Откройте свой Мир!

Пресс-конференция "Царского русского марша 2013"1 октября 2013 года в 12:00 в пресс-центре информационного агентства "Росбалт" (Москва, Скатертный пер.4/2, стр.1) состоится пресс-конференция посвященная проведению "Царского Русского Марша" в Москве.
«Царский Русский Марш». Шествие в честь 400-летия царственного Дома Романовых. 
Показать полностью..

4 ноября 2013 года, в День Народного Единства, в центре Москвы планируется провести (по маршруту: от Храма Христа Спасителя до Трубной площади) шествие право-консервативных сил России - «Царский Русский Марш» (ЦРМ). По окончании шествия – митинг-концерт с участием известных исполнителей патриотический песен. Марш пройдет при поддержке Всероссийского оргкомитета "За вынос Ленина!". 

Основные лозунги и идеологические цели Царского Русского Марша 2013: 

"За вынос Ленина и за полную дебольшевизацию России" Мы выступаем за скорейший вынос мумии Ленина из Мавзолея, снос всех его памятников, за возвращение исторических дореволюционных названий городов, населенных пунктов, улиц и площадей, за признание трудов Ленина экстремистскими и человеконенавистническими. Дебольшевизация- это возврат и восстановление всего, что было разрушено и украдено большевиками у русского народа за годы своего правления. 
"Против либерально-богоборческой экспансии" За последние несколько лет и даже месяцев, мы видим значительную активизацию либерально-богоборческих сил на политическом пространстве. При этом власть заигрывает с ними и всячески способствует их "бурной" деятельности. Итогом тандемной работы, является создание иллюзии широкой популярности в народе определенных либерально-богоборческих вождей. Мы расцениваем это, как решительную, но обреченную попытку навязать и закрепить в сознании нашего народа западные богоборческие ценности. Это своеобразное продолжение "дела" Ленина по разрушению духовных основ народа. Современные либералы и демократы, это сменившие свое внешние обличие большевики-богоборцы, которые путем переворота, лжи и террора захватили власть в 1917 году, а за последние 20 лет истерично ищут способы ее продлить. При этом используются все те же, большевистские приемы (вечная борьба за "свободу", вечная революция, вечные лживые обещания построить рай на земле) и ленинские лозунги (за права гомосексуалистов, за аборты, за свободную любовь, за социализацию женщины и т.д.) Врал Ленин, врал Горбачев с Ельциным, врет сегодняшняя власть и врет Навальный. За 90 лет их власти-вранья народ обнищал, обворован, унижен и вымирает в невиданных масштабах. Мы за вынос Ленина - за вынос лжи из России!
"Царь Николай II - духовное сердце России!", "За Будущую Царскую Россию!", "За справедливую и богоугодную Россию!" Мы выступаем, за возврат России на духовно-нравственный фундамент добольшевистской, царской России. Мы за построение в России богоугодного и справедливого государства. Это означает, что наш народ должен вырваться из лживой большевистско-демократическо-либеральной карусели и возвратиться к православно-самодержавной форме правления. При этом народу необходимо осознать особую роль судьбы Царя Николая II и его семьи в духовном фундаменте России. Мы не отрицаем социализм, а считаем, что социалистическая идеология должна отречься от сатанинско-оккультного фундамента. Социализм должен строиться не на лживых учениях Маркса, Энгельса и Ленина, а на основе Нового Завета Иисуса Христа. При этом, мы не отрицаем и частный капитализм, но он должен быть ограничен невозможностью создания олигархическо- банковских капиталов, а существовать только в форме реализации предпринимательских инициатив обычного народа. Мы убеждены, что экономическое, политическое и общественное процветание нашей России лежит в симбиозе социализма (плановой экономики) и частного народного капитализма, где основой и фундаментом будет Новый Завет! «Богоугодный социализм» - это будущий строй России и наша национальная идея. 
"За имперскую Россию, большую и неделимую!", "За славянское единство!", " Нет этнопреступности и за государствообразующий статус русского народа!" Мы выступаем за решительный возврат России на имперский путь развития, где русский народ будет тем стержнем, вокруг которого будут собираться другие народы, а Россия станет надежным "ковчегом" для всех народов, кто захочет жить в согласии с Богом и уберечься от большевистско-демократическо-либерального безумия. Мы выступаем за братский мир между славянами и за согласие с мусульманским миром. Ведь именно из-за попыток навязать России либерально-большевистские ценности, окончательно разрушилось взаимопонимание между русским народом и мусульманским миром, породив беспрецедентный рост этнопреступности и межнациональных конфликтов. 
"Нет абортам и гей-извращенцам!", "За многодетные русские семьи!", "За крепкую семью и за традиционные семейные ценности!", "За здоровый и трезвый русский народ!" Мы выступаем против развращения народа, разрушения семьи, детства, которое началось с 1917 года и продолжается по сегодняшнего момента. Мы считаем, что только в здоровом и трезвом народе , может быть здоровый дух. Дух и здоровье тесно взаимосвязаны. Возрождая духовность, мы ведем к оздоровлению народ. 
"Нет тотальному электронному контролю жизни человека!" Мы выступаем, против тотального электронного контроля за людьми в Интернете, посредством смартфонов, различных электронных устройств и систем. Личность человека должна быть свободна, именно в свободе личности лежит свобода России. Желание взять под жесткий контроль жизнь каждого человека впервые появилось у большевиков во главе с Лениным, получило свое развитие при Сталине и продолжается до наших дней. С учетом технологической революции последних десятилетий, ленинская программа тотального контроля человека получила новый импульс своего развития и приобрела международный масштаб. Показание Эдварда Сноудена тому подтверждение. 

Участники пресс-конференции: 
• Горский Юрий Евгеньевич, координатор Штаба по подготовке и проведению ЦРМ;
• Налимов Михаил Алексеевич, координатор Всероссийского оргкомитета "За вынос Ленина!";
• Симонович-Никшич Леонид Донатович, глава Союза православных хоругвеносцев. 
Аккредитация журналистов:

(495)690-16-38, (495)690-13-75, (926)244-63-95
Подробнее: http://www.rosbalt.ru/moscow/2013/10/01/1180606.html

К сожалению, гонения на христиан не прекращались на протяжении всего времени существования христианства, продолжаются они и теперь, да и будут продолжаться и далее.
Но кто мы, если не будем помогать нашим братьям во Христе своей молитвой?



Последние новости из местечка Maaloula в Сирии (14.09.2013 г.) неутешительны, корреспондент английского телеграфного агентства опроверг данные предоставленные сирийскими военными о том, что городок, где проживали в основном христиане (большинство из которых до сих пор разговаривают на арамейском языке), полностью освобожден от повстанцев исламистов из Аль-Нусры.
Повстанцы актом устрашения христиан Сирии сорвали ежегодные празднования проходившие в городке в монастыре святой Фёклы, сейчас собор, монастырь и церкви Maaloula оставлены христианами в связи с непрекращающимися боями в городе.
Может быть именно ваша молитва поможет остановить кровопролитие и поможет вернуть христианам почитаемые святыни!

С Пасхой Христовой, дорогие друзья! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!!!
Позвольте предложить вашему вниманию видеоролик на песню " К Пасхе", как результат совместного творчества.

---

ПИКЕТ ПРОТИВ ЗАСЕДАНИЯ ИЗБОРСКОГО КЛУБА-"НЕТ САТАНИНСКОЙ ВЕРЕ"

Всероссийский оргкомитет «За вынос Ленина!» провел пикет "НЕТ КРАСНОЙ ВЕРЕ!" против заседания Изборского клуба во Дворце книги им. В.И. Ленина города Ульяновск 21 декабря 2012 года.

• Рассылка За вынос Ленина! Официальный сайт всероссийского оргкомитета.

Всероссийский оргкомитет «За вынос Ленина!» провел серию одиночных пикетов против заседания Изборского клуба во Дворце книги им. В.И. Ленина города Ульяновск 21 декабря 2012 года.В пикете приняли участие православные активисты, русские националисты, донские и кубанские казаки.
Цель акции: протест против легализации в России богоборческой и человеконенавистнической ленинской идеологии в качестве новой религии, где мумия Ленина будет признана «святыней» и «мощами», а сам он «богом».
В последнее время в России звучат заявления о том, что большевистская идеология является своеобразной религией, при которой мумия преступника, палача, убийцы Царя, Царской семьи и миллионов русских людей Ленина преподносится «святыней» и «мощами», а его человеконенавистническая идеология приравнивается к религии. В этой сатанинской «красной вере» Ленину отводится место «бога». По нашему мнению, основной целью Изборского клуба является легализация сатанинской «красной веры», как идеологической «основы» России. Как заявляет учредитель Изборского клуба, писатель Александр Проханов : «Наша цель - найти в советском периоде его метафизику, религию. Это время не атеистическое, не безбожное, это, наоборот, срез потрясающей религиозности, потрясающего космизма». К большому сожалению, искать и легализовать «красную веру» собралось около 30 политических и общественных деятелей (редактор газеты «Завтра» Александр Проханов, архимандрит о. Тихон, советник президента России Сергей Глазьев, Александр Дугин, философ и геополитик Александр Дугин, директор Института проблем глобализации Михаил Делягин, президент Академии геополитических проблем Леонид Ивашов, журналист Максим Шевченко, историк и политолог Андрей Фурсов, редактор журнала «Однако» Михаил Леонтьев, Максим Калашников, а так же другие “эксперты” Изборского клуба, “священники”, художники, писатели, политологи и эксперты. Так же в мероприятии принимает участие губернатор Ульяновской области Сергей Морозов, чиновники и члены правительства области.
Всероссийский оргкомитет «За вынос Ленина!» выступает категорически против таких инициатив, и заявляет: мы приложим все усилия по недопущению легализации сатанинской «красной веры» в России!
Наши требования:
1. Попытки введения и легализации сатанинской «красной веры» считаем необогоборчеством 21 века, направленного на разрушение основ российского общества, его нравственного, национального и духовного фундамента. Мы возмущены тем, что разрушитель тысячелетней России и иностранный агент, организатор красного террора и осквернитель православных святынь Ленин возводится в ранг “святых”, а его мумия приравнивается к мощам Великих Православных Святых.
2. Считаем экстремистскими идеологию и деятельность Ленина, его заявления и распоряжения. Они глубоко оскорбляют чувства русских патриотов, разжигают социальную и религиозную рознь. Мы требуем от государства признать их экстремистскими.
3. Мы требуем скорейшего выноса мумии Ленина из Мавзолея на Красной площади. Ленин – это преступник, палач, убийца Царя, Царской семьи и миллионов русских людей.
4. Требуем создать Общественно-государственную комиссию по изучению вопросов, связанных с расправой над Императором Николаем II и его семьей, а также по расследованию преступлений В.И. Ульянова (Ленина).
5. Выступаем с требованием к 400летию дома Романовых переименовать город Ульяновск в Симбирск. Восстановить Троицкий кафедральный собор Ульяновска, который был уничтожен большевиками и на его месте построен музей Ленина.
Основные лозунги пикета:

Форма пикетов: одиночные
Фото с пикета:




Пикет проводится в рамках общероссийской компании "Долой иго мертвеца!"

Пресс служба Всероссийского оргкомитета “За вынос Ленина!” www.netlenin.ru netlenin@mail.ru

www.netlenin.ruСкорбная дата геноцида казачества


Вместе с начавшейся в 1917 г. новой Великой Смутой в Русской державе берет свое начало и геноцид казачества, который с разной интенсивностью продолжался все 74 года существования тоталитарного режима. В ходе осуществления его выделяются два периода, во время которых уничтожение казачества происходило наиболее активно. Первый и самый страшный период казачьего геноцида пришелся на время братоубийственной Гражданской войны, когда из 4 млн казачьего населения России, свыше 2 млн. было уничтожено физически. Многие тысячи, спасаясь от верной гибели, были вынуждены покинуть Родину и навсегда уйти в эмиграцию.

Второй период геноцида казачества пришелся на годы проведения всеобщей коллективизации 1929-1933 гг. от которой из всех сельских жителей страны, более всего пострадали казаки.

Духовное же уничтожение казачества проводилось в течении всего времени существования антинародного режима, вплоть до начавшегося в 1989 г. возрождения казачества. Частью геноцида российского казачества явилось систематическое и планомерное уничтожение семиреченского казачества. Все те ужасы, что обрушились на казачество, в полной мере пришлось пережить и семиреченским казакам — физическое истребление, расказачивание, насильственные мобилизации, уничтожение самобытного казачьего уклада жизни, самоуправления, раскулачивание, насильственное переселение с земель предков.

Начало той страшной трагедии было положено событиями весны 1918 г. Но предпосылки ее сложились еще раньше, со времени уничтожения в феврале 1917 г. русской исторической государственности. Февральский переворот логически завершился переворотом октябрьским, в результате которого к власти в стране пришло большевицкое руководство. Если февральский переворот, спустя некоторое время большинство семиреченских казаков все же признало, то октябрьский переворот, за исключением небольшой кучки отщепенцев, признан не был.

После октябрьского переворота, на территории Семиреченской области власть в свои руки взяло семиреченское казачество в лице созданного им 1 ноября 1917 г. Войскового правительства, встав на пути распространения в Семиреченском крае большевизма1. Однако в деле борьбы с врагами законной власти Войсковое правительство руководствовалось больше выжидательной политикой и половинчатыми мерами. Этим воспользовались большевицкие элементы развернувшие против власти Семиреченского казачьего войска усиливавшуюся с каждым днем деятельность. Печальным итогом всего этого явилась трагическая развязка, потянувшая за собой цепь кровавых событий.

В конце января 1918 г. в город Верный, столицу Семиреченского казачьего войска (ныне г. Алма-Ата) из Ирана прибыл 2 Семиреченский казачий полк, распропагандированный еще на фронте. Будучи уже в областном городе казаки второго полка, окончательно подпали под влияние большевиков. Молодые казаки, не имевшие еще достаточного жизненного опыта, легко поверили щедрым посулам большевиков, обещавших неприкосновенность казачьих земель, сохранение казачьего уклада жизни, представительство в новых органах, власти и т.д. 2 марта 1918 г. казаки 2 полка под руководством большевиков подняв мятеж, совершили в городе Верном переворот, свергнув власть Войскового правительства2. В результате этого, в Семиреченской области, как и по всей России, установилась власть большевиков.

Казаки, сами еще того не понимая, привели к власти своих будущих палачей. Основные бедствия разразившейся вскоре после переворота Гражданской войны в Семиречье, обрушились на расположенные в Северном Семиречье Лепсинский и Копальский уезды, где в течении двух лет происходили главные боевые действия. В станицах этих двух уездов и располагался 2 Семиреченский казачий полк, казаки которого большей частью погибли в огне, гражданской войны, заплатив своей кровью за совершенную в марте 1918 г. роковую ошибку. Захватив власть, большевики сразу же заявили, что за совершенное в прошлом в отношении них противостояние они никого не будут преследовать. Но это был всего лишь обычный для новой власти подлый обман, которым она повсеместно и постоянно пользовалась.

Красные кому угодно давали любые обещания и шли на любые уступки, о которых они забывали сразу же как только в них отпадала необходимость. Это громкое заявление было сделано только с одной целью, выиграть время и укрепив свою власть в Семиречье, разгромить казачество. В свою очередь, большая часть казаков не имела никаких иллюзий в отношении ближайших намерений власти, и готовилась к отпору. Война в крае началась со вспыхнувшего 16 апреля в Верненском уезде восстания Семиреченского казачества. Толчком к той страшной трагедии послужили следующие события. В Верном в это время ощущалась нехватка хлеба, вызванная произошедшим в Семиречье в 1917 г. неурожаем.

Большевицкая власть решила выйти из положения, отобрав хлеб у тех, кто его производил. После мартовского переворота власть в Семиреченской области в связи с отсутствием в ней рабочих перешла в руки крестьян. Грабить самих себя крестьяне естественно не собирались. Поэтому выход из продовольственного кризиса был найден простой (по их мнению) — отобрать хлеб у казаков. Для выполнения этого решения в Верном был сформирован продотряд и направлен в станицу Софийскую, от казаков которой грабители потребовали сдать 1000 пудов хлеба и всё имеющееся у них оружие. После этого, для устрашения они обстреляли станицу из двух пушек. Попытка реквизиций вызвала среди казаков станицы взрыв возмущения, переросшего затем в восстание. К повстанцам присоединились казаки ближайших пяти станиц. Совместными действиями они разгромили продотряд и осадили г. Верный, что послужило началом апрельского восстания3.

Против повстанцев из Ташкента, был послан хорошо вооружённый Ташкентский экспедиционный карательный отряд, под командованием А. Мураева. Несмотря на героическое, упорное сопротивление, восставшие казаки не смогли противостоять более сильному противнику, и были вынуждены уйти в Китай и Северное Семиречье4. Взяв верх, карательный отряд стал чинить в станицах Верненского уезда неслыханные зверства. Казачье население было подвергнуто повальным грабежам, насилию и убийствам. Дома многих казаков-повстанцев бандиты отряда Мураева сожгли. Казакам запретили даже называть себя казаками. Отныне они должны были зваться только гражданами. Тех же, кто осмеливался назвать себя казаками, расстреливали на месте. Расстрелу подлежали также и все казаки, у которых каратели находили оружие.

Захватив после упорного боя Мало-Алматинскую станицу, отряд Мураева взял в плен более сотни казаков, которые затем все были расстреляны. Затем каратели выгнали всё оставшееся после ухода казаков население на её окраину в район Развилки (ныне — район Алма-Аты), после чего их поставили на колени и навели пулемёты, продержав их, таким образом, несколько часов. Разъезжая на лошади вокруг них, Мураев, осыпая грязной бранью, угрожал всех их расстрелять, если казаки-повстанцы, избежавшие захвата в плен, не явятся к нему и не сдадутся. Однако осуществить это злодеяние ему помешал уполномоченный, посланный новой областной властью, после беседы с которым Мураев отменил планируемый кровавый акт.

В честь взятия» Мало-Алматинской станицы Мураев устроил для отряда грандиозное застолье, в ходе которого станица подверглась повальному грабежу, насилию и убийствам. Несколько казаков станицы, поддержавших большевицкую власть, Мураев, дабы избежать их гибели в ходе погрома, посадил на сутки на гауптвахту. Каратели убивали казаков, несмотря на их принадлежность к большевикам, только за то, что они по происхождению казаки5.

В станице Надеждинской мураевцы на глазах у жителей на центральной площади казнили несколько десятков захваченных в плен казаков. Их поставили на колени, после чего отрубили шашкой головы. Исполнять казнь поставили подростка, который из-за своей физической слабости отрубал головы только после нескольких ударов, подвергая обречённых казаков страшным мучениям. Просьбы приговоренных казаков назначить для казни взрослого палача были проигнорированы. Жён и детей казаков, участвовавших в восстании, мураевцы сажали в каменные подвалы домов, заколачивая выход гвоздями и обрекая людей на долгую и мучительную смерть от жажды и голода. В результате пострадали, в основном, женщины, старики и дети, ибо сами казаки ушли за пределы уезда.

Многие казаки, предвидя, что ждёт их семьи, уходя в Китай, забирали их с собой. Количество казаков, погибших от рук мураевских изуверов, до сих пор остаётся неизвестным. Составить представление об этом можно по одному достоверно известному факту. Такие же насилия, как и в станицах, банда Мураева творила в уйгурских селениях, мстя их жителям за поддержку апрельского восстания казаков. По оценкам уйгурских историков, карателями было убито около семи тысяч уйгуров. Количество же погибшего казачьего населения никто не считал.

Апрельское восстание потерпело поражение, но в деле борьбы семиреченского казачества с большевизмом оно имело огромное значение. Главным его результатом явилось прекращение раскола семиреченских казаков на белых и красных. Казаки, которые после октябрьского переворота стали на путь поддержки большевицкого режима, или проявляли колебание после жестокого подавления апрельского восстания, увидев истинную сущность новой власти, встали в ряды белых. Апрельское восстание послужило началом второго этапа Белого движения в Семиречье. Если первый его этап в Семиреченском крае был пассивно-оборонительным, явившимся реакцией на насильственный захват большевиками власти в центре страны, желанием сохранить, что возможно от прежней России, то второй этап Белого движения стал активным, повстанческим, явившимся ответом на проводимую большевиками антинародную политику.

Устроив кровавый погром южных станиц, большевики перешла к планомерному проведению политики геноцида семиреченского казачества. Следующим актом геноцида явилось начало проведения расказачивания. В июне 1918 г. было принято два соответствующих этой политике решения. 3 июня командующим войсками красных Семиреченской области был издан приказ о ликвидации Семиреченского казачьего войска: «Войсковое правление и все станичные правления Семиреченского казачьего войска упраздняются. Приказываю всё имущество, дела и денежные суммы бывшего Войскового правления, немедленно сдать в распоряжение моё с военной коллегией. Для расформирования и ликвидации всего казачьего управления учреждаю при штабе войск особое отделение»6. 6 июня Семиреченским облисполкомом было вынесено постановление о конфискации у казачьих офицеров земли и сельхозинвентаря, а также о реквизиции у казаков хлеба и скота7.

Вскоре после этого стали проводиться переименования станиц, выселков и превращения их в волости и села. Начавшись в Верненском уезде, Гражданская война вскоре перекинулась в расположенные в Северном Семиречье Копальский и Лепсинский уезды, где она затянулась на целых два года. Главной причиной войны явилось острое неприятие казаками установившейся на их земле власти, несшей людям одни только страдания и смерть. В этом кровавом противостоянии семиреченские казаки боролись за право устраивать свою жизнь по обычаям своих предков, за свою свободу, против жестокого насилия, за порядок, против произвола и анархии. Началом Гражданской войны на севере области стало резкое обострение весной 1918 г. земельных конфликтов казаков с недавно переселившимися туда крестьянами. Возмущение казаков вызывали претензии крестьян на их земли, в отношении которых они хотели совершить передел в свою пользу. Не добившись от казаков согласия на такой передел, крестьяне стали насильно захватывать их земельные наделы8.

Крестьяне Лепсинского и Копальского уездов (ныне территория Талды-Курганской области Казахстана), пользуясь поддержкой уездных советов, где власть целиком и полностью принадлежала им, стали устраивать в отношении казаков массовые насилия, выражавшиеся кроме захвата их земель, в потравах их посевов, скашивании казачьих лугов, угоне коней, нападениях на казаков и т.д., что вынуждало казаков принимать ответные действия9. Результатом произвола явились начавшиеся кровавые столкновения между казаками и крестьянами, переросшие затем в гражданское противостояние. В июне 1918 г., сразу же после подавления апрельского восстания для разгрома восставших станиц теперь уже на севере Семиречья из Верного был выслан крупный карательный отряд И. Мамонтова. По прибытии на место к верненским карателям, присоединилось большое количество местных крестьян. Вскоре из города Верного в Северное Семиречье красными было выслано ещё два крупных карательных отряда. Плохо вооружённые казаки, чьи станицы находились на большом расстоянии друг от друга, не сумев противостоять более многочисленным и хорошо вооружённым отрядам красных, были вынуждены прекратить сопротивление. Активные участники восстания были вынуждены укрыться в горах Джунгарского Алатау или уйти на территорию Китая.

Только крепкие духом и сильные единством казаки станицы Саркандской сумели дать достойный отпор многократно превосходящим их по численности красным. После подавления восстаний, по северным станицам Семиречья прокатилась волна репрессий. Из трёх действовавших на севере Семиречья красных отрядов особенно отличился в насилиях над мирным казачьим населением отряд И. Мамонтова. Кроме этого, мамонтовцы повсеместно проводили поголовное уничтожение станичных священников за то, что те благословляли казаков на подвиг и жертву во имя победы над сатанинской властью. Ими же 16 сентября 1918 г. за городом Верным в роще Баума за проповеди, направленные против новой власти, без суда и следствия был зверски убит священномученник епископ Верненский и Семиреченский Пимен, ныне причисленный к лику местночтимых святых.

29 июля 1918 г. большевиками было издано постановление о конфискации у семей казаков-повстанцев сельскохозяйственного инвентаря, что обрекало их на нищету и голод10. В ноябре 1919 г. новой властью была проведена первая насильственная мобилизация семиреченских казаков. Причиной этого явилось катастрофическое положение большевиков в Семиречье в связи с разгромом мятежа крестьянских деревень с центром в селении Черкасском, а также прибытием в Семиречье 33-тысячной Отдельной Оренбургской армии А.И. Дутова. Возникла реальная возможность освобождения белыми всего Семиречья от большевиков. В сложившейся ситуации красные, опасаясь восстания семиреченских казаков у себя в тылу, срочно провели на территории Верненского уезда массовую мобилизацию казачества. Мобилизованных сразу же отправили подальше от Семиречья в г. Черняев (ныне — Чимкент), где из них был сформирован 1 Семиреченский казачий полк, направленный ещё дальше от родных краев, в Ферганскую долину на борьбу с басмачами. В Семиречье из Ташкента срочно были переброшены подкрепления.

Все красные части Семиречья были сведены в 3-ю Туркестанскую стрелковую дивизию. В этой ситуации Советская власть решила временно изменить проводимую ею по отношению к семиреченскому казачеству политику геноцида. В течение двух лет, пока шла развязанная большевиками Гражданская война в Северном Семиречье, основными занятиями находившихся там красных частей были не столько военные действия, сколько повальное пьянство, грабежи и убийства безоружных жителей станиц. Факты мародерства, пьянства и жестокого обращения с мирным казачьим населением были настолько вопиющими и массовыми, что их в своих воспоминаниях были вынуждены признать даже те, кто воевал в Семиречье в рядах красных. Ярким потверждением этого факта, является характеристика красных войск Семиречья данная весной 1920 г. уполномоченным фронта Туркестана Д. Фурмановым. В своём докладе РВС Туркфронта Фурманов сообщал следующее: «Войска Семиречья состоя из местных жителей середняков и отчасти из казаков, представляют собой весьма трусливую банду, зарекомендовавшую себя в боях чрезвычайно гнусно.

Красная армия Семиречья представляет собой не защитницу Советской власти, а угрозу мусульманству и казачеству»11. Тут необходимо учесть, что эта характеристика была дана в 1920 году, когда отряды красных в Северном Семиречье уже были сведены в единое воинское формирование — 3-ю стрелковую дивизию, с некоторой дисциплиной. Теперь исходя из всего вышеприведенного нетрудно составить картину, что из себя представляли красные шайки в 1918-19 году, когда в их рядах отсутствовали даже слабые намеки на дисциплину. Отход от политики геноцида семиреченских казаков начался со времени принятия в декабре 1919 г. командования 3-й Туркестанской стрелковой дивизии прибывшим из Ташкента Беловым, бывшим до этого главкомом войск Туркестана. Он категорически запретил проводить расстрелы взятых в плен семиреченских казаков.

Вслед за этим Беловым был издан еще один приказ, запрещавший насилия, грабежи и убийства в станицах: «...Все зависит от вас или поможете прикончить фронт или подтолкнете казаков на дальнейшую борьбу... Не насилуйте, не издевайтесь, не глумитесь...»12. Вскоре после этого, 4 марта 1920 г., командующим Туркфронтом Фрунзе было издано воззвание «К Семиреченскому казачеству и таранчинскому народу», в котором отмечалось, что всем участвовавшим в боевых действиях против Советской власти в Семиречье, если они добровольно сложат оружие, объявляется полная амнистия: «Уже два года длится ожесточённая гражданская война на территории Семиречья. Сожженные сёла, станицы и аулы, разорение и обнищание населения, превращённый в кладбище, прежде цветущий край — всё это явилось его результатом. Ныне настал момент положить конец этой бессмысленной войне. В интересах скорейшего безболезненного решения кровавого спора на полях Семиречья, в интересах полного примирения всех трудящихся края без различия веры, языка и национальности, Реввоенсовет постановил: всем казакам, таранчам, киргизам и прочим, сражающимся ныне против Красной Армии, гарантируется полная личная безопасность, забвение всех преступлений, совершённых против рабоче-крестьянской России, при условии немедленного изъявления покорности Советской власти, безоговорочного признания, сдачи всех запасов оружия и военного снаряжения»13.

Кроме этого, большевицкая власть давала обещание, что бывшие ранее нормой, насилия проводимые в отношении семиреченских казаков, теперь уже больше никогда не повторятся. Поверив обещаниям Фрунзе, а также понимая, что одним им после поражения основной части армии адмирала А.В. Колчака не выстоять, части Отдельной Семиреченской армии Б.В. Анненкова в конце марта 1920 г. сложили оружие. Часть южной группировки этой армии, состоявшей, в основном, из семиреченских казаков под командованием войскового старшины Бойко оказалась окружённой в станице Копальской, превосходящей её по численности группировкой красных. Семиреченские казаки, имея продовольствия лишь на несколько дней, а боеприпасов только на один бой, в виду безвыходности ситуации 29 марта 1920 г. сложили оружие. После этого, сдавшиеся в плен казаки были заключены в расположенный в городе Верном лагерь. Уже в лагере часть казаков была подвергнута арестам ЧК, имели место случаи грабежа казаков лагерной охраной14.

Первая фаза Гражданской войны в Семиречье, отличавшаяся широким масштабом военных действий, закончилась. Печальным итогом ее явились опустевшие, разоренные и сожженные станицы. Тысячи семиреченских казаков полегли на полях братоубийственной войны или стали калеками. Многие, бросив имущество, были вынуждены эмигрировать в Китай, где им пришлось остаться на долгие десятилетия. Часть казаков так и не вернулась из эмиграции. Тысячи были подвергнуты массовым насильственным мобилизациям и отправлены проливать свою кровь за чуждое им дело ненавистного режима. С поражением Отдельной Семиреченской армии Анненкова, гражданское противостояние в крае не закончилось. С лета 1920 г. по конец 1922 г. в Семиречье прошел второй этап Гражданской войны. В отличие от первого он не сопровождался столь масштабными боевыми операциями, но был не менее кровопролитным и ожесточенным. По характеру военных действий, второй этап Гражданской войны в Семиреченском крае напоминал прошедший в первой половине 1918 г. ее начальный повстанческий период. Результатом трагических событий весны 1920 г. в Семиречье явился полный и окончательный захват края большевиками.

Несмотря на сложившуюся здесь для сопротивления крайне неблагоприятную ситуацию, далеко не все белые сложили оружие. Часть семиреченского казачества во главе с исполняющим обязанности Войскового атамана, генерал-майором Щербаковым, полная решимости продолжить борьбу с большевицким режимом, ушла в западно-китайскую провинцию Синьцзян и расположилась в находящемся неподалеку от границы городе Кульджа. В Синьцзян со своими отрядами ушли атаманы Анненков и Дутов. Всего в Западном Китае оказалось около 10 тысяч бывших белых, преимущественно казаков. Оказавшись в эмиграции, семиреченские казаки сразу же возобновили активную вооруженную борьбу с властью большевиков. Казаки совершали стремительные рейды на территорию Советской России, громя органы власти и уничтожая отряды красных. После чего также неожиданно исчезали, как и появлялись.

В этой рейдовой войне особенно отличился отряд под командованием полковника Сидорова, активно использовавший эту тактику еще в 1918-1920 гг. Граница между Семиреченской областью и Западным Китаем в то время напоминала линию фронта. В свою очередь, красные, стремясь предотвратить нависшую со стороны ушедших за кордон казаков угрозу своему господству, использовали в борьбе с ними все доступные средства. ЧК широко развернула среди казаков агентурную сеть, значительно затруднившую их борьбу с большевицким режимом. Кроме того, среди эмигрировавших казаков активно проводилась пропагандистская кампания за возвращение. Казаков всячески уговаривали вернуться домой, обещая забыть их участие в белом сопротивлении и не допускать проведения произвола и насилия в отношении казачества15. Кампания эта имела лишь частный успех, да и то, только лишь весной-летом 1920 г. Часть ушедших казаков, не выдержав обрушившихся на чужбине на них многочисленных лишений, голода, тоскуя по родине и своим близким, а также, поверив обещаниям, вернулась в Семиречье. Но все заверения и в этот раз оказались обманом — большинство вернувшихся казаков, спустя некоторое время, было расстреляно. Из эмиграции тогда вернулась только небольшая часть семиреков. Когда до казаков в Синьцзяне дошли известия о репрессиях в отношении казаков-репатриантов, поток возвращающихся быстро иссяк. В противостоянии с укрывшимися в Синьцзяне казаками новый режим широко использовал власти этой китайской провинции. Большевики использовали подкуп продажных властей Синьцзяна, а в случае несговорчивости, предъявляли им ультимативные требования, подкрепленные угрозами военного вторжения на территорию этой провинции16. Используя подобные методы воздействия большевики неоднократно добивались разрешения на ввод в эту провинцию крупных карательных отрядов, совершивших в период с 1921 по 1924 гг. несколько рейдов по расположенным там казачьим поселениям17.

После того как весной 1920 г. на всей территории Семиреченской области был установлен тоталитарный режим, начались волнения крестьян-переселенцев, вызванные распространением продразверстки на переселенческие села Семиречья. Недовольство усилил изданный командующим Туркфронта приказ об отправке на войну с басмачами в Ферганскую долину не желавшей уходить из Семиречья 3-й Туркестанской стрелковой дивизии, состоявшей преимущественно из этих же крестьян-переселенцев. Недовольство вылилось в произошедшее в июне 1920 г. восстание пятитысячного гарнизона Верного18. Незадолго до восстания большевицкие власти области, видя, что контроль за ситуацией в городе уходит из их рук и, опасаясь возможного участия пленных казаков в назревавшем вооружённом выступлении, в начале мая выпустили их из верненского лагеря.

Из освобожденных семиреченских казаков, возраст которых был не старше 30 лет, были сформированы и отправлены на борьбу с басмачеством в Ферганскую долину кавалерийские части. Казаки, возраст которых был старше 30 лет, распускались по станицам. Однако в формируемые кавалерийские части в качестве добровольцев записывались и многие казаки старших возрастов из опасения перед расправой со стороны большевицкого режима.

Отправка семиреченских казаков на Ферганский фронт была сделана с целью ослабить их, отослав возможно большее количество казаков самых боеспособных возрастов подальше от родных мест. Насильственные мобилизации и посылка семиреченских казаков в Фергану проводились и впоследствии в течение всего периода активной войны с басмачами в Средней Азии, вплоть до ликвидации Ферганского фронта летом 1926 г. Стремясь забрать на фронт как можно больше семиреков, власть отправила воевать даже 16-летних казачат.

Весной 1920 г. многим семирекам казалось, что новая власть наконец-то оставит казаков в покое. Однако с окончанием братоубийственной войны на казаков обрушились новые беды. Проводимый в их отношении геноцид не только не прекратился, но даже усилился. Разоружив Семиреченских казаков и ослабив их массовыми мобилизациями, новая власть провела следующий этап расказачивания семиреков.

Из-за того, что в Северном Семиречье сломить казачье сопротивление красным удалось лишь в конце марта 1920 г., в апреле того же года было издано еще одно постановление о ликвидации Семиреченского казачьего войска, идентичное приказу об уничтожении войска от 2 июня 1918 г.19 Были продолжены переименования станиц и выселков, повсеместно уничтожались памятники, связанные с историей и культурой семиреченского казачества.  
 

28 июля Государственный праздник Крещения Руси


Мои 4 статьи, у меня в блоге, и в сообществе св.равноапостольный князь Владимир Святославович.
1). Слово святителя Николая Сербского о св.равн.кн.Владимире
http://my.mail.ru/community...
Святитель Николай Сербский (Велимирович). Святой князь Владимир — креститель Руси. Проповедь о святом князе Владимире, произнесенная епископом Николаем Велимировичем 15 (28) июля 1932 года в Белграде. Приводится по изданию: «Новый журнал». М., 1995. № 2. С. 151—161.
христианская периодизация истории России
2). К государственному празднику Крещения Руси 28.07.2010.
http://my.mail.ru/community...
Первый и уникальный случай в истории Руси, России. когда невеста приняла жертву выйти замуж, с условием, чтобы жених крестился, ради спасения жениха и его Родины, а тем самым спасая себя и свою Родину. Этого жениха звали князь Владимир.
3). о слепоте св. равнап. кн.Владимира.
http://my.mail.ru/community...
Христианство и слепота. Предпосылки падения зрения в современной цивилизации. Затрагиваемые вопросы: 1), св.равноапостольный кн.Владимир и св. ап. Павел. 2), Неизвестный апостол, и первое массовое исцеление от слепоты, 3), о книге «Христианство и слепота», 4), технологические предпосылки в современной цивилизации, вызывающей ослабление и потерю зрения . 5). личное.

4). В храме звучание пения с « неба», должно быть, с купола ! http://my.mail.ru/community...
( Тайна звучания храма с «неба», сверху вниз, Реконструкция древнерусских инноваций.) «…Когда эти русские послы прибыли в Константинополь, то великолепие Софийского храма, стройное пение придворных певчих и торжественность патриаршей службы тронули их до глубины души: «Мы не знали, — говорили они потом Владимиру, — на земле мы стояли или на небе»….» Из жития св. равноапостольного князя Владимира
К постановке вопроса: О необходимости учета звуковых полостей в стенах при проектировании храмов в целях формирования объемного звука в пении, направленного с купола, сверху вниз. ( Осознание древнерусских инноваций «теплых» храмов.)
….

Июльский дождик, как–то незаметно,
Вечёр неслышно, пролился с небес.
Без молнии, без грома и без ветра
Полил всё благодатно и исчез.

И сумерки обволокло туманом,
Парящим от иссушенной земли.
Так чисто и свежо вокруг всё стало.
И думы по-другому потекли.

 
Без суеты, легко и вдохновенно,
С желанием любить, творить добро.
О Боже, как мне сохранить нетленно
Живое благодати серебро!

И я мечтаю честно поделиться
Со всеми чувством - милости прошу!
Земле хочу, и Небу поклониться,
Душой припав к Небесному Отцу.

 2 июля 2012 г.

© Copyright: Олег Минаков, 2012

Россия лидирует в мире по сокращению доли атеистов среди населения
http://www.newsru.com/relig...

время публикации: 8 июня 2012 г., 19:32
последнее обновление: 8 июня 2012 г., 21:52


Россия стала мировым лидером по сокращению доли атеистов среди населения. К такому выводу пришли исследователи Национального центра изучения общественного мнения при Университете Чикаго (NORC). Свои выводы они изложили в докладе, текст которого опубликован на сайте NORC. За основу исследования ученые взяли данные международных социологических опросов ISSP по 30 странам за последние 10-20 лет, сообщает Slon.ru.
Так, например, установлено, что приверженность к религии наиболее сильна в католических странах и США и наименее - в Скандинавии и протестантских странах. Россия располагается примерно в середине рейтинга.
Интересны выводы, касающиеся разницы между тем, каким стал процент атеистов в некоторых странах мира в 2008 году, и тем, каким он был в 1998 году. В Чехии за 10 лет атеистов стало на 18,4 процентных пункта (п.п.) больше. В России же их число уменьшилось на 11,7 п.п. Это означает, что в 1998 году атеисты составляли 18,5% населения России, а в 2008 году - только 6,8%.
Число атеистов сокращалось также еще в шести других странах, однако сравнение этих данных с другими показателями (в частности, - увеличение доли верующих), проведенное учеными NORC, позволило установить, что стабильное увеличение религиозности зафиксировано только в России, Израиле и Словении. Социологи объясняют это увеличением количества "ортодоксов" и уменьшением доли населения с "левыми" взглядами в Израиле, а также возрождением религии в постсоветских странах после краха коммунизма. Исследователи NORC подчеркивают, что религиозное возрождение, которое ожидалось после распада социалистического блока, по-настоящему затронуло только Россию и Словению.
Заключительный вывод исследования - с возрастом вероятность того, что человек поверит в Бога, увеличивается.

=========================

Атеисты в России вымирают
http://slon.ru/world/gde_ve...

Апология улыбки (микроэнциклопедия)

1), Богословие улыбки
2), Молчащая акустика улыбки:
3), Физиология улыбки:
4) Японский Тренажер улыбки
5), Русская улыбка
6), Улыбаться вредно на Западе. Фальшивая улыбка вредит работе
7), 15 интересных фактов об улыбке. Народная «мудрость» об улыбке
8), физиологическая наука о улыбке
9). Чем больше человек улыбается, тем больше он может прожить



[ читать дальше → ]

Прикосновение к тайне колокола

Необъяснимо, но факт Чернобыльская церковь без радиации Колокольный звон - Видео@Mail.Ru
video.mail.ru/mail/medvedevagalan/_myvideo/2936.ht..

.


[ читать дальше → ]

Георгиевская ленточка должна объединить все православные народы



[ читать дальше → ]

Всем Русским людям, За Веру, Царя и Отечество, Пострадавшим!

Всем Русским людям,
За Веру, Царя и Отечество,
Пострадавшим!

Марш Русской рати


Наш Царь грядет, ты отжени сомненья,
Триумфом веры будет светлый день.
Когда погоним с Родины мы бесов,
Под звон церквей их раствориться тень.

Встань в строй соратник, развернув знамена,
Под барабанов дробь смелее в бой иди
За нами скоро встанут миллионы,
готовься брат победа впереди.

Над нами, крылья белые расправив,
Сам Дух Святой в бессмертье путь открыл,
Для тех, кто Троицу Святую в жизни славил, Тому, кто голову за Родину сложил.

Наш час пришел, что бы врагам напомнить,
Что Русь Святая – это Третий Рим.
И крест Господень в небе засияет,
И знамя Божие в Кремле мы водрузим.

Нас в бой ведут святые и молитва,
Венец терновый дал нам сам Господь.
Взывая верных в час смертельной битвы,
Мы станем грудью, выполняя долг.

И если имя Русский для тебя святое,
И боль за Родину горит в твоей груди
Ты брат нам свой, по духу и по крови,
Встань к нам соратник и сомкни ряды.

С тобой соратник не боясь лишений,
Терпя страданья, вместе мы идем,
Чтоб смерть нести « всемирному» кагалу,
Свободу нации в борьбе мы принесем!


Алексей Сафронов г. Томск 19.01.2009 г.

Какое счастье - быть собой!
Не лгать, не хвастаться, не лицемерить.
Просто дышать, не обращать внимания на вой,
Линейкой, ближнего не мерить.

Как это трудно - быть собой.
Собою, но сломив свою гордыню,
Жить, наслаждаться вечной красотой,
Уметь хранить свою пустыню.

А вы - искатели чудес,
Взгляните - это-ли не чудо?,
Возможность дотянуться до небес,
Возникшему из ниоткуда.

Россия – территория любви.
Нам этот крест дан небесами.
И милосердие, не зря, у нас в крови,
Накоплено и взращено веками.

А вы - искатели идей,
Любовь - вот чем вам не идея?!
Идея, под себя, не для людей-
Пустая, скверная затея.

Очнись же - божий человек,
Поверх болот, ступай на сушу.
Нужно успеть, в такой короткий век,
Раскрыть, доверенную душу.
Нужно суметь, в такой нелегкий век,
 Сберечь, доверенную душу. © Copyright: Олег Минаков, 2011

1). Пасха это свидетельство о Рае. Христос Воскресе

Слайд- Фильм «Иконография Рая» состоит из 9 иконописных групп, 182 иконы длительность показа 5 секунд, всего 15 минуты 50 сек

Пасха Христова. Благодатный огонь , фотографии
Тайная вечеря 20 старинных икон
Снизхождение в ад 22 икона
Воскресение Христово 23 икон
Ангелы 8
Пресвятая Богородица 42 икон
Всевидящее око Божие 24 иконы
Страшный суд 7
Католическая иконография Рая 26

Звуковой фон, звуки воды, с абсолютно мягким восприятием звука.

« Пасха – это свидетельство о Рае» 15,8 минут
http://blogs.mail.ru/mail/v...




1. Слово в день Святой Пасхи свящмуч. Серафима (Чичагова)
2. «Пасха - путь из ада, или почему в Православной Церкви нет иконы Воскресения Христа» автор: Диакон Андрей Кураев
3. Откуда пошли свидетельства иконографии «Сошествие в ад» ?
По апокрифу Никодима: От сыновей св. прав. Симеона Богоприимца, воскресших вместе с ним, при Воскресении Господа нашего Иисуса Христа.. А ученик его св. ап. Матфий заменил апостола Иуду Искариота. Свидетельства….
4. Иконография Пасхи собирательная
Особенности иконографии Рая, как конечная цель спасения, как средство покаяния и прощения, как реабилитация, как методология естествознания


«Иконография Рая» 200 икон, 24, 3 мин
http://blogs.mail.ru/mail/v...







[ читать дальше → ]

 Видеоролик о рождении, жизни и крестных страданиях Иисуса Христа

Страстная неделя
[ читать дальше → ]

Вечернее богослужение в 17-30ч. Пятница Божественная литургия в 08-00ч. Суббота
Вечернее богослужение в 17-00ч.Суббота
Божественная литургия в 08-30ч. Воскресенье


                            СПАСИ ВСЕХ ГОСПОДЬ

Пожалуй только слепые или те, кто занимает "страусиную позицию", не замечают, как в последнее время наша православная Церковь подвергается атаке со стороны всевозможных провокаторов. О том, кому это выгодно, об авторах и заказчиках, читайте в моём блоге, перейдя по ссылке:http://blogs.mail.ru/mail/sergeo3597/4905F41151B46DEA.html

Горе от ума.

Наука за убийство младенцев и за аборты в современной Европе., за торговлю их органов,…и против любви.
[ читать дальше → ]

Мы живем в очень узком социальном слое

И от нас зависит, каков он, ибо такими и мы будем.

[ читать дальше → ]

Православный сайт  http://vechnoeblago.ru/ «Вечное и прекрасное» будет знакомить Вас не только с основами
христианской веры и культуры. В рубрике «Вечное и прекрасное» будут
рассматриваться материалы по другим религиям. А именно, по слову
митрополита Антония Сурожского (Блюма), что доброго и полезного можно
увидеть в других религиях (со всеми комментариями и оговорками в свете
христианства). В рубрике «Вечного и прекрасного» будет рассматриваться
современный кинематограф, литература, музыка и прочее на темы  доброго и
прекрасного. На сайте вы сможете просматривать отрывки цитируемыех
фильмов, полностью смотреть фильмы, слушать музыку, читать книги. Также задавать вопросы по интересующим темам и участвовать в дискуссиях. Если Вы желаете поделиться на сайте материалом на тему «Вечного, доброго и прекрасного» – Вы можете прислать Вашу тему с материалом админу на ознакомление, а также задать вопросы. Сайт ведёт диакон Олег Павлов. По Вашим вопросам на сайте могут появиться новые темы и статьи. 
Пишите на адрес: vechnoe.ru@gmail.com
Сейчас на сайте выложены материалы:
Мировое смысловое кино (кино для неравнодушных)
реставрация
иконопись
библейские беседы
аудиолекции
православная музыка
современная музыка
выставки
литература

последний пост: http://vechnoeblago.ru/2012...

Герой картины «Море внутри»—
бывший моряк Рамон Сампедро, проведший около тридцати лет в постели
из-за паралича, который разбил его после несчастного случая в молодости
во время прыжка со скалы в море. И все эти годы Рамон думал о том, чтобы
прекратить свои мучения и уйти из жизни при помощи эвтаназии, однако
не желал делать это тайно и с риском для тех, кто мог быть впоследствии
наказан за содействие в подобном умерщвлении. Он пытался добиться
законного права тяжёлого инвалида на добровольную смерть — в том числе
ради создания своеобразного прецедента. Но так и не получив по суду
разрешение на эвтаназию, Рамон Сампедро в январе 1998 года всё-таки
воспользовался услугами одной из своих приближённых особ и принял
яд. А до этого успел издать книгу «Письма из ада», в которой описал
трудную жизнь человека, прикованного к кроватив течение десятилетий.

Фильм о поражением любви и жизни. И все на руку модернистам, которые хотят
узаконить эвтаназию. Все люди, которые окружают главного героя,
исполнены любви и помощи к немощному. И в этой любви также выражается
страх Божий. Даже работники из службы комиссии по эвтаназии пытаются
повернуть Рамона к жизни, чем составить скорый акт в защиту эвтаназии.
Эвтаназия разрывает дар жизни от Бога. Человек сам отрезает пуповину
жизни, как в утробе матери – аборт. Рамон использует любовь других людей
не для жизни, а для смерти. И в итоге любимый человек приносит ему
цианистый калий.

С уважением, диакон Олег Павлов

Так и мирская жизнь зависит
от духа, принятого ей.
За суетою нестабильность,
за нестабильностью ,,разбей,,. Бес-конечность дурная.