Откройте свой Мир!

[ Читать далее... → ]

от Марка 15:34 " В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? --что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" Если Иисус - Бог, то к кому он тогда обращается?

от Марка 16:19 Итак Господь(по гречески "кириос" "господин"), после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную (по правую сторону) Бога". - Отсюда я делаю вывод, что Иисус - не Бог. Здесь не написано: "одесную Отца" здесь именно написано: "одесную Бога"!!

Почему же Иисуса называют "сын Божий"
Сынами Божьими был назван еврейский народ:
"И в негодовании пренебрег сынов Своих и дочерей Своих"(Второзаконие 32:19)
Но сыны божьи по Библии - это не просто еврейский народ - сыны божии по Библии - это праведные люди.
Такой вывод мы можем сделать из стиха: "но они развратились пред ним - они не дети Его по порокам своим":(Второзаконие 32:5) Тоесть развратные люди не являются детьми Божьими по пятикнижью Моисея. Иисус был праведным человеком, поэтому его и называли "сыном Божьим".
Иисус же предрекает, что сынами божьими будут названы миротворрцы(творящие мир).(Евангелие от Матфея 5:9)
А Отец - это обращение не только Иисуса. И в пятикнижье Моисея мы находим: "Не он ли Отец твой - усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя" (Второзаконие 32:6)

Когда же Иисус увидел, что обращение "сын Божий" может привести к обожествлению, он стал называть себя "Сын Человеческий"

И в заключение хочется сказать словами Иисуса:
"Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Евангелие от Луки 4:8)
"Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить"(Евангелие от Марка 10:45)



Тимур Джумагалиев


Источник:http://blogs.mail.ru/mail/timjum/1B90D80CA4A1868D.html

Хадис относительно тех, для кого будущий мир (Ахират) стал целью.
Мир Вам и Милость Всевышнего Аллаха!
В хадисе От Анаса ибн Малика передается, что Посланник Аллаха (с.а.в) сказал: ”Для кого целью и стремлением является будущая жизнь Ахират, тем Аллах удовлетворил их сердца успокоением и сделал их дела полноценными в этой жизни. Для кого целью и стремлением является эта жизнь, то Аллах сделает ее бедной и отделит полноценность жизни и тогда он вернется к Аллаху ни с чем, кроме того, что было предопределено ему Аллахом”.
Приводится в сборнике Тирмизи.
Имам ибн Каюм, да будет доволен им Аллах, сказал: ”Если целью человека будет довольство Аллаха Всевышнего, то Аллах пречист Он от всех недостатков, возьмет на Себя все нужды его и наполнит сердце любовью к Аллаху, наполнит язык зикром, а тело подчинением Ему. А если целью человека будет эта проходящая жизнь, тому Аллах сделает жизнь печальной, беспокойной, неудачной и это предоставлено ему.
Уважаемые мусульмане!
В действительности, подчиняясь Аллаху, Всемогущ Он и Велик, люди забывают любовь к этой жизни, и их поклонение становится истинным.
До нас дошли ниспосланные аяты и достопочтенные хадисы и вот один из этих хадисов, который сегодня перед нами, чтобы напомнить нам, о чем мы забыли, чтобы возродить в нас проницательную силу и наполнить сердца наши успокоением. Этот достопочтенный хадис указывает оставить нам эту незначительную жизнь и стремление к ней, взамен на то, что у Аллаха и быть довольным этой жизнью, а воздаяние за это в будущей жизни.
Завершая словами Всевышнего Аллаха:
”Приукрашена для людей любовь к удовольствиям, доставляемым женщинами, сыновьями, накопленными кантарами золота и серебра, прекрасными конями, скотиной и нивами. Таково преходящее удовольствие мирской жизни, но у Аллаха есть лучшее место возвращения.“ (3:14)
Мы просим Всевышнего Аллаха, Всемогущ Он и Велик, чтобы Он не сделал нашу жизнь целью и стремлением и чтобы наши знания не были бесполезными. Аминь.
Пусть Аллах будет покровителем всем нам. Мир вам и милость Всевышнего Аллаха.


Делитесь информацией в социальных сетях:


Похожие новости
Счастье в исламе
Важность знаний.
Оглянись, брат!
Письмо брату
Я мусульманин

ЙЕМЕН. АКАП расширяет территорию контроля: крупные подразделения моджахедов вошли в провинции Шабву, Хадрамаут и Мариб
11.06.2012 15:23
E-mail Печать PDF

536035_396772013707331_1794237081_nКак сообщает «Ансар», ссылаясь на агентство «Мариб-пресс», куфроохранители Хадрамаута передали через высокопоставленных чиновников марионеточному «президенту» Абду-р-Раббу Мансуру Хади отчёт, в котором рассказывается об увеличении присутствия моджахедов «Аль-Каиды» в этой провинции.



Саудовское издание «Аш-Шарк» со ссылкой на службы безопасности правящего режима в Хадрамауте (карта) сообщает, что эффективность марионеточных структур оставляет желать лучшего — муртады присутствуют только в крупных городах, а распределение воинских частей в провинции не идёт на пользу марионеточному правительству в его противостоянии с «Аль-Каидой».



В докладе говорится, что моджахеды АКАП имеют возможность управлять несколькими городами за пределами провинциальной столицы, особенно в долине Хадрамаут, где они наиболее активны. В последние дни муртады стали свидетелями притока моджахедов АКАП из Абьяна (карта) в провинции Шабва (карта) и Мариб (карта), что может быть прелюдией к их освобождению.



В докладе отмечается, что на прошлой неделе известный амир «Аль-Каиды» заявил «Аш-Шарк», что моджахеды будут атаковать муртадов в Хадрамауте, Адене (карта) и столице страны Сане, если режим продолжит военное давление на опорные пункты АКАП в Абьяне. В тоже время «президент» Хади отказался принять отставку «губернатора» Хадрамаута, который попытался оставить свою должность в силу многих причин, в том числе хаоса в сфере безопасности и недостатка энергетической безопасности.



Через некоторое время после заявления амира АКАП о скором переносе линии фронта в Сану агентство «Синьхуа» передало о ликвидации моджахедами ключевого чиновника марионеточного режима в столице.



По информации анонимного источника, два бойца «Аль-Каиды» на мотоцикле перехватили кортеж Абду-р-Рахима аль-Хумайкани в пятницу днём ??на улице Хулан в южном районе, недалеко от посольства США. Аль-Хумайкани был уничтожен, несколько его телохранителей получили ранения.



Ликвидированный чиновник являлся старшим членом партии «Всеобщий народный конгресс», который до сих пор возглавляет экс-«президент» Салих. Также аль-Хумайкани занимал руководящую должность в куфроохранительных органах, был членом марионеточного «совета» в юго-восточной провинции Аль-Байда, где имеет сильное присутствие АКАП Между тем источник в рядах «Аль-Каиды» в интервью агентству «Alomanaa.net» вновь опроверг информацию о продвижениях марионеточной армии в направлении Вакара (быв. Джаар) и Зинджибара, несмотря на огромные затраченные усилия. Источник добавил, что «битва ещё не началась», и пообещал режиму большие потери в будущем. Он особо подчеркнул, что моджахеды сумели нейтрализовать опасность, которая исходила от американских беспилотников, после того как разведке АКАП удалось установить, по каким целям американская авиация попытается нанести удары.



Тем временем агентство «Мадад» опубликовало несколько новых фотографий с фронта в Абьяне:



Трофейный танк, захваченный моджахедами у муртадов в Абьяне

***

Автомобиль «Аль-Хибаш» на одной из улиц Эмирата Вакар (быв. Джаар)

***

Абду-р-Рахман ат-Туниси, мусульманин из Туниса, присоединившийся к моджахедам АКАП и ставший Шахидом (иншаа-Ллах) в боях под Зинджибаром

Система правления в Исламе, которую обязал Аллах – это система Халифата, в котором халиф избирается путем байата, на основе Книги Аллаха и Сунны Его Посланника (с.а.с.), для управления тем, что ниспослал Аллах. И доказательств на это очень много, взятых из Корана, Сунны и единодушия сподвижников.

Касательно Корана, Всевышний Аллах, обращаясь к Посланнику Аллаха (с.а.с.) сказал:
( فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَآ أَنْزَلَ اللهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ الحَقِّ )

«Суди же среди них по тому, что низвел Аллах, и не следуй за их страстями в сторону от истины, которая пришла к тебе». (5:48)
( وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَآ أَنْزَلَ اللهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَآ أَنْزَلَ اللهُ إِلَيكَ )

«Суди между ними по тому, что низвел Аллах, и не следуй за их страстями, и берегись их, чтобы они не соблазнили тебя от части того, что низвел тебе Аллах». (5:49)

А обращение к Посланнику (с.а.с.), судить между ними тем, что низвел Аллах, является обращением к его умме. И понимается это обращение следующим образом: после Посланника Аллаха (с.а.с.) должны избрать правителя, который будет править тем, что ниспослал Аллах. Приказ в этом обращении является категоричным, так как тема обращения является фардом, а это есть къарина (предпосылка), указывающая на категоричность, как это определено в науке усуль. Правитель, который правит тем, что низвел Аллах, после Посланника Аллаха (с.а.с.) является халифом. А система правления – системой Халифата. Это, кроме того, что проведение наказаний и исполнения других законов является обязательным, и это осуществляется только халифом. «То, без чего не исполняется ваджиб, тоже становится ваджибом», то есть образование правителя, который претворит шариат Аллаха, является ваджибом. На основе этого правитель – это халиф, а система правления – это Халифат.

Что же касается Сунны, то от Нафиа сообщается следующее: «Абдуллах Ибн Умар сказал мне: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил:

"من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية"

«Тот, кто отойдет от подчинения, тот встретится в Судный День с Аллахом, не имея оправдания, и тот, кто умер, не имея присяги, тот умер смертью времен невежества» (хадис передал Муслим). Таким образом, Пророк (с.а.с.) обязал каждого мусульманина иметь байат и охарактеризовал того, кто умер без байата, как умершего смертью времён невежества. Байат после Посланника Аллаха (с.а.с.) дается лишь халифу и никому другому. Хадис обязывает наличие присяги у каждого мусульманина, то есть наличие халифа, с существованием которого осуществляется присяга у каждого мусульманина.

Передает Муслим от аль-Аъраджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

"إنما الامام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به"

«Имам – это щит, за которым сражаются и которым защищаются».

Муслим передал от Абу Хазима, который сказал: «Я пребывал с Абу Хурайрой пять лет и услышал, как он передал от Пророка (с.а.с.) следующий хадис:

"كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأتبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي، وستكون خلفاء فتكثر، قالوا فما تأمرنا؟ قال: فوا ببيعة الأول فالأول، وأعطوهم حقهم، فإن الله سائلهم عما استرعاهم"

«Правителями Сынов Израиля были пророки. Если умирал один пророк, на смену приходил другой. Однако после меня пророков не будет. В будущем появятся халифы, и их численность будет возрастать». У Пророка спросили: «Что ты прикажешь нам?» Он ответил: «Будьте верными присяге первого, первого, и отдавайте им их права. Воистину Аллах спросит о том, что Он дал им под паству (ответственность)».

В этих хадисах имеется описание халифа в том, что он является щитом, то есть защитой, а это говорит о пользе существования имама. Также это является требованием, поскольку если сообщение от Аллаха и Посланника (с.а.с.) содержит порицание, то оно требует воздержаться, а если содержит одобрение, то требует выполнения. Если же следствием действия, которое требуется выполнить, является воплощение в жизнь закона шариата или следствием его невыполнения является неосуществление закона шариата, то такое требование будет категоричным. Также в этих хадисах имеется то, что те, кто руководят мусульманами – это халифы, а это означает требование их установления. Кроме того, Посланник (с.а.с.) велел подчиняться халифам и сражаться с теми, кто оспаривают их руководство. Это означает приказ установить халифа, защищать его правление, сражаясь с каждым, кто оспаривает его. Муслим передал, что Пророк (с.а.с.) сказал:

"ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده، وثمره قلبه، فليطعه إن استطاع. فإن جاء آخر ينازعه، فاضربوا عنق الآخر"

«Кто со всей искренностью дал присягу имаму на верность, пусть проявляет послушание ему. Если же объявится другой халиф, претендующий на Халифат, то отрубите ему голову!» Приказ подчиняться имаму является приказом его установления, а также приказ сражаться с тем, кто старается отнять у него власть, является предпосылкой на категоричность в постоянстве наличия лишь одного халифа.

Что касается единодушия сподвижников (да будет доволен ими Аллах), то они все сошлись во мнении относительно обязательности назначения халифа после смерти Посланника Аллаха (с.а.с.). Они единогласно согласилисб с тем, что халифом был выбран Абу Бакр, а после него Умар и затем Усман вслед за смертью каждого из них. Утверждение единогласия сподвижников относительно установления халифа проявилось в том, что они отложили похороны Посланника Аллаха (с.а.с.) сразу после его смерти и занялись установлением халифа. Несмотря на то, что захоронение умершего непосредственно после его смерти является обязательным (фардом), часть из сподвижников, которые должны были заняться приготовлением похорон Посланника (с.а.с.) занялась установлением халифа, а другие промолчали относительно этого, и тоже отложили похороны на две ночи, хотя и могли выразить свое несогласие и могли похоронить Пророка (с.а.с.). Посланник Аллаха (с.а.с.) покинул этот мир в понедельник утром, и тело его осталось без погребения на ночь и день вторника. И в это время дали байат Абу Бакру, после чего в полночь среды был погребен Посланник Аллаха (с.а.с.). Это было единогласием сподвижников относительно необходимости заняться установлением халифа и при этом отвлечься от погребения умершего. Это возможно лишь в том случае, когда установление халифа является более обязательным, нежели погребение умершего. А также все сподвижники на протяжении всех дней своей жизни были единогласны относительно обязательности установления халифа. Хотя они расходились во мнениях относительно лица избираемого на должность халифа, однако они абсолютно не расходились во мнениях относительно установления халифа, ни при смерти Посланника Аллаха (с.а.с.) и ни при смерти какого-либо халифа из числа праведных халифов. Таким образом, это единогласие сподвижников является ясным и категоричным доказательством на обязательность установления халифа.

Второе: Система правления в Исламе (Халифате) отличается от всех систем правления, существующих в мире, как в основе, на которой строится Ислам, так и по идеям, понятиям и критериям, согласно требованиям которых управляются дела людей, а также и по конституциям и законам, которые исполняются им, а также по формам, которыми представляется и отличается Исламское государство, от всех видов правления во всем мире.

Форма правления в Исламе не является королевской. Она не признает королевскую систему и не похожа на нее, потому что в королевской системе правление передается по наследству от отцов к сыновьям, и умма не имеет к этому никакого отношения. Однако в системе Халифата нет наследования в правлении, а наоборот байат является методом для избрания халифа. Также королевская система наделяет короля особыми правами и привилегиями, которых никто из граждан государства, кроме него не имеет. Она ставит его превыше закона и делает его неприкосновенной личностью, определяя его символом для народа. Он либо лишь имеет титул короля, и не занимается правлением, как короли Европы, либо владеет титулом короля и правит, и даже является источником правления, распоряжаясь страной и гражданами, как пожелает. Остается неприкосновенным, как плохо бы он не поступал и не творил зла. Однако система Халифата, не наделяет халифа или имама какими-либо особыми правами или привилегиями, подобно королевской системе. Он имеет лишь то, что имеет каждый отдельный индивид уммы. Он не является символом для уммы, как это упомянуто в королевской системе. Он выступает во власти от имени уммы, которая выбрала его и дала ему присягу на верность с согласием, чтобы он исполнял над ней шариат Аллаха. Во всех своих распоряжениях, решениях и заботе о делах и интересах уммы он ограничен законами шариата.

Форма правления в Исламе не является императорской. Эта форма правления совершенно далека от Ислама. Регионы, которые находятся под исламским правлением, хотя и имеют различные национальные составы и относятся к одному центру, не управляются императорской системой, а наоборот, управляются абсолютно противоположным образом. Поскольку императорская система в правлении не относится одинаково ко всем национальностям в регионах, а устанавливает для имперского центра особое место в правлении, материальных средствах и экономике.

Метод Ислама в правлении является таковым, что он одинаково относится ко всем гражданам во всех частях государства. Ислам запрещает национализм и предоставляет не мусульманам, имеющим гражданство Исламского государства права и обязанности граждан. К ним такое же справедливое отношение, как и к мусульманам, и такое же требование справедливости, как и от мусульман. Более того, исламское правление не предоставляет ни одному гражданину государства, к какому бы мазхабу он не относился, прав, которых не имеют другие, даже если он является мусульманином. Этим равноправием исламская система правления отличается от императорской системы. Благодаря этой системе Ислам не делает регионы государства колониями, местом эксплуатации и источником, из которого извлекается польза лишь для генерального центра. Наоборот, он определяет все регионы единым целым, на каком бы далеком расстоянии они не находились и каким бы различным ни был их национальный состав. Каждый регион является частью одного государства, и население всех регионов имеет такие же права, которые имеет население центра. Правительственная власть, система и законодательство являются одними во всех регионах.

Система правления в Исламе не является федеративной системой, при которой регионы, сохраняя определенную самостоятельность, объединяются в генеральном правлении. Система Ислама является системой единства. Отношение к Марокко на западе или Хорасану на востоке такое же, как и отношение к провинции Ал-Файюм, даже, если Каир является центром Ислама. Бюджет всех регионов считается одним бюджетом и в государстве имеется одна казна, из которой расходуются средства на благо всех граждан, невзирая на провинции. Например, если доходы какой-либо провинции больше, чем ее потребности, то она не тратит больше своих потребностей. А если ее доходы не покрывают её потребностей, то она получает средства в размере своих потребностей из общей казны, несмотря на то, покрыли ли собранные провинцией средства ее потребности или нет.

Система правления в Исламе не является республиканской. Первое появление республиканской системы было основано на ответной реакции тирании королевской системы. Где власть и господство принадлежат королю, который имеет право распоряжаться страной и гражданами, как пожелает. Он устанавливает законодательство так, как он этого пожелает. И в ответ на это появилась республиканская система, которая перенесла господство и правление на народ, что и было названо демократией. После чего народ сам начал устанавливая законы, разрешать и запрещать, одобрять и порицать. Так, правление находится в руках президента республики и его министров, если республиканская система является президентской формой, а если республиканская система является парламентской формой, то полномочие правления принадлежит совету министров. И это полномочие правления в руках совета министров существует в странах королевской системы, в которой полномочие правления было отобрано у короля, который в итоге остался символом, имеющим титул, но не власть.

Что же касается Ислама, то правление принадлежит Аллаху, а не народу, и не кто не имеет право на запрещение или разрешение чего-либо кроме Аллаха. И оставить законодательство народу, является большим преступлением в Исламе. Когда снизошел священный аят:
( اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ )

«Они взяли своих книжников и монахов за господ себе, помимо Аллаха» (9:31),

Посланник Аллаха (с.а.с.) в толковании этого аята сказал, что книжники и монахи были законодателями, разрешали и запрещали людям, а те подчинялись. Это и есть взятие за господа себе, помимо Аллаха, как это разъяснил Посланник Аллаха (с.а.с.) в тафсире аята, указав величие преступления тех, кто разрешает и запрещает. Приведем хадис, выведенный Тирмизий от Адий Ибн Хатима:

"أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب، فقال يا عدي اطرح عنك هذا الوثن. وسمعته يقرأ في سورة براءة ﴿ اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ ﴾ قال: أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم، ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه، وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه"

«Я пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.), и у меня на шее был золотой крест. Он сказал: «О Адий, сбрось с себя этот идол». И я слышал его, как он, читая из суры «Покаяние»: «Они взяли своих книжников и монахов за господ себе, помимо Аллаха», сказал: «Они не поклонялись им. Однако когда они разрешали им что-то, то они делали его разрешенным, а когда запрещали – запрещенным»».

Так же правление в Исламе не происходит путем совета министров. У министров есть определенные специализации, полномочия, и привилегии, отдельные друг от друга, которые могут увеличиваться и уменьшатся. И их избыток не переводится из одного министерства в другое без определенных долгих и множественных процедур. И в результате вмешательства многих министерств в одну проблему, создается сложность в решении проблем людей, вместо того чтобы интересы людей были в одном ведомстве, которое вбирает все. И еще в республиканской системе, правление делится между министерствами, которые собираются в совете министров, обладающем общим правлением.

В Исламе нет совета министров, в руках которого находится полное правление (демократического вида). Халиф – единственный, кто принимает байат от уммы, для того чтобы управлять ею по Книге Аллаха и Сунне Его Посланника (с.а.с.). Халиф назначает (помощников ут-тафвид), которые помогают ему в решении проблем Халифата. Они помощники халифа (визири в языковом смысле слова) в той сфере, в которой он их уполномочил.

Система правления в Исламе не является демократической, в истинном смысле слова демократия, где законодательство принадлежит народу, который разрешает, запрещает, одобряет и порицает. И где, прикрываясь именем свободы, не придерживаются законов шариата. Неверные осознают то, что мусульмане не примут демократию с истинным его значением. Поэтому колонизаторские страны неверия (в особенности Америка), пытаются пропагандировать демократию в странах мусульман, приукрашивая ее. Что, мол, демократия это способ избирания правителя. Поэтому видно как они, сконцентрировав внимание на выборе правителя, возбуждают чувства мусульман. И это для того чтобы ввести мусульман в заблуждение. Как будто бы основа демократии – это выбор правителя. Так как мусульманские страны подвержены испытаниям тиранией, угнетением, злом, и отсутствием свободы слова (диктаторство), и это без разницы, будь то в королевской или республиканской системе. И из-за того, что страны мусульман находятся в таком испытании, неверным очень легко пропагандировать демократию так, как будто бы она – способ выбора правителей. Они извиваются, скрывая основную часть в демократии, в которой законодательство, запрет и разрешение принадлежит человеку, а не Господу человека. И некоторые мусульмане и даже шейхи, с хорошим или плохим намерением, поддались этому обману. И если спросишь их о демократии, они разрешают ее, имея в виду то, что это выбор правителя. А те, у которых плохое намерение, изворачиваются и, искажая суть, отдаляются от истинного смысла, который был установлен ее приверженцами – господство принадлежит народу, который мнением большинства узаконивает то, что пожелает. Разрешает, запрещает, одобряет и порицает, и что личность свободна в своем поведении, делает то, что пожелает. Пьет спиртное, занимается прелюбодеянием, отказывается от Ислама, и оскорбляет святыни, и все это под именем демократии и ее свобод. Вот какая эта демократия, и эта ее реальность, ее истинное лицо и смысл. И как после этого верующий мусульманин смеет говорить, что демократия из Ислама?!

Ну а что касается выбора правителя уммой, то есть выбора халифа, то на это имеются шариатские тексты. Господство в Исламе принадлежит шариату, однако байат от людей халифу является основным условием, для того чтобы стать халифом. Выбор халифа в исламском мире проводился с давних времен, в то время когда мир еще жил во тьме диктаторства, зла и королевств. Тот, кто проследит за выборами праведных халифов: Абу Бакра, Умара, Усмана, и Али пусть Аллах будет доволен ими, со всей ясностью увидит, как происходил байат «ахли халь валь акд» (обладающих решением и влиянием) и представителей мусульман, чтобы кто-то стал халифом, которому мусульмане обязаны подчиняться. Когда Абдуррахману Ибн Авфу (р.а.) было поручено узнать мнение представителей мусульман, т.е. жителей Медины. Он обошел все дома, расспрашивая мусульман, мужчин и женщин, чтобы узнать, кого они хотят выбрать халифом из кандидатов. Он обходил их до тех пор, пока не убедился, что мнение людей на стороне Усмана, после чего был дан байат.

Следствием сказанного является то, что демократия – это система неверия. Но не из-за того, что она признает выборы правителя, так как это не является основой темы, а то, что демократия оставляет законодательство человеку, а не Господу миров. Всевышний Аллах говорит:
( اِنِ الْحُكْمُ اِلاَّ لِلَّه )

«Решение принимает только Аллах» (6:57)
( فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا )

«Но нет - клянусь твоим Господом! - не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в самих себе затруднения о том, что ты решил, и подчинятся полностью» (4:65).

И очень много других известных доказательств на то, что законодательство принадлежит только Аллаху.

Кроме этого, демократия признает свободу личности, где мужчина и женщина делают, что захотят, не имея никакого отношения к понятию разрешенного или запрещенного в своих действиях. Так же и свобода вероисповедания, состоящая из вероотступничества и измены религии, без каких-либо ограничений. Или свобода собственности, которую всеми способами использует сильный против слабого, в результате чего богатый еще больше богатеет, а бедный беднеет. Так же свобода мнения, но не в высказывании истины, а в ругательствах над святынями уммы так, что, когда кто-то оскорбит или надругается над Исламом, они считают это свободой мнения, считают его выдающимся знатоком мнения, которое заслуживает огромных вознаграждений, и его осыпают подарками.

Согласно этому система правления в Исламе не является ни королевской, ни императорской, ни федеративной, ни республиканской и ни демократической, как мы это уже пояснили.

Третье: аппараты государства Халифат отличаются от всех других аппаратов систем, имеющихся в мире, даже, несмотря на то, что они млгут быть в чем-то схожи. Аппараты государства Халифат, взяты из аппаратов, которые установил Посланник Аллаха (с.а.с.) в Медине, после переселения и установления Исламского государства, и этому следовали праведные халифы после Посланник Аллаха (с.а.с.).

После изучения текстов, приведенных в этой теме, становится ясным, что аппараты государства Халифат в правлении и в администрации следующие:

1. Халиф.

2. Визири тафвид (уполномоченные помощники).

3. Визири танфиз (помощники администраторы).

4. Валии (губернаторы).

5. Амир джихада (военнокомандующий)

6. Внутренняя безопасность.

7. Внешнеполитические отношения.

8. Промышленность.

9. Кадии (судьи).

10. Масалих-ун-нас (интересы людей).

11. Байт-уль-мал (Казна).

12. Иълам (СМИ).

13. Маджлис уммы (обсуждение и отчет).

Система правления в Исламе, которую обязал Аллах – это система Халифата, в котором халиф избирается путем байата, на основе Книги Аллаха и Сунны Его Посланника (с.а.с.), для управления тем, что ниспослал Аллах. И доказательств на это очень много, взятых из Корана, Сунны и единодушия сподвижников.

Касательно Корана, Всевышний Аллах, обращаясь к Посланнику Аллаха (с.а.с.) сказал:
( فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَآ أَنْزَلَ اللهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ عَمَّا جَآءَكَ مِنَ الحَقِّ )

«Суди же среди них по тому, что низвел Аллах, и не следуй за их страстями в сторону от истины, которая пришла к тебе». (5:48)
( وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَآ أَنْزَلَ اللهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَآ أَنْزَلَ اللهُ إِلَيكَ )

«Суди между ними по тому, что низвел Аллах, и не следуй за их страстями, и берегись их, чтобы они не соблазнили тебя от части того, что низвел тебе Аллах». (5:49)

А обращение к Посланнику (с.а.с.), судить между ними тем, что низвел Аллах, является обращением к его умме. И понимается это обращение следующим образом: после Посланника Аллаха (с.а.с.) должны избрать правителя, который будет править тем, что ниспослал Аллах. Приказ в этом обращении является категоричным, так как тема обращения является фардом, а это есть къарина (предпосылка), указывающая на категоричность, как это определено в науке усуль. Правитель, который правит тем, что низвел Аллах, после Посланника Аллаха (с.а.с.) является халифом. А система правления – системой Халифата. Это, кроме того, что проведение наказаний и исполнения других законов является обязательным, и это осуществляется только халифом. «То, без чего не исполняется ваджиб, тоже становится ваджибом», то есть образование правителя, который претворит шариат Аллаха, является ваджибом. На основе этого правитель – это халиф, а система правления – это Халифат.

Что же касается Сунны, то от Нафиа сообщается следующее: «Абдуллах Ибн Умар сказал мне: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил:

"من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية"

«Тот, кто отойдет от подчинения, тот встретится в Судный День с Аллахом, не имея оправдания, и тот, кто умер, не имея присяги, тот умер смертью времен невежества» (хадис передал Муслим). Таким образом, Пророк (с.а.с.) обязал каждого мусульманина иметь байат и охарактеризовал того, кто умер без байата, как умершего смертью времён невежества. Байат после Посланника Аллаха (с.а.с.) дается лишь халифу и никому другому. Хадис обязывает наличие присяги у каждого мусульманина, то есть наличие халифа, с существованием которого осуществляется присяга у каждого мусульманина.

Передает Муслим от аль-Аъраджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

"إنما الامام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به"

«Имам – это щит, за которым сражаются и которым защищаются».

Муслим передал от Абу Хазима, который сказал: «Я пребывал с Абу Хурайрой пять лет и услышал, как он передал от Пророка (с.а.с.) следующий хадис:

"كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأتبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي، وستكون خلفاء فتكثر، قالوا فما تأمرنا؟ قال: فوا ببيعة الأول فالأول، وأعطوهم حقهم، فإن الله سائلهم عما استرعاهم"

«Правителями Сынов Израиля были пророки. Если умирал один пророк, на смену приходил другой. Однако после меня пророков не будет. В будущем появятся халифы, и их численность будет возрастать». У Пророка спросили: «Что ты прикажешь нам?» Он ответил: «Будьте верными присяге первого, первого, и отдавайте им их права. Воистину Аллах спросит о том, что Он дал им под паству (ответственность)».

В этих хадисах имеется описание халифа в том, что он является щитом, то есть защитой, а это говорит о пользе существования имама. Также это является требованием, поскольку если сообщение от Аллаха и Посланника (с.а.с.) содержит порицание, то оно требует воздержаться, а если содержит одобрение, то требует выполнения. Если же следствием действия, которое требуется выполнить, является воплощение в жизнь закона шариата или следствием его невыполнения является неосуществление закона шариата, то такое требование будет категоричным. Также в этих хадисах имеется то, что те, кто руководят мусульманами – это халифы, а это означает требование их установления. Кроме того, Посланник (с.а.с.) велел подчиняться халифам и сражаться с теми, кто оспаривают их руководство. Это означает приказ установить халифа, защищать его правление, сражаясь с каждым, кто оспаривает его. Муслим передал, что Пророк (с.а.с.) сказал:

"ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده، وثمره قلبه، فليطعه إن استطاع. فإن جاء آخر ينازعه، فاضربوا عنق الآخر"

«Кто со всей искренностью дал присягу имаму на верность, пусть проявляет послушание ему. Если же объявится другой халиф, претендующий на Халифат, то отрубите ему голову!» Приказ подчиняться имаму является приказом его установления, а также приказ сражаться с тем, кто старается отнять у него власть, является предпосылкой на категоричность в постоянстве наличия лишь одного халифа.

Что касается единодушия сподвижников (да будет доволен ими Аллах), то они все сошлись во мнении относительно обязательности назначения халифа после смерти Посланника Аллаха (с.а.с.). Они единогласно согласилисб с тем, что халифом был выбран Абу Бакр, а после него Умар и затем Усман вслед за смертью каждого из них. Утверждение единогласия сподвижников относительно установления халифа проявилось в том, что они отложили похороны Посланника Аллаха (с.а.с.) сразу после его смерти и занялись установлением халифа. Несмотря на то, что захоронение умершего непосредственно после его смерти является обязательным (фардом), часть из сподвижников, которые должны были заняться приготовлением похорон Посланника (с.а.с.) занялась установлением халифа, а другие промолчали относительно этого, и тоже отложили похороны на две ночи, хотя и могли выразить свое несогласие и могли похоронить Пророка (с.а.с.). Посланник Аллаха (с.а.с.) покинул этот мир в понедельник утром, и тело его осталось без погребения на ночь и день вторника. И в это время дали байат Абу Бакру, после чего в полночь среды был погребен Посланник Аллаха (с.а.с.). Это было единогласием сподвижников относительно необходимости заняться установлением халифа и при этом отвлечься от погребения умершего. Это возможно лишь в том случае, когда установление халифа является более обязательным, нежели погребение умершего. А также все сподвижники на протяжении всех дней своей жизни были единогласны относительно обязательности установления халифа. Хотя они расходились во мнениях относительно лица избираемого на должность халифа, однако они абсолютно не расходились во мнениях относительно установления халифа, ни при смерти Посланника Аллаха (с.а.с.) и ни при смерти какого-либо халифа из числа праведных халифов. Таким образом, это единогласие сподвижников является ясным и категоричным доказательством на обязательность установления халифа.

Второе: Система правления в Исламе (Халифате) отличается от всех систем правления, существующих в мире, как в основе, на которой строится Ислам, так и по идеям, понятиям и критериям, согласно требованиям которых управляются дела людей, а также и по конституциям и законам, которые исполняются им, а также по формам, которыми представляется и отличается Исламское государство, от всех видов правления во всем мире.

Форма правления в Исламе не является королевской. Она не признает королевскую систему и не похожа на нее, потому что в королевской системе правление передается по наследству от отцов к сыновьям, и умма не имеет к этому никакого отношения. Однако в системе Халифата нет наследования в правлении, а наоборот байат является методом для избрания халифа. Также королевская система наделяет короля особыми правами и привилегиями, которых никто из граждан государства, кроме него не имеет. Она ставит его превыше закона и делает его неприкосновенной личностью, определяя его символом для народа. Он либо лишь имеет титул короля, и не занимается правлением, как короли Европы, либо владеет титулом короля и правит, и даже является источником правления, распоряжаясь страной и гражданами, как пожелает. Остается неприкосновенным, как плохо бы он не поступал и не творил зла. Однако система Халифата, не наделяет халифа или имама какими-либо особыми правами или привилегиями, подобно королевской системе. Он имеет лишь то, что имеет каждый отдельный индивид уммы. Он не является символом для уммы, как это упомянуто в королевской системе. Он выступает во власти от имени уммы, которая выбрала его и дала ему присягу на верность с согласием, чтобы он исполнял над ней шариат Аллаха. Во всех своих распоряжениях, решениях и заботе о делах и интересах уммы он ограничен законами шариата.

Форма правления в Исламе не является императорской. Эта форма правления совершенно далека от Ислама. Регионы, которые находятся под исламским правлением, хотя и имеют различные национальные составы и относятся к одному центру, не управляются императорской системой, а наоборот, управляются абсолютно противоположным образом. Поскольку императорская система в правлении не относится одинаково ко всем национальностям в регионах, а устанавливает для имперского центра особое место в правлении, материальных средствах и экономике.

Метод Ислама в правлении является таковым, что он одинаково относится ко всем гражданам во всех частях государства. Ислам запрещает национализм и предоставляет не мусульманам, имеющим гражданство Исламского государства права и обязанности граждан. К ним такое же справедливое отношение, как и к мусульманам, и такое же требование справедливости, как и от мусульман. Более того, исламское правление не предоставляет ни одному гражданину государства, к какому бы мазхабу он не относился, прав, которых не имеют другие, даже если он является мусульманином. Этим равноправием исламская система правления отличается от императорской системы. Благодаря этой системе Ислам не делает регионы государства колониями, местом эксплуатации и источником, из которого извлекается польза лишь для генерального центра. Наоборот, он определяет все регионы единым целым, на каком бы далеком расстоянии они не находились и каким бы различным ни был их национальный состав. Каждый регион является частью одного государства, и население всех регионов имеет такие же права, которые имеет население центра. Правительственная власть, система и законодательство являются одними во всех регионах.

Система правления в Исламе не является федеративной системой, при которой регионы, сохраняя определенную самостоятельность, объединяются в генеральном правлении. Система Ислама является системой единства. Отношение к Марокко на западе или Хорасану на востоке такое же, как и отношение к провинции Ал-Файюм, даже, если Каир является центром Ислама. Бюджет всех регионов считается одним бюджетом и в государстве имеется одна казна, из которой расходуются средства на благо всех граждан, невзирая на провинции. Например, если доходы какой-либо провинции больше, чем ее потребности, то она не тратит больше своих потребностей. А если ее доходы не покрывают её потребностей, то она получает средства в размере своих потребностей из общей казны, несмотря на то, покрыли ли собранные провинцией средства ее потребности или нет.

Система правления в Исламе не является республиканской. Первое появление республиканской системы было основано на ответной реакции тирании королевской системы. Где власть и господство принадлежат королю, который имеет право распоряжаться страной и гражданами, как пожелает. Он устанавливает законодательство так, как он этого пожелает. И в ответ на это появилась республиканская система, которая перенесла господство и правление на народ, что и было названо демократией. После чего народ сам начал устанавливая законы, разрешать и запрещать, одобрять и порицать. Так, правление находится в руках президента республики и его министров, если республиканская система является президентской формой, а если республиканская система является парламентской формой, то полномочие правления принадлежит совету министров. И это полномочие правления в руках совета министров существует в странах королевской системы, в которой полномочие правления было отобрано у короля, который в итоге остался символом, имеющим титул, но не власть.

Что же касается Ислама, то правление принадлежит Аллаху, а не народу, и не кто не имеет право на запрещение или разрешение чего-либо кроме Аллаха. И оставить законодательство народу, является большим преступлением в Исламе. Когда снизошел священный аят:
( اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ )

«Они взяли своих книжников и монахов за господ себе, помимо Аллаха» (9:31),

Посланник Аллаха (с.а.с.) в толковании этого аята сказал, что книжники и монахи были законодателями, разрешали и запрещали людям, а те подчинялись. Это и есть взятие за господа себе, помимо Аллаха, как это разъяснил Посланник Аллаха (с.а.с.) в тафсире аята, указав величие преступления тех, кто разрешает и запрещает. Приведем хадис, выведенный Тирмизий от Адий Ибн Хатима:

"أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب، فقال يا عدي اطرح عنك هذا الوثن. وسمعته يقرأ في سورة براءة ﴿ اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ ﴾ قال: أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم، ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه، وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه"

«Я пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.), и у меня на шее был золотой крест. Он сказал: «О Адий, сбрось с себя этот идол». И я слышал его, как он, читая из суры «Покаяние»: «Они взяли своих книжников и монахов за господ себе, помимо Аллаха», сказал: «Они не поклонялись им. Однако когда они разрешали им что-то, то они делали его разрешенным, а когда запрещали – запрещенным»».

Так же правление в Исламе не происходит путем совета министров. У министров есть определенные специализации, полномочия, и привилегии, отдельные друг от друга, которые могут увеличиваться и уменьшатся. И их избыток не переводится из одного министерства в другое без определенных долгих и множественных процедур. И в результате вмешательства многих министерств в одну проблему, создается сложность в решении проблем людей, вместо того чтобы интересы людей были в одном ведомстве, которое вбирает все. И еще в республиканской системе, правление делится между министерствами, которые собираются в совете министров, обладающем общим правлением.

В Исламе нет совета министров, в руках которого находится полное правление (демократического вида). Халиф – единственный, кто принимает байат от уммы, для того чтобы управлять ею по Книге Аллаха и Сунне Его Посланника (с.а.с.). Халиф назначает (помощников ут-тафвид), которые помогают ему в решении проблем Халифата. Они помощники халифа (визири в языковом смысле слова) в той сфере, в которой он их уполномочил.

Система правления в Исламе не является демократической, в истинном смысле слова демократия, где законодательство принадлежит народу, который разрешает, запрещает, одобряет и порицает. И где, прикрываясь именем свободы, не придерживаются законов шариата. Неверные осознают то, что мусульмане не примут демократию с истинным его значением. Поэтому колонизаторские страны неверия (в особенности Америка), пытаются пропагандировать демократию в странах мусульман, приукрашивая ее. Что, мол, демократия это способ избирания правителя. Поэтому видно как они, сконцентрировав внимание на выборе правителя, возбуждают чувства мусульман. И это для того чтобы ввести мусульман в заблуждение. Как будто бы основа демократии – это выбор правителя. Так как мусульманские страны подвержены испытаниям тиранией, угнетением, злом, и отсутствием свободы слова (диктаторство), и это без разницы, будь то в королевской или республиканской системе. И из-за того, что страны мусульман находятся в таком испытании, неверным очень легко пропагандировать демократию так, как будто бы она – способ выбора правителей. Они извиваются, скрывая основную часть в демократии, в которой законодательство, запрет и разрешение принадлежит человеку, а не Господу человека. И некоторые мусульмане и даже шейхи, с хорошим или плохим намерением, поддались этому обману. И если спросишь их о демократии, они разрешают ее, имея в виду то, что это выбор правителя. А те, у которых плохое намерение, изворачиваются и, искажая суть, отдаляются от истинного смысла, который был установлен ее приверженцами – господство принадлежит народу, который мнением большинства узаконивает то, что пожелает. Разрешает, запрещает, одобряет и порицает, и что личность свободна в своем поведении, делает то, что пожелает. Пьет спиртное, занимается прелюбодеянием, отказывается от Ислама, и оскорбляет святыни, и все это под именем демократии и ее свобод. Вот какая эта демократия, и эта ее реальность, ее истинное лицо и смысл. И как после этого верующий мусульманин смеет говорить, что демократия из Ислама?!

Ну а что касается выбора правителя уммой, то есть выбора халифа, то на это имеются шариатские тексты. Господство в Исламе принадлежит шариату, однако байат от людей халифу является основным условием, для того чтобы стать халифом. Выбор халифа в исламском мире проводился с давних времен, в то время когда мир еще жил во тьме диктаторства, зла и королевств. Тот, кто проследит за выборами праведных халифов: Абу Бакра, Умара, Усмана, и Али пусть Аллах будет доволен ими, со всей ясностью увидит, как происходил байат «ахли халь валь акд» (обладающих решением и влиянием) и представителей мусульман, чтобы кто-то стал халифом, которому мусульмане обязаны подчиняться. Когда Абдуррахману Ибн Авфу (р.а.) было поручено узнать мнение представителей мусульман, т.е. жителей Медины. Он обошел все дома, расспрашивая мусульман, мужчин и женщин, чтобы узнать, кого они хотят выбрать халифом из кандидатов. Он обходил их до тех пор, пока не убедился, что мнение людей на стороне Усмана, после чего был дан байат.

Следствием сказанного является то, что демократия – это система неверия. Но не из-за того, что она признает выборы правителя, так как это не является основой темы, а то, что демократия оставляет законодательство человеку, а не Господу миров. Всевышний Аллах говорит:
( اِنِ الْحُكْمُ اِلاَّ لِلَّه )

«Решение принимает только Аллах» (6:57)
( فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا )

«Но нет - клянусь твоим Господом! - не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в самих себе затруднения о том, что ты решил, и подчинятся полностью» (4:65).

И очень много других известных доказательств на то, что законодательство принадлежит только Аллаху.

Кроме этого, демократия признает свободу личности, где мужчина и женщина делают, что захотят, не имея никакого отношения к понятию разрешенного или запрещенного в своих действиях. Так же и свобода вероисповедания, состоящая из вероотступничества и измены религии, без каких-либо ограничений. Или свобода собственности, которую всеми способами использует сильный против слабого, в результате чего богатый еще больше богатеет, а бедный беднеет. Так же свобода мнения, но не в высказывании истины, а в ругательствах над святынями уммы так, что, когда кто-то оскорбит или надругается над Исламом, они считают это свободой мнения, считают его выдающимся знатоком мнения, которое заслуживает огромных вознаграждений, и его осыпают подарками.

Согласно этому система правления в Исламе не является ни королевской, ни императорской, ни федеративной, ни республиканской и ни демократической, как мы это уже пояснили.

Третье: аппараты государства Халифат отличаются от всех других аппаратов систем, имеющихся в мире, даже, несмотря на то, что они млгут быть в чем-то схожи. Аппараты государства Халифат, взяты из аппаратов, которые установил Посланник Аллаха (с.а.с.) в Медине, после переселения и установления Исламского государства, и этому следовали праведные халифы после Посланник Аллаха (с.а.с.).

После изучения текстов, приведенных в этой теме, становится ясным, что аппараты государства Халифат в правлении и в администрации следующие:

1. Халиф.

2. Визири тафвид (уполномоченные помощники).

3. Визири танфиз (помощники администраторы).

4. Валии (губернаторы).

5. Амир джихада (военнокомандующий)

6. Внутренняя безопасность.

7. Внешнеполитические отношения.

8. Промышленность.

9. Кадии (судьи).

10. Масалих-ун-нас (интересы людей).

11. Байт-уль-мал (Казна).

12. Иълам (СМИ).

13. Маджлис уммы (обсуждение и отчет).

О мусульмане, не пора ли нам задуматься о мире ином и научиться расставлять приоритеты в том, что нам нужно, и ограничения в том, что бесполезно? Ведь потом все мы будем непременно сожалеть…

Действительно, что случилось с людьми? Все изменились, куда-то спешат, чем-то заняты, чего-то не хватает, нет спокойствия, и у кого ни спроси – все жалуются. Жалуются на нехватку времени, хорошей работы, высокой зарплаты, на плохое здоровье, несправедливых руководителей, грубых преподавателей, невоспитанность детей (чужих причём, не своих). И очень мало тех, кто жалуется на то, что он мало поминает Аллаха , посещает мечеть, помогает ближнему, проводит ночи в бдении, обращается к Создателю не только когда ему плохо и у него проблемы, воздавая хвалу Аллаху за всё, что Он даровал ему, проявляя покорность Творцу всего сущего. Да, мало таких, кто доволен своей жизнью, воздаёт хвалу Создателю и всё своё свободное время посвящает поклонению, проводит ночи в бдении, за чтением Корана, зикра, встаёт на ночную молитву тахаджуд и тратит своё имущество на пути Аллаха.

А ведь рассказывают, да и в книгах пишут, какими были раньше мусульмане. Для примера можно привести сравнение.

Раньше мусульмане вели более простой образ жизни и обустраивали свою мирскую жизнь, зная, что с ней надо будет рано или поздно расстаться. Они внимали следующему хадису Пророка (мир ему и благословение). Абдулла ибн Умар рассказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение) взял меня за плечо и сказал: «Будь в этом мире как чужестранец или путник«». Ибн Умар говорил: «Когда придёт ночь, не жди утра, а когда придёт утро, не жди ночи. Возьми от своего здоровья для своей болезни, от своей жизни для своей смерти» (Аль-Бухари).

В их жизни не было столько волнений, зависти, алчности, они довольствовались малым и в этом малом тоже проявляли осторожность, чтобы оно не размешалось с сомнительным, не говоря уже о запретном. Мало кто унижал другого за то, что он беден, или почитал за то, что тот богат. Не было места притеснениям, обидам или упрёкам. А если кого-то и упрекали, то лишь за то, что совершал грехи, забывал намаз, не соблюдал нормы Ислама. Мерилом правильной жизни человека всегда был Шариат. Слово учёного-богослова, алима было основой для упрёка или поддержки. Богобоязненные люди ложились спать рано, после ночной молитвы, чтобы встать до рассвета для желательного поклонения, зикра, чтения Корана, намазов-тахаджуд. Всевышний сказал (смысл): «Они поднимают свои бока от постелей [для совершения молитв в ночи] и взывают к своему Господу со страхом [перед гневом Аллаха] и надеждой [на Его милость] и расходуют [отдают милостыню] из того, чем Мы их наделили» (сура «Ас-Саджда», аят 16).

Всевышний Аллах в Коране говорит (смысл): «Воистину, богобоязненные пребудут в райских садах и среди источников и получат то, что даровал им Господь, ибо они до этого [до того, как войдут в рай] творили добро [ведь они в земном мире наилучшим образом исполнили всё, что им было повелено]. Они спали лишь малую часть [а большую её часть посвящали поклонению Аллаху]. И перед рассветом [в конце ночи] они, взывая к Аллаху , просили у Него прощения своим грехам» (сура «Аз-Зарият», аяты 15–18).

О важности поклонения в ночи сказано и в хадисе Посланника Аллаха (мир ему и благословение). Передают со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Каждую ночь, когда наступает её последняя треть, милость нашего Всевышнего Господа снисходит на ближайшее небо и говорит: «Есть ли тот, кто обращается ко Мне с молитвами? Я внемлю его мольбе! Есть ли тот, кто просит Меня? Я дам ему то, что он хочет! Есть ли тот, кто молит Меня о прощении? Я прощу ему грехи!«» (аль-Бухари, Муслим).



Времена меняются

Но время стало быстро меняться, появился интерес к миру ближнему и к его утехам, забавам, так как всё стало доступным. Особенно вместе с научным прогрессом. Люди стали покупать телевизоры, аудио- и видеомагнитофоны, и одним из первых, что хлынуло на людей после Перестройки, были сериалы.

Все, вне зависимости от пола и возраста, занялись просмотром бесполезных сериалов типа «Богатые тоже плачут» или «Просто Мария», и во время просмотров всё затихало, все сопереживали их героям. На следующий день те, кто успел посмотреть, пересказывали тем, кто не успел. Более продвинутые стали открывать видеозалы и круглыми сутками крутить видеофильмы, днём – боевики, вечером – фильмы «до восемнадцати».

Люди были словно одурманены. И это всё вместе со стремлением одеться по моде и поимпортней. После появились компьютеры и компьютерные залы. Компьютеры стали украшать не только офис, но и домашнюю обстановку. Их стали покупать больше ради игр – как для взрослых, так и для детей. Люди потихоньку одни за другими стали впадать в забвение. Отвлечённость от мира иного стало делом привычным. Появились другие интересы, за компьютерными играми проводили больше времени, нежели за чем-либо полезным.

Внимание родителей больше склонилось к тому, что главное – ребёнок дома, даже если он целый день играет в игры на компьютере или смотрит телевизор. Спутниковое телевидение стало доступным, и взамен привычным двум или трём каналам пришли тысячи других на любой вкус и интерес. Воспитание молодёжи и детей полностью взяли на себя СМИ. Вслед за ними пришёл господин Интернет. Почему господин? Да потому что Интернет стал подобен кухонному ножу, которым можно и хлеб порезать, и человека убить, так как большинство сайтов стали нести негатив и убивать мораль человека, его время, взгляды, жизнь.

Интернет многих ввёл в заблуждение, сбил с истинного пути, многие потеряли из-за Интернета смысл жизни, многие завели онлайновую любовь. Сердца людей стали привязаны к нему, так как Интернет стал подобен сетям сатаны в человеческих руках. Люди стали проводить ночи в онлайн-общении, в просмотре всякой ненужной информации, видеороликов, не говоря уже об их содержании и т. д.

Интернет стал настолько доступным и отнимающим время и мозги человека, как ни один из вышеперечисленных видов электронной техники. Главное – Интернет стал мобильным. Это телефоны, смартфоны, айфоны, айпады, коммуникаторы, нетбуки, ноутбуки и т. д. Тем самым люди получили возможность просматривать всё и вся в Интернете там, где только работает мобильная связь или «вай-фай».

Таким образом, интересы людей, особенно молодёжи, их мировоззрение, цели, мораль, психика, общение, занятость, учёба, уважение, понимание сильно изменились. Изменялись понятия людей, их тон и манера общения. Вместе с изменением понятий изменился и словарный запас. Взамен фраз, выражающих уважение, просьбу и извинения, пришёл блат, мат и «впадло». Вследствие всего этого взаимопонимание между детьми и родителями сошло на нет. Для детей родители – ничего не понимающие в жизни старики. А для родителей они – любимые дети.

Социальные сети, такие как «Одноклассники» и им подобные, забрали в себя почти всю аудиторию без возрастного ограничения. И что? И всё! Люди стали покупать себе потеху, расплачиваясь за это не только деньгами, но и собственным временем. И вместо того чтобы проводить ночи в поклонении на молитвенном коврике, большинство стало проводить их за компьютерными столами или телевизорами.

Время стало лететь словно молния, не успели оглянуться – уже ночь прошла, а если это время попробовали бы посвятить богослужению, то ночь казалась бы настолько длинной, что никак не наступит рассвет. Таким образом, многие люди лишились благодати во времени. О мусульмане, не пора ли нам задуматься о мире ином и научиться расставлять приоритеты в том, что нам нужно, и ограничения в том, что бесполезно? Ведь потом все мы будем непременно сожалеть о зря потраченном времени, даже если оно будет равно одному вздоху, сделанному без поминания Аллаха.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «В Судный день раб Аллаха предстанет перед своим Господом и будет отвечать на вопросы о жизни, проведённой на земле: как он распорядился ею; каким знанием овладел и каким образом использовал это знание; каким богатством владел, каким образом обрёл его и на какие нужды расходовал; в каком здравии хранил своё тело и как использовал его» (Тирмизи).

Также пишется, что нет ничего, о чём бы так сильно сожалел человек в Судный день, чем время, упущенное зря в этом мире, без поминания Всевышнего Аллаха. Дай Аллах нам силу разума понять эту истину! Амин!
Инфо -Центр Исмаил енакаев Вмесе С Хизб-ут Тахрир Москва

СУРА 68 ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

(1) Нун-буква. И записью и тем, что пишут клятва!
(2) Не ты охвачен бесом по милости Господней (необъятной)!
(3) И не иссякнет для тебя награда (и как она приятна)!
(4) Великим нравом обладаешь ты.
(5) Ты увидишь и они, (и станет понятно),
(6) В ком из вас безумие(было вероятно).
(7) Истинно Господь твой знает сбившихся, и знает идущих по Его пути.
(8) Тому, кто не поверил, не поддавайся ты.
(9) Они бы хотели, чтоб ты не противился, и они бы отнеслись халатно.
(10) И не поддавайся ничтожному, чьи клятвы пусты,
(11) Клеветнику, разносящему сплетни(для вражды),
(12) Препятствующему Добру, беззаконнику, тому, чьи поступки дурны,
(13) Тому, чьи действия грубы, а после этого низки,
(14) Хоть у него сторонники, а карманы деньгами полны.
(15) Когда ему читают знаки Наши, он говорит: «Благодаря сказаниям древних они сочинены»
(16)Мы поставим ему клеймо на свинскую пасть,(за слова, адекватно).
(17)Мы испытали их, подобно испытанию владельцев сада, когда те поклялись, что утром соберут плоды,
(18) Не захотев воздать хвалу, (что было б благодатно).
(19) Когда же спали - налетел на сад от Господа тайфун (внезапно).
(20) Наутро сад стал землею пустоты.
(21) И утром звали, (не зная постигшей беды):
(22) «Ступайте на участок, если хотите собрать плоды»
(23) Они отправились, шепча между собой (отвратно):
(24) «Пускай сегодня не входит к вам туда достигший бедноты».
(25) И стали сердиться они.
(26) Когда ж увидели свой сад, сказали: «Ведь, что мы сбились - (нам понятно).
(27) Напротив! Мы лишены плодов -(невероятно)!»
(28) Лучший средь них промолвил: "Что Бога восхвалить должны - не я ли говорил вам внятно?"
(29) Они сказали: "Господу хвала! Деяния наши злом омрачены".
(30) И стали упрек бросать друг другу (безрезультатно).
(31) Они сказали: "Горе нам! Произвол вершили мы.
(32) Возможно, Господь наш заменит сад лучшим, чем он. Ведь с просьбой к Господу мы возвращаемся обратно".
(33) Таково страдание. Страдание ж Последнего мира больше, если б знали они (знатно)!

Тимур Джумагалиев - ответственный за перевод.

Прошу вас, пишите свои комментарии в этот блог: http://blogs.mail.ru/mail/timjum/369691C599B070A7.html

Сегодняшний мир живет в полной тьме, где мировое зло и несправедливость стали господствовать на всей земле по причине порочной капиталистической культуры, т.е. западного эгоистического образа жизни, которая отделяет религию от жизни и является виновником господства, переполненных злом и тиранией, капиталистических государств над народами земли.

Низменный капитализм разрушил человечество в его мышлении, чувствах и поступках. По причине капитализма практически все пришло в испорченность. Человек на планете стал жить в бедах и несчастиях, в беспокойстве, потрясениях и нескончаемых проблемах. Америка стоит во главе капиталистических государств, которые основываются на идеи порочного капитализма, эксплуатируют все в пользу капиталистов и капиталистических государств, а поддерживают ее Франция, Англия и Россия. Что касается других государств в мире, то они либо подвластны этим государствам, либо неспособны порабощать народы, как это делают колонизаторские государства.

Народы мира страдают от гнета и притеснения капитализма и его государств. Они хотят освободиться от этого несправедливого господства, потому что хотят счастья, спокойствия, благополучия, безопасности и справедливости; хотят добра, благочестия, правильного развития и истинного пути. Весь мир испытывает крайнюю нужду в освобождении от капитализма и его государств-угнетателей. Капитализм со всеми исходящими от него идеями – это порочные, ложные и, вводящие в заблуждение, идеи, такие как демократия, западная свобода, патриотизм, национализм, оппозиция, права человека и тому подобные идеи, распространителем которых, являются капиталистические государства и их организации.

Их реальная порочность стала очевидной для людей и сегодня народы во всем мире в поисках новой культуры и такой модели жизни, которая давала бы человеку счастье, спокойствие, справедливость и правильное развитие. Они в поисках постоянной общемировой культуры, которая твердо убеждала бы разум человека, наполняло его сердце спокойствием, правильно решало бы жизненные проблемы, и имела ясный путь для практического воплощения в жизнь этих решений. Они ищут культуру, в которой присутствуют материальные, гуманные, духовные и моральные ценности. Они ищут культуру, в которой имеются истинное руководство и правильные понятия о жизни, о том, что предшествовало жизни и что последует после нее. Они ищут культуру, которая принесет благо человечеству и всему, что его окружает. Несомненно, что культура, появление которой с нетерпением ожидает мир – это исламская культура, которая прежде руководила миром и принесла ему благо, счастье и спокойствие.

Правдивые исторические факты свидетельствуют о справедливости Ислама и правдивости его взглядов, и о том, что Ислам – есть истина от Всевышнего Аллаха. Ислам принес миру огромное благо в области культуры, цивилизации, просвещения и науки. Реальные факты свидетельствуют о правильности исламской идеологии, о том, что в его идеях и взглядах имеются истинное руководство, справедливость, благо, счастье, сила и правильные решения.

Исторические и сегодняшние факты свидетельствуют о несправедливости капитализма и лживости его взглядов. Капитализм принес зло народам мира, заставляет человека находиться в постоянных проблемах и вводит его в заблуждение. Капиталистическое порабощение и эксплуатирование народов привело людей к невыносимым положениям – они живут в его оковах и желают избавиться от них в самом скором времени. Однако некоторые народы в мире не знают пути этого избавления, хотя, как и другие народы, они понимают, что капитализм идет к краху, который ведет народы к гибели. Поэтому исламская умма должна спасти мир от зла и недугов капитализма, поскольку она обладает идеологией, которая способна решить проблемы мира и спасти его от настигающей гибели.

Сегодня мы видим, как исламская умма пришла в движение через восстания против правителей-тиранов и предателей, желая того, чтобы курс ее движения был направлен к фактическому установлению Халифата и практическому объединению мусульманских стран в самое ближайшее время, чтобы она могла выполнять свой долг перед миром, идейно и практически, быть его руководителем, дабы Ислам с его благом могли охватить весь земной шар.

Несомненно, капитализм проиграл идейную войну с Исламом и он не сможет устоять перед ним, когда тот будет воплощен в своем государстве. Осталось совсем немного времени для окончательного и удивительно скорого падения капитализма. Всевышний Аллах
говорит:



بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ

«Однако Мы сталкиваем истину с ложью, и последняя разбивается и исчезает. Горе вам за то, что вы приписываете» (21:18).

С дозволения Аллаха, капитализм и его страны потерпят поражение в вооруженной войне с Исламом, его уммой и государством. Исламская умма желает правления Аллаха, желает своего единства и избавления человечества от того положения, в котором оно находится. Ради этого она готова сражаться с любым. У нее утвердилось ощущение реальности в соответствии с исламскими взглядами. Сегодня она видит слабость и постоянные кризисы капитализма, которые едва не уничтожили его, если бы ни его хитрость, коварство и обходные действия.

Она видит слабость капитализма в его войне с исламскими группами в Афганистане, Ираке и других мусульманских странах. Она понимает силу Ислама в борьбе, как и понял эту силу неверный Запад. Исламская умма также осознает слабость стран в исламском мире с их марионеточными правительствами и понимает, что имеющиеся у нее силы и возможности делают ее способной для руководства миром и одолеть любые враждебные силы, каким бы ни было положение борьбы с ними. Она понимает, что предпринимаемые Западом попытки обмана и контроля над движением уммы будут безуспешными, а утверждение о том, что сегодня движение уммы направлено к демократии и западному пониманию свободы – это всего лишь воображение руководителей тиранических государств и их лживых средств массовой информации.

Умма осознает то, чего желает и знает путь, ведущий к ее цели. Восстание уммы быстрыми темпами движется к установлению Халифата и единству уммы. Необходимо в самое короткое время направить все усилия и действия на установление праведного Халифата по образцу пророчества и на объединение уммы, не отвлекаясь на группы, которые обмануты Западом или являются сторонниками мракобесия и так далее, так как они не смогут даже устоять перед объявлением Халифата. Необходимо направлять исламскую умму к тем, кто имеет реальную силу в ее странах, чтобы ускорить движение к установлению Халифата, который должен будет охватить исламский мир. Следует понимать, что время очень дорого, и исламской умме предоставлена возможность подняться и покорить тиранов.



Тяжкая и мучительная реальность, в которой живет умма и мир может измениться только с установлением Халифата, который является путем претворения Ислама в жизнь и распространения его призыва в мире. Халифат – это путь спасения уммы и всего остального мира. Только Халифат сможет покончить с влиянием и господством Запада, полностью искоренить колониализм со всеми его коварными формами, способами и средствами, освободить захваченные мусульманские земли и поднять уровень уммы среди других народов, показывая ее как пример для подражания в избавлении от ига колониализма и в достижении правильного развития.

Взгляд на будущее мира с позиции исламской идеологии со всей очевидностью указывает на веру в установление Халифата, единство уммы, освобождение захваченных мусульманских территорий, главенство Ислама над всем миром и его победу над капитализмом. Халифат, который будет руководить миром, будет в своей чистоте подобен Халифату времен Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Им будут довольны на земле и на небесах. На всей земле распространится свет и справедливость, как до этого были распространены тьма и притеснения. Из милости Аллаха к обитателям земли мир будет заполонен богатствами и благодатью, которые снизойдут на них с неба и будут извлечены из земли. Все это будет благодаря прекрасному исполнению Ислама в жизни и его распространению в мире. Всевышний Аллах сказал:



وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ وَلَكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ

«Если бы жители селений уверовали и стали богобоязненны, Мы раскрыли бы перед ними благодать с неба и земли. Но они сочли это ложью, и Мы схватили их за то, что они приобретали» (7:96).



وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ

«Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле» (24:55).



يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ. هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ

«Они хотят погасить свет Аллаха своими ртами, но Аллах сохранит Свой свет, даже если это ненавистно неверующим. Он - Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и религией истины, чтобы превознести ее над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам» (61:8,9).



Пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорит: «Пророчество будет среди вас столько, сколько Аллах пожелает, затем Аллах заберет его, когда пожелает, затем будет Халифат на пророческом пути, затем Аллах заберет его, когда пожелает, затем будет королевство, затем тирания, затем Халифат на пророческом пути» (Ахмад).

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Воистину Аллах показал мне землю, и я увидел ее всю, и поистине владения моей уммы достигнут тех размахов земли, которые были мне показаны» (Муслим).

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Воистину это дело достигнет тех мест, до которых достигают день и ночь, и Аллах не оставит ни один дом в городах, и ни один дом кочевников, без того чтобы не ввести в них эту религию с великим величием или с большим унижением. Это величие, с которым Аллах будет делать Ислам могущественным и унижение, с которым Он будет унижать куфр» (муснад Ахмада).

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не настанет Судный день, пока мусульмане не сразятся с иудеями. Мусульмане будут убивать их, а когда иудей будет прятаться за камнем или деревом, камень или дерево будут говорить: о мусульманин, о раб Аллаха, за мной прячется иудей, иди и убей его. Дерево, называемое «гаркад», не будет говорить этого, оно – иудейское дерево» (Муслим, аль-Бухари и др.).

Существуют еще тексты, которые возвещают о завоевании Рима и победе над римлянами, и другие сообщения, которые свидетельствуют о том, что Ислам действительно будет главенствовать на всей земле.

Реальный взгляд на мир со всей ясностью указывает на то, что будущее принадлежит Исламу с его государством, и что Ислам является единственной человечной культурой пригодной руководить миром посредством Халифата. В ближайшее время, с дозволения Всевышнего Аллаха, он будет установлен. Весь мир, мусульмане и немусульмане, ожидают его появления, чтобы он исполнил свой долг освобождения мира от капиталистической культуры и государств основанных на ней.

Факт в том, что капиталистическая культура разрушается и государства, которые основаны на ней развалятся вслед за ее развалом, что приведет к изменению природы и форм устройства государств. Исторические факты, здравый смысл, а также реальное положение Ислама, капитализма, исламской уммы и остальных народов ясно показывают, что будущее принадлежит Исламу, его умме и ее государству. Они показывают, что Ислам способен мудро руководить миром и со своей уммой представляется непобедимой силой. Он способен противостоять любой идеи и с легкостью побеждать ее в отличие от капитализма с его государствами, которые представляются немощными. Таким образом, исламская умма должна смело и решительно, вместе с Хизб-ут-Тахрир, поспешить к установлению Халифата, ведь она обладает такими силами, которые делают ее способной донести Ислам во все части мира.

Всевышний Аллах сказал:



إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ

«Воистину, Мы окажем помощь Нашим посланникам и верующим в мирской жизни и в тот день, когда предстанут свидетели» (40:51).

«Воистину, ВЕРУЮЩИЕ БРАТЬЯ. Посему примиряйте братьев и бойтесь Аллаха,БЫТЬ МОЖЕТ, вы будете помилованы.» (Сура 49 "Комнаты", аят 10).




Хизб-ут-тахрир Москва

«Воистину, ВЕРУЮЩИЕ БРАТЬЯ. Посему примиряйте братьев и бойтесь Аллаха,БЫТЬ МОЖЕТ, вы будете помилованы.» (Сура 49 "Комнаты", аят 10).
Этой крепкой связью Аллах соединил сердца верующих мусульман. Где бы не находился мусульманин, на востоке или на западе, он верит в Аллаха, ангелов, священные Писания, посланников и в Судный день, а значит и является братом для остальных верующих. Это братство обязывает каждого правоверного желать для своего брата того же, что и для себя самого, и переживать за него так же, как и за себя самого. Поэтому Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, провозгласил братство правоверных и сказал: «Не завидуйте друг другу, не преувеличивайте цену товара, не враждуйте друг с другом, и будьте, о рабы Аллаха, братьями! Мусульманин – брат мусульманина: он не притесняет его, не оставляет без своей помощи и не обманывает». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Эти же богословы передали хадис, в котором сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Верующие подобны строению: они ПОДДЕРЖИВАЮТ друг друга». Сказав это, он сложил кисти обеих рук в замок.
Всевышний Аллах и Его посланник повелели правоверным исправно выполнять свои обязанности перед верующими братьями, и благодаря этому мусульман всегда объединяют взаимная любовь и согласие. Эти искренние чувства заставляют их заботиться друг о друге, и если они видят, как правоверные оказываются по разные стороны баррикад и начинают сражаться друг с другом, а их сердца переполняются взаимной враждой и ненавистью, то они всеми силами стремятся помирить поссорившихся братьев и потушить огонь их злобы и ненависти.
Затем Всевышний повелел бояться Его и тем самым дал понять, что богобоязненными праведниками могут считаться только те, кто уважает права своих верующих братьев и выполняет все свои обязанности перед ними.
Только такая искренняя богобоязненность поможет верующим снискать милость Аллаха. А тот, кого помилует Аллах, обретет величайшее благо как в этой жизни, так и после смерти.
Этот аят однозначно свидетельствует о том, что невыполнение обязанностей перед мусульманами очень сильно отдаляет человека от милости Господа. А если связать этот аят с предыдущим, то становится ясно, что сражение между мусульманами несовместимо с братством правоверных, а потому является одним из величайших грехов. Но вместе с тем, мусульмане, которые воюют друг с другом, не перестают оставаться верующими и братьями, так же как и все остальные великие грехи, кроме многобожия, не выводят человека из лона ислама. В этом убеждены все приверженцы Сунны и сторонники единой мусульманской общины.
Все они единодушны в том, что мусульмане обязаны примирять верующих по справедливости и сражаться против тех из них, кто покушается на права других мусульман и не желает покориться решению Аллаха. Но если те согласятся во всем повиноваться шариату Аллаха, то они должны прекратить войну с ними. А что касается самой войны с верующими, то ни одна сторона не имеет права покушаться на имущество других мусульман, потому что Всевышний разрешил убивать бесчинствующих мусульман, которые не желают раскаяться, но не позволил присваивать себе их имущество.
«О те, которые уверовали! Пусть одни люди не насмехаются над другими, ведь может быть, что те лучше них. И пусть одни женщины не насмехаются над другими женщинами, ведь может быть, что те лучше них. Не обижайте самих себя (друг друга) и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами. Скверно называться нечестивцем после того, как уверовал. А те, которые не раскаются, окажутся беззаконниками.» (Сура 49 "Комнаты", аят 11).
Всевышний упомянул об очередной обязанности мусульман друг перед другом и запретил глумиться над мусульманами. Это относится ко всем обидным словам и язвительным поступкам, которыми один мусульманин может унизить другого. Это – большой грех, и ислам строго запрещает подобное обращение.
Такое отношение к людям, как правило, вызвано высокомерием и самодовольством. А ведь тот, над кем насмехался самодовольный гордец, может быть лучше него. В действительности, чаще всего так и бывает, потому что глумиться над другими позволяют себе только люди, обладающие скверным нравом, сердца которых переполнены скверными качествами и лишены благородства и других достоинств. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин хватил достаточно зла, если он презирает своего брата».
О верующие! Не порочьте друг друга ни СЛОВОМ, ни делом. Господь запретил вам и то, и другое, дабы предостеречь вас от адского пламени. Помните, что Он сказал: «Горе всякому хулителю и обидчику» (104:1).
Высказывание Аллаха "Не злословьте против самих себя" подчеркивают единство мусульман, которые подобны частям одного тела. Кроме того, нанося оскорбление другому, человек провоцирует его ответить ему тем же, и получается, что он оскорбляет себя самого.
Не дразните своих братьев обидными прозвищами и не давайте им кличек. А что касается прозвищ, которые не унижают человеческое достоинство и против которых сам человек не возражает, то данный аят на них не распространяется и они не запрещены шариатом.
Скверно, когда человек забывает о вере и праведности и нарушает приказы Аллаха, совершает грехи и распространяет нечестие, одним из проявлений которого является нарекание мусульман обидными прозвищами. Всякий, кто обидел своего брата по вере, обязан покаяться Аллаху, попросить прощения у того, кого он незаслуженно оскорбил, и впредь отзываться о нем только хорошо. А тот, кто откажется покаяться, является нечестивцем и беззаконником. Поэтому все люди делятся на две категории: либо они – нераскаявшиеся грешники, либо – покаявшиеся верующие. Третьего не дано.
«О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом. Не следите друг за другом и не ЗЛОСЛОВЬТЕ за спиной друг друга. Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего покойного брата, если вы чувствуете к этому отвращение? Бойтесь Аллаха! Воистину, Аллах –Принимающий покаяния, Милосердный.» (Сура 49 "Комнаты", аят 12).
Великий и Могучий Аллах ЗАПРЕТИЛ мусульманам ПЛОХО думать о своих верующих братьях, поскольку очень часто это подталкивает их к совершению грехов. Подозрения, лишенные основания, и дурные мысли о каком-либо человеке неразрывно связаны с греховными речами и поступками. Эти мысли закрадываются в душу человека и не оставляют его в покое, пока он не скажет или не совершит то, в чем впоследствии станет раскаиваться.
Этот аят запрещает не только плохо думать о мусульманах, но и испытывать к ним ненависть и вражду.
О правоверные! Не пытайтесь разузнать о НЕДОСТАТКАХ мусульман и НЕ ОБНАРОДУЙТЕ ИХ. Старайтесь не замечать мелких упущений ошибок своих братьев, дабы ваши действия не повлекли за собой нежелательные последствия ну а если вы делаете НАСИХА то это дожно МУДРЫМ КРАСИВЫМ НАСТОВЛЕНИЕМ один на один. Не говорите о своих братьях то, что им не понравится, даже если это правда. Именно так истолковал злословие за спиной мусульман Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует.
А для того, чтобы отвратить Своих рабов от этого греха, Всевышний Аллах уподобил человека, который злословит за спиной своего брата, тому, КТО ЕСТ МЯСО СВОЕГО БРАТА, подчеркивая, насколько же отвратителен подобный поступок. Вы ни за что не стали бы есть мясо своего брата, особенно, если он испустил дух и умер.
Посему не отзывайтесь о нем плохо за его спиной и не ешьте его мяса.
Бойтесь Аллаха, среди прекрасных имен которого – ат-Тавваб (принимающий покаяния) и ар-Рахим (Милосердный). Он дает Своим рабам возможность покаяться, помогает им в этом, а затем прощает их и принимает от них покаяния. Он проявляет к ним свое безграничное милосердие: учит их тому, что приносит им пользу и принимает от них покаяния.
Этот аят предостерегает мусульман от злословия за спиной мусульман. Этот грех является одним из величайших грехов, и поэтому Всевышний уподобил его другому величайшему греху – употреблению в пищу МЕРТВЯЧИНЫ.

ОТ инфо-центра Исмаил Енакаев

в 2:35 утра во французском городе Ажаксио была сожжена мечеть, сообщает
SalamNews .МВД Франции в своем заявлении сообщает, что поджог был
умышленным и мотивирован расистскими настроениями. Как пишет в своем
интернет-портале французская "Фигаро", органы, наблюдающие за
антиисламскими акциями во Франции, сообщили, что в 2011 году в этой
стране были зафиксированы 155 случаев террористических и оскорбительных
акций в отношении мусульман. Из них 39 случаев – покушение на жизнь, 117
случаев – угрозы в адрес исламского общества Франции, оскорбления и
антиисламские лозунги.





Глава
группы наблюдения за антиисламскими акциями во Франции Абдулла Закри,
указав на то, что на адрес Совета мусульман Франции поступили десятки
писем с угрозами, заявил, что в ближайшее время он обратится с иском в
судебные инстанции Франции.


Тем
временем в городе Хамаркуллене в Швеции с молотка была продана церковь.
Здание приобрела община мусульман. Церковь была продана изза отсутствия
прихожан. Похожим образом обстоят дела во всей Европе.

Инфо-Центр Исмаил Енакаев Вместе с Хизб-ут-тахрир Франция