Правовые основы и традиции семейной жизни в Древней Руси


Константи́н Алексе́евич Васи́льев

Семейная жизнь в Древней Руси подчинялась строгим традициям, которые сохранялись неизменными в течении длительного времени.


Константи́н Алексе́евич Васи́льев

Повсеместно распространенным явлением была семья (род), состоящая из множества родственников по мужской линии, обитающих под одной крышей.

В таком семействе, совместно со стареющими родителями, проживали их сыновья и внуки с семьями. Девушки после свадьбы уходили в другую семью, в другой род. Между членами рода были запрещены брачные союзы.



Иногда взрослые сыновья по разным причинам отделялись от своего рода и образовывали новые семьи, которые состояли из мужа, жены и их малолетних детей.

Православная церковь взяла под контроль и саму семейную жизнь, и ее начало — обряд бракосочетания, объявив его священным таинством. 

Однако, поначалу, в XI веке, к нему прибегали только представители знати, и то, скорей, в целях поддержания статуса, чем религиозных убеждений.



Простолюдины предпочитали обходиться без помощи священников в этом вопросе, так как не видели в церковном венчании смысла, ведь русские свадебные традиции были самодостаточны и являлись не просто веселым развлечением.



Несмотря на усилия, направленные на искоренение внецерковных браков, церковному суду приходилось признавать их законными при решении тяжб, касающихся семейных вопросов: развода и раздела имущества. Дети, рожденные в браках, не освященных церковью, тоже имели право на наследование наравне с венчанными браками.


Щрилёв Михаил

Обладали ли русские женщины правами?

Женская часть населения Древней Руси имела мало прав.



Женская часть населения Древней Руси имела минимальные права. Возможность наследовать имущество имели только сыновья. Дочери, не успевшие выйти замуж, пока был жив их отец, после его смерти оказывались на содержании общины либо вынуждены были нищенствовать — положение, напоминающее положение вдов Индии.

В дохристианскую эпоху браки по любви были возможны в том случае, если жених похищал любимую (вспомните подобные обряды у других народов).

Когда заходит речь о похищении девушек с целью последующей женитьбы на них, в первую очередь приходят на ум народы Северного Кавказа, где это широко практиковалось вплоть до самого недавнего времени. Подкованные в античной истории люди могут еще привести в пример сабинянок, похищенных когда-то римскими юношами.

А вот о том, что такой же обычай существовал и у наших предков, известно меньше. Тем не менее в языческие времена в Древней Руси он был очень распространен. Да и в христианскую эпоху пропал далеко не сразу - с ним пришлось активно бороться.

Праздник Ивана Купалы и похищение невест



Чаще всего умыкание девушек совершалось во время купальских игрищ. Этот древний праздник вообще был очень сильно завязан на взаимоотношениях между полами - любовных, конечно.


Павлов Яков Михайлович. Ночь под Ивана Купала

Некоторые авторы в описании его подробностей не скупятся на разные непристойности, но что из этого было в реальности, а что является плодом их фантазии, понять трудно.


Ночь на Ивана Купалу. 1995





Обрядовое похищение в ночь на Купалу чаще всего происходило по предварительному сговору с самой будущей невестой.



В то же время, похищенная девушка становилась собственностью мужа.

Родственникам потом приходилось смиряться со свершившимся фактом и давать свое согласие на брак, чтобы избежать позора.
При заключении сговора между родителями происходила сделка между семьей девушки и родом жениха, что несколько ограничивало власть мужа. Невеста получала право на свое приданое, которое становилось ее собственностью.


Борис Михайлович Ольшанский. Похищение княгини

Учитывая, что в обычных обстоятельствах мнения девушки по вопросу замужества вообще не спрашивали, купальские похищения могли играть важную роль. Они давали хоть какую-то возможность выйти замуж по любви.


Щрилёв Михаил

Однако, христианство постепенно положило конец этой традиции, ведь, в случае нецерковного брака, священник лишался положенного ему вознаграждения за совершения обряда венчания.



В древнерусском законодательстве XI века, представленном «Уставом князя Ярослава», есть ряд нормативных актов, касающихся семьи и брака. Даже сговор между сватами был регламентируемым явлением.

Например, отказ от женитьбы со стороны жениха после того, как произошло сватовство, считался обидой для невесты и требовал солидной компенсации. Причем сумма, взимаемая в пользу митрополита, была вдвое большей, нежели в пользу обиженной стороны.


Федоскинская миниатюра

До прихода христианства на Русь, разводы разочаровавшихся друг в друге супругов были не редки, девушка в этом случае уходила в дом родителей, забрав свое приданое. Супруги, оставаясь в браке, могли просто жить раздельно.
В православии брак стало сложнее расторгнуть. 
Вариантами для женщин были побег, уход к более богатому и знатному мужчине, обладавшему большей властью, оговоры мужа перед власть имущими, и другие неприглядные меры, вплоть до отравления супруга или смертоубийства.


Федоскинская миниатюра

К XII веку влияние церкви на семейную жизнь стало более ощутимым: были запрещены браки между родственниками вплоть до шестого колена, в Киевском и Переяславском княжествах практически исчезла полигамия, похищение невесты стало лишь игровым элементом свадебного обряда.

«Женщина сотворена для мужчины, а не мужчина для женщины», — эта мысль часто звучала под сводами христианских храмов Византии, начиная с 4-го века, перекочевав в православие, которое, невзирая на сопротивление убежденных язычников, было успешно внедрено на большей части территории Древней Руси X-XI веков. Такой постулат, насаждаемый церковью, вызывал обоюдное недоверие полов. В семейных отношениях часто присутствовала неприязнь к партнеру или откровенное равнодушие. Мужья не ценили жен, но и жены не слишком дорожили мужьями.
Взаимное недоверие порождало пренебрежение по отношению друг к другу и ревность со стороны мужа, выражаемую порой в жестких формах.

Семейные союзы между знатными мужчинами и женщинами низшего класса не считались законными с точки зрения церкви и не признавались. 


Федоскинская миниатюра

Холопы разных господ не имели возможности пожениться, если только хозяева не договорились продать одного из них во владение другого, чтобы оба супруга принадлежали одному барину, что в условиях пренебрежительного отношения господ к холопам было крайне редким явлением. Поэтому фактически холопы могли только рассчитывать на брак с кем-то из смердов того же господина, обычно из той же деревни.


Щрилёв Михаил. Семья.

Крестьянки и рабыни были по сути наложницами в отношениях со знатным мужчиной, не имея законного статуса или правовой защиты ни для себя, ни для детей.

Классово неравные союзы были невозможны. Да барину и не нужно было жениться на своей холопке, ею можно было пользоваться и так.



По положениям «Пространной правды» (переложения «Устава князя Ярослава», сделанного в XII веке), брак вольного гражданина древнерусского общества с холопкой, а также и обратный вариант, когда мужем становился закабаленный человек, вел к закабалению свободного гражданина или гражданки.
Таким образом, в реальности свободный человек не мог жениться на рабыне (холопке): это бы сделало его самого рабом. То же самое происходило, если женщина была свободной, а мужчина в кабале.



Хотя законодательно после принятия христианства обладание более чем одной женой осуждалось, на практике грань между первой женой и наложницами (любовницами) была лишь формальной.

Блуд холостых отроков порицался, но в причастии им не отказывали, если только грешили они не с мужней женой.



Христианством был наложен запрет на двоеженство, которое ранее было распространенным явлением на Руси. Эта традиция была связана со славянскими верованиями в двух богинь — «рожаниц», которые в неразрывной связи с богом Родом, почитались, как прародители славян.


ЖИВОПИСЬ . М.БОСКИН

Церковь ограничивала возможность вступления в повторные браки, их должно было быть не больше двух. Третье венчание в течение долгого времени являлось противоправным как для жениха и невесты, так и для совершившего таинство священника, даже в том случае, если он не знал о предыдущих женитьбах.



Идея вступления в брак по взаимной любви для большинства молодых людей не стояла даже на повестке дня — брак заключали по воле родителей.
Принуждение к браку было повсеместным явлением. В результате женщины порой решались на самоубийство, если брак был постылым. В этом случае родителей тоже наказывали: «Если девушка не захочет замуж, а отец и мать выдадут силой, а она что-либо сделает над собой, отец и мать отвечают перед митрополитом».


Петр Иванович Целебровский. «До свадьбы».

Причины, по которым семейная жизнь была прервана (вдовство), в данном случае не имели значения. Позднее, по следующим редакциям правовых норм от XIV-XV веков, законодательство проявило некоторую снисходительность к молодым людям, рано овдовевшим в двух первых браках и не успевшим заиметь детей, в виде дозволения на третий.



Родившиеся от третьего и последующего браков в эти времена дети стали иметь право на наследство.

В «Уставе князя Ярослава» (который появился примерно на рубеже XI-XII веков) были предусмотрены обязательства родителей перед детьми, по которым отпрыски должны быть материально обеспечены и устроены в семейной жизни.

При смерти родителей забота о незамужней сестре (замужество, обеспечение приданым) ложилась на ее братьев, которые были обязаны дать ей в приданое, что смогут. Наследства при наличии в семье сыновей дочери не получали.


Борис Годунов с семьей / Художник Б. Зворыкин /

Основным правообладателем семейного имущества был мужчина. Женщина в случае развода или смерти мужа имела право только на свое приданое, с которым она пришла в дом жениха. Наличие этого имущества позволяло ей выйти замуж повторно.

По ее кончине приданое наследовали только родные дети женщины. Размер приданого варьировался в зависимости от социального положения его хозяйки, у княгини во владении мог быть целый город.



В семейных делах решения оставались за мужем. Муж представлял интересы жены во взаимоотношениях с обществом. Он же имел право наказать ее, причем муж автоматически был прав в любых случаях, в выборе наказания он тоже был свободен.


Щрилёв Михаил

В языческой традиции добрачные сексуальные связи считались нормальным делом. Но с укоренением христианских традиций рождение внебрачного ребенка стало подобно клейму для женщины. Ей оставалось только уйти в монастырь, брак для нее был более невозможен. Вина за рождение внебрачного ребенка накладывалась на женщину. Не только незамужние девицы, но и вдовы подвергались такому же наказанию.

От нежелательной беременности пытались избавиться с помощью знахарских средств (“зелья”), хотя таковые действия считались грехом. Потерять ребенка в результате работы не считалось грехом и за это не налагалась епитимья.


Борис Ольшанский. Берендеи.

Такое преступление, как причинение смерти женщине, наказывалось дифференцировано. За жену смерда мог либо отомстить муж, либо через суд мог получить возмещение ущерба за ее смерть хозяин, чьей холопкой она была.

За убиение женщины княжеского или боярского рода суд предлагал ее родственникам выбор между местью и выплатой «виры» — своего рода возмещения ущерба — в размере 20 гривен. Эта сумма была очень значительной, поэтому часто пострадавшая сторона выбирала именно выплату штрафа. Убийство мужчины оценивалось в два раза выше — в 40 гривен.


Станислав Мартинович


Художник-иллюстратор Николай Кочергин

В старости за родителями смотрели дети. Общество помощи старикам не оказывало.


Сергей Иванович Грибков — Годунов показывает своей дочери Ксении портрет жениха, 1876

Выдать дочь замуж было обязанностью родителей, невыполнение которой каралось тем выше, чем знатнее была девушка: «Если девушка из великих бояр не выйдет замуж, родители платят митрополиту 5 гривен золота, а меньших бояр — гривна золота, а нарочитых людей — 12 гривен серебра, а простой чади — гривна серебра». Эти деньги шли в церковную казну.

Такие жесткие санкции заставляли родителей торопиться с замужеством и женитьбой. Мнение детей особо не спрашивали.


Грибков Сергей Иванович (1820 — 1893) Перед свадьбой 1872 (ок)


Любопытно, что в XVIII-начале XIX века в крестьянской среде возраст замужества был более поздним, чем у дворян – восемнадцать-двадцать лет.


Станислав Бабюк. Старинный русский быт.

Бытовала пословица: «Мука – не тесто, пока не перемесится, девка – не невеста, пока не перебесится». То есть девица перед выданьем должна нагуляться! На соблюдение девственности, вопреки расхожему мнению, смотрели сквозь пальцы. 

Каких женщин называли на Руси красивыми? Русские *славутницы*

Идеалом, достойным подражания, на Руси считались «славутницы» (или «славницы»). Кто же попадал под это определение? Внешней красоты было недостаточно, чтобы называться «славутницей».


Русские красавицы на картинах К. Маковского

Главным для крестьянской невесты была дородность – отменное здоровье. 
«На что корова – была бы жена здорова», говаривали землепашцы. 

В сговорных и прочих брачных документах середины XIX века отражены традиционные крестьянские представления о здоровой невесте: «есть на что посмотреть»; «большая да толстая»; «кровь с молоком», при этом важна была и подвижность.

«Красавами», «красулями» называли статных, белолицых, румяных, белозубых, чернобровых. Это были не только критерии красоты, но и символы жизненной энергии и здоровья. Особую прелесть девушке придавали длинные густые волосы, заплетенные в толстую косу, и «частая» походка – мелкие шажки с плавным покачиванием бедер и колыханием груди.
Одно из главных девичьих достоинств – коса.

Особенно ценилась «умнота» – умение умно, правильно себя вести. Девушка должна была быть доброжелательной, вежливой, скромной, но и в меру раскованной. Чтобы произвести впечатление на будущего мужа и его семью, славутнице надлежало быть учтивой, ласковой и послушной. При этом излишняя скромность воспринималась так же негативно, как и развязность, ведь чтобы нравиться парням, девушка должна была быть веселой и остроумной, уметь плясать и петь.

Немаловажное условие успеха – безупречная репутация. Утрата девственности до свадьбы означала и утрату славутости. Поэтому блюсти свою честь и доброе имя – обязанность каждой юной девушки. Кроме того, считалось, что от девственной чистоты зависит здоровье будущего потомства.


К. Маковский. Слева – *У околицы*. Справа – *За прялкой*

Девушки несли ответственность не только за собственное доброе имя, но и за репутацию всей деревни. Статус русской деревни определялся наличием в ней девушек, о которых по всей округе идет добрая слава. Чем больше таких «славниц» – тем больше чести всей деревне. Они обычно возглавляли праздничные гулянья молодежи, занимали почетные места на зимних посиделках, их первыми набирали в хоровод, из них составляли первые пары в кадрили.

А еще способность к работе и приданое.


Николай Пимоненко. "Соперницы". 1909 г.
Парень меркантильный, похоже. Выбрал ту, что с коровой.

Важным качеством славутницы было также трудолюбие. Девушек учили ткать, шить, прясть, жать, ухаживать за скотом, готовить еду, нянчить детей и т.д. 


Сычков Федот Васильевич

Девичьим занятием считалось выращивание льна и конопли, из которых потом получали волокно для пряжи. Популярным занятием среди девушек было вышивание – если славутница умела искусно вышивать, значит, уже была готова к замужеству.



Были установлены нормы брачного возраста, в брак могли вступать лишь мальчики, достигшие 15-летия и 13-14-летние девочки. Правда, данное правило не всегда соблюдалось в реальности и браки более юных подростков были нередки.


Молодых Мария Станиславовна

В наши дни вступление в отношения с несовершеннолетними является преступлением. Но много веков на Руси вступали в браки в 13 лет и даже раньше. Но речь шла не о развращении малолетних, а совсем о другом.

По каким причинам на Руси девочек выдавали замуж в 13 лет?

Политический ход
Князь Юрий Долгорукий женился на 11-летней девочке. А дочь Святополка вышла замуж в 9 лет. Есть даже свидетельство о том, что владимирский князь Михаил свою дочь Елену под венец повел и вовсе в три года.

Нет, речь идет вовсе не об издевательстве над детьми. Половые отношения они начинали в том возрасте, в котором были готовы. А заключение брака было формальностью, политическим ходом. Есть правители княжеств породнились, значит, и войны между ними не будет.


БОСКИН Михаил Васильевич (1875-1929) 

Трудовая повинность
У крестьян мотивы были вообще простые. Жили тогда люди в среднем 50-60 лет. Медицины не было, работа была не по-человечески тяжелой. В 30 лет крестьяне были уже почти стариками и старухами. Поэтому дочерей выдавали замуж очень рано, в это время они были красивы и невинны.

Но о красоте думали меньше всего. Девочка в семье мужа была работницей, а своей семье — лишним ртом. Вот и следили родители девушки, чтобы в девках она не засиделась. Было даже время, когда за старую деву семья должна была платить штраф.

Семья мужа брала невестку на воспитание, и им тоже было выгодно, чтобы девушка была почти ребенком. Так она будет более послушной.


Иван Семёнович Куликов (1 (13) апреля 1875

Неравный по возрасту брак, не поощрялся. И то же не по моральным, а по практическим соображениям. Старый муж быстрее умрет, женщина останется вдовой, а судьба вдовы тяжела. Нормальным было, если невеста была на несколько лет старше, как няня Лариной. Женщины работали в деревнях наравне с мужчинами, если девка была сильной, опытной в плане хозяйства и немного старше мужа — это был идеальный вариант.

Также противоправными были браки между людьми с большой разницей в возрасте, престарелыми людьми (старухами в то время считались уже 35-летние).


Федот Васильевич Сычков

Неравные браки, почему их было не мало на Руси?

Неравный брак без права выбора: ему 14, а невесте за 30

"Малолетних женят на взрослых девках, которые могли бы по летам быть матерями своих мужей" - так осуждал неравные браки, практиковавшиеся среди крестьян в XVIII веке, М.В. Ломоносов.

И хоть такая практика в Российской империи не была повсеместной, но браки, в которых жених был намного младше невесты, встречались достаточно часто.

Причем по обычаям того времени, ни будущий муж, ни жена, не имели права голоса при принятии такого судьбоносного выбора: все решало старшее поколение, а зачастую помещик, которому принадлежали крестьяне.

Почему так происходило и чем руководствовались родственники жениха и невесты?

Ответ мы можем найти у исследователей крестьянского быта.
Так А. Смирнов в своих "Очерки семейных отношений по обычному праву русского народа" от 1877 года, пишет, что "причиной ранних браков бывает обыкновенно желание приобрести работницу, а также стремление охранить молодых от увлечений юности".

Ведь зачастую бывало, что в семье первыми появлялись на свет девочки, а наследник был самым младшим.
Девушки вырастали и выходили замуж, покидая родительский дом, мальчик был еще в малых годах, семье не хватало рабочих рук для ведения хозяйства, вот родители и женили его на девушке, которая была намного старше.
Разница бывало составляла 10, а то и 20 лет.
Такие браки не приветствовались крестьянской общиной, но зачастую на них закрывали глаза.
Но что было, то было и это наша история.



Гадать на святки девушки начали примерно в тот же период. Отголосок языческой эпохи никого не смущал. Христианство и язычество долго сосуществовали среди потомков славян бок о бок.


Константин Маковский святочные гадания картина

На святки девицы гадали на женихов. И гребни под подушки клали, чтоб тот самый им непременно приснился, и в воду глядели при свечах, а потом с тревогой всматривались в зеркала.

Тех, кто в девицах засиделся после 20 лет, называли «перестарками», а еще «вековухами». И для «вечных» женихов были свои названия. Таких парней тоже кликали «перестарками», а также звали «бобылями».
Браки вдовцов и вдов не ознаменовывались специальными обрядами. Все свадьбы старались играть в свободное от полевых работ время. В предсвадебный период родители с обеих сторон без молодых решали имущественные вопросы.

Православные обычаи. Свадьба на Руси состояла из множества этапов.

1. Смотрины

С прочным закреплением Христианства девицы стали участвовать в общественных смотринах, которые назначали перед большими церковными датами.






Старая Русь в федоскинских миниатюрах


Старая Русь в федоскинских миниатюрах


Старая Русь в федоскинских миниатюрах


Старая Русь в федоскинских миниатюрах


Старая Русь в федоскинских миниатюрах


Старая Русь в федоскинских миниатюрах


Николай Корнильевич Пимоненко."Не шути!" 1895 год

Если парень присматривал себе супругу на таких смотринах, то через несколько недель он отправлялся к ней в дом со сватами.


Петров Николай Петрович "Смотрины невесты", 1861 год.




Андрей Румянцев Смотрины (1870 -е, Чувашский художественный музей)


Н.В.Неврев, Смотрины, до 1917

Свадебному Дню предшествовало сватовство, смотрины, рукобитие, вытие, девичник или мальчишник.

Сватовство

Главным событием до свадьбы было сватовство. Родственники жениха приходили в дом невесты, чтобы получить у родителей согласие на брак. Сватами как правило были старшие мужчины из семьи жениха и дядя крестный или братья, реже сами родители.


Художник Николай Пимоненко. Сваты.

Оказывается, невесте неприлично было быть счастливой, даже не то что неприлично, а опасно - сглазят. Счастливый человек своим радостным видом открывает ворота сглазу. Вот и плакали невесты, причем основательно, недели две до свадьбы, аж с ног валились а соседи наблюдали это и думали: вот ироды, девку силком замуж отдают.

В некоторых деревнях Украины был обычай, девушку сватают, а она тихонько в уголку сидит у печки и вот если ей жених приглянулся, то она известку колупает, чем больше приглянулся, чем интенсивней пальчиками по побелке двигает. Восторгов же нельзя было высказывать, а чувства то не утаишь.


Пимоненко Николай Корнилович «Сваты»

По прибытию в дом невесты сваты не говорили о цели своего прихода напрямую. обычно использовались иносказательный формулы напоминающие торгово- деловые отношения. У вас товар у нас купец ,у нас бык у вас тёлочка, ищем овечку не заблудилась ли и другие.
 Еще реже старухи свахи- профессиональные свахи, которых в деревнях и городах очень уважали. Подготовка к венчанию могла длиться несколько недель и даже месяцев.


Старая Русь в федоскинских миниатюрах


Старая Русь в федоскинских миниатюрах


Маковский Константин Егорович (1839-1915) «Сваха», 1900-е


Федоскинская миниатюра - Русь.

Сваты наряжались в лучшую праздничную одежду. Бараний тулуп не покрытый сукном, в оплеуху круглую шапку длинными висячими ушами. Сваха повязывала на голову белое полотенце или большой платок, надевала валенки и шубу независимо от времени года. Обычно сваты старались прийти в дом невесты в темноте незаметно для соседей, чтобы избежать насмешек в случае отказа.


Отказ жениху. Трутовский Константин Александрович

Обряды накануне свадьбы.
Подготовка к свадьбе длилась как правило одну или две недели.
Основные шаги при организации свадьбы.

Рукобитие.


Художник Андрей Андреевич Попов


Иван Яковлевич Билибин

Обряд Вытие.


Сергей Иванович Грибков — Благословение на свадьбу, 1886

Причитание или выйти было обязательным ритуалом накануне свадьбы. Считалось, что чем громче невеста плачет, тем счастливее она будет в жизни. 
Через несколько дней после сватовства родители невесты приходили в дом жениха смотреть его хозяйство.


Старая Русь в федоскинских миниатюрах

Родители невесты должны были удостовериться в том что, их дочь будет жить в достатке. Поэтому они приходили в дом жениха и осматривали хозяйство очень внимательно.


Старая Русь в федоскинских миниатюрах

Признаком достатка было обилие скотины и хлеба, одежды и посуды. Если родители оказывались довольны материальным положением жениха, то они давали согласие на свадьбу и назначали её день. Этот ритуал назывался рукобитием, то есть помолвкой.

Помолвка – сговор – веселье, вечеринка (бал для богатых)

В старину на Руси бытовал обычай брачного «сговора». Так, молодые люди (их родители) заявляли о намерении через некоторые время стать мужем и женой. 

В XIX веке в дворянской среде появился более европеизированный вариант – «помолвка». Происходило это так.

Обычно через две-три недели после смотрин или сватовства в доме невесты устраивали бал. Накрывали и столы для угощений. Родители невесты подписывали и рассылали специальные приглашения. На балу отец невесты представлял гостям жениха и объявлял о помолвке. Жених в ознаменование столь важного события дарил невесте обручальное кольцо с драгоценным камнем. После чего начинались танцы.

Завершалось «мероприятие» старинным обрядом кругового хождения. После этого уже ни сторона жениха, ни сторона невесты не могла отказаться от намеченной свадьбы. Последствия – самые серьезные. И в моральном, и в юридическом, и в материальном плане. Размер неустойки был весьма и весьма велик.

На второй день после помолвки проводился обряд вручения невесте «Божьего милосердия». Это иконы, что вместе с приданным доставляли в дом жениха. 

В некоторых регионах использовались слова за поруки и заручины. На севере обряд запоручивание невесты представлял из себя в драматическую сцену. Невеста должна была изображать горе, выть и причитать, вырываться и убегать из дома, даже если она была рада замужеству. Подруги невесты должны были её ловить и успокаивать и приводить к отцу. Всё это происходило на глазах у сватов, они в свою очередь должны были уехать не дожидаясь, когда причитания прекратятся.


Старая Русь в федоскинских миниатюрах

Всё это время невеста готовила приданое и причитала. 
Девица перед свадьбой обязана была плакать и причитать с подружками. Так она должна была проститься с прошлым и наплакаться на будущее заранее, чтобы не было беды в семейной жизни.


Константин Маковский "под венец"

Канун венчания.

Последние штрихи. Сердца переполняет радость. В дом жениха привозят приданное невесты. После того как оно отбывает из дома невесты, та вместе с матерью молится на образа.
Накануне венчания в дворянских семьях принято было рассылать приглашения в виде именных билетов. С подробным указанием, когда и где состоится само венчание и прочие торжества. Часто прилагалось и меню с описанием свадебного действа.

В день венчания жених со свахой или теткой отправлял невесте «женихову шкатулку» с гостинцами и венчальными принадлежностями, а именно фатой, обручальными кольцами, венчальными свечами, духами, булавками и проч. После этого тетка невесты, так называемая «снарядиха» начинала наряжать молодую к венцу.


Современный художник СЕРГЕЕВ ЮРИЙ АЛЕКСЕЕВИЧ. "Невеста"


Молодых Мария Станиславовна художник, изображение для иллюстрации


Александр Левченков Мария Молодых


Иван Семёнович Куликов. Убор невесты

Немного мистики.

В дворянских фамилиях из поколения в поколение передавались овеянные легендами амулеты. Как правило, ювелирные украшения, иконки. В день оглашения известия о предстоящем браке мать невесты передавала ей эту вещь, и в момент венчания она находилась с ней.
Вера в чудодейственную силу этих оберегов не позволяла их продавать даже в случае полного разорения.


Иван Семёнович Куликов

В дворянской среде бытовал и идущий из глубины веков народный обряд, сохранившийся до наших дней. Свадебный поезд, жениха и невесту осыпали зерном и мелкими монетами.
Весной или осенью путь новобрачных в храм усыпался лепестками цветов.


Швецова А.В. К венцу.(дипломная работа 2008 г.)


Современный художник СЕРГЕЕВ ЮРИЙ АЛЕКСЕЕВИЧ. «Одевание невесты»


Иван Семёнович Куликов. Убор невесты


В боярском тереме. Иван Семёнович Куликов


Картина Антохина Куракса Крестьянская свадьба


"СЕВЕРНАЯ СВАДЬБА" автор художник Блинкова Анжела.


Художник Аким Егорович Карнеев

Невеста не просто должна была символически всплакнуть перед свадьбой, а основательно, ритуально отплакать, отрыдать и отпричитать до двух недель кряду, оплакивая свое девичество, детство в родном доме и переход в новую незнакомую жизнь.
Осознать эмоционально, и отпереживать состояние перехода, прочувствовать как следует, что прежняя жизнь закончилась навсегда и бесповоротно, и что новую жизнь и новую семью нужно принять безусловно, какой бы она ни оказалась (негативные сценарии тоже проговаривались, проплакивались в символической форме в этот период).

Счастливая, веселая на свадьбе невеста - воспринималась как открытые ворота для сглаза, от которого ее всячески укрывали и окружали оберегами и амулетами, часто странными (например - держать всю свадьбу подмышкой кусочек мыла). Причем все эти рыдания, когда невесту ноги не держат, она причитает, падает-бьется об пол, срывает с себя девичьи ленты из кос - они в рассказах старых женщин об их собственном опыте "нарочитые", "по обычаю", как телесные психопрактики.
А у тех же русских писателей, все те же самые обряды, которые они то ли видели, то ли о которых слышали - воспринимаются всерьез и на голубом глазу - "вот ведь, ироды малограмотные, девку силой замуж выдают, а она плачет-убивается, болезная".

Девичник.

Невеста накануне свадьбы должна была совершить подготовительный обряды. В некоторых регионах невесты перед свадьбой посещали кладбище, обязательным ритуалом было посещение бани причём невеста отправлялась в баню не одна, чаще всего со знахаркой.


Угланов Александр художник-славянист

На Руси накануне свадьбы традиционно устраивали ритуальную баню для невесты, которая смывает «девью волю» и «отлучает от родни». 
«Невестина баня» была одной из важнейших частей девичника. Омовение было важным обрядом, символизировавшим переход человека из одного состояния в другое. Невеста смывала с себя «девичью красоту», примывая «бабью красоту». Теперь она становилась мужьей женой, хозяйкой, матерью. Девичьи игры и развлечения нужно было забыть, с подружками проститься.


В.Г. Перов. Накануне девичника. Проводы невесты из бани. 1870 г.
Государственная Третьяковская галерея.

Во время ритуала невеста причитала, символически «умирая» в плачах в своей жизни в отчем доме: «…умерла-де красна девушка, во той, во бане жаркой...».

После невеста шла в баню с подружками (или деревенским колдуном), где происходили ритуалы омовения и символического лишения девственности (расплетания косы, парение веником, присылаемым от жениха).


"В баню", худ А.К. Сайфутдинов

Во время банных ритуалов подружки снаружи бани громко шумели, кричали, били в «железы», дудели в дуды, чтобы «отпугнуть» от бани «злых духов» (Отсюда же, из глубинных страхов перед смертью, для «отпугивания нечисти» происходят славянские традиции громко кричать, шуметь и играть на музыкальных инструментах (ныне «слушать» музыку) во время большинства праздников и сопровождающих их ритуальных трапез).


Русская Венера. Картина российского художника Бориса Кустодиева

Подружки любили ходить в баню с невестой (стараясь к ней прикоснуться в бане, умыться ее водой, сесть на ее место) так как «невестина» баня увеличивала их брачную привлекательность - славутность. Для повышения славутности вместо бани могла использоваться вода из крещенской проруби, которой следовало обливаться 9 раз кряду.


Георгий Николаевич Юдин

В некоторых деревнях невесту в баню водил деревенский колдун, паря ее веником и читая заговоры на крепость брака.
Кроме того, в бане совершались и обряды, должные крепко связать вместе жениха и невесту. С девушки собирали пот, а после добавляли его в напиток жениху на свадебном пире.
Невесту колдун обтирал живой рыбой, которую затем готовили, и подавали жениху.
Воду, которой невеста омывалась, могли подмешать банную воду невесты в еду жениху и его родне,
добавляли в свадебный квас, «чтобы все ее любили».

Невеста в бане примеряла рубаху и порты, которые до этого должна была сшить для суженого.

После омовения женщины пировали пирожками и пирогами, а при выходе из бани невесту ждали новые испытания. Волосы ей покрывали платком, на плечи накидывали тулуп или шубу. У выхода из бани стояли повитухи, сваха и старшие женщины семьи.

Пять подруг брали в руки каждая по предмету утвари. Одна мела перед невестой метелкой, чтобы семейный путь был без ссор. Вторая держала коромысло с ведрами – чтоб вода между супругами не протекала и они крепко держались друг за друга. У третье в руках был таз с кочергой – чтоб молодая хозяйка хлебосольно кормила семьи и встречала гостей. Другие бренчанием и колокольчиками отпугивали злых духов и сглаз.


Корзухин А.И. Девичник. Х.м., 1889 г. Государственный Русский музей

Этот выход из бани очень живописно изобразил художник Алексей Корзухин в 1889 году.

Жених тоже перед свадьбой парился в бане. Его сопровождали родственники и друзья, а после устраивалась шумная пирушка-мальчишник. Кстати, в этот же вечер в доме жениха пекли обрядовый хлеб. Это мог быть каравай или пирог с начинкой, а иногда и пряник. Чтобы жизнь была сладкой и богатой.

После свадьбы и первой бранной ночи молодоженов ждала вторая обрядовая баня: «По рукам, да и в баню. Дай Бог любовь, да совет». В такую баню шли рано утром. Родители и гости шумели вокруг бани, отгоняя злых духов.

В некоторых регионах парили только молодого, а молодуху обмывали в сеннике (предбаннике). В отличие от Руси в средневековой Европе свадебные бани совместно посещала молодежь обоих полов

Во время ритуала рождался новый человек, с которого «… вязли девью кра́соту, завернули в полотенушко». Ведь, по славянским представлениям, баня – утроба Матери-Земли, была способна даровать чудо перерождения человека.


Федоскинская миниатюра

Также в русской бане проводили ритуалы на зачатие ребенка. Известны варианты и мужской колдовской бани «на присушку девушки», ритуальной бани для ребенка «на первый зуб».

Проведение обрядовой бани было достаточно четко регламентировано «магическими» правилами подготовки и проведения ритуалов, которые отличали этот вид бани от обычного банного «гигиенически-релаксационного» ритуала. Даже подготовить ритуальную баню по правилам стоило немалого труда. А любое отступление от традиций означало утрату «магического» компонента в банном ритуале.


Художник - Таня Сытая

Пирог, который мать невесты пекла на свадьбу, называли «банником».

Мальчишник

Вечер перед свадьбой для жениха назывался молодешником.
Мальчишник (молодечник, либо вечерина жениха) – это не столько традиция, сколько обряд. Его могли придерживаться либо за день до свадьбы, либо за несколько дней до свадьбы, которые начинаются от дней рукобитья (обручения, помолвки, или заручины). Особенность мальчишника заключается в обрядовой пирушке со своими сверстниками и друзьями, которые неженаты. Это прощание с беспечностью, холостой жизнью, гуляньями и «вольной волюшкой». Ритуалы могут выражаться в мистериях – театральных постановках, играх с масками на лице, загадками, сказками и весельем.


Старая Русь в федоскинских миниатюрах


День свадьбы.

Главным распорядителем на свадьбе был дружка шафер. Как правило он был старшим братом или близким другом жениха. Дружка следил за правильностью выполнения всех свадебных ритуалов принятых в данной общине. Жених с дружкой и родственниками отправлялся в дом невесты. Эта процессия называлась свадебный поезд. Дорогу перед свадебным поездом ритуально подметали иначе на неё могли бросить предмет на который наведена порча.

Традиция свадебного выкупа на Руси

Перед домом совершался выкуп невесты. Иногда жениху вместо невесты подсовывали старуху, выводили другую женщину покрытую платком. Тогда жениху приходилось выкупать невесту ещё раз.


«Свадебный выкуп» Константина Трутовского (1881 г.)

Традиция свадебного выкупа на Руси
Этот интересный обычай дошел до нас из древних времен. Славянские юноши старались выбирать себе невесту из другого племени. Вначале приходилось попросту отвоевывать девушку. Позже насильственный путь сменился мирными переговорами и обменом на ценные вещи, например, меха, драгоценные камни.



На Руси выкуп был испытанием для будущего мужа, проверкой его на смекалку, ловкость и щедрость. Сам ритуал начинался с момента приезда жениха к дому невесты. Родные девушки учиняли различные препятствия: могли перегородить дорогу огромным бревном, которое нужно было распилить.

Нередки были кулачные бои, которые устраивались между родственниками новобрачных. Кроме силы жених должен был показать ум и находчивость: он отгадывал загадки, пел, танцевал. Все испытания были рассчитаны на то, чтобы суженый раскрыл свои положительные качества.

Жених обязательно проявлял щедрость: угощал родственников невесты и деревенских ребятишек сладостями, подносил подарки и самой девушке.


" Викуп молодої " Николай Корнильевич Пимоненко

Далее жених и невеста отправлялись в церковь венчаться.

Иногда молодые ездили в церковь вместе, иногда ехали отдельно. Интересно, что перед венчанием будущий муж в укромном месте брал молодую за руку, крутил ее три раза вокруг себя, а потом смело дергал за косу. Так он давал понять, что она теперь полностью в его власти. 
Непогода в день свадьбы считалась знаком будущего богатства молодоженов. Яркое солнце, напротив, считалось признаком будущей бедности. Венчание в церкви с самого начала имело юридическую силу. Но браки с венчанием, где не были соблюдены «домашние» обряды, не поощрялись.


Сергей Никитин. Свадьба. Свадебный обряд в древней Руси, изображение для иллюстрации

Венчание в церкви

Самое важное таинство во всем свадебном ритуале. Именно тут невеста становилась женой, а жених – мужем. На церковный обряд бракосочетания священнослужитель надевал самые красивые и торжественные одежды. На головы молодоженом возлагались венцы, часто имеющие форму короны.

Ряд ритуальных действий во время венчания символизировал единение молодоженам. Им связывали руки одним полотенцем или поясом, они пили из одной чаши или ели один кусок хлеба. На севере России было принято давать молодым один платок, они должны были, держась за него, войти в церковь.

Только сейчас церковный обряд венчания обрел одинаковую форму по всей стране. В старину священники старались следовать традициям той местности, в которой служили. Они могли накрывать головы молодых тканью или «сталкивать их лбами». Иногда молодые обходили алтарь, становились на одно полотенце, платок или пояс. Вы удивитесь, но традиция после выхода из церкви закрывать символический замок на ключ и бросать его в реку, существует уже несколько столетий.
Разбивать бокалы на счастье новобрачные начали задолго до того, как по улицам стали ездить лимузины. Сначала это делал только жених. 

Рожков Илья Андреевич / Северная свадьба /

Поначалу жених и невеста после всех ритуалов развозились по разным домам и пировали отдельно. Через три дня им дозволяли уйти в собственное жилище вместе. Славяне сильно верили в то, что на свадьбе можно испортить жениха или молодую. Чтобы это предотвратить, на девицу накидывали рыбацкую сеть. В подол платья счастливицы-невесты втыкали иглы. На свадьбы приглашали знахарей и колдунов, чтобы защитили.

Чтобы молодые жили дружно, их питье и еду перемешивали. Иногда, если жили рядом, от дома невесты до дома будущего супруга тянули нить. Все это было призвано соединить молодых до гроба.


ХУДОЖНИК ВИКТОР КОРОЛЬКОВ

А затем в дом жениха на свадебный Пир.


Художник Андрей Петрович Рябушкин Свадебный поезд в Москве (XVII столетие)

Брак на Руси издревле считался естественным состоянием взрослого человека: подавляющее большинство людей жило семьями. Отказ от брака ставил холостяка в подчиненное положение по отношению к женатому мужчине. Холостяк считался либо нездоровым, либо незрелым. Исключение составляли профессиональные воины и жрецы.


Художник Андрей Петрович Рябушкин. Ожидание новобрачных от венца в Новгородской губернии

Церковный брак
После того как Русь приняла православие, появился еще один, самый главный вид брака – венчание в храме перед Богом. Теперь союзу мужчины и женщины законность придавалась не только людьми, присутствующими на бракосочетании, но и самим Творцом.

Казалось бы, красивое Таинство должно было вытеснить другие виды брака, однако «умыкание» невест на Руси практиковалась вплоть до XV века. Правда, чаще всего такое происходило с согласия девушки – в этом случае недовольство родителей было легче загладить. В конце XIII века новгородский митрополит Кирилл II сетовал, что даже из церкви православные «водят невест к воде». (возле реки или воды женились в период язычества)


Художник Андрей Петрович Рябушкин
Крестьянская свадьба в Тамбовской губернии. 1880

Языческие браки после крещения Руси

Наряду с церковными браками еще несколько веков существовали и другие виды браков, с чем церковь была вынуждена мириться. Историк, Ярослав Николаевич Щапов, указывал, что церковные суды, решая дела о наследстве, вынуждены были фактически признавать не венчанные отношения мужчин и женщин. В «Поучении» новгородского архиепископа Ильи, которое тот написал в XII веке, есть перечисление нецерковных браков, существовавших в народе.

Их четыре: «въ вечере жену привелъ», жену «оумчалъ»; «положилъ девку жене» и «любо съблялъся», причем епископ уточняет, что в каждом случае брак не венчан, и призывает священников, если кто из согрешивших захочет венчаться, того венчать обязательно, даже если пара уже прижила детей. Очевидно, что в первом случае речь идет об обычном языческом бракосочетании, при котором мужчина уводит женщину к себе. Во втором случае речь идет о краже или о насильственном умыкании женщины в дом к мужчине.

Словосочетание «Положил девку жене» означало примерно то же самое – привести («положить») девушку в дом в качестве именно жены, однако без ее на это согласия. Подобный вид брака практиковался как со свободными женщинами, так и с рабынями (с наложницами) или с пленницами. Ипатьевская летопись даже упоминает об отнимании князем жены у священника: «взя у попа жену — и постави себе жену, и родися у нее два сына». То есть женщина, которую принуждают к браку, могла уже состоять в браке, причем в церковном.


Художник Андрей Петрович Рябушкин

Ну, а последний вид нецерковного брака был сожительством по взаимному согласию без какой-либо официальной фиксации отношений. Такой вид связи рассматривался как непрочный и подлежал наибольшему общественному осуждению, так как граничил с блудом. Возможно, это было обусловлено правовой незащищенностью женщины в глазах общинников.


Бучкури Александр Алексеевич. Свадебный поезд

Специалист по русскому праву, профессор Юрий Владимирович Оспенников, в работе «О видах брачных связей в русском праве XII–XV вв» указывает, что основной отличительной чертой между блудом и браком было проживание женщины в доме мужчины, куда он ее приводил в день бракосочетания. Если женщина жила с мужчиной порознь или они жили в ее доме, подобный союз признавался неправомочным и даже с языческой точки зрения подлежал осуждению.

Исключением из этого правила был обычай, распространенный на Русском Севере и в некоторых центральных губерниях России, когда вышедшая замуж молодая женщина какое-то время продолжала жить в доме у родителей – иногда до года. Они по-прежнему продолжали обеспечивать ее всем необходимым, но при этом она считалась замужней женщиной со всеми вытекающими отсюда супружескими обязанностями.


Художник Константин Егорович Маковский (1839-1915) Боярский свадебный пир в 17 веке

Браки среди князей

Бывало на Руси и «хождение за невестой», когда жених являлся издалека и платил родителям вено. Самый известный случай такого брака – это появление при дворе Ярослава Мудрого скандинавского конунга Харальда Сурового, который какое-то время работал на Ярослава, а потом ушел в Византию зарабатывать вено на выкуп старшей дочери Ярослава – Елизаветы. И только выплатив вено, женился на ней и стал королем Норвегии.
А бывало и так, что невесту приводили к жениху и либо брали с него плату, либо давали с ней еще и приданое. Очевидно, в последнем случае в браке были гораздо больше заинтересованы родственники жены, которые желали от брака некоторых выгод.
Очевидно, последние два вида брака чаще существовали среди знатных особ и князей. Например, князя Ярополка Святославовича отец женил на гречанке из Тьмутаракани, «приведши ее к сыну». Русский философ, Константин Алексеевич Неволин, считал, что виды брака, когда невесту приводят жениху или когда жених приезжает за невестой, существовали на Руси параллельно и были обусловлены обычаями разных славянских племен.


Свадебный пир.

Священник занимал не самое почетное место во время торжественного приема пищи на пире, посвященном бракосочетанию, чаще он был оттеснен к дальнему концу стола.

В каждом виде брака, кроме умыкания, бракосочетание молодых проходило прилюдно, при свидетелях, среди которых были не только родственники, но и друзья, и соседи. Таким образом брак становился узаконенным для всей общины.


Федоскино - Лаковая миниатюра.

В свадебной церемонии, даже в те времена, когда христианство стало господствующей религией в стране, сохранилось множество языческих обрядов, которые по значимости опережали венчание.



Пляски и танцы на свадьбе — языческий ритуал. Процедура венчания их не предусматривала. Разудалое свадебное веселье — отголоски дохристианских языческих традиций.

Свадебный Пир мог длиться 2 или 3 дня.


Художник Татьяна Сытая.

Брачная ночь.

К первой брачной ночи на Руси относились крайне ответственно. Она считалась ритуальным переходом в Новую жизнь и сопровождалась многочисленными предписаниями и оберегами.

Конечно, ей предшествовали венчание в церкви и свадебный пир. Любопытно, что молодожёны во время праздника не ели и не пили, опасаясь «зачарованных» блюд. Свадебное угощение ждало молодых в специально приготовленной для них комнате. Одним из главных блюд была курица, которая, как считалось, наделяла девушку плодовитостью.


Константин Александрович Трутовский - На сеновале.

Брачное ложе обустраивали обычно в в неотапливаемом, холодном помещении подклете избы, амбаре, бане или чулане в доме жениха, ведь девушка теперь была частью его семьи. 
И это несмотря на то что, свадьбу чаще всего справляли зимой.

Кровать застилали вещами из приданого, делали это только самые близкие люди. Считалось, что другие могли навести порчу.

Под брачное ложе клали различные ритуальные предметы и обереги — кочергу, можжевеловую веточку, полено, ржаной сноп, мешок муки, палки, деньги, яйца, различные травы и сладости.. 
Все они были призваны уберечь новую семью от сглаза и порчи, а также обеспечить достаток и здоровое потомство. Брачное ложе было высоким, чем больше перин – тем лучше.

А также тщательно проверяли не подложил ли кто-нибудь в постель смешанную собачью и кошачью шерсть. В этом случае в семье случается раздор.



В спальню молодоженов провожали со скабрезными частушками, шутками, бестактными советами. Таким образом подвыпившие гости пытались помочь неопытной паре раскрепоститься. Настроиться на подходящий лад.  В общем, первая брачная ночь была мероприятием, в котором принимали участие все желающие.


Открытки художницы Людмилы Романовой

Друг жениха должен был несколько раз ударить по брачному ложу кнутом, чтобы прогнать оттуда всякую нечисть.
Затем молодая супруга снимала с мужчины сапог, тем самым демонстрируя свою покорность, спрашивала у супруга разрешения лечь в постель, и только после этого молодые вступали в интимную связь.


Неврев Николай Васильевич 1830-1904

При этом старшие родственники жениха – отец или брат – в прямом смысле слова подглядывали за соитием, держа в руках свечки. Надо было засвидетельствовать, что брак действительно состоялся. После состоявшегося акта брак считался подтвержденным, и об этом громогласно заявлялось всем остальным гостям и родственникам.

Пробуждение молодых тоже считалось особым ритуалом. 
Наутро гости загулявший на свадьбе приходили под дверь.

Кричали, пели песни, играли на балалайке и гармони, били посуду, чтобы как можно громче разбудить молодых. После бужения молодых происходило проверка девственности невесты. На русском севере это было не принято. А вот в южных регионах России а также в Белоруссии и в Украине непорочность невесты было делом общественным. И если невеста оказывалось нечестной её родителей и сваху могли подвергнуть осмеянию, повесить на шею хомут, подать пиво отцу в дырявом стакане.

Свадьба продолжалась на второй и третий день. Второй день свадьбы считался испытанием для молодой жены. Она кланялась, подносила чарку и подарок каждому родственнику по старшинству, отвечала на вопросы.


Открытки художницы Людмилы Романовой

Затем молодуха готовила еду, показывала приданое, демонстрировала хозяйственные навыки. Третий и последний день свадьбы называли "почестье, гостьба, отгостки, перегулка, хлебины(ударение на и). он подразумевал взаимные визиты родственников молодых для более тесного их знакомства.

В противовес печальному тону кануна свадьбы конец свадьбы знаменуется весельем играми и шутками ряженых ,многие из которых похожи на масленичные и новогодние гуляния. Ряженые устраивают шутовские выходки и бесчинства, крадут кур , выпрашивает еду, вещи, деньги и организуют совместную пирушку.


Ирина Егорова, художник, иллюстратор - иллюстрации (акварель)



Право первой ночи

Так называемое право первой ночи — дискуссионный вопрос в истории, хотя существует немало письменных источников и устных преданий о его наличии как в средневековой Европе, так и в крепостнической России, а также в практике некоторых африканских племен. Где бы это ни происходило, суть явления одна — феодал (помещик, вождь племени) считал своим правом провести первую ночь с девушкой, только что вышедшей замуж за другого. Тем самым он самоутверждался в качестве хозяина, которому подвластны даже самые интимные стороны жизни его подчиненных.


Жюль-Арсен Гарнье, «Право первой ночи». 1872 г.

Хотя на картине Гарнье мы видим новобрачных явно не деревенского происхождения (жених потерянно смотрит на уводимую феодалом невесту), на самом деле право первой ночи реализовывалось только с крестьянскими девушками, поскольку крестьяне были самыми бесправными людьми в обществе, и хозяин мог творить с ними что угодно. Тем не менее, жених мог откупиться от домогательств феодала. И вероятно, что право первой ночи, в основном, и заключалось в том, что это был еще один способ для феодала получить лишний доход.

Сам обычай не был оформлен юридически, то есть, закона такого не было. Но в реальности он существовал, хотя и не все им пользовались.


Василий Поленов. «Право господина», 1874 г.

Утверждение власти через секс — очень древний метод демонстрации силы и доминирования над людьми, которые не могут сопротивляться. Это, кстати, практикуется и в наше время в криминальной (да и не только) среде. Происхождение обычая теряется в глубокой древности, когда люди жили племенами, не было парной семьи, и все женщины принадлежали всем мужчинам, но наиболее авторитетные из них (вождь, колдун, лучший охотник и т.п.) имели возможность первыми выбирать себе женщину. Постепенно, с развитием семьи, отношения изменились, но обычай отдавать молодую жену сперва более авторитетному мужчине хотя бы на одну ночь, просуществовал, как видим, довольно долго.

Обычай отдавать в первую ночь невесту "на пробу" старосте или старейшине общины был законодательно запрещён княгиней Ольгой в 946 году, после того как она приняла православие. Отныне и навсегда право первой ночи заменялось выкупом. Так было вплоть до закабаления русских крестьян, когда помещики снова вспомнили о праве первой ночи и вплоть до 1861 года совершенно безнаказанно растлевали невинных девушек и девочек.
Кстати, великая княгиня Ольга запретила и близкородственные браки, которые были распространены у славян. А сексуальные оргии с налётом мистицизма снова стали практиковаться раскольниками лишь в XVIII−XIX веках, когда в России появилось множество очень странных сект, многие из которых отрицали брак, но допускали сожительство и под видом "радений" предавались греху.

Вплоть до XIX столетия владельцы больших поместий создавали целые гаремы из крепостных девушек.

Отношение православия к женщинам было подчеркнуто уничижительным. Это было характерно для христианской философии: возвышение духа и противопоставление ему плоти. Несмотря на то, что горячо почитаемая на Руси Матушка Богородица была женщиной, представительницы прекрасного пола не выдерживали сравнения со своей небесной покровительницей, их сурово именовали сосудом дьявола.


Щрилёв Михаил

«Гостевой поцелуй»: почему мужья на Руси заставляли своих жен целоваться с чужими людьми

Поцелуйный обряд - обряд чествования гостей, существовавший в Руси боярской. Руси семнадцатого века.


Константин Маковский поцелуйный обряд

Многие века поцелуй на Руси считается сакральным действом. Целоваться было принято и на свадьбе, и на похоронах, на большие праздники и просто так, в будние дни. Особым смыслом обладал «гостевой поцелуй».


Константин Маковский поцелуйный обряд

Гость доволен – хозяин рад
Одно из самых подробных описаний поцелуйного обряда дал в XVII веке российский дипломат Григорий Котошкин. Перед обедом глава семейства вызывает к гостям жену. Она выходит, кланяется присутствующим «в землю», они делают то же самое в ответ. Затем муж с поклоном просит гостей целовать жену. Те настаивают – сначала сам целуй. После поцелуя супругов, гости по очереди подходят к женщине, целуют ее и кланяются «малым обычаем». В завершении жена угощает каждого гостя «чаркой вина двойного или тройного».


Чарка мёду. 1890 Константин Егорович Маковский

В 1661 году дипломат Августин Мейерберг вместе с Горацием Кальвуччи посетил Русское царство. В «Путешествии в Московию», он описал принятую у московитян традицию: после окончания застолья жена хозяина дома выходила вместе с двумя-тремя девками к столу. Одетая в лучшую одежду, хозяйка передавала гостю кубок с напитком после того, как сама прикоснулась к питью губами. Пока гость пьет, хозяйка покидала комнату и меняла верхнюю одежду, а затем возвращалась и подавала кубок следующему гостю. Так, угостив дорогих гостей, она вставала у стены, где принимала поцелуи от присутствующих.
Такой чести удостаивались не все - только к самым почитаемым гостям являлась из терема хозяйка дома. Не женское это дело - с мужчинами пить и есть. Да и на людях лишний раз появляться доброй женщине не пристало. Разве только сам хозяин захочет показать гостям свою супругу.


Константин Маковский поцелуйный обряд

Тут несколько в другом порядке происходит поцелуйный обряд, девушки по очереди подают кубки с вином и следует поцелуй. Так царь себе невесту выбирал.

Интересная деталь описания гостевого поцелуя Османский путешественник писал, что «поцелуй в уста» часто совершался через платок или полотенце. После целования жена выпивала с мужем чарку вина и уходила на женскую половину дома, где ее дожидались жены приехавших на пир мужчин.


Художник Андрей Алексеевич Шишкин

Будь здоров!
Как поясняет в статье «Древнерусский поцелуй» Л.Черная, само происхождение слова «поцелуй» говорит о связи его семантики с понятием целостности. Древний корень «цел-» присутствует в словах «целый», «целомудрие», «целоумие». На Руси «целый» значило «здоровый», поэтому поцелуй становился пожеланием человеку здоровья. И это одна из причин необычного с современной точки зрения обряда, когда муж предлагал собственной жене перецеловаться со всеми гостями. Так пришедшим в дом желали здоровья и добра.


Федоскино русская красавица

Защита от нечисти
В языческие времена поцелуем «запечатывали» целостность человеческого тела. В одном из древних апокрифов Дьявол, желая навредить человеку, делает в его теле множество отверстий, в том числе и рот. Через него в человеческое тело могла проникать нечистая сила и болезни. С магическими функциями рта был неразрывно связан голос. Его потеря, хрипота воспринимались как дурной знак, предвещающий несчастья или скорую смерть.

Целованием опасное отверстие закрывалось, преграждая путь злым духам. Таким образом поцелуй становился своеобразной «печатью», разрушить которую нечисти было не по силам. Неудивительно, что хозяйка целовала приходящих гостей и «запечатывала» опасный рот чужака, ведь каждый входящий в дом мог принести как радость и благополучие, так и беду с болезнями.


Боярышня с подносом. Этюд к картине "Поцелуйный обряд (Пир у боярина Морозова)". худ. К. Маковский. 1890-е гг.

Русские историки Иван Забелин и Гавриил Успенский указывали на языческое происхождение этой традиции. Преломить хлеб, испить из общего кубка, проявить уважение к хозяйке дома - все это становилось свидетельством добрых намерений гостя. И визитеры, и хозяин открыто демонстрировали: вот, мол, злых мыслей не держим.

Интересно, что магию поцелуя использовали в заговорах. По наблюдениям этнографов, во многих российских губерниях бытовал обычай целовать заболевших коров в лоб. Считалось, что это поможет животному выздороветь. Целование скота также использовалось при угрозе массового падежа.

Принести жертву
Подобно тому, как в языческие времена наши предки искали снисхождения богов жертвоприношением, так же они позднее старались «задобрить» каждого гостя поцелуем и угощением. От предложенных кушаний отказываться было нельзя: полагалось выпить и съесть всё, что поставят на стол. Обязательной частью «задабривания» становился ночлег на лучшем месте. Как отмечает Л. Черная, если кто-то из гостей отказывался целоваться с хозяйкой, его с позором выгоняли со двора.



Одного поклона недостаточно
После принятия христианства языческая символика поцелуя слегка трансформировалась. Так, «святое целование» на Пасху олицетворяло всеобщую любовь и радость по поводу Христова Воскресения. В религиозных обрядах целование икон символизировало верность и преданность. По отношению к родственникам, знакомым, друзьям и особенно гостям поцелуй стал выражением доброжелательности и любви.

Почему при встрече гостей не было достаточно только поклона? Ответ на этот вопрос дан еще в берестяных грамотах. Там встречается два вида обращения – «поклоняние» и «целовь». И если поклон использовался как общепринятое вежливое обращение, то целование считалось способом выразить не просто уважение, а и искреннюю преданность с любовью.




Обязанности мужа и жены

Обязанности мужа и жены отличались принципиально: женщина руководила внутренним пространством, мужчина — внешним.



Мужчина в древнерусской семье был основным добытчиком. 

Художник И. Куликов "В крестьянской избе", 1902 год



Мужчины чаще занимались какими-либо делами вдали от дома: работа в поле, на барщине, охота, торговля, обязанности дружинника.


Василий Максимов — Новоселье, 1888




Василий Максимов крестьянская изба


Василий Максимов — «Будущий кормилец», 1869


Василий Максимов — Мальчик-механик (1871)


Слепой хозяин 1884. Художник Максимов Василий Максимович

Женщина в основном занималась хозяйственными делами и детьми.
Женщины рожали и растили детей, содержали в порядке хозяйство, занимались рукоделием, ухаживали за скотом.




Э. Панов. Русская изба




Хозяйка у печи. В. М. Максимов - крестьянская изба 1869


Художник Кугач Юрий Петрович (1917-2013)


Александр Маковский "У печки. Новая обязанность", 1918 год

Детей рождалось много, но большая часть из них не доживала до отрочества.


Кирилл Викентьевич Лемох «Новое знакомство» 1985


Кирилл Викентьевич Лемох «Выздоравливающая» 1889


Алексей Иванович Корзухин


Максимов Василий Максимович «Бедный ужин»



Константин Егорович Маковский (1839-1915, Russian) Похороны ребенка.
Философский смысл картины заключается в том, что на Земле Жизнь и Смерть идут рядом. В одно время хоронят умершего ребенка и рядом продолжает Жизнь в подрастающем поколении детей. Только разные отношения к смерти.
Для одних, потерявших ребенка, это трагедия, жизненная травма, которую они оплакивают. Для других- рядовое событие, к которому они равнодушны, но могут сочувствовать. Но и они поймут, каково терять близких, когда это коснется лично каждого.. Это и есть суровая правда Жизни человека на Земле. Смысл этой картины.


Василий Максимов — Больной муж (1881)

Отношения между супругами регулировались законом. Он обязывал каждого из них заботится друг о друге во время болезни, оставить больного супруга было незаконно.
Женщина в случае развода или смерти мужа имела право только на свое приданое, с которым она пришла в дом жениха.


Любовь в древней Руси

Любовь в фольклоре — запретный плод. В письменных источниках редки упоминания любви.
Так как любовь была явлением наносным и магическим, считалось, что ее можно вызвать использованием зельев и наговоров.
По мнению церкви, смешавшей византийские и славянские идеи, с любовью (похотливым чувством) надо было бороться, как с болезнью.


Щрилёв Михаил

Женщина, как источник этого чувства, считалась орудием искусителя-дьявола. Не мужчина был виноват в его стремлении овладеть женщиной, а она сама была виновна, вызывая нечистое чувство вожделения. Мужчина, поддаваясь ее чарам, терпел, в глазах церкви, поражение в борьбе с ее магической силой.


Борис Михайлович Ольшанский.

Христианская традиция вела этот взгляд от истории Адама и Евы-соблазнительницы. Женщине приписывалась демоническая, чародейская сила из-за вызываемого ей в мужчинах влечения.


Художник Борис Михайлович Ольшанский. Алёша Попович и Елена Краса

Если же любовное желание исходило от женщины, то оно тоже рисовалось как нечистое, греховное. Жена, происходившая из чужого рода, всегда считалась враждебной и ее верность была сомнительна. Считалось, что женщина была более подвержена греху сластолюбия. Именно поэтому мужчина должен был держать ее в рамках.


Сергей Сергеевич Соломко. Счастливая пора.

Чаще тема любви звучит в русском фольклоре, но любовь всегда — запретный плод, это не любовь между супругами.


Шишкин Андрей Алексеевич (Россия, 1960)


Художник Андрей Алексеевич Шишкин.


Иванов Всеволод Борисович


Иванов Всеволод Борисович


Иванов Всеволод Борисович

Сексуальность и вообще не упоминалась.

Дело в том, что письменные источники, дошедшие до наших дней, создавались монахами, которые были основной грамотной прослойкой тех времен. Именно поэтому любовь и сопровождающие ее изъявления упоминаются лишь в просторечии и фольклорных источниках.


Борис Михайлович Ольшанский. Пора летнего цветения

В немногочисленных письменных упоминаниях плотская любовь предстает в негативном обличии, как грех: похоть, блуд. Это продолжение библейских, христианских устоев.

У славян-язычников любовь была явлением божественным, напускным: она насылалась богами, как болезнь. Чувство любви воспринималось как душевная болезнь. Как боги насылают грозы и дождь, так же нагоняют они и любовь и жар желания на сознание человека.


Художник Борис Михайлович Ольшанский. Весна языческая


Борис Михайлович Ольшанский. Славянская Венера


Борис Михайлович Ольшанский. Синий вечер

Любовь в песнях описывается положительно, тогда как семейная жизнь тосклива и непривлекательна.


«Запил» Иван Горохов, нач. XX века

Пьянство в деревне — частый повод для шуток, но семье запойного алкоголика не до смеха. Отец семейства громогласно требует добавки спиртного, размахивая пустой бутылкой. Мать прикрывает собой лавку с малышом. Дочка в страхе вцепилась в её передник.
А старший сын устал бояться. Решительно сжав кулаки, он в ярости готов дать отпор пьянице-родителю.


Николай Корнильевич Пимоненко. До дому.


Маковский Владимир Егорович (1846-1920)


Константин Александрович Трутовский


Николай Корнилович Пимоненко


Художник Илларион Прянишников (1840 – 1894)


Красносельский Александр Андреевич «Сбор недоимок».1869


Пукирев Василий Владимирович,1832-1890 «Сбор недоимок».1869


Каспер Желеховский. "Неумолимый кредитор. Сцена из галицийской жизни". 1890 г.
Другое название этой картины - "Экспроприация". Одолжил западенец у еврея, галицийская жесть


Русские художники - Кошелев Николай (1840-1918) "Офеня-коробейник", 1865 год.


Михаил Балунин (1875-1938)


Михаил Балунин (1875-1938)


Михаил Балунин (1875-1938)


Михаил Балунин (1875-1938)


Михаил Балунин (1875-1938)


Михаил Балунин (1875-1938)


Михаил Балунин (1875-1938)


Михаил Балунин (1875-1938)


Михаил Балунин (1875-1938)


Михаил Балунин (1875-1938)


Михаил Балунин (1875-1938)


Михаил Балунин (1875-1938)


Михаил Балунин (1875-1938)


Михаил Балунин (1875-1938)


Михаил Балунин (1875-1938)


Михаил Балунин (1875-1938)

В казачьем быту существовали совершенно иные взаимоотношения супругов, чем на селе: казаки брали женщин с собой в походы. Казачки были более бойкими и самостоятельными, чем жительницы других русских территорий.


Николай Корнильевич Пимоненко. По воду.

Власть "большухи" в семье.


Илья Ефимович Репин «Проводы новобранца», 1879 год

На этой картине мы видим, как большая семья прощается с молодым парнем. Все окружили его и не хотят отпускать. Даже соседи прибежали, чтобы посмотреть на эту грустную сцену. Куда же отправляется мужчина?

Картина называется «Проводы новобранца, а, значит, парень идёт служить в армию. Сюжет этого полотна вполне реалистичен — Репин подсмотрел его, когда прогуливался по усадьбе Абрамцево, находясь в гостях своего друга Саввы Мамонтова. Так художник искал интересные идеи для своих полотен.

В одном крестьянском дворе Илья Ефимович увидел сцену прощания перед уходом в армию и сразу решил запечатлеть её на своём полотне. Картина вышла очень живой, эмоциональной и реалистичной. Она хорошо передаёт настроение крестьян, их горе, печаль и подавленное состояние.


подробнее о картине:
https://kartinysistoriey.ru...

В отсутствие мужа, старшая из женщин в роду (большуха) приобретала власть над всеми членами семьи, в том числе и младшими по статусу мужчинами.


Василий Максимов — Василий Максимов «Лихая свекровь», 1893

Эта ситуация похожа на сегодняшнее положение старшей жены в мусульманстве, где семьи тоже живут подобно древнерусскому роду, все вместе в одном доме: родители, сыновья, их жены и дети.
Свою же жену наказывать было можно и нужно. Решение мужа в отношение своей жены было законом.
Побои чужой жены не разрешались, в этом случае мужчина подвергался наказанию церковной власти.

Снохачество и другой крестьянский блуд

Непростыми были отношения и после брака.
Безгин указывает: «В крестьянском дворе, когда бок о бок жило несколько семей, порой возникали замысловатые любовные треугольники. Так, в орловском селе Коневке было "распространено сожительство между деверем и невесткой.


Владимир Маковский «Свекор»

В некоторых семействах младшие братья потому и не женились, что жили со своими невестками". 

По мнению тамбовских крестьян, кровосмешение с женой брата вызывалось качественным превосходством того брата, который отбил жену. Братья не особенно ссорились по этому поводу, а окружающие к такому явлению относились снисходительно. Дела о кровосмешении не доходили до волостного суда, и кровосмесителей никто не наказывал». Но один вариант подобных отношений стал по-настоящему известен. «Нигде, кажется, кроме России, – писал журналист и политик Владимир Набоков, – нет по крайне мере того, чтобы один вид кровосмешения приобрел характер почти нормального бытового явления, получив соответствующее техническое название». Снохачество заключалось в том, что переехавшая в дом мужа молодая девушка становилась объектом домогательств со стороны еще не старого и полного сил свекра - «снохача», согласно традиционному выражению.


Фирс Сергеевич Журавлёв "Приезд извозчика на родину",

Мы видим простую крестьянскую семью: мужа, жену, ребенка, родителей мужа. Я считаю, что пожилые люди- это именно свекор и свекровь провинившейся женщины, так как на Руси положено было жить в доме мужа, а не жены.

На картине изображена семейная драма достойная выпуска передачи "Пусть говорят". Муж, вернувшийся после длительной поездки на заработки, застает дома беременную жену. Супруга стоит с виноватым видом и держится за живот. Малыш, видимо уже забывший как выглядит отец, испуганно держится за мать.

По лицу извозчика видно, что ребенок, которого носит в животе жена явно не от него. Вероятно, он слишком долго был на заработках. Мать пытается успокоить сына. На заднем плане мы видим домовладыку (отца семейства). Он держит в руках лопату, вероятно на тот случай, если ситуация выйдет из под контроля.

Так кто же обрюхатил жену извозчика? И почему свекры пытаются за нее заступиться вместо того, чтобы прогнать изменщицу к ее родителям?

По моему мнению, подозреваемым №1 является свекор. Попробую объяснить, почему я считаю виновным его.

Дело в том, что на Руси XVIII-XIX века было широко распространено такое явление, как снохачество (связь свекра и снохи). О том, что практика была довольно популярной можно судить по рассказам писателей и служителей закона того времени.


На обортке надпись "Снохач Лукъяныч в Тамбовской губернии Касимовский уезд".

Некоторые главы патриархальных крестьянских семей именно для этого и устраивали браки сыновей на 16-17 летних невестах. Вскоре после женитьбы новоявленный муж по повелению главы семьи отправлялся на отхожий промысел и впоследствии наведывался домой лишь несколько раз в год. Его жена же оставалась в полном распоряжении свекра.

Склоняя невестку к сожительству, снохач сполна пользовался ее зависимым положением. В ход шли и подарки, и поблажки по домашней работе, а порой и физическая угроза. Подобные случаи родили на селе поговорку: "Смалчивай, невестка - сарафан куплю".

Некоторые женщины пытались обращаться в суд, но там подобные жалобы предпочитали не рассматривать. Снохачи же не особенно боялись и собственных жен. Вот какой рассказ был восстановлен по корреспонденции одного из жителей Орловской губернии: «Богатый крестьянин Семин 46 лет, имея болезненную жену, услал двух своих сыновей на "шахты", сам остался с двумя невестками. Начал он подбиваться к жене старшего сына Григория, а так как крестьянские женщины очень слабы к нарядам и имеют пристрастие к спиртным напиткам, то понятно, что свекор в скорости сошелся с невесткой. Далее он начал "лабуниться" к младшей. Долго она не сдавалась, но вследствие притеснения и подарков – согласилась. Младшая невестка, заметив "амуры" свекра со старшей, привела свекровь в сарай во время их соития. Кончилось дело тем, что старухе муж купил синий кубовый сарафан, а невесткам подарил по платку».


Иван Семёнович Куликов (1 (13) апреля 1875. С праздником (Зарделась)

Иногда подобные случаи приводили к настоящим драмам. Безгин пишет: «В начале ХХ в. в калужском окружном суде слушалось дело Матрены К. и ее свекра Дмитрия К., обвиняемых в детоубийстве. Обвиняемая Матрена К., крестьянка, замужняя, 30 лет, на расспросы полицейского урядника призналась ему, что в продолжение шести лет, подчиняясь настоянию свекра, состоит в связи с ним, прижила от него сына, которому в настоящее время около пяти лет. От него же она забеременела вторично. Свекор Дмитрий К., крестьянин, 59 лет, узнав о приближении родов, приказал ей идти в ригу, и как только она родила, схватил ребенка, зарыл его в землю в сарае».

Ученый также отмечает, что отношение к снохачам по регионам было разным: «В ряде мест, где снохачество было распространено, этому пороку не придавали особого значения. Более того, иногда о снохаче с долей сочувствия говорили: «Сноху любит. Ен с ней живет как с женой, понравилась ему". <...>По отзывам крестьян Борисоглебского уезда Тамбовской губернии снохачество встречалось часто, но традиционно считалось в селе самым позорным грехом. Снохачи на сходе при решении общественных дел игнорировались, так как каждый мог им сказать: "Убирайся к черту, снохач, не твое тут дело"».

Утверждается, что подобные обычаи существовали в российских селах вплоть до конца XIX века. Этнограф Сергей Максимов в книге 1859 года «Год на севере» приводит слова священника села Койнос Архангельской губернии: «На беседах по зимам, не боясь ни чьего сглазу, мужики обнимают баб и огни гасят...»

Архангельская губерния вообще отличалась вполне свободными нравами. В книге Юрия Семенова «Пережитки первобытных форм отношений полов в обычаях русских крестьян XIX – начала XX в.» говорится: «В Мезенском уезде Архангельской губернии невинность девушки совершенно не ценилась. Более того, девица, родившая ребенка, имела больше шансов выйти замуж, чем сохранившая целомудрие. 



Не требовалась «чистота нравов» от девушек и в других местах этой же губернии. Это нашло отражение в пословице "девушка не травка, вырастет не без славки". В фундаментальном труде, посвященном этнографии Вологодской губернии, утверждается, что "в большей части деревень девичьему целомудрию не придается строгого значения. Есть местности, где девка, имевшая ребенка, скорее выйдет замуж, чем целомудренная, так как она, знают, не будет неплодна". Как сообщали местные информаторы, "редкая из наших девок не гуляет до замужества".


Федоскино - Лаковая миниатюра.

Что же касается парней, то они начинают "баловаться" едва минет 15 лет и к моменту вступления в брак каждый из них "знает не одну девку"». Впрочем, отношение к вопросу невинности сильно разнилось по регионам. 

Доктор исторических наук Владимир Безгин в труде «Крестьянская повседневность (традиции конца XIX – начала ХХ века)» пишет: «В Воронежской губернии еще в 80-е гг. XIX в. существовал обычай поднимать молодых. Новобрачная в одной рубахе вставала с постели и встречала свекровь и родню жениха. Такая демонстрация, восходящая своими корнями к языческим верованиям, имела цель публично удостоверить невинность невесты. Тяжелыми были последствия для "нечестной" невесты. Ее родню с бранью выгоняли, саму избивали до полусмерти и заставляли трехкратно ползать на коленях вокруг церкви. За потерю чести провинившуюся девушку в деревне наказывали тем, что отрезали косу, пачкали рубаху дегтем и без юбки проводили по улице. После такого позора ее уже никто не брал замуж, и она оставалась в девках».


Щрилёв Михаил

Рукоприкладство было обыденным явлением и оправдывалось обществом. “Учить” (бить) жену было обязанностью мужа.
«Бьет значит любит» — данная поговорка идет именно с тех времен.
Мужчины, проявляя жестокость по отношению к жене, одновременно опасались ответной мести в виде обмана, интриг, супружеской неверности или применения яда.

Муж, который не следовал общепринятому стереотипу “учения жены”, осуждался как человек, который не заботится о своей душе, о своем доме. Именно в эти века вошла в обиход поговорка: «Кто жалеет розгу, тот губит ребенка». Стиль отношения мужей к женам был похожим на стиль отношения к малым, неразумным детям, которых надо постоянно наставлять на путь истинный.


Федоскино - Лаковая миниатюра.

Показательным здесь является свадебный ритуал тех времен: отец невесты ударял ее плетью в момент передачи жениху, после чего передавал плеть новобрачному, таким образом власть над женщиной символически переходила от отца к мужу.

Насилие над личностью женщины оборачивалось ее скрытым сопротивлением мужу. Типичным средством мести была измена. Иногда в порыве отчаяния под воздействием спиртного женщина отдавалась первому встречному.


Трутовский._Пасха_в_Малороссии

До прихода христианства на Русь, разводы разочаровавшихся друг в друге супругов были не редки, девушка в этом случае уходила в дом родителей, забрав свое приданое. Супруги, оставаясь в браке, могли просто жить раздельно. 

В православии брак стало сложнее расторгнуть. Вариантами для женщин были побег, уход к более богатому и знатному мужчине, обладавшему большей властью, оговоры мужа перед власть имущими, и другие неприглядные меры, вплоть до отравления супруга или смертоубийства.

Мужчины не оставались в долгу: опостылевших жен ссылали в монастыри, лишали жизни. Иван Грозный, например, отправил 2 жен в монастырь, а 3 его жены умерли (одна скончалась всего через 2 недели после свадьбы).

Простолюдин мог даже «пропить» свою жену. Жену также можно было заложить, получив деньги в долг. Получивший ее под залог мог пользоваться женщиной по своему усмотрению.

Древние традиции требовали, чтобы девушка была невинной до брака, но возникали ситуации, когда невеста не могла похвастаться своей чистотой. За такой проступок её сурово наказывали и в деревнях, и в городах, причём ответственность несла и сама женщина, и её родители.


Пимоненко Н.К. - Жертва фанатизма. 1898 «Порченую» невесту могли жестоко избить

Наказать девушку, которая не смогла сохранить свою честь, могли очень строго: ворота её двора и ставни дома мазались дегтем или нечистотами, рвали и пятнали грязью белье, саму несчастную водили в одной рубашонке по деревенским улицам. Физические методы порой были очень жестокими. Например, девушка должна была тащить телегу совместно с лошадью, при этом её нещадно били кнутом. Или же вынуждали встать на колени и ползти к столу, за которым сидела родня мужа, чтобы слезно просить прощения. Родственники мужа при этом хлестали провинившуюся по лицу, пока муж не останавливал действие.

Очень часто организаторами процесса остановились брошенные девушкой парни, отвергнутые женихи или раздувающиеся от зависти подруги. Наказывали не только невесту, но и её родственников. Например, бывали случаи, когда по решению суда отца невесты пороли розгами.


С.А.Коровин, Приготовление к наказанию розгами, до 1917 -

Доставалось и матери — её могли запрячь в борону и в таком виде гонять по всей деревне.

Если рождался внебрачный ребёнок, согласно церковным правилам, староста должен был провести тщательное расследование. После этого женщине нужно было ползать на коленях вокруг храма, причём сделать это следовало не менее трех раз. В некоторых губерниях порченую невесту венчали только после очистительной молитвы. Но это было гораздо менее болезненно, чем порка розгами.



Итак, женщина могла быть наказана как за потерю девственности, так и за неверность браке. Однако так называемой «порченой невесте» грех прощали во многих случаях, чего нельзя сказать об измене. Например, барчуки часто соблазняли молодых крестьянок, и это сходило им с рук. Можно считать, что материальное благосостояние, которое девушка могла получить после такого события, служило своеобразным отпущение грехов. Но распущенность всегда порицалась и наказывалась.

Чтобы убедиться, что невеста девственница, это следовало проверить, что делалось разными способами. Перед венчанием девушку могли завести в «камору» и строго выпытывать у неё всю правду. Если она признавалась, её подвергают позору. Маленький нюанс: если невеста сознавалась своем падении до того, как её завели в камору, её прощали. Чтобы продемонстрировать невинность, выносили ночную рубашку девушки и показывали гостям, или новоиспеченный муж колотил посуду, давая понять, что всё прекрасно и невеста была невинна. Иногда мужья скрывали грехи своих невест. В самом деле, что толку от позора и наказания, ведь жена-то уже есть.

Интересно, что самое щадящее отношение к потере девственности до вступления в брак было в дальних поселениях. Например, в Тверской губернии никаких наказаний для девушек не предполагалось. Под Пермью крестьяне вообще относились к этому легко. Под Казанью ходила поговорка что «берут жену с почина». У некоторых девиц с ребёнком, проживавших в Мензенском уезде, наоборот, вероятность выйти замуж была гораздо выше, чем у других. На севере же не существовало позорящих обрядов, но к девственности относились как к большой ценности.


Вятичанка. Русский художник Щрилёв Михаил Николаевич

Среди купцов существовала практика выдачи девицы замуж, чтобы скрыть грех. Богатое приданое, которое давали за девицей, предназначалось для того, чтобы купить молчание жениха и его родни. А вот среди дворян потерявшая девственность невеста становилась настоящей бедой. За дочками полагалось строго следить, с ними не говорили на интимные темы, отбирали романы, в которых этот вопрос поднимался. Они не должны были находиться наедине с мужчиной, конечно, если он не был просватанным женихом. Иными словами, юных дворянок строго контролировали. Существовало даже такое правило: щедро благодарить родителей девушки после свадьбы, если невеста была невинна.


Воспитанница. 1867 г. НИКОЛАЙ ВАСИЛЬЕВИЧ НЕВРЕВ ( 1830, Москва —  1904, Могилёвская губерния)

Воспитанница. 1867 г. Государственная Третьяковская галерея.Девушка, видимо бедная родственница, взятая на воспитание в богатую дворянскую семью, "согрешила" с сыном благодетелей. Она стоит, прикрывая рукой уже заметный живот. Молодой человек отвернулся, не желая участвовать в разговоре. А маменька уже подсуетилась. Она нашла, должно быть за кругленькую сумму, своей провинившейся воспитаннице жениха. Вот он стоит справа с прилизанными волосами. И батюшку пригласила как посредника. А то вдруг девушка заартачится. И эта история выйдет наружу.

Конечно, неприятности случались и в дворянских семьях. Девушка, которая лишилась невинности, немедленно лишалась родительского благословения. Её могли выслать в отдаленное поместье, в деревню и выдать там замуж за любого мужчину. Даже если он не был дворянином. Забавно, но после того, как дворянка выходила замуж, на её поведение практически переставали обращать внимание.


Как на Руси наказывали за супружескую измену женщин и мужчин

Отношение к факту измены почти не менялось, неверность осуждалась, порицалась и наказывалась. Правда, мужчинам в этом плане было легче, но иногда всё же наказание распространялось и на представителей сильного пола. Женщинам же, как правило, доставалось гораздо больше.

Ещё князь Ярослав Мудрый принял Устав, в котором упоминается супружеская измена и наказание за неё. Правда, женская неверность в доказательствах почти не нуждалась, любая связь с посторонним мужчиной приравнивалась к прелюбодеянию. Для того же, чтоб установить факт мужской измены, у него должна была быть не просто возлюбленная на стороне, но ещё и дети от неё. А в качестве наказания с представителя сильного пола взималась плата в пользу церкви, размер которой устанавливал лично князь.


“Желанная встреча". Василий Верещагин- исторический живописец и портретист. (1835-1909)

Женщине неверность обходилась дороже: она тут же лишалась семьи. В случае, когда супруг измену прощал и не собирался разводиться, то наказать могли уже его. Кстати, мужская измена далеко не всегда становилась серьёзной причиной для развода. Провинившуюся женщину могли также отправить в монастырь на определённое время и наложить на неё епитимью, но гораздо более суровую, чем на мужчину.



В более поздние времена измена должна была вести к разводу. При этом к неверному мужу применялись куда более лояльные санкции, чем к жене-изменнице. На мужчину накладывались годовая епитимья и штраф, а иногда ограничивались и воспитательной беседой со священником. Если же мужчина, вооружившись показаниями свидетелей, уличал супругу в связи с другим, то её ждало наказание куда более суровое. После незамедлительного развода бывшая жена отправлялась на работы в прядильный двор и получала запрет на повторное замужество.

Были отличия в отношении к неверности и в разных сословиях. Дворяне относились к неверности более терпимо, а провинившаяся женщина всё же могла рассчитывать на заступничество со стороны родственников. Самым страшным наказанием для неё мог быть как раз сам развод и заточение в монастырь. Крестьянкам же некуда было обращаться за помощью, ибо от них отворачивалась вся семья. Простую женщину, уличённую в измене, считали позором всей семьи и отказывались иметь с ней дело. Не вступался никто за неё даже в том случае, когда муж принимался «учить» неверную всеми доступными способами, в том числе и кулаками, палками или плетью.

Муж, заподозривший супругу в неверности, привязывал её раздетой к запряжённой лошади и водил по деревне, стегая кнутом. Местные жители также участвовали в этом процессе, смеясь над несчастной, обзывая её и забрасывая камнями и палками


Александр Бучкури — «Вывод»

Картина называется «Вывод», а её сюжет основан на довольно жестоком деревенском обычае, который служил наказанием для неверных или непокорных жён

Что же это за вывод то такой? Описание у Горького поражает жестокостью. Он рассказывает об увиденном в Херсонской губернии: молодую женщину вели обнаженной по улице, все тело ее было в синяках и кровоподтеках, избитое до такой степени, что "нельзя понять, почему женщина ещё держится на этих ногах", по словам писателя.

Так наказывали женщин за измену в некоторых русских деревнях. Хотя говорят, что и наговорить могли, чтобы навредить, и муж мог таким образом избавляться от неугодной жены. Чего только ни бывало. Бывали, конечно, и измены.

Но мало того, что женщина уже избита, обнажена и еле идет, она привязана к лошади, а сзади ее погоняет мужчина с повозки. Он замахивается рукой с кнутом. Горький описывал:

... в одной руке он держит вожжи, в другой — кнут и методически хлещет им раз по спине лошади и раз по телу маленькой женщины, и без того уже добитой до утраты человеческого образа. Глаза мужика налиты кровью и блещут злым торжеством.

Но ужасает не только сама эта сцена, но и толпы людей вокруг, которые собрались посмотреть на такое позорное зрелище. У Горького:

..валом валит толпа и тоже кричит, воет, свищет, смеётся, улюлюкает, подзадоривает. Бегут мальчишки... Иногда один из них забегает вперед и кричит в лицо женщины циничные слова. Взрывы смеха в толпе заглушают все остальные звуки и тонкий свист кнута в воздухе.
Но несколько женщин все-таки с ужасом и страхом глядят на разворачивающуюся картину. Возможно, они боятся за свою участь, а может знают, что наказанная невиновна. Испуг, сочувствие читается в лицах девочек и женщин. Мужчины же злорадствуют, жадно смотрят, чем же закончится этот "вывод". Но ни один персонаж не остается безучастным, в лице каждого художник изобразил яркую эмоцию. Настоящая драма разворачивается перед зрителем.

Картина поистине выстраданная, на нее потратил мастер три десятилетия. В этой теме его больше всего взволновала бесправность и беззащитность женщин, он говорил о своей работе:

Я гуманист. Мне хотелось, чтобы люди не издевались друг над другом, чтобы они увидели, как это плохо.
Кстати, ужаснула увиденная вживую сцена и Максима Горького, который сказал:

Это я написал не выдуманное мною изображение истязания правды — нет, к сожалению, это не выдумка... всё это возможно в среде людей безграмотных, бессовестных, одичавших от волчьей жизни в зависти и жадности.
Согласитесь, работа производит сильное впечатление, вызывает бурю эмоций. Но ведь такова задача искусства: вызывать отклик, волновать, разводить на эмоции, и не обязательно они должны быть положительные. К тому же, работа уникальна, по крайней мере я больше не встречала картин на подобную тему

Супруг, не желавший развода, продолжал жить с изменницей, но заполучал полную над ней власть. В этом случае «воспитание» могло длиться всю жизнь, а женщина должна была безропотно сносить его, ибо деваться ей часто было просто некуда. Кстати, положение мужчины было выгодно настолько, что он мог почти без труда получить развод, если вдруг «старая» жена ему надоела. Найти людей, готовых лжесвидетельствовать против женщины, было делом нехитрым, а требование развода с «изменницей» удовлетворялось незамедлительно.


Н.А. Касаткин. Кто? 1897 год.

Такое преступление, как причинение смерти женщине, наказывалось дифференцировано. За жену смерда мог либо отомстить муж, либо через суд мог получить возмещение ущерба за ее смерть хозяин, чьей холопкой она была.

Если мужчина получал развод с лёгкостью, то женщина без согласия мужа не могла рассчитывать на расторжение брачных уз. После развода, инициированного мужем из-за измены, неверную жену суд мог приговорить к общественным работам или вовсе отправить под арест. А вот в отношении мужчины такие виды наказаний не применялись никогда. Не порицали супруга и за публичное избиение жены. В городах это, конечно, было редкостью и имело место обычно в рабочих семьях, а вот в деревнях наказание могло быть крайне жестоким.

Ситуация изменилась уже в ХХ веке, когда физические наказания перестали применяться, а женщина, наконец, получила равные права с мужчиной в отношении развода.

В языческой традиции добрачные сексуальные связи считались нормальным делом. Но с укоренением христианских традиций рождение внебрачного ребенка стало подобно клейму для женщины. Ей оставалось только уйти в монастырь, брак для нее был более невозможен. Вина за рождение внебрачного ребенка накладывалась на женщину. Не только незамужние девицы, но и вдовы подвергались такому же наказанию.

Самые строгие правила существовали у духовенства. Невинность невесты будущего священнослужителя имела огромное значение для ее мужа, иначе выпускник семинарии словно измазывался в несмываемой грязи, девушку и её мужа ждало монашество. Или же священника могли лишить сана.



Если жена изменяла священнослужителю, он уходил в монастырь.

Это объяснялось тем, что брак был символом крепкого союза Христа и Церкви, а между невинностью невесты и чистотой церкви накануне второго пришествия проводилась четкая параллель.

От невесты священника требовалась чистота не только в физическом смысле, но и в моральном — обязательна была преданная любовь к Богу, послушание и почитание мужа, только добрые помыслы. После замужества она становилась для окружающих примером нравственности. Изменить мужу означало осквернить его, потому священник в таком случае либо уходил в монастырь, либо ему приходилось остаться в миру. Сделать карьеру священнослужителя такому мужчине было невозможно.

Положение женщины на Руси в период самодержавия в 16 веке.

Шестнадцатый век был временем бурных изменений на Руси. Управлял страной в это время родовитый отпрыск, прославившийся как царь Иван Грозный. Новый великий князь стал правителем в 3 года, а царем в 16.


Царь – Иван Васильевич (Грозный) годы жизни - 1530 -1584

Титул «Царь» здесь важен, потому что он действительно был первым, кому официально присвоили это звание. «Грозный», потому что его царствование ознаменовалось такими испытаниями для русского народа, которые даже ему, вечному труженику и страдальцу, показались страшными.


Нестеров град Китеж

Царствование Ивана Грозного ознаменовалось страшными испытаниями для русского народа.

Но правовая основа искомых изменений не соответствовала целям: право было неспособно справиться с грубостью нравов. Никто, ни простой люд, ни знать, ни сами же опричники не чувствовали себя в безопасности.

Только под бдительным взором начальства соблюдалась видимость порядка. Как только начальник не был в состоянии заметить нарушения, каждый стремился ухватить, что мог. «Отчего не воровать, коли некому унять», — гласит русская поговорка, современная эпохе Грозного.


Сергей Васильевич Иванов Приезд воеводы, 1908

“Воровством” называли любой проступок, включая убийство и бунт. Прав был тот, кто сильнее. В обществе шла борьба обычая и указа: освященные временем традиции противоречили нововведениям. Результатом мозаичного права стали беспредел и запуганность.


Фёдор Васильев - «Деревня» (1869)


Сергей Иванович Васильковский

Именно с посыла царя Ивана Грозного возникла сословно-представительная монархия, переходная форма на пути к абсолютизму. Цель была достойная — возвышение царского престола и страны в целом перед прочими государствами Европы и Востока (территория Руси увеличилась под руководством Грозного в 2 раза). Для контроля над новыми территориями и подавления попыток противостояния все более абсолютной власти царя был задействован внутренний террор — опричнина.

Знаменитая книга «Домострой»



Именно в эту эпоху стала популярной знаменитая книга «Домострой». Она представляла собой поучение, адресованное сыну и заключавшее в себе советы на все случаи жизни, прежде всего семейной, а также серьезный нравственный посыл, тесно переплетенный с христианскими заповедями о смирении и милосердии, благородстве и трезвом образе жизни.

Начальный вариант относится к концу XV века. Впоследствии книга была усовершенствована протопопом Сильвестром, наставником самого царя Ивана Грозного. Заповеди этого труда поначалу нашли отклик в душе молодого самодержца.


Милорадович Сергей Дмитриевич,1851-1943...«У исповедника», 1915 год


"Выход из церкви в Пскове", 1864 г. Художник Лавр Кузьмич Плахов (1810—1881).

По данному учению смирение должно сочетаться с твердостью убеждений, рачительность и трудолюбие — с щедростью к гостям, церкви, сирым и убогим. Строго осуждались болтливость, леность, расточительность, вредные привычки, попустительство к слабостям других.

В том же Домострое давали подробные инструкции, как именно наказать жену:
«Ни за какую вину ни по уху, ни по лицу не бить, ни под сердце кулаком, ни пинком, ни посохом не колоть, ничем железным и деревянным не бить». Ведь подобные методы могут негативно сказаться на здоровье.
«Плетью же, наказывая, осторожно бить, и разумно и больно, и страшно и здорово – если вина велика. За ослушание же и нерадение, рубашку задрав, плеткой постегать, за руки держа и по вине смотря, да поучив попенять».
Вместо жестоких наказаний «Домострой» предлагал поучение женщины розгами, аккуратно и без свидетелей.

Битая жена

В семейных делах решения оставались за мужем: бить жену и детей было не только его правом, но обязанностью


"Мать и дочь" В. Маковский

«Коли пошла замуж, то терпи», - говорили в деревнях. Родителям не нравилось, если дочери приходили и жаловались на мужей. Сор из домов старались, в целом, не выносить. К тому же, в девятнадцатом столетии все браки были церковными. Значит, если в доме разлад, просто так разойтись нельзя.

«Терпи, дура! Это тебя уму разуму поучают, о душе твоей заботятся», - вразумлять наедине страхом, а наказав простить и приласкать, и не вздумает пусть жена обижаться на мужа.


Василий Максимов — Кто там?, 1879

Так учил Домострой, удивительная книга, где подробно расписано как следовало жить, молиться Богу, работать, любить, лечиться, растить детей и много всего, что впитывал с молоком матери каждый человек, будь то мужчина или женщина.

Был и ряд других пословиц, демонстрирующих, что битая жена – совершенно устоявшееся в обществе явление: «Бей жену в младости, покой будет при старости», «Бей жен к обеду, к ужину опять, чтобы щи были горячи, каша маслена».
Жене – молчать, детям – бояться.
Мужчина не просто господин, но и наставник и учитель для жены своей и всех домочадцев и должен показать им, как жить правильно.

Жене – молчать, детям – бояться. «Вразумлять ее страхом наедине, а наказав, простить и попенять, и нежно наставить, и поучить, но при том ни мужу на жену не обижаться, ни жене на мужа — жить всегда в любви и в согласии».


Федоскино - Лаковая миниатюра.

Дело это было не редкое. В судебных документах сохранились множество упоминаний, как крестьянин забил супружницу до смерти перебрав лишку, стрелец за то, что потратила много денег, торговец за грубое слово и так далее… Бесконечные списки трагедий.

Екатерина II пыталась навести какой-то порядок в семейной жизни своих подданных, впрочем, она как никто понимала, что «не стоит требовать от человека добродетелей, ему не свойственных», потому ограничивалась показательными, но разовыми приказами отправить особенно жестокого мужа в тюрьму и наложить денежный штраф.

Только в 1845 году законодательство наконец-то обратило внимание на эту проблему всерьез, издав «Уложение о наказаниях» и отправляя мужей, нанесших здоровью жены серьезный вред, на каторгу в Сибирь.


А. Третьяков. У избы.

Правда это никак не помогло. Женщины продолжали скрывать синяки под платком или «болеть» дома, в страхе лишиться кормильца и устоявшемся в народе поверье, что бьет-значит любит.


Нетреба Елизавета Сергеевна

Философия «Домостроя»
“Домострой” указывал на то, что муж и жена обязательно должны завтракать вместе, а по вечерам обсуждать финансовые вопросы. Это сближает семью и создает мир и покой в доме.


Н. Богданов-Бельский. "Новые хозяева. Чаепитие". 1913.

На втором месте по значимости в семье была жена. Если мужа не было дома, то она становилась главной. Ее также должны были слушаться и уважать, но при муже она должна была становиться кроткой и молчаливой. По “Домострою” молчаливая жена – сокровище. Ей также не пристало решать внешние вопросы – например, производить расчеты с лавочниками, и даже пойти в гости к подруге нужно было спрашивать разрешения. Женщина была обязана поддерживать дома порядок, заботиться о том, чтобы была приготовлена пища. Она также распределяла обязанности между членами семьи.

Детей воспитывали оба родителя. С раннего возраста их обучали рукоделию и ремеслам, они всегда помогали по дому. Девочкам с рождения готовили приданое, которое часто было решающим фактором при выборе невесты. Каждый ребенок должен был почитать отца и мать и беспрекословно их слушаться.


Кирилл Викентьевич Лемох (Карл Лемох). Родительская радость 1910

Физическим наказаниям в “Домострое” было уделено особое внимание. Подвергаться им могли все домочадцы, в число которых, кстати, входили не только члены семьи, но и прислуга. Мужчина имел право физически наказывать своих детей. В первую очередь, мальчиков. Девочек обычно просто ругали. Жену надлежало наказывать только один на один, и в редких случаях. А после обязательно пожалеть и примириться. Прислуге тоже могло достаться.


Василий Максимов — Мальчик-механик (1871)

В “Домострое” большое внимание уделяли способам наказаний. Были перечислены запрещенные методы, чтобы никого не покалечить. Хозяйка дома, кстати, тоже могла прибегать к физическим наказаниям. Например, было в порядке вещей проучить прислугу за плохую работу или детей за непослушание.

Их общение с домашней челядью должно ограничиваться руководящими указаниями, с посторонними людьми не рекомендуется общаться совсем, а особенно с подругами, «бабками-потворницами», отвлекающими жену от ее непосредственных обязанностей разговорами и сплетнями, которые, с точки зрения «Домостроя», очень вредны.
Вместо привычной клеветы и доносов находим призывы не распускать слухов и не слушать ябедников.


Вячеслав Михайлович Назарук.

В первую очередь это относилось к женам, которые, по словам книги, должны быть молчаливыми, трудолюбивыми и верными исполнительницами воли своего мужа. 



«Да прилепится жена к мужу своему» - выходя замуж женщина становилась фактически собственностью. Будет добрый муж – счастье, равнодушный – жить можно. А вот будет муж вспыльчивый и суровый – всегда найдет за что наказать жену. Не даром прижилось в народе «Даже если прегрешений ее не знаешь, все равно бей, она знает за что».

Идеал жены по утверждению автора — это вечная труженица, которая встает раньше слуг, и ложится после того, как выполнено запланированное на день.
Философия «Домостроя»
Их общение с домашней челядью должно ограничиваться руководящими указаниями, с посторонними людьми не рекомендуется общаться совсем, а особенно с подругами, «бабками-потворницами», отвлекающими жену от ее непосредственных обязанностей разговорами и сплетнями, которые, с точки зрения «Домостроя», очень вредны.

Незанятость и свобода рисуются как зло, а подчинение — как добро.


На гумне. 1916 Художник Сергей Виноградов (1869-1938)


Мяльщицы льна. Худ. Сычков.


Николай Корнильевич Пимоненко. "Сенокос"


Жюльен Дюпре


Леон Лермитт

Если жизнь в доме становилась невыносимой, в некоторых случаях крестьянки просто уходили. Однако такой поступок порицали все: и семьи женщин, и семьи их мужей, и волостной суд. Сохранились многочисленные свидетельства, что за самовольный «расход» полагался арест и даже розги. В марте 1881 года в Письменской волости, что в Костромской губернии, крестьянка была отправлена на шесть дней под замок, а потом возвращена в дом мужа. Да еще с указанием: «Жить вместе, и о расходе впредь не думать».

Уходили обычно недалеко – куда подашься без денег? Часто прятались у родни, если та соглашалась принять. Иногда напрямую шли к местному батюшке, с просьбой о заступничестве. Часто причина ухода была банальной: муж поднимал руку. Однако для суда это не считалось достаточно веским доводом. И в этом случае беглянок неминуемо ждал арест.

Художник Константин Трутовский считается классиком малоросского сюжета. Изображение сцен из бытовой жизни украинских крестьян принесло ему народную славу.
Одна из работ привлекает особенное внимание, в ней мы видим нечастый и довольно провокационный сюжет – гулящую жену, вернувшуюся в хату.


Загулявшая жена в картине Где была К. Трутовского

Моральная сторона вопроса остается вне нашей компетенции, стоит лишь добавить, что в те времена брак по любви можно было считать великой удачей, даже нонсенсом. Зато принудительный брак, женитьбу по расчету и по родительской воле – совершенно обычным делом.

Неудивительно, что большой процент браков был несчастливым, но разводиться было не принято – жизненные перспективы людей из 19 века значительно отличались от наших.
Итак, перед нами бытовая сцена, написанная Константином Трутовсим в 1879 году. В центре сюжета молодая девушка в нарядном национальном костюме той эпохи, на щеках румянец, по нему мы понимаем, что девушке ужасно стыдно.

Несмотря на юный возраст, она уже мать двоих детей и супруга человека, которого мы также видим здесь на картине.



В отличие от жены, мужчина немолод, не особенно красив, да к тому же еще и обозлен. По сжатым кулакам и суровому виду мы понимаем, что он намерен наказать жену.

Вероятно, это для него не в новинку – про это плеть, «брошенная» художником на самом видном месте. Утяжеляет вину бедняжки злобные выкрики свекрови, хотя пожилой женщине есть на что злиться – молодая мать оставила на ее попечение двух ребятишек, один из которых еще не перерос люльку. Что же заставило молодую девушку пуститься в столь тяжкое приключение?

Картина «Где была?» - это, разумеется, большая человеческая драма. Нереализованная молодость выливается в ошибки, подобно этой. Рано выданная замуж, героиня Трутовского не познала радости любви, а когда момент настал, она оказалась отягощенной семейными и бытовыми обязательствами.

Отчаянное желание познать радость, или же распространённый юношеский максимализм толкнул ее к подобным поступка, неизвестно. Она была на гуляниях для молодежи, на которые не положено ходить семейной женщине? Или на прогуле с молодым и красивым кавалером (не чета нелюбимому супругу)? И так ли тяжка ее вина?

Но обычно старались не расходиться, поскольку тогда возникал вопрос об имуществе. Жена ведь приезжала с приданым! А если она передумала и ушла – кому достанутся её вещи? Возвращать добро назад? Кто на такое согласится... Если женщина умирала, то всё, с чем она пожаловала к новой родне, оставалось там. Однажды была попытка в той же Письменской волости вернуть родителям шубу дочери, после её смерти, но суд решил оставить мех в распоряжении вовца. Объяснили так: женщина уже произвела на свет девочку. И шубу посчитали наследством матери для дочери.

Церковь тоже неодобрительно смотрела на "расходы". Ведь брак скреплялся церковным таинством! Благословением небес! Поэтому женщинам соседки сразу говорили: «Терпи, милая. Авось постылого Господь приберёт».

Вот и получалось, что ушла женщина от семьи, в которой не чувствовала себя счастливой, а её туда же и вернули. Не допускали мысли, что у неё может быть право распоряжаться своей жизнью после замужества.

«Без мужа жена всегда сирота», - говорили в старину. «Муж и жена одной веревкой связаны». Поэтому, когда в послереволюционное время расторжение брака сделали максимально простым делом, обращений об этом были сотни и сотни.

И все же особенно смелые или те, у кого находилась поддержка родственников, осмеливались жаловаться. Писали челобитные начальству мужа или старосте.

Если же к другому мужчине уходила жена, отвечал за этот проступок ее новый, незаконный муж: он должен был выплатить «продажу», иначе говоря, штраф, церковным властям. Согрешившая женщина помещалась в церковный дом для искупления своего неправедного деяния.

А вот мужчины, как первый, так и второй (после соответствующей епитимьи), впоследствии могли наладить свою личную жизнь, создав новую семью с одобрения церкви.

О том, что ждало детей после развода их родителей, нигде не упомянуто, законодательство не занималось решением их судьбы. При ссылке жены в монастырь, как и при ее смерти, дети могли остаться с семьей мужа, под приглядом теток и бабок.


Современный художник СЕРГЕЕВ ЮРИЙ АЛЕКСЕЕВИЧ.

Примечательно, что в Древней Руси XI века слово “сирота” означало свободного крестьянина (крестьянку), а вовсе не оставшегося без родителей ребенка. 


Василий Максимович Максимов. Утро вдовца


Крестьянский обед " Лемох Карл (Кирилл) Викентьевич "


Художник Максимов Василий Максимович


Файл:Лемох К.В. - У люльки (Больное дитя) - 1875


Иван Андреевич Пелевин. Кормление ребенка


Владимир Маковский. Крестьянские дети. 1890


“Девочка с котятами", 1895 г. Художник Иван Лаврентьевич Горохов (1863-1934).


Ржевская, Антонина Леонардовна - «Весёлая минутка», (1897), Государственная Третьяковская галерея.

Родители имели большую власть над детьми, могли даже отдать их в холопы.


Самобытный художник-жанрист Иван Иванович Творожников (1848−1918)


"Больное дитя". Гун Карл Федорович (Kārlis Teodors Hūns, 1830-1877) - российский живописец,


Художник Вениг Карл Богданович (1830–1908). "Кормилица, навещающая своего больного ребенка", 1860-е.


Художник Михаил Иванович Игнатьев (1870—1934). "Няня", 1913 год.


Художник Кившенко Алексей Данилович (1851-1895) Жнитво (Дети, несущие в поле обед жницам). 1878.

За смерть ребенка отец приговаривался к году тюрьмы и штрафу. За убийство родителей дети приговаривались к казни. Жаловаться на родителей детям запрещалось.


Картина таинство Евхаристии


Василий Калистов «Ревизия питомцев воспитательного дома», 1866 год
Более подробно здесь https://kartinysistoriey.ru...

В XIX веке была такая практика — отдавать детей-сирот на воспитание в крестьянские семьи. Крестьянам, которые брали сирот на воспитание, выделяли денежное пособие — примерно 3-4 рубля в месяц. Деньги платили, пока возраст воспитанника не достигал 17 лет, а воспитанницы — 15 лет.
На картине мы видим чиновника, который приехал в деревню, чтобы проконтролировать проживание детей сирот в крестьянских семьях. Молодая женщина, показывает чиновнику документ, чтобы он удостоверился в том, что это тот самый мальчик, которого женщина брала на воспитание и что с ним всё в порядке.


Стрелковский Алексей Иванович (1819—1904) "Сельская школа" (1872)

Царь отвечает за страну, муж — за семью и их проступки. Именно поэтому на вышестоящего возложена обязанность карать подчиненных, в том числе за непослушание.


Иван Семёнович Куликов. Семья лесника

Жена сознательно теряет все свои права и свободы в обмен на привилегию защищенности авторитетом мужа. Муж, в свою очередь, имеет полный контроль над женой, отвечая за нее перед обществом (как и в Древней Руси).

Слово «замуж» в этом плане показательно: жена именно находилась «за» мужем, не функционировала без его позволения.

Считалось недопустимым заглядываться на чужих жён и иметь любовниц, а развод рассматривался, как величайший позор не только для самого мужчины, но и для его родителей, которые воспитали столь безнравственного человека.


Иван Семёнович Куликов. Возвращение из города

Иерархическое положение на лестнице определяет степень свободы и контроля. Высокое положение налагает обязанность принимать решения и контролировать их выполнение. Нижестоящие могут не задумываться о планах, их задача — беспрекословное подчинение. Молодая женщина находится внизу семейной иерархии, ниже ее только малые дети.




На лавочке" картина Кириллова Ивана


Трутовский Константин Александрович. В половодье


Возвращение с ярмарки " Трутовский Константин Александрович "

За все поступки жены и детей отвечал глава семейства. Разумеется, не только перед законом, но и перед Богом. Авторы книги делали акцент на то, что после смерти все совершенные грехи членов семьи ложились на душу мужчины, который недоглядел за домочадцами. Вместе с этим, Церковь строго осуждала рукоприкладство без причины.

Не нужно забывать и о финансовой ответственности мужа. Он был обязан вникать во все тонкости домашнего хозяйства и вести учёт всего имущества.


Переселенцы из Курской губернии. 1864 г.

На Руси каждый мужчина обязывался защищать Отечество. Нужно заметить, что для Средних веков речь шла не о срочной службе, а о реальных боевых действиях. Рассуждать о справедливости войны и приказах князя запрещалось.

Моральный портрет домостроевского мужчины — это молчаливый, строгий, глубоко набожный и великодушный человек, способный прощать женские и детские слабости, а также нести полную ответственность за каждого домочадца.



Чем же отличалось язычество от христианство в плане морали  и семейных ценностей?

В течение долгого времени, начиная с языческих времен и до Петровских реформ, положение женщин менялось, порой кардинально, от довольно свободного при язычестве до совершенно бесправного, «теремного», в период XVI-XVII веков.

Если при язычестве относились к сексуальным играм вполне терпимо и все это объяснялось - что эти ритуалы помогали доброму урожаю,  то при христианстве согласно обычаям времен «Домостроя», знатная невеста должна быть невинна до своей свадьбы. Это качество девицы было основным требованием к ней, помимо имущественных или бытовых.

Позор ждал семью, выдавшую замуж дочь “не чистой”: дабы этого избежать, девушка заключалась в терем.

Терем — девичья темница


Борис Михайлович Ольшанский. Терем Царевны Зимы

Профилактические меры в данном случае были просты и незатейливы: девушка заключалась в терем. В зависимости от благосостояния семьи, к которой она принадлежала, а речь в данном случае идет о представителях знатных фамилий, это могла быть целая башенка в типичном для того времени доме-тереме, либо одна, а, может быть, и несколько светелок.

Изоляция создавалась максимальная: из мужчин имели право входить только отец либо священник. Компанию девушке составляли ее родственницы, дети, служанки, нянюшки. Вся их жизнь состояла в болтовне, чтении молитв, шитье и вышивании приданого.


В тереме. Художник славянист Рябушкин Андрей Петрович (1861-1904) 

Богатство и высокородное положение девицы уменьшало вероятность замужества, потому что было непросто найти равного по положению жениха. Такое домашнее заточение могло быть пожизненным. Другие варианты покинуть терем были следующие: выйти замуж хоть за кого-нибудь или уйти в монастырь.

Впрочем, жизнь высокородной замужней женщины мало отличалась от жизни невесты — то же самое одиночество в ожидании мужа.


Василий Максимов — Сборы на гулянье, 1869

 Если эти женщины покидали терем, то либо для прогулки за высоким садовым забором, либо для поездки в карете с задвинутыми занавесками и массой сопровождающих мамок-нянек.

Все эти правила не касались женщин простого происхождения, так как семья нуждалась в их труде.

К концу XVII правила в отношении знатных женщин начали смягчаться. Например, Наталье Нарышкиной, жене царя Алексея Михайловича, было разрешено ездить в карете, выставляя напоказ свое лицо.


Воскресный день. Иван Семёнович Куликов.

Идеалы “Домостроя” в большинстве своем так и остались призывами, а не реальной нормой жизни людей.


Щрилёв Михаил. Княжич проехал. Рязань XIII век.


Щрилёв Михаил

Отчасти хоть он и был очень популярен в течение XVI-XVII веков, однако, с наступлением петровских времен, к нему стали относиться с иронией и насмешкой.
Тем более, что после смерти первой жены Анастасии, с которой он прожил более 13 лет, царь изменился. Властелин всея Руси, по отдельным источникам, хвастался наличием сотен наложниц, только официальных жен у него было как минимум 6.

Давайте на примере одного человека, самого царя Ивана Грозного посмотрим на отношение к женщинам в 16 веке.

Личная жизнь Ивана грозного.



Иван Грозный - одна из самых ярких личностей в русской истории. Говорят, великий и ужасный царь хвастался, что растлил тысячу дев. Официально считается, что у него было несколько десятков наложниц и 7 жен.

Его нравы, сила воли привлекают историков. В жизни этого человека было много загадок, и одной из них являются его женщины. Среди историков нет согласия о количестве жен первого русского царя Ивана Грозного, кто-то называет цифру семь, кто-то четыре или три, считая, что царь нарушил древний обычай не иметь больше трех жен и неважно, что церковь одобрила его деяния…

Княжичу Иоанну было всего три года, когда умер его отец, Василий Иоаннович. До 1538 года во главе государства стояла его мать, Елена Глинская, со своим фаворитом князем И.Ф. Овчиной-Оболенским. После смерти Елены Глинской страной правила Боярская дума.

Иоанн IV рос в мрачной обстановке дворцовых переворотов, которые сопровождались убийствами и насилием. Это, как полагают историки, и явилось причиной проявления в характере юного Иоанна необузданной жестокости и своеволия.

Непростой была и личная жизнь царя. У Иоанна Грозного было семь жен, считая Василису Мелентьевну, с которой царь не венчался.

16 февраля 1546 года семнадцатилетний Иоанн Васильевич женился на Анастасии Захарьиной.


Седов Григорий. Выбор невесты царём Алексеем Михайловичем.

Анастасия происходила из рода Захарьиных-Юрьевых, впоследствии прозывавшихся Романовыми. Её отец, Роман Юрьевич Кошкин-Захарьев-Юрьев, был окольничим при Василии III, из-за своей ранней смерти особо не отличившимся, а её дядя состоял при малолетнем Иване IV в качестве опекуна. Ее мать Ульяна Фёдоровна Карпова была дочерью Федора Ивановича Карпова (окольничий, который в 1508-1539 руководил Восточной внешней политикой Российского государства).

Род Захарьиных был не из знатных, но Анастасия пленила царя своей красотой и, главное, своей мягкой женственностью. Иоанн узнал женщин с тринадцатилетнего возраста.

Бояре, стремясь отвлечь его от дел правления, наперерыв устраивали ему любовные связи. За четыре года бояре сосватали ему несколько сот девушек. Боярышни, собранные со всего царства, кокетливо улыбаясь, так или иначе старались обратить на себя внимание царя, а он выбрал Захарьину, скромность которой вызывала насмешливые улыбки.

Прошла неделя, и бояре не узнавали царя. Прекратились жестокие забавы с медведями и шутами, не было слышно "срамных" песен, исчезли девушки, наполнявшие терема дворца. Иоанн был со всеми приветлив, щедро помогал нуждающимся. Но, Иоанн вел семейную жизнь всего две недели.

Анастасия родила мужу шестерых детей, однако до взрослых лет дожили лишь два сына — Иван и Фёдор. Иван, многие годы считавшийся наследником престола, погиб при трагических обстоятельствах, большинству известных по картине «Иван Грозный убивает своего сына». Фёдор же стал последним царём из династии Рюриковичей.



Женатый царь снова повел холостой образ жизни. Он предоставил все дела правления боярам, а сам всецело отдался охоте, жестоким играм, поездкам по монастырям и, главным образом, оргиям. К концу третьей недели после свадьбы Иоанна, московский дворец снова наполнился женщинами, число которых доходило до пятидесяти. Анастасия утратила всякое влияние на своего державного супруга.

В 1560 году, 7 августа, царица Анастасия скончалась. Она хворала всего три дня, и самые искусные медики не могли определить ее болезни. Шли упорные слухи, что царицу отравили.

18 августа 1560 года бояре во время приема били челом царю и просили его выбрать себе вторую жену. Иван намеревался жениться на сестре польского короля Екатерине, однако последний потребовал за это Псков, Смоленск и Новгород.

Царь послал сватов Ф. В. Вокшерина и С.Мякинина на Кавказ «у Черкаских князей дочерей смотрети». 15 июля 1561 года княжна Кученей, «из черкас пятигорских девица», приехала в Москву вместе с братом Салтанкулом (в крещении Михаилом). Им отвели хоромы вблизи Кремля. Вскоре, царь «княжне Черкасской велел быть на своем дворе, смотрел ее и полюбил».

Дикая красота молодой черкешенки вскружила голову Иоанну. Мария стала невестой московского царя. Однако свадьбу пришлось отложить на целый год. Княжна совсем не говорила по-русски и даже не была крещена (имя Мария она получила при крещении). Бракосочетание состоялось 21 августа 1561 года.


Левченков Александр " Мария Темрюковна"

Новая царица оказалась прямой противоположностью доброй Анастасии. Выросшая среди кавказских гор, привыкшая к охоте и опасностям, она жаждала бурной жизни. Тихая теремная жизнь ее не удовлетворяла. Мария охотно появлялась в стольной палате, с восторгом присутствовала на медвежьих травлях и даже, к ужасу бояр, с высоты кремлевских стен наблюдала за публичными казнями.

Она не только не удерживала Иоанна от кровавых расправ, но сама толкала его на них. Понятно, что бояре невзлюбили новую царицу. Чтобы прочнее привязать к себе царя, она потакала его наклонностям к разврату. Она окружила себя самыми красивыми девушками и сама указывала на них Иоанну.

Оргии стали происходить в теремах царицы, чего прежде никогда не было. Таким образом, после второго брака Иоанн стал вести еще более разнузданный образ жизни. Мария, поощрявшая разврат, и сама не стеснялась. Почти на глазах у Иоанна она чуть ли не каждый день меняла любовников.

Современники пишут, что “сия Княжна Черкесская, дикая нравом, жестокая душою, еще более утверждала Иоанна в злых склонностях, не умев сохранить и любви его, скоро простывшей: ибо он уже вкусил опасную прелесть непостоянства и не знал стыда. Равнодушный к Марии, Иоанн помнил Анастасию, и еще лет семь, в память ее, наделял богатою милостынею святые монастыри Афонские»


Великий князь Иоанн IV Васильевич

Но вскоре Иоанну намекнули, что царица хочет свергнуть его с трона и Царь решил посадить Марию под жесткий надзор.

Сообщения Пискаревского летописца: «Тем временем он отдалил свою черкесскую жену, постриг ее в монахини и поместил в монастырь»

Это распоряжение царя произвело на Марию сильное впечатление. Пылкая южанка, лишенная возможности удовлетворять свои страсти, начала чахнуть. 6 сентября 1569 года она скончалась.

Как и после смерти Анастасии, Иван подозревал бояр в том, что они её «извели», утверждая, что она «злокозньством отравлена бысть»…

“И тако поживе царь Иван Васильевич с царицею своею Марьею 8 год и месяц 6. И окормлена бысть от изменников отравою от столника Василия Хомутова с товарыщи, их же царь Иван Васильевич злой смерти предади: в котле свари…”

Прошло два года и Царь охотно согласился вступить в третий брак.

«Когда к вам эта грамота придёт, и у которых из вас будут дочери девки, то вы бы с ними сейчас же ехали в город к нашим наместникам на смотр, а дочерей девок у себя ни под каким видом не таили бы. Кто же из вас девку утаит и к наместникам не поведёт, тому от меня быть в великой опале и казни». Указ Ивана IV.

Осмотр претенденток был поставлен на широкую ногу. Начиналось с регионального отборочного этапа. Представители царя ездили по всем уголкам страны, выбирая девушек. Они замеряли рост, размер головы, стопы, изучали биографию. Проверяли соответствие кандидатки определенным стандартам: высокий рост, красота, здоровье, плодовитость, политическая благонадежность. 



В почете были толстые невесты. Чем полнее была девушка, тем красивее считалась. Худоба была признаком болезни либо развратного поведения.

Следующие отборочные проходили в Москве. Девушек отсеивали бояре и врачи. Из двух тысяч претенденток выбирали несколько десятков. Их представляли лично царю.

В столицу съехались сотни боярских семейств. В определенный день в Грановитой палате состоялся смотр. Рядами стояли избранные красавицы.

Претендентки, вышедшие в финальный тур, получали красивое платье, их размещали особом тереме, куда прибывал царь. По очереди они входили в его комнату, кланялись в ноги.

В определенный день в Грановитой палате состоялся смотр. Рядами стояли избранные красавицы.



Лысый, сгорбленный, беззубый Иоанн, тяжело опираясь на посох, обходил ряды девушек, зорко вглядываясь в румяные, пышущие здоровьем лица. Девушки стояли, скромно потупив глазки, дрожа от волнения. Вдруг тусклый взгляд царя встретил открытые глаза. На него смело глядела худощавая, стройная девушка - Марфа Собакина.


Марфа Васильевна Собакина
Урождённая Собакина - третья жена Ивана Грозного, бывшая его супругой 15 дней, дочь коломенского дворянина.

Через два года после смерти своей второй жены Марии Темрюковны (Кученей) 41-летний русский царь Иван IV в Троицком соборе Александровской слободы (113 километров от Москвы, ныне райцентр Владимирской области) обвенчался с Марфой Васильевной Собакиной, 19-летней дочерью захудалого коломенского дворянина, дальней родственницей Малюты Скуратова.

Невестой государя она стала после победы на смотринах: по Карамзину, «из всех городов свезли невест в Слободу, знатных и незнатных, числом более двух тысяч, и каждую представляли ему особенно».

Отец царской невесты, Иван Собакин, числился сокольничим, но в действительности был далек от дворца и постоянно проживал в своей дальней вотчине. Выбор царя был для него полной неожиданностью. В его небольшом московском доме начались спешные приготовления. Как-то случилось, что к нему стал вхож брат покойной царицы Марии, князь Михаил Темрюк. Князь Михаил стал часто бывать у Сабуровых. Марфа к нему привыкла.

Однажды вечером Темрюк предложил боярышне несколько засахаренных фруктов. — Это с царского стола, от сегодняшнего обеда,— сказал он. Марфа приняла подарок. С этого дня она, никогда не отличавшаяся полнотой, заметно начала худеть. Кроме того, с ней начали делаться припадки. Об этом доложили царю, но он заявил, что обвенчается с Сабуровой, несмотря ни на что. Свадьба состоялась 28 октября 1571 года. Через две недели Марфа скончалась.

Как и в случае с первыми двумя жёнами Ивана, Анастасией Романовной и Марией Темрюковной, ранняя кончина царицы породила подозрения в отравлении и вызвала гнев Ивана; по некоторым данным, в ходе расследования было казнено 20 человек.

Смерть Марфы Сабуровой искренне опечалила Иоанна. Может быть потому, что третья жена еще не успела ему надоесть. Целых две недели он провел в уединении, не допуская к себе никого…

Развлекался Иоанн целый год после смерти Марфы. Наконец, ему это надоело и он решил вступить в новый брак.

Однако, православная церковь разрешает только три брака, так что четвертый явно незаконен. Добиваясь права заключить запрещённый церковью четвёртый брак, Иван клялся духовенству, что из-за болезни невесты и её скоропостижной смерти она не успела стать ему женой.

"Смотрины невесты".


Сергей Никитин. Выбор невесты.




Ивкина Светлана Петровна


Константин Егорович Маковский «Выбор невесты царём Алексеем Михайловичем», 1886


Гороховская Т. Иван Грозный выбирает невесту.


Анатолий Яхругин. Выбор невесты в Александровской слободе Иваном Грозным.





Наконец, царь определялся с выбором. Суженная получала дорогой вышитый платок и кольцо.

Остальных финалисток разбирали в жены влиятельные бояре или отправляли домой с деньгами и дорогими подарками.


Григорий Григорьевич Мясоедов. Смотрины невесты

Одной из самых скандальных и революционных картин Мясоедова стало полотно "Смотрины невесты". Пожалуй, впервые в истории русского искусства перед удивленными (очарованными, возмущенными etc.) зрителями предстала полностью обнаженная девушка.

На картине мы видим светлую горницу с большим окном и высокими потолками. В центре на деревянном полу стоит обнаженная девушка. Ее глаза стыдливо опущены, белоснежная рубаха, сарафан и пояс лежат на полу у нее под ногами. Густые волосы золотистого цвета заплетены в косу и спускаются вдоль спины девушки. Бьющий в окно свет освещает тело русской красавицы — ее кожа словно сияет.

На скамье перед девушкой, прямо под окном (чтобы лучше было видно) сидят две богато одетые по тем временам женщины. Их многослойное одеяние вступает в диссонанс с обнаженной фигурой.

Эти две женщины — родственницы жениха. Они прибыли "посмотреть на невесту". Две свахи, тоже одетые так, будто на улице холодно, вовсю расхваливают невесту.

"Посмотрите, какая роскошная грудь, — будто бы говорит одна. — Такой грудью легко вскормить и семь детей".

"А бедра! Какие бедра широкие, — вторит другая. — С такими бедрами можно и десять детей родить!".

Родственницы весьма придирчиво и пристально смотрят на девушку. Одна даже подперла рукой подбородок. Выбрать невесту знатному жениху — задача не простая, ошибиться нельзя. Девушка должна быть красивой, здоровой, безо всяких внешних изъянов.

Рядом с родственницами — мать девушки. Она очень волнуется и даже подалась вперед, как бы стремясь броситься к своему чаду, одеть ее, обнять. Ее успокаивает ласковым жестом сидящая рядом женщина — возможно, сестра невесты.

Любопытная служанка подсматривает из-за дверного проема, другая сидит неподалеку на лавочке — ее задача помочь девушке одеться, когда смотрины будут завершены.

Картина оставляет двоякое впечатление. С одной стороны, светлая горница, яркие наряды женщин, поразительный по красоте и чистоте образ невесты настраивают на положительный, почти торжественный лад, и волнительное ожидание предстоящей свадьбы передается зрителю. С другой стороны, современный человек не может не чувствовать унизительности этого обряда. Девушку смотрят, как лошадь на базаре, досконально изучая "особенности" ее тела.



Анна Ивановна Колтовская — четвёртая жена Ивана Грозного, на которой он женился 7 января 1572 с разрешения духовенства. Была выбрана на том же смотре невест, что и третья жена царя.

Выбирал, которая была бы покрасивей и ему, великому государю, приглядней.

Анна Колтовская во многих отношениях была похожа на Марию Темрюковну. Как и последняя, она отличалась необузданностью и страстностью. После хилой, отравленной Собакиной, Анна сумела подчинить Иоанна своему властному влиянию. На время царь присмирел, прекратились массовые пытки и казни. Анна умела занимать своего грозного супруга.

В ее дворцовой половине всегда толпились красивые женщины, во всякую минуту готовые плясать и развлекать государя, всем что ему пожелается. Царица смотрела на эти "игры" спокойно. Ревновать она не умела, потому что Иоанн, как муж, был для нее безразличен.

Анна вела борьбу с опричниной, из мести к царю, т.к. её избранник, князь Вяземский, был замучен в одном из Московских застенков по указанию царя.что не нравилось многим царским приближенным. Не много времени спустя бояре надоумили царя отправить Анну в Тихвинский монастырь. Царица Анна перестала существовать. Осталась смиренная сестра Дария, посвященная в схиму, где она и умерла в 1627 году.

Для удовлетворения своих страстей Иоанну приходилось разъезжать, потому что, несмотря на все его строгости, бояре всеми мерами старались не допускать своих жен и дочерей в "холостой" дворец. Царь пришел к убеждению, что ему надо снова жениться.

В ноябре 1573 года состоялся брак Иоанна Васильевича с княжной Марией Долгоруковой. Этот брак, пятый по счету, оказался печальнее всех предыдущих. На следующее утро после свадьбы Иоанн вышел в приемную палату с нахмуренным лицом. Все насторожились, хотя никто не знал причины мрачного настроения новобрачного.



Скоро по дворцу разнеслась весть, что царь с царицей уезжают. Скрипя полозьями по свежему снегу, царский поезд покинул Кремль и направился в Александровскую слободу. Там в то время был обширный пруд, переполненный рыбой. По прибытии царь выразил желание ловить в озере рыбу.

Причуды царя давно перестали удивлять его подданных, но царская рыбная ловля зимой, при сильном морозе, все-таки показалась чересчур странной и к пруду начали стекаться толпы любопытных.

К полудню добрая треть пруда была очищена от льда. У края полыньи поставили высокое кресло. Пешие и конные ратные окружили пруд, не допуская на лед никого постороннего. Уже близились сумерки, когда распахнулись ворота дворца и оттуда показалось странное шествие.

Впереди на коне ехал царь. За ним следовали сани, на которых лежала царица Мария. Она была без памяти, но тем не менее, ее тело было крепко прикручено к пошевням верёвкой.

Начальный человек обращаясь к слободчанам, столпившимся на берегу, громко произнес:

— Православные! Ныне узрите, как карает великий государь измену. Князья Долгорукие обманным воровским обычаем повенчали государя с девкой, коя до венца слюбилась с неким злодеем и пришла во храм в скверне блудодеяния, о чем государь не ведал. И за то злое, изменное дело повелел великий государь девку Марийку в пруду утопить!

Царь въехал на лед, сошел с коня и уселся в кресло. Сани остановились на берегу. Малюта подошел к пошевням, достал нож и уколол запряженную в них лошадь в круп. Лошадь сделала скачок. К ней подбежали опричники и стали осыпать ее ударами. Испуганное животное бросилось вперед, не разбирая дороги. Через несколько секунд раздался всплеск, полетели брызги, и лошадь, вместе с пошевнями и привязанной к ним царицей, погрузилась в ледяную воду.

Самое ужасное заключалось в том, что никто даже не подумал о каком-либо расследовании, все было решено одной лишь монаршей волей. И речь при этом шла не о государственном преступнике, не о плененном враге, а о молодой женщине, чей брак с грозным царем еще недавно все так весело праздновали…



Опричники, желая хоть как-то порадовать мрачного царя, схватили Петра Долгорукого, брата утопленной Марии. Ни в чем не повинного княжича, как водится, подвергли жестокой пытке, добиваясь, чтобы он назвал «лиходея, погубившего царицу». Но, мужественно терпя страшные мучения, Петр Долгорукий неизменно отвечал: «Сестру Марию погубил лишь один лиходей – царь Иван Васильевич».

Верные псы государевы доложили о неслыханном упорстве княжича. Царь внимательно выслушал доклад и приказал: «Отпустить Петра Долгорукова в его вотчину. Да не поставятся ему в вину прегрешения его сестры, за кои он ответ держать не может».

Долгорукие попали в опалу, а русский царь вновь задумался о свадьбе...

После этого в Москве настали тяжелые дни: с раннего утра до поздней ночи заунывно били колокола. Они звонили по всему городу, звонили сами собой, словно призывая на помощь, слабо и жалобно. Грозный царь снова превратился в игумена, а его приближенные – в монахов. По крайней мере так переменилась их одежда, которая у всех теперь стала исключительно черной.

Но молитвенное настроение Ивана Грозного продолжалось недолго, и примерно через две недели после смерти Марии Долгорукой в Кремле началась совсем другая жизнь. Словно по приказу замолкли колокола, черные одежды вмиг исчезли, и бешеной лавиной понесся прежний разгул, вскоре превратившийся в откровенный разврат.

Оставшиеся в живых приспешники Ивана Грозного никогда еще не доходили до такой безнаказанной наглости, какая бурной волной захлестнула Москву в этот период. Насильственным смертям опять не стало числа, и все более-менее зажиточные люди в панике поспешили покинуть столицу или по крайней мере увезти из нее куда подальше жен и дочерей. Впрочем, удавалось это немногим, и число жертв кровавых расправ совсем обезумевшего царя росло день ото дня, час от часа.



Страшно похудевший, совершенно лысый, с лицом, покрытым морщинистой кожей коричнево-зеленоватого цвета, он производил впечатление выходца из могилы, и внушал ужас даже своим приближенным. Однажды он заехал к своему любимцу, князю Петру Васильчикову.

У князя была семнадцатилетняя дочь Анна, славившаяся своей красотой. Царю она очень понравилась и он предложил князю послать дочь во дворец. Гордый Васильчиков отказался. Тогда Иоанн заявил, что он женится на Анне, и на другой день прислал к Васильчикову сватов. Отказать царю было немыслимо. Анна Васильчикова стала женою царя. Неизвестно, кто их венчал, но во всяком случае, царицей Анну не признавал никто. Патриарх и епископы не признали этот брак.

Прожив с царем года два, Васильчикова неволею пострижена была в инокини в суздальском Покровском монастыре. Затем она как-то таинственно скончалась. Всем было объявлено, что она умерла от "грудной болезни", хотя до брака Васильчикова была совершенно здорова.

Историк А.Л. Юрганов по поводу даты ее смерти пишет: «Никто из современных историков, ссылаясь на государевы вклады в разные монастыри по душе Анны Васильчиковой, не сомневается, что скончалась она в конце 1576 или в самом начале 1577 года».

После убийства князя Афанасия Ивановича Вяземского Иван Грозный приблизил к себе стремянного Мелентия Иванова (он подавал царю стремя, когда тот садился в седло). Это был пронырливый человек, завоевавший расположение Иоанна своей готовностью делать по царскому приказу все, что угодно.

Однажды Иоанн, желая оказать своему любимцу особое внимание, заехал к нему. Это посещение было совершенно неожиданным для Мелентьева. Он, конечно, засуетился. Через несколько минут в горнице, где посадили царя, появилась жена Мелентьева, красавица Василиса.


Николай Неврев. «Василиса Мелентьевна». 1886

Она внесла золоченый поднос с чаркой заморского вина. Василиса низко поклонилась, а царь поднялся, взял принесенную чарку и сказал: «Здрава будь, хозяюшка. А мужу твоему царский укор: пошто этакую красоту до сей поры от нас скрывал?»

Лицо Василисы от волнения тут же покрылось густым румянцем. Скромная жена простого стремянного не смела и мечтать о том, что вот так будет разговаривать с самим царем. А теперь милостивые слова государя открывали ей прямую дорогу наверх. А это уже было больше, чем сказка.

Нетрудно себе представить, что совершенно иное впечатление произвели слова Ивана Грозного на ее мужа – Мелентия. Он уже успел приглядеться к дворцовой жизни и понимал, что теперь его спокойной семейной жизни грозит серьезная опасность. От нехороших предчувствий он весь побледнел, а лоб его покрылся испариной. Тем не менее он сдержался, отвесил очередной низкий поклон царю и сказал:

– Благодарим на добром слове, великий государь. Да продлит Господь твои лета. А насчет Василисы скажу так: негоже бабе простого стремянного пред царскими очами показываться.
Потом он повернулся к жене и строго цыкнул:
– Ступай к себе, Василиса!

Василиса еще раз поклонилась и вышла. При этом она успела бросить на царя лукавый вызывающий взгляд, который из всех видов женского оружия во все времена являлся едва ли не самым сильным.

В одной из летописей сказано, что муж Василисы, Мелентий Иванов, был заколот опричником («мужа ее опричник закла»). Возможно, так оно и было. В любом случае, через несколько дней Мелентия Иванова не стало.

После похорон «безвременно усопшего» стремянного Мелентия во дворце появилась его вдова Василиса. И что удивительно, эта простая, но роскошная женщина сразу заняла там первенствующее положение.


Терем царевен " Клодт Михаил Петрович " Русская живопись

Она сумела очаровать дряхлевшего Иоанна, который беспрекословно исполнял все ее прихоти. В короткое время Василиса Мелентьева удалила из дворца всех женщин, в которых она могла видеть соперниц. При этом Василиса ухитрялась держать Царя все время в напряженном состоянии, не допуская, его до физического сближения.

Она преследовала вполне определенную цель: ей нужно было сделаться царицей. И она добилась своего.

У профессора Р.Г. Скрынникова читаем: «Вдова Василиса стала шестой женой царя, а вернее, не женой, а “женищем”. Соблюдая репутацию благочестивейшего монарха, Иван взял молитвенное разрешение на сожительство с Василисой, покорившей его своей неслыханной красотой».

Словарь Даля определяет термин «женище» так: невенчанная жена, сожительница, незаконно венчанная. А есть и более современные слова – например любовница или фаворитка. Пусть так. Но тут важно не то, кто как назывался, а то, кто кем реально был. Фактически, по своему влиянию на царя красавица Василиса стала царицей.

Василиса держала Иоанна около себя в течении двух лет. За это время Иоанн будто переродился. Почти прекратились казни. Иоанн не выезжал в Александровскую слободу, его припадки случались крайне редко, оргий во дворце не было.


Григорий Седов. Царь Иван Грозный любуется на Василису Мелентьеву [1875]

Но увы и Василиса была не без греха. Одним утром царь застукал ее с любовником в спальне. На следующий день в Александровской слободе происходили похороны. На окраине была вырыта широкая могила. Священник, совершавший богослужение, не знал, кто лежит в двух гробах, которые привезли из Кремля. Ему даже не назвали имен.

От имени царя Босманов передал, что поминать нужно просто "усопших раб Господен". Иоанн приучил священников к повиновению и во время отпевания над закрытыми гробами произносилось такое необычное поминовение. В церкви присутствовал только молодой Босманов.

Священнику несколько раз казалось, что в одном из гробов издается легкий шорох, но он несмел ничего сказать. Гробы вынесли и зарыли в общей могиле. По распоряжению Босманова, Холма над этой могилой не засыпали.

В одном из этих двух гробов лежал Иван Колычев, а в другом - живая Василиса Меленьтьева, Вся обвязанная веревками, с плотно заткнутым ртом.

Последней женой царя стала Мария Нагая


Константин Маковский - русский художник

Мария Нагая
Её жизненный путь примечателен в первую очередь тем, что она прожила более счастливо, нежели её предшественницы. Она не была убита или замучена. Взята в жёны она была без смотрин или каких-либо иных предварительных условий. 
Мария отличалась высоким ростом, хорошей фигурой, с большими выразительными глазами и густой косой ниже пояса, умом и манерами, что не могло не понравиться царю. 
По словам Л.Е. Морозовой и Б.Н. Морозова, она была «живая, веселая и сообразительная», хорошо «знала дворцовый этикет, была в курсе всех сплетен и интриг». Короче говоря, она пленяла всех, кому доводилось ее увидеть. К тому же, как отмечают Роберт Пейн и Никита Романов, она была не какая-то там провинциалка, а «красавица хороших кровей».

Она была высока ростом. Низкорослые, кстати, высокому царю (ученые-антропологи потом определили рост Ивана Васильевича в пределах 179–180 см, а это по тем временам было очень много) не нравились. А еще она была полна, но именно в той степени, какая делала ее необычайно привлекательной (худые царю тоже не нравились).

Тяжелая и густая коса падала ниже пояса, а большие серые глаза смотрели ласково, выявляя ум и добрую душу девушки. Лицо ее было свежее и румяное, губки пухлые, а черные брови изогнуты кокетливой дугой. И еще один важный момент: в роду Марии было много мужчин, готовых стать надежной опорой царского трона.
Короче говоря, она произвела на царя сильное впечатление.

Е.А. Арсеньева по этому поводу пишет: «Сколько ни перевидал, ни перебрал он в жизни баб и девок (иные злые шутники, слышал, приписывали ему аж тысячу растленных им женщин, что было полной нелепостью!), а все ж не видывал девушки краше, чем эта Марьюшка. Причем красота ее не била в глаз, не ослепляла, как некогда ослепила Анастасия».


Андрей Алексеевич Шишкин

Женщина, беря во внимание импульсивность царя, старалась вести себя настолько корректно, насколько это было возможно.

О настроении царя в описываемый период времени Р.Г. Скрынников пишет так:
«Задумав в очередной раз жениться, он не решился устраивать новые смотрины, наподобие опричных смотрин 1570–1571 годов, а положился на вкус последнего временщика – всесильного Афанасия Нагого, сына боярина Федора Нагого. Нагие были куда знатнее Собакиных и Васильчиковых»

Почти все историки сходятся в том, что это именно Афанасий Нагой сосватал государю свою племянницу Марию:
«Под влиянием Афанасия Нагого царь ввел в “удельную” думу его брата Федца, пожаловав ему чин окольничего, а позже женился на его племяннице Марии Нагой. Образовавшийся триумвират – Нагие, Бельский, Годуновы – сохранил влияние при дворе Грозного до последних дней его жизни».

Церковь не одобряла того факта, что царь меняет женщин одну за одной. В свете этого, патриарх отказался освятить этот брак. Впрочем, это не стало препятствием к заключению союза.
В любом случае, свадебное пиршество было обставлено очень торжественно и вино лилось рекой.

Свадьба состоялась в 1581 году, а в 1582 году Мария родила государю мальчика — Дмитрия. Считается, что Дмитрий был наследником престола, однако юридически он таковым не считался, так как церковь отказалась скрепить союз Марии и Ивана.

Царица Мария попасть в опалу к мужу попросту не успела. Иван Грозный, по мнению исследователей и по свидетельству иностранных послов при русском дворе того времени, к своим 50 годам был уже дряхлым стариком, страдавшим от целого букета различных болезней.

Мария Нагая покорилась своей участи и старалась относиться к царю хорошо. Сам он тоже был доволен новой женой. Одно лишь ему в ней сразу не понравилось: с женами царевичей, его сыновей, она вела себя, как старшая, требуя от них покорности и уважения.

Это царя страшно раздражало. По словам Л.Е. Морозовой и Б.Н. Морозова, «все это не могло не отразиться на душевном состоянии Ивана Васильевича», так как «любое, даже незначительное событие способно было вызвать в нем приступ неукротимой ярости».

Однажды он до того рассердился, что обещал «отдать ее псам». Конечно, Мария от такого заявления не стала лучше, но после этого между ней и царем установились весьма холодные отношения.

Постепенно венценосный муж и вовсе перестал навещать ее опочивальню. Забыл ее государь, совсем забыл. Как пишет Казимир Валишевский, «царь женил своего сына Федора на сестре Бориса Годунова Ирине и создал, таким образом, новую семью, на которой сосредоточилась его любовь».

А потом началось повторение старого. Снова ночью дворец оглашался пьяными песнями, опять в нем воцарились разгул да дикое веселье. Но теперь у Ивана Васильевича уже не было прежних сил. Случалось, что среди оргии он вдруг засыпал. А еще стал забывать имена своих любимцев: иногда называл Годунова Басмановым, удивлялся, почему за столом нет Вяземского, казненного им несколько лет назад…

Дворцовые интриги
Спесивые царевны относились к Марии пренебрежительно. Это послужило ей поводом для жалобы царю. Царь, однако, не сочёл жалобу Марии обоснованной, и пригрозил ей серьёзными последствиями для неё, если она ещё раз обратится к нему с подобным. Угрозы Марию не сделали более смирённой, и это позднее аукнулось ей.

10 октября 1582 года Мария родила Ивану Грозному сына, которого назвали Дмитрием. Ребенок получился болезненным и хилым. Он часто плакал, просто изводя всех своим писклявым голосочком. Но это было ничего, практически все младенцы день и ночь орут, развивая тем самым себе легкие. Главное, в умственном отношении он получился вполне нормальным.

После родов Иван Грозный соизволил навестить жену, и в первый раз за много месяцев она, наконец, увидела его. Взяв орущего младенца на руки, Иван Васильевич бросил пристальный взгляд на нее – и Мария, лежавшая в постели, буквально обмерла, таким пустым и холодным был этот взгляд.

Слухи о намерении царя искать себе другой жены в заморских землях, конечно же, доходили до Марьюшки, наполняя ее ужасом…


Смерть Ивана Грозного. Картина русского художника Константина Егоровича Маковского на сюжет из русской истории XVI века.

Накануне своей смерти, 17 марта 1584 года, царь отправил Шуйского в Швецию. Ему сообщили, что у шведского короля есть дальняя родственница, отличающаяся удивительной красотой. Царь решил посвататься за шведскую принцессу. Он предлагал королю тесный союз и всевозможные льготы.

Но Шуйскому не было суждено покинуть пределы Руси. На другой день его догнал курьер с вестью о кончине царя. Иоанн умер внезапно, во время партии в шахматы. Даже его могучий организм не выдержал тех оргий, среди которых протекала его жизнь…

Что было с Марией после ухода из жизни Ивана Грозного?
После ухода из жизни Ивана Грозного Мария была сослана в Углич со своим сыном. Не все знают, однако, что в Угличе царевич вместе с матерью оказался по воле своего брата Фёдора, в 1584 году взошедшего на престол после смерти отца.

Любви к младшему брату и к мачехе царь Фёдор Иванович не испытывал. К тому же, с точки зрения церкви, Дмитрий был незаконнорожденным и не мог претендовать на престол. В княжение ему был отдан город Углич, где он формально считался полновластным хозяином.

Позднее мальчика не стало, случай его гибели был весьма странным и неоднозначным. К моменту его ухода династия Рюриковичей уже выродилась, и страной управлял Борис Годунов. Так как смерть Дмитрия вызвала широкий общественный резонанс, царь Борис создал специальную комиссию и поручил ей исследование деталей того случая.

Они обнаружили, что Дмитрия не стало при игре в ножички, вследствие приступа «падучей болезни» (эпилепсии). Однако эта версия подвергалась и подвергается сомнению по сей день. Смерть царевича Дмитрия поставили в вину Марии Нагой, якобы это она недоглядела. В наказание за «недогляд», её постригли в монахини и заточили в монастырь.



Участие во лжи, для восстановления собственного статуса
В 1605 году угрозами Лжедмитрий I заставил Марию Нагую назвать его «чудом спасшимся царевичем». Мария была вынуждена перед народом заявить, что Лжедмитрий — её сын. В награду за это Марию вернули в Москву, восстановили во всех предыдущих привилегиях и чинах, и выделили роскошные апартаменты.

После низложения и гибели Лжедмитрия, Мария отказалась от своих слов, которыми признавала его своим сыном. Ушла из жизни в тишине и забвении, под конец Смутного времени, в 1611 году.


Русские свадебные обычаи в Петровские времена.



Петр I ввел много изменений в систему заключения браков.

Свадебные традиции на Руси были строги и последовательны, отступления от них были невозможны. Поэтому — сговорились родители поженить своих детей, сошлись друг с другом по имущественным вопросам, — пиру быть.
До свадьбы знатные жених и невеста частенько не видели друг друга.


Карнеев Аким Егорович (1833 - 1896) Неравный брак

Юный брачный возраст был типичным явлением для России, особенно в знатных родах, где брак детей был средством для извлечения экономической или политической выгоды.
Неважно, что отпрыски пока не в курсе родительских планов на их судьбу, неважно, что девочка еще играет в куклы, а мальчика только-только усадили на лошадь, — главное, чтобы партия была выгодной.

Времени между помолвкой и свадьбой могло пройти много, дети успевали подрасти, но имущественные договоренности оставались в силе. Подобные традиции способствовали изоляции каждой из социальных прослоек, мезальянсы в то время были чрезвычайно редки.


Фирс Журавлев Перед венцом


Художник Фирс Сергеевич Журавлев (1836-1901) "Перед венцом", (ранее 1874)


«Перед венцом», 1874 год, Фирс Сергеевич Журавлев (1836-1901) -русский живописец


Неравный брак. Картина русского художника Василия Пукирева.


"Неравный брак" , Картина русского художника Василия Пукирева.

До свадьбы знатные жених и невеста частенько не видели друг друга, личное знакомство между брачующимися было не обязательно, и, уж тем более, они не смели возражать против решения их судьбы.


>Неравный брак.  Картина русского художника Василия Пукирева.

В первый раз лицо своей суженой молодой человек мог узреть лишь во время церемонии, где он уже ничего не мог поменять.


Эта картина написана по заказу королевы Виктории художником Джорджем Томасом в 1863 году

На венчании девушка была спрятана с головы до ног под богатым нарядом. Недаром этимологическое значение слова «невеста» — «неизвестная».
Фата и покрывала с невесты снимались на свадебном застолье.

Свадебная ночь была временем открытий, и не всегда приятных, но возврата назад уже не было. Девичьи “гаданья” о будущем суженом были попыткой девушек-подростков как-то выяснить свою будущую судьбу, ведь повлиять на нее они имели мало возможности.

Петр I логично предположил, что в таких семьях мало шансов для появления полноценных потомков, а это — прямой убыток для государства. Он начал активные действия против традиционной русской системы заключения браков.


"Сватовство майора" , Па́вел Андре́евич Федо́тов (22 июня [4 июля] 1815,

Петр I ввел много изменений в систему заключения браков.

В частности, в 1700-1702 гг. законодательно было утверждено, что между обручением и бракосочетанием должно пройти как минимум 6 недель. За это время молодые люди имели право изменить свое решение относительно брака.


Маковский Александр гостеприимство

Позднее, в 1722 году, царь Петр пошел в этом направлении еще далее, запретив скреплять браки в церкви, если кто-то из новобрачных против венчания.

Однако, Петр, из соображений высокой политики, сам же изменил собственным убеждениям и заставил царевича Алексея жениться на девушке из немецкой королевской фамилии.


«Выбор великокняжеской невесты», 1885 Илья Ефимович РЕПИН (1884 – 1930)

Она принадлежала к иной вере, протестантской, это очень отвращало от нее Алексея, который, благодаря материнскому воспитанию, был привержен русским православным традициям.

Опасаясь гнева отца, сын выполнил его волю, и этот брак дал начало длительному (в течении двух столетий) обычаю выбора для представителей семьи Романовых супругов германских кровей.

Значительно проще относились к созданию семьи представители низов.


Старинный обряд благословения невесты. Иван Семёнович Куликов

Девушки из крепостных крестьян, прислуги, городские простолюдинки не были абстрагированы от общества, как знатные красавицы. Они были бойкими, общительными, хотя и на них действовали принятые в обществе и поддерживаемые церковью моральные установки.


Художник Владимир Жданов


Московский художник-иллюстратор Елена Уварова


Федоскино - Лаковая миниатюра.

Общение девушек-простолюдинок с противоположным полом было свободным, к этому приводила их совместная трудовая деятельность, посещение церкви. 


Старая Русь в федоскинских миниатюрах


Старая Русь в федоскинских миниатюрах


Старая Русь в федоскинских миниатюрах


Старая Русь в федоскинских миниатюрах


Старая Русь в федоскинских миниатюрах


Старая Русь в федоскинских миниатюрах


Федоскино - Лаковая миниатюра.


Федоскино - Лаковая миниатюра.


Федоскино - Лаковая миниатюра.


Федоскино - Лаковая миниатюра.


Федоскино - Лаковая миниатюра.


Федоскино - Лаковая миниатюра.

В храме мужчины и женщины находились по разные стороны, но могли видеть друг друга. В результате браки по взаимной симпатии были распространенным явлением среди крепостных, особенно проживавших в больших или отдаленных имениях.


Степанов Алексей Степанович (1858-1923) "Хоровод."


Николай Корнильевич Пимоненко. Украинская ночь. Свидание


Жюльен Дюпре


Константин Александрович Трутовский Через кладку. 1875 г.


Сцена у колодца. 1893 г.Константин Александрович Трутовский


Федот Васильевич Сычков


ТРУТОВСКИЙ КОНСТАНТИН АЛЕКСАНДРОВИЧ 1826-1893 ВОЗВРАЩЕНИЕ ИЗ ЦЕРКВИ. 1887


"Надоела", 1897 год Художник / Александр Маковский 1897

Царь Петр I в 1722 г. продвигал  возможность вступления в брак по собственному желанию даже для крестьян, в том числе и крепостных. Но Сенат дружно воспротивился подобному нововведению, угрожавшему их материальному благополучию.


Иван Семёнович Куликов. Семья купца в XVII веке


Иван Семёнович Куликов. Русские женщины XVII века в церкви


Московская улица XVII века в праздничный день. Иван Семёнович Куликов.

И, несмотря на то, что указ был пущен в действие, судьбу крепостных он не облегчил ни при Петре, ни в дальнейшие годы, что подтверждает ситуация, описанная Тургеневым в рассказе «Муму» в 1854 году, где служанку выдают замуж за нелюбимого человека.



Права женщины на протяжении XVI–XVIII веков



В XVI-XVII веках собственность находилась в полном распоряжении знатных женщин.
Собственность теперь находилась в полном распоряжении знатных женщин. Они имели возможность завещания своего состояния кому угодно, муж не являлся безусловным наследником жены. По смерти мужа вдова распоряжалась его имуществом, выступала опекуншей детей.


Фирс Журавлев. Кредитор описывает имущество вдовы. 1862 г.

По сути, настоящая свободная жизнь у женщины начиналась только после смерти мужа. То есть вдова была вправе наследовать и распоряжаться движимым (с 11 века) и недвижимым (с 14 века) имуществом. Вдовы занимались ремеслом: пряли, ткали, а некоторые даже и кузнечным. Если статус позволял, то могли и торговлю вести, а также участвовать в политической и культурной жизни города или даже государства. Лучше всего жилось купеческим жёнам. У них было право самостоятельно вести бизнес от имени мужа, заводить всякие полезные и деловые знакомства и ходить там, где хочется.


Вдовушка. 1865. Художник Константин Маковский

Имение для знатной женщины было возможностью проявить себя полновластной правительницей. Женщины из высших сословий признавались в качестве свидетельниц в суде.

Социальное положение женщин, принадлежащих к низшим слоям общества, отличалось от статуса знати. Крепостные крестьянки были бесправны настолько, что даже их одежда и прочие вещи являлись собственностью господина или госпожи. Женщины низшего сословия могли давать показания в судебных органах лишь в том случае, если разбирательство происходило в отношении человека той же социальной категории.

А были ли разводы?

Разводы имели место на Руси.


Михаил Зощенко «Волостной суд»

Отношения супругов выносились на сторонний суд только при рассмотрении дел о разводе.

Разводы на Руси имели место из-за неверности одного из супругов, отказа жить совместно, при осуждении одного из супругов и случай, когда муж физически не мог исполнять супружеские обязанности.  Женщины в результате разводов часто попадали в монастырь.


Художник Игнатьев Михаил Иванович (1870-1934). "А жизнь так хороша"

Сам Петр не избежал соблазна сбыть опостылевшую ему жену Евдокию под монастырские своды, более того, ей пришлось там принять постриг вне собственного желания.

Позднее, по указу Петра, насильственно постриженным женщинам позволили вернуться к светской жизни и дали разрешение на повторное замужество. В случае ухода жены в монастырь, брак с ней теперь продолжал считаться действительным, собственность женщины была для мужа недоступна. В результате таких нововведений родовитые мужчины прекратили ссылать своих жен в монастырь с прежней частотой.

Петр I изменил и это, несовершенное, на его взгляд, законодательство, с помощью указа Синода от 1723 года. Женщины, которые стали причиной развода, а, стало быть, оказались виновными с точки зрения церкви, вместо монастыря отсылались в работный дом, где они приносили пользу, в отличие от пребывания в монастыре.

Мужчины не реже, чем женщины, подавали прошение на развод. В случае положительного решения, жена обязана была покинуть дом мужа вместе со своим приданым, однако, мужья порой не отдавали имущество супруги, угрожали ей.


Василий Максимов. Семейный раздел. 1876

В случае развода жена покидала дом мужа вместе со своим приданым, однако, мужья порой его не хотели отдавать. Единственным спасением для женщин был все тот же монастырь.

Поводами к разводу на Руси признавались:

- прелюбодеяние при наличии условий: а) доказанности факта половой связи одного из супругов с посторонним лицом как несомненного; б) совершения прелюбодеяния сознательно и намеренно; в) совершения адюльтера в действительном или предполагаемом таковым браке (муж считался совершившим прелюбодеяние, если находился в связи с замужней женщиной и имел совместных с ней детей. Ответственность мужа перед своей женой в этом случае не предполагалась: прелюбодеяние рассматривалось как преступление перед мужем любовницы. Замужняя женщина считалась совершившей прелюбодеяние сразу же, как вступала в связь с посторонним мужчиной);
- обстоятельства, рассматривавшиеся аналогичными прелюбодеянию;
- покушение или знание о покушении на жизнь другого;
- различие вероисповеданий супругов;
- неспособность к брачному сожитию;
- безвестное отсутствие одного из супругов;
- серьезная неизлечимая болезнь (в частности, проказа), безумие одного супруга;
-принятие одним из супругов монашества (если пострижение являлось обдуманным и добровольным поступком, то пострижению предшествовала запись об этом, составляемая при родственниках и свидетелях. Однако жизненные реалии Древнерусского и Московского государства свидетельствовали о наличии фактов насильственного пострижения мужьями своих жен в монахини с целью прекращения брака с ними. Обряд пострижения в подобных случаях часто сопровождался грубым насилием (например, пострижения в монахини супруги Великого князя Василия Ивановича Соломонии Сабуровой в 1526 г., жены Ивана Грозного Анны Колтовской в 1577 г.).;
- бесплодие жены, неспособность мужа к брачной жизни;
- хозяйственная непорядочность супруга (в частности, кража, совершенная женой у мужа или наведение на дом мужа воров; разорительный образ жизни мужа, наличие у него долгов, созданных еще до брака, расхищение отдельного имущества жены и пропивание его);
- невозможность содержания мужем жены вследствие голода;
- разногласия между мужем и родными жены в связи с признанием большого значения родовых связей и в связи с рассмотрением брака как договора между родственниками мужа и жены;

Супружеская неверность мужчины также погашалась исполнением епитимьи. Изменой считался только контакт мужа с чужой женой. Поводом для развода неверность мужа не являлась, хотя с XII-XIII века измена жены стала уважительной причиной для расторжения брака, при наличии свидетелей ее проступка. Даже просто общение с чужими людьми вне дома считалось угрозой чести мужа и могло повлечь развод.

Возможность развода рассматривалась также в том случае, если отношения в семье были совершенно невыносимы, например, если муж пропивал имущество жены — но в этом случае накладывалась епитимья.

Также муж был вправе требовать развода, если жена пыталась покуситься на его жизнь или ограбить, либо стала соучастницей подобных действий.

Поздние редакции правовых документов дали возможность жене тоже требовать развода, если муж бездоказательно обвинял ее в измене, то есть у него не было свидетелей, либо же если он пытался ее убить.

Брак, не только освященный, но и невенчанный, пытались сохранить и власти, и церковь. Расторжение церковного брака стоило вдвое дороже — 12 гривен, невенчанного — 6 гривен. По тем временам это были немалые деньги.
Законодательство XI века предусматривало ответственность за незаконные разводы и бракосочетания. Мужчина, оставивший первую жену, и вступивший в неправомочный брак со второй, в результате судебного решения, должен был возвратиться к законной супруге, выплатить ей определенную сумму в виде компенсации за обиду и не забыть про пеню в адрес митрополита.


Юдель Моисеевич Пэн

Жизнь крепостных.

XVI-XVII века для закрепощенного населения России стали апогеем подневольного состояния.





Их полностью зависимое от хозяев положение подтверждалось законодательно и жестко контролировалось. Они подлежали продаже, как домашние животные. В XVIII веке на рынках в крупных городах страны, например, в Санкт-Петербурге, имелись торговые ряды, где были представлены крепостные для реализации.


Домик с ракитами. Первая половина 1880-х /// Художник Исаак Ильич Левитан (1860-1900),

Всемогущий разврат помещиков

На первый взгляд, гаремы и наложницы — это явление исключительно турецкое. Однако в России тоже были наложницы. Русских девушек принудительно загоняли в гаремы. Рассказываем о помещичьих бесчинствах, а также о том, кто такие серальки.
Помещики пользовались своей вседозволенностью и устраивали для себя гаремы, размаху которых позавидовал даже турецкий султан.

Отдельной главой сексуальной истории России стало крепостное право. Хроники говорят, что интимное внимание помещиков к своим крепостным крестьянкам было очень даже распространено.
Например, во дворе уроженца Эфиопии Абрама Ганнибала, приближенного Петра I и прадеда поэта Александра Пушкина, очевидцы встречали немало смуглых и кучерявых черноволосых детишек.


Предположительно, портрет Абрама (Ибрагима) Ганнибала

Сперва он содержал несколько (именно трех) крестьянок, купленных им в Подольской губернии. С этим сералем он года три тому назад жил в доме Варварина. Гнусный разврат и дурное обхождение заставили несчастных девок бежать от него и искать защиты у правительства,— но дело замяли у гр. Милорадовича

Впрочем, крепостные любовницы не всегда получали плохое обращение. 70-летний помещик Кошкарев, державший 10-12 девушек в качестве своеобразного гарема и еще нескольких для ублажения гостей, довольно хорошо их обеспечивал. «Девушки все были очень развиты: они были прекрасно одеты и получали — как и мужская прислуга — ежемесячное жалованье и денежные подарки к праздничным дням. Одевались же все, конечно, не в национальное, но в общеевропейское платье» - писал один из гостей Кошкарева.

Биограф Измайлова так описывал преступления помещика, создавшего себе гарем из 30 девушек: «Несчастные эти девушки выпускались из этого своего терема или, лучше сказать, из постоянной своей тюрьмы только для недолговременной прогулки в барском саду или же для поездки в наглухо закрытых фургонах в баню. С самыми близкими родными, не только что с братьями и сестрами, но даже и с родителями, не дозволялось им иметь свиданий. Бывали случаи, что дворовые люди, проходившие мимо их окон и поклонившиеся им издали, наказывались за это жестоко. Многие из этих девушек, — их было всего тридцать, число же это, как постоянный комплект, никогда не изменялось, хотя лица, его составлявшие, переменялись весьма часто,— поступали в барский дом с самого малолетства, надо думать, потому, что обещали быть в свое время красавицами. Почти все они на шестнадцатом году и даже раньше попадали в барские наложницы — всегда исподневольно, а нередко и посредством насилия.


Ковальский Веруш Дожинки

Генерал Измайлов был тоже гостеприимен по-своему: к гостям его всегда водили на ночь девушек, а для гостей значительных или же в первый еще раз приехавших выбирались невинные, хоть бы они были только лет двенадцати от роду...» Упоминается также, что Измайлов однажды взял в гарем… свою дочь от предыдущей наложницы. Несмотря на такие злодеяния, помещика в итоге лишь отстранили от управления имением, позволив «по уважению к тяжкой его болезни» проживать в фамильном доме.

Еще одной зловещей фигурой стал помещик из Киевской губернии Виктор Страшинский. От первых обвинений в его адрес до решения суда в 1857 году также прошло порядка 25 лет, но в итоге было выяснено, что Страшинский изнасиловал более 500 девушек, причем в его собственном имении следователи не нашли ни одной неизнасилованной крестьянки - в поисках разнообразия помещик наведывался в имения родственников. Среди жертв преступника оказались также две его дочери от изнасилованной ранее крепостной. Еще две девушки не пережили надругательств. Наказание, вынесенное 72-летнему Страшинскому, практически повторяло наказание Измайлова - считается, что накануне реформы крепостного права император Александр II не захотел ссориться с дворянами.

Насилие хозяина над собственными холопками было привычным.

Как пишет в книге "Россия крепостная. История народного рабства" доктор филологических наук Борис Тарасов, сексуальные связи с крестьянками по закону были запрещены. Однако помещики часто нарушали это правило, а к наказанию привлекались крайне редко. Чаще им удавалось отмазаться. А вот непокорные крестьяне, которые как-то хотели добиться справедливости и доносили на господ, подвергались жестоким физическим наказаниям.


Н.А. Ярошенко, "Девушка-крестьянка", 1891 г

В отношении насилия, произошедшего внутри владения между смердами, принимались меры по усмотрению хозяина.

Право первой ночи использовалось хозяевами, хотя нигде официально не проговаривалось. Владелец пользовался возможностью взять дивчину первым. Вплоть до XIX столетия владельцы больших поместий создавали целые гаремы из крепостных девушек.

Как в России из женщин делали наложниц

В то время держать в усадьбе гарем было престижно и приравнивалось к "благородному быту", наравне с охотой, например. 
Помещики пользовались неограниченной властью, а крепостные крестьяне должны были безропотно исполнять приказы. Люди настолько устали от тяжелых условий жизни, что уже не могли сопротивляться «барщине для женщин» — они смиренно исполняли желания своего хозяина.

Да и выбора другого не было — крестьяне Льва Измайлова как-то возмутились поведением помещика и избили посланника, которые пришел за новыми женщинами. В ответ барин сжег дома, избил мятежников плетками, а женщин забрал в гарем.

Иногда наложниц не отселяли — они работали в поле со всеми, но каждый вечер, возвращаясь с полей, им сообщали, кому предстоит провести ночь с помещиком. Насилие и растление при этом не считалось преступлением — в редких случаях помещика могли привлечь к ответственности, но наказание было символическим.

Факты о крестьянских гаремах: как отбирали наложниц

Попасть в гарем могла любая крепостная женщина — даже замужняя и рожавшая.
Интересно, что в гареме жили как незамужние молодые девушки, так и женщины с опытом.
Возраст тоже роли не играл, поскольку предпочтения у господ были разные. Одним подавай женщин постарше и опытных, а другим — 10-летних девочек. Выбирали наложниц в соответствии с предпочтениями барина:

Кому-то нужны были красавицы.
Кому-то только девственницы.
Кому-то нравились незамужние.
Кому-то лишь девушки с талантами, например, которые красиво пели или танцевали.
Кому-то все без разбора — главное, чтобы как можно больше.
Заведующий гаремом вел специальный список, куда вносил всех крепостных женского пола. Иногда барин переезжал из одного поместья в другое — сначала в одном «попробует» всех женщин, потом в другом, а через год возвращается, чтобы разбавить свой сексуальный досуг новыми повзрослевшими девицами.

Конечно, не все помещики стремились к количеству — некоторым достаточно было десятка отборных красавиц, которые были подготовлены для гарема. Их обучали танцам, пению, они тщательно следили за внешностью, за здоровьем и никуда не выходили за пределы помещения, отведенного им для проживания. За любую повинность или непокорность следовала жестокая расправа.

Кто такие серальки
Серальки — это и есть помещичьи наложницы. Слово произошло от «сераль», что в переводе означает «гарем». Со своими наложницами барин удовлетворял все сексуальные желания. Даже насилие над малолетними было для них в порядке вещей. «Позабавиться» с крепостной девкой помещик предлагал своим гостям, как правило, оргия происходила после пышного застолья.

Князь Николай Юсупов, например, с удовольствием показывал наложниц гостям. Во время праздников они танцевали перед гостями, а затем раздевались и представали перед толпой немолодых мужчин в обнаженном виде, после чего все гости могли развлекаться с серальками.

Как жилось девушке в княжеском гареме на Руси?

Княжеский терем – запретная часть дворца, где жили многочисленные жены и наложницы славянских правителей.
В дохристианский период женские терема были обычным явлением для славянской знати и по богатству они ничуть не уступали восточным гаремам того времени.
Как выглядели гаремы в Древней Руси? Каких женщин выбирали князья, и какая участь ждала наложниц, когда они старели?

В тереме проживали не только наложницы, но и сестры, дочери, а также малолетние сыновья хозяина. При этом свой терем мог иметь любой состоятельный мужчина – в древности славяне были полигамны и заводили по две-три жены, в зависимости от достатка.

Летопись "Повесть временных лет" сообщает о 800 наложницах князя Владимира Святославовича. Согласно летописцам, монарх был необычайно любвеобилен и не ограничивал себя одним лишь теремом, периодически наведываясь к женам и дочерям своих подданных.

Считается, гаремы славяне начали создавать под влиянием тюрков. В IX веке русские правители носили титул "каган", а не князь, и были тесно связаны с Хазарским каганатом. Примечательно, что в русских летописях князей называли каганами вплоть до XII века.


«Бахчисарайский фонтан» К. Брюллов

Учитывая, что у хазарских царей гаремы существовали с самого образования государства, нет ничего удивительно в том, что русские монархи переняли эту особенность.

Однако, как выглядел русский гарем?
Славянский терем почти не отличался от классического гарема.
Девушек содержали в отдельном дворце, где у каждой наложницы была собственная комната. К наложнице был приставлен личный евнух, который прислуживал, охранял и, по необходимости, сопровождал её в покои князя.
Чтобы заполучить девушку, князю даже не приходилось вставать с постели. Слуги приводили наложниц за мгновение ока.
Дружинники правителя, которые по языческим законам были обязаны умереть вслед за князем при его кончине, стерегли монарха днем и ночью.

Как женщины попадали в гарем?
Хазарские цари выбирали жен из числа дочерей покоренных правителей. Их число доходило до 25 человек.

Князь Владимир был женат на чешской, болгарской, полоцкой и византийской царевнах. Однако если эти браки были политическими, то наложниц князь выбирал исходя из личных вкусов. Учитывая, что многие славяне прятали своих жен и дочерей в теремах, то в княжеские наложницы попадали либо пленницы, захваченные в военных походах, либо дочери слуг, попавших в опалу.

Известна история "благодетеле" Владимире, Русь насильно крестившем. О "любви" с Рогнедой, дочерью Полоцкого князя. Так вот, девушка мужчине отказала изначально, а потому отверженный решил пойти на город Рогнеды с мечом.

При этом причиной отказа, кстати, послужило то, что Рогнеда не пожелала принять предложение от сына рабыни, ведь Малуша - мать князя- была наложницей, по сути была рабыней.
Мало того, что князь войну там затеял, так ещё и практически перед свадьбой с красоткой, ничего лучше не придумал, как прилюдно и насильно обесчестить девушку.
После своего злодеяния мужчина привёз бедную Рогнеду в свое княжество и поселил в отдельном тереме в другом городе. Это практика такая была: жены князей жили в отдельных помещениях и часто в других городах.
В итоге, Рогнеда родила от ирода и в конце концов решила просто уничтожить обидчика и своего насильника.
Решила и совершила покушение: пришла с ножом в палаты, где князь почевал и попыталась его заколоть. Но Владимир спал чутко, а потому удар сумел отвести.
Тут бы Рогнеде и голову снесли, но за неё вступился сын, и папенька не решился убить мать в присутствии отпрыска. Он просто отослал несостоявшуюся убийцу вместе со своим заступником в родовые земли красавицы.



А вообще у Владимира было 5 жён и около 800 наложниц. И доля этих (и не только) женщин была незавидной. 

Об этом времени мало, что известно, но летописцы утверждают, что наложницы могли обслуживать (именно в этом смысле) не только князя, но и его приближенных и на глазах других.

Т. е., скажу я вам, нравы у наших товарищей были ещё те. Если в Турции наложница повелителя принадлежала только ему и могла обхаживать только его, то у нас тут разврат был полный.

Нет, конечно, и у Османов девиц выдавали замуж и насильно в гаремы заточали, но они были неприкосновенны для остальных мужчин. Девушек оберегали и обучали, а наши могли передать женщину дружку и сделать это прилюдно.

Наши наложницы были более бесправными. Они считались вещью, которую можно было продать, обменять и т. д. Они должны были веселить и ублажать князя.

Что случалось с наложницами, когда они старели?
Как правило, восточные гаремы регулярно обновлялись. Наложницы состариться не успевали. Надоевших девушек наделяли приданным и выдавали замуж либо за дворцовых слуг, либо за обедневших аристократов.

Обычно такая наложница имела право выбирать супруга, и была завидной партией, поскольку не только отличалась красотой, но и отпускалась из гарема с солидной суммой и землями. Вероятно, похожими методами избавлялись от девушек и в славянском тереме.
После захвата византийской Корсуни, князь Владимир взял в наложницы дочь наместника павшей крепости. Через три дня она князю надоела, и он выдал девушку замуж за боярина Ижберна, который был поставлен новым наместником города.

Гаремы после крещения
Вопреки распространенному мнению, после крещения теремы сохранялись вплоть до XVIII века и были отменены только Петром I.
Однако место терема занял крепостной гарем. Такой гарем целиком состоял из крестьянских девушек.

Окончательно гаремы в России перестали существовать только после отмены крепостного права в 1861 году. Петр I, запретил гаремную жизнь в России и, можно сказать, освободил женщин.

Отношение православия к женщинам было подчеркнуто уничижительным. Это было характерно для христианской философии: возвышение духа и противопоставление ему плоти.

Несмотря на то, что горячо почитаемая на Руси Матушка Богородица была женщиной, представительницы прекрасного пола не выдерживали сравнения со своей небесной покровительницей, их сурово именовали сосудом дьявола.


Крепостная девушка художник Н.Г. Богданов

Да, во времена крепостного права крестьяне за редким исключением женились по любви. Все больше за них решали их хозяева, родовитые помещики, они же «царьки местного розлива».

70-летний барин
Расскажу про нижегородского помещика Кошкарова, 70-летнего старика, который отличался не только своей жестокостью и самодурством, но чрезмерной похотью. Ну ведь не «просто так» содержал барин гарем на пятнадцать персон и берег его «как зеницу ока».


Zichy Mihaly


Abraham Solomon (1824-1862)

А когда конюх Федор решил украсть свою возлюбленную из барского гарема, Кошкаров применил все усилия, чтобы догнать беглецов и вернуть их назад.
Очень жестоко старый ловелас обошелся с возвращенной беглянкой Афимьей (да, она любила Федора, но вместе они не могли быть — крепостная была выбрана для барского гарема, а потому пару десятков лет обязана была ублажать хозяина), а поутру пришел черед конюха…


Художник Уолтер Денди Садлер

Бедного, избитого Федора барские слуги привели во двор и поставили прямо перед окнами кабинета барина. Кошкаров, выглянул в окно и, увидев приведенного беглеца, закричал:

— Чего стоите, плетей, ему, плетей, да побольше!

Тут же подбежало несколько человек с плетьми и началась страшная экзекуция. Кошкаров стоял у окна, улыбался и поощрял экзекуторов восторженными выкриками:

— Давай, валяй его, сильнее, сильнее! Да что вы встали, бьете, как неживые!

Продолжалось это долго, а когда Федор притих и перестал подавать признаки жизни, наказывавшие остановились.

— И что вы встали? Я требую продолжения! Давайте! Сильнее!

И когда услышал от слуг ответ, мол, нельзя барин сильнее, он и так уже еле дышит, Кошкаров побледнел от злости и заорал:

— Эй, малый, неси скорее лопату.

Крепостной вскочил как ужаленный, помчался в конюшню, и через минуту лопата была на месте.

— А теперь клади г***о на лопату и бросай этому мерзавцу прямо в рожу, чтобы знал, на кого рот разевает! — не унимался помещик.

Надо заметить, что прямо перед окнами барина постоянно стояла колода, в которой кормились назначаемые в разгон лошади, а потому лошадиного кала там было хоть отбавляй.


Константин Савицкий "наказание беглого"

И все же экзекуция закончилась...
Конюха Федора, еле живого, притащили в конюшню и оставили. Он несколько месяцев ещё болел, а когда выздоровел, Петр Алексеевич сослал его в другую деревню и, как рассказывал современник, больше его не видели.
Афимья ещё пару месяцев была пригвождена к специальному стулу, а потом… потом Кошкаров исключил её из своего гарема и отправил на черные работы.



В полном разгаре страда деревенская...
Доля ты! — русская долюшка женская!
Вряд ли труднее сыскать.
Не мудрено, что ты вянешь до времени,
Всевыносящего русского племени
Многострадальная мать!
Зной нестерпимый: равнина безлесная,
Нивы, покосы да ширь поднебесная —
Солнце нещадно палит.
Бедная баба из сил выбивается,
Столб насекомых над ней колыхается,
Жалит, щекочет, жужжит!
Приподнимая косулю тяжелую,
Баба порезала ноженьку голую —
Некогда кровь унимать!
Слышится крик у соседней полосыньки,
Баба туда — растрепалися косыньки, —
Надо ребенка качать!
Что же ты стала над ним в отупении?
Пой ему песню о вечном терпении,
Пой, терпеливая мать!..
Слезы ли, пот ли у ней над ресницею,
Право, сказать мудрено.
В жбан этот, заткнутый грязной тряпицею,
Канут они — всё равно!
Вот она губы свои опаленные
Жадно подносит к краям...
Вкусны ли, милая, слезы соленые
С кислым кваском пополам?..

Николай Некрасов


Николай Корнильевич Пимоненко жатва


Маковский Константин Егорович (1839-1915). Сенокос


Крестьянский обед во время жатвы. 1871. Маковский Константин Егорович (1839-1915)


Константин Егорович Маковский. Жница. 1871

Вот как все получилось, а ведь могли же влюбленные просто стать счастливыми, но увы, в те времена судьбами управлял помещик, который и казнил, и миловал.

Крепостные, служащие при доме, оказывались в худшем положении, так как хозяин создавал семьи среди слуг, исходя из собственных интересов, которые редко совпадали с личными симпатиями подневольных людей. 


Николай Васильевич Неврев «Торг. Сцена из крепостного быта. Из недавнего прошлого», 1866 год

Сцена из крепостного быта. Из недавнего прошлого». Слово «торг» означает, что в этом доме торгуют живыми людьми, а именно крепостными крестьянами. В данном сюжете помещики спорят о цене за молодую красивую девушку.

Покупателем здесь служит мужчина в чёрном пиджаке. Его плащ и шляпа висят на спинке стула, значит он только что пришёл в этот дом. Напротив него сидит хозяин поместья в домашнем одеянии.

Гость хорошо понимает, что красивая молодая женщина стоит дорого, однако желает сэкономить и скинуть цену. Но хозяин хочет получить максимальную выгоду от этой сделки, поэтому не уступает. Он отвернулся и всем своим видом показывает, что не будет продавать так дёшево.

Неврев специально изобразил помещиков неприятными, чтобы обозначит своё отношение к подобной ситуации. Оба барина лысые, высокомерные, надменные. Они продают и покупают людей так, будто это скот. Для них всё это довольно просто и обыденно.

Крепостные крестьяне, судя по всему, привыкли к своему положению, поэтому не удивляются и не переживают, а просто смиренно стоят в ожидании своей участи.



Николай Васильевич Неврев «Торг. Сцена из крепостного быта. Из недавнего прошлого», Староста, который привёл девушек, так же спокойно стоит и наблюдает за сделкой. Он никак не может помочь юным крепостным, поскольку находится в том же бесправном положении, что и они.

«Посмотришь единую секунду на эту картину, – писал критик Владимир Стасов, – и русская история теснится тебе в душу; долгие столетия и бесчисленные поколения, замученные, не отмщённые и изруганные, проносятся перед воображением…».



Наиболее печальной была ситуация, когда любовь возникала между молодыми людьми из поместий разных владельцев.


Художник Попов Александр Андреевич (1852-1919). "В отсутствие господ", 1892 год.

В XVII веке допускалась возможность перехода крепостного в другое имение, но для этого ему необходимо было выкупиться, сумма была высокой, но все зависело от доброй воли владельца, который был не заинтересован в потере рабочей силы.




Николай Петрович Загорский. «у земской больницы» . 1886 Г.


Николай Алексеевич Касаткин. У часовни


Художник Иван Петрович Богданов (1855-1932). "За расчётом", 1890 г.

Начиная с XVIII века за смерть женщины мужчина отвечал своей головой.

В случае гибели служащего, земли с проживающими на ней крепостными крестьянами возвращались государству, а вдове приходилось оставлять насиженное место, часто она оставалась без жилья и средств к существованию. Частым выходом в такой трудной ситуации был монастырь. Впрочем, более молодые женщины могли вновь найти себе мужа, обеспечить своих детей.


Васильев Константин Алексеевич

Судебное законодательство было по-прежнему более сурово к женщине. За убийство собственного супруга жена всегда наказывалась казнью, независимо от причины такого поступка. Например, в XVI веке убийцу супруга зарывали в землю живой по плечи. Этот способ применялся до начала царствования Петра I, который отменил подобный средневековый пережиток.

Мужчина в аналогичных ситуациях до XVIII века строго не наказывался, лишь Петр Великий исправил эту несправедливость, и теперь за смерть женщины мужчина отвечал своей головой.


Нестеров Михаил Васильевич Великий постриг

Как изменились законы по отношению к детям?

Раньше отец имел право поступать со своими отпрысками, как ему вздумается, теперь же смерть ребенка также каралась казнью.


Κopoвин Πeтp (1857-1919). Κpecтины. 1896.


Аким Егорович Карнеев - Крестины

Мужчина наделялся привилегиями государя в своем доме. Его надлежало беспрекословно слушаться, уважать и создавать для него комфортную обстановку. Взамен он был обязан содержать в сытости и тепле не только членов своей семьи, но и прислугу.

Наказание за детоубийство - смерть.

Вскоре после принятия данного закона, он был применен в отношении фрейлины Мэри Гамильтон, которая имела любовную связь с императором. Женщина, родив от Петра ребенка, умертвила его. Несмотря на многочисленные просьбы о снисхождении, женщину казнили по основному обвинению: детоубийство.



За что Петр I казнил свою фаворитку Марию Гамильтон

У Екатерины I была молодая и красивая фрейлина. Сам Петр I, хоть и не надолго, но воспылал к ней чувством. Так что же совершила красавица, что царь приказал отсечь ей голову и не простил?

В письменных источниках Марию величали то Хомутовой, то Гамонтовой. Но так как род был дворянский, Мария заняла свое место при дворе и стала фрейлиной Екатерины I. На молоденькую 15 летнюю красавицу обратил внимание Петр I и на недолгое время сделал своей фавориткой.
Девушка вела себя не слишком строго, привлекательностью обратила внимание царя и довольно быстро стала его любовницей. Екатерина I не препятствовала связи, фрейлину от себя не отдаляла и все текло мирно, пока девица не наскучила монарху.
Но мимолетный роман закончился и брошенная царем красавица недолго была одинокой – лишившись симпатии монарха она соблазнила его денщика Ивана Орлова.
За что Гамильтон его полюбила непонятно. Мария же выплачивала его долги и дарила ему подарки. Девушка начала воровать драгоценности и золотые червонцы у Екатерины Алексеевны, чтобы отдавать их Орлову.
Однако возлюбленный не только бил девушку, но и открыто изменял ей с Авдотьей Чернышовой, также ранее состоявшей в списке царских метресс.


Стефано Торелли «Портрет графини А. А. Чернышевой»

А затем денщик и вовсе охладел к любовнице.
От ревности бедная Гамильтон решила отомстить им обоим. И пустила слух, что Орлов ей рассказал, будто бы его новая возлюбленная распускает об императрице грязные сплетни. Например, что Екатерина ест воск, и оттого у неё на лице угри. Когда басни достигли ушей самого денщика, он со страху бросился к Екатерине просить прощения.
Однако именно возлюбленный и раскрыл царю преступную сущность Марии Гамильтон.
Но ещё хуже было то, что трижды она беременела от него. Два раза вытравливала плод, а один раз не смогла и родила в тайне от всех. Как потом пыталась доказать Мария, ребенок умер в родах. Но служанка «Гамонтовой» дала показания, что та сама от него избавилась.

Главная вина за фрейлиной была не в том, что она, возможно, была воровкой. Орлов поведал царю, что к концу 1717 года он с Марией уже в течение 3 лет состоит в любовной связи, причем за это время девушка родила мертвого ребенка.

Началось расследование в результате которого удалось установить, что от 2 беременностей Гамильтон избавилась при помощи лекарств, введя в заблуждение лекарей. А вот третья беременность завершилась рождением в ноябре 1717 года живого ребенка, утопленного матерью сразу после появления на свет.

Вот это преступление было весьма ужасным, поскольку первый из неродившихся детей мог быть и от царя. Да еще незадолго до описываемых событий монархом был подписан указ приравнивавший бастардов к законнорожденным детям. И даже были основаны приюты для подброшенных детей, там могла инкогнито оставить своего ребенка и фрейлина.


Сергей Иванович Грибков. У дверей приюта, 1874
https://www.liveinternet.ru...

27 ноября 1718 года Петром I был подписан бывшей любовнице смертный приговор, Иван Орлов, как не знавший о преступлениях от ответственности был освобожден. За приговоренную просили и Екатерина I, и супруга Ивана V вдовствующая царица Прасковья Федоровна, но помилования государь дать не пожелал.  И тут есть два объяснения, почему Петр не смилостивился.

Не так давно царь издал указ, по которому всех незаконнорождённых детей должны были рожать и отдавать в специальные «гошпиталя».

Из них Петр собирался растить солдат, чтобы дети «безгодно» не погибали. Дети эти, непризнанные отцами, становились государственной собственностью. А если женщины прикладывали усилия, чтобы ребенок погибал хоть внутриутробно, хоть после рождения, то их обвиняли в порче государственного имущества и казнили. Не мог Петр I пойти против своего же указа.


«Мария Гамильтон перед казнью». П. Сведомский

14 марта 1719 года Марию Гамильтон обезглавили.
Что ж, время было не самое милосердное, но хочется отметить, что при царе Алексее Михайловиче за подобное преступление женщину скорее всего закопали бы по шею вместе с руками в землю. Заживо. А смерть так или иначе наступила бы в течение 3 дней.

А вот второе объяснение гласит, что царь не переставал наведываться в спальню к Гамильтон и посчитал, что дети могли быть его. Этого он ей просто не смог простить.

Сама казнь запомнилась как иностранным послам, так и соотечественникам. Всё дело в том, как Петр поступил с отрубленной головой преступницы. Подняв её, он провел урок анатомии для присутствующих, потом поцеловал её в уста и приказал заспиртовать, чтобы выставить в Кунсткамере. Но вот таков был Петр I, суровый, практичный и сентиментальный одновременно. И девушка то была красивая, чего голове пропадать.



*****

В течение долгого времени, начиная с языческих времен и до Петровских реформ, положение женщин менялось, порой кардинально, от довольно свободного при язычестве до совершенно бесправного, «теремного», в период XVI-XVII веков. 
С приходом к власти династии Романовых правовая ситуация в отношении женщин вновь претерпела изменения, терема стали уходить в прошлое.
Эпоха императора Петра революционным образом перевернула жизнь российской женщины в соответствии с теми переменами, которые пережила страна во всех социальных сферах под руководством царя-реформатора — на западный манер.
Повинуясь указаниям Петра Великого, родовитые женщины и девушки обязаны были осваивать науку непринужденного общения с мужским полом, как в лучших домах Европы. “Теремной режим” сменился для них красивыми танцами в паре с молодыми людьми и изучением языков.


Василий Максимов — С дипломом, 1890




Владимир Сергеевич Первунинский. «Бал».


Первунинский Владимир 'Венский бал'


Придворный Бал В Хофбурге, Старинные Работы Вильгельма Гаузе




Илья Ефимович Репин — Аристократическая партия


Alan Maley


«Игра в жмурки» (1890 г.) — Константин Маковский
https://www.perunica.ru/rus...

Красота и незыблемость допетровской эпохи вдохновили множество художников на создание гениальных полотен, в том числе, Константина Маяковского.
Костюмированные вечеринки в конце XIX века только набирали популярность. Петербургская аристократия облачалась в кафтаны, кокошники и кожаные сапоги, чтобы соответствовать образу.
Константин задействовал в холсте множество ярких красок, которые характерны для пейзажей: персонажи, мебель, одежда и даже стены.

Хотя, петровские заслуги в том, что сегодня называют эмансипацией и даже феминизмом, бесспорны. Именно он превратил наших женщин из «теремных затворниц» в раскрепощенных светских красавиц, блиставших на ассамблеях и балах, а затем в науках и искусствах.

«Брачная история» XVIII-XIX столетий прекрасно иллюстрирует известную истину о том, что времена проходят, а люди, их психология в основе своей не меняется. Те же чувства, те же устремления, тот же трезвый расчет.

Маковский Константин Егорович (Makovsky Konstantin Yegorovich) – русский художник


Маковский Константин Егорович (Makovsky Konstantin Yegorovich) – русский художник


Маковский Константин Егорович (Makovsky Konstantin Yegorovich) – русский художник


Маковский Константин Егорович (Makovsky Konstantin Yegorovich) – русский художник


Маковский Константин Егорович (Makovsky Konstantin Yegorovich) – русский художник


Маковский Константин Егорович (Makovsky Konstantin Yegorovich) – русский художник


Маковский Константин Егорович (Makovsky Konstantin Yegorovich) – русский художник


Маковский Константин Егорович (Makovsky Konstantin Yegorovich) – русский художник


Маковский Константин Егорович (Makovsky Konstantin Yegorovich) – русский художник


Маковский Константин Егорович (Makovsky Konstantin Yegorovich) – русский художник


Маковский Константин Егорович (Makovsky Konstantin Yegorovich) – русский художник


Маковский Константин Егорович (Makovsky Konstantin Yegorovich) – русский художник

Одно из светских мероприятий - это посещение церкви или монастыря, но и там женщина должна была стоять слева от мужчин, то есть "ошуюю".

Во время причастия у женщины так же было не всё, как у мужчин: она приобщалась Святых Тайн не из Царских врат, а «из других дверей, что противу жертвенника» с левой стороны. В крестьянских семьях у женщины не было так много времени на религию, в отличие от боярынь или цариц.


Маковский Константин Егорович (Makovsky Konstantin Yegorovich) – русский художник


Маковский Константин Егорович (Makovsky Konstantin Yegorovich) – русский художник


Маковский Константин Егорович (Makovsky Konstantin Yegorovich) – русский художник


Маковский Константин Егорович (Makovsky Konstantin Yegorovich) – русский художник


Маковский Константин Егорович (Makovsky Konstantin Yegorovich) – русский художник


Маковский Константин Егорович (Makovsky Konstantin Yegorovich) – русский художник


Маковский Константин Егорович (Makovsky Konstantin Yegorovich) – русский художник


 Маковский Константин Егорович  (1839-1915).  "Боярышня. Ирен Беляева."


Маковский Константин Егорович (Makovsky Konstantin Yegorovich) – русский художник


Маковский Константин Егорович (Makovsky Konstantin Yegorovich) – русский художник


Маковский Константин Егорович (Makovsky Konstantin Yegorovich) – русский художник


Маковский Константин Егорович (Makovsky Konstantin Yegorovich) – русский художник


Маковский Константин Егорович (Makovsky Konstantin Yegorovich) – русский художник


Маковский Константин Егорович (Makovsky Konstantin Yegorovich) – русский художник


Нагорнов Владислав Анатольевич. "Боярышня со шкатулкой"


Нагорнов Владислав Анатольевич.


Нагорнов Владислав Анатольевич.


Нагорнов Владислав Анатольевич.


Молодых Мария Станиславовна. "Батюшкин подарочек"


Молодых Мария Станиславовна. "Новые серёжки"


Молодых Мария Станиславовна.


Константин Егорович Маковский


Константин Егорович Маковский


Константин Егорович Маковский


Художник-самоучка Шишкин Андрей Алексеевич


Константин Егорович Маковский


Владислав Нагорнов (Vladislav Nagornov) родился в Пензе, в 1974 году.


Владислав Нагорнов (Vladislav Nagornov) родился в Пензе, в 1974 году.


Владислав Нагорнов (Vladislav Nagornov) родился в Пензе, в 1974 году.


Художник Александр Левченков


Художник Александр Левченков


«Боярышня» Пелевин И.А.


Маковский Константин Егорович (1839-1915)


Маковский Константин Егорович (1839-1915)


Маковский Константин Егорович (1839-1915)


Фирс Сергеевич Журавлёв (1836—1901)


Карл Вениг. «Русская девушка». 1889 г.


Маковский Константин Егорович (1839-1915)


Художник Дубовикова Галина.




Андрей Алексеевич Шишкин

Вся традиция на Руси складывалась из религии, а так же восточных и византийских идей, где женщина была как бы скрыта от остального общества и немного отстранена от мужчин. До замужества она могла общаться с родителями, близкими и обитателями своего дома, вроде слуг. После переходила под покров и защиту своего мужа, где устоями дома распоряжался уже он, а не родители.


Майков Игорь Валериевич

Какие ошибки совершали представительницы привилегированного сословия и чем за это расплачивались?
Как дворянки теряли свою честь.
Запреты и условности, мнение света и правила, – у женщин-дворянок поводов опростоволоситься было намного больше, чем у купчих, мещанок или крестьянок.


Станислав Хлебовский Ассамблея при Петре i


Владимир Первунинский Венский вальс


Владимир Первунинский Венский


Е.П. Самокиш-Судковская Евгений Онегин

Девушек смолоду учили, что их может ждать в будущем и как им стоит вести себя.
В том же "Домострое" писали, что дочь должна быть в послушании, не иметь своей воли и блюсти тело от греха. Их учили порядку, промыслу и рукоделию.

Нерадивую жену за мелкие проступки могли наказать, иногда наказание было и просто так, в профилактических целях. Наказание обычно было с помощью плети, а муж, который жалел супругу, считался слабовольным.


«Рассказчица» К.Е. Маковский

1. По наблюдениям австрийского барона Мейерберга, досуг московских княжон был «жалким».
В своих заметках он писал: «заключенные во дворце, терпят постоянную муку в девственности своей плоти и ведут жизнь, лишающую их отрады в самых милых между людьми именах и в самых нежных чувствах».




Художник Ефошкин Сергей Николаевич.


Михаил Петрович Клодт


Серов, Владимир Александрович




Константин Егорович Маковский


Константин Егорович Маковский


Художник Константин Егорович Маковский (1839- 1915)


Милорадович Сергей Дмитриевич,1851-1943.Русская боярышня за прялкой


Художник Константин Егорович Маковский (1839- 1915)


Художник Константин Егорович Маковский (1839- 1915)


Евгений Демаков. "У окошка"


Современная федоскинская миниатюра.


Старая Русь в федоскинских миниатюрах


Шапкин Олег художник Федоскино


Станислав Бабюк. Старинный русский быт


Городничев Андрей. Праздник Троицы


Станислав Бабюк Иллюстратор






Возвращение от заутрени. Сергей Сергеевич Соломко (1867-1928)


Встреча. Сергей Сергеевич Соломко(1867-1928)


Сергей Сергеевич Соломко (1867-1928)

Самуил Маскевич. Дневник Маскевича 1594-1621 годов. Извлечения.
<...> Мужчины не допускают женщин в свои беседы, не дозволяя им даже показываться на люди, кроме одной церкви. Да и тут каждый боярин, живущий в столице домом, имеет для жены церковь, не в далёком расстоянии от своего двора...


Сергей Иванов. "Семья" 1907.


Вечерняя прогулка. Сергей Сергеевич Соломко (1867-1928)


"Боярыня" Сергей Сергеевич Соломко (1867-1928)


Художник Борис Шавырин, лаковая миниатюра (Федоскино).


Навозов Василий Иванович (Россия, 1862-1919)


Художник Борис Шавырин, лаковая миниатюра (Федоскино).


Алексей Васильевич Кольцов


Бухгольц Фёдор Фёдорович (1857-1942). Боярин Морозов показывает свою жену Елену князю

художник Шавырин Борис -Федоскино


Художник Борис Шавырин, лаковая миниатюра (Федоскино).


Владислав Нагорнов (Vladislav Nagornov) родился в Пензе, в 1974 году.


Художник Борис Шавырин, лаковая миниатюра (Федоскино).

<...>Комнаты для женщин строятся в задней части дома и хотя есть к ним вход со двора по лестнице, но ключ хозяин держит у себя, так что в женскую половину можно пройти только чрез его комнату. Из мужчин не пускают туда никого, не исключая домашних. Двор же за комнатами женскими обгораживается таким высоким палисадником, что разве птица перелетит чрез него. Здесь-то женщины прогуливаются.


Сергей Сергеевич Соломко


Сергей Сергеевич Соломко


ЛАЖЕЧНИКОВ АЛЕКСАНДР ИВАНОВИЧ (1870 – 1944)


Шкатулка с художественной росписью "Ярмарка"


Шкатулка "Гуляния" Федоскино


Константин Маковский "Игра в Жмурки"


Шапкин Олег художник Федоскино


Шапкин Олег художник - Федоскино


Шапкин Олег художник - Федоскино


Шапкин Олег художник - Федоскино


Сергей Сергеевич Соломко

Если хозяин гостю рад, то выводит к нему жену и детей, их непременно надобно поцеловать для приветствия, иначе будет неучтиво...


Иван Яковлевич Билибин


Вячеслав Григорьевич Шварц. Угощение боярина (князь Серебрянный в гостях у боярина Морозова). 1865.


Худ.Иванов П.П. Рисунки, Иллюстрации


Иванов. Христосование Царя в тереме царицы. Пасха


А.К. Байбурин, А.Л.Топорков — Поцелуй.


Эшкичевич Василий Константинович Россия, 1877


иллюстрация к книге Русские волшебные сказки

Московские бояре

Москвитяне соблюдают великую трезвость, которой требуют строго и от вельмож и от народа. Пьянство запрещено; корчем или кабаков нет во всей России; негде купить вина, ни пива; и даже дома, исключая бояр, никто не смеет приготовить для себя хмельного; за этим наблюдают лазутчики и старосты, коим велено осматривать дома. Иные пытались скрывать бочонки с вином, искусно заделывая их в печах, но и там, к большой беде виновных, находили. Пьяного тотчас отводят в "бражную тюрьму", нарочно для них устроенную; там для каждого рода преступников есть особая темница; и только через несколько недель освобождают от неё, по чьему-либо ходатайству. Замеченного в пьянстве вторично снова сажают в тюрьму надолго, потом водят по улицам и нещадно секут кнутом; наконец освобождают. За третью же вину опять в тюрьму, потом под кнут; из-под кнута в тюрьму, из тюрьмы под кнут... виновного раз до десяти, чтобы, наконец, пьянство ему омерзело. Но такое исправление не поможет, он остается в тюрьме, пока не сгниёт...
<Москва ХV-ХVII веков. Иностранцы о древней Москве. М., 1991


Русский художник Виктор Бритвин

2. Домашний уклад, напоминающий монастырский, предполагал тщательный присмотр мамок и нянек.


Федоскино Художник: Шавырин Борис


Худ. М. Беляева.

3. Но пылкое сердце 16-летней барышни требовало чего-то, о чем и подумать-то было грешно. Посему нередки были случаи, когда девушки вели тайную переписку со своими воздыхателями или, того хуже, встречались с ними под покровом ночи.


Прельститель. Сергей Сергеевич Соломко


"Встреча" Сергей Сергеевич Соломко


Песня без слов. Сергей Сергеевич Соломко


Попались. Сергей Сергеевич Соломко


Навсегда вместе. Сергей Сергеевич Соломко


"Расставание" Сергей Сергеевич Соломко


Федоскинская миниатюра


Сергей Сергеевич Соломко


Борис Михайлович Ольшанский




Художник-иллюстратор Буторина Елена.








Чудесные иллюстрации Марины Трембач.






Сергей Сергеевич Соломко


На ярмарке. Сергей Сергеевич Соломко


Сергей Сергеевич Соломко




Белова Маргарита. Лаковая миниатюра. - Славянская культура


Белова Маргарита. Лаковая миниатюра. - Славянская культура


Белова Маргарита. Лаковая миниатюра. - Славянская культура

4. Неопытность часто толкала русских дворянок на безрассудство. Пылкие, импульсивные, неспособные адекватно оценивать происходящее и не знающие реальной жизни, они легко поддавались соблазнам, стремясь лишь к одному – обретению личного женского счастья.


Гордая. Сергей Сергеевич Соломко


Соблазнитель. Сергей Сергеевич Соломко


Вопрос. Сергей Сергеевич Соломко


Сергей Сергеевич Соломко


Сладкие речи. "Слова любви" Сергей Сергеевич Соломко


"Она жеманится" Сергей Сергеевич Соломко


У забора. Сергей Сергеевич Соломко


"Залог любви" Сергей Сергеевич Соломко


"Кто?" Сергей Сергеевич Соломко


В ожидании ответа. Сергей Сергеевич Соломко


Трудный ответ. Сергей Сергеевич Соломко


Объятия. Сергей Сергеевич Соломко


Молодые любовники. Сергей Сергеевич Соломко


Сергей Сергеевич Соломко

5. В «Повести о российском дворянине Фроле Скобееве» конца XVII века ярко описана история дочери царского стольника Аннушки и охотника за приданным, бедного новгородского дворянина Фрола. До денег он не добрался, зато до девичьей чести – без труда. Тем более что глупая Аннушка «возымела любление» такое, что во время разбирательства скрыла местонахождение любовника.


Холуйская миниатюра
Народный промысел, развившийся в селе Холуй Ивановской области


Федоскинская лаковая миниатюра


Сергей Сергеевич Соломко

6. Что ожидало тех, кто не в силах был унять «безумную дрожь»? Если удавалось скрыть факт любовных похождений, то кроме усиления надзора – ничего. Если же перед замужеством выяснялось, что девушка обесчещена, то о достойной партии можно было забыть – либо в девках век вековать, либо выходить за первого посватавшегося.


Шкатулка с художественной росписью "Гуляния"


Мастера Федоскино: Белова Маргарита.


Федоскинская лаковая миниатюра


Художник Борис Шавырин, лаковая миниатюра (Федоскино).

7. Тайный брак
В вопросах выбора жениха мнением девушки интересовались в последнюю очередь. Большинство смирялось с участью и делало то, что велит долг: шли под венец с «достойным мужчиной» или отказывались от приглянувшегося кандидата. Если же у девушки имелся «друг сердешный» на примете, то она могла решиться на предосудительный поступок – сбежать из дома и тайно обвенчаться.


Вячеслав Михайлович Назарук


Иллюстратор Вячеслав Люлько.


Художник Евгений Сергеевич Штыров




Федоскино - Лаковая миниатюра

8. Благополучно закончилась история в семье Державиных, когда младшая сестра жены поэта сбежала «тайком через окно», тайно обвенчалась «с забракованным» женихом, а затем, как ни в чем не бывало, вернулась домой «прямо из церкви» и «стала жить по-прежнему». В дальнейшем семейного скандала избежать не удалось, но супружеская жизнь женщины сложилась с тем самым избранником.


Художник Борис Шавырин, лаковая миниатюра (Федоскино).


Художник Борис Шавырин, лаковая миниатюра (Федоскино).


Художник Борис Шавырин, лаковая миниатюра (Федоскино).


Русская лаковая миниатюра




Иллюстрации.


Иллюстрации Виктора Служаева

9. А вот в мемуарах XIX века находим отчаянный поступок дворянки Яньковой, которую некий молодой офицер уговорил на свадьбу и побег. Он оказался женатым, а после рождения ребенка девушку бросил. О ее дальнейшей судьбе ничего не известно, но последующие поколения не раз упоминали о «великом позоре» – мать (бабка, прабабка) «не вышла замуж, а бежала».


Федоскино Аляска (2009) Шапкин Олег Иванович,

10. Ответ за клевету
Данное слово по неписаному дворянскому кодексу чести было нерушимо. И неважно, принадлежали слова мужчине или женщине. Не жаловали и лжецов, которые мололи языками: кто для своей выгоды, кто для красного словца. При этом лживые обвинения могли в прямом смысле стоить дорого.
Если в суде оклеветанному удавалось доказать безосновательность наветов, он мог рассчитывать на возмещение морального вреда. В одной из грамот конца XVII века указана астрономическая сумма компенсации за бесчестные слова одной дворянки – «сто рублев».


Художник Борис Шавырин, лаковая миниатюра (Федоскино).


Художник Борис Шавырин, лаковая миниатюра (Федоскино).


Иван Яковлевич Билибин

11. Без роду и племени
Если на брак с дворянином, пусть и против родительской воли, общество могло закрыть глаза, то за свадьбу с простолюдином (да не да бог еще и неграмотным) – ни при каких условиях. До екатерининской эпохи знатная женщина, выбравшая в мужья человека низкого сословия, полностью лишалась статуса и привилегий. В дальнейшем вышедшая за неровню дворянка сохраняла аристократическое происхождение, но не могла передать его своим детям.


Встреча. Сергей Сергеевич Соломко


Встреча. Сергей Сергеевич Соломко


Фомин Николай. "Наряды Енисейской губернии".


Эшкичевич Василий Константинович (Россия, 1877


Русская лаковая миниатюра

12. Одна из родственниц первой жены Петра неоднократно слезно умоляла царя благословить ее на брак со слугой и получила одобрение только после того, как прожила с лакеем три года и родила ему второго ребенка. В обмен – женщину «попросили на выход» из дворца, и о ее судьбе ни в одном из источников упоминаний нет.


Ожидание. Сергей Сергеевич Соломко

13. Замуж за дурака
В свете существовал и «образовательный ценз», по которому браки дворянок с неграмотными (и даже недостаточно образованными) считались mauvais ton (дурным тоном). Предполагалось, что безграмотный не сможет достигнуть успеха в жизни, не займет хорошее положение в обществе, не создаст для семьи благоприятные условия – выходить за такого всё равно, что смертный приговор себе подписывать. Более того, с начала XVIII века каждая невеста должна была знать «церковный минимум», а тех, кто не мог написать своего имени, специальным петровским указом было велено «замуж не допускать».


Художник Борис Шавырин, лаковая миниатюра (Федоскино).


Художник Борис Шавырин, лаковая миниатюра (Федоскино).


Федоскино - Лаковая миниатюра. Жанровые композиции и сказки.


Николай Фомин

14. Страсть к учению
Немало сохранилось историй и о любви молодой дворянки к учителям словесности, танцев, музыки. Тяга к наукам здесь играла последнюю роль, ведь в глазах некоторых барышень наставник становился кумиром – элегантным, образованным, обходительным. Конечно, если родители замечали чрезмерную тягу к знаниям, вопрос решался просто – грамотея гнали взашей, а за дочерью устанавливали усиленный контроль.


Николай Николаевич Каразин (1842-1908)


Уильям Холман Хант «Пробуждение совести», 1853 год


"Гнездо". Сергей Сергеевич Соломко


Художник иллюстратор русских сказок Билибин Яков Иванович (1876-1942)

15. Но случались и более трагические истории. Так, в воспоминаниях XVIII века встречается история о некой молодой вдове Гагариной. Она влюбилась в учителя своих падчериц, и «сделала непростительную глупость», обручившись с ним. За свое безрассудство женщина поплатилась дважды – с ней прекратили общаться родные, а от новоиспеченного мужа она терпела «самое грубое обращение».


Деревенский праздник. Русский художник Куликов Иван Семёнович (1875-1941)


Белова Маргарита


Вениамин Лосин-иллюстрация к "Песня о купце Калашникове"

16. Двоемужство
Случаи, когда дворянки имели двух мужей, скорее, исключение, чем правило. Если факт двоемужства вскрывался, то второй брак признавали недействительным, жену «возвращали» первому мужу, реже – ссылали в монастырь. При этом священников, которые допустили подобные нарушения и обвенчали женщину повторно, лишали сана.


Белова Маргарита


Старая Русь в федоскинских миниатюрах

17. Иначе обстояло дело, если женщина выходила замуж повторно из-за длительного отсутствия мужа, – такие случаи не были редкостью. На протяжении всего XVIII века Россия постоянно воевала. Некоторые дворянки, не получавшие от мужей годами известий, решались на повторный брак (лет через 7-10 после последнего общения с мужем).


Старая Русь в федоскинских миниатюрах


Старая Русь в федоскинских миниатюрах


Старая Русь в федоскинских миниатюрах


Старая Русь в федоскинских миниатюрах


Старая Русь в федоскинских миниатюрах


Федоскино Художник: Шавырин Борис

18. Обычно им давали временный развод и разрешали обрести личное счастье, но если первый муж возвращался, то поступок «нетерпеливой женки» общество осуждало, а брак расторгали. Объявившийся муж мог продолжить жить с женой, но чаще – он сам женился во второй раз, и закон не создавал ему никаких препятствий. Примечательно, что в одном из подобных дел Святейший Синод велел женщине, не дождавшейся мужа, оставаться в безбрачии, пока супруг не скончается.


Художник Борис Шавырин, лаковая миниатюра (Федоскино).


Серьезный вопрос. Сергей Сергеевич Соломко


Федоскинская лаковая миниатюра

19. Пренебрежение долгом
Мы знаем множество историй женщин, последовавших за мужьями в ссылку, и общество видело в этом благородную жертву во имя долга. Напротив, женщин, которые не спешили разделить судьбу мужа, а требовали развода, свет считал бесчестными. Хотя на такое решение дворянки имели полное право после екатерининского указа, когда вечную ссылку признали одним из оснований для расторжения брака.


Иллюстратор Марина Трембач


Станислав Бабюк

20. Прелюбодеяние
Еще по правилам Василия Великого, на которых базировалось семейное право XVII-XIX века, оскверненная жена изгонялась из дома (без какого-либо содержания), при этом этот же грех мужу женщина по закону должна была простить, продолжая жить «в счастливом браке».


Марина Федорова. Жители купеческого уездного города Торопца Псковской губернии.


Почтовая открытка с фрагментом традиционной русской лаковой федоскинской миниатюры

21. До конца XVII века вступившую «в блудное сожитие» жену секли плетьми (или назначали длительную епитимью), а затем ссылали в монастырь. Ну и, конечно, муж мог отвести душу. Сохранилось письмо некой дворянки Салтыковой, которая рассказывала подруге, как была дважды крепко бита мужем, а затем «совсем обобрана» (видимо, речь идет о лишении имущества и постриге).


Касимовская невеста. Лейбен А.В.

22. Потом ситуация начала меняться – требования закона останавливали женщин в меньшей степени, особенно если речь шла о знатных и богатых. Худшее, что их ожидало – развод, но и по нему, как пишет антрополог Наталья Пушкарева, они «не впадали в нищету», а могли отсудить у экс-супруга «седьмую часть имений и четверть движимости и капитала».


Солнцев Боярская одежда 17 века





А были ли положительные стороны? Давайте вспомним. Жена могла наследовать состояние мужа и распоряжаться им до взросления своего сына, а сыновья обязаны были уважать, почитать и слушаться свою маму.

Браки по принуждению не были распространены, если невеста говорила твёрдое "нет" и наносила себе увечья, то за это нёс наказание отец невесты. 


Журавлёв Фирс Сергеевич. «После свадебной церемонии» (1874)

Женщины состоятельные могли устраивать храмы и монастыри, а некоторые волости имели свои законы, где у женщины была большая власть, она могла иметь свою печать и заниматься политическими вопросами. 


Русский художник Куликов Иван Семёнович (1875-1941)


Выход из церкви. Милорадович Сергей Дмитриевич,1851-1943

Но, к сожалению, женщины не могли наследовать земли, потому рождение мальчиков было главной задачей для женщин тех времён.


Константин Егорович Маковский (1839—1915).


Лаковая миниатюра Вербное воскресенье


Печникова Надежда.