Всем доброе время суток
Господа Атаманы,братья казаки.
Обратилась казачка за помощью ,ее семье грозит опасность
г.Острогожск
Татьяна Детцель
телефон 8 9610293877,89155444093,
сын Детцель Игорь Васильевич,
брат мой умерший Ерышев Александр Михайлович был Атаманом.
ЕЕ семье грозят расправой.

По Благословению митрополита Сергия православные христиане в период с 14 по 17 июля проводят Крестный ход с мироточивой иконой Царственных страстотерпцев по маршруту:
14 июля: г. Воронеж, 10.00 ч. (храм ап. Андрея Первозванного после молебна на начало путешествия) -ул. Хользунова - ул. Антонова-Овсеенко - с. Подклетное -г. Семилуки - с. Терновое - с. Богоявленовка (ночевка);
15 июля: с. Богоявленовка - с. Медвежье -с. Перлевка - г. Землянск (ночевка);
16 июля: г. Землянск - с. Стадница - с. Кондрашовка
- с. Нижняя Ведуга - с. Избище Семилукского района
(отдых, ночная служба);
17 июля: с. Избище - г. Воронеж автотранспортом.
Приглашаем всех желающих принять участие.
Телефон: 8 (950) 771-44-23

Закончилось первое десятилетие ХХI века. Казачество ценой огромных жертв и неимоверных усилий выдержало страшный по своей жестокости вызов прошлого столетия. Будучи уничтоженным в 20-е годы, лишившись государственности, казаки не сдались, выстояли, не растворились в бушующих потоках исторического процесса. Более того, в условиях глобальной перекройки политических границ сумели не оказаться раздавленными под обломками раскалывающейся на части Советской империи.
Казачество снова возродилось в 90-е годы ХХ века в надежде зажить на своих исторических землях как равные среди равных народов страны, с желанием принести пользу родному отечеству. Увы, реальность оказалась намного суровее, чем ожидалось многими.
ДО СИХ ПОР НЕ ПРИНЯТ ЗАКОН О РЕАБИЛИТАЦИИ КАЗАЧЬЕГО НАРОДА.
НЕ ВОССТАНОВЛЕНЫ ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ И КОЛЛЕКТИВНЫЕ ПРАВА НАРОДА.
ГОСУДАРСТВЕННОСТИ НЕТ.
НАЦИОНАЛЬНЫЕ (ВОЙСКОВЫЕ) ЗЕМЛИ И ПРИРОДНЫЕ РЕСУРСЫ НЕЩАДНО ЭКСПЛУАТИРУЮТСЯ, ОТЧУЖДАЮТСЯ В ЧАСТНУЮ СОБСТВЕННОСТЬ.
УНИЧТОЖЕНА САМА СИСТЕМА КАЗАЧЬЕГО ЗЕМЛЕПОЛЬЗОВАНИЯ, СОЗДАВАВШАЯ УВЕРЕННОГО В СВОЁМ БУДУЩЕМ СЕЛЬСКОГО ТРУЖЕНИКА-КАЗАКА.
РАЗРУШЕНА СИСТЕМА ВОСПИТАНИЯ КАЗАЧЬЕЙ МОЛОДЁЖИ.
НЕТ ДОСТОЙНОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ.
В ТРАДИЦИЯХ И ОБЫЧАЯХ ПРЕРВАНА СВЯЗЬ ВРЕМЁН И ПОКОЛЕНИЙ.
ЗАГНИВАНИЕ, РАСКОЛ И ШАТАНИЕ В КАЗАЧЬЕМ НАЦИОНАЛЬНОМ ДВИЖЕНИИ.
ВЫВОД НАЛИЦО - ДЕГРАДАЦИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ ЖИЗНИ ВО ВСЕХ СФЕРАХ.
Для предотвращения новой национальной катастрофы необходима максимальная мобилизация всех ресурсов народа во имя решения главной судьбоносной задачи - построения на исторических землях казачества (войске) де-факто и де-юре ГОСУДАРСТВЕННОСТИ в составе Российской Федерации, которой будет под силу защитить всех и каждого.
Что такое государственность и как ее построить?
До сих пор в казачьих общинах превалирует точка зрения, что государство, власти и все вокруг просто обязаны создавать казачеству все условия для возрождения, развития и процветания, как незаконно репрессированному преступным тоталитарным режимом народу. Причем многие наивно полагают, что для этого достаточно принципиально и твердо сформулировать требования, изложить их на
2
бумаге в виде документа и как можно сильнее давить на власть «снизу», призывая в союзники международные институты, сильных мира сего... И проблема, в конце концов, решится сама собой.
Нет, не решится. Пора перестать витать в облаках и тешить себя иллюзиями о совершенном и справедливом мироустройстве. В современном мире жесткой конкуренции достойное место может занять лишь народ, способный отстаивать, защищать и реализовывать свои исконные права. Иметь права и обеспечить их реализацию на практике - отнюдь не одно и то же. А что бы их обеспечивать, нужны несколько важных факторов, таких как:
1. общенациональная идея;
2. политическая программа;
3. экономический базис;
4. поддержка общества;
5. государственность.
Только наличие полноценной государственности является необходимым и достаточным условием сохранения, развития и будущности любого народа. Как показывает опыт человечества, никакая иная самоорганизация нации этого обеспечить не может. Без государственности любой народ обречен на медленную, но верную гибель.
Поэтому, если казачий народ желает сохраниться как самобытный народ на земле, у него не может быть иной цели, как построение своей государственности. Нет и быть не может!
Отсюда становится понятной, какой должна быть стратегия и национальная идея казачьего народа - ПОСТРОЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ КАЗАЧЬЕЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ В ГРАНИЦАХ исторических ТЕРРИТОРИЙ (войск) в составе Российского государства.
Что же такое государственность, которую необходимо построить, чтобы иметь будущее?
Государственность - это система власти, позволяющая обществу через своих представителей во власти самостоятельно регламентировать и регулировать жизнь во всех ее многогранных проявлениях, путем принятия тех или иных управленческих решений. Иначе говоря, целью должно стать получение исключительно правовым демократическим путем, через выборы, необходимых и достаточных для решения общенациональных задач властных полномочий.
И, уже сегодня, при максимальной мобилизации этнической энергии, ресурсов и коллективной воли, казаки, даже при всем несовершенстве существующего законодательства, могут реально претендовать (и получить) до 20% власти в системе общероссийской государственности на территориях 11 исторических казачьих войск, а при правильной поддержке государства и общества - до 50-60%. Де-юре это и будет определять наличие национальной государственности. При умелом, хозяйском управлении и распоряжении властными полномочиями в интересах всего населения, проживающего на территории войск, такая государственность станет
3
привлекательной и желанной не только для казаков, но и для других жителей России. При их солидарности и поддержке такая государственность может быть построена и реализована.
Одним из инструментов для реализации этой программы является создание Всероссийской Политической Партии «Голосъ Казачества».
ВСЕРОССИЙСКИЙ КРУГ КАЗАЧЬИХ ВОЙСК
Нужны ли казакам представительные органы национального самоуправления? - Да, нужны.
Какие? - В том виде и в том качестве, что имеются сегодня, представительные органы казачьего народа полностью исчерпали свои возможности. Существующие «совет по делам казачества при Президенте России» и созданные атаманами и государством структуры - от реестра, с формой одежды от юдашкина, не реестровых, монархических, вольных, и пр. и пр. - переродились в полную свою противоположность. Стали дополнительным барьером между народом и системой власти. По официальным данным переписи 2010 г. – к казакам себя причисляют более 7000000 человек. Сегодня находящийся «совет по делам казачества при Президенте России» не имеет ни власти, ни полномочий, а главное – желания, для решения насущных проблем казачьего народа, а чаще действует во вред.
Поэтому, чем раньше будет проведена фундаментальная реформа всей системы органов национального самоуправления, тем раньше казачий народ восстановит и уважение к себе, и свою дееспособность как нации.
Что же должно быть взамен?
Представительные органы народа только тогда будут эффективны, когда они будут вписаны в существующую систему власти и будущей государственности. Представителями народа - ДЕЛЕГАТАМИ ВСЕРОССИЙСКОГО КРУГА КАЗАЧЬИХ ВОЙСК - должны стать избранные на общих кругах делегаты от всех казачьих общин и войск: невзирая на их общественный статус и идеологическую направленность. Высшим представительным органом казачьего народа должен стать ВСЕРОССИЙСКИЙ КРУГ КАЗАЧЬИХ ВОЙСК. И такой КРУГ должен созываться не реже одного раза в 3-4 года. Решения, принятые на таком КРУГУ станут руководством к действию для представителей народа, имеющих полномочия законно избранных депутатов от казачьей партии, и получивших статус депутатов местных органов самоуправления, ГОСУДАРСТВЕННОЙ ДУМЫ РФ и СОВЕТА ФЕДЕРАЦИИ.
При этом появляется необходимость узаконения ВСЕРОССИЙСКОГО КРУГА КАЗАЧЬИХ ВОЙСК в правовом поле РФ в том или ином качестве. Как собрание делегатов от всех уровней такой КРУГ и де-юре, и де-факто должен быть УЗАКОНЕН по всем нормам существующего права
в этой схеме:
- Собрание делегатов местного совета – хуторской; станичный, юртовый круг
4
- Собрание делегатов всех юртов края – войсковой круг
- Собрание делегатов от всех войсковых кругов – ВСЕРОССИЙСКИЙ КРУГ КАЗАЧЬИХ ВОЙСК.
- СОВЕТ АТАМАНОВ ВОЙСК должен послужить, в промежутке между кругами, координационным совещательным органом управления.
Важно отметить, что все без исключения делегаты ВСЕРОССИЙСКОГО КРУГА КАЗАЧЬИХ ВОЙСК будут проходить тест на состоятельность перед народом на каждых выборах. Тем самым будет обеспечиваться необходимая ротация состава Круга и естественная смена национальной элиты, что исключит в принципе разлагающую общество стагнацию и застой в высшем представительном органе казачьего народа – ВСЕРОССИЙСКОМ КРУГЕ КАЗАЧЬИХ ВОЙСК.
Политическая программа
Одной из важнейших задач является вопрос об участии казачества в политической жизни страны. Участие казаков в политике должно быть организовано созданием своей казачьей политической партией, которая и будет одним из главных инструментов создания государственности на местах, представлять и отстаивать интересы казачества в высших эшелонах власти РФ. Пока не будет достаточно сильного влияния казачества на политическую ситуацию в стране, мы никогда не возродим свой народ.
Как разрешать внутриобщинные споры и конфликты?
Спорят и ругаются во всех обществах и во все времена. Одним из показателей развития народа является умение решать любые проблемные вопросы с учетом интересов всех вовлеченных в конфликтную ситуацию сторон. В былые времена в Казачестве существовал вполне эффективный институт национального судопроизводства – совет стариков, решения которого являлись обязательными для представителей всех рангов.
Возможно ли в нынешних условиях возродить в том или ином качестве национальный институт общественного порицания? Да, возможно. По крайней мере, для разрешения гражданских споров советам стариков можно придать статус суда присяжных.
Как консолидировать национальный бизнес?
Ни один народ не может существовать без своего экономического базиса. В его создании огромная роль отводится организаторам и руководителям того или иного вида экономической деятельности, финансистам, предпринимателям и бизнесменам.
Как сегодня обстоят дела в этом плане у казаков? Увы, имеет место общая слабость и зависимость национального бизнеса от внешних факторов. Почему? Логика развития этой сферы деятельности требует привлечения в дело постоянно недостающих финансовых ресурсов. Поэтому деловые люди вынуждены обращаться
5
за помощью во внешние финансовые учреждения. Как правило, условия «сотрудничества» составляются таким образом, что сами того не замечая, многие бизнесмены быстро попадают в кабальную зависимость от тех, кто «помогает», и с каждой «удачной» сделкой все дальше и дальше отчуждаются от народа. Это, кстати, один из проверенных механизмов отрыва от народа его наиболее активной предприимчивой части.
Как вернуть бизнесменов к участию в общенациональной жизни? Путь один, необходимо обеспечить правовую и политическую безопасность их деятельности от
внешних воздействий, устойчивость и развитие бизнеса и самое главное, создать собственные источники и резервы финансирования экономической деятельности.
А пока в этой тонкой специфической сфере превалирует закон джунглей - «Каждый сам за себя» - у казаков не будет ни серьезной доли в экономике России, ни влиятельных бизнесменов, - хотя бы на уровне тех, кто сегодня занимает определяющие позиции.
Задача ВСЕРОССИЙСКОГО КРУГА КАЗАЧЬИХ ВОЙСК и Партии «Голосъ Казачества» - обеспечение политической, правовой и иной необходимой защиты казачества в целом и, самое главное, каждого казака в отдельности от посягательств извне и изнутри, в обеспечении создания условий для подъема и развития национальной экономики.
Аграрный сектор
Главным направлением в создании материально-экономической базы казачества - это всестороннее развитие аграрного сектора. Не секрет, что казаки исконно сельские жители. Отрыв подавляющей массы казаков от земли привёл к созданию ряженного, асфальтного «казачества», ничего общего с настоящим казачеством не имеющими.
Истинное возрождение казачества начнётся с низов, с земли, со смешения труда на своей земле и армейской службой отечеству. Ни в коей мере нельзя путать службу в армии в казачьих подразделениях и госслужбой (функции судебных приставов и полиции).
Добиться от правительства РФ полной отмены налогов казакам, работающим в аграрном секторе, и заменить его государственной службой в казачьих частях Мин. Обороны, взяв за пример систему особых отношений между казачеством и царским правительством, переработав эту систему под реалии сегодняшней жизни.
Чем занять молодежь?
Часто можно услышать сетования на то, что казачий народ безвозвратно теряет свое молодое поколение. Говорят, что молодежь все больше и больше утрачивает интерес к национальной жизни, культуре и родному языку, предпочитая участие в более успешных и «перспективных» социокультурных проектах. В этих словах есть большая доля истины. Ведь молодым нужна ясная перспектива и мотивация деятельности, чего до сих пор им никто не показал и не разъяснил.
6
Поэтому многие молодые люди без ясного представления о своем будущем, подвергаясь скрытой, а порой и явной дискриминации по национальному признаку, отказываются от национального в надежде занять достойное место в обществе в соответствии со своими способностями, талантом и энергией. Другие, закрыв глаза, плывут по течению, прожигая жизнь в барах, танцболах и, даже впадая во все тяжкие, становятся отбросами общества. Немало и тех, кто, попав в сети проповедников чуждых народу идеологий, становятся расходным материалом для архитекторов и строителей очередного «светлого будущего человечества» и подобного рода мифов и химер.
Программа развития КАЗАЧЬЕГО НАРОДА открывает для молодежи другой путь.
Активно включившись в деятельность по реализации Программы строительства национальной государственности, казачья молодежь может и должна занять достойное место в жизни Российского общества и государства.
1. Вся без исключения казачья молодёжь должна быть настроена на службу отечеству в вооружённых силах России. Для этого она должна в первую очередь стремиться получить военное образование в различных учебных заведениях Мин. Обороны РФ, чтобы стать элитой вооружённых сил, но с осознанием своей принадлежности к казачьему народу. Большим подспорьем в этом является создание казачьих кадетских классов и корпусов, поддержанных государством, которые являются основой будущих казачьих подразделений в составе ВС РФ.
2. Развитие в казачьей молодёжи желания и возможности работы в сельском хозяйстве, открытие фермерских казачьих хозяйств с элементами традиционного казачьего общинно - индивидуального землепользования, всесторонняя поддержка оных, даст в будущем крепкую материальную и культурную базу для дальнейшего развития каждого казака в отдельности и казачества в целом. Для этого требуется в кадетских корпусах наряду с военным развивать аграрное образование молодых казаков, создавая учебные классы с углубленным изучением сельского хозяйства, что намного упростит будущему выпускнику-кадету выбор профессии и жизненного пути и даст необходимые кадры для подъёма аграрного сектора.
3. К моменту построения государственности те, кому сегодня по 20-30 лет, должны быть готовы взять на себя всю полноту ответственности за судьбу страны и его будущих поколений. То есть за тех, кто рождается сегодня и родится еще при движении к государственности.
Молодежь должна получить необходимый опыт политической деятельности в условиях жесткой конкуренции, при этом оставаясь самими собой - казаками. Не заблудится в политических течениях, не дать свернуть с единственного правильного политического курса, направленного на защиту интересов казачьего народа, создать крепкую нравственную основу в будущих политических баталиях – святая обязанность партии «Голосъ Казачества».
Именно поэтому главной задачей для молодежи остаётся стремление получить качественное образование, вести здоровый образ жизни, заниматься спортом, создавать семьи с крепкими православными традициями и устоями казачьей жизни.
7
Мотивация есть - это необходимость возрождения народа и самоутверждения его полноценной войсковой (территориальной) государственности, которую предстоит построить в составе будущей РОССИИ.
АРМИЯ
Цель программы в отношении армии - установление правового статуса казачества в регулярной армии РФ. Замена государственных налогов казакам, работающим в аграрном секторе, воинской повинностью. За образец должна браться система особых отношений государства и казачества в царской России, с учётом применения к реалиям современной жизни армии и государства. Создание казачьих воинских частей, сформированных исключительно из казаков, на таких условиях, решит
практически сразу проблему престижности службы в ВС РФ, по крайней мере, в отношении к ней казачества. Распределение в таких частях казаков по территориальному принципу (казаки одной станицы служат в одном подразделении) решает проблему т.н. «дедовщины». Расквартирование казачьих частей в мирное время должно осуществляться на территории данного ВОЙСКА. Это даст возможность контролировать войсковому атаману прохождение службы казаками в данных в/частях и решает проблему материально-технической базы для подготовки/переподготовки казаков допризывного возраста и казаков уже прошедших действительную срочную службу.
При нынешней ситуации, когда государственная граница снова приблизилась вплотную к казачьим землям, казачество может принять на себя, частично или полностью, исконные свои обязанности – охрану рубежей нашей Родины.
Ответственность за казаков, призванных на действительную службу, их допризывную подготовку, непосредственно должен нести Походный Атаман ВОЙСКА призыва.
Поэтапное движение
Для реализации Программы развития КАЗАЧЬЕГО НАРОДА необходимо:
- Созвать на станичные, юртовые и войсковые круги делегатов местных казачьих организаций и общин, не зависимо от их взглядов и общественного статуса.
- Провести объединение всех казачьих общин в исторические войсковые организации на основе «Программы развития казачьего народа в ХХI веке».
- Завершить строительство Политической партии «Голосъ Казачества» с ее легализацией как полноценной политической партии в правовом поле России.
- Начать подготовку к проведению ВСЕРОССИЙСКОГО КРУГА КАЗАЧЬИХ ВОЙСК, где казачья партия должна быть узаконена и поддержана или не поддержана всем народом.

8
- Обеспечить максимальную активность избирателей на выборах в местные органы власти, получить их поддержку и защитить результаты их волеизъявления.
- По результатам выборов, сформировать дееспособный казачий депутатский корпус по всей вертикали власти.
-Обязательное подчинение лидеров партии решениям ВСЕРОССИЙСКОГО КРУГА КАЗАЧЬИХ ВОЙСК и их отчётность перед делегатами.

Цель Программы
Целью Программы является решение комплекса вопросов относительно повышения уровня и качества жизни, социально-экономического и культурно-образовательного развития казачьего народа, обеспечения общественного мира и согласия, интеграции России в европейское и мировое содружество. А именно:
- создание компактных поселений и территорий с собственным самоуправлением, в соответствии с казачьим укладом жизни и обычаями, в составе РФ;
- обеспечение жильем и объектами инженерной инфраструктуры мест компактного проживания казачества;
- обеспечение традиционного устройства льготного землепользования казачеству;
- расширение сети заведений образования, культуры, и здравоохранения, укрепление их материально-технической базы;
- проведение в правовое поле системы воинской повинности и налогооблажения казачества;
- проведение социально-культурных мероприятий направленных на возрождение духовной жизни казачьего народа, защиту его этнической, культурной, языковой и религиозной самобытности, забота об его социально-культурных потребностях;
-возродить систему особых отношений между казачеством и государством.
Таким образом, мы в короткие сроки сможем снова возродить тот уникальный уклад жизни, который веками существовал в российском обществе – казачество.
Выводы:
Программа развития КАЗАЧЬЕГО НАРОДА открыта для всех патриотов и честных людей, независимо от того, в каких структурах и организациях они сегодня пребывают, и не оставляет выбора для тех, кто привык спекулировать на национальных проблемах и бедах. Она открывает ясную перспективу, показывает путь реализации - путь построения казачьей национальной государственности правовым путем, собственными силами во вполне обозримом будущем.
Не согласные с этой Программой должны либо представить обществу более эффективную альтернативу, либо расписаться в своем неумении/нежелании
9
ставить и решать масштабные задачи возрождения национальной жизни, прогнозировать и противостоять вызовам современности.

КАЗАКИ могут заслуженно гордиться тем, что выстояли, сохранили свои культуру и самобытный язык, свою идентичность. Но надо всегда помнить и не забывать о том, что народы часто погибают от недостатка бескорыстной заботы об их будущем. А личные дела, как бы они сегодня не процветали, приходят в упадок при утрате коллективной исторической перспективы.
Право на изменения в тексте имеют только члены инициативной группы по созданию партии «Голосъ Казачества».
При распространении данного текста обязательна ссылка на автора и адрес: Kaizumov-sergei@mail.ru

Совет атаманов ВОКО

В понедельник 25 апреля в Таловском районе прошёл Совет атаманов Воронежского областного казачьего отдела. Основная повестка Совета атаманов - подготовка и проведение казачьего конного похода «Огненными вёрстами Победы».
Конный поход решено посвятить 70-летию трагической даты - началу Великой Отечественной войны и 66-й годовщине Победы в Великой Отечественной Войне 1941 -1945гг и провести по местам боевой славы.
С докладом о разработке плана похода выступил Товарищ атамана ВОКО войсковой старшина Титаренко Михаил Александрович.
Конный поход стартует 3 мая 2011 года в 7.00 в пос. Осиновый Таловского района Воронежской области. Пройдёт по территории Таловского, Бутурлиновского, Павловского, Верхнемамоновского муни-ципальных районов, завершится в с.Верхний Мамон 8 мая 2011 года в 12.00 час.
Планом похода предусмотрено проведение митингов в местах захоронения воинов павших в боях за освобождение Донской земли от немецких оккупантов, возложение венков к памятникам и обелискам, выступление казачьих ансамблей с концертами патриотической направленности, перезахоронение воинов погибших в годы Великой Отечественной Войны.
Организаторами похода среди школ сельских поселений проводится конкурс на лучшее освещение подвигов воинов Красной армии и подвигов земляков Воронежцев в годы Великой отечественной Войны.
Большое внимание во время похода будет уделено Верхнемамонскому Матвея Платова казачьему кадетскому корпусу, в котором 7 мая состоится праздничное мероприятие «День Открытых Дверей».
Своих коней на поход выставят казаки Аннинского, Калачеевского, Таловского, Рамонского юртов, хуторов Подгорное и Буйловский.
Примут участие кадеты казачьих классов Каширской, Калачеевской и Таловской школ.
Атаман Воронежского казачьего отдела казачий полковник Паршин Николай Иванович своим приказом назначил Походным атаманом вой-скового старшину Гриднева Михаила Яковлевича, Кошевым атаманом войскового старшину Летягина Сергея Александровича, старшиной фуражной службы вахмистра Малева Сергея Павловича . Атаманы на совете атаманов поддержали План похода и произведённые назначения.

Войсковой старшина Титаренко Михаил Александрович: 8-920-410-44-40
timik1963@yandex.ru.

  ПРИСЯГА В КАЗАЧЕСТВЕ, ТОРЖЕСТВЕННОЕ СОБЫТИЕ ИЛИ ОЧЕРЕДНОЙ ГРЕХ? 

Вообще если взять любой словарь, то там будет написано: "Присяга- официальное и торжественное обещание (клятва)." Присяга всегда накладывает юридическую ответственность и принявший присягу преследуется по закону за ее невыполнение. Клятва является полным синонимом присяги, хотя носит выраженный языческий оттенок. Если рассмотреть более детально (Без торжества) присяга  банальная клятва, т.к   в любой присяге есть клятвенные слова:
-провалится мне на этом месте….
-клянусь головой своей…
-зуб даю…
-вот тебе крест…
-если же нарушу это слово, пусть меня постигнет кара…
-клянусь детьми…
Вообще  подобных словосочетаний великое множество.
   Теперь посмотрим что говорится  об этом  в Новом  Завете:  « 33 Еще слышали вы, что сказано древним: "не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои". 34. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий; 35 Ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что город великого Царя; 36 Ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. 37 Но да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого.»  ( От Матфея. Глава 5) Если взять священнописания, то клятвоприступление-огромный грех. Я обратился за разъяснениями к священику (Буду по простому разъяснять  на пальцах). Он мне объяснил, что раньше люди были "целосными" и не умели врать.  Груба говоря если кто-то пообещал что принесет банан, то он его принесет, сомневаться не приходилось. Затем появилась лож, люди прекратили верить друг другу и стали  бояться друг друга. Из-за этого возникла необходимость любое обещание подкреплять залогом, те. Клянусь детьми (в залоге дети), клянусь матерью (в залоге мать), вот тебе истиный крест и т.д. Родитель присяги (клятвы) страх и  недоверие.  Прячется клятва частенько за такими словами как зарок, обед, шерть.   Для меня было загадкой, как казаки, истинно верующие люди (любое их слово стоило дороже сотен присяг) пошли на клятвопреступление, пока я не натолкнулся на очень интересный исторический материал. Согласно "Казачьего словаря-справочника" изданного в Калифорнии в 1968г. (Крылов А.И., том 2, стр 320) первая попытка русских царей принудить казаков к присяге относится к 1632г. Она окончилась неудачно. Донские казаки в войсковой отписке заявили, что на Дону принимать присягу не повелось. Что казаки им, государям, неизменно служили без каких-либо клятвенных обещаний. В 1671г после подавления мятежа крестьян, вспыхнувшего по почину Степана Разина и его сподвижников Донцов, от казаков царь потребовал присяги "на верность службы" и "в отвращении подобных на Дону возмущений". Казаки долго протестовали и не соглашались, но после недавнего разгрома "разинского" движения, воля Круга была надломлена и верх взяла партия сторонников послушания Москве. Решено было присягу принять. Подъитожив все сказанное, зададим вопрос . Можно  ли присягу считать хорошей традицией?  Начиная с  1999г в РОО БК отказались  от понятия "присяга". Вступающий в казачество  принемает  "Слово" , из текста которого были удалены все клятвенные выражения. Вообщем сказал, и выполнил сказанное без каких - либо залогов. Хотя этому вопросу внимания сейчас уделяется мало и вновь просачивается "лукавый", и вновь звучать клятвенные слова старательно вставленные в текст: «Если же нарушу это казачье слово-пусть меня постигнет кара по Законам казачьих традиций и нашей Отчизны-Республики Беларусь». «Будем размышлять об этом и не станем принуждать братьев к клятве… Если веришь, что этот человек правдив, не налагай на него обязательства клятвы; а если знаешь, что он лжив, не заставляй его совершать клятвопреступление.» (Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа пятнадцатая.)  Не знаю, удалось ли мне объяснить. Вопрос довольно сложный.
PS.
Хочется привести отрывок из  переписки с священнослужителем Сергеем Решетниковым, где он отвечает на мой вопрос – Позволительно ли казакам клясться? :
«Дорогой о Господе! Игорь. В горое Нью-Йорке была издана книга Ибн Таратуры «Все о Казачестве» в сей книге очень много по сему факту описано. В г  Джорданвилле штат Нью-Йорк есть Свято-Троицкий мужской монастырь, в библиотеке сего монастыря должны быть все издания на русском языке издававшиеся в США.
Также могу добавить, что не отрицаю сей факт, но добавлю по рассказам деда моего. Присягу мы не принимали, давали слово при целовании Креста и Священного Писания служить Верой и Правдой Церкви, Царю и Отечеству, после сего целовали Хоругвь полковую.»
Метки:

Предлагаю создать инициативную группу для создания общих для всех казачеств законов (заповедей) и норм поведения. Высылаю на обсуждение мной отработанный вариант. В казачьих заповедях попытался поместить материал из старинных источников. Так как казаки люди православные, то их заповеди не должны противоречить заповедям Нового Завета. Мной сделана попытка сделать такой анализ.
С уважением Войсковой старшина Кот И.М.  РОО "Белорусское казачество"


                                                                                 
Приложение № 2
к протоколу №2
от " 29 " сентября 2001г.
Союзного казачьего круга
КАЗАЧЬИ ЗАПОВЕДИ

" 29 " сентября 2001г.
Фрунзенский район г.Минска

Как изучать казачьи Заповеди
Предлагаемые советы помогут сделать ваше изучение Казачьих Заповеде  более плодотворным.
Читайте Заповеди, в тихом и спокойном месте, где Вам Никто не помешает.
Читайте медленно один или два раздела, но обязательно перечитайте хотя  бы один раз все, что Вы прочли перед этим за один присест.
Очень полезно при уяснении истинного значения того или иного раздела Казачьих Заповедей, одновременно зачитывать одноименный раздел из выдержек  Священных писаний.


Казачьи заповеди
Казачество - братство людей, объединенных особым состоянием духа и сознания, нравственности и морали.
Казаки - народ, имеющий свою культуру, историю и память. Славное прошлое Казачества, дела и заветы предков дают нам право с гордостью сказать: "Слава тебе, Господи, что мы казаки!"
В Казачестве общее всегда было выше личного. Казаки всегда служили Родной земле - своему Народу и своему Государству. Казаки! Мы - потомки и     наследники первопроходцев, сотворивших наше Государство. Превыше всего в Казачестве всегда была Казачья воля и Народоправство.
1.Казак человек вольный. Казак не посягает на свободу других людей.
Испокон веков казаки дорожили своей свободой. Казак не может быть чьим-либо холопом, а тем более рабом денег, наркотиков или престижных должностей. "Вестно, что казаки всегда за правду стояли, за равенство, за вольность". Опорой свободы твоей служит вера и земля твоих отцов. Земля веками принадлежащая казачьему роду и бережно передаваемая из поколения в поколение. Твоя станица, твой дом. Нет той свободы на чужбине. На чужой земле и законы чужие. Казак не порабощает других людей, не строит свою жизнь чужими руками. "Побеждать, но не порабощать! Сколько у тебя рабов, столько у тебя врагов".
2.Казак воин по духу и по плоти своей.
Столетия казаки с оружием в руках отстаивали свою свободу. В тяжелых битвах и испытаниях закаливался казачий характер, формировался казачий дух. Поэтому, совершенствование своей физической подготовки, боевого мастерства  - долг каждого казака. Без дисциплины нет ни казака, ни казачества.
3. Погибай, а товарища выручай.
Так было всегда у казаков. Взаимная выручка - основа казачьего братства. "Помолимся, братья казаки, сия молитва присягой будет нам, чтоб стоять друг за друга без обмана, без хитрости. Казачий свычай - казак казака выручай. В бою поглядывай друг за другом, береги товарища. В случае опасности не прозевай выручить. В сшибке держись в купе - конь о конь, локоть о локоть. Полохливость казака не личит. Лютый враг казака - страх. Кто положил жизнь свою за друзей своих, идет мимо смерти в память, в сердца казацкие. Иной и в живых мертвец, а другой и мертвый сам за себя постоит: дела его правду скажут. С хвостом собачьим не лезь в волки. Без храбрости в житие казацком недалече уедешь". Наша трусость служит нашим врагам. Помни! Плохой друг хуже врага. Ибо на друга надеешься, а врага опасаешься. "Невместно казацтво с казацтвом до свары и сечи доводить. А кто промеж казаков мутню вчинить учнет, за дружбу казацкую, за братскую веру, в сабли его и лих с ним. Мы свободны лишь во служении друг другу". Обостренное чувство справедливости и товарищества всегда было присуще казакам.
4.Казаки все равны в правах. Помни: "Нет ни князя, ни раба, но все рабы божии!"
Казаки равны как в правах, так и в ответственности за содеянное, независимо от общественного положения, образования и прошлых заслуг.
"Искони у казаков повелось жить купно. По какому хошь пальцу вдарь обушком всей руке зело больно. В кулаке все пальцы едины, лишних нетути. Тот дурак дураком, что родом чванится безо всякого на то разумения. Славой отецкой не прельщайся, свою завоюй." Решение, принятое на Круге, - закон для всех. Верховная и законодательная власть принадлежит Кругу.  Совершеннолетнего казака никто не может лишить личного мнения и слова, кроме командира во время похода, когда вступают в силу жесткие армейские законы военного времени.  Любой казак может быть избран на любую должность. Атаман не законодатель. Атаман хранитель традиций и заповедей казачества. Он наделен властью исполнительной. Основное его назначение, обеспечивать выполнение решений принятых по общей воле на Круге казаков.  Для укрепления авторитета и сохранения единства казачества, казак не должен высказывать мнений от лица казачества (а также присутствовать в казачьей форме, или указывать свое казачье звание и должность) в работе каких-либо политических структур, если его на это не уполномочил общий казачий Круг. Помни, сильные (в том числе политики) всегда делят власть руками слабых.
5.Честь и доброе имя для казака дороже жизни.
Береги честь с молоду. Достоинство сохраняй в любой обстановке. Имей волю признать свою неправоту. "Помни, ошибка не обман". Если надо, побори сам себя. Оказывая уважение другим, не унижай себя. Не завидуй другим и не держи зла в сердце своем. Не будь гордецом, и в мыслях не допускай, что ты выше других казаков. Никого не поучай свысока, посмотри сначала на себя. Будь доброжелателен, но не льстив. Имей широкую душу. Удары судьбы встречай стойко. Совершив позорный поступок, имей силу воли сам принять достойное решение.
6.По тебе судят обо всем казачестве, о народе твоем.
Не совершай дурных поступков и удерживай от них других. Будь честен и правдив, не бойся пострадать за правду. "Добрый казацкий уряд на правде поставлен. А правда наша казацкая - Божья правда. Жить всем по воле, чтоб всякий всякому равен".
Пусть не прельщают тебя ни корысть: ни стяжательство, ни бесчестные доходы, ни сиюминутная слава. Помни! Там где начинается корысть, там заканчивается казачество. Не поддавайся губительным страстям. Не увлекайся спиртным, табак тоже не на пользу ни тебе, ни окружающим. Избегай сквернословия. Знай: "мат" еще в XIII веке придумали враги нашего народа, для оскорбления наших Матерей и Веры.
Будь примером в жизни своей, защити обиженного, помоги страждующему, накорми голодного, не дай упасть слабому духом и телом. Добейся, чтобы в твоей станице, хуторе, заимке не было нищих и обездоленных людей.
7.Служи верно своему народу, а не вождям.
("Не сотвори себе кумира и всякого подобия….")
Казачество свое главное предназначение видит в служении народу и Отечеству ради их благоденствия, а не для собственной корысти и славы. Казак за это готов пролить кровь свою.
8.Держи слово. Слово казака дорого.
Казак! Помни, что каждое твое слово - это слово твоего народа, слово Казачества. Выпустишь слово - не поймаешь. Говори, да не проговаривайся, ибо спроста сказанное не спроста слушано:
Стойкость чести в слове.
9.Чти старших, уважай старость.

Помни! Без одобрения старожил не принималось  ни одно важное решение Атамана.

Власть же старожилых казаков - не от силы, а от авторитета и мудрости. Прислушайся к слову бывалых и избежишь многих ошибок. Умный человек  выйдет из любой ситуации. Мудрый, их никогда не создаст.
Каждого старика почитай отцом своим, а престарелую казачку - Матерью.             
10.Держись веры предков, поступай по обычаям своего народа.
Если сомнение коснулось твоей души, и ты не знаешь, как поступить, - поступай по обычаю своего народа Вере предков.
Крепость в святоотеческой вере - вот тот старозаветный меч, который поможет выстоять казаку в любой обстановке. Не на шее имей крест свой, но в душе своей.
Помни! Казачий обычай всегда скреплял семью, общину и все Казачество.                              
11.Будь трудолюбив, не бездействуй.
Каждый казак должен стремиться к тому, чтобы его семья была духовно богатой и жила в достатке. "Велик казак не кишению, а сердцем своим". Но не протягивай руку с криком "Дай!" живи своим трудом. Презирай праздность. Любое дело должно "гореть" в твоих руках.
12.Береги семью свою. Служи ей примером.
Крепкая семья -- фундамент казачества. Никто не имеет права вмешиваться в жизнь семьи без ее просьбы. Глава семьи - отец, с него спрос за все.
Отец! Добейся в семье авторитета и взаимопонимания. Воспитай детей своих честными, смелыми, добрыми, отзывчивыми, бескомпромиссными в борьбе со злом, преданными Отчизне. Воспитай их казаками. Дай детям достойное образование. "Похвала отцам - дети их".
Казак, оберегай женщину, защищай ее честь и достоинство. Этим ты обеспечишь будущее своего народа. Казак не вмешивается в женские дела. Чти мать свою и отца. Помогай им в трудах и нуждах, заботься о них во время их болезни и старости и молись о спасении душ их.

Если ты думаешь, что сегодня в корыстных целях можно поступиться своей совестью, традициями и верой казачества, а уж потом… Запомни! Ничего потом не бывает. Жизнь пишется набело. Достаточно прогнуться однажды, пойти на сделку с совестью, сделать как бы небольшой шажок- и все, уже непонятно, когда ты остановишься. Не списывай свою слабость на обстоятельства. Всегда оставайся самим собой- КАЗАКОМ.
" Алмаз и в помойной яме алмаз, а навоз и в золотой оправе навоз".







                                                                                                                ВЫДЕРЖКИ ИЗ
                                                                                                                СВЯЩЕННЫХ
                                                                                                                ПИСАНИЙ

                                                                                                Я -- СВЕТ, а вы не видите МЕНЯ.
                                                                                                Я -- ПУТЬ, а вы не следуете за МНОЙ.
                                                                                                Я -- ИСТИНА, а вы не верите МНЕ.
                                                                                                Я -- ЖИЗНЬ, а вы не ищете МЕНЯ.
                                                                                                Я -- УЧИТЕЛЬ, а вы не слушаете МЕНЯ.
                                                                                                Я -- ГОСПОДЬ, а вы не повинуетесь МНЕ.
                                                                                                Я -- ваш БОГ, а вы не молитесь МНЕ.
                                                                                                Я -- ваш лучший ДРУГ, а вы не любите МЕНЯ.
                                                                                                Если вы несчастливы, то не вините МЕНЯ              

"Выдержки из Священных Писаний" сведены в разделы освещающие определенные темы. Названия разделов не являются частью текста Священных Писаний, но печатаются, чтобы читатель мог легче находить желаемое место в Казачьих Заповедях. Запомните, как надо пользоваться сокращениями имеющимися в тексте. Пример:
11 В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите (Н.З. к Римлянам, Гл. 12)
Н.З. -- Новый Завет
К Римлянам -- Послание к Римлянам
Гл. 12 -- Глава №12
11 -- Стих 11
11. В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите.
       (Н.З. к Римлянам, Гл. 12)

1. Казак - человек вольный. Казак не посягает на свободу других людей.

31. Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной.
(Н.З. К Галатам, Гл.4)
21. Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.
(Н.З. 1-е Коринфянам, Гл.7)
23. Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков.
       (Н.З. 1-е Коринфянам, Гл7)
14. Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными.
       Ибо какое общение праведности с беззаконием?
       Что общего у света со тьмою?
               (Н.З. 2-е Коринфянам, Гл.6)
34. Иисус отвечал им; истинно, истинно говорю Вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.
               (Н.З. От Иоанна, Гл.8)
11. И усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедовали вам.
               (Н.З. 1-е Фессалоникийцам, Гл.4)
32. И познаете истину, и истина сделает вас свободными.
( Н.З. От Иоанна, Гл.8)

2. Казак - воин по духу и по плоти своей.

"Я всегда мысленно ставил казацкое войско выше всех прочих видов оружия Русской Армии вследствие отличительной черты казацкой организации как организации… более других частей русской армии сблизившей военную службу с семейной жизнью".
(Митрополит Антоний (Храповицкий))
21. Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; (Н.З. от Луки, Гл. 11)
2. Итак переносите страдания, как добрый воин Иисуса Христа.
       (Н.З. 2-е Тимофею, Гл.2)
7. В слове истины в силе Божией, с оружием правды в правой и
    левой руке,
               (Н.З. 2-е Коринфянам, Гл.6)
13. Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостоять в день злый и, все преодолевши, устоять.
14. Итак станьте, препоясавши чресла ваши истиною, и облекшись     в броню праведности,
15. И обувши ноги в готовность благовествовать мир,
16. А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого,
17. И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие;
               (Н.З. К ефесянам, Гл.6)
4. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику.
               (Н.З. 2-е Тимофею, Гл.2)
7. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет мне сыном.
8. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов - участь в озере, горящем огнем и серою; это смерть вторая.
               ( Н.З. Откровение, Гл.21)
4. Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать:
5. Но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геену; ей, говорю вам, того бойтесь.
               (Н.З. От Луки, Гл.12)
30. Кто не со мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.
               (Н.З. От Матфея, Гл.12)
Верующий есть и земледелец, и кормчий, и воин, иборец, и путник. Поэтому и Павел говорит: наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей. Для сего примите всеоружие Божие (Еф 6, 12-13). Видел ты борца? Видел воина? Если ты борец, тебе надобно вступать в борьбу нагим. Если ты воин, тебе должно стать в строю вооруженным. Как же возможно то и другое вместе: быть и нагим и не нагим, одетым и не одетым? Я скажу-как. Сложи с себя житейские дела, и ты стал борцом. Облекись в духовные доспехи, и ты стал воином. Обнажись от забот житейских, потому что наступило время борьбы. Облекись в духовные доспехи, потому что у нас возгорелась жестокая война с демонами. Для того и должно быть нагим, чтобы диаволу, вступая в борьбу с нами, не за что было схватить нас; должно облечь себя доспехами со всех сторон, чтобы нам ни с которой стороны не получить смертельного удара. Возделай ниву твоей души, посеки терния, посей слово благочестия, насади прекрасные растения любомудрия и с великой заботливостью ухаживай за ними,-и ты будешь земледельцем…
              (Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа третья. 380 год.)
"А в борьбе с лукавым никогда нельзя ни сложить оружие, ни предаться сну для того, кто желает всегда оставаться нераненным. Необходимо избрать одно из двух: сняв оружие, пасть и погибнуть, или всегда вооруженным стоять и бодрствовать. Этот враг всегда стоит со своим ополчением, наблюдая за нашей беспечностью и гораздо более заботясь о нашей погибели, нежели мы-о своем спасении."
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы о священстве. Слово шестое. 374 год).
В древности Бог был вождем во время браней и без Его соизволения никогда не осмеливались начинать сражение: война была у них делом благочестия.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа четырнадцатая. 380 год.)

3. Погибай, а товарища выручай.

13. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.
               ( Н.З. От Иоана, Гл.15)
"Ты спрашивай только о том, обещал ли Бог совершить воскресение; и когда узнаешь из свидетельств, столь многих, что оно обещано, когда будешь иметь несомненнейшее уверение Самого Господа Христа, то, утвердившись в вере, уже перестанешь бояться смерти. Кто еще боится ее, тот не верует; а кто не верует, тот впадает в неисцелимый грех, так как своим неверием дерзает представлять Бога или бессильным, или лживым."
                       (Святитель Иоанн Златоуст. Слово второе. 374 год.)
24. Никто не ищи своею, но каждый пользы другого
               (Н.З. 1-е Коринфянам, Гл.10)
17. Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них;
18. Ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных.
               (Н.З. К Римлянам, Гл.16)
"В главном-единство, во второстепенном-свобода, во всем-любовь."
(Святой Викентий Леринский)
4. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других.
               (Н.З. К Филиппийцам, Гл.2)
" Хотящему спастись должно помнить и не забывать апостольскую заповедь: "Друг друга тяготы несите, и тако исполните Закон Христов". Много других заповедей, но ни при одной такого добавления нет, то есть "так исполните Закон Христов". Великое значение имеет заповедь эта, и прежде других должно заботиться об исполнении оной". (Преподобный Амвросий(Греков))
Я не верю, что может спастись тот, кто ничего не делает для спасения ближнего (Святитель Иоанн Златоуст).

4. Казаки все равны в правах, помни:
" Нет ни князя, ни раба, но все рабы божие!"

42. Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими;
43. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою;
44. И кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом;
               (Н.З. От Марка, Гл.10)
Если ударим обо что и сломим один ноготь, все тело болит с этим членом.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа тринадцатая. 380 год.)

5. Честь и доброе имя казака дороже жизни.
13. Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущий в погибель, и многие идут ими;
14. Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.
               (Н.З. От Матфея, Гл.7)
4. Но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах,
5. Под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах,
9. Мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем;
10. Нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем.
               (Н.З. 2-е Коринфянам, Гл.6)
Не судите, да не судимы будете;
2. Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.
3. И что ты смотришь на сучек в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
4. Или, как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучек из глаза твоего"; а вот, в твоем глазе бревно?
5. Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего.
               (Н.З. От Матфея, Гл.7)
1.        Итак неизвинителен ты, всякий человек; ибо тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же.
               (Н.З. К Римлянам, Гл.2)
"Не поступая ни в чем против совести нашей, но внимая себе в страхе Божием, доколе и совесть не стяжет свободы вместе с нами" (Авва Исайя).
"Совесть в людях есть нечто иное, как глас ходящего в сердцах человеческих Бога вездесущего" (Святой Иоанн Кронштадтский).
6. По тебе судят обо всем казачестве, о народе твоем.
10. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере.
               (Н.З. К Галатам, Гл.6)
27. Уклоняйся от зла и делай добро, и будем жить вовек;
               (Псалом 36)
7. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет:
               (Н.З. К Галатам, Гл.6)
2.        Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.
       (Н.З. От Матфея, Гл.6)
9. Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его.
               (Н.З. К колоссянам, Гл.3)
22. Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным; и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу.
               (Н.З. От Марка, Гл.4)
10. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
               (Н.З. От Матфея, Гл.5)
12. Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки.
               (Н.З. От Матфея, Гл.7)
8. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем.
               (Н.З. 1-е Тимофею, Гл.6)
11. Не надейтесь на грабительство, и не тщеславьтесь хищением; когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца.
               (Псалом 61)                                                                                
7. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него.
               (Н.З. 1-е Тимофею, Гл.6)
15. При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.
34. Ибо, где сокровище ваше, там и сердце ваше будет.
               (Н.З. От Луки, Гл.12)
Нужна тебе великая осмотрительность и тщательная осторожность, потому что как дети прикрывают сеть землею, так и диавол-грехи житейскими удовольствиями. Но познавай, тщательно исследуя, и, если представится прибыль, не смотри только на прибыль, но исследуй тщательно, не скрывается ли грех и смерть в этой прибыли, и если увидишь это, беги прочь.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа пятнадцатая. 380 год.)
Человек, преданный роскоши и тратящий много, несущий для чрева тяжелые службы, часто вынуждается и красть, и похищать чужое, и захватывать лишнее, и делать насилия. Посему, если избежишь роскоши, то отнимешь повод и к  любостяжанию, и к хищничеству, и к пьянству, и к тысяче зол-заранее отсечешь корень греха.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа пятнадцатая. 380 год.)
Мы строим дома, чтобы в них жить, а не тщеславиться ими. Все, что сверх нужды, излишне и бесполезно.
Будем же и мы украшать не дома, но, прежде домов, души свои. Да и как не стыдно украшать мрамором стены без нужды и без пользы и допускать, чтобы Христос ходил среди нас без одежды! Что тебе, человек, в доме? Умирая, разве ты возьмешь его с собой?
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа вторая. 380 год.).
"В чем же состоит доброта коня? В том ли, чтобы он имел золотую узду и такую же подпругу, множество попон из шелковых тканей, ковры разноцветные и златотканые, бляхи с драгоценными камнями и гриву, перевитую золотыми лентами, или в том, чтобы он был скор на бегу, крепок ногами , выступал стройно и имел копыта, каким надобно быть у доброго коня, одарен был крепкими силами, чтобы пробегать большие пространства, быть годным на войне, стоять в строю с великой бодростью и в случае бегства спасать всадника?"
"В чем состоит достоинство человека? Не в богатстве, так чтобы тебе бояться бедности; не в телесном здоровье, так чтобы страшиться болезни; не во мнении народном, так чтобы смотреть на худую молву; не в жизни пустой и бесцельной, так чтобы для тебя была страшна смерть; и не в свободе, так чтобы убегать рабства,-но в точном соблюдении истинного учения и в добродетельной жизни."
(Святитель Иоанн Златоуст. Слово о том, что не должно вредить себе. 374 год.)
18. И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом,
               (Н.З. К Ефесянам, Гл.5)
34. Смотрите же за собой, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно.
       (Н.З. От Луки, Гл.21)
Наилучшее лекарство-когда ты соблюдаешь полнейшую умеренность. Это-полезная нам твердыня и против еретиков, клевещущих на создание Божие; потому что если бы вино было одним из запрещенных предметов, то Павел не дозволил бы его, не сказал бы, что надо употреблять вино. Да не только против еретиков, а и против более простых из братьев наших, которые всякий раз, как видят, что некоторые вследствие пьянства ведут себя непристойно, забывая порицать этих последних, поносят данный Богом плод, говоря: да не будет вина! Скажем поэтому им: да не будет пьянства, потому что вино-дело Божие, а пьянство-дело диавола. Не вино производит пьянство, а невоздержание производит пьянство. Не поноси творения Божия, а порицай безумие сораба. А ты, оставив без наказания и исправления согрешающего, оскорбляешь Благодетеля?
Итак, когда услышим, что кто-нибудь говорит подобное, то заставим его молчать, потому что не пользование, а неумеренность производит пьянство, пьянство-корень всех зол. Вино дано для того, чтобы восстанавливать силы слабого тела, а не для того, чтобы разрушать силу души, чтобы устранять немощь плоти, а не вредить здоровью души. Не доставляй поэтому своим неумеренным пользованием даром Божиим поводов (к порицанию его) людям неразумным и бесстыдным. Что, в самом деле, достойно большего сожаления, чем пьянство? Пьяница-живой мертвец; пьянство-демон самозваный, недуг, не имеющий прощения, падение, лишенное оправдания, общий позор рода нашего. Пьяница не только бесполезен в собраниях, не только в делах частных и общественных, но и по одному просто виду противнее всех, дыша зловонием. Изрыгая, позевания и крики пьяных неприятны и противны и тем, кто видит и присутствует вместе с ними, внушают крайнее отвращение. Но верх зла в том, что этот недуг делает для пьяницы недоступным небо и не дозволяет достичь вечных благ, так что вместе с позором здесь и там ожидает страдающих этим недугом тягчайшее наказание. Посему уничтожим эту дурную привычку и послушаемся слов Павла: употребляй немного вина.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа первая. 380 год.)
22. Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,
23. А обновиться духом ума вашего
24. И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.
               (Н.З. К Ефесянам, Гл.4)
29. Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать служащим.
(Н.З. От Марка, Гл.7)
В самом деле, как доброе слово и похвала служат началом дружбе,-так злоречие и клевета бывают началом и поводом к вражде, ненависти и тысяче распрей. И не другое что доводит нас до нерадения о своих делах, как пытливость и разведывание о чужих делах,-потому что кто любит злословить и разведывать о чужой жизни, тому некогда позаботиться о собственной жизни.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа третья. 380 год.)
30. И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.
31. Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека.
               (Н.З. От Марка, Гл.7)
"Но бедность, скажешь, производит скорби, часто вынуждая произносить богохульные слова и решаться на низкие дела. Нет, не бедность, а малодушие".
(Святитель Иоанн Златоуст. Слово о том, что не должно вредить себе. 374 год)
32. Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас.
               (Н.З. К Ефесянам, Гл.4)
Вот почему (Бог) тем самым, о которых сказал Он эти слова, постоянно внушал: зла друг против друга не мыслите в сердце вашем (Зах 7, 10); и: никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего (8,17)…Если скажу я тебе-постись, ты представляешь мне в свое извинение немощь телесную; если скажу-подай бедным, указываешь на воспитание детей и бедность; если скажу-ходи в церковь,-на житейские заботы; если скажу-слушай наставления и понимай смысл поучения,-на свою простоту; если скажу-исправь другого, говоришь, что "он советов моих не послушает, потому что слова мои не раз уже были не уважены". Пустые, конечно, это предлоги, но по крайней мере можешь ты иметь хоть предлог; а если скажу-перестань гневаться, на какой из этих предлогов можешь указать? Не можешь указать ни на слабость тела, ни на бедность, ни на простоту, ни на недосуг, ни на что-либо другое: так, этот грех более, чем всякий другой, не извинителен!
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа двадцатая. 380 год.)
Например, тебе нанес кто-нибудь обиду тяжкую и нестерпимую. Если ты посмеялся над этой обидой, не принял к сердцу оскорбительных слов, ты стал выше удара,-не обижен.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа вторая. 380 год.)
14. Умоляю также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем.
       (Н.З. 1-е Фессалоникийцам, Гл.5)
3.        Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать:
               (Н.З. К Римлянам, Гл.15)
23. От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры;
               (Н.З. 2-е Тимофею, Гл.2)
"Бог награждает тех, которые воздерживаются от пороков по доброй воле, а не по принуждению".
(Святитель Иоанн Златоуст.  Беседа о священстве. Слово второе. 374 год.)
"Поистине, преступнейшее дело-требовать отчета от Бога."
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы о покаянии. Беседа седьмая. 374 год.)

7. Служи верою своему народу, а не вождям.

11. В усердии не ослабевайте; Господу служите.
(Н.З. к Римлянам, Гл. 12)
8. А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель-Христос, все же вы - братья

9. И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, который на небесах;
10. И не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос.
               (Н.З. 1-е Коринфянам, Гл.23)
10. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана; ибо написано: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи".
(Н.З. От Матфея, Гл.4)
24. Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть. Не можете служить Богу и мамоне.
               (Н.З. От Матфея, Гл.6; Справка: мамона - богатство).
31. Чтоб было, как написано: "хвалящийся хвались Господом".
               ( Н.З. 1-е Коринфянам, Гл.1)


8. Держи слово. Слово казака дорого.

33. Еще слышали вы, что сказано древними: "Не преступай клятвы, но исполняй перед Господом клятвы твои"
34. А Я говорю вам; не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий;
35. Ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;
36. Ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белыми или черными
37. Но да будет слово ваше: "Да, да," "Нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого
               (Н.З. От  Матфея, Гл.5)
Я хочу опять побеседовать с вами о том же предмете, чтобы вырвать с корнем из души вашей злую привычку к клятвам.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа четырнадцатая. 380 год.)
Что же, скажешь, если будет необходимость клясться? Там, где закон нарушается, нет необходимости. И можно ли, скажешь, совсем не клясться? Что говоришь? Бог повелел-и ты смеешь спрашивать: можно ли соблюсти закон? Невозможно не соблюдать его; и в этом, что не клясться, но клясться невозможно, хочу я убедить вас настоящими обстоятельствами.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа восьмая. 380 год.)
Между тем советую вот что: воздержись пока от ненужных клятв, произносимых без причины и без необходимости, дома, при друзьях, при слугах. Если отстанешь от этих клятв, то, для избежания прочих, не будешь уже иметь нужды во мне: тогда самые уста, приученные бояться и избегать клятв, хотя бы кто и тысячу раз заставлял (поклясться), не позволят уже впасть в эту привычку. Как мы теперь, хотя с великим усилием и чрезвычайной настойчивостю устрашаем, угрожаем, увещеваем, советуем, однако же едва ли успели приучить (ваши) уста к другой привычке, так и тогда, в какую бы кто ни поставил нас крайность, не принудит он нас преступить закон. И как никто никогда не согласится принять яд даже и в самой крайности, так и мы тогда не решимся произнести клятву.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа пятая. 380  год.)
Знаю, что вы удивляетесь, почему я так забочусь об этой заповеди; но исполните, что приказано, и тогда скажу причину. Теперь пока вот что скажу: заповедь эта-закон Божественный и преступать ее небезопасно.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа тринадцатая. 380 год.)
Будем размышлять об этом и не станем принуждать братьев к клятве…
Если веришь, что этот человек правдив, не налагай на него обязательства клятвы; а если знаешь, что он лжив, не заставляй его совершить клятвопреступление.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа пятнадцатая. 380 год.)
Когда говорит Бог, тогда не время умствовать. Бог сказал: не клянись (Мф 5, 34): не требуй же от меня доказательств. Это закон царский.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа шестнадцатая. 380 год.)
10. Так - как некто говорит: "в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь его незначительна," -
11. Такой пусть знает, что, каковы мы на словах в посланиях заочно, таковы и на деле лично
               ( Н.З. 2-е Коринфянам, Гл.10)
4. И не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят большие споры, нежели Божие назидание в вере.
               (Н.З. 1-е Тимофею, Гл.1)
4. Тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения,
5. Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка.
Удаляйся от таких.
               (Н.З. 1-е Тимофею, Гл.6)
7. Негодных же и бабьих басней отвращайся, а упражняй себя в благочестии;
               (Н.З. 1-е Тимофею, Гл.4)
10. Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.
               (Н.З. От Луки, Гл.16)
37. Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово
               (Н.З. От Луки, Гл.1)
9. Так, если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер.
8. И если труба будет издавать неопределенный звук, кто станет готовиться к сражению?
               ( Н.З. 1-е Коринфянам, Гл.14)
19. Но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода.
               ( Н.З. От Марка, Гл.4)
"Насколько ум удаляется многословия, настолько просвящается в разборе помышлений" (Святой Исаак Сирин).
"Бойся любопрения, как змея. Расположение к спору и распре низвращает все здание добродетелей, наводит помрачение на душу, закрывает от нее свет евангельских заповедей. Позаботься устранить из себя эту проклятую страсть, которая примешивается к добродетелям, вкрадывается в человека под видом правды и губит его."  (Авва Исайя).

9. Чти старших, уважай старость.
4.        Ибо Бог заповедовал: "почитай отца и мать"; и: "Злословящий отца или мать смертью да умрет".
       (Н.З. От Матфея, Гл.15)

10. Держись веры предков, поступай по обычаям своего народа

Если ты христианин, то веруй Христу; если веруешь Христу, то покажи мне веру в делах. Как же ты покажешь веру в делах?-Если будешь презирать смерть: этим мы отличаемся от неверных. Они справедливо бояться смерти, потому что не имеют надежды на воскресение; но ты, идя лучшим путем и имея возможность любомудрствовать о надежде на будущее, какое найдешь оправдание, когда, веруя в воскресение, боишся смерти, подобно не верующим в воскресение? Но я боюсь, говоришь ты, не смерти; не умереть боюсь, но умереть худо, быть обезглавленным… Умереть худо, человек, значит не насильственной смертью умереть, но умереть в грехах.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседа во дни Великого поста. Беседа пятая. 380 год.)
"Очень важно, чтобы и в наши дни казачество хранило верность исконным православным традициям. Без хранения веры, без духовной ревности, без твердой опоры на духовные и нравственные ценности невозможно не только возродить казачество, но и само казачество невозможно".
(Из выступления Святейшего Патриарха Кирилла на заседании Совета по делам казачества при Президенте РФ)
16. И вот, некто подошел сказал Ему: Учитель Благий! Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?
17. Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.
18. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй;
19. Почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя
               (Н.З. От Матфея, Гл.19)
35. И один из них,        законник, искушая Его, спросил, говоря:
36. Учитель! Какая наибольшая заповедь в законе?
37. Иисус сказал ему: "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим":
38. Сия есть первая и наибольшая заповедь;
39. Вторая же подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя";
40. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.
               (Н.З. От Матфея, Гл.22)
21. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам
               (Н.З. От Иоанна, Гл.14)
46. Что вы зовете Меня: "Господи! Господи!" и не делаете того, что Я говорю?
               (Н.З. От Луки, Гл.6)
Когда ты разговариваешь с другом, то делаешь это со вниманием; а когда молишься Богу о грехах, просишь прощения столь многих беззаконий и умоляешь о даровании тебе помилования, то нередко делаешь это с небрежением, и между тем как колена твои преклонены на землю, уму своему ты позволяешь блуждать по площади и дому, так что уста твои произносят слова без смысла и без цели; и так делаем мы не один раз и не два, но многократно.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа двадцатая. 380 год.)
"И нужно ли исчислять все занятия, которые люди изобрели для потребностей телесных, в которых проводя дни и ночи, они стараются сохранить здоровье своего тела, а между тем душу, алчущую и жаждущую, иссохшую и загрязненную и подвергшуюся бесчисленному множеству зол, оставляют без внимания? Но после многих трудов и усилий они и смертное тело не защищают от смерти, и бессмертную душу вместе с смертным телом подвергают вечным мучениям." (Святитель Иоанн Златоуст. О жизни по Богу. 374 год.)
Ты позаботься о Божием, и Бог попечется о твоем.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа пятая. 380 год.).
6. Священники для нас суть те мужи, которым вручено рождение духовное и возрождение крещением; чрез них мы облекаемся во Христа, и погребаемся вместе Сыном Божиим, и соделываемся членами этой блаженной Главы. Посему справедливо мы должны не только страшиться их более властителей и царей, но и почитать более отцов своих; эти родили нас от крови, от хотения плоти, а те суть виновники нашего рождения от Бога, блаженного пакибытия, истинной свободы и благодатного усыновления. (Святитель Иоанн Златоуст. Беседы о священстве. Слово третье.)

11. Будь трудолюбив, не бездействуй.

Не падай духом, не бросай усердия, не становись ленивым, а-напротив-прилагай еще большее рвение.
(Святитель Иоанн Златоуст. Беседы во дни Великого поста. Беседа первая. 380 год.)
28. Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтоб было из чего уделять нуждающемуся.
               (Н.З. К Ефесянам, Гл.4)
12. Чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались.
               (Н.З. 2-е Фессалоникийцам, Гл.4)
8. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон.
               (Н.З. К Римлянам, Гл.13)
10. Ибо, когда мы были у вас, то завещали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь.
               (Н.З. 2-е Фессалоникийцам, Гл.3)
18. Ибо Писание говорит: "Не заграждай рта у вола молотящего"
и: "трудящийся достоин награды своей"
               (Н.З. 1-е Тимофею, Гл.5)
22. Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,
               ( Н.З. К Ефесянам, Гл.4)
16. Дорожа временем, потому что дни лукавы
               (Н.З.  К Ефесянам, Гл.5)
9. И я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;
               (Н.З. От Луки, Гл.11)
И так молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас,
2. И чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей; ибо не во всех вера.
6. Завещаем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас,
               (Н.З. 2-е Фессалоникийцам, Гл.3)
33. Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы.
               (Н.З, 1-е Коринфянам, Гл.15)
6. Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.
               (Н.З. От Матфея, Гл.7)
4. Предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы,
5. Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся.
               (Н.З. 2-е Тимофею, Гл.3)
              5.Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей.
               (Псалом 1)

12. Берегите семью свою. Служи ей примером.

3. И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?
5. И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью,
6. Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.                                                                                        
               (Н.З. От Матфея, Гл.19)
25. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил церковь и предал Себя за нее,
28. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.
29. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь, Церковь;
22. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,
               (Н.З. К ефесянам,Гл.5)
2. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви-то я ничто.
4. Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,
5. Не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
6. Не радуется неправде, а сорадуется истине;
7. Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
8. Любовь никогда не перестанет, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится
               (Н.З. 1-е Коринфянам, Гл.13)
4. Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог
               ( Н,З. К Евреям, Гл.13)
20. Дети, будьте послушны родителям (вашим) во всем, ибо это благоугодно Господу.
21. Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали
               (Н.З. К Колоссянам, Гл.3)
"А о чем вы писали ко мне, говорит апостол, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, (во избежание) блуда, каждый имей свою жену, и каждая (жена) имей своего мужа".
"Не брак-порочное дело, но порочно прелюбодеяние, порочное дело-блуд; а брак есть врачевство, истребляющее блуд".
"Писание упоминает об этих браках и говорит, как эти невесты были введены в дома женихов, но не упоминает ни о чем таком; они учреждали пиршество и обед лучше обыкновенного и близких приглашали на брак, но не было там ни флейт, ни свирелей, ни кимвалов, ни неистовых плясок, ни прочих всех нынешних бесчинств. А в наше время поют песни с плясками в честь Афродиты, воспевая и прелюбодеяния, и нарушение брака, и незаконную любовь, и преступное кровосмешение, и много других поют в этот день песней, исполненных нечестия и бесстыдства, и после пьянства и такого бесчинства с срамными словами при всех выводят невесту. Как же, скажи мне, ты требуешь от нее целомудрия, приучая ее с первого дня брака к такому бесстыдству и распоряжаясь, чтобы пред ее глазами совершалось и говорилось то, что непристойно слушать даже честным невольникам? Столько времени отец с матерью старались охранять девицу, чтобы она не говорила и не слышала другого говорящим что-нибудь из таких речей…".
"Хочешь ли показать гостеприимство, приносящее пользу? Пригласи сонмы бедных. Но ты стыдишся и краснеешь? Что же хуже такого безрассудства,-вводя в дом диавола, не считать этого делом постыдным, а Христа привести стыдиться? Подлинно, как вместе с приходящими в дом бедными приходит Христос, так среди ликующих там шутов и развратников ликует диавол".
" И это все служит знаком любви. Нет, говорит апостол, ничего такого я не разумею, но говорю о целомудрии и чистоте. Тело мужа уже не принадлежит мужу, но жене. Пусть же он хранит в целости собственность ее, пусть не уменьшает и не повреждает ее".
"А что он действительно разумел это, когда сказал: оказывай благорасположение, для того он присовокупил: жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена".
"Итак, считай прочих женщин как бы каменными, зная, что если ты после брака посмотришь похотливыми глазами на другую женщину, хот бы общественную, хотя бы замужнюю, ты делаешься виновным в грехе прелюбодеяния. Каждый день повторяй себе эти слова; и если увидишь, что в тебе возбуждается похоть к другой женщине и затем твоя жена от этого кажется тебе неприятною, то войди во внутреннюю комнату и, раскрыв эту книгу, взяв в посредники Павла и непрестанно повторяя эти слова, погаси пламень".
"Хочешь ли узнать в точности, как велико это зло? Представь, какую жизнь ведут те, которые подозревают своих жен, как неприятна им пища, неприятно питье. Им кажется, что стол их наполнен отравами, и как от заразы бегут они от своего дома, исполненного бесчисленных зол. Нет у них сна, не приносит им спокойствия ни ночь, ни общество друзей, ни сами лучи солнца; но сам свет считают они несносным для себя не только тогда, когда видят,  что жена предается прелюбодеянию, но даже если только подозревают ее в этом. Подумай же, что и жена терпит то же самое, когда слышит от кого-нибудь или только подозревает, что ты предал себя блудной женщине. Представляя это, не только избегай прелюбодеяния, но не подавай повода и к подозрениям…"
"Подлинно, немаловажное дело-брак благоустроенный; равно как для тех, которые живут в нем ненадлежащим образом, он бывает причиною множества несчастий. Жена как бывает помощницею, так часто бывает и вредительницею. Брак есть как пристань, так и кораблекрушение, не по своему свойству, но по расположению худо живущих в нем".
"Жена связана законом, доколе жив муж ее. И кто женится на разведенной, тот прелюбодействует".
"Послушай также следующих слов Его: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать".
"Поэтому увещеваю, прошу и умоляю, мужей-не отвергать жен, и жен-не оставлять мужей, но слушать Павла, который говорит: Жена связана законом, доколе жив муж ее ; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе".
"Или-лучше-отпущенную никто не мог бы справедливо назвать женою ни его, ни своею, потому что прелюбодейка-ничья жена. Она и в отношении к тому нарушила условия, и к тебе пришла не согласно с законами. Каким же было бы безумием-вводить в дом то, что исполнено таких зол? Разве есть недостаток в женщинах?"
"Я повелел не брать отпущенной жены, сказав, что это дело-прелюбодеяние; как же ты осмелился вступить в запрещенный брак? Что мы скажем и что будем отвечать? Там уже нельзя сослаться на светские законы, но необходимо в молчании и связанными идти в геенский огонь вместе с прелюбодеями и осквернившими чужие браки, потому что и отвергнувший жену без причины, состоящей в прелюбодеянии, и женившийся на отвергнутой, при жизни мужа, наказываются одинаково вместе с отвергнутой". (Святитель Иоанн Златоуст.  Беседы о браке.)
"Поэтому и теперь я буду беседовать с вами о том же предмете, чтобы желающие вступить в брак приступали к этому делу с великой осмотрительностью. Если мы, намереваемся купить дома или рабов, исследуем и разведываем и о продавцах, и о прежних владельцах, также и касательно самих продаваемых- об устройстве одних, о телесном состоянии и душевном настроении других, то гораздо больше намеревающимся выбрать жен должно иметь такую же и еще большую осмотрительность. Ведь худой дом можно опять продать и раба, оказавшегося негодным, можно опять отдать продавшему, а взявшему жену нельзя опять отдать ее давшим, но совершенно необходимо иметь ее при себе до конца или, отвергнуть ее за пороки, сделаться виновным в прелюбодеянии по законам Божим."
"Поэтому увещеваю и советую тем, которые намереваются взять жен, обратиться к блаженному Павлу, прочитать написанные им законы о браках и, узнав наперед, что повелевает он делать, когда случится жена злобная, коварная, преданная пьянству, злословная, безумная или имеющая какой-нибудь другой подобный недостаток, потом и рассуждать о браке. Если ты увидишь, что он предоставляет тебе власть отвергать одну жену, когда найдешь в ней один из этих недостатков, и брать другую, то благодушествуй, избавившись от всякой опасности; а если он не позволяет этого, но повелевает жену, имеющую все прочие недостатки, кроме прелюбодеяния, любить и держать в своем доме, то охрани себя так, чтобы быть готовым переносить всю злобу жены. Если же это тяжело и трудно, то сделай все и прими все меры, чтобы взять жену добрую, благонравную и послушную, зная, что должно быть одно из двух: или, взяв дурную жену, переносить ее злобу, или, не желая этого и отвергнув ее, быть виновным в прелюбодеянии.Кто разводится с женою своею, говорит Господь, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует (Мф 5, 32). Обсудив это хорошо прежде брака и узнав эти законы, будем всячески стараться, чтобы вначале брать жену с добрым настроением и соответствующую нашим нравам; взяв такую, мы получим не только ту пользу, что никогда не отвергнем ее, но и будем любить ее с великой силою-так, как повелел Павел. Он, сказав: мужья, любите своих жен, не остановился только на этом, но показал нам и меру любви: как и Христос возлюбил Церковь (Еф 5, 25). А как, скажи мне, Христос возлюбил Церковь? Так, что предал Себя за нее. Поэтому, хотя бы надлежало умереть за жену, не отказывайся".
"Если же скажешь, что и жена твоя больна неисцельно и, несмотря на великую попечительность твою, не оставляет своего нрава, и тогда не должно отвергать ее, потому что и член больной неисцельно не отсекается. А она-член твой: будут, сказал Господь, (два) одна плоть (Быт 2, 24)".
"Итак, зная, сколь велико Таинство-брак и какого события он есть образ, не рассуждай о нем просто и как случится и не ищи обилия богатства, намереваясь взять невесту. Брак надобно считать не торговлей, а союзом жизни".
"Жена не может ни бросать копье, ни пускать стрелу, но может взять прялку, ткать по основе и все прочие домашние дела хорошо исправлять. Она не может подавать мнение в совете, но может подавать мнение дома, и часто те из домашних дел, о которых рассуждает муж, она понимает лучше его. Она не может хорошо исправлять общественные дела, но может хорошо воспитывать детей, а это-главнее из приобретений".
"Он и не дал того и другого одному, чтобы другой пол не был унижен и не казался лишним, и не предоставил того и другого обоим равно, чтобы опять от равенства не произошло какой-нибудь борьбы и состязания, когда жены стали бы домогаться одинаковой чести с мужьями; но, промышляя о мире и вместе соблюдая свойственное каждому достоинство, Он разделил нашу жизнь на две части так, что необходимейшее и полезнейшее предоставил мужу, а меньшее и низшее-жене, чтобы первый по необходимости занятий его был нами уважаем, а последняя по меньшей важности своего служения не восставала против супруга".
"Зная это все, будем одного только искать (в женах)-душевной добродетели и благородства нравов, чтобы наслаждаться миром, чтобы утешаться взаимным согласием и постоянною любовью. Кто взял богатую жену, тот взял себе более госпожу, нежели жену. Если жены и без того бывают исполнены гордости и склонны к честолюбию, то когда и то будет им прибавлено, как они могут быть сносны для супругов? А кто взял жену равную по состоянию или беднейшую, тот взял себе помощницу и сотрудницу и внес в дом все блага, потому что нужда бедности распологает ее беречь своего мужа и во всем слушаться его и повиноваться ему, и устраняет всякий повод к несогласию, вражде, гордости и оскорблению, а напротив, делается союзом мира, единодушия, любви и согласия. Не будем же искать того, чтобы нам получить денег, но чтобы наслаждаться миром и его п

Указ Президента Российской Федерации от 9 февраля 2010 г. N 171 "О форме одежды и знаках различия по чинам членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации"

• Опубликовано 11 февраля 2010 г.
• Вступает в силу: 11 февраля 2010 г.

В соответствии с Федеральным законом от 5 декабря 2005 г. N 154-ФЗ "О государственной службе российского казачества" постановляю:
1. Утвердить прилагаемые:
а) форму одежды членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации;
б) знаки различия по чинам членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации.
2. Установить, что:
а) порядок изготовления предметов формы одежды, знаков различия по чинам и знаков различия по принадлежности к войсковым казачьим обществам членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации, определяется соответствующими казачьими обществами;
б) форма одежды, знаки различия по чинам и знаки различия по принадлежности к войсковым казачьим обществам лиц, не являющихся членами казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации, не могут быть аналогичными форме одежды, знакам различия по чинам и знакам различия по принадлежности к войсковым казачьим обществам членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации, а также сходными с ними до степени смешения;
в) изготовление предметов формы одежды и знаков различия по чинам членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации, осуществляется за счет средств соответствующих казачьих обществ и их членов.
3. Министерству регионального развития Российской Федерации по согласованию с Геральдическим советом при Президенте Российской Федерации утвердить:
а) описания предметов формы одежды, знаков различия по принадлежности к войсковым казачьим обществам членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации, и порядок ношения формы одежды, утвержденной настоящим Указом;
б) форму одежды, знаки различия по чинам членов окружных (отдельских) казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации, но не входящих в состав войсковых казачьих обществ, в соответствии с утвержденными настоящим Указом формой одежды и знаками различия по чинам членов казачьих обществ, а также описания предметов формы одежды, знаков различия по принадлежности к указанным окружным (отдельским) казачьим обществам и порядок ношения формы одежды членов этих казачьих обществ.
4. Признать утратившими силу:
Указ Президента Российской Федерации от 24 апреля 1998 г. N 447 "О форме одежды, знаках различия и чинах не проходящих военную службу членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации" (Собрание законодательства Российской Федерации, 1998, N 18, ст. 2016);
Указ Президента Российской Федерации от 30 декабря 1999 г. N 1739 "О внесении дополнения и изменения в Положение о порядке присвоения чинов не проходящим военную службу членам казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации, утвержденное Указом Президента Российской Федерации от 24 апреля 1998 г. N 447 "О форме одежды, знаках различия и чинах не проходящих военную службу членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации" (Собрание законодательства Российской Федерации, 2000, N 1, ст. 102);
пункт 3 Указа Президента Российской Федерации от 30 декабря 1999 г. N 1740 "О внесении изменений и дополнений в акты Президента Российской Федерации по вопросам казачества" (Собрание законодательства Российской Федерации, 2000, N 1, ст. 103);
Указ Президента Российской Федерации от 17 марта 2001 г. N 308 "О внесении изменений и дополнения в Указ Президента Российской Федерации от 24 апреля 1998 г. N 447 "О форме одежды, знаках различия и чинах не проходящих военную службу членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации" (Собрание законодательства Российской Федерации, 2001, N 13, ст. 1215);
пункт 5 приложения к Указу Президента Российской Федерации от 21 марта 2005 г. N 316 "Об изменении и признании утратившими силу некоторых актов Президента Российской Федерации" (Собрание законодательства Российской Федерации, 2005, N 13, ст. 1135);
пункт 4 приложения к Указу Президента Российской Федерации от 30 апреля 2009 г. N 485 "О внесении изменений в акты Президента Российской Федерации и признании утратившими силу отдельных положений актов Президента Российской Федерации по вопросам российского казачества" (Собрание законодательства Российской Федерации, 2009, N 18, ст. 2222).
5. Настоящий Указ вступает в силу со дня его официального опубликования.
Президент Российской Федерации Д. Медведев
Форма одежды членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации
I. Общие предметы формы одежды членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации
1. Папаха из овчины (для казачьих генералов и казачьих полковников - из каракуля) черного цвета, с верхом установленных цветов (для казачьих генералов - с обшивкой над околышем и по швам верха папахи крестообразно серебристым галуном специального плетения, для старших и главных чинов - с обшивкой по швам верха папахи крестообразно серебристым галуном специального плетения).
2. Фуражка шерстяная установленных цветов, с кантами и околышем установленных цветов, с ремешком черного цвета.
3. Фуражка шерстяная установленных цветов для казачьих генералов, с кантами и околышем установленных цветов, с плетеным шнуром серебристого цвета.
4. Фуражка походная защитного цвета.
5. Башлык шерстяной серо-желтого цвета (кроме членов Кубанского и Терского войсковых казачьих обществ).
6. Воротник съемный из овчины (для казачьих генералов и казачьих полковников - из каракуля) черного цвета.
7. Пальто шерстяное (для старших, главных и высших чинов, кроме членов Кубанского и Терского войсковых казачьих обществ) светло-серого цвета, с петлицами и кантами установленных цветов, с погонами.
8. Пальто шерстяное для казачьих генералов темно-синего цвета (для казачьих генералов Кубанского и Терского войсковых казачьих обществ - черного цвета), с петлицами и кантами установленных цветов, с погонами.
9. Шинель однобортная шерстяная серого цвета (для нижних и младших чинов, кроме членов Кубанского и Терского войсковых казачьих обществ), с петлицами и погонами установленных цветов.
10. Куртка демисезонная установленного цвета, с петлицами и погонами установленных цветов, с утепленной подстежкой.
11. Мундир шерстяной установленных цветов, с петлицами, кантами и погонами установленных цветов (кроме членов Кубанского и Терского войсковых казачьих обществ), со стоячим воротником (для казачьих генералов - с обшивкой серебристым галуном специального плетения).
12. Китель шерстяной установленных цветов, с петлицами, кантами и погонами установленных цветов.
13. Шаровары шерстяные установленных цветов, с лампасами (кроме членов Кубанского и Терского войсковых казачьих обществ) установленных цветов.
14. Брюки шерстяные установленных цветов, с лампасами (кроме членов Кубанского и Терского войсковых казачьих обществ) установленных цветов.
15. Брюки шерстяные установленных цветов, в сапоги, с лампасами (кроме членов Кубанского и Терского войсковых казачьих обществ) установленных цветов.
16. Рубашка белого цвета, с погонами.
17. Рубашка установленного цвета, с погонами.
18. Галстук установленного цвета, с закрепкой серебристого цвета.
19. Костюм зимний походный защитного цвета, с меховым воротником черного цвета, с погонами.
20. Костюм летний походный защитного цвета, с погонами.
21. Кашне белого цвета (для старших, главных и высших чинов).
22. Кашне установленного цвета.
23. Шарф-пояс тканный с серебрением (для казачьих генералов).
24. Шарф-пояс тканный серебристого цвета (для старших и главных чинов).
25. Аксельбант серебристого цвета.
26. Ремень поясной коричневого цвета (кроме членов Кубанского и Терского войсковых казачьих обществ).
27. Лядунка черного цвета на перевязи серебристого цвета.
28. Сапоги черного цвета.
29. Ботинки или полуботинки черного цвета.
30. Ботинки с высокими берцами черного цвета.
31. Носки черного цвета.
32. Перчатки черного цвета.
33. Перчатки белого цвета.
34. Плащ-накидка защитного цвета.
35. На форме одежды членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации, носятся государственные награды, знаки отличия и различия, учрежденные в установленном порядке.
II. Особенности формы одежды членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации
1. Члены войскового казачьего общества "Всевеликое войско Донское" и Волжского войскового казачьего общества носят: фуражку шерстяную, куртку демисезонную, мундир шерстяной, китель шерстяной, шаровары шерстяные, брюки шерстяные, брюки шерстяные в сапоги, галстук и кашне - синего цвета, рубашку - светло-синего цвета.
2. Члены Енисейского, Забайкальского, Иркутского, Оренбургского, Сибирского и Уссурийского войсковых казачьих обществ носят: фуражку шерстяную, куртку демисезонную, мундир шерстяной, китель шерстяной, галстук и кашне - темно-зеленого цвета, шаровары шерстяные, брюки шерстяные, брюки шерстяные в сапоги - синего цвета, рубашку - светло-зеленого цвета.
3. Околыши и канты на фуражках шерстяных, канты на мундирах шерстяных и кителях шерстяных, лампасы (для казачьих генералов - лампасы и канты) на шароварах шерстяных, брюках шерстяных и брюках шерстяных в сапоги: членов войскового казачьего общества "Всевеликое войско Донское", Волжского, Енисейского и Сибирского войсковых казачьих обществ - красного цвета; членов Забайкальского, Иркутского и Уссурийского войсковых казачьих обществ - желто-оранжевого цвета; членов Оренбургского войскового казачьего общества - красно-малинового цвета. Лампасы и канты на шароварах шерстяных, брюках шерстяных и брюках шерстяных в сапоги у казачьих генералов - установленных цветов.
4. Петлицы на пальто шерстяном, шинели шерстяной, куртке демисезонной, мундире шерстяном и кителе шерстяном: членов войскового казачьего общества "Всевеликое войско Донское" - синего цвета с красным кантом; членов Волжского, Енисейского и Сибирского войсковых казачьих обществ - красного цвета; членов Забайкальского и Иркутского войсковых казачьих обществ - желто-оранжевого цвета; членов Уссурийского войскового казачьего общества - желто-оранжевого цвета с зеленым кантом; членов Оренбургского войскового казачьего общества - светло-синего цвета.
5. Члены Кубанского и Терского войсковых казачьих обществ носят: фуражку шерстяную, черкеску шерстяную, китель шерстяной, куртку демисезонную, шаровары шерстяные, брюки шерстяные, брюки шерстяные в сапоги, галстук и кашне - черного цвета, бешмет шерстяной, бешмет утепленный - красного цвета, рубашку - светло-синего цвета.
6. Башлык, верх папахи, околыш и канты на фуражках шерстяных, петлицы и канты на кителях шерстяных, петлицы на куртках демисезонных, канты на шароварах шерстяных, брюках шерстяных и брюках шерстяных в сапоги: членов Кубанского войскового казачьего общества - красного цвета; членов Терского войскового казачьего общества - светло-синего цвета. Лампасы и канты на шароварах шерстяных, брюках шерстяных и брюках шерстяных в сапоги у казачьих генералов - установленных цветов.
Знаки различия по чинам членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации
1. Знаками различия по чинам членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации (далее - знаки различия) являются погоны с вышитыми и металлическими пятилучевыми звездами золотистого или защитного цвета, с нашивками серебристого (белого) цвета.
2. Размеры звезд и нашивок на погонах составляют:
а) диаметр размещаемых на погонах пятилучевых звезд - 13 мм;
б) ширина размещаемых на погонах широких нашивок - 30 мм;
в) ширина размещаемых на погонах узких нашивок - 10 мм.
3. Члены войсковых казачьих обществ носят прямоугольные погоны двух видов:
а) с трапециевидными (у высших, главных, старших чинов, старших вахмистров и вахмистров) и треугольными верхними краями (у младших вахмистров и нижних чинов), с полями из галуна специального переплетения серебристого цвета или цвета ткани одежды либо из сукна установленных цветов или цвета ткани одежды, без кантов или с кантами установленных цветов. Погоны старших и главных чинов имеют просветы установленных цветов: для казачьих полковников и войсковых старшин - два просвета, для есаулов и старших чинов - один просвет. Погоны нижних и младших чинов имеют поле установленных цветов, без кантов или с кантами установленных цветов;
б) из ткани одежды.
4. Знаки различия:
а) казачьего генерала - погоны с двумя звездами, размещенными с двух сторон от продольной осевой линии погона;
б) казачьего полковника - погоны с двумя просветами без звезд;
в) войскового старшины - погоны с тремя звездами, из которых две нижних звезды расположены с двух сторон посередине, между продольной осевой линией и краем погона, третья звезда - выше первых двух - на продольной осевой линии погона;
г) есаула - погоны с одним просветом без звезд;
д) подъесаула - погоны с четырьмя звездами, из которых две нижних звезды расположены с двух сторон посередине, между продольной осевой линией и краем погона, третья и четвертая звезды - выше первых двух - на продольной осевой линии погона;
е) сотника - погоны с тремя звездами, из которых две нижних звезды расположены с двух сторон посередине, между продольной осевой линией и краем погона, третья звезда - выше первых двух - на продольной осевой линии погона;
ж) хорунжего - погоны с двумя звездами, расположенными с двух сторон посередине, между продольной осевой линией и краем погона;
з) подхорунжего - погоны с одной звездой, расположенной на продольной осевой линии погона;
и) старшего вахмистра - погоны установленного цвета, с узким галуном специального переплетения серебристого (на походной форме - белого) цвета, с тремя звездами, расположенными на продольной осевой линии погона;
к) вахмистра - погоны установленного цвета, с узким галуном специального переплетения серебристого (на походной форме - белого) цвета, с двумя звездами, расположенными на продольной осевой линии погона;
л) младшего вахмистра - погоны установленного цвета, с узким галуном специального переплетения серебристого (на походной форме - белого) цвета;
м) старшего урядника - погоны с одной широкой поперечной нашивкой;
н) урядника - погоны с тремя узкими поперечными нашивками;
о) младшего урядника - погоны с двумя узкими поперечными нашивками;
п) приказного - погоны с одной узкой поперечной нашивкой;
р) казака - погоны с полем установленных цветов или цвета одежды, без нашивок.
5. Погоны членов казачьих обществ имеют цветовые различия:
а) поле погон низших и младших чинов: войскового казачьего общества "Всевеликое войско Донское" - синего цвета с красным кантом; Волжского, Енисейского, Кубанского и Сибирского войсковых казачьих обществ - красного цвета; Забайкальского и Иркутского войсковых казачьих обществ - желто-оранжевого цвета; Уссурийского войскового казачьего общества - желто-оранжевого цвета с зеленым кантом; Оренбургского и Терского войсковых казачьих обществ - светло-синего цвета;
б) канты на погонах старших, главных и высших чинов: войскового казачьего общества "Всевеликое войско Донское" - синего с красным цветов; Волжского, Енисейского, Кубанского и Сибирского войсковых казачьих обществ - красного цвета; Забайкальского и Иркутского войсковых казачьих обществ - желто-оранжевого цвета; Уссурийского войскового казачьего общества - зеленого цвета; Оренбургского и Терского войсковых казачьих обществ - светло-синего цвета;
в) просветы на погонах старших и главных чинов: войскового казачьего общества "Всевеликое войско Донское" - синего цвета; Волжского, Енисейского, Кубанского и Сибирского войсковых казачьих обществ - красного цвета; Забайкальского, Иркутского и Уссурийского войсковых казачьих обществ - желто-оранжевого цвета; Оренбургского и Терского войсковых казачьих обществ - светло-синего цвета.

Уточнение

• Опубликовано 26 февраля 2010 г.

В Указе Президента Российской Федерации N 171 от 9 февраля 2010 года "О форме одежды и знаках различия по чинам членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации", опубликованном в "РГ" N 28 от 11 февраля 2010 года, пункты 3 и 6 раздела "Особенности формы одежды членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации" следует читать:
3. Верх папахи, околыши и канты на фуражках шерстяных, канты на мундирах шерстяных и кителях шерстяных, лампасы (для казачьих генералов - лампасы и канты) на шароварах шерстяных, брюках шерстяных и брюках шерстяных в сапоги: членов войскового казачьего общества "Всевеликое войско Донское", Волжского, Енисейского и Сибирского войсковых казачьих обществ - красного цвета; членов Забайкальского, Иркутского и Уссурийского войсковых казачьих обществ - желто-оранжевого цвета; членов Оренбургского войскового казачьего общества - светло-синего цвета. Лампасы и канты на шароварах шерстяных, брюках шерстяных и брюках шерстяных в сапоги у казачьих генералов - установленных цветов.
6. Башлык, верх папахи, околыши и канты на фуражках шерстяных, бешмет шерстяной, бешмет утепленный, петлицы и канты на кителях шерстяных, петлицы на куртках демисезонных, канты на шароварах шерстяных, брюках шерстяных и брюках шерстяных в сапоги: членов Кубанского войскового казачьего общества - красного цвета; членов Терского войскового казачьего общества - светло-синего цвета. Лампасы и канты на шароварах шерстяных, брюках шерстяных и брюках шерстяных в сапоги у казачьих генералов - установленных цветов.