Разрешали песнопения с удом (это такой восточный струнный музыкальный инструмент, типа гитары) и с флейтой:
аш-Шаукани в «Найлу-ль-Аутар» сказал:
- Это все люди Мадины (а Мадина считалась центром имана,
поэтому имам Малик и другие руководствовались их мнением как одним из доказательств);
- все представители мазхаба захиритов (а они отличались особой щепетильностью по отношению к хадисам, понимая хадисы буквально);
- суфии, которые переживали за духовность;

Абу Мансур аль Багдади в «Ас-Сама»:
Абдулла бин Джафар ибн Абу Талиб никогда не считал, что в слушании песнопений есть проблема. Напротив, он сам сочинял мелодии для своих служанок, и слушал их исполнение, и Али ибн Аби Талиб, когда был халифом, ему не запретил этого;
Кады Шурейх, Саид бн Мусейяб (во времена Омара ибн Абдель Азиза);
Ата бин Аби Рабах аз-Зухри, Шаби, имам ибну-Джаузи (он же- имам двух запретных мечетей)- в книге «Ан-Нихайя»;
ибн Аби-д-Дунья,
передали из достоверных источников, что у Абдаллаха ибн Аз-Зубайра*
было несколько служанок, которые умели играть на уде.
К нему зашел ибн Умар*
и спросил: «Что это, о, сподвижник посланника Аллаха?
Он (уд) настроен по-шамски? » Тот ответил: «Он настраивает разум!»
(* это ученые- сподвижники, отличавшиеся от других своим знанием)

Аль Хафиз бн Абу Умар аль-Андалузи (книга «Аль Акд») указывает,
что Абдалла бин Умар зашел к бин Джафару и нашел, что у него
служанка держит уд.
- бин Джафар: «Ты считаешь, это плохо?»
- И тот ответил «Нет проблем».


Аль Маварди сказал, что Муавия и Амр ибн аль-Ас также сказал,
что слышал уд у ибн Джафара.

Абу-Фарадж аль Асбахани сказал, что Хасан ибн Сабит слушал
несколько песен у служанки;
Ибн Самани передал: «Я слышал разрешение от Та’уса
(это учитель имама Малика), и то же сказал ибн Кутейба об аз- Зухри, кади Мадины («Аль Имта’а»);

Ибну Саляма аль- Мажишун (муфтий Мадины)- о нем говорил Абу Йаля аль Халили;
Ар-Раваями передал, что мазхаб ибн Малика разрешает
песнопения с инструментами;

Абу Мансур аль Фурани передал от Малика, что разрешается уд;

Абу Талиб аль Макки в книге «Куту аль Кулуб» передал от Шуаба,
что он слышал барабан в доме аль Минхар ибн Амра (известный мухаддис);

Абу-ль Фадль ибн Тахир в книге «Ас-Сама» сказал:
«Нет разногласий между людьми Мадины в том, что уд разрешен»;
Аль-Адфави указывает, что все 6 книг
(то есть 4 сборника «суннан» и 2 «сахиха»)
доверяют одному передатчику- Ибгариму бин Сааду. А он играл на уде.

Имам Малик
В книге «Мухтасар Халиль», т.3. стр 304 а также Ибну Абд-ль-Барр, в книге «Ат-Тамхид»,т.10, стр.180, приводит слова имама Малика: «Легкое развлечение, как барабан, и дудочка, я считаю, что это не страшно». О мнении имама Малика лучше всего обратиться к ученым его мазхаба, досконально изучившим его труды, а они отрицали наличие запрета у имама.

Так, аль имам аз-Зубайди в «Аль Итхаф» т.8, стр. 575: «Я спросил всех выдающихся ученых маликитов о тексте (цитате) от Малика по запрету песен и инструментов. И они сказали, что такого запрета не имеется. Так, в заключении скажу, что если нет цитаты по этому вопросу, то все мнения от Малика- они являются исключительно предположением. А то, что было передано по иснаду от Малика, (когда его спросили о песнях и музыке, и он сказал-«Это у нас делают нечестивцы»)- то здесь он имел в виду песни, которые связаны с мункаром (нечестием).

Очевидно, что маликиты понимают его лучше, чем мы, так как в другом случае он не запрещал, а только – в атмосфере нечестия.
Это, как в случае с пляжем, когда находиться там не запрещено, и в этом само по себе нет ничего предосудительного, однако, если принять во внимание обстановку и то, что там происходит, это становится запретным».
аз-Зубайди

Имам аш-Шафии
В его книге «Аль Умм» (о людях Мадины),т.6, стр.209:
«Если человек привыкает расслабляться музыкой- он легкомысленный, несмотря на то, что не решено, что она- харам». Аль Газали в «Ихья улюм ад-Дин» пишет: «нет запрета музыки в основе мазхаба аш-Шафии»;
а аз-Зубайди в своем «Толковании к «Ихья улюм ад-Дин», т.2, стр.284, приводит слова Юнуса Абд-ль-‘Аля : «Я спросил у аш-Шафии, действительно ли люди Мадины разрешали песнопения с музыкой? И он ответил: «Не только Мадина, но и весь Хиджаз. За исключением того, когда это сопровождалось грехом».

Имам Ахмад
Ибну Джа’уза, имаму-ль- харамейн, в книге «Талбису Иблис», стр.221:
«Имам Ахмад услышал одного певца в доме своего сына Салиха, и не запретил ему. Тогда Салих спросил: «Разве ты этого не запрещаешь?» «Просто мне рассказывали, что с этим бывает грех, потому я считал это макрух; но это- не харам».
Пожалуй, позиция имама Ахмада как нельзя лучше демонстрирует позицию всех четырех имамов.

Имам Абу Ханифа
Ибну Кутейба в книге «Ар-Рухса» сообщает, что у Абу Ханифы был сосед, который пел песни по ночам, и Абу Ханифа слушал эти песни. Но однажды сосед перестал петь. Тогда имам стал о нем расспрашивать,-«Где этот человек?». Ему сообщили, что того забрали в тюрьму за то, что пел по ночам и мешал людям спать. После этого Абу Ханифа пошел, и стал требовать его освобождения, пока не добился.

Комментируя эту историю, шейх Абд-ль-Гани ан-Набульси в книге «Идаху Далялят», на стр.20 указывает: «Не мог он заступаться и помогать тому, кто совершал грех. Это говорит о том, что его слова о запрете музыки понимаются по-другому: это о музыке, связанной с грехом».
В «ат-Тазкира аль Хамдуния» указывается: «спросили у Абу Ханифы и Суфьяна ат-Таури о песнопении в общем, и они оба сказали (т.е. - одинаково, - прим.пер.): «Это не считается большим грехом , и не считается хуже, чем малый грех».

Аль Адфави в «Аль Имта’а» говоит следующее:
«Абу Ханифа, хотя он имеет самое отрицательное мнение среди всех мазхабов относительно музыки, считает, что если кто-то сломал или преднамеренно повредил чужой музыкальный инструмент, то необходимо возмещение. А возмещается только дозволенное. Это является доказательством того, что его отрицательная позиция касается положения, когда музыка выступает в совокупности с другими грехами, упомянутыми в хадисе аль Бухари».

 Правоверные мусульмане встречают Новый год 2012 молитвой на закате,
26 ноября, так как сутки у мусульман заканчиваются с заходом солнца. За два дня
до священной ночи мусульмане начинают поститься, и такое голодание прекращается
только за два дня после встречи Нового года. В эти дни мусульманин должен
славить Аллаха и благодарить его за прошедший год. Начало года по лунному
календарю верующие мусульмане встречают постом и молитвами. Этот день
приходится на конец декабря по григорианскому календарю. А вот мусульмане
считают, что это 1 мухаррама. Этот день совпадает с переломным моментом в
истории этого вероучения: переезд пророка Мухаммеда с последователями в Медину,
так как на самого пророка охотились идолопоклонники. Есть также специальное
название этого события — Хиджра.

http://vkontakte.ru/rafis_kashapov

Уважаемые челнинцы!
Строительство самой большой мечети Татарстана Джамиг приостановилось. Челнинцы теряют надежду на завершение строительства. Мы активисты Татарского Общественного Центра (ТОЦ) обеспокоены этим, обращаемся к народу республики, а особенно к нашим горожанам. Около 20 лет назад в центре города, рядом с мэрией была дана земля под строительство мечети. В прошлом за строительство дома Аллаха взялось татарское национальное движение, а сейчас это святое дело продолжают мухтасибат, руководство города, государственные предприятия и частные предприниматели. Пусть Всевышний благословит их во всех добрых делах!
В мечети будет четыре минарета. Соборная мечеть будет уникальной и тем, что она вместит одновременно 3200 прихожан, 500 мест из которых предназначено для женщин. Помимо мечети будет построено учебное заведение на 200 учащихся, небольшая гостиница, халяль кафе, магазины с халяль продукцией. Возле мечети на площади во время праздников смогут уместиться до 15-20 тысяч верующих.
По воле Всевышнего, если мы построим мечеть, то это будет гордостью и престижем для нашего города, а так же поднимет дух у татар мусульман и представителей других национальностей.

Обращение!
Уважаемые челнинцы, в городе работают подпольные казино, ночные клубы для проституток, притоны для наркоманов. Днём и ночью работают магазины, супермаркеты, которые продают спиртные напитки, пиво, табачные изделия. Только недавно у берега реки Кама начали стройку городка под названием “Чаллы Яр”. Для местных богачей города строят коттеджи из дорогостоящих материалов. В состав поселка входят бассейны, кафе, рестораны, бильярд–клубы, теннисные корты, собственный песчаный пляж, зоны сервиса и др. По словам специалистов, на эту стройку уйдет миллиарды. «Чаллы Яр» будет равен Московской «Рублёвке». А в это время город не может найти деньги для строительства мечети. Богачи оправдываются и говорят, что у них кризис и что положение у них тяжёлое. Для примера: для строительства мечети помогли представители других наций, т. е. армяне, русские, грузины, чуваши, а на какую Каабу смотрит наш город с населением 250 000 татар?! В городе живут 1173 миллионеров и один миллиардер, только за один год их число увеличилось до 365. Должны ли они помогать духовной жизни города?
Дорогие соотечественники, молодежь нашего города перед нашими глазами разлагается, употребляя спиртные напитки, наркотики, занимаясь развратом. Мы видим последствия этих действий: сколько рождаются дети-инвалиды, молодожены разводятся, убийства, СПИД, сифилис, наркомания. Спасение только одно: принять Ислам! И мечеть Джамиг поможет нам на этом пути.
5 сентября 2011 года (понедельник) в 18.00 в парке Победы пройдет митинг в поддержку строительства мечети Джамиг. Соотечественники, если нас будет много, мы будем едины и сможем сказать своё слово, то по воле Всевышнего, мы сможем добиться своего! Аминь!
Обращение принято на общегородского собрании Набережночелнинского Татарского Общественного Центра. Все пожелания и предложения по будущему митингу вы можете передать по телефону: 8-906-330-47-73, Рафис Кашапов.
Пойдете ли вы на митинг? http://my.mail.ru/community...
MILLIET: http://tatar-centr.blogspot...

О тех, которые используют слова «бида, ересь, куфр, шахид…»

(трудная тема, прочтите несколько раз - ДОПОЛНЕННОЕ!)



Не только в интернете, но и в жизни многие озабоченные люди, которые считают себя грамотнее других, не дают покоя мусульманам, указывая как им жить. Если что, они сразу же начинают утверждать, что это нововведение и ересь, что это куфр, что такого не было во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), что так делать большой грех и заблуждение. В основном так поступают те люди, считающие себя саляфитами и поклонниками шейха Мухаммад ибн Абдуль Ваххаба. Как раз эти ваххабиты, прикрывающиеся теперь под термином саляфиты, чтобы люди не узнали их истинное лицо, сами являются нововведением в Исламе, сектантами. Они глупо утверждают, что только они единственные на правильном пути саляфов и обвиняют, чуть ли не весь мусульман, придерживающих другое мнение в куфре и заблуждений. Они могут любого мусульманина назвать кафиром, если тот имеет другое мнение. Их можно просто назвать самозванцами в Исламе - псевдосаляфитами. И везде, куда приходит ваххабизм, если там мусульмане есть, начинается война с мусульманами. Ваххабизм - очень настырное течение. Его выкидывают в дверь - оно ломится в окно. Они хитрее всех, говорят сладко и красноречиво, чтобы других ввести в заблуждение малограмотных и увеличить численность своей секты.. Они не брезгуются прятаться под анкеты ханафитов, как вот этот Дархан Абдуллин – http://my.mail.ru/mail/dark... или специально открывают ханафитские сайты и сообщества с ваххабитскими материалами - www. al-hanifiya.kz и http://my.mail.ru/community... . Они как женщины легкого поведения, могут менять свою ориентацию в зависимости от обстановки - стать ханбалитами или ханафитами, если надо будет, станут маликитами или сторонниками всех мазхабов в случае словесного поражения, это для них не позорно! Это как в порядке вещей. Для них самое главное заблудить за собой побольше малограмотных людей. У них нет такого понятия как честь и достойнство, они как хамелеоны могут в день несколько раз менять свою внешнюю оболочку ради достижения поставленной цели. Они уже всех достали со своими лживыми нравоучениями. Они ведут себя в отношений других мусульман как полиция нравов и считают себя судьями. Самое главное они совсем безграмотные, знают десятки аятов и хадисов наизусть, которые их устрайвают или извращенно меняют смысл аятов и хадисов в своих корыстных целях, чтобы других ввести в заблуждение. Сейчас практический все ваххабиты малограмотные невежественные молодые люди! Поэтому решил подсказать вам, как с ними бороться!

Если такие сами заблудшие сектанты начнут вас упрекать, что ваши действия бида (коврик, четка и т.д. и т.п.), то скажите им следующее: «если вы на самом деле настоящие мусульмане, то поступите следующим образом»:

1) все намазы, совершаемые в нынешних мечетях нововведение, суннат намазы совершали дома, в мечетях только совершали фард намазы – во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха) совершали молитву совсем по другому, - так что ваххабиты-псевдосаляфиты стройте отдельно от других свои мечети!

2) во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха) не было нынешних туалетов в домах и они не совершали тахарат в окружений шайтанов и джинов, ваш тахарат в туалетах и ванной нововведение!

3) в свое время пророк (мир ему и благословение Аллаха) после тахарата и гусуль не пользовался полотенцем, есть десятки хадисов, где говориться, что во время намаза с волос пророка (мир ему и благословение Аллаха) капали капельки воды – так что, вы ваххабиты грубо нарушаете Сунну! Всевышний Аллах сказал: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас» (33:21).

4) все нынешние азаны в мечетях нововведение – песнопение с извращенным изменением смыслов слов азана, поэтому не приближайтесь к таким мечетям ваххабиты и не совершайте намаз после таких азанов!

5) почему все ваххабиты с удовольствием совершают намаз в бидагат мечетях - все ныне существующие мечети тоже нововведение, т.к. во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в мечетях не было таких больших куполов, похожих на куполов церквей и храмов христиан и иудей, а на куполах не были установлены полумесяцы – знак язычества со времен джахилий! Ваххабиты даже в главных мечетях мусульман в Мекке и Мадины установили кафирские знаки, проигнорировав приказ Аллаха: «Не поклоняйтесь солнцу и луне, а поклоняйтесь Аллаху, который сотворил их, если вы Его почитаете!» (41:37).

6) все ваххабиты хором утверждают, что только они правильно следуют Корану и Сунне, как понимали их сподвижники и табиуны, что у них между собой нет никакого разногласия! В таком случае откуда разногласия в самой главной ваххабитской стране саудитов, где до сих пор нет согласия, где в Мекке и Мадине по разному намаз совершают – в Мадине вслух говорят «БиссмиЛлях» во время намаза, а в Мекке – тишина?!! Даже ваххабитские ученые часто спорят между собой по тем или иным вопросам!

7) почему все ваххабиты с удовольствием совершают намаз в бидагат мечетях - мечети в те времена были маленькими и с низкими потолками, на полу не было ковриков – намаз читали на земле, на стенах не были нарисованы аяты с Корана, не были всякого рода орнаменты на стенах и никто не разукрашивал мечети! Посланник Аллах (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если вы станете украшать мечети и разукрашивать коранические свитки, то вас постигнет погибель!» и «Поистине, вы будете украшать мечети, как иудей и христиане украшают свои храмы». Мусульманам запрещено подражать иудеям и христианам! Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто подражает христианам и иудеям, тот не из нас!»

8) раз минбар пророка (мир ему и благословение Аллаха) имеет всего 3 ступени , то почему ваххабиты, отрицающие нововведение слушают проповедь имама с больших высот, с минбаров с 15-20 ступенями?! Это разве по Сунне?!!

9) во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) на потолках не висели огромные люстры, в темноте вместо электрического света пользовались маленькими свечками, в мечетях не было микрофонов и громкоговорителей, в мечетях не было столько имамов – ПУСТЬ ВАХХАБИТЫ ЧИТАЮТ СВОИ НАМАЗЫ ОТДЕЛЬНО ОТ ТАКИХ БИДАГАТ МЕЧЕТОВ!!!

10) обычно ваххабитские ученые все те хадисы, которые противоречат их убеждению, считают не достоверными, а цепочку тех, кто их передает, причисляют к лжецам или сомнительным, даже несмотря на достоверные имена – почему ваххабитам не переписать всю историю Ислама под себя, как переписали историю с Ибн Таийймией, Абд аль-Ваххабом и другими учеными?!

11) все ваххабиты пудрят мозги малограмотных людей, утверждая, что только они правильно понимают Сунну, как понимали Сунну сподвижники и их первые последователи. Обычно приводя в пример хадисы, ваххабиты признают, что между сподвижниками и их последователями были определенные разногласия по этому вопросу. Раз у каждого сподвижника и даже у 4-х великих халифов были разногласия между собой по разным вопросам Ислама, как ваххабиты через 1400 лет могут отличить ложь от истины и принимать сомнительные хадисы как достоверные! Полный «ИДИОТИЗМ», а не ваххабизм!

12) во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в каждом ракагате намаза имамы читали десятки аятов с Корана, а нынешние имамы намаз быстро заканчивают, прочитав очень короткие суры с конца Корана – почему ярые любители Сунны ваххабиты стоят за такими имамами?!

13) почему ваххабиты в джума намазе обычно после совершения обязательного фард намаза сразу же выходят с мечети, перешагивая через плечи мусульман, нарушая их намазы, помогая шайтанам?!

14) все ваххабиты нагло и лживо утверждают, что только они следуют по Корану и Сунне – почему им не пересесть на ишаки в таком случае, почему им не одеть чалмы и одежду тех времен, укоротив юбки (брюки) до середины голени?!

15) обычно ваххабиты мало где признаются, что они ваххабиты, для них позорно признать своего учителя, поэтому они временами говорят, что придерживаются мазхаба Ахмада – безграмотные ваххабиты не в курсе, что имам Ахмад собирал хадисы без разбора, используя принцип: «Лучше что-то иметь по этому вопросу, чем вообще ничего!»

16) одним из главных упреков псевдосаляфитов является использование четки, они при этом ссылаются на хадис, где рекомендуется считать на пальцах, чтобы пальцы свидетельствовали об этом в Судный день. Один из главных ваххабитов 20 века аль-Албани писал: «Четки являются новшеством, потому что их не было во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха)!» А разве в те времена были микрофоны и громкоговорители, электричество и коврики в мечетях?! ТАКЖЕ ХОЧУ СПРОСИТЬ У ЭТИХ СЕКТАНТОВ-ВАХХАБИТОВ: «КОГДА МУСУЛЬМАНЕ НА ЧЕТКАХ СЧИТАЮТ, ОНИ ЧТО, НЕ ПАЛЬЦАМИ РУК, А НОГАМИ ИЛИ ВОЛОСАМИ СЧИТАЮТ»?!! В те времена люди считали не только на пальцах, но и камешками, косточками от фиников. Даже у Абу Хурейры была нить с тысячью узелками! КРЕТИНИЗМ, А НЕ ВАХХАБИЗМ!!!

17) пусть ваххабиты не совершают свой намаз в бидагат мечетях, где мужчины и женщины отдельно совершают молитву! Во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) ЖЕНЩИНЫ СОВЕРШАЛИ СВОИ МОЛИТВЫ ЗА МУЖЧИНАМИ В ОДНОМ ПОМЕЩЕНИЙ! Это есть нововведение в религию!!!

18) другим упреком ваххабитов-сектантов является «маулид», указывая, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не отмечал свой день рождения. Если в один прекрасный день мусульмане соберутся все вместе и начнут подчинившись приказу Аллаха благословит самого любимейшего и досточтимого пророка из всех пророков Всевышнего Аллаха, то они станут кафирами?!! Эти заблудшие сектанты-ваххабиты отвергают приказ Аллаха: «ВОИСТИНУ, АЛЛАХ И ЕГО АНГЕЛЫ БЛАГОСЛОВЛЯЮТ ПРОРОКА. О ТЕ, КОТОРЫЕ УВЕРОВАЛИ! БЛАГОСЛОВЛЯЙТЕ ЕГО И ПРИВЕТСТВУЙТЕ МИРОМ» (33:56) и сунну: «Тот, кто положит начало какому-нибудь хорошему обычаю в Исламе, получит награду за это, а также награду тех, кто станет придерживаться этого обычая после него»! Почему ваххабиты, ярые любители Сунны упускают возможность помолиться и собрать вознаграждения за благословение наилучшего из сынов Адама и его благородное семейство?! Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Джибрил принес мне радостную весть и сообщил, что Аллах сказал: «Того, кто помолится за твое благословение, Я благославлю, а того, кто поприветствует тебя миром, Я приветствую».

19) все имамы и муфтият тоже нововведение, имамы в те времена так не одевались, не было муфтията – ПУСТЬ ТОГДА ОНИ САМИ НЕ ЧИТАЮТ СВОИ НАМАЗЫ ЗА ТАКИМИ БИДАГАТ ИМАМАМИ!!!

20) они осуждают тех, кто читает азан и икамат в ухо новорожденного, считая это нововведением и ересью. Ученые-маразматики ваххабитского толка опровергли все существующие хадисы об этом. Если новорожденный ребенок первым услышит азан и икамат (самый мощный призыв Единобожия!!!), то этому ребенку кроме пользы будет еще какой-то вред или он станет кафиром?!! ВАХХАБИТЫ-СЕКТАНТЫ - НЕ СЕЙТЕ ФИТНУ СРЕДИ МУСУЛЬМАН!!!

21) во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не было книг и газет, не было Корана в нынешнем виде – ПУСТЬ В ТАКОМ СЛУЧАЕ САМИ СЕКТАНТЫ НЕ ЧИТАЮТ КНИГИ И КОРАН!!!

22) во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не было часов – ПУСТЬ ОНИ ВСЕ СНИМУТ СВОИ БИДАГАТ ЧАСЫ И ВЫКИНУТ и определят время намаза как 1400 лет тому назад!!!

23) во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не было сотовых телефонов, компьютеров, интернета, телевизоров, радио, холодильников, автомобилей, самолет, поезда, бумажных денег, все нынешние продукты питания, вся нынешняя одежда, обувь, мебели … . – ПУСТЬ ОНИ САМИ ПЕРВЫМИ ДОКАЖУТ, ЧТО ОНИ НАСТОЯЩИЕ МУСУЛЬМАНЕ И ПРОИГНОРИРУЮТ ВСЕ ЭТО НОВОМОДНОЕ НОВОВВЕДЕНИЕ в религию и в быт!!! ПУСТЬ ВАХХАБИТЫ ПЕРЕСЯДУТ В ИШАКИ!

24) во время Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в мечетях никто не отделялся от других мусульман, все всегда вместе сидели. Тогда почему ваххабиты в нынешних мечетях отдаляются от общей массы мусульман и сделав круг, отдельно от всех сидят?! Разве это не раскол мусульман ваххабитами?!

25) почему ваххабиты всех критикуют и запрещают поклоняться к могилам святых и пророков, а сами поклоняются втихарья покойным ученым-ваххабитам и другим, нарушая приказ Пророка Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха): «Поистине, ваши предшественники превращали могилы своих пророков и праведников в места для поклонения. Слушайте же! Не превращайте могилы в места для поклонения. Поистине, я запрещаю вам это!» и «Да погубить Аллах иудеев и христиан за то, что они превратили могилы своих пророков в мечети!» Передают со слов Нафи, что однажды Ибн Умар отправился к могилам павших мучеников на верблюдице.

26) и самое главное во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не было самих псевдосаляфитов-ваххабитов, всяких ученых-маразматиков, помощников шайтана под именами Абдул-Азиз ибн Абдуллах ибн Бааз, шейх Фаузан, ибн Кайим, ибн Усеймин, шейх Раби, шейх Албании, шейха Ахмада ан-Наджмий, Ибн Таймиййи, Абдуль Ваххаб и т.д. и т.п. – ПУСТЬ ПРОИГНОРИРУЮТ ВСЕХ ЭТИХ ЛЖЕУЧЕНЫХ-МАРАЗМАТИКОВ, которые до сих пор землю считают плоской и т.д. и т.п.!



Заявляя о своей независимости от мазхабов, они проявляют непозволительный фанатизм в отношении этих ученых, и в ответ на приведенный аят или хадис, бесстыдно говорят “а ибн Баз сказал…”, или “а Альбани сказал…”, или даже “шейх Раби сказал…” Или говорят безграмотно: “Этот хадис сомнительный, потому что так посчитал Албании, а тот хадис достоверный, потому что так подтвердил ибн Баз»! Эти сектанты слова своих ученых-маразматиков ставят выше слов Всевышнего Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха). Многие ваххабиты даже Коран и сборники хадисов не читают, считая, что если прочтут маразмы ваххабитов это лучше всех на свете! Эта ужасная беда, от которой предостерегали многие праведные учёные, выражается в том, что человек отказывается принять ясные (!!!) аяты и хадисы, если с его точки зрения они противоречат мнению его “учителя”. Если кто-то против их мнения, тот автоматический превращается в кафира. Любой мусульманин, кто не читает намаз, также превращается в кафира. А тот, который читает намаз, но игнорирует пост, закят и хадж, по их мнению, продолжает числиться в мусульманах. Они всегда утверждают, что следуют Единобожию по книге Абдуль Ваххаба. Получается, что другие мусульмане до появления на свет книги главного ваххабита не знали о существований Единобожия?!! Они всюду выискивают хоть маленькие ошибки других мусульман, чтобы распространяя это на весь мир опорочить их и отвратить от них людей. При этом они ничем не брезгуются! Опасность псевдосалафитов главным образом в том, что они рядятся в одежды Сунны, используют соответствующую терминологию, аяты и хадисы в своих корыстных целях, чтобы увеличить количество последователей ваххабизма! Они принимают только те хадисы, которые их устраивают, а другие они нагло считают лживыми и недостоверными. Где ваххабиты, там всегда рядом с ними шайтан и его фитна!

О вожде нововведенцев

Об основателе секты ваххабитов говорится в хадисе, который приводит Бухари в Сахихе. Однажды Посланник Аллаха (мир ему) в присутствии сподвижников помолился: «О Аллах, ниспошли нам баракат в Шаме и Йемене». Когда его попросили помолиться и за Неджд, он ответил: «Оттуда выйдет рог шайтана». Так и вышло. Основоположник секты, приносящей наибольшие беды, секты, раздирающей Ислам словно изнутри, Мухаммед ибн Абд-аль-Ваххаб рождается в 1699 г. в области Неджд. В 1713 г. в поисках работы он прибывает в Басру. Здесь он попадает в сети, расставленные английским шпионом Хемфером, который писал в своем отчете об ибн Абд-аль-Ваххабе следующее: «В мастерской шиитов я познакомился с одним арабским юношей, знавшим также языки фарси и турецкий. Его имя — Мухаммед ибн Абд-аль-Ваххаб из Неджда. Этот неуравновешенный юноша говорил в высшей степени громко и, наверное, был очень нервным. Сильно ругал Османское правительство, но не высказывался против властей Ирана. Мухаммад из Неджда был внешне суннитом. Вопреки тому, что многие сунниты высказывались против шиитов и некоторые из них считали шиитов еретиками, он нисколько не осуждал шиитов. Мухаммед из Неджда не видел никакой причины для того, чтобы сунниты следовали одному из четырех мазхабов, и говорил, что в Книге Аллаха нет никаких указаний на эти мазхабы. В этой связи он пренебрегал священными аятами и не придавал значения почитаемым хадисам. Самовлюбленный молодой Мухаммад из Неджда в понимании священного Корана исходил из собственных пристрастий. Попросту не ставил ни во что не только высказывания ученых своего времени и имамов четырех мазхабов, но и взгляды таких больших людей, как родственники и наследники Пророка — Абу Бакр и Омар. Он противопоставлял им аят Корана: «Я вам оставил Коран и свод заповедей (Сунну)». Считал Абу Ханифу весьма слабым и говорил: Я знаю больше Абу Ханифы».

Английскому шпиону Хемферу этот юноша очень понравился, и он завязывает с ним дружбу. Постоянно хвалит его, призывает продолжить дело обновителей религии, ссылаясь на труды ибн Таймии, жившего прежде и также отклонившегося от пути «Ахлис-сунны ва аль джамаа». Ибн Таймия призывал вернуться к какому-то «раннему» Исламу, для чего нужно якобы руководствоваться Кораном и хадисами, а мазхабов во времена Пророка не было, отсюда якобы следует, что мазхабы являются новшеством. За распространение смуты в религии ибн Таймию арестовывают. По прочтении книг Ибн Таймии Ибн Абд-аль-Ваххаб решает продолжить его дело и готовит книгу «Китаб ат-Таухид» («Книга единобожия»). С помощью англичан эта книга быстро распространяется.

Ибн Абд-аль-Ваххаб находит поддержку у Эмира области Дария Мухаммада ибн Сауда и проповедует там свое учение. Приобретая большое число сторонников — «ваххабитов», он объявляет себя кади, т.е. мусульманским судьей. Закрытие так называемых «дверей иджтихада» спасало религию от разных извращений. А Мухаммад ибн Абд-аль-Ваххаб объявил, что «двери иджтихада» открыты и кто угодно может из Корана и хадисов выводить собственное суждение. Выступивших против всего этого алимов (ученых) суннитов он назвал кафирами. Эти его мысли понравились нечестивцам, и «ваххабизм» широко распространился среди невежественных людей. Несогласных убивали, их имущество расхищали. Под страхом смерти многие арабы подчинились Мухаммаду ибн Сауду и Мухаммаду ибн Абд-аль-Ваххабу.

Отец и брат Мухаммада ибн Абд-аль-Ваххаба известили народ о том, что он встал на ложный путь и основал секту, ведущую в ад. Они аргументированно опровергли ложные измышления «ваххабизма». Несмотря на это, идеология «ваххабизма» стала господствующей в землях арабов, ведь опиралась она не на научные доказательства, а на кровопролитие. Мухаммад ибн Сауд пролил много крови мусульман, выступивших против «ваххабитов». За такое усердие англичане присвоили ему звание адмирала. «Ваххабиты» объявили всех оппозиционный им мусульман мушриками (от араб. «ширк» — многобожие, придание сотоварищей Аллаху). А также объявили «ширком» многие виды богослужения.

Иногда «ваххабиты» маскируются под приверженцев мазхаба ханбали, хотя ничего общего между ними нет. Поскольку «ваххабиты» не признают аулия (от ед. ч. араб. «вали» — близкий (в данном случае к Аллаху человек), ведущий праведную жизнь). Ведь, как они утверждают, даже пророки грешили. И даже пытаются унизить Пророка Мухаммада (мир ему). Не останавливаясь на этом, они сравнивают Аллаха Тааля с людьми. Якобы Он сидит на Троне. Упаси нас Аллах от такого заблуждения. Амин.

Теперь по поводу неправильного использование термина «куфр», «кафир» и «джахиль» - как известно из Сунны, кто незаслуженно использует эти термины, тому они возвращаются!!!

Теперь по поводу использование термина «шахид». Сейчас многие из-за отсутствия необходимого знания называют некоторых умерших людей шахидами, тем самым взяв на себя Великие сыфаты Всевышнего Аллаха. Кто стал шахидом, знает лишь один Аллах – может тот, кого вы превратили в шахида, стал просто одним из самоубийц или убийцей людей, т.е. террористом!!! А за-то, что вы решили за Аллаха, вам кроме Огня ничего не светит. Поэтому держите свой язык за замками!

В конце пища для размышления:

Следующие даты рождения великих личностей показывают, кто на самом деле есть салаф.
Имам Абу Ханифа 80 хиджри
Имам Малик 94 хиджри
Имам Шафи‘и 150 хиджри
Имам Ханбаль 164 хиджри.

Все четыре выдающихся имама мазхабов принадлежат начальной благословенной эпохе ислама, поэтому все они в числе Салафи-салихин, следовать которым велено в Коране и Сунне. Ибн Таймия же родился в 661г. хиджри, почти через шесть столетий после Имама Абу Ханифа. Ибн Каййим родился в 691г. хиджри, что более чем шесть столетий после Имама Абу Ханифа. Таким образом, два имама секты разделены от поколений Салафи-салихин шестью столетиями. Несмотря на огромный временной разрыв, сектанты опираются на учения данных двух личностей, которые появились на сцене в довольно поздний период. У них есть тома критики последователей Имамов муджтахидов, которые были настоящими салафи-салихун. Следовать им для всей уммы есть божественное повеление. В Коране сказано: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и «улюль амр» среди вас».(4:59). Слова «Улюль амр» (Правители), упомянутые в этом аяте Корана, относятся в первую очередь к сахаба, затем к таби‘ун и затем к таб‘и таби‘ун. Это три выдающиеся группы, выделенные из-за покорности Пророком (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Он сказал: «Лучшее из времён – это моё время, затем следующее и затем следующее». Это поколения сахаба, таби‘ин и таб‘и-таби‘ин. Это поколения салафов. Говоря о них, Коран упоминает: «А ушедшие вперёд (сахабы) из мухаджиров и ансаров и те, которые следовали за ними в добре: доволен ими Аллах, и они довольны им». (Сура Тауба, аят: 100).

Посланник Аллах (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «… Я скажу: «Господи, они ведь из числа моих последователей». Он скажет: «Ты не знаешь, что они натворили после тебя».

«Скажи: «Я предостерегаю вас посредством откровения». Но глухие не слышат зова, даже когда их предостерегают» (21:45).

«Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь…» (3:8).

«Он делает то, что подбрасывает дьявол, искушением для тех, чьи сердца поражены недугом и чьи сердца ожесточены. Воистину, беззаконники находятся в полном разладе с истиной» (22:53).



Если хотите поглубже изучить ересь этих самих сектантов, прошу проследить по ссылке на мой сайт - http://www.religia.kz/2009-...

Мейрханов Мейрам, владелец сайта - http://www.religia.kz/

ПО ПОВОДУ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЧЕТКИ

Когда сидишь в мечети в ожиданий намаза, часто можно слышать упреки безграмотных людей в отношений тех, кто сидит и использует четку. В основном все упреки идут со стороны безграмотных сектантов, именуемых себя саляфитами, т.е. ваххабитами. Они считают себя «полицией нравов в исламе»!
Теперь непосредственно перейду к теме: по многочисленным хадисам, мусульманам велено после каждого намаза восславлять Аллаха по 33 раза, восхвалять Его – 33 раза и возвеличивать Его – 33 раза. В другом хадисе со слов женщины по имени Йасира сказано: «Произносите свидетельство единобожия, восславляйте и прославляйте Аллаха, но будьте внимательны, чтобы не забыть о милости (в одной из версий: единобожии), и считайте на кончиках пальцев, потому что они будут спрошены и обретут дар речи». Ат-Тирмизи назвал хадис малоизвестным, потому что его единственным рассказчиком был Хани ибн Усман. А один из главных ваххабитов 20 века аль-Албани назвал этот хадис через 1400 лет хорошим и достоверным. Но дело не в том, что хадис достоверный или нет, а вся проблема в том, что ваххабиты теперь не дают спокойно жить мусульманам, доставая и указывая всем как им жить и как вести себя!
В своей книге «Силсилат аль-ахадис ад-даифа» аль-Албани пишет: «Четки являются новшеством, потому что их не было во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Они появились после него, что подтверждается свидетельствами языковедов о том, что слово «субха» (четки) является производным, и арабы не знали его». Да и другие ученые ваххабитского толка относили использование четок при поминании Аллаха к еретическим новшествам.
А теперь перейду к историческим и достоверным фактам, доказывающий заблуждения ваххабитов-псевдосаляфитов (они всегда берут только то, что их интересует – «маленький абзац» из большой книги): никто не возражает, что использование пальцев желательнее, но когда четками считаешь, разве мусульмане не пальцами рук перебирают четку?! А может не пальцами рук, а пальцами ног или вообще волосами считают что ли?! До чего же ваххабиты заблудшие люди за шайтаном, вам, любящим показуху лишь бы обратить на себя внимание и сказать, что только они все знают и на правильном пути. Во времена Абд аль-Ваххаба за ним последовали безграмотные бедуины, а теперь за ваххабитами следуют безграмотная молодежь, которые даже 20-30 хадисов не знают! Они обычно говорят: «Зачем нам Коран читать, когда наш учитель нам все необходимое разъясняет!»
В истории существуют немало предания о том, что сподвижники перебирали финиковые косточки, камешки, пользовались ниткой с узелками и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не упрекнул их за это. Ибн Сад рассказывал со слов женщины, которая прислуживала Фатиме бинт аль-Хусейн (внучке Али ибн Абу Талиба), что она восславляла Аллаха, пользуясь ниткой с узелками. Он же передал слова Хакима ибн ад-Дейлами о том, что Сад ибн Абу Ваккас, восславляя Аллаха, пересчитывал камешки. Абдуллах ибн Ахмад в книге «Заваид аз-захд» сообщил, что у Абу Хурейры была нить с тысячу узелками, и он не засыпал, не пересчитав их при восславлении Аллаха. Имам Ахмад в «Зухде» привел рассказ аль-Касима ибн Абд ар-Рахмана о том, что у Абу ад-Дарды был мешочек с финиковыми косточками, которые он вытаскивал одну за другой, восславляя Аллаха после рассветного намаза.
Абу Давид, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа и аль-Хаким передали со слов Сада ибн Абу Ваккаса, что однажды он вместе с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вошел к женщине. Перед ней лежали косточки или камешки, пересчитывая которые она восславляла Аллаха. Ат-Тирмизи передал со слов Сафиййи: «Однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) вошел ко мне, а передо мной лежало четыре тысячи косточек, пересчитывая которые я восславляла Аллаха…». Этот же хадис передал аль-Хаким. Таких хадисов предостаточно! Если бы все это было новшеством в Исламе, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) предупредил бы их и прекратил вводить новшество в Ислам!!!
Эти сообщения указывают на законность использования косточек, камешков, ниток с узелками и т.п. при поминании Аллаха. Их можно отнести и к использованию четок, поскольку в сущности это – одно и то же!
Если ваххабиты будут приставать вам с такими упреками, что такого не было во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), то скажите этим заблудшим соловьям шайтана: «В те времена не были также микрофоны и громкоговорители, электричество и люстры, ковры на полу, ваши брюки и костюмы, компьютеры, самолеты, сотовые телефоны и часы, машины и т.д. и т.п. Пусть сами тогда не пользуются всем этим и пересядут в ишаки!»

Прочтите дополнительно - http://www.religia.kz/2009-...


Мейрханов Мейрам, владелец сайта - http://www.religia.kz/

Ошибки и заблуждения аль-Албани
(читайте до конца внимательно!)

Заблудшие за шайтаном безграмотные сектанты-ваххабиты этого человека считают обновителем Ислама ХХ-века и боготворят его, все его маразмы принимают как истину. Даже когда ваххабитам приводишь аяты и достоверные хадисы, они спрашивают есть ли далилы аль-Албани или отказываются принимать достоверные сахих хадисы, указав, что эти хадисы не подтвердил на достоверность аль-Албани. Поэтому решил немного открыть глаза безграмотным в вопросах религий ваххабитам, если на то есть воля Аллаха! Вынужден огорчить ваххабитов, что этот человек никакой не обновитель религий, а просто один из самозванцев, страдавщий великой гордынью и высокомерием, который сам себе льстил в своих книгах и любил, когда его восхваляли другие.
О полной безграмотности аль-Албани в вопросах Ислама догодался давно, когда еще читал его упреки в отношений заблуждения других ученых в том, что они кроме Корана и Сунны не берут во внимание мнения третьей стороны, т.е. как понимали Ислам сахабы и табийны! Даже эти его слова доказывают о его незнаний истинного положения Ислама в те времена, когда не только среди сахаб и табийнов, но даже среди тех великих 4-х халифов были разногласия во многих вопросах Ислама и каждый по своему понимал религию! После смерти Пророка (мир ему и благословение Аллаха) из-за понимания религий каждого из них по своему были постоянные конфликты между собой, убийства, борьба за власть, неподчинение халифам, грязные интриги при выборе халифов, войны и т.д. и т.п.!!! А этот выскочка-ваххабит аль-Албани, изображающий из себя больно умного ученого среди малограмотных ваххабитов призывает безграмотных мусульман к смуте тех времен своим призывом!!! Не говоря про сложные вопросы в религий, даже про элементарный азан нет до сих пор единого мнения среди мусульманских ученых! А этот ваххабит размечтался через 1400 лет всех наставит на путь истины, на путь ваххабизма-шайтанизма!
Многие из вас наверное помнит ответ И.Кардауи этому аль-Албани, когда последний нападал на его книгу: «Для меня большая честь, что такой великий знаток хадисов как аль-Албани оценил мою книгу». Это же откровенный ЛЕСТЬ и ПОДХАЛИМСТВО, скрытый ПОДКУП. Теперь сами подумайте как будет поступать обыкновенный мусульманин, а как будет поступать высокомерный и горделивый человек, страдающий высоким самомнением о себе и о своих знаниях! Аль-Албани проглотил эту наживу, т.е. скрытый лесть И.Кардауи и перестал критиковать его!!! Несколько дешевых слов И.Кардауи хватило, чтобы навсегда заткнуть рот ваххабита аль-Албани в его адрес. Вот настоящее лицо самозванца-ваххабита, изображающего великого ученого Ислама столетия! Купился на дешевый комплимент по подсказке шайтана!!! Аль-Албани любил повторять: «Любовь к славе переламывает человеку спину» и он подтвердил своими действиями правоту своих слов! ОН НА САМОМ ДЕЛЕ «БУКВОЕД», который понимает религию по буквам на свой лад, А НЕ УЧЕНЫЙ!
Я не могу отрицать труды аль-Албани в развитий Ислама. Но он своим поведением все свои старания вычеркивает. Ваххабиты как всегда могут потребовать далилы – вот вам далилы, читайте внимательно (жалко свое время тратить на ничтожество ваххабитов, поэтому взял только одну его «сомнительную»книгу для частичного разбирательства!):
1)книга называется «Описание молитвы пророка, С самого начала до конца, как если бы вы это видели собственными глазами» - даже одно название чего стоит и показывает высокое самомнение автора о себе! В этой книге он опровергает все сахих хадисы и признает только те, которые устрайвают ваххабитов! Как можно через 1400 лет проверять достоверность хадисов на свое усмотрение?!! И как можно видеть через 1400 лет собственными глазами намаз пророка (мир ему и благословение Аллаха)?!! Только шайтан может закрыть его глаза к истине и поднять его авторитет и самомнение выше других людей перед его нафсом!
2)он сам постоянно критикует уровень знания ученых позднего поколения и забывает свою принадлежность к этой категорий, как будто жил во времена пророка (мир ему и благословение Аллаха)!
3)вот наглая ложь и лицемерство этого самозванца, доказывающие его высокомерие и гордынью: «Поскольку мне не встретилась всеобъемлющая книга, которая была ба посвящена этой теме, я посчитал своей обязанностью написать такой труд, где были бы воедино собраны все особенности совершения молитвы Пророком (мир ему и благословение Аллаха), начиная от такбира и заканчивая таслимом». Получается, что за 1400 лет никто кроме аль-Албани этим вопросом не занимался и все написанные книги о молитве исчезли?!! ОН ХОЧЕТ ТАКИМ ОБРАЗОМ ВЫЧЕРКНУТЬ ВСЕ ТРУДЫ И СТАРАНИЯ ДРУГИХ УЧЕНЫХ ЗА 1400 ЛЕТ СУЩЕСТВОВАНИЯ ИСЛАМА И ПОКАЗАТЬ ВСЕМ МУСУЛЬМАНАМ ТОЛЬКО СВОЕ ИМЯ КАК САМОГО ВЕЛИКОГО И ВЫДАЮЩЕГОСЯ УЧЕНОГО ВСЕХ ВРЕМЕН!!!
4)вот прочтите пожалуйста слова аль-Албани, страдающегося «МАНИЕЙ ВЕЛИЧИЯ» в этой сомнительной его книжке: «Верное заключение, содержащее в этой Книге…», «Таким образом, Я приступил к выполнению непростой задачи и провел исследование соответствующих хадисов….», «Я вменил себе в обязанность приводить только такие хадисы….», «Затем Я выбирал самое правильное из приведенных примеров…», «В ней Я выявил источники хадисов…», «Я приводил…», «Я так делал…», «Я упоминал…», «Определив для Себя методику придерживаться достоверных хадисов…», «Достаточно Мне уверенности в том…», «Все хадисы проверены Мной на достоверность…». Разве уважающий себя человек будет писать такие слова, как будто за 1400 лет существования Ислама другие мусульмане, кроме его самого «гусей гоняли» и жили в безграмотности, занимались всякой ерундой кроме религий?!! Разве до появления аль-Албани не существовали другие великие и выдающиеся ученые Ислама?!! Он всюду сам себе льстит и сам себя восхваляет, слушая шайтана! Он самодовольный перед своим нафсом заблудшийся человек!
5)а теперь посмотрите, как этот самозванец решил сам себя страховать от нападок других мусульман за его ошибки и заблуждения в его книгах, прикрываясь именем имамов 4-х мазхабов, которых он сам нагло отрицает и ругает всюду: «Я также надеюсь, что такой человек поймет, что осуждение методологии Этой Книги равнозначно осуждению любого из имамов, за которым он следует»!!! Вот таким образом он собрался заранее защитить себя и свои заблуждения от нападок других людей, хитро напугивая их великими имамами мазхабистами! Вот какой Подлый и Трусливый человек на самом деле этот аль-Албани!
6)он сам приводит хадис: «Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям…» и сам же отрицает намерения перед намазом в этой книжке!
7)все ваххабиты отрицают чтение суры «аль Фатиха» во время джаназа-намаза и дуа за мертвых, а аль-Албани предлагает по Сунне! Это доказывает, что все остальные ваххабиты во все времена были в заблуждений!!! Мазхабисты это для вас – берите в пример для борьбы с ваххабитами!
8)в этой книге аль-Албани неоднократно выступает против ваххабитов и отрицает приведенные хадисы ваххабитами по поводу салавата – Ибн аль-Каййим и Ибн аль-Таймиййи! Значит позор главным ваххабитам! Самовлюбленный и самодовольный ваххабит аль-Албани из-за своих корыстных целей, чтобы показать себя выше других ученых, позорит главных ваххабитов!!!
9)в своей книге аль-Албани показывает свое лицемерство и уровень своего знания хадисов, утверждая: «Я собрал все хадисы относительно описания молитвы пророка (мир ему и благословение Аллаха), начиная такбира и заканчивая таслимом»! На самом деле в этой книге приведены только часть хадисов о намазе! Если верить маразмам аль-Албани, то получается, что все остальные сахих хадисы вымышленные, которых он не привел этой книге!!! А может как раз оставшиеся хадисы были не до его ума или он вообще не знал о существований этих хадисов?!!
Вот настоящий уровень знания обожествленного самозванца-ваххабита! О мусульмане, избегайте малограмотных самозванцев и сектантов-ваххабитов!
О Аллах, направь всех заблудшихся мусульман в Свою прямую дорогу и дай всем от Своего знания!

ДОПОЛНЕНИЕ: Ваххабиты могут нападать на меня, используя специальные выражения ученых, которые не хотели, чтобы другие исправляли их ошибки и заблуждения, типа: «мясо ученых отравлено» и т.д. и т.п.!
Предлагаю ваххабитам слова одного из известных ваххабитов современности, чтобы замолчали:
Шейх Ибн Баз говорил: “Если приверженцы Сунны будут молчать и не будут разъяснять ошибки тех, кто противоречит Корану и Сунне, то они тем самым уподобятся людям Писания (христианам и иудеям) – находящихся под гневом и заблудших”. См. “Фатауа Ибн Баз” 3/72.

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Для моей общины существует три категории людей, от которых исходит большая опасность и угроза. Из их числа является человек, который прочтет Коран, увидит его красоту и наденет он халат Ислама, дарованный Аллахом, и после этого он вытащит свой меч против соседа, нанесет по нему удар и обвинит его в язычестве». Кто-то из находящихся рядом спросил: «О, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)! Кто из них заслуживает ширк: тот, кто обвинит или же тот, кого обвинят?» Пророка (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Тот, кто обвинит в язычестве, он достоин этого». Хадис передал Табрани (см. «Канз аль-‘уммаль», т. 11, с. 105, 31359-й хадис). Наш благословенный Пророк (мир ему и благословение Аллаха), лучшее творение Всевышнего, ради которого созданы все создания, назвал самыми опасными для уммы тех, кто называет мусульманина язычником. Если не этого основателя этой идеологии Абд аль-Ваххаба(!!!), то кого же назвать Рогом Шайтана, ведь он называет миллионов мусульман язычниками?!
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда один человек обвиняет другого в нечестии или неверии, обвинение обязательно возвращается к нему самому, если тот, кого он обвиняет, на самом деле таковым не является»(аль-Бухари, 6045).
Имам аз-Заркаши говорил: "Пусть же опасается тот, кто увлекается такфиром, что он сам впадет в куфр по причине того, что он сделал такфир мусульманину!" Тухфатуль-мухтадж 9/88.
Шейх Абдур-Рахман ас-Са'ди сказал: "Куфр - это право только Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха), и не является кафиром никто, кроме того, кого назвали кафиром Аллах и Его Посланник (мир ему и благословение Аллаха)!" аль-Иршад 1/198.

Владелец сайта http://www.religia.kz/ Мейрханов Мейрам
ССЫЛКА НА САЙТ ОБЯЗАТЕЛЬНО ПРИ РАЗМЕЩЕНИЙ В ДРУГИХ САЙТАХ И СООБЩЕСТВАХ!!!

Список книг, авторы которых опровергали Албани
1. Насреддина Албани опровергал шейх Мухаммад-Саид Рамазн Аль Бути в книге «Аль-Лямазхабийя Ахтару Бидаатин Тухаддиду аш-Шариа аль-Ислямийя» («Путь размечен: отрицание мазхабов — опаснейшее нововведение, угрожающее исламскому шариату»)

2. Индийский учёный в науке хадиса шейх Хабаб ар-Рахман аль-Азами, который написал четырёхтомный труд «Аль-Альбани Шузузух уа Ахтаух» («Отклонения аль-Албани и его ошибки»);

3. Марокканский учёный в науке хадиса шейх Абдуллах ибн Мухаммад ибн ас-Сыддык аль-Гумари, который написал «Иргам аль-Мубтади аль-Габи би Джауаз ат-Тауассуль би ан-Наби фи ар-Радд аля аль-Альбани аль-Уаби» («Склонение невежественного нововведенца к законности обращения к Пророку как к посреднику в опровержение губительного аль-Албани»), а также «Аль-Кауль аль-Мукни фи ар-Радд аля аль-Альбани аль-Мубтади» («Убедительная беседа в ниспровержение нововведенца аль-Албани») и «Иткан ас-Суна фи Тахкик Мана аль-Бидаа»(«Точная ручная работа по установлению смысла нововведения»);

4. Марокканский учёный в науке хадиса шейх Абдуль-Азиз ибн Мухаммад ас-Сиддик аль-Гумари, который написал «Байян Накс ан-Накис аль-Мутади» («Демонстрация предательства мятежника»);

5. Сирийский учёный в науке хадиса шейх Абдуль-Фаттах Абу Гудда, который написал «Радд аля Абатиль уа Ифтираат Насир аль-Альбани уа Сахабихи Сабикан Зухайр аш-Шавиш уа Муазирихима» («Опровержение лжи и подлогов Насира аль-Албани, его бывшего приятеля Зухайра аш-Шавиша и их приспешников»);

6. Египетский учёный в науке хадиса шейх Мухаммад аль-Аввама, написавший «Адаб аль-Ихтиляф» («Надлежащий манер в выражении разногласий»);

7. Египетский учёный в науке хадиса шейх Махмуд Саид Мамдух, написавший книги «Вусуль ат-Тахани би Исбат Сунниййят ас-Субха уа ар-Радд аля аль-Альбани» («Освещение взаимной пользы и подтверждение того, что зикр на чётках является Сунной в опровержение аль-Албани») и «Танбих аль-Муслим иля Таадди аль-Альбани аля Сахих Муслим»

(«Предупреждение мусульманина о нападках аль-Албани на «Сахих» имама Муслима»);

8. Саудовский учёный в науке хадиса Исмаил ибн Мухаммад аль-Ансар, который написал книги «Тааккубат аля Сильсилят аль-Ахадис ад-Даифа уа аль-Маудуа ли аль-Альбани» («Критический анализ книги аль-Албани «Цепочки слабых и выдуманных хадисов»»), «Таших Салят ат-Тарауих Ишрина Ракяатан уа ар-Радд аля аль-Альбани фи Тадифих» («Установления о правильности молитвы-таравих о двадцати ракаатах в качестве лишения силы аль-Албани и его опровержения») и «Ибахат ат-Тахалли би аз-Захаб аль-Мухалляк ли ан-Ниса уа ар-Радд аля аль-Альбани фи Тахримих» («О законности ношения золотых украшений женщинами вопреки запрету аль-Албани»);

9. Сирийский учёный Бадруддин Хасан Диаб, который написал «Анвар аль-Мусабих аля Зулюмат аль-Альбани фи Салят ат-Таравих» («Освещение темноты аль-Албани по поводу молитвы-таравих»);10. Директор службы Религиозного обеспечения в Дубаи (ОАЭ) шейх Иса ибн Абдуллах ибн Мани аль-Хумайри, написавший книги «Аль-Илям би Истихбаб Шадд ар-Рихаль ли Зиярати Кабри Хайр аль-Анам» («Уведомление относительно рекомендованности посещения могилы лучшего из творений, да благословит его Аллах и да приветствует») и «Аль-Бидаа аль-Хасана Аслюль мин Усуль ат-Ташри» («Благое новшество как один из источников исламского права»);

11. Министр Исламских дел и религиозного обеспечения Объединённых Арабских Эмиратов шейх Мухаммад ибн Ахмад аль-Хазраджи, написавший статью «Аль-Альбани: Татарруфатух» («Экстремистские воззрения аль-Албани»);

12. Сирийский учёный шейх Фирас Мухаммад Валид Уайс, написавший «Сунниййят аль-Муляккын ибн аль-Джуму аль-Каблиййя» («Молитвы Сунны, которые должны предшествовать Пятничному молебну»);

13. Сирийский учёный шейх Самир Исламбули, написавший «Аль-Ахад, аль-Иджма, ан-Насх»;

«Илям аль-Хаид би Тахрим аль-куран аля аль-Джунуб уа аль-Хаид» («Мнение настаивающего на том, что находящимся в большом осквернении людям и женщинам в пору их регул запрещено прикасаться к Священному Корану»),

«Сахих Шарх аль-Акыда ат-Тахавиййя» («Правильное объяснение уложения исламской доктрины имамом ат-Тахави»).

14. Иорданский учёный шейх Асад Салим Таййим, написавший «Байян Аухам аль-Альбани фи Тахкыкыхи ли Китаб Фазль ас-Салят аля ан-Наби Солля Ллаху аляйхи уа Саллям»;

15. Иорданский учёный шейх Хасан Али ас-Саккаф, написавший двухтомник «Танакудат аль-Альбани аль-Уадиха фи ма Уакаа фи Таших аль-Ахадис уа Тадифиха мин Ахта уа Галят» («Обнаруженные противоречия аль-Албани самому себе по части ошибок и грубых нарушений, находящихся в его отнесении хадисов к категориям слабых или подложных»),

а также книги «Аль-Ляджиф ад-Дуаф ли аль-Муталяиб би Ахкям аль-Итикяф» («Смертельный удар по тому, кто играет с установлениями о неотлучном пребывании в мечети (итикяф)»),

«Сахих Сыфат Салят ан-Наби Солля Ллаху аляйхи уа Саллям» («Достоверное описание молитвы Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует»),

Всем мусульманским сайтам, порталам и блогам. Известно, что
предлагаемые способы заработка в Интернете, особенно в русскоязычном, полны
вещей, запрещенным шариатом. Что остается в этом случае владельцу сайта, не
желающему зарабатывать на хараме? Решение этого нашел сайт http://www.ofpodderjka.org . Данный ресурс предлагает
разместить у вас баннер или ссылку, предлагающие помочь в строительстве мечети.
В свою очередь, данная партнерская программа от ОФ «Поддержка», отдает 15 % от
суммы своим партнерам, разместившим у себя ссылку. Все довольно просто -
регистрация, ссылка. Но решение довольно необычное и в то же время простое. Вы
оставляете комментарии на форумах? У вас есть свой сайт? А может вы состоите в
группах в социальных сетях? Тогда это для вас!

АЛЛАХУ АКБАР!
Найдется ли у вас смелости
ответить
на эти вопросы ?!Вся Хвала
Аллаху!
Почему сказать слова правды для
нас
так сложно , в то время как нет
ничего
легче сказать слова неправды?
Почему мы чувствуем сонливость
во
время молитвы , но тут же
пробуждаемся и чувствуем себя
бодро
после молитвы ?
Почему мы можем проводить
ночь
каждый день в просмотре
футбола или
фильмов или в кругу друзей , но
не
проводим ночи в чтении Курана и
в
молитве ?
Почему мы встаем рано утром
ради
работы , но не встаем ради
молитвы
фаджр ?
Почему мы боимся надзора людей,
но
не боимся надзора Аллаха?
Почему тратим много денег на
развлечения и путешествия
несмотря
на то , что это быстро закончится,
и
жадничаем на садака для бедных
вместе с тем , что это останется
навечно.
Почему разговоры об Аллахе и
делах
религии кажутся нам сложными , а
разговоры о других вещах кажутся
легкими ?
Почему мы говорим, что любим
Аллаха,
но ослушиваемся Его?
И говорим, что мы ненавидим
шайтана,
но подчиняемся ему и опущены
наши
головы перед его войском ?
Почему мы чувствуем скуку при
прочтении статей о религии и
испытываем любопытство при
прочтении статей о чем -либо
другом?
Почему мы стираем электронные
письма , повествующие о делах
религии, но возвращаемся к
обычной
переписке?
Почему мы видим, что мечети
стали
избегаемы, но кафе, места отдыха
и
развлечений стали переполнены?
Почему мы не любим того, что
делает
нам насыха и хочет для нас
Джанна !???
Но любим того, кто ведет нас к
погибели и приближает к ней, а
когда
теряем его, то начинаем искать
его!
Почему мы вспоминаем
недостатки
людей и забываем о своих ?
Почему мы гневаемся, когда
нарушают
нашу неприкосновенность, но не
гневаемся когда преступают
законы
Аллаха ?!!
Подумай над этим!
Прочитал ли ты это со скукой?
Постараешься ли ты поменять
свое
положение ?
Перешлешь ли это письмо своим
друзьями ?
Сделаешь ли что-нибудь одно из
этого,
и достаточно тебе того, что Аллах
наблюдает за тобой, и ты умрешь
один,
будешь спрошен один, будешь
воскрешен один, то какое тебе
дело до
остальных людей?

Арабский Янус Династию Саудидов учили политике двойные агенты
Арабский Янус Династию Саудидов учили политике двойные агенты Павел Жаворонков Саудовская Аравия в очередной раз защитила США и Великобританию от реакции арабского мира на грубое вмешательство в дела Ближнего Востока. Благодаря инициированному Саудидами повышению квот нефтедобычи ОПЕК рост мировых цен замедлился, и страны антииракского альянса получили шанс не вылететь в трубу. За подобные услуги страны-потребители готовы простить Дому Саудидов многое: деспотический режим, нарушение прав человека, насаждение религиозного фундаментализма и даже неоднозначную позицию в отношении радикальных движений, несущих ответственность за всплеск терроризма. Возможно, что взаимопонимание между США и арабскими монархами строится еще и на том, что Саудиды благодаря общению с агентами христианских стран, опекавшими их династию с момента ее возникновения, хорошо усвоили законы политических игр и двойных стандартов. Арабский Кальвин Мистера Хемпфера, британского исследователя и разведчика, после трех лет странствий по мусульманскому востоку, где он выполнял конфиденциальные поручения министерства по делам колоний, трудно было отличить от обычного арабского бродяги. В 1713 году он под именем Мухаммеда-Эфенди прибыл в Басру и нанялся подмастерьем в столярную мастерскую некоего Абдурыза, которая по вечерам превращалась в дискуссионный клуб местных богословов-любителей. Неортодоксальные трактовки Корана и различия во взглядах последователей различных исламских сект и течений стали профессиональной специализацией англичанина-конспиратора. Он рапортовал в Лондон, что арабских мусульман раздражают новшества и послабления, привнесенные в ислам турецкими суфиями и шиитами, которые одобряли игру на музыкальных инструментах, курение, астрологию и поклонение не только Аллаху и Пророку, но и гробницам праведников. Последнее способствовало усилению разобщенности арабов: почти в каждом селении имелся свой мавзолей с чудотворными мощами, которые привлекали паломников и служили источником пополнения местной казны. Каждый эмир считал чужие святыни языческими капищами до тех пор, пока ему не удавалось их захватить. Без этих конфликтов - считал Хемпфер, - арабы давно уже объявили бы джихад против турков и навязанных ими ересей, что послужит на пользу британской короне: ослабив Османскую империю, она сможет установить протекторат над Ближним Востоком и провести прямой путь для беспошлинной торговли между Европой и Ост-Индией. Однако для осуществления этих грандиозных планов Хемпферу требовался кто-то вроде Кальвина - человек, способный начать исламскую реформацию, - и на одном из богословских вечеров в мастерской Абдурыза он заметил подходящего кандидата на эту роль. Мухаммад ибн-Абдель-Ваххаб, 16-летний сын ханбалитского судьи из пустыни Неджд, приехал в Басру поступать в университет. Англичанину понравился анархический задор, с которым юноша бросил некоему седобородому богослову, оправдывавшему поклонение гробницам местных святых покровителей, нехитрые слова: "Твоим умом играет шайтан". Ваххаб обвинял все мусульманские секты в искажении заветов Аллаха, идолопоклонстве и распутстве. Вскоре он перессорился с авторитетными священниками и учеными Басры, единственным его другом и покровителем стал Мухаммед-Эфенди. Он отправился проповедовать истинный ислам, очищенный от османских новшеств, и освобождение от турков Аравии. Из селений, где имелись собственные святые мощи, религиозным реформаторам, как правило, приходилось после проповеди спасаться бегством. Им удалось собрать вокруг себя лишь небольшую группу нищих крестьян и кочевников, которые стали называть себя муахеддинами. Это слово имело двойной смысл - оно обозначало и борцов за объединение, и сторонников единобожия. Однако традиционные богословы прозвали их ваххабитами, намекая на то, что это не новое течение в исламе, а частная афера самопровозглашенного имама Ваххаба. После того как движение взяло под контроль большую часть Аравийского полуострова, насмешливый оттенок смысла в этом названии сам собой был утрачен. Невольники в штатском С тех пор как воинственные бедуинские племена изгнали эмира Мухаммада ибн-Сауда из его деревни Дарийа, у него в руках осталась единственная реликвия - боевой щит, который, как считалось, некогда принадлежал пророку Мухаммеду. Она помогла ему в начале 1720-х годов сколотить небольшой отряд и начать сбор дани с паломников и караванов, проходящих через пустыню Неджд. Ибн-Сауд приветливо встретил ваххабитов в своей резиденции Мадафа и предложил им союз. Он разделял их пуританские взгляды на мораль и религию, но еще в большей степени его увлекала идея джихада, согласно которой нападение на идолопоклонников и конфискация их имущества признавались богоугодным делом. Это обещало бездомному воинственному эмиру куда большее богатство и авторитет, чем то, что могло дать обладание самым пышным и чудотворным мавзолеем. Министерство по делам колоний оказало новому союзу самую широкую поддержку: Хемпфер снабжал его золотом и оружием, а в 1730 году "купил" на базаре 11 офицеров британской армии, засланных в Аравию под видом рабов. Вскоре, заняв высокие позиции в организации ваххабитов, они превратили банду кочевников и религиозных фанатиков в боеспособную армию. Высококлассные кадровые военные тренировали новобранцев, планировали набеги и взяли на себя оперативное руководство отрядами боевиков. Догадывался ли Мухаммад ибн-Сауд и его потомки об участии англичан в их предприятии или нет, но в последующие десятилетия с помощью британцев они подчинили себе огромные территории в центральной части полуострова и создали независимое от Константинополя арабское государство. В захваченных городах разрушались мавзолеи и мечети, украшенные, на строгий взгляд ваххабитов, чересчур пышно, появлялись строжайшие запреты на шумные праздники, курение, потребление вина и кофе и т.д. Везде вводился шариатский суд, отменялись имперские налоги и устраивались турецкие погромы. Захватив в 1800 году Мекку, ваххабиты сорвали все украшения в помещении, где хранилась Кааба, а сам черный метеорит накрыли мешком. В Медине, которая пала в 1803 году, Саудиды приказали снести мавзолей над могилой пророка Мухаммеда, оставив лишь один камень, "чтобы верующие поклонялись Пророку, а не его гробнице". В Лондоне идеи исламской реформации и арабского суверенитета к тому времени уже вышли из моды. Англичане раскачивали Османский режим, а пользовались этим чаще русские, которые отвоевали Тавриду и создали свой флот в Черном и Средиземном морях. Теперь Европе требовалась зависимая, но тяжеловооруженная Турция, чтобы сдерживать продвижение Российской империи на Кавказ и Балканы. Поток финансовой и военно-технической помощи из Англии был перенаправлен Султану Махмуду II и египетскому правителю Али-Паше. Они не замедлили этим воспользоваться, чтобы вырвать докучливую арабскую занозу. Модернизированная федеральная армия отбирала у саудовско-ваххабитского альянса город за городом, и в 1818 году захватила его столицу Дарийю. Ваххабиты перешли на положение нелегальной секты, и вместе с потомками Ибн-Сауда боролись за возрождение "истинно исламской" монархии. Эти попытки до начала XX века неизменно заканчивались провалом. Новое царство Правнук основателя династии Абдул Азиз бин-Абдул Рахман бин-Фейсал аль-Сауд, после того как Саудидов в очередной раз конкурирующие арабские кланы изгнали из Неджда, был спрятан в Кувейте и вырос при дворе его правителя Мубарака Сабаха. Отношения между Сабахом и правителем Неджда Аль-Рашидом предельно накалились в 1900 году, что являлось эхом споров между двумя европейскими империями. Османский султан предоставил германским фирмам концессии на строительство железной дороги, соединяющей Дамаск с Меккой и Мединой, что крайне не понравилось лондонскому кабинету. В Кувейте, находившемся под протекторатом Великобритании, стали создаваться отряды для диверсий против немецкой железной дороги. В ответ Аль-Рашид пригрозил полностью закрыть для паломников Мекку и Медину и таким образом взбунтовать мусульман в британских колониях. 20-летний Азиз Абдул получил благословение британского консула на реставрацию Саудовской монархии. В 1901 году он призвал мусульман, сохранивших верность учению ваххабитов, объединиться в братстве Ихван, после чего атаковал столицу Неджда Эр-Рияд. Гражданская война продолжалась пять лет и завершилась победой ваххабитов, восстановивших свою власть в центральной части полуострова, и Великобритании, перехватившей железнодорожную концессию у стратегического противника. Во время первой мировой войны Абдул Азиз предпочитал сохранять нейтралитет. Он не принял участия в антитурецком восстании, поднятом английским разведчиком Лоуренсом Аравийским. Ихваны наотрез отказались объединяться с "идолопоклонниками" из клана Хашимитов, правившего Меккой, и в открытую играть за европейских кяфиров. В результате сподвижники "второго Хемпфера" стали правителями Ирака, Иордании, Сирии и других новых арабских стран, созданных Антантой из самых развитых и богатых осколков Оттоманской империи. Сауду же достался лишь кусок дикой аравийской пустыни, который был даже меньше его владений как оттоманского эмира. Ему оставалось только наращивать свою армию, обращая в ваххабизм все новые кочевые племена, и продолжать джихад против соседей. Великобритания лишила Неджд субсидий, а в 1928 году даже нанесла по нему несколько бомбовых ударов, чтобы остановить наступление Ихвана на Ирак. По мере расширения границ Неджда стали замечаться противоречия между государственными интересами Саудовской монархии и заветами Ваххаба. Саудиды к концу 1920-х годов завоевали территорию, на которой проживали десятки тысяч шиитов и налогоплательщиков из других исламских сект. Они подчинили Мекку и Медину и начали получать доходы от паломничества к мусульманским святыням. После захвата западного побережья полуострова, через портовые города в ваххабистское государство стали проникать иностранцы, а также не одобренные Кораном культурные и технические новшества: радио, граммофоны, автомобили и т.п. Абдул Азиз умерил свою религиозную нетерпимость для сохранения целостности и экономического благополучия нового государства. А чтобы добиться международного признания, он не только пошел на компромисс с европейскими христианами, но даже вступил в дипломатические отношения с атеистами из СССР. Ихван раскололся: его ортодоксальное крыло подняло в 1928 году восстание, которое Сауду удалось подавить с помощью английской авиации и спешно созданной регулярной армии. К 1932 году он уже без ваххабитов завершил объединение большей части территорий аравийского полуострова. Новое государство получило название Королевство Саудовская Аравия, и тут на него обрушилась новая беда - до Азии докатилась волна Великой депрессии. Радужные надежды Англия больше не давала денег даже в долг, обнищавшие мусульмане теперь не могли себе позволить совершить хадж, торговля сократилась. Новое королевство оказалось на грани банкротства, а среди бедуинских племен, лояльность которых после ликвидации Ихвана обеспечивалась с помощью субсидий из Эр-Рияда, начались сепаратистские брожения. Абдул Азиз заметался в поисках новых источников доходов, и тут его близкий друг Абдула посоветовал поискать под песками Аравийского полуострова нефть. До середины 1920-х годов Абдула носил имя Гарри Сент-Джон Бриджер Филби и возглавлял британскую политическую миссию в Басре. Колониальный чиновник открыто возмущался теми методами, которыми Лондон действует на Ближнем Востоке, за что снискал симпатию местных правителей. В 1925 году он с благословения Абдула Азиза принял ислам и превратился из британского госслужащего в крупного арабского купца. Его фирма поставляла саудовскому двору автомобили и другие технические новинки из Европы, а также перевозила через пустыню паломников. Доходов хватило на то, чтобы старший сын Абдулы Ким Филби - в будущем легендарный двойной агент, член "Кембриджской пятерки" - смог поступить в Кембридж. Гарри Филби считал, что месторождения черного золота, которые разрабатывал в Ираке американо-франко-британский консорциум "Турецкая нефтяная компания", являются частью огромного нефтяного моря, большая часть которого залегает под Аравией. "Ваши самые бедные подданные спят на богатстве, величину которого даже страшно себе представить", - убеждал он короля. Тот раздраженно отвечал, что готов отдать все имеющиеся в его распоряжении богатства, включая Каабу и мифические нефтяные моря, любому, кто предложит за них хотя бы миллион фунтов. Миллионы грезились в далеком будущем, а пока перед Саудидами стояла задача найти предпринимателя, готового провести георазведку за свой счет. Таким человеком оказался глава небольшой торговой компании Eastern General Syndicate британский майор Фрэнк Холмс. В исследованиях крупных нефтяных компаний Аравия упоминалась как совершенно бесперспективный регион, но Холмс им не верил. Знакомые арабы рассказывали ему, что на востоке полуострова нефть свободно сочится из песка. В 1925 году он пробурил в Бахрейне артезианскую скважину и получил в качестве награды бессрочную концессию на разведку и разработку нефти. Хотя денег у директора Eastern General не осталось, он "забил колышки" по всему Аравийскому полуострову и теперь обивал пороги банков, обещая им нефтяные моря. В конце 1920-х годов майору Холмсу удалось продать свои "радужные надежды" американским компаниям Gulf Oil и Standard Oil of California (SOCAL). Те, не обращая внимания на протесты англичан, недовольных, что "иностранцы вторгаются в традиционную зону британской политической ответственности", начали разведку нефти в Бахрейне и Кувейте и в 1932 году получили первые баррели арабской нефти. После этого SOCAL наняла Генри Филби для посредничества в получении концессии во владениях Абдула Азиза. Тот постарался выжать из этих переговоров максимальную выгоду для себя и своего короля, втянув в торг за пока не найденную нефть как можно больше инвесторов из США и Великобритании. В мае 1933 года был подписан договор, по которому SOCAL получала 60-летнюю концессию на разработку недр Саудовской Аравии, а король - 100 000 фунтов предоплаты. По факту обнаружения залежей королю обязались предоставить дополнительно такую же сумму и долю в прибылях. Калифорнийским нефтяникам пришлось выплатить немалую премию Английскому монетному двору за выпуск партии золотых монет, на которых вместо профиля королевы Виктории красовался Георг V: арабы отказывались прикасаться к деньгам с изображением женского лица. С протянутой рукой Теперь уже американским георазведчикам пришлось отращивать бороды и учить арабский, чтобы не раздражать ваххабистское население Аравийского полуострова. В 1936 году SOCAL обнаружила нефть в Кувейте, а три года спустя Абдул Азиз лично повернул вентиль терминала в Дахране и пустил первую Саудовскую нефть в трюмы американского танкера Scoffild. Но тут началась вторая мировая война, и арабское нефтяное процветание вновь отложилось. SOCAL эвакуировала из Саудовской Аравии персонал, оставив лишь 100 человек, которые должны были в случае наступления вермахта залить скважины бетоном. Сразу же после разгрома Оси Соединенные Штаты и страны Европы столкнулись с острым дефицитом энергоносителей, благодаря чему авторитет арабских лидеров поднялся на прежде недосягаемую высоту. В 1945 году Абдулу Азизу нанес визит Франклин Рузвельт, вслед за ним в Саудовскую Аравию лично прибыл Уинстон Черчилль. Мировые лидеры всеми силами стремились добиться расположения хозяина миллиардов баррелей разведанных запасов нефти, которые должны были питать послевоенное восстановление западной экономики. Рузвельт на время встречи даже отказался от курения, чтобы не оскорблять религиозных чувств саудовского монарха. Абдул Азиз принял твердое решение, что нефть в его стране будут добывать только американские компании, а для ее сбыта на европейском рынке он позволил построить Трансаравийский трубопровод, соединяющий месторождения с портами Средиземного моря. Это решение удовлетворило всех - обедневшие англичане не могли конкурировать с компаниями из США за аравийские концессии, но в дешевой нефти очень нуждались. Таким образом право на нефтедобычу на полуострове окончательно закрепилось за американским концерном Arabian-American Oil Company (ARAMCO), в который вошли SOCAL, Texaco, Standard Oil of New Jersey и Soconi-Vacuum. Визиты западных лидеров, смиренно просивших у него нефти, неимоверно раздули тщеславие Абдула Азиза. Уже в 1947 году он впервые попробовал влиять на мировые политические процессы с помощью нефтяного вентиля. Спустя пару дней после образования государства Израиль в офис госсекретаря Маршалла ворвался взвинченный президент ARAMCO Джеймс Терри Дьюс. Король сообщил ему и попросил передать руководству США, что арабская общественность крайне недовольна американской поддержкой Израилю, и ему, возможно, придется отозвать концессии. В тот раз ничего не вышло: по данным госдепартамента, Саудовская Аравия обеспечивала лишь 6% мирового потребления нефти, и в случае эмбарго эти потери легко можно было компенсировать из других источников. Кроме того, Саудиды еще не достигли достаточной экономической самостоятельности и политической неуязвимости, чтобы играть в такие большие игры. С севера им угрожали государства Хашимидов, которых удерживала от сведения старых счетов только дружба Абдула Азиза с США. Игры с вентилем Диктовать свои условия Западу Саудовские монархи смогли лишь 25 лет спустя в эпоху правления короля Фейсала - второго сына Абдула Азиза. В 1960 - 70-е годы страны третьего мира, в том числе и арабские экспортеры, оказались под мощным влиянием идей борьбы за национальную независимость, направляемых из стран социалистического блока. Уже в 1959 году в Каире под председательством "лучшего друга СССР" египетского президента Насера, состоялся Арабский нефтяной конгресс, на котором экспортеры резко осудили ценовую политику западных нефтяных компаний. Рынок захлебывался в дешевой советской нефти марки Urals, и компаниям, поставляющим нефть с Ближнего Востока, приходилось постоянно снижать цены. Глава директората нефтяных и горных дел Саудовской Аравии Абдула Тарики, по прозвищу Красный шейх, впервые заговорил о возможности национализации добывающих компаний. Тогда же состоялась серия неофициальных встреч Тарики с венесуэльским, кувейтским, иранским и иракским министрами нефти, в результате чего на свет появилась ОПЕК. В 1960-е годы некоторые страны ОПЕК провели полную или частичную национализацию добывающих компаний и изменили соотношение в разделе прибыли с компаниями с 50/50 до 40/60 и более в свою пользу. В 1973 году, когда доля зависимости мирового рынка от экспорта из Саудовской Аравии достигла 23%, король Фейсал наконец решился применить "нефтяное оружие", о котором уже давно говорили на Востоке. Он обратился к руководству ARAMCO с просьбой как-то повлиять на руководство Соединенных Штатов, которое продолжает поддерживать Израиль в его борьбе против арабского мира. ARAMCO развернула широкую кампанию за изменение американской политики на Ближнем Востоке, которая могла негативно отразиться на экономике США. Однако правительство ничего не услышало. В августе 1973 года в королевский дворец в Эр-Рияде прибыл египетский президент Анвар Саддат, который сообщил Фейсалу о своих планах атаки против Израиля, получил в результате финансовую поддержку и гарантии использования экономических рычагов против всех союзников сионистского государства. Военные действия против Израиля были открыты в день, когда представители ОПЕК на конгрессе в Вене получили со стороны компаний отказ на требование о повышении нефтяных цен. Два раздражающих фактора совпали, и "нефтяная бомба" рванула в полную силу. 20 октября, после того как президент Никсон объявил о выделении Израилю военной помощи на сумму в $2,2 млрд, ОПЕК объявила нефтяной бойкот, который вызвал самый глубокий экономический спад в истории США, продолжавшийся более десяти лет. http://www.nusly.ru/politik...

ЛИЦЕМЕРСТВО ВАХХАБИТОВ!
Агузу билляхи минаш шайтани раджим
Би-сми-Лляхи ар-Рахмани ар-Рахим!

Я 31 декабря специально сидел в Интернете, чтобы проверить свои мысли насчет лицемерности действий ваххабитов, которые всюду не только в Интернете, но и в реальной жизни не дают мусульманам спокойно жить и работать, наставляя всех как жить по ваххабитский! Если что, они со всех сторон атакуют жертву под разными левыми анкетами и приводят свои лживые факты, опровергающие мнение оппонента.
Вот, например, ваххабиты нападают на всех мусульман и их критикуют, кто говорят про новый год, обьяснив, что это кафирский праздник и нельзя этот праздник праздновать мусульманам. А сами они как себя ведут во время этого нового года?!
Я обнаружил, что в 23-50 все ваххабиты хором исчезли с Интернета и некоторые появились только через 30-40 минут, когда встали с застолья, предназначенного для празднования кафирского нового года! И после этого как понять лицемерство этих пособников шайтана?!
Вот еще одно главное лицемерство ваххабитов, нападающих на суфии и других мусульман (я сам не суфии!) – они даже запрещают громкий Салават мусульман и маулид пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), самому любимому из всех людей для Всевышнего Аллах Тагаля! Аллах и Его ангелы на небесах говорят Салават досточтимому пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), а эти ваххабиты-шайтанисты мусульманам запрещают исполнить свой мусульманский долг – приказ Аллаха в Коране: «ВОИСТИНУ, АЛЛАХ И ЕГО АНГЕЛЫ БЛАГОСЛОВЛЯЮТ ПРОРОКА. О ТЕ, КОТОРЫЕ УВЕРОВАЛИ! БЛАГОСЛОВЛЯЙТЕ ЕГО И ПРИВЕТСТВУЙТЕ МИРОМ» (33:56) и сунну: «Тот, кто положит начало какому-нибудь хорошему обычаю в Исламе, получит награду за это, а также награду тех, кто станет придерживаться этого обычая после него»! Если все мусульмане в один определенный день все вместе сообща сделают побольше Салават самому любимому из всех людей для Всевышнего Аллах Тагаля пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), то кто-то из них станет неверующим и попадет в Огонь Ада, как утверждают эти нечестивые сектанты?! Разве не Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) является образцом для подражания для всего человечества, и даже для ангелов и джиннов?! Разве не мусульмане обязаны проявлять выражения радости по поводу его рождения, его восхваления, изучения его чудес и высочайших нравственных качеств, с целью подражания ему, а также для изучения Ислама в целом?!
Эти ваххабиты-шайтанисты также нападают на тех мусульман, особенно представителям суфии, которые любят и поклоняются к пророкам (мир им всем и благословение Аллаха), а сами втихаря поклоняются к могиле пророка (мир ему и благословение Аллаха) (фото-факт можете увидеть здесь - http://my.mail.ru/community...) и нарушили приказ самого пророка Мухаммада: «Поистине, ваши предшественники превращали могилы своих пророков и праведников в места для поклонения. Слушайте же! Не превращайте могилы в места для поклонения. Поистине, я запрещаю вам это!» Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) также категорический запрещал похоронить человека в мечети и не уподобляться кафирам, хранивщих своих святых покойников в церкви: «Да погубить Аллах иудеев и христиан за то, что они превратили могилы своих пророков в мечети!»
Ваххабиты владеют красивым языком и владеют отработанным методом как вести в заблуждение малограмотных людей в ваххабизм, обьясняя всем, что только они на правильном пути, что только они следуют за сподвижниками и табиинами, что только они понимают Коран и Сунну как понимали сподвижники и табиины, поэтому только они на истинном пути Ислама. Аллах лишил этих сектантов разума, поэтому они понимают Коран и Сунну только извращенно, как им диктует шайтан, поэтому они берут аяты и хадисы только кусками и извращают их своими словами до такой степени, что перед глазами малограмотных людей только они будет на верном пути Ислама.
Хочется спросить этих безграмотных сектантов – вы за какими именно сподвижниками и табиинами следуете, чьи именно слова выше всех ставите, если на самом деле каждый сподвижник и табиин понимали слова Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) каждый по своему! Даже великие 4 халифа понимали Сунну по своему и между нами были много разногласий по многим положениям Ислама, не говоря уже об этих самозванцах-сектантах ваххабитах, появивщихся через тысячелетия и считающих только себя на истинном пути! Вот смотрите, только по «Азану» сколько противоречий существуют в религий, не говоря уже о сложных вещах!

О мусульмане вашему вниманию предлагаю статью с Интернета:
МАВЛИД: ЕГО ПОЛЬЗА И ДОСТОИНСТВО


Как известно, целью человеческой жизни на этом свете является познание нашего Создателя.Его невозможно постичь без познания и любви к благородному Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение), ибо он является образцом для подражания для всего человечества, и даже для ангелов и джиннов. А чтобы познать Пророка (мир ему и благословение), необходимо иметь о нем истинные знания и изучать его жизнь и деятельность. Именно ради этого мусульмане, любящие и чтящие Пророка (мир ему и благословение), стараются чаще проводить благочестивые мавлиды.
Мавлидами называются собрания (маджлисы) мусульман, проводимые ими для совместного богослужения: для изучения жизни и деятельности Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), выражения радости по поводу его рождения, его восхваления, изучения его чудес и высочайших нравственных качеств, с целью подражания ему, а также для изучения Ислама в целом. Воистину, чтение, слушание, изложение чудесных событий, связанных с его жизнью и пророческой миссией, является одним из лучших видов богослужения. Пророк (мир ему и благословение)и сам любил проводить подобное служение. Такие стихотворные и прочие повествования о нем также называются мавлидами.
Во времена Пророка (мир ему и благословение)сподвижники были вместе с ним и хорошо знали его, все время думали об Аллахе и о Пророке (мир ему и благословение), везде и всегда рассказывали о нем, поэтому не было необходимости устраивать специальные собрания, где рассказывают о Пророке (мир ему и благословение)и его достоинствах. И в эпоху последующих после сподвижников трех поколений, когда в памяти мусульман еще были живы свидетельства сподвижников, людей, видевших и знавших Пророка (мир ему и благословение), также не было острой нужды в маджлисах. Заметим, что тогда вместо термина «мавлид» употреблялось слово «сира» (во мн. ч. – «сияр»), что означает «жизнеописание Пророка». Однако позже, чтобы люди не забывали о Пророке (мир ему и благословение), благочестивые ученые-богословы рекомендовали временами устраивать специальные собрания мусульман. И для этой цели большие книги, посвященные жизнеописанию (сира) Пророка (мир ему и благословение), ученые сократили и назвали мавлидами. С этого времени и повелась традиция проводить благочестивые мавлиды.
Любое собрание мусульман, призывающее людей к добру, сплачивающее их на правильном пути и наставляющее их на то, в чем есть польза для их религии и мирской жизни, является мавлидом. Потому что оно способствует осуществлению цели от самого рождения Пророка (мир ему и благословение)– спасению человечества. Так пишет выдающийся современный ученый Саудовской Аравии, имам Мухаммад бин ‘Алавий.
День, в котором родился Пророк (мир ему и благословение), является одним из самых дорогих дней года и приходится на 12-е число месяца раби‘уль-авваль. Несомненно, тем, кто искренне радуется рождению Пророка (мир ему и благословение), прощаются грехи. Конечно же, этот день и этот месяц стоит выделить проведением мавлида, хотя мусульмане должны постоянно вспоминать о своем Пророке (мир ему и благословение)и изучать его жизнь и деятельность. Поэтому не следует ограничиваться проведением мавлида только раз в году, необходимо приобретать как можно больше знаний о нем. Особенно желательным является проведение мавлидов в случаях, когда Всевышний одаривает нас какими-либо благами: при женитьбе, рождении ребенка, при завершении строительства нового жилья и праздновании новоселья, получении прибыли от какого-либо дела, совершении хаджа и т.п., выражая тем самым благодарность Ему.
Безусловно, сама форма проведения мавлида должна содержать только благое, т.е. люди должны собираться с целью поминать Всевышнего Аллаха, вспоминать и выражать радость по случаю рождения Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), радость милости Всевышнего, сделавшего нас из общины Мухаммада (мир ему и благословение), благословлять его и совершать другие добрые деяния, которыми мусульманам необходимо заниматься при каждом удобном случае, особенно в месяце рождения Пророка (мир ему и благословение).
Собрания для исполнения мавлидов – это величайший способ призыва к Аллаху I. Более того, ученым и призывающим на путь Всевышнего необходимо постоянно напоминать людям о благом нраве Пророка (мир ему и благословение), поклонении и других сферах его жизни.

Первым, кто отмечал день рождения Пророка (мир ему и благословение), был сам Пророк (мир ему и благословение), об этом говорится и в хадисе, переданном Муслимом. Когда у Пророка (мир ему и благословение)спросили о посте в понедельник, он ответил: «Это день, когда я родился». Эти слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение)указывают на то, что проведение мавлида является благим деянием, соответствующим Шариату.
Приведем также некоторые высказывания о мавлиде выдающихся людей Ислама.
Сподвижник и первый наместник Пророка Абу Бакр говорил: «Кто организовал мавлид, потратив хоть один дирхам, тот будет со мной в блаженном Раю». Да сделает Всевышний и нас из числа друзей Абу Бакра !
Второй халиф Умар отмечал: «Каждый возвеличивший мавлид способствует оживлению религии Ислам». Да поможет Аллах (мир ему и благословение)оживить Его религию!
Третий праведный халиф ‘Усман сказал: «Кто отдал один дирхам в садака для совершения мавлида, тот подобен участнику сражений при Бадре и Хунайне». О Аллах! Прими и возвеличь наши деяния!
Двоюродный брат Пророка (мир ему и благословение)и четвертый праведный халиф Али t, которого называют бескрайним океаном знаний, говорил: «Кто возвеличит мавлид и станет причиной его проведения, тот не покинет этот мир без веры (имана) в сердце». О Аллах! Помилуй нас в момент оставления этого мира!
Хасан аль-Басри отмечал: «Если бы у меня было золото величиной с гору Ухуд, то я бы хотел раздать его в садака, организовав мавлид». О Аллах! Одари нас такой же волей, какой обладал Хасан аль-Басри!
Джунайд аль-Багдади говорил: «Человек, пришедший на мавлид, искренне возвеличив Пророка (мир ему и благословение), является истинно верующим».
Ма‘руф аль-Курхи утверждал следующее: «Кто пригласил братьев по вере на мавлид, приготовив еду, тот в Судный день встанет вместе с пророками». Да поднимет Всевышний и нас в Судный день вместе с пророками!
Фахрудин ар-Рази сказал: «Нет ни одного случая, чтобы не было благодати (бараката) от еды, над которой исполнили мавлид. Если хоть малая часть из этой еды смешается с другими продуктами, то человек, отведавший их, очистится от грехов. Если кто-либо выпьет воду, над которой прочитали мавлид, то его сердце наполнится сиянием (нуром) и избавится от недугов и болезней. И баракат от денег, над которыми исполнили мавлид, переходит на все деньги, с которыми они перемешались».
Имам аш-Шафи‘и сказал: «Пристанищем для того, кто позвал братьев по вере в свой дом на мавлид, приготовив еду, будет Рай «На‘им».Сарий ас-Сакати отмечал: «Кто вышел из дома с намерением посетить мавлид, тот является из числа тех, кто жаждет посетить Райские сады».[1]
В дом, в котором исполняют мавлид, нисходит милость Аллаха . Ангелы окружают этот дом, он заполняется нуром, и на всех присутствующих нисходит благодать. Обитателей этого дома благословляют ангелы Джибриль, Микаиль, Исрафиль (мир им). Так утверждал великий ас-Суюти .
Выдающийся ученый и знаток хадисов Ибн Хаджар аль-‘Аскалани говорил, что мавлид стоит на твердой основе, ибо в хадисах говорится: «Когда Пророк (мир ему и благословение)прибыл в Медину, он обнаружил, что иудеи постятся в день ‘Ашура. Он спросил их о причине этого поста, и они ответили, что это день, в котором Аллах потопил фараона и спас пророка Мусу (мир ему), и они проводят его в посте в знак благодарности Всевышнему Аллаху. Тогда Пророк (мир ему и благословение)сказал: «Мы ближе к Мусе, чем вы»,- и с этого дня стал также возвеличивать день ‘Ашура соблюдением поста. Таким образом Пророк (мир ему и благословение)выражал благодарность за блага Аллаха и за спасение Мусы (мир ему) от беды в определенный день и повторял это благодеяние каждый год. Благодарность Аллаху проявляется различными поклонениями, такими как земной поклон, пост, милостыня, чтение Корана. А какая милость может быть больше, чем появление Избранника Аллаха, Пророка милости? Ибо Всевышний в Коране говорит, что Он оказал милость верующим, послав к ним Посланника (мир ему и благословение)из их же среды.[2]
Таким образом, все признанные и известные мусульманские алимы, знавшие тонкости и глубину нашей религии, в течение многих веков без всяких сомнений одобряли и проводили мавлиды. Для этого было много причин, среди которых и следующие:
– Проявлять любовь к Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение), а значит, и радоваться его рождению, велит нам Всевышний Аллах. Аллах велел нам радоваться милости, а Пророк (мир ему и благословение)– это величайшая милость, поскольку Аллах сказал, что Он послал Пророка (мир ему и благословение)только как милость для всех миров. От этой радости получил пользу даже неверный. Когда Абу Лахабу его рабыня Сувайба сообщила весть о рождении Мухаммада (мир ему и благословение), он освободил ее из рабства. Дядя Пророка Аббас увидел тогда сон, что по этой причине каждый понедельник Абу Лахабу облегчались муки за грехи. Если даже Абу Лахабу, отъявленному отступнику и грешнику, Всемогущий облегчает муки за радость по поводу рождения Пророка (мир ему и благословение), то каково же будет вознаграждение в Судный день истинным мусульманам, признающим Единство Творца, любящим, чтящим Пророка (мир ему и благословение), радующимся дню и месяцу, в котором он родился?!
– Посланник Аллаха ценил и возвеличивал день своего рождения, благодарил Всевышнего Аллаха за то, что Он создал его и дал жизнь, восхвалял Его за это благо. Это возвеличивание Пророк (мир ему и благословение)выражал в посте по понедельникам.
– Пророк Мухаммад (мир ему и благословение)одобрял, когда поэты воспевали его в своих произведениях.
– Мавлид – это собрание мусульман для выражения радости по случаю рождения Пророка (мир ему и благословение)и любви к нему. В хадисе сказано, что в Судный день человек окажется рядом с тем, кого любил.
– На мавлиде многократно исполняется благословение Пророку (мир ему и благословение). Всевышний Аллах говорит, что Он сам и Его ангелы благословляют Пророка (мир ему и благословение), и велит нам, чтобы и мы так же усердно благословляли и приветствовали его. В Судный день призывавший благословения на Пророка (мир ему и благословение)получит его заступничество (шафа‘ат).
– Пение мавлида, стихотворных повествований о рождении Пророка (мир ему и благословение), о его жизни и пророческой миссии, способствует получению знаний о Пророке (мир ему и благословение), а тому, кто имеет такое знание, напоминает об этом еще раз, и это вызывает переживания, способствующие усилению любви к Пророку (мир ему и благословение)и упрочению веры. Особенно большое значение имеет это для воспитания детей в духе любви к Пророку (мир ему и благословение), так как в этой праздничной обстановке мавлида они получают и воспринимают информацию о величайшем творении Аллаха.
– Пророк (мир ему и благословение)не оставлял без внимания давно минувшие религиозные события, и каждый год он возвеличивал дни, когда произошли эти события, чтобы напомнить о них. Об этом говорилось и в вышеприведенном хадисе о дне ‘Ашура.
– Говоря о достоинстве пятницы, Пророк (мир ему и благословение)сказал: «В этот день был создан Адам». Тем самым он возвеличил день, когда был создан пророк Адам (мир ему). Что же можно сказать о дне, в котором на этот свет появился Пророк всех пророков и Посланник Аллаха – Мухаммад (мир ему и благословение)!
– В Исламе высоко ценится собрание мусульман для совместного богослужения, изучения религии, раздачи милостыни и различных даров, ибо хадис Пророка (мир ему и благословение)гласит: «Радуйте друг друга, дарите друг другу подарки». «От того, кто раздает садака, на 70 лет отдаляется Ад», - говорится в другом изречении Посланника Аллаха (мир ему и благословение).
Поистине, одно лишь то, что во время проведения мавлида люди отдаляются от грехов, достаточно само по себе для признания его пользы.
Да благословит Аллах и приветствует Пророка милости и Посланника Его – Мухаммада (мир ему и благословение), его семью и сподвижников, и одарит всех мусульман искренней любовью к Пророку (мир ему и благословение)и следованием ему во всем! Аминь!

Вопросы для самопроверки:
Что такое мавлид?
Какие блага заключены в мавлиде?

Задание:
Запомните высказывания выдающихся людей о пользе проведения мавлида.

[1] Эти высказывания взяты из книги «Ан-ни‘мат аль кубра ‘аль алям» стр 5.Шейх уль Ислама Ибн Хаджара Хайтами

[2] Из книги "Хави ли аль фатава" Хафиза Суюти





Мейрханов Мейрам, владелец сайта - http://www.religia.kz/

ВАХХАБИТКИ НАГЛО ТОПТАЮТ ШАРИАТ АЛЛАХА!
Агузу билляхи минаш шайтани раджим
Би-сми-Лляхи ар-Рахмани ар-Рахим!

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи,уа баракятуху,уа ридвануху,уа магьфиратуху,уа джаннатуху мусульмане и мусульманки!

Долго думал над этой темой и решил сразу же написать, чтобы прекратить фитну среди мусульман со стороны бездарных и безграмотных ваххабитов-псевдосалафитов, пособников иблиса на земле! Я за свою жизнь никогда ни разу не видел грамотного ваххабита, они все «пустышки» в религий, которые выучив 15-20 хадисов и 15-20 аятов с Корана, их извращают в своих корыстных целях! За главным ваххабитом Абд аль-Ваххабом последовали безграмотные бедуины, а теперь за ваххабитами следуют только безграмотная молодежь, а кто имеет хоть немного образование в религий, они этих заблудших шайтанистов к себе никогда не подпустят!

Сейчас в интернете в последнее время резко активизировались ваххабиты, особенно озабоченные девушки-малолетки и молокососы, спрятавшись под разные левые анкеты с навороченными именами и «никами». Эти шайтанисты даже не подозревают, что взяв чужое имя и другое место проживания, увеливив или уменьшив свой возраст, берут на себя большие грехи! До этих невежественных людей не доходит, что нельзя обманывать своего брата мусульманина или мусульманку, вводя их специально в заблуждения! У них на прочь отсутствуют такие понятия как «стыд», «совесть», «человеческое достойнство» и т.д. Они в Интернет любого, кто против них, могут «оптом» облаять, создав иллюзию массовости под разными анкетами! Если посмотришь на них, обычно в основном комментируют друг друга только несколько человек! Эти невежественные ваххабиты думают, что кругом все такие же, как они глупые люди, которые поверят их сказкам!
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Нельзя лгать, даже в шутку!»
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: " Я гарантирую вам дом на краю Рая для тех из вас, кто не лжет, даже шутя. Я гарантирую вам дом в середине Рая для тех из вас, кто не спорит, даже если он знает, что он прав. Я гарантирую вам дом в верховьях Рая для самых благонравных из вас". В хадисе Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорится: «Поистине, если человек говорит что-нибудь лишь затем, чтоб рассмешить сидящего рядом, он тем самым ввергает себя на семьдесят лет в огонь Ада». А ваххабиты налево-направо нагло лгут и лицемерят, шутят в Интернете над другими мусульманами! И кто же они такие после всего этого?!
Эти безграмотные невежественные ваххабитки даже не знают про шариат, не говоря про Коран и Сунну! Всевышний Аллах сказал: «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры…» (24:31). ВАХХАБИТКИ НАГЛО ИГНОРИРУЮТ ШАРИАТ И ТОПТАЮТ СВЯЩЕННЫЙ ШАРИАТ АЛЛАХА ПОД НОГАМИ! Эти ваххабитки могут нарушая все пункты шариата вступит в спор и ругаться перед всеми в Интернете с незнакомыми мужчинами как безграмотные «базарные бабы», встревать в мужской разговор, размещать малограмотные и сомнительные статейки ваххабитского толка! Они как проститутки могут меняться и продаватся в зависимости от обстановки, если их упрешь к стенке фактами, они могут стать мазхабистами или продать идею ваххабизма в любое время – лишь бы обманут малограмотых и выйти сухими из воды!
Аллах приказывает опускать свой взор и беречь свои глаза от греховных деяний, а нашим ваххабитам все по барабану, они могут смотреть в интернете даже на порнографию, на голое тело мужчины и женщины или на фотографий в анкетах разных мужчин, сами предлагают мужчинам дружбу, дружат с полуголыми мужчинами и сомнительного рода женщинами, они даже не брезгуют дружить даже с кафирами! Интересно, после посещения Интернета ваххабиты совершают тахарат перед намазом или думают, что они чистенькие для намаза?! Я думаю, что они не додумались до этого!
Имам Ан-Навави сказал: «В этом - запретность взгляда мужчины на аурат мужчины, и женщины - на аурат женщины, и это то, в чем нет разногласия, и также - со взглядом мужчины на аурат женщины, и женщины, на аурат мужчины - это запрещено, согласно единогласному мнению».
Ваххабиты читают Коран и Сунну десятки раз, но практический ничего не понимают, оттуда берут аяты и хадисы, потом их используют в своих корыстных целях, чтобы заблудить малограмотных людей! Они красиво говорят и не более того, но без доказательств! Любой ваххабит вам может сказать: «Прочтите сначала книгу Абд аль-Ваххаба, мы следуем Единобожию». Спрашивается зачем читать маразмы ваххабита, если весь Коран и вся Сунна о Единобожий?!!
Эти ваххабиты всюду суют свой вонючий рост в дела мусульман, они считают только себя на правильном пути, они любят всех наставлять и всех учить как жить по методике ваххабитов, всегда всех критикуют и постоянно разжигают раздор среди мусульман. Где ваххабит, там всегда рядом шайтан и его фитна. Вот что сказал Аллах: «И не говорите о лжи, слетающей с языков ваших: «Это дозволено, а это запретно»[33], чтобы не возводить ложь на Аллаха. Поистине, не преуспеют те, кто возводит ложь на Аллаха! Пользоваться (этим они будут) недолго и им (уготовано) мучительное наказание» (Сура «Пчелы», аяты 116-117).
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал о будущих ваххабитах: "Одно из самых больших моих переживаний за свою умму (общину) касается того, что появятся люди, которые будут по-своему толковать Кор`ан и использовать искаженные толкования Аятов для подтверждения своих ложных умозаключений».
Посланник Аллаха сказал о будущих ваххабитах: «Они будут читать Коран, полагая, что он за них, тогда как он будет против них!» (Муслим). Всевышний Аллах сказал: «Среди людей есть такой, речи которого о земной жизни тебе нравятся, и он призывает Аллаха в свидетели, что в сердце у него (вера, однако) он непримирим в спорах. Когда же он покидает (тебя), то направляет свои усилия на то, чтобы творить нечестие на земле, губить посевы и приплод животных, а Аллах не любит нечестия» (2:204–206).
Также шейхуль-Ислам о хариджитах-ваххабитах сказал: “Они невежды, своим невежеством вошедшие в противоречие Корану и Сунне!” См. “Минхаджу-Ссунна” 3/464
Первым, кто употребил слово "ваххабит" был родной брат М. б. Абдульваххаба - Сулейман б. Абдульваххаб, рахимахуЛлах! Он написал книгу опровержений, название которой было: «ас-Сава'ик аль-иляхия фи ар-радд аля аль-ваххабия», что в переводе смысла означает: "Божественные молнии в опровержении ваххабизма".я думаю, что ваххабиты это позорное явление в мусульманском мире. Я считаю, что никто так не смог бы так очернить ислам, как это сделали ваххабиты, пособники шайтана и продажные западные шпионы, работают на кафиров и еврей.
История возникновения вахабизма известна и это кровавый террор с момента его зарождения по наши дни. Не бывает хороших ваххабитов - это идеалогия. Во всех диспутах они проявили себя невежественными в Исламе людьми, которые упрямо стоят на своем не аргументируя свои доводы, объясняя это тем, что они точно знают и все. И единственный их аргумент - это сила оружия и деньги кафиров, которые идут из-за рубежа.
‘Али ибн Абу Талиб рассказывал: «Я слышал, как посланник Аллаха сказал: «В последние времена появятся люди молодые в годах и бестолковые в умах, которые станут произносить слова лучшего из созданий (пророка), однако они выйдут из Ислама подобно стреле выпущенной из лука. Вера этих людей не пройдет ниже их глоток, а поэтому, где бы вы их ни встретили, убивайте их, ибо поистине, убивший их в День воскрешения получит за это награду» ( аль-Бухари; Муслим).
В другом хадисе сказано:

سيكون فى أمتى إختلاف وفرقة قوم يحسنون القيل ويسيئون الفعل يقرئون القرآن لا يجاوز إيمانهم تراقيهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية لا يرجعون حتى يعود السهم إلى فوقه هم شر الخلق والخليقة طوبى لمن قتلهم أو قتلوه يدعون إلى كتاب الله وليسوا منه فى شيء من قتلهم كان أولى بالله منهم سيماهم التحليق

«В моей умме будут разногласия и расколы, одно течение из них – люди, ведущие хорошие речи, совершающие мерзкие деяния, читающие Коран, их иман не доходит ниже их глоток (т. е. не доходит до сердец), они будут пересекать Ислам, словно выпущенная стрела, и не вернутся к нему, пока не вернется стрела обратно, они худшие из творений. Счастье вечного мира тому, кто убьет их или тому, кого убьют они. И будут они призывать к Книге Аллаха (Корану), но сами же не являются следующими ей даже в чем-либо. Тот, кто их убьет, будет ближе к Аллаху, чем они, их признак – бритье голов» («Сунан» Абу Дауд, № 4765).
Вот маразмы малограмотных ваххабитов и про них с Интернета:
У шейха ибн База спросили: «Является ли ношение креста неверием?». И он ответил: «Нет, в этом ничего страшнего!» - http://www.youtube.com/watc...
«Шейх Зайнуддин ибн Раджаб аль-Ханбали считал ибн-Таймию кафиром» - http://www.youtube.com/watc...
Ибн Хаджар Аскалани к комментарию биографии ибн Таймийи пишет: «Как сильное не приятия высказываний рафизита «аламме Хилли» привели к тому, что он (ибн Таймийя) встал явно на позицию против самого Али (мир ему!) («Лисан аль Мизан» том 6 стр. 319, 320).- «Касательно ибн Таймийи среди людей есть разногласия, некоторые его относят к таджасумитам (верящим в телесность Аллаха), некоторые считают его вообще неверным и мунафиком (лицемером), и это по причине его не уважения к Али ибн Аби Талибу (мир ему) - http://www.youtube.com/watc...
Известный суннитский ученый ибн Хаджар Хайсами касательно ибн Таймий пишет: «Это тот человек, которого Аллах унизил, за его заблуждения и слепоту. Ученые касательно его заблуждений имеют обшее мнение» - http://www.youtube.com/watc...
Насриддин Албании Он в частности после того, как подтвердил достоверность хадиса «вилайят» т.е. хадиса, где говорится: «Али покровитель каждого правоверного после меня» говорит: «Удивительно как шейх аль Ислам ибн Таймийя мог этот хадис назвать недостоверным и слабым? (с.м. «Минхадж ас Сунна» том 4 стр. 104) Это то, что он сделал и с другими хадисами и это, не смотря на достоверные передатчики этих хадисов. Всё это по причине вражды по отношению к шиитам» («Салсалату аль Ахадис ас Сахиха») - http://www.youtube.com/watc...
Ибн Таймия считает себя кафиром - http://www.youtube.com/watc...
Хасан ибн Али Саккаф пишет: «Ибн Таймийя тот, кого некоторые называют шейх аль Ислам, его последователи ссылаются на его высказывания, как довод. И это в то время как ибн Таймийя враг Али и он обвинил святую дочь пророка Фатиму (мир ей!) в лицемерии!!» («Ат Танбийя ва радд» стр. 7).
Заблуждения ибн Таймий - http://www.youtube.com/watc...

Вот также факты с Интернета про собак шайтана ваххабитов:
Мусульмане предлагаю на ваше внимание ссылки с интернета как ваххабиты-шайтанисты позорят Ислам:
http://www.youtube.com/watc... – интервью ваххабита-гомосека
http://www.youtube.com/watc... – ваххабиты-педики-гомосеки
http://www.youtube.com/watc... – ваххабиты продают Палестину
http://www.youtube.com/watc... – сектанты ваххабиты (казакша)
http://www.youtube.com/watc... – ваххабит танцует в мечети
http://www.youtube.com/watc... – ученые ваххабиты танцуют
http://www.youtube.com/watc... - король с алкаголиками-кафирами
http://www.youtube.com/watc... – поцелуй с кафирем и пьянство
http://www.youtube.com/watc... - король с коньяком
http://www.youtube.com/watc... - снова ваххабит №1 с коньяком
http://www.youtube.com/watc... – ваххабиты руками проводят по лицу, запрещая это делать другим мусульманам и молятся у могилы, запрещая это делать другим
http://www.youtube.com/watc... – на потолок смотрят во время намаза и руки держат в разных местах, постоянно дергаются, вслух говорят Салават пророку
http://www.youtube.com/watc... - любовь с кафирем
http://www.youtube.com/watc... - танец ваххибитов с кафирем
http://www.youtube.com/watc... - любовь с кафирем-2
http://www.youtube.com/watc... - король хлопает и танцует
http://www.youtube.com/watc... - король с крестом
http://www.youtube.com/watc... – ваххабиты запрещают Маулид
http://www.youtube.com/watc... – лживое лицемерство ваххабита
http://www.youtube.com/watc... - подкуп Обамы
http://www.youtube.com/watc... - обама после подкупа
http://www.youtube.com/watc... – ваххабиты не уважают Пророка
http://www.youtube.com/watc... – ШОК, ваххабиты говорят Аллах утомляется!
http://www.youtube.com/user... - про ваххабитов
http://www.youtube.com/watc... – велики ширк ваххабитов
http://www.youtube.com/watc... – ваххабит покупает проститутку
http://www.youtube.com/watc... - ваххабиты поклоняются друг другу
http://www.youtube.com/watc... – можно убить ваххабита?
http://www.youtube.com/watc... – ваххабит перерезал горло ребенку
http://www.youtube.com/watc... – из жизни главного ваххабита
http://www.youtube.com/watc... – ваххабиты противоречат Албании
http://www.youtube.com/watc... – ваххабиты приписали Аллаху ногу
http://www.youtube.com/watc... – ваххабитский шейх с ума сходит
http://www.youtube.com/watc... – ваххабизм рог шайтана (1)
http://www.youtube.com/watc... – ваххабизм рог шайтана (2)
http://www.youtube.com/watc... – ваххабизм рог шайтана (3)
http://www.youtube.com/watc... – ваххабиты отрицают нововведение
http://www.youtube.com/watc... – ваххабит-развратник ребенка
http://www.youtube.com/watc... – ваххабиты рабы еврей и Америки
http://www.youtube.com/watc... – Ахмат считал ибн Теймия кафиром
http://www.youtube.com/watc... – ибн Таймия считает себя кафиром
http://www.youtube.com/watc... – обновления ваххабизма-шайтанизм
http://www.youtube.com/watc... – обновление ваххабизма (2)
http://www.youtube.com/watc... – ваххабизм это насилие
http://www.youtube.com/watc... - ваххабит-полицай бьет мусульман
http://www.youtube.com/watc... - ваххабиты дерутся - групповуха
http://www.youtube.com/watc... - ваххабиты - шайтаны
http://www.youtube.com/watc... - истина вахабистов
http://www.youtube.com/watc... - ваххабиты издеваются
http://www.youtube.com/watc... - ваххабиты под джексона
http://www.youtube.com/watc... - салафитчики прыгают
http://www.youtube.com/watc... - МАВЛИД по ваххабитский
http://www.youtube.com/watc... - салафиты зажигают
http://www.youtube.com/watc... - молятся в разные стороны
http://www.youtube.com/watc... – смута ваххабитов
http://www.youtube.com/watc... - салафиты танцуют
http://www.youtube.com/watc... - бедуины веселятся
http://www.youtube.com/watc... – обряды ваххабитов
http://www.youtube.com/watc... - саудовские девушки
http://www.youtube.com/watc... - ваххабит издевается над намазом
http://www.youtube.com/watc... - кайф ваххабита
http://www.youtube.com/watc... – шизики ваххабиты
http://www.youtube.com/watc... - ваххабитские девушки с мужчиной
http://www.youtube.com/watc... - брэйк-дэнс по ваххабитский
http://www.youtube.com/watc... - ваххабиты-извращенцы
http://www.youtube.com/watc... - ваххабитки зажигают
http://www.youtube.com/watc... – мусульмане опозорили ваххабитов, изменивших хадисы в своих корыстных целях!!!
http://www.youtube.com/watc... – рожа ваххабитских маразматиков
http://www.youtube.com/watc... – ваххабитки танцуют под музыку
http://www.youtube.com/watc... – ваххабиты деруться друг с другом


Мейрханов Мейрам, владелец сайта - http://www.religia.kz/

ассаляму алеикум. братья и сестра советую всем выйти с этого сообщества. здесь одна фитна. все друг друга оскарбляют обзывают. ни какои этики. аузу биЛлях. че за админы? которые неследят за сообществом или они его забросили?. субханаЛлах больше сюда незайду.

Заблудшие группы в Исламе

  
Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и просим о помощи и прощении, у Которого
мы ищем защиты от зла наших душ и наших скверных деяний! Кого Аллах поведет
прямым путем, того никто не введет в заблуждение, а кого Аллах введет в заблуждение,
того никто не направит прямым путем. Свидетельствую, что нет божества, кроме
одного Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и что Мухаммад – Его раб и
посланник.


Салафисты (ваххабисты) (от арабского глагола «салафа» — «быть изначальным»)
— фундаменталистское религиозно-этическое кровожадное направление на базе
суннизма, возникшее в XIV веке из трудов мусульманского ученого Ибн Таймийи,
заблудшего за шайтанами и апеллирующее ко времени Мединской общины (622—630
годы) пророка Мухаммада как «золотому веку» ислама.


Наиболее выдающимся проповедником салафии
является Ибн Абд-уль Ваххаб, самый кровожадный и заблудшийся человек на земле,
прикрывшись Единобожием, посеявщий фитну шайтана среди мусульман.


В настоящее время центром салафизма считается
Саудовская Аравия.


Издательский дом Ансар выпустил в свет книгу
"Салафия"[1], автор Рамазан аль-Буты, декан Факультета сравнительного
изучения религий Дамаскского университета.


Хариджизм
– это одно из
ранних еретических направлений, представители которого выступают против
законного мусульманского правителя и считают неверующими мусульман, которые
совершают тяжкие грехи. Их появление было предсказано еще Пророком Мухаммадом,
мир ему и благословение Аллаха. В достоверном хадисе, переданном аль-Бухари и
Муслимом, сообщается, что однажды, когда Пророк, мир ему и благословение
Аллаха, делил между людьми золото, к нему подошел человек и сказал: «О
Мухаммад, побойся Аллаха!» Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
сказал: «Кто будет покорен Аллаху, если не я? Мне доверили всех обитателей
земли, а вы не доверяете мне?» Затем он сказал: «Из таких вот людей
выйдут люди, которые будут читать Коран, а он не будет проникать дальше их
глоток. Они будут убивать мусульман и призывать язычников. Они выйдут из ислама
подобно тому, как стрела пронзает дичь. Если вы застанете их, то убивайте их
так, как некогда было убито племя Ад».


Мухаккимиты– представители одной из главных сект
хариджитов. Ранними мухаккимитами считаются повстанцы, которые выступили против
халифа Али б. Абу Талиба после сражения при Сиффине. Их возглавили Абдуллах б.
аль-Кавва, Аттаб б. аль-Авар, Абдуллах б. Вахб ар-Расиби, Урва б. Худайр, Йазид
б. Асим аль-Мухабири и Харкус б. Зухейр аль-Баджали, известный как Зус-Судайа.
Они откололись от войска халифа и разбили лагерь в двух милях от Куфы, в
местечке Харура. Именно поэтому ранних хариджитов часто называют харуритами.
Они считали, что правитель может не принадлежать к курейшитам, и разрешали
выступать против правителя, если тот станет отступать от Сунны. Они проклинали
Али б. Абу Талиба за то, что тот не брал в качестве военных трофеев имущество
сражающихся против него мусульман, не пленил их женщин и детей, согласился на
избрание третейского суда при разрешении разногласий между ним и Муавией б. Абу
Суфьяном, ожесточенно сражался против вероотступников и захватывал в качестве
добычи их имущество и брал в плен их детей. Они разрешали убивать мусульман,
которые не разделяли их воззрений, отрезали руки грабителям от подмышек,
считали неверными тех, кто не проповедует ислам или совершает грехи,
отказывались от любых взаимоотношений с людьми писания, проживающими в мире с
мусульманами. В месяце сафар 38 г.х. между хариджитами и войсками халифа Али б.
Абу Талиба состоялось крупное сражение, в котором правительственные войска
потеряли убитыми менее десятка человек, тогда как из числа хариджитов спаслось
менее одного десятка. Двое из спасшихся бежали в Оман, двое – в Керман, двое –
в Сиджистан, двое – в аль-Джазиру, один – в Талл Мурун, в Йемен. Они же стали
распространять хариджитские взгляды в этих регионах. Одним из них был Урва б.
Худайр, который дожил до дней правления Муавии. Затем он пришел вместе со своим
слугой к Зияду б. Абихи. Зияд спросил его об Абу Бакре и Умаре, и тот хорошо
отозвался о них. Тогда он спросил его об Усмане, и тот сказал: «Я защищал
Усмана при любых обстоятельствах в течение шести лет его правления, но после
этого я отрекся от него из-за новшеств, которые он ввел». Затем он назвал его
неверующим. Тогда Зияд спросил его об эмире верующих Али, и тот сказал: «Я
признавал его правителем до тех пор, пока тот не избрал двух третейских судей,
а после этого я отрекся от него». Его он тоже назвал неверующим. Затем Зияд
спросил его о Муавие, и тот обругал его отвратительной бранью. Когда же Зияд
спросил его о себе, тот сказал: «Начало твое – прелюбодеяние, конец твой –
необоснованное притязание, а в промежутке между этим ты все ослушаешься своего
Господа». Зияд приказал отрубить ему голову. Затем он позвал его слугу и велел
ему: «Опиши мне его деяния и говори правду». Тот сказал: «Я должен изложить
подробно или кратко?» Он сказал: «Нет, кратко!» Тогда он сказал: «Я никогда не
приносил ему пищу днем и никогда не стелил ему постель ночью. Таким были его
обращение и усердие, а то были его порок и убеждение».


Азракиты– это представители еще одной
хариджитской секты, приверженцы Абу Рашида Нафиа б. аль-Азрака, которые вместе
с ним выступили из Басры в аль-Ахваз, покорили его вместе с прилежащими к нему
округами и областями Фарс и Керман. Это произошло во время правления Абдуллаха
б. аз-Зубейра, когда азракиты перебили его сборщиков закята в этих краях.
Против них был послан Абдуллах б. аль-Харис б. Науфал ан-Науфали со своим
военачальником Муслимом б. Убейсом, но хариджиты убили его и обратили в бегство
его соратников. Потом против них был послан Усман б. Муаммар ат-Тамими, но и
его они обратили в бегство. Тогда против них был послан Хариса б. Бадр
аль-Аттаби, многочисленное войско которого также было разгромлено. Жители Басры
были охвачены страхом перед хариджитами, и против них был послан аль-Мухаллаб
б. Абу Суфра. В течение двенадцати лет он вел войну с азракитами, пока не
покончил с ними во времена аль-Хаджжаджа. Нафи умер еще до сражения
аль-Мухаллаба с азракитами, и после него они присягнули Катари аль-Мазини,
назвав его эмиром правоверных. Азракитских ересей несколько. Они считали
неверующим Али б. Абу Талиба и одобряли поступок Абд ар-Рахмана б. Мулджама,
который смертельно ранил его. Наряду с этим, они считали неверующими Усмана,
Тальху, аз-Зубейра, Аишу, Абдуллаха б. Аббаса и многих других мусульман,
предрекая им вечное местопребывание в Аду. Они считали неверующими всех, кто
уклонялся от борьбы и не переселялся к ним. Они упразднили побитие камнями
прелюбодеев и наказание за клевету на добродетельных мужчин. Они разрешали
убивать детей и женщин противника, считали, что дети многобожников попадут в Ад
вместе со своими родителями. Они полагали, что Аллах может послать пророка,
зная, что тот станет неверующим по окончании своей миссии или был неверующим до
этого. Как и прочие хариджиты, они сошлись на том, что совершивший один из
тяжких грехов, становится неверующим и будет вечно пребывать в Аду. Существуют
и другие секты хариджитов – надждиты, байхаситы,
аджрадиты, салабиты, ибадиты,
суфриты и т.д. Между ними есть значительные различия в
вопросах вероубеждений и мусульманского права.


Мушаббихиты("уподобляющие",
"отождествляющие") – это антропоморфисты, которые уподобляют качества
Аллаха качествам творений либо судят об Аллахе человеческими представлениями. Одними
из первых проповедниками этого направления были Кахмас б. аль-Хасан ат-Тамими
(ум. 149 г.х.), Мудар б. Халид аль-Асади, Ахмад б. Ата аль-Худжейми, Давуд
аль-Джавариби и др. Мусульманские доксографы делили мушаббихитов на тех, кто
уподоблял божественную сущность Аллаха телам творений, и тех, кто уподоблял
качества Аллаха качествам творений. К первым относятся крайние шииты,
шииты-хашимиты, каррамиты, а ко вторым – хашавиты. Мудар аль-Асади, Кахмас
ат-Тамими и Ахмад аль-Худжейми допускали прикосновение к Аллаху и рукопожатие с
Ним. Они считали, что правоверные обнимут Аллаха как при жизни на земле, так и
после смерти, когда достигнут предела чистого единения. Давуд аль-Джавариби
говорил, что Аллах есть тело, плоть и кровь. Он считал, что у Аллаха есть рука,
нога, голова, язык, два глаза, два уха и другие органы. Вместе с тем он
говорил, что тело Аллаха не похоже на тела творений, Его плоть не похожа на
плоть творений, и Его кровь не похожа на кровь творений. Наряду с этим,
мушаббихиты считали, что буквы, звуки и написанные знаки Корана изначальны и
предвечны.


Джахмизм– это одно из направлений калама,
последователи которого причисляют себя к мусульманам, однако исповедуют
еретические взгляды в отношении к вере и к прекрасным именам и качествам
Аллаха. Эпонимом и основателем этой школы был аль-Джахм б. Сафван, известный
как Абу Мухриз. Его деятельность привлекла к себе внимание богословов в 102
г.х. Он полностью отрицал свободу воли, первым начал распространять еретические
воззрения о сотворении Корана и полностью отрицал божественные качества. Он вел
ожесточенные дискуссии в Хорасане, Термезе и Мерве с мурджиитами, мутазилитами
и антропоморфистами, которые не разделяли его взглядов. По мнению большинства
историков, он был казнен в 128 г.х. в Мерве за свои еретические взгляды. Одним
из самых опасных воззрений джахмитов является полное отрицание качеств Аллаха.
Фактически, они отрицают и Его прекрасные имена, потому что понимают их в
переносном смысле. Ибн Теймия в книге "аль-Фатва аль-Хамавия аль-Кубра"
("Большая Хамавийская фетва") писал: «Впервые подобные взгляды стал
исповедовать Джуд б. Дирхам, от которого их перенял аль-Джахм б. Сафван. Он
начал распространять эти взгляды, и поэтому джахмиты ссылаются именно на него.
Рассказывают, что Джуд перенял эти взгляды от Абана б. Самана, который перенял
их от Талута, который в свою очередь перенял их от брата своей матери Лубейда
б. аль-Асама. Это был тот самый иудей-колдун, который околдовал Пророка, мир
ему и благословение Аллаха». Джахмиты также считают, что человек не обладает ни
способностью действовать, ни желанием, ни свободой выбора. Они также считают,
что веру нельзя расчленить на убеждения, слова и деяния. Они говорят, что вера
– это знание об Аллахе, а неверие – это незнание о Нем. При этом они полагают, что
если человек познал Аллаха, а затем отрекся от него на словах, то он остается
верующим. Они также считают, что вера у всех одинаковая – от пророков до
рядовых мусульман. Джахмиты также отрицают многие события, которые произойдут в
Судный день. Они не верят в Мост, который будет проложен между хребтами Ада, не
верят в Весы, отрицают возможность лицезреть Аллаха, отрицают наказание в
могиле и проповедуют взгляды о том, что Рай и Ад исчезнут. Они отрицают речь
Аллаха и считают Коран сотворенным. Они также отрицают высокое местонахождение
Аллаха и повторяют слова пантеистов о том, что Аллах Своей сущностью находится
среди творений. Воззрения джахмитов опровергали многие авторитетные
мусульманские богословы, среди которых можно выделить Ахмада б. Ханбаля, Ибн Кутейбу,
ад-Дарими, Ибн Теймию и др.


Мутазилиты
("обособившиеся",
"отделившиеся") – представители первого крупного направления в
каламе, которое появилось между 105 и 110 г.х. Мутазилиты получили свое
наименование в связи с обособлением от кружка аль-Хасана аль-Басри его учеников
Василя б. Ата и Амра б. Убейда. Воззрения этого толка были окончательно
сформированы во времена мутазилита Абу аль-Хузейла аль-Аллафа и сводятся к
следующим пяти положениям. Первое – справедливость (аль-адль). Они считают, что
божественная справедливость предполагает свободу человеческой воли, способность
Аллаха творить только добро и недопустимость нарушения Аллахом установленного
порядка вещей. Это положение опирается на кадаритские представления о
божественном предопределении. Второе – единобожие (ат-таухид). Мутазилиты
отрицают не только политеизм и антропоморфизм, но и реальность и извечность
божественных качеств. Они также отрицают речь Аллаха и считают Коран
сотворенным. Это положение сближает мутазилитов с джахмитами. Третье – обещание
и угроза (аль-ваад ва аль-ваид). Они считают, что если Аллах обещал ввести
покорных рабов в Рай, а ослушников – в Ад, то ни заступничество Пророка, мир
ему и благословение Аллаха, ни милосердие Аллаха не в состоянии изменить
характер воздаяния за совершенные человеком деяния. Четвертое – промежуточное
состояние (аль-манзила бейна аль-манзилатейн). Иногда это положение, которое
послужило причиной обособления мутазилитов от кружка аль-Хасана аль-Басри,
называют вопросом наименования и суждения (масалат аль-асма ва аль-ахкам).
Мутазилиты считают, что если мусульманин совершает тяжкие грехи, то он выходит
из числа верующих, но не становится неверующим. Они называют его грешником
(фасик) и считают, что в Последней жизни его навсегда ввергнут в Ад. Эти воззрения
отличают мутазилитов от мурджиитов, хариджитов и салафитов. Пятое – повеление
одобряемого и запрещение порицаемого (аль-амр би аль-маруф ва ан-нахьй ан
аль-мункар). Приверженцы Сунны и единой мусульманской общины также признают
необходимость повеления одобряемого и запрещения порицаемого, однако их взгляды
отличаются от мутазилитских убеждений. Во-первых, мутазилиты считают
дозволенным открыто выступать против несправедливого правителя, даже если он
является мусульманином. Во-вторых, они считают дозволенным воевать с оружием в
руках против мусульман, которые не разделяют их взглядов. Мутазилиты считают
своими последователями только тех, кто признает эти пять основоположений, на
основании которых они отрицают высокое местонахождение Аллаха. Некоторые из них
считают, что Аллах находится повсеместно благодаря Своей власти. Такого мнения
придерживались Абу аль-Хузейл, аль-Искафи, Мухаммад б. Абд аль-Ваххаб
аль-Джуббаи. В то же время Хишам аль-Фаути, Ибад б. Сулейман и Абу Зуфр
считали, что у Аллаха вообще нет места. Мутазилиты единодушны в том, что
вознесение Аллаха на Трон следует трактовать как овладение Троном. Они также
считают, что праведники не увидят Аллаха в Последней жизни. Рационалистические
установки и ряд теолого-философских построений мутазилитов стали достоянием
возникших впоследствии направлений калама – ашаризма и матуридизма.


Ашаризм
– это еще одно
направление в каламе, возникшее в III веке по мусульманскому летоисчислению.
Эпонимом этой школы стал Абу аль-Хасан аль-Ашари, который долгое время был
одним из величайших ученых-мутазилитов. Впоследствии он отказался от этих
воззрений и стал признавать семь божественных качеств, которые ему удавалось
объяснить здравым смыслом. Это – "аль-хайат" ("жизнь"),
"аль-ильм" ("знание"), "аль-кудра" ("власть",
"могущество"), "аль-ирада" ("желание"),
"ас-самъ" ("слух"), "аль-басар"
("зрение"), "аль-калам" ("речь"). В то же время
он продолжал истолковывать такие качества Аллаха, как "аль-ваджх"
("Лик"), "аль-йадан" ("две Руки"),
"аль-кадам" ("Стопа") и "ас-сак"
("Голень"). Эти воззрения он перенял от Абу Мухаммада Абдуллаха б.
Саида б. Киляба. Позднее он стал признавать и эти качества, полностью разделяя
воззрения своих праведных предшественников, в том числе – Ахмада б. Ханбаля.
Однако нынешние последователи ашаритского толка опираются на воззрения, которые
имам аль-Ашари исповедовал на втором этапе формирования своих взглядов.
Представителями ашаритской школы считаются многие авторитетные богословы – Абу
Бакр аль-Бакиллани (ум. 403 г.х.), аль-Байдави (ум. 701 г.х.), аш-Шариф
аль-Джурджани (ум. 816 г.х.), Абу Мухаммад Абдуллах б. Йусуф аль-Джувейни (ум.
438 г.х.), Абу аль-Маали Абд аль-Малик б. Абдуллах аль-Джувейни (ум. 478 г.х.),
Абу Хамид Мухаммад б. Мухаммад аль-Газали (ум. 505 г.х.), Абу аль-Фатх Мухаммад
б. Абу аль-Касим аш-Шахрастани (ум. 548 г.х.), Абу Абдуллах Мухаммад б. Умар
ат-Табрастани, больше известный как Фахр ад-Дин ар-Рази. Ранние представители
ашаритского калама (Абу Бакр аль-Бакиллани, Абу аль-Хасан ат-Табари, Абу
Абдуллах аль-Бахили) признавали все божественные качества, в том числе
личностные, и следовали путем Пророка Мухаммада, мир ему и благословение
Аллаха, и его сподвижников. Они отвергали "таклид" – слепое
следование религиозным авторитетам без предварительного сомнения в истинности их
суждений. Однако аль-Газали, аль-Джувейни, ар-Рази, аль-Джурджани и другие
более поздние богословы, которые причисляли себя к ашаритскому толку, стали
ошибочно истолковывать многие божественные качества. Они признавали только семь
божественных качеств, присущих божественной сущности. Эти качества они называли
"сифат нафсия". Наряду с этим они признавали единобожие, вечность и
извечность божественных качеств, отрицали божественные деяния и верили в
независимое существование Аллаха. Эти пять качеств они называли "сифат
салбия". В то же время некоторые качества они продолжали истолковывать
рационалистически. Например, вознесение Аллаха на Трон они трактовали как
овладение Троном; Руки Аллаха – как могущество и милость; нисхождение на
ближайшее небо – как нисхождение ангелов, Лик Аллаха – как божественную
сущность, Глаза Аллаха – как божественную заботу. Некоторые из перечисленных
выше богословов впоследствии отказались от подобного толкования божественных
качеств.


Матуридизм– еще одно направление калама, возникшее
в III веке по мусульманскому летоисчислению. Эпонимом этой школы был Абу Мансур
Мухаммад б. Мухаммад аль-Матуриди (ум. 333 г.х.). Он обучался мусульманскому
праву ханафитского толка и каламу у одного из величайших богословов своей эпохи
– Насра б. Йахьи аль-Балхи (ум. 368 г.х.). Его учителями также были Абу Наср
аль-Айяд, Абу Бакр Ахмад аль-Джузджани, Абу Сулейман аль-Джузджани и многие
другие ханафиты. Будучи современником имама аль-Ашари, он делал все возможное
для опровержения мутазилитсткой ереси. Большая часть его вероубеждений
совпадала с воззрениями имама ан-Нумана б. Сабита Абу Ханифы, хотя в некоторых
вопросах он расходился с ним во мнениях. Его вероубеждения отражены во многих
сочинениях, среди которых особо выделяется труд "Китаб ат-Таухид" ("Книга
единобожия"). Имам аль-Матуриди не разрешал слепо подражать богословам и
считал необходимым обращение к доводам и размышлениям. Последнее сближает
матуридитов с мутазилитами и философами. Матуридиты также считают, что имена
Аллаха непременно должны быть упомянуты в священных текстах. Однако они не
делают различий между именами Аллаха и сообщениями об Аллахе, и поэтому они
называют Аллаха именами "ас-Саниъ" (Создатель), "аль-Кадим"
("Извечный"), "аш-Шей" ("Существо"), хотя эти
имена не являются прекрасными именами Аллаха. Кроме того, они отрицают или
рационалистически истолковывают многие подлинные имена Аллаха. Что же касается
божественных качеств, то они признают лишь восемь из них – те, которые им
удается объяснить логическими доводами. Это – "аль-хайат"
("жизнь"), "аль-ильм" ("знание"),
"аль-кудра" ("власть", "могущество"),
"аль-ирада" ("желание"), "ас-самъ"
("слух"), "аль-басар" ("зрение"),
"аль-калам" ("речь"), "ат-таквин"
("создание"). Личностные качества Аллаха они истолковывают
рационалистически. Что же касается речи Аллаха, то они считают ее абстрактным и
извечным понятием, не зависящим от воли и желания Аллаха. Они полагают, что
речь Аллаха не состоит из букв и звуков и что она одинакова, даже если Аллах
произносит разные слова. Матуридиты справедливо считают, что верующие смогут
увидеть Аллаха в Последней жизни, а неверующие не смогут сделать этого. При
этом Абу Мансур аль-Матуриди считал, что доказать это логическими доводами
невозможно, хотя имаму аль-Ашари это удалось. Однако в отличие от ранних
мусульманских богословов ашариты отрицают то, что праведники увидят Всевышнего
Аллаха над собой. В вопросе божественного предопределения они занимают
промежуточное положение между джабаритами и кадаритами. Они признают свободу
воли и считают, что человеческие деяния совершаются людьми, хотя и являются
творениями Аллаха. Однако, в отличие от ранних мусульманских богословов, они
считают, что Аллах творит человеческие деяния после того, как человек сделает
свой выбор и пожелает совершить тот или иной поступок. Это означает, что они
приписывают человеку волю, которая не является сотворенной и не зависит от воли
Аллаха. Матуридиты не признают вопроса наименования и суждения и не считают,
что тяжкие грехи выводят человека из лона ислама. Однако, в отличие от ранних
мусульманских богословов, они полагают, что верой считается только убежденность
в сердце, даже если она не подтверждается на словах. Они также считают, что
мусульманин должен быть убежден в том, что он является истинным верующим, хотя
ранние богословы считали, что мусульманин должен называть себя верующим, делая
оговорку на волю Аллаха. Помимо всего прочего, в вопросах, касающихся убеждений
и идеологии, они принимают только те хадисы, которые подтверждаются большим
числом свидетелей. Матуридиты и ашариты имеют много общего,
хотя и различаются по многим вопросам. Например, матуридиты считают, что люди
обязаны познать Аллаха, если даже до них не дошла истина, тогда как ашариты
справедливо считают, что люди обязаны уверовать и несут ответственность за свои
деяния только после пришествия к ним Божьего посланника. Матуридиты верят в то,
что речь Аллаха невозможно услышать, тогда как ашариты справедливо убеждены в
том, что речь Аллаха действительно можно услышать. Матуридиты справедливо
считают, что Божьими пророками становились только мужчины, тогда как ашариты
считают, что пророками также могли становиться женщины. Матуридиты полагают,
что Аллах не вменяет людям в обязанность то, на что они не способны, тогда как
ашариты справедливо считают, что некоторые предписания Аллаха некоторые люди не
способны выполнить. Матуридиты считают, что вера может опираться на слепое
подражание религиозному авторитету, тогда как ашариты считают, что каждый
мусульманин обязан уметь логически обосновывать каждое из исповедуемых им
воззрений. И те, и другие справедливо считают, что человеческие деяния являются
творениями Аллаха. Однако матуридиты полагают, что основа деяния зависит от
воли Аллаха, а форма деяния зависит от воли самого человека. В то же время
ашариты верят в то, что Аллах создает в человеке способность совершить то или
иное деяние и наделяет его свободой воли, благодаря чему человек совершает
поступок, если ничто не мешает этому. Между этими двумя школами существуют и
другие различия. Матуридиты имеют много общего с мутазилитами.
Обе школы считают обязательным познание Аллаха человеческим разумом; доказывают
существование Аллаха только посредством указания на творения и происходящие
события; отрицают юридическую силу хадисов, не подтверждающихся большим числом
свидетелей, в вопросах убеждений и идеологии; отрицают божественные деяния и
предикативные качества Аллаха; отрицают возможность услышать речь Аллаха; не
признают то, что Аллах вменяет в обязанность деяния, которые некоторые люди не
способны выполнить; считают, что мусульмане должны быть убеждены в том, что они
являются верующими; считают, что между понятиями "вера" и
"ислам" нет никакой разницы. Несмотря на многочисленные сходства
между матуридитами и мутазилитами, между этими двумя направлениями
калама есть множество различий. Мутазилиты считают, что разум является
высшей инстанцией при решении любых вопросов, тогда как матуридиты считают, что
обращаться к разуму можно при обсуждении вопросов об Аллахе и пророках, тогда
как о событиях Судного дня можно узнать только из священных текстов. Мутазилиты
признают имена Аллаха и отрицают их значение и соответствующие им божественные
качества, тогда как матуридиты признают восемь божественных качеств. Мутазилиты
считают Коран творением, тогда как матуридиты считают его извечным и
несотворенным. Мутазилиты не согласны с тем, что человеческие деяния являются
творениями Аллаха и зависят от воли Аллаха, тогда как матуридиты считают деяния
рабов сотворенными, а человеческую волю – несотворенной. Мутазилиты считают,
что люди обладают способностью до совершения поступков, тогда как матуридиты
считают, что способность сохраняется и в момент совершения человеческих деяний.
Мутазилиты не верят в возможность лицезрения Аллаха, тогда как матуридиты
справедливо признают это. Мутазилиты считают, что Рай и Ад до сих пор не
сотворены и будут сотворены только в День воскресения, тогда как матуридиты
справедливо верят в то, что Рай и Ад уже сотворены. Мутазилиты не верят в
наказание и наслаждение в могиле, Мост, Весы, Водоем и заступничество за
грешников, тогда как матуридиты справедливо признают все перечисленное выше.
Мутазилиты отрицают Божий дар святым (карамат аль-аулийа), тогда как матуридиты
справедливо признают его. Мутазилиты справедливо считают, что вера складывается
из убеждений, слов и деяний, тогда как матуридиты считают, что вера
представляет собой только убежденность в сердце, и лишь некоторые матуридиты
прибавляют к убежденности в сердце признание на словах. Мутазилиты считают, что
если человек совершает тяжкие грехи, то он становится грешником (фасик), и
после воскрешения его навечно ввергнут в Геенну, тогда как матуридиты считают,
что если мусульманин совершает грехи, его вера остается совершенной, хотя сам
он является грешником, а после воскрешения его судьба зависит от решения
Аллаха. Мутазилиты считают, что вера не может опираться на слепое подражание
религиозному авторитету, тогда как матуридиты считали, что такая вера
допустима, хотя незнание доводов и доказательств является грехом. Мутазилиты
считают, что вера усиливается и ослабевает, тогда как матуридиты отрицают это,
потому что не считают деяния одной из составляющих веры.


Мурджиизм– это одно из первых еретических
направлений в исламе, воззрения которого нашли отражение во многих еретических
школах. Ибн Теймия писал, что ранние мусульманские богословы порицали
мурджиитов за их ошибочные взгляды, но совершали за ними намаз и молили Аллаха
о прощении для них. Однако это относится только к мурджиитам и не
распространяется на джахмитов, которые тоже разделяли воззрения этой школы.
Большинство мурджиитов считает, что вера представляет собой только убежденность
в сердце. По мнению каррамитов, вера представляет собой только признание на
словах. Имам Абу Ханифа также считал, что вера складывается из признания в
сердце и признания на словах. Он также считал, что грехи не выводят мусульман
из лона ислама и что судьба грешников в Последней жизни зависит от решения
Аллаха. Именно эти воззрения стали одной из особенностей ханафитского
религиозного толка. Ханафиты не считают деяния составляющей частью веры и не
признают то, что вера усиливается и ослабевает. О причастности имама Абу Ханифы
к мурджиизму существуют различные мнения. Это связано с тем, что мурджииты, как
правило, не придают особого значения праведным деяниям, тогда как Абу Ханифа
был одним из самых выдающихся знатоков мусульманского права и придавал огромное
значение совершению праведных поступков. Его воззрения ясно отражены в
сочинении "аль-Фикх аль-Акбар" ("Главное мусульманское
право"). Некоторые мусульманские богословы упоминали о его мурджиитских
взглядах, но никогда не относили его к крайним мурджиитам, поскольку его
убеждения опирались на учение сподвижников Пророка Мухаммада, мир ему и
благословение Аллаха, и их последователей.

Впервые мурджиитами стали называть мусульман, которые избегали противоречий и
разногласий в политических и мирских вопросах, а также воздерживались от
обвинения мусульман в неверии. В особенности, это относилось к тем, кто
отказывался обсуждать разногласия, возникшие между Али б. Абу Талибом, аз-Зубейром,
Тальхой и матерью правоверных Аишей, а также разногласия между Али б. Абу
Талибом и Муавией б. Абу Суфьяном. Однако впоследствии появилась группа людей,
которая утверждала, что грехи не влияют на веру, потому что вера – это только
убежденность в сердце. Они считали, что вера не усиливается и не ослабевает, и
адское пламя вообще не коснется грешников, которые убежденно верили в Аллаха.
Это положение у мурджиитов заимствовали джахмиты, мариситы, салихиты, ашариты и
матуридиты. Позднее мурджиитская ересь дополнилась ошибочными взглядами других
религиозных течений. Мурджииты стали утверждать, что человек сам творит
собственные деяния, что праведники не смогут увидеть Аллаха в Последней жизни.
Эти воззрения мурджиитов сформировались под влиянием мутазилизма. Они также
считали, что мусульманское государство может существовать без правителя, что
правитель не обязательно должен быть курейшитом. Эти воззрения они переняли от
хариджитов, которые проповедовали эти взгляды, хотя сами и не придерживались их.
Джахмиты внесли в мурджиизм воззрения о том, что неверием является только
незнание об Аллахе, что Рай и Ад исчезнут вместе с их обитателями. Взгляды
мурджиитов различных направлений не были едины. Они расходились во мнениях
относительно веры, предопределения, божественных качеств, Корана, возможности
лицезреть Аллаха, а также по многим другим вопросам.


Кадариты– это представители еретического
направления, название которого произошло от арабского слова
"аль-кадар" ("предопределение", "мера"). Это
направление возникло во второй половине I века по мусульманскому
летоисчислению. Кадариты утверждали, что человек является творцом своих
действий. Основателями этой школы были Мабад аль-Джухани, распятый по приказу
халифа Абд аль-Малика в 80 г.х., а также его ученик Гейлан ад-Димашки, также
распятый после отсечения рук и ног по приказу халифа Хишама. Учение кадаритов о
свободе воли формировалось под влиянием христианской среды, и упомянутые выше
основатели этой школы не были арабами. Кадариты проповедовали, что человек
сотворен уже со свободной волей, а также отстаивали догмат о "божественной
справедливости", утверждая, что дурные поступки не могут исходить от
Аллаха. Позднее учение кадаритов было развито мутазилитами, которые не
соглашались с тем, что их стали называть кадаритами. Свою позицию они
обосновывали тем, что кадаритами следует называть тех, кто верит во влияние
предопределения на человеческие деяния, а не тех, кто отрицает это влияние.


Джабаризм– это еретическое направление, название
которого произошло от арабского слова "джабр"
("принуждение"). Джабариты полностью приписывают действия Аллаху и
считают, что человек не имеет свободы воли и обречен на совершение тех или иных
поступков. Крайние джабариты не признают за человеком ни действия, ни
способности к действию. Умеренные джабариты признают за человеком способность,
совершенно не производящую действие. А что касается тех, которые признают за
возникающей способностью какое-то влияние на действие, называя это
приобретением (касб), то они не являются джабаритами. Крайними джабаритами
являются джахмиты. Одним из представителей умеренных джабаритов был аль-Хусейн
б. Мухаммад ан-Наджжар (ум. ок. 230 г.х.). Как и мутазилиты, он отрицал
божественные качества. Признавая, что Аллах желает добро и зло, пользу и вред,
он говорил: «Его бытие в качестве желающего означает, что он не принужден и не
подчинен. Он – творец людских поступков – добрых и злых, хороших и плохих,
человек же приобретает их». Что касается вопроса лицезрения Аллаха, то он
отвергал возможность увидеть Его глазами. Тем не менее, он говорил: «Допустимо,
что Аллах Всевышний переместит силу познания из сердца, где она находится, в
глаза, посредством чего Он будет познан, и это будет лицезрением». Он считал
Коран сотворенным и верил в то, что сущность Аллаха присутствует повсюду.
Соглашаясь с мутазилитами, он считал, что до пришествия Божьего посланника люди
были обязаны познать Аллаха путем рассуждения и умозаключения. О вере он
говорил, что она представляет собой убежденность в сердце. Он считал, что грешники,
которые не принесли покаяния, попадут в Ад, после чего они выйдут оттуда,
потому что несправедливо было бы приравнивать их к неверующим. Другим
представителем умеренных джабаритов был Дирар б. Амр (ум. 200 г.х.), который
был учеником Василя б. Ата. Он отрицал божественные качества и утверждал, что
Аллах является Знающим и Могущественным в том смысле, что Он не несведущий и не
бессильный. Он считал, что Аллах познает Себя через самосозерцание, не путем
доказательств и сообщения, тогда как люди познают Аллаха путем доказательств и
сообщения. Он приписывал человеку шестое чувство, посредством которого тот
увидит Аллаха в Последней жизни. Он также считал, что поступки людей
действительно сотворены Аллахом и что человек действительно приобретает их. Он
считал, что правитель мусульманского государства должен назначаться путем
избрания, но не отдавал никаких преимуществ курейшитам. Более того, он говорил,
что если сойдутся курейшит и набатеец, например, то преимущество следует отдать
набатейцу, поскольку у того меньше сородичей и слабее связи, из чего следует,
что его легче свергнуть, если он нарушит религиозный закон. Хотя мутазилиты
также допускали правление среди некурейшитов, они не отдавали предпочтение
другим племенам перед курейшитами.


Рафидиты– это одно из распространенных прозвищ
шиитов, особенно имамитов, которое произошло от арабского глагола
"рафада" ("оставлять", "отвергать").
Мусульманские доксографы связывали происхождение этого прозвища с разными
эпизодами из истории шиитского движения. Одни утверждали, что первыми
рафидитами были последователи Абдуллаха б. Саба – иудея, который под видом
правоверного мусульманина призывал людей свергнуть халифа Усмана, не признавал
законности правления Абу Бакра и Умара, называл Али б. Абу Талиба законным
преемником Пророка, мир ему и благословение Аллаха, а впоследствии провозгласил
Али божественным существом, за что тот велел сжечь его последователей. Другие
авторы называли рафидитами шиитов Куфы, которые отвергли притязания на имамат
Зейда б. Али, поскольку тот признавал законность правления Абу Бакра и Умара.
После обособления зейдитов рафидитами стали называть, главным образом,
имамитов-двунадесятников, признававших имамами только двенадцать человек из
рода Али б. Абу Талиба. Имамиты-двунадесятники считают неверующим всех, кто не
признает их воззрения. Они считают, что Али б. Абу Талиб был лучшим из
сподвижников, что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, назначил его
мусульманским правителем, а после его смерти Абу Бакр и Умар б. аль-Хаттаб
узурпировали власть. Они считают лицемерами большинство сподвижников и почитают
только некоторых из них, таких как Салман аль-Фариси, Абу Зарр аль-Гифари,
аль-Микдад, Аммар б. Йасир, Хузейфа б. аль-Йаман. Они полагают, что после
смерти Пророка, мир ему и благословение Аллаха, сподвижники исказили Священный
Коран и вычеркнули из него все откровения о том, что преемниками посланника
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, должны были стать Али б. Абу Талиб и
его потомки. Они верят в то, что у Мухаммада б. Али аль-Аскари, которого они
считают одиннадцатым имамом, был сын, исчезнувший, будучи ребенком. По их
убеждению, он скрывается от людей по сегодняшний день и объявится незадолго до
наступления Судного дня. Они полагают, что этот "ожидаемый" имам
принесет мусульманам настоящий свиток Священного Корана, воскресит
сподвижников, которые были виновны в "узурпации" власти и сокрытии
истины, и отомстит им за своих предков. Они считают двенадцать имамов абсолютно
безгрешными людьми, ведавшими сокровенное знание и умершими с их собственного
согласия. Они разрешают обращение к ним за заступничеством и считают
дозволенным сокрытие от людей своих подлинных взглядов, что называется
"такийей" ("осмотрительность", "утаивание"). В
вопросах предопределения рафидиты разделяют взгляды кадаритов. Кроме того, они
считают, что Аллах может изменить Свое решение. Они также разрешают вступать во
временный брак за определенную плату. В вопросах идеологии и мусульманского
права рафидиты исповедуют и другие ошибочные взгляды. В достоверном хадисе, переданном
Ибн Маджой со слов Ауфа б. Малика, сообщается, что посланник Аллаха, мир ему и
благословение Аллаха, сказал: «Иудеи разделились на семьдесят одно течение,
из которых одно попадет в Рай, а семьдесят – в Ад. Христиане разделились на
семьдесят два течения, из которых семьдесят одно попадет в Ад, а одно – в Рай.
Клянусь Тем, в Чьей Длани душа Мухаммада! Мои последователи разделятся на
семьдесят три течения, из которых одно попадет в Рай, а семьдесят два – в Ад».
В похожем хадисе, переданном ат-Тирмизи со слов Абдуллаха б. Умара, сообщается,
что люди спросили о течении, которое попадет в рай, на что посланник Аллаха,
мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Это – те, кто следует моим путем и
путем моих сподвижников». Истинными последователями Пророка, мир ему и
благословение Аллаха, и его сподвижников являются приверженцы Сунны и единой
мусульманской общины (ахль ас-сунна ва аль-джамаа). Они отвергают любые
нововведения, касающиеся религии, и разделяют взгляды ранних мусульман.
Воззрения приверженцев Сунны занимают промежуточное положение между воззрениями
различных еретических толков. Они считают, что вера складывается из
убежденности, слов и деяний. В отличие от хариджитов и мурджиитов, приверженцы
Сунны считают, что если мусульманин совершает тяжкие грехи, то он остается
верующим, но становится грешником, а в Последней жизни его судьба будет
зависеть от решения Аллаха. В отличие от кадаритов и джабаритов, они считают,
что человек обладает свободой воли, которая зависит от воли Аллаха, и что
человеческие деяния сотворены Им. В отличие от мутазилитов и антропоморфистов,
они признают все божественные качества, упомянутые в Коране и Сунне, не лишая
их истинного смысла, не приписывая им ошибочного толкования, не придавая им
формы и не уподобляя их качествам творений. В отличие от рафидитов, приверженцы
Сунны любят и почитают всех сподвижников посланника Аллаха, мир ему и
благословение Аллаха. Именно эти воззрения отстаивал в своей книге имам Абу
аль-Хасан аль-Ашари, который по праву считается одним из самых выдающихся
представителей приверженцев Сунны и сторонников единой мусульманской общины.
Перевод этой книги произведен с четвертого издания книги "аль-Ибана ан
Усуль ад-Дийана" ("Разъяснение основ вероисповедания"),
подготовленного доктором Баширом Мухаммадом Уйуном. Для сохранения точного
смысла стихотворений, которые процитированы в этой книге, они переведены в
прозе. Наряду с этим, в переводе опущены сравнения третьего арабского издания с
предыдущими изданиями этой книги и различными рукописными копиями, а также
указания на интерполяции некоторых переписчиков. При переводе некоторых хадисов
и аятов их тексты были дополнены в строгом соответствии с первоисточниками,
чтобы читатели получили более широкое представление о контексте этих текстов.
При этом указания на дополнения переводчика отсутствуют, тогда как во всех
остальных случаях комментарии переводчика помечены его инициалами.


При
подготовке этой статьи я воспользовался следующей литературой:


1. "Фирак Муасира Тантасиб
иля аль-Ислам" ("Современные течения, причисляющие себя к
исламу"), Галиб б. Али аль-Аваджи.


2. "Шарх аль-Акида
ат-Тахавийа" ("Комментарии к вероубеждениями имама ат-Тахави"),
Ибн Абу аль-Изз аль-Ханафи.


3. "Книга о религиях и
сектах", Мухаммад б. Абд аль-Карим аш-Шахрастани, перевод с арабского,
введение и комментарии С.М. Прозорова.


4. "Усуль Мазхаб аш-Шиа
аль-Имамийа аль-Иснаашарийа" ("Основы имамитского шиитского
толка"), Насир б. Абдуллах аль-Кафари.


5. "Ислам:
энциклопедический словарь", Г.В. Милославский, Ю.А. Петросян, М.Б.
Пиотровский и др.


Я прошу Аллаха принять этот
труд и сделать его полезным для мусульман, чтобы прославилось имя Его, чтобы
праведные воззрения восторжествовали над заблуждением. Хвала Аллаху, Господу
миров! Мир и благословение Пророку Мухаммаду, его роду, сподвижникам и всем,
кто следует их путем!





 

Условия иджтихада:
(1) Муджтахид должен мастерски владеть арабским языком и знать его различные диалекты, смыслы их (арабов) поэм, пословиц и обычаев.[34]
(2) У него должно быть полное понимание различных мнений ученых и юристов Ислама.[35]
(3)
Он должен быть юристом, непосредственно обученным Корану наизусть и
знать отличия семи чтений Корана, понимая его комментария, знать
явное/внешнее и скрытое в Коране, знать то, что было аннулировано из
аятов и сур и то, что аннулировало их, и знать истории пророков.
(4)
Он должен изучить сунну Посланника Аллаха, быть способным к различению
между его достоверным хадисом и его слабым хадисом, его непрерывным
хадисом [цепь передатчиков которого непрерывна] и хадисом, цепь
передатчиков которого прервана, и знать эту цепь передатчиков так же,
как и у тех хадисов, цепи передатчиков которых являются известными.[36]
(5)
Он должен быть очень набожным в религии, сдерживать свои более низкие
желания ради справедливости и правдивости, и его доктрина должна быть
построена на Коране и сунне Пророка. Тот, кто не попадает под любую из
этих характеристик, выпадает, и ему не разрешатся быть муджтахидом, которому подражают люди.[37]
Ибн аль-Каййим в книге Иълям аль-муваккыъин не разрешает никому извлекать положения из Корана и сунны, пока он не выполнит условия иджтихада
относительно исламских наук. Человек спросил Ахмада ибн Ханбала: "Если
человек запомнил сто тысяч хадисов, действительно ли он - юрист (факих)?"
Имам Ахмад сказал: "Нет". Он сказал: "А двести тысяч хадисов?" Имам
Ахмад сказал: "Нет". "А триста тысяч хадисов?" Снова он сказал: "Нет".
"А четыреста тысяч хадисов?" Наконец он сказал: "Да".[38] Приводится, что Ахмад ибн Ханбаль дал юридические ответы на основе шестисот тысяч хадисов.[39]
Поистине,
люди, поколение за поколением и столетие за столетием, согласились на
том, что только имамы-муджтахиды выводят правовые положения из Корана и
сунны. И это после того, как они полностью изучили сунну с ее науками, и
изучили Коран относительно его положений и понимания, непревзойденным
их последователями в более поздних временах методом. Напротив, поколение
за поколением, ученые придерживались того, что сказали они (т.е.
имамы-муджтахиды), ученые такого калибра, как ан-Навави, ар-Рафиъи,
Такый ад-Дин ас-Субки, Ибн Хазм, Ибн Таймийя, Ибн аль-Каййим, Ибн
аль-Джаузи, и ученые, как Фахр ад-Дин ар-Рази, ат-Тахави, аль-Касим,
аль-Карафи: все они подражали мнениям муджтахидов и их
последователей, несмотря на факт, что каждый из этих ведущих личностей, и
те, которые были до них глубоко проникли в каждую категорию исламских
наук. Тем не менее, они знали, что они не достигли необходимого уровня
для независимого выведения законов и положений из Корана и сунны. К тому
же, они понимали свои собственные пределы. Пусть Аллах смилостивится
над человеком, который знает свою меру и не претендует на ненадлежащий
ему уровень!
Поэтому,
как это возможно для любого из нас из этого более позднего времени,
выводить законы из Корана и сунны и отвергать ученых, которые были
способны выводить законы, и кому элита и простые мусульмане согласны
следовать?
 Ибн Абдуль-Ваххаб помечает неверующими тех, кто подражает мнению муджтахидов прошлого, как уже было упомянуто, для того, чтобы начать распространение своего необоснованного новшества/ереси (бидъа)
в нашей вере, чтобы он мог считать мусульманами только тех, кто следует
за ним. Если бы это случилось, то я знаю что произошло бы, если мы
предположим, что муджтахиды прошлого сбились с прямого пути,
как Ибн Абдуль-Ваххаб заявил, и они, действительно, сбились. Смог ли
обычный человек практиковать Ислам, будучи неспособным узнать как
вывести правовые положения из Корана и сунны, в то время, как Ибн
Абдуль-Ваххаб еще не родился, чтобы решить трудность их замешательства и
невежества? Я не думаю, что он мог достигнуть такого безрассудства,
чтобы сказать, что те люди жили в исконном состоянии естественной
религии (фитра), так как они жили до появления "новатора/обновителя религии"![40]
Автор знает, что в вопросе исламской практики (ат-таклид) необходимо
следовать авторитету, также как, попросту говоря, невозможно достижение
любым мусульманином уровня знаний, позволяющего ему извлекать правовые
положения шариата непосредственно из Корана, если нет текста с ясным
значением, и если он абсолютно не осведомлен в арабском языке, подобно
неарабам, как персы, курды, афганцы, турки и другие, численность которых
увеличивается над численностью арабов, и это факт, очевидный для любого
знающего географию. Ученые Ислама пришли к согласию в том, что человеку
надлежит следовать и подражать юридическим положениям муджтахидов, если он не достиг стадии иджтихада. Ведь Аллаха сказал: "…спросите же людей напоминания (ахль аз-зикр),
если вы сами не знаете" (16: 43) и Пророк, мир ему, сказал: "Они
спрашивали, когда они не знали? Потому что единственное средство в таких
случаях задавание вопроса".[41]
 
8. Их объявление мусульман неверующими (такфир)
 У
ваххабитов есть свои отговорки для их доктрины, чтобы построить основу
для своего необоснованного новшества в религии. Одна из них – это
объявление мусульман неверующими. Это – потому что Ибн Абдуль-Ваххаб,
как вы уже знаете, был совращен злыми побуждениями своего эго в попытке
создать новую религию, посредством которой он мог бы получить
политическое лидерство. Однако, когда он увидел, что это не пройдет на
земле мусульман – так как, несмотря на их чрезвычайное невежество, они
крепко держались за Ислам – он создал новшество в самом Исламе. Кроме
того, когда он увидел, что его дело не осуществится, кроме как после
объявления мусульман неверующими, используя некоторое подобие
свидетельств из Корана, он нашел, что единственным способом объявить их
неверующими является их мольбы к Аллаху, используя их Пророка для
посредничества (тавассуль), также как и ради других пророков, авлийа
и набожных людей. Аналогично он использовал то же самое обвинение для
тех, кто клянется или приносит жертву в свою пользу и исполняет другие
действия, описание которых я приведу позже. Все эти действия он
рассматривал как поклонение пророкам и святым. И так как Коран содержит
много ясно сформулированных аятов в том смысле, что тот, кто поклоняется
чему-то или кому-то другому, кроме Аллаха, то он - идолопоклонник,
также Ибн Абдуль-Ваххаб делает всех единобожников идолопоклонниками
из-за вышеупомянутых действий.
Так как ваххабиты объявляли неверующими всех отличающихся от них мусульман, они сделали свою страну зоной войны (билад аль-харб).
Затем они узаконили их кровопролитие и захват их собственности. Аллах
Всевышний сказал: "Поистине, религия перед Аллахом - Ислам" (3:19). И
Пророк сказал: "Ислам состоит из свидетельства, что нет бога, кроме
Аллаха, и что Мухаммад Посланник Аллаха". Также, в хадисе Ибн Умара мы
находим, что: "Ислам построен на пяти вещах: свидетельства, что нет
бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад Его слуга и посланник" продолжение
хадиса. Есть хадис делегации Абдуль-Кайса, где Пророк сказал: "Я
приказываю вам верить в одного Аллаха. Знаете ли вы что означает вера в
одного Аллаха? Это, значит, засвидетельствовать, что нет бога, кроме
Аллаха и, что Мухаммад посланник Аллаха".[42]
Ибн Каййим сказал: "Все мусульмане пришли к согласию, что, если
неверующий сказал: «Нет бога, кроме Аллаха и Мухаммад - посланник
Аллаха», он входит в Ислам".
 Знайте, что объявление мусульманина неверующим не простое дело. Уляма, и среди них Ибн Таймийя и Ибн Каййим,[43]
согласились с тем, что неосведомленный человек и тот, кто ошибается в
этом обществе, даже если то, что было сделано делает его виновника
идолопоклонником или неверующим, и если тот человек умоляет об
оправдании его невежества, или что он сделал ошибку, пока доказательство
не объяснено ему ясным и понятным способом, то ситуация подобного
человека неоднозначна.[44] Мусульманин мог бы собрать в себе неверие, идолопоклонство и веру. Все же, его такое неверие не выводит его из религии.
 
Вероотступничество и ересь
Хариджиты
– первые, кто отделился от общины мусульман. Посланник Аллаха говорил о
них и приказал убивать их и бороться с ними: " Они пройдут через Ислам
подобно проходу стрелы через ее добычу. Убивайте их везде, где бы вы ни
повстречали их!"[45], "Они - собаки ада"[46], "Они читают Коран и считают, что он в их пользу, но он - против них"[47].
Хариджиты вышли из Ислама еще во время нашего господина Али, пусть
Аллах будет довольным им. Они объявили его и Муъавию неверующими, и
объявили законным (для себя) пролитие их крови и их собственность, и
также кровь и собственность тех, которые были с ними. Они сделали землю
прежних землей войны и объявили свою собственную землю местожительством
веры. Они брали из сунны Пророка только то, что не противоречило их
собственной доктрине, выводя доказательства их доктрины из того, что не
было ясным в Коране, и применяли аяты, относящиеся к идолопоклонникам, к
людям Ислама. Все же несмотря на их неверие, ни сподвижники Пророка, ни
их преемники не объявляли их неверующими, как передал Ибн Таймийя. Али
сказал им: "Мы не начнем убивать вас, и тем более мы не будем вас
изгонять из мечетей Аллаха, где вы упоминаете Его имя. Мы не отменяем
права защиты вашей жизни и  вашей собственности, предоставленной вам
Исламом, пока ваша рука с нами". Великие из сподвижников спорили с
хариджитами, как Ибн Аббас, например, вернул к истине до четырех тысяч
хариджитов.
Что касается борьбы с людьми ридды
- вероотступников - одна часть из них отступила от Ислама и
возвратилась к неверию, в котором они поклонялись идолам. Другая часть
отступила и последовала за Мусайлимой, и они были из племени Бану Ханифа
и из некоторых других племен. Еще одна, отступившая от Ислама, группа
последовала и согласилась с Асвадом аль-Анси в Йемене. Другие сказали,
что заявления Тулейхи аль-Асади истинные; они были из племен Гатафан,
Фазара и из других племен. Также, другие сделали то же самое
относительно Саджах. Все они отвергли пророчество Мухаммада, мир и
благословление Аллаха ему. Они отказались выплачивать налог мусульманам и
молиться, как отказались от остальной части шариата также. Другая
группа отступников различала между молитвой и налогом. Они отрицали
обязательность выплаты последнего имаму (главе исламского государства). В
действительности, они - люди восстания (баги). Название "ридда" было приложено к ним только из-за их примыкания к толпе отступников.
Кадариты,
отделились от общины мусульман в конце времени сподвижников. Они
разделились на две секты. Первая немедленно опровергла божественное
предначертание (кадар). Они сказали, что Аллах не предопределял
Своим рабам совершение действия неповиновения, и тем более он не ведет
кого-то по ошибке и предопределяет руководство. В их взгляде,
мусульманин - тот, кто сам себя делает мусульманином и тот, кто молится,
сам себя делает молящимся, и так далее относительно других действий
повиновения и неповиновения. Эта секта делает слугу создателем (халик) своих собственных дел, вместо Аллаха.
Вторая
секта прямая противоположность первой. Они утверждают, что Аллах
заставляет людей действовать определенным способом, и что неверие и
неповиновение среди людей походят на черный и белый цвет их кож. В их
взгляде, что создание не имеет никакого отношения к выполнению ни одного
из этого. Напротив, все действия неповиновения, в их взгляде,
приписываемы Аллаху. Виновники таких действий - последователи Иблиса,
когда он говорит: "За то, что Ты сбил меня, я засяду против них" (7:16).
Точно так же идолопоклонники говорят: "Если бы Аллах пожелал, ни мы бы
не придавали товарищей, ни отцы наши…" (6:148). И несмотря на все это
неверие и ошибочное руководство со стороны кадаритов, ни один из
сподвижников, тем более ни один из преемников не объявил их неверующими.
Скорее, они встали прямо перед ними и объяснили им их ошибочное
руководство, используя Коран и сунну. Они не обязывали мусульман их
убийство, тем более не требовали суда против них, как против людей
вероотступничества.
Затем,
муътазилиты отделились от общины мусульман во времена преемников. Среди
их доктрин неверия - их заявление, что Коран создан. Они также
отрицают, что Пророк, благословение Аллаха и мир ему, может
ходатайствовать от имени виновников действий неповиновения, и
утверждают, что они пребудут вечно в огне ада, и так далее и тому
подобное относительно их учений. Снова, ни один из уляма того
времени не объявил их неверующими, но ученые среди преемников и тех,
которые последовали за ними, противостояли им. Они опровергли их и
объяснили им ошибочность их доктрины. Они не направили против них законы
вероотступников. Напротив, на них и тех, кто совершил неуполномоченные
новшества в религии, они применяли мусульманские законы наследования и
брака, и хоронили их на мусульманской земле.
 Затем были мурджииты, которые утверждали, что вера (иман)
заключается в ее устном утверждении, а не в деле. Следовательно, по их
взгляду, тот, кто ясно сформулирует двойное свидетельство своей веры,
становится верующим, даже если он не исполнит ни один акт молитвы в
течение всей своей жизни, и не будет поститься хотя бы в один Рамадан.
Все же, несмотря на их задержку в ошибке и их упорное непрерывное
сопротивление измениться, даже после объяснения им заблуждения их школы
мысли людьми правды, никто не объявил их неверующими. Скорее, они
обращались с ними и с людьми неуполномоченного новшества до них, как с
братьями установленной и устойчивой веры.
 Джахмиты
также отделились от общины мусульман. Они сказали, что Аллах,
являющийся объектом поклонения, не на троне, и тем более Он не имеет
никакой речи, как на земле. Они отвергли атрибуты Аллаха, которые Он
подтверждает Сам в Своей ясной Книге и, которые подтверждаются Его
истинным и преданным Посланником, и всеми его сподвижниками. Аналогично,
они отвергли лицезрение Аллаха в будущем мире, и так далее и тому
подобное относительно их доктрин неверия. Несмотря на это, уляма
опровергали их и демонстрировали им их ошибочное руководство, пока они
не убили некоторых из их пропагандистов, как Джахм ибн Сафван и
аль-Джуъд ибн Дирхам. Но и после их казни они по ритуалу омыли их тела,
помолились за них, и захоронили их на мусульманской земле. Они не
применили на них законы, относящиеся к людям, виновным в
вероотступничестве.
Затем
рафидиты или "отрекшиеся" отделились от общины мусульман. Они
согласились с муътазилитами в их вере, что они единственные создатели
своих собственных действий. Они отвергли лицезрение Создателя в Судный
день. Также они объявили большинство сподвижников неверующими, и они
сурово критиковали Мать Правоверных (Айшу). Несмотря на все это, уляма не
объявили их неверующими, и тем более они не запретили им законы
наследования и брак с ними; наоборот, они применили к ним те же самые
законы, которые применялись ко всем мусульманам.
Эти
последователи идеологической школы набожных предшественников, - которых
ваххабиты пытаются скрыть - отличаются заслуживающим внимания
отсутствием объявления отклонившихся групп неверующими,
как мы уже упомянули. Шейх Такыйуд-Дин Ибн Таймийя сказал, что имам
Ахмад не объявлял ни хариджитов, ни мурджиитов, ни кадаритов, ни
некоторых из джахмитов неверующими. На самом деле, он молился позади
джахмитов, которые призывали людей к их доктрине, и в то же время они
сурово наказывали тех, кто не соглашался с ними. Кстати Ибн Таймийя
также сказал, что среди наказуемых новшеств (ересей) – объявление группы
из мусульман неверующими, делая их кровь и богатство законными из-за
отклоненных новшеств. Поскольку, он сказал, что может быть в той группе
меньше неуполномоченного/необоснованного новшества, чем в процессе
объявления их неверными. Даже если предположить, что группа введет
неуполномоченное новшество, то это не дает полномочий группе, которая
следует сунне, объявить их неверующими, так как, возможно, это новшество
- результат ошибки (заблуждения), ведь сказано в Коране: "Господи наш!
Не взыщи с нас, если мы забыли или погрешили" (2:286) и: "Нет на вас
греха, в чем вы ошиблись, а только в том, что замышляли ваши сердца"
(33:5). И Пророк сказал: "Поистине, Аллах простил моей общине (умме)
ошибку и забывчивость, и что они делали вынужденно"[48].
    
 Консенсус давно заключил, что, кто бы ни подтвердил то, с чем пришел
Посланник - даже если в этом будет некий след неверия и идолопоклонства -
не объявляется неверующим, пока доказательство не обнаружится.
Единственное доказательство, которое может обнаружиться, находится в
силе консенсуса, не спекулятивного/умозрительного, а
окончательного/решающего. Также, тот, кто приведет доказательство,
должен быть лидером мусульман или его представителем. Но неверие
возникает только тогда, когда кто-либо отрицает вещи, обязательные в
религии Ислама, как, например, существование Создателя и Его единство,
отрицание ниспослания Мухаммаду или отрицание обязательных действий в
Исламе, подобно обязательным молитвам.
Школа (мазхаб) людей пути Пророка и общины мусульман (ахль ас-сунна валь-джамаъа)
уклоняется от объявления любого, принадлежащего религии Ислама,
неверующим. Это даже влияет на суть приостановки заявлений о неверии
людей, которые вводят неуполномоченные новшества в Ислам, несмотря на
приказ убивать их, защищаясь от вреда, который они могут принести, но не
из-за их неверия. Так как определенная личность может собрать в себе
неверие (куфр), веру (иман), лицемерие (нифак) и многобожие (ширк)
и быть не совсем неверующим. Ислам любого, кто примет его, будет
принят, все равно правдив он или нет. Даже если признаки лицемерия и
невежества проявляются на нем, он освобождается от неверия. То же самое
относится к колебанию и сомнению, даже если они слабые. В настоящее
время неуполномоченное новшество, введенное ваххабитами должно
проявиться в любом случае, когда они представляют неуполномоченное
новшество, объявляя мусульман неверующими, и таким образом противоречат
тому, что Аллах ниспослал нам в Коране и в сунне Его Посланника, также
как и заявлениям имамов религии и обученных муджтахидов.
 
9. Отклонение ваххабитами тавассуля (использования посредничества)
В
предшествующих разделах мы говорили о методе, по которому ваххабиты
объявляют любого мусульманина неверующим потому, что он противоречит их
неуполномоченным новшествам в нашей религии, и о методе, которым они
приписывают тому человеку идолопоклонство. Теперь настало время, чтобы
поговорить о том, как они рассматривают, как предлог для их декларации о
неверии, просьбу о помощи у пророков и авлийа, их
использование последних как посредников перед Аллахом и посещение их
могил. Потому что ваххабиты отклонили эти действия, объявив об их
запрете (харам).
 
Их ненависть к мусульманам, совершающим тавассуль
Ваххабиты не признают тех, кто просит о помощи (мустагисун), тех, кто использует людей как посредников перед Аллахом (мутавассилюн), и тех, кто посещает могилы (заирун),
с особой силой. Они считают их фактическими язычниками и
идолопоклонниками. И даже, они считают, что их статус хуже, чем у
идолопоклонников прошлых лет. Последние, как они говорят, были
идолопоклонниками только относительно божественности. Что касается
исламских идолопоклонников, - они подразумевают тех, кто противоречит
им, - то они придают сотоварища божественности и господству. Они также
говорят, что неверующие во времена Посланника Аллаха не всегда
практиковали идолопоклонство, они иногда практиковали многобожие, а
иногда практиковали единобожие, оставляя призыв пророков и людей
справедливости. Это - потому что, когда времена были хорошими, они
молились им [идолам] и верили в них. Но когда бедствие и трудности
ударяли по ним, они отказывались от них и искренне поклонялись Аллаху, и
признавали, что пророки и набожные не могли сделать для них ни
хорошего, ни плохого.
 
Их ассимиляция мусульман в идолопоклонников через цитирование Корана
Ваххабиты
применяли аяты Корана, относящиеся к идолопоклонникам, к единобожникам
общины Мухаммада, благословение Аллаха и мир ему, и придерживались этих
аятов как основание для объявления мусульман неверующими. Они могут быть
внесены в список следующим образом:
"… не призывайте с Аллахом никого!" (72:18);
"Кто
более заблуждается, чем тот, кто призывает помимо Аллаха тех, что не
ответят им до дня воскресения;… А когда собраны будут люди, они окажутся
им врагами и будут отказываться от поклонения им" (46:5-6);
"И
не призывай помимо Аллаха того, что не поможет тебе и не повредит! А
если ты это сделаешь, то ты будешь тогда неправедным" (10:106);
"…
а те, кого вы призываете помимо Него, не владеют и финиковой кожицей.
Если вы зовете их, они не слышат вашего зова, а если бы слышали, то не
ответили бы вам, а в День Воскресения они откажутся от вашего
многобожия. Никто не даст тебе вести так, как знающий" (35:13-14);
 "Не призывай же с Аллахом другого бога, чтобы не оказаться среди наказываемых" (26: 213);
"И
к Нему (обращается) зов истины, а те, которых они призывают помимо
Него, не отвечают им ничем, разве что так, как простирающий свои руки к
воде, чтобы она дошла до его рта, но она не доходит до него. Ведь
молитва неверных – только на ложном пути!" (13:14);
    
 "Скажите: «Взывайте к тем, кого вы утвердили помимо Него: они не в
состоянии отвратить от вас зло или переменить!». Те, к которым они
взывают, сами ищут пути приближения к их Господу, кто из них ближе, и
надеются на Его милость и боятся Его наказания. Поистине, наказания
твоего Господа надо остерегаться!" (17:56-57).
 Эти
и другие аяты были ниспосланы по поводу идолопоклонников среди арабов.
Ибн Абдуль-Ваххаб, однако, утверждает, что, кто бы ни искал помощь через
Пророка, умолял или призывал Аллаха посредством Пророка кого-то еще
среди пророков, авлийа или набожных, или просил о
заступничестве Пророка или посещал его могилу, рассматривается из числа
идолопоклонников, на которых указывают вышеупомянутые аяты. Его
благовидный аргумент относительно этих аятов основан на идее, что, хотя
они были ниспосланы относительно идолопоклонников, их предостережение
принадлежит общему смыслу выражения, а не специфике причины/дела.
 
Опровержение этой неправды
Мы
не отрицаем, что предостережение принадлежит общему смыслу выражения, а
не определенной причине/делу. Однако мы говорим, что эти аяты не
относятся к людям, о которых, по мнению ваххабитов, говорится в них, так
как мусульмане, которые делают тавассуль (использование посредничества) и истигаса
(искание помощи) никоим образом не участвуют в состоянии/положении
неверующих, по поводу которых эти аяты были ниспосланы.
Обращение/взывание (дуъа) имеет различные смыслы, которые мы
скоро упомянем. Однако во всех этих аятах оно имеет смысл поклонения, а
мусульмане поклоняются только Аллаху Всевышнему; ни один из них
когда-либо не воспринимал пророков и авлийа как богов, делая их
партнерами Аллаха так, чтобы общий смысл этих аятов относился бы к ним.
Мусульмане не полагают, что пророки и авлийа имеют право быть
объектами поклонения, так как они ничто не создали, и тем более они не
имеют контроль над вредом и выгодой. Напротив, они полагают, что они -
слуги Аллаха, созданные Им. Посещая их могилы и умоляя Аллаха на их имя,
они хотят только быть благословляемыми посредством их благословения,
поскольку они действующие (живы), близки к Аллаху, и Он избрал и выбрал
их. Ведь Он проявляет милосердие к Своим слугам посредством их
благословения и небесной благодати (барака).
 
Ложное сравнение мусульман с язычниками
Ваххабиты говорят: аргумент тех, кто практикует тавассуль
- то же самое оправдание идолопоклонников арабов, описываемое Кораном:
"Мы поклоняемся им только, чтобы они приблизили нас к Аллаху близостью"
(39:3). Следовательно, идолопоклонники не полагают, что идолы создают
что-нибудь. Скорее, они полагают, что Создатель - Аллах Всевышний, по
свидетельству следующего аята: "А если ты их спросишь, кто создал их,
они, конечно, скажут: «Аллах»" (43:87) и: "А если ты их спросишь: «Кто
сотворил небеса и землю?» - они скажут: «Аллах»" (39:38). Аллах обвинял
их только из-за их неверия, потому что они говорили "Мы поклоняемся им
только, чтобы они приблизили нас к Аллаху близостью". Ваххабиты говорят:
таким образом, считайте, что люди, которые умоляют Аллаха пророками и
набожными, используют фразу язычников: "Чтобы они приблизили нас к
Аллаху близостью" в том же самом смысле.
 
Опровержение этого ложного сравнения
Возражение на это содержит несколько пунктов:
 (1)
            Идолопоклонники арабы делают богами идолов; в то время как
мусульмане верят только в одного Аллаха. Во взгляде мусульман: пророки –
пророки, авлийа – авлийа только. Они не воспринимают их как богов подобно язычникам.
 (2)
            Идолопоклонники полагают, что эти боги заслуживают
поклонения вопреки воззрению мусульман. Мусульмане не полагают, что
любой, кем они умоляют Аллаха, заслуживает самого минимального
поклонения. Единственный, имеющий право быть объектом поклонения в их
взгляде - один Аллах Всевышний.
 (3)             Язычники фактически поклоняются этим богам, поскольку Аллах сообщил: "Мы поклоняемся им только...". Мусульмане не поклоняются пророкам и набожным людям, умоляя Аллаха посредством них.
 (4)
           Идолопоклонники намереваются своим поклонением идолам
приблизиться к Аллаху так же, как Он связан с ними. Что касается
мусульман, то они не намереваются, умоляя Аллаха посредством пророков и
святых, быть близко к Аллаху, что происходит только поклонением. По этой
причине, Аллах сказал в связи с этим о многобожниках: "... чтобы они
приблизили нас к Аллаху близостью" Однако мусульмане желают только
благословения (табаррук) и заступничества (шафаъа) ими. Быть благословленным чем-то, очевидно, отличается от сближения посредством его к Аллаху.
(5)
             Так как идолопоклонники полагают, что Аллах - тело в небе,
они подразумевают выражением "чтобы они приблизили нас" буквальное
приближение. То, что указывает на это - его выделение их использованием
слова зульфа - близость к мощи - поскольку подчеркивание
чего-либо его собственным таким же значением указывает главным образом
на то, что подразумевалось им – буквальное значение, а не
метафорическое. Поскольку, когда мы говорим: "Он убил его губительно" (каталяху катлян),
приходит на ум буквальное убийство, а не "сильный удар" в
противоположность тому, что мы подразумеваем, когда мы только говорим:
"Он убил его"; и это могло бы означать только сильный удар. Мусульмане
не полагают, что Аллах - тело в небе, достаточно отдаленный от них,
чтобы видеть буквальную близость к Нему, умоляя Аллаха через пророка.
Положение шариата, содержащееся в аяте не относится к ним, принимая во
внимание, что, так как ваххабиты полагают, что Аллах - тело, которое
сидит на своем троне, они не обнаруживают значение благословения,
которое мусульмане предназначают своей мольбой Аллаха пророками и авлийа, а обнаруживают только приближение, которое относится к телам. По этой причине, этот аят применим к ним, а не к ахль ас-сунна валь-джамаъа.
 
Виды ширка
Мы затронули эту тему, чтобы объяснить различные формы идолопоклонства или ассоциирования партнеров с Аллахом или ширк. Во-первых, существует ширк делания независимым, типа подтверждения двух независимых богов подобно ширку зороастрийцев. Во-вторых, есть ширк разделения на части, то есть делания составным, как множество богов подобно ширку христиан. В-третьих, есть ширк сближения, то есть поклонение иного, чем Аллаха, чтобы быть ближе к Аллаху более близким способом. Это демонстрируется ширком из периода невежества до Ислама.
 Вид ширка, который ваххабиты стали применять к мусульманину, делающему истигаса и тавассуль, и на котором ваххабиты построили свою доктрину объявления мусульман неверующими, принадлежит третьей категории, ширку сближения, который джахилийя (доисламский период арабов) выражала в качестве своей религии.
Состояние дел, которые поставили джахилийя
в такую форму идолопоклонства -  это тип сатанинского соблазнения
посредством чего поклонение Аллаху в идолопоклоннической манере из-за
чрезвычайной человеческой слабости и бессильности; и вера в то, что
сближение с Ним, не поклоняясь самым близким к Нему, самым благородным в
Его виде, и более властным, как ангелы, было бы плохой манерой. Но
когда они наблюдали исчезновение объектов их поклонения, либо постоянно
или иногда, они вылепляли идолов, изображающих им их; так, что когда
объекты их поклонения исчезали, они поклонялись бы их образам.
Если это понято, то читателю также ясно, что состояние идолопоклонников джахилийи никаким образом не применяется к мусульманам, молящим Аллаха посредством пророков и набожных людей. Арабы джахилийи
приняли идолов как богов. "Аллах" означает "Тот, кто достоин
поклонения". Они верили, что идолы достойны поклонения. Прежде всего,
они полагали, что они могли приносить вред и выгоду. Поэтому они
поклонялись им. Эта вера в их части плюс их поклонение им - то, что
заставило их стать идолопоклонниками. И когда пришло доказательство на
то, что эти идолы не имели никакой власти, чтобы навредить им или
принести пользу им, они сказали: "Мы поклоняемся им только, чтобы они
приблизили нас". Как, тогда, это возможно ваххабитам сравнивать
верующих, утверждающих, что Аллах един, с теми язычниками джахилийи?
Нет
сомнений в том, что те арабы-идолопоклонники не были верующими просто
из-за их поклонения статуям и образам пророков, ангелов, и авлийа, образы которых они изобразили для поклонения и для принесения жертв им. Это было из-за их веры, что пророки, ангелы и авлийа - боги (алиха) наряду с Аллахом (Аллах),
которые сами по себе могли принести им выгоду и вред. Поэтому Аллах
привел доказательство ошибочности их высказываний и их притч, чтобы
опровергнуть их доктрину, и это Он сделал во многих аятах. Эти аяты
заявляют, что один Аллах достоин обязательного поклонения, имеет власть
над удалением вреда и принесением пользы тому, кто поклоняется Ему; и
что, чему они фактически поклонялись, были объектами, произошедшими
когда-то и противоположными Господству. Люди, которые ищут помощи, и
которые призывают Аллаха посредством пророков, свободны от этого
языческого поклонения и веры, и невинны в этом.
Что касается заявления, что прошение помощи (истигаса)
является поклонением иному, чем Аллаху является своевольным и
произвольным. Потому, как аяты, которые ваххабиты представляют как
тексты-доказательства - все из них - были ниспосланы, чтобы обратиться к
неверующим, которые поклоняются иному, чем Аллаху. Они намеревались
этим своим поклонением чему-то другому, чтобы быть ближе к Нему. Кроме
того, они полагали, что есть другой бог наряду с Аллахом, и что Он имеет
сына и жену – Он далек от всякого несовершенства и вне того, о чем они
говорят. Это - пункт единодушного соглашения, который никто не
оспаривает. Нет ничего в аятах, ниспосланных относительно неверующих,
что могло бы считаться как свидетельство, что просто просьба помощи
пророком или святым, сопровождаемая верой в Аллаха, является поклонением
иному, чем Аллаху непосредственно.
 
Опровержение их утверждения, что тавассуль - поклонение иному, чем Аллаху
Ваххабиты говорят, что такая просьба помощи – форма обращения. Они цитируют хадис: "Инна ад-дуъа хува аль-`ибада": "Взывание (мольба) – это есть поклонение".[49] Следовательно, они заявляют, что тот, кто спрашивает помощь от пророка или святого (вали) - поклоняется ему той просьбой о помощи; все же только поклонение Аллаха приносит пользу, а поклонение иному, чем Он - ширк. Следовательно, они заключают, что тот, кто ищет помощь кого-то другого, чем Его - идолопоклонник.
Ответ на это, что отглагольное местоимение хува
("это есть") в хадисе, передает ограничение грамматического сказуемого
"поклонение" его подлежащим "взывание", и оно таким образом определяет
сказуемое, как говорит автор аль-Мифтах[50], с которым по поводу этого хадиса согласилось большинство ученых. Таким образом, например, когда мы говорим: "Аллах – податель надела" (Аллах хува ар-Раззак)
(51:58), это означает, что нет иного подателя надела, чем Он.
Соответственно, когда Пророк сказал: "Взывание (мольба) – это есть
поклонение" он показал, что поклонение ограничивается взыванием. И что
предполагается хадисом, это - "Поклонение ничто иное, как взывание". И
Коран поддерживает это значение, когда он говорит: "Скажи: Аллах не
озаботился бы о вас, если бы не ваше воззвание (дуъа)" (25:77).
То есть Он не покровительствовал бы вам, если бы не ваше поклонение.
Потому что честь человечества находится в его поклонении и отношении к
своему знанию и повиновению. Иначе, человек не превзошел бы животных.
Хадж, закят, пост и доказательство веры - все является взыванием
аналогично чтению Корана, зикр или вспоминанию, и повиновению.
Следовательно, поклонение ограничено обращением/взыванием. Как только
это утвердилось, становится ясно, что в хадисе нет доказательства для
того, что утверждают ваххабиты. Потому что, если просьба о помощи
является своего рода взыванием, как утверждают ваххабиты, это не
обязательно означает, что просьба о помощи – это поклонение, так как
взывание не всегда является поклонением и это очевидно.[51]
Если, напротив, в хадисе мы ограничим подлежащее "взывание" сказуемым "поклонение", согласно толкованию автора аль-Кашшаф[52],
где определение сказуемого в именном предложении могло бы быть либо
ограничено подлежащим, либо ограничено сказуемым, поэтому логическое
заключение ваххабитов, что все дуъа – есть поклонение, все же не поддерживается этим. Иначе, определенный артикль аль в аль-дуъаэ
(обращение или буквально взывание к кому-то) делает обращение общим и
означает универсальное включение в род/класс. Все же дело обстоит не
так, поскольку не каждое взывание - акт поклонения (ибада).
Напротив,
дело обстоит так, как мы находим это в аяте Корана: "И не призывай
помимо Аллаха того, что не поможет тебе и не повредит" (10:106) и
подобно в аяте: "… и призовите ваших свидетелей" (2:23). Позвать Аллаха,
в смысле прошения найдено, где Коран говорит: "Зовите меня, и Я отвечу
вам" (40:60) и в смысле заявительного утверждения: "Зов их там (даъвахум): «Хвала Тебе, Боже!»…" (10:10). Что касается "зова кого-то" в смысле вызова его (нида'), мы находим: "В тот день, когда Он призовет вас (яд`укум)" (17:52), и в смысле называния кого-то мы находим: "Не делайте обращение (дуа) к Посланнику среди вас таким же, как обращение вас друг к другу" (24:63).
Поскольку автор аль-Иткан[53] заявляет
ясно, что: «Если определенный артикль принадлежит роду/классу и
показывает универсальное включение в него, то человек, который говорит:
"Зейд! Дайте мне дирхам", совершает акт недоверия (неверия). Все же
ваххабиты, конечно же, не будут утверждать этого. Следовательно, ясно,
что определенный артикль показывает спецификацию. Поэтому
подразумевается под обращением в хадисе – обращение к Аллаху, а не
взывание к кому-то в общем смысле. Значение было бы: "Взывать к Аллаху -
одно из самых больших действий поклонения". Это похоже на высказывание
Пророка: "аль-Хаджу арафатун" или: "Паломничество – `Арафат"[54],
которое означает, что он (Арафат) представляет собой самый большой
существенный элемент хаджа. Так как просящий обращается к Аллаху и
отклоняется от того, что является другим, чем Он. Кроме того,
просьба/прошение приказывается Аллахом, а действие, выполняющее эту
команду, есть поклонение. Пророк называет это "поклонением", чтобы
показывать покорность субъекта, делающего просьбу/прошение,
неполноценность его состояния, смирение и скромность его поклонения.
Среди
доказательств о том, что имеется ввиду под "обращением" в хадисе -
"взывать к Аллаху", а не общий смысл "взывания" - факт, который
подтверждают многие филологи (грамматисты), и Ибн Рушд ясно объяснил,
как и аль-Карафи в своем комментарии к ат-Танкых:[55] а именно, что прошение/спрашивание (ас-су'аль) есть одна из категорий желания (ат-талаб),
выдвинутого одним более низким к одному более высокому положением. Если
это адресовано Аллаху, это называется "просьбой/прошением" (су'аль) и "взыванием" (ду`а). Последнее не применяется к кому-то иному, чем Аллах. И если это не допустимо (ля йаджуз) назвать просьбу к другому чем Аллаху неоговоренным названием ду`а, тогда такая просьба/прошение не называется ду`а в смысле поклонения.
 
10. Тавассуль (использование посредничества/посредника в мольбе): доказательство его допустимости
Перед
тем как начать эту главу, позвольте нам разъяснить одну вещь, имеющую
отношение к тому, что подразумевается под поиском помощи с пророками и
набожными людьми, и мольбой к Аллаху посредством них. Во-первых, они
есть средства и причины получить желаемое. Во-вторых, Аллах - истинный
источник благосклонности или чуда, которое приходит в их руки, а не они
сами непосредственно, так же, как истинная доктрина утверждает в случае
других действий: нож не режет самостоятельно, и режущий - Аллах
Всевышний, хотя посредником/фактором является нож в категории
общепринятой связи событий. Пусть будет это, как это может быть, но,
именно, Аллах создает резание.
Ас-Субки, аль-Касталляни в аль-Мавахиб аль-Лядунийя, ас-Самхуди в Тарих аль-мадина, и аль-Хайсами в аль-Джаухар аль-муназзам
сказали, что поиск помощи через Пророка, других пророков и набожных
людей, является только средствами умоляющего Аллаха ради их достоинства и
чести (би джахихим). Просящий помощи у Него, просит, чтобы Он назначил ему помощь (гаус)
от имени кого-то более высокого положением, чем он. Поэтому тот, кого
просят, в действительности, есть Аллах. Пророк - всего лишь
посредническое средство (васита) между тем, кто просит о помощи, и Тем, Кого просят на самом деле. Следовательно, помощь исходит строго от Него в ее творении (халькан) и создании (иджадан), в то время как помощь от Пророка строго относится к вторичной причинной обусловленности (тасаббубан) и приобретению/стяжанию от Аллаха (касбан).
Наиболее видные среди ученых Ислама подтвердили допустимость истигаса и тавассуль с Пророком, мир ему.[56]
Его допустимость не противоречит сообщению Абу Бакра, да будет Аллах
довольным им, когда он сказал "Поднимитесь! Мы будем искать помощь
Посланником Аллаха от этого лицемера", Пророк сказал: "Иннаху ля юстагасу би иннама юстагасу биллях"
("Помощь не просится мной, а просится только Аллахом"). Поскольку Ибн
Люхайъ - часть цепи передачи (этого хадиса), обсуждение вокруг него
известно.[57]
Если предположить, что хадис достоверен, то его смысл  подобен аяту
Корана: "И ты не бросал, когда бросил, но Аллах бросил" (8:17)[58], и Пророк сказал: "Я не поддерживал вас, но Аллах поддерживал вас".[59]
Таким образом, значение хадиса "Помощь не просится мной" - "(Даже если я
– тот, кого якобы просят о помощи,) я - не тот, кого просят о помощи,
на самом деле, Аллах есть Тот, Кого просят".
Вообще, термин истигаса
или "просьба о помощи" применяется к любому, от кого исходит помощь,
включая соответственно причинную обусловленность и
приобретение/стяжание;[60]
это - то, что подразумевается арабским языком и разрешается шариатом.
Хадис: "Помощь не просится мной" должен интерпретироваться в свете
этого. Это значение подтверждается хадисом в Сахих аль-Бухари[61], 
касающимся заступничества в День Воскресения. Такой была помощь,
которую люди просили от Адама, затем Ибрахима, потом Мусы, после этого
Исы, затем Мухаммада, благословения Аллаха и мир им всем.
Теперь мы прибыли к сути изложения допустимости тавассуля и к приведению свидетельства для этого. Мы находим в Коране: "O вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите средства (аль-василя) приближения к Нему" (5:35). Ибн Аббас сказал, что аль-василя
означает любые средства, которые кто-то использует, чтобы приблизиться к
Аллаху. Ваххабиты заявляют, что "средства" относятся исключительно к
действиям, а это - чистый произвол. Явный и очевидный смысл (захир) текста относится к личностям (зават), а не к действиям. Так как Аллах говорит: «иттаку Аллах»
(бойтесь Аллаха), что передает смысл предупреждения в выполнении всего,
что приказал Аллах, и отказа от всего, что Он запретил. Если мы
истолкуем "ищите средства" как выражения действий, то приказ "ищите
средства" содержался бы в усилении (та'кид) команды: "Опасайся
Аллаха". Это не похоже на то, что если "ищите средства" интерпретируется
как обращение к людям. Потому что тогда повеление о таква это фактически закладывание основания (та'сис) для действия кого-либо, а это лучше чем усиление.[62]
Снова,
Аллах говорит:      "Те, к которым они взывают, сами ищут пути/средства
приближения к их Господу, кто из них ближе" (17:57). Ибн Аббас сказал,
что они - Иисус и его мать, Азраил и ангелы. И комментарий к этому аяту
таков: неверующие поклоняются пророкам и ангелам, потому что они
расценивают их как своих господ. Таким образом, Аллах говорит им: "Те,
кому вы поклоняетесь, умоляют Аллаха тем, кто является ближе. Как же
тогда вы делаете их господами, когда они – слуги в потребности их Бога и
умоляющие Его теми, кто выше в ранге, чем они?"
Аллах
также сказал: "А если бы они, когда причиняли несправедливость самим
себе, пришли к тебе и попросили бы прощения у Аллаха и попросил бы
прощение для них Посланник, они бы нашли, что     Аллах приемлет
обращение, милостив" (4:64). Аллах связал их поиск прощения от Него с
поиском прощения от Пророка. Так в этом аяте Корана мы имеем ясное
доказательство для умоляющего Аллаха посредством Пророка и принятия
того, кто умоляет Его этим способом. Мы понимаем это также из
утверждения: "Они бы нашли, что       Аллах приемлет обращение,
милостив".
Прошение
прощения для его общины, вы должны знать, не связано с его состоянием
живым, и хадисы, цитируемые раньше, указывают на это. Нельзя сказать,
что аяты, цитируемые среди определенной группы людей не имеют никакой
общей применимости; так как, даже если они цитируются среди определенной
группы, в то время как Пророк был жив, они сохраняют общую уместность
посредством общности причины, дающей повод для их высказывания. Поэтому
аяты охватывают смыслом любого, кто будет соответствовать такому
описанию, жив он или мертв.[63]
Другое
доказательство – аят Корана: "И взывал к нему [к Мусе] о помощи тот,
что из его партии, против того, что из врагов" (28:15). Здесь Аллах
приписывает просьбу о помощи к созданию, которое просит кого-то иного,
чем Его. Это является достаточным доказательством для допустимости
просьбы о помощи кого-то другого, кроме Аллаха.
Если
кто-то возразит и скажет, что помощь, о которой говорится в этих
текстах, просят у кого-то живого и у того, кто имеет силу для своих
действий, то ответ таков: это приписывание силы к нему, если этого
придерживаться, чтобы уйти от него в манере, независимой от божественной
помощи, есть то же самое как и куфр, что является
неверием. И если это - только сила Аллаха, чтобы быть причиной и
средствами, тогда нет никакого различия между живым и мертвым. Таким
образом, получатель, живой или мертвый, обладает чудом как в знак
уважения и чести. Если просьба о помощи не связана с Аллахом буквально и
с кем-то еще фигурально, то просьба о помощи запрещается в любом
случае. Из этого вы узнаёте секрет формального отказа Пророка от
прошения помощи от него, когда Абу Бакр ас-Сиддик сказал: "Поднимитесь!
Мы попросим у Посланника Аллаха помощи от этого лицемера", и Посланник
Аллаха сказал ему: "Помощь не просится от меня. Помощь просится от
Аллаха", несмотря на факт, что Пророк был тогда жив и имел силу над
своими действиями. Он только подразумевал отрицание прошения помощи от
него в буквальном смысле и в действительном. Поскольку он хотел научить
свою общину о том, что помощь может проситься только, в
действительности, от Аллаха.
Мы находим другое свидетельство для тавассуля
в аяте Корана: "Не обладают они заступничеством, кроме тех, кто взял с
Милосердного договор" (19:87). Некоторые из комментаторов Корана
говорят, что "договор" (аль-`ахд) это фраза: "Нет бога, кроме
Аллаха, и Мухаммад - Посланник Аллаха". Значение аята будет следующим:
"Заступники не будут ходатайствовать, кроме как за тех, которые говорят:
нет бога, кроме Аллаха", то есть за верующих, как мы находим в Коране:
"…и они не заступаются, кроме как за того, к кому Он благоволит"
(21:28). Однако, окончательное значение, что они не обладают
заступничеством ни для кого, кроме тех, кто сделали договор, и т.д.,
неправдоподобно и несколько ограничено.
Лучшим
комментарием к заявлению Аллаха: "Не обладают они" является: "Не
получают они". Тогда, выражение исключения "кроме тех, кто..." является
допустимым без того, чтобы подразумевать кое-что дополнительное, и
значение становится следующим: "Он не обладает заступничеством, кроме
как за того, кто говорит: нет бога, кроме Аллаха". То есть заступаются
только за верующих. Это похоже на аят: "И не могут те, кого вы
призываете вместо Него, заступиться, кроме того/тех, кто свидетельствует
об истине" (43:86). Свидетельство об истине - фраза: "Нет бога, кроме
Аллаха".
Если
то, что предполагается под взыванием к Аллаху через пророков, святых и
набожных, и под просьбой  о помощи от них - просьба об их
заступничестве, и если Аллах передал, что они обладают заступничеством,
тогда кто может предотвращать всякого от такого прошения в соответствии с
разрешением Аллаха того, чем они обладают по разрешению Аллаха? Таким
образом, допустимо просить у них, чтобы они дали вам, что Аллах дал им.
Запрещается только просить заступничества от идолов, которые ничем не
обладают вообще.
Другое
свидетельство рассказал Ибн Маджах с достоверной цепочкой передачи от
Абу Са`ида аль-Худри, пусть Аллах будет довольным им. Он передает, что
Посланник Аллаха сказал: "Тот, кто оставляет свой дом для молитвы и
затем говорит: "O Аллах, я прошу Тебя правом тех, кто просят Тебя, и я
умоляю Тебя правом тех, кто идут этой дорогой к Тебе, поскольку мое
движение дальше не означает легкомыслия, гордости и тщеславия, и не
сделано ради доброй славы. Я ушел дальше исключительно для отражения
Твоего гнева и для поиска Твоего довольствия. Я прошу Тебя, поэтому,
предоставить мне убежище от адского огня и простить меня за мои грехи.
Ни для кого не прощаются грехи, кроме как Тобой", Аллах будет смотреть
любезно на него, и семьдесят тысяч ангелов будут просить его прощения".[64]
В этой манере Пророк делает тавассуль,
когда он говорит: "Я прошу Тебя правом тех, кто просят Тебя", то есть
каждым слугой веры. Кроме того, он приказал, чтобы его сподвижники
использовали эту мольбу, когда они делают ду`а и делать тавассуль также, как делал тавассуль он. Набожные предки (ас-салаф)
нашей веры среди преемников сподвижников и их преемников продолжали
использовать эту мольбу, выходя (из дома) на молитву (в мечети), и никто
не был против них из-за этого.
Среди других свидетельств допустимости тавассуля
- случай, когда Пророк сказал в предании от Анаса ибн Малика: "O Аллах,
прости моей «матери», Фатиме бинт Асад, и сделай широким для нее место
ее входа[65] по праву твоего Пророка и тех пророков, которые пришли до меня" и так далее до конца хадиса. Ат-Табарани передает его в аль-Кабир.
Ибн Хиббан и аль-Хаким заявляют о его достоверности. "Фатима",
упомянутая здесь - мать нашего господина `Али, которая растила Пророка.
Ибн Абу Шейба от Джабира передает также подобный хадис. И Ибн `Абд
аль-Бар от Ибн Аббаса и Абу Ну`айма в его Хилья от Анаса ибн Малика передает похожее сообщение, как аль-Хафиз ас-Суйуты упомянул в Джами` аль-кабир.[66]
Также
найдено как доказательство, что ат-Тирмизи, ан-Наса'и, аль-Байхакы и
ат-Табарани передают с достоверной цепочкой, что слепой человек прибыл к
Пророку и сказал: "Помолись Аллаху, чтобы Он освободил меня". Пророк
сказал: "Если ты желаешь, то я помолюсь, а если ты пожелаешь, то ты
можешь быть терпеливым, и это лучше". Тогда он помолился за него и
приказал, чтобы он сделал омовение хорошим образом и произнес следующую
молитву: "O Аллах, я прошу Тебя, и я обращаюсь к Тебе Твоим Пророком
Мухаммадом, Пророком милосердия. O Мухаммад, я обратился тобою к своему
Господу для своей нужды. O Аллах, примите его заступничество для моей
защиты". Потом он возвратился и получил свое зрение. Аль-Бухари приводит
этот хадис в своем Та'рих (Биографической истории), Ибн Маджах и аль-Хаким в аль-Мустадрак с достоверной цепочкой передачи. Суйуты в аль-Джами' аль-кабир и ас-Сагир
упоминает это также. Поэтому установлено, что Пророк приказал слепому
человеку призвать его и умолять Аллаха посредством него, чтобы
исполнилась его нужда.
Ваххабиты
могут утверждать, что это было только при жизни Пророка, и что это не
является свидетельством допустимости мольбы к Аллаху посредством него
после его смерти. Мы отвечаем, что эта мольба использовалась
сподвижниками и преемниками также после кончины Пророка, чтобы выполнить
свои потребности. Свидетельствует об этом то, что привели ат-Табарани и
аль-Байхакы, а именно, случай когда человек посетил Усмана ибн `Аффана,
пусть Аллах будет довольным им, когда он был халифой, по некоторому
вопросу, связанным с ним, но благородный правитель правоверных не
рассмотрел его проблему сразу. Человек пожаловался Усману ибн Хунейфу,
который сказал ему: "Иди, и сделай омовение, затем иди в мечеть, и
помолись следующим образом: "O Аллах, я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе
через Твоего Пророка Мухаммада, пророка милосердия. O Мухаммад, я
обращаюсь через тебя к моему Господу, чтобы выполнить мою просьбу".
Затем упомяни свою просьбу". Человек ушел и сделал точно так, как ему
сказали, и возвратился к двери Усмана ибн Аффана. Затем привратник
подошел к нему, взял его за руку, привел его к Усману и усадил с ним.
Усман сказал: "Сообщи мне, в чем ты нуждаешься", - он упомянул свою
просьбу, и она была выполнена. Потом халиф сказал ему: "Если ты будешь в
чем-то нуждаться, сообщи мне". Когда человек вышел от него, он встретил
Ибн Хунейфу и сказал: "Пусть Аллах вознаградит тебя, поскольку он не
выслушил бы мою просьбу, пока ты не поговорил бы с ним за меня". Но Ибн
Хунейф сказал: "Клянусь Аллахом, я не говорил с ним, но я был
свидетелем, когда слепой человек пришел к Посланнику Аллаха и жаловался
ему о потере зрения".[67] [63]
Такой акт содержит тавассуль,
и он призывал его после смерти Пророка на том основании, что Пророк жив
в своей могиле, и его степень - выше степени мучеников за веру, о
которых Аллах ясно сказал, что они живы и облагодетельствованы своим
Господом.
Другое доказательство тавассуля
- то, что передают аль-Байхакы и Ибн Абу Шейба с достоверной цепочкой
передачи о том, что засуха поразила людей во время правления Умара,
пусть Аллах будет довольным им, и Биляль ибн аль-Харс пришел на могилу
Пророка и сказал: "O Посланник Аллаха, попроси дождя для твоей
общины/нации, поскольку она погибает". Тогда Посланник Аллаха явился ему
во сне и сказал ему, что они будут иметь воду. Это свидетельство не
касается видения Пророка. Даже если его видение истинно, правовые
положения шариата не устанавливаются снами, по причине того, что можно
подвергнуть сомнению слова или видение увидевшего сон. Свидетельство,
которое мы процитировали, касается действия одного из сподвижников,
когда этот сподвижник бодрствовал. Это - Биляль ибн аль-Харс, кто пришел
на могилу Пророка, обратился к нему и попросил его, чтобы обеспечить
общину дождем.[68]
Снова, мы находим доказательство в Сахих Бухари
из повествования Анаса ибн Малика от Умара ибн аль-Хаттаба, как он,
когда он был халифой, просил о дожде посредством аль-Аббаса, дяди
Пророка, когда была засуха в год "Рамада" (год разрушения в 17 году
после хиджры), тогда они получили дождь. И в аль-Мавахиб аль-лядунийя
ученого аль-Касталляни мы находим, что, когда Умар попросил Аббаса о
дожде, он сказал: "O люди, Посланник Аллаха имел обыкновение видеть в
аль-Аббасе то, что сын видит в отце", после чего они последовали за
примером Пророка в его поведении с аль-Аббасом, и взяли последнего как
посредника (в мольбе) к Аллаху.
Нет никакого различия в тавассуле
или мольбе, называя пророков и других набожных людей, являющихся живыми
или мертвыми, потому что ни в каком состоянии они не отличаются по
чему-нибудь вообще. В любом состоянии, воспроизводство эффекта на
состояния дел не зависит от них. Создание, сотворение и воспроизводство
эффекта на состояние дел – все это принадлежит одному Аллаху, Кто не
имеет никакого партнера в этом или чем-нибудь другом. Что касается того,
кто верит, что воспроизведение эффектов принадлежит только живому, то
это зависит от них, чтобы различать между мольбой к Аллаху ради живого
или мольбой к Аллаху ради мертвого. С нашей стороны мы говорим, что
Аллах - Создатель всех вещей независимо, и "Аллах создал Вас и все, что
Вы делаете" (37:96). Ваххабиты, которые делают большое шоу из их защиты
единобожия и разрешают использовать только живых людей как средства,
сделали себя впавшими в грех через приобщение партнера к Аллаху (ширк), поскольку, как они верят, из-за их невежества, что живые существа воздействуют (оказывают эффект) на вещи, когда в действительности никто не производит эффекта, кроме Аллаха.
Использование как средство (тавассуль), или использование как посредника/заступника (ташаффу`), или просьба о помощи (истигаса) отдельно взятого человек – результат всего этого одинаков, цель этого заключается только в получении благословения (табаррук),
упоминая имена возлюбленных слуг Аллаха, ради которых Аллах может
предоставлять милость созданию, будь они живыми или мертвыми.
Фактический автор существования – один Аллах, они – только обычные
причины (асбаб `адийя), они не производят никакого эффекта от себя.
 
Их осуждение нида' (взывания)
Что касается обращений обычных мусульман на арабском языке, как например: "O, Абдуль-Кадир Гиляни, посмотри на меня (Йа `Абдуль-Кадир адрикни)!" и "O, Ахмад аль-Бадави поддержи нас (Йа Бадави мадад)!",
то они принадлежат фигуративному языку смыслов так же, как заявление
кого-то, кто говорит своей еде: "Удовлетвори меня!", или своей воде:
"Утоли мою жажду!", или своему лекарству: "Излечи меня!". Еда не
удовлетворяет, и вода не утоляет жажду, как и лекарство не излечивает.
Тот, кто реально есть утоляющий наш голод, утоляющий нашу жажду и
целитель наших бед - один Аллах. Еда, вода, лекарство – только ближайшие
или вторичные причины, которые по обычному положению дел установлены на
поверхности вещей посредством регулярной/обычной ассоциации нашего
мнения о них через некоторые сопутствующие события и обстоятельства.
Большинство
мусульманской уммы соглашается о допустимости мольбы к Аллаху ради
Пророка, сподвижников и набожных. По мнению многих сподвижников, уляма
набожных предшественников и последующих поколений, соглашение
большинства с тем, что запрещается и является идолопоклонническим - не
допустимо из-за достоверного хадиса Пророка, который некоторыми
рассматривается как мутаватир:[69] "Моя община/умма не придет к согласию относительно заблуждения/ошибки"[70],
и потому что Аллах сказал: "Вы были лучшей из общин, которая выведена
перед людьми" (3:110). Так как же все они или большинство их могли
вместе прийти к тому, что является ошибочным?
Одно
из доказательств, разрешающих прошение помощи, которое приводится у
Бухари в достоверном хадисе от Ибн Аббаса, упомянуто Пророком у в
истории о Хаджар, матери Исмаила: когда жажда настигла ее и сына, она
начала бегать в поиске воды, тогда она услышала голос, но она не видела
никого, и она сказала: "Если помощь (гаус) с тобой, то помоги нам (агис)".[71] Если прошение помощи у иного, кроме Аллаха это ширк,
тогда почему она просила помощь? Почему Пророк упомянул это своим
сподвижникам, не отклонив этого? И почему сподвижники после него
передавали этот хадис, и рассказчики хадиса упоминают о нем?
Бухари также приводит в хадисе о заступничестве[72],
что люди, когда они будут находиться в ужасах Дня Воскресения, попросят
помощь у Адама, затем у Ноя (Нуха), потом у Авраама (Ибрахима), затем у
Моисея (Мусы), после этого у Иисуса, и все они откажутся, оправдываясь,
и Иисус скажет: "Идите к Мухаммаду". Тогда они пойдут к Мухаммаду, и
затем он скажет: "Я сделаю это". Если прошение помощи у существа было бы
запрещено, тогда Пророк не упомянул бы это сподвижникам. Некоторые,
возражающие этому дают ответ, что это - День Воскресения, когда Пророк
будет иметь власть. Другие возражают тем, что в их мирской жизни они не
имеют никакой власти, кроме как в виде вторичной причины: аналогично как
после смерти, живущим в могилах и вне их позволено быть только
вторичными причинами.
Ат-Табарани
приводит от Утбы ибн Газвана от Пророка, который сказал: "Если один из
вас теряет свой путь к чему-нибудь вообще или желает помощи, когда он
находится на земле, на которой он не имеет никакого друга, ему позволено
сказать: «O слуги Аллаха, помогите мне (йа `ибад Аллах а`инуни)!» Поскольку Аллах имеет слуг, которых он не видит".[73]
Не
сказано, что все, кто предполагается под "слугами Аллаха" в хадисе,
цитируемом выше – только ангелы, или мусульмане из джинов, или люди из
царства невидимого: так как все они живые.[74]
Следовательно, кажется, что хадис не дает свидетельства для просьбы о
помощи от мертвых, но дело обстоит не так. Мы упоминаем это, потому что
нет ничего явного в хадисе, посредством чего предполагается, что "слуги
Аллаха" являются категориями, которые мы упомянули выше, и ничто иное.
Все же, даже если бы мы должны были признать это, хадис был бы все равно
доказательством против ваххабитов с другой точки зрения, и тем, что
является взыванием к кому-то невидимому. Ваххабиты больше не позволяет
это, чем взывание к мертвым.

 
 
1. Происхождение ваххабитской секты
Ваххабийя
– это секта, основоположником которой является Мухаммад ибн
Абдуль-Ваххаб. Хоть он и появился в 1143/1730 году, разрушительный ход
его ложно введенной доктрины составил приблизительно пятьдесят лет
распространения. Эта секта сначала появилась в Неджде. Это - тот же
самый регион, в котором появился лжепророк Мусайляма в ранний период
Ислама. Мухаммад ибн Саъуд, правитель этого региона, помог укреплению
Ибн Абдуль-Ваххаба, вынуждая людей следовать за ним. Арабские племена,
одно за другим, были обмануты и мятеж стал обычным делом в этом регионе.
Его слава росла, и его власть вскоре стала никем неконтролируемой.
Кочевые арабы окружающей пустыни боялись его. Обычно он говорил людям:
"Я призываю вас признать таухид (единобожие) и избежать ширк
(придавание Аллаху сотоварища в поклонении)". Люди сельской местности
следовали за ним и шли туда, куда он шел, пока его господство не
увеличилось.
 Мухаммад
ибн Абдуль-Ваххаб родился в 1111/1699 году, а умер в 1207/1792 году.
Вначале своей деятельности, он совершал путешествия в Мекку, Медину и
дальше в поисках знаний. В Медине он учился у шейха Мухаммада ибн
Сулеймана аль-Худри и у шейха Мухаммада Хайата ас-Синди (ум. 1750). Эти
два шейха также как и другие с кем учился Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб,
обнаружили ересь его воззрений. Они говорили: "Аллах позволит ему быть
уведенным с прямого пути; но в худшем положении те, кого он введёт в
заблуждение". Обстоятельства достигли этого состояния, когда его отец
Абдуль-Ваххаб, набожный ученый в религии, обнаружил ересь в вере сына и
начал предупреждать других об этом. Его собственный брат Сулейман скоро
последовал за ним (своим отцом), и даже написал книгу под названием ас-Саваъик («Молнии»)[7], чтобы опровергнуть инновационное и подрывное кредо, изобретенное Ибн Абдуль-Ваххабом.
Известные
авторы этих дней нашли сходства между началом Ибн Абдуль-Ваххаба и
началом лжепророков, появившихся в ранней эпохе Ислама, такие как
Мусайляма-самозванец, Саджах, аль-Асвад аль-Анси, Туляйха аль-Асади и
другие.[8]
Случай Ибн Абдуль-Ваххаба отличается тем, что он скрывал в себе любое
прямое объявление пророчества. Несомненно, он не был способен получить
достаточную поддержку, чтобы открыто объявить это. Однако он призывал
присоединиться к его движению тех, кто прибыл из-за границы, мухаджиров и тех, кто был из его собственной области, ансаров,
для имитации тех, кто эмигрировал из Мекки с Пророком Мухаммадом и кто
принял их из жителей Медины в начале Ислама. Ибн Абдуль-Ваххаб обычно
велел любому, кто уже совершил обязательное паломничество (хадж) в Мекку
до присоединения к его движению, переделать это паломничество, так как
Аллах не принял первое совершённое паломничество, потому что они
совершили его, будучи неверующими. Он также говорил людям, желающим
присоединиться к его движению: "Вы должны засвидетельствовать против
самих себя непосредственно, что вы были неверующими, и вы должны
засвидетельствовать против своих родителей, что они были неверующими и
умерли также неверующими".
Он
объявлял группу известных ученых прошлого времени неверующими. Если
потенциальный новичок в его движении соглашался и свидетельствовал в
пользу правды того заявления, он принимался; если же нет, давался
приказ, и его позже казнили. Ибн Абдуль-Ваххаб не скрывал своего взгляда
насчёт того, что мусульманская община, в течение последних шестисот
лет, существовала в состоянии неверия (куфр) и он сказал то же
самое о тех, которые не последовали за ним. Даже если бы человек был
самым набожным и самым боящимся Аллаха из всех мусульман, он осудил бы
его как идолопоклонника (мушрик), таким образом, делая пролитие его крови и конфискацию его богатства легальным/разрешенным (халяль). 
С
другой стороны, он подтверждал веру любого, кто следовал за ним даже
притом, что тот имел самую дурную и развратную славу  и вёл
расточительный образ жизни. Он всегда привлекал внимание единственной
темой: благородство (достоинство), которое Аллах дал ему. Это
непосредственно соответствовало меньшему почтению, которое он требовал в
отношении Пророка, чей статус Посланника он часто обесценивал,
используя такие формы языка, чтобы описать его скорее, как мальчика на
побегушках, чем божественно уполномоченного апостола веры. Он говорил
такие вещи как: "Я просмотрел сообщение о Худайбии [событие из истории
Пророка] и нашел, что в нем содержится такая-то и такая-то ложь". Для
него было привычным использование высокомерной речи такого вида, чтобы
любой из его последователей чувствовал себя свободным и мог сказать в
его непосредственном присутствии: "Эта палка в моей руке лучше, чем
Мухаммад, потому что она приносит мне пользу, позволяя мне идти. Но
Мухаммад мертв и не приносит мне никакой пользы". Это, конечно же, не
говорит ни о чём, кроме как об отсутствии веры и также считается
незаконным четырьмя школами исламского законоведения.[9]
 Возвращаясь всегда к одной и той же теме, Ибн Абдуль-Ваххаб всегда говорил, что делать благословение (салават) Пророку предосудительно и нежелательно (макрух)
в шариате. Он запрещал благословения Пророку во время пятничных молитв и
их общественного произнесения с минбаров мечетей, и строго наказывал
любого, кто произносил такие благословения. Он даже пошел на то, что
убил слепого муэдзина (призывающего к молитве), который не подчинился,
когда он приказал, чтобы он прекратил благословление Пророку в конце
своего призыва к молитве. Он обманул своих последователей, говоря, что
все было сделано, чтобы оставить единобожие чистым.
В
то же самое время, он сжег много книг, содержащих благословления
Пророку, среди них «Даляиль аль-хайрат» и другие подобные по содержанию и
теме книги. Таким способом он уничтожил бесчисленное количество книг по
исламскому законоведению, комментарии к Корану и хадисам, общей якобы
ошибкой которых была в их противоречии его бессмысленному личному 
кредо. При выполнении этого, однако, он никогда не прекращал поощрение
любого своего последователя интерпретировать Коран и хадисы для себя, и
выполнять это толкование, просвещённое только светом его собственного
понимания, хотя и затемненное неправедной верой и
еретическо-идеологической обработкой.
 Ибн
Абдуль-Ваххаб отчаянно цеплялся за объявление людей неверующими. Для
этого, он использовал коранические аяты, первоначально говорящие об
идолопоклонниках, расширив их применение в отношении монотеистов. Было
рассказано Абдуллой ибн Умаром и записано имамом аль-Бухари в его книге
достоверных хадисов, что хариджиты переделали коранические аяты,
относящиеся к неверующим, сделав их относящимися к верующим.[10]
Он также приводит другое повествование от Ибн Умара, что Пророк, мир
ему, сказал: «Больше всего я опасаюсь в моей общине человека, который
истолковывает аяты Корана, выходя за рамки контекста». Этот и
предшествующий ему хадисы относятся к Ибн Абдуль-Ваххабу и его
последователям.
Позади
его заявлений и действий лежит очевидное намерение придумать новую
религию. Впоследствии, единственное, что он перенял из религии нашего
Пророка, мир ему, был Коран. Но даже и это было для поверхностного
показа. Это позволило людям быть неосведомленными о том, какими в
действительности были его цели. Следуя такому пути, он и его
последователи интерпретировали Коран согласно их собственной прихоти,
игнорируя комментарии Пророка, мир ему, его сподвижников, набожных
предшественников нашей веры (ас-саляф ас-салихун) и имамов
(мазхабов). Он не приводил в доказательство достоверность повествований
Пророка и высказываний его сподвижников, преемников его сподвижников и
имамов, которые извлекали законы и положения в шариате посредством иджтихада, и при этом он не признавал правовые институты, основанные на шариатские принципы-источники (усуль); то есть он не придерживался ни консенсуса (иджмаъ), ни правильного суждения по аналогии (кыйас).
Хоть он и утверждал, что принадлежит к правовой школе (мазхаб) имама
Ахмада ибн Ханбаля, эта отговорка была использована в целях лжи и
сокрытия реальности. Ученые и юристы ханбалитской школы отказались от
его многообразных ошибок. Они написали многочисленные статьи,
опровергающие его, включая его брата, книга которого была упомянута
ранее.
Ученый Сеййид аль-Хаддад аль-Аляви[11]
сказал: "По нашему мнению, один элемент в заявлениях и действиях Ибн
Абдуль-Ваххаба, который отдаляет его от основ Ислама, неоспорим – это
факт, что он без поддержки любой общепринятой интерпретации Корана или
сунны Пророка (би ля таэвиль), берет вопросы из нашей религии, обязательно известные как объекты запрещения (харам), согласованные в соответствии с единодушным согласием учёных (иджмаъ), и делает их разрешёнными (халяль).[12]
Кроме того, наряду с этим он унижает пророков, посланников, святых и
набожных людей. Преднамеренное унижение любого, попадающего под эти
категории человека, является неверием (куфр), согласно единодушному согласию, достигнутому четырьмя имамами школ исламского правоведения.
 Также
он написал трактат, называемый "Разъяснение неясности относительно
Создателя небес и земли" («Кашф аш-шубухат ан халик аль-ард
вас-самават»)[13],
для Ибн Саъуда. В этой работе он объявил, что все современные
мусульмане - неверующие и были таковыми в течение последних шестисот
лет. Он применил аяты Корана, которые относятся к неверующим курайшитам,
к большинству богобоязненных и набожных личностей мусульманской общины.
Ибн Саъуд естественно принял эту работу как предлог и орудие для
продления своего политического суверенитета, подчиняя арабов своему
господству. Ибн Абдуль-Ваххаб начал призывать людей к своей религии и
привил в их сердца идею, что каждый, находящийся под солнцем, был
идолопоклонником. К тому же, любой, кто убивал идолопоклонника, после
своей смерти сразу попадёт в рай.
Как
последствие, Ибн Саъуд выполнял любую просьбу Ибн Абдуль-Ваххаба. Если
он сказал убить кого-то и захватить его собственность, он спешно
выполнял это. Действительно, Ибн Абдуль-Ваххаб сидел среди своего народа
подобно пророку посреди его сообщества. Его люди не оставляли ничего из
того, что он велел им делать и действовали только так, как он
командовал, превознося его к самой высокой степени и чтя его каждым
мыслимым способом. Кланы и племена арабов продолжали превозносить его в
этой манере, посредством чего влияние Ибн Саъуда сильно увеличилось,
также как и влияние его сыновей после него.
Шариф
(амир) Мекки, Галиб, вёл войну против Ибн Саъуда в течение пятнадцати
лет, пока он не стал слишком старым и слабым, чтобы бороться. Все его
сторонники примкнули к рядам его противника. Именно тогда Ибн Саъуд
зашёл в Мекку для договора о мирном урегулировании в 1220/1805 году. Там
он жил на протяжении приблизительно семи лет, пока правительство
Оттоманской империи не подняло военные силы под командованием её
министра, его благородия Мухаммада Али Пашы, правителя Египта. Его
бесстрашная армия выступила против Ибн Саъуда и очистила землю от него и
его последователей. Потом он вызвал своего сына Ибрахима Пашу, который
прибыл в тот регион в 1233/1818 году. Он покончил с теми, кто остался из
них.   
Среди
отвратительных дел Ибн Абдуль-Ваххаба было запрещение людям посещения
могилы Пророка, благословение Аллаха и мир ему. После его запрещения,
группа людей вышла из Ахсы, чтобы посетить могилу Пророка. Когда они
возвращались, они прошли мимо Ибн Абдуль-Ваххаба. И он приказал, чтобы
им сбрили их бороды, посадив их на их лошадей задом наперёд, чтобы они
возвратились таким образом в Ахсу [учитывая то время и тот регион, это
являлось большим оскорблением и унижением (прим. пер.)]. Пророк, мир
ему, дал информацию о тех хариджитах, сохраненную в многочисленных
хадисах. Действительно, эти высказывания составляют один из признаков
его пророчества; поскольку они передают знание невидимого. Среди них -
его заявления, приводимые у аль-Бухари и Муслима: "Разногласие там;
разногласие там!", - указывая на восток; и: "Люди, которые будут читать
Коран, выйдут с востока, но с этим он не уйдёт дальше их глоток. Они
пройдут через религию подобно проходу стрелы, когда она проходит чистой
через плоть своей добычи и возвращается обратно, готовясь быть
выстрелянной ещё раз. Их признак в том, что они бреют свои головы". В
другом повествовании этого же хадиса добавляется: "Они - бедствие для
всех созданий Аллаха; благословлен тот, кто убивает их" или "Убивайте
их! Поскольку, хотя они и обращаются к Книге Аллаха, они не имеют
никакого отношения к ней". Он также сказал: "O Аллах! Благослови нас в
нашей Сирии, и благослови нас в нашем Йемене!" Они сказали: "O Посланник
Аллаха, и в нашем Неджде?" Но он ответил: "В Неджде произойдут
землетрясения и разногласия; там зародится эпоха [или рог] Шайтана".
Также он сказал: "Люди, читающие Коран выйдут с востока, но он не уйдет
дальше их глоток. Каждый раз их поколение сокращается и ещё одно
появляется, пока последний из них не окажется на стороне Антихриста".
Слова
Пророка явно определяют в тексте его ссылку на тех людей, выходящих с
востока, следующих за Ибн Абдуль-Ваххабом в его новшествах, которые он
совершил в Исламе. Обычно они приказывали тем, кто следовал за ними,
брить свои головы и как только они начали выполнять это, они не
оставляли эту практику. Ни в одной из сект до секты Ибн Абдуль-Ваххаба
подобной практики не было.[14]
Он даже приказал женщинам, которые последовали за ним, брить свои
головы. Однажды, когда он приказал одной женщине, которая вступила в его
новую религию, побрить ее голову, она ответила: "Если бы вы приказали,
чтобы люди сбрили свои бороды, тогда было бы допустимо для вас приказать
женщине побрить свою голову. Ведь волосы на голове женщины имеют тот же
священный статус, как и борода мужчины". Ибн Абдуль-Ваххаб не смог
ответить ей.
Среди
повествований, переданных от Пророка, мир ему, найдено его следующее
заявление: "К концу времени, появится человек из того же самого региона,
из которого однажды появился Мусайляма. Он изменит религию Ислама".
Также имеется другое высказывание: "Шайтан появится в Неджде, и арабский
полуостров прорвут землетрясения от разногласия и борьбы".
Также
из отвратительных поступков Ибн Абдуль-Ваххаба - сжигание книг,
содержащих работы по исламской науке, резня ученых Ислама и убийство
людей высшего сословия и обычных людей. Он пролил их кровь и конфисковал
их собственности и богатства, также он приказал выкопать могилы авлийа
(святых Ислама). В Ахсе, например, он приказал сделать из некоторых
могил авлийа места для справления человеческих нужд. Он запретил людям
читать «Даляиль аль-хайрат» имама Джазули, исполнять дополнительные
действия преданности, произносить имена Аллаха при Его вспоминании,
читать маулид, т.е. празднование рождения Пророка, или
произносить благословения на Пророка с минарета после призыва к молитве.
К тому же, он убивал любого, кто не выполнял его запреты на это. Он
запретил любой вид поклонения после канонических молитв. Он публично
объявлял мусульманина неверующим, если тот просил пророка, ангела или
какого-нибудь святого, присоединить их мольбу к своей, выражая некоторое
намерение, выполнение которого можно было бы попросить у Аллаха,
например, когда кто-то умоляет Создателя ради Мухаммада, мир ему,
выполнить такую-то и такую-то просьбу. Он также объявлял любого, кто
назовёт человека господином или хозяином (сайиид) неверующим.
Несомненно,
одно из худших деяний, совершенных ваххабитами под руководством Ибн
Абдуль-Ваххаба, была резня людей Таифа после входа в этот город. Они
убивали каждого, кто был в поле их зрения, убивая ребенка и взрослого,
правителя и подчиненного, незнатного и родовитого. Они начали с ребенка,
кормящегося от груди своей матери, и продолжили группой, изучающей
Коран, убивая их всех до последнего человека. И когда они уничтожили
людей, которых они нашли в домах, они вышли на улицы, в магазины и
мечети, убивая любого, кто бы ни был там. Они даже убивали людей,
совершавших поклон в молитве, пока они не уничтожили каждого
мусульманина, проживающего в Таифе, и только небольшая группа, двадцать
или чуть больше, людей осталась в живых.  
Они
со своей амуницией расположились в (месте или крепости) Бейт аль-фитни,
недоступным для них (ваххабитов). В Бейт аль-фар была другая группа в
количестве двести семьдесят человек, которые сражались с ними в тот
день, затем во второй и в третий, пока ваххабиты не гарантировали им
помилования; но они предложили это как уловку. И когда они зашли, они
захватили их оружие и убили их. Других, которых они также вывели с
гарантией о помиловании и по договору в долину Вадж, они оставили в
холоде и снеге [дело происходило в горной местности (прим. пер.)],
босыми и голыми, подвергнув их позору вместе с их женщинами. Ведь эти
женщины привыкли к уединению от посторонних, что предоставлялось им
общей благопристойностью и религиозной этикой. Затем они разграбили их
имущество: богатства любого вида, домашнюю утварь и наличные деньги. 
Они
выбрасывали книги на переулки улиц и дорог, которые были затем
раскиданы ветром в разные стороны. И среди этих книг могли оказаться
копии Корана, тома аль-Бухари и Муслима, другие канонические сборники
хадисов, и книги по фикху, и все это в количестве тысячей книг. Эти
книги оставались там в течение нескольких дней и ваххабиты топтали их. К
тому же, никто из них не сделал никакой попытки поднять хотя бы одну
страницу Корана из-под ног, чтобы сохранить её от позора такого
проявления непочтительности. Затем, они снесли дома и сделали то, что
было однажды городом, бесплодной и ненужной землей. Это было в 1217/1802
году.
 
2. Ваххабиты и их недавнее восстание (1905)
Лидер
ваххабитов в то время был Абдур-Рахман ибн Файсаль, один из сыновей
Мухаммада ибн Саъуда, мятежника, который не повиновался величайшему
исламскому халифату в 1205/1790 году. Инцидент, связанный с шарифом
(амиром) Мекки, Галибом, длился до 1220/1805 года. Затем, когда сила
шарифа  для сражения с ним ослабла, оттоманское правительство подняло
военные силы против ваххабитов, во главе с министром Мухаммадом Али
Пашой, правителем Египта, и его сыном, Ибрахимом Пашой, как мы уже
указали в предшествующей главе, и другие исторические книги записали
это.
Этот
Абдур-Рахман был губернатором Эр-Рияда в течение почти тридцати лет.
Затем, Мухаммад ибн ар-Рашид стал правителем Неджда, а Ибн Саъуд сбежал к
отдаленным областям морского побережья. Он, в конечном счете, оказался в
Кувейте, где он и остался жить в оскорбительной для него бедности. И
при этом никто не чувствовал жалости к нему, пока оттоманское
правительство не отнеслось к нему благосклонно и не предоставило ему
денежный перевод. Вслед за этим, из-за щедрости этого правительства, он
начал вести более легкую жизнь, хотя и в состоянии изгнания.        
Когда
Мухаммад ибн ар-Рашид умер, да смилуется над ним Аллах, к власти пришел
его племянник, Абдуль-Азиз ибн Мутъаб ибн ар-Рашид, правитель Неджда на
время написания этой книги. Случилось так, что инцидент имел место
между только что упомянутым Абдуль-Азизом и шейхом Кувейта, Мубараком
ибн Сабахом. Причиной этого инцидента стало убийство Мубараком ибн
Сабахом своего брата, Мухаммада ибн Сабаха, который, на то время, был
временным заместителем оттоманского правительства в Кувейте. Он же убил
своего другого брата и отнял у его детей огромное наследство. Последние
наследники, вслед за этим, скрылись от дальнейшего преследования и
братоубийства. Столкнувшись с такими государственными делами, дядя
убитых детей, Юсуф ибн Ибрахим, эмигрировал с Абдуль-Азизом ибн
ар-Рашидом, правителем Неджда, заняв противоположную позицию против его
собственного брата Мубарака ибн Сабаха, вышеупомянутого братоубийцы, в
попытке вернуть богатство племянникам, которых ограбил Мубарак ибн
Сабах.
Переговоры
о примирении провалились и пришли к тому, что каждая из этих двух
сторон в споре экипировалась в армию, одна против другой. Эти две армии
столкнулись в местечке Тарафийя. Мубарак ибн Сабах потерпел поражение, и
приблизительно четыре тысячи бойцов его армии были убиты, хотя он сам
убежал целым и невредимым. Он, побеждённым и оскорблённым, сбежал назад в
Кувейт. Однако не прошло и время, как Ибн Сабах нашёл иностранную
защиту и снова восстал. Иностранцы снабжали его деньгами и оружием.
Затем, сила Абдур-Рахмана ибн Файсала ибн Саъуда против правителя
Неджда, ар-Рашида, крепла, в то время, пока он занимался военными
экспедициями в отдаленных районах Эр-Рияда.
Мубарак
Ибн Сабах использовал свой новый шанс. Помогаемый иностранцами деньгами
и оружием, он создал армию и поместил её под командование того
Абдур-Рахмана, упомянутого ранее. Ибн Сабах послал его в Эр-Рияд, чтобы
захватить его, оккупировать его силой, укрепить его границы и укрепить
себя в его пределах. Когда новости о случившемся достигли правителя, Ибн
ар-Рашида, он возвратился и окружил то место на какое-то время с
намерением вернуть его назад. Его лагерная стоянка вокруг Эр-Рияда
продолжалась в течение года. Потом кое-что произошло в одной из
отдаленных областей региона, что отвлекло его от окружения, и он
отказался от этого. Эта предоставленная возможность также была
использована Ибн Саъудом, и он вышел со своей армией, снабженной
оборудованием от иностранной помощью, и захватил Унайзу, Бурайду, и
остаток областей Кусайма.
Оттоманское
правительство, став свидетелем враждебного действия Абдур-Рахмана, его
восстания и дерзости против их друга и преданного правителя Неджда, Ибн
ар-Рашида, также как и его подельничества с иностранцами,  послал
эскадру из своих бесстрашных армий для поддержки правителя Неджда, Ибн
ар-Рашида, чтобы отрезать тыловой конец тех отступников и сокрушить их
враждебные действия. Ибн ар-Рашид задул искры мятежа. Оттоманские силы
столкнулись с мятежниками, сторонниками Ибн Саъуда, около города Бахрама
в области Кусайма. Последовало жестокое сражение между двумя силами, и
мятежная сторона, т.е. силы Ибн Саъуда, наконец были поражены.
Победоносная армия овладела одиннадцатью знамёнами их побежденного
противника. Ибн ар-Рашида и его солдат похвалили за их роль в сокрушении
врага и за их храбрость в этом сражении; память об этом будет длиться
навсегда. Эта похвала имеет бесспорную основу, словом и делом. [Во время
написания этой книги] побежденных огородили и окружили бесстрашными
силами Ибрахима Пашы, который  следит за ними и контролирует их.
 
3. Ваххабитское кредо
Когда
Ибн Абдуль-Ваххаб увидел, что жители сельских областей Неджда
отличаются от учтивого мира его городов, он стал расхваливать простоту и
непорочность людей, поскольку они находились в исконном состоянии
арабов. И тогда невежество охватило городских обитателей, вследствие
чего науки интеллектуального характера потеряли свой статус в их глазах.
Кроме того, больше не было желания в их сердцах к достоверным и
полезным вещам после того, как только он посеял в их сердцах семена
коррупции и недостатка. И из-за этого недостатка и коррупции его
собственная душа вскоре начала настраивать и лелеять его захватом
политического лидерства, замаскированным под именем религии. В конце
концов, он верил - пусть Аллах унизит его - что пророчество было только
вопросом политического лидерства, и что достигают его самые умные люди,
когда обстоятельства помогают им в образе неосведомленной и
невежественной толпы.
Кроме
того, так как Аллах Великий плотно закрыл дверь пророчества после
печати Пророков, нашего господина Мухаммада, мир и благословение Аллаха
ему, не было никакого другого способа, чтобы реализовать цель его
желаний, кроме как утверждения, что он является обновителем
(воскресителем) веры (муджаддид) и независимым мыслителем в формулировке юридических законов (муджтахид).
Такая позиция, или наиболее худшее и наиболее глубокое состояние морали
заблудившегося руководства и религиозного недоверия, привела его к
тому, что стал объявлять всякую группу мусульман неверующими и
идолопоклонниками. Он стал применять аяты Корана, ниспосланные в
отношении арабов-идолопоклонников, ко  всем мусульманам, которые
посещают могилу своего Пророка, и просят его заступничества перед их
Богом.
Выполняя
это, он отвергал всё то, что противоречило его собственным
недействительным требованиям и тщетным желаниям, внушающим его эго
работать во вред явных заявлений господина всех посланников Мухаммада,
имамов и муджтахидов нашей религии (то есть тех, которые имеют
способность для осуществления независимого рассуждения в процессе
юридического решения). И когда он видел, что единодушное согласие
юридического мнения в вопросах веры (иджмаъ) противоречило его
собственным неоправданным новшествам, он отрицал его как принцип,
утверждая: "Я не принимаю никакого мнения от людей, после ниспослания
Корана, который содержит всё, что относится к Исламу, новое и старое
(6:59)". Таким образом, он не сумел учесть то, что сам Коран объявил,
когда он сказал: «…он следует не по пути верующих» (4:115), поскольку он
принимал из Корана только те аяты, которые относятся к
арабам-идолопоклонникам. Эти аяты он объяснил своим собственным
невразумительным способом, имея наглость стоять перед Аллахом и
облегчать достижение своих собственных личностных политических амбиций
посредством неоправданного и необоснованного толкования Его святого
текста. Его метод здесь, главным образом, состоял в применении этих
аятов, относящихся к идолопоклонникам, к мусульманам и на этом основании
объявлять, что они были неверующими в течение последних шестисот лет, и
что можно безнаказанно проливать их кровь и конфисковать их
собственность и превращать их землю, территорию Ислама, (дар аль-ислям) в территорию войны против неверия (дар аль-харб).
Пророк,
благословения Аллаха и мир ему, из того, что мы видим в двух
канонических собраниях достоверных хадисов Бухари и Муслима, говорит в
хадисе, где ангел Джабраил в облике человека расспрашивает его о кредо
Ислама: "Ислам – это засвидетельствование, что нет божества, кроме
Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха". Снова, в хадисе Умара он
говорит: "Ислам основан на пяти столпах веры (по порядку значимости):
свидетельства, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад - Его
слуга и посланник…". Также, есть его заявление для делегации
Абдуль-Кайса, цитируемое у Бухари и Муслима: "Я приказываю вам верить в
одного Аллаха. Вы знаете, что такое вера в одного Аллаха? Это
свидетельствование, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад -
посланник Аллаха". Также процитировано его увещевание: "Мне было
приказано бороться с людьми, пока они не скажут: "Нет божества, кроме
Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха". Наконец, Пророк сказал:
"Достаточно, чтобы народ сказал: "Нет божества, корме Аллаха".
Однако
Ибн Абдуль-Ваххаб и его последователи пошли наперекор всем этим
заявлениям Пророка, мир ему. Они делают неверующим того, кто говорит:
"Нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад - посланник Аллаха", потому
что этот человек не соответствует их утверждениям, что тот, кто
засвидетельствует вышеупомянутым способом, и все же спрашивает у Аллаха
что-либо ради Пророка, или называет имя отсутствующего или мертвого, или
делает клятву тому человеку, то его вера отклоняется от его
свидетельствования. Его единственная цель здесь – продать непродаваемые
товары, где заменены достоверные хадисы и правильные комментарии аятов
Корана. Мы объясним – если пожелает Аллах – читателю необоснованность
этого утверждения и покажем его ложность.
Удивительно, как Ибн Абдуль-Ваххаб неправильно представляет использование имени Пророка в прошениях к Аллаху или тавассуля, прикрываясь единобожием (таухид) и божественным превосходством (танзих),
утверждая, что использование имени Пророка в таком виде образует
ассоциацию сотоварища Аллаха; несмотря на то, что в то же самое время он
прямо утверждает, что утверждение Аллаха на Его троне походит на
сидение на нём, и подтверждает, что Аллах имеет руку, лицо и обладает
пространственным измерением! Он говорит, что можно указать на Него в
небе и утверждает, что Он буквально спускается к более низким небесам,
т.е. он воплощает в тело Аллаха, величественность Которого вне того, что
объявляют невразумительные. Что же будет с божественным превосходством
после того, как они придали тело Аллаху, и самые низкие из
неодушевленных существ стали иметь общие свойства с их Создателем? Как
же Он, Возвеличенный, превыше всего (свободный от всякого
несовершенства), когда Его характеризуют в столь осуждающем виде, и Его
божественность изложена в столь благоухающих насмешкой и презрением
терминах?
Одна
из более огромных глупостей Ибн Абдуль-Ваххаба - это когда разум
(довод) противоречит его утверждениям, то он со всей нескромностью
отстраняет разум (довод), отрицая его роль в своих суждениях. Он
пытается таким образом делать из людей глухих животных, когда это
касается вопросов веры. Он запрещает разуму (доводу) входить в
религиозные дела, несмотря на тот факт, что нет никакого противоречия
между разумом (доводом) и верой. Наоборот, всякий раз, когда
человеческие умы достигают свою полною меру законченности и
совершенствования, религиозные достоинства и прерогативы в соотношении с
разумом (доводом) становятся полностью очевидными. Имеется ли в этом
времени, эпохе умственного прогресса, что-нибудь более отвратительное,
чем отрицание в разуме его надлежащих возможностей, особенно когда
кардинальный центр религии и способность исполнения ее обязанностей
основаны на способности рассуждать? Ведь обязанность выполнять
требования Ислама отпадает, когда умственная способность отсутствует.
Аллах обращается к Своим рабам во многих местах Корана: “Обладающие умом” (65:10) подводя их к факту, что знание реальностей религии является только функцией для тех, кто обладает умом.
 Теперь
пришло время для того, чтобы просуммировать тщетный и пустой лепет
отступнической ваххабитской секты, который они стремятся представить в
виде доктрины. Затем мы обсудим это через призму исследования, которое
было проведено в целях опровержения аргументов этой секты. Итак, их
ложное кредо состоит из следующих пунктов:
(1) Придание лица, руки, и пространственного направления Создателю и придание Ему тела, которое спускается и поднимается;
(2) Приоритет принципов, полученных из преданий (накль) над принципами, полученных из разума (акль);
(3) Отказ от единодушного согласия (иджмаъ), и непризнание его в качестве одного из источников (асль) шариатского законодательства;
(4) Подобный отказ от суждения по аналогии (кыйас);
(5)
Запрет подражания и следования суждениям имамов, имеющих в Исламе
статус тех, кто способен самостоятельно рассуждать в вопросах шариaта;
(6) Объявление мусульман, противоречащих им, неверующими;
(7) Запрещение использования имени Пророка в просьбах к Аллаху или имени кого-то еще из друзей Аллаха (святых) и набожных людей;
(8) Объявление посещений могил пророков и набожных людей незаконными;
(9)
Объявление мусульманина неверующим, если он делает клятву кому-то,
кроме Аллаха или жертвует на могиле или на последнем месте упокоения авлийа (святых) или набожных людей.
 
4. Воплощение ими Аллаха в тело (таджсим)
Хотя
ваххабиты объявляют любого мусульманина, посещающего могилу Пророка и
спрашивающего у Аллаха помощь посредством него, неверующим и хотя они
полагают, что придавание Ему сотоварища в Его божественности, заявляя,
что Его божественность является слишком превосходящей для этого, они в
то же самое время, аннулируют это превосходство, когда они настаивают на
том, что Его "устойчивое учреждение на Своем троне" означает
одновременно:
- буквальное подтверждение трона,
- принятие пространственного положения относительно его,
- физическое расположение на более высоком уровне над ним.
Они
далее извращают божественное превосходство, делая Его держателем небес
на одном пальце, земли на другом, деревьев на другом, и ангелов на
другом. Затем, они подтверждают Его пространственное направление,
помещая Его выше небес, установленных на троне, так что человек может
указать на Него заметным способом. Также они говорят, что он буквально
спускается к более низким небесам и поднимается от них. Поэтому, один из
них сказал следующие стихи:
"Если подтверждение учреждения Аллаха на Его троне
Означает, что он является телом, тогда я воплощу Его в тело!
Если подтверждение Его атрибутов уподобляет Его чему-то,
Тогда я не колеблюсь уподобить Его чему-то!
Если отрицание Его учреждения на троне или Его атрибутов,
Или Его речи нужно для избежания антропоморфизма
Тогда я отрицаю, что наш Бог избегает антропоморфизма!
Он один удостаивает успеха,
И Он знает лучше, и Он самый возвышенный"
     
Теперь я коснусь способа, по крайней мере, одного из ваххабитов, по
которому он выразил свою доктрину в книге под названием "Чистая и
незагрязненная религия".[15]
Автор говорит, что воплощение в тело означает либо то, что состоит из
материи и формы согласно философам; либо то, что состоит из атома
согласно богословам. Все это, он говорит, категорически отклонено от
Аллаха, Возвеличенного. Но правильное представление – он говорит – также
отрицает это от контингентных[16]
существ; так как тела созданий не созданы ни из материи и формы, ни из
атома. Обратите внимание, насколько далеко он отклонился от протоптанной
тропы и как эксцентричен его способ выражения здесь. С одной стороны он
утверждает, что общепринятое значение "тела" является либо
гиломорфическим[17] 
либо атомным составом. С другой стороны, он отрицает существование
"тела" в этом смысле вопросом: является ли тело неизбежным/необходимым[18]
или контингентным (возможным). Очевидно, цель этого опровержения
состоит в том, чтобы достигнуть опровержения материальности. Это исходит
из его собственного мнения относительно Аллаха: так как он не хочет,
чтобы было сказано, что он уподобляет Создателя созданию, он отрицает
материальность создания, но только в смысле гиломорфического или
атомного состава, принимая как очевидное, что читатель будет осведомлен о
факте, что ни одно тело не состоит только из материи и формы,  как
утверждают философы.
Но,
затем, он оставлен с этим, будучи составленным из атомов. Все же его
невежество не заключается в странном утверждении, что "тело" не обладает
никаким пределом, в котором оно заканчивается.[19]
Неудивительно, что он достигает этого отвратительного замешательства.
Мне жаль, что он не объяснил, после своего опровержения бытия тела
гиломорфического состава, какой порядок состава материи он имеет в виду.
Я даже не думаю, что его запутанная интеллектуальность позволяет ему
придерживаться утверждения, что тела составлены из бесконечно делимых
частей. Ученые калама или диалектические богословы без исключения
отклоняют эту позицию. Современная наука отрицает её также. Кроме того,
любое демонстративное доказательство, которое можно произвести,
подтвердит её недействительность. Копаться в объяснениях, почему это
так, не наше дело.
Возвращаясь
к существующему обсуждению, мы обращаем внимание на то, что
ваххабитский автор, отложив своё первое определение в сторону,
продолжает говорить, что, если для одних тело означает то, что
характеризовано атрибутами и подразумевает под этим, что тела видят
посредством зрения, разговаривают, слышат, бывают довольными, сердитыми,
тогда они – идеи, подтверждающие Бога, Возвеличенного, также, поскольку
каждый приписывает такие атрибуты Ему. Следовательно, определение тел
видящими, слышащими, и т.д. не может опровергнуть те же самые атрибуты
от Него.
Я
отвечаю: мы не знаем никого, кто бы определил тело как что-то
говорящее, слышащее, видящее, довольное или сердитое. Эти атрибуты
существуют только в чём-то живом, обладающим интеллектом. Безусловно,
тело видит посредством зрения, как он и говорит. Но воплощение им Аллаха
в тело в этом смысле приведёт Его до уровня Его созданий, потому что
это одновременно отрицает Его божественность. Утверждение об Аллахе, что
Он является телом в этом смысле, ведёт к Его несовершенству и
неполноте, что не приемлимо в обязательном порядке.
Как
с точки зрения разума, согласно научному объяснению, данному в оптике,
зрение только вызвано излучением света на поверхности видимого объекта и
отражением светлых (тонких) лучей на органе зрения. Предоставив это, мы
должны сначала предположить существование объекта видения, которое
обладает, как мы и сказали, поверхностью, на которую падают светлые
(тонкие) лучи. И это, в свою очередь, требует объекта, составленного из
частей. Но здесь мы совершим ошибку, если наша цель состоит в том, чтобы
охарактеризовать божественность. Это, потому что определение тела в
этом смысле идентично определению "тела", которое ваххабитский автор
книги "Чистая и незагрязненная религия" отрицает, есть истина об Аллахе в
начале. Действительно, он отрицает, что тело в этом смысле относится к
любому контингентному/возможному (мумкин) созданию.
Если
мы обратимся к точке зрения традиции, то Аллах говорит: "Не постигают
Его взоры, а Он постигает взоры" (6:103). Нет никакого противоречия
между этим аятом и аятом: "Лица в тот день сияющие, на Господа их
взирающие" (75:22-23). Способ этого видения Его в День Воскресения
неизвестен, как истинная доктрина учит и объявляет. Возможно, что
лицезрение в тот день представляет собой некий вид раскрытия без
потребности в зрении, которому, строго говоря, нет аналогии.
Действительно, использование текстом слова "лица" имеет точное
выражение, поэтому Он не сказал «глаза». И Его изречение "сияющие" ясно
выражает возникновение совершенной позиции/характеристики, испытываемой
лицами в результате этого раскрытия.
Затем
он говорит: "Если вы подразумеваете под «телом» то, на что может быть
указано заметным способом, тогда большинство знающих об Аллахе среди Его
созданий, указало бы на Него своим пальцем, подняв его к небу"[20]
и т.д., тогда я отвечаю, что здравый смысл говорит, что то, на что
можно указать заметным способом, должно иметь направление и место, и
должно быть объектом видения – и все, что является невозможным
относительно Аллаха. Если бы Аллах Всевышний имел направление или место,
то место и направление существовало бы до Него, принимая во внимание
существование очевидного доказательства, что нет никакого приоритета
чему-то без начала, кроме Аллаха. Кроме того, если бы Он имел место,
тогда Он нуждался бы в этом месте, и это утвердило бы опровержение Его
абсолютной самостоятельности.[21]
Все
же, если бы Он имел место, тогда Он был бы в нём иногда или всегда.
Первая альтернатива ложна, потому что моменты времени подобны в себе.
Как и отношение Аллаха к моментам времени – все то же самое, так что Его
отличие от любого из них означало бы необоснованное предпочтение одного
времени над другим, если нет никакого внешнего фактора, который
отвечает за наклон чаши весов; и если они есть, то Он был бы в
зависимости от этих внешних факторов, чтобы достигнуть пространственное
ограничение. Вторая альтернатива также ложна, так как из этого следует
вставление пространственно ограниченных вещей в места, уже занятые
телами, а это абсурдно. Также, если бы была возможность указать на Него
заметным способом, тогда на Него можно было бы указать с любой точки на
поверхности земли и так как земля круглая, из этого следует, что Аллах
окружен землей со всех направлений. Иначе, указать на Него было бы
невозможно. И так как Он твердо утвердился на Своем троне и принял то
положение на нем, как утверждают ваххабиты, тогда Его трон окружен семью
небесами. Таким образом, это вытекает из Его опускания к более низким
небесам и Его подъема над ними, как говорят ваххабиты, что Его тело
становится маленьким, когда он спускается и становится большим, когда он
поднимается. Поэтому Аллах постоянно изменяется из одного состояния к
другому?!
Теперь
тексты из Корана и сунны, якобы устанавливающие, что на Него можно
указать, которых придерживаются ваххабиты – понимаются ими поверхностно,
и они ни каким мудрым способом не противоречат несомненным фактам. Они
трактуются (туавваль) либо в общем смысле, когда подробные
значения (т.е. конкретизация) оставлены Аллаху непосредственно, согласно
согласию большинства набожных предшественников в этом; либо они
интерпретируются подробным образом, согласно мнению многих о том, что
то, что упомянуто об указывании на Него в небесах, основано на факте,
что Аллах является создателем небес, или что небеса являются проявлением
Его мощи из-за того, что они содержат с точки зрения больших миров,
относительно которых наш скромный мир является только атомом. Аналогично
восхождение к Нему находится в смысле подъема к положению, к которому
кто-то подтягивается действиями повиновения, и так далее, и тому
подобное, основываясь на кораническое толкование.
 
5а. Как ваххабиты отклоняют разум
Если
ясный разум и правильная теория сталкиваются любым образом с тем, во
что верят ваххабиты, то они вынужденно отвергают разум. Таким образом,
их принятие текстов Корана и сунны только в их очевидном/внешнем
значении (захир) есть результат нелепости. Действительно, это
источник их ошибок и неверного руководства. Принимая во внимание только
очевидные значения коранических текстов, они полагают, что Аллах,
утвержденный на Своем троне и находящийся высоко выше Своего трона,
буквальная истина, и что Он буквально имеет лицо, две руки, и что Его
спуск и Его подъем являются буквальными спуском и подъемом, и что Он
может быть указан в небе пальцами заметным способом и т.д. Согласно этой
интерпретации, Аллах не является ничем иным, кроме как телом. Эти самые
ваххабиты, которые объявляют посещения могил язычеством, сами стали
идолопоклонниками, воплощая объект своего поклонения в тело, подобное
животному, которое сидит на своем месте и буквально спускается и
поднимается, и буквально имеет руки, ноги и пальцы. Но истинный объект
поклонения, Аллах Всевышний, превыше того, чему они поклоняются.
 Однако,
если кто-то опровергает их рациональными доказательствами и
установливает, что их вероубеждения противоречат природе божественности в
соответствии с критериями, признанными разумом, они отвечают, что здесь
нет никакой арены для скромных человеческих умов в вопросах подобно
этому, уровень которого вне досягаемости ординарного разума. В этом
отношении они подобны христианам в их заявлении о троице. Спросив
христианина: “Как - три есть один, и один есть три?”, они ответят:
“Знание троицы выше разума; непозволительно применение рассуждения в
этой области”.
Нет
сомнения, что когда разум и ниспосланный (переданный) текст
противоречат друг другу, ниспосланный текст интерпретируется разумом.
Так как часто невозможно для отдельного суждения подтвердить то, чего
каждый из них требует из-за того, что вызвано одновременным скреплением
двух противоречащих суждений. Принятие одной стороны или другой, другими
словами, не уменьшает конфликта. Напротив, нужно выбрать или приоритет
ниспосланного текста над разумом или разума над ниспосланным текстом.
Теперь первая из этих двух альтернатив должна быть недействительной,
просто потому что происходит аннулирование корня ветвью.
Ясно,
что человек может подтверждать ниспосланный текст только на основании
разума. Это потому, что подтверждение Создателя, знания пророчества и
остального состояния достоверности ниспосланного текста выполнено только
при помощи разума. Таким образом, разум – это основа позади
ниспосланного текста, от которой зависит его достоверность. Так, если
ниспосланному тексту дано предшествование над разумом и его юридическому
значению, установленному им самим в стороне от применения разума, то
корень был бы лишен законной силы ветвью. И от этого следовало бы также
аннулирование ветви. Достоверность ниспосланного текста исходит из
суждения разума, испорченность которого возможна тогда, когда разум
лишен законной силы.
Разум,
затем, не отрезан достоверностью ниспосланного текста. Из этого
следует, что объявление ниспосланного текста достоверным путем его
предшествования над разумом не является ничем иным, кроме как
недействительностью его достоверности. Но, если при создании чего-либо
достоверного совершается его разложение, мы сталкиваемся с
противоречием: ниспосланный текст, тогда, является недействительным.
Поэтому, если приоритет ниспосланного текста над разумом не существует
на основе предшествующего аргумента, то мы решили, что разум имеет
приоритет над ниспосланным текстом. Именно это мы и намереваемся
доказать.
Как
только каждый понимает это, он также без вопроса понимает потребность
толкования коранических аятов, где очевидный смысл противоречит разуму,
когда упомянутые аяты неясны и не относятся к вещам, которые известны с
уверенностью (йакынат). С одной стороны, есть общее толкование, где детальное разъяснение оставлено Аллаху (тафвид тафсылих). Это - учение большинства набожных предшественников нашей веры (ас-саляф). С другой стороны, мы имеем толкование, которое излагает значение текста более ясным способом. Большинство более поздних ученых (аль-халяф) следует за последним. Они считают, что:
1.            Термин “утвердиться” как в аяте Корана: «Милосердный – Он утвердился на троне» (20:5) означает: “Он овладел им” (истауля). Это подтверждается словами [арабского] поэта, который сказал: “Амр овладел (кад истауля) Ираком без кровопролития и меча”.
2.            Высказывание Аллаха: «И придет твой Господь и ангелы рядами» (89:22), означает, что его мощь прибывает.[22]
3.            Его высказывание: «К Нему восходит слово доброе» (35:10) означает, что хорошие слова угодны Ему.[23] Так как слово - акциденция, поэтому само по себе передвигаться не может.
4.            Его
высказывание: «Неужели они ждут только, чтобы пришел к ним Аллах в сени
облаков и ангелы?» (2:210) означает, что Его наказание должно прибыть к
ним.[24]
5.            Его
высказывание: «Потом приблизился и спустился, и был на расстоянии двух
луков (локтей) или ближе» (53:8-9) означает, что Пророк подошел
(приблизился) к Нему посредством своего повиновения. Расстояние мер двух
локтей - иллюстрированное представление заметным способом, как понимает
разум.
6.            В
высказывании Пророка в сводах хадисов аль-Бухари и Муслима: «Аллах
спускается к самым низким небесам и говорит: «Кто раскаивается, Я
повернусь к нему, и кто ищет прощения, Я прощу ему»», нисхождение Аллаха
показывает на Его милосердие.[25]
Он обозначает ночь, потому что это - время уединения и различных видов
действий смирения и поклонения и т. д., как сказано во многих аятах
Корана и преданиях Пророка.
 
5б. Отрицание ваххабитами консенсуса (иджмаъ)
Так
как сама сущность кредо ваххабитов противоречит тому, в чем благородные
сподвижники, великие муджтахиды и все ученые достигли согласия, поэтому
они должны отклонить это единодушное согласие (консенсус) как основу (асль)
исламского законодательства и отрицать его доказательную ценность как
основание для практического применения. Впоследствии, они объявляли
неверующим любого мусульманина, который говорил: “Нет божества, кроме
Аллаха, и Мухаммад - Посланник Аллаха”, кроме самих себя, потому что
мусульмане посещают могилы пророков и авлийа (святых Ислама), и просят у Аллаха что-либо ради пророка.
Они объявляют их неверными, несмотря на тот факт, что мусульманское общество (умма) достигло согласия в том, что любой, ясно сформулировавший двойное свидетельство веры (шахада),
становится одним из них (т.е. мусульман). Как мы понимаем это в хадисе:
“Мне приказали бороться с людьми, пока они не произнесут: нет божества,
кроме Аллаха” и хадисе: “Достаточно, чтобы народ сказал: нет божества,
кроме Аллаха”. Ибн Каййим сказал: “Мусульмане достигли согласия в том,
что, когда неверующий произнесет: нет божества кроме Аллаха, и Мухаммад -
посланник Аллаха, он входит в Ислам”. По этой причине, есть общее
соглашение, что когда отступник отступает через акт идолопоклонничества,
раскаяние происходит произнесением слов шахады.
Кроме того, ваххабиты считают поиск заступничества Пророка после его смерти актом неверия (куфр)
даже притом, что консенсус позволяет этому иметь место. В то же самое
время, они говорят, что следование и подражание юридическим правилам
одного из четырех муджтахидов: имама Абу Ханифы, имама Шафиъи, имама
Малика и имама Ахмада ибн Ханбаля запрещено. В результате, любой, как
они говорят, может выводить правовые положения (истинбат аль-ахкам)
непосредственно из Корана в соответствии с их способностями; несмотря
на существование консенсуса в том смысле, что никто не способен являться
имамом в религии или юридической школе, если он не подходит под
критерии ученого, способного юридически рассуждать (муджтахид). Никто не может извлекать законы и правила из Корана и сунны, пока он не удовлетворил те критерии, соединив в себе квалификации муджтахида, которые, одновременно, являются условиями для иджтихада.
Иджтихад – это единодушное соглашение муджтахидов
исламской общины в определенном поколении по вопросу религии или догмы.
Поэтому консенсус по любому вопросу исчезает после исчезновения
поколения муджтахидов. В то время, как дело обстоит так, каждый
знает, что если какого-то консенсуса не было, то существует возможность
в каждом поколении достигнуть урегулирования вопросов, по поводу
которых отсутствуют ясные положения из Корана и сунны, и которые муджтахиды прошлого не обсудили.
Рассмотрим
следующие примеры. Человек слышит, что было сказано, что земля
перемещается вокруг солнца. Без размышления он говорит: “Если земля
перемещается вокруг солнца, то моя жена разведена”, если нет никакого
ясного свидетельства в Коране и сунне, подтверждающего движение земли
вокруг солнца. Поэтому уляма  (ученые) мусульманской общины
должны сделать ясное заявление относительно этого вопроса.
Следовательно, их согласие относительно движения земли не существует,
пока вопрос, подобный этому, не улажен.
Или,
представьте постящегося человека, летящего на воздушном шаре по воздуху
перед заходом солнца, и он поднимается, пока не достигнет высоты в
десять тысяч миль. Затем солнце заходит, и люди на земле прерывают свои
посты, но солнце не исчезает от его глаз, когда он находится в воздухе,
из-за округлости земли. Разрешается ли ему прервать свой пост, и
обязательна ли для него молитва аль-магриб (вечерняя молитва,
исполняемая после захода солнца)? Это - пример, где нет никакого ясного
положения или решения в Коране и сунне. Из этого следует, что уляма этого
поколения должны разъяснить суждение вещей, подобных этому, и
согласовать это. И то, что мы говорим, соглашается с определением имама
Газали для иджмаъ. Он определяет его как соглашение общины
Мухаммада (с.а.в.) по определенному вопросу, а под соглашением имеется в
виду – ясное и несокрытое соглашение ее ученых.
Те, которые отрицают иджмаъ,
утверждают, что возникновение такого консенсуса невозможно. Они
приводят свидетельство для своего опровержения, споря, что соглашение уляма
предполагает их одинаковую позицию в отношении рассматриваемой
юридической ситуации. Их рассеивание в отдаленных странах на поверхности
земли предотвращает это. Мы опровергаем это возражение, отклоняя
рассуждение, что распространение уляма за границей является препятствием к их соглашению ввиду (безоговорочной) строгости их исследования шариатских доказательств.
Отклоняющие иджмаъ утверждают далее, что соглашение основано или на доказательстве (далиль) из источников, которое может быть либо точным/окончательным (катъи), либо умозрительным/спекулятивным (занни).
Оба они, как они говорят, недействительны. Они говорят, что
точное/окончательное доказательство недействительно, потому что, если бы
оно существовало, изначально не было бы никакой потребности в обращении
за помощью к соглашению; а умозрительное/спекулятивное доказательство
недействительно, потому что законодательное соглашение невозможно, так
как характеры и точки зрения отличаются естественным образом. Наш ответ -
отклонение обоих их возражений. Что касается точного доказательства, то
нет никакой потребности передачи его, так как консенсус сильнее его, и
из-за устранения различия, вызванного через его передачу. В отношении
умозрительного доказательства, их возражение не выполняется из-за того,
что консенсус может быть слишком очевидным либо для различий характера
и/или точки зрения, чтобы предотвратить это. Только в том, что является
незначительным и неясным есть препятствия для достижения согласия.
В
дальнейшем возражении они заявляют: «Даже если мы приветствуем
учреждение самого согласия, то знание об их соглашении было бы все-таки
невозможным». Они доказывают, что в обычном ходе вещей нет никакого
шанса подтверждения правового положения (правила) относительно той или
иной вещи, объявленного каждым членом из числа уляма в мире.
Аналогично они доказывают, что в обычном ходе вещей передача согласия
невозможна, потому что его передача от отдельных индивидуумов не
передается, и консенсус не доходит до практического применения. Человек
просто не может задумывать вещи, так широко известные, солгать о которых
невозможно (таватур) – как они заявляют – поскольку такая
ситуация вовлекла бы необходимое равенство из точек зрений в данном
состоянии дел, так что в итоге позиции за, против и промежуточная
позиция будут невыполнимы. Кроме того, маловероятно, что люди,
информированные о чем-либо настолько известном, что даже ложь о нем
невозможна, увидят и услышат всех уляма в каждой стране и таким способом передадут это от них, от поколения к поколению, пока это не достигнет нас.
К
обоим их аргументам есть один ответ. Его процедура состоит в порождении
сомнения в том, что существует конфликт с тем, что является
необходимым. Поскольку известно точным образом, что сподвижники
(Пророка) и их преемники достигли согласия о приоритете точного
доказательства над умозрительным, и что дело обстоит так только из-за
его установления к ним и его передаче к нам. Кроме того, иджмаъ является доказательством у всех уляма, кроме ан-Наззама из муътазилитов и некоторых хариджитов. Доказательство его доказательного характера (худжийя) - то, что они согласуют точную уверенность ошибки противоречия иджмаъ. Поэтому иджмаъ считается
доказательством в шариатском законодательстве, потому что традиция
преобразовывает соглашение большого количества признанных ученых из
статуса неточного в статус точной уверенности в вопросе, имеющем
отношение к шариaту. На основании традиции значение точного текста
обязательно считается как точное доказательство, что противоречит тому,
что иджмаъ является ошибкой.
В этом пункте никто не говорит здесь, что один иджмаъ подтверждает другой иджмаъ, и что иджмаъ подтвержден
точным текстом, учреждение которого само зависит от него: это было бы
суждением по кругу. Мы утверждаем: то, что было объявлено – это факт,
что иджмаъ непосредственно является доказательством для иджмаъ.
Это устанавливается существованием точного текста, обозначенного
существованием формального консенсуса, который устраняется традицией,
если он был не для того текста. Учреждение этого формального согласия и
его общепринятых признаков, указывающих на существование текста, не
зависят от факта, что иджмаъ является доказательством. Это – потому что существование такого формального консенсуса извлечено из таватура
[таватур (постоянная последовательность) – то, что известно как истина
без всякого сомнения, что даже возможность общего сговора на лжи была
устранена] и потому что формальное свидетельство, доказывающее текст,
извлечено из традиции.
Среди свидетельств на доказательную ценность иджмаъ есть утверждение Пророка, мир ему: "Моя община никогда не договорится на ошибке (аль-хатаэ)".
Содержание этого хадиса настолько известно, что считать его ложью невозможно (мутаватир)[26] просто потому, что оно приводится во многих повествованиях, как например:
"Моя община не соберется на неправильном руководстве";[27]
 "Группа из моей общины будет на правде (т.е. придерживаться её), пока не наступит Час";[28]
"Рука (помощь) Аллаха с общиной (аль-джамаъа)";[29]
 "Кто оставит общину или отделит себя от нее на пядь, умрет смертью джахилии (периода невежества до Ислама)";[30]  и т.д.
Что касается приведенного хадиса, который приводится по единственной цепи (ахад),
даже если он широко не приводится как свидетельство, он обладает
эквивалентом ценности широко заверенного хадиса, и действительно,
правильное знание следует из него, подобно историям, которые мы слышали,
о храбрости имама Али и о великодушии Хатима.
Отрицающие доказательный характер иджмаъ
используют как довод следующий аят из Корана: "И ниспослали Мы тебе
книгу для разъяснения всего…" (16:89). Тогда они говорят, что нет другой
ссылки по разъяснению юридических положений, кроме Корана. Ответ им -
это не устраняет того, что может быть что-то другое кроме Корана, также
разъясняющее вопросы; также это не устраняет то, что Коран может
разъяснять некоторые вещи посредством иджмаъ. Если бы это было так, мы закончили бы с внешними значениями, которые, однако, не противопоставляются с точными текстами.[31] 
Они также приводят против доказательного характера иджмаъ
слова Аллаха: "Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это к
Аллаху и Посланнику" (4:59). Поэтому нет никакого источника ссылки, как
они утверждают, чем Коран и сунна. Ответ им: этот текст относится
определенно к тому, в чем люди "препираются". Но то, что уже
согласовано, не походит под это. Или это определенно касается
сподвижников. Если мы должны были принять, что дело обстоит не так, то,
снова, любой придет к выводу, что внешние значения не сталкиваются с
теми, что являются точными, как мы уже заявили ранее.
 Кроме того, они привели в доказательство хадис Муъаза, где он не учел иджмаъ, когда он упомянул свои доказательства, когда Пророк спросил о них и одобрил его ответ.[32] Они говорят, что это указывает на то, что иджмаъ не считается доказательством. Ответом им будет то, что Муъаз не упомянул его только потому, что в то время иджмаъ еще не являлся формальным доказательством в случае неудачи уладить источник разногласия по Корану и сунне. Это не значит, что иджмаъ не станет доказательством в свое время и после принятия своего места в качестве источника.
 
6. Ваххабитское опровержение принципа суждения по аналогии (кыйас)
Ваххабиты отклоняют аналогию (кыйас)
в юридическом рассуждении так же, как они отклоняют консенсус. Отклоняя
его, однако, они только намереваются дискредитировать полномочие тех,
которые действительно способны к независимому рассуждению для получения
юридических положений в мусульманской общине, то есть муджтахидов четырех признанных школ исламского права. Ваххабиты утверждают, что муджтахиды отвергают Коран и сунну, и судят только основываясь на их личные мнения, чтобы критиковать имамов уммы в приминении кыйаса
как доказательства в шариате. Они осуждают их, говоря, что имамы верят,
что религия Ислама является несовершенной, и что они завершают ее,
рассуждая по иджмаъу и кыйасу. Для этого, они цитируют
следующий аят Корана: "Сегодня Я завершил для вас вашу религию…" (5:3).
Они говорят, что мы можем найти все, что необходимо для жизни, ясно
заявленным в Коране. Поэтому у нас нет никакой потребности в кыйасе. Они утверждают, что в текстах есть все возможные жизненные случаи, что не требует извлечения (истинбат) и аналогии.
Удивительно, что ваххабиты, ради клеветы в адрес муджтахидов, которые сами принимают кыйас,
продолжают играть со словами Аллаха, аятами Корана и распоряжаться ими,
изменяя их правильное значение и истолковывая их согласно своей
собственной страсти и прихоти. И они не истолковывают в аятах Корана
поверхностные смыслы, которые принижают атрибуты Создателя –

·        Ахмад, Кыйамуддин. The Wahhabi movement in India («Ваххабитское движение в Индии»). 2-ое исправленное издание. Нью-Дели: Манохар, 1994.
·        Аль-Ахсаи,
аль-Mисри, Ахмад (1753-1826): Неопубликованная рукопись об опровержении
ваххабитской секте. Его сын Шейх Мухаммад ибн Aхмад ибн Абдуль-Лятыф Аль-Ахсаи также написал книгу против них.
·        Аль-Ахсаи, ас-Саййид Абдур-Рахман: написал поэму из шестьдесяти семи строчек, которая начинается со следующей строчки:
Бадат фитнатун каль-ляйли кад гаттатиль-афака
ва шаъат фа-кадат тублигуль-гарба ваш-шарака
[Смута (беспорядок) возникла подобно сумеркам (ночи), закрывающим (охватывающим) небеса (горизонты),
И стала широко распространенной, почти охватив целый мир]
·        Аль-Амрави, Абдуль-Хай, и Абдуль-Хаким Мурад (Университет «Каравиййин», Марокко): Аль-тахдыр мин аль-игтирар би ма джаа фи китаб аль-хивар
["Предупреждение против одурачивания содержанием книги (Ибн Маниъ)
«Дебаты с аль-Maлики» (по поводу нападения на Ибн Аляви Аль-Maлики
ваххабитским автором)"] (Фес: Каравиййин, 1984).
·        Атауллах, аль-Maкки: Ас-сарим аль-хинди филь-унук аль-наджди ["Индийский меч на шее недждийца"].
·        Аль-Aзхари, Абду-Раббих ибн Сулейман аш-Шафиъи (автор Шарх джамиъ аль-усуль ли ахадис ар-расуль, одной из основных книг науки усуль аль-фикх (принципов исламского права)): Файд аль-ваххаб фи байан ахль-хакк ва ман далля ан ас-саваб, 4 тома. ["Излияние Аллаха в различении истинных мусульман от тех, кто отклонился от правды"].
·        Аль-Аззами, Алляма аш-Шайх Саляма (ум. 1379): Аль-барахин ас-сатиъат  ["Сияющие доказательства ..."].
·        Аль-Баракат
аш-Шафиъи аль-Ахмади аль-Mакки, Абдуль-Ваххаб ибн Ахмад:
неопубликованная рукопись об опровержении ваххабитской секты.
·        Аль-Булякы,
Мустафа аль-Mисри написал опровержение на поэму Ас-Санъаи, в которой
последний прославил Ибн Абдуль-Ваххаба. Это находится в "Саъадат ад-дарайн" Самнуди и состоит из 126 стихотворных строчек, начинающихся таким образом:
Би хамди валийаль-хамди ля-з-замми астабди
Ва билль-хаккы ля билль-халькы лиль-хаккы астахди
[Восхваляя Обладателя славы и хвалы, а не порицая, начинаю я;
И от Аллаха (Истины), а не от творений (людей), я ищу руководство о прямом пути к Аллаху]
·        Аль-Буты, доктор Мухаммад Саъид Рамадан (Дамасский университет): Аль-саляфийя мархаля заманийя мубарака ля мазхаб ислями ["Саляфизм - благословенный исторический период, а не исламская школа права"] (Дамаск: Дар аль-Фикр, 1988); Аль-лямазхабийя ахтар бидъа тухаддиду аш-шариъа аль-ислямийя
["Антимазхабизм (безмазхабность) - наиболее опасное новшество,
угрожающее исламскому закону (шариату)"] (Дамаск: Мактабат аль-Фараби,
без даты).
·        Ад-Дахеш Ибн Абдулла, доктор (Арабский Университет Марокко), ред. Муназара ильмийя байна Али ибн Мухаммад аш-Шариф валь-имам Ахмад ибн Идрис фи радд аля ваххабийя наджд, тихама ва асир ["Научные дебаты между Шарифом и Ахмадом ибн Идрисом против ваххабитов Неджда, Тихамы, и Асира"].
·        Дахлян, ас-Саййид Ахмад ибн Зайни (ум. 1304/1886). Mуфтий Мекки и Шейх аль-Ислям (самая высокая религиозная должность под юрисдикцией Оттоманской империи) для региона Хиджаз: Ад-дурар ас-санийя фи ар-радд аля-ль-ваххабийя ["Чистый жемчуг в ответе ваххабитам"] изд. Египет 1319 и 1347 Х; Фитна аль-ваххабийя ["Ваххабитская смута"]; Хулясат аль-калям фи байан умара аль-биляд аль-харам ["Изложение речи, касающейся амиров (лидеров) священной страны"], история ваххабитской смуты в Неджде и Хиджазе.
·        Ад-Даджви, Хамдуллах: Аль-басаир ли мункири ат-тавассуль ка амсаль Мухаммад Ибн Абдуль-Ваххаб
["Очевидные доказательства против тех, кто отрицают поиск
заступничества/посредничества (в мольбе к Аллаху), подобно Мухаммаду Ибн
Абдуль-Ваххабу"].
·        Шейх аль-Ислям Дауд ибн Сулейман аль-Багдади аль-Ханафи (1815-1881 х.э.): Аль-минха аль-вахбийя фи радд аля-ль-ваххабийя ["Божественное распределение относительно ваххабитского отклонения"]; Ашадд аль-джихад фи ибталь даъва аль-иджтихад ["Наиболее сильный джихад в доказательстве неправильности тех, кто ложно призывают к иджтихаду"].
·        Аль-Фаляни
аль-Магриби, аль-Мухаддис Салих: написал большую книгу, в которой
сопоставляются ответы ученых четырех канонических мазхабов со взглядами
Мухаммада Ибн Абдуль-Ваххаба.
·        Аль-Хабиби, Мухаммад Ашикуль-Рахман: Азаб Аллах аль-муджди ли джунун аль-мункир аль-наджди ["Ужасное наказание Аллаха за сумасшествие отклоняющегося из Неджда"].
·        Аль-Хаддад, ас-Саййид аль-Аляви ибн Ахмад ибн Хасан ибн аль-Кутб Саййиди Абдулла ибн Аляви аль-Хаддад аш-Шафиъи: Ас-сайф аль-батир ли унк аль-мункир аля-ль-акабир ["Острый меч для шеи противника больших ученых"]. Неопубликованная рукопись, состоящая  приблизительно из 100 фолиантов; Мисбах аль-анам ва джаля аз-залям фи радд шубах аль-бидъи аль-наджди аль-ляти адалля биха аль-аввам
["Светоч человечества и освещение темноты относительно опровержения
ошибок новатора из Неджда, которыми он ввел в заблуждение массы людей"].
Издан в1325 хиджры.
·        Аль-Хамами аль-Мисри, Шайх Мустафа: Гаус аль-ибад би байан ар-рашад ["Помощник рабов Аллаха, согласно подтверждению руководства"].
·        Аль-Хильми аль-Кадири аль-Искандари, Шайх Ибрахим: Джаляль аль-хакк фи кашф ахваль ашрар аль-хальк ["Блеск правды в демонстрации худшего из людей"] (изд. 1355 хиджры).
·        Аль-Хусайни, Амили, Мухсин (1865-1952). Кашф аль-иртийаб фи атбаъ Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб
["Рассеивание сомнения относительно последователей Мухаммада ибн
Абдуль-Ваххаба"]. [Йемен?]: Мактабат аль-Йаман аль-Кубра, 198?.
·        Ибн Абдуль-Лятыф аш-Шафиъи, Абдулла: Таджрид сайф аль-джихад аля муддаъи аль-иджтихад ["Обнажение меча джихада против ложных претендентов на иджтихад"].
·        Семейство
Ибн Абдур-Раззака аль-Ханбали в Зубаре и Бахрейне обладает рукописными и
напечатанными опровержениями, сделанными учеными из четырех
канонических мазхабов из Мекки, Медины, аль-Ахшы, аль-Басры, Багдада,
Алеппо, Йемена и других исламских областей (регионов).
·        Ибн Абдуль-Ваххаб аль-Наджди, Алляма аш-Шайх Сулейман, старший брат Мухаммада Ибн Абдуль-Ваххаба: Ас-саваъик аль-иляхийя фи радд аля-ль-ваххабийя
["Божественные молнии в ответе ваххабитам"]. Ред. Ибрахим Мухаммад
аль-Батави. Каир: Дар аль-инсан, 1987. Офсетное переиздание «Вакф
Ихлас», Стамбул: Хакикат Китабеви, 1994. Предисловия шейха Мухаммада ибн
Сулеймана аль-Курди аш-Шафиъи и шейха Мухаммада Хайиана ас-Синди
(шейха/учителя Мухаммада Ибн Абдуль-Ваххаба) о том, что Ибн
Абдуль-Ваххаб "даль мудильль" ("дезинформированный и дезинформирующий").
·        Ибн Абидин аль-Ханафи, ас-Саййид Мухаммад Амин: Радд аль-мухтар аля-д-дур аль-мухтар,
издание 3, Глава «Китаб аль-иман», раздел «Баб аль-бугат ["Ответ
озадаченному: комментарий к книге "Выбранный жемчуг"" Глава о вере,
раздел о мятежниках]. Каир: Дар аль-тыбаъ аль-мисрийя, 1272 хиджры.
·        Ибн Афалик аль-Ханбали, Мухаммад Ибн Абдур-Рахман: Тахаккум аль-мукаллидин би ман иддаъа тадждид ад-дин [Сарказм мукаллидов (сторонников таклида)
против ложных претендентов на возобновление религии]. Очень
всесторонняя книга, опровергающая ваххабитскую ересь и задающая вопросы,
на которые Ибн Абдуль-Ваххаб и его последователи были неспособны
ответить главным образом.
·        Ибн Дауд аль-Ханбали, Афифуддин Абдулла: Ас-саваъик валь-руъуд
["Молнии и гром"], очень важная книга в 20 главах. Согласно муфтию
Йемена шейха аль-Аляви ибн аль-Хаддада Ахмада, "Эта книга получила
одобрение ученых-богословов Басры, Багдада, Алеппо, и Ахшы [Аравийский
полуостров]. Это было кратко изложено Мухаммадом ибн Баширом кадыем (судьей) города Раэс аль-Хайма в Омане".
·        Ибн
Гальбун аль-Либи также написал опровержение в сорока стихотворных
строчках на поэму ас-Санъани, в которой последний прославлял Ибн
Абдуль-Ваххаба. Это находится в Саъадат ад-дарайн Самнуди и начинается таким образом:
Салями аля ахлиль-исабати валь-рушди
ва ляйса аля наджди ва ман халля фи наджди
[Мое приветствие людям истины и руководства,
Но не Неджду и не тому, кто жил в Неджде]
·        Ибн Халифа Ульйави аль-Азхари: Хазихи
акыдат ас-саляф валь-халяф фи зат Аллах таъаля ва сыфатихи ва афъалихи
валь-джаваб ас-сахих ли мА вакаъа фихи аль-хиляф миналь-фуруъ байна
ад-даъин ли ас-саляфийя ва атбаъ аль-мазахиб аль-арбаъа аль-ислямийя
["Это - доктрина предшественников (саляф) и потомков (халяф)
относительно самости, атрибутов и действий Аллаха Всевышнего и
правильный ответ относительно расхождений в частных вопросах (фуруъ)
между призывающими к саляфизму и последователями четырех исламских
мазхабов права"] (Дамаск: Матбаъат Зейд ибн Сабит, 1398/1977).
·        Каусари аль-Ханафи, Мухаммад Захид. Макалят аль-Каусари. (Каир: аль-Мактаба аль-азхарийя лит-турас, 1994).
·        Аль-Кавваш аль-Туниси, Алляма аш-Шайх Салих: его опровержение ваххабитской секте содержится в книге Самнуди: "Саъадат ад-дарайн фи ар-радд аля-ль-фиркатайн".
·        Хазбек, Шайх Хасан: Аль-макалят аль-вафийя фи-р-радд аля-ль-ваххабийя ["Полный трактат об опровержении ваххабитов"].
·        Maхлюф, Мухаммад Хасанайн: Рисалят фи хукм ат-тавассуль би-ль-анбийа валь-аулийа ["Трактат о положении использования Пророков и святых как посредников (в мольбе к Аллаху)"].
·        Аль-Maлики аль-Хусайни, аль-Мухаддис Мухаммад аль-Хасан ибн Аляви: Мафахим йаджибу тусаххах ["Понятия, которые должны быть исправлены"] 4-ое издание (Дубай: Хашр ибн Мухаммад Дальмук, 1986); Мухаммад аль-инсан аль-камиль ["Мухаммад - совершенный человек"] 3-е издание (Джидда: Дар аш-шурук, 1404/1984).
·        Аль-Mашрифи аль-Maлики аль-Джазаири: Изхар аль-укук мимман манаъа ат-тавассуль би-ль-наби валь-вали ас-садук
["Проявление неповиновения тех, кто запрещают использование Пророка и
правдивого святого в качестве посредника (в мольбе к Аллаху)"].
·        Аль-Миргани аль-Таифи, Алляма Абдулла ибн Ибрахим (ум. 1793): Тахрид аль-агбийа аля-ль-истигаса би-ль-анбийа валь-аулийа ["Провокация глупцов против поиска помощи пророков и святых"] (Каир: аль-Халяби, 1939).
·        Муъинуль-Хакк аль-Дехляви (ум. 1289): Сайф аль-джаббар аль-маслюль аля аъда аль-абрар ["Меч Всемогущего, обнаженный против врагов благочестивых людей"].
·        Аль-Мувайси аль-Йамани, Абдулла ибн Иса: Неопубликованная рукопись, опровергающая ваххабитскую секту.
·        Ан-Набахани аш-Шафиъи, аль-Кады аль-Мухаддис Йусуф ибн Исмаъиль (1850-1932): Шавахид аль-хакк фи-ль-истигаса би саййид аль-хальк (с.а.в) ["Доказательства истины в поиске заступничества Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)"].
·        Аль-Каббани аль-Басри аш-Шафиъи, Алляма Ахмад ибн Али: трактат рукописи в приблизительно 10 глав.
·        Аль-Кадуми аль-Набулуси аль-Ханбали: Абдулла: Рихлят ["Поездка"].
·        Аль-Казвини, Мухаммад Хасан, (ум. 1825). Аль-барахин аль-джалийя фи рафъ ташкикат аль-ваххабийя
["Ясные доводы, которые рассеивают клевету ваххабитов"]. Ред. Мухаммад
Мунир аль-Хусайни аль-Милани. 1-ое издание. Бейрут: Муассасат аль-вафа,
1987.
·        Аль-Кудси: Ас-суйуф ас-сикаль фи унк ман анкара аля-ль-аулийа баъд аль-интикаль ["Блестящие мечи на шеях тех, кто отрицают роль святых после их перемещения в мир иной"].
·        Ар-Рифаъи, Йусуф ас-Саййид Хашим, президент Мирового Союза Исламской Пропаганды и Информации: Адильлят
ахль ас-сунна валь-джамаъа ау ар-радд аль-мухкам аль-маниъ аля мункарат
ва шубухат Ибн Маниъ фи тахаджжумихи аля-с-саййид Мухаммад Аляви
аль-Малики аль-Макки ["Доказательства людей пути Пророка и
мусульманской общины: или, сильное и решающее опровержение отклонения и
клеветы Ибн Маниъа в его нападках на Мухаммада Аляви аль-Малики
аль-Макки"] (Кувейт: Дар ас-сийаса, 1984).
·        Ас-Самнуди аль-Мансури, аль-Алляма аш-Шайх Ибрахим: Саъадат ад-дарайн фи ар-радд аля-ль-фиркатайн аль-ваххабийя ва мукаллидат аз-захирийя ["Счастье в этом мире и в том: опровержение двух сект, ваххабитов и захиритов"].
·        Ас-Саккаф аш-Шафиъи, Хасан ибн Али, Институт Исламских Исследований, Амман, Иордания: Аль-игаса би адиллят аль-истигаса ва-р-радд аль-мубин аля мункири ат-тавассуль ["Милость Аллаха в доказательствах ищущего заступничества и ясный ответ тем, кто отклоняют это"]; Илькам аль-хаджар ли-ль-мутатавиль аля-ль-ашаъира миналь-башар ["Затыкание ртов всех, кто нападают на ашъаритов"]; Камус шатаим аль-альбани валь-альфаз аль-мункара аль-ляти йатлюкуха фи хакк уляма аль-умма ва фудаляиха ва гайрихим...
["Энциклопедия отвратительных выражений аль-Альбани, которые он
использует против ученых уммы, её выдающихся людей, и других..."] Амман:
Дар аль-имам ан-Навави, 1993.
·        Ас-Сави аль-Мисри: Хашийат аля-ль-джаляляйн ["Комментарий к тафсиру Корана двух Джалялюддинов"].
·        Сайфуддин Ахмад ибн Мухаммад: Al-Albani Unveiled («Подноготная аль-Альбани: показ его ошибок и других важных аспектов»), 2-ое издание (Лондон, 1994).
·        Аш-Шатти аль-Асари аль-Ханбали, ас-Саййид Мустафа ибн Ахмад ибн Хасан, муфтий Сирии: Ан-нукуль аль-шаръийя фи-р-радд аля-ль-ваххабийя ["Доказательства из шариата в ответе ваххабитам"].
·        Ас-Субки, аль-Хафиз Такыйуддин (ум. 756/1355): Ад-дурра аль-мудыйя фи-р-радд аля Ибн Таймийя, ред. Мухаммад Захид аль-Каусари ["Светящийся жемчуг: опровержение на Ибн Таймийю"]; Ар-расаиль ас-субкийя фи-р-радд аля Ибн Таймийя ва тильмизихи Ибн Каййим аль-Джаузийя,
ред. Камаль аль-Хут ["Трактаты Субки в ответе Ибн Таймийе и его ученику
Ибн Каййиму аль-Джаузийя"] (Бейрут: Алям аль-кутуб, 1983); Ас-сайф ас-сакыль фи-р-радд аля Ибн Зафиль ["Блестящий меч в опровержении на Ибн Зафиля (Ибн Каййима аль-Джаузийя)"], Каир: Матбаъат ас-саъада, 1937; Шифа ас-сикам фи зийарат хайр аль-анам ["Исцеление больных в посещении лучшего из созданий"].
·        Сунбуль аль-Ханафи ат-Таифи, Алляма Тахир: Сима аль-интисар ли-ль-аулийа аль-абрар ["Знак победы принадлежит благочестивым друзьям Аллаха"].
·        Ат-Taбaтaбaи аль-Басри, ас-Саййид: также ответил на поэму ас-Санъаи, и отрывки его ответа содержатся в Саъадат ад-дарайн
Самнуди. После прочтения этого, ас-Санъаи полностью изменил свою
позицию и сказал: "Я раскаиваюсь в том, что я сказал о недждийце".
·        Ат-Tамими аль-Малики, Алляма Исмаъиль (ум. 1248), Шайх аль-Ислям в Тунисе: написал опровержение на трактат Ибн Абдуль-Ваххаба.
·        Аль-Ваззани, аш-Шайх аль-Махди, муфтий Феса, Марокко: написал опровержение на запрещение тавассуля Мухаммадом Абдухом.
·        Аз-Захави аль-Багдади, Джамиль Еффенди Сыдкы (ум. 1355/1936): Аль-фаджр ас-садик фи-р-радд мункири ат-тавассуль валь-хаварик
["Истинный рассвет: опровержение тем, которые отрицают посредничество
(в мольбе к Аллаху) и чудеса святых"] Изд. 1323/1905 в Египте.
·        Аль-Замзами
аш-Шафиъи, Мухаммад Салих, имам макама Ибрахима в Мекке, написал книгу в
20 главах против них, согласно ас-Саййиду аль-Хаддаду.





 
 
Эти
хадисы, главным образом, цитируются в шести известных сборниках
достоверных хадисов. В большинстве своём они были выписаны из следующих
двух книг, написанных в опровержение ваххабитской ереси:
 а) ас-Саййид аль-Аляви ибн Ахмад ибн Хасан ибн Абдулла ибн Аляви аль-Хаддад: Мисбах аль-анам ва джаля аз-залям фи радд шубах аль-бидъи аль-наджди аль-ляти адалля биха аль-аввам
["Светоч человечества и освещение темноты относительно опровержения
ошибок новатора из Неджда, которыми он ввел в заблуждение массы людей"].
Издана в1325 хиджры.
 б) ас-Саййид Ахмад ибн Зайни ад-Дахлян (ум. 1304/1886). Mуфтий Мекки и Шейх аль-Ислям Хиджаза в Оттоманском государстве: Хулясат аль-калям фи байан умара аль-биляд аль-харам ["Изложение речи, касающейся амиров (лидеров) священной страны"] (история ваххабитской смуты в Неджде и Хиджазе) стр. 234-236.
 
 
Пророк, мир ему, сказал:
 1.
«Они [хариджиты – те, которые вне общины] переделали [сделали другое
толкование] аяты Корана, относящиеся к неверующим, и сделали их
относящимися к верующим».
 2. «Больше всего я опасаюсь в моей общине человека, который истолковывает аяты Корана, выходя за рамки контекста».
 3. «Смута/беспорядок [фитна] прибудет оттуда (и он указал на восток, т.е. Неджд, который находится сегодня в восточной части Саудовской Аравии)».
4.
«Люди, читающие Коран выйдут с востока, но он не уйдёт дальше их
глоток. Они пройдут через религию (Ислама) подобно проходу стрелы через
свою добычу (жертву). Они не возвратятся к религии, в отличие от стрелы,
которая возвратится к ее источнику. Их признак в том, что они бреют
(свои головы)».
5.
«В моей общине будет расхождение и разногласие во мнениях, также будут
люди, имеющие превосходные слова и мерзкие деяния. Они будут читать
Коран, но их вера не уйдёт дальше их глоток. Они пройдут через религию
подобно проходу стрелы через свою добычу. Они больше не возвратятся к
религии, но стрела возвратится к ее первоначальному источнику. Они
худшие из людей и худшие из всех созданий. Благословен тот, кто убивает
их или тот, кто убит ими. Они призывают к книге Аллаха, но они не имеют
никакого отношения к ней. Кто бы ни убил их, ближе к Аллаху, чем они. Их
признак - то, что они бреют (свои головы)».
 6.
«В конце времён люди будут незрелыми, глупыми и испорченными
(коррумпированными). Они будут говорить о лучшем из созданий, и читать
Коран, но он не уйдет дальше их глоток. Они пройдут через религию
подобно проходу стрелы через свою добычу. Если вы встретите их, убивайте
их, потому что, поистине, кто бы ни убил их, того наградит Аллах в
Судный день».
 7.
«В моей общине будут люди, признаком которых будет то, что они бреют
(свои головы). Они будут читать Коран, но он не уйдёт дальше их глоток.
Они пройдут через религию подобно проходу стрелы через свою цель. Они
худшие из людей и худшие из всех созданий».
 8.
«Вершина неверия – ближе к востоку [Неджд]. Гордость и высокомерие
находится среди народа лошадей и верблюдов [арабов-бедуинов]».
 9. «Грубость и холодность сердец находятся на востоке [Неджд], а истинная вера - среди людей Хиджаза».
 10.
«O Аллах, благослови нашу Сирию и наш Йемен!» Они сказали: «И наш
Неджд, о Посланник Аллаха!» Пророк не ответил. Он благословил Сирию и
Йемен дважды. И они дважды просили, чтобы он благословил Неджд, но он не
ответил. В третий раз он сказал: «Там [Неджд] будут землетрясения и
разногласия, и там зародится эпоха [или рог] Шайтана».
 11.
Есть другая версия: «Две эпохи [или два рога] Шайтана». Некоторые
ученые сказали, что этот хадис говорит о лжепророке Мусайлиме и о
Мухаммаде ибн Абдуль-Ваххабе.
 12. Некоторые версии продолжаются словами: «И там [Неджд] - истребляющая болезнь» т.е. смерть.
 13.
Некоторые исторические книги в главах, посвященных сражениям против
племени Бану Ханифы, упоминают следующую версию: «В конце времен выйдет
человек из страны Мусейлимы, и он изменит религию Ислама». Обратите
внимание: большинство хариджитов было из области Неджда, из племен Бану
Ханифы, Бану Тамима, и Ваиля. Мусайляма был из племени Бану Ханифы, а
Ибн Абдуль-Ваххаб из племени Тамима.
 13а.
Абу Бакр сказал о Бану Ханифы (племени лжепророка Мусейлимы): «Их
долина [Неджд] всегда будет долиной разногласий, пока не настанет конец
времени, и религия никогда не поправится от их лжецов до Судного дня», и
в другой версии: «Горе аль-Ямаме[6] без конца».
 13б.
Когда Али убивал хариджитов, кто-то сказал: «Слава Аллаху, который
уничтожил их, и освободил нас от них». Али ответил: «Поистине, клянусь
тем, в чьих руках моя душа, некоторые из них - все еще в чреслах людей, и
они все ещё не рождены, и последний из них будет бороться на стороне
Антихриста (Даджжаля)».
 14.
«Люди, читающие Коран выйдут с востока, но он не уйдет дальше их
глоток. Каждый раз их поколение сокращается и ещё одно появляется, пока
последний из них не окажется на стороне Антихриста».
15.
«В моей общине будет великая смута. Не останется ни одного дома араба,
куда бы не войдет смута. Те, которые умрут из-за неё, будут в огне. Вред
от языка тогда будет больше, чем вред от меча».
16.
«Будет разногласие, и люди будут немы, глухи, и слепы (это означает,
что они будут слепыми, и не будут видеть истинную проблему, и не будут
слушать голос правды): кто бы ни попробовал контролировать это, будет
под контролем разногласия».
17. «Шайтан появится в Неджде и, из-за  него, разногласие будет трясти Аравийский полуостров».
18.
От аль-Аббаса: «Из долины Бану Ханифы [в Неджде] выйдет человек (чьё
появление) подобно быку, который делает выпады против своего же хомута. В
его время будет много резни и убийств. Они будут делать имущество
мусульман разрешенным для себя и для торговли между собой. Они будут
делать жизни мусульман разрешенными (чтобы убить) для себя и для
хвастовства между собой. В этом беспорядке презираемый и грубый получит
власть. Их праздные желания будут держать компанию с ними тем образом,
которым собака держит компанию с ее хозяином».
19.
От Абу Саъида аль-Худри: «Поистине, вслед за этим моим временем придут
люди, которые будут читать Коран, но он не уйдёт дальше их горла. Они
пройдут через религию подобно проходу стрелы через ее добычу. Они будут
убивать мусульман, и оставлять одних идолопоклонников. Если бы я
встретил их, поистине, я убил бы их путём, которым было убито народ Ад
(адитов) [то есть всех]».
20.
«К концу времени будут люди, которые будут говорить вам то, что ни вы,
ни ваши предки не слышали прежде. Остерегайтесь их, чтобы они не
дезинформировали вас и не привели вас в замешательство».
21. «Они пройдут через Ислам подобно проходу стрелы через ее добычу. Убивайте их везде, где бы вы ни повстречали их!»
22. «Они - собаки людей ада».
23. «Они читают Коран и считают, что он в их пользу, но он - против них».
24. «После меня будет тридцать даджжалов (антихристов), все заявят о своём пророчестве».
25.
«Некоторые люди будут стоять, и взывать у ворот ада; кто бы ни ответил
на их зов, будет брошен в огонь. Они будут из наших  людей [т.е.
арабами] и будут говорить на нашем языке [арабском]. Если вы доживете и
увидите их, придерживайтесь основной группы (джамаъата)
мусульман и их лидера. Если нет (никакой основной группы и никакого
лидера), то изолируйте себя от всех этих сект, даже если вы должны
будете есть корни деревьев, пока смерть не одолеет вас, когда вы будете
находиться в этом состоянии».
26. «Как раз перед Часом будет много лжецов». Джабир ибн Самура сказал: «Остерегайтесь их».
27. «Не наступит Час, пока не появятся тридцать даджжалов, все они лгут об Аллахе и Его Посланнике».
28.
«Среди моей общины будут даджжалы и лжецы. Они сообщат вам кое-что
новое, которое ни вы, ни ваши предки не слышали. Остерегайтесь их, и не
позволяйте им увести вас».
29.
«Время даджалов будет временем беспорядка. Люди будут верить лжецам, и
не поверят тем, которые говорят правду. Люди не будут доверять тому, кто
заслуживает доверия, и будут доверять тому, кто ненадежен; и рувайбита
(самые ничтожные люди) будут иметь голос». Кто-то спросил: "Кто - они?"
Он сказал: «Те, кто восстанет против Аллаха, и будет иметь голос в
общих делах».
30. «Если лидерство поручено тем, которые непригодны для этого, ожидайте Час».
31.
«Вы увидите босых, голых, лишенных, пастухов овец и пастухов верблюдов в
изобилии, которые будут соревноваться в постройке высоких зданий».
32. «Один из признаков изменения религии - красноречивое притворство толпы и её обитание во дворцах больших городов».

 
 
 
Эта
книга известного иракского ученого посвящается критике ваххабитского
течения в Исламе. Автор в научной форме, опираясь на достоверные
источники, показывает ошибочность и опасность данного течения с точки
зрения суннитского кредо.
В
начале книги приводится вступление известного суфийского шейха и
исламского проповедника Каббани и список литературы на арабском и
английском языках, посвященной критике ваххабизма.
 
  



 
Причина написания этой книги………………………………………….6
О книге…………………………………………………………………….7
Об авторе …………...………………………………………………….....8
Осуждение ваххабитской/саляфитской  ереси суннитами: избранная библиография …………………………………………………………...12
Хадисы о хариджитах (раскольниках), в которых по мнению ученых также говорится о ваххабитах………………………………………….20
Истинный рассвет: опровержение тем, которые отрицают посредничество (в мольбах к Аллаху) и чудеса святых………………25
1. Происхождение ваххабитской секты………………………………..25
2. Ваххабиты и их недавнее восстание (1905)………………………...32
3. Ваххабитское кредо…………………………………………………..34
4. Воплощение ими Аллаха в тело (таджсим)……………………….38
5а. Как ваххабиты отклоняют разум…………………………………...42
5б. Отрицание ваххабитами консенсуса (иджмаъ)…………………...45
6. Ваххабитское опровержение принципа суждения по аналогии (кыйас)……………………………………………………………………50
7. Их опровержение таклида и иджтихада предшествующих
ученых-суннитов………………………………………………………...52
8. Их объявление мусульман неверующими (такфир)……………….56
Вероотступничество и ересь……………………………………….57
9. Отклонение ваххабитами тавассуля (использования посредничества)…………………………………………………………61
Их ненависть к мусульманам, совершающим тавассуль………..62
Их ассимиляция мусульман в идолопоклонников через цитирование Корана………………………………………………...62
Опровержение этой неправды……………………………………...63
Ложное сравнение мусульман с язычниками……………………..64
Опровержение этого ложного сравнения…………………………64
Виды ширка…………………………………………………………66
Опровержение их утверждения, что тавассуль - поклонение иному, чем Аллаху………………………………………………….67
10. Тавассуль (использование посредничества): доказательство его допустимости…………………………………………………………….70
Их осуждение нида’ (взывания)……………………………………77
 
11. Ваххабитское утверждение, что всякий, кто посещает могилы, является неверующим…………………………………………………..82
Повеление Пророка о посещении могил………………………….84
12. Объявление ваххабитами неверным того, кто клянется, делает обет, или жертвует посредством иного имени,  чем Аллах………….92
Заключение………………………………………………………………95
Примечания……………………………………………………………...96








 
 
Вся
хвала Аллаху, который сделал правду ясно отличной от заблуждения, и
который опускает вниз новшество и новаторов в религии, и поднимает
высоко сунну Пророка, мир ему, и людей, которые следуют ей! Вся хвала
Аллаху, который в каждое столетие вдохновляет группу учёных людей, чтобы
защитить путь Пророка, мир ему, от искажений невежественных людей,
называющих большинство мусульман мушриками (идолопоклонниками), мубтади (новаторами в религии) и кафирами
(неверующими), ложно утверждая, что только они будут спасены!
Приветствия и благословения Пророку, его семье, и его сподвижникам –
примерам и защитникам сунны!
 
Причина написания этой книги:
Эта
краткая, но превосходная книга иракского ученого аз-Захави (1863-1936)
впервые издана на английском, по воле Аллаха, чтобы дать нашим
мусульманским братьям на Западе необходимый исторический фундамент по
важным вопросам веры и методологии, которые в настоящее время находятся
под натиском некоторых негативных явлений нашего общества. Это
дополнительное издание к нашим двум другим книгам «Исламская доктрина» и
«Вероубеждения ахль ас-сунна».[2]
Ислам, в нашем понимании и в понимании большинства мусульман, ученых и неученых, является Исламом  ахль ас-сунна валь-джамаъа
– людей пути Пророка и согласия мусульманской общины (т.е. суннитов).
Их руководители и авангард - истинные предшественники/первые мусульмане (саляф)
Ислама: сподвижники (Пророка), их последователи, и потом их преемники
согласно хадису  Пророка: «Лучшее столетие - мое столетие, потом то, что
после этого, а затем то, что после этого". Все учёные поняли из этого
хадиса, что истинные предшественники (саляф) были моделями
человеческого поведения и правильной веры для нас мусульман и для всего
человечества, и что следовать за ними, значит следовать за Пророком, и
что следовать за Пророком, значит достигнуть спасения согласно закону
Аллаха: "Кто повинуется Посланнику, тот повинуется Аллаху" (4:80).
В наше время, однако, имя «саляф»
(предшественники) было незаконно присвоено движением, которое стремится
дать свою собственную узкую интерпретацию религии, чтобы переделать
учение Ислама. Сторонники этого движения называют себя саляфитами (саляфи: относящийся к саляф). Такое название необоснованно, так как истинные саляф
(предшественники/первые мусульмане) не знали такого толка как
«саляфитский толк», и даже не называли себя этим именем; единственное
общее имя, которое они признали для себя, было – мусульмане. Как заявил
выдающийся ученый, саляфизм (саляфийя) – это не признанная
школа мысли в Исламе, а, скорее всего – это относится к благословенному
историческому периоду нашего славного прошлого.
В
действительности, сегодняшнее так называемое «саляфитское» движение,
которому приблизительно тридцать лет, является современным продуктом
старой ереси последних двух столетий, зарожденной ученым из области
Неджд, которая находится в восточной части Аравийского полуострова, имя
которого Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб (1703-1792). Этот ученый был
опровергнут огромным числом ученых, как в его времени, так и в наше. Их
имена и названия некоторых их превосходных опровержений приведены в
библиографии в конце этого вступления.
В
сущности, саляфизм и ваххабизм одно и то же, но последнее названо в
честь его основателя, в то время как первое берёт название «саляф» и
делает его своим собственным. И всё же и саляфизм и ваххабизм отличаются
от веры и практики саляф, что и дает ясно понять данная книга.
 
О книге:
Аз-Захави
показывает глубокое мастерство доказательств суннитов, которые он
представляет в ясном и систематическом стиле. Книга разделена на краткие
разделы, прослеживающие происхождение ваххабитского/саляфитского
движения и его учений, которые это движение продвигает отдельно от
доктрины большинства мусульман. После краткого исторического обзора
кровавого происхождения ваххабизма и саляфитского кредо, автор начинает
исследовать основы шариата, которые стали мишенью пересмотра
ваххабитским/саляфитским движением, а именно:
 а) вмешательство ваххабитов/саляфитов в доктрину набожных саляф относительно сущности Аллаха и его атрибутов, Его свободы от тела, размера, или направления;
б) их отрицание иджмаъ (консенсуса или единодушного согласия учёных) и кыйаса (суждения по аналогии);
в) их отрицание источников и методологических основ иджтихада (извлечения квалифицированного суждения) и таклида (следования квалифицированному суждению).
Затем автор раскрывает практику такфира  ваххабитами/саляфитами, по которому они объявляют мусульман неверующими, согласно критериям, не придерживаемыми набожными саляф,
но изобретенными современными саляфитами. Автор показывает, что
саляфиты вышли за границы в осуждении уммы (мусульманского общества) в
вопросе таклида, объявляя неверующими всех тех, кто практикует таклид, то есть большинство мусульман. Наконец, автор переходит к столпу саляфитской философии: оставление иджмаъа истинных саляф в объявлении неверующими всех мусульман, кто используют заступничество пророка Мухаммада, мир ему, как василя или средство благословения.
 
Об авторе:
Шейх
Джамиль Эфенди ас-Сыдкы аз-Захави был сыном иракского муфтия и потомком
Халида ибн аль-Валида. Он был обучен  исламским наукам в основном своим
отцом. Дело шло к тому, что он становился великим арабским и персидским
поэтом современного Ирака. Наряду с этим он также мастерски как
писатель владел другими двумя исламскими языками того времени: турецким и
курдским.
Академические
таланты аз-Захави проявились рано. К сорока годам он служил в
управлении просвещения в Багдаде, был директором государственного офиса
печати, был редактором главного государственного издания, аз-Заураэ,
и был членом багдадского апелляционного суда. Вторая половина его жизни
была посвящена писательскому творчеству, журналистике и обучению. Он
преподавал философию и арабскую литературу в Стамбуле, и закон в
Багдаде. Плодовитый автор однажды отклонил должность придворного поэта и
историка Ирака, предложенную ему королем Файсалом. В дополнение к
вышеупомянутому он был расположен к науке и писал статьи на различные
научные темы типа электричества и силы отталкивания, и всё это, несмотря
на хроническую болезнь спинного хребта, которая покалечила его в
двадцать пять лет.
На
повороте столетия Аравия стала свидетелем возвращения ваххабитов к
власти и открытому восстанию их сил против исламского халифата. Что было
ещё хуже, ваххабитская ересь стучала в ворота Багдада, и ученые ахль ас-сунна
выступали публично, чтобы остановить её повышающийся поток. В 1905 году
в возрасте 42 лет и по просьбе своего отца аз-Захави издаёт этот
красноречивый обвинительный акт против новшеств секты в доктрине и
юриспруденции, опровергая ее принципы (убеждения) один за другим. Он
назвал свой труд, который формирует главную часть этой книги, «аль-Фаджр ас-садик фи ар-радд аля мункири ат-тавассуль валь-хаварик»
(«Истинный рассвет: опровержение тем, которые отрицают посредничество
(в мольбе к Аллаху) и чудеса святых»). Название указывает на мнение
аз-Захави, напоминающее взгляды таких же других ученых, которые написали
подобные опровержения, на то, что позиция ваххабитов о тавассуле (посредничестве в мольбе к Аллаху) представляет сущность их отклонения от веры ахль ас-сунна, хотя это - всего лишь одно из их многих расхождений с мусульманами-суннитами.
Блестящий
стиль аз-Захави, его острое чувство равновесия и умеренности, его ясная
логика и краткость дали этой небольшой книге бесспорное место
превосходности среди современных работ в области ересиологии. Пусть
Аллах вознаградит его от Своего великодушия, также как и тех, кто
сотрудничал над этим своевременным и полезным для всех переводе для
наставления англоязычных мусульман. Мы искренне рекомендуем прочтение
этой книги всем студентам и преподавателям, которые заинтересованы в
росте и распространении голоса исламской веры на западе. Как сказал наш
господин Умар: «Эта религия – наша плоть и наша кровь, так смотрите на
того, от кого вы берете её»: в наше время мы обязаны информировать себя о
правильности религиозного обучения, которое мы получаем и передаём
 нашим детям. Для их и нашей собственной пользы, с чрезвычайной
осторожностью мы должны различать источники такого обучения, просеивать
правильное от необоснованного, исправлять неправильное нашей рукой,
нашим языком, и нашим сердцем.
 Мусульмане
двадцать первого столетия должны остерегаться возобновленного натиска
на их веру, проводимого сегодня изнутри наших общин, на востоке и
западе. Именем Корана и сунны, но фактически поддерживаемые некоторыми
режимами, преследующими определенные идеологии, саляфиты занимают
мечети, построенные ахль ас-сунна (суннитами) в Европе и
Северной Америке - главным образом индийские и пакистанские иммигранты -
посредством выборов и финансирований. Обязанность всех мусульман -
убедиться в том, что мечети Аллаха продолжают быть центрами правильной
исламской практики, а не практики саляфитов. Это может быть сделано
только, если человек изначально оценит для себя действительность веры
саляфитов, которая отличается от действительности веры основной группы
мусульман.
Пророк,
мир ему, сказал: «Моя община расколется на семьдесят три секты. Все из
них будут в огне, кроме одной группы». Они спросили: «Кто они, о
Посланник Аллаха?» Он сказал: «Те, которые следуют по моему пути и пути
моих сподвижников».[3]
Этот хадис - призыв для того, чтобы сплотиться и крепко держаться за
вервь Ислама, господствующего 1418 лет, и приглашение отклонить
абсурдное утверждение саляфитского движения о том, что это они спасенная
группа, а не ахль ас-сунна. Как вопрошает аз-Захави, пусть
Аллах смилуется над ним: «Если спасенная группа это те, которые жили
после Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, то каков статус всех тех, которые
жили до него, и тех, которые жили после него, то есть ахль ас-сунна ва аль-джамаъа, а таковых большинство?»
Это
предупреждение не является нападением на исламское единство. Напротив,
наш крик тревоги должен быть понят как ещё одно подтверждение, что
спасенная группа, которая упомянута Пророком в его хадисе –  является
людьми пути Пророка и их ученые. Те ученые недвусмысленно осуждали
новшества ваххабитов и саляфитов нашего времени, как, слава Аллаху,
доказывают вне сомнения эта книга и книги, упомянутые в библиографии
ниже.
Пусть
Аллах дарует победу тем, кто истинно стоит за путь Его Пророка, мир и
благословение Аллаха ему. O верующие, читайте эту книгу, и примите во
внимание ее сообщения. Мы завершаем это краткое вступление списком
отдельных суннитских авторов и их работ, где выставлены напоказ и
окончательно опровергнуты отклонения ваххабитов и саляфитов одно за
другим. Мы ожидаем переводов этих работ и рекомендуем прочтение каждой
из них. И вся хвала Аллаху, Господу миров!
 

С чего начинается ваххабизм?  

 
 Традиция лжи
 
В
юности Мухаммад Ибн Абдуль-Ваххаб изучал Ислам в Медине. Его отец и
старший брат были известными в то время религиозным деятелями. Они, а
также другие учителя Ибн Абдуль-Ваххаба, обсуждали с ним основы
мусульманского вероучения, которые он с юности подвергал сомнению. Своей
критикой он пытался ниспровергнуть самые крупные исламские авторитеты.
Отметим, что в духовных вопросах такое отношение к учителям считается
худшим из всех видов непослушания, которое может проявить ученик,
поскольку отрыв от традиции, непоследовательность в вопросах религии
наносит непоправимый вред не только самому ученику, но это вводит в
заблуждение огромное число тех, кому он указывает якобы более легкий
путь в постижении Истины. Например, одно из ошибочных возрений
основоположника секты ваххабитов заключалось в том, что проявление
мусульманами уважения к исламским святыням он называл "ширком" -
язычеством.
 
Пользуясь
тем, что у многих бедуинских племен со времен Джахилии бытовали
языческие культы, и они не были достаточно просвещены в вопросах
религии, он начал свою проповедь именно среди них. Бедуины последовали
призыву Ибн Абдуль-Ваххаба, став участниками всех междоусобиц на стороне
отдельных политических сил. Ибн Абдуль-Ваххаб опирался на возрождение
древнейших бедуинских военных традиций и связанного с ними "воинского
кодекса чести". Опираясь на логику доисламских отношений между
бедуинскими племенами (опыт ведения междоусобных войн сформировали
особую этику свободолюбивых и непокорных бедуинских племен,
малоприемлемую в централизованном государстве), он объявил, что любых
политических противников можно уничтожать и лишать имущества.
Просвещенные мусульмане были потрясены искажением гуманной сущности
Ислама и пытались бороться с распространением ваххабизма в Аравии. Кроме
того, уже при жизни Ибн Абдуль-Ваххаба религиозные и политические
деятели хорошо понимали, что это течение преследует одни лишь корыстные
цели и служит продвижению политического влияния властителей области
Ад-Дария и не имеет ничего общего с духовным поиском внутри Ислама.
Более того, проповедь ваххабизма, по мнению современников Ибн
Абдуль-Ваххаба, не имела ничего общего с "очищением идеалов Ислама", а
лишь искажала их.
 
Корни
ваххабизма лежат глубже, чем проповедь Ибн Абдуль-Ваххаба. При жизни
Пророка Мухаммада, мир ему, появлялись лжепророки-самозванцы. Среди них
были как мужчины, так и женщины. Одним же из самых известных лжепророков
был Мусайлима Аль-Каззаб из племени бани Хунайфа. Духовные наследники
этого лжепророка стали материальной опорой идеологии ваххабизма. Ими
стали принц Мухаммад Ибн Сауд, выходец из рода Мусайлима, а затем и его
сын Абдуль-Азиз Ибн Сауд. Им было важно заставить людей поверить якобы в
"пророческую миссию их рода", поскольку это давало им власть и
политическое влияние, которых они не могли добиться на протяжении многих
столетий. Именно они поддержали идею "очищения Ислама", отказ от
почитания исламских святынь и самого Пророка, мир ему.
 
Подрывая
веру людей и лишая их надежды на мир, покой и безопасность, это течение
стало антиисламским. Более того, это движение лишало мусульман
уверенности в том, что они сами на истинном пути и их учитель истинный.
Старший учитель Ибн Абдуль-Ваххаба, Мухаммад Ибн Сулейман писал своему
ученику: "О Ибн Абдуль-Ваххаб, я советую тебе ради Аллаха держать при
себе свои убеждения и не оскорблять мусульман. Если кто-то из них
высказался при тебе в отношении того, что упоминание святых и Пророков
(тавассуль) само, помимо Воли Аллаха, приводит к исполнению желаемого,
то поправь этого заблудшего, разъяснив ему истину. Если же он упорствует
в придании Аллаху соучастников, то назови кяфиром (неверным) лишь его.
Но не называй так всех мусульман, поскольку ты сам отклонился от прямого
пути, по которому идет большинство, и точнее будет назвать кяфиром
того, кто отклонился от пути большинства, потому что он не следует по
пути верующих".
 
Традиция насилия
 
Османская
империя в то время представляла собой государство, ослабленное
внутренним расколом. Сменялись султаны. Шли войны с сопредельными
государствами. В это время и укрепились политические позиции ваххабизма.

 
Политическая
история ваххабизма началась с агрессии - борьбы на ослабление
централизованного государства. Ваххабиты пошли в наступление, и первой
жертвой их натиска и оккупации стал Йемен. Мусульманское население
захваченных территорий подвергалось насильственному обращению в
ваххабизм. Подрывалась гуманная основа Ислама - веротерпимость и
ненасильственный призыв к Единобожию. Затем ваххабиты начали активную
миссионерскую деятельность среди племен, населявших территории вокруг
Мекки и Медины. В эти города отправлялись эмиссары ваххабизма с тем,
чтобы любой ценой добиться поддержки мусульманских авторитетных ученых,
что было необходимо для осуществления ими своих политических планов.
Исторически города Мекка и Медина теснейшим образом связаны с деяниями и
именем Пророка Мухаммада, мир ему. Распространение влияния среди
населения Мекки и Медины давала ваххабитам прежде всего идеологическую
поддержку во всем мусульманском мире. Этим подрывалась еще одна
моральная основа Ислама - уважение и любовь к Пророку Муххамаду, мир
ему. Реакцией мусульманского общества на деятельность ваххабитов в Мекке
и Медине явилось судебное определение, в котором было сказано, что
людей, разделяющих взгляды ваххабитов, как и их самих, следует считать
вероотступниками, а находящиеся в городе ваххабитские эмиссары должны
быть взяты под стражу. Всем выходцам из области Ад-Дария, правители
которой поддерживали идеологов ваххабизма, было запрещено совершать Хадж
(паломничество к святыням Ислама) и въезжать в Мекку. Это решение было
принято во время правления шарифа Мекки Масуда Ибн Саида, умершего в
1745 г. (С именем этого политического и религиозного деятеля связаны
первые репрессивные меры в отношении ваххабитов и религиозное
заключение, указывающее на то, что основы идеологии ваххабизма
несовместимы с Исламом). И дествительно, поездка к святыням Мекки и
Медины является для ваххабитов не исполнением священной обязанности
Хаджа, а возможностью пропаганды своей идеологии. Для достижения своих
корыстных политических целей они, путем распространения среди паломников
ложных взглядов, пытались сбить верующих с пути Аллаха, используя тот
высокий духовный потенциал любви к Всевышнему, который рождается у
мусульман в Хадже. Лицемерие и цинизм при посещении ими мусульманских
святынь состоит в том, что сами ваххабиты осуждали их почитание. По этим
и другим причинам им было отказано во въезде в Мекку.
 
Потеряв
надежду добиться своих целей мирным способом, в 1785 г. ваххабиты
напали на племена, находившиеся под юрисдикцией Мекки, тем самым им
удалось втянуть в военные действия мекканские власти, которые выступили
на защиту своих граждан. Сложная политическая и экономическая обстановка
в Аравии способствовала тому, что отдельные племена стали принимать
сторону ваххабитов, боясь расправы в случае отказа от сотрудничества с
ними, либо соглашаясь на подкуп. Так, например, ваххабиты осадили город
Ат-Тоиф, а затем, войдя в него, вырезали почти все его население. Город
лежал в руинах, был полностью разграблен, религиозные книги сожжены.
Вхождение же в Мекку ваххабиты откладывали несколько раз из-за большого
скопления в нем паломников, которые без сомнения оказали бы им достойное
сопротивление. По окончании времени Хаджа ваххабиты все же вошли в
Мекку, взяв ее без боя. Правитель Мекки шариф Голиб Ибн Мусаида хотел
любой ценой избежать кровопролития в священном городе мусульман и
впустил ваххабитов в Мекку. Незадолго до их вхождения в город он даже
заключил с ваххабитами соглашение о ненападении, которое было подписано 8
муххарама 1789 г. Ваххабиты нарушили свое обещание: они не только
оккупировали Мекку, но и двинулись на г.Джидду, куда отступили войска
правителя Мекки. В 1800 г. ваххабиты блокировали Мекку и перекрыли все
подступы к городу. Блокада стала жестоким испытанием для мекканцев. В
городе свирепствовал голод. Глядя на страдания горожан, шариф Голиб
принял решение заключить с ваххабитами договор о мире. В том же году они
сумели захватить Медину. Первым их деянием стало разграбление святой
комнаты, где находилась могила Пророка Мухаммада, мир ему. Их власть над
священными городами продолжалась семь лет.
 
За
это время они разграбили все украшения Каабы и накрыли ее черной
мешковиной. Они разрушили купола над могилами. Они запрещали повторять
хвалу Пророку (салаваты), мир ему. Ибн Абдуль-Ваххаб лично отдал приказ
казнить муэдзина, прочитавшего хвалу Пророку, мир ему. Они вводили
новые, неслыханные в мусульманском мире традиции: бритье головы не
только мужчинами, но и женщинами. Передают, что в ответ на это одна
женщина потребовала от ваххабитов сбрить бороды. Ибн Абдуль-Ваххаб не
смог найти ответа и оставил женщин в покое. Действуя в таком духе
ваххабиты не могли не вызвать протест со стороны жителей оккупированных
городов.
 
В
1806 г. в Османской империи возобладала линия на укрепление
централизованной власти. Одним из признаков оздоровления политической
ситуации становится Указ Махмуд-хана II, по которому его наместник в
Египте Мухаммад Али-паша наделяется полномочиями подготовить армию для
борьбы с ваххабитами. Во главе антиваххабитской армии становится сын
наместника Египта - Тусун-паша. Первыми успехами этой армии стало
освобождение города Юмбу. Дальше войска Тусун-паши не продвинулись из-за
плохого знания местности и тактических просчетов. В 1807 г. в поход
против ваххабитов выступил его отец Мухаммад Али-паша. Он освободил
города Ас-Софра и Аль-Хадида, сделав то, что не удалось его сыну в
первом походе. Он вошел в эти города без вооруженного столкновения,
применяя тактические и политические методы. Он начал выплачивать
бедуинам вознаграждение, щедро одаривая тех, кто поддерживал его армию.
Мухаммад Али-паша постоянно советовался по политическим вопросам с
шарифом Мекки Голибом. Благодаря согласованности их действий, была
освобождена Медина. Затем армия вошла в г.Джидду. В результате ваххабиты
и их лидер Сауд сами вышли из Мекки и скрылись в области Ад-Дария. В
1808 г. шариф Голиб, находившийся к тому времени на должности шарифа
Мекки уже 26 лет, арестовал в Ат-Тоифе наместника ваххабитов Усмана
Аль-Мудокыйя и отправил его в Египет. Затем его перевезли в резиденцию
султана, где он и был казнен. Сам же шариф Голиб также отправился в
резиденцию султана по требованию Муххмада Али-паши. В 1809 г. был
арестован лидер ваххабитов в Медине Мубарак Ибн Мадыян, а затем казнен. В
том же году Мухамад Али-паша предпринял новый поход на города Тюрба и
Биша, на территории Гомид, Заран и Асир для разгрома ваххабитов. Оплотом
ваххабизма оставалась одна область Ад-Дария, в которой после смерти
Сауда в 1809 г. оставался править его сын Абдуллах Ибн Сауд. В 1812 г.
Мухаммад Али-паша назначил своего сына Ибрахима командовать армией.
Мухамад Али-паша отстранил от участия в боевых действиях своего старшего
сына, уличив его в переписке с Абдуллахом Ибн Саудом. Ибрахим-паша
окончательно разгромил ваххабитов на их собственной территории. Абдуллах
Ибн Сауд был взят в плен и в 1815 г. был предъявлен жителям Стамбула и
казнен. Так бесславно закончили свой жизненный путь те, кто встал на
путь лжи, насилия, обмана и подкупа. Шариф Голиб, посвятивий себя борьбе
с ваххабизмом, остаток жизни провел в Солониках. Он умер в 1811 г. Над
его могилой был возведен купол, и люди по сей день приходят к ней на
зиярат.
От лжепророков к лжемусульманам
 
Главное
бедствие, которое принесло мусульманскому миру распространение
ваххабизма, - это раскол в исламском мире, ибо сказано: "Держитесь
за вервь Аллаха и не разъединяйтесь". Мусульманам известно много
хадисов, в которых предсказывается появление ваххабизма. В одном из
них, переданном авторитетнейшим в мусульманском мире знатоком
хадисов имамом Аль-Бухари, сказано: "Появятся люди со стороны
Востока, которые будут читать Коран неискренне. Они отходят
(отклоняются) от Ислама, словно стрела, летящая мимо мишени. Их
признак - бритые головы".
 
К
сожалению, ваххабизм - не единственное вредное привнесение в Ислам.
Есть и другие секты. В былые времена ваххабитов можно было отличить
по внешнему виду: как правило, они брили головы, носили длинные
нерасчесанные бороды и подворачивали узкие брюки. После событий в
Дагестане летом-осенью 1999 года, они изменили свой внешний вид и
определить их среди мусульман достаточно сложно. Впрочем грамотному
мусульманину и нескольких минут общения с ними бывает достаточно, чтобы
определить кто перед ним.
 
Главное
же отличие этих лжемусульман состоит в том, что они верят в то, во
что не верят мусульмане, и сомневаются в том, что для верующих
несомненно. Ваххабизм отрицает тот путь, по которому шли мусульмане
тысячу с лишним лет до его появления. Ваххабиты отрицают также
необходимость чтения Корана для умерших, посещение могил пророков,
мусульманских святых и религиозных авторитетов мусульманского мира, а
также они не признают получение бараката (благословения) от
посещения святынями Ислама.
 
Аяты
из Корана, в которых Всевышний говорит о язычниках, они адресуют
мусульманам. К примеру, аят 5 из суры "Аль-Ахкоф" или аят 106 из
Суры "Юнус", в которых, соответственно, сказано: "Разве есть более
заблудший, чем тот, который поклоняется помимо Аллаха тем, которые
не ответят ему до Судного Дня, и его поклонения будут напрасны", "Не
поклоняйтесь, помимо Аллаха тому, что не поможет тебе и повредит".
Кяфиры говорят: Мы поклоняемся идолам для того, чтобы они приблизили
нас к Аллаху. В толковании этих аятов ваххабиты приравнивают
поклонение язычников идолам, к разрешенному в Исламе деянию -
обращению к Всевышнему, с просьбой принять ду?а (молитвы) ради
Пророков и святых людей (аулия), - тем самым, обвиняя верующих в ширке
(язычестве).
 
Ваххабиты
не желают признавать, что проявление уважения к святыням не
означает обожествления их. Невозможно также доказать им, что
неуважение к истории Ислама и тем людям, которые проявили мужество в
следовании Исламу, худшее из заблуждений. Посещение же могил
никогда не считалось грехом. Напротив, этот благородный обряд является
для верующих подтверждением их духовной связи между собой и ушедшими
поколениями мусульман. А порой даже проявление любви и уважения к
Пророку Мухаммаду, мир ему, ваххабиты также считают грехом неверия и
придания Аллаху соучастника. Более того, они возражают против
многих важных для мусульман обрядов. Они убеждены в том, что
обращение к Пророку о ходатайстве за них перед Богом (тавассуль)
есть проявление язычества. Сам Пророк, мир ему, научил этому
обращению (ду?а) своих сподвижников. Хадис гласит, что укладывая в
могилу тело своей приемной матери Фатимы, которая его воспитала,
Пророк произнес: "О Аллах, прости мою матушку Фатиму дочь
Асада, расширь ее могилу ради Твоего Пророка и Пророков, которые
были до меня. Воистину Ты - Милостив". Упрекать мусульман
за то, что они следуют тому, чему учил их Пророк Мухаммад, мир ему,
означает обвинять самого Пророка, мир ему. Ваххабиты ведут себя, с точки
зрения мусульман, непоследовательно и греховно, вкривь и вкось
толкуя хадисы и деяния Пророка, мир ему, выбирая из Корана то, что
подходит для подтверждения проповедуемых ими ложных воззрений и
реализации их корыстных целей. Подтверждается сказанное Пророком,
мир Ему, в хадисе, переданном Ибн Умаром: "Наибольшее
переживание за свою умму у меня вызывает то, что появятся такие
люди, которые будут толковать Коран по-своему и использовать аяты из
него неправильно".
 
Идеология безответственности
 
Под
видом очищения веры ваххабиты учили людей не поклонению Аллаху и
уважению Пророков, а служению местной власти и деньгам. Свободных
людей они обращали в рабство: одних - духовно, других - физически.
Ваххабиты разрушали и грабили святыни мусульман во все времена. Под
Джихадом они понимали лишь разрушения, убийство, кровь, наживу,
забывая, что главное - это внутренний Джихад, борьба со своими пороками.
Главный урон, который ваххабиты нанесли мусульманам состоит в том,
что пострадавшие от них люди усомнились в Исламе и в том, что Ислам
несет с собой мир и благоденствие, а не кровь и разрушение. Ислам
запрещает беспричинное насилие или насилие в корыстных целях.
История ваххабизма - это история войн. Ислам запрещает обман в
торговых делах и подкуп в делах политических, поскольку эти действия
несовместимы с мусульманской моралью.
 
История ваххабизма - это история политического шантажа, коррупции и обмана. Ислам запрещает принуждение в принятии веры.
 
История ваххабизма
- это история принуждения в принятии веры в виде радикализма и
экстремизма. Ислам утверждает, что Аллах - Единственный Создатель.
Он не подобен ни чему и ни кому из созданного, не является телом,
существует без места. Ваххабиты же утверждают, что "Аллах на небе" и
что "Он похож на человека". Тем самым они проявляют худший вид
неверия - язычество (приписывания Аллаху свойств созданных), и более
того - они упорствуют в отстаивании своих ошибочных суждений.
 
Ислам запрещает проявление национализма. Перед Аллахом,
Создателем всего сущего на Земле, равны все народы. Ваххабизм -
крайне реакционное, закрытое, сектантское, националистическое и
провокационное течение.
 
Ислам с уважением относится ко всем Пророкам ,
начиная от Адама, в том числе к Моисею (Мусе), Иисусу (Исе), мир
им, до последнего - Пророка Мухаммада, мир ему. Ваххабиты же
проявляют неуважение к духовной истории человечества, запрещая своим
последователям совершение зиярата (посещение могил Пророков и
праведников) и тавассуль (обращение к Всевышнему ради и через
Пророков и святых).
 
Пророк сказал: "О,
Аллах, благослови наши страны Аш-Шам и Йемен". И когда его спросили
о Наджде, Пророк ответил: "Оттуда появятся рога шайтана".
(Наджд - место зарождения идеологии Ибн Абдуль-Ваххаба. Название
"Аш-Шам" обозначало нынешние Сирию, Палестину, Ливан и Иорданию. Под
названием "Наджд" понималась восточная часть Аравийского
полуострова. Высказывание "рога шайтана" - образное обозначение зла.
Известно, что именно население Палестины, Сирии, Иордании, Ливана и
Йемена много десятилетий страдают от гражданских войн на
религиозной почве. Пока жив ваххабизм, этим странам не быть
благополучными. Ислам - это путь Пророка и его последователей. Его
придерживаются мусульмане всего мира. Их миллионы. Ваххабитов
немного. Но зло опасно тем, что оно организовано.
 
Муфтий Мекки Зайни Дахляни
Рерайтер - Тайиба Хизриева

Ваххабизм Ваххабизм
– религиозно-политическое движение, возникшее в XVIII веке в
Центральной Аравии, в Неджде. Оно начало свою активную деятельность
под лозунгом «очищения» Ислама, «возвращения» к порядкам времен
Пророка (мир ему и благословение) и объединения арабов против
Османского халифата.

Английские колонизаторы использовали
эту ситуацию в своих целях: именно они вооружили сторонников
ваххабизма для борьбы с центральной властью. Именно поэтому ваххабиты
объявили кяфирским те формы Ислама, которые поддерживались Стамбулом.
Этот эпизод показателен: достижение узких групповых интересов с начала
их существования не мешало им объявить неверными мусульман.


По сути, для ваххабитов приоритетом является достижение власти, а
религия выступает лишь как метод на пути к цели. В этой связи можно
привести много кровавых примеров из истории.

Одной из
причин возникновения ваххабизма является внешнее воздействие. Наличие
единого, хоть и слабеющего, мусульманского государства не устраивало
ведущие европейские колониальные державы. Своим основным методом они
избрали провоцирование внутреннего раскола и инициацию перманентного
внутримусульманского конфликта.

По мнению многих
историков, целенаправленно в этом направлении работала Британская
империя. В течение XVII века достаточно заметное количество молодых
людей — европейцевхристиан, под видом принявших Ислам неофитов,
проникают в Турцию, Египет, Сирию, обучаются там в лучших мусульманских
духовных учебных заведениях, становятся крупными специалистами
—«мусульманскими богословами», а по сути первыми штатными исламоведами
британских спецслужб.

В результате к началу XVIII века
они находят эффективные пути для нанесения удара по разлагающейся
Османской империи. Их методом был избран буквализм — следование букве
хадисов и аятов Коранва, а не их смыслу, что переворачивает с ног на
голову все исламское богословие. Так, автор первого перевода смыслов
на английский язык Корана, который вышел в 1734 году, протестант Джордж
Сейл, пишет в предисловии: «Одни только протестанты сегодня способны
атаковать Коран, и для них, я полагаю, провидение оставило славу этого
ниспровержения».

На участие английских протестантов в
формировании ваххабитов обращают внимание многие исследователи. Оба
направления «роднит религиозный фанатизм, использование всех средств, в
том числе и не совсем корректных, для пропаганды собственных взглядов
и граничащие с насилием (физическим и духовным) методы
распространения и поддержания своих убеждений».

Об участии
аналитиков английских специальных органов в создании теологии
ваххабитов свидетельствует и то, что протестанты в христианстве уверены,
что только они являются носителями истинной веры и уже спасенными
свыше людьми по сравнению с другими христианами, причем именно
протестанты основывают свое учение на слепом следовании букве
церковного учения, игнорируя духовное разнообразие окружающего мира.
То же происходит и с ваххабитами, которые посвоему толкуют Коран и
хадисы.

Таким образом, возникает это движение и становится
известным под именем «ваххабизм». Первым практическим деянием
Мухаммада ибн Абд уль-Ваххаба стало разрушение могилы сподвижника
Пророка (мир ему и благословение) Зейда ибн аль-Хаттаба в Джубейли,
она была сровнена с землей. В 1803 году ваххабиты захватывают Мекку,
затем Медину, где они разрушают все могилы, в том числе Аишы, Фатымы, а
также некоторых сподвижников (да будет доволен ими Аллах).


Так, под лозунгом «возвращения к первоначальной религии» шло
фактическое разграбление и уничтожение художественных ценностей
мусульман. Известно, например, что одних драгоценностей из мечети
Пророка (мир ему и благословение) было продано ваххабитами на сумму
100 тысяч золотых талеров.

В постсоветский период
наблюдается массированная ваххабитская пропаганда в нашей стране.
Секрет ее успеха также многими увязывается с щедрой финансовой и иной
помощью помощью, которую могли оказать ваххабиты мусульманам, в
особенности молодежи, лишившимся практически всего, включая перспективы
на улучшение своего положения, в результате неолиберальных реформ.


Отсутствие в начале 1990-х годов мусульманспециалистов по Исламу,
теологов создало для проникновения ваххабизма крайне благоприятную
обстановку. Это усугублялось расколом внутри «традиционного
духовенства». В их среде развернулась открытая борьба за право
контроля поступающих от фондов из Персидского залива средств.
«Помощь»практически всегда была идеологически обусловлена.


Для достижения своих целей работа ими велась в нескольких
направлениях одновременно: вызов на учебу в Саудовскую Аравию молодых
людей, детей и заинтересованных представителей так называемого
духовенства, распространение соответствующей литературы на русском
языке, а также открытие учебных заведений непосредственно в РФ и
ускоренная подготовка кадров под руководством привезенных арабских
учителей и проповедников из-за границы. Все эти усилия не пропали
даром.

Сейчас в России существует достаточно широкая
ваххабитская среда, причем нельзя сказать, что она вся
структурирована. Существует внушительная масса верующих, получивших
знание об Исламе путем чтения ваххабитских брошюрок (т.к. других
фактически не было), и вовлеченных таким образом более или менее в
орбиту их идеологического влияния, но не являющихся по сути откровенными
и убежденными ваххабитами. Есть размытая группа симпатизирующих, но в
то же время действуют и устойчивые ваххабитские общины.


Ваххабиты стремятся создавать свои группы для последующего
использования в политической борьбе, в основном упор делается на
молодежь. В людях воспитывается беспощадность, нетерпимость к мнению
других, неуважение к религиозным чувствам придерживающихся иных
воззрений. Не согласных с ними ваххабиты, зачастую, основываясь на
умозрительных аргументах, объявляют мушриками (многобожниками). По их
мнению, в первую очередь, необходима борьба с мусульманами,
отступившими, по их мнению, от Ислама.

Несмотря на то, что
о ваххабизме много пишется в СМИ и литературе, очень мало
действительно научных, компетентных и не ангажированных работ. Из книг
можно назвать: «О ваххабизме», «Заблуждение ваххабитов», «Бидаат или
лжепоклонство».

С чего начинается ваххабизм? (окончание)
От лжепророков к лжемусульманам


Главное бедствие, которое принесло мусульманскому миру
распространение ваххабизма, - это раскол в исламском мире, ибо
сказано: "Держитесь за вервь Аллаха и не разъединяйтесь". Мусульманам
известно много хадисов, в которых предсказывается появление
ваххабизма. В одном из них, переданном авторитетнейшим в мусульманском
мире знатоком хадисов имамом Аль-Бухари, сказано: "Появятся люди со
стороны Востока, которые будут читать Коран неискренне. Они отходят
(отклоняются) от Ислама, словно стрела, летящая мимо мишени. Их
признак - бритые головы".

К сожалению, ваххабизм - не
единственное вредное привнесение в Ислам. Есть и другие секты. В былые
времена ваххабитов можно было отличить по внешнему виду: как правило,
они брили головы, носили длинные нерасчесанные бороды и подворачивали
узкие брюки. После событий в Дагестане летом-осенью 1999 года, они
изменили свой внешний вид и определить их среди мусульман достаточно
сложно. Впрочем грамотному мусульманину и нескольких минут общения с
ними бывает достаточно, чтобы определить кто перед ним.


Главное же отличие этих лжемусульман состоит в том, что они верят в то,
во что не верят мусульмане, и сомневаются в том, что для верующих
несомненно. Ваххабизм отрицает тот путь, по которому шли мусульмане
тысячу с лишним лет до его появления. Ваххабиты отрицают также
необходимость чтения Корана для умерших, посещение могил пророков,
мусульманских святых и религиозных авторитетов мусульманского мира, а
также они не признают получение бараката (благословения) от посещения
святынями Ислама.

Аяты из Корана, в которых Всевышний
говорит о язычниках, они адресуют мусульманам. К примеру, аят 5 из
суры "Аль-Ахкоф" или аят 106 из Суры "Юнус", в которых,
соответственно, сказано: "Разве есть более заблудший, чем тот, который
поклоняется помимо Аллаха тем, которые не ответят ему до Судного Дня,
и его поклонения будут напрасны", "Не поклоняйтесь, помимо Аллаха
тому, что не поможет тебе и повредит". Кяфиры говорят: Мы поклоняемся
идолам для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху. В толковании этих
аятов ваххабиты приравнивают поклонение язычников идолам, к
разрешенному в Исламе деянию - обращению к Всевышнему, с просьбой
принять ду'а (молитвы) ради Пророков и святых людей (аулия), - тем
самым, обвиняя верующих в ширке (язычестве).

Ваххабиты
не желают признавать, что проявление уважения к святыням не означает
обожествления их. Невозможно также доказать им, что неуважение к
истории Ислама и тем людям, которые проявили мужество в следовании
Исламу, худшее из заблуждений. Посещение же могил никогда не считалось
грехом. Напротив, этот благородный обряд является для верующих
подтверждением их духовной связи между собой и ушедшими поколениями
мусульман. А порой даже проявление любви и уважения к Пророку
Мухаммаду, мир ему, ваххабиты также считают грехом неверия и придания
Аллаху соучастника. Более того, они возражают против многих важных для
мусульман обрядов. Они убеждены в том, что обращение к Пророку о
ходатайстве за них перед Богом (тавассуль) есть проявление язычества.
Сам Пророк, мир ему, научил этому обращению (ду'а) своих сподвижников.
Хадис гласит, что укладывая в могилу тело своей приемной матери
Фатимы, которая его воспитала, Пророк произнес: "О Аллах,
прости мою матушку Фатиму дочь Асада, расширь ее могилу ради Твоего
Пророка и Пророков, которые были до меня. Воистину Ты - Милостив".
Упрекать мусульман за то, что они следуют тому, чему учил их Пророк
Мухаммад, мир ему, означает обвинять самого Пророка, мир ему.
Ваххабиты ведут себя, с точки зрения мусульман, непоследовательно и
греховно, вкривь и вкось толкуя хадисы и деяния Пророка, мир ему,
выбирая из Корана то, что подходит для подтверждения проповедуемых ими
ложных воззрений и реализации их корыстных целей. Подтверждается
сказанное Пророком, мир Ему, в хадисе, переданном Ибн Умаром: "Наибольшее
переживание за свою умму у меня вызывает то, что появятся такие люди,
которые будут толковать Коран по-своему и использовать аяты из него
неправильно".

Идеология безответственности


Под видом очищения веры ваххабиты учили людей не поклонению Аллаху и
уважению Пророков, а служению местной власти и деньгам. Свободных
людей они обращали в рабство: одних - духовно, других - физически.
Ваххабиты разрушали и грабили святыни мусульман во все времена. Под
Джихадом они понимали лишь разрушения, убийство, кровь, наживу,
забывая, что главное - это внутренний Джихад, борьба со своими
пороками. Главный урон, который ваххабиты нанесли мусульманам состоит в
том, что пострадавшие от них люди усомнились в Исламе и в том, что
Ислам несет с собой мир и благоденствие, а не кровь и разрушение. Ислам
запрещает беспричинное насилие или насилие в корыстных целях. История
ваххабизма - это история войн. Ислам запрещает обман в торговых делах и
подкуп в делах политических, поскольку эти действия несовместимы с
мусульманской моралью.

История ваххабизма - это история политического шантажа, коррупции и обмана. Ислам запрещает принуждение в принятии веры.

История ваххабизма -
это история принуждения в принятии веры в виде радикализма и
экстремизма. Ислам утверждает, что Аллах - Единственный Создатель. Он
не подобен ни чему и ни кому из созданного, не является телом,
существует без места. Ваххабиты же утверждают, что "Аллах на небе" и
что "Он похож на человека". Тем самым они проявляют худший вид неверия
- язычество (приписывания Аллаху свойств созданных), и более того - они
упорствуют в отстаивании своих ошибочных суждений.

Ислам запрещает проявление национализма.
Перед Аллахом, Создателем всего сущего на Земле, равны все народы.
Ваххабизм - крайне реакционное, закрытое, сектантское,
националистическое и провокационное течение.

Ислам с уважением относится ко всем Пророкам,
начиная от Адама, в том числе к Моисею (Мусе), Иисусу (Исе), мир им,
до последнего - Пророка Мухаммада, мир ему. Ваххабиты же проявляют
неуважение к духовной истории человечества, запрещая своим
последователям совершение зиярата (посещение могил Пророков и
праведников) и тавассуль (обращение к Всевышнему ради и через Пророков
и святых).

Пророк сказал: "О, Аллах, благослови
наши страны Аш-Шам и Йемен". И когда его спросили о Наджде, Пророк
ответил: "Оттуда появятся рога шайтана". (Наджд - место
зарождения идеологии Ибн Абдуль-Ваххаба. Название "Аш-Шам" обозначало
нынешние Сирию, Палестину, Ливан и Иорданию. Под названием "Наджд"
понималась восточная часть Аравийского полуострова. Высказывание "рога
шайтана" - образное обозначение зла. Известно, что именно население
Палестины, Сирии, Иордании, Ливана и Йемена много десятилетий страдают
от гражданских войн на религиозной почве. Пока жив ваххабизм, этим
странам не быть благополучными. Ислам - это путь Пророка и его
последователей. Его придерживаются мусульмане всего мира. Их миллионы.
Ваххабитов немного. Но зло опасно тем, что оно организовано.

Муфтий Мекки Зайни Дахляни
Рерайтер - Тайиба Хизриева

Хариджиты
1.
История. Хариджизм (араб. мятежники , раскольники ), по сути, является
первой в истории Ислама раскольничьей сектой. Это секта крайне
радикального толка. История ее возникновения восходит к правлению
четвертого праведного халифа Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им
Аллах) (34-39 годы хиджры/656-661). После провозглашения его халифом,
ему присягнули все провинции, за исключением Сирии. Ее правитель Муавия
ибн Абу Суфьян (будущий халиф и основатель династии Омеййадов)
воздерживался от присяги, выставляя халифу несколько предварительных
условий. Для того чтобы оказать давление на Муавию, халиф Али в 35 году
(657) двинулся с верными ему войсками в Сирию. У населенного пункта
Сиффин произошло сражение, в ходе которого Али сумел значительно
потеснить силы Муавии. Но в решающей фазе сражения сирийцы нанизали на
свои копья аяты Корана, призывая Али к прекращению кровопролития и
решению вопроса посредством третейского суда.
Али,
не желая продолжать кровопролитие, согласился на третейский суд. Это
решение было встречено у части его сторонников с большим неодобрением.
Они требовали от Али решительных действий против Муавии. Но Али объяснял
свое решение Кораном.
В
знак своего несогласия с действиями Али большая часть его вооруженных
сторонников (около 12000 чел.) покинула его. Они заявили, что не
признают решение третейского суда в связи с тем, что судить вправе
только Бог (Ла тахким илла лиллахи). Вначале они обосновались у
населенного пункта Харура. Поэтому, первоначально, их называли
харуритами . Почти сразу эта секта превратилась в мощную политическую
силу, и на протяжении последующих десятилетий была главным
дестабилизирующим фактором в Халифате. В борьбе со своими противниками
хариджиты использовали любые средства, включая и политический террор.
Хариджиты
сразу объявили своими врагами, как Али, так и Муавию, начали против них
активные диверсионные и военные действия. В 36 году (658) халиф Али
повел свои войска против них и разгромил их в сражении у Нахравана. Но
жизнь этого выдающегося человека трагически оборвалась в 39 году (661).
Он был убит в мечети хариджитским террористом-смертником ибн Мулджамом.
Хариджиты отправили убийцу и для ликвидации Муавии, но тот заговор
оказался раскрытым, и Муавия не пострадал.
В
последующие годы они вели вооруженную борьбу с халифом Муавией и его
наследниками, к которым перешел халифат после смерти Али. В ходе боевых
действий у них сформировался культ мучеников , к отмщению которых они
призывали. В повстанческой деятельности они использовали методы
партизанской войны, совершая стремительные налеты, и, в случае подхода
халифских войск, сразу отходя в безопасные места. Основным местом их
базирования была болотистая и труднопроходимая местность аль-Батаих
неподалеку от Басры (Южный Ирак). От рук этих фанатиков пали многие
тысячи мусульман.
Но
среди самих хариджитов не было единства. Уже в I веке хиджры (VII в.)
они распались на три соперничающие между собой секты - ибадитов,
суфритов и азракитов. Однако самой ранней группой, заложившей основы
хариджитского движения мусульманские ересиографы называют мухаккимитов
(напр. аль-Багдади, аль-Фарк , 74-82) В последующие годы раскол среди
них еще более углубился и к III в. (X в.) мусульманские ересиографы
указывали на наличие у них около 20 сект.
Хариджитское
движение в последующие десятилетия охватило Ирак, Иран, Йемен, Северную
Африку. После VI в. (XI в.) они окончательно ослабли и сошли с
политической арены.
Наше время небольшие группы азракитов и ибадитов все еще встречаются в Алжире, Ливии и Омане.
Доктрина
Всем хариджитам свойственно отречение от праведных халифов Османа и Али, а также от последующих халифов.
Мусульманский
ересиограф V-VI вв. (X-XI вв.) Аш-Шахрастани в книге Китаб ал-Милал
ва-н-Нихал (Книга о религиях и сектах) выделил основную ересь в учении
ранних хариджитов-мухаккимитов отличающих их от ортодоксальных
мусульман-суннитов. Она касается вопроса о политической власти в
халифате. Как известно, ортодоксальные мусульмане, в соответствии с
хадисами пророка признают руководство (имамат) за представителями
родного племени пророка - курайш. Все халифы Арабского халифата были
родом из этого племени.
Однако
хариджиты придерживались других взглядов. Аш-Шахрастани писал: Они
допускали, что имамат может быть среди некурайшитов, и каждый, кого они
назначали по своему усмотрению, обходился с людьми соответственно той
справедливости и тому воздержанию от несправедливости, примеры которых
они показали ему, - тот был имамом. Кто выступит против него, с тем
необходимо вести борьбу. Если же он изменит образ действия и отступит от
справедливости, то его следует сместить или убить. Они допускали, что в
мире вовсе не быть имама, если же в нем возникнет потребность, то им
может быть раб или свободный, набатеец или курайшит . Первым имамом
хариджитов был Абдаллах бин Вахб ар-Расиби.
После
раскола среди хариджитов в ней образовалась секта азракитов. Учение
этой секты было крайне радикальным. Основателем азракизма был Нафи ибн
аль-Азрак [ум. в 66 г. (685)]. Подробно учение азракитов описали ан-Наши
аль-Акбар (Масаил, 68-70), аль- Ашари (Малакат, 86-89) и т. д. Согласно
их сведениям, они обязывали всех своих последователей участвовать в
вооруженной борьбе против законной власти. Уклоняющихся от борьбы они
объявляли неверными и убивали. Азракиты объявили неверными всех
мусульман, которые не разделяли их убеждений и призывали к их убийству.
Нафи ибн аль-Азрак даже разрешил убивать женщин и детей противника.
Одним
из самых радикальных постулатов ереси азракизма было то, что они
считали любого мусульманина, совершившего тяжкий грех неверным. Таких
людей они объявили вышедшими из Ислама и пребывающими вечно в аду.
Схожие
принципы были и у другой секты хариджитов - азиритов. Согласно их
доктрине смерти подлежали и Обладатели писания (христиане и иудеи).
Аль-Ашари и аль-Багдади упоминали, что основатель этого движения Наджда
ибн Амир говорил, что Кто совершил плохой поступок или сказал ложь -
незначительную или тяжкую - и упорствовал в этом, тот многобожник, а кто
совершил прелюбодеяние, выпил вино, украл, не упорствуя в этом, тот
многобожником не является . В вопросе имамата они утверждали, что
мусульманам вообще не нужен имам, но если они решили его избрать, то это
допустимо.
Несколько
умереннее по сравнению с азракитами и азиритами было другое течение
среди хариджитов - ибадиты. Это наиболее умеренная из хариджитских
течений. Они выделились из среды азракитов, после того как основатель
этой секты Абдаллах ибн Ибад отказался выступить против Омеййадов. Это
произошло в 65 г. (684).
Аш-Шахрастани
в книге Китаб аль-Милал ва-н-Нихал приводит слова Абдаллаха ибн Ибада,
характеризующие основные доктринальные особенности идеологии ибадитов:
Наши противники из числа мусульман являются неверующими, но не
многобожниками. С ними дозволено вступать в брак, разрешается
наследовать им, во время войны разрешается брать в качестве добычи из их
имущества лошадей и оружие, а все остальное запрещено. Запрещено
убивать их и брать их в плен тайком, коварно, разве только после
вступления в войну и представления доказательства веры .
Далее,
аш-Шахрастани приводит еще некоторые данные о доктрине ибадитов: Они
говорили, что территория их противников из числа приверженцев ислама
есть территория единобожия, за исключением лагеря правителя, ибо это
территория несправедливости. Они допускали свидетельствование своих
противников против своих товарищей, а о совершивших тяжкие грехи
говорили, что они - не многобожники, но и неверующие .
В
связи с тем, что сект в Хариджизме было очень много, не представляется
возможным описание всех их воззрений в данном труде. Я привел основные
исторические события и доктринальные особенности главных хариджитских
сект.
Крайне
радикальный характер учения и деятельности хариджитов поставили их вне
закона среди мусульман и оттолкнули от них население. В этих условиях
они постепенно сошли с политической арены и сегодня представлены лишь
малочисленными группами, в основном ибадитского толка, которые давно уже
отказались от крайнего радикализма.
В
заключении остается добавить, что возникновение хариджизма было
предсказано нашим пророком Мухаммадом (мир ему и благословение Божье).
Однажды он делил между людьми золото. К нему подошел один человек и
сказал: О Мухаммад, побойся Аллаха! . Посланник Аллаха на это сказал:
Кто будет покорен Аллаху, если не я? Мне доверили всех обитателей земли,
а ты не доверяешь мне? . Затем он добавил: Из таких вот людей выйдет
народ, который будет читать Коран, но он не будет проникать дальше их
глоток. Они будут убивать мусульман, и призывать язычников. Они выйдут
из Ислама подобно тому, как стрела пронзает дичь. Если вы застанете их,
то убейте их так же, как некогда было убито племя Ад . (Бухари, Муслим)

Гнилая с рождения "Айдана умм иблис" ты с какой совестью осуждаешь невинных людей? Это все твоих рук дело в интернете, все фитны ты создаешь спрятавшись под разные анкеты! Сколько лет я уже наблюдаю за тобой и другими собаками шайтана ваххабитами-шайтанистами, где вы, там постояяно фитна шайтана!
Ты и твои подлые друзья-ублюдки постоянно провоцируете мусульман на конфликты, Инкару сколько раз обзывали проституткой несмотря на ее клятвы что она девственница, какая идиотка кроме тебя ей отправляет порнографию? Ты постоянно подлые вопросы задавала ей, что она зарабатывает на жизнь служа евреям! Ты настоящая моральная уродка, наверно вся твоя семейка психические больные люди, от нормальных родителей такие как ты уроды не рождаются!
Ты до того полная тупая дура цитируешь священные аяты и сама их игнорируешь, до твоей писхованной головы никогда не дойдет что такой Шариат Аллаха, ты приводишь хадисы и сама и их нагло топтаешь!
Если ты откроешь рот, от тебя на тысячи километров воняет смрадом иблиса, где ты там постоянно война среди мусульман! Поэтому ты шайтанка, помощница иблиса!
О Аллах поскорее накажи этих подлых и нечестивых помощников шайтана, сеющих постоянно смуту среди мусульман и прекрати пожалуйста фитну между мусульманами! Аминь!