность Всевышнему: т.е. согласие относительно испытаний земной жизни
2) Аллаh - это имя Всевышнего! Означает - Единый Всевышний Бог
3)
Иисус(Мессия, Иса)(Мир ему)- всего лишь человек, покорный раб и
посланник Всевышнего! Его религия - Ислам. Он призывал к Исламу
4) Моисей(Мир ему) - всего лишь человек, покорный раб и посланник Всевышнего! Его религия - Ислам. Он призывал к Исламу
5) Адам(Мир ему) - наш праотец, а значит все люди братья и сёстры и религия едина!
6)
Ислам - религия чистоты, покорности, милосердия, искренности,
благочестия, богобоязненности, доброты, щедрости, совета, взаимопомощи,
терпения, закона , этики, морали, знаний, здоровья...
7) Ислам
- это не беспечность, не фанатизм, не терроризм, не бандитизм, не
неверие, не невежество, не многобожие, не идолопоклонничество, не язычество!!!
8)
Мусульманин - он человек. Скорее покорный человек,не важно политик или
бизнесмен,скорее кроткий человек,не важно белый или чёрный, скорее
добрый человек, не важно американец или араб, скорее щедрый человек, не
важно богатый или нищий...
9) Земная жизнь - мгновение вечности, а всем хочется жить вечно...
10) Вы хотите быть здоровым...
11) Вам нужен смысл жизни...
12)
Все люди нуждаются в помощи Всевышнего, ведь человек не властен даже
над своим телом: пошевелите рукой...вам кажется что вы ею управляете?
Вспомните о миллионах клеток вашего тела - разве вы их контролируете?
13)
Вы не можете понять, что же такое случилось миллиарды лет
назад...Почему из ничего вдруг образовалась материя, а главное - откуда
взялся разум, который взирает сейчас на экран монитора???
14)
Вы считаете, что религия это мистика, а то что вы видите - несомненная
реальность. Вся проблема в том, что реальная действительность скрыта
явью, которую вы воспринимаете своими органами чувств. Мы не можем
видеть ни ангелов, которые постоянно находятся рядом с нами, ни
джиннов...Ведь человек воспринимает информацию только из видимого
участка спектра...
15) Нет такого в земной жизни богатсва,
которое полностью бы осчасливило человека. Нельзя достичь абсолютного
счастья в этой жизни - ведь она - великое испытание. По-настоящему
будут счасливы только мусульмане - верующие, покорные, терпеливые,
знающие....
16) Если бы Всевышний явился вам и попросил сделать ради него нечто, разве вы бы отказали Ему???
17)
В Исламе нет церковной иерархии, каждый человек пастырь своей души, а
право отпускать грехи принадлежит только Всевышнему и Прощающему.
18) Настоящее достоинство и честь человека - это его Вера, Покорность, Искренность, Благочестие и Богобоязненность.Человек
не может стать благочестивым и богобоязненным пока не начнёт держаться
прямоты, т.е. убегать от запретного, удаляться от сомнительного и
прибегать к богоугодному, прибегать к Прощению и Милосердию Всевышнего.
19) Разум людей затемнён тремя "М" - Материализмом,Мистикой и Модой . Во все времена существовали только немного людей достойных подражания - это посланники Всевышнего.
20) Всевышнему ничего от нас не нужно, но мы нуждаемся в нём. А кто отречётся от Рая и взирания на лик Всевышнего!?!
21) Есть несомненное доказательство Ислама - Благородный Кур'ан.
22)
Человек трепещет перед начальством, в то время как покорный раб
Всевышнего - высшее из созданий Всевышнего...Но почему он не трепещет
перед Богом?
23) Милосердный Аллаh радуется покорности и
покаянию своего создания больше чем его творение, если бы, тот вернул
самое драгоценное из утерянного...
24) Ислам даёт человеку
самые необходимые знания для нормальной жизнедеятельности. Хвала Аллаhу
- Всевышний не устроил человеку бессмысленных испытаний. Всё запретное,
как правило, вредит здоровью и душе человека...
25) Поистине, дух братства и сестёрства в Исламе воскрешает сердца людей
26) Поистине, Кур'аном смягчаются сердца людей
27) Только в Исламе можно расходовать, приобретая намного больше
28) Ислам излечит вас от бессмысленного азарта и заблуждения
29) {хадис о самой малой награде} Однажды Муса(да благословит его
Всевышний и приветствует), спросил своего Господа:
"Кто из обитателей Рая займёт самое низкое положение?"
Господь
ответил: "Им будет человек, который придёт уже после того, как все
остальные обитатели Рая будут введены в Рай, и ему будет сказано:"Войди
в Рай!"
Он скажет:"О, Господь мой, как же я войду в Рай, когда
уже все люди заняли свои места и получили то, что им было
уготовлено???"" И ему будет сказано:"Удовлетворишься ли ты тем,
что будет у тебя царство, подобное царству одного из царей земли?", - а
он скажет:"Я буду, доволен, о Господь мой!" "Тогда Аллаh скажет:
"Даруется тебе это, и ещё столько же,и ещё столько же,и ещё столько
же,и ещё столько же, и ещё столько же," - на пятый раз этот человек
воскликнет:"Доволен я, о Господь мой!" И Аллаh скажет:"Даруется тебе
это, и ещё десять раз столько и даруется тебе то, чего желала твоя душа
и что радовало глаз твой", - и этот человек воскликнет:"Доволен я, о
Господь мой!"
" Муса спросил:"Господь мой, а кто же из них займёт
самое высокое положение???" Он ответил:"Ими будут те, которых я почту
собственной рукой, и Я скрыл это ото всех, и не видел этого глаз, и не
слышало об этом ухо, и не представлялось это сердцу человека."(Муслим)
30)
{хадис о Тубе} Абу Хурайра рассказывал, что однажды Пророка , да
благословит его Аллаh и приветствует спросили: "Что такое туба?". Он
ответил:"Это дерево в Раю длиною в сто лет"(Аль-Бухари, Муслим)
Вахб ибн Мунаббих, да смилостивится над ним Всевышний, рассказывал:
"Поистине
в Раю есть дерево, называемое Туба, в тени которого всадник скачет сто
лет, и оно не кончается. Цветы его - покрывала, листья - аба, ветви -
амбра. Долина в которой оно растёт , - из яхонта, земля её из камфара,
глина же её - мускус. А из под корней его вытекают реки, - винные,
молочные, и медовые..."
И когда собраны будут обитатели Рая, к
ним придут ангелыи их Господа, ведя за золотые узды породистых лошадей,
которые будут подобны источникам света от их красоты, а гривы - подобны
шёлку от их нежности. На них будут сёдла из яхонта, бока их из золота,
а попоны - из тафты и парчи. Когда они остановятся, ангелы скажут
обитателям Рая:"Господь ваш послал за вами, чтобы вы навестили Его и
приветствовали."
Они сядут верхом на лошадей, а лошади те быстрее
птиц и удобнее постелей. Рысью, без всякой усталости будет скакать
всадник рядом со своим братом, разговария с ним по душам.
Когда
же прибудут они к Милостивому, Милосердному, снимет Он свои покрывала
со Своего Благородного Лика, и они посмотрят на Него. Увидев Его, онм
скажут:
"О Аллаh!Ты свободен от всякого несовершенства и от Тебя исходит мир! Благословен Ты, о Обладатель Величия и Почёта!".
Всевышний и Благословенный Аллаh скажет им:
"ДА,
Я СВОБОДЕН ОТ ВСЯКОГО НЕСОВЕРШЕНСТВА И ОТ МЕНЯ ИСХОДИТ МИР. ВЫ ЖЕ
ЗАСЛУЖИЛИ МОЮ МИЛОСТЬ И МОЮ ЛЮБОВЬ. ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ, О МОИ РАБЫ,
КОТОРЫЕ БОЯЛИСЬ МЕНЯ, НЕ ВИДЯ МЕНЯ, И ПОДЧИНИЛИСЬ МОЕМУ ПОВЕЛЕНИЮ."
Тогда они скажут:
"Господь наш! Мы не поклонялись Тебе достойно Тебя, не ценили Тебя достойно Тебя, позврль же нам пасть ниц перед Тобой!"
Аллаh скажет им:
"ПОИСТИНЕ,
ЭТА ОБИТЕЛЬ НЕ ДЛЯ ТЯЖЁЛОГО ТРУДА И ПОКЛОНЕНИЯ, ЭТО ОБИТЕЛЬ ВЛАСТИ И
БЛАЖЕНСТВА. Я ИЗБАВИЛ ВАС ОТ ТРУДА ПОКЛОНЯТЬСЯ, ПОТОМУ ПРОСИТЕ МЕНЯ О
ЧЁМ ПОЖЕЛАЕТЕ, И КАЖДЫЙ ПОЛУЧИТ ТО, ЧТО ВОСХОЧЕТ."
И они попросят у Него столько, что пожелавший самое малое скажет:
"О
Господь! Обитатели Земли соперничали друг с другом в достижении мирских
благ, однако им всё казалось мало. О Господь! Дай мне всё то, что было
в земном мире с того дня, как Ты сотворил Его, вплоть до его конца."
Всевышний
Аллаh скажет: "СЕГОДНЯ ТЫ ОГРАНИЧИЛ СВОИ ЖЕЛАНИЯ И ПОПРОСИЛ МЕНЕЕ ТОГО,
ЧЕГО ТЫ ДОСТОИН. ТЕБЕ ОТ МЕНЯ ТО, ЧТО ТЫ ВОЗЖЕЛАЛ, И Я ОДАРЮ ТЕБЯ
ДОСТОЙНЫМ МЕНЯ ОБРАЗОМ, ИБО ДАРЫ МОИ НЕ ТЯГОСТНЫ МНЕ И НЕ СКУПЫ."
Затем Он скажет(агелам):
"ПОКАЖИТЕ МОИМ РАБАМ ТО, ЧТО НЕ ОБЪЯЛИ ИХ ЖЕЛАНИЯ И ЧТО НЕ ПРИШЛО ИМ НА УМ".
И
покажут им такие блага, что будут исчерпаны все их желания, которые
были в их душе. Среди того, что им покажут, будут аргамаки с ярмами, на
каждых четырёх из которых будет ложе из яхонта. Над каждым ложем будет
возвышаться шатёр из золота. В каждом из шатров - по одному ковру из
высоких райских ковров.
В каждом из шатров - по две девушки из
черноглазых райских обитательниц. На каждой девушке по два покрывала из
райских покрывал. И нет в Раю цвета, которого нет на них, и прекрасного
запаха, которыми бы они не благоухали.
Свет их лиц проникает
сквозь толщу шатра, так, что смотрящий на них думает, что они вне
его(вне шатра). Костный мозг их виден сквозь голень подобно белой нити
внутри рубина. Эти девушки считают, что их супруг превосходит других
также, как солнце првосходит камень, или даже больше.
Он думает о них также, а затем входит к ним, и тогда те приветствуют его, целуют,обнимают, и говорят:
"Клянёмся Аллаhом, мы не думали, что Аллаh создаст подобного тебе."
Затем
Всевышний приказывает ангелам провести их строем по Раю, пока каждый из
них не достигнет обители, приготовленной для него. (Ибн Джарир, хадис -
гариб - удивительный)
31) Ибн Умар, да будет доволен им Всевышний, сказал:
"Я слышал, как посланник Аллаhа, да благословит его Аллаh и приветствует, сказал:
"
В День воскресения верующий будет приближен к Господу своему, который
возьмёт его под свою защиту(т.е. окажет свою милость). И Он заставит
его признаться в своих грехах и будет спрашивать:"СОЗНАЁШЬСЯ ЛИ ТЫ В ТАКОМ-ТО ГРЕХЕ, СОЗНАЁШЬСЯ ЛИ ТЫ В ТАКОМ-ТО ГРЕХЕ?", - на что он будет отвечать:"Сознаюсь, Господь мой!".
И
тогда Он, скажет:"Поистине, Я покрыл грехи твои в земной жизни и Я
прощу их тебе сегодня!", - после чего ему будет подана книга с записями
его добрых дел.""
32) Того, кто засвидетельствует, что нет
бога кроме одного лишь Аллаhа, у Которого нет сотоварища, что Мухаммад
- Его раб и Его посланник, что Иса - раб Аллаhа и Его посланник, и Его
слово, с которым Он обратился к Марйам, и дух, сотворённый Им, что Рай
- истина, и Ад - истина, Аллаh введёт в Рай независимо от того, какими
были его дела.(Аль-Бухари, Муслим)
33) Это ваш шанс...может быть последний
Да наставит Всевышний Аллаh вас на путь истинный...
Ассалямуаъалейкум уа Рохматуллах уа баракатуху!
Вы должны(должны не в смысле принуждения, а в смысле бесценного совета, пожелания) принять Ислам - потому что:
1) Ислам - это ваша религия! Ислам - означает покорность Всевышнему: т.е. согласие относительно испытаний земной жизни
2) Аллаh - это имя Всевышнего! Означает - Единый Всевышний Бог
3)
Иисус(Мессия, Иса)(Мир ему)- всего лишь человек, покорный раб и
посланник Всевышнего! Его религия - Ислам. Он призывал к Исламу
4) Моисей(Мир ему) - всего лишь человек, покорный раб и посланник Всевышнего! Его религия - Ислам. Он призывал к Исламу
5) Адам(Мир ему) - наш праотец, а значит все люди братья и сёстры и религия едина!
6)
Ислам - религия чистоты, покорности, милосердия, искренности,
благочестия, богобоязненности, доброты, щедрости, совета, взаимопомощи,
терпения, закона , этики, морали, знаний, здоровья...
7) Ислам
- это не беспечность, не фанатизм, не терроризм, не бандитизм, не
неверие, не невежество, не многобожие, не идолопоклонничество, не язычество!!!
8)
Мусульманин - он человек. Скорее покорный человек,не важно политик или
бизнесмен,скорее кроткий человек,не важно белый или чёрный, скорее
добрый человек, не важно американец или араб, скорее щедрый человек, не
важно богатый или нищий...
9) Земная жизнь - мгновение вечности, а всем хочется жить вечно...
10) Вы хотите быть здоровым...
11) Вам нужен смысл жизни...
12)
Все люди нуждаются в помощи Всевышнего, ведь человек не властен даже
над своим телом: пошевелите рукой...вам кажется что вы ею управляете?
Вспомните о миллионах клеток вашего тела - разве вы их контролируете?
13)
Вы не можете понять, что же такое случилось миллиарды лет
назад...Почему из ничего вдруг образовалась материя, а главное - откуда
взялся разум, который взирает сейчас на экран монитора???
14)
Вы считаете, что религия это мистика, а то что вы видите - несомненная
реальность. Вся проблема в том, что реальная действительность скрыта
явью, которую вы воспринимаете своими органами чувств. Мы не можем
видеть ни ангелов, которые постоянно находятся рядом с нами, ни
джиннов...Ведь человек воспринимает информацию только из видимого
участка спектра...
15) Нет такого в земной жизни богатсва,
которое полностью бы осчасливило человека. Нельзя достичь абсолютного
счастья в этой жизни - ведь она - великое испытание. По-настоящему
будут счасливы только мусульмане - верующие, покорные, терпеливые,
знающие....
16) Если бы Всевышний явился вам и попросил сделать ради него нечто, разве вы бы отказали Ему???
17)
В Исламе нет церковной иерархии, каждый человек пастырь своей души, а
право отпускать грехи принадлежит только Всевышнему и Прощающему.
18) Настоящее достоинство и честь человека - это его Вера, Покорность, Искренность, Благочестие и Богобоязненность.Человек
не может стать благочестивым и богобоязненным пока не начнёт держаться
прямоты, т.е. убегать от запретного, удаляться от сомнительного и
прибегать к богоугодному, прибегать к Прощению и Милосердию Всевышнего.
19) Разум людей затемнён тремя "М" - Материализмом,Мистикой и Модой . Во все времена существовали только немного людей достойных подражания - это посланники Всевышнего.
20) Всевышнему ничего от нас не нужно, но мы нуждаемся в нём. А кто отречётся от Рая и взирания на лик Всевышнего!?!
21) Есть несомненное доказательство Ислама - Благородный Кур'ан.
22)
Человек трепещет перед начальством, в то время как покорный раб
Всевышнего - высшее из созданий Всевышнего...Но почему он не трепещет
перед Богом?
23) Милосердный Аллаh радуется покорности и
покаянию своего создания больше чем его творение, если бы, тот вернул
самое драгоценное из утерянного...
24) Ислам даёт человеку
самые необходимые знания для нормальной жизнедеятельности. Хвала Аллаhу
- Всевышний не устроил человеку бессмысленных испытаний. Всё запретное,
как правило, вредит здоровью и душе человека...
25) Поистине, дух братства и сестёрства в Исламе воскрешает сердца людей
26) Поистине, Кур'аном смягчаются сердца людей
27) Только в Исламе можно расходовать, приобретая намного больше
28) Ислам излечит вас от бессмысленного азарта и заблуждения
29) {хадис о самой малой награде} Однажды Муса(да благословит его
Всевышний и приветствует), спросил своего Господа:
"Кто из обитателей Рая займёт самое низкое положение?"
Господь
ответил: "Им будет человек, который придёт уже после того, как все
остальные обитатели Рая будут введены в Рай, и ему будет сказано:"Войди
в Рай!"
Он скажет:"О, Господь мой, как же я войду в Рай, когда
уже все люди заняли свои места и получили то, что им было
уготовлено???"" И ему будет сказано:"Удовлетворишься ли ты тем,
что будет у тебя царство, подобное царству одного из царей земли?", - а
он скажет:"Я буду, доволен, о Господь мой!" "Тогда Аллаh скажет:
"Даруется тебе это, и ещё столько же,и ещё столько же,и ещё столько
же,и ещё столько же, и ещё столько же," - на пятый раз этот человек
воскликнет:"Доволен я, о Господь мой!" И Аллаh скажет:"Даруется тебе
это, и ещё десять раз столько и даруется тебе то, чего желала твоя душа
и что радовало глаз твой", - и этот человек воскликнет:"Доволен я, о
Господь мой!"
" Муса спросил:"Господь мой, а кто же из них займёт
самое высокое положение???" Он ответил:"Ими будут те, которых я почту
собственной рукой, и Я скрыл это ото всех, и не видел этого глаз, и не
слышало об этом ухо, и не представлялось это сердцу человека."(Муслим)
30)
{хадис о Тубе} Абу Хурайра рассказывал, что однажды Пророка , да
благословит его Аллаh и приветствует спросили: "Что такое туба?". Он
ответил:"Это дерево в Раю длиною в сто лет"(Аль-Бухари, Муслим)
Вахб ибн Мунаббих, да смилостивится над ним Всевышний, рассказывал:
"Поистине
в Раю есть дерево, называемое Туба, в тени которого всадник скачет сто
лет, и оно не кончается. Цветы его - покрывала, листья - аба, ветви -
амбра. Долина в которой оно растёт , - из яхонта, земля её из камфара,
глина же её - мускус. А из под корней его вытекают реки, - винные,
молочные, и медовые..."
И когда собраны будут обитатели Рая, к
ним придут ангелыи их Господа, ведя за золотые узды породистых лошадей,
которые будут подобны источникам света от их красоты, а гривы - подобны
шёлку от их нежности. На них будут сёдла из яхонта, бока их из золота,
а попоны - из тафты и парчи. Когда они остановятся, ангелы скажут
обитателям Рая:"Господь ваш послал за вами, чтобы вы навестили Его и
приветствовали."
Они сядут верхом на лошадей, а лошади те быстрее
птиц и удобнее постелей. Рысью, без всякой усталости будет скакать
всадник рядом со своим братом, разговария с ним по душам.
Когда
же прибудут они к Милостивому, Милосердному, снимет Он свои покрывала
со Своего Благородного Лика, и они посмотрят на Него. Увидев Его, онм
скажут:
"О Аллаh!Ты свободен от всякого несовершенства и от Тебя исходит мир! Благословен Ты, о Обладатель Величия и Почёта!".
Всевышний и Благословенный Аллаh скажет им:
"ДА,
Я СВОБОДЕН ОТ ВСЯКОГО НЕСОВЕРШЕНСТВА И ОТ МЕНЯ ИСХОДИТ МИР. ВЫ ЖЕ
ЗАСЛУЖИЛИ МОЮ МИЛОСТЬ И МОЮ ЛЮБОВЬ. ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ, О МОИ РАБЫ,
КОТОРЫЕ БОЯЛИСЬ МЕНЯ, НЕ ВИДЯ МЕНЯ, И ПОДЧИНИЛИСЬ МОЕМУ ПОВЕЛЕНИЮ."
Тогда они скажут:
"Господь наш! Мы не поклонялись Тебе достойно Тебя, не ценили Тебя достойно Тебя, позврль же нам пасть ниц перед Тобой!"
Аллаh скажет им:
"ПОИСТИНЕ,
ЭТА ОБИТЕЛЬ НЕ ДЛЯ ТЯЖЁЛОГО ТРУДА И ПОКЛОНЕНИЯ, ЭТО ОБИТЕЛЬ ВЛАСТИ И
БЛАЖЕНСТВА. Я ИЗБАВИЛ ВАС ОТ ТРУДА ПОКЛОНЯТЬСЯ, ПОТОМУ ПРОСИТЕ МЕНЯ О
ЧЁМ ПОЖЕЛАЕТЕ, И КАЖДЫЙ ПОЛУЧИТ ТО, ЧТО ВОСХОЧЕТ."
И они попросят у Него столько, что пожелавший самое малое скажет:
"О
Господь! Обитатели Земли соперничали друг с другом в достижении мирских
благ, однако им всё казалось мало. О Господь! Дай мне всё то, что было
в земном мире с того дня, как Ты сотворил Его, вплоть до его конца."
Всевышний
Аллаh скажет: "СЕГОДНЯ ТЫ ОГРАНИЧИЛ СВОИ ЖЕЛАНИЯ И ПОПРОСИЛ МЕНЕЕ ТОГО,
ЧЕГО ТЫ ДОСТОИН. ТЕБЕ ОТ МЕНЯ ТО, ЧТО ТЫ ВОЗЖЕЛАЛ, И Я ОДАРЮ ТЕБЯ
ДОСТОЙНЫМ МЕНЯ ОБРАЗОМ, ИБО ДАРЫ МОИ НЕ ТЯГОСТНЫ МНЕ И НЕ СКУПЫ."
Затем Он скажет(агелам):
"ПОКАЖИТЕ МОИМ РАБАМ ТО, ЧТО НЕ ОБЪЯЛИ ИХ ЖЕЛАНИЯ И ЧТО НЕ ПРИШЛО ИМ НА УМ".
И
покажут им такие блага, что будут исчерпаны все их желания, которые
были в их душе. Среди того, что им покажут, будут аргамаки с ярмами, на
каждых четырёх из которых будет ложе из яхонта. Над каждым ложем будет
возвышаться шатёр из золота. В каждом из шатров - по одному ковру из
высоких райских ковров.
В каждом из шатров - по две девушки из
черноглазых райских обитательниц. На каждой девушке по два покрывала из
райских покрывал. И нет в Раю цвета, которого нет на них, и прекрасного
запаха, которыми бы они не благоухали.
Свет их лиц проникает
сквозь толщу шатра, так, что смотрящий на них думает, что они вне
его(вне шатра). Костный мозг их виден сквозь голень подобно белой нити
внутри рубина. Эти девушки считают, что их супруг превосходит других
также, как солнце првосходит камень, или даже больше.
Он думает о них также, а затем входит к ним, и тогда те приветствуют его, целуют,обнимают, и говорят:
"Клянёмся Аллаhом, мы не думали, что Аллаh создаст подобного тебе."
Затем
Всевышний приказывает ангелам провести их строем по Раю, пока каждый из
них не достигнет обители, приготовленной для него. (Ибн Джарир, хадис -
гариб - удивительный)
31) Ибн Умар, да будет доволен им Всевышний, сказал:
"Я слышал, как посланник Аллаhа, да благословит его Аллаh и приветствует, сказал:
"
В День воскресения верующий будет приближен к Господу своему, который
возьмёт его под свою защиту(т.е. окажет свою милость). И Он заставит
его признаться в своих грехах и будет спрашивать:"СОЗНАЁШЬСЯ ЛИ ТЫ В ТАКОМ-ТО ГРЕХЕ, СОЗНАЁШЬСЯ ЛИ ТЫ В ТАКОМ-ТО ГРЕХЕ?", - на что он будет отвечать:"Сознаюсь, Господь мой!".
И
тогда Он, скажет:"Поистине, Я покрыл грехи твои в земной жизни и Я
прощу их тебе сегодня!", - после чего ему будет подана книга с записями
его добрых дел.""
32) Того, кто засвидетельствует, что нет
бога кроме одного лишь Аллаhа, у Которого нет сотоварища, что Мухаммад
- Его раб и Его посланник, что Иса - раб Аллаhа и Его посланник, и Его
слово, с которым Он обратился к Марйам, и дух, сотворённый Им, что Рай
- истина, и Ад - истина, Аллаh введёт в Рай независимо от того, какими
были его дела.(Аль-Бухари, Муслим)
33) Это ваш шанс...может быть последний
Да наставит Всевышний Аллаh вас на путь истинный...
Aibek Aldiyarov,
09-04-2009 03:21
(ссылка)
Наставления пророка (с.а.с.) относительно еды
Вся хвала Аллаху.
Наставления Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует)
относительно еды, самые лучшие наставления. Ибн Гайм сказал:
1. Когда он брал рукой еду, то говорил Бисмиллях (Во Имя Аллаха), и он говорил людям произносить тоже самое. Он сказал: «Когда
кто нибудь из вас кушает, то пусть упомянет имя Аллаха. Если забудет
упомянуть в начале, то пусть скажет Бисмиллях фи аввалихи ва ахирихи
(Бисмилля в начале и конце)» Тирмизи (1859) и Абу Дауд (3767)
Правильным мнением является то, что упоминание Аллаха (говоря
Бисмиллях) является обязательным во время еды. Хадисы указывающие на
это достоверны и ясные, без какого либо противоречия
2. Когда они подносил еду ко рту, то говорил «Аль хамдулилляхи хамдан касиран тайибан мубаракан фихи гайри мафийин ва ла мувадда ва ля мустагни анху Раббана азза ва джал»
(Хвала Аллаху частая, чистая, благая. Он тот кто Сомодостаточен, Кто
кормит и не кушает, Кто Извечный, и вечность с Ним, и Тот в Ком
нуждаются. Он наш Господь, Возвышенный) Передано Бухари (5142)
3.
Он никогда не критиковал еду. Если ему нравилась, то он кушал ее, если
не нравилась, то он оставлял ее, не говоря ни слова. Передано Бухари
(3370) и Муслимом (5076). Или он говорил: «Я не хочу кушать это» Бухари (5076) Муслим (1946)
4. Иногда он хвалил еду, как когда он спросил у своей семьи и еде, и они ответили: «У нас нет ничего кроме уксуса» Он попросил его и начал есть говоря: «Как прекрасен уксус» Передано Муслимом (2052)
5. Он говорил во время еды, как это видно из сообщения об уксусе.
И он сказал своему пасынку, Умару ибн Аби Саламе когда он кушал с ним: «Скажи Бисмиллях, и кушай то что перед тобой на блюде» Передано
Бухари (5061) и Муслим (2022) (Во времена Пророка (Да благославит его
Аллах и приветствует) было принято кушать из одной тарелки, и дети
иногда забывали о правилах этикета – переводчик)
6. Он настойчиво
призывал гостей кушать, как богатый хозяин, и это видно в хадисе Абу
Хурайры, переданным Бухари, о молоке, где он говорил ему «Пей!» и продолжал повторять пока он (гость) не сказал: «Клянусь Тем Кто послал тебя с истиной, у меня больше нет места». Бухари (6087)
7. Когда он кушал с другими, то не уходил пока не делал дуа за них. Он совершил дуа в доме Абдуллаха ибн Бишр, и сказал: «О Аллаха, благослови их в том что Ты дал им, и прости их и дай им Свою Милость». Муслим (2042)
8. Он приказал людям кушать правой рукой и запретил им кушать лейво. Он сказал: «Шайтан кушает левой и пьет левой рукой»
Передано Муслим (2020). Это означает, что кушать левой рукой харам, и
это правильное мнение, потому что тот кто кушает левой или шайтан или
подражает ему.
Также передано в сахих хадисе, что он сказал мужчине который кушал левой: «Ешь правой рукой!» Мужчина сказал: «Я не могу» Он сказал: «Чтоб ты никогда не мог»
и мужчина никогда не мог поднести правую руку ко рту. Муслим (2021).
Если бы было разрешено кушать левой, то он не сделал бы дуа против
него. Это произошло по упрямому невежеству которое заставило его
ослушаться приказа, и это было непослушание которое заслуживало молитвы
против него.
9. Он приказал тем кто жаловался, что никогда
не наедались, кушать вместе, и упомянуть Имя Аллаха (сказал Бисмиллях)
над едой, чтобы Он благословил ее для них.» Передано Абу Дауд (3764) и Ибн Маджа (3286)
См. Заад аль Маад, 2:397-406
10. Передано также что он сказал: «Я не кушаю облакотившись» Передано Бухари 5083
11. Он кушал пользуясь тремя пальцами (правой руки), и это лучший способ еды.
См. Заад аль Маад, 220-222. И Аллаху известно лучше.
Диета Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует):
1. Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) узнавал о том что он кушал
2. Он кушал то, что было благом для него
3.
Он кушал столько, сколько позволяло ему быть в форме, и не кушал так
что это приводило к полноте. Ибн Умар передал, что Пророк (Да
благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Верующий кушает в один желудок, а кяфир в семь» Передано Бухари (5081) и Муслимом (2060)
4. Он научил умму способам защиты от болезней вызванных едой и питьем. Он сказал: «Сын
Адама не наполнял сосуда хуже чем желудок. Если ему необходимо
наполнить его, то пусть наполнит одну треть едой, одну треть питьем, и
одну треть воздухом» Передано Тирмизи (1381), оценен как сахих шейхом Абани в аль Силсиля ал Сахиха (2265)
Аллаху известно лучше.
Наставления Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует)
относительно еды, самые лучшие наставления. Ибн Гайм сказал:
1. Когда он брал рукой еду, то говорил Бисмиллях (Во Имя Аллаха), и он говорил людям произносить тоже самое. Он сказал: «Когда
кто нибудь из вас кушает, то пусть упомянет имя Аллаха. Если забудет
упомянуть в начале, то пусть скажет Бисмиллях фи аввалихи ва ахирихи
(Бисмилля в начале и конце)» Тирмизи (1859) и Абу Дауд (3767)
Правильным мнением является то, что упоминание Аллаха (говоря
Бисмиллях) является обязательным во время еды. Хадисы указывающие на
это достоверны и ясные, без какого либо противоречия
2. Когда они подносил еду ко рту, то говорил «Аль хамдулилляхи хамдан касиран тайибан мубаракан фихи гайри мафийин ва ла мувадда ва ля мустагни анху Раббана азза ва джал»
(Хвала Аллаху частая, чистая, благая. Он тот кто Сомодостаточен, Кто
кормит и не кушает, Кто Извечный, и вечность с Ним, и Тот в Ком
нуждаются. Он наш Господь, Возвышенный) Передано Бухари (5142)
3.
Он никогда не критиковал еду. Если ему нравилась, то он кушал ее, если
не нравилась, то он оставлял ее, не говоря ни слова. Передано Бухари
(3370) и Муслимом (5076). Или он говорил: «Я не хочу кушать это» Бухари (5076) Муслим (1946)
4. Иногда он хвалил еду, как когда он спросил у своей семьи и еде, и они ответили: «У нас нет ничего кроме уксуса» Он попросил его и начал есть говоря: «Как прекрасен уксус» Передано Муслимом (2052)
5. Он говорил во время еды, как это видно из сообщения об уксусе.
И он сказал своему пасынку, Умару ибн Аби Саламе когда он кушал с ним: «Скажи Бисмиллях, и кушай то что перед тобой на блюде» Передано
Бухари (5061) и Муслим (2022) (Во времена Пророка (Да благославит его
Аллах и приветствует) было принято кушать из одной тарелки, и дети
иногда забывали о правилах этикета – переводчик)
6. Он настойчиво
призывал гостей кушать, как богатый хозяин, и это видно в хадисе Абу
Хурайры, переданным Бухари, о молоке, где он говорил ему «Пей!» и продолжал повторять пока он (гость) не сказал: «Клянусь Тем Кто послал тебя с истиной, у меня больше нет места». Бухари (6087)
7. Когда он кушал с другими, то не уходил пока не делал дуа за них. Он совершил дуа в доме Абдуллаха ибн Бишр, и сказал: «О Аллаха, благослови их в том что Ты дал им, и прости их и дай им Свою Милость». Муслим (2042)
8. Он приказал людям кушать правой рукой и запретил им кушать лейво. Он сказал: «Шайтан кушает левой и пьет левой рукой»
Передано Муслим (2020). Это означает, что кушать левой рукой харам, и
это правильное мнение, потому что тот кто кушает левой или шайтан или
подражает ему.
Также передано в сахих хадисе, что он сказал мужчине который кушал левой: «Ешь правой рукой!» Мужчина сказал: «Я не могу» Он сказал: «Чтоб ты никогда не мог»
и мужчина никогда не мог поднести правую руку ко рту. Муслим (2021).
Если бы было разрешено кушать левой, то он не сделал бы дуа против
него. Это произошло по упрямому невежеству которое заставило его
ослушаться приказа, и это было непослушание которое заслуживало молитвы
против него.
9. Он приказал тем кто жаловался, что никогда
не наедались, кушать вместе, и упомянуть Имя Аллаха (сказал Бисмиллях)
над едой, чтобы Он благословил ее для них.» Передано Абу Дауд (3764) и Ибн Маджа (3286)
См. Заад аль Маад, 2:397-406
10. Передано также что он сказал: «Я не кушаю облакотившись» Передано Бухари 5083
11. Он кушал пользуясь тремя пальцами (правой руки), и это лучший способ еды.
См. Заад аль Маад, 220-222. И Аллаху известно лучше.
Диета Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует):
1. Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) узнавал о том что он кушал
2. Он кушал то, что было благом для него
3.
Он кушал столько, сколько позволяло ему быть в форме, и не кушал так
что это приводило к полноте. Ибн Умар передал, что Пророк (Да
благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Верующий кушает в один желудок, а кяфир в семь» Передано Бухари (5081) и Муслимом (2060)
4. Он научил умму способам защиты от болезней вызванных едой и питьем. Он сказал: «Сын
Адама не наполнял сосуда хуже чем желудок. Если ему необходимо
наполнить его, то пусть наполнит одну треть едой, одну треть питьем, и
одну треть воздухом» Передано Тирмизи (1381), оценен как сахих шейхом Абани в аль Силсиля ал Сахиха (2265)
Аллаху известно лучше.
Aibek Aldiyarov,
09-04-2009 03:10
(ссылка)
Курение - харам
Вся хвала Аллаху.
Курение является
одним из тех действий которое вызывает много проблем и вреда в наши дни
и широко распространено. Перед тем как обсудить этот вопрос, нам
следует знать, что Аллах Всезнающий разделил вещи в этом мире на благое
или дозволенное (таййибат,халал) и плохое или запрещенное (хабаис,
харам), и нет третьего. Аллах сказал (перевод смысла): «объявит
дозволенным благое и запрещенным скверное» (7:157)
Учитывая это, курение может либо разрешенным и благим, либо запрещенным и плохим.
Мы дадим характеристики и путь тот кто спрашивает об этом, сам посмотрит к чему относится курение.
1.
Среди ученых и врачей нет разногласия о том что курение вредит
здоровью. Оно является главной причиной для появления рака и других
заболеваний. Также оно является причиной для смерти. Ислам запрещает
все, что вредит человеку. Аллах сказал (перевод смысла): «Не убивайте
самих себя (друг друга), ведь Аллах милостив к вам.» (4:29)
Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет в вреда и нет причинения вреда (в Исламе)
Он также сказал: «В Судный День, не сдвинется человек с места пока не будет спрошен о ... его теле, и как он им пользовался»
Курение также идет в разрез со словами Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует): «У твоего тела есть права на тебя»
2.
Нет разногласия среди ученых и врачей, что курение вредно для здоровья
окружающих, которые вдыхают этот воздух. Медицинские исследования
доказали его вредоносное действие курящих матерей на детей.
3.
Ужасный запах, который возникает по причине курения, вызывает
неудобство у поклоняющихся Аллаху, людей и ангелов. Ангелов раздражает
и страдают от того же, от чего страдают люди. Аллах сказал (перевод
смысла): «А те, которые незаслуженно вредят верующим мужчинам и
верующим женщинам, взваливают на себя бремя клеветы и явного греха.»
(33:58)
4. Деньги потраченные на сигареты, тратятся на покупку
вредоносного и поэтому расточительство. Аллах сказал (перевод смысла):
«но не расточай чрезмерно. Воистину, расточители – братья дьяволов, а
ведь сатана неблагодарен своему Господу» (17:26-27)
Расточительство (в Исламе) означает тратить на то, что запретно.
Тратить деньги на сигареты также является расточительством.
Пророк
(Да благославит его Аллах и приветствует): ««В Судный День, не
сдвинется человек с места пока не будет спрошен о ... богатстве и как
им пользовался»
Рассматривая все вышесказанное, очевидно что
сигареты являются грехом. Не разрешено быть снисходительным к этому,
покупать и продавать их, или предлагать другим. На человеке который
увлечен этим, лежит долг приложить все усилия, и сделать все возможное
чтобы избавиться от этого. Если неверующие понимают вред причиняемый
сигаретами и принимают законы против этого, то мусульмане должны быть
более активны в предотвращении этого и осуждать тех кто совершает это.
Мы просим Всемогущего Аллаха излечить всех кто вовлечен в этот грех и помочь им в оставлении этого.
Курение является
одним из тех действий которое вызывает много проблем и вреда в наши дни
и широко распространено. Перед тем как обсудить этот вопрос, нам
следует знать, что Аллах Всезнающий разделил вещи в этом мире на благое
или дозволенное (таййибат,халал) и плохое или запрещенное (хабаис,
харам), и нет третьего. Аллах сказал (перевод смысла): «объявит
дозволенным благое и запрещенным скверное» (7:157)
Учитывая это, курение может либо разрешенным и благим, либо запрещенным и плохим.
Мы дадим характеристики и путь тот кто спрашивает об этом, сам посмотрит к чему относится курение.
1.
Среди ученых и врачей нет разногласия о том что курение вредит
здоровью. Оно является главной причиной для появления рака и других
заболеваний. Также оно является причиной для смерти. Ислам запрещает
все, что вредит человеку. Аллах сказал (перевод смысла): «Не убивайте
самих себя (друг друга), ведь Аллах милостив к вам.» (4:29)
Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет в вреда и нет причинения вреда (в Исламе)
Он также сказал: «В Судный День, не сдвинется человек с места пока не будет спрошен о ... его теле, и как он им пользовался»
Курение также идет в разрез со словами Пророка (Да благославит его Аллах и приветствует): «У твоего тела есть права на тебя»
2.
Нет разногласия среди ученых и врачей, что курение вредно для здоровья
окружающих, которые вдыхают этот воздух. Медицинские исследования
доказали его вредоносное действие курящих матерей на детей.
3.
Ужасный запах, который возникает по причине курения, вызывает
неудобство у поклоняющихся Аллаху, людей и ангелов. Ангелов раздражает
и страдают от того же, от чего страдают люди. Аллах сказал (перевод
смысла): «А те, которые незаслуженно вредят верующим мужчинам и
верующим женщинам, взваливают на себя бремя клеветы и явного греха.»
(33:58)
4. Деньги потраченные на сигареты, тратятся на покупку
вредоносного и поэтому расточительство. Аллах сказал (перевод смысла):
«но не расточай чрезмерно. Воистину, расточители – братья дьяволов, а
ведь сатана неблагодарен своему Господу» (17:26-27)
Расточительство (в Исламе) означает тратить на то, что запретно.
Тратить деньги на сигареты также является расточительством.
Пророк
(Да благославит его Аллах и приветствует): ««В Судный День, не
сдвинется человек с места пока не будет спрошен о ... богатстве и как
им пользовался»
Рассматривая все вышесказанное, очевидно что
сигареты являются грехом. Не разрешено быть снисходительным к этому,
покупать и продавать их, или предлагать другим. На человеке который
увлечен этим, лежит долг приложить все усилия, и сделать все возможное
чтобы избавиться от этого. Если неверующие понимают вред причиняемый
сигаретами и принимают законы против этого, то мусульмане должны быть
более активны в предотвращении этого и осуждать тех кто совершает это.
Мы просим Всемогущего Аллаха излечить всех кто вовлечен в этот грех и помочь им в оставлении этого.
Зачем мусульманину этот проклятый мир
ЗАЧЕМ МУСУЛЬМАНАМ ЭТОТ «ПРОКЛЯТЫЙ» МИР?
[ актуальные / 297 раз(а) просмотрено ]
Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Пророку Мухаммаду, его пречистому роду и верным сподвижникам, а также тем, кто возлюбил их ради Аллаха и следует их путём!
Земной мир полон добра и зла, радости и горя, веры и неверия. Эти противоположности тесно соприкасаются друг с другом, воплощая в жизнь удивительный замысел Аллаха. Человек приходит в этот мир на короткий срок и покидает его, не забирая с собой ничего, кроме собственных деяний. Богатство и дети, высокое положение и слава — ничто из этого человек не может унести с собой в могилу. Прожитая жизнь подобна предрассветному сну. Она пролетает быстрее, чем облака, не оставляя человеку шанса вернуть вчерашний день. Если он оглянется назад и задумается над своими деяниями, его сердце переполнится беспокойством, разочарованием и унынием. Он не испытает радости от того, что предавался мирским усладам и добивался успехов в молодости. Мучительное бремя приближающегося конца погрузит его в тяжёлые раздумья. В таком состоянии окажутся все, кроме тех, чьи сердца преисполнены веры в Аллаха и в последнюю жизнь, кто живёт по закону Всевышнего и готовится к встрече с Ним.
Вера в воздаяние после смерти оказывает сильное влияние на личность и поведение мусульманина. Мирские богатства не прельщают верующего, поскольку его широкая душа не умещается в этом тесном пространстве. Она стремится к своему Создателю и живёт надеждой на близость к Нему. Истинный верующий не привязан к земному миру. Здесь он ощущает себя пленником. Грехи и несчастья, зло и притеснения удручают его. Каждую чужую боль он воспринимает как свою собственную, и только вера в наивысшую справедливость помогает ему жить дальше. И он живёт ради своего Господа и Благодетеля, ради вечного блаженства в обители Божьей милости.
Ат-Тирмизи и Ибн Маджа передали со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, этот мир проклят и проклято всё, что есть в нём, кроме поминания Аллаха, и того, что Он любит, и того, кто обладает знаниями, и того, кто обучается им». Аль-Албани назвал хадис хорошим.
Арабское слово «ла‘на» - «проклятие» означает «отдаление от милости Аллаха». Мирские блага и удовольствия прокляты, потому что они отвлекают людей от поклонения Творцу и многих добрых дел. Но означает ли это, что земные блага вовсе не являются благами и не приносят человеку пользу? И нужно ли тратить время на приобретение земных благ, если они прокляты Аллахом? Ответ на эти вопросы имеет большое значение, поскольку от него во многом зависит жизненная позиция верующего и могущество мусульманской уммы в целом.
Одни считают, что земные блага необходимы только для того, чтобы удовлетворять минимальные потребности и исправно выполнять свой долг перед Аллахом. Они опасаются искушения богатством. Проявляя терпение и довольствуясь малым, они стремятся заслужить любовь Аллаха, о которой говорил Его Посланник. Ибн Маджа и аль-Хаким передали со слов Сахла ибн Са‘да, что один из сподвижников спросил: «Посланник Аллаха, укажи мне на поступок, из-за которого меня возлюбит Аллах и полюбят люди». Он, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Довольствуйся малым в этом мире, и Аллах возлюбит тебя. Откажись от того, что у людей, и они возлюбят тебя». Аль-Албани назвал хадис достоверным.
Сторонники таких взглядов избрали надёжный путь, ведущий к милости и довольству Аллаха. Но чтобы пройти им, недостаточно отказаться от роскоши и богатства. Необходимо посвятить себя поклонению Всевышнему Господу, изучить и распространять Его религию, бескорыстно служить людям. Это совсем не то, чем занимаются некоторые мусульмане, не желающие много трудиться, а предпочитающие часами сидеть в чайхане, предаваясь пустым разговорам и обсуждению слухов. Умеренность в земных благах сама по себе не является добрым делом. Она помогает верующему не отвлекаться от твёрдого следования прямым путём, закаляет его душу и тело, помогает ему устоять перед соблазнами и сомнениями. Но если она сопряжена с праздностью и бездельем, то это слабость и порок, вредящий и самому человеку, и всему обществу.
Путь лишений и терпения облегчает верующему расчёт в день воскресения. Спрос с бедных и слабых будет меньше, чем с тех, кто обладал богатством и властью. Но вместе с тем бедняки не имеют возможности совершать многие добрые дела, которые под силу только тем, кто богат. Они не могут помогать малоимущим семьям и опекать сирот, строить мечети, больницы и школы, финансировать всевозможные благотворительные проекты. Всё это особенно актуально в наше время, когда соперничество между государствами перешло в экономическую плоскость, когда даже военное могущество во многом определяется экономической мощью. А ведь Всевышний Аллах в суре «аль-Анфал» сказал: «Приготовьте против них, сколько можете, силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага» (аль-Анфал, 8:60).
Мусульманские общества не смогут стать полноправными участниками глобальных процессов, пока не приобретут экономическую, финансовую и интеллектуальную мощь. Поэтому вера учит нас изучать полезные науки, осваивать новые технологии, развивать экономику своих стран и приумножать мощь нашей уммы ради прославления имени Аллаха, сохранения мира и защиты интересов мусульман.
Ахмад, Муслим и Ибн Маджа передали со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Сильный верующий лучше и милее Аллаху, чем слабый верующий, хотя в каждом из них есть благо. Будь упорным в том, что приносит тебе пользу, испрашивай помощи у Аллаха и ни в коем случае не сдавайся».
Силён тот верующий, который обладает праведными познаниями и богобоязненностью, не нуждается в помощи других людей, а сам оказывает всестороннюю поддержку обиженным и нуждающимся. Такой верующий милее Аллаху, чем тот, кто слаб духом или имеет ограниченные возможности. И это не противоречит упомянутым ранее словам Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Довольствуйся малым в этом мире, и Аллах возлюбит тебя».
Довольствоваться малым и быть аскетом не значит полностью отказываться от земного мира и не иметь средств к существованию. Аскет может быть богатым и не нуждаться ни в ком, кроме Аллаха. И если человек довольствуется малым и жертвует свои средства на благие цели ради обретения Божьего довольства, то его аскетизм лучше, чем лишения того, кто беден и нуждается. Он довольствуется малым сознательно, имея возможность не делать этого, тогда как бедняк поступает так вынужденно, не имея другого выбора.
Таким образом, второй путь спасения от проклятия земного мира — это путь материальной обеспеченности и благодарности. Чтобы пройти им и заслужить довольство Аллаха, недостаточно накопить большое состояние дозволенным способом. Необходимо благодарить Господа за эти блага и расходовать их на добрые дела, помогать нуждающимся и должникам, заботиться о сиротах и делать пожертвования на распространение истины.
Из ранней истории ислама хорошо известно, какой большой вклад в укрепление ислама внесли Абу Бакр, ‘Усман ибн ‘Аффан и другие обеспеченные сподвижники. В хорошем хадисе, переданном Ахмадом, сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ничьё богатство не принесло мне столько пользы, сколько богатство Абу Бакра».
Аль-Бухари и Муслим передали со слов Абу Хурайры, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не следует завидовать никому, кроме двоих: человеку, которого Аллах научил Корану и который читает его ночью и днем, а его сосед слышит его и говорит: «О, если бы и мне было даровано то же, что было даровано такому-то, и делал бы я то же, что делает он!» и человеку, которому Аллах даровал богатство и который расходует его должным образом, а какой-нибудь человек говорит: «О, если бы и мне было даровано то же, что было даровано такому-то, и делал бы я то же, что делает он!»
Наши праведные предшественники прекрасно понимали, какую пользу приносит богатство, расходуемое на благие цели. Они тоже остерегались искушения богатством и земными прелестями, но стремление к великой милости и высоким ступеням перед Аллахом вдохновляло их на усердный труд и щедрые пожертвования. Абу Ну‘айм передал слова Са‘ида ибн ал-Мусаййаба: «Нет добра в том, кто не желает собрать имущество дозволенным путём, чтобы избавить своё лицо от обращения к людям, чтобы поддерживать родственные связи и отдавать должное из своего имущества».
Это было частью религиозных убеждений ранних мусульман. Они приобретали богатство и использовали его, чтобы лучше поклоняться Аллаху, совершать больше добрых дел и укреплять ислам. Аль-Када‘и передал слова Мухаммада ибн аль-Мункадира: «Богатство — прекрасная поддержка богобоязненности».
Видный богослов Суфйан ас-Саури еще во II веке по хиджре говорил: «В наше время богатство — это оружие верующего». Комментируя эти слова, Ибн аль-Каййим писал: «Пречистый Аллах сделал богатство причиной сохранения телесного здоровья, а его в свою очередь сделал причиной сохранения души. Ею человек познаёт Аллаха и верует в Него, признаёт правдивость Его посланников, любит Его и обращается к Нему. Поэтому богатство — это причина благоустройства этого мира и последней жизни. Оно порицается лишь тогда, когда приобретается незаконным путём и расходуется недолжным образом, когда оно порабощает своего владельца, овладевает его сердцем и отвлекает его от Аллаха и последней обители».
Избрав путь материальной обеспеченности и благодарности, наши предшественники превратили свои города и страны в центры мировой цивилизации. На них равнялись все остальные народы, и на протяжении многих веков иноземцы приезжали к ним для получения образования и приобщения к высокой культуре. В те века отношение к созидательному труду прививалось мусульманам с раннего детства. Этому обучали наряду с Кораном, письмом и нравственными нормами, ибо этому учил наш Посланник, мир ему и благословение Аллаха. Однажды его, мир ему и благословение Аллаха, спросили: «Какой заработок является наилучшим?» Он, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, что человек заработал своими руками или в результате добропорядочной сделки». Этот хадис передал аль-Баззар со слов Рифа‘а ибн Рафи‘.
В другом хадисе сообщается, что старание ради приобретения мирских благ Пророк Мухаммад приравнял к участию в джихаде. Однажды мимо него торопливо прошёл человек с растрёпанными волосами, и сподвижники сказали: «Вот если бы он так трудился на пути Аллаха». Услышав это, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто трудится, чтобы прокормить родителей, тот на пути Аллаха, и кто трудится, чтобы прокормить детей, тот на пути Аллаха, и кто трудится, чтобы обеспечить себя, тот на пути Аллаха». Об этом сообщил аль-Байхаки со слов Абу Хурайры.
Таким образом, чтобы уберечься от вреда земного мира, мусульмане могут пойти любым из двух путей: либо довольствоваться малым и проявлять терпение, либо приобретать богатство и расходовать его так, как угодно Аллаху. Самое главное — чтобы в обоих случаях мусульманин не замыкался на поклонении, которое приносит пользу ему одному, и не забывал выполнять свои обязанности перед обществом. И хотя богатые мусульмане имеют больше возможностей творить добро и помогать окружающим, значимость тех, кто искренне посвящает себя поклонению Аллаху и отказывается от богатства ни в коем случае нельзя занижать. Такие люди заслуживают уважения, поддержки и доброго отношения уже потому, что ради их молитв Аллах одаряет благами и оберегает от несчастий всех остальных. В «Сахихе» ал-Бухари сообщается, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал Са‘ду ибн Малику: «Разве не благодаря одним только слабым из вашей среды вам оказывается помощь и даруются средства к существованию?»
А в хадисе Абу ад-Дарды, переданном Ахмадом и Муслимом, сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Указывайте мне на слабых, потому что вам оказывается помощь и даруются средства к существованию благодаря слабым среди вас».
[ актуальные / 297 раз(а) просмотрено ]
Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Пророку Мухаммаду, его пречистому роду и верным сподвижникам, а также тем, кто возлюбил их ради Аллаха и следует их путём!
Земной мир полон добра и зла, радости и горя, веры и неверия. Эти противоположности тесно соприкасаются друг с другом, воплощая в жизнь удивительный замысел Аллаха. Человек приходит в этот мир на короткий срок и покидает его, не забирая с собой ничего, кроме собственных деяний. Богатство и дети, высокое положение и слава — ничто из этого человек не может унести с собой в могилу. Прожитая жизнь подобна предрассветному сну. Она пролетает быстрее, чем облака, не оставляя человеку шанса вернуть вчерашний день. Если он оглянется назад и задумается над своими деяниями, его сердце переполнится беспокойством, разочарованием и унынием. Он не испытает радости от того, что предавался мирским усладам и добивался успехов в молодости. Мучительное бремя приближающегося конца погрузит его в тяжёлые раздумья. В таком состоянии окажутся все, кроме тех, чьи сердца преисполнены веры в Аллаха и в последнюю жизнь, кто живёт по закону Всевышнего и готовится к встрече с Ним.
Вера в воздаяние после смерти оказывает сильное влияние на личность и поведение мусульманина. Мирские богатства не прельщают верующего, поскольку его широкая душа не умещается в этом тесном пространстве. Она стремится к своему Создателю и живёт надеждой на близость к Нему. Истинный верующий не привязан к земному миру. Здесь он ощущает себя пленником. Грехи и несчастья, зло и притеснения удручают его. Каждую чужую боль он воспринимает как свою собственную, и только вера в наивысшую справедливость помогает ему жить дальше. И он живёт ради своего Господа и Благодетеля, ради вечного блаженства в обители Божьей милости.
Ат-Тирмизи и Ибн Маджа передали со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, этот мир проклят и проклято всё, что есть в нём, кроме поминания Аллаха, и того, что Он любит, и того, кто обладает знаниями, и того, кто обучается им». Аль-Албани назвал хадис хорошим.
Арабское слово «ла‘на» - «проклятие» означает «отдаление от милости Аллаха». Мирские блага и удовольствия прокляты, потому что они отвлекают людей от поклонения Творцу и многих добрых дел. Но означает ли это, что земные блага вовсе не являются благами и не приносят человеку пользу? И нужно ли тратить время на приобретение земных благ, если они прокляты Аллахом? Ответ на эти вопросы имеет большое значение, поскольку от него во многом зависит жизненная позиция верующего и могущество мусульманской уммы в целом.
Одни считают, что земные блага необходимы только для того, чтобы удовлетворять минимальные потребности и исправно выполнять свой долг перед Аллахом. Они опасаются искушения богатством. Проявляя терпение и довольствуясь малым, они стремятся заслужить любовь Аллаха, о которой говорил Его Посланник. Ибн Маджа и аль-Хаким передали со слов Сахла ибн Са‘да, что один из сподвижников спросил: «Посланник Аллаха, укажи мне на поступок, из-за которого меня возлюбит Аллах и полюбят люди». Он, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Довольствуйся малым в этом мире, и Аллах возлюбит тебя. Откажись от того, что у людей, и они возлюбят тебя». Аль-Албани назвал хадис достоверным.
Сторонники таких взглядов избрали надёжный путь, ведущий к милости и довольству Аллаха. Но чтобы пройти им, недостаточно отказаться от роскоши и богатства. Необходимо посвятить себя поклонению Всевышнему Господу, изучить и распространять Его религию, бескорыстно служить людям. Это совсем не то, чем занимаются некоторые мусульмане, не желающие много трудиться, а предпочитающие часами сидеть в чайхане, предаваясь пустым разговорам и обсуждению слухов. Умеренность в земных благах сама по себе не является добрым делом. Она помогает верующему не отвлекаться от твёрдого следования прямым путём, закаляет его душу и тело, помогает ему устоять перед соблазнами и сомнениями. Но если она сопряжена с праздностью и бездельем, то это слабость и порок, вредящий и самому человеку, и всему обществу.
Путь лишений и терпения облегчает верующему расчёт в день воскресения. Спрос с бедных и слабых будет меньше, чем с тех, кто обладал богатством и властью. Но вместе с тем бедняки не имеют возможности совершать многие добрые дела, которые под силу только тем, кто богат. Они не могут помогать малоимущим семьям и опекать сирот, строить мечети, больницы и школы, финансировать всевозможные благотворительные проекты. Всё это особенно актуально в наше время, когда соперничество между государствами перешло в экономическую плоскость, когда даже военное могущество во многом определяется экономической мощью. А ведь Всевышний Аллах в суре «аль-Анфал» сказал: «Приготовьте против них, сколько можете, силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага» (аль-Анфал, 8:60).
Мусульманские общества не смогут стать полноправными участниками глобальных процессов, пока не приобретут экономическую, финансовую и интеллектуальную мощь. Поэтому вера учит нас изучать полезные науки, осваивать новые технологии, развивать экономику своих стран и приумножать мощь нашей уммы ради прославления имени Аллаха, сохранения мира и защиты интересов мусульман.
Ахмад, Муслим и Ибн Маджа передали со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Сильный верующий лучше и милее Аллаху, чем слабый верующий, хотя в каждом из них есть благо. Будь упорным в том, что приносит тебе пользу, испрашивай помощи у Аллаха и ни в коем случае не сдавайся».
Силён тот верующий, который обладает праведными познаниями и богобоязненностью, не нуждается в помощи других людей, а сам оказывает всестороннюю поддержку обиженным и нуждающимся. Такой верующий милее Аллаху, чем тот, кто слаб духом или имеет ограниченные возможности. И это не противоречит упомянутым ранее словам Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Довольствуйся малым в этом мире, и Аллах возлюбит тебя».
Довольствоваться малым и быть аскетом не значит полностью отказываться от земного мира и не иметь средств к существованию. Аскет может быть богатым и не нуждаться ни в ком, кроме Аллаха. И если человек довольствуется малым и жертвует свои средства на благие цели ради обретения Божьего довольства, то его аскетизм лучше, чем лишения того, кто беден и нуждается. Он довольствуется малым сознательно, имея возможность не делать этого, тогда как бедняк поступает так вынужденно, не имея другого выбора.
Таким образом, второй путь спасения от проклятия земного мира — это путь материальной обеспеченности и благодарности. Чтобы пройти им и заслужить довольство Аллаха, недостаточно накопить большое состояние дозволенным способом. Необходимо благодарить Господа за эти блага и расходовать их на добрые дела, помогать нуждающимся и должникам, заботиться о сиротах и делать пожертвования на распространение истины.
Из ранней истории ислама хорошо известно, какой большой вклад в укрепление ислама внесли Абу Бакр, ‘Усман ибн ‘Аффан и другие обеспеченные сподвижники. В хорошем хадисе, переданном Ахмадом, сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ничьё богатство не принесло мне столько пользы, сколько богатство Абу Бакра».
Аль-Бухари и Муслим передали со слов Абу Хурайры, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не следует завидовать никому, кроме двоих: человеку, которого Аллах научил Корану и который читает его ночью и днем, а его сосед слышит его и говорит: «О, если бы и мне было даровано то же, что было даровано такому-то, и делал бы я то же, что делает он!» и человеку, которому Аллах даровал богатство и который расходует его должным образом, а какой-нибудь человек говорит: «О, если бы и мне было даровано то же, что было даровано такому-то, и делал бы я то же, что делает он!»
Наши праведные предшественники прекрасно понимали, какую пользу приносит богатство, расходуемое на благие цели. Они тоже остерегались искушения богатством и земными прелестями, но стремление к великой милости и высоким ступеням перед Аллахом вдохновляло их на усердный труд и щедрые пожертвования. Абу Ну‘айм передал слова Са‘ида ибн ал-Мусаййаба: «Нет добра в том, кто не желает собрать имущество дозволенным путём, чтобы избавить своё лицо от обращения к людям, чтобы поддерживать родственные связи и отдавать должное из своего имущества».
Это было частью религиозных убеждений ранних мусульман. Они приобретали богатство и использовали его, чтобы лучше поклоняться Аллаху, совершать больше добрых дел и укреплять ислам. Аль-Када‘и передал слова Мухаммада ибн аль-Мункадира: «Богатство — прекрасная поддержка богобоязненности».
Видный богослов Суфйан ас-Саури еще во II веке по хиджре говорил: «В наше время богатство — это оружие верующего». Комментируя эти слова, Ибн аль-Каййим писал: «Пречистый Аллах сделал богатство причиной сохранения телесного здоровья, а его в свою очередь сделал причиной сохранения души. Ею человек познаёт Аллаха и верует в Него, признаёт правдивость Его посланников, любит Его и обращается к Нему. Поэтому богатство — это причина благоустройства этого мира и последней жизни. Оно порицается лишь тогда, когда приобретается незаконным путём и расходуется недолжным образом, когда оно порабощает своего владельца, овладевает его сердцем и отвлекает его от Аллаха и последней обители».
Избрав путь материальной обеспеченности и благодарности, наши предшественники превратили свои города и страны в центры мировой цивилизации. На них равнялись все остальные народы, и на протяжении многих веков иноземцы приезжали к ним для получения образования и приобщения к высокой культуре. В те века отношение к созидательному труду прививалось мусульманам с раннего детства. Этому обучали наряду с Кораном, письмом и нравственными нормами, ибо этому учил наш Посланник, мир ему и благословение Аллаха. Однажды его, мир ему и благословение Аллаха, спросили: «Какой заработок является наилучшим?» Он, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, что человек заработал своими руками или в результате добропорядочной сделки». Этот хадис передал аль-Баззар со слов Рифа‘а ибн Рафи‘.
В другом хадисе сообщается, что старание ради приобретения мирских благ Пророк Мухаммад приравнял к участию в джихаде. Однажды мимо него торопливо прошёл человек с растрёпанными волосами, и сподвижники сказали: «Вот если бы он так трудился на пути Аллаха». Услышав это, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто трудится, чтобы прокормить родителей, тот на пути Аллаха, и кто трудится, чтобы прокормить детей, тот на пути Аллаха, и кто трудится, чтобы обеспечить себя, тот на пути Аллаха». Об этом сообщил аль-Байхаки со слов Абу Хурайры.
Таким образом, чтобы уберечься от вреда земного мира, мусульмане могут пойти любым из двух путей: либо довольствоваться малым и проявлять терпение, либо приобретать богатство и расходовать его так, как угодно Аллаху. Самое главное — чтобы в обоих случаях мусульманин не замыкался на поклонении, которое приносит пользу ему одному, и не забывал выполнять свои обязанности перед обществом. И хотя богатые мусульмане имеют больше возможностей творить добро и помогать окружающим, значимость тех, кто искренне посвящает себя поклонению Аллаху и отказывается от богатства ни в коем случае нельзя занижать. Такие люди заслуживают уважения, поддержки и доброго отношения уже потому, что ради их молитв Аллах одаряет благами и оберегает от несчастий всех остальных. В «Сахихе» ал-Бухари сообщается, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал Са‘ду ибн Малику: «Разве не благодаря одним только слабым из вашей среды вам оказывается помощь и даруются средства к существованию?»
А в хадисе Абу ад-Дарды, переданном Ахмадом и Муслимом, сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Указывайте мне на слабых, потому что вам оказывается помощь и даруются средства к существованию благодаря слабым среди вас».
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
