Ба номи Худованди Бахшоянда ва Мехрабон

Дин агар хохи суханро рост гу
Бош тобеъ бар Имоми ростгу

Шахсавори лавкашаф Шери Худо
Аз Худо дони Чахонро рахнамо

Он Имоме ку ба Х,ак, асрор гуфт
Гуфт бо Мансуру хам бо дор гуфт

Мустафо сири Худо бо у бигуфт
Аз хакоик заррахои ки у нихуфт

Мустафо асрори Х,ак аз вай шинуфт
Х,ам аз у бишниду хам бо у бигуфт

У хамедонист сирри Ман ладан
З-он хамефармуд зи асрор у сухан

Сирри асрори Худои у бувад
Нури анвори атои у бувад

Сирри асрори Мухаммад дон ки уст
Худ бидонисти ки охархам худ уст

Ту магар Куръон нахонди ой писар
Ё магар аз Х,ак надори ту хабар

Солхо дар чахлу зулмат рафтаи
Вазх таъасаб гирди дузах тофтаи

Ой туро дунёву дин бас нодар аст
Чун туро нопоки аз асл раст

Ой ту мардуди зарури омада
Дар сувар кушида сури омада

Рузе сурат бигзару Х,акро бубин
То шавад ин суратат Х,акулякин

Х,ак нахохи дид Илло бо Али
Рахбари кулли чахон аст он Вали

Боз гуям сирри асрорат тамом
Гар ту хастиву ак,ф сирри Калом

Не Худо гуфтаст бо у Х,илате
Не Худо гуфтаст бо у Иннамо

Не Худо гуфтаст балаг дар Калом
Гар бидони илми ту гардад тамом

Гуфт бо Одам Худо ки бармагир
Гандуму дар олами чон ту мамир

Х,айдари Каррор гандумро нахурд
З-он сабаб дар мулки маъни У намурд

Ин суханро бо забон Аттор гуфт
Ва инчунин дурри якин Аттор суфт

Гар ту марди Х,ак,и  ин сир гуш кун
Дар забон хомуши хомуш кун

Кин забонро худ забони дигар аст
Вин суханро худ баёни дигар аст

Ин сухан дар мадраса бо дарс нест
Дар миёни ошикон худ тарс нест

Чор унсурро гузору фард бош
Дар миёни ошикон худ мард бош

Авлиё бо Анбиё х,арду яканд
Х,ар ду Нури Зоти бечун бешаканд

Мустафо хатми Расул шуд дар чахон
Муртазо хатми Валоят дар аён

Чумла фарзандони Х,айдар зу Авлиё
Чумла як Нуранд Х,ак кард ин нидо.

Поку Маъсуму Матх,ар чун Наби
Ин суханро менадонад х,ар  саби.

.

Алӣ эй ҳумои раҳмат ту чи оятӣ Худоро
 Ки ба мосиво фикандӣ ҳама сояи ҳуморо

Дил агар худошиносӣ ҳама дар рухи Алӣ бин
 Ба Алӣ шинохтам ман, ба Худо қасам, Худоро
 Ба Худо, ки дар ду олам асар аз фано намонад
 Чу Алӣ гирифта бошад сари чашмаи бақоро
 Магар эй саҳоби раҳмат ту биборӣ ар-на дӯзах
 Ба шарори қаҳр сӯзад ҳама ҷони мосиворо
 Бирав эй гадои мискин дари хонаи Алӣ зан

Ки нигини подшоҳӣ диҳад аз карам гадоро
 Ба ҷуз аз Алӣ кӣ гӯяд ба писар, ки қотили ман

Чу асири туст акнун ба асир кун мудоро
 Ба ҷуз аз Алӣ кӣ орад писаре Абул-аҷоиб

Ки алам кунад ба олам шуҳадои Карбалоро
Чу ба дӯст аҳд бандад зи миёни покбозон

Чу Алӣ кӣ метавонад, ки ба сар барад вафоро
 На Худо тавонамаш хонд, на башар тавонамаш гуфт
 Мутаҳайирам чи номам шаҳи мулки лофаторо
Ба ду чашми хун фишонам ҳалаи насими раҳмат
 Ки зи кӯи ӯ ғуборе ба ман ор тӯтиёро
 Ба умеди он ки шояд бирасад ба хоки поят
 Чи паёмҳо супурдам ҳама сӯзи дил саборо

Чу туӣ қазойгардон ба дуои мустамандон
 Ки зи ҷони мо бигардон раҳи офати қазоро
 Чи занам чу ной ҳар дам зи навои шавқи ӯ дам
 Ки Лисони ғайб хуштар бинавозад ин наворо

“Ҳама шаб дар ин умедам, ки насими субҳгоҳӣ
 Ба паёми ошноӣ бинавозаду ошноро”

Зи навои мурғи ёҳақ бишнав, ки дар дили шаб

Ғами дил ба дӯст гуфтан чи хуш аст Шаҳриёро

Илоҳӣ ,воқифи бар ҳолӣ зорам,
Ту медонӣ,ки ҷуз Ту кас надорам.
Илоҳӣ,кардаам бисёр тақсир,
Аз он ҳазрат бағоят шармсорам,
Илоҳӣ,рафтаам дар хоби ғафлат,
Бидеҳ бедорӣ аз ин кору борам.
Илоҳӣ,ғарқаам дар баҳри исён,
Ба дасти раҳмат афкан бар канорам.
Илоҳӣ,гар бихонӣ в-ар биронӣ,
Ту донӣ бандаи беихтиёрам.
Илоҳӣ,нафси шайтон дар камин аст,
Зи тақвою ибодат кун ҳисорам.
Илоҳӣ,аз камоли лутф бипзир,
Дили сӯзону чашми ашкборам.
Илоҳӣ,ба яке гуфтан мадад бахш,
Кӣ то ман ҷон ба осонӣ гузорам.
Илоҳӣ,чун азизам кардӣ имрӯз,
Макун фардо ба пеши халқ зорам.
Илоҳӣ,чун дар инҷо раста кардӣ,
Қиёмат ҳамчунон умедворам.
Илоҳӣ,дар шаби дар манзили гӯр,
Ба лутфи Хеш гардӣ ғамгусорам.
Илоҳӣ,баркушо аз ғайб роҳе,
Ки чандин солҳо дар интизорам.
Илоҳӣ,нозирӣ,к-аз шарми исён,
Дамодам ашки хун аз дида борам.
Илоҳӣ,аз сироту дӯзаху гӯр,
Нигаҳ дорӣ маро,эй шаҳриёрам.
Илоҳӣ,хотирамро ҷамъ гардон,
Ки мискину парешонрӯзгорам.
Илоҳӣ, бар Ҷунайд имон нигаҳ дор,
Ки ин аст ҳосили ҷон эътиборам.

       ИИИ


Иблис – дьявол.


Ибн-Ямын -
библейский Вениамин, один из многих сыновей патриарха(пророка) Иакова, единоутробный
брат Юсуфа(Иосифа).


Ибрагим -
мусульманский пророк, соответствует библейскому Аврааму; по преданию был
сброшен в огонь тираном Нимродом (Немвродом), но остался невредим, а костер тут
же превратился в цветущий алыми розами сад; символ страдальца за истину";  Разбила идола, как Ибрагим..."  - намек на предание о том, как Ибрагим (Авраам)
разбил идолов.


Игид(игит) –
парень, доблестный юноша,  смельчак.


Идрис -
мусульманский пророк, предположительно - библейский Енох, иногда
отождествляется с Гермесом.


Иемен -
область и государство в юго-западной части Аравийского полуострова.


Измаил - сын
пророка Ибрагима, согласно мусульманским преданиям должен был быть принесенным
в жертву богу своим отцом.  В фольклоре
народов Востока символизирует готовность к жертве.


Израфил(Эсрафил)
–  библ. 
ангел Серафим, который по мусульманским поверьям затрубит в свою трубу,
как знак  для воскресения мертвых и
начала Страшного суда.


Иклым(Иклим) -
происходит от греческого слова "клима"(климат). Арабские географы
делили весь мир на семь климатических поясов - иклымов. Поэтому "семь
иклымов" равнозначно выражению - весь обитаемый мир.


Илгар –
батальные  песни  и патетическая музыка в быстром темпе.


Иль(эль) -  так называли свое  государство тюрки(кочевники); наиболее
адекватным  переводом термина «il» будет
латинское «imperium» или русское «держава», т.к.  иль предполагает насильственное
подчинение  одним племенем(народом)  других племен.


 Иль‑хан – буквальное значение титула - «правитель
народов». Это толкование подтверждается возникновением в персидском языке Рашид‑ад‑Дина
нового глагола: иль кардан – завоевать, покорить; глагол является варваризмом,
но точно передает смысл термина.


Ильяс   - мусульманский
пророк, библ. Илия; по преданию живым вознесен на небо.


Имам –
предстоятель в мечети во время исполнения пятикратной обрядовой молитвы-намаза,
а также нарицательное имя мусульманских святых, продолжателей духовной миссии
пророка Мухаммеда.      


Индалиб – поэт
Мухаммед-Гариб, известный под псевдонимом Индалиб. Родился в первой четверти
18в. в Хорезмском оазисе. Знаток  поэзии
народов Ср.Азии и Кавказа, Индалиб широко использовал в своем творчестве
популярные сюжеты народных сказаний. Им написаны дестаны – «Лейли и Меджнун»,
«Юсуп и Зулейка», Мелике-Мяхринигяр», поэмы «Сагды-Вакгас», «Огуз-наме»,
«Несими» и большое количество лирических стихотворений. Полагают,  что Индалиб умер в шестидесятых годах 18в.,
прожив всего пятьдесят лет.


Инер(нер) -
порода одногорбых сильных верблюдов; символ могучей силы и благородства; его
мощь и буйное поведение в зимнюю стужу служат уподоблением для сильного,
неустрашимого мужчины.


Ини – младший
брат; использование слов «ага» - старший брат и «ини» - младший брат для
обозначения старших и младших родственников – обычное в туркменской среде
явление.


Иолатань   - город
в Туркменистане.


Ираки ,
Фахр-ад-дин Ибрахим ибн Шахрияр (ум.1287) – персидский поэт-мистик.


Ирбис –
снежный барс.


Ирем - область
обитания одноименного мифического племени. Сад Ирема - мифический земной рай.


Иса –
мусульманское начертания имени Исуса Христа, почитаемого как пророка –
предшественника  Мухаммеда; по восточным
легендам, Иса будто бы обладал, в частности, животворным дыханием, которое
исцеляло больных и воскрешало мертвых.


Искендер -
Александр Македонский(356-322 до н.э.) вошедший в фольклор и литературу многих
народов,  в т.ч. и туркмен,  выступает  как легендарный падишах,  всемогущий властелин, неутомимый
путешественник, мореплаватель.


Ислам –
арабск. «покорность» - мусульманская религия;  
…«Произнеси нужные слова, стань мусульманином!» - человек, решивший
принять Ислам, должен произнести формулу: «Нет Бога, кроме Аллаха!».


«…И метил я, нацелив лук, в два круга нечестивых глаз…» -
целиться в два глаза – значит метить в цель стрелою слова «нет» (первое слово в
религиозной формуле: «Нет бога, кроме Аллаха!»), которое в арабском написании
представляет собой две слитые у основания вертикальные черты. 


Истамбул   -   Стамбул, 
крупнейший   город Турции
(бывший   Константинополь  столица Византии).


Исфаган(Испаган)
-столица Ирана при династии Сефевидов в позднее средневековье, отсюда и эпитет
«Несби-Джахан»(Половина мира), был одним из важнейших торговых и политических
центров на Среднем Востоке;  славился
своими мастерами по изготовлению оружия, в т.ч. луков.


Исфендиар -
легендарный шах Ирана, герой поэмы Фирдоуси "Шахнаме".


Исхак – то же
Эсхак.


Ички диван-беги
– диван-бег/министр/ внутренних дел страны.


Ишан – старшее
духовное лицо у мусульман, в частности туркмен. Имели своих учеников,
послушников; духовный наставник общины верующих, в т.ч. дервишей; нарицательное
имя представителей некоторых туркменских племен, считающих себя выходцами из
Аравии.


Ишгене\ишлеме
– вид национального кушанья – чурек, начиненный мясом.


Йездан – бог?


Йемен –
местность вблизи Мекки, славившаяся добычей рубинов.


Йомуды - одно
из туркменских племен.


 


ККК


Кааба -  главный мусульманский храм в Мекке, на родине
пророка Мухаммеда. В нишу, находящуюся в восточном углу наружной стены храма,
вделан на высоте полутора метров «черный камень», почитаемый мусульманами как
святыня, паломники совершают ритуальный обход вокруг Каабы; место, куда
правоверные совершают паломничество – хадж;  в переносном смысле – нарицательный эпитет при
обращении,  обычно к женщине,  близким.  


Кабла – название
национального кушанья  - мясное блюдо,


Кабыл – библ.
Каин.


Кавэ – герой
поэмы Фирдоуси «Шахнаме», кузнец, который поднял восстание против Заххака и
помог Феридуну захватить власть над Ираном.


Каган – титул
главы государства у многих тюркоязычных народов периода раннего средневековья.


Каджары –
первоначально тюркское племя; позднее более широкая этническая группа,
проживавшая в Северном Иране. В пятнадцатом-шестнадцатом веках входила в состав
кызылбашских племен.  Использовалась для
подавления освободительного движения кавказских народов, туркмен и узбеков, а
также в захватнических войнах Сефевидов .


Кадий – мусульманский
судья, разбирающий дела на основании шариата (совокупности мусульманских
религиозных и правовых норм) и фикха (мусульманского права).


Казвин - город
в Иране.


Кайраван -
город в Тунисе.


Как – ямы,
низины для сбора дождевой воды.


Какнус(Кикнос)
- сказочная птица феникс.


Кала -
крепость, укрепление.


Каландар -
бродячий дервиш, мусульманский монах-отшельник, собирающий подаяния.


Кальян –
специальный прибор для курения, изготавливающийся в старину из тыквы, с
резервуаром  для воды, через которую
пропускали дым.


Калям – перо (карандаш),
специально заточенная  палочка для
писания; калам - тростниковое перо, которым прежде писали в Иране.


Калым - выкуп
за невесту.


Камаль, Худжанди
(ум.1406\1407) – персидско-таджикский поэт, очень популярный среди таджиков,
структура его газелей близка народной песне.


Камбар  -  имя
слуги  халифа Али.


Камча - плеть,
ногайка.


Камфора – белое
кристаллическое вещество с характерным запахом. В поэзии – символ белизны утра,
старости и седины, обычно противопоставляется мускусу.


Кандагар -
город в Афганистане, где ранее было множество буддийских храмов, разрушенных
впоследствии мусульманами.


Кандаляки -
сорт ранних дынь.


Каннудж (канаудж
) - столица одного из индийских государств в Х-Х1вв. в настоящее время
небольшой городок.


Кап(Каб, Каф)
- мифические горы, якобы опоясывающие землю и держащие небесный свод или гора,
якобы стоящая на  самом краю света;
обиталище фантастических существ.


Кара-батыр -
оскорбительное прозвище, соответствует русск. - "разбойник, злодей".


Караван-баши -
начальник каравана.


Караван-сарай
- постоялый двор, гостиница.


Каракол -
порода горных козлов.


Каракул -
город неподалеку от Бухары. 


Каракулак –
степная рысь.


Карнай –
духовой музыкальный инструмент в виде длинной медной трубы.


Карун(Корун)  - библ. Корей, скупой, ненасытный богач. По
туркменским сказаниям и легендам, Корун был поглощен землей  вместе с его богатством за скупость,
ненависть и вражду с Моисеем. 


Касыда -
хвалебная ода.


Катиб – секретарь,
писарь, песец.


Катлама -
кушанье, вид слоенных блинов, слоенная лепешка.


Катык - кислое
молоко, простокваша.


Каушутхан -
один из предводителей текинского племени в 19в.


Каффа - совр.
г. Феодосия в Крыму.


Кашгар -  восточный центр государства Караханидов;  современный 
город в западном  Китае.


Кашмир –
область на северо-западе Индии, традиционно связываемая в поэзии с красотой
живущих в этой местности девушек. По древним поверьям  Кашмир и вообще Индия славились искусством
колдунов, фокусников и факиров.


Кебаб -  жаренное на вертеле мясо, род шашлыка; в
поэзии образ кебаба часто употребляется для изображения сердечных страданий.


Кедхуда – домоправитель,
управляющий хозяйством и финансами члена царствующего дома или военачальника.


Кеймир(Кеймир-Кер)
- легендарный предводитель текинского племени, ведший успешную борьбу с
иранским шахом Надиром.


Кейф  - удовольствие, подъем духа, блаженство,
иногда полудремотное состояние, эйфория.


Келеме – 12
часовая очередность для полива земли.


Кемине – один
из крупнейших туркменских поэтов начала 19в., наиболее яркий представитель
демократического начала туркменской классической поэзии. Полагают, что Кемине
родился в семидесятых годах 18в. в районе Серахса. Он прожил всю жизнь
бедняком, много странствовал по Туркменистану и Хиве и умер в 1840.


Кенган -
Ханаан, Палестина.


Кениза(Кениз)
- служанка дочерей или жен шаха.


Кербабаев Берды - 
известный туркменский писатель и поэт, автор хрестоматийного
произведения о первых годах Советской власти в Туркменистане «Решающий шаг» и
др.


Кербела –
священный город, местность неподалеку от Багдада(Ирак), где в 680г  потомки халифа Али(Шахимердана)  были истреблены их противниками – омейядами
во главе с Езидом; место паломничества мусульман-шиитов. Выражение «собака
Кербела» связано с преданием о том, что после гибели хозяев их собаки рыскали
по пустыне в поисках последних (символ преданности???).


Керки - город
на Аму Дарье.


Керманшах -
город в Иране, славящийся производством драгоценных женских платков(шалей) и
ковров, знаменитый поставщик тмина.


Кесе-Аркач -
местность в предгорьях Копет-дага.


Кыта -
фрагмент в два или более двустиший.


Кетени -
домотканая шелковая материя, из которой шьется женская одежда.


Кетмень – вид
мотыги с широким лезвием.


Киамат - конец
мира?.


Кизылбаш  - так назывались тюркские воины иранской  династии 
Сефевидов (1501-1736), которые носили шапку с обмотанными вокруг нее
двенадцатью красными лентами, в честь двенадцати имамов; первоначально  наименование некоторых тюркских племен,
живших на территории Закавказья, Азербайджана и восточной части  Малой Азии. Впоследствии это прозвище было
распространено на всех жителей  Ирана;
часто обозначает вообще иранца; дословно - "красноголовые" (от
красного тюрбана, который они носили на голове).


Килим – грубый
ковер, палас небольшого размера.


Кимухт – ссорь
кожи, шагрень.


Кипчак(Кипджак)
– 1) половцы, страна половцев?; 2) название местностей в разных районах Средней
Азии.  


Кирья –
приспособление для изготовления серебряной 
проволоки; «…сто тысяч кирья прошедшему…» - соотв. русск. «прошедший
огонь, воду и медный трубы» или «видавший виды». 


Кишлак – село,
аул.


Кишмир -
насекомое, отдаленно напоминающее стрекозу; ослепляет змей ???


Кияс -
мусульманский святой; Ковус и Кияс –
мифические покровители героев, неразлучные друзья, якобы обитающие в горах и
озерах.


*«…Искатель
клада -  как бы змеелов:  Всегда есть змеи там, где клад зарыт…» -
согласно поверьям, около зарытых кладов всегда гнездятся змеи.


Книга - запись деяний моих у меня на груди - по
мусульманским поверьям все деяния человека записываются в книгу
"намаи-агмал" (вернее "намаи-амал"- букв. "книга
деяний").


Книга «Жития Пророков» («Кисасал-Энбия») – так
называется сочинение поэта Средней Азии 14в. Рабгузи. 


Ковсер -
райский источник; «Аби-ковсер( вода Ковсера)» - сказочный источник в раю с
жемчужинами и чудесной водой, которая будто слаще меда, ароматней
мушка(мускуса) и белее молока; по мусульманским поверьям, главным раздатчиком –
тамадой – этой воды является Али(«Виночерпий Ковсера»).        


 *«…если даже коврик свой, после омовенья
стелет в луже посередке шейх!...» - стелить молитвенный коврик в луже, на воде
и т.п. – непростительный грех, так как при этом молитва на коврике совершается
на том же месте, где перед этим совершили ритуальное омовение.


Конь - ноги как серый туман - постоянная эпическая
метафора быстрого бега коня.           


             -
поскакал ... галопом "гуры сепджим"...- т.е. поскакал медленным
галопом.


Коран -   священная   книга мусульманской религии.


«тот, кого ведет бог, идет верным путем» К


"а кто уповает на аллаха, то он достаточен для
него" К


"воздаяние за зло - зло, подобное ему"К


"для вас в возмездии - жизнь, обладающие умом К


"не думай, что аллах не ведает, что творят
насильники" К


"аллах не есть не ведающий о том, что делаете
вы" К


Коркут-ата -???    ( Коркут-ата сын Караходжи из иля Кайы был
визерем у огузского государя Инала-Йавы,   
прожил двестидевяносто пять лет и совершил много необыкновенных дел?).


Коурга –
жаренная  в раскаленном котле пшеница,
при приготовлении издает сильный треск.


Коус(Ковс) –
мифический покровитель гор.


Кош –
становище.


Кошк(кушк) –
дворец, замок.


*«Кровопийца»
- эпитет красавицы, традиционный для восточной поэзии


Куймак –
мучная похлебка.


Кул - раб;
также человек, среди предков которого были люди иноземного происхождения.


Основное содержание понятия «qul» для тюрков 5-7вв. –
«подчинение чужому». Этот оттенок сохранился до XIX в., но поскольку поздние
тюрки включились в систему мусульманской культуры с характерной для нее
работорговлей, то термин «qul» стал применяться и к проданным рабам.


Кулан - дикий
осел, онагр, отличается большой резвостью, обитает в Каракумах.


Кулач - мера
длины, равная длине распростертых рук.


Кулпак -
длинные пряди волос, отпускаемые со дня рождения.


«Кулхувалла» - начальные слова первого стиха
Корана, дословно означающие «Это сказал Аллах…».


Кульзум -
портовый город на красном море; от греческого «Клизма», так называется в старой
туркменской литературе Красное (Эритрейское) море.


Кульче –
приготовленные на масле и молоке сухие лепешки.


Кумган -  металлический сосуд для воды, в виде
узкогорлого кувшина с крышкой;  чугунный
чайник.


Кунград -
город в Хорезме.


Купец Мелик – так именуется в сказании «Юсуф и
Зулейха» египетский владелец богатого каравана, который купил    Юсуфа в Кенгане за 18 ярмаков (мелкая
денежная единица), увез его в Египет и продал Зулейхе за большую меру золота и
серебра.


Курбан -
жертвоприношение во время праздника.


Курбан-Дурды -
первый из туркменских воинов, получивший в ВОВ звание Героя Советского Союза.


Курултай – съезд.


Кушбеги –
начальник\бек охотников, егерей.


Кухи-Кап -
гора Кап\Каф; иногда употребляется в значении небо.


Кухи-салар -
гора Салар.


Кыбла (Кыблагах)-
направление в Мекке, сторона, куда мусульманин обязан обращать лицо во время
молитвы.


Кяриз  - перс. букв. подземный оросительный
канал;  подземная галерея, соединяющая
ряд вырытых на известном расстоянии друг от друга колодцев, служащая для
использования грунтовых вод.


Кятиби  Таган  - родился в ауле Караган в
Прикопетдагском районе Ахал-Текинского оазиса в первой четверти 19в. и умер
1881г. ему принадлежит значительное количество преимущественно лирических
стихотворений.


Кяфир(Капыр) –
иноверец.


 

"владыка Арафата" - Аллах, которому на
горе Арафат возносил молитвы пророк Мухаммед.


Вода Хызра - источник живой воды, обнаруженный
легендарным мусульманским пророком Хызром в стране вечного мрака; испив из
этого источника, Хызр обрел бессмертие.


 


ГГГ 


Габеш(Хабеш) –
Абиссиния(Эфиопия), употребляется также в смысле «негр».


Газават (иначе
джихад) – «священная война» мусульман против «неверных», т.е. не мусульман.


Газель  - арабское слово от  глагола «прясть», «плести», семантически
развившееся в значение «воспевать(женщину, красоту)», «ухаживать»;  лирическое стихотворение-песня, широко
распространенная в восточной поэзии форма;  "Ты на газель охотишься в газели..."
т.е. в лирическом стихотворении (в газели) пишешь о красавице.


Газии – «борцы
за веру».


Гайм - буква
арабского алфавита.


Гайнатма –
национальное туркменское кушанье – суп с мясом.


Галие - смесь
мускуса и амбры, ароматических веществ.


Гариб -
скиталец, попавший на чужбину; бедный, горестный; герой  туркменского  дестана «Шасенем и Гариб».


Гарун (точнее
Гурун ар-Рашид) – известный багдадский халиф (ум.814г), при котором по
преданиям были составлены знаменитые арабские сказки «1001 ночь»(он же один из
персонажей этих сказок).


Гарыш – мера
длины, равная расстоянию между концом большого пальца и мизинца.


Гашиш – то же,
что и анаша.


Гез - мера
длины; расстояние от груди до конца пальцев вытянутой руки, в зависимости от
времени и региона Восточных стран – от 62 до 104см.


Гелин -
молодая женщина, сноха, (русск. молодка).


Генеш-той –
угощение, во время которого держат совет, обмениваются мнениями о выборе
невесты и пр..


Герат -  древний город, столица Хорасана, крупный
торговый, культурный, административный центр, ныне относится к территории  Афганистана; был столицей государства Тимуридов.


Гериш - хребет
коня; собственно, то место хребта, на которое кладется седло.


Геркез - один
из родов туркменского племени Гоклен.


Гермиян – название
местности в Турции.


Гер-Оглы -
главный герой одноименного народного эпоса; символ бесстрашия, мужества, умения
воевать.


Гиджак -
музыкальный  струнный  смычковый инструмент.


Гильман(гульман,
хюльман) - "житель неба", райский юноша.


Гозенек -
нижняя часть кибитки; также место за кибиткой, куда падает тень от нее.


Гоклен - одно
из туркменских племен(из которого вышел Махтумкули), живут в субтропическом
районе Туркменистана Кара-Кала, точнее Карры-Кала(«старая крепость»), а также в
сопредельных с ним провинциях Ирана.


Гокнар -
опиум; гокнари – опиоман.


Гомме – испеченный
в золе чурек с мясом, луком и перцем.


Гопыз -
губной  музыкальный инструмент.


."Город"
- древнейшая часть Кордовы (во времена арабов?).


«Гуллук» -
выражение, означающее готовность к услугам.


Гумбез  - купол; мавзолей, часовня с куполом,
надмогильное сооружение.


Гупба –
национальное туркменское женское головное серебренное украшение.


Гурген – река  в Туркменистане, текущая в Копетдагских горах
и область на севере Ирана (Атрек и Гурген – родина Махтумкули).


Гурджистан
-  обычно отождествляется с Грузией или
вообще с Кавказом; образ страны красоты.


Гурия -
девушка-небожительница (от арабского «хур» - черноокая), по мусульманскому
преданию каждому правоверному в раю достанется по 72 гурии.


Гыр-Ат - конь
легендарного Гер-Оглы; «конь-ветер».


Гюлистан(гулистан)
- цветник; букв.- "сад роз"; в переносном смысле - прекрасная страна,
рай земной; название известного произведения персидского поэта 13в. Саади
Ширази.


Гюль(гуль)
-  цветок, роза; распространенное
добавление к женскому имени.


Гюль-Джамал
-  женщина-хан в Байрамали, добровольно
подчинившаяся России в 1885г.


Гюль-Ферхар –
героиня эпического сказания.


Гюльшад -
героиня популярного сказания "Варка и Гюльшад".


Гюльяке(гульяка)
-  национальное туркменское нагрудное
женское серебренное украшение.


Гяур –
иноверец.


 


ДДД


Дауд - библ.
царь и пророк  Давид, отец
Сулеймана(Соломона); по распространенному у мусульман преданию, Давид был
кузнецом, обладал чарующим голосом, и имел сорок сыновей; за свою гордыню был
наказан тем, что в один миг потерял  их.


Дагдан -
нагрудное украшение.


Дайханин -
земледелец, крестьянин.


Дал - буква
арабского алфавита; образ кривизны, согбенности стана в противоположность
алефу, символизирующему стройность, прямизну; Дал - буква арабского алфавита,
имеющая форму, близкую к форме острого угла, не отличить даль от вертикального
алефа - бесспорный признак неграмотности.


Даманган –
Дамган, город в Иране.


Дара - Дарий
Третий Кодоман, царь Ирана(336-330гг до н.э.) из династии Ахаменидов.


Дараи –
дорогая тонкая шелковая ткань красно-фиолетового цвета.


Дарга – иногда
употребляется как начальник базарной охраны.


Дастархан -
скатерть; в перен. "Угощение".


Дат - крик о
пощаде, о помощи ?


Даштидахан(Дешти-Дахан)
–название местности и  горного прохода на
границе  между Ираном и Туркменией.


Двустишие - "Грусть заключишь в две одиноких
строчки..."  - "две одиноких
строчки" - двустишие как законченное стихотворение.


Делибаш -
безумно смелый человек; "отчаянная голова".


Дембермез -
легендарный меч.


Дервиш -
мусульманский мистик, своего рода монах; перен. - нищий, бродяга, бедняк;
подаяния нищие складывали в специальный сосуд – высушенную тыкву, которую
иногда называли «тыква несчастья».


Дестан(дастан)
– слово, поэтическое сказание, романтическая  поэма, народный роман, сюжет которого, обычно
развертывается на сказочно-фольклорном фоне.


***Дети,
рожденные от туркмен, делились на три категории: 1) рожденные от законного брака
туркмена и туркменки и называемые 
«ир»??? «стержень», «основа»; 2) рожденные от сожительства с
нетуркменкою или наложницей и называемые «кул(гул)» «раб»;
3)незаконнорожденные. Это деление, как и принадлежность к одной из этих трех
категорий, в жизни туркмен играло весьма важную роль.


Дехистан(от
«Дахистан», «Страна дахов») -  область на
юге Туркменистана, а также в современном Иране.


Дехкан (дикхан)
– под этим термином до 11в. подразумевали крупного, позже – мелкого
землевладельца, иногда вождей(туркменских). Ныне часто отождествляется с
термином «дайхан» .


Джами, Абдуррахман
Нурредин бин Ахмад(1414-1492) – пресидско-таджикский поэт, старший современник,
друг и наставник Навои.


Джан - душа;
ласковое обращение; часто прибавляется к имени.


Джарчи –
глашатай.


Джафар –
мужск. имя; имя известного мастера, который по преданиям изготовлял самые
лучшие луки и стрелы в Исфахане.


Джебраил - имя
одного из мусульманских святых (библ. архангел Гавриил); по мусульманскому
преданию именно он передавал Пророку Мухаммеду вести от Аллаха.


Джейран(Джерен)
-  газель, дикая коза, серна, лань.


Джейхун -
старинное название Аму-Дарьи; перен. - неистовый, бушующий.


Джемшид – мифический
царь древнего Ирана из легендарной династии Пишдадидов  и его основатель, о котором повествуется в
«Шах-наме» Фирдоуси;  повелитель людей и
духов, по преданию, обладал волшебной чашей(«Джами-Джем»), отражающей все, что
происходит в мире, научил людей многим ремеслам, в т.ч. виноделию, при нем люди
не знали ни болезней, ни смерти.(у Махтумкули он также выступает и как великий
зодчий). Был свергнут тираном Заххаком, который терзал страну тысячу лет.

Обрӯдории Алӣ барои аҳли суннат



Яҳудиён ба дунболи фурсате буданд то ба навъе ба Ислом ишкол кунанд. Як яҳудие ба ҳазрати Алӣ(а) гуфт: "Ин Исломи шумо чӣ Исломе аст, ки ҳанӯз Пайғамбари худро дафн накардаед, дучори ихтилоф шудаед (ишора ба моҷарои Сақифаи банӣ-Соида ва ғасби хилофат).

Амири мӯъминон Алӣ(а) бедаранг сукути худро шикасу фармуд: агар мо дучори ихтилоф шудем, дар бораи худи Расули акрам(с) ихтилоф надорем, ихтилофи мо дар суханони Расули Худо(с) будааст, ки оё Пайғамбари акрам(с) касеро ба унвони халифа муайян кардааст ё на. Агар муайян кардааст, ҳазрати Алӣ(а) буд ё Абӯбакр, вале шумо яҳудиён (бо он мӯъҷизаи ончунонии канор рафтани оби Нил) ҳанӯз поятон аз оби дарё хушк нашуда буд, ки гуфтед: эй Мусо! Онҳо худое доранд ва бут мепарастанд, барои мо ҳам худое дуруст кун, то ӯро бипарастем. Ҳазрати Мусо(а) гуфт: шумо чи қавми нодону ҷоҳиле ҳастед![1].

( знакомство с литературой, фольклором и искусством
Востока без обширных специфических знаний, практически, невозможно, но
помощь  моего словарика, возможно,
поможет кому-то обрести крылья для успешного освоения этого благодатного пространства).  


 

















 


ААА


Аббас -
иранский шах Аббас  Великий (1587-1628)
представитель династии Сефевидов, по преданию, обладавший даром красноречия. В
дестане  "Шасенем и Гариб" -
имя отца Шасенем.


Абдал -
дервиш, монах, скиталец; в поэтических произведениях часто служит уподоблением
для героя, страждущего по возлюбленной.


Абджед  - 
древние арабы пользовались арамейским алфавитом, порядок в котором
немного отличался от арабского. След этот сохранился в использовании букв для
обозначения цифр. Для запоминания этого старого порядка был придуман ряд
условных слов, состоящих из соответствующих букв.  Первое из этих слов «абджед» составлено из
букв а-б-дж-д, обозначающих цифры 1-2-3-4.


«…начал я с «эбджета» и дошел до «ховвеза»… - хвастается
один их игидов Гер-оглы, т.е. 
грамотей  выучил лишь только две
буквы за все годы обучения;  имеется в
виду своеобразный букварь, который изучали в старой  конфессиональной школе; его первая буква –
«эбджет\абджет», вторая – «ховвез».


Абдула –  мужское  имя; по народным преданиям Абдула и Мамед-Сапа
– родные братья поэта Махтумкули  погибли
в бою с захватчиками.


Абды-Сетдар кази –
туркменский поэт, о жизни которого не сохранилось почти никаких достоверных
сведений.  Известно лишь, что он жил в
середине 19 в. в начале в Геок-Тепе, позднее – в районе Ташауза. Наибольшую
известность получила историческая поэма «Книга о битвах текинцев с иранцами»,
написанная в шестидесятых годах 19в. В поэме изображено вторжение в
Туркменистан иранских войск шаха Насреддина и разгром их объединенными силами
туркменских племен.


Абу Бакр - имя
первого мусульманского халифа(632-634), тестя Пророка Мухаммеда, отца Айши.


Абу Сина (Ибн
Сина, Абу Али Хусейн ибн Абдаллах, латинизир. – Авиценна,  ок. 980-1037) – великий ученый энциклопедист,
родился близ Бухары, в селении Афшана, образование получил в Бухаре. Писал в
основном на арабском языке, реже на своем родном языке фарси. Основное
произведение – «Канон врачебной науки» (медицинская энциклопедия в пяти
частях), считавшийся вплоть до 17в. как на Востоке,  так и в Европе важнейшим руководством для
медиков. Известны также его философские, математические и физиологические
труды, небольшое количество поэтических произведений.  


Абыл – библ.
Авель.


Ага - старший
брат, господин, почтительная приставка к имени, человека старшего по возрасту
или социальному положению.


Ага - бий –
господин, повелитель; почтительное обращение к старшему.


Агри – мера
веса.


Адат - обычное
право???


Аджам - все
местности, расположенные вне Аравии; так называли арабы иранские народы, а
затем и земли (Иран, Хорасан, Мавераннахр) населенные ими; «… душа моя, Аджам!»
вздыхает Овез  приемный сын Гер-оглы –
намек на его иранское происхождение.


Аден – порт в
Аравии.


Адхам (Ибрагим
бн Адхам, ум. Ок. 777г.) – известный в мусульманском мире аскет-проповедник
родом из Балха, герой многих легенд и сказаний.


Адыл-шах –
дословно «Царь справедливый», общий эпитет идеального правителя, он же
фигурирует в дестане-романе крупного поэта 19в. Молланепеса.


Аждар -
огромная легендарная змея, дракон.


Азади – Довлет
 Мамед  Азади(1700-1760), отец Махтумкули, автор
лирических стихотворений, дидактической поэмы «Бехишт-нама» и большого трактата
в стихах «Вагзи-Азад», посвященного вопросам управления государства и
благочестивым деяниям.


Азазел - одно
из наименований дьявола.


Азан - призыв
к молитве, возглашаемый с минарета.


Азанчи -
призывающий к молитве; в переносном смысле иногда - глашатай, вестник.


Азал -  соха.     


Азиз - титул
наместника фараона в мусульманских преданиях.


Азим  - дословно «великий»?


Азис-хан - один
из вожаков басмачей в Туркмении в 1922г.


Азра – иначе
Узра, героиня известного на Востоке дестана поэта 11в. Унсури «Вамык и Узра»,
возлюбленная юноши Вамыка. Их образы сделались символом самоотверженной любви.


Азраил - ангел
смерти, возвещающий людям их кончину и принимающий души умерших.


Айван - крытая
терраса; иногда - царский приемный зал, открытый с одной стороны.


Айралык -
разлука.


Аксакал –
букв. «белобородый»;  старик, старейшина.


Ала - всякое
боевое снаряжение, в которое входят изделия из двух разных металлов,  например: из железа и серебра, стали и бронзы
и т.п.


Аламан – набег,
налет.


Аламаны -
вооруженные конники, нападающие на мирные становища.


Аламут -  крепость, в которой со своими сторонниками
укрывался от преследований и готовил силы для борьбы Хасан ибн Саббах(ум.
1124г.), так называемый «Старец горы», создавший для достижений своих
захватнических  целей  печально известное племя убийц – фидаев - «жертвующих
собой»; крестоносцы назвали их «ассасины», так трансформировалось  слово «гашиш», которым фидаев одурманивали
перед отправкой на задание, в западных странах слово «ассасин» и посей день
значит «убийца».


Алача – кустарная
хлопчатобумажная или хивинская полушелковая ткань.


Алаша - помесь
чистокровного коня с выносливой рабочей породой лошадей.


Алеф - буква
алеф, первая буква в арабском алфавите, имеет цифровое значение 1, буква каф -21,
имеет значение-100;  выражение  "так от алефа он до каф дошел..." -
пройти от алефа до кафа - просчитать от одного до ста, т.е.  пройти большой путь, многое узнать и увидеть.


Али - имя
четвертого халифа(656-661), зятя и двоюродного брата пророка Мухаммеда. Эпический
легендарный храбрец, мужественный и непобедимый глава героев, покровитель
отважных людей, именуется Львом божьим.


Алили -
местность в Туркменистане, одно из туркменских племен.


"Алмаз в золе" - распространенный
поэтический образ, символ устойчивости, положительных качеств.


«Алла!» -
клич, с которым бросались в бой храбрецы.


Алп - сильное
животное; иногда - богатырь.


Алын-сач -
пряди волос надо лбом.


Алькоран –
Коран, священная книга всех мусульман.


Альчики -  бабки, кости барана или козла;   распространенная детская игра.


Алтын-габак –
букв. «золотая тыква»; спортивная игра – стрельба в золоченую тыкву,
устраиваемая в дни больших торжеств\тоев.


Аман - возглас
"пощади", "сдаюсь"; мужское имя.


Амбал –
профессиональный носильщик.


Амударья(или
просто Аму) – река в Туркмении, другое ее название – Джейхун (Бурная,
Необузданная, Бушующая).


Амуль (Амуйе)
– г.Чарджоу(Туркменобат).


Анаша -
наркотик, род гашиша, терьяка, употребляемый для курения.


Анвари (ум.1191)
– персидско-таджикский поэт, прославившийся сочинением касыд.


Андалиб, Нурмухаммед
Гариб (ок. 1712-1780) – туркменский
поэт, основоположник дестанного эпоса в туркменской литературе.


Анка  - сказочная птица огромной величины.
Постоянно живущая на мифической горе Каф (Кап); при полете, который она
совершает изредка, анка издает звук (возглас) «Ху!»(он)…(Аллах).


Ансари(1005-1093) – знаменитый шейх и поэт из
Герата.


Апа  - сестра, сестрица; почтительное обращение к
женщине.


Апбасы –
название серебряной монеты, которая имела хождение среди туркмен, а также в
Азербайджане и Грузии.


Арабистан – Аравия.


Араз( азал) -
возможно река Аракс или Аральское море.


Арак – водка.


Арар - райское
дерево.


Арасту -
Аристотель(384-394гг.до н.э.)великий древнегреческий философ,
ученый-энциклопедист; ученик Платона;  учитель Ал. Македонского.


Арафат(Арапат)
– священная гора в Мекке, где по преданию на Пророка Мухаммеда снизошла
божественная благодать.


Арба – повозка,
подвода.


Арван (точнее
арвана) – порода вьючных верблюдов.


Аргамак –
порода отборных лошадей.


Аргиш - чувал,
мешок, в котором возят зерно.


Аргуан -
лилово-красные цветы иудина дерева, на Востоке обычный образ для обозначения
ярко-красного цвета.


Аргулум –
музыкальный инструмент.


Арзи и Камбар
- герои романических дестанов.


Арзулум (арзылан)
- гора, возможно в р-не Эрзерум(Турция).


Арисы – подразделение
вражеских войск (упоминается в эпосе Гер-оглы).


Аркач -
местность в предгорьях Копетдага; так порой называли жителей предгорий
Копетдага.


Архар - порода
горных козлов.


Арча -
древовидный можжевельник, горное дерево, отличающееся крепостью ствола.


Арш(Арши) - по
мусульманскому представлению высшее небо 
 - престол Аллаха.


Арши-курси -
небесное кресло; высшие небеса (ср.  «седьмое
небо»).


Арык - мелкий
оросительный канал.


Асбарак –
желтая трава – краситель.


Атага(Отага) -
головное украшение, род султана.


Аталык –
отчим; иногда по феодальной иерархии высокопоставленный сановник.


Атрек - река в
Туркмении.


Аттар,
Фарид-ад-дин Мухаммед бен Ибрахим (ок.1119-?) – персидско-таджиксткий
поэт-мистик и видный суфийский философ, автор поэмы «Беседы птиц».


Ахал -
прикопетдагская равнина, одно из основных мест расселения текинского племени.


Ахмед-шах –
основатель Афганского государства(1747), Ахмед Дюррани, кому посвятил свою оду
Махтумкули.


Ахун(д) -
духовное лицо, преподаватель.


Ахыр-заман
-конец света, светопреставление.


Ашик –
влюбленный.


Ашики –
туркменский поэт, родился в тридцатых годах 19 в. в одном из аулов Хорезмского
оазиса. Творчество поэта мало изучено.


Ашуг –
народный певец-поэт.


Аяз  - имя любимого раба султана Мухаммеда
Газневида(998-1030), правителя Хорасана, которому Фирдоуси посвятил знаменитую
поэму «Шахнаме»;  нарицательное
наименование горячо любимого человека.


Аят – стих в
Коране.


 


БББ


Баальбек( греч.Гелиополис)
-г. в Сирии, знаменитый своими шелковыми тканями.  


Баб – музыкальный
инструмент, рубаб.


Баба - дед,
дедушка.


Баба-Камбар -
герой туркменской мифологии, легендарный зачинатель музыкального искусства.


Багдад – город
и столица Ирака.


Бадахшан -
горная область на Памире, в средние века 
вместе с Балхом славилась самоцветами ("бадахшанский рубин").


Базар -  рынок, одновременно место сбора людей из
разных районов. Где они делились новостями, 
заводили оживленные беседы, слушали песни, музыку и т.д.; базар на
Востоке – символ веселья, радости, средоточие богатств.


Бай – богач,
богатый.


Байга -
скачки, состязание в ловкости и выносливости всадников.


Байрам -
праздник, пир; мужское имя.


Байрам-Али -
город в Туркмении; имя одного из ханов, владевших Марыйской областью в 19в.


Баламан –
музыкальный инструмент типа свирели.


Балкис(Булкис)
– имя легендарной царицы Савской, возлюбленной царя Соломона(Сулеймана).


Балх - город в
Афганистане. Прежде - название местности в верховьях реки Мургаб.


Балханы(Балканы)
– горы в Юго-Западном Туркменистане, часто упоминаемые Гер-оглы как страна
туркмен, как его родной край.


Банг –
наркотик, изготовляемый из конопляных листьев и белены.


Барбат -
название струнного музыкального инструмента типа лютни.


Бархан –
песчаный холм.


Басмач –   от слова «бас» - «давить»;  участник контрреволюционного движения,
действующего в Ср.Азии в первые годы Советской власти.


Басра(Бальсора)
- город в Месопотамии.


Батман - мера
веса, в различных местностях колеблющаяся в разное время от 7,5 до 53фунтов;
выражение  «тебризский батман»
употребляется иногда в смысле – огромный.


Батыр –
богатырь, храбрец, витязь.


Бахаведдин -
мусульманский святой; собственное имя Накшбенди(Накшбанд), главы ордена
мусульманских дервишей, жил в Бухаре в 14в. Многие поэты средневековья, в т.ч.
Навои, Джами, Махтумкули, имели отношение к данному ордену, который высоко
ценил трудовую и активную деятельность человека в жизни.


Бахрам (Бахрам
Гур, 421-438) – Иранский царь династии Сасанидов, прославленный охотник, герой
множества легенд и романтических рассказов.


Бахши -  сказитель, народный  певец-музыкант.


Бедеу - порода
сильных, выносливых лошадей .


Бедиль, Мирза
Абдулкадиль(1644-1721) – таджикско-персидский поэт, творчество которого оказало
значительное влияние на развитие литературы среднеазиатского региона. Родился в
Индии в семье выходца из Средней Азии.


Бейт –
арабское слово, в котором его значение как термина поэтики развилось из
значения «дом», «палатка».  В основе
бейта заключен образ двух симметричных половин – мисра.


Бек - князь,
правитель, губернатор; в прошлом почетная приставка к имени или форма
обращения, долженствующая выразить почтение и восхищение доблестями собеседника,
по старинным литературным и фольклорным произведениям – выражение благородства.


Берат – документ,
выдававшийся ханом на право сбора с населения установленного количества налогов.


«Берекелла!» -
возглас одобрения; соотв. русск. «молодец!»


Берзенги –сказочные
люди; в некоторых сказаниях изображены как людоеды; прозвище Карахана,
противника Гер-оглы.


Бесутун(Бехистун)
– гора, на которой согласно легенде обитали боги; на  ее отвесной стороне высечены знаменитые
клинописные надписи царя Дария, которые легенды приписывают Фархаду, герою
сказания «о


Фархаде и Ширин»; образ неприступной скалы.


Бехадыр( бахадур)
– почетное звание, присваиваемое (у узбеков)как отличившимся своей храбростью
воинам так и ханам .


Бехзад (ум.1526)
– известный каллиграф и миниатюрист из Герата.


Бехри-баз –
буревестник, «морской сокол».


Би - вторая  буква арабского алфавита, алиф и би, читаемые
вместе – означают «Алфавит».


Биби -  букв. «госпожа»;  почтительное обращение к жене или дочери
султана; перешло в поэзию как обращение к любимой; женское имя; Биби-джан –
ласковое обращение к девушке,  женщине;
женское имя.


Биляль – имя
легендарного раба-эфиопа, прислуживающего Мухаммеду. Сравнение темноты, мрака
ночи и


т.п. с цветом кожи Биляля или вообще чернокожих
традиционно в классической тюркской поэзии.



Битикчи – титул,
сохранившийся от монгольской империи, писец, секретарь.


Бисмилла - мусульманское
восклицание: "Во имя Бога!"


Боз-Думан -
легендарный конь, отличавшийся красотой и быстроходностью.


Божий лев -
обычное именование халифа Али.


Бостан -
плодовый сад; часто символ плодородия, счастья, полноты жизни, исполнения
мечтания.


Бугра - порода
двугорбых верблюдов, отличающихся скоростью и неутомимостью.


Булинас -
древнегреческий философ Аполлоний Тианский 1в.


Булюк – уезд,
район.


Бырак(Бурак) –
арабск. «Блеск», «Молния»;  сказочный
небесный конь, на котором пророк Мухаммед якобы 
возносился на небо; считалось, что если на празднике Курбан -Байрам
принесешь в жертву Аллаху барана, то на том свете получишь взамен Бырака, на
котором благополучно проедешь страшный мост Сырат.


 «Удивительное животное - оседланное
белое животное, похожее на лошадь. На спине у него было два лучистых крыла, и
каждый его шаг покрывал огромное расстояние. Он словно парил над землей. Пророк
рассказывал, что они сели с Джебраилем на это удивительное животное, которое по
ослепительной лестнице вмиг вознес их к Престолу Господа».


Бэрык(берик) - женский головной убор, очень тяжелый и
неудобный. Туркменская замужняя женщина не 

Одним из убеждений последователей джафаритской религиозно-правовой школы является вера в возвращение некоторых из людей, которые после их смерти возродятся и вернутся в этот мир. Нам бы хотелось более подробно объяснить почему шииты имамиты убеждены в этом.

Радж'ат, в словарном арабском языке, означает возвращение, терминология же, в значении возвращения группы людей после их смерти до Судного дня в этот мир. Это будет до времени пришествия Махди обещанного (ДБМ).

С точки зрения Ислама и других божественных религий (иудаизма и христианства) сущность человека состоит из тела и души. После смерти и разложения тела, душа остаётся и переходит в новую стадию существования. С другой стороны, с точки зрения Корана, Великий Господь Всемогущ, Мощен над каждой вещью и нет ничего невозможного для Него. Этими небольшими вступлениями мы хотим прояснить момент, что возвращение с точки зрения разума является возможным, поэтому мы считаем, что возвращение группы людей в этот мир, снова, после их смерти, является для Творца лёгким делом.

Священный Коран говорит: «И вот вы сказали: “О Муса, мы не поверим тебе пока не увидим Аллаха воочию”. И вас поразила молния, пока вы смотрели. Потом мы воздвигли вас, после вашей смерти – может быть вы будете благодарны» (2/55-56). В другом месте мы читаем, что Иса (ДБМ) сказал: “и оживлю покойников с соизволения Аллаха”» (3/49). Священный Коран не только говорит о возможности возрождения, но и подчёркивает о возвращении групп людей после их смерти. Так Аллах говорит: «А когда падёт на них слово, Мы выведем им животное из земли, которое заговорит с ними, что они люди, которые не были убеждены в Наших знамениях. В тот день, когда Мы соберём из каждого народа толпу из тех, кто считал ложью Наши знамения – и вот они распределены» (27/82-83).

Для того, чтобы укрепить доказательство выше перечисленных аятов, мы хотели бы остановиться на следующих моментах.

1 Исламские коментаторы Корана говорят, что эти аяты о Судном дне. Первый же аят говорит о дне, который будет перед Судным днём. Так Джалалладин Суюти в тафсире «Дурр-аль- Мансур» приводит от Хузайфы следующее: Аят «Мы выведем животное из земли» о событии до Судного дня. (Дурр-аль-Мансур, том 5, стр. 177).

2 Нет сомнений в том, что в Судный день будут воскрешены, все люди, а не определенные группы людей из народов. Всевышний Аллах так говорит о Судном дне в Коране: «Это день, для которого собраны будут люди, и это день, который увидят!» (11/103). В другом месте Аллах говорит: «В тот день, когда Мы двинем горы и ты увидишь землю выступившей, когда соберём Мы их и не оставим из них никого» (18/47). Значит в Судный день, все люди будут воскрешены, и это ни как не может относиться к определённой группе людей.

3 Аяты Корана суры 27 “Ан-намл” (аяты 82-83), где говорится об особых группах, которые будут собраны, а не о всех людях, Аллах говорит: «В тот день, когда Мы соберём из каждого народа толпу из тех, кто считал ложью Наши знамения и вот они распределены» (27/83).

Из всего выше сказанного мы можем вывести следующее: воскресение особых групп из людей, которые считали ложью знамения Аллаха является днём, который будет до наступления Судного дня. Это ясно из аятов Священного Корана, так как в Судный день будут воскрешены все люди, а не определённая группа людей и этот аят Корана является ясным доводом того, что “Радж'ат” является чисто кораническим учением.

«Ахл аль-бейт» (люди дома Пророка ДБМ) являются истинными комментаторами Корана, которые сохранили Ислам Пророка (ДБАР). Мы укажем на некоторые высказывания наших пречистых имамов (ДБМ). Имам Садиг (ДБМ) сказал: «Божественных дней Аллаха всего три: это восстание имама Махди (ДБМ), день возвращения и Судный день». В другом месте Его светлость говорит: «Кто не верит в возвращение, тот не из нас».

В этой связи мы хотели бы остановиться на двух важных моментах.

1. Философия вопроса о возвращении.

Философия возвращения преследует две великие цели: первое – показать красоту и величие Ислама и поражение неверия и зла, счастливое воздаяние людям с верой и терпением и наказание угнетателей и тиранов.

2. Разница между метопсихозом и возвращением.


Необходимо упомянуть, что возвращение, с точки зрения шиитов, ни в коем случае не имеет ничего общего с метопсихозом (т.е. переселением душ). Так верующие в переселение душ отвергают Судный день и говорят о душе, что она после смерти снова рождается в другом человеке, если душа была праведной, то после смерти она переселяется в более прекрасные существа и т.д. и наоборот, если душа была развратной, то она после смерти переселяется в худшие существа. И это есть Судный день для этого человека.
В то время как вера в возвращение отличается от выше сказанного еретизма. Она основана исключительно на Кораническом учении, вере в Судный день и воскрешении мёртвых, а с другой стороны считает невозможным переселение души из одного тела в другое тело. Мы верим в то, что перед наступлением Судного дня, некоторые люди будут воскрешены, чтобы получить воздаяние в этом мире ещё до наступления Судного дня, или справедливое вознаграждение или наказание. Затем они снова будут умерщвлены, чтобы воскреснуть в Судный день… И никогда не может быть такого, чтобы душа переселялась в другое тело.

              http://www.lankarani.org/ru...

                                              Абдулла ибн Саба: миф или реальность

В своих книгах некоторые суннитские ученые и исследователи упоминают о личности Абдуллы ибн Сабы. Данная личность в этих книгах предстает перед читателем в роли одного из самых злейших врагов исламской религии. Его обвиняют в призыве к многобожию и защите иудейских вероубеждений. Ему приписывают распространение лживых идей среди мусульманской общины и введение в заблуждение некоторых из сподвижников Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род). Также его считают идейным вдохновителем восстания против халифа Усмана ибн Аффана, в результате которого последний был убит, и виновником всех битв и разногласий, которые возникли во времена правления Али ибн Аби Талиба (да будет мир с ним), и которые послужили причиной гибели тысячи мусульман. С другой стороны, авторы этих книг пытаются показать Абдуллу ибн Сабу основателем шиитского вероучения, который проповедовал среди мусульман идею о божественном назначении руководителей исламской общины, учение о непорочности имамов из пророческого рода, и многое другое У читателя, ознакомившегося с этими трудами, невольно появляется негативное отношение к шиитскому вероучению и к последователям данного учения. Он начинает с недоверием относиться ко всему, что связано с шиизмом. Поэтому в этой главе мы попытаемся объективно рассмотреть личность Абдуллы ибн Сабы, и посмотрим, существовал этот человек в реальности или нет? Имел ли он какое-либо отношение к тем великим разногласиям, возникшим среди сподвижников, которые ввергли исламскую общину во внутренние войны? Действительно ли этот человек является основателем шиитского направления в исламской религии?

                                              Абдулла ибн Саба в «Тарих» Табари.

Одним из первых историков, кто упомянул об Абдулле ибн Сабе, является Табари, известный суннитский ученый. Не будем дословно цитировать Табари и ограничимся в этой главе лишь кратким изложением истории об этом человеке. В своем историческом труде Табари пишет, что во времена правления Усмана ибн Аффана выходец из Йемена по имени Абдулла ибн Саба перешел из иудейской религии в мусульманскую. Он совершил несколько поездок в различные концы исламского государства и после этих поездок начал проповедовать свои идеи. Он был убежден в повторном возвращении на землю Посланника Аллаха, который подобно Пророку Исе вновь появится среди обитателей земли. Также он был убежден в том, что все пророки имеют наместников, которые должны править после смерти пророков, и что наместником Пророка Ислама является Али ибн Аби Талиб. Повсюду он говорил, что Усман является узурпатором, и что руководителем мусульман должен быть Али, поэтому он призвал мусульман к восстанию против Усмана и восстановлению Али в его правах. Часть сподвижников Пророка, такие как Абу Зарр Гаффари, Аммар Ясир, Мухаммад ибн Аби Хузайфа, Абдуррахман ибн Адис, Мухаммад ибн Аби Бакр, Малик Аштар и другие мусульмане оказались плененными идеями Абдуллы ибн Саба и присоединились к нему. Это привело к событиям, которые впоследствии закончились гибелью Усмана ибн Аффана. В дальнейшем деяния последователей Абдуллы ибн Сабы послужили причиной возникновения верблюжьей битвы и битвы при Сиффине…

                                               Сунниты об Абдулле ибн Сабе.

Существование данной истории в «Тарих» Табари способствовало тому, что часть ученых, приняв ее за правду, возвела на шиитов клевету, обвинив Абдуллу ибн Сабу в создании шиитского вероучения. Например, Мухаммад Абу Захра пишет: «Абдулла ибн Саба – это человек, призывавший народ к имамату Али ибн Аби Талиба. Он был убежден в повторном возвращении Посланника Аллаха, и под влиянием его идей зародился шиитский мазхаб».

Ихсан Иляхи Захир, другой суннитский писатель, говоря о шиитах, также упоминает Абдуллу ибн Сабу: «Учение шиитов, последователей двенадцати имамов, восходит к иудеям, которые посредством Абдуллы ибн Сабы создали данное учение».

Абу аль-Хасан Мальти пишет: «Основателем шиизма является Абдулла ибн Саба. Этот человек имел связь с иудеями и распространял свои идеи в мусульманском обществе, чтобы изнутри нанести удар по Исламу».



Но не все суннитские ученые придерживаются данного мнения. Некоторые из них справедливо считают, что роль Абдуллы ибн Сабы в истории Ислама сильно преувеличена, и что между этим человеком и шиитским учением нет ничего общего. Ни один порядочный суннитский ученый не обвиняет шиитов в следовании Абдулле ибн Сабе, ибо эта история выдумана, и основана она всего лишь на одном слабом и недостоверном предании, о котором мы поговорим чуть позже. Одним из них является египетский исследователь доктор Таха Хусейн, который в своем труде «Большая смута» пишет: «На мой взгляд, люди, которые пытаются выставить Абдуллу ибн Сабу некой личностью, имевшей влияние на исторические события, на самом деле навредили и себе, и истории как науке. Ибо первое, что вызывает сомнение в этой истории, является то, что в большинстве авторитетных исторических трудов нет никакого упоминания об Абдулле ибн Сабе. В «Табакат аль-кубра» ибн Саада, в «Ансаб аль-ашраф», а также других произведениях нет даже малейшего намека на эти события. Эту историю привел лишь Табари от Сейфа ибн Умара, а все остальные передали эту историю от Табари».

Тот же Таха Хусейн пишет в другом месте своей книги: «Скорее всего, недоброжелатели шиитов, в эпоху правления омеядских и аббасидских халифов, значительно возвысили историческую роль Абдуллы ибн Сабы, чтобы все разногласия, имевшие место среди сподвижников Пророка во время правления Усмана, списать на шиитов, убеждения которых якобы создали иудеи. Этим они хотели расшатать положение шиитов в глазах народа. И как много клеветы против шиитов было выдумано ими».

                                           Шииты об Абдулле ибн Сабе.

Все исторические события, которые связаны с именем Абдуллы ибн Сабы, можно разделить на две части, считает ряд шиитских исследователей. Одна часть этих событий является правдой, а другая ничем иным как ложью. Те события, которые являются правдой и которые действительно имели место в истории Ислама, сводятся к тому, что человек по имени Абдулла ибн Саба совершил величайший грех, который может совершить человек, сказав, что Али ибн Аби Талиб это Бог, а Абдулла ибн Саба его посланник. Да хранит нас Аллах от подобных мыслей. Безгрешные имамы из рода последнего Пророка выразили свое отношение к Абдулле ибн Сабе. Имам Саджад (да будет мир с ним) сказал: «В моем присутствии было упомянуто имя Абдуллы ибн Сабы и мои волосы встали дыбом. Он совершил величайший грех, да проклянет его Аллах. Клянусь Аллахом, Али был благочестивым рабом Аллаха».

Имам Бакир (да будет мир с ним) по этому поводу говорил: «Абдулла ибн Саба возомнил себя пророком и утверждал, что повелитель правоверных Али является божеством. Всевышний Аллах превыше этих речей».

Имам Садик (да будет мир с ним) в одном из преданий сказал: «Да проклянет Аллах Абдуллу ибн Сабу. Он возомнил, что Али это божество. Клянусь Аллахом, Али был лишь покорным рабом Аллаха. Горе тем, кто возводит на нас ложь». Шиитские ученые, хранители учения Посланника Аллаха и его безгрешного семейства, также обвинили его в неверии, и ниспосылали на него проклятия. Шейх Туси в одном из своих трудов писал: «Абдулла ибн Саба – неверный, утверждающий, что имам является божеством». Алламе Хилли говорил: «Абдулла ибн Саба – неверный и проклятый. Он утверждал, что Али является божеством. Да поразит его Аллах». Итак, данная часть истории об Абдулле ибн Сабе верна и этим он заслужил проклятия имамов из рода Пророка и их последователей до судного дня. Но на этом правда заканчивается и все остальное, что сказано и написано об этом человеке, является ложью. Никогда Абдулла ибн Саба не выступал против Усмана и не вызывал разногласий между сподвижниками. И уж тем более, он никогда не являлся основателем шиитского учения.

                                               Недостоверное предание.

Недоброжелатели шиитов, утверждающие, что Абдулла ибн Саба создал шиитское вероучение, на самом деле не имеют четких и достоверных свидетельств, которые могли бы доказать их утверждения. В своих обвинениях они опираются всего лишь на одно слабое предание, которое привели в своих трудах Табари и несколько других историков. С точки зрения науки о хадисах данное предание не является достоверным. Это предание дошло до нас всего четырьмя путями и цепочка передатчиков каждого из них заканчивается на одном человеке, которого зовут Сейф ибн Умар.

Первый путь, по которому дошло это предание, – это «Тарих» Табари.

Второй путь – «Тарих аль-ислам» Захаби.

Третий путь – «История Дамаска» Ибн Асакир.

Четвертый путь – «Ат-тамжид аль-баян» Ибн Аби Бакр.

Все остальные историки и писатели, описавшие данное событие, ссылались на четырех вышеупомянутых ученых, в основном на Табари.

Сейф ибн Умар.

Итак, кто же такой Сейф ибн Умар, единственный человек, поведавший историю об Абдулле ибн Сабе как о личности, стоявшей у истоков возникновения шиизма? Известно, что Сейф ибн Умар Тамими скончался в 170-ом году по лунной хиджре. Он являлся автором двух книг – «Великая фитна» и «Верблюд, и путь Аиши и Али». Табари, во время создания своего знаменитого исторического труда, часто обращался к этим двум книгам и именно оттуда он привел историю об Абдулле ибн Сабе. Множество суннитских ученых указали на слабость Сейфа ибн Умара как передатчика хадисов, и на недостоверность передаваемых им событий. Одним из таких ученых был Ибн Хаджар, который после упоминания одного хадиса написал: «В цепочке передатчиков данного хадиса присутствуют люди, не заслуживающие доверия, например Сейф ибн Умар». Тахзиб ат-тахзиб, 2/470)

Другие суннитские ученые, такие как Джалалутдин Суюти, Хаким Нишабури, Насаи, также обвиняли его в несправедливости, лжи и выдумывании хадисов. (Бухус филь-миляль уан-нихаль, 6/133).



Информация о том, что не следует воспринимать всерьез слова Сейфа ибн Умара, присутствует также и в суннитских книгах, переведенных на русский язык. Например, на 122-ой странице книги «Поиски приближения к Аллаху: его правила и виды», составленной Мухаммадом аль-Аббаси по лекциям Мухаммада Насриддина Альбани написано: «Сейф ибн Умар Тамими единодушно признан хадисоведами слабым рассказчиком. Ибн Хиббан даже сказал о нем: «Он рассказывает выдуманные хадисы от имени правдивых рассказчиков, и богословы говорили, что он выдумывает хадисы».

Две книги, написанные Сейфом ибн Умаром, также имеют особенности, благодаря которым можно судить о степени справедливости их автора. В этих двух книгах им упоминаются имена людей, которых он называет сподвижниками Пророка, но которых в реальности никогда не существовало. В них искажаются многие события, опускаются многие факты и временами прибавляются выдуманные истории, никогда не имевшие место в действительности. Таким образом, вызывает удивление, как могли некоторые люди, вооружившись одним недостоверным преданием, обвинить мусульман-шиитов в невежественном следовании за иудеем-грешником, целью которого было нанесение вреда исламской религии?!

Другие доводы.

Помимо того, что предание об Абдулле ибн Сабе является недостоверным и слабым, эта история никак не вяжется со здравым смыслом. Если мы обратимся к эпохе правления Усмана ибн Аффана, то увидим, что в вопросах внутренней политики он был очень жестким человеком и на корню пресекал малейшие проявления недовольства его правлением. Во всех концах исламского государства находились назначенные лично Усманом наместники, обеспечивавшие безопасность его власти на местах, и многие из них приходились ему родственниками. Государственный аппарат того времени неусыпно контролировал деятельность всех жителей страны и в опале оказывались даже виднейшие из сподвижников. Разве не сослал Усман Абу Зарра Гаффари из Медины в местечко Рабаза за то, что последний обвинил халифа в несправедливом распределении общественной казны? Разве Усман не наказал Аммара Ясира за то, что тот, вместе с Талхой, Зубейром и рядом других сподвижников, написал Усману письмо, в котором изложил свое недовольство некоторыми принимаемыми халифом решениями? Разве Усман не наказал Абдуллу ибн Масуда лишь за то, что последний принял участие в похоронах Абу Зарра Гаффари? Разве Усман не отправил в ссылку Малика Аштара и некоторых мусульман Куфы?



Если государство во главе с Усманом на корню пресекало малейшие признаки недовольства и даже наказывало за это известнейших сподвижников Пророка, то как можно поверить в то, что какой-то иудей из Йемена прибывает в Медину – столицу исламского государства, обольщает своими лживыми идеями многих мусульман, среди которых присутствуют и сподвижники Пророка, а затем делает их своими последователями? Каким легковерным и наивным нужно быть, чтобы поверить в то, что Абдулла ибн Саба послал своих людей в различные города исламского государства, где те в обход властям настроили против Усмана множество мусульман, выступили против него и, в конце концов, убили халифа. А где же было государство, неусыпно контролирующее безопасность халифа? И согласовывается ли вся эта история, в которой некоторые сподвижники последовали за иудеем, с убеждениями суннитов, заключающимися в искренней вере в справедливость всех сподвижников?
Алламе Амини, автор знаменитого исторического труда «Аль-гадир», пишет: «Если Абдулла ибн Саба создал столь огромные разногласия в исламском государстве и настроил народ против Усмана, то как возможно, что правящий режим проявил бездействие и не задержал его как зачинщика всей этой смуты? Почему Абдулла ибн Саба не был наказан Усманом подобно тому, как Усман наказывал многих мусульман? Почему халиф не предпринял никаких действий для того, чтобы лишить Абдуллу ибн Сабу возможности сеять нечестие среди мусульманской общины?»



Но доводы в пользу отсутствия связи между шиитским учением и Абдуллой ибн Сабой не ограничиваются лишь вышеприведенным. Вспомним правителей из династии Омеядов, которые на протяжении всего своего правления, начиная с середины первого века по лунной хиджре, испытывали вражду к потомкам Али и к его шиитам. Если Абдулла ибн Саба своей деятельностью создал учение об имамате и вызвал появление шиизма, то почему омеядские правители никогда не указывали на то, что шиитское учение это ложь и что оно является выдумкой иудея из Йемена? Если бы эта история была действительно верна, то Муавия, Язид, Абдуль-Малик и их приспешники обязательно использовали бы эту информацию в борьбе против последователей ахль аль-байт. И поверьте, они бы добились успеха. Но этого не произошло. В исторических трудах нет даже малейшего намека на то, что омеядские правители или кто-либо другой в эпоху их правления обвинили шиитов в следовании Абдулле ибн Сабе. Этого нет ни в одной книге, повествующей о той эпохе! Этот неоспоримый факт еще раз указывает на то, что история о йеменском иудее возникла в значительно более поздние времена.



Еще одним важным моментом является следующее обстоятельство. Обычно последователи и сторонники какого-либо учения, неважно религиозное оно, научное или философское, всегда с почтением и уважением отзываются о создателях данного учения. Они возвеличивают и почитают людей, стоявших у истоков появления этого учения. Но все без исключения шиитские ученые при упоминании имени Абдуллы ибн Сабы насылают на него проклятия, и с неприязнью и отвращением отзываются об этом человеке. Это еще раз указывает на то, что он не приложил руку к возникновению шиитского вероучения, иначе отношение к нему шиитских ученых и рядовых шиитов было бы совершенно другим.

Причины появления этой истории.

Вопреки утверждениям недоброжелателей, шиитское вероучение напрямую связано с небесными откровениями, ниспосланными Всевышним Аллахом, и с пророческой миссией Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его род). Милостивый Аллах избрал из рода последнего Пророка двенадцать безгрешных имамов и назначил их предводителями исламской общины. А сам Посланник Аллаха в течение 23-ех лет своей миссии напоминал мусульманам о великой роли имамов ахль аль-байт, которые будут вести мусульман к божественной милости после Посланника Аллаха. И во все времена существовала группа мусульман, которые, вняв повелениям Аллаха и Его Посланника, избрали своими путеводителями двенадцать имамов из пророческого рода.

Абдуль-Халим Махмуд, один из шейхов университета Аль-азхар, пишет: «На мой взгляд, утверждение о том, что возникновение шиитского направления в Исламе связано с древними персидскими верованиями или с деятельностью иудеев, представителем которых был Абдулла ибн Саба, является неприемлемым. Истоки шиизма более высоки и величественны, они связаны с личностью Али ибн Аби Талиба и непосредственно восходят к самому Посланнику Аллаха».



Остается один вопрос. Почему же некоторые люди связывают появление мусульман-шиитов с деятельностью Абдуллы ибн Сабы? В чем причина распространения этой выдуманной истории среди суннитов? Ответ на этот вопрос можно разделить на несколько частей.

Во-первых, шиитское вероучение о руководстве мусульманской общиной после Посланника Аллаха сводится к убеждениям, что руководителей мусульман назначают Всевышний Аллах и Пророк Ислама, и что эти руководители являются безгрешными и непорочными. Несправедливые правители и их сторонники из числа некоторых ученых не смогли привести какие-либо веские доводы для опровержения этого вероучения. Поэтому учение о божественной сущности имамата и непогрешимости имамов они приписали иудею, чтобы таким образом воздействовать на умы простого народа, и удержать их над размышлениями и поисками в этой области.

Во-вторых, в истории Ислама имел место печальный факт, когда в конце правления Усмана и во время правления Имама Али среди мусульман начались разногласия, которые привели к войнам между ними. В этой смуте и войнах принимали участие многие сподвижники, которые согласно суннитскому вероучению все являются справедливыми и в принципе не могут иметь разногласий между собой, а уж тем более воевать друг с другом. Поэтому некоторые историки, дабы не очернить сподвижников Пророка, возможно даже, как им казалось, из благих побуждений, ухватились за выдуманную историю об Абдулле ибн Сабе и приписали ему всю вину за возникновение этой смуты.

В-третьих, эти же самые историки прикрыли данной выдуманной историей многие неблаговидные поступки Усмана ибн Аффана, которые на самом деле и вызвали недовольство мусульман и послужили причиной разногласий среди них во время правления третьего халифа.

Ссылка этих данных взяты из этого сайта (http://russian.makarem.ir/s...=