Откройте свой Мир!

Қазақстан халқына Үндеу
Қадiрлi отандастар!
Бүгiнгi күнi мемлекетiмiздiң тәуелсiздiгi қыл үстiнде тұр. 2014 жылдың мамыр айында Қазақстан, Ресей және Беларуссия басшылары Еуразиялық экономикалық одақ құру келiсiмiне қол қояды, ал 2015 жылдың 1 қаңтарынан бастап үш мемлекеттiң аумағында Кремльдiң империялық амбициясынан туындаған интеграциялық жоба iске қосылады.
Жақында ғана Бiрiккен Ұлттар ұйымының Украина тәуелсiздiгi мен территориялық тұтастығына қатысты арнайы Қарары қабылданды. Сол құжатқа сәйкес, әлем елдерiнiң басым көпшiлiгi Ресейдiң Қырымды заңсыз референдум нәтижесiнде басып алуын қатаң айыптады, ал Еуропа одағы мен АҚШ Мәскеуге қатысты қатаң санкциялар салды. Кремль саяси, экономикалық, гуманитарлық және мәдени оқшаулауға түскен кезеңде Ресеймен қандай да бiр интеграциялық жобаларды iске қосудың қандай қажеттiлiгi бар? Сарапшылардың айтуынша, бұл санкциялар мен Ресейдiң әлемдегi оқшаулануы Қазақстанға да тiкелей әсер етуi мүмкiн. Ресей өзi қол қойған халықаралық келiсiмшарттарды бұза отырып, өзiне бауырлас елге басып кiрген мұндай жағдайда Кремльмен Еуразиялық одақта бiрлесуге бiз түбегейлi қарсымыз! Бұған жол бермеуiмiз керек!
Еуразиялық одақ құжатына мамыр айында қол қойылмақ. Ең қатерлiсi, қалың жұртшылық бұл құжаттардың бiрде-бiреуiн өз көзiмен көрген жоқ, оны оқымады. Ақорда бұл құжаттың мәтiнiн ресми газет-журналдарға баспады, оны қоғам талқысына салмады. Бұл да өз кезегiнде бiздi түрлi ойларға жетелейдi. Неге бұл құжаттар құпия, жасырын әрi жабық жағдайда қабылданғалы жатыр? Неге билiк бұл келiсiмдi ашық әрi жария түрде халық талқысына салмайды? Осы орайда бiздi президенттiң сөзi алаңдатады. Ол қазақстандық ақпарат құралдары өкiлдерiмен кездесуде былай дедi: Қазақстан өзiнiң экономикадағы құзiретiн мемлекеттен жоғары органдарға өз еркiмен тапсырады. Экономикалық тәуелсiздiктен айрылған елдiң саяси егемендiктен айырылмайтынына кепiлдiк бар ма? Осы орайда президент Назарбаевтың алдымен  экономика, одан кейiн  саясат деген өз сөзiн келтiруге болады. Демек, экономикалық тәуелсiздiктен айырылған соң Ақорда саяси егемендiктi де бередi деген сөз емес пе?!
Сондықтан, бiз, Антиеуразиялық форумға жиналған азаматтық қоғам өкiлдерi, мынаны мәлiмдеймiз: 
1. Еуразиялық одақтың барлық келiсiмдерi мен құжаттары қоғамның ашық талқысына салынсын! Жабық әрi құпия жағдайда қабылданған қандай да келiсiмдердiң заңдық күшi болмайтынын мәлiмдеймiз!
2. Ресей әскерi Украинаға басып кiрiп, заңсыз референдум арқылы Қырымды өзiне қаратып алған және Кремль халықаралық қауымдастық тарапынан оқшауланып жатқанда онымен қандай да одақтарға қосылуға болмайды! Осы себептi, Еуразиялық экономикалық одақтың құрылу мәселесiн қайта қарап, бұл жобаға қол қоюды 10 жылға дейiн тоқтата тұруды талап етемiз!
3. Мемлекеттiң авторитарлы басшылығы кедендiк одаққа халық пiкiрiн тыңдамастан, оны ескерместен кiрдi. Бұл қателiк қайталанбауы тиiс деп санаймыз. Кедендiк одақ билiк насихаттағандай тиiмдiлiк, пайда келтiрген жоқ. Қымбатшылыққа ұрындырды, халықтың әлеуметтiк жағдайын нашарлатты. Мұндай одақтан тезiрек шығу қажет деп есептеймiз!   
Егер билiк азаматтық қоғам өкiлдерiнiң талабына құлақ аспаған жағдайда бiз кең ауқымды наразылық шараларын қолға алатынымызды ашық мәлiмдеймiз! Бiз үшiн ел тәуелсiздiгi бәрiнен қымбат!
 
Алматы,
12 сәуiр, 2014 жыл.

Казактар ойланындар! http://www.namys.kz/?p=916

Гость дискуссионного клуба “АйтPARK” Ауезхан Кодар ясно определил духовное и философское направление тенгрианцев. Общеизвестно, что все политические идеи имеют прямую связь с определенной культурой, которая их генерирует, питает, придает им структуру, форму, т.е. является источником. Так, политическая доктрина республиканской партии в США основана на неоконсервативной протестантской платформе, официальная идеология государства Израиль базируется на религиозно-политической доктрине сионизма, китайская доктрина Чжун го («Срединное Царство») вырастает из даосизма и конфуцианства, нацизм и фашизм Гитлера и Муссолини вдохновлялся «сверхчеловеком» Ницше и арийской эзотерикой, Аль-Каеда питается идеями радикального суннизма. Все без исключения политические идеи берут начало в определенных религиях, философиях и культурах. Непредвзятое и научное исследование содержимого статей Н.Амрекулова привело к выводу, что казахстанская политическая оппозиция в качестве такого источника своей философии и политической «религии» избрала гремучую смесь китайского даосизма, монгольского шаманизма, неоязыческого тенгрианства и тибетского буддизма.



Справка: Даоси́зм (кит., пиньинь dàojiào) — китайское традиционное учение, включающее элементы религии, мистики, гаданий, шаманизма, медитационной практики. Мифология включает в себя сложную иерархию божеств и демонов. В даоском культе центральное место занимают гадание и обряды, «изгоняющие» злых духов. Пантеон даосизма возглавляет Яшмовый владыка (Шань-ди), который почитается как бог неба, высшее божество и отец императоров («сынов неба»). Сама концепция Дао (центральное понятие в даосизме) во многом, вплоть до второстепенных деталей, напоминает многократно зафиксированную в упанишадах индо-арийскую концепцию великого Брахмана, безликого Абсолюта, эманация которого сотворила видимый феноменальный мир и слиться с которым (уйти от феноменального мира) было целью древнеиндийских философов, брахманов, отшельников и аскетов. Если прибавить к этому, что и высшей целью древнекитайских даосов-философов было уйти от страстей и суетности жизни к первобытности прошлого, к простоте и естественности, что именно среди даосов были первые в древнем Китае отшельники-аскеты, о чьем подвижничестве с уважением отзывался и сам Конфуций, то сходство покажется еще более очевидным и загадочным. Философия и оккультизм даосизма, породившие древний китайский деспотизм, оказали огромное влияние на примитивные верования кочевых монголов и тюрков. Эти верования объединены сегодня под единым названием «тенгрианство». Название происходит от имени верховного бога монгольского пантеона - Мëнкë-Кëкë-Тенгри, Вечное Синее Небо, который является прямым аналогом китайского Шань-Ди. Встречаемое в современном казахском языке слово «Тәңір» относится к именам Всевышнего Аллаха и не имеет ничего общего с тенгрианством.



Гете сказал, что «гораздо легче найти ошибку, чем истину. Ошибка лежит на поверхности, ее замечают сразу». Так, вот, именно явные исторические и научные фальсификации обнаруженные в «творчестве» Кодара, претендующего на титул интеллектуального далай-ламы тенгрианцев позволили сделать вывод об отсутствии какой-либо правдоподобности в его умозаключениях. Доводы и аргументы псевдоученого преследуют разные цели. Одной из этих целей является перевод исторической действительности в плоскость мистической эзотерики, которая исключает возможность какой-либо критики и проверки. Громкие и голословные заявления Ауезхана Кодара формируют у обывателя ложное чувство причастности к чему-то великому (постоянный шовинистический акцент на величии предков), заставляют некритично оценивать историю (астрологическая интерпретация событий), отвлекают сознание от актуальных проблем и реальности в целом (ностальгия об утраченном). Цель такого методологического приема - исключение исторических процессов из спектра рационального и перемещения их во вненаучные пределы, т.е. в область иллюзорного. Не менее важной задачей проекта Кодара является попытка изменения религиозного сознания казахстанцев путем популяризации тенгрианства-даосизма. Очевидно, что одним из ключевых инструментов китайской (да и любой другой) культурной ассимиляции выступает именно религиозное миссионерство. В данном случае даосизм-ламаизм-шаманизм, под личиной тенгрианства преподносится казахам в качестве альтернативной и реформаторской религиозной модели. Все это заворачивается в красивую упаковку патриотизма и переживаний о судьбе народа.



Пропаганда Кодаром своих (или чужих) религиозных взглядов не может не вызывать озабоченность, так как на самом деле идет скрытое внедрение чужих культуры, идеологии и философии. Как известно, начиная с середины 8 в. после знаменитого сражения под Таллассом в 751 г., когда союзная арабско-тюркская коалиция наголову разбила полчища китайской империи Тан, доминирующей религией на территории Казахстана становится ислам, возведенный в 960 г. в ранг государственной религии при Караханидах. А в Хазарском каганате, включавшим в себя западные регионы современного Казахстана, ислам наряду с иудаизмом в качестве официальной религии был признан уже в 732 г.



Шаманизм же, которым восхищается Ауезхан Кодар, исторически среди тюркских верований никогда не присутствовал, даже слово «шаман» не присутствует ни в одном тюркском языке, а встречающиеся в 7-8 веках синонимичные «кам» и «камду», имеют явное тунгусско-манчуржское или монголо-китайское происхождение. Шаманизм широко распространен среди северных народов и малых народностей Сибири: чукчей, камчадалов, эскимосов, коряков и т.д, а также среди части современных монголов. Как отмечают современные психологи, шаманы были невротиками с явными психопатологиями, склонными к эпилептическим припадкам, а распространенный среди шаманов ритуальный трансвестизм часто приводил к гомосексуальным бракам. Известно, что перед военными походами Темучин постоянно советовался с шаманами, а его провозглашение верховным ханом (Чингис-ханом) «благословил» знаменитый колдун и шаман Кокэчу-Тэб-Тенгри, внушивший хану мысль о его избранности Вечным Синим Небом и благословивший завовевание Вселенной и ее народов, включая кипчакские племена. Интересен тот факт, что позже сам Чингисхан приказал сломать хребет этому шаману. Также, джунгарский хан Галдан был провозглашен далай-ламой великим ханом в 1678 году в самый разгар джунгарского нашествия на Казахстан. Этим самым кровавый геноцид казахского мусульманского народа получил религиозное благословение у высших иерархов буддизма. Напомним, что этот период нашей истории считается наиболее трагичным. Господин Кодар, в свою очередь, не стесняется открыто выражать свое преклонение перед тибетскими ламами и ламаизмом в целом, монгольскими шаманами и их культом Вечного Неба. Как же это надо ненавидеть свой народ и свою историю, чтобы восхищаться религией, дважды благословившей завоевание и уничтожение твоей страны? Как же надо далеко зайти в своих рассуждениях чтобы джунгар называть братьями? Именно так, Амрекулов,тоже псевдоученый-тенгрианец считает джунгар своими (и нашими) братьями: ...О носители Торы — небесные Тюрки! Себе равных в боях Вы не знали, От своих лишь тюрков страдали: Только братья-джунгары нас вырезали,... – из Гимна солнцеликих детей Неба. Таким образом, истинному патриоту Казахстана должно быть ясно, что всякие дальневосточные религии тенгрианства, ламаизма, шаманизма и даосизма всегда были, есть и будут источниками враждебной по отношению к казахам идеологии.



Справка: только на территории Казахстана монголы уничтожили 26 цветущих городов, сожгли десятки библиотек, при осаде Отрара вырезали 35 тысяч человек, а предводитель обороны мусульман тюркский военноначальник Гаирхан в присутствии малолетнего сына заживо залит свинцом.



Бесспорно, право на свободу вероисповедания в рамках национального законодательства позволяет нашим гражданам исповедовать любую религию. Однако когда речь идет об импорте чужой идеологии, пропаганде культа шовинизма и насилия, иррациональных и антинаучных доктрин, общественный протест просто необходим.



Ставшая модной в постсоветский период альтернативная интерпретация истории обычно сопровождается псевдонаучным комментарием и приобретает форму интеллектуального мародерства. Эти геростраты Истории, не обладая элементарными знаниями, на своем косном сленге с налетом академичности несут полную ахинею, лишенную здравого смысла. Результатом такой низкопробной макулатуры становится очередной цирк-шапито с жонглированием историческими фактами и жалкими попытками изобразить из себя реформаторов-постномадов, теснящихся в городских квартирах.



Также вызывает справедливый гнев, что избирая своей интеллектуальной базой чуждую нашей истории и обществу идеологию откровенного многобожия, языческого шаманизма и идолопоклонства, оппозиционные группы не осознают своей ответственности перед будущими поколениями. Какой бы ни была наша оппозиция она существует прежде всего как элемент общественного устройства, и ее идеология должна руководствоваться в первую очередь национальными интересами. Попытка привлечь внимание общественности не должна сопровождаться расшатыванием духовного единства нашего народа, фундаментом которого вот уже более тысячи лет являются монотеистические религии ислама, христианства и иудаизма.



История ислама в Степи насчитывает свыше 1250 лет и именно проникновение ислама в середине 8 в. дало толчок развитию оседлой цивилизации, строительству крупных городов, библиотек, лечебниц, сложных ирригационных систем, созданию фундаментальных научных трудов, выдвинуло на мировую историческую арену плеяду талантливых тюркских ученых-мусульман, полководцев и правителей, способствовало созданию в Центральной Азии очагов мировой цивилизации.



«Выступление дискуссионного клуба “АйтPARK”» от А.Кодара пропитано антисемитизмом, исламофобией, антихристианством и направлено на разжигание межнациональной розни.



А.Кодар без стеснения очерняет ислам, преподносит его как бессмысленный набор ритуалов ближневосточных семитских племен, силой насажденный в Степи арабскими захватчиками. Библейские пророки, одинаково почитаемые иудеями, христианами и мусульманами, изображаются мифическими персонами и приравниваются к демонам.. Это звучит откровенным издевательством над памятью мусульманских героев и мучеников пятидневной битвы под Таллассом, пожертвовавших своими жизнями чтобы остановить экспансию Китая в Центральную Азию.



Ауезхан Кодар своих книгах,трудах,под предлогом идеи тюркского возрождения настойчиво дискредитирует культурное наследие нашего народа в мусульманский период, насаждает культ монгольских завоевателей и агрессоров, системно распространяет верования китайцев и монголов – даосизм и шаманизм. А постоянное противопоставление кочевой и оседлых культур есть наглый плагиат таких историков и идеологов как Арнольд Тойнби и Сэмюэль Ханттингтон. В данном контексте такое противопоставление глубоко противоречиво, т.к. основные ритуальные источники «культуры» кочевых монголов – тенгрианство, ламаизм и даосизм, есть продукт истинных «землян» - китайцев и индусов.



Особое место отведено «сыну Вечного Синего Неба» Чингисхану, который признается тенгрианцами партнером «бога», при этом, непонятно, почему Чингисхан и монголы все время преподносятся тюрками.



Вообще в исторической науке, несмотря на отсутствие однозначного мнения по поводу происхождения Чингисхана, существует единое мнение о том, что Чингисхан был монголом. Согласно преданиям, его мать была похищена монголом-киятом Есугеем у ее мужа монгола-меркита Чиледу. В «Монголун нигуча тобчиянь», сокровенных сказаниях о Чингисхане, написанных спустя тринадцать лет после его смерти, нет ни одного упоминания о его тюркских корнях, нет даже ни одного тюркского слова.



«…Внешность их ужасная: лицо без бороды и плоское, нос тупой… С собой ведут много пленных, в особенности много вооруженных куманов (половцев), гонят их перед собой в бой и убивают как только видят, что они не идут слепо в бой. Сами монголы неохотно идут в бой…» - вот описание ученым архидиаконом Томом из Сплита отношения монголов Чингисхана к тюркам-кипчакам. Кстати племена и народы, подвергшиеся уничтожению монголов, сплошь тюркские: кереиты, найманы, хунгираты, джалаиры, хорезмийцы, огузы, караханиды, уйсуни, канлы, кипчаки, булгары, мажары и т.д.



А как объяснит уважаемый А.Кодар предание монгольскими ордами огню тюркских мусульманских городов Отрара, Сыганака, Саурана, Ходжента, Самарканда, Бухары, Хорезма, массовые убийства и насилие в отношении мирного населения.



«…наслаждение и блаженство человека состоит в том, чтобы подавить возмутившегося, победить врага, вырвать его с корнем, гнать побежденных перед собой, отнять у них то, чем они владели, видеть в слезах лица тех, которые им дороги, ездить на их приятно идущих жирных конях, сжимать в объятиях их дочерей и жен…» - таково было жизненное кредо Чингисхана. Вторжение Чингисхана на территорию Центральной Азии остановило развитие и отбросило цивилизацию этого региона на несколько веков назад.



Полагаем, что интеллигенция и общественность должны высказать свое мнение относительно статей,интервью А.Кодара, дать им научную оценку, прекратить эти одержимые испражнения, оскорбляющие национальное достоинство казахстанцев и чувства верующих. Казахстанское общество не может и не должно становится полем для теоретической отработки враждебных идеологий и откровенных шовинистических философий. Культурная экспансия Китая должна быть остановлена!



Согласно прогнозам политологов, в скором будущем идеи крайнего этнического национализма будут востребованы в нашем обществе. Сегодня мы можем наблюдать как политическая оппозиция пытается использовать такой спрос в своих интересах, применяя в качестве идеологического фундамента гипотезы господина А.Кодара и иже с ним. Однако явные научный подлог и фальсификация, сквозящие в творчестве тенгрианского гуру, очевидно являются той чревоточиной, которая и приведет всю эту идейную труху к интеллектуальному коллапсу и, как следствие, к идеологическому банкротству. В любом случае, опора на примитивное миропонимание кочевников, потерпевших сокрушительное историческое поражение и ушедших в небытие, есть несомненный путь к краху. Возвращение казахов к «естественному, экологичному, природоохранному», по словам А.Кодара, образу жизни скотоводов выгодно только сильному индустриальному Китаю. Овцеводами управлять легче! Кстати, популяризация А.Кодаром и иже с ним даосского идеала естественного человека, скорее всего неслучайна: - «Нужен возврат к природоохранному бытию номадов». Согласно А.Кодару, мы должны возродить «древнюю тюркскую веру» тенгрианства, вернуться к «природоохранному» бытию кочевников и ... взять реванш за историческое поражение со стороны оседлых цивилизаций. Интересно, как чабаны будут сбивать крылатые ракеты? (пример, конечно, не самый лучший, но реальность иногда преподносит ситуации похлеще!).



Идеи А.Кодара и их единомышленников можно суммировать к следующему:



1. Во всех наших бедах виноваты семиты-арабы и семиты-евреи, которые насильно насадили нам свою оседлую цивилизацию и религию. Ислам виноват в том, что казахи отстали и отстают в своем развитии и проиграли.

2. Казахи являются потомками кочевых монголов и прямыми наследниками монгольской империи, созданной Чингисханом.

3. Тенгрианство является исконной религией казахов.



Первое, арабы и евреи, а точнее их культура и религия являются продуктами именно кочевого сознания. Семитские этносы сформировались как кочевые народы в условиях малоотличных от тех в которых испокон веков жили тюрки и их потомки, казахи. Пасторально-номадический тип ведения хозяйства, практически идентичные климаты степи и пустыни, постоянное противостояние с оседлыми цивилизациями Китая, Персии и Рима, свободолюбие, активность, воля к преодолению – вот набор схожих условий и черт характера, в одинаковой мере свойственных всем кочевникам, в данном случае казахам и семитам. Именно благодаря близости мировоззрений и мировосприятий арабов-мусульман и кочевых тюркских племен, Единобожие в виде ислама пришло и осталось в среде нашего народа навсегда. Теология монотеизма (единобожия) является культурным наследием кочевого типа цивилизации. Этот факт оппозиционным идеологом не учитывается в принципе. С середины 8 века, с приходом ислама в земли Туркестана в среде тюркских народов начинается небывалый подъем и развитие. Появляются города, строятся библиотеки, больницы, мечети, базары... Цивилизация и культура развиваются стремительными темпами... Философия, логика, медицина, музыка, математика, астрономия, оптика, искусство, архитектура, музыка – все переживает взлет. Ученые-мусульмане выходцы из нашего региона, заложившие основы наук и искусств мирового масштаба - Ибн Сина, Аль-Фараби, Аль-Хорезми, Аль-Бируни, Улугбек и другие. До монгольского нашествия на территории Казахстана существовало двадцать шесть городов. Между ними существовали многочисленные торговые, политические и культурные связи. Более того, весь регион был включен в мировую экономическую и культурную систему через «шелковые» караванные пути. Происходил постоянный глобализационный процесс взаимного культурного обогащения и обмена. Цивилизация процветала. И все это стало и было возможным благодаря Единобожию, освободившему народы Степи от мракобесия невежества и тирании язычества. Разум и дух степняка были освобождены религией библейских пророков - исламом. Разум, единобожие, справедливость – универсальный и победоносный код, который принес Коран. Благодаря Корану наш народ вырвался из плена средневековых мифов и оков суеверий и предрассудков, благодаря Корану тюрки сумели произвести рывок в развитии и избежать китаизации, благодаря Корану мы не потеряли свою идентичность и сегодня являемся независимым и сильным народом. Так было в 8, в 13, в 18 веках, так должно быть сегодня.



Второе и третье, монголы и казахи – два разных народа. Об этом свидетельствуют броские различия между ними практически во всем: в языке, в культуре, в этикете, в обычаях, в традициях, в отношениях к вопросам личной гигиены, в выборе еды, в отношениях к старикам и т.д. Однако самое главное отличие казахов от монголов – мировоззрение. Известно, что наибольшую роль в формировании индивидуального и коллективного мировоззрений играет религия. Так вот, именно в религиозном плане следует искать нашу обособленность от монголов. Мы – единобожники, они многобожники. Мы – монотеисты, они – пантеисты. Мы убеждены в существовании личного, абсолютного, трансцедентного Бога-Творца, мы полагаемся на Него, обращаемся к Нему, возвращаемся к Нему после смерти в новую жизнь после Суда, мы верим в векторное развитие Истории и в Конец Вселенной, мы верим в личную ответственность человека и в свободу воли, мы творим Добро и противостоим Злу, мы считаем человека достойным творением и наместником-агентом Бога на Земле, мы следуем Закону и остаемся верны Завету, мы расцениваем всех людей Писания нашими единомышленниками и единоверцами в главном – в признании Одного Бога, мы оцениваем народы мира и отдельных людей по степени их нравственного и морального уровня, мы не видим различий между людьми на основе цвета кожи, пола, религии, культуры. Это есть наше главное отличие от того мировоззрения, которое пропагандируется г-ном А.Кодаром. Видение мира тенгрианцев – есть чудовищная и противоречивая нелепица, густо замешанная на верованиях психопатических шаманов-баксы, кастрирующей философии китайских даосов, фаталистской и пассивной концепции тибетских лам. Это ядовитое варево подается обывателю в безвкусной посуде из напускного патриотизма и псевдонаучной белиберды. Казахам предлагается верить в китайское безличное вечно-голубое небо в качестве верховного божества-начальника бесчисленного сонма мелких и более удобных для поклонения божеств, духов, демонов. В конце казах должен раствориться в голубизне этого самого неба. Чужие индуистские идеи кармы и реинкарнации, снимающие всякую ответственность с человека и убивающие основу монотеистической моральной этики преподносятся казахам в качестве утраченной предками мудрости. В общем полная и хаотичная мешанина, имеющая целостную интерпретацию только в одном месте – в голове А.Кодара.



Противостояние между тюрками и монголами, объединенных на короткий период Чингисханом, никогда не прекращалось. Практически сразу же после смерти Великого Хана в 1227 году, его империя Йекэ Монгол Улус (Великая империя монголов) распалась на две составляющие: тюрко-исламские улусы Джучи (Золотая Орда) и Чагатая и монгольско-языческие Империю Юань и Государство Ильханов (Хулагуидов). В 1271 году ильхан султан Махмуд Газан-хан принимает ислам и делает хулагуидский Иран частью мусульманского мира. Золотая Орда, основанная ханом Бату, сыном Джучи, внуком Чингисхана с самого начала имела сугубо тюркскую и мусульманскую направленность и природу, кочевое население Золотой Орды было составлено кипчаками (половцами), а оседлое – волжскими булгарами, принявшими ислам еще в 8 веке. Монгольский элемент, особенно в культурной и религиозной сфере практически не присутствовал. Уже при хане Берке, брате и преемнике Бату-хана была предпринята попытка сделать ислам официальной религией всей Золотой Орды, в результате, полностью исламизированной стала только восточная часть Золотой Орды – Синяя Орда. В Белой Орде (западной части Золотой Орды) ислам был просто религией большинства. В 1312 году Золотая Орда становится полностью исламской. Сам хан Берке рано принял ислам, был правоверным мусульманином, в союзе с мусульманином султаном Бейбарсом воевал против монгольского хана Хулагу. В другом осколке державы Чингисхана, в империи Юань хана Хубилая, включавшей в себя территории самой Монголии и Китая, культурно-религиозная составляющая была сугубо монгольской и языческой. Именно эту религию проповедует г-н А.Кодар, ложно выдавая их за исконно тюркские. Мы, казахи, являемся потомками кипчаков, населявших улус Джучи, ставший прообразом государства Золотой Орды. Золотая Орда – была державой тюрок и мусульман, она не имела ничего общего с китайско-монгольской культурой и религией. История, мировоззрение, менталитет, характер, мышление, прошлое, настоящее и будущее нашего народа определяется и будет определяться причастностью к Великой Цивилизации Монотеизма, а не мракобесием немытых шаманов! Вместе мы должны остановить вторжение язычества в наш народ!



Буквально все отличало и отличает нас от монголов и китайцев: язык, письменность, искусство, вера, культура, традиции, характер. Чтобы понять это, достаточно просто понаблюдать за монголами и китайцами в их естественной среде обитания. Разница, как говорится, налицо.



Единственная связь между нами и монголами – система государственного управления, заложенная Чингисханом. Однако, если быть до конца объективными, то истинным наследником Чингисхана в этом плане может выступать только Российское государство, перенявшее эту систему и сумевшее полезно ее использовать в долгосрочной перспективе.



Исходя из всего вышесказанного, мы утверждаем, что попытки неоязычников- тенгрианцев в лице А.Кодара выдать китайско-монгольско-тибетскую религиозную традицию и культ за наследие казахов являются актом культурной агрессии. Мы призываем всех людей, неравнодушных к судьбе своего народа оказать гражданское сопротивление этой скрытой интервенции.



Идеология так называемого тенгрианства – это шаг назад, отступление во времени на целую эпоху, полная сдача и капитуляция. Бесполезно искать логику и систему в умозаключениях А.Кодара, их там просто нет. Только возбужденная фантазия, комплексы и нереализованные амбиции способны породить нечто подобное. Безусловно, каждый человек имеет право на собственное мнение, однако, когда это мнение несет потенциальную угрозу национальной безопасности, межнациональному и межконфессиональному согласию, экономическому процветанию и научному развитию страны, тогда необходимы контрмеры и нейтрализация этих опасных идеологий. Прямую опасность представляет собой безответственная эксплуатация оппозицией националистических и шовинистических настроений в народе. Распространение идей А.Кодара о превосходстве степняков-казахов над другими нациями, тенгрианства над исламом, тюрков над семитами, пропаганда культа насилия и т.д. создают благоприятную среду для внутригражданского конфликта. Гражданская война любой степени интенсивности неизбежно приведет к краху государственности и общенациональному хаосу. И без того хрупкая национальная идентичность казахов будет уничтожена и простое существование нашего народа окажется под угрозой. На сознание слушателя идеологическая патока неотенгрианцев производит наркотический эффект. Националистические призывы по типу «Казахстан для казахов» усыпляют способность к рациональной оценке ситуации, направляют общественную мысль в ложное русло, меняют приоритеты проблематики, предлагают искать причины социально-экономических проблем в положении «титульной нации», во всевозможных «еврейских», «корейских», «чеченских», «курдских» вопросах, в статусе государственного языка. После чего лицемерно предлагаются явно шовинистические «казахские миссии», образование казахстанской нации вокруг «казахского этноса» и т.д.



Тенгрианцем-язычникам хотим посоветовать:



Уважаемые господа, любая политическая риторика является продолжением религиозных или псевдорелигиозных доктрин. Не политика определяет культуру, а культура политику. Люди, которые претендуют на спасение народа, должны определиться со своим собственными мировоззрением, морально-нравственными ориентирами и верой в Бога. Верой не в безликого Отца-Тенгри-Дао (одним слово Дьявола), а верой в БОГА, кроме которого нет БОГА.



Общественное обьединение"Iзгi амал"


http://proxy.dnsserv.ru/?q=...

По состоянию на 2008 год, количество активных членов организации насчитывает около 7 миллионов человек. Активными членами (или возвещателями) считаются те свидетели, которые проповедуют по крайней мере 1 час в месяц (для людей преклонного возраста и/или с ограниченными физическими возможностями данная норма составляет от 15 минут в месяц). По всему миру существует более 100 тысяч собраний. Проповедь ведётся в 236 странах и территориях. В это число входит 30 стран [39], где деятельность свидетелей Иеговы запрещена, такие, как Китай[40], Северная Корея, Узбекистан[41][42],Туркменистан[43], Таджикистан[44], Саудовская Аравия, Иран, Ирак и другие.

В ряде городов России деятельность организации юридически запрещена или оспаривается в суде. [45][46][47]

А почему у нас в Казахстане не сделают так?

 

Казак — тюркское слово. Его исходная форма именно такая: два увулярных ,к начальный и конечный, — , к а з а ,к. Со времени выхода известной книги А. Левшина о казахах (1832) в трудах некоторых ученых распространено утверждение о том, что в «Шах-наме» великого персидского поэта Фирдоуси (рубеж X—XI столетий), в разделе о Рустаме якобы говорится о казахах и ханах казахских. Однако cодержание бессмертного творения хорошо известно ориенталистам, и там нет ни слова о слове «казак». Как показали многолетние исследования ведущего востоковеда Республики Казахстан Б. Е. Кумекова, нет упоминания термина «казак» и в сочинениях ранних арабских авторов. В мусульманских письменных источниках мы встречаем его в анонимном тюрко-арабском словаре, составленном, вероятно, в Египте, известном по рукописи 1245 года и изданном М. Хоутсмом в Лейдене в 1894-м, со значением «бездомный», «бесприютный», «скиталец», «изгнанник».
В исторической литературе существуют самые разнообразные толкования происхождения слова «казак». Одни выводили его из тюркских глаголов каз — «рыть», кез — «скитаться», кач — «бежать, спасаться»; другие создали невероятную этимологию этого слова от каз — «гусь» и ак — «белый»; есть исследователи, которые считают возможным выводить слово «казак» из монгольского термина касак-тэргэн, обозначающего род повозки. Некоторые авторы связывают термин «казак» с названием древнего кавказского племени или объединения племен касог; однако такого рода гипотеза, по мнению В. В. Бартольда, «едва ли приемлема для историка».
Таким образом, надежного этимологического объяснения слова «казак» пока еще нет. Но каково бы ни было происхождение этого слова, несомненно то, что первоначально оно имело нарицательное значение, в смысле — свободный, бездомный, скиталец, изгнанник, а также человек удалой, храбрый. Не имея, таким образом, ни политического значения, ни этнического содержания, слово «казак» обозначало всякого вольного человека, отколовшегося от своего народа и племени, своего сеньора и законного государя и принужденного вести жизнь искателя приключений. Кстати сказать, отсюда это тюркское слово и в русском языке. Казаками на Руси звали людей без определенных занятий, а также вольнонаемных батраков. Хотя слово «казак» зарегистрировано на севере Руси с конца XIV века, все же первоначальной родиной русского казачества историки признают южные окраины Руси, смежные с Кипчакской степью, условия которых придавали этой вольнице характер военного общества.
Иными словами, исходное значение термина казак социальное: это состояние, положение, статус некоего лица, известного коллектива в каждый данный момент по отношению к правителю, обществу, государству. Так, изгой, который бродит по разным местам, прокармливая себя мечом своим, — казак; человек, который пускается в дальний и опасный путь один, без товарищей, — казак; удалой молодец, по выражению Бабура, «неутомимо, с отвагой угоняющий табуны врага», — тоже казак. Людей, ведших какое-то время образ жизни казака, по необходимости или по доброй воле, всегда было немало. Этому способствовали как тогдашние будничные условия жизни, так, в частности, и то обстоятельство, что по понятиям того времени, как передает автор «Тарих-и Рашиди» Мирза Хайдар, считалось даже похвальным, чтобы мужчины в молодости провели некоторое время, подвергая себя опасности, в уединении, в пустыне, в горах или лесах, на расстоянии одного или двух месяцев пути от обитаемых мест, питаясь мясом дичи и одеваясь в шкуры убитых ими зверей.
Казаком мог стать любой человек, будь он тюрок или перс, рядовой кочевник-скотовод или принц крови в десятом поколении. Некоторое время казаками были, например, старший сын Токтамыш-хана Джалал ад-Дин, основатель государства «кочевых узбеков» Шибанид Абу-л-Хайр-хан, его внук Мухаммад Шейбани, Чагатаиды Вайс и Саид. Султан Хусайн, владевший саблей как никто другой из Тимуридов, провел в «казачестве» не один месяц. Бабур вспоминал в своих знаменитых «Записках», как он «во время казачества» решил направиться из горной страны Масча к Султан Махмуд-хану. Важно отметить, что человек, сделавшийся казаком, мог перестать быть таковым и вернуться в прежнее состояние, в свое общество, как это и произошло со всеми перечисленными выше казаками из тогдашнего высшего света. Султан Хусайн и Султан Саид позднее стали государями каждый в своей стране; Мухаммад Шейбани и Захир ад-Дин Бабур — каждый из них основал новое государство.
Таким образом, в те далекие времена казаками становились, делались. Для обозначения образа жизни казака в ираноязычных и тюркоязычных источниках образовано существительное казаклык — «казакование», «казачество», «скитальчество», «вольность», а также глагол казакламак — «скитаться», «вольничать». Понятие «во времена казачества» обычно передается, соответственно: казаклыкда, казаклыкларда (в тюркоязычных источниках) и дар аййам-и казак(и), муддат-и казак (в ираноязычных источниках).
Понятно, что образ жизни казака скромный. Отсюда и слово казакане, «по-казацки», «скромно», образованное от тюркского казак с присоединением персидского окончания -ане. Вот пример употребления этого редкого слова в тексте средневекового источника. Чагатаид Султан Ахмад был настоящим сыном степей, вел суровый образ жизни. Бабур описывает «жилище» Султана Ахмада во время похода против эмира Танбала в 1502 году так. Когда наш автор прибыл к Султану, тот взял его за руку и ввел в свой «маленький шатер». «Так как Султан Ахмад вырос на окраинных землях, — замечает Бабур, — то палатка и обстановка, в которой он жил, были скромными, казацкими (казакане). Дыни, виноград, принадлежности конской сбруи — все лежало тут же в палатке, где он жил».
Казак не всегда проводил свое «казакование» в полном одиночестве. Человек, пожелавший разделить с вольным казаком его непредсказуемую судьбу, становился ему казакдашем. Слово казакдаш (образовано по известному образцу: йолдаш — «спутник», аркадаш — «товарищ», аулдаш — «земляк», ватандаш — «соотечественник») встретилось мне только в сочинении ал-Хаджжа Абд ал-Гаффара Кирими «Умдат ат-таварих» и в «Книге путешествий» османского автора XVII века Эвлия Челеби при описании им Крымского ханства. Любопытный термин! Но я не знаю, как толково перевести его на русский язык.
Существовали даже «общества казаков», джамаат-и казак, по выражению средневековых мусульманских авторов. Подобные коллективы возникали в разное время, в разных местах и по разным причинам. Временами, пишет историк XV века Абд ар-Раззак Самарканди, «некоторые из войска узбекского, сделавшись казаками», приходили в Мазандеран (1440—1444) и, устроив везде грабеж, уходили назад. Иногда «общество казаков» состояло из спасшегося бегством претендента на престол и его преданных сторонников, которые вдали от городов и сел вели жизнь искателей приключений. Слово «казак» служило также для обозначения группы, части кочевников, отделившихся по разным причинам и разными путями от того государства, к которому они принадлежали, и находившегося с ним в состоянии войны.
Вот таким-то коллективом и были кочевники государства Абу-л-Хайр-хана, восставшие против него и в 1459—1460 годах ушедшие из-под его власти, чтобы во главе с потомками Урус-хана Гиреем и Джанибеком искать счастья в другом месте. Эта группа людей из Узбекского улуса какое-то время скиталась в степях Семиречья и получила название узбеки-казаки. Парное название не должно нас удивлять. В ту эпоху случаи, когда слово «казак» с нарицательным значением прилагалось к названию отдельных этнических, политических и прочих групп и даже к собственному имени отдельных лиц, были чрезвычайно распространены. В частности, были могольские, ногайские, дештские, кызылбашские казаки, а также «казаки эмира Танбала», «наши казаки» (слова Бабура), «шибан-казаки»...
Надо полагать, что употребление автором «Тарих-и Рашиди» парного термина «узбеки-казаки» связано именно с этим обстоятельством, и ему было хорошо известно значение слова «казак», которое служило и для обозначения казаков (казахов) как уже вполне обособившейся к его времени (начало 1530-х годов) этнической общности, и для обозначения разного рода вольниц, к какой бы народности они ни принадлежали. Так что, употребляя парный термин, Мирза Хайдар как бы подчеркивал, напоминал своим читателям, что казаки Гирея и Джанибека и их потомство являются выходцами именно из Узбекского улуса.
Замечательно, что память об этих событиях сохранялась долго среди казахов. Так, согласно записям известного этнографа XIX века А. Хорошхина, приведенным в 1876 году в «Туркестанских ведомостях», когда речь заходила об исторических предках, казах обычно говорил: «Предки мои, начало мое — узбеки». Итак, узбекское происхождение казаков Гирея и Джанибека несомненно: они формировались из беглецов из Узбекского улуса, что и получило отражение в их первоначальном названии «узбеки-казаки». Ясно и появление «узбеков-казаков» в западных пределах соседнего Моголистана: оно связано с бегством из своей страны, поиском вольности на ее окраинах. Но естественно возникает вопрос: что представляло собой общество казаков Гирея и Джанибека в политическом и этническом отношении?
Откочевка Гирея и Джанибека из Узбекского улуса в Семиречье, несомненно, сыграла решающую роль в этногенезе казахского народа. Но не в образовании самого народа, а в определении его современного названия, то есть откочевка 1459—1460 годов не определила возникновение казахской народности, а лишь ускорила уже шедший процесс ее сложения. Переходный характер этого процесса хорошо подтверждается парным термином «узбек-казак». В связи с этим можно сказать, что завершающий этап формирования казахской народности — это процесс выделения, обособления определенной группы племен под влиянием целого комплекса факторов, в особенности политических, из конгломерата родов, племен и формирующихся народностей, находившихся на различных стадиях своего развития, каким было население Восточного Дешт-и-Кипчака к началу второй половины XV века — государства Шибанида Абу-л-Хайр-хана, Ногайской орды и других политических образований. Это уже не были просто разобщенные племена или союзы племен. Среди этого разрозненного населения, известного соседям под общим собирательным названием узбеки, шел процесс консолидации нескольких народностей, в том числе и той, которая получила чуть позднее название казахской. Иными словами, из Узбекского улуса выделилась и прикочевала в Семиречье не просто группа разрозненных племен, недовольных политикой Абу-л-Хайр-хана, а объединение родов и племен, составлявших там, в Дешт-и-Кипчаке, население улуса потомков Джучида Урус-хана. Более того, это объединение племен представляло собой не просто политическую группировку, связанную общим вассалитетом по отношению к одной из ветвей Чингисидов (потомков Орда-Ичена, старшего сына Джучи-хана, старшего сына Чингисхана), а субэтническую общность конгломератного типа, обособившуюся еще до откочевки 1459—1460 годов.
Словом, названная откочевка не была ни началом, ни венцом формирования казахской народности. Но она была одним из главных моментов этого разноаспектного процесса: в степных просторах Семиречья произошла историческая встреча формирующейся народности с будущим своим именем. И отныне слились в нерасторжимое единство история людей, приверженцев потомков Урус-хана, и история слова «казак». Так что откочевка Гирея и Джанибека — это судьбоносное событие и в истории самого слова «казак».
Потомки Урус-хана со своими улусными людьми откочевали из государства Шибанида Абу-л-Хайр-хана и обосновались в Западном Семиречье. Образование по соседству с его владениями довольно крупной группировки, состоявшей из враждебно настроенных бывших подданных, подвигло Абу-л-Хайр-хана на военный поход, прерванный его скоропостижной смертью в 1468/1469 годах. После этого путь в родные края для Гирея, Джанибека и их приверженцев был открыт, и они, вернувшись в Узбекский улус, вскоре захватили там верховную власть, частью истребив, частью прогнав своих соперников. Этими событиями было положено начало собственно казахской государственности.
Замена правящей династии в Узбекском улусе другой ветвью Джучидов не привела к сколько-нибудь существенным переменам в экономической и социальной структуре государства кочевых узбеков. Однако это событие в конечном счете привело к изменению названия государства, страны и к приобретению словом «казак» этнического содержания. В лице потомков Урус-хана, возглавивших «узбеков-казаков» (казахов), а затем ставших во главе большинства узбеков Узбекского улуса, возникла сильная конкуренция прежней знати потомков Шибана (сына Джучи, сына Чингис-хана), которые были рассеяны теперь в разные стороны и оказались непригодными к роли объединителей. Отныне безраздельному господству термина «узбек» в Восточном Дешт-и-Кипчаке был положен конец. Если прежде племена, обитавшие в Узбекском улусе, характеризовались общим собирательным названием «узбеки», то теперь их стали разделять на собственно узбеков (шибанитов), казаков (казахов) и мангытов (ногаев).
Вот как характеризует этнополитическую ситуацию на территории Восточного Дешт-и-Кипчака того времени Ибн Рузбихан, один из самых осведомленных придворных историков Мухаммада Шейбани-хана (умер в 1510 году): «Три племени относят к узбекам, кои суть славнейшие во владениях Чингисхана. Ныне одно из них — шибаниты, и его ханское величество (Шейбани-хан. — Т. С.) после ряда предков был и есть их повелитель. Второе племя — казаки, которые славны во всем мире силою и неустрашимостью, и третье племя — мангыты, а из них правители астраханские. Один край владений узбеков граничит с океаном (с Каспийским морем. — Т. С.); другой — с Туркестаном; третий — с Дербентом; четвертый — с Хорезмом и пятый — с Астрабадом. И все эти земли целиком являются местами летних и зимних кочевий узбеков. Ханы этих трех племен находятся постоянно в распре друг с другом, и каждый из них посягает на другого».
Словом, политическое и этническое разграничение населения бывшего Узбекского улуса приняло в 1470—1490-е годы необратимый характер. Тем не менее сами процессы шли медленно, так сказать, пешим шагом; и неизвестно, как долго все это продолжалось бы и чем бы закончилось. Но тут колесо истории сделало вдруг неожиданный поворот. В начале нового, XVI столетия развернулись события, которые привели к большим политическим, этническим и иным переменам в Центральной Азии. Предводитель Шибанидов Мухаммад Шейбани, пользуясь политической раздробленностью соседней страны, выступил из Восточного Дешт-и-Кипчака и в 1500 года захватил Бухару, а в мае следующего года Самарканд, изгнав оттуда потомка Тимура Бабура. Военные успехи Шибанидов привели к тому, что вскоре Бабур вынужден был искать убежище у своего дяди, могольского хана Махмуда, а после его поражения от Шейбани-хана в сражении под Ахси в 1503 году удалился в Кабул.
Тем временем победное шествие Шибанидов по раздробленным на мелкие уделы владениям Тимуридов продолжалось. В 1505 году Шейбани-хан завоевал Хорезм (Хиву) — область в нижнем течении Амударьи. В мае 1507-го он со своими военными силами выступил в пределы Хорасана и захватил Герат, Астрабад, Гурган и другие города. Тимурид Бади аз-Заман, сын и преемник Султана Хусайна и последняя надежда в борьбе с кочевыми узбеками Дешт-и-Кипчака, бежал в Азербайджан, оттуда в Турцию и окончил свои дни в Стамбуле. Власть Тимуридов в Центральной Азии пала, и на большей части ее территории воцарилась новая династия, возводившая свой род к внуку Чингисхана Шибану (Сыбану), сыну Джучи-хана.
В 1510 году, когда Шейбани-хан пал под Мервом в битве с кызылбашами, Хорезм перешел во власть персидского шаха Исмаила I, но ненадолго. В 1511-м братья Илбарс и Билбарс, сыновья Буреке-султана, тоже Шибанида, но политического соперника дома Абу-л-Хайр-хана, деда Мухаммада Шейбани-хана, выступили со своими приверженцами-узбеками из Восточного Дешт-и-Кипчака, изгнали наместника иранского шаха и утвердились в Хорезме, основав там независимое государство, известное в науке как Хивинское ханство. Господство этой ветви династии (особой ветви потомков Шибана, сына Джучи-хана) в Хорезме длилось до 1694—1695 годов.
Завоевание государства Тимуридов кочевыми племенами Дешт-и-Кипчака, известными под общим собирательным названием «узбеки», и основание в Мавераннахре (среднеазиатское междуречье Амударьи и Сырдарьи) двух независимых узбекских ханств — Бухарского (с главным городом Самаркандом, а затем Бухарой) и Хивинского (с центром вначале в Ургенче, а затем в Хиве) — явились выдающимися событиями в этнополитической истории современного узбекского и казахского народов. Отмечу здесь два момента. Во-первых, последствием ухода двух главных ветвей династии Шибанидов из степи было передвижение части кочевых племен Дешт-и-Кипчака в покоренные области Мавераннахра, где они обрели вторую родину. Общее число ушедших из степи в Мавераннахр кочевников Дешт-и-Кипчака достигало 240—360 тысяч человек. Во-вторых, окончательный уход Шибанидов с достаточно большой массой людей с территории, занимаемой современными Казахскими степями, в конечном счете привел к различиям в быту, нравах, обычаях и в культуре между узбеками Мавераннахра и узбеками-казаками (казахами) Восточного Дешт-и-Кипчака.
Вот это-то разграничение и сыграло решающую роль в окончательном сложении новой этнической общности — казахской народности. Просторы Восточного Дешт-и Кипчака перестали быть местом исторического перепутья терминов. Слово «узбек» стало обозначением группы племен, передвинувшихся вместе с Шибанидами на территорию Мавераннахра. За оставшимися кочевать в степях Восточного Дешт-и-Кипчака и Семиречья тюркоязычными родами и племенами, объединенными под властью потомков Джучида Урус-хана, окончательно закрепилось название казаки, а за страной — название Казахстан.
С тех пор и доныне коренные жители этой огромной евразийской страны себя иначе не называют, как только казаками (аза). Между тем в русскоязычной литературе и документах долгое время (начиная с XVIII века и до 1930-х годов) для обозначения коренного населения Казахстана употреблялся термин «киргизы»1, либо «киргиз-казаки», либо «киргиз-кайсаки» (слово «кайсак» являлось искажением тюркского слова «казак»). Каждый случай перенесения ошибочного названия на казаков (казахов) имеет свое объяснение и потому требует специального рассмотрения. Слово же казах — современное официальное русское название многомиллионного народа, занимающего по пространству своих земель первое место среди современных тюрков, — представляет собой русский вариант тюркского «казак». Как установила Г. Ф. Благова, одна из первых фиксаций слова «казах» в русских источниках относится к 1822 году, в словарях это слово появляется в 1865-м. Официальное утверждение русского варианта тюркского слова связано с административно-хозяйственным переустройством Казахстана, происшедшим в 1936 году.

Аллага казак болып туылганыма мын да бир рахмет. Расында казактыкиндей мыкты, шыдамды, уйымшыл ел жок. Бирак шыдамды деп, биздин басымызга шыгуга болмайды. Шыкса , олтиремиз...