Откройте свой Мир!

ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ ПРИВЕЛ В ИСЛАМ 108 ТЫСЯЧ ЧЕЛОВЕК Такова сила Дин Мохаммад Шейха, который обратил 108000 людей в ислам, начиная с 1989 года, с того времени, как он оставил свою религию индуизм Дин Мохаммад является главой мечети Джами Масджид Аллах Вали и медресе Аиша Taлим-уль-Коран – учебного заведения для обращения в ислам. Старик размахивает украшенным тростником. Красно-белая куфия старика, свисающая на его плечи, как бы намекает на его религиозные взгляды. Как он сам говорит, его рука вырисовывает невидимую дугу в воздухе. Он указывает на обширное пространство девяти акров пожертвованных земель, где новообращенным предлагается разбить палатку и остаться. "Мое искреннее желание состоит в том, что бы весь мир стал мусульманским," – таков его ответ на вопрос о массовых обращениях. Его благочестие может сравниться только с его усердием. "Я всегда любил Ислам", - заявляет Дин Мохаммад. "Я прочитал священный Коран и понял, что не может существовать 360 богов". Поначалу ему приходилось изучать Священный Коран втайне, так как существовал риск быть непонятым, если мусульманин увидел бы его с книгой. Мать Шейха встревожила заинтересованность сына другой верой. Она думала, что если заставит его жениться, он отвлечется от этого. Таким образом, ему едва исполнилось 15, состоялась его свадьба, за свадьбой последовало рождение двенадцати детей – четырех девочек и восьми мальчиков. Но, несмотря на это, он вернулся к своему изучению Ислама, и ему удалось найти учителя, Саина Мохаммада, который передавал ему учение Священного Корана и хадисы Пророка Мухаммада (мир ему и благословение). К счастью, дядя Шейха тоже был сторонником Ислама, и двое мужчин договорились поддерживать друг друга в этом деле. Шейх держался до того момента, пока его дочь не вышла замуж за индуса, как полагается, так как он уже "дал слово". Тогда не было пути назад. После своего обращения, Дин Мохаммад Шейх сделал своей главной задачей обращать людей в Ислам. Он начал это дело в своем собственном дворе, проповедуя своей семье, прежде чем рискнуть выйти за его пределы. Встречи с богатыми и авторитетными людьми помогли ему проложить путь. Бывший генерал армии Пакистана Сикандар Хаят, владелец сахарного завода в Матлы, предложил шейху деньги, но тот отказался. Вместо этого он попросил его обеспечить рабочими местами некоторых новообращенных. Хаят и его дочь оказались чрезвычайно полезными в оказании помощи. Шейх говорит, что сейчас его известность распространилась по всем окрестностям, и представители разных религий и сект, которые хотели бы обратиться в Ислам, приходят к нему. В его жилом комплексе была построена небольшая мечеть, где дети, в основном девочки, учат, как произносить молитвы и читать Коран. Одна из учителей - 14-летняя Сакина – работает всего 15 дней. "Лишь немногие ученики труднообучаемы", - говорит она, комментируя их способности читать текст на чужом языке. Шейх знает о трудностях, с которыми сталкиваются новообращенные, принимая во внимание то, что по всей видимости новая жизнь первоначально предполагает свои сложности. Он облегчает их жизнь в течение первых 40 дней. "Они только должны делать фарз!", - говорит он, обращаясь к обязательной части. Он понимает, что начнет с того, что потребует от них молиться пять раз в день, как говорит сам Шейх с ужасом на лице, "они просто сбегут!" Он не хочет на самом деле объяснять, как он влияет на людей. Все, к чему он прибегает: "Я говорю им, что я тоже был индусом и,что они будут гореть в аду, если не станут мусульманами». Больше чем сохранение души Есть и другие практические соображения, которые сопровождают обращение в Ислам. Для того, чтобы уберечь новообращенных от влияния индусов в своей местности, Шейх отправляет их в другие районы. «Их семьи будут их преследовать их из-за обращения в противном случае", - объясняет он. Этот трюк из «торговли» он узнал из личного опыта. Он утверждает, что его похитили вместе со своей дочерью влиятельными индусами, которые угрожали ему, чтобы он оставил обращения людей в Ислам. "Они не хотят, чтобы эти бедные индусы противостояли им, когда они станут мусульманами", - утверждает Шейх. Несмотря на 108000 новообращенных, Шейх еще не чувствует, что его работа завершена. Он хочет, чтобы каждый стал мусульманином и учился на его примере.

Ассаляму алейкум, Ислам университетине кабыл алуу башталыпбы же жокпу, ага кандай документтер керек?

 АЛЛАХ скрыл точное время наступления конца света. Люди,
которые предсказывают наступление конца света в определенное время, врут.
Мудрость скрытия этого времени заключается в постоянной готовности людей, в
неожиданности его наступления. Многие люди спрашивали своих Пророков (Мир Им) когда наступит Судный день - об
этом сказано в Коране, а также о том, что "Тебя спрашивают, но истинное
время знаю только Я, а ты должен постоянно напоминать людям об этом".


 Признаки разделяют на великие и обыкновенные.
О них предупредил нас Пророк (да
благословит Его АЛЛАХ и приветствует). Он сделал это для того, чтобы
укрепить Иман в сердцах верующих. В этих признаках есть вещи устрашающие нас.
Ислам предполагает, чтобы каждый размышлял о наступлении Судного дня и
предохранялся от грехов.


 Признаки
обыкновенные или маленькие случаются постоянно, но люди не обращают на них
внимание. Эти маленькие знамения случаются в течение определенного времени, а
большие знамения случаются в одночасье и влекут за собой какие-то значительные
события.


Первый признак - это рождение Пророка МухIаммада (да
благословит Его АЛЛАХ и приветствует). Каждый из предыдущих Пророков (Мир Ему) утверждал, конец света не
наступит, пока не появится последний Пророк (да
благословит Его АЛЛАХ и приветствует).


 Сам Пророк (да
благословит Его АЛЛАХ и приветствует) утверждал, что "между ним и
концом света расстояние, как между двумя пальцами". Смыслом его является, что
не будет других Пророков (Мир Им).


 Второй признак из Хадиса, это война (столкновение)
между двумя великими державами - исламскими.


 Третий признак из Хадиса, "рабыня родит себе
госпожу". Ученые растолковали это, как будто господин женится на рабыне. Но
может быть, как сейчас дети не будут слушаться, а будут командовать родителями.
Еще такое толкование, что бывший бедняк, который не мог купить обувь, будет
строить высокие дома, т.е. бедняки быстро разбогатеют, (из АрбагIин Навои).


 Четвертый признак - люди начнут совершать большие грехи;
зина, распитие спиртного в массовом порядке. что влечет за собой гнев АЛЛАХА.
Когда Умусалама (да будет доволен Ей
АЛЛАХ) спросила: "Настигнет ли гнев АЛЛАХА при наличии среди них и
хороших людей". "Да" - ответил Пророк (да благословит Его АЛЛАХ и приветствует).


 Пятый - исчезновение гIильму и ученых,
распространение невежества (Жагьлу). У руководства будут необразованные люди.
Распространятся люди, (Рувайбидза), считающие себя учеными и дающие другим
советы, делать шариатские решения. Смысл ХIадиса заключается в том, что люди в
основном будут следовать за этими, ложными учеными, т.е. исчезнет преданность,
надежность среди людей. Когда один человек спросил Пророка (да благословит Его АЛЛАХ и приветствует) "Когда наступит
конец све­та?". Тот ответил: "Когда исчезнет надежность, вера в
людей". "Когда это будет?" "Когда у руководства будут
невежественные люди, среди людей будет предатель­ство, подлость" и т.д.


 Шестой признак - увеличение соотношения женщин против мужчин. В  некоторых странах их будет 7 к 3, 7 к I, 50 к
I.


 Седьмой признак - появление
лжепророков, их по Хадису будет около 30.


 Восьмой признак - увеличится
число землетрясений.


 Девятый признак - ускорится время. Т.е. время дня или ночи будет проходить
очень быстро. Это потому что исчезнет баракат времени. Тогда людям будет
казаться, как за один день можно сделать какое-то дело или за год выучить гIильму.
Другое толкование, что с появлением скоростного транспорта будут быстро
перемещаться.


 Десятый - увеличится
число убийств.


 Одиннадцатый - будет много
богатых, так что при желании некому будет
отдать Закаат. У людей не будет желания жить, особенно среди верующих, из-за
того, что вокруг много греха. Даже одно сужда для них будет важнее всего богатства,
потому что всего будет много, все проблемы решатся, и люди захотят приблизиться
к АЛЛАХУ.


 Двенадцатый - кончится пророчество. Сначала будет халифат, потом
королевство, потом империя. Появятся идеологи, призывающие за собой, они будут
как бы на воротах ада и призывать в ад. Появятся, также верные люди, зовущие
людей по пути Ислама.


 Появление таких людей разделяется на периоды:


 Первый период - жизнь Пророка (да благословит Его АЛЛАХ и приветствует).


 Второй - халифаты Абубакр, ГIумар, ГIали, ГIусман,
ХIасан, ХIосен, ГIумавия.


 Третий - власть в государствах будет
передаваться по наследству.


 Четвертый - руководители будут совещаться со
своим парламентом.


 Пятый - диктатура, т.е. правитель все будет
решать единолично.


 Появятся люди - идеологи, зовущие людей по
пути в ад. (Маркс, Энгельс, Ленин).


 Затем снова появится
халифат и снова зацветет Ислам (наш период).


 Это все маленькие признаки. И они могут
появляться как одновременно, так и последовательно.


 Большие признаки могут появляться и среди
маленьких тоже.


 Они могут появляться внезапно и при этом
сопровождаться большими происшествиями.


 I-й признак - появление Магьди-справедливого
руково­дителя мусульман, есть хадисы, почти достоверные о нем.


 2-й признак - солнце взойдет с
запада и после обеда зайдет обратно на запад. После этого знамения АЛЛАХ не примет
раскаяние ни неверующих, ни отступивших мусульман. При появлении этого дня -
этот признак будет только в один день - многие захотят принять Ислам. Многие
будут отрицать это знамение АЛЛАХА, объясняя физическим явлением. В истории
этот день будет знаменателен и будет отмечаться. АЛЛАХ этим признаком
показывает свое могущество. Про восход и заход солнца знает каждый от мала до
велика, поэтому АЛЛАХ именно на нем показывает свое могущество.


 3-й признак - появление, говорящего
животного, который будет обращаться к людям, ты мусульманин, ты неверующий. Оно
появится в тот же день, когда произойдет знамение с солн­цем, и оно тоже
появится на западе.


 4-й признак - большой дым, который
охватит всех людей земли. Он будет способство­вать мучению людей. Великий АЛЛАХ в Коране говорит:
"Что все будут обращаться к Нему, с просьбой убрать это мучение". На
что АЛЛАХ ответит: "Я уберу, но вас ждет еще большее мучение".


 5-й признак - появление Дажжала, который будет говорить, что он бог.
Этот человек - обманщик, о нем рассказывали все Пророки (Мир Им). Пророк МухIаммад (да
благословит Его АЛЛАХ и приветствует) в дополнение к другим, описал его:
"Он будет видеть одним глазом, другой будет покрыт двумя веками и плохо
видеть. Будет говорить, я бог. Но бог, не может быть полуслепым. Волосы его
будут жесткими, перекрученные, запутанные. Между его глазами будет написано кафыр.
Каждый мусульманин сможет это прочесть и определить, что тот неверующий. Он
будет приходить к различным людям и призывать верить в него, обещая богатый
урожай и т.д., его обещания будут сбываться и те пойдут за ним,  Другие не последуют, но их скот, которому он
прикажет, последует за ним. По его приказу золото и драгоценности будут выходить
из земли. Он разрежет человека пополам, так что между половинками будет
расстояние. А потом по его приказу он оживет и, смеясь, подойдет. У него будет
две реки. Одна в огне, а другая белая. Пророк (да благословит Его АЛЛАХ и приветствует) говорит: "Вы идите к
той реке, где огонь и закрыв глаза, пейте, вода будет холодной. А в белой реке
- наоборот огонь - это магия. Сподвижники (да
будет доволен Ими АЛЛАХ) спросили: Как он будет двигаться?" ''Как
ветер, буря. И люди не смогут
разобраться, кто он. Он появится между Шамом (Сирией) и Ираком. Собрав войско,
он отправится в Мекку и Медину. При приближении под ними затрясется земля. К
ним придет верующий человек из Медины и скажет: "Ты, Дажжал, о котором
сказал Пророк (да благословит Его АЛЛАХ и
приветствует). Дажжал разрубит его пополам и снова оживит. Тот снова
подтвердит, что он Дажжал. Второй раз тот не сможет его убить. И вся сила его
кончится. Потом он убежит в сторону Иерусалима, где его убьет ГIиса – Пророк (Мир Ему) ".


 Этот Хадис подтверждается более чем
достоверным. Каждый мусульманин обязан знать качества Дажжала и как это
произойдет.


 Пророк (да
благословит Его АЛЛАХ и приветствует) сказал, что Дажжал будет на земле 40
дней, когда I день будет равен году, 2-й день - месяцу, 3-й - неделе,
остальные, как обычные дни. АсхIабы (да
будет доволен Ими АЛЛАХ) спроси­ли: "А как в такие дни делать
намаз?" "Разделите этот день на обычные дни и делайте намаз через
обычные интервалы времени".


 Эта фитна Дажжала столь велика, что наш Пророк
(да благословит Его АЛЛАХ и приветствует)просил АЛЛАХА смилостивится в этот день.


 6-й признак - воскрешение Исы. Пророк (да благословит Его АЛЛАХ и приветствует) сказал, что он спус­тится
в Дамаске. Его руки будут опираться на крылья Ангела. Он будет в одежде араба.
Первым он убьет Дажжала, затем разобьет крест, потом убьет свинью. Пророк ГIиса
(Мир Ему) будет распространять Ислам.
Он проживет на земле 40 лет. После смерти Его похоронят как мусульманина.


 В это время будет процветать Ислам, не
останется ни одного инаковерующего, все они при Исе (Мир Ему) примут Ислам


 7-й признак - появление народности Яъджуж
и Маъджуж. Люди здоровые по телосложению, сеющие разврат и все плохое. Между Сирией
и Палестиной есть озера, этот народ будет то проходить возле него и когда
пройдет последний, тот скажет, что здесь когда-то было озеро. Это говорит об их
могуществе и силе.


 Где же они находятся, об этом не
сообщено. Некоторые ученые думают, что Дербентская стена, другие Китайская стена, истинно знает только АЛЛАХ.


 Великий АЛЛАХ уничтожит этот могущественный
народ ничтожной вещью. Он создаст таких червей, которые, войдя в их организм,
будут их убивать.


 8-й признак - три больших
землетрясения. I -е - на западе, 2-е - на востоке, 3-е на Арабском полуострове.


 9-й признак - поднятие Корана, т.е. АЛЛАХ заберет все священные
записи, когда на земле не останется верующих людей.


 I0-й признак - не останется верующих
людей.


 II-й признак - будет небольшой
приятный ветер, которым АЛЛАХ заберет души всех верующих. Исчезнет Кааба. Ученые
говорят, что люди с Эфиопии войдут в Мекку, испортят Каабу
и, когда эфиопы будут разрушать, АЛЛАХ его заберет.


 I2-й признак - большой огонь в
Йемене, в местности- Адана. Все люди земли будут убегать от него и соберутся в одном
месте, т.к. он будет везде распространяться и окружать людей.


 


ОПИСАНИЕ КОНЦА
СВЕТА


 Наступление конца света будет таким же
неожиданным, как и наступление его признаков. Пророк (да благословит Его АЛЛАХ и приветствует) сказал: "Наступление его будет таким
неожиданным, что вы не успеете съесть кусок хлеба, совершить торг, сделку или
выпить подоенное верблюжье молоко".


 Конец света столь страшен, что АЛЛАХ к тому
времени приберет к себе всех верующих и они не увидят его.


 О конце света много сказано в сурах Корана,
также во многих ХIадисах Пророка (да
благословит Его АЛЛАХ и приветствует), например: Пророк (да благословит Его АЛЛАХ и приветствует) сказал:
"Великий АЛЛАХ в Судный день
разрушит вселенную, как разрушается минарет...", "Земля начнет
трястись, со всем что на ней", "Будет высокая тем­пература и все,
даже вода будет гореть, солнце приблизится к земле", "Все во
вселенной перемешается, все планеты тоже". "По приказу АЛЛАХА Исрафил
начнет дуть и все живое помрет, кроме Единого АЛЛАХА".


 После этого сколько пройдет времени знает только
АЛЛАХ. Затем по Его приказу, оживший Ангел Исрафил дунет в трубу вторично, и каждое тело обретет свою душу. Затем по приказу
Аллаха земля выкинет все что в ней захоронено. В первую очередь неверующие, в таком же голом виде,
с плачем и криком "кто нас разбудил, , кто оживил?" Верующие ответят: "АЛЛАХ". Также, первый
оживет наш Пророк (да благословит Его
АЛЛАХ и приветствует). 06 этом он рассказал Айше (да
будет доволен Ей АЛЛАХ). Она спросила: "Неужели они будут голые?"
"Да, только никому до этого не будет дела и никто этого не заметит от великого горя". Многие философы
спрашивают: "Души обретут именно те тела, в которых они были живыми, ведь
эти тела уже потеряли свой вид?" АЛЛАХ отвечает в Коране: "АЛЛАХ
лучше знает, что есть в земле и все это записано". Некоторые говорят, что
в человеке есть, то. что дано АЛЛАХОМ первоначально и приобретено в жизни, например то, что он
кушал фрукты с деревьев и т.д., а также с участием другого организма или
человека. АЛЛАХ в Коране говорит, что каждое тело при­обретет свое, даже если
при жизни с него было что-то взято. Возможно, это имеется ввиду, что даже сожженные или
разрубленные по частям тела, соберутся в первоначальном виде.


 Ангелы соберут в день Ахирата всех на махIшаре
, т.е. месте сбора. Об этом сказано в Коране. Затем Ангелы дают верующим
одежду, первым ее получает Ибрагьим (Мир
Ему). Кто при жизни помог одеждой, нуждающемуся, тому АЛЛАХ даст одежду в
этот День. Пот будет литься, так что некоторые грешные будут тонуть в своем
поту. Пророк (да благословит Его АЛЛАХ и
приветствует) известил об этом. Люди будут находиться в таких мучениях, что
будут желать смерти, плакать, кричать, бежать и т.д., но при этом будут люди,
которые будут находится в тени ГIарша. Пророк (да благословит Его АЛЛАХ и приветствует) разделил их на 7
категорий: справедливый руководитель, имам; верующий с детства и до смерти; человек
постоянно поклоняющийся в мечети; двое людей любящих друг друга ради АЛЛАХА;
человек, раздающий милостыню, так что левая рука не видит, как дает правая;
человек, которого соблазняет красивая женщина, но он откажется ради АЛЛАХА;
человек, находящийся в уединении, и от боязни перед АЛЛАХОМ проливающий слезы. Есть Хадис: "Не увидят огонь ада люди,
сторожившие мусульман от врагов".


 Люди, находящиеся в мучениях, будут просить
АЛЛАХА снять эти мучения, но АЛЛАХ не примет их, тогда они обратятся к Пророкам
(Мир
Им), но те будут посылать их друг другу,
затем они будут обращаться к родителям, близким и т.д. В конце они обратятся к
нашему Пророку (да благословит Его АЛЛАХ
и приветствует) и тот скажет: "Я помогу". Он в сужда обратится к
АЛЛАХУ и тот приняв его просьбу, даст указание начать суд. И начнется великий
допрос. Эта помощь нашего Пророка (да
благословит Его АЛЛАХ и приветствует) называется шафагIа - гIама, т.е.
помощь всем.


 Затем Ангелы прилетят с книгами, где написаны
наши деяния. Верующие возьмут их правой рукой, а мунафикъи и неверующие сзади
левой рукой. Потом по велению АЛЛАХА, каждый прочитает свое личное дело. В
Коране сказано: "Читай свою книгу и
ты узнаешь, куда ты попадешь". Ни одного раба не будет, с которым
АЛЛАХ не будет беседовать. Есть среди верующих люди, которые в своей книге
увидят только хорошее. Им обрадуется АЛЛАХ. ОН скажет им, что "ты скрывал
свои плохие деяния, просил прощения, и Я скрыл твои грехи на этом свете".
Этот диалог будет происходить только между ними. Среди верующих есть 70 тысяч
человек, которые войдут в рай без допроса, так сказал Пророк (да благословит Его АЛЛАХ и приветствует).


 Верующих, у которых плохих дел будет больше,
АЛЛАХ будет допрашивать жестко и те получат наказание.


 В этот день верующие, пострадавшие на этом
свете: их обокрали, унизили -и т.д., будут получать за свои обиды с обидчиков,
воров, убийц и т.д., их хорошие деяния. Это является жестким допросом, поэтому
Пророк (да благословит Его АЛЛАХ и
приветствует) говорит: "Необходимо
на этом свете разрешить свои взаимные обиды и просить прощения друг у
друга".


 Некоторые из грешников будут отказываться, но
Ангелы, земля, верующие, даже собственные органы будут свидетельствовать против
него.


 Человек будет
говорить своим органам: "Почему вы говорите против меня, ведь я вас хочу
спасти от мучений". Но они скажут, что АЛЛАХ заставил. Каждое место, где
мы молились будет свидетельствовать за нас.


 Великий АЛЛАХ сделает так, что каждый грешник
будет отличаться от других своим видом. Например: если руководитель мусульман
делал хиянат, то на его заду будет флаг.


 После того как допрос закончится, АЛЛАХ
прикажет взвешивать наши хорошие и плохие деяния, каждое из них обретет вес. Об
этом сказано в Коране: "Весы в этот
день истинны, и не будут взвешиваться деяния Пророков (Мир Им), Ангелов и
хороших верующих". Например, шагьидов, умерших в воде, у остальных
прощается все, кроме долгов другим людям.


 Ученого будет АЛЛАХ спрашивать, что ты делал
со своим гIельму, тот ответит: "Я учил других". "Нет, - скажет
АЛЛАХ, – ты учил только для себя, чтобы прославиться". Поэтому каждый в
Судный день будет искать свои хорошие деяния. Дети будут просить у родителей, у
братьев, сыновей, друзей и т.д., но все будут отказывать. «Они все будут
убегать друг от друга, – сказано в Коране, – чтобы решать свои проблемы».


 ХIадис Пророка (да благословит Его АЛЛАХ и приветствует). "И в Судный день ты увидишь справа все свои хорошие деяния, слева
все плохие, и впереди огонь ада".


 В Судный день, даже самое маленькое деяние может
оказаться огромным. Поэтому не упускайте возможности, предоставленные Всевышним
на этом свете


 Когда наши деяния поставят на весы и АЛЛАХ
будет спрашивать почему так, верующие будут стесняться этого. Например:
"Почему не вернул долг? Раб станет объяснять, что он не успел, умер. Тогда
АЛЛАХ скажет, что лучшим возмещающим является АЛЛАХ, и Я возмещу его
долг". Потом АЛЛАХ скажет: "Почему ты не посетил Меня, когда Я болел,
когда Я был голоден ... "Тот ответит : "Ты же Властелин всех миров,
все блага от Тебя". "Когда кто-то лежал больной или был голоден или
нуждался в чем-то, ты на его месте нашел бы Меня, Мою благодать. Мое
вознаграждение", - скажет АЛЛАХ. При этом тот человек будет сожалеть об
этом.


 Когда допрос закончится, каждый будет жаждать
воды.


XIAB3 -КОЛОДЕЦ ПРОРОКА


 Есть Хадисы об этом переданные 30-ю асхIабами,
ХIадисы Мутаватир (особо достоверные). В этот хIавз поступает вода из Рая – калькавсар.
Эта вода белее молока, по вкусу лучше чем мед, с райским запахом .


 Длина и ширина хIавза одинаковые. Хождение с
одной стороны до другой -по словам Пророка (да
благословит Его АЛЛАХ и приветствует) равна двум месяцам ходьбы. Сосудам,
для питья там нет числа. Каждый захочет пить эту воду, но Ангелы не допустят
никого, кроме верующих мусульман, которые будут отмечены особым знаком.
Некоторых мусульман, тоже, Ангелы не допустят, тогда Пророк (да благословит Его АЛЛАХ и приветствует) скажет:
"Они из моего уммата". Ангелы ответят: "Но они не следовали за
тобой". Тогда Пророк (да благословит
Его АЛЛАХ и приветствует), тоже прогонит их. Кто выпьет из этого хIавза,
тот попадет в Рай.


 Пророк (да
благословит Его АЛЛАХ и приветствует) скажет: "Я первый буду призывать
вас к хIавзу". Он первый и выпьет из него.


 У других Пророков (Мир Им) тоже будут хIавзы, но меньше.


 Затем установят мост сират через Ад. На краю
его будут крючки из огня, которые будут ловить неверующих, грешников. Все и
даже Пророки (Мир Им) должны будут
пройти по этому мосту. Скорость прохождения будет зависеть от вознаграждения.


 В Коране сказано: "Каждый пройдет через этот мост и почувствует Ад настолько,
насколько у него хороший гIамал". Хорошие деяния будут светить нам на
этом мосту, а грешникам и неверным будет темно. Тот, кто его пройдет,
попадет в Рай, а другие упадут в Ад.


 Этот мост может изменяться от широкой дороги
до лезвия меча, истинно каков он, знает только АЛЛАХ.


 Мунафикъи (лицимеры) будут говорить на
мосту верующим, посмотрите на нас, чтобы свет от верующих осветил им дорогу. Те
ответят: "Вернитесь на тот свет и заработайте". Мунафикъи скажут:
"Мы же были всегда с вами". "Да, но вы сами испортили свои тела
и деяния, своим неверием и надеялись, что вас спасет АЛЛАХ". Мунафикъи,
тоже, попадут в Ад.


 Если у мусульманина плохих деяний больше, то
при прохождении он будет сильно мучиться и каяться.


 А если у них хорошего и плохого пополам, то
они (агьлу гIараф) будут находиться в середине, видеть и Рай, и Ад, видеть и блаженствие,
и адские мучения. Если АЛЛАХ захочет, то введет их через определенное время в
Рай, но Ад они не испытают.


 Будет допрос и у Ангелов, как 'они выполняли
поручения Всевышнего. Ангелы в Раю будут помогать верующим, преподносить им все
блага. Они также являются сторожами Ада, они будут мучить и грешников Ада.
Когда АЛЛАХ велит отправить человека в Ад, то сразу 70 Ангелов будут стремиться
выполнить поручения и будут как-бы разрывать человека.


 С животных спроса не будет, потому что АЛЛАХ
не наделил их разумом. Но если они наносили друг другу вред, то будут отомщены.
Потом их всех превратят в землю (кроме собаки, о которой сказано в Коране, суратуль
Кагьф, птицы Гьуд-гьуд Пророка Сулеймана (Мир Ему), которая помогала его войску находить в пустыне воду, и верблюда-сIалихIин.


                                    Да поможет
нам АЛЛАХ


 

 АЛЛАХ скрыл точное время наступления конца света. Люди,
которые предсказывают наступление конца света в определенное время, врут.
Мудрость скрытия этого времени заключается в постоянной готовности людей, в
неожиданности его наступления. Многие люди спрашивали своих Пророков (Мир Им) когда наступит Судный день - об
этом сказано в Коране, а также о том, что "Тебя спрашивают, но истинное
время знаю только Я, а ты должен постоянно напоминать людям об этом".


 Признаки разделяют на великие и обыкновенные.
О них предупредил нас Пророк (да
благословит Его АЛЛАХ и приветствует). Он сделал это для того, чтобы
укрепить Иман в сердцах верующих. В этих признаках есть вещи устрашающие нас.
Ислам предполагает, чтобы каждый размышлял о наступлении Судного дня и
предохранялся от грехов.


 Признаки
обыкновенные или маленькие случаются постоянно, но люди не обращают на них
внимание. Эти маленькие знамения случаются в течение определенного времени, а
большие знамения случаются в одночасье и влекут за собой какие-то значительные
события.


Первый признак - это рождение Пророка МухIаммада (да
благословит Его АЛЛАХ и приветствует). Каждый из предыдущих Пророков (Мир Ему) утверждал, конец света не
наступит, пока не появится последний Пророк (да
благословит Его АЛЛАХ и приветствует).


 Сам Пророк (да
благословит Его АЛЛАХ и приветствует) утверждал, что "между ним и
концом света расстояние, как между двумя пальцами". Смыслом его является, что
не будет других Пророков (Мир Им).


 Второй признак из Хадиса, это война (столкновение)
между двумя великими державами - исламскими.


 Третий признак из Хадиса, "рабыня родит себе
госпожу". Ученые растолковали это, как будто господин женится на рабыне. Но
может быть, как сейчас дети не будут слушаться, а будут командовать родителями.
Еще такое толкование, что бывший бедняк, который не мог купить обувь, будет
строить высокие дома, т.е. бедняки быстро разбогатеют, (из АрбагIин Навои).


 Четвертый признак - люди начнут совершать большие грехи;
зина, распитие спиртного в массовом порядке. что влечет за собой гнев АЛЛАХА.
Когда Умусалама (да будет доволен Ей
АЛЛАХ) спросила: "Настигнет ли гнев АЛЛАХА при наличии среди них и
хороших людей". "Да" - ответил Пророк (да благословит Его АЛЛАХ и приветствует).


 Пятый - исчезновение гIильму и ученых,
распространение невежества (Жагьлу). У руководства будут необразованные люди.
Распространятся люди, (Рувайбидза), считающие себя учеными и дающие другим
советы, делать шариатские решения. Смысл ХIадиса заключается в том, что люди в
основном будут следовать за этими, ложными учеными, т.е. исчезнет преданность,
надежность среди людей. Когда один человек спросил Пророка (да благословит Его АЛЛАХ и приветствует) "Когда наступит
конец све­та?". Тот ответил: "Когда исчезнет надежность, вера в
людей". "Когда это будет?" "Когда у руководства будут
невежественные люди, среди людей будет предатель­ство, подлость" и т.д.


 Шестой признак - увеличение соотношения женщин против мужчин. В  некоторых странах их будет 7 к 3, 7 к I, 50 к
I.


 Седьмой признак - появление
лжепророков, их по Хадису будет около 30.


 Восьмой признак - увеличится
число землетрясений.


 Девятый признак - ускорится время. Т.е. время дня или ночи будет проходить
очень быстро. Это потому что исчезнет баракат времени. Тогда людям будет
казаться, как за один день можно сделать какое-то дело или за год выучить гIильму.
Другое толкование, что с появлением скоростного транспорта будут быстро
перемещаться.


 Десятый - увеличится
число убийств.


 Одиннадцатый - будет много
богатых, так что при желании некому будет
отдать Закаат. У людей не будет желания жить, особенно среди верующих, из-за
того, что вокруг много греха. Даже одно сужда для них будет важнее всего богатства,
потому что всего будет много, все проблемы решатся, и люди захотят приблизиться
к АЛЛАХУ.


 Двенадцатый - кончится пророчество. Сначала будет халифат, потом
королевство, потом империя. Появятся идеологи, призывающие за собой, они будут
как бы на воротах ада и призывать в ад. Появятся, также верные люди, зовущие
людей по пути Ислама.


 Появление таких людей разделяется на периоды:


 Первый период - жизнь Пророка (да благословит Его АЛЛАХ и приветствует).


 Второй - халифаты Абубакр, ГIумар, ГIали, ГIусман,
ХIасан, ХIосен, ГIумавия.


 Третий - власть в государствах будет
передаваться по наследству.


 Четвертый - руководители будут совещаться со
своим парламентом.


 Пятый - диктатура, т.е. правитель все будет
решать единолично.


 Появятся люди - идеологи, зовущие людей по
пути в ад. (Маркс, Энгельс, Ленин).


 Затем снова появится
халифат и снова зацветет Ислам (наш период).


 Это все маленькие признаки. И они могут
появляться как одновременно, так и последовательно.


 Большие признаки могут появляться и среди
маленьких тоже.


 Они могут появляться внезапно и при этом
сопровождаться большими происшествиями.


 I-й признак - появление Магьди-справедливого
руково­дителя мусульман, есть хадисы, почти достоверные о нем.


 2-й признак - солнце взойдет с
запада и после обеда зайдет обратно на запад. После этого знамения АЛЛАХ не примет
раскаяние ни неверующих, ни отступивших мусульман. При появлении этого дня -
этот признак будет только в один день - многие захотят принять Ислам. Многие
будут отрицать это знамение АЛЛАХА, объясняя физическим явлением. В истории
этот день будет знаменателен и будет отмечаться. АЛЛАХ этим признаком
показывает свое могущество. Про восход и заход солнца знает каждый от мала до
велика, поэтому АЛЛАХ именно на нем показывает свое могущество.


 3-й признак - появление, говорящего
животного, который будет обращаться к людям, ты мусульманин, ты неверующий. Оно
появится в тот же день, когда произойдет знамение с солн­цем, и оно тоже
появится на западе.


 4-й признак - большой дым, который
охватит всех людей земли. Он будет способство­вать мучению людей. Великий АЛЛАХ в Коране говорит:
"Что все будут обращаться к Нему, с просьбой убрать это мучение". На
что АЛЛАХ ответит: "Я уберу, но вас ждет еще большее мучение".


 5-й признак - появление Дажжала, который будет говорить, что он бог.
Этот человек - обманщик, о нем рассказывали все Пророки (Мир Им). Пророк МухIаммад (да
благословит Его АЛЛАХ и приветствует) в дополнение к другим, описал его:
"Он будет видеть одним глазом, другой будет покрыт двумя веками и плохо
видеть. Будет говорить, я бог. Но бог, не может быть полуслепым. Волосы его
будут жесткими, перекрученные, запутанные. Между его глазами будет написано кафыр.
Каждый мусульманин сможет это прочесть и определить, что тот неверующий. Он
будет приходить к различным людям и призывать верить в него, обещая богатый
урожай и т.д., его обещания будут сбываться и те пойдут за ним,  Другие не последуют, но их скот, которому он
прикажет, последует за ним. По его приказу золото и драгоценности будут выходить
из земли. Он разрежет человека пополам, так что между половинками будет
расстояние. А потом по его приказу он оживет и, смеясь, подойдет. У него будет
две реки. Одна в огне, а другая белая. Пророк (да благословит Его АЛЛАХ и приветствует) говорит: "Вы идите к
той реке, где огонь и закрыв глаза, пейте, вода будет холодной. А в белой реке
- наоборот огонь - это магия. Сподвижники (да
будет доволен Ими АЛЛАХ) спросили: Как он будет двигаться?" ''Как
ветер, буря. И люди не смогут
разобраться, кто он. Он появится между Шамом (Сирией) и Ираком. Собрав войско,
он отправится в Мекку и Медину. При приближении под ними затрясется земля. К
ним придет верующий человек из Медины и скажет: "Ты, Дажжал, о котором
сказал Пророк (да благословит Его АЛЛАХ и
приветствует). Дажжал разрубит его пополам и снова оживит. Тот снова
подтвердит, что он Дажжал. Второй раз тот не сможет его убить. И вся сила его
кончится. Потом он убежит в сторону Иерусалима, где его убьет ГIиса – Пророк (Мир Ему) ".


 Этот Хадис подтверждается более чем
достоверным. Каждый мусульманин обязан знать качества Дажжала и как это
произойдет.


 Пророк (да
благословит Его АЛЛАХ и приветствует) сказал, что Дажжал будет на земле 40
дней, когда I день будет равен году, 2-й день - месяцу, 3-й - неделе,
остальные, как обычные дни. АсхIабы (да
будет доволен Ими АЛЛАХ) спроси­ли: "А как в такие дни делать
намаз?" "Разделите этот день на обычные дни и делайте намаз через
обычные интервалы времени".


 Эта фитна Дажжала столь велика, что наш Пророк
(да благословит Его АЛЛАХ и приветствует)
просил АЛЛАХА смилостивится в этот день.


 6-й признак - воскрешение Исы. Пророк (да благословит Его АЛЛАХ и приветствует) сказал, что он спус­тится
в Дамаске. Его руки будут опираться на крылья Ангела. Он будет в одежде араба.
Первым он убьет Дажжала, затем разобьет крест, потом убьет свинью. Пророк ГIиса
(Мир Ему) будет распространять Ислам.
Он проживет на земле 40 лет. После смерти Его похоронят как мусульманина.


 В это время будет процветать Ислам, не
останется ни одного инаковерующего, все они при Исе (Мир Ему) примут Ислам


 7-й признак - появление народности Яъджуж
и Маъджуж. Люди здоровые по телосложению, сеющие разврат и все плохое. Между Сирией
и Палестиной есть озера, этот народ будет то проходить возле него и когда
пройдет последний, тот скажет, что здесь когда-то было озеро. Это говорит об их
могуществе и силе.


 Где же они находятся, об этом не
сообщено. Некоторые ученые думают, что Дербентская стена, другие Китайская стена, истинно знает только АЛЛАХ.


 Великий АЛЛАХ уничтожит этот могущественный
народ ничтожной вещью. Он создаст таких червей, которые, войдя в их организм,
будут их убивать.


 8-й признак - три больших
землетрясения. I -е - на западе, 2-е - на востоке, 3-е на Арабском полуострове.


 9-й признак - поднятие Корана, т.е. АЛЛАХ заберет все священные
записи, когда на земле не останется верующих людей.


 I0-й признак - не останется верующих
людей.


 II-й признак - будет небольшой
приятный ветер, которым АЛЛАХ заберет души всех верующих. Исчезнет Кааба. Ученые
говорят, что люди с Эфиопии войдут в Мекку, испортят Каабу
и, когда эфиопы будут разрушать, АЛЛАХ его заберет.


 I2-й признак - большой огонь в
Йемене, в местности- Адана. Все люди земли будут убегать от него и соберутся в одном
месте, т.к. он будет везде распространяться и окружать людей.


 


ОПИСАНИЕ КОНЦА
СВЕТА


 Наступление конца света будет таким же
неожиданным, как и наступление его признаков. Пророк (да благословит Его АЛЛАХ и приветствует) сказал: "Наступление его будет таким
неожиданным, что вы не успеете съесть кусок хлеба, совершить торг, сделку или
выпить подоенное верблюжье молоко".


 Конец света столь страшен, что АЛЛАХ к тому
времени приберет к себе всех верующих и они не увидят его.


 О конце света много сказано в сурах Корана,
также во многих ХIадисах Пророка (да
благословит Его АЛЛАХ и приветствует), например: Пророк (да благословит Его АЛЛАХ и приветствует) сказал:
"Великий АЛЛАХ в Судный день
разрушит вселенную, как разрушается минарет...", "Земля начнет
трястись, со всем что на ней", "Будет высокая тем­пература и все,
даже вода будет гореть, солнце приблизится к земле", "Все во
вселенной перемешается, все планеты тоже". "По приказу АЛЛАХА Исрафил
начнет дуть и все живое помрет, кроме Единого АЛЛАХА".


 После этого сколько пройдет времени знает только
АЛЛАХ. Затем по Его приказу, оживший Ангел Исрафил дунет в трубу вторично, и каждое тело обретет свою душу. Затем по приказу
Аллаха земля выкинет все что в ней захоронено. В первую очередь неверующие, в таком же голом виде,
с плачем и криком "кто нас разбудил, , кто оживил?" Верующие ответят: "АЛЛАХ". Также, первый
оживет наш Пророк (да благословит Его
АЛЛАХ и приветствует). 06 этом он рассказал Айше (да
будет доволен Ей АЛЛАХ). Она спросила: "Неужели они будут голые?"
"Да, только никому до этого не будет дела и никто этого не заметит от великого горя". Многие философы
спрашивают: "Души обретут именно те тела, в которых они были живыми, ведь
эти тела уже потеряли свой вид?" АЛЛАХ отвечает в Коране: "АЛЛАХ
лучше знает, что есть в земле и все это записано". Некоторые говорят, что
в человеке есть, то. что дано АЛЛАХОМ первоначально и приобретено в жизни, например то, что он
кушал фрукты с деревьев и т.д., а также с участием другого организма или
человека. АЛЛАХ в Коране говорит, что каждое тело при­обретет свое, даже если
при жизни с него было что-то взято. Возможно, это имеется ввиду, что даже сожженные или
разрубленные по частям тела, соберутся в первоначальном виде.


 Ангелы соберут в день Ахирата всех на махIшаре
, т.е. месте сбора. Об этом сказано в Коране. Затем Ангелы дают верующим
одежду, первым ее получает Ибрагьим (Мир
Ему). Кто при жизни помог одеждой, нуждающемуся, тому АЛЛАХ даст одежду в
этот День. Пот будет литься, так что некоторые грешные будут тонуть в своем
поту. Пророк (да благословит Его АЛЛАХ и
приветствует) известил об этом. Люди будут находиться в таких мучениях, что
будут желать смерти, плакать, кричать, бежать и т.д., но при этом будут люди,
которые будут находится в тени ГIарша. Пророк (да благословит Его АЛЛАХ и приветствует) разделил их на 7
категорий: справедливый руководитель, имам; верующий с детства и до смерти; человек
постоянно поклоняющийся в мечети; двое людей любящих друг друга ради АЛЛАХА;
человек, раздающий милостыню, так что левая рука не видит, как дает правая;
человек, которого соблазняет красивая женщина, но он откажется ради АЛЛАХА;
человек, находящийся в уединении, и от боязни перед АЛЛАХОМ проливающий слезы. Есть Хадис: "Не увидят огонь ада люди,
сторожившие мусульман от врагов".


 Люди, находящиеся в мучениях, будут просить
АЛЛАХА снять эти мучения, но АЛЛАХ не примет их, тогда они обратятся к Пророкам
(Мир
Им), но те будут посылать их друг другу,
затем они будут обращаться к родителям, близким и т.д. В конце они обратятся к
нашему Пророку (да благословит Его АЛЛАХ
и приветствует) и тот скажет: "Я помогу". Он в сужда обратится к
АЛЛАХУ и тот приняв его просьбу, даст указание начать суд. И начнется великий
допрос. Эта помощь нашего Пророка (да
благословит Его АЛЛАХ и приветствует) называется шафагIа - гIама, т.е.
помощь всем.


 Затем Ангелы прилетят с книгами, где написаны
наши деяния. Верующие возьмут их правой рукой, а мунафикъи и неверующие сзади
левой рукой. Потом по велению АЛЛАХА, каждый прочитает свое личное дело. В
Коране сказано: "Читай свою книгу и
ты узнаешь, куда ты попадешь". Ни одного раба не будет, с которым
АЛЛАХ не будет беседовать. Есть среди верующих люди, которые в своей книге
увидят только хорошее. Им обрадуется АЛЛАХ. ОН скажет им, что "ты скрывал
свои плохие деяния, просил прощения, и Я скрыл твои грехи на этом свете".
Этот диалог будет происходить только между ними. Среди верующих есть 70 тысяч
человек, которые войдут в рай без допроса, так сказал Пророк (да благословит Его АЛЛАХ и приветствует).


 Верующих, у которых плохих дел будет больше,
АЛЛАХ будет допрашивать жестко и те получат наказание.


 В этот день верующие, пострадавшие на этом
свете: их обокрали, унизили -и т.д., будут получать за свои обиды с обидчиков,
воров, убийц и т.д., их хорошие деяния. Это является жестким допросом, поэтому
Пророк (да благословит Его АЛЛАХ и
приветствует) говорит: "Необходимо
на этом свете разрешить свои взаимные обиды и просить прощения друг у
друга".


 Некоторые из грешников будут отказываться, но
Ангелы, земля, верующие, даже собственные органы будут свидетельствовать против
него.


 Человек будет
говорить своим органам: "Почему вы говорите против меня, ведь я вас хочу
спасти от мучений". Но они скажут, что АЛЛАХ заставил. Каждое место, где
мы молились будет свидетельствовать за нас.


 Великий АЛЛАХ сделает так, что каждый грешник
будет отличаться от других своим видом. Например: если руководитель мусульман
делал хиянат, то на его заду будет флаг.


 После того как допрос закончится, АЛЛАХ
прикажет взвешивать наши хорошие и плохие деяния, каждое из них обретет вес. Об
этом сказано в Коране: "Весы в этот
день истинны, и не будут взвешиваться деяния Пророков (Мир Им), Ангелов и
хороших верующих". Например, шагьидов, умерших в воде, у остальных
прощается все, кроме долгов другим людям.


 Ученого будет АЛЛАХ спрашивать, что ты делал
со своим гIельму, тот ответит: "Я учил других". "Нет, - скажет
АЛЛАХ, – ты учил только для себя, чтобы прославиться". Поэтому каждый в
Судный день будет искать свои хорошие деяния. Дети будут просить у родителей, у
братьев, сыновей, друзей и т.д., но все будут отказывать. «Они все будут
убегать друг от друга, – сказано в Коране, – чтобы решать свои проблемы».


 ХIадис Пророка (да благословит Его АЛЛАХ и приветствует). "И в Судный день ты увидишь справа все свои хорошие деяния, слева
все плохие, и впереди огонь ада".


 В Судный день, даже самое маленькое деяние может
оказаться огромным. Поэтому не упускайте возможности, предоставленные Всевышним
на этом свете


 Когда наши деяния поставят на весы и АЛЛАХ
будет спрашивать почему так, верующие будут стесняться этого. Например:
"Почему не вернул долг? Раб станет объяснять, что он не успел, умер. Тогда
АЛЛАХ скажет, что лучшим возмещающим является АЛЛАХ, и Я возмещу его
долг". Потом АЛЛАХ скажет: "Почему ты не посетил Меня, когда Я болел,
когда Я был голоден ... "Тот ответит : "Ты же Властелин всех миров,
все блага от Тебя". "Когда кто-то лежал больной или был голоден или
нуждался в чем-то, ты на его месте нашел бы Меня, Мою благодать. Мое
вознаграждение", - скажет АЛЛАХ. При этом тот человек будет сожалеть об
этом.


 Когда допрос закончится, каждый будет жаждать
воды.


XIAB3 -КОЛОДЕЦ ПРОРОКА


 Есть Хадисы об этом переданные 30-ю асхIабами,
ХIадисы Мутаватир (особо достоверные). В этот хIавз поступает вода из Рая – калькавсар.
Эта вода белее молока, по вкусу лучше чем мед, с райским запахом .


 Длина и ширина хIавза одинаковые. Хождение с
одной стороны до другой -по словам Пророка (да
благословит Его АЛЛАХ и приветствует) равна двум месяцам ходьбы. Сосудам,
для питья там нет числа. Каждый захочет пить эту воду, но Ангелы не допустят
никого, кроме верующих мусульман, которые будут отмечены особым знаком.
Некоторых мусульман, тоже, Ангелы не допустят, тогда Пророк (да благословит Его АЛЛАХ и приветствует) скажет:
"Они из моего уммата". Ангелы ответят: "Но они не следовали за
тобой". Тогда Пророк (да благословит
Его АЛЛАХ и приветствует), тоже прогонит их. Кто выпьет из этого хIавза,
тот попадет в Рай.


 Пророк (да
благословит Его АЛЛАХ и приветствует) скажет: "Я первый буду призывать
вас к хIавзу". Он первый и выпьет из него.


 У других Пророков (Мир Им) тоже будут хIавзы, но меньше.


 Затем установят мост сират через Ад. На краю
его будут крючки из огня, которые будут ловить неверующих, грешников. Все и
даже Пророки (Мир Им) должны будут
пройти по этому мосту. Скорость прохождения будет зависеть от вознаграждения.


 В Коране сказано: "Каждый пройдет через этот мост и почувствует Ад настолько,
насколько у него хороший гIамал". Хорошие деяния будут светить нам на
этом мосту, а грешникам и неверным будет темно. Тот, кто его пройдет,
попадет в Рай, а другие упадут в Ад.


 Этот мост может изменяться от широкой дороги
до лезвия меча, истинно каков он, знает только АЛЛАХ.


 Мунафикъи (лицимеры) будут говорить на
мосту верующим, посмотрите на нас, чтобы свет от верующих осветил им дорогу. Те
ответят: "Вернитесь на тот свет и заработайте". Мунафикъи скажут:
"Мы же были всегда с вами". "Да, но вы сами испортили свои тела
и деяния, своим неверием и надеялись, что вас спасет АЛЛАХ". Мунафикъи,
тоже, попадут в Ад.


 Если у мусульманина плохих деяний больше, то
при прохождении он будет сильно мучиться и каяться.


 А если у них хорошего и плохого пополам, то
они (агьлу гIараф) будут находиться в середине, видеть и Рай, и Ад, видеть и блаженствие,
и адские мучения. Если АЛЛАХ захочет, то введет их через определенное время в
Рай, но Ад они не испытают.


 Будет допрос и у Ангелов, как 'они выполняли
поручения Всевышнего. Ангелы в Раю будут помогать верующим, преподносить им все
блага. Они также являются сторожами Ада, они будут мучить и грешников Ада.
Когда АЛЛАХ велит отправить человека в Ад, то сразу 70 Ангелов будут стремиться
выполнить поручения и будут как-бы разрывать человека.


 С животных спроса не будет, потому что АЛЛАХ
не наделил их разумом. Но если они наносили друг другу вред, то будут отомщены.
Потом их всех превратят в землю (кроме собаки, о которой сказано в Коране, суратуль
Кагьф, птицы Гьуд-гьуд Пророка Сулеймана (Мир Ему), которая помогала его войску находить в пустыне воду, и верблюда-сIалихIин.


                                    Да поможет
нам АЛЛАХ


 

Исторические предпосылки возникновения





Первоначальным ядром халифата стала созданная пророком Мухаммедом в начале VII века в Хиджазе (Западная Аравия) мусульманская община — умма. В результате
мусульманских завоеваний было создано огромное государство, включавшееАравийский полуостров, Ирак, Иран, большую часть Закавказья, Среднюю Азию, Сирию, Палестину, Египет, Северную Африку, большую
часть Пиренейского
полуострова, Синд.


Слово халифат (араб. خليفة‎‎ — Khalīfah — «наследник»,
«представитель») — означает как титул халифа, так и обширное государство, созданное после Мухаммеда
арабами-завоевателями под предводительством его «халифов» (наместников).


Эпоха существования Арабского халифата, вместе с несколькими
последующими веками расцвета общеисламской науки и культуры, именуются в
западной историографии Золотым веком ислама.




[править]От основания халифата (632) до династии Аббасидов (750)





Основные статьи: Праведные халифы, Омейяды








632 год —
Арабский халифат


Этот период включает в себя эпоху первых 4 халифов, «шедших правым
путём», (ар-рâшидин) — Абу Бакра (632—634),Умара (634—644), Усмана (644—656) и Али (656—661) и господство Омейядов (661—750). По своим размерам их империя, которая образовалась
менее чем за сто лет, превзошла Римскую, и это оказалось тем изумительнее, что
вначале, после смерти Мухаммеда, можно было опасаться, что рухнут даже те
небольшие успехи ислама, каких он достиг в Аравии.Мухаммад, умирая, не оставил наследника, и
после его кончины (632) возник спор между мекканцами и мединцами по вопросу о
его преемнике. В процессе дискуссий халифом был выбран Абу Бакр. Между тем, с
известием о смерти Мухаммада почти вся Аравия, кроме Мекки, Медины и Таифа, сразу
отошла от ислама. При помощи верующих мединцев и мекканцев, Абу Бакр сумел возвратить обширную, но разъединённую
Аравию назад к исламу; больше всего помог ему в этом так называемый Сайфуллах «меч Аллаха» — опытный
полководец Халид ибн аль-Валид, который
всего 9 лет назад разбил пророка при горе Уход; Халид разбил 40-тысячную армию
последователей лжепророка Мосейлимы в так назыв. «ограде смерти» при Акрабе
(633). Немедленно же по усмирении восстания арабов Абу Бакр, продолжая политику
Мухаммада, повёл их на войну против владений византийских и иранских.


Умар (634—644) успешно продолжал завоевания, и таким
образом под конец своей жизни он, кроме самой Аравии, повелевал в Азии Сирией, Месопотамией, Вавилонией и западной половиной Ирана, а в Африке —Египтом, Баркой и Триполи.


При Усмане (644—656) завоёван вост. Иран до Амударьи (Оксуса), остров Кипр, область Карфагена. Междоусобия
среди арабов, вызванные убийством Усмана и политической неспособностью Али, произвели было перерыв в завоеваниях, и некоторые
пограничные области отпали.








661 год —
Арабский халифат


Но при первом Омейяде Муавии I (661—680) арабы перешли за Амударью (Оксус) в Мавераннахр, до Пайкенда,Бухары и Самарканда, и в Индии дошли до Пенджаба; ими была захвачена Малая Азия, они близко
подступали даже к Константинополю, в Африке
дошли до Алжира.


Вспыхнувший при сыне Муавии Язиде (680—683) второй ряд
междоусобных войн и борьба Омейядов с сыномАли Хасаном, святыми городами
и сподвижником Абдулла ибн-Зубейром, хариджитами и др. позволили некоторым
пограничным областям вновь отпасть, но по усмирении междоусобий (с 693 г.)
при халифе Абд аль-Малике (685—705) и его сыне Валиде (705—715) арабы одерживают почти невероятные
успехи в Афганистане, сев. Индии и Мавераннахре (751) — на востоке, Азербайджан, Кавказе и
Малой Азии — в центре, зап. Африке (до океана), Испании и южн. Франции — на западе. Только энергия
императора Льва Исавра и болгарского ханаТервела, храбро отразивших арабов от
Константинополя и Малой Азии (717—718), и Карла Мартелла,
положившего предел успехам арабов во Франции (732), спасли Европу от мусульманского завоевания. Под натиском арабов, призванных
наместником Эгриси, византийцы полностью сдают
Западную Грузию и Абхазию (697).








Арабский Халифат в 750 году.


Положение, которое заняли арабы в покорённых ими землях, очень
напоминало военный лагерь; проникнутый религиозным рвением к исламу Умар I сознательно стремился укрепить за X. характер
воинствующей церкви и, имея в виду религиозный индифферентизм общей массы арабов-завоевателей, запретил им
владеть в покорённых странах земельным имуществом; Усман это запрещение отменил, многие арабы сделались в
завоёванных странах помещиками, а вполне понятно, что интересы помещика более
влекут его к мирной деятельности, чем к войне; но в общем, даже при Омейядах
посёлки арабов среди инородцев не успели потерять характер военного гарнизона
(v. Vloten, «Recherches sur la domination arabe», Амстерд., 1894). Тем не
менее, религиозный характер арабского государства быстро изменялся: мы видим,
как одновременно с распространением пределов X. и утверждением Омейядов
совершается его быстрый переход из церковно-религиозной общины, руководимой
духовным главой правоверных, подавителем неверных, заместителем апостола Божия,
в светско-политическую державу, управляемую государем единоплеменных ему
господ-арабов и покорённых, не уравненных с ними инородцев. У Мухаммада
политическая власть была лишь придатком к его религиозному главенству; так же у
Абу Бакра и у первого «повелителя правоверных», истинного организатора
ислама — Умара — владычество над арабами и неверными ещё вытекало как
теоретически, так и практически только из того обстоятельства, что они были
первосвященниками, которые, став на место апостола Божия, вели верных на так
назыв. священную войну; однако, уже со времён Усмана начинается поворот, как
вследствие вышеуказанного разрешения арабам иметь недвижимую собственность в
завоёванных областях, так и вследствие отдачи Усманом правительственных
должностей своим родственникам-Омейядам, с их чисто светскими интересами; когда
же Омейяды, составляющие реакцию против
ислама, взошли, наконец, на престол, то оказались прямо уж светскими
государями. Для оправдания своих прав они также соблюдают положенные
религиозные обязанности первосвященников и наместников пророка, предстоят на
молитве (хитрый Муавия читает набожные проповеди), и принципиально X.
продолжает считаться общиной религиозной, теократической, но это у Омейядов
одна уж теория, и халиф есть просто политический владыка, сплошь да рядом с
интересами противоисламскими, староязыческими.


В Иране с конца VI в. шли неурядицы: она была обессилена
расточительностью и вымогательствамиХосрова II Парвиза (590—628), изнурительными войнами с Византией (Ираклий) и анархией; вассалы становились независимыми
и не слушались шаха; вельможи возводили на престол своих ставленников, а
зороастрийское духовенство успело ослабить внутреннюю крепость страны своими
вековыми, беспощадными гонениями на многочисленных еретиков (манихеев,
маздакитов и др.), иногда и на культурно-важный элемент государства —
христиан; ещё до Мухаммада, когда Хосров II упразднил вассально-арабское
царство Хирское на Евфрате, пограничные бедуины-бекриты в 604—610 гг. разбили при
Зу-Каре (у нижн. Евфрата)
иранское войско и начали смело совершать ряд разбойничьих набегов на иранские
окраины, а при Абу Бакре бекритский вождь Мосанна, принявший ислам, постарался внушить Абу Бакру, что при царящем в Иране
безначалии поход на неё может быть вполне удачен.


В Византии, как ни истощена она была войнами с Ираном, порядка
было больше, но в её восточных провинциях с населением инородческим (семитским,
на окраинах даже прямо арабским и коптским), Сирии, Месопотамии и Египте — жители страдали от
неумеренных податей, от греческой национальной заносчивости и от греческой
религиозной нетерпимости: местное вероисповедание было там еретическое (монофизитское и др.). Поэтому в тех странах никто и усилия не
сделал, чтобы противодействовать арабам; больше того: из ненависти к грекам
население во многих случаях само призывало арабов и помогало им. Наоборот,
Малая Азия, населённая настоящими греками и сама боровшаяся против арабов,
никогда не была завоёвана ими надолго, и под стенами Константинополя арабы
несколько раз потерпели неудачу.


Особых причин жаловаться на арабский гнет покорённые народы, в
сущности, не имели, даже если принимать в расчёт унизительные постановления
Омара об иноверцах и врождённую арабам гордость по отношению к людям другой
нации. Уплачивая поземельный налог (харадж) в обмен на предоставление им
защиты и неприкосновенности со стороны мусульманского государства, а также
поголовный налог (джизья), иноверцы X. могли спокойно
сохранять свою старую религию. Даже по очень строгим вышеупомянутым
постановлениям Омара, принципиально признавалось, что закон Мухаммада
вооружается только против язычников-многобожников; «люди Писания» —христиане, иудеи и зороастрийцы — могут,
взнося плату и признавая себя низшими, оставаться тем, чем они есть; по
сравнению с соседней христианской Византией, где всякая христианская же ересь
жестоко преследовалась, закон ислама даже в Омаровой теории был достаточно
либерален; на практике же поблажка иноверцам шла в арабский период гораздо
дальше. Это и стало причиной для того, чтобы Эгриси, царство мегрелов, перешло в руки арабов от
владычества Византии. Несмотря на то, что подавляющее большинство мегрелов (а
также живших там апсилов, сванов, картлов, греков и армян) с 327 года (некоторые приняли христианство в I веке) было христианами, само
христианство до недавнего 523 года сочеталось с зороастризмом или митраизмом,
что очень сильно преследовалось империей. Так как завоеватели, недавние варвары, были совсем не подготовлены к
сложным формам государственной администрации, то даже Умар принужден был
сохранить для новообразованного огромного X. старый, хорошо заведённый
византийский и иранский государственный механизм (до Абдоль-Малика даже канцелярия
велась не по-арабски), — а потому иноверцам не был отрезан доступ ко
многим должностям по управлению. Из политических соображений Абд аль-Малик счел
нужным удалить немусульман с государственной службы, но с полной
последовательностью это распоряжение не могло быть проведено ни при нём, ни
после него; да и у самого Абд аль-Малика близкие его придворные бывали
христианами (известнейший пример — отец Иоанн Дамаскин). Тем не
менее среди покорённых народов заметна была большая наклонность отрекаться от
своей прежней веры — христианской и парсийской — и добровольно
принимать ислам. Пожалуй, главным побуждением для перехода в ислам могли быть
материальные выгоды. Новообратившийся, пока Омейяды не спохватились и не издали
закон 700 г., не платил податей; наоборот, по закону Омара, он пользовался
от правительства годовым окладом; он избавлялся от презрительного отношения к
нему, положенного законами Омара, и, если не совсем, то хоть сколько-нибудь
уравнивался с победителями (полного уравнения арабская гордость не допускала);
ему делались доступны более высокие государственные должности, к которым
варвары-арабы были ещё не способны и которые, между тем, после мероприятий Абд
аль-Малика и его соправителя Хажжажа,
полагалось замещать мусульманами; особенно он годился для доходной должности
податного надзирателя, требовавшей знания местного языка и местных отношений.


С другой стороны, обращаться в ислам покорённые должны были и по
внутреннему убеждению; — как же иначе объяснить массовое принятие ислама,
например, теми христианами-еретиками, которые перед тем в царстве Хосровов и в
империи византийской никакими преследованиями не могли быть отклонены от веры
своих отцов? Очевидно, ислам с его простыми догматами вполне говорил их сердцу.
К тому же, ислам не представлялся ни для христиан, ни даже для парсов
каким-нибудь резким новшеством: во многих пунктах он был близок к обеим
религиям. Известно, что Европа долгое время видела в мусульманстве, высоко почитающем Иисуса Христа иПресвятую Деву, не более,
как одну из христианских ересей (например, православный архимандрит-араб
Христофор Жара доказывал, что религия Мухаммада есть то жеарианство); а
блистательные, почти чудесные победы арабов прямо говорили всем в пользу
истинности их веры: раз ислам торжествует над христианством, это значит, что
ему сам Божий суд помогает, что он — вера правая.


Принятие ислама христианами и — затем — иранцами имело
чрезвычайно важные последствия как религиозные, так и государственные. Ислам вместо индифферентных
арабов приобретал в новых своих последователях такой элемент, для которого
веровать было существенной потребностью души, и так как это были люди
образованные, то они (персы гораздо больше, чем
христиане) занялись к концу этого периода научной обработкой мусульманского
богословия и соединённой с ним юриспруденции, — предметов, скромно
разрабатывавшихся до тех пор лишь немногочисленным кружком тех
мусульман-арабов, которые, без всякой симпатии со стороны омейядского
правительства, пребывали верны учению пророка. Выше было сказано, что общий
дух, которым проникнут X. в первом веке своего существования, был не
Мухаммаданским, а староарабским (этот факт, гораздо яснее даже, чем в
правительственной омейядской реакции против ислама, выразился в тогдашней поэзии, продолжавшей блистательным образом
разрабатывать те же языческо-племенные, жизнерадостные темы, какие были
намечены и в староарабских стихотворениях). В виде протеста против
господствующего нечестия, названная небольшая группа сподвижников («сахабов»)
пророка и их наследников («табиа’инов»), которая продолжала блюсти заветы
Мухаммада, вела в тиши покинутой ею столицы — Медины и кое-где в других местах X. теоретическую работу над правоверным
истолкованием Корана и над созданием правоверной сунны, то есть над определением истинно мусульманских
традиций, согласно которым должна была бы перестроиться нечестивая жизнь
современного им омейядского X. Эти традиции, которые, в числе прочего,
проповедовали уничтожение племенного принципа и уравнительное объединение всех
мусульман в лоне Мухаммадовой религии, пришлись новообращённым инородцам,
очевидно, по сердцу более, чем высокомерное неисламское отношение правящих
арабских сфер, и потому мединская богословская школа, забитая, игнорируемая
чистыми арабами и правительством, нашла себе в новых мусульманах-неарабах
деятельную поддержку. Оказывались, пожалуй, известные невыгоды для чистоты
ислама от этих новых, верующих его последователей: отчасти бессознательно,
отчасти даже сознательно в него начали вкрадываться идеи или тенденции,
Мухаммаду чуждые или неизвестные. Вероятно, влиянием христиан (А. Мюллер, «Ист.
исл.», II, 81) объясняется появление (в конце VII в.) секты мурджитов, с
её учением о безмерном милосердном долготерпении Господа, и секты кадаритов,
которая учением о свободной воле человека подготовила торжество мутазилитов; вероятно, и
мистическое монашество (под именем суфизма) позаимствовано было мусульманами
на первых порах у сирийских христиан (А. ф. Кремер «Gesch. d. herrsch. Ideen»,
57); в нижн. Месопотамии новообращённые из христиан мусульмане пополнили собой ряды
республиканско-демократической секты хариджитов, одинаково
противной как неверующему омейядскому правительству, так и мединским
правоверам.








778 год — Арабский халифат.


Ещё более обоюдоострым пособием оказалось в деле развития ислама
участие персов, позже наступившее, но более активное. Значительная их часть, не
будучи в состоянии отделаться от векового старинно-персидского воззрения, что
«царственная благодать» (фаррахи каяник) передаётся лишь путём наследственности,
примкнула к секте шиитов (см.), стоявшей за династией Али (мужа Фатимы, дочери
пророка); к тому же стоять за прямых наследников пророка значило для инородцев
составлять сугубо-законную оппозицию против омейядского правительства, с его
неприятным арабским национализмом. Эта теоретическая оппозиция приобрела очень
реальный смысл тогда, когда Умар II (717—720), единственный
из Омейядов преданный исламу, вздумал проводить в жизнь благоприятные для
мусульман-неарабов принципы Корана и, таким образом, внёс в омейядскую систему
правления дезорганизацию. Через 30 лет после него, хорасанские персы-шииты
свергли династию Омейядов (остатки которой убежали в Испанию; см. соотв.
статью). Правда, вследствие хитрости Аббасидов престол X. достался (750) не
Алидам, а Аббасидам, тоже родственникам пророка (Аббас — его дядя; см.
соотв. статью), но, во всяком случае, ожидания персов оправдались: при
Аббасидах они получили перевес в государстве и вдохнули в него новую жизнь.
Даже столица X. перенесена была на границы Ирана: сперва — вАнбар, а со времён Аль-Мансура — ещё
ближе, в Багдад, почти в те же места, где была
столица Сасанидов; и наследственными советниками
халифов сделались на полстолетия члены визирской семьи Бармакидов, происходившей
от персидских жрецов.




[править]Воцарение и могущество Аббасидов (почти до середины IX в.)












В данной статье или
разделе имеется список источников или внешних ссылок,
но источники отдельных утверждений остаются неясными из-за отсутствия сносок.

Вы можете улучшить
статью, внеся более точные указания на источники.






Пора политического и культурного расцвета исламской империи при
участии арабизованных побеждённых народов.


Первые Аббасиды: основатель династии Абу-ль Аббас ас-Саффах,
то есть «Кровопроливец» (750—754); сравниваемый по образу действий с Людовиком XI,
гениальный устроитель государства и финансов Аль-Мансур (754—775); до расточительности щедрый и потому
популярный в литературе отец Харуна ар-Рашида — Аль-Махди (775—785); свирепый Аль-Хади (785—786); прославленный покровитель поэтов и литераторов Харун ар-Рашид (786—809), который был свидетелем высшего
блеска халифата, хотя сам был плохим правителем, вовсе не похожим на тот
идеальный образ, какой придала ему «Тысяча и одна ночь»; Аль-Амин (809—813); друг учёных и свободолюбивых философов, перс по
матери — Мамун (813—833);
продолжатели его либеральных воззрений — Аль-Мутасим (833—842) и Аль-Васик (842—847). Пределы халифата несколько сузились:
спасшийся Омейяд Абд ар-Рахман I положил в Испании первое начало (755)
независимому Кордовскому эмирату,
который с 929 года официально титулуется
«халифат» (929—1031). 30 лет спустя Идрис, правнук халифа Али и потому одинаково враждебный как Аббасидам, так
и Омейядам, основал в Марокко алидскую династиюИдрисидов (785—985), столицей которой был город Тудга; остальная часть
северного берега Африки (Тунис и пр.) была фактически
потеряна для Аббасидского халифата, когда назначенный Харуном ар-Рашидом
наместник Аглаб явился основателем в Кайруане династии Аглабидов (800—909). Возобновлять же внешнюю завоевательную политику против
христианских или других стран Аббасиды не считали нужным, и хотя по временам
возникали военные столкновения и на границах восточных, и на северных (вроде
двух неудачных походов Мамуна на Константинополь), однако,
в общем, халифат жил мирно.


По своему политическому, хотя уже и не завоевательному, величию и
по культурному расцвету век первых Аббасидов есть наиболее блестящая пора в
истории халифата, доставившая ему всемирную, сказочную славу. До сих пор во
всём мире ходят пословицы: «времена Харуна ар-Рашида», «роскошь халифов»
и т. п.; многие мусульмане даже в наши дни подкрепляют свой дух
воспоминаниями об этой поре. Отмечается такая черта этих халифов, как их
деспотическая, бессердечная и притом часто коварная жестокость. Иногда, как у
основателя династии, она составляла открытый предмет халифской гордости
(прозвище «Кровопроливец» было избрано самим Абу-ль Аббасом). Кое-кто из
халифов, по крайней мере хитрый аль-Мансур, любивший облекаться перед народом в
лицемерную одежду набожности и справедливости, предпочитал, где можно,
действовать коварством и казнил опасных людей исподтишка, сперва усыпив их
осторожность клятвенными обещаниями и милостями. У аль-Махди и у Харуна
ар-Рашида жестокость затушевывалась их щедростью, однако, вероломное и свирепое
свержение визирской семьи Бармакидов, чрезвычайно
полезной для государства, но налагавшей известную узду на властелина,
составляет у Харуна один из отвратительнейших актов восточного деспотизма.
Добавить надо, что при Аббасидах введена была в судопроизводство система пыток.
Даже веротерпимый философ Мамун и его два преемника слишком не свободны от упрёка в
тиранстве и жестокосердии по отношению к неприятным для них людям. Кремер находит («Culturgesch. d. Or.», II, 61; срв. Мюллер:
«Ист. исл.», II, 170), что у первых же Аббасидов замечаются признаки
наследственного кесарского безумия, которое у потомков ещё более усиливается.


В оправдание можно бы сказать лишь то, что для подавления той
хаотической анархии, в которой находились страны ислама при водворении
Аббасидской династии, волнуемые приверженцами свергнутых Омейядов, обойдённых
Алидов, хищных хариджитов и не перестающими восставать на северных
окраинах государства различными персидскими сектантами радикальных толков,
крутые, террористические меры были, быть может, и простой необходимостью.
По-видимому, Абу-ль Аббас так и понимал значение своего прозвища
«Кровопроливец». Благодаря грозной централизации, которую удалось ввести
бессердечному человеку, но гениальному политику аль-Мансуру, подданные получили
возможность наслаждаться внутренним спокойствием, а государственные финансы были поставлены блестящим образом. Даже научное
и философское движение в халифате датируется от того же жестокого и коварного
Мансура (Масуди: «Золотые луга»), который, несмотря
на свою пресловутую скупость, относился к науке с поощрением (имея в виду,
прежде всего, цели практические, медицинские). Но, с другой стороны, остаётся
несомненным, что расцвет халифата едва ли был бы возможен, если бы Саффах,
Мансур и их преемники правили государством непосредственно, а не через
талантливую визирскую семью персов-Бармакидов. Пока эту семью не низверг (803)
нерассудительный Харун ар-Рашид, отяготившийся её опекой, некоторые из её
членов были первыми министрами или близкими советчиками халифа в Багдаде (Халид,Яхья, Джафар), прочие —
находились на важных государственных должностях в провинциях (как Фадл), и все вместе
сумели, с одной стороны, поддерживать в течение 50 лет нужное равновесие между
персами и арабами, дававшее халифату его политическую крепость, а с другой стороны —
восстановить старинную сасанидскую жизнь, с её общественным устройством, с её культурой, с её
умственным движением.


Обыкновенно называют эту культуру арабской, потому что органом
умственной жизни для всех народов халифата сделался язык арабский, —
говорят поэтому: «арабскоеискусство», «арабская наука»
и т. п.; но в сущности это были больше всего остатки культуры
сасанидской и вообще староперсидской (которая, как известно, восприняла также
многое из Индии, Ассирии, Вавилона и, опосредственно, из Греции). В западно-азиатских и египетской частях халифата мы наблюдаем развитие остатков культурывизантийской, подобно тому, как в Северной
Африке, Сицилии и Испании — культуры римской и римско-испанской, — и
однородности в них незаметно, если исключить связующее их звено — арабский
язык. Нельзя сказать, чтобы унаследованная халифатом чужая культура поднялась
при арабах качественно: архитектурные постройки иранско-мусульманские стоят
ниже старопарсийских, равным образом мусульманские изделия из шёлка и шерсти,
домашняя утварь и украшения, несмотря на свою прелесть, уступают изделиям
старинным.


Но зато в мусульманский, аббасидский период в обширном
объединённом и упорядоченном государстве при заботливо обставленных путях
сообщения усилился спрос на предметы иранского производства, увеличилось количество
потребителей. Мирные отношения с соседями позволили развить замечательную
заграничную меновую торговлю: с Китаем через Туркестан и — морем — через Индийский
архипелаг, с волжскими булгарами и Русью через царство Хазарское, с
испанским эмиратом, со всей Южной
Европой (за исключением, пожалуй, Византии), с восточными берегами Африки
(откуда, в свою очередь, вывозилась слоновая кость и негры) и т. д. Главный порт халифата был Басра. Купец и промышленник — это главные герои арабских
сказок; различные высокопоставленные лица, военачальники, учёные
и т. д. не стыдились добавлять к своим титулам прозвище Аттар («москательщик»),
Хейят («портной»), Джавхарий («ювелир») и проч. Однако, характер
мусульманско-иранской промышленности — не столько удовлетворение
практических потребностей, сколько роскоши. Главные предметы
производства — шёлковые ткани (кисея-муслин, атлас, муар, парча), оружие (сабли, кинжалы, кольчуги), вышивки на холсте и коже,
работы позументные, ковры, шали, чеканенные, гравированные, резные слоновая
кость и металлы, работы мозаичные, изделия
фаянсовые и стекольные; реже изделия чисто практические — материи
бумажные, суконные и из верблюжьей шерсти.


Благосостояние земледельческого класса (из соображений, впрочем,
податных, а не демократических) было поднято восстановлением оросительных
каналов и плотин, которые при последних Сасанидах были запущены. Но даже по сознанию самих арабских писателей,
халифам не удалось довести народную податеспособность до такой высоты, какая
была достигнута податной системой Хосрова I Ануширвана, хотя
халифы и приказывали нарочно с этой целью переводить сасанидские кадастральные
книги на арабский язык.


Персидский дух овладевает и арабской поэзией, которая теперь
вместо бедуинских песен даёт утончённые произведения басрийца Абу-Нуваса («арабского Гейне») и других придворных поэтов Харуна ар-Рашида.
По-видимому, не без персидского влияния (Броккельман: «Gesch. d. arab. Litt.»,
I, 134) возникает правильная историография, и после «Жития Апостола»,
составленного Ибн Исхаком для Мансура, появляется также ряд историков светских.
С персидского языка Ибн аль-Мукаффа (около 750 г.) переводит сасанидскую «Книгу царей»,
пехлевийскую обработку индийских притч про «Калилу и Димну» и разные греко-сиро-персидские философские
произведения, с которыми прежде всех знакомятся Басра, Куфа, потом и Багдад. Ту же задачу исполняют люди более
близкого арабам языка, бывшие персидские подданные христиане-арамейцы
Джондишапура, Харрана и др. Причём о переводе на арабский язык греческих произведений
медицинских, а заодно уж — математических и философских заботится ещё
Мансур (Масуди: «Золотые луга»). Харун отдаёт рукописи, привезённые из
малоазиатских походов, для перевода джондишапурскому врачу Иоанну ибн Масавейху
(который занимался даже вивисекцией и был затем лейб-медиком у Мамуна и двух его
преемников), а Мамун устроил, уже специально для отвлечённых философских целей,
особую переводческую коллегию в Багдаде и привлекал к себе философов (Кинди). Под влиянием греко-сиро-персидской философии комментаторская работа по истолкованию Коранаобращается в научную арабскую филологию (басриец Халиль, басрийский перс Сибавейхи; учитель Мамуна
куфиец Кисâий) и происходит создание арабской грамматики, филологическое
собирание произведений доисламской и омейядской народной словесности (Муаллакат, Хамаса, Хозейлитские стихотворения и т. п.).


Век первых Аббасидов известен также как период высшего напряжения
религиозной мысли ислама, как период сильного сектантского движения: персы,
которые теперь переходили в ислам массами, взяли мусульманское богословие почти совсем в свои руки и возбудили оживлённую
догматическую борьбу, среди которой еретические секты, наметившиеся ещё при
Омейядах, получили своё развитие, а правоверное богословие-законоведение
определилось в виде 4 школ, или толков: при Мансуре — более прогрессивного Абу Ханифы в Багдаде и консервативного Малика в Медине, при Харуне — сравнительно
прогрессивного Шафии, при Мамуне — ибн Ханбаля. Отношение
правительства к этим ортодоксам не всегда было одинаково. При Мансуре,
стороннике мутазилитов, был до увечья
высечен Малик. Потом при 4 следующих царствованиях правоверие взяло верх, но
когда Мамун и два его преемника возвели (с 827 года) мутазилизм
в степень государственного вероисповедания, последователи правоверных толков
подвергались официальным гонениям за «антропоморфизм», «многобожие»
и т. п., и при аль-Мутасиме был высечен и пытаем святой имам ибн-Ханбаль (834).
Разумеется, секте мутазилитов халифы могли покровительствовать безбоязненно,
потому что её рационалистическое учение о свободной воле человека и о
сотворённости Корана и её наклонность к философии не могли представляться
политически опасными. К сектам политического характера, как, например, хариджитам, маздакитам, крайнимшиитам, которые поднимали иногда очень опасные восстания
(лжепророк перс Моканна в Хорасане при аль-Махди, 779 год, храбрый Бабек в Азербайджане при
Мамуне и аль-Мутасиме, и др.), отношение халифов было репрессивным и
беспощадным даже во времена высшего могущества халифата.




[править]Заключение





При Аббасидах национальное самосознание персов ожило (Гольдциэр:
«Muh. Stud.», I, 101—208). Опрометчивое истребление Харуном Бармакидов, умевших сплачивать персидский
элемент с арабским, привело к разладу между двумя народностями. При Мамуне сильный политический