Строгановы – замечательный русский род, в котором эстеты чередуются с деловыми и государственными людьми. Самым выдающимся из Строгановых был граф Павел Александрович, задушевный друг Александра I, занимавший в первые годы его царствования должность товарища министра внутренних дел. У него была бурная молодость, которой он был обязан своему отцу, своему воспитателю и своему времени.

[ Читать далее... → ]

Диагор Мелосский (V в. до н.э.) Из серии "Мысли еретика".
софист, лирический поэт, обвинявшийся в безбожии


Диагор, по прозванью "Безбожник",
Проходил мимо чудного храма.
"Загляни ка туда осторожно", -
Предложила знакомая дама.

"Говоришь, что богам нету дела,
До людей и проблем их ничтожных?
Но творит чудеса только вера!
Для богов нет вещей невозможных"!

"Видишь: статуи, жертвы, таблички,
От людей, что тонули на море.
По обету все эти вещички,
Подарили богам они вскоре.

Олимпийцы спасли их от бури!!!"
Диагор, улыбнувшись, ответил:
"Жаль от тех, чьи суда утонули,
Я подарков совсем не заметил."

Алексей С. Железнов - Гримнир Татхагата.

Войны, бесконечная борьба с внешней угрозой - это постоянный фактор истории России, который во многом определил характер русского народа.

Уже при основании Древнерусского государства для защиты Киева пришлось воздвигнуть громадные «Змиевы валы», протяженностью свыше 500 километров – самое грандиозное инженерно-оборонительное сооружение Средневековья. Именно тогда сформировалась печальная статистика: мирные периоды в русской истории редко превышали пятилетие.

Дальше было не легче. За 250 лет ордынского ига у русских было 160 войн – с Ордой, Литвой, немцами и шведами. В XVI, XVII и XVIII веках воевали от 42-х до 56-ти лет за столетие. В XIX веке было три войны с турками, одна – с персами, почти 60-летняя кавказская, 15-летняя среднеазиатская; отбивали нашествие Наполеона и англо-франко-турецкую агрессию в Крыму.

В минувшем столетии воевали в общей сложности четверть века: с японцами, в двух мировых и одной гражданской войнах, в Афганистане, на излете 90-х получили две новые войны на Кавказе. И вот, 21 век опять начался с войн.

Теперь уже невозможно подсчитать, во что обошлись России бесконечные нашествия и завоевания. Вряд ли найдется другой народ, который заплатил бы такую же огромную цену за национальное бытие.

Историческая память о внешней угрозе России навечно поселилась в «русской душе». Не случайно, ради сохранения национальной независимости русские готовы были терпеть любые лишения. Это объясняет ревнивое отношение русских к единству страны, особую заботу о сохранении государственного суверенитета.

Жертвуя миллионами жизней своих граждан, теряя в войнах свое культурное достояние, Россия веками грудью закрывала путь бесчисленным завоевателям. На ее необъятных просторах похоронена не одна мечта о мировом господстве. Лишь Россию никто никогда не защищал и ничем не жертвовал во имя благополучия русского народа. Русские хорошо усвоили этот урок. Краеугольным камнем внешней политики России служит классическая фраза императора Александра III: «У России есть только два союзника: армия и флот».

Без знания этой стороны нашей истории невозможно понять и характер русского народа.

историческая наука в России --наука со сложной судьбой.До Петра Первого её не было.Было летописние.Это --культурное явлене,которое не имеет аналогов в мировой истории.Сейчас очень многие,особенно молодежь,сравнивают это с европейскими хрониками и трактуют так,как кому-то выгодно,не утруждая себя ответственностью.Отличия-очень серьезные.
Если западноевропейская летопись--просто запись событий по годам,то летопись-перечень нравоучительных историй.,созданных на базе реальных событий.Реальные события интерпретированы всегда,с 11 века начиная.Можно ли верить?Можно после серьезной проверки.Сейчас в России развивается археология ,которая за последние 50 лет длбилась очень болших успехов и,сейчас,позволяет говорить о том,чтобы внести коррективы в старые трактовки.....
До 2й половины 19 века наша историческая наука представляла собой перессказ и анализ летописей.Только С.М. Соловьев и В. О. Ключевский положили начало науке современной.Труд их учеников позволил наверстать упущеное и преодолеть отставание.Приход к власти большевиков привел к запрету исторической науки вообще.
В 1934 Сталин разрешил...Но не науку,а нечто под названием "История"
Сталинисты берут выгодные им,исторические факты и трактуют так как выгодно политикам,находящимся у власти в данный момент.
интерпретаций написано много.только археологам удавалось писать правду.
Сейчас русофобы Украины и Белоруссии продолжают дело их учителя Сталина.Написаны многие тонны трудов,где фальсифицируются факты с целью восхвалять Украину и Белоруссию,а история России оплевывается всякими способами,плоть до нецензурных
выражений

На свете нет народов злых по природе. Но вот доброта, как коренное качество национального характера, отмечается у немногих. И русские в их числе.
Многие мыслители относили проявление доброты к числу первичных, основных свойств характера русского народа. Достоевский, например, прямо писал, что «русские люди долго и серьёзно ненавидеть не умеют». В своей знаменитой «Пушкинской речи» писатель отметил всемирную отзывчивость русского народа, его способность и готовность как разделить чужую радость, так и взять на себя чужую боль.
Повышенная эмоциональность русских людей находит свое выражение в развитом ценностном отношении к окружающему миру. Это выражается, в частности, в обилии уменьшительно-ласкательных имён: Ваня, Ванечка, Ванюша; Маня, Машенька, Машутка – вы сами легко продолжите дальше. Но даже предметы, явления и вещи в русском языке легко окрашиваются в эмоциональные тона: морозец, красно солнышко, березонька, или змеюга, волчара, ворюга и т.д.
Наше восприятие духовных основ добра и зла коренным образом отличается от западного. Запад считает, что человек по натуре зол, русские – что он добр. Не случайно олицетворением зла в западной культуре служит Дьявол, а в русской мифологии черт – фигура, скорее, комическая, которую можно провести и перехитрить.
В иерархии духовных ценностей русского народа никогда не числились высокомерие, национальное превосходство, а нажива и стяжательство не считались мерилом общественного и личного успеха.
По мнению ряда мыслителей, открытость и душевность русского человека даже приобретают черты исторической миссии. Например, немецкий философ Вальтер Шубарт полвека назад писал, что русский обладает теми душевными предпосылками, которых сегодня нет ни у кого из европейских народов. Запад подарил человечеству самые совершенные виды техники, государственности и связи, но лишил его души. «Задача России в том, чтобы вернуть душу человеку. Именно Россия обладает теми силами, которые Европа утратила или разрушила в себе».
То, что его не послушали нацисты, понятно. Но вот почему современная Европа остается так же глуха к его словам? Не потому ли, что от русской доброты она ожидает исключительно экономических выгод?

Русский историк Н. Н. Нарочицкая в историософском труде "Россия и русские в мировой истории"ярко и образно показала почему Запад быстрей полюбит зеленокожих пришельцев со звезд,чем русских.Запад в ХХ веке маскировал борьбу против России борьбой с большевизмом и коммунизмом,борьбой за свободу.Теперь же ничего этого нет и Запад обернулся к русской истории...
К несчастью коммунистический режим лишил широкие массы народа исторических знаний и,пользуясь этим,можно дезорганизовать людей ложью,замаскированной под "сенсационные новости"Особенно в этом преуспели украинские националисты.Им нужно украинизировать местное русскоязычное славянское население и они лишают русских права быть славянами..(записывайтесь в украинцы и...проблем не будет)
В хвост этим ребятам пристоилась белорусская оппозиция.Этим "тутейшим" вообще плевать,что они повторяют перлы польской пропаганды 17-18 веков,им не важно,что на дворе 21 век.
Им главное..быть поперек исторической правды и поворять всяккие глупости,визжа и хрюкая от хозяйской похвалы.
Все эти ребята не одиноки...В России много борзописцев,которые пишут всякую чушь,которую анализировать--себя не уважать.
У этой публики общаяяцель помешать росту нормального сознания молодежи и спровоцироватьеё на неадекватные действия.

На свете найдется немного людей, к чьим склонностям и задаткам Лахесис* проявила такое же равнодушие, какое она обнаружила по отношению к судьбе Марка Аврелия. Человек, мечтавший об уединении в сельской тиши, был брошен на шумный Олимп римского престола; государь, воздвигнувший на Капитолии статую своей любимой богини — Доброты, должен был царствовать, не выпуская из рук меча; философ, презиравший свою бренную плоть и молившийся в душе Единому Богу, был вынужден разделить посмертный позор предыдущих цезарей — обожествление. Он носил императорский пурпур как власяницу, с твердостью аскета, но без его надежды сменить ее на белые шелковые одеяния в царстве небесном. Он не бросил ни одного проклятия гибнущему миру, над которым был вознесен так высоко как будто только затем, чтобы лучше видеть его разрушение; не оттолкнул ни одного человека из толпы, дергавшей края его плаща с требованием разделить ее безумства, суеверия и похоть. Лишь в часы ночных бдений ему было дано отвратить взор от золота, оружия, крови, от зрелища чужого ничтожества и людских страданий, чтобы поднять его к небу или опустить на рукопись Эпиктета.
[ Читать далее... → ]

Деньги – их любят и их проклинают. Одни на них молятся, другие – транжирят, третьи – раздают. На деньги можно смотреть с точки зрения финансово-экономической, политической, бытовой. Я взгляну на них с историко-эстетической стороны.

Западноевропейская народная поэзия часто воспевала «страсти» винограда, пшеницы, ячменного зерна, избиваемых цепами, выжимаемых давилом, обжариваемых на решетке для того, чтобы они могли утолить людские жажду и голод. Если бы у политической экономии были свои поэты, то они бы могли воспеть долгое и суровое мученичество, которое испытали деньги прежде, чем достичь власти над миром.

Средневековье олицетворяло их в образе наряженного в смешные одежды еврея, которого грабят, освистывают, оскорбляют, запирают в гетто. Оно не отличало банковских операций от ростовщичества. Ненависть, которую люди средневековья питали к ростовщику, наивно выражена в картинах фламандских мастеров XV века. Обыкновенно художники изображали его мрачным стариком, одетым в платье с кожаным поясом и в каком-то колпаке, надвинутом до бровей. Он сидит перед столом, заваленном монетами, и тянет к ним свои тощие пальцы, словно для того, чтобы согреться их жарким блеском. Сзади, через плечо наклоняется его жена. Но женщина ли это? Скупость стерла все признаки пола с ее изможденного лица. Ее маленькие глазки оживлены лишь мерцанием металла, рот настолько узок, что выглядит щелью копилки. Супруги походят друг на друга, как две различные монеты, стертые долгим обращением.

[ Читать далее... → ]

[ Читать далее... → ]

Археологи – страшные люди. Раскапывая древние могилы, они лишают покоя мертвых. И даже хуже: вынимая из земли сокрытые клады, они покушаются на «комфортность» загробной жизни их древних обладателей.

Ученые уже давно пришли к мысли о неэкономическом использовании древними захваченных богатств. Внешняя опасность не была основной причиной сокрытия кладов. Для варварских народов Европы клад имел, прежде всего, сакральную ценность – стоит вспомнить хотя бы наследственные сокровища Нибелунгов, утопленные в Рейне. Часто встречающееся расположение клада в центре погребальных курганов или поселений, то есть на явно сакральной территории, применение бересты (в славянских могильниках) в качестве оберточного материала не только для гробов и тел покойников, но и для сокровищ, делают очевидными религиозные мотивы сокрытия кладов.

Отношение к богатству в древних обществах существенно отличалось от нынешнего. [ Читать далее... → ]

Интересные сведения касательно союза русских и кипчаков в преддверии монгольского нашествия мы находим у персидского автора Ибн-ал-Биби, который описывает захват малоазийскими сельджуками крымского города Судак в 1220-х годах. Когда власти Судака узнали о предстоящем нападении, они отправили гонца в степь к половецкому хану. Дальше автор сообщает следующее: «когда флот с войсками турок-сельджуков приблизился к берегу, тотчас же хан кипчацкий отправил посла с уведомлением к князю русскому. В результате из русских и кипчаков составили войско в 10.000 всадников и поджидали, какой ответ принесет посол сугдиан [жителей Сугдака], отправленный к Хусам-ад-дин Чупану» [Рассказ Ибн-ал-Биби о походе малоазийских турок на Судак, половцев и русских в начале XIII в. // Византийский временник. Т. 25. 1927. С.56]. Через несколько дней поблизости от города произошло первое сражение, «которое не дало однако победы ни той, ни другой стороне. В рядах кипчацкого войска сражались и русские. Прерванное ночью сражение возобновилось с новой силой на следующий день. На этот раз победа окончательно склонилась на сторону сельджукского войска. Кипчаки были на голову разбиты и бежали».

Битва на Калке

В 1223 году в Киев приехал половецкий хан Котян. Он искал помощи против грозного врага, который вторгся в половецкие кочевья. То был новый, дотоле никому неизвестный народ, о котором толком никто ничего не мог сказать. Теперь мы знаем, что половцев потревожил разведывательный рейд передового отряда монголов под командованием Субудай-богатура. Сами монголы называли его «свирепым псом Чингиз-хана».
[ Читать далее... → ]

Сечас разные люди под словом ИСТОРИЯ понимают разное.О науке говорит подавляющее меньшинство.А , между прочим,историческая наука есть там,где любое утверждение можно проверить одновременно несколькими РАЗНЫМИ СПОСОБАМИ,именно РАЗНЫМИ....,т.е. историческая истина--то,что подтверждается археологами,лингвистами,фольклористами одновременно.Совершенно не могут считаться научными упражнения ,отдельно взятых,ученых..например--математиков.Письменные истники необходимо по-разному проверять ОБЯЗАТЕЛЬНО ....РАЗНЫМИ способами.Если это-письменные источники,то их НУЖНО проверять другими письменными источниками.Официальные документы должны быть проверены разными неофициальными.Применительно к 20 веку обязательны взаимопроверки разных видов документов.Древние летописи неоходимо подвергать археологической проверке.
Любые официальные письменные источники очень субьективны ибо несут на себе печать личности автора,цели и задачи той группы людей,что за ним стоит...это нужно учитывать и исползовать для проверки тексты ,написанные людьми других взглядов и убеждений..Историческая Наука--сложное ремесло.

Мысль о суетности земной славы не нова, но, может быть, автор «Декамерона» Боккаччо прочувствовал ее, как никто другой.

Человек в поте лица своего строит памятник всей своей жизни, но время отламывает от него один камешек, делая его бессмертным, а все остальное превращает в прах.

Боккаччо был знаменитый ученый, погруженный в высшие научные исследования своего времени. Он сложил несколько больших аллегорических и мистических поэм, составлял классические энциклопедии и исторические трактаты, исполненные эрудиции. Его жизнь прошла в поисках и исследованиях античных манускриптов. В 50 лет он отказался от светской учености, надел священническую одежду и замкнулся в толкованиях «Божественной комедии» своего великого соотечественника. В течение десяти лет он проповедовал слово Данте в церкви, со рвением богослова, комментирующего Священное Писание. А вся его слава заключена в книге непристойных рассказов, написанных для забавы одной принцессы, - в книге, от которой он энергично отрекался в последние дни своей жизни!

«Пощадите, - писал он одному из своих друзей, - не читайте этой книги женщинам. Слушая мои новеллы, они примут меня за скверного сводника, старого кровосмесителя, грязного человека, и не найдется никого, кто бы стал за меня свидетельствовать и сказал бы: он написал это, когда был молодым человеком и был к этому принужден той, кто имел власть над его душой».

Тщетные угрызения, бесполезные протесты! Воображение будет всегда представлять себе Боккаччо с чертами милого сатира, сидящим в кругу молодых женщин, которых он заставляет то краснеть, то улыбаться. Потомство посмеялось над раскаянием старика: оно осудило его на бессмертие «Декамерона».

С середины 1130-х гг., когда Русская земля начала погружаться в пучину междоусобиц, половцы появляются на Руси исключительно как наемники или союзники того или иного князя. Особенно часто их услугами пользовались черниговские Ольговичи и Юрий Долгорукий. В количественном отношении половецкая подмога оценивается по-разному. В летописях встречаются цифры от 300 до 7000 половецких всадников, принимавших участие в княжеских междоусобицах. Но случалось, что половцы приходили в гораздо более значительных силах. Например, в 1152 г., по свидетельству летописца, половцы явились к Юрию Долгорукому «всею Половецкою землею, что же их [есть] межи Волгою и Днепром».
В XII веке «дикие половцы» были прочно встроены в систему междукняжеских отношений при помощи династических браков. Древнерусские летописи сохранили свидетельства примерно о полутора десятке браков, заключенных между южнорусскими князьями и дочерями половецких ханов. Первый такой брак датируется 1094 г., когда внук Ярослава Мудрого киевский князь Святополк Изяславич женился на дочери хана Тугоркана. Из известных исторических персонажей на половчанках были женаты [ Читать далее... → ]

Прошлый век, казалось, был фатальным для монархий. Рухнула великая Российская империя, рассыпались Австро-Венгерская, Германская, прекратила существование Китайская монархии.

Тем удивительнее, что монархический строй в наши дни является одним из самых привлекательных в мире. Монархия существует в 44 странах: от огромной Канады до крошечных Ватикана, Монако и Бутана. То есть монархией является каждое пятое государство мира.

Еще интереснее то, что именно в странах с монархическим правлением население добилось наиболее существенного экономического процветания. Всего в мире «выше среднего» живет 71 государство, в число которых входят 28 монархий – или почти 40%. Среди пяти самых благополучных государств мира 4 монархии: Норвегия, Канада, Австралия и Дания. Среди десяти самых благоприятных стран для ведения бизнеса семь монархий: Новая Зеландия, Канада, Норвегия, Австралия, Дания, Великобритания и Япония. По уровню развития инноваций первые три места в мире занимают монархические государства.

Кроме того, в монархиях можно не бояться за свою жизнь и кошелек. Уровень преступности здесь в пять с половиной раз ниже, чем в республиканских странах.

Не случайно, за последнее десятилетие монархисты одержали ряд убедительных побед на выборах. В 1999 году на референдуме в Австралии народ с огромным перевесом голосов высказался за сохранение монархии. Монархию учредило Западное Самоа. На референдуме в 2003 году жители Лихтенштейна высказались за расширение полномочий своего князя и усиление монархической власти.

Самой древней в мире из ныне существующих является японская монархия, которая была установлена в 660 году до н. э., а самой древней в Европе — датская, ведущая свой отсчет с 899 года.
Вообще же в «демократической» Европе благополучно существуют 12 монархий: Андорра, Бельгия, Ватикан, Великобритания, Дания, Испания, Лихтенштейн, Люксембург, Монако, Нидерланды, Норвегия и Швеция.

Ну, а мы?

По данным ВЦИОМ, около 22% граждан России готовы жить при монархии (самодержавной - 3%, или конституционной - 6%). Среди респондентов с высшим и незаконченным высшим образованием сторонников монархической формы правления больше (14%), чем в группах с образованием средним (9%) или ниже среднего (3%). Если бы вопрос о восстановлении монархии в России был вынесен на всенародное голосование, то 10% опрошенных отдали бы свои голоса в пользу такого решения, 44% проголосовали бы против, 33% проигнорировали бы референдум. (http://top.rbc.ru/search?qu...)

Для сравнения, в середине 1990-х годов сторонников монархии было всего 5-6%. Причем, если сторонников восстановления монархического строя в России еще десять лет назад считали, мягко говоря, "чудаками", то сегодня монархические идеи уже всерьез озвучиваются известными политиками.

Так что, поживем - увидим.

Тайны своей истории и археологии наша столица раскрыла ученым уже давно, а вот тайну своего названия – сравнительно недавно.

Первое упоминание о Москве в Ипатьевской летописи относится к 1147 году. Впрочем, современная археология уже не сомневается, что славянское поселение в историческом центре Москвы возникло по крайней мере на сто лет раньше. Но для ученых-лингвистов эта дата – 1147 год – стала самой древней документально зафиксированной точкой отсчета истории названия столицы. Кстати, первоначальное ее имя было – Москов.

Наши предки не сомневались, что в названии Москвы-реки и города на ее берегах запечатлелись имена библейского Мосоха, внука Ноя, и его жены Квы. В одной старинной московской книге говорится: «Тот Мосох после потопа, шедши от Вавилона с племенем своим, над берегами Понтскаго или Черного моря, народи Мосховитов от своего имене… И тако от Мосоха, праотца Славенороссийского, не токмо Москва народ великий, но и вся Русь или Россия произЫде (т.е. произошла)».

Ученые, разумеется, отбросили эту легенду, - правда, поначалу лишь для того, чтобы поставить на ее место другую. Долгое время считалось, что имя Москвы образовано от какого-то финского слова, поскольку именно финно-угрские племена были первыми насельниками здешних мест.

Однако современные лингвисты доказали, что в глубокой древности существовал и общеславянский корень «моск», со значением «быть вязким, топким». Он явственно слышен в старинном слове «москоть» (то есть «влага») и в более знакомом нам прилагательном «проМОЗГлый» (сырой, дождливый). Кстати, реки со сходными названиями протекают не в Финляндии и не на Урале, плотно заселенном угро-финскими народами, а в западнославянских землях: Москава в Польше, Московка (или Московица) в Белоруссии. Стало быть, угро-финские корни тут не причем. Свое название Москва получила от славян, и означало оно: «топкое, влажное место».

Если кто не знает, то замечу еще, что вытекает Москва-река из некогда топкого болота, получившего название Московская (или Москворецкая) Лужа.

Неправильный перевод одного летописного слова может кардинальным образом исказить понимание национальной истории.

Ошибки при переводе «Повести временных лет» вообще говоря не редкость. Например, один историк XIX века, встретив в летописи выражение, что половцы окружили город, «аки борове» - недрогнувшей рукой написал: половцы встали под городом, как свиньи. Между тем летописец хотел сказать всего лишь, что половцев было так много, как деревьев в густом бору.

Это, конечно, не более, чем забавный казус. Но есть пример гораздо более печальный, потому что ошибка, о которой сейчас пойдет речь, прочно укоренилась в головах наших соотечественников.

В самом начале летописи помещен рассказ о призвании варягов. Новгородцы, передравшись между собой, наконец решили положить конец усобице и поискать себе князя за морем. Новгородские послы отправились к трем братьям-варягам – Рюрику, Трувору и Синеусу и сказали им слова, известные любому россиянину: «Земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет; приходите княжить и володети нами».

Вот в этом слове «наряд» и кроется подвох.
Историки и филологи столетиями переводили выражение «нет наряда» как «нет порядка». В связи с этим большинство россиян до сих пор пребывает в уверенности, что новгородские послы заявили, будто в Русской земле царит бардак. Из собственной филологической ошибки создали целую национальную психологию или, если угодно, историософию. Мол, мы спокон веку были разгильдяями, которые не могут навести порядок в собственной земле; наша история началась с признания этого прискорбного факта – ну и так далее, вплоть до необходимости обращаться за наведением порядка к чужому дяде – у самих-то все равно ничего не получится.

Но пора, наконец, научиться правильно читать собственную летопись. «Наряд» в древнерусском языке означал то же, что «управление». «Нарядником» был тот, кто стоял «на ряде», то есть был во главе. Стало быть, слова новгородских послов означали только то, что в Русской земле на данный момент нет князя, княжеской власти. А отсутствие князя и отсутствие порядка, согласимся, далеко не одно и то же...

1.Общественное устройство половцев. Повседневный быт. Военное дело

Полное незнание древнерусской литературой «кыпчаков» свидетельствует о том, что на Руси изначально и в течение всего «половецкого» периода сношений со степью имели дело исключительно с кимакской (куманской) группировкой половцев*. Согласно библейской классификации народов, русские летописцы причисляли их к потомкам Измаила, «пущенных на казнь християном»: «Измаил роди сынов 12, от нихже суть 4 колена: Торкмене, Печенези, Торци, Кумани, рекше Половци, иже исходять из пустыни» (статья под 1096 г.).
В остальном половцы так мало интересовали наших древних писателей, или вернее будет сказать, были ими так люто ненавидимы, что во всей древнерусской литературе не осталось никаких этнографических описаний половцев, кроме краткой, но до крайности неприязненной заметки в составе сравнительного обзора о «законах» (обычаях и нравах) народов, помещенной во вступительной части «Повести временных лет» («…половци закон держать отець своих: кровь проливати, а хвалящеся о сем, и ядуще мерьтвечину и всю нечистоту, хомяки и сусолы [суслики], и поимають мачехи своя и ятрови [свояченицы]…»), да беглого наблюдения в статье под 1097 г. о «волчьем» культе, характерном для многих тюркских народов: накануне сражения с венграми половецкий хан Боняк в полночь «отъехал» в поле «и поча выти волчьски, и волк отвыся ему, и начаша мнози волци выти»**. Вследствие этого основные сведения о половцах приходится черпать из других источников.

[ Читать далее... → ]

Бернар де Блюэ д`Арбер по праву может претендовать на звание самого удивительного писателя в истории мировой литературы.

Он родился в крестьянской семье и начал свой жизненный путь пастухом. С раннего детства Блюэ д`Арбер не имел недостатка в апокалипсических видениях и прослыл среди деревенских священников пророком. Однако отрочество все расставило по местам, и пророк превратился в чудака и недоумка, каковым всегда и являлся. Местные дворянчики держали его при себе в качестве официально признанного шута.

Когда в начале XVII века Блюэ д`Арбер прибыл в Париж, он уже пользовался большой известностью, каковая сопутствует обычно не только ученым и острословам, но также дуракам и безумцам. Забавный малый был нарасхват у горожан и придворных и, вопреки своей славе полудурка, извлекал из своего положения немалую для себя выгоду. Он присвоил себе титул графа Пермиссьона (по-русски, графа Позволяйского) – и никто не подумал оспорить эту узурпацию благородного происхождения. Он завел знакомство на самых верхах парижского общества – и перед ним радушно открылись двери дворцов и фешенебельных особняков. Сам король Генрих IV пожаловал ему золотую цепь и назначил 100 франков жалованья, что ныне именуют пенсией. Герцогини и куртизанки наперебой выражали желание переспать со знаменитым кретином.

Ну а теперь скажем несколько слов о Блюэ д`Арбере-писателе. Свою первую книгу он издал в 34 года и с тех пор не расставался с литературой, написав едва ли не две сотни книжек и брошюр, иногда весьма фривольного содержания. Что больше всего поражает в его сочинениях, так это восхитительное простодушие автора, который в предисловии к полному собранию своих творений предупредил читателя, что «не умеет ни читать, ни писать и никогда сему не учился», но что движет им "вдохновение, Богом и ангелами ниспосланное". От книг Блюэ д`Арбера веет смертельной скукой и неизлечимой глупостью. Но между тем каждая из них ценится у библиофилов в два-три раза дороже Энциклопедии Дидро и Даламбера.

Как на трех китах, русская нация стоит своими корнями на четырех славных доуральских народах, народах летописных, пусть и не связанных родственными узами с русскими Руси.


ВСЯ-РУСЬ

На отрезке суши, окруженной озерами Чудское, Ильмень, Ладога, Онежское, Рыбинское водохранилище и Белое озеро лежало царство финских вепсов, легендарной летописной вси или веси. На юге весь граничила с единоплеменниками меря, сильным племенем, а на западе с чудью (предки эстонцев), вчерашними вепсами. Куда же исчез славный народ?

Загадочным для многих исследователей был и термин «вся русь». Одни считали, что «вся русь» это просто все русы, шедшие с Рюриком, другие (В.Я. Петрухин) видели под «всей русью» название княжеской дружины...

Вепсы впервые упоминаются как одно из племен, призвавшее в 860 году Русь-варяга Рюрика и его братьев. Известно, что у вепсов (вси) был свой город Белоозеро на Белом озере, Ладога также лежит в земле северных вепсов. В Белоозере, согласно русской летописи, сел править брат Рюрика Синеус. Вполне естественно, что русы (варяги), рассредоточиваясь по такой большой территории, различались и по названиям в соответствии с племенами, в которых жили. Так, летописец, повествуя о призвании трех братьев русов на правление, пишет: "избрашася 3 брата с роды своими, пояше по себе всю русь и придоша, старейший, Рюрик, седе в Новегороде...".

Некоторые исследователи, основываясь на поздних летописях, полагают, что выражение "вся русь" означает дружину. Да, в поздних летописях выражение "вся русь" порой и заменяется словом "варяги" либо "дружина", а в упоминании походов первых русских князей – также рать, дружина. "Всю русь" заменяли в поздних источниках на "княжескую дружину", так как понятие "вся русь" через столетия уже устарело и изменилось.

Далее летописец, описывая призвание варяг в Новгород и перечисляя призвавших их народы, пишет в «Повести временных лет»: "русь, чюдь, словени и кривичи и вси..." В Академическом и Радзивиловском списках сказано: "Реша руси чюдь, словени и кривичи и вси..." Здесь вроде бы нестыковка, русь призывает в числе славянских и финских племен также и русь. Исследователи справедливо полагают, что эта вторая русь - уже живущие в Ладожских землях руськие переселенцы (шведы). Но идем дальше. Слово "вси" растолковывается как «все», то есть « и другие», что является явной ошибкой. "Вси" здесь имеет значение финского народа весь (самоназвание вепсь) или вси, как угодно. Среди дружинников вся-русов было много вепсов, вот почему и такое название.

Было бы наивно предполагать, что, описывая народы, призвавшие варяг-русь на правление в земли балтов и соседних финнов, летописцы, перечисляя названия основных племен, - русь (уже живущие в Ладоге русы), чудь, кривичи и словены, вдруг упустили вепсское племя весь, прибегнув на современный манер к сокращению "и другие". Также маловероятно, что, упомянув чудь, летописец вдруг опускает более окультуренный и центральный финский народ того времени весь, у которых был, в отличие от чуди, даже не один город, а несколько: Белоозеро, Ладога, позже и Вологда. Страна вепсов раскинулась от Чудского до Белого озера, от Ладоги до Онеги. Если бы весь не русифицировалась, то сейчас мы бы имели финскую страну с населением более 4 миллионов человек. В реальности вепсов осталось лишь 12000. 95-99 процентов русь-вепсов стало русскими, перенеся в русскую культуру свои типично финские косоворотки, сарафаны, гусли и лапти.

"Вся русь" в более поздней летописи поменялась на "дружину" не только по историческо-лингвистическому, но и по политическому смыслу: когда летописцы переписывали летопись, то "вся русь" как народ уже был не нужен, в данном контексте заменялся более понятным термином "дружина князя".

Современные вепсы живут в настоящее время в восточных районах Ленинградской области, на западе Вологодской и на юго-востоке Карелии. По диалектам их делят на 4 группы: 1) средние - оятские, винницкие (Лодейнопольскнй и Подпорожский районы Ленинградской области); 2) северные - шелтозерские (Карельская АССР); 3) южные - капшинские (Тихвинский район Ленинградской области); 4) восточные (Шольский район Вологодской области). Они занимают, чересполосно с русскими, восточную часть Межозерья - пространство между озерами Ладожским, Онежским и Белым. На западе вепсы селились до Пскова, но в тех местах их уже не сохранилось – обрусели. И ныне все еще происходит сокращение этнической территории вепсов как за счет ассимиляции, так и за счет миграции в города. Об этом говорит и топонимика: так, название реки Свирь, где сейчас живут вроде как русские, произошло от вепсского Сювярь (глубокое озеро), название деревни Нимпелда означает Липовое поле (нинь - липа, пелда - поле), и т.д.

Но существуют и сейчас целые кусты деревень по берегам рек и озер, в тех же местах, где жили и предки этого населения (д. Ярославичи, Надпорожье и др.). Этот тип поселения - исключительно у больших озер - характерен для вепсов, на что есть указания и в прошлом, например в середине XIX в: «Значение рек и озер так велико во всей этой стороне, что жители только и знают, что о реках да озерах: он - с Паши, я - с Ояти, этот - с озера Чук и т.д. И действительно все население тянет к рекам и большим озерам». По классификации Л.Н. Гумилева, вепсы относятся к этносам, «вписывающимся в ландшафт», так как здесь сохранялось этноландшафтное равновесие. Когда сложилось это приспособление людей к ландшафту, отразившееся в их поведении, сказать трудно.

Л.П. Азовская пишет, что «ко времени появления на этой территории славян весь (вепсы) представляла довольно крупное этническое образование, заметную и политически влиятельную силу». В принципе это и видно из летописи. Именно вепсы называли родину Рюрика, балтийский остров Рюген, островом Буяном. Няня Пушкина Арина Родионовна, также из вепсов, эту легенду и рассказала маленькому Саше, и тот в будущем написал прекрасную сказку, где на острове Буяне из воды выходят тридцать три богатыря – оптимальный состав скандинавской боевой ладьи. Так что весь активно участвовала в образовании Новгородской Руси и составляла в одно время ядро этого государства.

О языческих верованиях населения Обонежья, где жили и вепсы, упоминается в посланиях новгородского епископа Макария в первой половине ХVI в.: «Суть же скверные молбища их лес и камение, и реки, и блата, источники и горы, и холми, солнце и месяц, и звезда, и озера»...

О поклонении камням у вепсов есть свидетельства прямые и косвенные. В Алексеевском сельсовете Тихвинского района между деревнями Корбеничи и Усть-Капша есть на холме в сосновой роще кладбище с оградой из больших валунов, ими же обложены и могилы.

Следов почитания деревьев также достаточно. На первом месте, пожалуй, стоит можжевельник (кадаг). Священное дерево многих финских народов - береза. В гроб к покойнику вепсы также кладут оборванные с сухих веников березовые листья, образующие ему как бы постель.

Важную роль, связанную с культом мертвых, играла осина. Она упоминается в вепссовских сказках. Так, в сказке о возвращении жениху половой силы помогает самый верхний листочек осины, сорванный по велению лесной старухи. В связи с этим отметим известное у заонежан поговорье, по которому заклятого (умершего не своей смертью) человека отделяет от дома только осиновый лист.

Осиновый кол избавляет от «нечистых» покойников, чтобы они не вредили живым. Его забивают в могилу, иногда им протыкают и самого мертвеца. Это поверье встречается по всему краю, как у вепсов, так и у русских (или правильней сказать – обрусевших вепсов).

Связана с духами леса и рябина. Ее используют пастухи для кнутовища, на него может быть сделан «обход» колдуном (нойдой), то есть своего рода договор пастуха с духами леса об охране стада.

Женщина, превращающаяся в птицу в русских народных сказках, – это типичный мотив фольклора веси. Птица - часто встречающийся сюжет вепсской вышивки. Вепсы верили в птицу-душу. Птицы-души населяют нижний мир. Из царства мертвых они могут вернуться на землю и попасть в чрево женщины. Тогда женщины делаются беременными. Подобное представление о душе есть у коми-зырян: у каждого человека есть свой невидимый двойник, или внешняя душа - орт. Этот орт может воплощаться в птицу. Сходное представление есть у обских угров. И все это, конечно, не имеет отношения к славянской мифологии – это мифология финно-угорская, лишь частично перенятая некоторыми славянами, а точнее балтами, которые традицию поклонения деревьям явно переняли у вепсов.


МЕРЯ

Еще из летописи известно, что к призыву Руси подписались и родственные вепсам меря.

С какого-то момента меря как отдельное племя, участвовавшее вместе со скандинавами и славянами в походах на Византию и перечисленное среди изначальных народностей Древней Руси, неожиданно сходит с российской исторической арены. Точнее, его перестают упоминать, чтобы не создалось впечатления о России как о Великой Финляндии.

На территории, где располагались земли этого древнего финского народа, ныне находятся Ярославская, Владимирская, Костромская, Ивановская, север Московской, юг Вологодской и запад Тверской областей – сердце России! Здесь можно найти сотни мерянских топонимов и гидронимов, свидетельствующих о плотной населенности мерей этой территорий. Так, средневековый город Клещин на Плещеевом озере (Ярославская область) прямо назван в летописях мерянским, костромской Галич также носил название мерянского города. На реке Сара на той же Ярославщине находится Сарское городище – огромный мерянский протогород, предшествовавший всем древним городам в ростово-суздальских землях.

Первый епископ Ростовский Леонтий даже учил мерянский язык, чтобы нести христианство местному населению. Факт, доказывающий, что русский язык здесь выучили далеко не сразу, и не скоро. Есть еще много фактов, говорящих нам о богатой истории мерян.

Один из крупнейших ученых-мерянистов нашего времени профессор Орест Ткаченко, автор монографии «Мерянский язык», указывает на прием смежных синонимичных повторов в русском фольклоре как характерную мерянскую черту. Пример: «жили-были», «пошел-отправился», «черт меня бросил, а водяной кинул».

Мерянский язык повлиял на русский на всех уровнях. В фонетике северных великорусских говоров на территории бывшей Мерянии сплошь и рядом встречаются такие языковые явления, как неразличение звонких и глухих согласных, редукция одного из согласных в начале слова, если они следуют друг за другом, и другие характерные финно-угорские черты . Первые этнографы Пошехонья и костромских земель, как писал Орест Ткаченко, сообщали о местном произношении слов «брат» как «бат», «ветка» как «ведка».

Ткаченко указывает и на глагол ковылять (родственное финскому кavalla – «ходить, слоняться»), северорусское урма – «белка» (родственное вепсской оrau и коми ур – «белка»), костромское сика – «свинья» (ср. финск. sika – «свинья»), лейма – «корова» (на эрзянском – лишме), ярославское тульяс – «огонь» (родственное финск. tulli и марийское тул – «огонь»), ярославское бяни – «вилы», общерусское кока – «крёстная мать» и еще десятки других.

Популярный советский актер Михаил Пуговкин – обрусевший меря, а его настоящая фамилия звучит по-мерянски – Пугорькин. Пуговкиным он стал только в Москве. А пугорьками с ударением на первый слог в Костромской и Вологодской областях называли холмы. От мерянского «пугорь» - пошло русское слово «бугор». В оригинале же в русском языке было всего одно слово – «гора». Из шведского языка было позже перенято слово «хольм» (холм), а из тюркского – курган. В русском языке все эти слова стали обозначать несколько разные «горы».

Само слово «Москва» по одной из версий Ореста Ткаченко также происходит из мерянского языка. Профессор предположил, что древнейшая форма слова «Москва» – Москов – связана с мерянским словом моска – «конопля». Его гипотезу подтвердила одна из писцовых книг XVII века, где Москва-река выше Москворецкой Лужи (современные Лужники) названа Коноплёвкой.

Еще одним аргументом в пользу «конопляной» версии является существование Капельского переулка в Московском районе Проспекта Мира. Речка Капелька, протекавшая здесь и сто лет назад заключенная в трубу, раньше называлась Конопелькой.


ЭРЗЯ

Восточные летописцы и поздние исландские саги описывали три народа руси девятого века. У исландцев, из трех описанных центров, явно выделяются Новгородские земли (Хольмгардарики) и Киев (Кэнугарды). У восточных авторов это Славе (Поладожье), Куайбе (Киев) и Арсе. Кто же эта Арсе, которую так прозвали арабы, называя ее также Артания? А это и есть Рязань или правильней - Эрзя.

«Русы состоят из трех племен... Еще племя называется Артания, а царь его живет в Арте», гласит Труд ал-Балхи от 933 года. Арта или Арса – это арабский вариант произношения финской Эрзя.

Именно здесь в пятом веке собирал свою армию рыжеволосый Атли (Аттила), с горящими раскосыми голубыми глазами и вздернутым утиным носом. Тюрки Батыя, когда еще были светловолосы и синеглазы, также стремились в эту полусказочную землю предков, называя ее не Арта, а Орда. Артанией или Арсой были те финны, которые осели здесь на Волге (Волга - дар Вола. Вол или Вал - так финны называли бога Велеса или Волоса).

В некоторых российских энциклопедиях, книгах и учебниках можно прочитать, что племена чудь меря, мурома, эрзя – ныне полностью обрусели. Однако это не так.

Результаты переписи населения 2002 года в России показали, что 614.260 человек указали владение «мордовским, мокша-мордовским, эрзя-мордовским» языком. При этом из 843.350 человек, указавших национальную принадлежность мордва, 84.407 человек указали национальность эрзя – в семь раз больше, чем вепсов! Правда, эта перепись не позволяет узнать, сколько из них владеют именно эрзянским языком.

По данным «Ethnologue», число носителей эрзянского языка насчитывает 517.575 человек в мире, в том числе 440.000 в России. Здесь мы имеем несоответствие с российской переписью, ибо не может быть, чтобы от эрзи осталось 84.000 человек, но язык эрзи знало бы почти полмиллиона! Хотя, вероятно, здесь имеет место жуткое сокращение эрзянского народа, чьи дети записываются уже русскими. Так, Рeзолюция 3-го Конгресса народа эрзя от июля 2009 года фиксирует сокращение численности эрзя на 300.000 человек за последние 20 лет! Конгресс назвал этот факт «демографической катастрофой эрзянского народа», обратил на это внимание всех структур государственной власти, общественности и требует незамедлительно принять меры по её предотвращению.

Сейчас на эрзянском говорят в Республике Мордовия и в близлежащих регионах: в Нижегородской, Пензенской, Самарской, Саратовской, Оренбургской, Ульяновской областях, а также в Чувашии, Татарстане и Башкортостане. Существует диаспора в Армении, Эстонии, Казахстане и некоторых странах Средней Азии. Не сложно представить, какая обширная страна Эрзя была в далеком прошлом!

Эрзя не принимала участие, в отличие от вепсов, чуди и меря, в призвании русских варяг Рюрика на правление в Ладогу, как и не вступала в Русь вообще, но по своему численному вливанию в русский этнос эрзя превосходит своих соседей. Если учесть, что Эрзя осталась бы независимой суверенной страной, то сейчас население этого государства превышало бы вдвое население Финляндии, т.е. было бы около 10 миллионов человек.

Известный русский и советский художник-скульптор Степан Нефёдов (1876 – 1959 гг.) был также из эрзи. Он даже взял себе псевдоним Степан Эрзя, чтобы никто не забывал о том, сын какого он народа.


МУРОМА

Мурома – еще один легендарный финский народ Центральной России, также несправедливо забытый или «запрещенный». Чтобы не быть голословным, просто приведу слова с небольшими собственными отступлениями российского исследователя В.В. Бейлекчи.

«Мурома - финно-угорский народ. Муромская земля располагается в землях Нижней Оки. На севере она граничит с Мерянией, на востоке - с Эрзянь Мастор (земли финской эрзи (рязани), - М.Г.) и Марий Эл, на юге - также с Эрзянь Мастор, на западе - с Мещерой, бывшей долгое время в её политическом подчинении».

Добавлю, что и название города Мурманск четко говорит о том, что мурома селилась, вероятно, и на Кольском полуострове.

«В исторической литературе историю финно-угорской Муромы принято начинать со второй половины I тысячелетия от Рождества Христова и заканчивать 12-13-м веком. Безусловно, это безответственная и заведомо ложная позиция.

Уникально то, что название города - Муром - сохранило исконное название финно-угорских хозяев этой страны до наших дней. Пожалуй, это главная победа муромлян и во времена московской «борьбы с язычеством», и в эпоху «просвещённого малороссийского славянизма», пришедшего в Московию с украинского запада.

Мурома в раннем средневековье была ключевой частью Волжского торгового пути. Это финно-угорский Люксембург. Здесь были торговые ставки мери, муромы, эрзян и мари.

Современная наука не может твердо сказать, откуда именно происходит мурома и как называли себя люди этой нации. Распространено мнение, что муромский язык был близок эрзянскому. Муромская топо- и гидронимия достаточно полно сохранена в названиях местностей, населенных пунктов, рек и озер. О муроме имеются краткие сведения в первых киево-византийских летописях.

Сохранились муромские памятники археологии - грунтовые могильники, селища-города и Чаадаевское городище. Основным источником реконструкции истории муромы являются в первую очередь данные археологии - материалы раскопок 15 древних кладбищ, периодически производившиеся с конца прошлого века, и результаты, полученные при исследовании трех селищ.

Муромцы были прекрасными земледельцами и скотоводами, рыболовами и охотниками, вели активную торговлю со всеми близлежащими и дальними соседями. Об этом свидетельствуют многочисленные орудия труда, предметы быта и роскоши, вещи иноземного, немуромского происхождения и монеты, найденные в захоронениях и жилищах. Предметы вооружения - наконечники копий и стрел, боевые топоры - по качеству изготовления и боевым характеристикам достигали лучших европейских образцов. Это свидетельствует о том, что версия советских историков о мирной ассимиляции муромы славянами, как минимум, неправдоподобна. На самом деле речь шла либо о военном противостоянии, либо о договорных условиях сюзеренитета с Киевом, после - Черниговом и Владимиром-Мерьским, вмонтировании Муромы и муромского народа в политическую систему Восточной Европы. Второй вариант представляется более убедительным»…

Вновь оговорюсь, что «второй вариант» в самом деле скорее всего и происходил, это доказывают киевские былины про Илью Муромца. Илья Муромец – явно знатный воин из муромы, был, по всей вероятности, нанятым киевским князем варягом, где также прославился своей силой. Однако вражда Ильи Муромца с черниговским князем и Олегом Поповичем доказывает языческую суть этого героя, как и его обособленность от Руси Киева.

«…Особым богатством бронзовых и других украшений отличался погребальный костюм муромских женщин. Отличительной чертой муромских могильников являлись погребения коней и изредка - коров, которым, вероятно, мурома поклонялись наряду с другими божествами своего пантеона.

В целом уровень экономики муромы находился на высоком уровне, что было связано с выгодным природно-географическим расположением Мурома. В VII-X веках мурома являлись, ни больше, ни меньше, законодателями моды для мира поволжских финнов.

Волны балто-славянских кочевников в X-XI вв. были ассимилированы коренными жителями края … К XII веку мурома уже не упоминалась в летописях как отдельный народ - к этому времени Киев и Чернигов предпочитали иметь дело с «географической областью», а не народом, неплохо освоившим славянскую речь как лингва-франка».

Здесь я  рискну поправить автора, так как русская, а точнее болгарская речь была усвоена муромой достаточно поздно, и в большей мере от священников-болгар, чем от киевских колонистов, которые, вероятно, жили в Муроме числом не более нескольких семей. По крайней мере французские и английские лингвисты XVII века определяют московитский язык (язык финно-угорского населения Московии, включая и мурому), как не славянский, а лишь с заимствованными словами из славянского языка – от двух слов в начале столетия («злат» и «владыка»), до сорока – в конце.

Далее В.В. Бейлекчи дает весьма важное замечание: «Даже отъявленные скептики-славянисты признавали, что древняя мурома «составила основу населения нижнеокских земель, имевших для Руси (вновь ошибка, не Руси, а лишь Московии.) важнейшее стратегическое и экономическое значение». А значит, финно-угорская мурома и ныне обитает на своих исконных землях».

А вот тут автор полностью прав. И анализ ДНК, проведенный в 2000-2006 годах, это также подтвердил.

«Вопрос реконструкции муромского национального самосознания, - пишет Бейлекчи, - дело недалёкого времени».

Однако реконструкция самосознания муромы несет удар самосознанию великодержавных русских России, которые ну никак не хотят «родниться» ни с финнами, ни с татарами, ни с варягами, смотрят на эти народы России не как на своих предков, но как на чуждые элементы, с радостью внимают мифы о неких мифических «русичах» (термин, придуманный лишь в XVIII веке, как поэтизм) – самой доброй и сильной нации в мире, от которой по свету распространились другие языки мира (этот бред муссирует юморист Михаил Задорнов, лингвист Драгункин и другие чудаки).

А ведь помимо вепсов, мери, муромы и эрзи в русскую нацию почти полностью или просто полностью влились также мокша-моксель, мещера, черемиса, чудь-заволочская, водь, ингры, значительная часть карелы, мордвы, перми и коми, волжские булгары, марийцы, половцы-казаки... Иными словами, мы имеем по самым скромным подсчетам 35-40 миллионов русских европейской части России, являющихся прямыми потомками финно-угорских народов. А это 70-80 процентов всех русских России европейской части!


ПОЧЕМУ?

Почему сложилась такая странная ситуация, что все финно-угры России, даже те, которые сохранили язык предков, не имеют, к примеру, как их собратья эстонцы, венгры или финны даже собственных национальных имен? Почему происходила и происходит такое повальное обрусение финских народов?

Как представляется, тут виноваты, конечно же, московские царьки и императоры, церковь, великодержавники, которые приложили немало сил, чтобы Московия, а позже и Российская империя стала моногамной русской православной страной без каких-либо альтернатив и послаблений кому-либо. Финны, латыши и эстонцы попали под крышу Шведского королевства, где вполне мирно и хорошо сохранили свои культуры и этносы, а вот те же финские народности, что подпали под русских царей, к началу ХХ века на две трети уже были обрусевшими, потерявшими право и на автономию, и на собственные имена. И эту политику активно продолжала и советская власть, практически уничтожив республику Северная Ингрия, которая так «неудобно» раскинулась в Ленинградской области. В 1917 году Северная Ингрия вместе с Эстонией и Финляндией объявила суверенитет, затем автономию в составе СССР, а к 1928 году от республики уже ничего не осталось: одних ингров расстреляли, других расселили по бескрайним просторам Советского Союза, оставив лишь неопасную горстку сельских жителей. Такая же участь ждала и крымских татар, чеченцев и ингушей.

Карелия, страна изначально даже чуть больше земли Суоми, теперь меньше ее вдвое по территории, а по количеству людей, называющих себя карелами, так вообще уступающая финнам в 30 (!) раз: 150.000 карелов против 4.500.000 финнов Финляндии. А ведь это родственные и количественно равные соседние народы, разница между которыми лишь в том, что одни прожили 500 лет в Швеции, а вторые – в России.

Как дела обстоят сейчас? Немногим лучше. В июле этого года Верховный суд Мордовии отклонил требование прокурора республики о закрытии газеты «Эрзянь Мастор». Судебный процесс по попытке закрыть эту эрзянскую газету длился почти 2 года! Кому-то и сейчас мешают русские финно-угры.

Самое обидное это то, что прямые потомки вепсов, мери, муромы, эрзи и других, забывших свои корни с подачи российских царей, на полном серьезе стали воображать себя некими мифическими «русичами», славянами, пришедшими из Руси и заселившими земли финно-угров. Такие люди, конечно же, никогда не задумывались о том, что если бы такие волны эмигрантов имели место быть, то опустели бы города и села всей Литвы, Новгорода и Киевской Руси. Но анализ ДНК как раз и показал, что славяне не пересекли восточных границ еще Киевской Руси, и восточнее Курска, Брянска, Вязьмы и Твери так и не расселились: восточнее этих областей у населения России начинается уже сугубо финский генофонд. Однако многих в России этот вполне естественный и объяснимый факт возмутил. В ответ на исследования Института популярной генетики посыпались обвинения в какой-то «фальсификации истории» и прочее. Исследование так до сих пор и не опубликовано, как было обещано в издательстве «Луч».  

Михаил ГОЛДЕНКОВ

Осилить философию Канта способен не каждый. Но помимо своей научной теории, кёнигсбергский мудрец оставил нам еще и свою жизненную практику, своеобразную философию долголетия, усвоить которую может любой желающий. Она интересна тем более, что, в отличие от большинства современных проповедников здорового образа жизни, Кант, придерживаясь собственных предписаний, действительно победил все свои болезни и умер в возрасте 80 лет, в ясном уме и полном самообладании.

Его здоровье было, так сказать, собственным, хорошо продуманным творчеством. Психическую волю он считал главным правителем тела. Силой разума и воли он прекращал ряд болезненных явлений, которые одолевали его с молодости. Основным его правилом было не щадить свои силы, не расслаблять их комфортом и праздностью. «Выдержка и воздержание» - вот его девиз в науке о здоровье.

Гигиеническая программа Канта проста. Во-первых, держать в холоде голову, ноги и грудь, дышать только носом. Во-вторых, меньше спать, ибо «постель – гнездо всех болезней». Спать только ночью, коротким и глубоким сном. При бессоннице магическое действие на Канта оказывало слово «Цицерон»: повторяя его про себя, он рассеивал мысли и быстро засыпал. Третье правило – больше двигаться: самому себя обслуживать и гулять в любую погоду. Регулярные прогулки Канта вошли в легенду. Как известно, по его появлению на улице кёнигсбержцы сверяли часы. Наконец, четвертое предписание касается приема пищи. Кант рекомендует отказаться от жидкой пищи и по возможности ограничить питье. В зрелые годы он ел только раз в день – за обедом, обязательно в кругу друзей, чтобы в непринужденной беседе отвлечься от своих мыслей.

Кант понимал, что его рецепты сугубо индивидуальны. «У каждого есть свой собственный способ быть здоровым, отступать от которого нельзя, не подвергая себя опасности», - писал он. Таким образом все, что вы сейчас узнали – не образец для слепого подражания, а лишь пища для размышления. В конце концов важно прожить не долгую жизнь, а ту, какую считаешь нужной.

Балканские войны 1912—13.
Первая Б. в. (9 октября 1912 — 30 мая 1913), война государств Балканского союза 1912 (Болгарии, Греции, Сербии и Черногории) против Османской империи, порабощавшей балканские народы. Перед народами Балканского полуострова стояла историческая задача полного освобождения от гнёта турецких поработителей. Болгары и сербы, возглавлявшие Балканский союз, стремились овладеть большей частью Македонии; кроме того, болгарские правящие круги путём присоединения Салоник и Зап. Фракии рассчитывали получить для Болгарии выход к Эгейскому морю, а сербы путём раздела с Грецией Албании хотела приобрести выход к Адриатическому морю. Восстания в Македонии и Албании и итало-турецкая война 1911—12, углубившие кризис Османской империи, ускорили начало войны на Балканском полуострове. Поводом к объявлению войны послужил отказ Турции предоставить автономию Македонии и Фракии и отменить начавшуюся мобилизацию турецкой армии. Военные действия 9 октября 1912 начала Черногория (объявила войну 8 октября, выставила 35 тыс. чел.). Болгария (9 пех. и 7 резервных дивизий — ок. 300 тыс. чел.), Сербия (9 пех. и 1 кав. дивизия — св. 280 тыс. чел.) и Греция (8 пех. дивизий — до 110 тыс. чел.) вступили в войну 18 октября. Турция к моменту открытия военных действий выставила около 300 тыс. чел. (Вост. армия — 120 тыс.. Зап. армия — 100 тыс., гарнизоны крепостей 30—40 тыс. и др.). План союзников состоял в том, чтобы разбить турецкие войска на Балканах до подхода подкреплений из М. Азии; план турецкого командования — оборона до подхода корпусов из М. Азии. Союзные армии, воодушевлённые национально-освободительными целями войны, превосходили противника также в вооружении, особенно в артиллерии и боевой подготовке; турецкая армия находилась в стадии реорганизации.

Главный удар с задачей разгрома турецкой Вост. армии (генерал Абдулла-паша) наносился во Фракии силами 1-й (генерал В. Кутиничев), 2-й (генерал Н. Иванов) и 3-й (генерал Р. Дмитриев) болгарских армий. Перейдя границу 20 октября, 1-я и 3-я болгарские армии 22—24 октября при Кирк-Килисе разбили 3-й турецкий корпус, а затем, двигаясь на Ю., 29 октября — 3 ноября разгромили при Люлебургазе 4-й турецкий корпус, после чего турецкая Вост. армия обратилась в паническое бегство. Болгарские войска были остановлены лишь на сильно укрепленных Чаталджинских позициях (западнее Стамбула), штурм которых, предпринятый болгарами 17—18 ноября, был отбит. В Юж. Македонии греческая фессалийская армия (наследник престола Константин) одержала 1—2 ноября победу при Енидже и развернула наступление на Салоники, в направлении которых наносили вспомогательные удары болгары с С.-В. и сербы с С. 9 ноября греческие войска заняли Салоники. В Македонии 1-я (наследник престола Александр) и 2-я (генерал С. Стефанович) сербские армии разбили 23— 24 октября у Куманово значительные турецкие силы, а 3-я сербская армия (генерал Б. Янкович) 26 октября заняла Скопле (Ускюб). Продвигаясь с боями на Ю., сербские войска, поддержанные греками, 18 ноября заняли Битоль (Монастир), после чего турецкая Зап. армия (Али-Риза-паша) фактически перестала существовать. В Эпире греческая Эпирская армия (генерал К. Сапунцаки) очистила от турок Эпир и 8 ноября осадила Янину. Греческий флот господствовал в Эгейском море, блокировав выход из Дарданелл. Греческие десанты были высажены на островах Хиос, Лесбос и др. В Албании черногорцы совместно с 20-тыс. сербским Ибарским отрядом (генерал М. Живкович) вышли к Адриатическому морю и осадили Шкодер (Скутари).

Военные успехи Балканского союза поставили перед "великими державами" ряд сложных вопросов. Правительство России, опасаясь, что занятие болгарами турецкие столицы поставит вопрос о судьбе проливов в неблагоприятных для царизма условиях, советовало болгарам остановить свои войска и предлагало посредничество в мирных переговорах. Австро-Венгрия, поддерживаемая Германией, не хотела допустить выхода Сербии к Адриатическому морю и начала военные приготовления на её границах. Напряжённость и сложность международной обстановки, а также неудача попытки захвата Стамбула болгарской армией способствовали заключению в декабре 1912 перемирия между Турцией, с одной стороны, и Болгарией и Сербией — с другой. Однако мир не был заключён, т.к. новое турецкое правительство, созданное в результате произведённого младотурками государственного переворота (23 января 1913), отказалось принять условия мира, выработанные на Лондонской конференции послов; 3 февраля 1913 военные действия возобновились. Только после новых поражений турок, которые сдали Янину (6 марта 1913) и Адрианополь (Эдирне, 26 марта), 1-я Б. в. окончилась подписанием в апреле 1913 союзниками (за исключением Черногории, продолжавшей осаду Шкодера) перемирия с Турцией. По Лондонскому мирному договору 1913 (подписан 30 мая) Турция теряла все свои европейские владения, кроме Стамбула и небольшой части Вост. Фракии. Под давлением европейских держав черногорцы вынуждены были снять осаду Шкодера.

Вторая Б. в. (29 июня — 10 августа 1913) — война между Болгарией, с одной стороны, и Сербией, Грецией, Румынией, Черногорией и Турцией — с другой. Была вызвана резким обострением противоречий в лагере союзников по 1-й Балканской войне. Сербия, не получившая выхода к Адриатическому морю, требовала компенсации в Македонии. Греция претендовала на территории приращения в Юж. Македонии и Зап. Фракии. Удовлетворение сербских и греческих притязаний означало бы значительную урезку болгарских приобретений в 1-й Б. в. 1 июня Греция и Сербия подписали секретный союз, направленный против Болгарии, к которому присоединилась Румыния, не желавшая примириться со значительным увеличением территории Болгарии и требовавшая от неё за свой нейтралитет в 1-й Б. в. компенсации в Добрудже. В ночь на 30 июля болгарские войска, развернувшиеся вдоль сербских и греческих границ, внезапно атаковали сербские и греческие позиции в Македонии, но сербы перешли в контрнаступление и 30 июня — 6 июля нанесли поражение болгарским войскам на р. Брегалнице. 10 июля в войну вступила Румыния, и сё армия, ввиду отсутствия болгарских войск на С., беспрепятственно двигалась на Софию. Тяжёлым положением болгар воспользовалась Турция, нарушившая Лондонский мир 1913. 21—22 июля турецкие войска начали наступление и заняли Адрианополь. 29 июля Болгария капитулировала. По Бухарестскому мирному договору 1913 (между Болгарией, с одной стороны, и Грецией, Сербией, Румынией и Черногорией — с другой) Болгария потеряла не только б. ч. своих приобретений в Македонии и Фракии, но и Юж. Добруджу; кроме того, по Константинопольскому мирному договору 1913 (между Турцией и Болгарией) она вынуждена была оставить Адрианополь за Турцией, 2-я Б. в. содействовала отходу Румынии от Тройственного союза 1882 и сближению её с Антантой. Другим важным последствием войны явился переход Болгарии на сторону австро-германского блока.

Почему же Россия не взяла на себя обязанности балканского орбитра? Россия могла получить проливы, а вместо этого получила в союзники бесполезную Румынию, а болгары повернулись к немцам(кстати немца-короля болгарам тоже поставили при попустительстве русских). Албания получила независимость! - да это просто маразм. Её должны были разделить Сербия и Греция, но российская дипломатия была тогда более на стороне турок и немцев. Турки - в чём был смысл сохранения этого союзника немчуры? Их можно было бы урезать не только в Европе, но и в Малой Азии и они бы ещё тысячу лет жили в средневековье и не были бы способны участвовать ни в каких военных действиях. И не было бы геноцида армян(да и у современной Армении был бы выход к Средиземному морю)! А кто мог помешать России? Немцы тогда были ещё не готовы к войне(Россия и в 1914 к войне готова не была, поэтому начало войны в на год-два раньше для неё ничего бы не изменило), а Атнанта сохраняла бы нейтралитет, так как с немцами без России им было бы не справиться...

Разве можно говорить, что немцы законно называли партизан бандитами? И зачем живут люди, которые пытаются доказать, что немцы имели право расстреливать десятерых мирных жителей за одного убитого Ганса?
Моё возмущение вызвали следующие утверждения:
"В Гаагской конвенции о законах и обычаях сухопутной войны изложены общие правовые нормы и положения, которые имеют отношение к партизанской войне и движению сопротивления:

1. Согласно положениям конвенции, сопротивление населения страны или ее части войскам противника допускается только до того, как страна оккупирована войсками противника, и никак не после оккупации. Что касается второй мировой войны, то теперь установлено, что все европейские страны в момент возникновения в них партизанского движения уже были прочно заняты немецкими войсками и что в большинстве из них оно началось спустя много времени после оккупации (в некоторых странах на это ушли целые годы). Уже по одной этой причине партизанская борьба противоречила международному праву.

2. Известно далее, что некоторые из оккупированных стран, например Югославия, Греция и Франция, подписали капитуляцию, на основании которой они расформировывали свои войска и отказывались от дальнейшего сопротивления. Согласно международному праву, подписанная капитуляция является обязательным документом для всех граждан капитулировавшей страны, и если какой-либо гражданин этой страны заявит, что он не признает капитуляцию, это явится грубым нарушением международного права. В этом заключается вторая причина, почему партизанская борьба в трех названных странах не соответствовала нормам международного права.

3. Международное право требует также, чтобы руководство партизанами осуществлялось через определенных ответственных лиц. Ясно, что подобные полномочия предоставляются только суверенному правительству данной страны. Правительство чужой страны или правительство, находящееся в эмиграции, таким правом не обладает. Из всех вышеупомянутых стран только Россия и Италия имели правительства, пользовавшиеся своими суверенными правами. Правительства других государств находились либо в эмиграции, либо в изгнании и потому не могли иметь непосредственной власти в своих странах. Созданное де Голлем в Африке «правительство» Франции не было даже эмигрантским, а имело скорее характер контр правительства. Его действия были тем более необоснованными, что, даже согласно американским «Rules of Land Warfare», любое эмигрантское правительство лишается права призывать народ к партизанской войне.

4. Правительство, находящееся в эмиграции, по существу, даже не имеет возможности ставить какие-либо задачи отдельным группам партизан. Так. например, югославский король не мог дать Тито, который был его открытым противником и ярым врагом четников военного министра югославского эмигрантского правительства, генерала Михайловича, никакого сколько-нибудь серьезного задания. В таком же положении оказался и греческий король, который был не в состоянии ставить какие-либо задачи руководимой коммунистами Единой народно-освободительной армии (ЭЛАС).

5. Наконец, международное военное право требует соблюдения партизанами общих правил вооруженной борьбы. Оно требует, чтобы партизаны носили какую-то форму или заметные издали знаки отличия и не прятали своего оружия. С этим последним положением несовместимо никакое коварство. Русские и итальянские партизаны, однако, вообще не признавали и не носили ни единой формы, ни знаков отличия, а французские партизаны и частично партизаны на Балканах носили форму лишь при соединении их с регулярными войсками или при зачислении их в эти войска. Но даже и в этом случае они все же оставались партизанами и сохраняли присущие им особенности.

Таким образом, любая из приведенных выше причин говорит о том, что борьба партизан противоречила нормам международного права. Не считая русских и итальянских партизан, действиями которых руководили суверенные правительства, все партизаны других театров военных действий не соблюдали ни одного параграфа положений международного права о ведении легальной борьбы. Поэтому партизаны были поставлены вне закона. Именно такую правовую ситуацию нужно брать за основу при оценке партизанской войны на любом театре военных действий."

Хоть автор этих строк и ссылается на какую-то дурацкую конвенцию(которая была принята ещё до Первой Мировой!), но у него нет никакого морального права осуждать партизан!!! И это введение к его книге! -
Об остальной части его писанины и говорить противно.
А вот ссылка на биографию "автора":
http://ru.wikipedia.org/wik...
И этот нацистский выродок ещё смел книжки писать?

Происхождение этой группы кочевых племен изучено слабо и здесь до сих пор много неясного. Многочисленные попытки обобщить имеющийся исторический, археологический и лингвистический материал пока что не привели к формированию единого взгляда на эту проблему. И поныне остается в силе замечание тридцатилетней давности одного из специалистов в этой области, что «создание (фундаментального) исследования по этнической и политической истории кипчаков с эпохи древности до позднего средневековья – одна из нерешенных задач исторической науки» (Кузеев, с. 168).

Очевидно, впрочем, что к ней неприложимы понятия народа, народности или этноса, ибо самые разнообразные источники свидетельствуют о том, что за этническими терминами «кыпчаки», «куманы», «половцы» скрывается пестрый конгломерат степных племен и родов, в котором изначально присутствовали как тюркские, так и монгольские этнокультурные компоненты. Наиболее крупные племенные разветвления кыпчаков отмечены в сочинениях восточных авторов XIII–XIV вв. Так, энциклопедия Ан-Нувайри выделяет в их составе племена: токсоба, иета, бурджоглы, бурлы, кангуоглы, анджоглы, дурут, карабароглы, джузнан, карабиркли, котян (Ибн-Халдун добавляет, что «все перечисленные племена не от одного рода»). По сообщению Ад-Димашки, кыпчаки, переселившиеся в Хорезм, назывались тау, бузанки, башкырд. Родоплеменные объединения половцев знает и «Повесть временных лет»: турпеи, елктуковичи и др. Фиксируемая археологией монгольская примесь среди кумано-кыпчакских племен была достаточно заметна и для современников. Относительно племени токсоба («токсобичи» русских летописей) имеется показание Ибн-Халдуна о его происхождении «из татар» (в данном контексте – монголов). Показательно также свидетельство Ибн аль-Асира о том, что монголы, желая расколоть кыпчако-аланский союз, напоминали кыпчакам: «Мы и вы – один народ и из одного племени...»
[ Читать далее... → ]

ДИОГЕН И АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ.

За сотней сотня, в путь идут полки,
Фаланга македонская прекрасна.
Привал велит устроить у реки,
Великий Александр громогласно.

А у реки философ Диоген,
Под Гелиоса нежными лучами.
Презрев холодность и бездушность стен,
Лежал, не зная горя и печали.

В его глазах, и в позе, и в лице,
Увидел Александр безмятежность,
И красоту - не в облике - в душе,
И мудрости великую безбрежность.

"О, Господин, что сделать для тебя"? -
В словах царя звучало уваженье.
"Построить дом? Дать денег? Слуг? Коня?
Как проявить мое к тебе почтенье"?

"Я не хочу подарок щедрый твой, -
Здесь у реки чудесно и привольно,
Ты солнце заслоняешь надо мной,
Подвинься чуть - и будет мне довольно".

И отошедши в сторону на шаг,
Великий царь к Олимпу обратился:
"О, Боги, если будет новый шанс,
Хочу, чтоб Диогеном я родился".

Услышав, рассмеялся Диоген.
"А что тебе сегодня-то мешает?
Ты тоже презираешь духа плен,
Куда идешь? Зачем? Что привлекает"?

"Иду я край персидский покорять,
До Индии, до края Ойкумены,
А после буду тоже отдыхать,
Как ты сегодня, не боясь измены".

И снова рассмеялся Диоген:
"Безумный, что ты ищешь? Это рядом.
Блаженствую я ныне - вот удел,
И власть над миром для сего не надо.

Ты отдохнуть мечтаешь? Вот песок,
С чего ты взял, что мир весь покоряя,
Отыщешь где-то радости цветок,
Что в руки упадет, благоухая?

Не отдохнешь сейчас - и никогда
Тебе уж не дано остановиться.
Умрешь в дали от дома ты тогда,
Как умирают все, кто так стремится."

На том и был окончен разговор,
Царь поклонился, но не смог остаться,
Назначив сам грядущий приговор.
Он слышал зов - и он спешил сражаться!

Но вот о чем вещали люди встарь,
Что в день один они скончались оба.
Старик-философ и мальчишка-царь
Обоих приняла земли утроба.

И встретились их души на пути,
Ведущему к владениям Аида.
Им вместе довелось туда идти,
Куда царя послала Немезида.

"Идем с тобою вместе, о мудрец,
Предстанем царь и нищий перед Богом,
Меня на троне подстерег конец,
А ты скончался в рубище убогом".

"Ты прав", - ему ответил Диоген,
"Но лишь ошибся, кто из нас убогий,
Завоевать пол мира ты успел,
Я всем владел - не отходя с порога.

Я счастлив был в покоя полноте,
А ты бежал - и умер в суете.

Алексей С. Железнов - Гримнир Татхагата.

Какой русский не любит быстрой езды? Это крылатое выражение возникло не вчера. Дорожные страсти в прежние времена по накалу не уступали нынешним. Как только в новой столице на Неве замостили улицы, по ним сразу понеслись бесшабашные лихачи и, разумеется, появились первые пострадавшие от быстрой езды. В связи с этим и возникла потребность урегулировать ситуацию на государственном уровне. Впрочем, тогдашние гаишники проявили в этом деле такую же беспомощность, как и нынешние. Судите сами.

Первые правила дорожного движения появились при императрице Анне Иоанновне. Ее именной указ от 20 августа 1730 года предписывал «извощикам и прочим всяких чинов людям ездить, имея лошадей взнузданных, со всяким опасением и осторожностью, смирно». Лихачей это не остановило, и через год вышел новый указ, разрешавший нарушителей ловить и препровождать в полицию. Однако и эта строгость никого не охладила. Указы следовали за указами, лихачам грозили кнутобИтьем, денежными штрафами, а ситуация на дорогах и не думала улучшаться.

Наконец, 6 февраля 1737 года был опубликован очередной, пятый по счету указ, который звучал действительно устрашающе: «А ежели кто впредь в противность сего Ея Императорского Величества указа дерзнет так резво и несмирно ездить и плетьми кого бить, и санями и лошадьми давить, таким, по состоянию вины их, чинено будет жестокое наказание или смертная казнь».

Да, это вам не лишение на год водительских прав. И что же? В том же самом 1737 году дошло до высочайшего сведения, что «какие-то люди, выехав в санях парой с дышлом, чуть не убили фельдмаршала Миниха, а стоявшего у него на запятках адъютанта ушибли так, что чуть жив остался».
Видать, так мы и не успокоимся, пока все друг друга не передавим… Не дай Бог, конечно.

Возможно, цари Соломон и Давид никогда не существовали. По словам историков, археологические свидетельства библейских историй требуют пересмотра, потому что археологи привязывают свои находки к Библии без достаточных на то оснований.

Любой археолог, занимающийся изучением библейских сюжетов, может подтвердить, что практически не существует никаких свидетельств, что цари Давид и Соломон существовали на самом деле. Историки в основном опираются на информацию, которую дает Ветхий Завет. Эти отрывки, повествующие о легендарных царях, археологи пытаются связать с археологическими находками, однако часто им приходится останавливаться лишь на зыбких предположениях.

[ Читать далее... → ]

По-тюркски имя этого народа звучало как беченек; византийцы называли их пацинаки/пачинакиты, арабы – баджнак. Некоторые историки полагают, что этноним беченек/печенеги происходит от имени исторического или легендарного вождя Бече. Однако вероятнее другое. Печенежская орда состояла из разных племен и этносов. По свидетельству Константина Багрянородного, самоназвание трех ее «колен» или «округов» (малых орд) было кангар – «как более мужественных и благородных, чем прочие, ибо это и означает прозвище кангар». Кангарами, по всей видимости, были тюркские выходцы из распавшегося политического союза, носившего их имя (в государственное объединение Кангюй/Кангар (II в. до н. э. – IV в. н. э.) входили кочевые и оседлые племена на землях Хорезма, в районе среднего и нижнего течения Сырдарьи). В своем движении на запад они влились в угорские племенные группировки Южного Приуралья, которые собственно, и назывались печенегами (ср. финноугорский гидроним «Печенга»), заняв среди них привилегированное положение.

До начала IX в. печенеги обитали между Нижней Волгой и Аральским морем. Затем, в период хазарской смуты, они прорвались в Среднее Подонье. Но здесь они пробыли недолго. Хазары натравили на них огузов (торков), чей удар расколол печенежскую орду. Анонимный персидский автор географического трактата «Границы мира» (конец Х в.) говорит уже о двух ветвях печенегов: тюркской и хазарской. Последняя кочевала в степном междуречье Нижнего Дона и Нижней Волги. Константин Багрянородный писал о ней: [ Читать далее... → ]

Здравствуйте!

Приглашаем Вас в сообщество "ГИПЕРБОРЕЯ - АРКТИДА - ТУЛИЯ",
посвященное изучению северной праРодины всех индоевропейских народов, истории наших предков и их веры:
http://my.mail.ru/community...

У нас уже накоплено много интересной информации по Гиперборее и древней истории.

Если Вы согласны с ПРАВИЛАМИ:
1. Стремиться к истине.
2. Публикации должны соответствовать идее сообщества.
3. Уважать авторские права. При цитировании текста или помещении других материалов обязательно указывать автора, давать ссылку на сайт.
4. Уважать друг друга: материал более 20 строк следует убирать под "КАТ" ( как это сделать написано в самом верху здесь: http://blogs.mail.ru/help#cut )
5. Быть корректными в дискуссиях. Нецензурные выражения запрещены.
6. Здоровый национализм приветствуется. Нацизм же во всём его многообразии неприемлем.
7. Сообщество свободно от иудаизма, христианства и ислама. Лучше атеизм, чем мракобесие.
8. Записи, нарушающие Правила Сообщества и Пользовательское Соглашение, мы будем вынуждены удалять.

то мы рады будем рады видеть Вас в нашем сообществе.

Новомодное словечко «пиндос» у многих вызывает неприличные ассоциации, хотя на самом деле к матерщине не имеет ни малейшего отношения. История этого слова довольно любопытна – о ней мы сегодня и поговорим.
В современном разговорном языке «пиндос» прижился после совместного пребывания российских подразделений и натовских войск в Косово. Как писала в те годы газета «Советская Россия»: «У воинского контингента каждой страны есть уже сложившаяся репутация, которую определяют каким-то одним характерным словом. У наших репутация “crazy”, что может переводиться как “отчаянные” или как “чокнутые”. Наши тоже не остаются в долгу: называют натовцев “пиндосами”. Никто не знает толком, откуда взялось это смешное слово, но оно хорошо передает слегка презрительное отношение наших солдат к своим натовским “партнерам”».
Этимологические изыскания свидетельствуют, что на самом деле «пиндос» давно живет в русском языке. В XVIII-XIX веках русские и украинцы называли пиндосами крымских греков. Происхождение этого прозвища не выяснено. Одни ученые говорят, что в данном словообразовании поучаствовала гора Пинд в Греции, другие вспоминают пони породы пинд – маленьких лошадок с характерной, смешной внешностью. Факт то, что это слово в иронически-уничижительном значении встречается у Чехова, Куприна, Паустовского и других наших писателей.
Однако новую жизнь в русском языке слово пиндос обрел совсем из другого источника. Одна из версий гласит, что наши солдаты в Косово позаимствовали его у сербов. На сербско-хорватском языке «пиндосы» означает «пингвины». Дело в том, что американские военные, поступая в армию, подписывают договор, где указывается, что если они получат ранение, и при этом на них не будет полного обмундирования, им не будет выплачиваться страховка. Поэтому американцы всегда ходят в бронежилетах и прочей амуниции, при этом смешно переваливаясь с ноги на ногу, подобно пингвинам.
Как бы то ни было, слово «пиндос» уже получило международное признание. В энциклопедии Freedictionary.com читаем: «Пиндос — прозвище родилось во время операции ООН в Косово. Его придумали русские солдаты, размещенные в аэропорте Приштины». В уникальном словаре национальных прозвищ сказано еще проще: «Пиндос — новое слово, используемое в России, для обозначения американца». Значит, так тому и быть.