Откройте свой Мир!

"Одна женщина с парализованной рукой зашла к Аише, да будет доволен ей Аллах, и сказала: "О Мать правоверных, когда вчера я ложилась спать, моя рука была здоровой, а когда проснулась, её парализовало!".
Тогда Аиша, да будет доволен ей Аллах, спросила: «И что это может быть?»

На что та ответила: «У меня были богатые родители. Мой отец постоянно выплачивал закат, принимал гостей, помогал нуждающимся людям и всегда стремился совершать благие дела. А моя мать была алчной и жадной женщиной. Она никогда не тратила свои деньги, чтобы сделать добро другим.
Сначала умер мой отец, а через два месяца – мать. И вчера во сне я видела отца в желтой одежде. Возле него текла речка.
Я спросила его: «Папа, что это?».
— "Дочка, кто сделает добро в этой жизни, увидит его. Это то, что мне даровал Всевышний Аллах" — ответил он.
Я снова спросила его: «А что сделала моя мать?»
«Она уже умерла?!» — удивлено воскликнул отец.
«Да» — ответила я.
«Невероятно! Она не находится среди нас. Ты иди и поищи её в левой стороне» — сказал он.

Затем я отошла влево. И вдруг я оказалась перед матерью, которая стояла полуобнаженной, обвернутой снизу в кусок материи, с кусочком жира в руках, и кричала: «Какое горе, какой голод, какая жажда». А когда она уставала, то растирала кусочек жира своей ладонью, а затем лизала его. При этом возле нее текла река.
Я спросила: «Мама, зачем ты жалуешься на жажду в то время, как возле тебя течет река?».
«Я не могу пить с нее» — ответила она.
«Так почему бы мне не напоить тебя?» — предложила я.
На что мать ответила: «Я очень бы хотела этого».
Тогда я зачерпнула ладошкой воду, и напоила ее. А когда она выпила, с правой стороны глашатай дважды объявил: «Тот, кто напоит эту женщину, у того правая рука будет парализована». Так и случилось. Теперь я ничего не могу делать правой рукой.

Аиша спросила ее: «Ты узнала тот кусок материи?»
Она ответила: «Да, Мать правоверных, она носила его. Я никогда не видела, чтобы моя мать когда-нибудь дала что-то в качестве милостыни. Только однажды когда мой отец зарезал быка, а затем пришел нуждающийся, она отдала ему кость, на которой был кусочек жира. Я никогда не видела, чтобы моя мать дала кому-то милостыню. За исключением случая, когда к ней пришел человек, и начал просить её. Тогда она отдала ему кусок материи.
Аиша, да будет доволен ею Аллах, воскликнула: "Аллаху акбар!"

После чего она сказала: «Аллах правдив! Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, донес до нас следующий аят: "Тот, кто сделает добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его". 
Эту историю привел аль-Хафиз Абу Муса аль-Мадиний в книге: «Ат-таргиб ва ат-тархиб», от аль-Хафиза Абу аль-Шейха аль-Асбахани. Аль-Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали комментируя хадис: «Когда человек покидает этот мир, за ним следует три вещи», назвал высказывание хорошим.

Братья,которые под предлогом "хочу взять вторую жену,бисмиЛлягь"
общаются со всеми незамужними "сестрами" под тем же самым предлогом.Разговаривают с ними по телефону в тайне от жен да и вообще!Которые постоянно смс-ся с ними.
Многоженство это сунна самого лучшего человека на планете.Человека,который каждой клеткой своего тела,каждым движением,каждым вздохом был и есть самый лучший пример для подражания!И вы,те,которые заявляют что хотят следовать его примеру-следуйте!Но не берите одну часть примера,отторгая вторую!Никто не давал вам право общаться вот так бессовестно на стороне,при этом придумывая жалкие оправдания "это просто сестра,ей нужна помощь.Я помогаю ей бисмиЛлях"
Если вы действительно хотите "помогать",пошлите к ней свататься,женитесь!А дальше помогайте сколько душе угодно.Но если вы не в силах это сделать,ради Аллагьа займитесь другими делами!
В то время как вы ведете эту двойную игру,ваши жены сидят дома и изводят себя мыслями.Им больно.Аллагь дал вам такое право-жениться на двух,трех четырех!Но Аллагь не давал вам право обижать своих жен и обращаться с ними плохо!
"Если бы он женился,я бы смирилась...Я знаю что у него есть на это право.Но когда он в тайне от меня ходит на свидания,когда посылает ей смс-ки,когда держит меня за дуру я ваЛлагьи,видеть его не могу. "
Не будьте лицемерами,братья.Не разочаровывайте в себе тех,которые души в вас не чаят.Тех,которые любят.Тех,которые воспитывают ваших детей.
Подумайте о тех сестрах,которых вы обнадеживаете своими звонками,встречами и обещаниями,которые большинство из вас выполнить не в силах.Разве Пророк(салаЛлагьу аляйгьи ва салям) такой пример вам показывал?Разве таким образом женился на своих женах?Разве он общался с ними чтобы "узнать друг-друга поближе"?Разве было такое?
Подумайте.Подумайте очень хорошо.Обновляйте свои намерения.
Если у вас действительно будет намерение "ради Аллагьа",Аллагь облегчит вам это дело.И ваши жены видя вашу искренность поймут вас и поддержат,иншаАллах!Просто будьте честны с ними.Они этого заслуживают

Ханифа

В начале хочу сказать что данная статья не является научной с точки зрения Шариата, хотелось лишь наконец-то высказаться...
Многое
писалась о сестрах, которые, ища блага этого бренного мира,
отказываются выходить замуж за муджахидов, предпочитают им «мирных»
мусульман. Но хотелось бы сказать и о обратной стороне медали, о которой
я во всяком случае  не встречала статей.

Как сейчас помню то
самое первое время, после возвращения в Ислам. Каждый, кто называет себя
мусульманином, кажется тебе необычайно красивыми, ты слушаешь все что
говорят эти люди, ловя и впитывая каждое слово.

Это потом ты
узнаешь, что к Исламу как таковому некоторые из этих людей имеют очень
отдаленное отношение. Так вот, по мере того, как твои познания в религии
потихоньку пополняются, и ты узнаешь что те парни с благородными
лицами, которых по телевизору постоянно называли террористами,
оказываются воинами Аллаха, тогда ты понимаешь, что только такой муж
нужен тебе. И когда по прошествии некоторого времени тебе, показывая
фото говорят,  что «этот брат имеет твердые намерения выйти на путь
Аллаха, но хотел бы создать сначала семью», и ты, увидев на фото
человека с бородой и одетого по сунне, на подсознательном уровне 
соотносишь его с тебе братьями, которых ты лишь по телевизору видела,
думаешь: «Если не за такого, то за кого вообще?» Ты делаешь намаз истихара и даешь согласие...

Видишь
и слышишь его только после никаха, и поначалу тебе кажется, что это то,
чего ты ожидала. Ну и что что бывает редко дома, он же наверное с
братьями о религии говорит. Когда не читает дома Коран,
думаешь
«наверное, в мечети был, там читал, устал». Когда порой высказывается
плохо о братьях, думаешь «на этот раз смолчу, накипело, наверное, с кем
не бывает». Считает себя хорошо знающим религию – «ну,
 возможно»,  играет в «каунтер-страйк», «ну», —  думаешь, — «у человека должна быть какая-то разрядка»…

Эти
«ну, ну, ну, ну» когда-то заканчиваются,  и ты постепенно начинаешь
подводить столь долгожданный и весьма неприятный итог, задавая вопрос о
том, зачем ты вообще выходила замуж, так как уже прошли годы,
родились дети, а намерения так и остались намерениями, хотя и они уже по большему счету ушли в небытие.

И получаешь весьма исчерпывающий ответ: «А для тебя же Джихад тоже фард, так почему ты все еще здесь?»...

И с тех самых пор ты становишься нехорошей, да и твои розовые очки спадают...

И
со времени выясняется, что не в мечети проводилось время, а интернете
на сайтах знакомств, и вовсе не мусульманских; и разговори там велись не
о шариате, и муджахидом он себя лишь играя в «каунтер-страйк»

чувствует, и что самое страшное,  что он не единственный такой, его
окружение тоже все с бородами, в коротких брюках, порой даже
камуфляжных, как будто в насмешку… Говорят громкие речи, не выполняя
элементарной
сунны после молитвы, говорят о глобальном, забывая, что шариат надо со
своей семьи начинать, спорят о вопросах халифата, джизии,такфира и
многих других, в которых даже ученые разногласили, а сами даже арабского
алфавита не знают, чтобы можно было Слово их Создателя
прочесть…

И
когда ты видишь это все, твой иман падает, и все катится, катится,
катится,  и настает то время, когда начинает казаться,  что 90%
окружающих тебя мусульман играют, это стало как-то модно, сказать «да, я

живу по Сунне», выглядеть  в соответствии с сунной, при этом посещая
игорные залы  и безнравственные сайты, говорить о нравственности, избив
свою жену так, что она ходит с синяками. Покупать фирменные вещи, новые
телефоны, компьютеры, и рассуждать о бедственном положении Уммы.
Надевать
химар, хиджаб, выщипывая брови и используя макияж, зная при этом,  что
такая и запаха Рая не почувствует. Отдавать предпочтения каким-то
нациям, забывая что мы единая нация мусульман…

И когда ты уже
доходишь до предела, тогда говоришь: «СТОП!!!» И отматываешь все назад,
вспоминаешь ту сладость от молитвы, то нетерпение, с каким ты ее ждал,
тот трепет по отношению к мусульманам,
то желания пожертвовать всем
ради своей религии, тот блеск в глазах от наслаждения что наконец-таки
нашел себя в этой жизни, и вспоминая все это, ты понимаешь, что надо
бежать, и с невероятной силой прорываешь тот порочный круг, в который
тебя заволокло, и, наконец вырвавшись оттуда, и смотря на все это со
стороны, только тогда осознаешь, что Ислам это не то, что делают эти
люди, и глупо было полагать что на джихад может выйти каждый желающий,
ведь это Милость Аллаха, которую надо заслужить.

Такое счастье
чувствовать себя частью Исламской Уммы, не о которой я писала выше нет,
частью той Уммы,  в которой был Благородный Пророк, да благословит его
Аллах и приветствует, Усман со своим благонравием, Бара со своей
отвагой, и многие другие, и частью тех, кто сегодня продолжая их путь,
жертвует собой на пути Аллаха, чувствовать их близкими и родными в своих
дуа, радоваться победам и немного грустить когда они переселяются в
вечность, и скорбить от того что ты все еще здесь со своими погрязшими в
Дунья проблемами, но надеяться на Милость Аллаха, и знать, что есть
поступок который ты сделал,а стремясь к Его Лику и надеяться на награду
за это.

Я говору «альхамдулиллях» за все, что мне дал Аллах,
писала это не для поддержки или порицания, а для сестер, которые
находясь в той эйфории, когда иман на высоте чтобы не кидались в омут с
головой. И
говорю не только из своего опыта, но и от лица многих
сестер, которые оказались в подобном положении, это лишь
предостережение. Прошу не судить строго мои стиль и ошибки, писателем не
являюсь.

Когда Шейха Мухаммада Салиха Аль-Мунаджида спросили: Дозволено ли супругам держаться за руки идя по улице?

Он ответил:

“Хвала Аллаху.
Если муж и жена находятся на улице, то им обязательно нужно проявлять порядочность и целомудрие. Тем более, если они придерживающиеся положений религии и порядочности Ислама. Потому что, поистине, люди берут их примером для подражания и смотрят на них с уважением.

Держать мужу за руку свою жену идя по улице в основе является дозволенным; в этом нет ничего и на них нет прегрешения. Напротив, бывают случаи, когда это требуется обстоятельствами, как, например когда они идут по улице где большое скопление людей и т.п.



Так же им нужно учитывать особенности народа в местности, в которой они живут: если это является нормальным для порядочных и целомудренных людей в этой местности – то проблем нет. Если же это является порицаемым и совершающий это считается невоспитанным и безнравственным, и обычно никто кроме нечестивцев и неверных этого не делает и т.п. – то нельзя супругам делать это на глазах у людей.

Потому что в том случае, когда держать за руку свою жену является нормальным, как у большинства людей, это и воспринимается нормально, и это просто указывает на сопровождение или помощь и т.п. Это со стороны не похоже на то, как держатся за руки любовники, что является одним из видов прелюбодеяния рук.

Нужно быть внимательным и не злоупотреблять в дозволенных вещах и преступать их границы, уподобляя их действиям нечестивцев”

Шейх Мухаммад Салих Аль-Мунаджид

Вопрос : Я сестра, и часто захожу в Палталк в комнаты с исламскими темами, что бы пополнить свои знания об Исламе. Иногда, когда я нахожусь в этой программе, брат мусульманин который ищет жену, просит поговорить в приватной переписке, что бы мы узнали друг друга. Некоторые вопросы, которые он спрашивает: где я живу, мой возраст, жената ли я, планирую ли я женитьбу, живу ли я с родителями и т.д.. Я не знаю, могу ли я давать подобную информацию брату мусульманину? Это грех говорить так с братом?

Ответ

Вся хвала Аллаху.
Нет ничего неправильного в том, что мусульманка использует интернет и заходит в программу палталк по этой причине, до тех пор пока это не приводит к запрещенному, например к приватному общению с мужчинами. Потому что разговоры с мужчинами могут превратиться в болтавню, которая приводит к искушению. Поэтому необходимо быть строгой и избегать этого, ища довольствия Аллаха и боясь Его наказания.
Как часто эти разговоры ведут к плачевным результатам, и даже приводят людей к тому, что они влюбляются друг в друга, и приводит к еще худшим последствиям. Шайтан заставляет представлять собеседника в хорошем свете, что приводит из к ущербу как в духовной сфере, так и в мирской.

Шариат закрывает все пути которые могут вести к фитне. Так, он запрещает мягкость в речах и не разрешает мужчине находиться наедине с немахрам женщиной. Конечно же, эти приватные чаты, не рассматриваются как кхулва, потому что люди не видят друг друга, но это одна из больших фитн, как хорошо известно.
То, что случилось с вами, является подтверждением истины, о которой мы говорим, потому что тяжело мужчине спрашивать о подобных вещах у верующей женщины, кроме как используя подобные плохие методы.
Бойтесь Аллаха и не разговаривайте с немахрам мужчинами. Это безопаснее для вашей религиозности и чище для вашего сердца. Вас следует напомнить, что замужество на праведном человеке – благо от Аллаха, и это благо не может быть достигнуто грехом.
Шейх ибн Джибрина спросили: «Каково правило относительно мужчины и женщины, если их общение свободно от аморальности и любви»
Он ответил:
«Не разрешено общаться мужчине с женщиной которая не является махрамом для него, из – за фитны в которую они вовлекаются. Человек может думать, что в этом нет фитны, но шайтан будет стараться пока не собьет его.

Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) приказал, тем кто услышат Даджаля держаться от него подашье, и сказал что человек может подойти к нему верующим, но Даджаль не оставит своих усилий пока не собьет этого человека.
Общение между молодым мужчиной и женщиной приводит к великой фитне и опасности, поэтому нам следует опасаться этого, даже если говориться, что общение свободно от аморальности и любви.
Фатава аль Марах, Мухаммад аль Муснад, 96

Несомненно, общение через чат более опасно чем через почту, и все это плохо.

Аллаху известно лучше.

Вопрос: Почему Сара чувствовала ревность к Хаджар, даже при том, что она была такой добродетельной и целомудренной женщиной?
Когда Хаджар родила Исмаила (мир ему), Сара ревновала к ней? Если так, почему такая благородная женщина как Сара стала ревновать? Была ли ее ревность – причиной, почему Ибрагиму (мир ему) было приказано послать Хаджар и Исмаила (мир ему) в пустыню?

Ответ

Хвала Аллаху!

Ревность женщины к другим женам – это то, что является полностью естественным, и это не то чувство, которое присуще лишь некоторым женщинам. Следовательно, ее не призовут к расчету за это, если она не нарушает пределы и не делает несправедливость по отношению к ее сестре, потому что это то, что Аллах запретил (например, злословие или распространение сплетен или требование развода с другой женой или строя ей козни и так далее).

Аль-Хафиз ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал:
В основном, ревность естественна и это не то, что только некоторые женщины чувствуют, а другие нет. Но, если женщина переступает границы тогда, она должна быть обвинена. В доказательство этому - хадис, который был рассказан от Джабира ибн ‘Атика аль-Ансари, который ссылается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Есть такой вид ревности, которую любит Аллах, и вид, который Аллах ненавидит. Что касается вида ревности, которую Аллах любит, это - ревность, когда есть основания для подозрения. И что касается вида ревности, которую Аллах ненавидит, это - ревность, когда нет никаких оснований для подозрения”.
Классифицируется как хасан Шейхом аль-Албани в аль-Ирва’, 7/80.
Так, ревность со стороны мужа и жены, если она такого рода, что является частью человеческой натуры, от которой ни одна женщина не свободна, тогда она (ревность) простительна (до тех пор, пока женщина не переступает границ и не делает или говорит что-нибудь, что Аллах запретил). Именно так должны пониматься сообщения от салафов, которые говорили о женской ревности.
Фатх аль-Бари, 9/326.

Ибн Муфлин (да помилует его Аллах) сказал:
Аль-Табари и другие ученые сказали: Ревность со стороны женщин не должна приниматься во внимание, и они не должны быть наказаны за это, потому что это - часть их характера.
Аль-Адаб аль-Шари’а, 1/248
Аль-Хафиз ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал, комментируя хадис, который описывает как Аиша сломала сосуд одной из жен:
Они – то есть, все те, кто прокомментировал этот хадис – сказали: это указывает, что ревнивых женщин не следует осуждать за то, что они делают, потому что в этом случае их мысли затмеваются сильным гневом, который был вызван ревностью. Абу Я’ла передал от ‘Аиши с иснадом, в котором нет недостатков, сообщение марфу (marfoo’), в котором говорится: “Ревнивая женщина не может отличить низину долины от ее вершины”. Фатх аль-Бари, 9/325
Ревность, которая случалась у лучших из женщин, - это то, что никто не может избежать, и их не призовут к ответу за это, потому что это не такое действие, которое нарушает законы Аллаха.

Ревность, которую Сара чувствовала к Хаджар, подходит под эту категорию. Ведь то, что женщина просит ее мужа, чтобы он не позволял ей видеть другую жену и не делал, чтоб она жила с ней - не может быть осуждено. Следует отметить, что ученые говорили, что именно Ибрагим (мир ему) увел Хаджар и ее сына, и Сара не просила об этом.
Хафиз ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал:
Сказано, что Сара была сильно ревнива, таким образом, Ибрагим отправил Исмаила и его мать к Мекке из-за этого.
Фатх аль-Бариi, 6/401
На это указывают слова Хаджар: “O Ибрагим, куда же ты уходишь, бросая нас в этой долине, в которой нет людей и (вообще) ничего нет?” Она много раз повторила (эти слова), но он не отвечал ей. Потом она спросила его: “Аллах ли повелел тебе сделать это?” Он ответил: "Да". Она сказала: “Тогда Он не оставит нас”. Рассказано аль-Бухари, 3184.
Передано, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Когда то, что случилось между Ибрагимом и его женой, случилось, он ушел с Хаджар и Исмаилом, неся кожу, полную воды». Рассказано Аль-Бухари, 3185.
Аль-Хафиз сказал:
В словах Ибн ‘Аббаса "Когда то, что случилось между Ибрагимом и его женой, случилось” “его жена”- подразумевается Сара и "что случилось” – подразумевается ревность Сары, когда Хаджар родила Исмаила.
Фатх аль-Бари, 6/407
И Аллах знает лучше.

Очень часто люди, пытаясь зачать ребёнка и терпя какое-то время неудачу, не пытаются найти её причину в самом простом – в своём образе жизни.

Что же может стать подспорьем и препятствием в деле зачатия новой жизни?

Витамины и полезные вещества

Старайтесь получать достаточное количество витаминов и, вообще, полезных веществ с пищей. Не прибегайте к употреблению синтетических витаминов – в природе всего вполне достаточно.

Для мужчин и женщин одинаково важно поступление в организм витамина С и витамина Е – последний можно назвать витамином плодородия. Витамин С важен для производства спермы, с одной стороны, и для полноценной овуляции, с другой. Содержится витамин С главным образом в свежих овощах, плодах и ягодах. Особенно много его в шиповнике, клубнике, крыжовнике, рябине, землянике, малине, красной смородине, облепихе, белокочанной капусте, зелёном луке. Продукты, в которых содержится витамин Е: зародыши пшеницы, растительные масла, яйца, шпинат, листовая зелень, семечки яблок, миндаль, облепиха, горох…

Отдельно для мужского репродуктивного здоровья большое значение имеют цинк, увеличивающий производительность органов сперматогенеза и повышающий жизнестойкость сперматозоидов. Столь же важна аминокислота аргинин, влияющая на качество спермы. Цинк содержится в зёрнах овса, ржи, миндальных орехах, семенах тыквы и горохе. Аргинин организм человека способен воспроизводить самостоятельно, синтезируя его в печени, но только в том случае, если баланс питания не нарушен. Естественным источником аргинина являются такие продукты как шоколад(1), какао, арахис, арахисовое масло, грецкие орехи, творог, морепродукты, куриное мясо. Признаком избытка аргинина в организме является огрубевшая кожа и ее утолщения. В этом случае необходимо сократить приём аргинин-содержащих продуктов.

Кстати.Как показали недавние исследования, большое количество быстроусваиваемых углеводов (сахар, сладости, булочки) в ежедневном рационе неблагоприятным образом сказывается на качестве спермы.

Фолиевая кислота вместе с витамином В12 должны поступать в организм регулярно – это очень важные элементы для репродуктивного здоровья. Вы найдёте фолиевую кислоту в зелени, абрикосах, авокадо, моркови, яичных желтках, дыне, цельных зёрнах, печени… Источником витамина В12 служат продукты животного происхождения: печень, почки, мясо, некоторые сорта рыб, молоко, творог, сыр, яйца…
Вообще, витамины группы очень важны для человеческого организма, а для репродуктивного здоровья особенно – витамины В6 и В12.

Витамин В6 синтезируют многочисленные виды микроорганизмов и растения. Из пищевых продуктов им наиболее богаты зеленый перец, печень рогатого скота и зёрна пшеницы.

Выработку сексуальных гормонов регулирует витамин А, он же ускоряет воспроизводство спермы и улучшает её качество. Важен этот витамин и для развития уже зачатого ребёнка. Кладезью этого витамина являются печень, яйца, рыба, творог, молоко, шпинат, зеленый салат, фрукты, морковь, помидоры, зелень петрушки…

Образ жизни

Исследователи настойчиво советуют отказаться будущим родителям от курения, потребления алкоголя и больше двигаться. Помните, у курящей женщины снижается способность к зачатию, у мужчин уменьшается подвижность сперматозоидов.

Что касается алкоголя, то известно, что он снижает репродуктивные функции организма. А не так давно канадскими учёными было выявлено, что алкоголь практически мгновенно действует на сперматическую жидкость, которая поддерживает жизнеспособность сперматозоидов. В норме в сперме здоровых непьющих мужчин содержится до 25% патологических сперматозоидов (показатели нормальной спермограммы), но их шансы участвовать в зачатии намного ниже, чем у здоровых половых клеток. Однако после приема алкоголя шансы здоровых и патологических клеток практически уравниваются. Результат этого может быть плачевным: яйцеклетка оплодотворяется дефектным сперматозоидом, и ребёнок рождается с различными отклонениями, обусловленными генетическими дефектами.

Время наступления эффекта

Когда вы действительно измените образ жизни и диету, не ждите мгновенной отдачи. Организму ещё нужно время на перестройку, пополнение жизненной силы. Зачатие, таким образом, может случиться через 3-6 мес., точной даты здесь никто не назовёт.

Врач акушер-гинеколог, диетолог Виктория Алексеевна Скрябина

Примечание :

(1) полезный шоколад – темный (чёрный), содержание какао в котором не менее 50-60%

В норме микрофлора женских половых путей на 90% состоит из лактобактерий, которые создают мощный защитный барьер, подавляя деятельность условно-патогенных бактерий и препятствуя вторжению инфекции извне.
Обычное мыло содержит большое количество щёлочи, которая убивает лактобактерии и тем самым ослабляет естественный защитный барьер.

Средства интимной гигиены действуют деликатнее — они не вызывают сдвиг кислотно-щелочного баланса, не сушат и не раздражают слизистую половых органов. Многие из них содержат экстракты лекарственных трав — масло чайного дерева, календулу, ромашку, обладающих противовоспалительным и антисептическим эффектом.

Однако нужно помнить, что абсолютно натуральных средств гигиены не существует.

Даже самые деликатные средства интимной косметики содержат синтетические добавки, которые чаще всего и провоцируют аллергические реакции — жжение, зуд, раздражение. При первых же признаках дискомфорта следует отказаться от использования средств, а людям с чувствительной кожей лучше ими вообще не пользоваться.

Некоторые наиболее радикально настроенные врачи считают, что вещества, входящие в состав интимной косметики — пропилен гликоль, минеральные масла, вазелин, глицерин, ланолин, — вообще могут вызвать серьёзные заболевания мочеполовой сферы.

Не стоит возлагать и большие надежды на салфетки для интимной гигиены.

Вопреки устоявшемуся мнению влажные салфетки для интимной гигиены не обладают ни дезинфицирующим, ни бактерицидным действием. Обычный душ они заменить не в состоянии. Их можно использовать только в качестве палочки-выручалочки в дороге или в походе. Если пользоваться только салфетками в течение длительного времени — воспаления и раздражения вам гарантированы.

Чрезмерное увлечение гигиеной укромных уголков может породить и проблему.

Имя ей — дисбиоз (нарушение микрофлоры половых путей): заболевание малоприятное, сопровождающееся отвратительным «рыбным» запахом и способное вызвать воспалительные заболевания органов малого таза, эрозию шейки матки.
Для поддержания чистоты человеку достаточно принимать душ утром и вечером. Никаких посторонних средств не требуется — организм здорового человека сам прекрасно справляется со всеми неугодными микроорганизмами.

Микробиолог Московского герпетического центра, кандидат медицинских наук Тамара Данилова

Поистине, хвала принадлежит Аллаху, Его мы восхваляем, просим о помощи и прощении и ищем у Него защиты от зла наших душ и наших дурных дел. Кого ведёт Аллах прямым путём, того никто не введёт в заблуждение, а кого Он вводит в заблуждение, того никто не выведет на прямой путь. Я свидетельствую, что нет божества, кроме Одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник. Да благословит Аллах его самого, его семью и его сподвижников, а также всех, кто последовал за ними в благодеянии до самого Судного дня.
А затем..

Понятие «женское обрезание» может иметь два разных значения. Первое – это варварская языческая практика, восходящая к обычаям фараоновского Египта, в котором всем девочкам полностью удалялись наружные половые органы, причем этому обряду придавался именно сакральный с точки зрения бытовавшего политеизма статус. Такое обрезание категорически запрещено Исламом и идет вразрез со всеми его нормами, ведь оно наносит колоссальный вред физическому здоровью и психике женщины, у которой в результате такой травматичной и крайне болезненной операции не только пропадает способность получать удовольствие от интимных отношений, но и сужается вход во влагалище, что приводит к болям во время полового акта и различным осложениям в родах и послеродовом периоде.

Шариат запрещает нанесение вреда здоровью человека во всех его формах. В то же время, Ислам не только не препятствует женщине в получении наслаждение от интимной близости, но и в обязывает мужа доставлять сексуальное удовольствие жене. В частности, Пророк Мухаммад (мир ему и благославение Аллаха) давал мусульманам наставления, как супругам следует вести себя во время интима. Он отмечал, что оба партнера должны стремиться в первую очередь сделать приятное супругу, а потом уже себе, что муж обязан добиваться оргазма жены , и запретил животное сношение без предварительной любовной игры, поощряя мужа как можно дольше ласкать жену.

Как говорится в хадисе: «Ни один из вас не должен набрасываться на свою жену подобно животному, сначала должен быть посланник между вами», – сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Его спросили: «Какой посланник?» – на что он ответил: «Поцелуи и слова».

Эти поцелуи и слова не должны начинаться непосредственно перед половым актом. Для того чтобы создать у жены соответствующее эмоциональное состояние, рекомендуется заранее начать подавать ей некоторые знаки, чтобы она догадалась, к чему клонит муж, испытала чувство приятного возбуждения и имела достаточно времени для того, чтобы украсить себя и подготовиться к супружеской близости.

Шейх аль-Ислам Ибн Таймийа сказал: «Мужчина обязан иметь близость с женой столько раз, сколько необходимо, чтоб удовлетворить ее…» (Аль-Ихтийарат аль-Фикхийа мин Фатва Шейх аль-Ислам Ибн Таймийа). То есть Шариат требует , чтоб жена была защищена от аморального путем близости с мужем, столько раз, сколько потребуется, чтоб удовлетворить ее и обеспечить эту защиту.
Другая, не менее важная часть исламского учения, говорит о том, что все создания Аллаха прекрасны и чисты, в особенности любая часть тела человека, созданного наместником Аллаха на земле.

Совершенно очевидно, что фараоново обрезание абсолютно несовместимо с этими предписаниями Ислама, защищающими право жены на удовольствие во время близости.

Однако обрезание, понимаемое как пластика женских наружных половых органов, а не их удаление и уродование, не только не запрещается Исламом, но и практиковалось во времена Пророка (мир ему и благославление Аллаха) сахабами и позже табиинами, и является желательным действием.

В настоящее время к этой операции прибегают многие женщины, даже отнюдь не являющиеся мусульманками, для достижения эстетического и функционального эффекта.

Интимная хирургия для женщин в последние десятилетия начала быстро развиваться: было разработано множество более современных и безопасных, менее травматичных методов лечения и способов хирургических вмешательств. Неудовлетворённая женщина может стать просто невыносимой, сохраняется постоянное ощущение, что с ней что-то не так. В другом случае женщина может быть удовлетворена, но не настолько полно, насколько ей бы того хотелось, и насколько она могла бы. Причиной тому могут быть, например, проблемы с клитором.

Клитор – образование, бугорок, располагающийся в наружной части женских половых органов, при возбуждении напрягается. Строение клитора весьма сложное, он весь состоит из нервных окончаний.
Самой чувствительной частью клитора является головка, которая состоит из сосудов и нервных окончаний. Головка находится под кожной складкой, которую так же называют «клиторальным капюшоном». При возбуждении головка, которая обычно практически не видна или видна лишь чуть-чуть, может увеличиться в размере даже вдвое – это зависит от индивидуальных особенностей женщины.

Клитор – уникальный орган, очень чувствительный к прикосновениям, по своему строению и значению схож с мужским половым членом – он отражает степень возбуждения женщины. Роль клитора в половом удовлетворении женщины просто огромна, клитор стимулирует половое напряжение , немалое значение имеют и манипуляции с клитором в так называемой «прелюдии», так же отмечают необходимость стимуляции клитора во время оргазма для получения ещё более ярких сексуальных ощущений. Большинство сексопатологов сходятся во мнении, что клиторальный и вагинальный оргазмы органично дополняют друг друга. И любые проблемы с чувствительностью этого маленького органа негативно отражаются на интимной жизни женщины.

Зачастую случается так, что клиторальный оргазм становится невозможным в силу определённых причин. Аноргазмия клитора – таким термином в медицине называют невозможность испытывать клиторальный оргазм, и это, как правило, случается из-за того, что клитор покрыт избыточной кожной складкой. В ходе операции избыточная часть этой складки аккуратно иссекается, за счёт чего происходит обнажение клитора, что будет способствовать его стимуляции во время дальнейших половых актов.

Обрезание Sunna ( обратите внимание, в медицинской практике немусульман сохранён исламский термин) – с точки зрения ряда специалистов полезно для сохранения интимного здоровья, а хирургическое вмешательство сводится к обнажению клитора, который после операции остаётся постоянно открытым (а, соответственно, и более чувствительным).

Многие немусульмане идут на такое вмешательство сознательно, надеясь повысить качество половой жизни и, в частности, оргазмов. Кроме того, из-за неудобного анатомического строения капюшона необходимый тщательный уход за чистотой этого места становится невозможен.
В этом случае проводится иссечение слизистого капюшона, закрывающего клитор, а также удаление части избыточно разросшихся малых половых губ. Возрастные изменения и интимные дефекты, такие как удлинение и асимметрия половых губ, являются наиболее часто встречающейся женской интимной проблемой. Косметические операции на половых губах помогают придать им привлекательный внешний вид, устранить интимные дефекты и улучшить качество половой жизни.

Далее приведу, иншаАллах, несколько достоверных хадисов и мнения больших исламских учёных о практике женского обрезания.

Приведено у Абу Дауда (5271), аль-Табарани в «аль-Аусат» и аль-Байхаки в «аль-Шуааб» от Умм Аатийи аль-Ансарийя, что женщина выполняла обрезание в Мадине и пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ей: “Не впадайте в крайность при обрезании; так лучше для женщины и более нравится ее мужу. ” Этот хадис был классифицирован как сахих аль-Альбани в «Сахих» Абу Дауда.

В другом риваяте “Оставляйте немного выставленным, и не впадайте в крайность при обрезании.”

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда встречаются две обрезанные части (аль-хитанан), ритуальное купание (г’усль) становится обязательным». (Муслим, 526, Ахмад)

И приведено Аль-Тирмизи (109) : “Когда встречаются две обрезанные части…”

Учёный Ибн Ка’ййим сказал:

Хитан – существительное, описывающее действие обрезающего (хаатин). Оно также используется, чтобы описать участок обрезания, как в хадисе «Когда встречаются две обрезанные части (аль-хитанан), ритуальное купание (г’усль) становится обязательным». В случае женщины используемое слово – хафад. В случае мужчины это также называют и’заар. Того, кто необрезан, называют аг’лаф или ак’лаф.Тухфат аль-Маудуд, 1/152

Шейх ибн Ус’аймин (да помилует его Аллах) сказал:

«Самое правильное мнение – то, что это является обязательным для мужчин и желательным для женщин. Различие между ними – в том, что в случае с мужчиной, это служит интересу, относящемуся к одному из условий молитвы, а именно, чистоте (тахара)…
В случае же с женщиной это служит цели, которая должна уменьшить желание. Это – для ее же совершенства».

Аль-Шарх аль-Мумти’, 1/133-134

Это – мнение имама Ахмада (да помилует его Аллах).

Ибн К’удама сказал в аль-Муг’ни (1/115):

«Что касается обрезания, это обязательно для мужчин, и хорошо в случае женщины, но это не обязательно для них».

Ибн К’аййим (да помилует его Аллах) сказал:

Абуль-Баракат сказал в своей книге аль-Г’айя: «При обрезании, у мужчины удаляется кожа на конце пениса (крайняя плоть). Является мустахаб (желательным) обрезать женщин, при условии, что это не делается в чрезмерной форме. Передано, что Умар сказал женщине, обрезающей женщин: «Оставляй часть этого, если ты обрезаешь (девочек)«.

Ибн аль-Сабаг’ сказал в аль-Шамиль:

«.. В случае женщины это означает обрезать кожу, которая напоминает гребень петуха над /сверху/ влагалищем, между двумя лабиумами /губами/; если это обрезается, должна оставляться основа, как косточка финика».

Аль-Джувейни сказал:

«Хадис указывает, что из этого должно быть удалено не слишком много (в случае женщин), потому что он сказал: «Оставляйте немного выставленным, и не впадайте в крайность при обрезании«».

Тухфат аль-Маудуд, 190-192

Дело в том, что в случае мужчин должна быть обрезана вся кожа, закрывающая головку пениса, но в случае женщин – должна быть удалена только часть кожи над влагалищем, которая походит на гребешок петуха.

Что касается мудрости в обрезании женщин, это должно регулировать их желание, так чтобы оно было умеренным – не слишком сильным и не слабым.

Шейха аль-Ислама Ибн Таймийю (да помилует его Аллах) спросили о том, следует ли женщинам делать обрезание? Он ответил:

«Хвала Аллаху. Да, им следует делать обрезание, то есть нужно обрезать верхнюю часть кожи, напоминающую гребень петуха. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал женщине, делающей обрезания: «Оставляйте немного выставленным, и не впадайте в крайность при обрезании. Это делает её лицо более ярким и так ей будет более приятно с мужем». Цель обрезания мужчины состоит в том, чтобы сделать его чистым от скверны, которая может собираться под крайней плотью. Но цель обрезания женщин состоит в том, чтобы регулировать их желание, потому что, если женщина не обрезана, её желание будет сильным. Поэтому слова «O сын необрезанной женщины» употребляются как оскорбление, потому что у необрезанной женщины более сильное (безудержное) желание. Поэтому безнравственное поведение, более распространено среди женщин монголов и франков (европеек), а не среди мусульманок. Если обрезание слишком чрезмерно, то желание ослабляется вовсе, а это неприятно и для мужчин; но если это обрезается, не идя при этом в крайности, цель – умеренности желания – будет достигнута. И Аллах знает лучше».

Мажмуат аль-Фатауа, 21/114

Итак, как мы видим, достоверные хадисы, учёные и врачи говорят нам о несомненной пользе женского обрезания Sunna и отсутствии какого-либо вреда в случае правильного выполнения процедуры.
Эта методика уравновешивает желание женщины: с одной стороны, защищает её от фригидности, с другой – от чрезмерного, постоянного, неудовлетворённого в полной мере желания.

Братья и сёстры, хотелось бы обратить ваше внимание на тот факт, что сегодня сами мусульмане не знают о том, что такое женское обрезание и какую пользу оно несёт замужней мусульманке и её семье в целом, и в негативном ключе отзываются об этой процедуре в силу своего незнания. Хотелось бы напомнить в связи в этим, что даже желательные действия в нашей религии, не фард и не сунна, а желательные действия, не могут нести никакого вреда!

Женская неудовлетворённость, на самом деле, является довольно распространённой проблемой нашего времени.
Как пример, можно привести задаваемые вопросы учёным от наших сестёр:

» Я знаю, что я должна отвечать, когда мой муж зовёт меня к себе в комнату, даже если у меня не подходящее настроение. Также я знаю, что ложь – презренное дело. Но достичь довольства и одобрения моего мужа всегда в моих мыслях.
Значит ли это, что неправильно изображать сексуальный оргазм при половой близости с мужем?
Это ужасная проблема для меня, потому что я не хочу лгать, но меня смущает то, что мой муж не может предоставить мне желаемого удовольствия. Это притворство трудно остановить, но также для меня очень сложно и стеснительно признаться об этом мужу.
Пожалуйста, помогите мне, и вспомните меня в своих дуа«.

http://www.islam-qa.com/en/...

» Иногда после полового акта с мужем, если я не удовлетворена, я помогаю себе мастурбацией с помощью рук после акта, без ведома мужа. Это случается довольно-таки часто.
Каково исламское управление на счет этого вопроса?»

http://www.islam-qa.com/en/...

Таким образом, польза женского обрезания велика, так как речь не просто о достижении оргазма женщиной, хотя одна из целей брака – удовлетворение интимных потребностей. Всё имеет свои предпосылки, и если женщина неудовлетворена, она, как правило, раздражена, и это не может не сказаться на её семье, муже.. Она вынуждена либо срываться на членах своей семьи, либо прибегать к мастурбации, что является грехом. Кроме того, если мужчина-мусульманин может позволить себе взять ещё жён, то для женщины-мусульманки эта проблема неразрешима, поэтому нужно, чтобы и она получала необходимое ей, ведь за этим стоит сохранение исламского брака в целом и отношений между мужем и женой в частности.

И так как многие мусульманские семьи сталкиваются с подобными проблемами, проведение женского обрезания могло бы помочь в этой ситуации.

Умм Уалиид ( general practitioner – доктор общей практики,семейный врач-натуропат).

Вопрос: У меня вопрос про сглаз. Если мужчина сказал своей жене, что она красивая, должен ли он каждый раз говорить «машаАллах», или это излишне?

Ответ:

Хвала Аллаху.

Во-первых:
«Дурной глаз» это истина, поскольку Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Дурной глаз истина, и если бы что-нибудь могло опередить божественное предопределение (аль-кадар), это был бы дурной глаз.” (Муслим, 2188, хадис от Ибн Аббаса).
Бухари (5048) и Муслим (2187) передали первую часть этого хадиса от Абу Хурайры.

Во-вторых:
Дурной глаз обычно исходит от людей, которые являются ревнивыми или завистливыми (хасад).

Ибн Аль-Каййим сказал:
» Каждый, кто может сглазить, завистлив, но не каждый, кто завистлив, может сглазить» … затем он сказал:
«Это начинается, когда человеку что-нибудь понравится. И тогда его злая душа останавливается (фокусируется) на этом предмете, и, все время смотря на человека, который имеет вещь, к которой он чувствует зависть , он направляет свой яд к нему. Человек может сглазить себя, или он может сглазить кого-то еще, не намереваясь делать это, потому что это – часть его характера. Это – наихудший тип человека».

Наши сподвижники и другие факихи сказали: » Если кто-то известен этим, он должен быть арестован имамом (главой), который должен расходовать на него и обеспечивать его, пока тот не умрет. Эта идея – абсолютно правильная … (Зад аль-Ма’ад, 4/167)».

В хадисе говорится: “ Аузу бикалимати-Ллахи-т-тамати мин кулли шайтанин ва хама ва мин кулли ‘айни лямма»
(Я ищу убежище в прекрасных словах Аллаха от каждого дьявола, и ядовитых тварей, и от каждого завистливого глаза)” .
Рассказано аль-Бухари (3191), хадис от Ибн ‘Аббаса.
Значение «паразиты» (хама) – смертельно ядовитые животные и насекомые. Значение «завистливых» (ляма) – это, который вызывает вред из-за зависти (хасад).

В-третьих:
Хотя правильно, что дурной глаз исходит от людей, которые чувствуют зависть (хасад), это может также исходить от человека, который не завистлив , но просто любит кое-что, указанием этому служит хадис: «Кто-бы среди вас не увидел что-либо в себе или в своем имуществе или в своем брате, что ему понравится, то пусть просит благословения для этого, потому что дурной глаз – истина”.
Передано от Aль-Сунни в Ибн‘Амль аль-Явм Валь-Лайла, стр. 168; и аль-Хаким, 4/216.
Классифицируемый как сахих аль-Албани в аль-Калим аль-Тайиб, 243.

Этот хадис поясняет, что человек может навредить себе или своему богатству. Никто не завидует сам себe , но человек может навредить себе сглазом, восхищаясь собой, таким образом, еще более вероятно, что мужчина может навредить своей жене таким же образом.

Ибн Аль-Каййим сказал:
«И человек (мужчина) может сглазить сам себя». (Заа’д аль Ма’ад, 4/167).

В-четвертых:
Человек (мужчина) может навредить своей жене сглазом, смотря на нее и замечая ее красоту и восхищаясь ею, даже если он фактически не говорит ей «Ты красивая”. Это – мустахаб для него, чтобы он сказал: “Аллахумма барик фиха» (O Аллах, благослови ее)”.

Сообщается от Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф, что его отец сказал ему, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вышел, и они поехали с ним в Мекку, пока они не достигли Ши’б аль-Хаззар в аль-Джуфа. Сахль ибн Хунайф был белым мужчиной с красивым телом и кожей. ‘Амир ибн Раби’а, брат Бани ‘Удай ибн Ка’б, смотрел на него, когда он мылся, и сказал: “Я никогда не видел ничего, что может сравниться с этим, даже кожа девственницы в уединении!” (это было метафорой, чтоб передать белизну его кожи). Тогда Сахль перенес припадок (подобно эпилептическому припадку, в котором он упал на землю). Его принесли к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и сказали: “О, Посланник Аллаха, Вы знаете то, что случилось с Сахлем? По воле Аллаха, он не может поднять его голову, и он не приходит в себя”. Он сказал: “Вы подозреваете кого-нибудь в этом? ” Они сказали: “‘Амир ибн Раби’а смотрел на него”. Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) позвал ‘Амира и сердито сказал ему: “Хотел ли кто-нибудь из вас убить своего брата? Если вы увидели что-то, что вам понравилось, почему вы не молитесь, прося благословения для этого?” И затем он сказал ему (‘Амиру): “Сделай гусль для него”. И Амир вымыл свое лицо, руки, локти, подошвы его ног и то, что под изаром, из сосуда, потом эту воду лили по Сахлю – человек лил по его голове и по спине сзади, наклоняя сосуд. Когда это было сделано, то Сахль пошел с людьми, и с ним все было в порядке. (Аль-Муснад, 3/486. Аль-Хайсами сказал: мужчины Ахмада – мужчины сахих. Аль-Маджма’, 5/107).

В-пятых:
Когда людям понравилось что-то, некоторые говорят “Маша’Аллах ля кувата илля Биллях. (То, что пожелал Аллах! Нет никакой мощи, кроме как у Аллаха)”. Они приводят в доказательство аят в суре аль-Кахф и хадисе.
Рассматриваемый аят – (смысловой перевод):
Почему, войдя в свой сад, ты не сказал: “Так пожелал Аллах! Нет мощи, кроме как от Аллаха!” [аль-Кахф, 18:39].
Но это не доказательство (далил), потому что тема аята не имеет никакого отношения к хасад (зависти); фактически, Аллах разрушил его сад из-за куфра и неповиновения.
Также ссылаются на хадис, который передан от ибн Малика (да будет доволен им Аллах), в котором говорится, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Кто бы ни увидел что-нибудь, что ему понравится, и скажет «машаАллах, ля куватта илля Биллях» – дурной глаз не затронет его”. Но этот хадис – даиф джиддан (очень слабый)!
Аль-Хайсами сказал: » Было рассказано аль-Баззаром из сообщения Абу Бакра аль-Худхали, который является даиф джиддан (очень слабым)». (Маджма аль Заваид, 5/21).
И Аллах знает лучше.

Шейх Мухаммад Салих Аль-Мунаджид

Сказал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Пусть не моется женщина остатком воды от женщины, и женщина – остатком воды от мужчины, а пусть зачерпывают вместе» (Абу Дауд, 81, Ан-Насаи, 238, Ахмад, 4/111, хадис достоверный).

Сказал шейх Усаймин в шархе этого хадиса: «В этом хадисе – направление Посланником Аллаха, и возвышенный адаб, состоящий в том, что мужчина со своей женой, когда становится обязательным для них гусль, не должно для него идти мыться одному, а затем идет мыться после него жена, или что сначала моется жена, а потом моется муж – нет, лучше для них будет зачерпывать воду и поливать друг друга вместе. И это то, к чему призывал Пророк, и это то, что он делал сам.

И он, и Аиша, постоянно совершали омовение из одной посуды, соприкасаясь в ней своими руками, пока она не говорила: «Оставь мне, оставь мне» (Бухари, 263, Муслим, и другие), когда он опережал ее. И переплетались их руки, и это указывает на то, что она делала омовение рядом со своим мужем, да благословит его Аллах и приветствует.
И поэтому, это является Сунной, на которую указал Посланник Аллаха словесно, и Сунной, которую выполнял он сам. И в этом также экономия воды, что известно (т.е. известно, что если мыться вместе, то тратится меньше воды, чем если каждый будет мыться отдельно), и проявление любви, поскольку когда уходит скованность и стеснение между мужчиной и его женами, то это обязательно вызывает увеличение взаимного доверия, и любви.

И из польз этого хадиса: направление Посланника Аллаха для своей Уммы к тому, что будет пользой для нее, даже в тех вещах, которые стесняются упоминать, потому что многие из людей стесняются от упоминания их.

Также из польз в этом хадисе: что лучше для мужчины не уединяться отдельно от своих жен, для совершения гусля.

И из польз этого хадиса: то, что разрешено мужчине смотреть на своих жен, и нет между ним и его женами аурата, и разрешено делать гусль, в то время как он с открытым ауратом, и также разрешено делать гусль и жене вместе с ним, и она с открытым ауратом, и нет в этом проблем. А что касается хадиса, который передается от Аиши, что она сказала: «Я ни разу не видела его у Посланника Аллаха» – то есть половой член, то это недостоверный хадис (передали его Ибн Аби Шейба, 1130, Ибн Маджа, 1922, Ахмад, 6/190, и другие, и в его иснаде есть неизвестные передатчики, и назвал его слабым шейх Аль Альбани). Поэтому, берется отсюда, что разрешено мужчине раздеваться перед своей женой, и жене – перед своим мужем.»

И из польз этого хадиса: то, что должно для мужа делать все, что будет проявлением любви к его жене, и удалением отчужденности и скованности между ним и его женой. И нет сомнения, что та картина (совершения омовения), которую описал Посланник Аллаха, в ней любовь между мужем и женой, и удаление стыдливости и отчужденности»

Шейх Мухаммад Ибн Солих Аль Усаймин, «Шарх Булуг Аль Марам», 1/50

Почему мужчины выбирают красивых жен и отказываются от разведенных и вдов?

Вопрос:

Я много читала о мудрости Аллаха в разрешении Им многоженства, и что это хорошее решение для проблем тысяч вдов, матерей детей-сирот, старых дев, женщин со сложными условиями, как инвалидов, женщин, больных хроническими болезнями и бесплодных… Но, к сожалению, то, что я вижу – что мужчины, способные жениться на нескольких женах, в большинстве своем даже не смотрят на эти группы женщин. Напротив, они всегда выбирают самую молодую и самую красивую женщину, а социальные проблемы других женщин остаются, как есть! Было бы хорошо, если бы вы обратились с советом к мужчинам, желающим жениться повторно, чтобы они взяли себе за образец жизнь посланника Аллаха صلى الله عليه وسلم, сиру благородных сподвижников в плане брака, чтобы они женились ради взаимной ответственности и социальной солидарности, а не ради удовлетворения своих страстей и эгоизма.

Другой мой вопрос: мы знаем, что к условиям многоженства относится физическая и финансовая возможность, способность быть справедливым. Что вы скажете о некоторых людях, да наставит их Аллах на прямой путь, которые еле как удовлетворяют потребности детей и первой жены, но настаивают на повторном браке, говоря, что удел – в руке Аллаха, и иногда они заставляют дарр (ضرات – «даррат» – жен одного мужа) жить друг с другом?

Ответ:

Хвала Аллаху.

Во-первых, нет сомнения, что многоженство – предмет гордости исламского шариата, т.к. в нем содержится много пользы, великой мудрости и большой выгоды, касающейся реалий общества и решения его проблем.

Несомненно, что одна из мудростей, которая достигается путем многоженства – уменьшение в обществе числа разведенных женщин, вдов и старых дев.

Но это не значит, что хукм многоженства ограничивается только разведенными и вдовами – многоженство разрешено в принципе, будь вторая жена девственницей или уже побывавшей замужем, молодой или старой.

Ограничение многоженства только этим видом женщин несостоятельно, и причин, побуждающих человека к женитьбе на других женах, очень много, и в каждом конкретном случае есть своя причина, не говоря о том, что многоженство присуще фитре и реальности жизни.

На человеке, желающем жениться повторно, не будет греха, если он выберет себе красивую девственницу, если она обладает благим нравом и религиозностью.

Тексты, которые призывают к выбору девственниц, касаются первых и последующих жен.

Слова Всевышнего Аллаха:

فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ

«…то женитесь на женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех» (сура ан-Ниса, 3), – указывают на то, что человек должен жениться на таких женщинах, которые ему нравятся. Одному может нравиться девственница или красавица, а другому – разведенная или вдова.

Шейх Абдуррахман ас-Саъди رحمه الله сказал: «…то женитесь на женщинах, которые нравятся вам», – т.е. нужно, чтобы вы выбрали из них тех, которые вам нравятся, с которыми вам понравиться жить и общаться, которые вобрали в себя религиозность, знатное происхождение, ум, благой нрав и другие качества, побуждающие к женитьбе на них» («Тейсир аль-Латиф аль-Маннан», 1\232).

Шейх Джамалуддин аль-Къасими сказал: «Т.е. те женщины, которые вам приятны – по красоте, по уму или по благочестию» («Махасин ат-таъвиль»).

Если бы многоженство распространилось в обществе так, как оно было распространено в первые века, мы бы не слышали о проблемах вдов, разведенных и старых дев, либо их проблем стало бы меньше, потому что распространение многоженства уменьшило бы число девственниц, и мужчина не находил для себя никого, кроме разведенных или вдов.

Несмотря на дозволенность (даже желательность) избрания мужчиной красивой девственницы, он может отказаться от этого ради какого-то интереса или выгоды, как делал пророк صلى الله عليه وسلم, и большинство его жен были немолодые и побывавшие замужем до него, и пророк صلى الله عليه وسلم не женился ради удовлетворения желания, а ради великих мудростей.

Нужно следовать за пророком صلى الله عليه وسلم в этом, и в то же время не порицать человека, который выбрал для себя молодую или красивую женщину.

Во-вторых: разрешенность многоженства ограничивается двумя условиями:

1. Способность к справедливости.
2. Способность к содержанию.

Поэтому Всевышний Аллах сказал:

فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا

«Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости (или бедности)».

Пророк صلى الله عليه وسلم сказал:

يا مَعْشَرَ الشَّبَابِ ، مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ

«О собрание юношей, кто из вас может жениться, пусть женится» (аль-Бухари, 5065, Муслим, 1400).

Если возможность содержания жены является условием женитьбы на одной жене, то это тем более обязательно в случае многоженства.

Тот, кто не способен быть справедливым или расходовать на более, чем одну жену, пусть ограничится одной женой.

Шейх Абдуррахман ас-Саъди сказал: «…ему разрешено иметь 4 жены, если он уверен, что не будет чинить несправедливость и произвол, будет соблюдать их права. Если же он боится этого, то пусть ограничится одной женой или наложницей» («Тейсир аль-Карим ар-Рахман», 1\163).

В-третьих: одно из прав жены на своего мужа – чтобы он обеспечил ее отдельным жильем, и ему не следует селить ее в одном доме с другой женой, кроме как с их согласия.

Ибн Къудама сказал: «Мужчине не следует собирать двух своих жен в одном доме без их согласия, будь этот дом маленьким или большим, потому что в этом будет вред для них, т.к. между ними существует вражда и ревность, и собирание их в одном месте возбудит ссоры… Если же они согласятся на это, это будет дозволено, т.к. право (на отдельное жилье) принадлежит им, и они могут отказаться от него» («аль-Мугни», 8\137).

И Аллах знает лучше.

Шейх Мухаммад Солих аль-Мунаджид

Можно ли женщине немного накраситься, перед приходом сватающегося мужчины? 

Ответ :
Вся хвала Аллаху.

Нельзя женщине показывать свои украшения, кроме как перед теми, кого Аллах упомянул в аяте:

"Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Так будет чище для них. Воистину, Аллаху ведомо о том, что они творят.

Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, – быть может, вы преуспеете."

(24:30-31)



Сватающийся не является одним из них, и ему можно взглянуть для предложения брака, и женщина не имеет права украшаться для него.



Шейх ибн Усеймин сказал: Дозволено сватающемуся видеть женщину, к которой он сватается, но соблюдая при этом условия:
1.Ему действительно необходимо посмотреть на нее. Если в этом нет нужды, то основным принципом является то, что мужчина не должен смотреть на не-махрам женщину, потому что Аллах сказал: «Скажи верующим мужчинам, чтобы они потупили взоры» (24:30)
2.Необходимо, чтобы он утвердился в намерении предложить женитьбу. Если он сомневается, то не следует ему смотреть. Но если он утвердился в своем намерении, то он может посмотреть, после чего ему следует либо принять решение, либо отказаться. 
3.При этом он не должен оставаться с ней наедине, т.е. необходимо, чтобы с ней был махрам, либо ее отец, либо брат, дядя по отцу или по матери. Причиной этому является то, что пребывание с немахрам женщиной – харам, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не следует находиться мужчине с женщиной без присутствия махрама». И он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Остерегайтесь входить к женщинам» Они спросили: «О, посланник Аллаха, а что в отношении хаум (родственниках мужа)?» Он ответил: «Хаум (родственниках мужа) – это погибель» 
4.Он должен быть на мнении, что она и ее семья примет его. Если он так не считает, то нет смысла смотреть на нее, потому что его сватовство не будет принято, посмотрит он на нее или нет. 



Некоторые ученые указали, что у него не должно возникать желания, когда он смотрит и что его целью должно быть лишь выяснение. Если же возникает желание, то он должен перестать смотреть на нее, потому что до заключения брака с женщиной нельзя наслаждаться, смотря на нее, поэтому следует прекратить. В этом случае женщине следует выйти к мужчине в обычном виде; ей не следует выходить, одев красивые одежды или применив макияж; потому что она еще не стала его женой.

Более того, если она выйдет к нему выглядя красиво и одев лучшие одежды, тогда он может сделать предложения будучи ослепленным первым взглядом на нее, а затем он увидит, что она не такая как появилась перед ним в первый раз.»

Фатава Нур Аля аль-Дарб



Также он (да помилует его Аллах) в другом месте указал, что это может иметь обратный эффект, потому что когда он увидит ее с макияжем и в красивой одежде, он может подумать, что она более красива чем на самом деле, и когда он войдет к ней в после свадьбы и увидит ее, то он может отказаться от нее и он более не будет интересовать его.



Резюмируя: Если сватающийся приходит к женщине, то можно ей открыть лицо и руки и голову и то, что обычно видно, согласно правильному мнению, но при этом, не одевая косметику или украшения.



И Аллаху известно лучше.

Решение о женщинах расходуюших из совего имущества без ведома мужа.

Я работающая женщина, и получаю зарплату из которой трачу на себя и мой дом, я отдаю часть своей семье и часть на милостыню, и так далее. Очень много аргументов и споров возникает по причине моих расходов между мной и моим мужем. Имеет ли мой муж право возникать по поводу моих расходов? Должна ли я искать его согласия,когда хочу потратить свои деньги? 


Вся хвала принадлежит Аллаху.

Без сомнения каждый свободный человек, в здравом уме и рассудке вправе распоряжаться своим богатством без ограничений в течении своей жизни,покупает ли он, сдает ли в аренду, или дарит что либо, устанавливает ливакф (пожертвование) или любой другой способ передачи денег другим.Нету разногласий между учеными по этому поводу. 

Также нету разногласий по вопросу того что у мужа не может быть права препятствовать тому как жена распорядится своим имуществом, покупает ли она, арендует и т.п. если женщина в здравом рассудке и нету веской причины тому чтобы она распоряжалась своим имуществом на свое усмотрение, и она не из тех людей которых можно ввести в заблуждение.Muraatib al-Ijmaa’ li Ibn Hazm, 162; al-Ijmaa’ fi’l-Fiqh al-Islami, AbuHabeeb, 2/566).

Но есть различия мнений когда дело касается того что имеет ли женщина отдать все или некоторое количество своего богатства без разрешения мужа. Детали различных мнений ниже следут:

Первое мнение:  

Муж имеет право остановить её отдать сумму превышающую одну треть её богатства, но не имеет право запретить тратить меньшую сумму. Этомнение Маликитов и Ханбалитов, и одно из мнений Ахмада. (Sharhal-Khurashi, 7/103; al-Mughni, 4/513; Nayl al-Awtaar, 6/22). Основаниеэтому дошедшие сообщения и кияс (аналогия).

Среди сообщений на которые ссылаются следующие:

Сообщениео том что Хайра, жена Кааба ибн Малика, пришла к Пророку с некоторыми из своих ювелирных украшений. Пророк (мир ему и благословение Аллаха)сказал: «Непозволительно для женщины распоряжаться своим имуществом без ведома мужа. Спросила ли ты разрешения Кааба?» Она сказала «Да.» Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) послал за ним и спросил его«Давал ли ты разрешение Хайре отдать свои ювелирные украшения как пожертвование?» Он сказал , «Да» тогда Пророк (мир ему и благословениеАллаха) принял от неё это пожертвование. (Передается от Ibn Maajah,2380; иснад включает Абдуллах ибн Йахйа и его отца которые мажхул(неизвестны то есть,недостаточно информации о том что они заслуживающие доверия)).

Сообщение от Умара ибн Шуъайба, который передает отсвоего отца, а тот от своего отца что Пророк (мир ему и благословение Аллаха)сказал в хутбе (церемонии) которую он давал: «Непозволительно женшине давать что либо, только как с ведома её мужа.» (Sunan AbiDawood, Buyoo’, Baab 84; Sunan al-Nisaa’i, Zakaah, Baab 58; MusnadAhmad, 2/179; Sunan Ibn Maajah, 2/798). Согласно другой версии :«Женщина имеет права распоряжаться своими деньгами если она замужем.» 
(Передается через 5 передатчиков, кроме al-Tirmidhi).

Эти сообщения берутся как основание что женщина не имеет права распоряжаться своими деньгами кроме как с соизволения мужа, что означает что разрешение мужа условие каждый раз когда она хочет потратить деньги; его право не разрешить ей распорядиться своими деньгами превышающими 1/3 её имущества, потому что по правилам собственник может распорядиться одной третью или меньшим количеством собственности на свое усмотрение в своем завещании, но не может распорядиться большим без разрешения своих наследников. Это очевидно из известной истории о Саъде ибн Абу Ваккосе, который спросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о том может ли он пожертвовать всем имуществом, он сказал, «Нет.» Саъд спросил, «Можно ли пожертвовать половиной?» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал, «Нет.» Саъд сказал, Как же насчёт одной трети?» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал, «[Да,], треть можно но это все еще много.» 

Что же касается использования кияса (аналогии) как основания, говорится о том что права мужа связаны с имуществом жены, на основании хадиса: «На женщине женятся по причине её богатства, её красоты или её религиозности.» (Передано семерью учеными). 

Обычно муж увеличивает махр, по причине богатства жены, и он будет иметь возможность тратить её деньги, и если он не может тратить на неё, она не будет жаловаться на него (потому что у неё есть деньги). Это схоже с ситуацией наследников по отношению к больному человеку. (al-Mughni,4/514).

Второе Мнение:

Муж вправе остановить жену от траты денег во всех случаях, малая ли сумма или большая, кроме как вслучае несущественных вещей. Это мнение al-Layth ibn Sa’d. (Naylal-Awtaar, 6/22).

Третье мнение:

Женщина не вправе использовать чего либо из своего имущества, кроме как с соизволения мужа. Это мнение Taawoos (Fath al-Baari, 5/218). Ибн Хажар сказал в Ал-Фатхе и Тавус использовал как основание, хадис Умара ибн Шуаба,«Непозволительно для жены отдавать что либо кроме как с соизволения мужа.» Это было передано Абу Давудом и Ан-Нисаи. Ибн Баттал сказал: «Хадис переданный в этой главе более сильный.»

Четвертое мнение:
Женщина вправе распоряжаться своим имуществом во всех случаях, для сделки или другой причины, касается ли это части её имущества или всего имущества.Это мнение большинства, мнение Ханафи, Шафии и Ханбали и ибнал-Мундира. 
(al-Mughni, 4/513; al-Ansaaf, 5/342; Ma’aani al-Athaar, 4/354; al-Baari, 5/318; al-Awtaar, 6/22).

Это самое сильное мнение, самое сильное согласно Куране и Сунне и здравому смыслу.

Даруйте женщинам их приданое от чистой души. Если же они по доброй воле отдадут
вам часть его, то вкушайте это во благо и на здоровье. [al-Nisa’ 4:4]
Аллах разрешает мужу брать то что жена дает добровольно.

Также Аллах говорит (перевод значения):

Если же вы разведетесь с ними до того, как коснулись их, но после того, как
установили обязательное вознаграждение (приданое), то отдайте им половину
установленного вознаграждения, если только они не простят или не простит тот, в
чьих руках брачное соглашение. Если вы простите, то это будет ближе к
богобоязненности. Не забывайте о снисходительности по отношению друг к другу.
Воистину, Аллах видит то, что вы совершаете. [al-Baqarah 2:237]

Здесь Аллах разрешает женщинам отдать столько махра сколько они считают нужным, если их мужья разводят их, без необходимости чьего либо разрешения на это. Это указывает на то что женщина может распоряжаться своими деньгами, и что женщина имеет права также как мужчина на свое имущество.
(Sharh al-Ma’aani al-Athaar, 4/352).

Испытывайте сирот, пока они не достигнут брачного возраста. Если обнаружите в
них зрелый разум, то отдавайте им их имущество. Не пожирайте его,
расточительствуя, в спешке, пока они не вырастут. Кто богат, пусть воздержится,
а кто беден, пусть ест по справедливости. Когда вы отдаете им их имущество, то
делайте это в присутствии свидетелей. Но довольно того, что Аллах ведет счет.
[al-Nisa’ 4:6]

Это ясное указание того что сирота девочка, достигнув зрелости, мудрости и способности к распознавания и принятия решения получает разрешение распоряжаться своим имуществом. 

Точно так же когда женщины отдали свои ювелирные украшения после того как Пророк (мир ему иблагословение Аллаха) обратился к ним во время церемонии Еида, это было ясным указанием,что женщина может сделать пожертвование и без чьего либо разрешения.
(See Ittihaaf al-Khilaan bi Huqooq al-Zawjayn fi’l-Islam by Dr. Fayhaan ibn ‘Ateeq al-Mutayri, pp. 92-96).

Говоритсяв Най ал- Автаар: «большинство ученых сошлись во мнении,что женщины могут распоряжаться своим имуществом без ограничений и без необходимости просить разрешения у мужей, если они не безрассудны, но если они безрассудны то они не имеют на это право.» Говориться в Аль-Фатхе о том : «Большинство берет за основу Коран и Сунну.»

Большинство ученых аргументируют против тех,кто ссылается на хадис «что женщина не вправе отдать чего либо без разрешения мужа.» (передаеться Абу Давудом,3079; Saheeh al-Jaami’, 7265; о некоторых передатчиках уже говорилось выше). Большинство ученых говорят об этом хадисе как о хадисе,касаюшимся хороших манер и этикета требующегося от жены по причине прав мужа над ней, и по причине его статуса, опыта и мудрости. Ас-Синди сказал в своем комментарии к этому хадису в Ан-Нисаи: «Согласно мнению большинства, этот хадис касается хороших манер и достижения довольства мужа.» От Шафаи передается что этот хадис не был доказан, так как же мы тогда можем использовать его как что то основанное на Коране и сунне,когда другие сообщения и здравый смысл свидетельствуют о противоположном? Маймуна освободила раба до того как Пророк (мир ему иблагословение Аллаха) знал что либо об этом, но он не сделал ей выговора за это. 

Это сообщение и остальные указывают на то,что если хадис о разрешение от мужа и правдив,то он касается только хороших манер, и у жены есть выбор спросить разрешения мужа ли нет. 

Мусульманке поощряется испрашивать соизволения мужа – но это не обязательно для неё – но она получит награду за это. Абу Хурарйра сказал: «У Пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили, «Которая из женщин наилучшая? Он сказал, «Та на которую смотря муж радуется, и которая не противоречит ему в неприятной ему форме в делах касаюшихся её и её имущества.»(Reported by al-Nisaa’i, 3179; Saheeh al-Jaami’, 3292).

And Allaah knows best
Islam Q&A
Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух!

Мой вопрос относительно постоянных женских выделений. Не могли бы вы пояснить относительно того, нарушают они омовение или нет?

Серди разных мнений ученых на этот счет какое является более сильным и каковы их доводы? Многие сестры находятся в смятении, так как мы читаем фатвы таких ученых как шейх Усеймин и Ибн Баз, да смилостивится над ними Аллах, о том, что они нарушают омовение, но мы не видим в них четкого довода.

Мы не хотим выбирать то, что является для нас более легким, так же как не хотим мы и идти против мнения таких великих ученых, но действительно ли их мнение является самым весомым или есть доказательства на то, что эти выделения все-таки не нарушают омовения?

Помогите пожалуйста нам разобраться в этом вопросе окончательно.

Да вознаградит вас Аллах!
Сестра

Ответ:

Алейкум ассалям уа рахмату Ллахи уа баракятух!

Сестра на твой вопрос есть ответ у шейха мухаддиса Мустафа ибн аль-Аъдави:

Вопрос: «Какое положение выделений, которые выходят из полового органы женщины, разве они портит омовение или нет?

Говорит Шейх: «И прежде чем ответить на этот вопрос, хочу обратить внимание на то, что если есть какое-то разногласие, то ваджиб отправить это дело к Аллаху и Его посланнику, и это из необходимости веры в Аллаха и в Судный день.

Как Аллах говорит: «О те которые уверовали подчиняйтесь Аллаху, подчиняйтесь Его посланнику и обладателям власти из вас[1], а если будете препираться в чём-то то верните к Аллаху и Его посланнику, если вы веруете в Аллаха и Судный день». Ниса 59. (И привёл шейх ещё несколько аятов).

И хочу обратить внимание во второй раз на слова говорящего: «То, что выходит из двух мест (спереди и сзади) портит омовение», не пришло к нам от безгрешного (т.е. от посланника Аллаха).
И не произошло на этом слове иджма уммы. Но взялось это слово в общем из доказательств которые пришли, и это то, что в основном выходит из двух мест портит омовение. И мы в этой главе не хотим что-то говорить об этом правиле, но будем дискутировать и делать исследования о исключительных случаях.

И то, что моча, или испражнения, или воздух, и так же хайд, нифас, мани, мази портят омовения. И не входят сюда из порчи омовения что-то, кроме как должен быть на это далиль из Корана или Сунны, но если его нет, то остановится человеку лучше и безопаснее в его религии.

И пришло также то, что некоторые вещи выходят из двух мест и не портят омовение, и это как кровь мустахада (больная кровь). И в достоверном сборнике пришло то, что одна из жён посланника Аллаха делала иътикаф вместе с посланником Аллаха и она была мустахада и подложили ей таз, когда она была молящейся.

И те выделения, которые выходят у большинства женщин обычное дело, особенно во время беременности и выход этих выделений не место выхода нечистой мочи. И выход этих выделений который обычное дело (не возможно его скрыть) у женщин как в наше время, так и во время посланника Аллаха, и к нам не пришло от посланника Аллаха чтобы он был приказывающим делать омовение от этого, то нам тем более лучше и достойнее не обязывать делать омовение когда посланник Аллаха не обязал этим.

И из всего этого то, что эти выделения не портят омовения, так как нет достоверного доказательства, чёткого указывающего на то, что омовение портится. А знание у Аллаха.

А что касается того, который говорит, что обязать надо из предосторожности, то пусть он себя обязывает из предосторожности чем хочет, но пусть не обязывает умму Мухаммада и женщин этой уммы тем, чем обязывает сам себя».

Джамиъ ахкам ан-Ниса 66-68.

Противопоказание и побочные действия

И при всем при этом потребление черного тмина не имеет побочных эффектов.

Употребление черного тмина, в целом,помогает естественному целительному процессу происходящему в организмеуспешнее справляться с инфекциями, побеждать заболевания и поддерживатьздоровье человека. При этом это ни малейшим образом не нарушаетестественного баланса организма. И регулярное употребление черноготмина великолепным образом улучшает сопротивляемость организма.Запрещается применять препарат беременным женщинам, и больным странсплантированными органами тела (печень, почки, сердце), т.к.усиливается иммунитет тела, что может стать следствием отреченияорганов. Не всякий тмин есть чёрный тмин, бывают и ядовитые сорта.

Для общего укрепления организмарекомендуется употреблять после еды одну чайную ложку черного тмина(суточная доза, которую не следует превышать). Противопоказанием кприменению является беременность (но рекомендуется при родах).

Побочных действий можно не опасаться. Избегайте лишь передозировки, чтобы исключить раздражающее действие на желудок и кишечник.

СУРА "АЛЬ-БАКАРА"("КОРОВА")

Толкование Куръана Шейх Ас-Са`ади


240. Если кто-либо из вас скончается иоставит после себя жен, то они должны завещать, чтобы их обеспечивали втечение одного года и не прогоняли. Если же они сами уйдут, то на васне будет греха за то, что они распорядятся собой разумным образом.Аллах – Могущественный, Мудрый.

Большинство толкователей Корана считало, что этот аят был аннулирован высказыванием Всевышнего

«Если кто-либо из вас скончается и оставит после себя жен, то они должны выжидать четыре месяца и десять дней» (2:234).
Согласнотакому толкованию, поначалу вдовам было веленовыжидать целый год, после чего это предписание было аннулированоповелением выжидать в течение четырех месяцев и десяти дней. По мнениюэтих богословов, аннулирующий аят предшествует аннулированному аятутолько по своему местонахождению в Коране, но не по времениниспослания, потому что обязательным условием аннулированиярелигиозного предписания является более позднее ниспосланиеаннулирующего предписания. Однако это мнение не подтверждаетсядостоверными доказательствами.

Если призадуматься над этими двумяаятами, то становится ясно, что наиболее достоверным является мнениебогословов, которые считали, что предыдущий аят повелевает женщиневыжидать в течение четырех месяцев и десяти дней в обязательномпорядке, тогда как обсуждаемый нами аят является наставлениемродственникам покойного, которые должны позволить вдове жить у них втечение целого года, дабы она могла утешиться, а они могли сделатьдобро своему покойному родственнику. Это означает, что сам Аллахзавещал родственникам покойного мужа хорошо относиться к его вдове,обеспечивать ее всем необходимым и не выгонять из дома покойного мужа.

Если вдова пожелает, то может остатьсяв доме своего покойного мужа в течение целого года. Если же онапожелает, то может покинуть дом своего мужа по окончании траура, атакже надевать красивые наряды и украшения. При этом она обязанапоступать достойным образом, не преступая ограничений религии и ненарушая обычаи.

В конце этого аята Аллах упомянул двавеличественных имени – Могущественный и Мудрый, которые подчеркиваютсовершенство Его могущества и мудрости. А объясняется это тем, чтониспосланные религиозные предписания являются результатом могуществаАллаха и свидетельствуют о совершенстве божественной мудрости,поскольку каждое из них является правильным и уместным.

Вопрос:

Верно ли то, что человек может сделать кое-что в отношении другого лица, что заставит его потерпеть неудачу в своей жизни? Да воздаст Вам Аллах благом.

Ответ:Вся хвала принадлежит только Аллаху.

Правильное мнение, в соответствии с большинством Ахли Сунна, что колдовство или магия существуют и могут иметь эффект – с соизволения и предопределения Аллаха – на теле масхура (человека, против которого делается колдовство или магия) или даже могут убить его.

Имам аль–Кураафи сказал: «Колдовство это реальная вещь, и масхур (человек, против которого его предприняли) может умереть или же его настроение и привычки могут изменяться … Такое же мнение разделяли аль-Шафии и ибн Ханбаль…» (Аль-Фуруук, 4/149)

Мутазиллиты и кадариты не согласны с этим… но это не имеет значения. Аль-Кураафи и другие упоминали, что сахабы (сподвижники) сошлись во мнении, что колдовство существует, прежде чем появились те, кто отрицал это.

Среди доказательств Ахли Сунна:

1. Смысловой перевод аята:

«Они последовали за тем, что читали дьяволы в царстве Сулеймана (Соломона). Сулейман (Соломон) не был неверующим. Неверующими были дьяволы, и они обучали людей колдовству, а также тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне – Харуту и Маруту. Но они никого не обучали, не сказав: «Воистину, мы являемся искушением, не становись же неверующим». Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой, но никому не могли причинить вред без соизволения Аллаха. Они обучались тому, что приносило им вред и не приносило им пользы.» [аль-Бакара 2:102]

Аят ясно указывает на то, о чем нас тут спрашивают, что колдовство – это истина, и что человек, практикующий колдовство, может способствовать разлучению мужа с женой, и может принести вред людям своим колдовством, если это было предопределено всеобъемлющей волей Аллаха.

2. Другой аят (смысловой перевод):

«От зла колдуний, дующих на узлы» [аль-Фаляк, 113:4]

«От зла колдуний, дующих на узлы», имеются ввиду ведьмы или женщины, практикующие колдовство, которые завязывают узлы, как часть своей магии, и ударяют по ним. Если бы магия не была чем-то настоящим, Аллах бы не приказывал нам искать от неё защиты.

3. Следующее доказательство того, что колдовство существует, это то, что оно было сделано против Пророка (мир ему и благословение Аллаха) иудеем Лабидом ибн аль-Асъамом. Это достоверный хадис, переданный аль-Бухари и Муслимом.

4. Следующее доказательство это то, что мы видим в жизни на примере многих людей, факт, который также нельзя оставить незамеченным.

Ибн Аль-Кайиим сказал: » Колдовство способствует тому, что люди начинают болеть или чувствуют депрессию, колдовство заставляет их чувствовать любовь или ненависть, оно существует и известно многим людям. Многие люди испытали на своем опыте, что оно может сделать с ними. (аль-Тафсир аль-Кайиим, с. 571).

Ибн Кудаама сказал: «Общеизвестно среди людей, что муж может развестись с женой посредством колдовства, женившись, он не способен совокупиться с женой, но когда колдовство снято он может совокупиться с ней. Это общеизвестно и это невозможно отрицать. Столько было сообщений об этом, что невозможно, чтобы столько людей сообща передавали ложь.» (аль-Мугни, 8/151)

Существует множество путей защиты человека от колдовства:

Самый лучший путь это бояться Аллаха, подчиняться Его приказам, довериться Аллаху, искать у него прибежища, начинать каждое утро, съев 7 фиников. Обо всем этом передается в достоверных хадисах.

Есть множество путей, чтобы избавиться от последствий колдовства, включая:

- Рукъйа (молитвы и дуа), лучшими из которых являются поминания из Священного Курана, а затем поминания из достоверных хадисов.

- Нахождение объектов, посредством которых было сделано колдовство, и поиск путей для их нейтрализации.

Ибн аль-Кайиим (да будет доволен им Аллах) сказал: «Сунна для излечения от этого заключается в двух вещах:
Один из путей – и наилучший – найти и нейтрализовать объект, как было передано в достоверном хадисе, что он, мир ему и благословение Аллаха, спросил Своего Господа об этом, и Он указал ему на колодец, в котором он нашел расческу с волосами, которые упали с его головы, когда он расчесывался…Когда он убрал эти вещи из колодца, он почувствовал себя лучше, так, как-будто он излечился от болезни. И это наилучший способ при решении этой проблемы, подобно удалению чего-либо плохого из тела изгнанием».

Хиджама, рвота и хирургическое вмешательство.

Ибн аль-Каййим сказал – в продолжении тому, что выше изложено: «Второй способ – это физически удалить место, на которое было сделано колдовство, так как колдовство влияет на человеческую натуру и новообразования могут быть причиной заболеваний и влиять на настроение. Если эффект заметен в любой части тела и возможно удалить вредные вещества, это будет очень эффективно.» (Заад аль-Маад, 4/124, 125).

И Аллаху известно лучше.

Шейх Мухаммад Салих Аль-Мунаджидhttp://islam-qa.com/ar/ref/...

честь и достоинство жены

К сожалению, есть мужчины, которые если сердятся -превращаются в диких
зверей, разрывающих всё, что встаёт на их пути, и тиранов, не знающих
чувств жалости и снисхождения. Они обвиняют своих жен во всех
погрешностях, ругая их непристойными и оскорбительными словами. А
некоторые вообще переходят все границы, и при малейшей ссоре начинают
упрекать своих любимых, перечисляя все, что они сделали для неё и её
родных. Подобные выпады мужей умные жёны воспринимают спокойно и не дают
волю эмоциям. Мудрая жена просто промолчит и подождёт, пока не пройдет
буря, только потом начнёт принимать меры (после того как успокоится
муж). Если он человек, в котором есть хоть капелька добра, то он
образумится и поймет свою ошибку и, преклонив свою голову перед мудрой
женой, превратится в доброго друга, а она негласно окажется в роли
победительницы. А если женщина не сдержит себя и ответит на оскорбление
оскорблением то, черные тучи быстро сгустятся над этой семьей, и
существующие между ними любовь и уважение, если они были, превратятся в
руины. А им только и остаётся: жить в страданиях и мучениях.

Самое
интересное заключается в том, что есть категория людей, которые дома
грубы и невоспитанны, а на улице они совсем другие люди. Они очень
вежливы, воспитаны и внимательны по отношению к другим людям. Они могут
легко простить тех людей, которые причинили им неприятности... И если
его жена пожалуется кому-нибудь на нрав её мужа, ей просто не поверят. В
психологии очень много сказано про эту категорию людей, минимально, что
можно отметить, это то, что мужчина, который подобным образом
обращается со своей спутницей жизни, не имеет в глубине души
элементарного человеческого уважения к женщине, которая является его
самым близким человеком во всей Вселенной. Возможно, кто-то возразит и
скажет, что существуют мужья, которые по своей природе очень вспыльчивы,
и их поведение одинаково как дома, так и на улице. Мы ответим, что их,
слава Аллаху, мало!

Эти люди если не смогут обуздать свой пыл,
то вскоре могут потерять и жену, и друзей. Но нас интересует та
категория мужей, которые позволяют себе унижать своих жён, оскорбляя их
нецензурными выражениями и словами. Среди них можно встретить и таких,
которые хвалятся перед другими, что они никогда не распускали рук, но
при этом забывают, что они наносят неизлечимые раны своими ядовитыми
языками. Оскорбление женщины подобным образом считается посягательством
на её гуманность, честь и достоинство. А что ты можешь подумать о тех
мужьях, которые оскорбляют своих жён днем и ночью, не стесняясь
посторонних. И нет более большого греха и преступления, чем если муж
будет оскорблять, унижать и повышать голос на жену перед посторонними.
Без разницы: будь это родственник жены или его, или еще кто-либо.
Возможно, она перенесет оскорбление, если оно было между ним и ей, но в
глазах посторонних это пик унижения её чести и достоинства. Посланник
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил оскорблять
женщину непристойными, причиняющими ей боль словами. Передается со слов
Муауиата ибн Хайдати Кушайри, что он спросил: "О Посланник Аллаха!
Каково право жены над нами?" На что он ответил: "Кормить её тем, чем
кормишься, одевать в то, во что одеваешься и не бей её в лицо, и не
оскорбляй, и не прекращай общения кроме как дома" И был правдив
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в своих
словах. Его жены никогда не слышали от него ни одного непристойного
слова. Поэтому если бы мужья хотя бы постарались быть похожим на него,
то были бы счастливы и пребывали бы в своей семье в гармонии и согласии.

* * *

Примечание: Женщина может забыть причиненные телесные
увечья, но она никогда не забудет слов, ранивших её хрупкое,
чувствительное сердце.

Сунна о награде беременной женщины, и достоинства беременности

Вопрос: Достоверен ли хадис о том, что Посланник Аллаха сказал, обращаясь к женщинам: "Разве не будет каждая из вас рада, когда забеременеет от мужа, и он будет доволен ею, тогда как ей за каждый день беременности будет записываться вознаграждение постящегося днем и выстаивающего молитву ночью на пути Аллаха. А когда у нее начнутся схватки, даже обитатели небес (ангелы) и земли не знают , что приготовил Аллах из сокровищниц в награду для нее. После родов же, за каждый глоток кормления из ее груди она получает награду. Когда ребенок плача не дает ей спать, ей записывается награда как за освобождение на пути Аллаха семидесяти здоровых рабов. Вы знаете, каких женщин я имею в виду тех, которые живут в подчинении Аллаху, своим мужьям, тех которые забывают о своих совершенных делах".(Рассказал Хасан ибн Суфьян, Передал ат-Табарани)

Ответ: Хвала Аллаху, Господу Миров. Данный хадис выдуманный.

Передали его Ат-Табарани, см. "Аль-Муджам аль-Авсат", 6733, Ад-Дулейми, и Ибн Асакир, 5155, также Хасан Абу Суфьян в "Муснаде", и Ибн Манда в "Аль-Марифа", 2-339

Во всех цепочках этого хадиса присутствует передатчик Амр Ибн Саид аль-Хуляни, который выдумывал хадисы.

Сказал имам Ибн Хиббан: "Выдуманный" см. "Аль-Маджрухин", 2-34

Привел его в сборнике выдуманных хадисов и имам Ибн аль Джоузи, см. "Аль-Моудуат", 3-74

Сказал имам Аз-Захаби: "В его иснаде - Амр ибн Саид аль-Хуляни, который рассказывал выдуманные хадисы" см. "Мизан аль-Итидаль", 3-261

Назвал его выдуманным также шейх аль-Альбани, см. "Сильсиля аль-ахадис ад-даифа", 2055

Поэтому не разрешено верить в этот хадис и передавать его и распространять.

Приведем также еще некоторые недостоверные хадисы об этом

Первый хадис- От Ибн Умара сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, женщина, начиная со времени своей беременности и до тех пор, пока не родит, а также до отнятия ребенка от груди, получает награду подобную тому, кто испытывает трудности на пути Аллаха! И если она умрет в этот период, то ей будет дарована награда шахида».

Передали его: Абд ибн Хумайд, 801, Ибн Аби Дунья в "Аль-Ияль", 387, Ад-Даракутни в "Аль-Иляль", и другие.

Сказал шейх Абу Исхак аль-Хувейни: "Его иснад слабый по причине слабости Кейса ибн Ар-Робиа", см "аль-Фатауа аль-Хадисия", 1-85.

Также назвал слабым этот хадис имам Ад-Даракутни в "Аль-Иляль", 387

Второй хадис


Передается, что Посланник Аллаха сказал: ‘Рожающая чернокожая женщина лучше, чем не рожающая красавица. Когда увеличатся ваши общины, даже тот ребенок, который умер недоношенным придет к дверям Рая, и ему скажут; ‘Войди в Рай’. Он скажет; ‘О мой Господь, а как же мои родители?’ И будет сказано ему: ‘Войдите в Рай ты и твои родители’.

Передали его: Аль-Укейли, 300, Абу Шейх, 53, Ибн Асакир, Ат-Табарани, 1004, и другие.

Данный хадис слабый, по причине слабости передатчикаа Али ибн Нафии. Ослабили данный хадис имамы Ибн Хиббан, Аль-Укейли, Мула аль-Кори, Ас-Суюты, Аль-Хейсами, Ибн Кейсарани, Альбани, и другие ученые хадиса.

Также ему есть подкрепляющее свидетельство у Абдур-Раззака, в "Мусоннаф", 10344, однако он тоже слабый поскольку он мурсаль.


Достоверные хадисы о достоинствах беременности и кормления



Что же касается достоверных хадисов о награде беременной женщине, то они пришли, и приведем некоторые из них.

1. Сказал Посланник Аллаха: "Семь шахидов, кроме убитых в сражении: .. и женщина, умершая по причине беременности - шахид" Передали Малик, 554, Абу Дауд, 2704, Ибн Хиббан, 3189, Ахмад, 22737, назвали его достоверным или хорошим имамы: Ибн Хазм, Ибн Абдуль Барр, Ибн Хаджар, Аль-Альбани, и другие ученые.

Сказал имам Ибн Абдуль Барр: "Сказано (в толковании хадиса): Все равно, умерла она, и ребенок в ее животе, или умерла, родив его, от последствий этого" см. "Ат-Тамхид", 19-208

Сказал имам Аль-Баджи: "Эти смерти - в них тяжелое положение, и оказал Всевышний Аллах честь Умме Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, тем, что сделал такие смерти очищением для их грехов, и добавкой к их награде, пока не до сделал так, что они достигли посредством этого степеней шахидов" см. "Аль-Мунтака", 2-53

2. Передал Абу Умама, что Посланник Аллаха сказал:’ "Беременные, рожающие, кормящие, милосердные к детям женщины, если не будут плохи к мужу, и будут выполнять молитву, то обязательно войдут в Рай’ передали его Хаким, 7331, Ат-Табарани, 898, Ахмад, 22227, и другие, и в его иснаде разрыв между Салимом и Абу Умамой, однако для этого хадиса есть много подкрепляющих свидетельств, благодаря чему он достигает степени достоверности по сумме цепочек, инша Аллах, и назвали его достоверным имамы Аз-Захаби, аль-Хаким, Ас-Суюты

Сказал имам Аль-Манауи в шархе: "Рожающие, кормящие, милосердные к их детям" - то есть, до тех пор пока они будут оставаться такими, то они лучшие, благословенные" см. "Файдуль кодыр", 3-486

3. Сказал Посланник Аллаха: "Женитесь на любвеобильных и рожающих женщинах, и воистину, я буду гордиться вашей численностью в День Воскресенья!" Абу Дауд, 1754, Ибн Хиббан, 4028, Аль-Баззар, 6456, и др, назвали достоверным Ибн Хиббан, Ибн Хазм, Ибн Касир, Аль-Ираки, Ибн Хаджар аль-Аскалани, Альбани, Ахмад Шакир, и др.

И хватит для того, чтобы описать великое достоинство беременности, гордости Посланника Аллаха за свою многочисленную Умму в Судный День!

4. Сказал Посланник Аллаха: "Не рассказать ли мне о ваших женщинах из числа обитателей Рая? Это любвеобильные, много рожающие, приносящие пользу своим мужьям, которые, если их муж разозлился, они приходят, кладут свою руку в его, и говорят: "Я не сомкну глаз, пока ты не будешь доволен мной" Ан-Насаи в "Ас-Сунан аль-Кубра", 9139, Ат-Табарани, 5648, Аль-Бейхакы, 9139, Тамам Ар-Рази, 1212, назвали достоверным имам Ибн Хазм, хафиз Аль-Ишбили, и шейх Альбани по сумме цепочек

Да сделает Аллах наших сестер по вере из тех, кто воплощает в себе эти качества, и следует за такими хадисами. Просим у Аллаха для нас и для всех мусульман праведных детей, которые помогут этой религии.

И в заключение - хвала Аллаху, Господу Миров!

Глава первая
ЛИНГВИСТИЧЕСКОЕ И ЮРИДИЧЕСКОЕ
ЗНАЧЕНИЯ СЛОВА “БРАК”
С точки зрения лингвистической "брак" (по-арабски "ан-никах") имеет два значения: бракосочетание и совокупление с женщиной. Абу Али ал-Кали сказал : "Используя данное слово, арабы вкладывают в него различный смысл. Так, если говорят: "Накаха фулян бинт фуляна", то имеют в виду, что некто женился на такой-то. А если говорят: "Накаха имраатаху ау завджатаху", то имеют в виду только "совокупление", "половой акт", имевший место между мужчиной и женщиной.
Слово "ан-никах" в Шариате означает "заключение договора (по-арабски: "акд") между мужчиной и женщиной для получения удовольствия друг от друга, создания хорошей семьи и формирования здорового союза".
Исходя из этого, мы делаем вывод о том, что смысл заключения брачного договора сводится не просто к получению "взаимного удовольствия", но еще означает и "создание хороших семей и здоровых сообществ". Однако, в за-висимости от конкретных условий, одно из значений может быть преобла-дающим.

Глава вторая
ПОНЯТИЕ БРАКА Брак (ан-никах) в своем истинном смысле - неотъемлемое право каждо-го, имеющего сильное желание и способного к вступлению в брачные отно-шения.
Брак относится к деяниям, совершавшимся посланниками Всевышнего Аллаха, который, хвала Ему, сказал:
"Мы посылали посланников до тебя и делали им супруг и потомст-во".
(Сура "Гром", аят 38)
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, женился и сказал:
"Я беру в жены женщин, а кто не следует моему примеру, тот - не из нас".

Поэтому ученые говорят: "Брак при наличии сильного желания - лучше дополнительных молитв". При этом имеются в виду те положительные по-следствия брака, о которых, если Аллаху будет угодно, речь пойдет ниже.
В некоторых случаях когда мужчина испытывает сильное половое влече-ние и опасается впасть в грех, если не женится, он должен вступить в брак, чтобы остаться добродетельным и предохранить себя от греха. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "О юноши! Тот, кто способен к половым сношениям, пусть жениться. Это сохранит ваше целомудрие, и убережёт ваши взоры от греховного. А кто не способен, тот должен постить-ся. Пост - уничтожение похоти".

Глава третья
УСЛОВИЯ ВСТУПЛЕНИЯ В
БРАЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ Одним из показателей большой организующей силы Ислама и точности его предписаний является то, что он определяет условия, которые регулиру-ют процесс заключения договоров, их содержание и срок действия. Каждый договор имеет место только при соблюдении определенных условий. Это - ясное свидетельство мудрости и совершенства Шариата. Ведь его ниспослал Аллах, Мудрый и Всезнающий, ведающий то, что положено людям, и пред-писывающий богоугодное в вере и при земной жизни.
Среди этих договоров - брачный договор, имеющий определенные усло-вия, среди которых как наиболее важные мы отметим следующие:
1. Согласие супругов. Нельзя заставлять мужчину вступать в брачные от-ношения с той, с которой он не желает их иметь, и нельзя принуждать женщину выходить замуж против ее воли. Всевышний Аллах сказал:
"О вы, которые уверовали! Не разрешается вам брать наследство у жен против их воли"
(Сура "Женщины", аят 19).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Не вступай в супружеские отношения с вдовой, пока та не подчи-нится, не вступай в супружеские связи с девственницей, пока она не раз-решит". Его спросили: "О Посланник Аллаха! А каково ее разрешение?" Он ответил: "Её молчание".
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил выдавать замуж, будь то девственницу или бывшую замужем, если она на это не выразит своего согласия. Если речь идет о девственнице, то для решения достаточно ее молчания, так как, возможно, она стесняется выразить свое согласие вслух.
В случае, если женщина не пожелает выходить замуж, то никому, даже ее отцу нельзя принуждать ее к этому. Это согласуется со словами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
"Согласия девственницы спрашивает ее отец".
(Хадис сообщил Муслим).
На отце, если он при данных обстоятельствах не выдаст ее замуж, нет греха, так как она сама этого пожелала. Однако он должен оберегать ее и охранять.
Если ей сделали предложение двое мужчин, и она сказала: "Желаю это-го", то она выходит за того, кого пожелала, при условии, что он ей подхо-дит. Если же он ей не подходит, то ее опекун должен воспрепятствовать ей выходить за него замуж. На опекуне в данном случае не будет греха.
Опекун. Согласно высказыванию Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, вступать в брак без опекуна нельзя:
"Брак - только при наличии опекуна".
Если женщина вступает в брак самостоятельно, то независимо от того, заключила она брачный договор через посредника или сама, брак ее считается недействительным.
Опекун - это совершеннолетний, зрелый, находящийся в здравом уме мужчина из числа родственников женщины по линии отца: отец, дед, ее сын, внук и т.д. родной брат, сын ее отца, родной дядя, дядя ее отца, а также их сыновья и потомки.
Опекуном не может быть никто из братьев по материнской линии, ни их дети, ни дед по материнской линии, ни дядя по материнской линии, так как они не входят в число родственников по линии отца.
Поскольку при заключении брака должен быть опекун, то, если есть не-сколько претендентов, он должен выбрать самого достойно. Если же пред-ложение поступило от одного, который ее достоин, то она выходит за него.
Здесь стоит подчеркнуть высокую степень ответственности, которую опе-кун несет за того, кого он, по поручению Аллаха, опекает. Это дар, который он обязан хранить и которым должен надлежащим образом распорядиться. Ему не позволено использовать опекунство в своих личных целях. Он не может выдать находящуюся под его опекой женщину за несоответствующе-го ей человека, руководствуясь соображениями личной выгоды. Это было бы предательством. Ведь Всевышний Аллах сказал:
"О те, которые уверовали! Не изменяйте Аллаху и Посланнику, - тогда вы измените доверенному вам, в то время как вы про это знаете"
(Сура "Добыча", аят 27).
И сказал также Всевышний Аллах:
"Поистине, Аллах не любит всякого изменника, неверного!".
(Сура "Хадж", аят 38).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Каждый из вас - пастырь, и каждый из вас отвечает за паству свою".
Бывает так, что девушке делает предложение достойный человек. Ее отец принимает предложение, а затем отказывается выдавать ее замуж. И подоб-ное повторяется несколько раз. В таком случае его опекунство утрачивает силу, а замуж ее выдает кто-либо из ближайших родственников, имеющих право выступать в качестве опекуна.

Глава четвертая
ЧЕРТЫ ЖЕНЩИНЫ,
КОТОРУЮ СЛЕДУЕТ БРАТЬ В ЖЁНЫ.


Как мы отмечали выше, к браку стремятся, имея в виду получение супру-гами взаимного удовольствия, создание добропорядочной семьи и здорового союза. Поэтому женщина, на которой следует жениться, должна обладать качествами, которые позволили бы ей достичь этих целей супружества. Она должна обладать внешней и внутренней красотой.
Внешняя красота - это совершенство физическое. Если женщина имеет красивый облик и мелодичный голос, ей радуются и душа, и сердце, в ней воплощены слова Всевышнего:
"Из Его знамений - что Он создал для вас из вас самих жен, чтобы вы жили с ними, устроил между вами любовь и милость".
Внутренняя красота - это религиозное и нравственное совершенство. Чем женщина религиознее, чем она совершеннее нравственно, тем она более любезна душе и тем правильнее ее поведение.
Верующая женщина, охраняя права своего мужа, ложе его, детей и имуще-ство, подчиняется воле Аллаха. Она подталкивает и его в повиновению воле Всевышнего Аллаха: если он забудет о повиновении, она напомнит ему, если проявит лень, она его взбодрит, а если разгневается, то - ублажит.
Учтивая женщина любезна со своим мужем и проявляет к нему уважение. Она не медлит в том, что на его взгляд, она должна делать быстро, и не проявляет торопливости в том что, по его мнению, должно делаться медлен-но.
Пророка, да благословит его Аллах и приветствует спросили :
"Какая женщина является наилучшей?" Он ответил: "Та, которая радует его, когда он на нее посмотрит, подчиняется, когда он ей прикажет, и не совершает того, что ему не нравится как в плане мо-ральном, так и в том, что касается его имущества". Сказал он, да благословит его Аллах и приветствует: "Берите в жены любящую, рожающую и вы увеличите число моей общины в день суда" Если уда-стся найти женщину, в которой сочетаются красота внешняя и красота внутренняя, то это - совершенство и счастье, полученное, благодаря Всевышнему Аллаху.

Глава пятая
ЗАПРЕТЫ В ВОПРОСАХ БРАКА


Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал :
“ Поистине, Аллах возложил на вас обязанности, которые вы не должны забывать, и поставил пределы, за которые вы не должны переходить".
Среди установленных Шариатом ограничений есть ограничения в вопро-сах брака и семейных отношений. В частности, мужчине запрещено всту-пать в семейные отношения с женщинами, находящимися с ним в кровном родстве.
Запреты мужчинам относительно женщин делятся на два вида: по-стоянные и временные.
1. Постоянные запреты
Они бывают трех видов:
Во-первых, запреты, связанные с кровнородственными отношениями. Та-ких запретов семь. О них упоминается в суре "Женщины":
"И запрещены вам ваши матери, и дочери, и ваши сестры, и ваши тетки по отцу и матери, и дочери брата, и дочери сестры"
(Сура "Женщины" аят 23).
1. К матерям относятся: мать бабушки (как по отцу, так и по матери);
2. К дочерям относятся: родные дочери, дочери сыновей, дочери дочерей и представительницы последующих поколений;
3. К сестрам относятся: родные сестры, сестры по отцу и по матери;
4. К теткам со стороны отца относятся: тетки мужчины, и тетки его отца, тетки его дедов, тетки его матери и тетки его бабушки;
5. К теткам со стороны матери относятся: тетки мужчины со стороны его матери, тетки со стороны матери его отца, тетки со стороны матери его ма-тери и тетки со стороны матери его бабушек;
6. К дочерям брата относятся: дочери родного брата по отцу, дочери брата по матери, дочери их сыновей, дочери их дочерей и представительницы последующих поколений;
7. К дочерям сестры относятся: дочери родной сестры, дочери сестры по отцу, дочери сестры по матери, дочери их сыновей, дочери их дочерей и др.
Во-вторых, запреты, связанные с кормлением грудью. Они подобны тем, которые связаны с кровнородственными отношениями. Пророк, да благосло-вит его Аллах и приветствует сказал :
"Запрещено в связи с кормлением грудью то, что в связи с кровным родством".
Однако запреты, связанные с кормлением, имеют ряд следующих усло-вий:
1. Кормление грудью должно иметь место не менее пяти раз. Если состоя-лось кормление ребенка грудью всего четыре раза, то кормилица не является его матерью. В этой связи Муслим сообщает следующий рассказ Аиши, да будет доволен ею Аллах: "Сначала в Коране был ниспослан запрет на кормилицу. После десяти, известных окружающим, кормлений грудью. Позднее пять кормлений были отменены. Затем умер Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и число кормлений осталось таким, которое следует из Корана".
2. Кормление грудью должно иметь место до завершения срока кормления грудью ребенка, то есть условие состоит в том, что пятикратное кормление грудью должно иметь место именно в период кормления грудью ( с ро-ждения до двух лет). Если же кормление состоялось после завершения срока кормления грудью или несколько кормлений имели место до истечения сро-ка кормления грудью ребенка, а несколько - после, то кормившая женщина не является матерью ребенка.
Если условия кормления грудью были соблюдены, то ребенок становится сыном кормилицы, а ее сыновья - его братьями, независимо от того, появи-лись они на свет до или после периода кормления. Сыновья мужа кормили-цы становятся братьями этого ребенка независимо от того, рождены они женщиной-кормилицей или другими женщинами.
Здесь мы должны обратить внимание на то, что на родственников ребен-ка, кроме его прямых потомков, не распространяются запреты, связанные с кормлением грудью. Его кровнородственный брат может жениться на его кормилице или на его молочной сестре. Что касается потомков вскормлен-ного кормилицей мальчика, то они будут считаться детьми кормилицы и ее мужа, равно как и их отец.
В-третьих, запреты относительно родственников по браку.
1. Жены отцов, дедов и представителей предыдущих поколений как по линии отца, так и по линии матери, согласно слову Всевышнего Аллаха:
"Не женитесь на тех женщинах, на которых были женаты ваши отцы"
(Сура "Женщины", аят 22).
Если мужчина заключил брачный союз с женщиной, то, независимо от того, имелась с ней близость или нет, она становится запретной для его сы-новей, сыновей его сыновей, сыновей его дочерей и т.д.
2. Жены сыновей и представителей последующих поколений, согласно слову Всевышнего:
"И жены ваших сыновей, которые от ваших чрев"
(Сура "Женщины", аят 23).
Если мужчина заключил брачный союз с женщиной, она становится за-претной для его отца, дедов его и т.д. как по линии отца, так и по линии мате-ри, независимо от того, имел он с ней близость или нет.
3. Мать жены, ее бабушки и представительницы предыдущих поколений согласно слову Всевышнего:
"И матери ваших жен"
(Сура "Женщины", аят 23).
После заключения брачного союза между мужчиной и женщиной, незави-симо от того, были у них половые отношения или нет, ее мать и бабушки как по линии отца, так и по линии матери, становятся запретными для него.
4. Дочери жены, а также дочери его сыновей, дочери дочерей и предста-вительницы последующих поколений, т.е. падчерицы и их родственницы. Они запретны при условии, что муж имел половые сношения со своей же-ной. Если они разошлись до этих сношений, то падчерицы и их родственницы не являются запретными для мужа, согласно слову Всевышнего:
"И ваши воспитанницы, которые под вашим покровительством от ваших жен, к которым вы уже вошли: а если вы еще не вошли к ним, то нет на вас греха"
(Сура "Женщины", аят 23).
После того, как мужчина женился на женщине и имел близость с ней, ее дочери, дочери ее сыновей, дочери ее дочерей и представительницы после-дующих поколений становятся для него, независимо от того, рождены они от мужа до него или после него. Если же произошел разрыв между ними до близости, то падчерицы и их родственницы не являются запретными для му-жа.
2. Запреты временные
Временные запреты бывают нескольких видов:
1. Запрет на сестру жены, ее теток как по отцовской, так и по материнской линиям. Запрет действует до тех пор, пока брак не распадется, либо по при-чине смерти мужа, либо в результате развода. Всевышний Аллах сказал:
"И - объединять двух сестер"
(Сура "Женщины", аят 23).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Не объединяйте жену и ее тетку по отцу, жену и ее тетку по ма-тери"
(Текст хадиса согласован).
2. Запрет, действующий в период, когда женщина после смерти мужа или развода не имеет права выходить замуж. На ней нельзя жениться, пока не закончится этот период, и в это время ей нельзя делать предложение относи-тельно этого.
3. Запрет, действующий в период большого и малого хаджа. На женщине нельзя жениться, пока она не снимет с себя ихрам. Есть и другие запреты, о которых мы не говорим, опасаясь затянуть нашу лекцию. Что же касается периода менструации, то с ним не связаны запреты на вступление в брак. Вступать с ней в половые отношения можно только после того, как завер-шится менструальный период и женщина совершит омовение.

Глава шестая
РАЗРЕШЁННОЕ
ЧИСЛО БРАКОСОЧЕТАНИЙ

Если позволить мужчине иметь сколько угодно жен, то это неминуемо приведет к несправедливости и ущемлению прав этих жен. Если же огра-ничить число жен одной, то это может породить зло и привести к тому, что плотская страсть удовлетворится иным, запретным способом. Шариат позволяет иметь не более четырех жен. Это число позволяет мужчине сохранить справедливость, соблюдать права жен и удовлетворять свои потребности, если ему потребуется более, чем одна женщина. Всевышний Аллах сказал:
"То женитесь на тех женщинах, что приятны вам, - и двух, и трех, и четырех. А если боитесь, что не будете справедливы, то - на одной"
(Сура "Женщины", аят 3).
Во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Ислам принял Гайлян ас-Сакафи, у которого было десять жен. Пророк, да благо-словит его Аллах и приветствует, повелел ему, чтобы он выбрал из них че-тырех, а остальным дал развод. Кайс ибн ал-Харис сказал: "Когда я принял Ислам, у меня было восемь жен. Я пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил ему об этом. Он сказал:
"Выбери из них четырех".
Полезные стороны многоженства в указанных пределах:
1. Иногда многоженство необходимо. Например, в том случае, когда жена стара или больна. Если муж ограничится ею, то не получит удовлетворения. А у нее - от него дети. Если он проявит воздержание, то начнет опасаться за себя в связи с проблемами, возникающими в результате прекращения брач-ных отношений, а также в связи с возможными внебрачными связями. Если же он даст ей развод, то разлучит ее с детьми. Таким образом, данная про-блема может быть разрешена только в результате многоженства.
2. Брак является причиной установления взаимосвязи между людьми. Всевышний Аллах сделал брак фактором, укрепляющим родственные связи между людьми. Сказал Всевышний:
"И Он - тот, который создал из воды человека и сделал ему родство мужское и женское".
(Сура “Размышление", аят 54).
Многоженство связывает многие семьи, устанавливая между ними вза-имные связи. Это - одна из причин, побудивших Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, жениться на нескольких женщинах.
3. Многоженство позволяет защитить большее число женщин, удовлетво-ряя их нужды за счет средств, выделяемых на содержание детей, обеспечи-вая их жильем. Многоженство создает условия для появления на свет значи-тельного числа детей для продолжения рода. А все это предписывается Ша-риатом.
4. Есть мужчины, испытывающие сильное половое влечение. Им недоста-точно одной женщины. Однако они - богобоязненны, чисты и опасаются впасть в прелюбодеяние. Им хотелось бы снять напряжение праведным пу-тем. Вот и снизошла милость Аллаха к людям, заключающаяся в разреше-нии многоженства в установленных Им пределах.

Глава седьмая
МУДРЫЙ СМЫСЛ БРАКА


Прежде чем приступить к раскрытию данного вопроса, мы должны твердо усвоить, что все положения Шариата имеют мудрый смысл и все они уместны. В них нет ничего случайного или неразумного, так как они от Муд-рого, Сведущего.
Однако весь ли мудрый смысл известен человеку? Ведь человек имеет ограниченные знания, он обладает несовершенным умом и не может знать все, получить сведения обо всем.
Ведь Всевышний Аллах сказал:
"Даровано вам знания только немного"
(Сура "Перенес ночью", аят 85).
Таким образом, мы должны с удовлетворением воспринимать предписа-ния Шариата, ниспосланные Аллахом для своих рабов, независимо от того, знаем мы их мудрый смысл или нет. Ведь даже если мы и не знаем их муд-рого смысла, то это вовсе не значит, что его в них нет. На самом деле это означает ограниченность нашего ума в понимании мудрости этих предписа-ний. О проявлении мудрого смысла брака
1. Брак сохраняет и уберегает каждого из супругов. Сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует:
"О юноши! Тот, кто способен к половым сношениям, тот должен жениться. Это сохранит ваше целомудрие, и убережёт ваши взоры от греховного ".
2. Брак предохраняет общество от зла и нравственного разложения. Если бы не было брака, то в отношениях между мужчинами и женщинами получи-ли бы распространение порочные явления.
3. В браке каждый из супругов пользуется положенными ему правами и возможностями общения. Мужчина опекает женщину. Безвозмездно обеспе-чивает ее продуктами питания, жильем, одеждой.
Сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует:
"Вы должны безвозмездно обеспечивать их (жён) пищей и одеждой".
Женщина также опекает мужчину, выполняя свои обязанности в доме. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует сказал:
"Женщина - пастырь в доме своего мужа и отвечает за свою паству".
4. Брак укрепляет связи между семьями и племенами. Сколько было случа-ев, когда члены двух семей не знали друг друга, а брак сближал их и вза-имно связывал. Поэтому, как уже отмечалось, Аллах сделал брачные отно-шения фактором, укрепляющим родственные связи между людьми.
5. Брак обеспечивает сохранение человеческого рода здоровым. Он явля-ется причиной роста народонаселения. Всевышний Аллах сказал:
"О люди! Бойтесь Вашего Господа, который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин".
(Сура "Женщины", аят 1).
Если бы не брак, то человечество либо вообще исчезло бы с лица земли, либо общество состояло бы из людей, родившихся в результате прелюбодея-ния, не знающих своих корней и действующих аморально.
В этой связи мне хотелось бы сказать несколько слов об идее ограниче-ния рождаемости. Я утверждаю что ограничение рождаемости противоречит Шариату. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел брать в жены женщину плодовитую, объясняя это тем, что это будет способствовать увеличению народов. Ученые говорили: "Следует жениться на женщине, о которой известно, что она плодовита либо на основании ее предыдущего брака, если она уже была замужем, либо на основании плодовитости ее ближайших родственников, таких как мать и ее сестра, если она не была замужем раньше.
Кроме того, зачем ограничивать рождаемость. Из опасений нехватки про-довольствия или из страха перед трудностями, связанными с воспитанием? Если первое, то это - неправильное представление об Аллахе Всевышнем, так как Аллах, хвала Ему Всевышнему, если создает тварь, то обеспечивает ей и пропитание. Всевышний Аллах сказал:
"И нет ни одного животного на земле, пропитания которого не было бы у Аллаха".
(Сура Худ, аят 6).
Всевышний Аллах сказал :
"Сколько животных, которые не приносят себе пропитания - Аллах питает их и вас. Он - Слышащий и Знающий".
(Сура Паук, аят 60).
Всевышний сказал о тех, кто убивает своих детей, боясь нищеты:
"Мы пропитаем их и вас".
(Сура Перенес ночью, аят 31).
Если причиной ограничения рождаемости является страх перед трудно-стями, связанными с воспитанием, то это - также глубокое заблуждение. На-сколько утомительным является процесс воспитания малого числа детей и насколько легче идет воспитательный процесс, когда их много. Трудность или легкость воспитания зависят от воли Всевышнего Аллаха. Если человек является богобоязненным и придерживается Шариата, Аллах облегчит ему его миссию. Всевышний Аллах сказал:
"А кто боится Аллаха, тому Он устроит в Своем деле легкость"
(Сура "Развод", 4).
Вопрос: "Если ясно, что ограничение рождаемости противоречит Шариа-ту, то противоречит ли Шариату регулирование числа беременностей в зави-симости от состояния матери?"
Ответ: "Нет, не противоречит. Я имею в виду те случаи, когда супруги или один из них, по взаимному согласию иногда используют средство, пре-дохраняющее от беременности. Например, если жена слаба, и беременность ослабит ее еще больше, или в том случае, если она больна и уже много раз рожала. Ей можно, с согласия мужа, использовать противозачаточные средства в течение какого-то периода. Во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его сподвижники предохранялись с целью не допустить того, чтобы жена забеременела во время полового акта. И это не было им запрещено.

Глава восьмая
НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ,
СВЯЗАННЫЕ С БРАКОМ


С браком связаны такие явления, как:
Первое: необходимость калыма.
Калым (выкуп), необходим для выплачивания невесте в связи с заключе-нием брачного договора. Его размер может быть определен точно. Если же размер калыма не оговорен, то есть при заключении брачного договора не указано на необходимость выплаты калыма, то муж, тем не менее, должен уплатить жене хотя бы символический калым. Таков обычай.
Калым может быть в виде денег, то есть иметь вещественную форму, но может быть в виде какого-либо полезного действия. Так, Пророк, да благо-словит его Аллах и приветствует, выдал одну женщину замуж с условием, что муж поможет ей выучить наизусть какую-то часть Корана.
Шариат предписывает, чтобы калым был небольшого размера. Чем он меньше, тем лучше, если руководствоваться указаниями Пророка, да бла-гословит его Аллах и приветствует, и стремиться получить благословение. Чем более брак благословенен, тем он легче. Муслим сообщает в "Ас-Сахихе" о том, что некий человек сказал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует:
"Я женился на женщине". Ему был задан вопрос: "Сколько ты запла-тил в качестве выкупа?" - Четыре оккийи (то есть, сто шестьдесят дирхемов), - ответил тот. Пророк, да благословит его Аллах и привет-ствует сказал: "Четыре оккийи! Как будто вы чеканите серебряные мо-неты из этой горы. Нам нечего тебе дать. Может быть мы пошлем тебя куда-нибудь, где ты преуспеешь".
Омар, да будет доволен им Аллах сказал : "Не увеличивайте выкупа за женщин. Если бы выкуп был благословенен в этой жизни и благочестием в загробной, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дал бы вам соответствующее указание. Пророк, да благословит его Аллах и приветству-ет, не платил за своих жен, и не брал выкупа за своих дочерей больше, чем двенадцать оккий. А одна оккийа равна сорока дирхемам".
Увеличение размера калыма в последние годы имеет отрицательное по-следствие в том смысле, что не позволяет многим мужчинам вступать в брак. Проходит много лет, прежде чем мужчина соберет необходимую сумму для выкупа за невесту. Это порождает ряд негативных явлений, в том числе:
1. Многие мужчины и женщины не вступают в брак.
2. Члены семьи женщины придают излишне большое значение размеру калыма. Во многих случаях они подходят к калыму чисто потребительски: если выкуп значителен, то женщина выдается замуж, несмотря на возможные негативные последствия; а если выкуп мал, то предложение отвергается, даже если претендент характеризуется положительно с точки зрения религиозности и нравственности.
3. Если взаимоотношения между мужем и женой испортятся, то большой размер калыма, как правило, не позволяет мужу расстаться с женой по-доброму. Он мучает ее, издевается над ней, вынуждает ее возвратить хотя бы часть калыма. Будь калым незначительных размеров, муж с легкостью дал бы ей развод.
Если бы люди проявляли умеренность и уступчивость в размерах калыма, а влиятельные люди подали бы в этом деле пример, то принесли бы много добра всему обществу и помогли бы многим мужчинам и женщинам. Однако, к сожалению, люди состязаются между собой в увеличении размеров выкупа за невесту, с каждым годом добавляя к нему вещи, которые раньше не входили в него. И мы не знаем, чем это закончится.
Раньше некоторые люди, особенно в деревне, шли на определенные ус-тупки в вопросах калыма. Например, отдавали девушку в жены, соглашаясь на то, чтобы получить половину выкупа немедленно, а вторую половину - с отсрочкой примерно на год. Для жениха это являлось определенной льготой.
Второе: расходы мужа в связи с браком.
Муж должен безвозмездно обеспечивать жену пищей, одеждой, жильем. Если он проявляет скупость в исполнении своих обязанностей, то тем самым впадает в грех. Она же должна брать из его средств только в пределах своих потребностей. А если она берет у него взаймы, то должна отдавать долг.
В расходы мужа входит также устройство свадебного пира, то есть, уго-щения для гостей, которое готовится в доме мужа в дни бракосочетания. Это соответствует Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сам так поступал и велел поступать таким же образом остальным. Однако угощение не должно быть связано с излишними расходами. Это за-прещено. Расходы на угощение должны соответствовать имущественному положению жениха. Имеющие место излишества в устройстве свадебного угощения не нужны. Ведь это связано с бесполезными расходами.
Третье: отношения между родственниками жены и мужа.
Аллах сотворил взаимную любовь и взаимное милосердие между супру-гами. Эти взаимоотношения предписаны обычным правом Шариата.
Четвертое: запреты.
Муж является запретным для матери его жены, если он имел близость с женой, а также для ее бабушек и представительниц предыдущих поколений ее прямых родственниц.
Он является запретным для дочерей ее сыновей, дочерей ее потомства.
Жена является запретной для отцов мужа и представителей предыдущих поколений его прямых предков, а также для его потомства.
Пятое: наследование.
Если кто-либо вступит в законный брак с женщиной, то они становятся наследниками друг друга, согласно слову Всевышнего:
"И вам - половина того, что оставили ваши супруги.., что они заве-щают, или долг".
(Сура "Женщины", аят 12).
При этом не имеет значения, имел он с ней близость, а затем умер, или нет.

Глава девятая
ПОНЯТИЕ О РАЗВОДЕ И О ТОМ,
ЧТО ДОЛЖНО ПРИ НЕМ СОБЛЮДАТЬСЯ


Развод - это разрыв взаимоотношений с женой, выраженный словесно, или письменно, или знаком.
Суть развода заключается в том, что он порицаем, так как через него ут-рачиваются достоинства брака, распадается семья. Однако, учитывая то, что иногда развод неизбежен, так как брак причиняет страдания одному из супругов, либо по другой причине, Аллах проявил милость к рабам своим и разрешил развод, не связывая его с какими-либо наказаниями.
Если мужчина не любит жену и не может переносить супружеские отно-шения с ней, то ничего страшного не случится, если он даст ей развод. Од-нако при этом должны быть соблюдены следующие условия:
1. Нельзя давать женщине развод в период ее менструального цикла. Если мужчина разведется с женщиной в тот период, когда у нее менструации, то он совершает запретное. Против этого возражают Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует. Развод в этом случае должен быть отменен, а она должна оставаться в доме мужа до окончания менструаций. После этого, ей дается развод, если муж желает его осуществить. Лучше всего, если она останется в качестве жены до тех пор, пока у нее еще раз не наступят менструации. После завершения второго цикла менструаций муж может ее оставить или дать ей развод.
2. Если муж имел с женой половые сношения после завершения менст-руаций, то давать ей развода нельзя до тех пор, пока не выяснится, забере-менела она или нет.
Если муж имел половые сношения с женой после завершения менструа-ций и вознамерился дать ей развод, то с разводом он должен подождать до завершения нового цикла менструаций, как бы долго они ни длились. После этого он, не вступая в половые отношения, может дать ей развод. При этом не имеет значения, забеременела она или нет. Всевышний Аллах сказал :
"О Пророк! Когда разводитесь вы с женами, то разводитесь с ними в отсчитанный для них срок"
(Сура Развод, аят 1).
Сказал Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах: "Не давайте ей развода, когда у нее менструации, либо вы имели с нею половые сношения после завершения менструаций. Дайте ей развод, когда у нее менструации завершатся".
Нельзя заявлять о разводе сразу более одного раза.
Не говори: "Ты - разведена два раза", или: "Ты - разведена три раза", или: "Ты - разведена, ты - разведена, ты - разведена". Повторять трижды "Ты - разведена" запрещено в соответствии с хадисом Пророка, да благосло-вит его Аллах и приветствует, который сказал о ком-то, объявившем развод трижды:
"Разве можно играть Писанием Аллаха в то время, как я нахожусь среди вас". Один из присутствующих при этом спросил: "А не убить ли его, о Посланник Аллаха?"
Многие не знают предписаний, касающихся развода, и разводятся, когда им вздумается, не обращая внимания на то, когда и сколько раз это допусти-мо.
Раб божий должен придерживаться границ, установленных Аллахом, и не переходить их. Всевышний Аллах сказал:
"Кто переходит границы Аллаха, тот обидел самого себя".
(Сура "Развод", аят 1).
Он также сказал:
"А если кто переступает границы Аллаха, тот - неправедный".
(Сура "Корова", аят 229).

Глава десятая
ПОСЛЕДСТВИЯ РАЗВОДА

Поскольку развод - это разрыв с женой, он регулируется многочислен- ными предписаниями, среди которых укажем на следующие:
1. Необходимость соблюдения периода, в течение которого женщина после развода или смерти мужа не имеет права снова выходить замуж, если муж имел с ней половую близость.
Если мужчина дает развод женщине или умирает до того, как вступил с ней в половые сношения, она не обязана соблюдать срока, в течение которого она не может вступать в новый брак. Это соответствует следующим словам Всевышнего:
"О те, которые уверовали! Если вы женитесь на верующих женщи-нах, а потом разведетесь, с ними раньше, чем их коснетесь, то вам не следует обязывать их к сроку, какой считаете вы"
(Сура Сонмы, аят 49).
Существуют следующие сроки, в течение которых женщина после развода не имеет права выходить снова замуж: три менструальных цикла, если у женщины бывают менструации; три месяца, если она не имеет менструаций; время до рождения ребенка, если она беременна.
2. Запретность жены для мужа в том случае, если он до этого давал ей развод дважды. Имеется в виду следующая ситуация: муж дал жене развод, а затем вернул ее до окончания срока, в течение которого она не имеет права снова выйти замуж, или женился на ней по завершении этого срока, дал ей развод второй раз и вернул ее до истечения указанного срока, либо женился по окончании этого срока, а затем третий раз развелся с ней. В этом случае она становится запретной для своего мужа до тех пор, пока она не вступит в законный брак с другим мужчиной, который поживет с ней и даст развод. Только после этого прежний муж может взять ее снова в жены. Это соответствует следующим словам Всевышнего:
"Развод - двукратен: после него - либо удержать, согласно обычаю, либо отпустить с благодеянием".
(Сура Корова, аят 229).
"Если же он дал ей развод (в третий раз), то не разрешается она ему, пока не выйдет она за другого мужа, а если тот дал ей развод, то нет греха над ними (имеются в виду первый муж и его жена), что они вер-нутся друг к другу, если они думают выполнять ограничения Аллаха. Таковы границы Аллаха, которые разъясняет Он людям понимающим"
(Сура "Корова", аят 230).
Таким образом, Аллах делает жену запретной для мужа, который дал ей трижды развод до тех пор, пока она не побывает замужем за другим. Это вызвано тем, что в первые годы Ислама женам давали развод неограниченное число раз и снова их возвращали. Так, некто, осерчав однажды на свою жену, сказал: "Клянусь Аллахом, я не дам тебе приюта, но и не расстанусь с тобой". "Как это?" - спросила жена. "Я дам тебе развод, - ответил муж, - а когда приблизится завершение положенного срока, я возвращу тебя. Затем дам развод и снова возвращу до истечения срока". Женщина рассказала об этом Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Аллах Всевышний ниспослал следующее: "Развод - двукратен", ограничив число разводов до трех раз, что оградило женщин от произвола их мужей.

О братья!
Мы привели большое число положений, касающихся брака, стремясь избежать как скучных длиннот, так и вредной поспешности. Я прошу Алла-ха Всевышнего, чтобы сказанное было полезным, чтобы Он сделал всех правоверных знающими предписания Аллаха, соблюдающими ограничения Аллаха, выполняющими волю Аллаха, руководствующимися поклонением Аллаху.
Господи наш! Не уводи нас в сторону после того, как вывел на правиль-ный путь. Дай нам Твою милость, ведь Ты - Дающий. Господи наш! Дай нам хорошее в жизни земной и загробной, и спаси нас от мук огня. Да благо-словит Аллах Пророка нашего Мухаммада, его семью, его сподвижников и да приветствует их всех!

И в завершении воздадим хвалу Аллаху,
Господу всех миров.

Разрешается ли делать аборт, если медицинские исследования указали на физические недостатки у плода?

Ответ

Вся хвала Аллаху!

Существует множество причин, которые вызывают уродства плода, многие из которых можно избежать, и человек может защитить себя от них или уменьшить их эффект. Ислам и медицина предупреждают  людей, чтоб они избегали причины болезней и насколько возможно защищали себя от них. Учение Ислама призывает нас, чтоб мы защищали свое и здоровье ребенка в утробе от многих болезней, которые, как правило, случаются по причине пренебрежения учением Ислама и совершения грехов, таких как зина (внебрачные сексуальные отношения), распитие спиртного, курение, прием наркотиков. Современная медицина также предупреждает матерей, что для них может быть опасен  прием определенных препаратов, а также, если они подвергаются излучению рентгена или гамма-излучению, особенно на ранних сроках беременности.

Если медицинским консилиумом окончательно доказано, и не существует сомнений в том, что плод имеет недостатки, и что это уродство неизлечимо, тогда я считаю, что является дозволенным сделать аборт, учитывая то, с какими трудностями может потом столкнутся в жизни этот человек и какой тяготой это станет родителям, и какое бремя и ответственность по их заботе ляжет на общество. Эти и подобные факторы подтверждены Исламским Комитетом по Фикху Мусульманской Мировой Лиги на 12 конференции, которая проходила в Мекке 15 числа месяца Раджаб 1410 г.х. (10 февраля 1990 г.), и они вынесли постановление, что «допускается аборт плода с уродствами, упомянутыми выше, с согласия родителей и в течение первых 120 дней с начала беременности».

Подобное решение комитета соответствует фетве Постоянного Комитета по Академическим Исследованиям и Изданию Фетв Королевства Саудовской Аравии, номер 2484, от 16/7/1399 г.х.

Но если в плод уже вдохнули душу, и ему уже исполнилось 120 дней, тогда аборт недопустим, и не важно, какое уродство присутствует, за исключением случаев, когда продолжение беременности может доставить опасность для жизни матери. Поскольку, если душу уже вдохнули, то плод считается человеком, которого надо защищать, необращая внимание на то, есть ли у него заболевания или нет, несмотря на то, есть ли надежда на его исцеление или нет.

За всем, что создает Аллах, есть причина, которая неизвестна большинству людей, и Он знает лучше, что является правильным для Его рабов. Аллах говорит (перевод смысла):

«Неужели этого не будет знать Тот, Кто сотворил, если Он – Проницательный (к Своим рабам), Сведущий (обо всем)?» [сура аль-Мульк 67:14]

В рождении таких детей с недостатками есть большой урок для тех, кто обладает здоровьем, и это дает нам знания о мощи Аллаха, Который показывает Своим созданиям проявление Его мощи и чудес, которые Он создает. Убийство и аборт – это чисто материалистическая точка зрения, которая не обращает внимания на вопросы религии и морали. Вполне возможно, что существование таких уродств заставит людей быть более смиренными и покорными Своему Господу, и заставит их переносить это с терпением, в ожидании большой награды от Него.

Физические недостатки входят в категорию того, что предопределил Всевышний Аллах Своим рабам. И кто будет переносить это с терпением, тот преуспеет. Подобные вещи случаются и случались прежде, но, к сожалению, исследования показывают, что количество людей с физическими уродствами неукоснительно растет по причине загрязнения окружающей среды и увеличения вредного излучения в атмосфере, с чем ранее не сталкивались.

Милостью Аллаха является то, что во многих случаях плод с уродствами умирает до рождения или у матерей случаются выкидыши.

Мусульманки и семьи мусульман должны переносить с терпением, что бы с ними ни случалось, и искать за это награды у Аллаха.

И Аллаху известно лучше.

Из Ахкам аль-Джанин филь-Фикх аль-Ислами

‘Умар ибн Мухаммад ибн Ибрахим Ганим

Вопрос:Многие женщины проводят большую часть своего времени на кухне, занимаясь приготовлением еды, что занимает много времени. Можете ли вы дать совет мусульманке?

Ответ

Вся хвала Аллаху.
Верующему следует использовать свое время наилучшим образом и не тратить его зря. Многие женщины, как сказано в вопросе, тратят часы на приготовление различных видов блюд.
Верующему следует уменьшать количество потребляемой пищи и он не должен беспокоиться о том, чтобы удовлетворить свое желание еды и других вещей, даже если это из разрешенного. Умар бин аль Хаттаб вошел к своему сыну Абдуллаху и увидев его кушающим мясо, сказал: «Что это за мясо?» Он ответил: «Мне захотелось его» Омар сказал: «Каждый раз когда ты хочешь что либо ты кушаешь? Чтобы впасть в чрезмерность, достаточно человеку кушать все что он хочет» Да будет Аллах доволен им. Мусульманин должен ограничивать себя тем, чем он нуждается и не выходить за рамки этого.
Более того, время которое мусульманка тратит на приготовление еды могло быть использовано в поминании Аллаха или для чтения Корана. Необходимо также отметить, что если у нее сильное намерение приготовить еду, для того чтобы услужить ее мужу и детям, то это акт поклонения, за которы й она будет награждена.

Шейх Абдуль Азиз Аль Ал Шейх сказал:

«Ее работа в доме это поклонение Аллаху, и ее работа по дому и забота о детях – служение Аллаху, и она находится в состоянии поклонения, иншаАллах. Поэтому ей следует больше поминать Аллаха, разрешено поминать Аллаха во время приготовлении еды, иншаАллах.

Маджалат аль Бухус, 58:81

Вопрос : Качества женыЯ новообращенная мусульманка из сша. Я была воспитана в духе неподчинения мужчинам. Теперь у меня проблемы с мужем из-за этого. Я многое знаю из законов и повседневных обязанностей, больше чем он. Его английский не очень хорош, и мне приходится объяснять вместо него иногда. Он практикует свои обычаи и культуру, и я поэтому много говорю с ним на людях. Это злит его иногда, но я чувствую, что это единственный способ поставить вещи правильно. Мы много спорим и я не знаю как быть «Исламской женой». Я все еще учусь, но у меня огромная проблема. Как я могу изменить это?

Ответ

Вся хвала Аллаху.
Мы восхваляем Аллаха за то, что Он направил вас в Ислам, и это величайшая милость которой Аллах награждает рабов.
Мы хотели бы отметить, что Аллах дал вам права над мужем, и Он предписал вам обязанности над ним.

Вы должны выполнять обязанности пред мужем, которы Аллах на вас возложил. Ислам возвеличивает права мужа, потому что на муже лежит огромная ответственность по становлению Мусульманского дома, и потому что Аллах предписал ему отвечать за интересы семьи и заботу о ней.

Мусульманка должна быть мудрой в ее отношениях с мужем, потому что мужчина, обычно, бывает доволен хорошими словами и добрым отношением. Поэтому, если это исходит от его супруги, то это имеет огромные эффект. Мудрая женщина также удерживается от любого поведения которое не нравится мужу, и избавляется от каждого действия которое его раздражает, и старается не контролировать его.
Мужчине определена роль гаввам (защитник, кормилец) и он ответственен за это. Давая ему понять, что он не справляется в определенной ситуации, вы злите его, что плохо для жены. Один из них сказал: «Лучшая жена – это жена которая знает как создать гармонию в браке и сохранить баланс между послушанием и уважением мужа и проявлением собственного характера»

То, что вы говорите с другими людьми вместо него, потому что он не хорошо владеет их языком является разрешенным согласно шариату, но как сказано необходимо быть мудрой в этом вопросе.
Поступая так, вам не следует давать ему понять, что он неумеющий или что он не имеет значения. Вам следует обращаться к нему, когда говорите с людьми, и спрашивать у него, и не принимать решений в его присутствии без того чтобы спросить его разрешения. Вам следует спросить перед людьми с которыми вы разговариваете, чтобы он понял что он тоже важен. Постарайтесь, чтобы он почувствовал, что он говорит на своем языке лучше чем вы, и что вы дополняете друг друга. И вы можете помочь выучить ваш язык, и он может помочь выучить свой язык.
Это то что мы советуем вам, и это то что уменьшит его злость и остановит его от подобного поведения. Видимо, это единственная проблема на данный момент, и вам следует быть осторожной в подобных ситуациях, пока он не улучшит свой язык и сможет быть самостоятельным.

Во вторых:
Для того, чтобы стать хорошей женой, вам следует знать что Аллах предписал вам по отношению к мужу. Вам следует знать как ведет себя верующая женщина, ее отношение и общение с мужем. Вам следует стараться пока это не войдет в привычку, но это возможно. Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует) сказал: «Знание приходит изучением, и терпение приходит через терпеливость. Кто ищет блага, тому оно будет дано, и кто боится зла будет защищен от него» Передано Даарагтни в аль Афрад, оценен как хасан шейхом Албани в Сахих аль Джами (2328)
Некоторые из этих характеристик были посоветованы матерью своей дочери перед замужеством:
«О моя дочь, ты покидаешь дом в котором ты выросла, и уходишь жить с мужчиной которого ты не знаешь, к спутнику с которым ты не знакома. Будь подобна рабыни к нему и он будет рабом для тебя. Помни о восьми качествах которые будут сокровищем для тебя:
Первое и второе, будь преданной ему, и будь довольством для него, слушай и подчиняйся ему.
Третье и четвертое, следи за его носом и глазами: не давай ему видеть что либо неприятное в тебе, и не давай ему почувствовать ничего кроме приятного аромата
Пятое и шестое, почитай время его сна и еды, ведь голод сжигает и усталость без сна вызывает гнев
Седьмое и восьмое, храни его богатство и заботься о его семье и его подопечных»

В третьих:
Мужу следует бояться Аллаха, своего Господа, и не преступать своих прав над женой. Ему следует давать ему ее права, как Аллах предписал ему. Ему следует учесть различия людей и то что он знает, многие на знают, и что он не знает, многие люди знают. Для него жена которая переводит ему то, что он не знает и показывает ему как следует поступать лучше чем тот кому он не может доверять. Знание получается изучением, а для изучения необходима упорная работа и усилия.

Посоветуйте ему контролировать себя во время гнева и не злиться, если только вы не преступили границ Аллаха. А это уже гнев который достоин похвалы.

Аллаху известно лучше.

Вопрпос
Отношения между моей матерью и моей женой настолько плохие, что она не хочет видеть лицо моей жены и хочет, чтобы мы жили отдельно, но я не готов оставить свою мать, потому что я старший сын в семье. В тоже время, я не хочу злить ее. Следует ли мне развестись?
Ответ
Вся хвала Аллаху.

Во-первых:
Нет сомнений, что права матери над сыном – величайшие из прав людей к нему, и проявление почтение к матери – самая важная обязанность. Аллах сказал (перевод смысла):
«Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: «Тьфу!» – не кричи на них и обращайся к ним почтительно» (17:23
)
Аллах предписал хорошее отношение также к остальным людям, к кому человек должен хорошо относиться, как сказал Аллах (перевод смысла):
«Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников и соседям, которые не являются вашими родственниками, находящимся рядом спутникам, странникам и невольникам, которыми овладели ваши десницы. Воистину, Аллах не любит гордецов и бахвалов» (4:36)

И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал отдавать права людей соответствующе. (Сахих Бухари 1968)

Права родителей, а в особенности права матери, превосходят права всех людей.
Передано, что Абу Хурайра сказал: «Человек пришел к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и спросил: «Кто из людей больше всего заслуживает хорошего отношения?» Он ответил: «Твоя мать» Человек спросил: «Затем кто?» Он ответил: «Твоя мать» Человек спросил: «Затем кто?» Он ответил: «Затем твоя мать» Человек спросил: «А затем?» Он ответил: «Затем твой отец» (Бухари 5971, Муслим 2548)

Но это не значит, что человек не должен выполнять права других людей; он должен давать каждому его право, как было указано выше. Он должен поддерживать баланс между этими правами и выполнять права по отношению к окружающим его людям наилучшим образом и также он должен знать, как управлять домом и своими делами.

Во-вторых:
Проблема между матерью и женой – распространенная и старая проблема. Мудрый мужчина тот, который позитивно относится к ним и старается уменьшить проблемы насколько он может и закрывает двери к их возникновению.
По этой причине, одним из прав жены над мужем является предоставление им для нее отдельного жилья.

Сказано в al-Mawsoo‘ah al-Fiqhiyyah (25/109):

Недопустимо проживание жены и родителей в одном доме (тоже самое относится и к другим родственникам). У жены есть право отказаться жить с ними, потому что это ее право жить в отдельном жилище, где она чувствует себя в безопасности в отношении себя и своего имущества. Никто не имеет права вынудить ее к этому.
Это мнение большинства Ханафитов, Шафиитов и Ханбалитов.
Маликиты считают, что необходимо различать между женой благородного происхождения и женой низкого происхождения, и они говорят, что нельзя, чтобы жена благородного происхождения жила с родителями в одном доме, но разрешили это в случаях с женой низкого происхождения, если только такая совместная жизнь не приведет к причинению ей вреда»

То, что вы рассказали об отношениях между женой и матерью указывает на то, что невозможно их совместное проживание и что обязательным является раздельное проживание, особенно если сама мать просит об этом. Поэтому вам следует поторопиться сделать это и не будет мудрым иное решение, т.е. развод с женой. Это не решение проблемы, особенно если у вас есть дети от нее. Более того, проблема может возникнуть снова с другой женой, которую вы приведете жить с вашей матерью в этот же дом.
Поэтому вам следует торопиться с тем, чтобы сделать это как можно скорее, следует найти отдельный дом для вас и вашей жены. Если вы хотите быть ближе к своей матери, вы можете постоянно общаться с ней и заботиться о ней, и постараться найти отдельное жилье как можно ближе, чтобы почаще видеться с ней. Таким образом, вы сможете хорошо относиться к своей матери, решить ее проблемы с вашей женой и постоянно контактировать с ней, и в тоже самое время выполните то, что вы обязаны по отношению к жене в вопросах доброго обхождения и предоставления подходящего для нее жилья.
 
Мы просим Аллаха наставить вас и уладить ваши дела.

И Аллаху известно лучше.

Является ли запретным (харамом) для женщины надевать одежду разных цветов, даже если при этом соблюдаются условия хиджаба? И если это харам, существует ли хадис или аят, подтверждающий это? Каково понятие украшения самого по себе?

Ответ
Хвала Аллаху!

В ответе на вопрос № 6991 были разъяснены условия хиджаба мусульманки.
И не является одним из условий, чтобы цвет хиджаба был черным. Женщина может одевать всё, что захочет, при условии, что не наденет цвета, свойственного одеянию мужчины и являющаяся украшением само по себе, т.е. разукрашенной и расписанной до такой степени, что привлекает взоры мужчин, согласно общему смыслу высказывания Всевышнего:

«Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, – быть может, вы преуспеете». (Нур, 24:31). В целом, сюда относится разукрашенная внешняя одежда. Абу Дауд приводит хадис от Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Не запрещайте рабыням Аллаха (посещать) мечети Аллаха. Однако, пусть выходят не разукрашенными».
Хадис охарактеризован Аль-Албани как достоверный в «Ирвах аль-Галиль» (515)

В «Ави аль-Ма’буд» говорится «не разукрашенными», т.е. «не надушенными». Поистине им было велено выходить не надушенными, дабы не вызывать желания у мужчин своими духами. Сюда же относится и остальные вещи, являющиеся запретными вследствие провоцирования ими желания, такие как красивая одежда и видимые драгоценные украшения, вызывающие чувства гордыни. Женщине необходимо, когда она появляется перед посторонними мужчинами воздержаться от надевания пестрой разукрашенной одежды, привлекающей к ней взгляды мужчин.

В «Фетвах постоянного комитета» говорится: «Женщине не разрешается выходить в разукрашенной одежде, привлекающей внимание (окружающих), ибо подобное является искушением для мужчин, совращает их от религии и подвергает оскорблению честь женщины» (17/100).
Также в них сказано: «Черный цвет не характерен для одежды мусульманки. Ей разрешается надевать одежду любого цвета, которая покрывает аураты женщины и не уподобляется одеянию мужчин, которая к тому же не является узкой, дабы очерчивались формы её тела и прозрачной, чтобы просвечивалось то, что находится под ней, не порождая при этом фитны» (17/108).
Там же говорится: «Черный цвет одежды не является обязательным для женщины. Они могут носить одежду других цветов, характерных для женщин и которая не привлекала бы взоры и не порождала фитну».

Большинство женщин предпочитают черный цвет не из-за того, что он является обязательным, а т.к. он далек от того, чтобы называться «украшением». До нас дошли хадисы, указывающие на то, что жены сподвижников носили черный цвет.

Абу Дауд приводит хадис от Умм Саламы, в котором она сообщила: «Когда был ниспослан аят («Азхаб», 33:59)
«О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах – Прощающий, Милосердный»,
жены ансаров вышли (из своих домов) так, словно на голове их были вороны» (4101). Аль-Албани подтвердил достоверность данного хадиса в «Сахих Абу-Дауда».
Постоянный комитет сообщает: «Следует понять так, что это была одежда черного цвета». (17/110)

Аллаху ведомо лучше.

Если женщина, бывшая замужем более одного раза, скончается, то с которым из своих мужей она будет в Раю?
Хвала Аллаху! 

Существуют три мнения по этому вопросу:

1. Она будет с тем из них, у которого был наилучший характер и он хорошо обходился с ней.

2. Она сможет выбирать между ними.

3. Она будет с последним из своих мужей

Наилучшим и наиболее правильным из этих мнений является третье, относительно которого имеется марфу хадис:

«Любая женщина, у которой умер муж, и которая была замужем после него, будет с последним из своих мужей»
.

Аль-Албани (да смилуется над ним Аллах) признал хадис достоверным в «Сахих аль-Джами» (2704) и в «Аль-Сильсиля аль-Сахих» (1281).
Это – общий ответ на вопрос. Подобное же разъяснение этих трех точек зрения приводится ниже:

Первая точка зрения:
Аль-Kуртуби пишет: «Абу Бакр ибн аль-Наджад говорил, что Джафар ибн Мухаммад ибн Шакир сообщил нам от Убайда ибн Исхака аль-Аттара, который передал от Синана ибн Харуна, рассказавшего от Хумайда, а тот от Анаса, что Умм Хабиба, жена пророка (да благословит его Аллах и приветствует) сказала: «(Однажды) я спросила: «О, посланник Аллаха, что если у женщины было два мужа, затем они все трое умерли и встретились в Раю, то с которым из них она там будет – с первым или с последним?» Он сказал: «С тем, чье отношение к ней и поведение были наилучшими, О Умму Хабиба; хорошее поведение доставляет человеку все благое как этого мира, так и Последующего»». («Аль-Тазкира фи ахваль аль-мавта Валь-Ахира», 2/278)
Я же говорю: «Этот хадис является очень слабым и иснад его содержит два слабых звена. Это – Убайд ибн Исхак аль-Аттар и Синан ибн Харун. Свидетельства первого из них являются очень слабыми (даиф джиддан), а второго – слабыми (даиф)»».
Точка зрения ученых такова:
Сообщается, что Яхья ибн Ма’ин говорил: «Убайд ибн Исхак аль-Аттар –ничто (т.е. все, что он говорит, не должно быть принято во внимание)». Абу Хатим аль-Рази пишет: «Мы видели от него лишь добро. Однако, он не заслуживает доверия. Имеются некоторые противоречия в его хадисах». («Аль-Джурх Валь-Та’диль» 5/401). В «Аль-Дуафа Валь-Матрукин» (стр. 72). Насаи говорится: «Хадисы, переданные им, являются матруком (т.е. должны быть проигнорированы)».
Аль-Захаби писал: «Яхья считал его слабым передатчиком». Аль-Бухари говорил: «Ему принадлежат некоторые мункaр (порицаемые) хадисы». Аль-Азди сообщал: «Хадисы, переданные им, являются матруком». Аль-Даракутни писал: «(Он) слабый». Абу Хатим же принимал его показания. Ибн Удай писал: «В целом его хадисы являются мункaр (порицаемыми)» («Музан аль-И’тидал», 5/24).
В «Аль-Камиле» Ибн Удай писал: «Этот хадис является одним из его мункaр сообщений [/b]» (5/347). Он также сказал: «В целом, что бы он ни приводил, оно является порицаемым или в отношении иснада, или же в отношении текста хадиса».
Что касается Синана ибн Харуна, то Ибн Хиббан писал: «Хадисы, переданные им , являются очень порицаемыми. Он приводил порицаемые хадисы от (имени) знаменитостей…».
Яхья ибн Ма’ин говорил: «Хадисы, от Синана ибн Харуна аль-Буржами ничего из себя не представляют». («Аль-Маджрухин», 1/354). Аль-Акили упоминает о нем в «Аль-Дуафа» (2/171) и приводит этот его хадис. Таким образом, данный хадис не является обоснованным, дабы использовался в качестве доказательства. Он очень слабый, поэтому это мнение не принимается во внимание.

Вторая точка зрения:
То, что женщина будет выбирать между своими мужьями. Я не нашел доказательства этому у тех, кто утверждает подобное. В «Тазкирах фи ахвал аль-Мафта Валь-Ахирах» (2/278) после упоминания об этом вопросе, пишет: «Говорят, что если у женщины был муж, то она имеет право выбора». Аль-Аджлуни писал: «… и говорят, что она будет с тем из них, у которого характер был лучше, а также говорят, что у нее будет право выбора». («Кашф аль-Хафа», 2/392).
Таково мнения придерживается и Шейх ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах), как об этом упомянуто в его «Фатава» (2/53).

Третья точка зрения:
Существует множество доказательств тому:
1. Имам аль-Табарани (313) говорил: «Бакр сообщил нам, что Мухаммед ибн Аби аль-Сирри аль-Аскалани передал нам от аль-Валида ибн Муслима, который рассказал, что Абу Бакр ибн Абдуллах ибн Аби Марьям сообщил нам от Атиййи ибн Гайс аль-Киляни о том, что «Муавиййа ибн Аби Суфйан сосватался к Умм аль-Дарда после смерти Абу аль-Дарды. Умм аль-Дарда же ответила ему: «Я слышала, как Абу Дарда говорил: «Я слышал, как посланник Аллаха сказал (да благословит его Аллах и приветствует): «Любая женщина, у которой умер муж, и которая была замужем после него, будет с последним из своих мужей». И я не хочу предпочесть тебя Абу-Дарде»». Муавийа написал ей, говоря: «Ты должна поститься, ибо пост является защитой»»». («Аль-Му’джам аль-Авсат», 3/275).

Я же говорю: «Существуют два слабых звена в этом хадисе».
Точка же зрения ученых такова:
Ибн Хиббан пишет: «Абу Бакр ибн Аби Марьям был одним из лучших людей Шама. Однако, у него была плохая память. И он рассказывал вещи, от которых приходил явно в замешательство. Дело обстоит не настолько плохо, чтобы все, что бы он ни рассказывал, следовало бы отвергнуть, но он не настолько заслуживает доверия, чтобы сообщаемое им могло бы использоваться в качестве доказательства. По моему мнению, хадисы, переданные им, должны приводится в качестве доказательства, если об этом поведал лишь он один». («Аль-Маджрухин» 3/146).
Что же касается мошенничества аль-Валида ибн Муслима, то об этом хорошо известно. Его обман создает впечатление, что все передатчики хадиса равны между собой, вставляя имена слабых передатчиков между двумя заслуживающими доверия. Поэтому ученые постановили, что хадисы передатчиков подобного рода могут быть приняты, если только содержат ясную цепь передатчиков на каждом этапе иснада, после приведения его… (См. «Аль-Табиин ли Асман аль-Мудаллисин» Сабита ибн аль-Аджами (стр.235), а также «Ат-Табагат аль-Мудаллисин» аль-Хафиза ибн Хаджара (стр.51)).
2. Имам Абдуль-Шейх аль-Асбахани говорил: «Ахмад ибн Исхак аль-Джаухари сообщил нам, что Исмаил ибн Зарара рассказал нам от Абдуль-Малика аль-Рагги, который передал от Маймуна ибн Махрана, который сообщил от Умм аль-Дарда, а та от Абу аль-Дарды о том, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «…женщина будет с последним из своих мужей»». («Табагат аль-Мухаддисин би Асбахан», 4/36).
Я же говорю: «Звеньями иснада данного хадиса являются люди, заслуживающие доверия и хорошо известные, за исключением Ахмада ибн Исхака аль-Джаухари, о биографии которого я не нашел ни одного сведения. Исключением является лишь утверждение Абуль-Шейха о том, что данный хадис является одним из его «хасан» (хороших) хадисов. Если это так, тогда это лучший иснад по этому вопросу. Аллаху ведомо лучше».
3. Аль-Хатиб аль-Багдади сообщал (4803): Самурах ибн Хаджар Абу Хаджар аль-Хурасани поселился в Аль-Анбаре, где он рассказывал хадисы от Хамзы ибн Аби Хамза аль-Нусаиби, Аммара ибн Ата аль-Хурасани и аль-Рабиа ибн Бадра; Исхак ибн Бахлуль аль Танухи рассказывал от Али ибн Аби Али о том, что Абу Ганим Мухаммад ибн Юсуф аль-Азраки передал от отца своего, сказавшего: «Мой дедушка сообщил нам от Самурах ибн Хаджар Абу Хаджар аль-Хурасани, который передал от Хамзы аль-Нусаиби, который в свою очередь сообщил от Ибн Аби Малика, а тот от Аиши, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Женщина будет с последним из своих мужей»». («Тарих Багдад», 9/228).
Я же говорю: «Это – очень слабый хадис. В иснаде его встречается Хамза аль-Нусаиби, который является очень слабым передатчиком».
Мнение ученых по этому хадису таково:
Имам ан-Насаи писал: «Хадисы (Хамзы ибн аль-Нусаиби) должны быть отклонены». («Аль-Дуафа Валь-Матрукин», стр. 39). Ибн аль-Джаузи писал: «Ахмад говорил: «Хадисы (Хамзы ибн аль-Нусаиби) должны быть отвергнуты»». Яхья писал: «Он – ничто, не стоит даже гроша». Аль-Бухари и Рази писали: «Хадисы, переданные им, являются порицаемыми». Ан-Нисаи и Даракутни говорили: «Хадисы (от Хамзы ибн аль-Нусаиби) должны быть отвернуты». Ибн Удай писал: «Он придумывает хадисы». Ибн Хиббан сказал: он единственный из достойных доверия рассказчиков, кто передал недостоверные хадисы и это выглядит так, как будто он преднамеренно рассказывает их; и недопустимо сообщать от него («Аль-Дуафа Валь-Матрукин» Ибн аль-Джаузи, 1/237).
4. Аль-Бейхаки писал: «Мухаммед ибн Абдуллах аль-Хафиз сообщил нам, что Абуль-Аббас Мухаммед ибн Якуб передал , что Яхья ибн Аби Талиб сообщил от Исхака ибн Аби Талиба, который передал нам от Исхака ибн Мансура, рассказавшего от Есаи ибн Абд аль-Рахмана аль-Сулами, сообщившего от Абу Исхака, который передал от Силаха, а тот, в свою очередь, от Хузайфы (да будет доволен им Аллах), сказавшего своей жене: «Если ты хочешь быть со мной в Раю, то не выходи замуж после того, как я умру, ибо женщина в Раю будет с последним из своих мужей, которые были у нее в этом мире». Вот почему Аллах запретил женам пророка (да благословит его Аллах и приветствует) выходить замуж после его смерти, ибо они будут его женами в Раю» («Сунан», 7/69).
Я же говорю: «В иснад данного хадиса входит Абу Исхак аль-Субай’и, который является мошенником и может напутать вещи. Поэтому данный хадис является слабым». Для ознакомления с точкой зрения ученых см. «Манн румия биль Ихтилят» Тараблси (стр.64) и «Табагат аль-Мудаллисин» Ибн Хаджара (стр.42).
Выдающийся ученый Шейх аль-Албани (да смилуется над ним Аллах) охарактеризовал этот хадис «слабым» в «Аль-Сильсилях аль-Сахихах» (1281).
5. Хадис приведенный Ибн Асакиром (19/193/1) от Икримы: «Асма бинт Аби Бакр была замужем за аль-Зубейром ибн аль-Аввамом, который был очень строг к ней. (Однажды) она пришла к своему отцу и пожаловалась ему на это. Он же ответил: «О, дочка, будь терпелива, ибо если у женщины праведный муж, который впоследствии умрет, а она не выйдет замуж после него, то они будут соединены в Раю»». Шейх аль-Албани (да смилуется над ним Аллах) писал: «Передатчиками данного хадиса является люди, заслуживающие доверия. Но здесь имеет место разрыв в цепи передатчиков, ибо Икрима никогда не встречался с Абу Бакром, но мог услышать этот хадис от Асмы бинт Аби Бакр. Аллаху ведомо лучше». («Аль-Сильсилях аль-Сахихах», 3/276).

Заключение:
Мнение о том, что женщина будет в Раю с тем из своих мужей, который имел лучший характер и хорошо обходился с ней в этом мире, не имеет какого-либо основания.

Мнение же, что она сможет выбирать между ними, вообще беспочвенно.

Точка же зрения о том, что она будет с последним из своих мужей, является наиболее правильной, ибо хадис от Умм аль-Дарда скорее всего является «хорошим» и восходит непосредственно к пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Она подтверждается сообщениями Хузайфы и Асмы, хадисы от которых являются мавгуф (т.е. иснад их восходит к сахабам), вследствие чего они могут быть взяты в качестве подкрепления к Марфу хадисам (т.е. непосредственно восходящим к пророку (да благословит его Аллах и приветствует)). Как показано, существует разумное основание для этой точки зрения. Этот хадис классифицирован Шейх аль-Албани в «Сильсилях аль-Сахихах» как «достоверный» (1281). В любом случае, для нас это более предпочтительное из мнений
Аллаху ведомо лучше. Да благословит Аллах и приветствует Мухаммада, его семью и сподвижников.

Шейх Мухаммед Салих аль-Мунаджид

Ответ шейха Мухаммада Солиха аль-Мунаджида о том, каким образом следует протирать голову во время совершения вуду женщине, а также мужчине с длинными волосами.

Вопрос: Каким образом должна женщина протирать голову, совершая вуду?

Ответ: Хвала Аллаху.

Способ, которым женщина, а также мужчины, у которых длинные волосы, должны протирать голову, совершая вуду, это то, что было передано в хадисе от ар-Рубаййи' бинт Му'ауиз ,да будет доволен ей Аллах, как передали Ахмад 26484, и Абу Давуд 128, от Рубайи, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, делал вуду в ее доме, и он протер всю голову от макушки волос со всех сторон до конца волос, не теребил и не взъерошивал волосы. Назвал его хорошим шейх Альбани в «Сахих Аби Дауд»

И имеется ввиду под «макушкой волос» - самая верхняя часть головы (макушка), то есть, он начинал протирание с верха головы до самого низа.

Аль-'Иракы сказал: «Что имеется ввиду, это то, что он начинал протирать с верха головы до низа, и он делал это с каждой стороны». 'Аун аль-Ма'буд

Также передается о другом известном способе протирания, а именно — протирание головы двумя руками спереди назад и затем вернуть руки на то место, откуда начали протирание.

Но этот способ ведет к взъерошиванию волос, и предпочтительно для женщин протирать голову первым способом, или протирать голову с передней части головы до затылка, и не возвращать руки туда, откуда начали, и это - другое толкование хадиса от ар-Рубаййи'. См. ответ на вопрос №45867.

Сказал имам Ибн Кудама, да смилостивится над ним Аллах: «Если тот, у кого есть волосы, опасается, что они будут взъерошены, если он вернет руки через голову, то он может не делать этого. Это сказал Ахмад. Его спросили: «Как должен тот, у кого волосы до плеч, протирать голову во время вуду?» Он протер свою голову один раз и сказал: «Вот так, чтобы избежать взъерошивания волос», то есть он должен провести руками до затылка и не возвращать их вперед.

Если он хочет, он может протереть свою голову, как передается от ар-Рубаййи', что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делал вуду в ее доме, и он протер всю голову с каждой стороны от пробора вниз, и он не взъерошивал и не теребил волосы. Передал его Абу Дауд. И спрошен был имам Ахмад: «Как должна женщина протирать свои волосы?» Он сказал: «Вот так», - и он положил руку на середину головы, затем провел ей вперед до лба, затем поднял ее и положил снова на макушку, и затем провел ей назад до конца волос. И как бы ни протирал делающий омовение, если он протер то, что обязательно, то это протирание действительно» см. «Аль-Мугни», 1-87

А Аллах знает лучше.

Считается ли женщина махрамом для другой женщины,которая не приходится ей родственницей, во время поездки, а так же в других случаях или нет?


Ответ

Вся хвала Аллаху,

Женщина не может быть махрамом.

Махрам - это мужчина,которому запрещено вступать в брак с женщиной по причине кровного родства, например, если он приходится ей отцом или братом; в случае женитьбы махрамом для женщины являются муж, отец мужа или сын мужа; а так же махрамом для женщины являются молочные родственники, например, отец или сын той женщины, которая ее вскормила, и так далее.

Мужчине не разрешено оставаться наедине с не махрам женщиной или отправляться в поездку вместе с ней, так как Пророк (мир ему и благословения Аллаха) сказал: "Не выходит женщина в путь, кроме как с махрамом" аль-Бухари 1862, Муслим 1341.

Так же он (мир ему и благословения Аллаха) сказал: "Не остается мужчина наедине с (немахрам) женщиной, что бы шайтан не был третьим" (передали имам Ахмад и другие от хадиса Умара (да будет доволен им Аллах) с достоверной цепочкой).

И Аллах источник сил

Маджму Фатава ва Магалат Мутанавиа ли Самахат аль-Шейх АбдульАзиз ибн Абдуллах ибн Бааз, том 8, стр. 336

Вся хвала Аллаху.

Сестра жены является чужой (не махрам) для мужа сестры, поэтому нельзя ему смотреть на нее, или находиться с ней наедине, или пожимать ей руку.
Некоторые люди считают, что раз она запрещена для замужества, то это позволяет мужу сестры смотреть на нее, оставаться с ней наедине, пожимать ей руку – но это ошибочно.
Да, мужчине запрещено одновременно брать в жены двух родных сестер; также как запрещено жениться на женщине и ее тете по отцу, или на женщине и ее тете по матери.
Запрет на замужество на двух сестрах упомянут в Коране.
Аллах сказал, что подобные браки запретны (перевод смысла):
«Вам запретно жениться одновременно на двух сестрах» (4:23)
В достоверной сунне сообщается, что запрещено брать замуж женщину и ее тетю по отцу или по матери в одно и тоже время. al-Bukhaari, 4821; Muslim, 1408.
И то что запрещено делать в одно и тоже время, не запрещено в общем смысле.
Шейха ибн Усеймина (да помилует его Аллах) спросили о женщине, которая живет с замужней сестрой и не одевает хиджаб перед мужем сестры. Она говорит, что он запрещен ей для замужества. Что вы можете ответить на это?
Он ответил:
Эта женщина заблуждается. Не разрешено мужу ее сестры брать ее в жены, пока ее сестра замужем за ним, т.е. она запрещена ему на определенный период, а не постоянно. И заблуждение ее в том, что тот кто запрещен для брака на определенный период не является махрамом.
Махрамом являются люди, которым вообще запрещен брак, либо по причине кровных уз или по причине молочного родства.
Аллах сказал (перевод смысла):
«Не женитесь на женщинах, на которых были женаты ваши отцы, если только это не произошло прежде. Воистину, это является мерзким и ненавистным поступком и скверным путем.
Вам запретны ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тетки со стороны отца, ваши тетки со стороны матери, дочери брата, дочери сестры, ваши матери, вскормившие вас молоком, ваши молочные сестры , матери ваших жен, ваши падчерицы, находящиеся под вашим покровительством, с матерями которых вы имели близость, но если вы не имели близости с ними, то на вас не будет греха; а также жены ваших сыновей, которые произошли из ваших чресл. Вам запретно жениться одновременно на двух сестрах, если только это не произошло прежде. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный.» (4:23)
Аллах не сказал и на сестрах ваших жен. Запрещено лишь жениться одновременно.
Основываясь на этом, мы должны сказать спрашивающей, что она должна поговорить со своей сестрой, которая общается с ее мужем и не одевает перед ним хиджаб, и утверждает что они временные махрамы – это все ошибочно и неправильно.
И запрет относиться лишь к замужеству на двух сестрах одновременно, как сказал Аллах: «Вам запретно жениться одновременно на двух сестрах».
И спрашивающая неправильно понимает этот аят»