Алла София,
05-12-2013 11:48
(ссылка)
Святитель Николай Сербский
Евангелие о браке Царского сына.
//Бог хочет, чтобы человек веровал в Него больше, чем в кого бы то ни было и во что бы то ни было в мире.
Бог хочет, чтобы человек надеялся на Него больше, чем на кого бы то ни было и на что бы то ни было в мире.
Но более того: Бог хочет, чтобы человек всею своею любовью был привязан исключительно к Нему и в то же время лучами этой любви привязывался к творениям Божиим, находящимся вокруг.
Сие зовется единством человека с Богом. Сие зовется браком души со Христом. Все другое есть прелюбодеяние и блуд. Лишь подобная тесная связь души со Христом, лучшим образом которой на земле является брак, делает душу богатой и плодоносной. При всякой другой столь тесной связи душа порождает терния и волчцы и остается совершенно бесплодной ко всякому благу. Если этого не знают и не могут знать люди, находящиеся вне Церкви Христовой, то христиане знать обязаны, а особенно вы, православные, имеющие дух и традицию осознания всей глубины, высоты и широты Божия откровения чрез Господа нашего Иисуса Христа и более правильного понимания вечности, чем у народов Востока, и времени - чем у народов Запада.//
http://pagez.ru/olb/velemir...
//Бог хочет, чтобы человек веровал в Него больше, чем в кого бы то ни было и во что бы то ни было в мире.
Бог хочет, чтобы человек надеялся на Него больше, чем на кого бы то ни было и на что бы то ни было в мире.
Но более того: Бог хочет, чтобы человек всею своею любовью был привязан исключительно к Нему и в то же время лучами этой любви привязывался к творениям Божиим, находящимся вокруг.
Сие зовется единством человека с Богом. Сие зовется браком души со Христом. Все другое есть прелюбодеяние и блуд. Лишь подобная тесная связь души со Христом, лучшим образом которой на земле является брак, делает душу богатой и плодоносной. При всякой другой столь тесной связи душа порождает терния и волчцы и остается совершенно бесплодной ко всякому благу. Если этого не знают и не могут знать люди, находящиеся вне Церкви Христовой, то христиане знать обязаны, а особенно вы, православные, имеющие дух и традицию осознания всей глубины, высоты и широты Божия откровения чрез Господа нашего Иисуса Христа и более правильного понимания вечности, чем у народов Востока, и времени - чем у народов Запада.//
http://pagez.ru/olb/velemir...
Алла София,
29-11-2013 17:48
(ссылка)
Сын Божий
Сын Божий
Сын Божий – Логос (греч. Логос – слово, мысль), Слово Божие, Бог Сын, вторая ипостась Святой Троицы.
Как и все Лица (Ипостаси) Святой Троицы, Сын Божий обладает всеми Божественными свойствами. Как и все Лица (Ипостаси) Святой Троицы, Сын Божий равночестен в Своем Божественном достоинстве Отцу и Святому Духу.
Как и все Лица (Ипостаси) Святой Троицы Сын Божий единосущен с Ними, обладает единой Божественной сущностью (природой) со Отцом и Святым Духом. Как и всем Лицам (Ипостасям) Святой Троицы Сыну Божьему воздается единое и нераздельное поклонение, то есть поклоняясь Ему, христиане поклоняются вместе с Ним Отцу и Святому Духу, имея в виду Их общее Божество, единую Божественную сущность.
От двух Других Лиц Святой Троицы Сына Божьего отличает личностное (ипостасное) свойство. Оно заключается в том, что Бог Сын рождается Богом-Отцом. Он рождается из Божественного существа (естества) Отца, а не из ничего или другим образом. Он рождается не так, чтобы от существа Отца что-либо отделилось или Отец чего-либо лишался. Рождение Сына Божия есть рождение неразлучное, Сын родился от Отца, но не отделился от Него. Рождение Сына Божия есть рождение вечное, оно никогда не начиналось и никогда не оканчивалось.
Рождение Сына Божия Отцом есть вечное и неразлучное рождение Божественного Слова Божественным Умом. «Нет и не будет слова, которое выше этого Слова. Оно не лишено Ума или Жизни, но обладает Умом и Жизнью, поскольку имеет рождающий Его Ум, существующий сущностным образом, то есть Отца, и Жизнь, то есть Святой Дух, существующую сущностным образом и сосуществующую с Ним», – говорит св. Максим Исповедник. «Свет Отца, Слово Великого Ума, превосходящее всякое слово, Высший Свет высочайшего Света, Единородный Сын, Сияющий вместе с Великим Духом, Добрый Царь, Правитель мира, Податель жизни, Создатель всего, что есть и будет. Тобою все живет», – воспевает Божественное Слово св. Григорий Богослов.
Для того, чтобы понять как Божественный Ум рождает Божественное Слово святые отцы указывали на ум и мысль (внутреннее слово) человека, являющегося Образом Божьим. «Ум наш – образ Отца; слово наше (непроизнесенное слово мы обыкновенно называем мыслью) – образ Сына; дух – образ Святого Духа, – учит святитель Игнатий Брянчанинов. – Как в Троице-Боге три Лица неслитно и нераздельно составляют одно Божественное Существо, так в троице-человеке три лица составляют одно существо, не смешиваясь между собой, не сливаясь в одно лицо, не разделяясь на три существа. Ум наш родил и не перестает рождать мысль, мысль, родившись, не перестает снова рождаться и вместе с тем перебывает рожденной, сокровенной в уме. Ум без мысли существовать не может, и мысль – без ума. Начало одного непременно есть и начало другой; существование ума есть непременно и существование мысли».
Бог Отец сотворил мир Словом Своим во Святом Духе. Он "Словом рассеял тьму, Словом произвел свет, основал землю, распределил звезды, разлил воздух, установил границы моря, протянул реки, одушевил животных, сотворил человека по Своему подобию, привел все в порядок", – говорит св. Григорий Богослов. На Предвечном Совете Святой Троицы принято решение о воплощении Слова Божьего, предначертано принятие Им человеческого естества. "И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца", – говорит Иоанн Богослов (Ин.1:14).
В Воплотившемся Божьем Слове – Богочеловеке Иисусе Христе, Который есть Бог и Слово Отца, по сущности обитает вся полнота Божества телесно (Кол.2:9). Приняв человеческую природу, Божественное Слово соединило тварное и Нетварное естество, открыв уверовавшему в Него человеку путь к обожению.
См. СЛОВО БОЖИЕ, БОГОВОПЛОЩЕНИЕ, БОГОЧЕЛОВЕК, ХРИСТОЛОГИЯ, БЛАГОДАТЬ
Личное свойство Бога Сына
Такие же твердые основания в св. Писании имеет учение Православной Церкви и о личном свойстве Бога Сына. Ибо Oн весьма часто называется здесь:
а) Сыном Бога Отца, например: Отец любит Сына, и вся показует ему, яже сам творит.., якоже бо Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын, ихже хощет, живит (Ин.5:20, 21; Ин.14:13, 17:1; Мф.11:27);
б) Сыном единородным: тако возлюби Бог мир, яко и Сына своего единородного дал да всяк веруяй в онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16, 18, 1:14), и притом –
в) таким, который пребывает в самом лоне Отца: Бога никтоже виде нигдеже:е единородный Сын, сый в лоне Отчи, той исповеда (Ин.1:18):
г) Сыном истинным: вемы, яко Сын Божий прииде, и дал есть нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем во истиннем Сыне его Иисусе Христе (1 Ин.5:20);
д) Сыном собственным: иже Сына своего (idion) не пощаде, но за нас всех предал есть его: како убо не и с ним вся нам дарствует (Рим.8:32)?
Излишне было бы доказывать, что как в этих, так и во всех других местах Писания Господь Иисус называется Сыном Божиим в подлинном смысле, а не каком-либо переносном, когда мы уже знаем, что свящ. книги приписывают Ему и Божеское естество, и Божеские свойства и единосущие со Отцем и Духом. Защищая это учение о личном свойстве Бога Сына от разных перетолкований еретиков, древние пастыри Церкви старались раскрывать следующии мысли:
Ин.1:18: "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил". Ин.3:16: "Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного..." В Кол.1:15 сказано, что Сын есть "образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари".
Пролог Евангелия от Иоанна: "Слово было у Бога". В греческом тексте стоит "у Бога" – "pros ton Theon". В.Н. Лосский пишет: "Это выражение указывает на движение, на динамическую близость, можно было бы перевести скорее "к", чем "у". "Слово было к Богу", т. е. таким образом "прос" содержит в себе идею отношения, и это отношение между Отцом и Сыном есть предвечное рождение, так само Евангелие вводит нас в жизнь Божественных Лиц Пресвятой Троицы".
Олег Давыденков (Догм. Богословие. Курс лекций)
Сын рождается из существа или естества Отца, а не из ничего или каким другим образом
Сын рождается из существа или естества Отча, а не отинуды, не из ничего. Это – а) следует из самого понятия о рождении: «рождение в том и состоит, что из сущности рождающего производится рождаемое, подобное по сущности, точно так, как при творении и созидании, наоборот, творимое и созидаемое происходит отвне, а не из сущности творящего и созидающего» (Иоанн Дамаск. Точное Изложение прав. веры кн. 1, гд. 8; Athanas. de decret, Synod. Nicen. n. 6); и – б) подтверждается ясными словами Писания: из чрева прежде денницы родих тя (Пс.109:3). «Если – из чрева: то спрашивается, ужели можно верить, что Сын рожден из ничего»? (Hilar. dc Trinit. lib. VI).
«Это не значит, что Бог имеет чрево; но поелику истинные, а не ложные порождения, обыкновенно, раждаются из чрева родителей; то Бог наименовал Себя в рождении имеющим чрево, к посрамлению нечестивых, чтобы они, хотя помыслив о собственной своей природе, познали, что Сын есть истинный плод Отца, как исходящий из Его чрева»
Василий вел. прот. Евном. кн. VII.
Хотя Сын рождается из самого существа Отца, но не так, чтобы от существа Отца что либо при этом отделялось или Отец чего либо лишался.
Впрочем, хотя Сын рождается из самого существа Отца, но не так, чтобы от существа Отца что-либо при этом отделялось, или чтобы и Отец чего-либо лишался, или Сын имел какой-либо недостаток: нет, – «неразделимый Бог безраздельно родил Сына», «родил Премудрость, но Сам не остался без премудрости; родил Силу, но не изнемог; родил Бога, но сам не лишился божества, и ничего не потерял, не умалился, не изменился: равно и Рожденный не имеет никакого недостатка. Совершен Родивший, совершенно Рожденное. Родивший Бог, Бог и Рожденный» (Кирилл Иерусалимский. Огласительные поучения XI, п. 18). Или, если указать на близкое подобие: Сын родился от Отца, как свет от света.
Рождение Сына Божия есть рождение вечное и, следовательно, никогда не начиналось и никогда не оканчивалось.
Рождение Сына Бoжия есть рождение вечное, и следовательно, никогда не начиналось, никогда и не оканчивалось. Потому-то сам Бог Отец говорит Сыну в одном месте: прежде денницы родих тя (Пс.109:3), т. е. родил прежде всех веков, безначально, а в другом: аз днесь родих тя (Пс.2:7), т. е. родил только теперь, или рождаю вечно. Потому же и в других местах Писания употребляется безразлично – и то, что Бог изрек Слово, которое есть Сын, и то, что Бог изрекает Слово, или иначе, что Сын родился от Отца, и что Сын рождается от Отца. Впрочем, чтобы это, непостижимое для нас, вечное рождение Сына выражать ближе к нашим обыкновенным понятиям, гораздо лучше говорить, что Сын родился от Отца вечно, нежели, – что Сын вечно рождается: ибо что рождается, то еще не родилось, а Сын рожден.
Сын родился от Отца, но не отделился от Него, т. е. родился неразлучно.
Наконец, должно помнить, что Сын родился от Отца, но не отделился от Него, или что тоже, родился неразлучно. Потому и называется сущим в лоне Отчем (Ин.1:18), во Отце пребывающим (Ин.10:38). «Как огонь и происходящий от него свет, – говорит св. Иоанн Дамаскин, – существуют вместе; не прежде бывает огонь, а потом уже свет, но огонь и свет вместе, – и как свет всегда рождается от огня, и всегда в нем пребывает и отнюдь от него не отделяется: так рождается и Сын от Отца, никак не отделяясь от Него, но всегда существуя в Нем. Только свет, который рождается от огня, не отделяясь от него, и который всегда в нем пребывает, не имеет собственной самостоятельности без огня (потому что свет естественное качество огня); напротив, единородный Сын Божий, неотдельно и неразлучно от Отца рожденный и всегда в Нем пребывающий, имеет свою Ипостась, отличную от Ипостаси отчей» (Иоанн. Дамаск, кн. 1, гл. 8, стр. 20 – 21; снес. гл. 13, стр. 46).
Митр. Макарий (Булгаков). Догматическое Богословие
http://azbyka.ru/dictionary...
Сын Божий – Логос (греч. Логос – слово, мысль), Слово Божие, Бог Сын, вторая ипостась Святой Троицы.
Как и все Лица (Ипостаси) Святой Троицы, Сын Божий обладает всеми Божественными свойствами. Как и все Лица (Ипостаси) Святой Троицы, Сын Божий равночестен в Своем Божественном достоинстве Отцу и Святому Духу.
Как и все Лица (Ипостаси) Святой Троицы Сын Божий единосущен с Ними, обладает единой Божественной сущностью (природой) со Отцом и Святым Духом. Как и всем Лицам (Ипостасям) Святой Троицы Сыну Божьему воздается единое и нераздельное поклонение, то есть поклоняясь Ему, христиане поклоняются вместе с Ним Отцу и Святому Духу, имея в виду Их общее Божество, единую Божественную сущность.
От двух Других Лиц Святой Троицы Сына Божьего отличает личностное (ипостасное) свойство. Оно заключается в том, что Бог Сын рождается Богом-Отцом. Он рождается из Божественного существа (естества) Отца, а не из ничего или другим образом. Он рождается не так, чтобы от существа Отца что-либо отделилось или Отец чего-либо лишался. Рождение Сына Божия есть рождение неразлучное, Сын родился от Отца, но не отделился от Него. Рождение Сына Божия есть рождение вечное, оно никогда не начиналось и никогда не оканчивалось.
Рождение Сына Божия Отцом есть вечное и неразлучное рождение Божественного Слова Божественным Умом. «Нет и не будет слова, которое выше этого Слова. Оно не лишено Ума или Жизни, но обладает Умом и Жизнью, поскольку имеет рождающий Его Ум, существующий сущностным образом, то есть Отца, и Жизнь, то есть Святой Дух, существующую сущностным образом и сосуществующую с Ним», – говорит св. Максим Исповедник. «Свет Отца, Слово Великого Ума, превосходящее всякое слово, Высший Свет высочайшего Света, Единородный Сын, Сияющий вместе с Великим Духом, Добрый Царь, Правитель мира, Податель жизни, Создатель всего, что есть и будет. Тобою все живет», – воспевает Божественное Слово св. Григорий Богослов.
Для того, чтобы понять как Божественный Ум рождает Божественное Слово святые отцы указывали на ум и мысль (внутреннее слово) человека, являющегося Образом Божьим. «Ум наш – образ Отца; слово наше (непроизнесенное слово мы обыкновенно называем мыслью) – образ Сына; дух – образ Святого Духа, – учит святитель Игнатий Брянчанинов. – Как в Троице-Боге три Лица неслитно и нераздельно составляют одно Божественное Существо, так в троице-человеке три лица составляют одно существо, не смешиваясь между собой, не сливаясь в одно лицо, не разделяясь на три существа. Ум наш родил и не перестает рождать мысль, мысль, родившись, не перестает снова рождаться и вместе с тем перебывает рожденной, сокровенной в уме. Ум без мысли существовать не может, и мысль – без ума. Начало одного непременно есть и начало другой; существование ума есть непременно и существование мысли».
Бог Отец сотворил мир Словом Своим во Святом Духе. Он "Словом рассеял тьму, Словом произвел свет, основал землю, распределил звезды, разлил воздух, установил границы моря, протянул реки, одушевил животных, сотворил человека по Своему подобию, привел все в порядок", – говорит св. Григорий Богослов. На Предвечном Совете Святой Троицы принято решение о воплощении Слова Божьего, предначертано принятие Им человеческого естества. "И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца", – говорит Иоанн Богослов (Ин.1:14).
В Воплотившемся Божьем Слове – Богочеловеке Иисусе Христе, Который есть Бог и Слово Отца, по сущности обитает вся полнота Божества телесно (Кол.2:9). Приняв человеческую природу, Божественное Слово соединило тварное и Нетварное естество, открыв уверовавшему в Него человеку путь к обожению.
См. СЛОВО БОЖИЕ, БОГОВОПЛОЩЕНИЕ, БОГОЧЕЛОВЕК, ХРИСТОЛОГИЯ, БЛАГОДАТЬ
Личное свойство Бога Сына
Такие же твердые основания в св. Писании имеет учение Православной Церкви и о личном свойстве Бога Сына. Ибо Oн весьма часто называется здесь:
а) Сыном Бога Отца, например: Отец любит Сына, и вся показует ему, яже сам творит.., якоже бо Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын, ихже хощет, живит (Ин.5:20, 21; Ин.14:13, 17:1; Мф.11:27);
б) Сыном единородным: тако возлюби Бог мир, яко и Сына своего единородного дал да всяк веруяй в онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16, 18, 1:14), и притом –
в) таким, который пребывает в самом лоне Отца: Бога никтоже виде нигдеже:е единородный Сын, сый в лоне Отчи, той исповеда (Ин.1:18):
г) Сыном истинным: вемы, яко Сын Божий прииде, и дал есть нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем во истиннем Сыне его Иисусе Христе (1 Ин.5:20);
д) Сыном собственным: иже Сына своего (idion) не пощаде, но за нас всех предал есть его: како убо не и с ним вся нам дарствует (Рим.8:32)?
Излишне было бы доказывать, что как в этих, так и во всех других местах Писания Господь Иисус называется Сыном Божиим в подлинном смысле, а не каком-либо переносном, когда мы уже знаем, что свящ. книги приписывают Ему и Божеское естество, и Божеские свойства и единосущие со Отцем и Духом. Защищая это учение о личном свойстве Бога Сына от разных перетолкований еретиков, древние пастыри Церкви старались раскрывать следующии мысли:
Ин.1:18: "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил". Ин.3:16: "Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного..." В Кол.1:15 сказано, что Сын есть "образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари".
Пролог Евангелия от Иоанна: "Слово было у Бога". В греческом тексте стоит "у Бога" – "pros ton Theon". В.Н. Лосский пишет: "Это выражение указывает на движение, на динамическую близость, можно было бы перевести скорее "к", чем "у". "Слово было к Богу", т. е. таким образом "прос" содержит в себе идею отношения, и это отношение между Отцом и Сыном есть предвечное рождение, так само Евангелие вводит нас в жизнь Божественных Лиц Пресвятой Троицы".
Олег Давыденков (Догм. Богословие. Курс лекций)
Сын рождается из существа или естества Отца, а не из ничего или каким другим образом
Сын рождается из существа или естества Отча, а не отинуды, не из ничего. Это – а) следует из самого понятия о рождении: «рождение в том и состоит, что из сущности рождающего производится рождаемое, подобное по сущности, точно так, как при творении и созидании, наоборот, творимое и созидаемое происходит отвне, а не из сущности творящего и созидающего» (Иоанн Дамаск. Точное Изложение прав. веры кн. 1, гд. 8; Athanas. de decret, Synod. Nicen. n. 6); и – б) подтверждается ясными словами Писания: из чрева прежде денницы родих тя (Пс.109:3). «Если – из чрева: то спрашивается, ужели можно верить, что Сын рожден из ничего»? (Hilar. dc Trinit. lib. VI).
«Это не значит, что Бог имеет чрево; но поелику истинные, а не ложные порождения, обыкновенно, раждаются из чрева родителей; то Бог наименовал Себя в рождении имеющим чрево, к посрамлению нечестивых, чтобы они, хотя помыслив о собственной своей природе, познали, что Сын есть истинный плод Отца, как исходящий из Его чрева»
Василий вел. прот. Евном. кн. VII.
Хотя Сын рождается из самого существа Отца, но не так, чтобы от существа Отца что либо при этом отделялось или Отец чего либо лишался.
Впрочем, хотя Сын рождается из самого существа Отца, но не так, чтобы от существа Отца что-либо при этом отделялось, или чтобы и Отец чего-либо лишался, или Сын имел какой-либо недостаток: нет, – «неразделимый Бог безраздельно родил Сына», «родил Премудрость, но Сам не остался без премудрости; родил Силу, но не изнемог; родил Бога, но сам не лишился божества, и ничего не потерял, не умалился, не изменился: равно и Рожденный не имеет никакого недостатка. Совершен Родивший, совершенно Рожденное. Родивший Бог, Бог и Рожденный» (Кирилл Иерусалимский. Огласительные поучения XI, п. 18). Или, если указать на близкое подобие: Сын родился от Отца, как свет от света.
Рождение Сына Божия есть рождение вечное и, следовательно, никогда не начиналось и никогда не оканчивалось.
Рождение Сына Бoжия есть рождение вечное, и следовательно, никогда не начиналось, никогда и не оканчивалось. Потому-то сам Бог Отец говорит Сыну в одном месте: прежде денницы родих тя (Пс.109:3), т. е. родил прежде всех веков, безначально, а в другом: аз днесь родих тя (Пс.2:7), т. е. родил только теперь, или рождаю вечно. Потому же и в других местах Писания употребляется безразлично – и то, что Бог изрек Слово, которое есть Сын, и то, что Бог изрекает Слово, или иначе, что Сын родился от Отца, и что Сын рождается от Отца. Впрочем, чтобы это, непостижимое для нас, вечное рождение Сына выражать ближе к нашим обыкновенным понятиям, гораздо лучше говорить, что Сын родился от Отца вечно, нежели, – что Сын вечно рождается: ибо что рождается, то еще не родилось, а Сын рожден.
Сын родился от Отца, но не отделился от Него, т. е. родился неразлучно.
Наконец, должно помнить, что Сын родился от Отца, но не отделился от Него, или что тоже, родился неразлучно. Потому и называется сущим в лоне Отчем (Ин.1:18), во Отце пребывающим (Ин.10:38). «Как огонь и происходящий от него свет, – говорит св. Иоанн Дамаскин, – существуют вместе; не прежде бывает огонь, а потом уже свет, но огонь и свет вместе, – и как свет всегда рождается от огня, и всегда в нем пребывает и отнюдь от него не отделяется: так рождается и Сын от Отца, никак не отделяясь от Него, но всегда существуя в Нем. Только свет, который рождается от огня, не отделяясь от него, и который всегда в нем пребывает, не имеет собственной самостоятельности без огня (потому что свет естественное качество огня); напротив, единородный Сын Божий, неотдельно и неразлучно от Отца рожденный и всегда в Нем пребывающий, имеет свою Ипостась, отличную от Ипостаси отчей» (Иоанн. Дамаск, кн. 1, гл. 8, стр. 20 – 21; снес. гл. 13, стр. 46).
Митр. Макарий (Булгаков). Догматическое Богословие
http://azbyka.ru/dictionary...
Алла София,
13-11-2013 12:27
(ссылка)
"Благодатью вы спасены" Глава VIII "УМНОЖЕНИЕ ВЕРЫ"
ЧАРЛЬЗ Г. СПЕРДЖЕН
Как можно сохранить и умножить свою веру? Для многих это весьма важный вопрос. Люди часто говорят, что желают верить, но не могут. Поповоду этого вопроса сказано немало вздора. Но мы разберем его строго практически, здравый смысл так же нужен в области религии, как и во всякой другой области. „Что мне делать, чтобы верить?"
Некто, отвечая на вопрос: „Как исполнить какое-либо действие наилучшим образом?" - сказал:„Лучший способ-исполнить его незамедлительно". Мы часто много времени тратим попусту для обсуждения вопроса, как действовать, между тем само действие очень просто. Кратчайший путь к вере - вера. Если Святой Дух сделает тебя искренним, ты уверуешь, как только истина будет открыта тебе, уверуешь потому, что она истина. Заповедь Евангелия ясна и однозначна: веруй в Иисуса Христа - и спасешься. Бесполезно избегать этой заповеди посредством разных вопросов и хитроумных сплетений.
Повеление понятно, слушайся его .
Но если тебе встретятся затруднения, то приноси их в молитве Богу.
Поведай Отцу Небесному, что тебя смущает, и проси Его, чтобы Он через Духа Своего Святого разрешил твои затруднения. Читая какую-нибудь книгу и не понимая заложенную в ней мысль, я буду рад возможности обратиться к автору и спросить его, что он, собственно, хотел сказать. И если автор - человек искренний, то его разъяснение удовлетворит меня. Тем более удовлетворится сердце искренне ищущего Божественным разъяснением непонятного места Священного Писания. Господь желает открыть Себя людям; иди к Нему и убедись, что это действительно так. Войди в комнату свою и воззови: „О Дух Святой, введи меня в истину. Научи меня тому, чего я не знаю".
Далее, если тебе кажется трудно верить, то Бог Дух Святой сделает тебя способным к этому, но ты часто и серьезно внимай тому, чему тебе должно верить.
Мы верим многому , о чем часто слышим. Не з амечал ли ты, что начинаешь в конце концов верить тому, что слышал десятки раз в день? Некоторые люди дошли до того, что стали верить невероятным утверждениям. Меня не удивляет, что Святой Дух нередко благословляет частое слышание истины и употребляет его для того, чтобы творить в нас веру. В Писании сказано, что „вера через слышание". Если ты серьезно и внимательно будешь слушать Евангелие, то вскоре заметишь, что начинаешь благодаря влиянию Духа Божьего верить тому, что слышишь. Только заботься о том, чтобы слышать Евангелие и не отрывать внимания слушанием и чтением того, что способно порождать сомнения.
Но если этот совет тебя не удовлетворяет, то испытай свидетельство других! Самаряне уверовали по слову женщины, свидетельствовавшей им об Иису се. Многому мы верим по свидетельству других. Я верю, например, что существует страна Япония. Я никогда ее не видел и, несмотря на это, все-таки верю, что она существует, потому что другие там были. Я верю, что я умру. Я никогда еще не умирал, но многие, которых я знал, уже умерли, поэтому я убежден, что тоже умру, - свидетельство многих убеждает меня в этом факте. Слушай людей, рассказывающих, как они были спасены, как получили прощение, как изменили свой образ мыслей. Если ты исследуешь свидетельства других, то увидишь, что многие, бывшие такими же, как и ты, спасены.
Может быть, ты был вором - ты убедишься, что и воры имели счастье омыть свои грехи в Христовой крови. Может быть, ты был падшим, порочным человеком - ты убедишься, что многие падшие люди очистились и сделались совершенно другими людьми. Может быть, ты находишься в отчаянии - пойди к детям Божьим, поговори с ними- и ты сделаешь открытие, что некоторые из них раньше находились в таком же отчаянии. Они охотно тебе расскажут, как их освободил Господь. И ты, слушая людей, которые испробовали и испытали на опыте Слово Божие, тоже уверуешь - Божий Дух приведет тебя к вере. Слыхал ли ты когда-либо историю об африканце, которому миссионер рассказывал, что вода бывает такой твердой, что по ней можно ходить? Африканец ответил, что он верит очень многому, рассказанному ему миссионером, но этому поверить не может. Впоследствии он побывал в Англии и зимой у видел замерзшую реку, но никак не мог отважиться пойти по льду. Он знал, что река глубокая, и был убежден, что утонет, если пойдет по ней. Его нельзя было заставить ступить на лед. Только после того , как его друг с товарищами смело ходили по льду, он доверился им.
Может быть, и ты придешь к вере, смотря на других верующих в Агнца Божьего и видя их радость и мир. Опыт других-тоже один из путей Божиих, которыми Он приводит нас к вере. Но как бы то ни было, тебе представляются только два выбора: ты должен либо верить в Иисуса, либо умереть, так как вне Иисуса для тебя нет надежды.
Еще одно верное средство: авторитет, на основании которого тебе повелено верить. Конечно, это не мой авторитет - ты, пожалуй, отверг бы его. Это и не авторитет Папы Римского - ты начал бы сомневаться в нем. Тебе велено верить на основании авторитета Бога. Он повелевает тебе верить в Иисуса Христа, и ты не имеешь права ослушаться своего Создателя. Надзиратель на одной из фабрик часто слышал Евангелие, но его мучил страх, что он не имеет права прийти к Иисусу. Его хозяин, благочестивый человек, послал ему однажды записку следующего содержания: „Придите по окончании работы ко мне домой".
Надзиратель в назначенное время подошел к дверям дома хозяина.
Последний вышел и спросил довольно сурово: „Чего вы хотите? Зачем вы беспокоите меня в неурочное время? Работа окончена. Какое право вы имели прийти сюда?" Надзиратель ответил: „Я получил от вас записку, в которой сказано, чтобы я пришел к вам после работы". - „А разве вы имели право прийти ко мне домой исключительно только потому, что получили мою записку с приглашением?" „ Я вас не понимаю, - ответил надзиратель, - но мне кажется, что я имел право прийти, раз вы за мной послали". „Войдите! -сказал после этого хозяин. - У меня к вам известие, я прочту вам его". И он прочел слова: „Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас". „Как вы думаете, - спросил хозяин, - поступите ли вы несправедливо, если, следуя этому приглашению, придете ко Христу?" Бедный надзиратель все понял и принял Господа Иисуса Христа верою к жизни вечной, потому что он чувствовал, что имеет полное право прийти к Иисусу и что вера его опирается на убедительный авторитет. Бедная Душа, ты тоже имеешь право прийти ко Христу, ибо Сам Бог повелевает тебе довериться Ему.
Если и от этого не зародится в тебе вера, то размышляй о предмете своей веры - о том, что Господь Иисус Христос страдал вместо грешников и может всех, доверяющихся Ему, спасти. Это самый чудный из фактов, требовавших когда-либо веры со стороны людей. Это самый подходящий и утешительный факт, который когда-либо возвещался смертным. Я советую как можно чаще размышлять о нем и исследовать содержащуюся в нем благодать и любовь. Читай усердно Евангелия и послания апостола Павла и вдумайся, не заслуживают ли они доверия.
Если и чтение ни к чему не приведет, то задумайся над личностью Иисуса Христа, над тем, Кто Он, что Он сделал, где находится и что в Нем мы имеем. Неужели ты можешь сомневаться в Нем? Жестоко быть недоверчивым к вечно правдивому Иисусу: Он не свершил ни одного поступка, заслуживающего недоверия. Он - истина, на которую так легко положиться! Своим неверием мы снова Его распинаем. Не возлагаем ли мы Ему на голову опять терновый венец и не оплевываем ли Его? Римские воины ругались над Ним, они сделали Его мучеником, но ты делаешь Его лжецом - это гораздо хуже. Не спрашивай: как мне верить? Ответь лишь на вопрос: как ты можешь оставаться неверующим?
Если все сказанное тебе не поможет, то ты, наверное, совершенно извращенный человек. Мой последний совет: подчинись Богу. В основе твоего неверия лежит предубеждение и гордость. О если бы Святой Дух удалил твою вражду против Бога и привел тебя к подчинению. Ты мятежник, гордый мятежник, вот почему ты не веришь своему Богу Оставь свой мятеж, брось свое оружие, сдайся на милость и подчинись своему Царю! Я думаю: всякой душе, отчаявшейся в себе самой и воззвавшей: „Господи, я сдаюсь", - вера в скором
времени стала легким делом. Ты не можешь верить потому, что до сих пор враждуешь с Богом и решаешься иметь собственную волю, идти собственным путем. „Как вы можете веровать, - говорит Христос, - когда друг от друга принимаете честь?" Гордое „я" порождает неверие.
Подчинись, сдайся твоему Богу, тогда тебе легко будет веровать в Спасителя. Пусть же Святой Дух действует в тебе, чтобы привести к вере во Христа Иису са. Аминь
"Благодатью вы спасены"
Глава VIII "УМНОЖЕНИЕ ВЕРЫ"
ЧАРЛЬЗ Г. СПЕРДЖЕН
Как можно сохранить и умножить свою веру? Для многих это весьма важный вопрос. Люди часто говорят, что желают верить, но не могут. Поповоду этого вопроса сказано немало вздора. Но мы разберем его строго практически, здравый смысл так же нужен в области религии, как и во всякой другой области. „Что мне делать, чтобы верить?"
Некто, отвечая на вопрос: „Как исполнить какое-либо действие наилучшим образом?" - сказал:„Лучший способ-исполнить его незамедлительно". Мы часто много времени тратим попусту для обсуждения вопроса, как действовать, между тем само действие очень просто. Кратчайший путь к вере - вера. Если Святой Дух сделает тебя искренним, ты уверуешь, как только истина будет открыта тебе, уверуешь потому, что она истина. Заповедь Евангелия ясна и однозначна: веруй в Иисуса Христа - и спасешься. Бесполезно избегать этой заповеди посредством разных вопросов и хитроумных сплетений.
Повеление понятно, слушайся его .
Но если тебе встретятся затруднения, то приноси их в молитве Богу.
Поведай Отцу Небесному, что тебя смущает, и проси Его, чтобы Он через Духа Своего Святого разрешил твои затруднения. Читая какую-нибудь книгу и не понимая заложенную в ней мысль, я буду рад возможности обратиться к автору и спросить его, что он, собственно, хотел сказать. И если автор - человек искренний, то его разъяснение удовлетворит меня. Тем более удовлетворится сердце искренне ищущего Божественным разъяснением непонятного места Священного Писания. Господь желает открыть Себя людям; иди к Нему и убедись, что это действительно так. Войди в комнату свою и воззови: „О Дух Святой, введи меня в истину. Научи меня тому, чего я не знаю".
Далее, если тебе кажется трудно верить, то Бог Дух Святой сделает тебя способным к этому, но ты часто и серьезно внимай тому, чему тебе должно верить.
Мы верим многому , о чем часто слышим. Не з амечал ли ты, что начинаешь в конце концов верить тому, что слышал десятки раз в день? Некоторые люди дошли до того, что стали верить невероятным утверждениям. Меня не удивляет, что Святой Дух нередко благословляет частое слышание истины и употребляет его для того, чтобы творить в нас веру. В Писании сказано, что „вера через слышание". Если ты серьезно и внимательно будешь слушать Евангелие, то вскоре заметишь, что начинаешь благодаря влиянию Духа Божьего верить тому, что слышишь. Только заботься о том, чтобы слышать Евангелие и не отрывать внимания слушанием и чтением того, что способно порождать сомнения.
Но если этот совет тебя не удовлетворяет, то испытай свидетельство других! Самаряне уверовали по слову женщины, свидетельствовавшей им об Иису се. Многому мы верим по свидетельству других. Я верю, например, что существует страна Япония. Я никогда ее не видел и, несмотря на это, все-таки верю, что она существует, потому что другие там были. Я верю, что я умру. Я никогда еще не умирал, но многие, которых я знал, уже умерли, поэтому я убежден, что тоже умру, - свидетельство многих убеждает меня в этом факте. Слушай людей, рассказывающих, как они были спасены, как получили прощение, как изменили свой образ мыслей. Если ты исследуешь свидетельства других, то увидишь, что многие, бывшие такими же, как и ты, спасены.
Может быть, ты был вором - ты убедишься, что и воры имели счастье омыть свои грехи в Христовой крови. Может быть, ты был падшим, порочным человеком - ты убедишься, что многие падшие люди очистились и сделались совершенно другими людьми. Может быть, ты находишься в отчаянии - пойди к детям Божьим, поговори с ними- и ты сделаешь открытие, что некоторые из них раньше находились в таком же отчаянии. Они охотно тебе расскажут, как их освободил Господь. И ты, слушая людей, которые испробовали и испытали на опыте Слово Божие, тоже уверуешь - Божий Дух приведет тебя к вере. Слыхал ли ты когда-либо историю об африканце, которому миссионер рассказывал, что вода бывает такой твердой, что по ней можно ходить? Африканец ответил, что он верит очень многому, рассказанному ему миссионером, но этому поверить не может. Впоследствии он побывал в Англии и зимой у видел замерзшую реку, но никак не мог отважиться пойти по льду. Он знал, что река глубокая, и был убежден, что утонет, если пойдет по ней. Его нельзя было заставить ступить на лед. Только после того , как его друг с товарищами смело ходили по льду, он доверился им.
Может быть, и ты придешь к вере, смотря на других верующих в Агнца Божьего и видя их радость и мир. Опыт других-тоже один из путей Божиих, которыми Он приводит нас к вере. Но как бы то ни было, тебе представляются только два выбора: ты должен либо верить в Иисуса, либо умереть, так как вне Иисуса для тебя нет надежды.
Еще одно верное средство: авторитет, на основании которого тебе повелено верить. Конечно, это не мой авторитет - ты, пожалуй, отверг бы его. Это и не авторитет Папы Римского - ты начал бы сомневаться в нем. Тебе велено верить на основании авторитета Бога. Он повелевает тебе верить в Иисуса Христа, и ты не имеешь права ослушаться своего Создателя. Надзиратель на одной из фабрик часто слышал Евангелие, но его мучил страх, что он не имеет права прийти к Иисусу. Его хозяин, благочестивый человек, послал ему однажды записку следующего содержания: „Придите по окончании работы ко мне домой".
Надзиратель в назначенное время подошел к дверям дома хозяина.
Последний вышел и спросил довольно сурово: „Чего вы хотите? Зачем вы беспокоите меня в неурочное время? Работа окончена. Какое право вы имели прийти сюда?" Надзиратель ответил: „Я получил от вас записку, в которой сказано, чтобы я пришел к вам после работы". - „А разве вы имели право прийти ко мне домой исключительно только потому, что получили мою записку с приглашением?" „ Я вас не понимаю, - ответил надзиратель, - но мне кажется, что я имел право прийти, раз вы за мной послали". „Войдите! -сказал после этого хозяин. - У меня к вам известие, я прочту вам его". И он прочел слова: „Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас". „Как вы думаете, - спросил хозяин, - поступите ли вы несправедливо, если, следуя этому приглашению, придете ко Христу?" Бедный надзиратель все понял и принял Господа Иисуса Христа верою к жизни вечной, потому что он чувствовал, что имеет полное право прийти к Иисусу и что вера его опирается на убедительный авторитет. Бедная Душа, ты тоже имеешь право прийти ко Христу, ибо Сам Бог повелевает тебе довериться Ему.
Если и от этого не зародится в тебе вера, то размышляй о предмете своей веры - о том, что Господь Иисус Христос страдал вместо грешников и может всех, доверяющихся Ему, спасти. Это самый чудный из фактов, требовавших когда-либо веры со стороны людей. Это самый подходящий и утешительный факт, который когда-либо возвещался смертным. Я советую как можно чаще размышлять о нем и исследовать содержащуюся в нем благодать и любовь. Читай усердно Евангелия и послания апостола Павла и вдумайся, не заслуживают ли они доверия.
Если и чтение ни к чему не приведет, то задумайся над личностью Иисуса Христа, над тем, Кто Он, что Он сделал, где находится и что в Нем мы имеем. Неужели ты можешь сомневаться в Нем? Жестоко быть недоверчивым к вечно правдивому Иисусу: Он не свершил ни одного поступка, заслуживающего недоверия. Он - истина, на которую так легко положиться! Своим неверием мы снова Его распинаем. Не возлагаем ли мы Ему на голову опять терновый венец и не оплевываем ли Его? Римские воины ругались над Ним, они сделали Его мучеником, но ты делаешь Его лжецом - это гораздо хуже. Не спрашивай: как мне верить? Ответь лишь на вопрос: как ты можешь оставаться неверующим?
Если все сказанное тебе не поможет, то ты, наверное, совершенно извращенный человек. Мой последний совет: подчинись Богу. В основе твоего неверия лежит предубеждение и гордость. О если бы Святой Дух удалил твою вражду против Бога и привел тебя к подчинению. Ты мятежник, гордый мятежник, вот почему ты не веришь своему Богу Оставь свой мятеж, брось свое оружие, сдайся на милость и подчинись своему Царю! Я думаю: всякой душе, отчаявшейся в себе самой и воззвавшей: „Господи, я сдаюсь", - вера в скором
времени стала легким делом. Ты не можешь верить потому, что до сих пор враждуешь с Богом и решаешься иметь собственную волю, идти собственным путем. „Как вы можете веровать, - говорит Христос, - когда друг от друга принимаете честь?" Гордое „я" порождает неверие.
Подчинись, сдайся твоему Богу, тогда тебе легко будет веровать в Спасителя. Пусть же Святой Дух действует в тебе, чтобы привести к вере во Христа Иису са. Аминь
"Благодатью вы спасены"
Глава VIII "УМНОЖЕНИЕ ВЕРЫ"
ЧАРЛЬЗ Г. СПЕРДЖЕН
Алла София,
13-11-2013 12:25
(ссылка)
"Благодатью вы спасены" Глава VII "БЕССИЛИЕ"
ЧАРЛЬЗ Г. СПЕРДЖЕН
"После того, как устрашенное сердце приняло учение о примирении и поняло великую истину, что спасение получает человек через веру в Иисуса Христа, оно часто испытывает сильное беспокойство от чувства неспособности к добру. Многие вздыхают, говоря: „Я ничего не в состоянии делать" . Они не извиняют себя этими словами, они чувствуют на себе как бы ежедневную тяжесть. Они хотели бы, если бы могли.
Всякий из них мог бы честно сказать: „Желание добра есть во мне, но, чтобы сделать оное, того не нахожу".
Это чу вство как будто уничтожает значение всего Евангелия. Что пользы голодному в знании о пище, если он ее не может получить? Что пользы в потоке живой воды, если ее нельзя пить. Всем, наверное, известна история о докторе и ребенке бедной женщины. Мудрый доктор сказал матери, что ее ребенок при правильном уходе выздоровеет, но необходимо, чтобы ребенок регулярно пил лучший портвейн и провел несколько недель на минеральных водах. Это было сказано бедной вдове, имевшей лишь кусок хлеба для пропитания.
Обеспокоенному сердцу временами кажется, что простое Евангелие, выраженное словами: „верь и будь жив", в сущности далеко не так просто, ибо оно требует от бедного грешника, чтобы он творил то, чего не в состоянии сделать. Истинно пробужденному, но только наполовину наставленному кажется, что недостает связующего звена: спасение Христово налицо, но как его достичь? Душа не имеет сил и не знает, что делать. Она находится возле вольного города, но войти в него не может.
Уделено ли внимание этому бессилию в плане спасения? Да! Дело Господнее совершенно. Оно начинается там, где мы бессильны, и не требует от нас решительно ничего для своего совершенства. Когда милосердный самарянин увидел лежащего при дороге израненного и полумертвого путника, он не велел ему встать, сесть на осла и поехать в гостиницу. Нет! Но „самарянин... подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино, и, посадив его на осла, привез его в гостиницу".
Так поступает с нами Господь в нашем жалком, плачевном состоянии.
Итак, Бог оправдывает; оправдывает нечестивых; оправдывает через веру в драгоценную кровь Иисуса. Рассмотрим состояние, в котором находятся нечестивые, когда их спасает Иисус. Многих пробужденных беспокоят не только их грехи, но также и нравственные слабости. Они не имеют сил вырваться из тины, в которой погрязли, или держаться от нее подальше. Они сожалеют не только о том, что сделали, но и о том, чего не в состоянии сделать, чувствуя себя бессильными, беспомощными и духовно безжизненными. Может быть, читателю покажется странным, если мы скажем, что они чувствуют себя мертвыми, но это действительно так. Они, глядя на себя, ощущают свою полную неспособность к чему-либо доброму; не могут направить свой путь к небесам, потому что их кости сокрушены: „И не нашли все мужи силы рук своих" (Пс. 75:6). Они действительно „бессильны". Но, к нашему счастью, в Священном Писании в доказательство великой любви Бога к нам говорится: „Ибо Христос, когда еще мы были немощны (в английском переводе „бессильны", в греческом оригинале - и то и другое), в определенное время умер за нечестивых" (Рим.5:6).
Здесь мы видим поддержку в нашей беспомощности - поддержку через вмешательство Господа Иисуса Христа. Наша беспомощность не поддается описанию. В Писании не сказано: „...когда мы были еще сравнительно слабыми" или „...когда мы имели мало силы", - оно дает очень простое и ясное описание: „...когда мы еще были бессильны" (без силы). Безусловно, мы не имели никакой силы, которая могла бы содействовать нашему спасению. Слова нашего Господа вполне справедливы: „Без Меня не можете делать ничего". Можно пойти еще дальше вышеприведенного текста и напомнить о великой любви, которою возлюбил Господь нас, когда мы были „мертвыми по преступлениям и грехам нашим". Быть „мертвыми" еще хуже, чем быть „бессильными"(„немощными").
Единственно, к чему должна стремиться душа бедного, бессильного грешника и за что она крепко, как за единственное основание своей надежды, должна держаться, - Божественное свидетельство, что „Христос в определенное время умер за нечестивых". Верь этому, и вся неспособность пропадет. Все, к чему только прикасается вера, превращается в золото для души. Даже наши нужды и слабости превратятся в благословения, если они придут в соприкосновение с верой.
Остановимся на некоторых формах этого бессилия. Иногда люди говорят, что не имеют достаточно сил собраться своими мыслями и сконцентрироваться на серьезных предметах, касающихся спасения: краткая молитва - и то будто слишком много для них. Это, пожалуй, отчасти от природной слабости, отчасти потому, что они повредили себе развлечениями и, кроме того, измучили себя мирскими заботами, так что не способны к восприятию благой вести, являющейся предпосылкой спасения. Это очень обыкновенная форма греховной слабости. Но, прошу внимания! Ты слаб в этом пункте, и многие подобны тебе. Они не могут сконцентрироваться на ряде последовательных мыслей, даже если бы от этого зависела их жизнь.
Есть много несчастных, невежественных и необразованных душ, которые пришли к заключению, что глубокое мышление - тяжелая работа.
Другие имеют от природы такой легкомысленный, ребяческий характер, что скорее в состоянии летать, чем проследить длинный ряд доказательств и умозаключений. Они никогда бы не могли проникнуть в суть глубокой тайны, если бы даже всю жизнь мучились над этим.
Поэтому тебе нечего отчаиваться: для спасения необходимо не последовательное мышление, а простое доверие к Иисусу Христу.
Твердо опирайся на тот факт, что „Христос в определенное время умер за нечестивых". Эта истина не требует основательного исследования или глубокомысленных и убедительных доказательств. Она очень проста - „Христос в определенное время умер за нечестивых". Держись этой истины и покойся на ней.
Пусть этот великий, благодатный и славный факт пребудет в твоей душе и сделает тебя радостным, хотя ты сам и „бессилен", ибо Господь Иисус Христос - твоя сила, твой псалом и спасение.
„Христос в определенное время у мер за нечестивых", когда они были еще бессильными. По Писанию, это факт, данный нам через откровение.
Ты, может быть, сотни раз слыхал эти слова и все-таки до сего дня не понимал их значения. Неправда ли, в этих словах есть что-то ободряющее? Иисус Христос умер не за нашу праведность, но за наши грехи. Он пришел нас спасти не потому, что мы достойны спасения, но потому, что мы совершенно недостойны, разбиты и испорчены. Он пришел на землю исключительно по причине Своей собственной Божественной любви к людям. В определенное время Он умер за тех, которые, по Его же словам, не были богобоязненными, а нечестивыми людьми. Слово „нечестивые", неоднократно повторяющееся в Новом Завете, подчеркивает безнадежное состояние людей. Направь весь свой разум на эту истину, которая способна ободрить самое унылое сердце. Пусть этот стих лежит под твоим языком, как лакомый кусок, пока он не растворится в твоем сердце и не проникнет во все твои мысли. Не беда, если они и рассеянны, как осенние листья. Люди, не сделавшие никаких научных открытий и никогда не выказывавшие особой оригинальности ума, тем не менее были вполне в состоянии принять учение о кресте Господнем и спастись им. Почему бы тебе не сделать тоже самое?!
Другие утверждают, что недостаток силы выражается у них главным образом в том, что они не могут в достаточной мере каяться.
Своеобразное представление о покаянии! Многие воображают себе, что необходимо пролить известное количество слез, прийти в меру отчаяния. Откуда такое неразумное представление? Неверие и отчаяние - грех, поэтому я никак не могу понять, каким образом они могут относиться к истинному покаянию? Многие же смотрят на них как на необходимую принадлежность настоящего христианского опыта. Такие люди заблуждаются. Но я знаю их образ мыслей. Во дни своей духовной слепоты я чувствовал то же самое. Я желал каяться, но думал, что не могу каяться, а между тем все время уже каялся. И как это ни странно, я даже чувствовал, что не могу чувствовать. Я отыскивал укромный уголок и плакал о том, что не могу плакать; горько скорбел о том, что не могу скорбеть о своих грехах. Какая путаница в наших мыслях, когда мы, будучи неверующими, начинаем разбираться в своих настроениях: мы похожи на слепого, старающегося рассмотреть свои глаза. Мое сердце почти расплавилось от страха перед мыслью о том, что оно твердо, как алмаз. А оно было сокрушено, потому что я думал, что оно не может сокрушаться. Теперь я вижу, что делал как раз то, что, по моему мнению, не мог делать, но тогда я этого не знал.
О если бы я мог помочь другим увидеть тот свет, которому я теперь радуюсь! Я хочу сказать несколько простых слов и молю Утешителя запечатлеть их в твоем сердце.
Послушай! Человек, истинно кающийся, никогда не будет доволен своим покаянием. Мы так же неспособны к совершенному покаянию, как и к совершенной жизни. Как бы чисты наши слезы ни были, в них все-таки найдется немного мути. Даже в самом искреннем покаянии будет кое-что, в чем следовало бы каяться. Но слушай! Каяться значит изменить свой взгляд, свои помышления относительно греха, и Христа, и всех великих дел Божиих. Покаяние связано с болью, но сущность его состоит в том, чтобы сердце отвернулось от греха и повернулось ко Христу. Если такой поворот есть, то сущность истинного покаяния налицо, даже если страх и отчаяние никогда не бросали свою тень на твою душу.
Если ты не в состоянии каяться так, как тебе хотелось бы, то хорошо
было бы попытаться каяться, твердо веруя, что „в определенное время Христос умер за нечестивых". Думай об этом постоянно. Может ли твое сердце остаться черствым, зная, что Христос умер из любви к нечестивым? Позволь мне уговорить тебя, чтобы ты обратился к самому себе со словами: „Я нечестивец. Хотя мое жесткое, как сталь, сердце не может смягчиться, несмотря на то, что я в отчаянии бью себя в грудь,
Он все-таки умер за таких, как я, ибо Он умер за нечестивых. О если бы я мог верить этому и испытать в своем сердце силу этой смерти!"
Удали все другие мысли и целыми часами глубоко раздумывай над чудной, несравненной и незаслуженной нами любовью - „Христос умер за нечестивых". Внимательно читай повествование о смерти Господа в четырех Евангелиях. Если что и сможет смягчить твое бесчувственное сердце, то это вид мучений Иисуса и размышление о том, что Он их претерпел за врагов Своих.
"Те узы и то бичеванье,
Что принял за нас Иисус,
Тот ужас и то наказанье
Моя заслу жила душа."
Без сомненья, крест Господен - тот чудный жезл, который может извлечь воду из скалы. Если ты глубоко проникнешься в значение Божественной жертвы Иисуса Христа, ты должен каяться, что противостоял Тому, Кто так полон любви к тебе. Написано: „И они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце"(Зах. 12.10).
Не покаяние приведет тебя к лицезрению Христа; наоборот, взирая на Иисуса, ты получишь от Него покаяние. Не делай из своего покаяния Христа, но надейся, что Христос даст тебе покаяние. Святой Дух, направляя нас ко Христу, отводит нас от греха. Отрывай свои взоры от действия и направляй их на причину, от собственного покаяния - на Господа Иисуса Христа, Которого Бог возвысил десницею Своею, дабы дать покаяние.
Некоторые говорят: „Меня мучат ужасные мысли, в мою душу вкрадываются хуления. Часто во время работы меня преследует страшное наваждение, и даже на ложе моем нашептывания лукавого тревожат мой сон. Я не могу освободиться от этих ужасных искушений". Друг, я знаю, о чем ты говоришь. Меня когда-то тоже преследовал этот волк.
Скорее человек справится мечом с роем мух, чем сделается господином
своих собственных мыслей, когда их поджигает дьявол. Бедная искушаемая душа, соблазняемая сатанинским наущением, подобна путешественнику, на которого напал целый рой раздраженных пчел.
Он не может ни защититься, ни убежать. Пчелы со всех сторон его жалят, и ему грозит смерть. Я не удивляюсь, что ты не чувствуешь в себе силы сопротивляться этим гадким и мерзким мыслям, внушаемым твоей душе сатаною. Но, несмотря на это, я все-таки напомню тебе предыдущий текст: „Ибо Христос, когда еще мы были немощными(бессильными), в определенное время умер за нечестивых". Иисус Христос знал, где мы были и где мы будем. Он видел, что мы не в состоянии победить князя, господствующего в воздухе. Он знал, что мы будем терпеть сильное искушение со стороны сатаны, но, несмотря на это, Он все-таки умер за нечестивых. Брось якорь твоей души на этот факт.
Даже сам сатана не может утверждать, что ты не нечестивец! Итак, веруй, что Христос умер за таких, как ты. Вспоминай, как Мартин Лютер поражал сатану его же собственным оружием. Сатана нашептывал ему: „Ты - грешник". „Да, - отвечал Лютер, - Христос умер, чтобы спасти грешников". „В определенное время умер Христос за нечестивых" - скройся в этом прибежище и пребывай в нем. Если ты крепко будешь держаться этой истины, то твои богохульные мысли, которых ты не имеешь сил отогнать от себя, сами собою отойдут, ибо сатана увидит, что бесполезно тебя мучить ими.
Эти мысли, если ты их ненавидишь, не твои, они внушение сатаны, и ответственность за них лежит не на тебе, а на нем. Если ты борешься против них, то они не твои мысли, так же, как не твои проклятия, слышные с улицы. Посредством этих мыслей дьявол желает привести тебя в отчаяние или по крайней мере удержать тебя от доверия к Иисусу. Бедная, больная женщина не могла подойти к Иисусу, потому что ее теснили со всех сторон; и ты находишься приблизительно в таком же положении из-за натиска этих ужасных мыслей. Но женщина все-таки протянула руку, коснулась края одежды Господа и исцелилась.
Поступи и ты так же.
Иисус Христос умер за виновных „во всяких грехах и хулениях", поэтому я уверен, что Он не оттолкнет от Себя тех, которые против своей воли пленены худыми мыслями. Положись на Него, и Он спасет тебя. Он может даровать тебе душевный мир особым, свойственным Ему одному способом. Доверься только Ему в этом, как и во всем другом.
"Благодатью вы спасены"
Глава VII "БЕССИЛИЕ"
ЧАРЛЬЗ Г. СПЕРДЖЕН http://vk.com/charlzsperdzhen
"После того, как устрашенное сердце приняло учение о примирении и поняло великую истину, что спасение получает человек через веру в Иисуса Христа, оно часто испытывает сильное беспокойство от чувства неспособности к добру. Многие вздыхают, говоря: „Я ничего не в состоянии делать" . Они не извиняют себя этими словами, они чувствуют на себе как бы ежедневную тяжесть. Они хотели бы, если бы могли.
Всякий из них мог бы честно сказать: „Желание добра есть во мне, но, чтобы сделать оное, того не нахожу".
Это чу вство как будто уничтожает значение всего Евангелия. Что пользы голодному в знании о пище, если он ее не может получить? Что пользы в потоке живой воды, если ее нельзя пить. Всем, наверное, известна история о докторе и ребенке бедной женщины. Мудрый доктор сказал матери, что ее ребенок при правильном уходе выздоровеет, но необходимо, чтобы ребенок регулярно пил лучший портвейн и провел несколько недель на минеральных водах. Это было сказано бедной вдове, имевшей лишь кусок хлеба для пропитания.
Обеспокоенному сердцу временами кажется, что простое Евангелие, выраженное словами: „верь и будь жив", в сущности далеко не так просто, ибо оно требует от бедного грешника, чтобы он творил то, чего не в состоянии сделать. Истинно пробужденному, но только наполовину наставленному кажется, что недостает связующего звена: спасение Христово налицо, но как его достичь? Душа не имеет сил и не знает, что делать. Она находится возле вольного города, но войти в него не может.
Уделено ли внимание этому бессилию в плане спасения? Да! Дело Господнее совершенно. Оно начинается там, где мы бессильны, и не требует от нас решительно ничего для своего совершенства. Когда милосердный самарянин увидел лежащего при дороге израненного и полумертвого путника, он не велел ему встать, сесть на осла и поехать в гостиницу. Нет! Но „самарянин... подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино, и, посадив его на осла, привез его в гостиницу".
Так поступает с нами Господь в нашем жалком, плачевном состоянии.
Итак, Бог оправдывает; оправдывает нечестивых; оправдывает через веру в драгоценную кровь Иисуса. Рассмотрим состояние, в котором находятся нечестивые, когда их спасает Иисус. Многих пробужденных беспокоят не только их грехи, но также и нравственные слабости. Они не имеют сил вырваться из тины, в которой погрязли, или держаться от нее подальше. Они сожалеют не только о том, что сделали, но и о том, чего не в состоянии сделать, чувствуя себя бессильными, беспомощными и духовно безжизненными. Может быть, читателю покажется странным, если мы скажем, что они чувствуют себя мертвыми, но это действительно так. Они, глядя на себя, ощущают свою полную неспособность к чему-либо доброму; не могут направить свой путь к небесам, потому что их кости сокрушены: „И не нашли все мужи силы рук своих" (Пс. 75:6). Они действительно „бессильны". Но, к нашему счастью, в Священном Писании в доказательство великой любви Бога к нам говорится: „Ибо Христос, когда еще мы были немощны (в английском переводе „бессильны", в греческом оригинале - и то и другое), в определенное время умер за нечестивых" (Рим.5:6).
Здесь мы видим поддержку в нашей беспомощности - поддержку через вмешательство Господа Иисуса Христа. Наша беспомощность не поддается описанию. В Писании не сказано: „...когда мы были еще сравнительно слабыми" или „...когда мы имели мало силы", - оно дает очень простое и ясное описание: „...когда мы еще были бессильны" (без силы). Безусловно, мы не имели никакой силы, которая могла бы содействовать нашему спасению. Слова нашего Господа вполне справедливы: „Без Меня не можете делать ничего". Можно пойти еще дальше вышеприведенного текста и напомнить о великой любви, которою возлюбил Господь нас, когда мы были „мертвыми по преступлениям и грехам нашим". Быть „мертвыми" еще хуже, чем быть „бессильными"(„немощными").
Единственно, к чему должна стремиться душа бедного, бессильного грешника и за что она крепко, как за единственное основание своей надежды, должна держаться, - Божественное свидетельство, что „Христос в определенное время умер за нечестивых". Верь этому, и вся неспособность пропадет. Все, к чему только прикасается вера, превращается в золото для души. Даже наши нужды и слабости превратятся в благословения, если они придут в соприкосновение с верой.
Остановимся на некоторых формах этого бессилия. Иногда люди говорят, что не имеют достаточно сил собраться своими мыслями и сконцентрироваться на серьезных предметах, касающихся спасения: краткая молитва - и то будто слишком много для них. Это, пожалуй, отчасти от природной слабости, отчасти потому, что они повредили себе развлечениями и, кроме того, измучили себя мирскими заботами, так что не способны к восприятию благой вести, являющейся предпосылкой спасения. Это очень обыкновенная форма греховной слабости. Но, прошу внимания! Ты слаб в этом пункте, и многие подобны тебе. Они не могут сконцентрироваться на ряде последовательных мыслей, даже если бы от этого зависела их жизнь.
Есть много несчастных, невежественных и необразованных душ, которые пришли к заключению, что глубокое мышление - тяжелая работа.
Другие имеют от природы такой легкомысленный, ребяческий характер, что скорее в состоянии летать, чем проследить длинный ряд доказательств и умозаключений. Они никогда бы не могли проникнуть в суть глубокой тайны, если бы даже всю жизнь мучились над этим.
Поэтому тебе нечего отчаиваться: для спасения необходимо не последовательное мышление, а простое доверие к Иисусу Христу.
Твердо опирайся на тот факт, что „Христос в определенное время умер за нечестивых". Эта истина не требует основательного исследования или глубокомысленных и убедительных доказательств. Она очень проста - „Христос в определенное время умер за нечестивых". Держись этой истины и покойся на ней.
Пусть этот великий, благодатный и славный факт пребудет в твоей душе и сделает тебя радостным, хотя ты сам и „бессилен", ибо Господь Иисус Христос - твоя сила, твой псалом и спасение.
„Христос в определенное время у мер за нечестивых", когда они были еще бессильными. По Писанию, это факт, данный нам через откровение.
Ты, может быть, сотни раз слыхал эти слова и все-таки до сего дня не понимал их значения. Неправда ли, в этих словах есть что-то ободряющее? Иисус Христос умер не за нашу праведность, но за наши грехи. Он пришел нас спасти не потому, что мы достойны спасения, но потому, что мы совершенно недостойны, разбиты и испорчены. Он пришел на землю исключительно по причине Своей собственной Божественной любви к людям. В определенное время Он умер за тех, которые, по Его же словам, не были богобоязненными, а нечестивыми людьми. Слово „нечестивые", неоднократно повторяющееся в Новом Завете, подчеркивает безнадежное состояние людей. Направь весь свой разум на эту истину, которая способна ободрить самое унылое сердце. Пусть этот стих лежит под твоим языком, как лакомый кусок, пока он не растворится в твоем сердце и не проникнет во все твои мысли. Не беда, если они и рассеянны, как осенние листья. Люди, не сделавшие никаких научных открытий и никогда не выказывавшие особой оригинальности ума, тем не менее были вполне в состоянии принять учение о кресте Господнем и спастись им. Почему бы тебе не сделать тоже самое?!
Другие утверждают, что недостаток силы выражается у них главным образом в том, что они не могут в достаточной мере каяться.
Своеобразное представление о покаянии! Многие воображают себе, что необходимо пролить известное количество слез, прийти в меру отчаяния. Откуда такое неразумное представление? Неверие и отчаяние - грех, поэтому я никак не могу понять, каким образом они могут относиться к истинному покаянию? Многие же смотрят на них как на необходимую принадлежность настоящего христианского опыта. Такие люди заблуждаются. Но я знаю их образ мыслей. Во дни своей духовной слепоты я чувствовал то же самое. Я желал каяться, но думал, что не могу каяться, а между тем все время уже каялся. И как это ни странно, я даже чувствовал, что не могу чувствовать. Я отыскивал укромный уголок и плакал о том, что не могу плакать; горько скорбел о том, что не могу скорбеть о своих грехах. Какая путаница в наших мыслях, когда мы, будучи неверующими, начинаем разбираться в своих настроениях: мы похожи на слепого, старающегося рассмотреть свои глаза. Мое сердце почти расплавилось от страха перед мыслью о том, что оно твердо, как алмаз. А оно было сокрушено, потому что я думал, что оно не может сокрушаться. Теперь я вижу, что делал как раз то, что, по моему мнению, не мог делать, но тогда я этого не знал.
О если бы я мог помочь другим увидеть тот свет, которому я теперь радуюсь! Я хочу сказать несколько простых слов и молю Утешителя запечатлеть их в твоем сердце.
Послушай! Человек, истинно кающийся, никогда не будет доволен своим покаянием. Мы так же неспособны к совершенному покаянию, как и к совершенной жизни. Как бы чисты наши слезы ни были, в них все-таки найдется немного мути. Даже в самом искреннем покаянии будет кое-что, в чем следовало бы каяться. Но слушай! Каяться значит изменить свой взгляд, свои помышления относительно греха, и Христа, и всех великих дел Божиих. Покаяние связано с болью, но сущность его состоит в том, чтобы сердце отвернулось от греха и повернулось ко Христу. Если такой поворот есть, то сущность истинного покаяния налицо, даже если страх и отчаяние никогда не бросали свою тень на твою душу.
Если ты не в состоянии каяться так, как тебе хотелось бы, то хорошо
было бы попытаться каяться, твердо веруя, что „в определенное время Христос умер за нечестивых". Думай об этом постоянно. Может ли твое сердце остаться черствым, зная, что Христос умер из любви к нечестивым? Позволь мне уговорить тебя, чтобы ты обратился к самому себе со словами: „Я нечестивец. Хотя мое жесткое, как сталь, сердце не может смягчиться, несмотря на то, что я в отчаянии бью себя в грудь,
Он все-таки умер за таких, как я, ибо Он умер за нечестивых. О если бы я мог верить этому и испытать в своем сердце силу этой смерти!"
Удали все другие мысли и целыми часами глубоко раздумывай над чудной, несравненной и незаслуженной нами любовью - „Христос умер за нечестивых". Внимательно читай повествование о смерти Господа в четырех Евангелиях. Если что и сможет смягчить твое бесчувственное сердце, то это вид мучений Иисуса и размышление о том, что Он их претерпел за врагов Своих.
"Те узы и то бичеванье,
Что принял за нас Иисус,
Тот ужас и то наказанье
Моя заслу жила душа."
Без сомненья, крест Господен - тот чудный жезл, который может извлечь воду из скалы. Если ты глубоко проникнешься в значение Божественной жертвы Иисуса Христа, ты должен каяться, что противостоял Тому, Кто так полон любви к тебе. Написано: „И они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце"(Зах. 12.10).
Не покаяние приведет тебя к лицезрению Христа; наоборот, взирая на Иисуса, ты получишь от Него покаяние. Не делай из своего покаяния Христа, но надейся, что Христос даст тебе покаяние. Святой Дух, направляя нас ко Христу, отводит нас от греха. Отрывай свои взоры от действия и направляй их на причину, от собственного покаяния - на Господа Иисуса Христа, Которого Бог возвысил десницею Своею, дабы дать покаяние.
Некоторые говорят: „Меня мучат ужасные мысли, в мою душу вкрадываются хуления. Часто во время работы меня преследует страшное наваждение, и даже на ложе моем нашептывания лукавого тревожат мой сон. Я не могу освободиться от этих ужасных искушений". Друг, я знаю, о чем ты говоришь. Меня когда-то тоже преследовал этот волк.
Скорее человек справится мечом с роем мух, чем сделается господином
своих собственных мыслей, когда их поджигает дьявол. Бедная искушаемая душа, соблазняемая сатанинским наущением, подобна путешественнику, на которого напал целый рой раздраженных пчел.
Он не может ни защититься, ни убежать. Пчелы со всех сторон его жалят, и ему грозит смерть. Я не удивляюсь, что ты не чувствуешь в себе силы сопротивляться этим гадким и мерзким мыслям, внушаемым твоей душе сатаною. Но, несмотря на это, я все-таки напомню тебе предыдущий текст: „Ибо Христос, когда еще мы были немощными(бессильными), в определенное время умер за нечестивых". Иисус Христос знал, где мы были и где мы будем. Он видел, что мы не в состоянии победить князя, господствующего в воздухе. Он знал, что мы будем терпеть сильное искушение со стороны сатаны, но, несмотря на это, Он все-таки умер за нечестивых. Брось якорь твоей души на этот факт.
Даже сам сатана не может утверждать, что ты не нечестивец! Итак, веруй, что Христос умер за таких, как ты. Вспоминай, как Мартин Лютер поражал сатану его же собственным оружием. Сатана нашептывал ему: „Ты - грешник". „Да, - отвечал Лютер, - Христос умер, чтобы спасти грешников". „В определенное время умер Христос за нечестивых" - скройся в этом прибежище и пребывай в нем. Если ты крепко будешь держаться этой истины, то твои богохульные мысли, которых ты не имеешь сил отогнать от себя, сами собою отойдут, ибо сатана увидит, что бесполезно тебя мучить ими.
Эти мысли, если ты их ненавидишь, не твои, они внушение сатаны, и ответственность за них лежит не на тебе, а на нем. Если ты борешься против них, то они не твои мысли, так же, как не твои проклятия, слышные с улицы. Посредством этих мыслей дьявол желает привести тебя в отчаяние или по крайней мере удержать тебя от доверия к Иисусу. Бедная, больная женщина не могла подойти к Иисусу, потому что ее теснили со всех сторон; и ты находишься приблизительно в таком же положении из-за натиска этих ужасных мыслей. Но женщина все-таки протянула руку, коснулась края одежды Господа и исцелилась.
Поступи и ты так же.
Иисус Христос умер за виновных „во всяких грехах и хулениях", поэтому я уверен, что Он не оттолкнет от Себя тех, которые против своей воли пленены худыми мыслями. Положись на Него, и Он спасет тебя. Он может даровать тебе душевный мир особым, свойственным Ему одному способом. Доверься только Ему в этом, как и во всем другом.
"Благодатью вы спасены"
Глава VII "БЕССИЛИЕ"
ЧАРЛЬЗ Г. СПЕРДЖЕН http://vk.com/charlzsperdzhen
Алла София,
13-11-2013 12:22
(ссылка)
"ПОЧЕМУ МЫ ПОЛУЧАЕМ СПАСЕНИЕ ЧЕРЕЗ ВЕРУ?" ЧАРЛЬЗ Г. СПЕРДЖЕН
"Почему вера является каналом спасения? Этот вопрос, без сомнения, люди часто задавали себе. „Благодатью вы спасены"- безусловное учение Священного Писания и определение Божие. Почему избрана вера, а не надежда, любовь или терпение? Божьи пути нам не всегда понятны, а право дерзновенно сомневаться в них нам не дано. Поэтому мы желали бы с кротостью ответить, что, насколько мы знаем, вера избрана каналом спасения, потому что в самой ее сущности есть что-то, делающее ее способной быть приемником. Предположим, я хочу положить нищему милостыню в его руку. Почему именно в руку? Очень просто: было бы неудобно сунуть ее в ухо или положить на ногу; рука, очевидно, устроена для принятия. Так и вера на духовном уровне создана для того, чтобы быть приемником. Она - рука, и принятие благодати посредством веры соответствует ее сущности.
Позвольте мне как можно яснее представить все сказанное. Вера, принимающая Христа, совершает такое же простое действие, какое совершает ребенок, принимающий протянутое ему яблоко, потому что ему показывают это яблоко и обещают дать, если он подойдет. Вера ребенка и принятие яблока в данном случае производят точь-в-точь то же самое действие, какое производит вера, имеющая дело с вечным спасением. Вера в спасение во Христе - то же самое, что детская рука, протянутая к яблоку. Рука ребенка не творит яблоко, не улучшает его вкуса, не заслуживает, она только берет его. Вера избрана Богом для принятия спасения, потому что она не мнит о себе, что она творит это спасение, но довольствуется тем, что скромно принимает его. Вера - язык, просящий о прощении; рука, принимающая его; глаз, видящий его, но не цена, которой покупается это прощение. Вера не ссылается на себя, а основывается на искупительной крови Христовой. Вера -добрый слуга, приносящий душе богатство Иисуса Христа, потому что она сознает, откуда черпает, и признает, что только одна благодать доверила ей эти богатства.
Далее, вера, без сомнения, избрана потому, что она воздает всю славу Богу. Спасение дается через веру, чтобы было по благодати.
Спасение по благодати потому, чтобы не было превозношения, ибо Бог не потерпит гордости, Он „гордого узнает издали" и не желает давать спасения таким способом, который мог бы возбудить и питать гордость. Апостол Павел говорит: „Благодатью вы спасены через веру... не от дел, чтобы никто не хвалился". Итак, вера исключает всякое восхваление. Рука, принимающая милостыню, не говорит: „Заслуживаю благодарность за то, что приняла дар". Это было бы нелепо. Рука, подносящая хлеб ко рту, не говорит туловищу: „Благодари меня: я тебя питаю". Действие руки, хотя и необходимо, но рука не приписывает себе чести за то, что делает. Итак, Бог избрал веру для восприятия неизреченного дара Его благодати, потому что вера не присваивает себе чести, но поклоняется Богу, подателю всех добрых даяний. Поэтому Господь Иисус возлагает венец на главу веры со словами: „Вера твоя спасла тебя; иди с миром".
Далее, Бог избирает веру проводником спасения, потому что она есть надежный способ соединения человека с Богом. Если человек доверяет Богу, то между ним и Богом уже есть точка соединения, и это единение служит порукой благословения. Вера спасает нас, потому что присоединяет к Богу и таким образом связывает нас с Ним. Я часто привожу следующий пример, потому что не могу себе представить лучшего. Мне рассказывали, что несколько лет назад около Ниагарского водопада опрокинулась лодка. Течение понесло двух мужчин, сидевших в лодке, к водопаду. Людям, стоявшим на берегу, удалось перебросить погибающим веревку; оба схватили веревку. Один из них крепко держался и был благополучно доставлен на берег. Другой же поступил неразумно: увидев большое бревно, плывшее мимо, он выпустил веревку из рук и ухватился за него. Бревно вместе с этим человеком низверглось со страшной высоты в пучину. Его надежда на более объемное бревно по сравнению с тонкой веревкой не оправдалась - не было соединяющей связи с берегом. Так и человек, надеющийся на свои дела, или на святые дары, или на что-нибудь подобное, не спасется, потому что нет соединения, связи между ним и Христом. Вера подобна тонкой веревке, находящейся в руках Всевышнего (на берегу). Сила Бесконечного влечет связующую веревку и извлекает человека из погибели. О благословенная вера, соединяющая нас с Богом!
Вера избрана еще потому, что она является движущей пружиной всех наших действий. Не прав ли я, говоря, что мы никогда ничего не делаем без веры?! Я в состоянии пройти через свою комнату только потому, что верю, что мои ноги будут исполнять свое назначение.
Человек ест, потому что верит в необходимость питания. Он идет на службу или занятие, потому что верит в значимость денег. Он принимает вексель, потому что верит, что банк учтет вексель и заплатит по нему .
Колумб открыл Америку. потому что верил, что по ту сторону океана находится земля. Англичане-переселенцы основали в Америке колонии, потому что верили, что Бог будет с ними и на тех скалистых берегах.
Большую часть великих дел породила вера. Вера производит чудеса в области добра и зла через людей, в которых она обитает. Вера в своей естественной форме - сила, властвующая над всем, проникающая во все человеческие действия.
Может быть, у того, кто смеется над верою в Бога, еще больше веры, чем у других, только негативного характера. Обыкновенно такие люди впадают в легковерие, которое вызвало бы смех, если бы не было таким позорным. Бог дарует вере спасение, потому что Он, производя в нас веру, касается главной движущей пружины наших действий. Он, так сказать, обладает электрической батареей и поэтому может посылать священный ток в нашу человеческую природу. Если мы верим в Христа и сердце наше перешло в достояние Бога, то мы спасены от греха и побуждаемся к покаянию, святости, ревности, молитве,
полной отдаче Ему и ко всем другим добрым делам. Что мазь для колес телеги, крылья для птицы, паруса для корабля, то вера для всех святых обязанностей и служений. Имей веру, за ней последуют все остальные благие дары и пребудут в тебе .
Далее, вера имеет силу действовать любовью. Она приближает нас к Богу и сосредоточивает сердце на всем лучшем. Кто в Бога верит, тот, без всякого сомнения, будет любить Его. Вера есть действие разума, но исходит из сердца, „потому что сердцем веруют к праведности". Бог дает вере спасение, потому что она очень близка и родственна любви, а любовь - мать и кормилица всех святых чувств и Действий. Любовь к Богу есть послушание, любовь к Богу есть святость. Любить Бога и людей - значит быть подобным Христу, а в этом спасение.
Кроме того, вера рождает мир и радость. Кто ее имеет, тот спокоен и тих, весел и радостен, а это преддверие к небесному блаженству. Бог дарует вере все небесные дары, потому что вера производит в нас жизнь и дух, которые однажды в вечности откроются в горнем и лучшем мире. Вера снабжает нас оружием для земной жизни и подготавливает к вечной. Она делает людей способными жить и умирать без страха, подготавливает к работе и страданию, поэтому Бог избирает веру как подходящее средство, чтобы даровать благодать и обеспечить нам этим вечную славу небес.
Вера, несомненно, играет для нас огромную роль, ничто не может ее заменить. Она дает нам мир, и радость, и возможность войти в вечный покой. Почему люди пытаются достигнуть спасения другими средствами? Один старый богослов сказал: „Неразумный слуга, которому приказано открыть дверь, напирает на нее плечом и бьет в нее изо всей силы, но дверь не отворяется, и он не может войти. Другой служитель приходит с ключом в руках, легко отпирает дверь и беспрепятственно входит в дом. Желающие спастись делами напрасно потрясают врата небес; вера - ключ, который тотчас же отмыкает врата". Не желаешь ли и ты, читатель, воспользоваться этим ключом?
Господь повелевает тебе верить в Его возлюбленного Сына, ты имеешь право верить, и если поверишь, то будешь жив. Ибо в Евангелии от Марка сказано: „Кто будет веровать и крестится, спасен будет"(Мк.16: 15).
Это обетование Божие. Что можешь ты возразить против пути спасения, выбранного милосердием и мудростью нашего милостивого Бога?
"Благодатью вы спасены"
Глава VI "ПОЧЕМУ МЫ ПОЛУЧАЕМ СПАСЕНИЕ ЧЕРЕЗ ВЕРУ?"
ЧАРЛЬЗ Г. СПЕРДЖЕН
http://vk.com/charlzsperdzhen
Позвольте мне как можно яснее представить все сказанное. Вера, принимающая Христа, совершает такое же простое действие, какое совершает ребенок, принимающий протянутое ему яблоко, потому что ему показывают это яблоко и обещают дать, если он подойдет. Вера ребенка и принятие яблока в данном случае производят точь-в-точь то же самое действие, какое производит вера, имеющая дело с вечным спасением. Вера в спасение во Христе - то же самое, что детская рука, протянутая к яблоку. Рука ребенка не творит яблоко, не улучшает его вкуса, не заслуживает, она только берет его. Вера избрана Богом для принятия спасения, потому что она не мнит о себе, что она творит это спасение, но довольствуется тем, что скромно принимает его. Вера - язык, просящий о прощении; рука, принимающая его; глаз, видящий его, но не цена, которой покупается это прощение. Вера не ссылается на себя, а основывается на искупительной крови Христовой. Вера -добрый слуга, приносящий душе богатство Иисуса Христа, потому что она сознает, откуда черпает, и признает, что только одна благодать доверила ей эти богатства.
Далее, вера, без сомнения, избрана потому, что она воздает всю славу Богу. Спасение дается через веру, чтобы было по благодати.
Спасение по благодати потому, чтобы не было превозношения, ибо Бог не потерпит гордости, Он „гордого узнает издали" и не желает давать спасения таким способом, который мог бы возбудить и питать гордость. Апостол Павел говорит: „Благодатью вы спасены через веру... не от дел, чтобы никто не хвалился". Итак, вера исключает всякое восхваление. Рука, принимающая милостыню, не говорит: „Заслуживаю благодарность за то, что приняла дар". Это было бы нелепо. Рука, подносящая хлеб ко рту, не говорит туловищу: „Благодари меня: я тебя питаю". Действие руки, хотя и необходимо, но рука не приписывает себе чести за то, что делает. Итак, Бог избрал веру для восприятия неизреченного дара Его благодати, потому что вера не присваивает себе чести, но поклоняется Богу, подателю всех добрых даяний. Поэтому Господь Иисус возлагает венец на главу веры со словами: „Вера твоя спасла тебя; иди с миром".
Далее, Бог избирает веру проводником спасения, потому что она есть надежный способ соединения человека с Богом. Если человек доверяет Богу, то между ним и Богом уже есть точка соединения, и это единение служит порукой благословения. Вера спасает нас, потому что присоединяет к Богу и таким образом связывает нас с Ним. Я часто привожу следующий пример, потому что не могу себе представить лучшего. Мне рассказывали, что несколько лет назад около Ниагарского водопада опрокинулась лодка. Течение понесло двух мужчин, сидевших в лодке, к водопаду. Людям, стоявшим на берегу, удалось перебросить погибающим веревку; оба схватили веревку. Один из них крепко держался и был благополучно доставлен на берег. Другой же поступил неразумно: увидев большое бревно, плывшее мимо, он выпустил веревку из рук и ухватился за него. Бревно вместе с этим человеком низверглось со страшной высоты в пучину. Его надежда на более объемное бревно по сравнению с тонкой веревкой не оправдалась - не было соединяющей связи с берегом. Так и человек, надеющийся на свои дела, или на святые дары, или на что-нибудь подобное, не спасется, потому что нет соединения, связи между ним и Христом. Вера подобна тонкой веревке, находящейся в руках Всевышнего (на берегу). Сила Бесконечного влечет связующую веревку и извлекает человека из погибели. О благословенная вера, соединяющая нас с Богом!
Вера избрана еще потому, что она является движущей пружиной всех наших действий. Не прав ли я, говоря, что мы никогда ничего не делаем без веры?! Я в состоянии пройти через свою комнату только потому, что верю, что мои ноги будут исполнять свое назначение.
Человек ест, потому что верит в необходимость питания. Он идет на службу или занятие, потому что верит в значимость денег. Он принимает вексель, потому что верит, что банк учтет вексель и заплатит по нему .
Колумб открыл Америку. потому что верил, что по ту сторону океана находится земля. Англичане-переселенцы основали в Америке колонии, потому что верили, что Бог будет с ними и на тех скалистых берегах.
Большую часть великих дел породила вера. Вера производит чудеса в области добра и зла через людей, в которых она обитает. Вера в своей естественной форме - сила, властвующая над всем, проникающая во все человеческие действия.
Может быть, у того, кто смеется над верою в Бога, еще больше веры, чем у других, только негативного характера. Обыкновенно такие люди впадают в легковерие, которое вызвало бы смех, если бы не было таким позорным. Бог дарует вере спасение, потому что Он, производя в нас веру, касается главной движущей пружины наших действий. Он, так сказать, обладает электрической батареей и поэтому может посылать священный ток в нашу человеческую природу. Если мы верим в Христа и сердце наше перешло в достояние Бога, то мы спасены от греха и побуждаемся к покаянию, святости, ревности, молитве,
полной отдаче Ему и ко всем другим добрым делам. Что мазь для колес телеги, крылья для птицы, паруса для корабля, то вера для всех святых обязанностей и служений. Имей веру, за ней последуют все остальные благие дары и пребудут в тебе .
Далее, вера имеет силу действовать любовью. Она приближает нас к Богу и сосредоточивает сердце на всем лучшем. Кто в Бога верит, тот, без всякого сомнения, будет любить Его. Вера есть действие разума, но исходит из сердца, „потому что сердцем веруют к праведности". Бог дает вере спасение, потому что она очень близка и родственна любви, а любовь - мать и кормилица всех святых чувств и Действий. Любовь к Богу есть послушание, любовь к Богу есть святость. Любить Бога и людей - значит быть подобным Христу, а в этом спасение.
Кроме того, вера рождает мир и радость. Кто ее имеет, тот спокоен и тих, весел и радостен, а это преддверие к небесному блаженству. Бог дарует вере все небесные дары, потому что вера производит в нас жизнь и дух, которые однажды в вечности откроются в горнем и лучшем мире. Вера снабжает нас оружием для земной жизни и подготавливает к вечной. Она делает людей способными жить и умирать без страха, подготавливает к работе и страданию, поэтому Бог избирает веру как подходящее средство, чтобы даровать благодать и обеспечить нам этим вечную славу небес.
Вера, несомненно, играет для нас огромную роль, ничто не может ее заменить. Она дает нам мир, и радость, и возможность войти в вечный покой. Почему люди пытаются достигнуть спасения другими средствами? Один старый богослов сказал: „Неразумный слуга, которому приказано открыть дверь, напирает на нее плечом и бьет в нее изо всей силы, но дверь не отворяется, и он не может войти. Другой служитель приходит с ключом в руках, легко отпирает дверь и беспрепятственно входит в дом. Желающие спастись делами напрасно потрясают врата небес; вера - ключ, который тотчас же отмыкает врата". Не желаешь ли и ты, читатель, воспользоваться этим ключом?
Господь повелевает тебе верить в Его возлюбленного Сына, ты имеешь право верить, и если поверишь, то будешь жив. Ибо в Евангелии от Марка сказано: „Кто будет веровать и крестится, спасен будет"(Мк.16: 15).
Это обетование Божие. Что можешь ты возразить против пути спасения, выбранного милосердием и мудростью нашего милостивого Бога?
"Благодатью вы спасены"
Глава VI "ПОЧЕМУ МЫ ПОЛУЧАЕМ СПАСЕНИЕ ЧЕРЕЗ ВЕРУ?"
ЧАРЛЬЗ Г. СПЕРДЖЕН
http://vk.com/charlzsperdzhen
Алла София,
13-11-2013 12:16
(ссылка)
ЧАРЛЬЗ Г. СПЕРДЖЕН "Благодатью вы спасены"
„Должно вам родиться свыше". Эти слова нашего Господа Иисуса Христа, вероятно, многим заграждают дорогу своим пламенным сиянием, подобным сиянию обнаженного меча херувима у входа в Эдемский сад. Многие приходили в отчаяние, не в силах самыми напряженными усилиями достичь такой перемены в себе.
Возрождение приходит свыше и потому не находится во власти творения. Я очень далек от мысли отрицать истину или только скрывать ее с целью доставить ложное утешение. Я откровенно говорю, что возрождение сверхъестественно и что его не может произвести собственное „я" грешника. Я оказал бы читателю плохую услугу, если бы стал ободрять его, уговаривая бросить и позабыть то, что несомненно и истинно.
Удивительно, но та же самая глава, в которой дано великое изречение Господа, содержит и наияснейшее изложение спасения через веру. Прочтите всю третью главу Евангелия от Иоанна и поразмыслите над нею, а не только над первыми стихами. В третьем стихе сказано: «Иисус сказал ему в ответ: „Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божьего"». А в 14-м и 15-м стихах: „И как Моисей вознес змею в пустыне, так должен быть вознесен Сын Человеческий, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную". Далее, 18-й стих повторяет то же дивное учение в доступном и ясном выражении: „Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божиего".
Каждому читателю ясно, что эти изречения не только не противоречат друг другу, но вполне согласны друг с другом. Зачем создавать затруднения там, где их не может быть? Одно изречение уверяет нас в том, что для спасения необходимо кое-что, что в состоянии дать только один Бог, а другое изречение утверждает, что Господь желает нас спасти. И если мы будем верить в Иисуса, то с полной уверенностью можем заключить, что Господь дает верующим все, что необходимо для спасения. Господь производит возрождение во всех верующих в Иисуса, и их вера - самое лучшее и надежное доказательство их возрождения.
В том, что мы сами не в состоянии сделать, мы полагаемся на Иисуса. Если бы дело возрождения было в нашей власти, тогда незачем ожидать помощи от Него. Наше дело - верить; дело Господа - сотворить нас вновь. Он не желает верить за нас, а мы не можем производить дело возрождения вместо Него . Нам вполне достаточно быть послушными милосердному Богу; производить в нас возрождение - Его дело. Тот, Который в Своей любви пошел так далеко, что даже умер за нас на кресте, может и желает нам дать все, что необходимо для нашей вечной безопасности.
Спасительное преображение сердца - дело Святого Духа. Не будем сомневаться и не забыть этой истины. Действие Святого Духа происходит скрыто и таинственно и заметно только по результатам. „Дух дышит („ветер веет" - см. греческий оригинал), где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа" (Ин. 3: 8). Мы должны знать, что таинственное действие Святого Духа не может быть причиной нашего сопротивления и нежелания верить в Иисуса Христа, о Котором Дух свидетельствует.
Не радеющий о своем поле не может оправдаться соображением, что бесполезно сеять, если Бог не даст семени способности произрастать. Нельзя оправдать человека, запустившего обработку земли и оправдывающегося тем, что жатву может произвести только скрытая сила Божья. Ведь никому не препятствует утверждение: „Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его". Без сомнения, ни один верующий в Иисуса Христа никогда не придет к заключению, что Святой Дух не желает производить в нем Свое действие, - вера его есть уже доказательство того, что Святой Дух хочет и уже производит Свою работу в его сердце.
Бог действует в Своем провидении, но и человек не должен сидеть сложа руки. Люди ничего не могли бы сделать, если бы Бог не давал им жизнь и силу. Между тем люди живут и действуют, не задумываясь над этим, ибо сила им ежедневно подается Тем, в Чьей руке их дыхание и Кому принадлежат все их пути. Точно так же обстоит дело и с благодатью. Мы каемся и веруем, хотя не могли бы ни каяться, ни верить, если бы Господь не давал нам способности к этому. Мы оставляем грех и доверяем Иисусу, потом уже замечаем, что Бог производит в нас и хотение, и действие по Своему благоволению.
Многие истины, которые трудно объяснить словами, наделе очень просты. Между двумя истинами, что грешник верит и что эту веру производит в нем Святой Дух, нет противоречия. Только безумие может довести людей до того, что совершенно простые вещи могут смущать их сердце, не понимая, что душа их находится в опасности.
Утопающий никогда не откажется от спасательной лодки только по той причине, что не знает закона, удерживающего лодку на плаву. И голодающий не откажется от еды только потому, что не знаком с процессом усвоения пищи. Читатель, если ты не желаешь верить, пока не поймешь все тайны, ты никогда не спасешься. Если ты станешь удерживать себя самоизобретенными затруднениями от принятия прощения через Господа твоего и Спасителя, то ты погибнешь, и вполне заслуженно. Не убивай своей души своей страстью к разрешению метафизических хитросплетений."
"Благодатью вы спасены"
Глава IX "ВОЗРОЖДЕНИЕ И СВЯТОЙ ДУХ"
ЧАРЛЬЗ Г. СПЕРДЖЕН
http://vk.com/charlzsperdzhen
Возрождение приходит свыше и потому не находится во власти творения. Я очень далек от мысли отрицать истину или только скрывать ее с целью доставить ложное утешение. Я откровенно говорю, что возрождение сверхъестественно и что его не может произвести собственное „я" грешника. Я оказал бы читателю плохую услугу, если бы стал ободрять его, уговаривая бросить и позабыть то, что несомненно и истинно.
Удивительно, но та же самая глава, в которой дано великое изречение Господа, содержит и наияснейшее изложение спасения через веру. Прочтите всю третью главу Евангелия от Иоанна и поразмыслите над нею, а не только над первыми стихами. В третьем стихе сказано: «Иисус сказал ему в ответ: „Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божьего"». А в 14-м и 15-м стихах: „И как Моисей вознес змею в пустыне, так должен быть вознесен Сын Человеческий, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную". Далее, 18-й стих повторяет то же дивное учение в доступном и ясном выражении: „Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божиего".
Каждому читателю ясно, что эти изречения не только не противоречат друг другу, но вполне согласны друг с другом. Зачем создавать затруднения там, где их не может быть? Одно изречение уверяет нас в том, что для спасения необходимо кое-что, что в состоянии дать только один Бог, а другое изречение утверждает, что Господь желает нас спасти. И если мы будем верить в Иисуса, то с полной уверенностью можем заключить, что Господь дает верующим все, что необходимо для спасения. Господь производит возрождение во всех верующих в Иисуса, и их вера - самое лучшее и надежное доказательство их возрождения.
В том, что мы сами не в состоянии сделать, мы полагаемся на Иисуса. Если бы дело возрождения было в нашей власти, тогда незачем ожидать помощи от Него. Наше дело - верить; дело Господа - сотворить нас вновь. Он не желает верить за нас, а мы не можем производить дело возрождения вместо Него . Нам вполне достаточно быть послушными милосердному Богу; производить в нас возрождение - Его дело. Тот, Который в Своей любви пошел так далеко, что даже умер за нас на кресте, может и желает нам дать все, что необходимо для нашей вечной безопасности.
Спасительное преображение сердца - дело Святого Духа. Не будем сомневаться и не забыть этой истины. Действие Святого Духа происходит скрыто и таинственно и заметно только по результатам. „Дух дышит („ветер веет" - см. греческий оригинал), где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа" (Ин. 3: 8). Мы должны знать, что таинственное действие Святого Духа не может быть причиной нашего сопротивления и нежелания верить в Иисуса Христа, о Котором Дух свидетельствует.
Не радеющий о своем поле не может оправдаться соображением, что бесполезно сеять, если Бог не даст семени способности произрастать. Нельзя оправдать человека, запустившего обработку земли и оправдывающегося тем, что жатву может произвести только скрытая сила Божья. Ведь никому не препятствует утверждение: „Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его". Без сомнения, ни один верующий в Иисуса Христа никогда не придет к заключению, что Святой Дух не желает производить в нем Свое действие, - вера его есть уже доказательство того, что Святой Дух хочет и уже производит Свою работу в его сердце.
Бог действует в Своем провидении, но и человек не должен сидеть сложа руки. Люди ничего не могли бы сделать, если бы Бог не давал им жизнь и силу. Между тем люди живут и действуют, не задумываясь над этим, ибо сила им ежедневно подается Тем, в Чьей руке их дыхание и Кому принадлежат все их пути. Точно так же обстоит дело и с благодатью. Мы каемся и веруем, хотя не могли бы ни каяться, ни верить, если бы Господь не давал нам способности к этому. Мы оставляем грех и доверяем Иисусу, потом уже замечаем, что Бог производит в нас и хотение, и действие по Своему благоволению.
Многие истины, которые трудно объяснить словами, наделе очень просты. Между двумя истинами, что грешник верит и что эту веру производит в нем Святой Дух, нет противоречия. Только безумие может довести людей до того, что совершенно простые вещи могут смущать их сердце, не понимая, что душа их находится в опасности.
Утопающий никогда не откажется от спасательной лодки только по той причине, что не знает закона, удерживающего лодку на плаву. И голодающий не откажется от еды только потому, что не знаком с процессом усвоения пищи. Читатель, если ты не желаешь верить, пока не поймешь все тайны, ты никогда не спасешься. Если ты станешь удерживать себя самоизобретенными затруднениями от принятия прощения через Господа твоего и Спасителя, то ты погибнешь, и вполне заслуженно. Не убивай своей души своей страстью к разрешению метафизических хитросплетений."
"Благодатью вы спасены"
Глава IX "ВОЗРОЖДЕНИЕ И СВЯТОЙ ДУХ"
ЧАРЛЬЗ Г. СПЕРДЖЕН
http://vk.com/charlzsperdzhen
Алла София,
10-11-2013 16:51
(ссылка)
Победа Церкви - Дерек Принс (часть 3)
Победа Церкви
Я проповедовал в одном собрании в Иерусалиме, где было много евреев, и я подчеркнул им, что евреи очень высоко ценят знание. Но здесь мы видим еврея. Павла, который говорит: «Я ничего не хочу знать (это очень необычно), кроме Иисуса Христа распятого». Почему? Павел далее говорит:
«И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете (его никак нельзя было назвать впечатляющим оратором) . И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении Духа (Духа с большой буквы, Святого Духа) и силы» (стихи 3-4).
Это была сила. В этом был секрет Павла. Почему Дух Святой свидетельствовал о его служении проявлением силы? Потому что он сосредоточился на распятом Иисусе Христе. Можно произносить всякие красивые проповеди и теории и цитировать разных докторов и личностей, и Дух Святой утомляется. Но когда вы начинаете превозносить распятого Иисуса, Он говорит: «Я засвидетельствую этим словам».
Я верю, что это первостепенная нужда Церкви сегодня. Особенно здесь, у нас в стране, где так много мусульман. Знали ли вы об этом? Миллионы мусульман. И достичь мусульманского мышления можно только через проявление сверхъестественного. И у нас есть возможности. Вместо того, чтобы нам идти к ним, они пришли к нам. Мы не могли пойти в их страны и провозгласить Евангелие, потому что нас посадили бы в тюрьму или убили бы. Но Бог устроил так, что они пришли к нам. Что же Церкви делать по этому поводу? Церкви пора подняться и сказать: «Мы им продемонстрируем, что Иисус жив». Я иногда говорю: «Я это говорю вам бесплатно, этого нет в моем списке, но это правда».
Давайте снова на минуту обратимся ко 2 Тимофею 3. Я просто хочу кое-что подчеркнуть. Помните, речь идет о последнем времени. Это тема всей данной главы. И в стихах 8-9 он говорит: «Как Ианний и Иамврий противились Моисею (Ианний и Иамврий были египетскими волхвами. Они противились Моисею), так и сии противятся истине, люди развращенные умом, невежды в вере. Но они немного успеют; ибо их безумие обнаружится пред всеми, как и с теми случилось».
Итак, Павел говорит, что то соперничество, которое имело место между Моисеем и египетскими волхвами при дворе фараона, повторится в наши дни — между слугами Иисуса Христа и служителями оккультизма. И дело решит не богословие.
Это состязание в силе, чья сила больше. И помните, что у египетских волхвов было много силы. Они смогли повторить первые три чуда Моисея. Они смогли превратить свои жезлы в змей. Они смогли превратить воду в кровь. Они смогли вызвать жаб из реки. Все это было сверхьестественно. Но когда Моисей пошел дальше, они сказали: «Это перст Божий. Мы исчерпали все свои возможности».
Я не знаю, что вы вообще думали о Моисее. Мне особенно нравятся Моисей и Аарон. Они пришли с жезлом, и фараон сказал: «А ну-ка, ребята, покажите, на что вы способны». И Аарон бросил жезл, и тот превратился в змею. Поразительно, но на фараона это не произвело особенного впечатления. Поэтэму он сказал своим колдунам: «Можете ли вы сделать такое?» И они сказали: «Можем». Они бросили свои жезлы, и те превратились в змей. Но вот что еще случилось: змея Моисея съела змей волхвов. Я не знаю, задумывались ли вы о том, что последовало дальше? Волхвы ушли без жезлов, а жезл Моисея стал намного толще и сильнее. Именно так и будет, понимаете? Случится именно так: чей жезл победит. Люди не соглашаются со мной, и иногда я говорю: «Давайте не будем спорить. Давайте бросим наши жезлы и посмотрим, чья змея победит». И все дело именно в этом, а не в ар1ументах. Все дело в проявлении. Это все, что нужно. И особенно в дарах Духа. Нам нужны три дара откровения: слово мудрости, слово знания и различение духов. Слово знания показывает нам действия сатаны, как он действует в сверхъестественной сфере. Слово мудрости показывает нам, как противостать его действиям и нанести ему поражение. А различение духов показывает нам, когда нам предстоит столкнуться с бесовской силой и деятельностью. Нам очень нужно это в Церкви сегодня.
Давайте продолжим. Следующий, шестой пункт в моем плане: мы должны применять силу торжествующей хвалы и дерзкого провозглашения. И у меня есть любимое место в Писании, у Иеремии 31:7. Это касается восстановления Израиля в эти последние дни:
«Ибо так говорит Господь: радостно пойте об Иакове и восклицайте пред главою народов; провозглашайте, славьте и говорите: «спаси, Господи, народ Твой, остаток Израиля!»
Здесь упоминаются три вида оружия, или три вида деятельности, которые нам очень важно понять. Это хвала, провозглашение и молитва. Молитва — это когда мы говорим: «Спаси, Господи, народ Твой, остаток Израиля!» Господь провозгласил, что спасет остаток Израиля. Вы бы могли сказать, что Он может сделать это и без нашей молитвы. Но в другом месте Бог говорит: «Я не сделаю, пока Меня не попросят об этом». Вы понимаете? Молитва — это наш вклад в исполнение Божьих целей на земле. И, как кто-то заметил, Бог решил нуждаться в нас. Он бы мог сделать это без нас, но Он этого не сделает.
Но молитва — это не просто подумать о том, что нам нужно и попросить об этом. Молитва — когда мы обнаруживаем откровение о целях Божьих в Писании и молимся за осуществление этой цели. Это прекрасно суммируется в словах Девы Марии. Когда ангел сообщил ей обещание об Иисусе, она сказала: «Да будет мне по слову твоему». Это самая могучая молитва, которой только можно помолиться. Павел сказал: «Бог может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Ефесянам 3.20). Как? Исполняя Свое Слово. То, что Бог пообещал в Своем Слове, намного превосходит то, что мы можем попросить или помыслить своим природным умом.
Итак, молитва — это не подход к Богу со своим списком нужных покупок. Это разумное обнаружение целей Божьих и затем сообразовывание с этими целями.
И на это нужно терпение. Есть такие вещи, о которых мы с Руфью молились десять лет. Они еще не осуществились. Когда такое случается, то выясняется, молишься ты в вере или в неверии. Потому что если ты молишься в неверии, ты скажешь: «Я молюсь уже десять лет и ничего не случилось». Но если ты молишься в вере, ты скажешь: «За десять лет ответ на молитву ближе, чем это было, когда я начал молиться».
Иисус сказал: «Должно всегда молиться и не унывать» (Луки 18:1). Думаю, что мы с Руфью поняли, что это одно из величайших испытаний и оттачивающих средств воспитания христианского характера. Это постоянство в молитве, обнаружение воли Божьей и прошение Бога сделать то, о чем Он сказал, что сделает.
И затем хвала. В Псалме 101 (заложите место в Иеремии 31, возможно мы еще вернемся к нему). Это опять-таки пророчество о восстановлении Сиона в конце этого времени. В стихе 19 после пророчества о восстановлении Сиона говорится: «Напишется о сем для рода последующего, и поколение грядущее восхвалит Господа».
Я верю, что это относится к нынешнему времени восстановления Сиона. Бог творит людей исключительно целенаправленных. Что делать? Хвалить Его. Он как будто говорит: «Ну, Мой народ был так медлителен все эти века и не хвалил Меня так, как Я этого хочу, поэтому Я создам особых людей, чтобы они хвалили Меня». И я думаю что харизматическое движение — начало этого. Мне кажется в харизматическом движении много слабостей и неудач, но они выявили новый уровень хвалы, по крайней мере, мы увидели краем глаза, какой может быть хвала. И как важно хвалить Бога.
В Псалме 8:3 Давид говорит: «Из уст младенцев и грудных детей ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя».
На иврите вместо «хвалы» стоит «сила», и когда Иисус процитировал это от Матфея 21, стих 9, Он заменил «силу» на «хвалу». Так что же является силой народа Божьего? Хвала. Чего она достигает? Кого она делает безмолвным? Врага и мстителя. Для чего мы должны заставить замолчать сатану? Что он все время делает? Обвиняет нас. Вы можете сказать: «Почему Бог не запретит сатане обвинять нас?» Потому что Бог сказал: «Я дал вам средство остановить сатану. Если вы научитесь хвалить Меня так, как Я этого хочу, это заставит сатану замолчать».
Некоторое время тому назад я проповедовал в Лозанне через переводчика французского. Я цитировал, и это переводилось на французском. А я понимаю французский, поэтому меня поразила фраза, как это звучит на французском: «Хвала закрывает уста врагу и мстителю». Какое прекрасное откровение, что мы можем преградить уста сатане! Мы можем сказать ему: «Замолчи». Разве это не великолепно? Как мы это делаем? Хвалой. Если бы только народ Божий научился хвалить Его и проводить часы, восхваляя Его, от чистого сердца и с честными намерениями, не пытаясь выкрутить руку Божью, но хваля Его, потому что Он достоин хвалы, то вся атмосфера вокруг изменилась бы. Сердца людей открылись бы. Те темные силы, которые сковывают мужчин и женщин, были бы потрясены и изгнаны. Говорю вам, мы только подошли к берегу того могучего океана, которым является сила хвалы.
И, возвращаясь к Иеремии 31:7, посмотрим на еще одно оружие: провозглашение. Бог начал обращать наше с Руфью внимание на этот вопрос по-новому за последние несколько лет.
Видите ли, провозглашение — это фактически деятельность глашатая. В Новом Завете слово для обозначения проповедника — то же самое слово, что и глашатай. Павел говорит, что Бог сделал его учителем, апостолом и глашатаем, провозгласителем. И с тех пор, как я начал свое радиослужение, я все больше и больше вижу, чего можно достичь, благодаря провозглашению истины Слова Божьего. Одной из сильных сторон ислама, так как мы говорили об исламе, является то, что вот уже более тринадцати веков, пять раз в день, из мечети провозглашается об Аллахе и Мухаммеде. Это навело такую тьму на те народы, и если вы это не прочувствовали, вы и понятия не имеете, насколько это сильно. Что это? Это сила лжепровозглашения. Нам нужно победить эту силу силой истинного провозглашения. И мы провозглашаем их несколько раз в неделю.
Давайте обратимся ко Второзаконию 33:25-27, просто, чтобы показать вам небольшой пример. А когда мы провозглашаем их, то мы меняем библейское «ты» на «мы».
«Железо и медь запоры наши; как дни наши, будет умножаться богатство наше. Нет подобного Богу Израилеву, который по небесам принесся на помощь нам, и во славе Своей на облаках. Прибежище наше Бог древний, и мы под мышцами вечными. Он прогонит врагов от лица нашего, и скажет: «истребляй!»
Вот еще один стих во 2 Коринфянам 9:8, который является основанием нашей веры для финансового обеспечения нашего служения, и снова мы меняем «вы» на «мы»:
«Бог же силен обогатить нас всякою благодатью, чтобы мы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело».
Когда вы говорите это каждый день, то как же можно бояться, что чего-то не хватит? И обратите внимание, что это благодать. Я подчеркиваю это. Это не нужно зарабатывать; этому нужно верить.
Мы подошли к последнему требованию для Церкви, чтобы ей быть победоносной. Откровение 12:11, многие из вас знают это место: «Они (верующие на земле) победили его (Кого? Сатану. Вы должны понять, что мы в открытом сражении с сатаной. Очень ясно. Они победили его. И точка. Это конфликт лицом к лицу) кровию Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти».
Это еще один пример провозглашения. Я учу таким образом: это означает, что мы побеждаем сатану, когда лично свидетельствуем о том, что говорит Слово Божие о действии Крови Иисуса для нас. Мы провозглашаем это. У меня есть провозглашение из семи пунктов, но у нас нет на это времени. Когда вы это делаете, вы побеждаете сатану. Но вам можно быть человеком определенного склада. Об этих людях сказано: «не возлюбили души своей даже до смерти». Что это означает? Вот что: для них более важно исполнять волю Божью, чем оставаться в живых. Что это такое? Это посвящение. Сатана не боится половинчатых христиан. В конце концов, он может изнурить их. Но те, кто готовы умереть, нежели чем отречься от Господа или отказаться от своего свидетельства, те победители. Аминь.
Давайте помолимся в завершение. Давайте помолимся за Церковь, включая нас самих.
«О Боже, мы благодарим Тебя за то, что Твое Слово так прояснило для нас об условиях победы и, более всего, о славной возможности победы. И мы хотим исповедать, Господи, наши грехи и наши недостатки, то, что мы так часто не верили Тебе и не слушались Тебя, Господи, мы сожалеем и просим Тебя простить нас. От самих себя и от имени всей Церкви Иисуса Христа. И мы молимся, Господи, чтобы Ты помог нам силой Твоего Святого Духа соблюсти условия для того, чтобы быть победителями во славу Твою. Во имя Иисуса. И весь народ Божий скажет: Аминь!»
http://outpouring.ru/news/2...
Я проповедовал в одном собрании в Иерусалиме, где было много евреев, и я подчеркнул им, что евреи очень высоко ценят знание. Но здесь мы видим еврея. Павла, который говорит: «Я ничего не хочу знать (это очень необычно), кроме Иисуса Христа распятого». Почему? Павел далее говорит:
«И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете (его никак нельзя было назвать впечатляющим оратором) . И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении Духа (Духа с большой буквы, Святого Духа) и силы» (стихи 3-4).
Это была сила. В этом был секрет Павла. Почему Дух Святой свидетельствовал о его служении проявлением силы? Потому что он сосредоточился на распятом Иисусе Христе. Можно произносить всякие красивые проповеди и теории и цитировать разных докторов и личностей, и Дух Святой утомляется. Но когда вы начинаете превозносить распятого Иисуса, Он говорит: «Я засвидетельствую этим словам».
Я верю, что это первостепенная нужда Церкви сегодня. Особенно здесь, у нас в стране, где так много мусульман. Знали ли вы об этом? Миллионы мусульман. И достичь мусульманского мышления можно только через проявление сверхъестественного. И у нас есть возможности. Вместо того, чтобы нам идти к ним, они пришли к нам. Мы не могли пойти в их страны и провозгласить Евангелие, потому что нас посадили бы в тюрьму или убили бы. Но Бог устроил так, что они пришли к нам. Что же Церкви делать по этому поводу? Церкви пора подняться и сказать: «Мы им продемонстрируем, что Иисус жив». Я иногда говорю: «Я это говорю вам бесплатно, этого нет в моем списке, но это правда».
Давайте снова на минуту обратимся ко 2 Тимофею 3. Я просто хочу кое-что подчеркнуть. Помните, речь идет о последнем времени. Это тема всей данной главы. И в стихах 8-9 он говорит: «Как Ианний и Иамврий противились Моисею (Ианний и Иамврий были египетскими волхвами. Они противились Моисею), так и сии противятся истине, люди развращенные умом, невежды в вере. Но они немного успеют; ибо их безумие обнаружится пред всеми, как и с теми случилось».
Итак, Павел говорит, что то соперничество, которое имело место между Моисеем и египетскими волхвами при дворе фараона, повторится в наши дни — между слугами Иисуса Христа и служителями оккультизма. И дело решит не богословие.
Это состязание в силе, чья сила больше. И помните, что у египетских волхвов было много силы. Они смогли повторить первые три чуда Моисея. Они смогли превратить свои жезлы в змей. Они смогли превратить воду в кровь. Они смогли вызвать жаб из реки. Все это было сверхьестественно. Но когда Моисей пошел дальше, они сказали: «Это перст Божий. Мы исчерпали все свои возможности».
Я не знаю, что вы вообще думали о Моисее. Мне особенно нравятся Моисей и Аарон. Они пришли с жезлом, и фараон сказал: «А ну-ка, ребята, покажите, на что вы способны». И Аарон бросил жезл, и тот превратился в змею. Поразительно, но на фараона это не произвело особенного впечатления. Поэтэму он сказал своим колдунам: «Можете ли вы сделать такое?» И они сказали: «Можем». Они бросили свои жезлы, и те превратились в змей. Но вот что еще случилось: змея Моисея съела змей волхвов. Я не знаю, задумывались ли вы о том, что последовало дальше? Волхвы ушли без жезлов, а жезл Моисея стал намного толще и сильнее. Именно так и будет, понимаете? Случится именно так: чей жезл победит. Люди не соглашаются со мной, и иногда я говорю: «Давайте не будем спорить. Давайте бросим наши жезлы и посмотрим, чья змея победит». И все дело именно в этом, а не в ар1ументах. Все дело в проявлении. Это все, что нужно. И особенно в дарах Духа. Нам нужны три дара откровения: слово мудрости, слово знания и различение духов. Слово знания показывает нам действия сатаны, как он действует в сверхъестественной сфере. Слово мудрости показывает нам, как противостать его действиям и нанести ему поражение. А различение духов показывает нам, когда нам предстоит столкнуться с бесовской силой и деятельностью. Нам очень нужно это в Церкви сегодня.
Давайте продолжим. Следующий, шестой пункт в моем плане: мы должны применять силу торжествующей хвалы и дерзкого провозглашения. И у меня есть любимое место в Писании, у Иеремии 31:7. Это касается восстановления Израиля в эти последние дни:
«Ибо так говорит Господь: радостно пойте об Иакове и восклицайте пред главою народов; провозглашайте, славьте и говорите: «спаси, Господи, народ Твой, остаток Израиля!»
Здесь упоминаются три вида оружия, или три вида деятельности, которые нам очень важно понять. Это хвала, провозглашение и молитва. Молитва — это когда мы говорим: «Спаси, Господи, народ Твой, остаток Израиля!» Господь провозгласил, что спасет остаток Израиля. Вы бы могли сказать, что Он может сделать это и без нашей молитвы. Но в другом месте Бог говорит: «Я не сделаю, пока Меня не попросят об этом». Вы понимаете? Молитва — это наш вклад в исполнение Божьих целей на земле. И, как кто-то заметил, Бог решил нуждаться в нас. Он бы мог сделать это без нас, но Он этого не сделает.
Но молитва — это не просто подумать о том, что нам нужно и попросить об этом. Молитва — когда мы обнаруживаем откровение о целях Божьих в Писании и молимся за осуществление этой цели. Это прекрасно суммируется в словах Девы Марии. Когда ангел сообщил ей обещание об Иисусе, она сказала: «Да будет мне по слову твоему». Это самая могучая молитва, которой только можно помолиться. Павел сказал: «Бог может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Ефесянам 3.20). Как? Исполняя Свое Слово. То, что Бог пообещал в Своем Слове, намного превосходит то, что мы можем попросить или помыслить своим природным умом.
Итак, молитва — это не подход к Богу со своим списком нужных покупок. Это разумное обнаружение целей Божьих и затем сообразовывание с этими целями.
И на это нужно терпение. Есть такие вещи, о которых мы с Руфью молились десять лет. Они еще не осуществились. Когда такое случается, то выясняется, молишься ты в вере или в неверии. Потому что если ты молишься в неверии, ты скажешь: «Я молюсь уже десять лет и ничего не случилось». Но если ты молишься в вере, ты скажешь: «За десять лет ответ на молитву ближе, чем это было, когда я начал молиться».
Иисус сказал: «Должно всегда молиться и не унывать» (Луки 18:1). Думаю, что мы с Руфью поняли, что это одно из величайших испытаний и оттачивающих средств воспитания христианского характера. Это постоянство в молитве, обнаружение воли Божьей и прошение Бога сделать то, о чем Он сказал, что сделает.
И затем хвала. В Псалме 101 (заложите место в Иеремии 31, возможно мы еще вернемся к нему). Это опять-таки пророчество о восстановлении Сиона в конце этого времени. В стихе 19 после пророчества о восстановлении Сиона говорится: «Напишется о сем для рода последующего, и поколение грядущее восхвалит Господа».
Я верю, что это относится к нынешнему времени восстановления Сиона. Бог творит людей исключительно целенаправленных. Что делать? Хвалить Его. Он как будто говорит: «Ну, Мой народ был так медлителен все эти века и не хвалил Меня так, как Я этого хочу, поэтому Я создам особых людей, чтобы они хвалили Меня». И я думаю что харизматическое движение — начало этого. Мне кажется в харизматическом движении много слабостей и неудач, но они выявили новый уровень хвалы, по крайней мере, мы увидели краем глаза, какой может быть хвала. И как важно хвалить Бога.
В Псалме 8:3 Давид говорит: «Из уст младенцев и грудных детей ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы сделать безмолвным врага и мстителя».
На иврите вместо «хвалы» стоит «сила», и когда Иисус процитировал это от Матфея 21, стих 9, Он заменил «силу» на «хвалу». Так что же является силой народа Божьего? Хвала. Чего она достигает? Кого она делает безмолвным? Врага и мстителя. Для чего мы должны заставить замолчать сатану? Что он все время делает? Обвиняет нас. Вы можете сказать: «Почему Бог не запретит сатане обвинять нас?» Потому что Бог сказал: «Я дал вам средство остановить сатану. Если вы научитесь хвалить Меня так, как Я этого хочу, это заставит сатану замолчать».
Некоторое время тому назад я проповедовал в Лозанне через переводчика французского. Я цитировал, и это переводилось на французском. А я понимаю французский, поэтому меня поразила фраза, как это звучит на французском: «Хвала закрывает уста врагу и мстителю». Какое прекрасное откровение, что мы можем преградить уста сатане! Мы можем сказать ему: «Замолчи». Разве это не великолепно? Как мы это делаем? Хвалой. Если бы только народ Божий научился хвалить Его и проводить часы, восхваляя Его, от чистого сердца и с честными намерениями, не пытаясь выкрутить руку Божью, но хваля Его, потому что Он достоин хвалы, то вся атмосфера вокруг изменилась бы. Сердца людей открылись бы. Те темные силы, которые сковывают мужчин и женщин, были бы потрясены и изгнаны. Говорю вам, мы только подошли к берегу того могучего океана, которым является сила хвалы.
И, возвращаясь к Иеремии 31:7, посмотрим на еще одно оружие: провозглашение. Бог начал обращать наше с Руфью внимание на этот вопрос по-новому за последние несколько лет.
Видите ли, провозглашение — это фактически деятельность глашатая. В Новом Завете слово для обозначения проповедника — то же самое слово, что и глашатай. Павел говорит, что Бог сделал его учителем, апостолом и глашатаем, провозгласителем. И с тех пор, как я начал свое радиослужение, я все больше и больше вижу, чего можно достичь, благодаря провозглашению истины Слова Божьего. Одной из сильных сторон ислама, так как мы говорили об исламе, является то, что вот уже более тринадцати веков, пять раз в день, из мечети провозглашается об Аллахе и Мухаммеде. Это навело такую тьму на те народы, и если вы это не прочувствовали, вы и понятия не имеете, насколько это сильно. Что это? Это сила лжепровозглашения. Нам нужно победить эту силу силой истинного провозглашения. И мы провозглашаем их несколько раз в неделю.
Давайте обратимся ко Второзаконию 33:25-27, просто, чтобы показать вам небольшой пример. А когда мы провозглашаем их, то мы меняем библейское «ты» на «мы».
«Железо и медь запоры наши; как дни наши, будет умножаться богатство наше. Нет подобного Богу Израилеву, который по небесам принесся на помощь нам, и во славе Своей на облаках. Прибежище наше Бог древний, и мы под мышцами вечными. Он прогонит врагов от лица нашего, и скажет: «истребляй!»
Вот еще один стих во 2 Коринфянам 9:8, который является основанием нашей веры для финансового обеспечения нашего служения, и снова мы меняем «вы» на «мы»:
«Бог же силен обогатить нас всякою благодатью, чтобы мы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело».
Когда вы говорите это каждый день, то как же можно бояться, что чего-то не хватит? И обратите внимание, что это благодать. Я подчеркиваю это. Это не нужно зарабатывать; этому нужно верить.
Мы подошли к последнему требованию для Церкви, чтобы ей быть победоносной. Откровение 12:11, многие из вас знают это место: «Они (верующие на земле) победили его (Кого? Сатану. Вы должны понять, что мы в открытом сражении с сатаной. Очень ясно. Они победили его. И точка. Это конфликт лицом к лицу) кровию Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти».
Это еще один пример провозглашения. Я учу таким образом: это означает, что мы побеждаем сатану, когда лично свидетельствуем о том, что говорит Слово Божие о действии Крови Иисуса для нас. Мы провозглашаем это. У меня есть провозглашение из семи пунктов, но у нас нет на это времени. Когда вы это делаете, вы побеждаете сатану. Но вам можно быть человеком определенного склада. Об этих людях сказано: «не возлюбили души своей даже до смерти». Что это означает? Вот что: для них более важно исполнять волю Божью, чем оставаться в живых. Что это такое? Это посвящение. Сатана не боится половинчатых христиан. В конце концов, он может изнурить их. Но те, кто готовы умереть, нежели чем отречься от Господа или отказаться от своего свидетельства, те победители. Аминь.
Давайте помолимся в завершение. Давайте помолимся за Церковь, включая нас самих.
«О Боже, мы благодарим Тебя за то, что Твое Слово так прояснило для нас об условиях победы и, более всего, о славной возможности победы. И мы хотим исповедать, Господи, наши грехи и наши недостатки, то, что мы так часто не верили Тебе и не слушались Тебя, Господи, мы сожалеем и просим Тебя простить нас. От самих себя и от имени всей Церкви Иисуса Христа. И мы молимся, Господи, чтобы Ты помог нам силой Твоего Святого Духа соблюсти условия для того, чтобы быть победителями во славу Твою. Во имя Иисуса. И весь народ Божий скажет: Аминь!»
http://outpouring.ru/news/2...
Алла София,
10-11-2013 16:49
(ссылка)
Победа Церкви - Дерек Принс (часть 2)
Победа Церкви
Нашей второй задачей является, и это очень важно, знать и провозглашать всем Слово Божье. Теперь я хочу обратиться ко 2 Тимофея, потому что, как мне кажется, там нарисована картина последнего времени. Начнем с первого стиха 2 Тимофею, глава 3: «знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие».
Вся эта третья глава посвящена тем вещам, которые будут характерны для последнего времени. Прежде всего указывается на картину общей деградации человеческого характера и поведения, по мере того, как время подходит к концу. Павел перечисляет восемнадцать основных моральных или этических пороков, которые будут характеризовать человечество в конце этого времени. И корнем всех их является эгоизм. Любовь к самому себе, любовь к деньгам и любовь к удовольствиям. Я не знаю других трех слов, которые бы лучше описали состояние нашей современной цивилизации: любовь к самому себе, любовь к деньгам и любовь к удовольствиям. Все остальные входят сюда.
Нашим великим врагом является эгоизм. Нам нужно помнить об этом, потому что тот факт, что мы не наркоманы и не алкоголики, и не прелюбодеи, вовсе не означает, что мы отделены от мира. Единственное, что отделяет на самом деле, это бескорыстие. И мне кажется, что многие морально устойчивые, живущие хорошей жизнью посетители церкви в основном исключительно эгоистичные люди. Это первое. И нам нужно понять, что не это отличает Церковь сегодня. Отличительной чертой Церкви является бескорыстие через посвящение себя Богу и человечеству, чтобы служить и быть слугами.
Затем Павел называет разные другие симптомы последнего времени, и мы, возможно, вернемся к ним позже. Он очень ясно указывает на колоссальный взлет оккультизма, что опять-таки очень характерно для нашего времени, а затем он подходит к тому, что, как я верю, является ответом Божьим в 16 стихе: «Все Писание богодухновенно...»
Какая часть Писания? Все. А вы уверены в этом? Сегодня немногие в этом уверены. Есть много таких проповедников, которые считают, что их задачей является выравнивание Слова Божьего, издание Библии, обнаружение того, что там нужно изменить. Я так не считаю. Но я согласен с этим:
Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тимофею 3:16-17).
Я это понимаю так, что, для того, чтобы народ Божий был полностью приготовлен, ему должна быть представлена вся библейская истина, а не просто отдельные отрывки. Вам нужно знать, что говорится в книге Ездры. Вам нужно знать, чему учит Амос. Вам нужно понимать послание к Филимону, потому что все они нужны, чтобы вы были полностью оснащенными. Может быть, вам придется проводить гораздо меньше времени перед телевизором, для того, чтобы быть полностью оснащенным, потому что эта работа на полную ставку — быть полностью подготовленным для христианского служения.
Теперь помните, что деление на главы было сделано не Павлом, и поэтому мы прочитаем, что Павел говорит в первых двух стихах следующей главы, как продолжение главы третьей:
«Итак заклинаю тебя (К чему относится слово «итак»? Когда вам встречается «итак», вам нужно найти, чему оно подводит итог. По причине того, что он сказал в конце третьей главы, он произносит эту исключительно серьезную клятву. Послушайте.) пред Богом и Господом (нашим) Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и цаствие Его (Разве можно обратиться более серьезно? Как будто это в присутсвии Божьем и свете того факта, что всем нам предстоит ответить перед судным престолом Иисуса, когда Он придет. Итак, что же надо делать?): проповедуй слово (Давайте скажем это вместе: проповедуй слово), настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тимофею 4:1-2).
Позвольте мне задать вам откровенный вопрос. Кто из вас идет в церковь в воскресенье утром, ожидая обличения, запрещения и назидания? Некоторые из вас больше бы не вернулись в церковь, если бы с вами так поступили. Но если служитель станет делать свое дело, то именно это с вами и произойдет. Как это соответствует тому времени, в котором мы живем! «Ибо будет время (и я верю, что оно наступило), когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (Тимофею 4:3-4).
Думаю, что это заметно в западной Церкви. Есть много-много христиан, которым нужны новые учения и новые откровения, что-то новое, чтобы щекотало их и возбуждало их. Но не это нам нужно делать. Нам нужно проповедовать Слово. И Павел так заканчивает:
«Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое» (стих 5).
Я думаю, что сейчас, как никогда раньше, важно крепко придерживаться абсолютной истины и авторитета Писания. На него нападают и под него подкапываются но многих совершенно неожиданных местах. Те движения, церкви и группы, которые раньше считались здравыми по вере, сдвинулись с этого основания за последние десятилетия.
Позвольте мне теперь процитировать Павла в Деяниях 20:27: «Ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию».
На меня производит впечатление слова «не упускал», потому что подразумевается, что есть много такого, что стремится помешать провозглашению всей воли Божьей. Не так ли? Общественное давление, финансовое давление, деноминационное давление. Если вы хотите быть популярным, то легче всего этого достигнуть, не провозглашая весь совет Божий. Но помните, что в конце концов, мы ответим пред Богом. Павел говорит: «...чист я от крови всех» (Деяния 20:26). Думаю, что он опирался на Слово Божье в Иезекииле 3, где Господь говорит примерно так: «Я поставил тебя стражем народу твоему. Если придет беда, и ты предупредишь их, а они не послушают, то они погибнут, но ты спасешь душу свою. Если же придет беда, а ты не предупредишь их и они погибнут, то кровь их взыщу от рук твоих».
Думаю, что потому Павел и сказал: «Я чист от крови всех. Ничья кровь не взыщется с меня, потому что я не упускал провозглашать вам весь совет Божий».
Третье требование, очень важное, как мне кажется, указано в 1 Петра 35-6:
«Также и младшие, повинуйтесь пастырям (теперь, когда мне за 70, я могу сказать сердечное «аминь» на это. Но на этом не заканчивается. Вот что говорится всем, то ли вам за 70, или за 50, или меньше 20); все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием...»
В последнее время в Церкви много говорилось о подчинении, и я верю, что подчинению есть библейское обоснование. Я подчеркиваю многим людям, что в подчинении главное не просто смирение, а именно подчиняемость. Можно быть смиренным, даже если ты не в подчинении. Это скорее отношение, чем правило.
Петр говорит: «облекитесь смиренномудрием». Эта метафора означает «наденьте на себя одеяние смирения». И то слово, которое означает здесь «одеяние», это такой передник, который носили только рабы. И если вы надевали такой передник, то все знали, что вы — раб. Поэтому он и говорит, что надо надеть такой передник, отношение смирения, которое показывает, что вы — раб всех. А окончание 5-го и 6-й стих гласят:
«...потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак смиритесь под крепкую руку Бо-жию, да вознесет вас в свое время».
Я всегда указывал людям что смирение — это не продукт Божьей работы в нас. Бог никогда не говорит: «Я сделаю тебя смиренным», но всегда: «Смирись!» Это решение, и мы должны сделать это сами.
И потом, если вам интересно, в книге Ездры 8:21-23 есть примечательный пример того, как нам смириться. Ездре и группе изгнанников, возвращавшихся из Вавилона в Иерусалим, предстояло очень опасное путешествие, на которое у них ушло, как мне кажется, четыре мкяца. Они взяли с собой все драгоценные сосуды дома, своих жен, детей, но Ездра отказался, чтоб их сопровождал военный эскорт персидского монарха. Он сказал: «Мы доверимся Богу». Ему пришлось это сделать, потому что он засвидетельствовал, что Бог защищает тех, кто служит Ему. Видите, одним из благословений свидетельства является то, что когда ты становишься свидетелем, тебе надо жить согласно этого свидетельства. Поэтому он не попросил группу солдат и всадников, но сказал:
«И провозгласил я там пост у реки Агавы, чтобы смириться нам пред лицем Бога нашего, просить у Него благополучного пути для себя...»
Это библейский подход. У меня нет времени останавливаться на этом, но я хочу заметить, что одним из способов смирения является пост. Давид сказал в Псалме 34:13: «...изнурял (смирял) постом душу мою...» Для чего нашей душе нужно смирение? Потому что наше «эго» высокомерно и самолюбиво. Оно говорит: «Я хочу, я думаю, я чувствую. Я важная персона, посмотрите на меня». И это должно смириться перед Богом, прежде чем Он сможет добиться Своих целей в нашей жизни. Когда я говорю об этом, мне всегда вспоминается судья из Вашингтона, округ Колумбия. Это было много лет тому назад. Он услышал, как я учил о посте. Он христианин и решит попоститься. У него был ужасный день. Всякий раз, когда он проходил мимо ресторана или кондитерской, его рот наполнялся слюной, а желудок стонал, и ему хотелось войти. Но он завершил, не нарушив пост. Затем, вечером, он прочитал лекцию своему желудку, сказав: «Желудок, ты сегодня вел себя очень плохо и доставил мне много хлопот. Я накажу тебя и попощусь и завтра».
Вот как мы должны поступать с нашим самолюбием. Нам нужно подчинить его воле и совету Божьему. Я действительно верю, что те христиане, которые не учатся поститься на библейских принципах, не смогут претворить полную победу Божью. Даже Иисусу это было нужно. Он начал Свое служение сорокадневным постом. Вы думаете, что вы более развиты, чем Иисус? Он не сказал Своим ученикам «если вы поститесь», но «когда вы поститесь». Говоря о посте в главе 6 от Матфея, Он использовал точно такой же язык, как и о молитве. Если Он ожидает, чтобы мы молились, точно также Он ожидает, чтобы мы постились.
Вы сами должны определиться, а также узнать от Духа Святого, как и каким образом вам это делать. Но я отмечу, что мы с Руфью не осмелились бы продолжать свое служение, если бы не практиковали регулярный пост. По той причине, что мы бросаем открытый вызов всем основным силам сатаны в мире сегодня, нам нужна всякая помощь, которую только можно получить от Бога. У меня есть небольшая книжка под названием «Как правильно поститься». Также у меня есть недельная радиопрограмма по посту, но сейчас я не хочу останавливаться на этом подробно.
Следующее, что мы должны сделать, это облечься во всеоружие Божье. Нам нужно обратиться к Ефесяяам 6. Сразу же после 12-го стиха, где речь идет о царстве сатаны, Павел говорит в стихе 13: «Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолевши, устоять».
Обратите внимание на то, что вам нужно принять это всеоружие. Оно не растет на нас. Бог не надевает его на нас. Нам нужно взять его. Павел писал христианам, точно таким же, как мы с вами. Он возлагал на них ответственность за взятие оружия. Давайте посмотрим на список этого вооружения (мы бегло остановимся на нем), в стихе 14: пояс истины, броня праведности; в стихе 15: обувь готовности благовествовать мир; в стихе 16: щит веры; в стихе 17: шлем спасения, меч духовный. Если вы проанализируете это, то увидите, что вы совершенно защищены с ног до головы кроме одного участка... и это спина. Если вы повернетесь своей спиной, то защиты нет. Об этом важно помнить.
Но это не полный список. Там шесть наименований, а хорошее библейское число — это семь. И следующее столь же важно, как и предыдущее, стих 18: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом...» Мне кажется, именно Чарльз Уэсли учил о всякой молитве как об оружии. И действительно, всякая молитва — это то оружие, которым мы достигаем небеса и атакуем сатанинское царство в самой его основе. Остальные виды вооружения в основном защитные. Но всякая молитва, если вам это угодно, это наша «межконтинентальная баллистическая ракета». Она может попасть в любую цель в любом месте, если мы правильно сделаем наводку.
Следующее, что нам надо сделать, это осознать нашу потребность в сверхъестественной силе Божьей. И я подчеркиваю слово «сверхъестественная». Христианство — это религия сверхъестественного. Однажды я просматривал книгу Деяний, анализируя, что бы случилось, если бы я устранил все сноски на сверхъестественные проявления. Это не просто внутреннее сверхъестественное переживание, но видимые явления, то, что воспринимается органами чувств. В книге Деяний 28 глав, и в конце я сделал вывод, что ни одна глава из 28 не останется без изменений, если мы удалим сверхъестественное. И это единственное свидетельство по Писанию, как Церковь должна действовать. Мы не можем достичь результатов и исполнить волю Божью, полагаясь только на свои естественные способности. Нам нужны сверхъестественные способности от Духа Святого. И одной из главный форм таких способностей являются сверхъестественные дары Святого Духа, перечисленные в 1 Коринфянам 12.
Мы не станем читать эту главу, но просто обратим внимание на одно высказывание Павла, которое, как мне кажется, важно. Оно подводит итог всему, что я говорил. 1 Коринфянам 4:20: «Ибо Царствие Божие не в слове, а в силе».
Это не богословие. Богословие здесь ни при чем. Дело не в доказательствах. Дело не в интеллектуальных доводах. Все дело в проявлении сверхъестественной силы Божьей. Я бы хотел остановиться на словах Павла в 1 Коринфянам 2:1-4:
«И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божье не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого...» (стихи 1-2)
Помните, что я сказал о послании Галатам 3? Что заменяет колдовство в Церкви? Иисуса Христа распятого. Павел сказал: «Вот, что только меня интересует: Иисус Христос распятый».
продолжение http://outpouring.ru/news/2...
Нашей второй задачей является, и это очень важно, знать и провозглашать всем Слово Божье. Теперь я хочу обратиться ко 2 Тимофея, потому что, как мне кажется, там нарисована картина последнего времени. Начнем с первого стиха 2 Тимофею, глава 3: «знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие».
Вся эта третья глава посвящена тем вещам, которые будут характерны для последнего времени. Прежде всего указывается на картину общей деградации человеческого характера и поведения, по мере того, как время подходит к концу. Павел перечисляет восемнадцать основных моральных или этических пороков, которые будут характеризовать человечество в конце этого времени. И корнем всех их является эгоизм. Любовь к самому себе, любовь к деньгам и любовь к удовольствиям. Я не знаю других трех слов, которые бы лучше описали состояние нашей современной цивилизации: любовь к самому себе, любовь к деньгам и любовь к удовольствиям. Все остальные входят сюда.
Нашим великим врагом является эгоизм. Нам нужно помнить об этом, потому что тот факт, что мы не наркоманы и не алкоголики, и не прелюбодеи, вовсе не означает, что мы отделены от мира. Единственное, что отделяет на самом деле, это бескорыстие. И мне кажется, что многие морально устойчивые, живущие хорошей жизнью посетители церкви в основном исключительно эгоистичные люди. Это первое. И нам нужно понять, что не это отличает Церковь сегодня. Отличительной чертой Церкви является бескорыстие через посвящение себя Богу и человечеству, чтобы служить и быть слугами.
Затем Павел называет разные другие симптомы последнего времени, и мы, возможно, вернемся к ним позже. Он очень ясно указывает на колоссальный взлет оккультизма, что опять-таки очень характерно для нашего времени, а затем он подходит к тому, что, как я верю, является ответом Божьим в 16 стихе: «Все Писание богодухновенно...»
Какая часть Писания? Все. А вы уверены в этом? Сегодня немногие в этом уверены. Есть много таких проповедников, которые считают, что их задачей является выравнивание Слова Божьего, издание Библии, обнаружение того, что там нужно изменить. Я так не считаю. Но я согласен с этим:
Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тимофею 3:16-17).
Я это понимаю так, что, для того, чтобы народ Божий был полностью приготовлен, ему должна быть представлена вся библейская истина, а не просто отдельные отрывки. Вам нужно знать, что говорится в книге Ездры. Вам нужно знать, чему учит Амос. Вам нужно понимать послание к Филимону, потому что все они нужны, чтобы вы были полностью оснащенными. Может быть, вам придется проводить гораздо меньше времени перед телевизором, для того, чтобы быть полностью оснащенным, потому что эта работа на полную ставку — быть полностью подготовленным для христианского служения.
Теперь помните, что деление на главы было сделано не Павлом, и поэтому мы прочитаем, что Павел говорит в первых двух стихах следующей главы, как продолжение главы третьей:
«Итак заклинаю тебя (К чему относится слово «итак»? Когда вам встречается «итак», вам нужно найти, чему оно подводит итог. По причине того, что он сказал в конце третьей главы, он произносит эту исключительно серьезную клятву. Послушайте.) пред Богом и Господом (нашим) Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и цаствие Его (Разве можно обратиться более серьезно? Как будто это в присутсвии Божьем и свете того факта, что всем нам предстоит ответить перед судным престолом Иисуса, когда Он придет. Итак, что же надо делать?): проповедуй слово (Давайте скажем это вместе: проповедуй слово), настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тимофею 4:1-2).
Позвольте мне задать вам откровенный вопрос. Кто из вас идет в церковь в воскресенье утром, ожидая обличения, запрещения и назидания? Некоторые из вас больше бы не вернулись в церковь, если бы с вами так поступили. Но если служитель станет делать свое дело, то именно это с вами и произойдет. Как это соответствует тому времени, в котором мы живем! «Ибо будет время (и я верю, что оно наступило), когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (Тимофею 4:3-4).
Думаю, что это заметно в западной Церкви. Есть много-много христиан, которым нужны новые учения и новые откровения, что-то новое, чтобы щекотало их и возбуждало их. Но не это нам нужно делать. Нам нужно проповедовать Слово. И Павел так заканчивает:
«Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое» (стих 5).
Я думаю, что сейчас, как никогда раньше, важно крепко придерживаться абсолютной истины и авторитета Писания. На него нападают и под него подкапываются но многих совершенно неожиданных местах. Те движения, церкви и группы, которые раньше считались здравыми по вере, сдвинулись с этого основания за последние десятилетия.
Позвольте мне теперь процитировать Павла в Деяниях 20:27: «Ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию».
На меня производит впечатление слова «не упускал», потому что подразумевается, что есть много такого, что стремится помешать провозглашению всей воли Божьей. Не так ли? Общественное давление, финансовое давление, деноминационное давление. Если вы хотите быть популярным, то легче всего этого достигнуть, не провозглашая весь совет Божий. Но помните, что в конце концов, мы ответим пред Богом. Павел говорит: «...чист я от крови всех» (Деяния 20:26). Думаю, что он опирался на Слово Божье в Иезекииле 3, где Господь говорит примерно так: «Я поставил тебя стражем народу твоему. Если придет беда, и ты предупредишь их, а они не послушают, то они погибнут, но ты спасешь душу свою. Если же придет беда, а ты не предупредишь их и они погибнут, то кровь их взыщу от рук твоих».
Думаю, что потому Павел и сказал: «Я чист от крови всех. Ничья кровь не взыщется с меня, потому что я не упускал провозглашать вам весь совет Божий».
Третье требование, очень важное, как мне кажется, указано в 1 Петра 35-6:
«Также и младшие, повинуйтесь пастырям (теперь, когда мне за 70, я могу сказать сердечное «аминь» на это. Но на этом не заканчивается. Вот что говорится всем, то ли вам за 70, или за 50, или меньше 20); все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием...»
В последнее время в Церкви много говорилось о подчинении, и я верю, что подчинению есть библейское обоснование. Я подчеркиваю многим людям, что в подчинении главное не просто смирение, а именно подчиняемость. Можно быть смиренным, даже если ты не в подчинении. Это скорее отношение, чем правило.
Петр говорит: «облекитесь смиренномудрием». Эта метафора означает «наденьте на себя одеяние смирения». И то слово, которое означает здесь «одеяние», это такой передник, который носили только рабы. И если вы надевали такой передник, то все знали, что вы — раб. Поэтому он и говорит, что надо надеть такой передник, отношение смирения, которое показывает, что вы — раб всех. А окончание 5-го и 6-й стих гласят:
«...потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак смиритесь под крепкую руку Бо-жию, да вознесет вас в свое время».
Я всегда указывал людям что смирение — это не продукт Божьей работы в нас. Бог никогда не говорит: «Я сделаю тебя смиренным», но всегда: «Смирись!» Это решение, и мы должны сделать это сами.
И потом, если вам интересно, в книге Ездры 8:21-23 есть примечательный пример того, как нам смириться. Ездре и группе изгнанников, возвращавшихся из Вавилона в Иерусалим, предстояло очень опасное путешествие, на которое у них ушло, как мне кажется, четыре мкяца. Они взяли с собой все драгоценные сосуды дома, своих жен, детей, но Ездра отказался, чтоб их сопровождал военный эскорт персидского монарха. Он сказал: «Мы доверимся Богу». Ему пришлось это сделать, потому что он засвидетельствовал, что Бог защищает тех, кто служит Ему. Видите, одним из благословений свидетельства является то, что когда ты становишься свидетелем, тебе надо жить согласно этого свидетельства. Поэтому он не попросил группу солдат и всадников, но сказал:
«И провозгласил я там пост у реки Агавы, чтобы смириться нам пред лицем Бога нашего, просить у Него благополучного пути для себя...»
Это библейский подход. У меня нет времени останавливаться на этом, но я хочу заметить, что одним из способов смирения является пост. Давид сказал в Псалме 34:13: «...изнурял (смирял) постом душу мою...» Для чего нашей душе нужно смирение? Потому что наше «эго» высокомерно и самолюбиво. Оно говорит: «Я хочу, я думаю, я чувствую. Я важная персона, посмотрите на меня». И это должно смириться перед Богом, прежде чем Он сможет добиться Своих целей в нашей жизни. Когда я говорю об этом, мне всегда вспоминается судья из Вашингтона, округ Колумбия. Это было много лет тому назад. Он услышал, как я учил о посте. Он христианин и решит попоститься. У него был ужасный день. Всякий раз, когда он проходил мимо ресторана или кондитерской, его рот наполнялся слюной, а желудок стонал, и ему хотелось войти. Но он завершил, не нарушив пост. Затем, вечером, он прочитал лекцию своему желудку, сказав: «Желудок, ты сегодня вел себя очень плохо и доставил мне много хлопот. Я накажу тебя и попощусь и завтра».
Вот как мы должны поступать с нашим самолюбием. Нам нужно подчинить его воле и совету Божьему. Я действительно верю, что те христиане, которые не учатся поститься на библейских принципах, не смогут претворить полную победу Божью. Даже Иисусу это было нужно. Он начал Свое служение сорокадневным постом. Вы думаете, что вы более развиты, чем Иисус? Он не сказал Своим ученикам «если вы поститесь», но «когда вы поститесь». Говоря о посте в главе 6 от Матфея, Он использовал точно такой же язык, как и о молитве. Если Он ожидает, чтобы мы молились, точно также Он ожидает, чтобы мы постились.
Вы сами должны определиться, а также узнать от Духа Святого, как и каким образом вам это делать. Но я отмечу, что мы с Руфью не осмелились бы продолжать свое служение, если бы не практиковали регулярный пост. По той причине, что мы бросаем открытый вызов всем основным силам сатаны в мире сегодня, нам нужна всякая помощь, которую только можно получить от Бога. У меня есть небольшая книжка под названием «Как правильно поститься». Также у меня есть недельная радиопрограмма по посту, но сейчас я не хочу останавливаться на этом подробно.
Следующее, что мы должны сделать, это облечься во всеоружие Божье. Нам нужно обратиться к Ефесяяам 6. Сразу же после 12-го стиха, где речь идет о царстве сатаны, Павел говорит в стихе 13: «Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолевши, устоять».
Обратите внимание на то, что вам нужно принять это всеоружие. Оно не растет на нас. Бог не надевает его на нас. Нам нужно взять его. Павел писал христианам, точно таким же, как мы с вами. Он возлагал на них ответственность за взятие оружия. Давайте посмотрим на список этого вооружения (мы бегло остановимся на нем), в стихе 14: пояс истины, броня праведности; в стихе 15: обувь готовности благовествовать мир; в стихе 16: щит веры; в стихе 17: шлем спасения, меч духовный. Если вы проанализируете это, то увидите, что вы совершенно защищены с ног до головы кроме одного участка... и это спина. Если вы повернетесь своей спиной, то защиты нет. Об этом важно помнить.
Но это не полный список. Там шесть наименований, а хорошее библейское число — это семь. И следующее столь же важно, как и предыдущее, стих 18: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом...» Мне кажется, именно Чарльз Уэсли учил о всякой молитве как об оружии. И действительно, всякая молитва — это то оружие, которым мы достигаем небеса и атакуем сатанинское царство в самой его основе. Остальные виды вооружения в основном защитные. Но всякая молитва, если вам это угодно, это наша «межконтинентальная баллистическая ракета». Она может попасть в любую цель в любом месте, если мы правильно сделаем наводку.
Следующее, что нам надо сделать, это осознать нашу потребность в сверхъестественной силе Божьей. И я подчеркиваю слово «сверхъестественная». Христианство — это религия сверхъестественного. Однажды я просматривал книгу Деяний, анализируя, что бы случилось, если бы я устранил все сноски на сверхъестественные проявления. Это не просто внутреннее сверхъестественное переживание, но видимые явления, то, что воспринимается органами чувств. В книге Деяний 28 глав, и в конце я сделал вывод, что ни одна глава из 28 не останется без изменений, если мы удалим сверхъестественное. И это единственное свидетельство по Писанию, как Церковь должна действовать. Мы не можем достичь результатов и исполнить волю Божью, полагаясь только на свои естественные способности. Нам нужны сверхъестественные способности от Духа Святого. И одной из главный форм таких способностей являются сверхъестественные дары Святого Духа, перечисленные в 1 Коринфянам 12.
Мы не станем читать эту главу, но просто обратим внимание на одно высказывание Павла, которое, как мне кажется, важно. Оно подводит итог всему, что я говорил. 1 Коринфянам 4:20: «Ибо Царствие Божие не в слове, а в силе».
Это не богословие. Богословие здесь ни при чем. Дело не в доказательствах. Дело не в интеллектуальных доводах. Все дело в проявлении сверхъестественной силы Божьей. Я бы хотел остановиться на словах Павла в 1 Коринфянам 2:1-4:
«И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божье не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого...» (стихи 1-2)
Помните, что я сказал о послании Галатам 3? Что заменяет колдовство в Церкви? Иисуса Христа распятого. Павел сказал: «Вот, что только меня интересует: Иисус Христос распятый».
продолжение http://outpouring.ru/news/2...
Алла София,
10-11-2013 16:45
(ссылка)
Победа Церкви - Дерек Принс (часть 1)
Победа Церкви
В предыдущих двух беседах я рассмотрел те два явления, которые являются сегодня двумя главными врагами Церкви. Во-первых, это колдовство; во-вторых, дух или сила антихриста.
Я дал определение колдовству как универсальной религии падшего человечества — такого средства, при помощи которого люди на протяжении всех веков пытались связаться с сатанинским царством мятежных ангелов в поднебесье, поклоняясь им как богам каким-либо образом. Антихрист — это другой вид духовной силы, который проявляется только там, где сначала было проповедано Евангелие Иисуса. Я подчеркнул, что слово «анти» имеет два значения: прежде всего — «против»; и во-вторых — «вместо». И давление духа антихриста направлено против Иисуса, истинного Мессии, чтобы вытеснить Его, а затем поставить на Его место лжемессию. Я сказал, что эта духовная сила действует ечень активно в современной Церкви. Также я попытался нарисовать вам небольшую картину окончательного проявления духа антихриста, антихриста — зверя.
Теперь я хочу перейти от негативного к позитивному. В этой последней беседе я хочу рассмотреть победу Церкви. Я попытался кратко описать тех главных врагов, с которыми мы сталкиваемся, с той целью, чтобы показать, как мы можем подчиниться Богу и победить этих врагов при помощи тех средств, которые Он приготовил.
Прежде всего, как я думаю, нам надо понять следующее: все обетования, которыми завершается Библия, все обетования книги Откровения, окончательного откровения Иисуса Его Церкви, все позитивные обетования — только для тех, кто побеждает. Для терпящих поражения обетовании нет. Павел сказал: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Римлянам 12:21). Я верю, что у нас, в конечном итоге, только два выбора: мы либо побеждаем, либо терпим поражение. Третьего не дано И для тех, которые позволяют себе терпеть поражение, нет никаких позитивных обетовании. Во второй и третьей главах книги Откровения записаны слова Иисуса, которые Он сказал каждой из семи церквей, и все последние обещания для каждой церкви предназначены тем, кто побеждает. Для тех, кто не побеждает, обетований нет. Нам нужно очень серьезно подойти к этому. Бог предусмотрел для нас победу. Он ожидает от нас, чтобы мы побеждали. Это суммируется в одном стихе в конце книги Откровения 21:7:
«Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном».
Итак, победителю достанется все. А тот, кто не побеждает, не получит ничего. Это тотально и с одной стороны, и с другой. Думаю, что одним из самых великих обманов, которые сатана навязывает Церкви Христовой, это то, что где-то есть середина. «Я не совсем побеждаю, но я не хочу соглашаться с тем фактом, что я побежден». Не думаю, что в Новом Завете есть намек на такую середину.
Итак, речь идет о победителях. В Церкви постоянно возникают новые группировки, которые провозглашают себя победителями. В течение моего христианского опыта, которому уже почти 50 лет, я бы мог назвать две или три такие группы. Вот что я хочу сказать вам: если вы встречаетесь с группой, которая говорит вам: «Если ты хочешь быть правым, присоединяйся к нам», то будьте уверены в одном, что если вы присоединитесь к ним, вы ошибетесь. Ни у кого нет монополии на победу. Это не ярлык, это не учение — это жизнь.
Мы обращаемся к победителям, которые убеждены на основании веры в Писание и Иисуса, что победить можно. Прежде всего, имея дело с сатанинскими силами, нам надо понять очень существенную вещь. Иисус, благодаря Своей смерти и воскресению, уже нанес сатане полное, постоянное, окончательное, необратимое поражение. Если вы не понимаете этого, то у вас нет основания для победы.
Позвольте мне повторить это еще раз: полное, постоянное, окончательное, необратимое поражение. Изменить это положение вещей сатана не может. Когда Иисус умер, Он сказал: «Свершилось!» Это означает, что все завершено. К тому, что Он сделал, не надо ничего добавлять и ничего не надо убавлять. Об этом очень ясно говорится в послании к Колоссянам 2:13-15. Это не простые высказывания, и я мог бы провести остаток этой беседы, пытаясь объяснить, что же они означают, но я не стану делать этого. Я просто хочу высветить в них главное.
«И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил (Бог Отец) вместе с Ним (с Иисусом Христом, Сыном) простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою».
Давайте начнем с последнего стиха. Начальства и власти, о которых здесь идет речь, те же самые, которые мы ранее увидели в послании к Ефесянам 6:12. Наша борьба против начальств и властей различных уровней и порядков сатанинского царства. Вот против чего мы сражаемся. Но нам нужно понять, что Иисус уже нанес полное публичное поражение. Здесь использовано слово «восторжествовал». Вам нужно понять, что такое триумф. Это часть культурного наследия Римской империи.
Когда римский генерал, добившийся особой победы на войне, возвращался в Рим, римский сенат устраивал для него триумф. Его помещали на колесницу с белой лошадью и вели по улицам Рима, и все римляне выстраивались на улицах, аплодируя ему. Позади него были все свидетели его победы. Те правители и военачальники, которым он нанес поражение, шли вслед за ним в цепях. За ним вели великое множество военнопленных, а в некоторых случаях даже диких животных с завоеванных территорий, таких животных, которых римляне, может быть, никогда не видели. Это был триумф. Это не достижение победы, это празднование победы, которая уже достигнута. И Павел, используя этот язык, говорит, что благодаря Своей смерти и воскресению, Иисус был помещен на триумфальную колесницу и показан невидимому миру, и вслед за Ним следовали все силы сатаны в цепях. Это тотальная победа.
Завоевав эту победу, Иисус сделал для нас две вещи. Я могу остановиться на них только кратко. Первая относится к прошлому. Мы должны помнить, что великим оружием сатаны против нас является чувство вины. Если ему удается навязать нам чувство вины, то мы не можем тягаться с ним. Но в Своей победе Иисус разобрался с чувством вины. Прежде всего, относительно прошлого, Он сделал так, чтобы все наши прежние грехи были прощены. Сказано: «Простив нам все грехи...» Маленькое слово «все» очень важное. Нам нужно верить, что все, совершенные нами грехи, прощены. Если у нас есть хоть один непрощенный грех, это рычаг, который сатана может использовать против нас, чтобы смутить нас и лишить силы.
Следующее более сложно. Но я скажу это коротко: Иисус отменил закон Моисеев как средство достижения праведности перед Богом. Он не отменил его как часть Слова Божьего или часть истории Израиля; Он вовсе не отменил всех уроков, которые мы получаем через закон Моисеев; но Он отменил закон Моисеев как требование для достижения праведности перед Богом. Когда закон был необходим, то всякий раз, когда мы хотели провозгласить праведность, сатана вставал и показывал на какую-то заповедь, обряд, которым мы не подчинились, и говорил: «Вот так-то! У тебя нет права приблизиться к Богу!» Но когда Иисус умер на кресте, Он положил конец этому аспекту закона. Писание говорит об этом очень ярко: «Он пригвоздил его ко кресту».
Итак, если мы проходим через Крест, мы не под законом. Теперь наша праведность не зависит от соблюдения заповедей, она зависит от веры. Мы оправданы, стали праведными, благодаря вере. Это всегда так ясно для меня на основании подхода Иисуса к Петру. На последней вечере Иисус сказал Петру: «Ты отречешься от Меня трижды до рассвета», потому что Петр сказал, что он этого не сделает. Но вы знаете, что так оно и случилось. Затем Иисус сказал: «Но я молился о тебе (не о том, чтобы ты не отрекся от Меня, но о чем?), чтобы не оскудела вера твоя». Если вы можете продолжать верить, ваша вера выведет вас. Поэтому никогда не оставляйте своей веры. Пусть ничто: ни неудача, ни обвинение, ничто не заставит вас оставить своей веры в то, что Иисус умер вместо вас, понес ваши грехи, стал жертвой за грех для вас и предложил вам одежды своей незапятнанной праведности.
Знаете, что такое быть оправданным? Это не является частью общего мнения, но это важно. Это юридическая фраза. Вы стояли перед небесным судом, и суд вынес свой вердикт. И этот вердикт звучит так: не виновен. Чудесно! Не виновен! Сатана, ты можешь говорить все, что угодно. Ты можешь показывать все мои грехи и все мои неудачи, и все мое несоответствие, и я соглашусь с тобой. Я даже могу рассказать тебе то, чего ты не знаешь... Но небесный суд сказал: не виновен. Меня посчитали праведным, сделали праведным, оправдали, как будто я никогда не грешил. И когда вы занимаете такую позицию, вы больше, чем победитель сатаны в том сражении, которую уже выиграл Иисус. Если мы будем опираться на что-то иное, мы никогда не одержим победы. Единственным основанием является Крест.
И лишив сатану его орудий против нас (а главным из них является чувство вины), Иисус снарядил нас таким оружием, которым мы можем поражать сатану. Это вторая часть. Во 2 Коринфянам 10:3-5 есть утверждение, которое мы с Руфью постоянно исповедуем, и я думаю, что мы сделаем это вместе. У нас есть целый ряд мест из Писаний, примерно 50, которые мы провозглашаем как часть нашей доховной борьбы. И это одно из них: «Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем; оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу».
Вот это победа, не правда ли?
Видите, наше оружие не плотское. Какое же оно? Духовное. Другими словами, мы не пользуемся бомбами, танками или ружьями, потому что мы сражаемся с бестелесными существами. Такое вооружение бесполезно, но вместо этого физического, материального оружия нам дано духовное оружие, которым мы можем воспользоваться. И вот для чего мы пользуемся им: для разрушения твердынь. Чьих твердынь? Сатанинских. В следующем стихе есть разные варианты перевода. Вы можете встретить такие слова как: «аргументы», «замыслы», «мысли», «размышления». Речь идет об уме и мыслях. Итак, мы обнаружили поле битвы. Очень важно знать поле битвы. Это ум. Кто из вас понимает это?
Большинство проблем, которые вы имеете как христиане, сосредоточены в области ума. Пусть это не обескураживает вас. Вот где идет война. Но нам дано победное оружие. Мы можем свергнуть твердыни сатаны, или его перепоны, или крепости. Видите ли, сатана строит твердыни в умах людей, чтобы помешать им иметь способность принять истину Евангелия. И мы можем действовать с помощью того духовного оружия, которое Бог дал нам. Молитва, проповедь, хвала и так далее, разрушают эти твердыни и открывают путь для Слова Божьего, которое спасает людей и меняет их.
В предыдущей беседе мы рассмотрели, например, две антихристианские силы — иудаизм и ислам. В обоих есть конкретная твердыня, которую нужно ниспровергнуть. Твердыня в еврейском уме: «Если я поверю в Иисуса, я больше не буду евреем». Вы можете и не знать этого, но это наисильнейший барьер, который мешает им принять истину об Иисусе. Мусульманская твердыня: «Богу не нужен Сын. Сына Божьего не существует». И если вы хотите успешно достигнуть или евреев, или мусульман, вам нужно воспользоваться этими духовными оружиями, чтобы разрушить эти твердыни, прежде чем удастся произвести на них впечатление.
Итак, у нас есть оружие для победы. Обратите внимание, что конечная цель — это привести все мысли в послушание Христу. Это тяжелое задание. Прежде всего, нам нужно высвободить умы людей от рабства сатаны, а затем нам нужно привести их умы в послушание Иисусу. Это чудесно, не правда ли? И у нас есть для этого оружие. Но сейчас я не буду говорить об этом оружии. Я уже много говорил на эту тему в других книгах. Я хочу остановиться на определенных основных требованиях, если Церковь хочет быть победоносной.
Я рассмотрю их кратко. У меня набралось их семь. Возможно, у вас получится восемь или шесть, но при моей подготовке к проповеди, если я дохожу до цифры семь, я обычно останавливаюсь. Давайте обратимся к Матфею 12:25, это очень важное заявление Иисуса. И я боюсь, что Церковь слишком часто игнорировала это. Иисус сказал:
«...всякое царство, разделившееся само в себе опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит».
Мы говорили о Царствии Божьем. Но если Царство Божье разделится само в себе, оно не выиграет. Поэтому главным образом сатана пытается разделить нас. Добился ли он успеха? Мне очень неприятно это констатировать, но он добился исключительного успеха. Мы должны всячески противостоять разделению. Это не означает, что мы автоматически начинаем объединяться со всем и всеми, что называется христианством, но это означает, что там, где люди являются истинными верующими в Иисуса согласно Писания и где они посвятили себя на то, чтобы любить Его и служить Ему, мы должны признавать таковых как братьев и сестер. И мы не должны допускать того, чтобы между ними и нами возникали ненужные преграды.
В нашем с Руфью служении приходится работать, я не знаю, со сколькими разными миссиями и людьми по всему миру. И в основном, я могу сказать, что у нас нет проблем в общении с ними. Думаю, что главной причиной этого является то, что и они, и мы посвятили себя на нечто позитивное. Мы посвятили себя на выполнение заповеди, данной от Матфея 24:14: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». Мы верим, что на нас лежит ответственность за подготовку пути для Господа через провозглашение Евангелия Царствия всем народам. И где бы мы ни встречали тех людей, чьей главной целью является исполнение этой заповеди Писания, то, хотя мы могли и не знать их раньше, но через десять минут мы чувствуем себя так, как будто мы знали их всю свою жизнь.
Поэтому, давайте не заострять внимание на отрицательном. Давайте сосредоточимся на положительном. Вы убедитесь, что там, где люди действительно преданы молитве, ходатайству или евангелизму, барьеры разрушаются. Там, где люди связаны церковной структурой и программой, там обычно проблемы. Поэтому прежде всего мы должны охранять себя от разделений. Это нелегко. Конечно, мы не знаем всех ответов, но когда мы уделяем этому вопросу должное внимание, я думаю, мы ближе к нашей цели.
продолжение http://outpouring.ru/news/2...
В предыдущих двух беседах я рассмотрел те два явления, которые являются сегодня двумя главными врагами Церкви. Во-первых, это колдовство; во-вторых, дух или сила антихриста.
Я дал определение колдовству как универсальной религии падшего человечества — такого средства, при помощи которого люди на протяжении всех веков пытались связаться с сатанинским царством мятежных ангелов в поднебесье, поклоняясь им как богам каким-либо образом. Антихрист — это другой вид духовной силы, который проявляется только там, где сначала было проповедано Евангелие Иисуса. Я подчеркнул, что слово «анти» имеет два значения: прежде всего — «против»; и во-вторых — «вместо». И давление духа антихриста направлено против Иисуса, истинного Мессии, чтобы вытеснить Его, а затем поставить на Его место лжемессию. Я сказал, что эта духовная сила действует ечень активно в современной Церкви. Также я попытался нарисовать вам небольшую картину окончательного проявления духа антихриста, антихриста — зверя.
Теперь я хочу перейти от негативного к позитивному. В этой последней беседе я хочу рассмотреть победу Церкви. Я попытался кратко описать тех главных врагов, с которыми мы сталкиваемся, с той целью, чтобы показать, как мы можем подчиниться Богу и победить этих врагов при помощи тех средств, которые Он приготовил.
Прежде всего, как я думаю, нам надо понять следующее: все обетования, которыми завершается Библия, все обетования книги Откровения, окончательного откровения Иисуса Его Церкви, все позитивные обетования — только для тех, кто побеждает. Для терпящих поражения обетовании нет. Павел сказал: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Римлянам 12:21). Я верю, что у нас, в конечном итоге, только два выбора: мы либо побеждаем, либо терпим поражение. Третьего не дано И для тех, которые позволяют себе терпеть поражение, нет никаких позитивных обетовании. Во второй и третьей главах книги Откровения записаны слова Иисуса, которые Он сказал каждой из семи церквей, и все последние обещания для каждой церкви предназначены тем, кто побеждает. Для тех, кто не побеждает, обетований нет. Нам нужно очень серьезно подойти к этому. Бог предусмотрел для нас победу. Он ожидает от нас, чтобы мы побеждали. Это суммируется в одном стихе в конце книги Откровения 21:7:
«Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном».
Итак, победителю достанется все. А тот, кто не побеждает, не получит ничего. Это тотально и с одной стороны, и с другой. Думаю, что одним из самых великих обманов, которые сатана навязывает Церкви Христовой, это то, что где-то есть середина. «Я не совсем побеждаю, но я не хочу соглашаться с тем фактом, что я побежден». Не думаю, что в Новом Завете есть намек на такую середину.
Итак, речь идет о победителях. В Церкви постоянно возникают новые группировки, которые провозглашают себя победителями. В течение моего христианского опыта, которому уже почти 50 лет, я бы мог назвать две или три такие группы. Вот что я хочу сказать вам: если вы встречаетесь с группой, которая говорит вам: «Если ты хочешь быть правым, присоединяйся к нам», то будьте уверены в одном, что если вы присоединитесь к ним, вы ошибетесь. Ни у кого нет монополии на победу. Это не ярлык, это не учение — это жизнь.
Мы обращаемся к победителям, которые убеждены на основании веры в Писание и Иисуса, что победить можно. Прежде всего, имея дело с сатанинскими силами, нам надо понять очень существенную вещь. Иисус, благодаря Своей смерти и воскресению, уже нанес сатане полное, постоянное, окончательное, необратимое поражение. Если вы не понимаете этого, то у вас нет основания для победы.
Позвольте мне повторить это еще раз: полное, постоянное, окончательное, необратимое поражение. Изменить это положение вещей сатана не может. Когда Иисус умер, Он сказал: «Свершилось!» Это означает, что все завершено. К тому, что Он сделал, не надо ничего добавлять и ничего не надо убавлять. Об этом очень ясно говорится в послании к Колоссянам 2:13-15. Это не простые высказывания, и я мог бы провести остаток этой беседы, пытаясь объяснить, что же они означают, но я не стану делать этого. Я просто хочу высветить в них главное.
«И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил (Бог Отец) вместе с Ним (с Иисусом Христом, Сыном) простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою».
Давайте начнем с последнего стиха. Начальства и власти, о которых здесь идет речь, те же самые, которые мы ранее увидели в послании к Ефесянам 6:12. Наша борьба против начальств и властей различных уровней и порядков сатанинского царства. Вот против чего мы сражаемся. Но нам нужно понять, что Иисус уже нанес полное публичное поражение. Здесь использовано слово «восторжествовал». Вам нужно понять, что такое триумф. Это часть культурного наследия Римской империи.
Когда римский генерал, добившийся особой победы на войне, возвращался в Рим, римский сенат устраивал для него триумф. Его помещали на колесницу с белой лошадью и вели по улицам Рима, и все римляне выстраивались на улицах, аплодируя ему. Позади него были все свидетели его победы. Те правители и военачальники, которым он нанес поражение, шли вслед за ним в цепях. За ним вели великое множество военнопленных, а в некоторых случаях даже диких животных с завоеванных территорий, таких животных, которых римляне, может быть, никогда не видели. Это был триумф. Это не достижение победы, это празднование победы, которая уже достигнута. И Павел, используя этот язык, говорит, что благодаря Своей смерти и воскресению, Иисус был помещен на триумфальную колесницу и показан невидимому миру, и вслед за Ним следовали все силы сатаны в цепях. Это тотальная победа.
Завоевав эту победу, Иисус сделал для нас две вещи. Я могу остановиться на них только кратко. Первая относится к прошлому. Мы должны помнить, что великим оружием сатаны против нас является чувство вины. Если ему удается навязать нам чувство вины, то мы не можем тягаться с ним. Но в Своей победе Иисус разобрался с чувством вины. Прежде всего, относительно прошлого, Он сделал так, чтобы все наши прежние грехи были прощены. Сказано: «Простив нам все грехи...» Маленькое слово «все» очень важное. Нам нужно верить, что все, совершенные нами грехи, прощены. Если у нас есть хоть один непрощенный грех, это рычаг, который сатана может использовать против нас, чтобы смутить нас и лишить силы.
Следующее более сложно. Но я скажу это коротко: Иисус отменил закон Моисеев как средство достижения праведности перед Богом. Он не отменил его как часть Слова Божьего или часть истории Израиля; Он вовсе не отменил всех уроков, которые мы получаем через закон Моисеев; но Он отменил закон Моисеев как требование для достижения праведности перед Богом. Когда закон был необходим, то всякий раз, когда мы хотели провозгласить праведность, сатана вставал и показывал на какую-то заповедь, обряд, которым мы не подчинились, и говорил: «Вот так-то! У тебя нет права приблизиться к Богу!» Но когда Иисус умер на кресте, Он положил конец этому аспекту закона. Писание говорит об этом очень ярко: «Он пригвоздил его ко кресту».
Итак, если мы проходим через Крест, мы не под законом. Теперь наша праведность не зависит от соблюдения заповедей, она зависит от веры. Мы оправданы, стали праведными, благодаря вере. Это всегда так ясно для меня на основании подхода Иисуса к Петру. На последней вечере Иисус сказал Петру: «Ты отречешься от Меня трижды до рассвета», потому что Петр сказал, что он этого не сделает. Но вы знаете, что так оно и случилось. Затем Иисус сказал: «Но я молился о тебе (не о том, чтобы ты не отрекся от Меня, но о чем?), чтобы не оскудела вера твоя». Если вы можете продолжать верить, ваша вера выведет вас. Поэтому никогда не оставляйте своей веры. Пусть ничто: ни неудача, ни обвинение, ничто не заставит вас оставить своей веры в то, что Иисус умер вместо вас, понес ваши грехи, стал жертвой за грех для вас и предложил вам одежды своей незапятнанной праведности.
Знаете, что такое быть оправданным? Это не является частью общего мнения, но это важно. Это юридическая фраза. Вы стояли перед небесным судом, и суд вынес свой вердикт. И этот вердикт звучит так: не виновен. Чудесно! Не виновен! Сатана, ты можешь говорить все, что угодно. Ты можешь показывать все мои грехи и все мои неудачи, и все мое несоответствие, и я соглашусь с тобой. Я даже могу рассказать тебе то, чего ты не знаешь... Но небесный суд сказал: не виновен. Меня посчитали праведным, сделали праведным, оправдали, как будто я никогда не грешил. И когда вы занимаете такую позицию, вы больше, чем победитель сатаны в том сражении, которую уже выиграл Иисус. Если мы будем опираться на что-то иное, мы никогда не одержим победы. Единственным основанием является Крест.
И лишив сатану его орудий против нас (а главным из них является чувство вины), Иисус снарядил нас таким оружием, которым мы можем поражать сатану. Это вторая часть. Во 2 Коринфянам 10:3-5 есть утверждение, которое мы с Руфью постоянно исповедуем, и я думаю, что мы сделаем это вместе. У нас есть целый ряд мест из Писаний, примерно 50, которые мы провозглашаем как часть нашей доховной борьбы. И это одно из них: «Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем; оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу».
Вот это победа, не правда ли?
Видите, наше оружие не плотское. Какое же оно? Духовное. Другими словами, мы не пользуемся бомбами, танками или ружьями, потому что мы сражаемся с бестелесными существами. Такое вооружение бесполезно, но вместо этого физического, материального оружия нам дано духовное оружие, которым мы можем воспользоваться. И вот для чего мы пользуемся им: для разрушения твердынь. Чьих твердынь? Сатанинских. В следующем стихе есть разные варианты перевода. Вы можете встретить такие слова как: «аргументы», «замыслы», «мысли», «размышления». Речь идет об уме и мыслях. Итак, мы обнаружили поле битвы. Очень важно знать поле битвы. Это ум. Кто из вас понимает это?
Большинство проблем, которые вы имеете как христиане, сосредоточены в области ума. Пусть это не обескураживает вас. Вот где идет война. Но нам дано победное оружие. Мы можем свергнуть твердыни сатаны, или его перепоны, или крепости. Видите ли, сатана строит твердыни в умах людей, чтобы помешать им иметь способность принять истину Евангелия. И мы можем действовать с помощью того духовного оружия, которое Бог дал нам. Молитва, проповедь, хвала и так далее, разрушают эти твердыни и открывают путь для Слова Божьего, которое спасает людей и меняет их.
В предыдущей беседе мы рассмотрели, например, две антихристианские силы — иудаизм и ислам. В обоих есть конкретная твердыня, которую нужно ниспровергнуть. Твердыня в еврейском уме: «Если я поверю в Иисуса, я больше не буду евреем». Вы можете и не знать этого, но это наисильнейший барьер, который мешает им принять истину об Иисусе. Мусульманская твердыня: «Богу не нужен Сын. Сына Божьего не существует». И если вы хотите успешно достигнуть или евреев, или мусульман, вам нужно воспользоваться этими духовными оружиями, чтобы разрушить эти твердыни, прежде чем удастся произвести на них впечатление.
Итак, у нас есть оружие для победы. Обратите внимание, что конечная цель — это привести все мысли в послушание Христу. Это тяжелое задание. Прежде всего, нам нужно высвободить умы людей от рабства сатаны, а затем нам нужно привести их умы в послушание Иисусу. Это чудесно, не правда ли? И у нас есть для этого оружие. Но сейчас я не буду говорить об этом оружии. Я уже много говорил на эту тему в других книгах. Я хочу остановиться на определенных основных требованиях, если Церковь хочет быть победоносной.
Я рассмотрю их кратко. У меня набралось их семь. Возможно, у вас получится восемь или шесть, но при моей подготовке к проповеди, если я дохожу до цифры семь, я обычно останавливаюсь. Давайте обратимся к Матфею 12:25, это очень важное заявление Иисуса. И я боюсь, что Церковь слишком часто игнорировала это. Иисус сказал:
«...всякое царство, разделившееся само в себе опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит».
Мы говорили о Царствии Божьем. Но если Царство Божье разделится само в себе, оно не выиграет. Поэтому главным образом сатана пытается разделить нас. Добился ли он успеха? Мне очень неприятно это констатировать, но он добился исключительного успеха. Мы должны всячески противостоять разделению. Это не означает, что мы автоматически начинаем объединяться со всем и всеми, что называется христианством, но это означает, что там, где люди являются истинными верующими в Иисуса согласно Писания и где они посвятили себя на то, чтобы любить Его и служить Ему, мы должны признавать таковых как братьев и сестер. И мы не должны допускать того, чтобы между ними и нами возникали ненужные преграды.
В нашем с Руфью служении приходится работать, я не знаю, со сколькими разными миссиями и людьми по всему миру. И в основном, я могу сказать, что у нас нет проблем в общении с ними. Думаю, что главной причиной этого является то, что и они, и мы посвятили себя на нечто позитивное. Мы посвятили себя на выполнение заповеди, данной от Матфея 24:14: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». Мы верим, что на нас лежит ответственность за подготовку пути для Господа через провозглашение Евангелия Царствия всем народам. И где бы мы ни встречали тех людей, чьей главной целью является исполнение этой заповеди Писания, то, хотя мы могли и не знать их раньше, но через десять минут мы чувствуем себя так, как будто мы знали их всю свою жизнь.
Поэтому, давайте не заострять внимание на отрицательном. Давайте сосредоточимся на положительном. Вы убедитесь, что там, где люди действительно преданы молитве, ходатайству или евангелизму, барьеры разрушаются. Там, где люди связаны церковной структурой и программой, там обычно проблемы. Поэтому прежде всего мы должны охранять себя от разделений. Это нелегко. Конечно, мы не знаем всех ответов, но когда мы уделяем этому вопросу должное внимание, я думаю, мы ближе к нашей цели.
продолжение http://outpouring.ru/news/2...
Алла София,
27-10-2013 20:22
(ссылка)
РАЗЛИЧНЫЕ СУДЬБЫ ПОСЛЕ СМЕРТИ
http://photos.lifeisphoto.r... 
http://www.lifeisphoto.ru/p...
Праведники отделяются от нечестивых
В каком состоянии находятся отошедшие духи в этот период между смертью и воскресением?
Вне всякого сомнения, Библия открывает нам далеко не все. Однако, вот что совершенно ясно: во-первых, после смерти существует полное и постоянное разделение между отошедшими духами праведников и нечестивых. Во-вторых, состояние отошедших духов праведников до смерти и воскресения Христа отличалось от их состояния сейчас, в нынешнее время.
Помимо и сверх этих двух фактов, Библия чуть-чуть приоткрывает завесу между сим миром и грядущим, давая нам, таким образом, мгновенный взгляд на то, что сокрыто.
Например, в Исайе 14:9-10 перед нами предстает картина суда Божьего над деспотическим царем Вавилона:
Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам!
В этом повествовании даются определенные конкретные факты о состоянии отошедших духов. Вряд ли они знают о событиях, ныне происходящих на земле. Однако, ясно, что они помнят, в некоторой степени, то, что происходило на земле в то время, когда они были живы.
Кроме этого, ясно, что индивидуальность личности не теряется и после смерти; что люди узнают друг друга; что они общаются друг с другом; и что отошедшие духи осознают то состояние, в котором они находятся. Далее, существует некоторое соответствие между положением человека в этом мире и его положением в мире ином. Ибо те, кто были царями в этом мире, имеют признание как цари и в мире потустороннем.
У Иезекииля 32:17-32 мы находим похожий текст о сошествии в Шеол (Ад) отошедшего духа царя Египта.
В стихах 18 и 19 этой главы Бог так обращается к Иезекиилю:
Сын человеческий! оплачь народ Египетский, и низринь его, его и дочерей знаменитых народов в преисподнюю, с отходящими в могилу. Кого ты превосходишь? сойди, и лежи с необрезанными.
Затем, в 21-ом стихе, мы читаем о том приеме, который устроили царю Египетскому духи других великих мужей, сошедших в Шеол прежде него:
Среди преисподней будут говорить о нем и о союзниках его первые из героев; они пали и лежат там между необрезанными, сраженные мечем.
При тщательном рассмотрении этого отрывка мы заметим, что в нем идет речь о тех же самых явлениях, что и в отрывке из Исаии. Индивидуальность личности не теряется; люди узнают друг друга; они сообщаются друг с другом; и отошедшие духи осознают то состояние, в котором они находятся.
Давайте теперь обратимся к Новому Завету и посмотрим, какой дополнительный свет он проливает на судьбу духовной стороны человека после смерти.
Сначала рассмотрим тот отрывок, где идет речь о нищем Лазаре, который лежал у ворот богача, в Ев. от Луки 16:19-31. Нет и намека на то, что это просто притча. Сам Христос рассказывает об этом, как об эпизоде, произошедшем когда-то до начала Его земного служения - то есть, в период времени до Его смерти и воскресения.
То, что произошло с Лазарем и богачом после смерти, описано в стихах 22-26:
Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово; умер и богач, и похоронили его; и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его, и возопив сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.
Многое в этом отрывке подтверждает то, что мы уже заметили из Ветхого Завета. В момент смерти, тело, через погребение, возвращается в землю, но дух обретает новое существование. В этом состоянии после смерти сохраняется индивидуальность личности; люди узнают друг друга; осознается настоящее состояние. Также имеется воспоминание о прошедшей на земле жизни. Об этом говорят слова Авраама: “...чадо! вспомни...”
Все это не расходится с картиной, нарисованной в Ветхом Завете.
Однако, в этом повествовании от Луки содержится еще один весьма существенный факт. После смерти, судьба отошедших праведников радикальным образом отличается от судьбы нечестивых.
И Лазарь, и богач оказались в месте содержания отошедших духов, и которое по-еврейски называется Шеол, а по-гречески - Гадес. Но судьба этих двух людей оказалась совершенно иной. Дух богача очутился в месте мучений; дух же Лазаря - в месте покоя. Между этими двумя местами находилась великая пропасть, которую нельзя было пересечь ни с той, ни с другой стороны.
Место покоя, отведенное для отошедших духов праведников, называется здесь лоном Авраама. Это название говорит, что это место предназначено для духов всех тех, кто в своем земном странствовании следует по стопам веры и послушания Авраама, который по этой причине назван отцом всех верующих.
Дерек Принс
Книга 6. ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ http://kingdomjc.com/Books/...
Вся глава здесь: http://kingdomjc.com/Books/...
http://www.lifeisphoto.ru/p...
Праведники отделяются от нечестивых
В каком состоянии находятся отошедшие духи в этот период между смертью и воскресением?
Вне всякого сомнения, Библия открывает нам далеко не все. Однако, вот что совершенно ясно: во-первых, после смерти существует полное и постоянное разделение между отошедшими духами праведников и нечестивых. Во-вторых, состояние отошедших духов праведников до смерти и воскресения Христа отличалось от их состояния сейчас, в нынешнее время.
Помимо и сверх этих двух фактов, Библия чуть-чуть приоткрывает завесу между сим миром и грядущим, давая нам, таким образом, мгновенный взгляд на то, что сокрыто.
Например, в Исайе 14:9-10 перед нами предстает картина суда Божьего над деспотическим царем Вавилона:
Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам!
В этом повествовании даются определенные конкретные факты о состоянии отошедших духов. Вряд ли они знают о событиях, ныне происходящих на земле. Однако, ясно, что они помнят, в некоторой степени, то, что происходило на земле в то время, когда они были живы.
Кроме этого, ясно, что индивидуальность личности не теряется и после смерти; что люди узнают друг друга; что они общаются друг с другом; и что отошедшие духи осознают то состояние, в котором они находятся. Далее, существует некоторое соответствие между положением человека в этом мире и его положением в мире ином. Ибо те, кто были царями в этом мире, имеют признание как цари и в мире потустороннем.
У Иезекииля 32:17-32 мы находим похожий текст о сошествии в Шеол (Ад) отошедшего духа царя Египта.
В стихах 18 и 19 этой главы Бог так обращается к Иезекиилю:
Сын человеческий! оплачь народ Египетский, и низринь его, его и дочерей знаменитых народов в преисподнюю, с отходящими в могилу. Кого ты превосходишь? сойди, и лежи с необрезанными.
Затем, в 21-ом стихе, мы читаем о том приеме, который устроили царю Египетскому духи других великих мужей, сошедших в Шеол прежде него:
Среди преисподней будут говорить о нем и о союзниках его первые из героев; они пали и лежат там между необрезанными, сраженные мечем.
При тщательном рассмотрении этого отрывка мы заметим, что в нем идет речь о тех же самых явлениях, что и в отрывке из Исаии. Индивидуальность личности не теряется; люди узнают друг друга; они сообщаются друг с другом; и отошедшие духи осознают то состояние, в котором они находятся.
Давайте теперь обратимся к Новому Завету и посмотрим, какой дополнительный свет он проливает на судьбу духовной стороны человека после смерти.
Сначала рассмотрим тот отрывок, где идет речь о нищем Лазаре, который лежал у ворот богача, в Ев. от Луки 16:19-31. Нет и намека на то, что это просто притча. Сам Христос рассказывает об этом, как об эпизоде, произошедшем когда-то до начала Его земного служения - то есть, в период времени до Его смерти и воскресения.
То, что произошло с Лазарем и богачом после смерти, описано в стихах 22-26:
Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово; умер и богач, и похоронили его; и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его, и возопив сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.
Многое в этом отрывке подтверждает то, что мы уже заметили из Ветхого Завета. В момент смерти, тело, через погребение, возвращается в землю, но дух обретает новое существование. В этом состоянии после смерти сохраняется индивидуальность личности; люди узнают друг друга; осознается настоящее состояние. Также имеется воспоминание о прошедшей на земле жизни. Об этом говорят слова Авраама: “...чадо! вспомни...”
Все это не расходится с картиной, нарисованной в Ветхом Завете.
Однако, в этом повествовании от Луки содержится еще один весьма существенный факт. После смерти, судьба отошедших праведников радикальным образом отличается от судьбы нечестивых.
И Лазарь, и богач оказались в месте содержания отошедших духов, и которое по-еврейски называется Шеол, а по-гречески - Гадес. Но судьба этих двух людей оказалась совершенно иной. Дух богача очутился в месте мучений; дух же Лазаря - в месте покоя. Между этими двумя местами находилась великая пропасть, которую нельзя было пересечь ни с той, ни с другой стороны.
Место покоя, отведенное для отошедших духов праведников, называется здесь лоном Авраама. Это название говорит, что это место предназначено для духов всех тех, кто в своем земном странствовании следует по стопам веры и послушания Авраама, который по этой причине назван отцом всех верующих.
Дерек Принс
Книга 6. ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ http://kingdomjc.com/Books/...
Вся глава здесь: http://kingdomjc.com/Books/...
Алла София,
17-09-2013 21:41
(ссылка)
Приближение старости
отрывок
Да, когда внешний человек со всеми его талантами и способностями "тлеет, то внутренний со дня на день обновляется" (2 Кор. 4,16). В той же мере, в какой талант человека угасает в его земной жизни - будут возникать и набирать силу его духовные способности. Но для этого необходимо соблюдать одно непременное условие: веру в нашего Господа Иисуса Христа. Тот, кто верит в Него, имеет жизнь вечную, святую - а святая жизнь бессмертна. Эта истина видна на тех людях, в которых обитает Христос, ибо Он Предвечный Бог, Чья божественная сила никогда не может быть уменьшена или уничтожена. Несмотря на то, что вся наша жизненная сила и наши способности со временем истощаются, если в нас обитает Христос, Он проявляет Себя еще больше во всей Своей силе и славе.
Какое же огромное блаженство заложено в старении! Какая возможность для сияния Божьей славы! Так, например, этот старец стал для многих средоточием духовной жизни. Они приходят к нему с просьбой молиться за них или просят его благословения. Теперь он уже ни для кого не является обузой, как обычно говорят о престарелых людях, и сам по себе уже не есть человек без цели в жизни. Наоборот, у него теперь большое служение, которое приносит благо людям, ибо в нем жив Иисус Христос. Поскольку трудности старения сделали его кротким и смиренным, Иисус мог занять в нем все больше и больше места и излучать в нем Свое сияние. А так как этот человек полностью раскаялся в своей прошлой жизни, Христос смог прославить Себя через него в еще большей мере и даровать ему духовную силу.
Бог хочет, чтобы для пожилых людей до краев наполнились источники вечной радости. Да, старость может дать истинную радость, ибо для всех тех, кто верно любит Господа нашего Иисуса Христа, по мере их старения будет естественная и характерная радость скорого возвращения домой, к Тому, Которого они любят. "Скоро я Его увижу. Скоро я буду в моем вечном доме, в царстве мира, любви и радости, в Граде Бога, где я буду жить в полном блаженстве!" Бог хочет дать эту радость тем, кто проходит через все трудные стадии старения в союзе с Ним, как мы видим на примере этого старца.
Но ни в коем случае мы не должны делать одного: восставать в сердце своем против страданий, неизбежно связанных с процессом старения. Поступая так, мы убиваем в себе вечную божественную жизнь. Ибо, каждое такое возмущение отдаляет нас от Бога и мешает Ему влить в нас Свою божественную жизнь.
Однако, те, кто принимают все трудности старения и отдаются воле Бога нашего Иисуса Христа, испытают истину Его великого обещания: "Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя в немощи" (2 Кор. 12,9). Что это за сила? Это сила любви, радости, молитвы и веры в Господа. Все это станет нашим, когда мы состаримся. Замечательная перспектива, ожидающая нас в старости!
О, если бы только каждый, кто еще не отдал свою жизнь всецело Христу, посвятил бы себя Ему и полюбил бы Его больше всего на свете! Это стоит того! Радость и счастье обитают в тех, в которых Христос сделал Свою обитель. Это особенно видно в старых людях. Они служат отражением Его, несут радость другим и живут в блаженном ожидании того дня, когда Господь позовет их домой. Да, в Иисусе Христе они обрели все, что им было необходимо и чего они желали. Ибо, когда мы подойдем к порогу небытия, Он, Кто есть Начало и Конец, сможет сделать для нас все и дать нам то, чего нам не хватает. И, более того, в Его Царстве мы будем сиять, как звезды.
Базилея Шлинк
Скрытая ценность в страдании
Приближение старости
http://www.blagovestnik.org...
Да, когда внешний человек со всеми его талантами и способностями "тлеет, то внутренний со дня на день обновляется" (2 Кор. 4,16). В той же мере, в какой талант человека угасает в его земной жизни - будут возникать и набирать силу его духовные способности. Но для этого необходимо соблюдать одно непременное условие: веру в нашего Господа Иисуса Христа. Тот, кто верит в Него, имеет жизнь вечную, святую - а святая жизнь бессмертна. Эта истина видна на тех людях, в которых обитает Христос, ибо Он Предвечный Бог, Чья божественная сила никогда не может быть уменьшена или уничтожена. Несмотря на то, что вся наша жизненная сила и наши способности со временем истощаются, если в нас обитает Христос, Он проявляет Себя еще больше во всей Своей силе и славе.
Какое же огромное блаженство заложено в старении! Какая возможность для сияния Божьей славы! Так, например, этот старец стал для многих средоточием духовной жизни. Они приходят к нему с просьбой молиться за них или просят его благословения. Теперь он уже ни для кого не является обузой, как обычно говорят о престарелых людях, и сам по себе уже не есть человек без цели в жизни. Наоборот, у него теперь большое служение, которое приносит благо людям, ибо в нем жив Иисус Христос. Поскольку трудности старения сделали его кротким и смиренным, Иисус мог занять в нем все больше и больше места и излучать в нем Свое сияние. А так как этот человек полностью раскаялся в своей прошлой жизни, Христос смог прославить Себя через него в еще большей мере и даровать ему духовную силу.
Бог хочет, чтобы для пожилых людей до краев наполнились источники вечной радости. Да, старость может дать истинную радость, ибо для всех тех, кто верно любит Господа нашего Иисуса Христа, по мере их старения будет естественная и характерная радость скорого возвращения домой, к Тому, Которого они любят. "Скоро я Его увижу. Скоро я буду в моем вечном доме, в царстве мира, любви и радости, в Граде Бога, где я буду жить в полном блаженстве!" Бог хочет дать эту радость тем, кто проходит через все трудные стадии старения в союзе с Ним, как мы видим на примере этого старца.
Но ни в коем случае мы не должны делать одного: восставать в сердце своем против страданий, неизбежно связанных с процессом старения. Поступая так, мы убиваем в себе вечную божественную жизнь. Ибо, каждое такое возмущение отдаляет нас от Бога и мешает Ему влить в нас Свою божественную жизнь.
Однако, те, кто принимают все трудности старения и отдаются воле Бога нашего Иисуса Христа, испытают истину Его великого обещания: "Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя в немощи" (2 Кор. 12,9). Что это за сила? Это сила любви, радости, молитвы и веры в Господа. Все это станет нашим, когда мы состаримся. Замечательная перспектива, ожидающая нас в старости!
О, если бы только каждый, кто еще не отдал свою жизнь всецело Христу, посвятил бы себя Ему и полюбил бы Его больше всего на свете! Это стоит того! Радость и счастье обитают в тех, в которых Христос сделал Свою обитель. Это особенно видно в старых людях. Они служат отражением Его, несут радость другим и живут в блаженном ожидании того дня, когда Господь позовет их домой. Да, в Иисусе Христе они обрели все, что им было необходимо и чего они желали. Ибо, когда мы подойдем к порогу небытия, Он, Кто есть Начало и Конец, сможет сделать для нас все и дать нам то, чего нам не хватает. И, более того, в Его Царстве мы будем сиять, как звезды.
Базилея Шлинк
Скрытая ценность в страдании
Приближение старости
http://www.blagovestnik.org...
Алла София,
10-09-2013 12:50
(ссылка)
БЛАГОДАТЬЮ ВЫ СПАСЕНЫ
Глава XV
ПОЧЕМУ СВЯТЫЕ ПРЕБЫВАЮТ В ВЕРЕ?
Большим утешением для тех, которые с трепетом
глядят в будущее, является надежда, которая была у
апостола Павла относительно коринфских братьев.
Но почему он верил, что братья будут сохранены до
конца?
Апостол имел на это свои основания. Я обращаю
на них твое внимание. Вот они: „Верен Бог, Кото-
рым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Хри-
ста, Господа нашего“ (1 Кор. 1:9).
Апостол не говорит: „Вы верны“. О, верность
человеческая – очень ненадежная вещь! Она только
суета. Он и не говорит: „Вы имеете верных пропо-
ведников, которые вас ведут и направляют, поэтому
я надеюсь, что вы будете в сохранности“. О, нет!
Если нас охраняют люди, то наша охрана ненадеж-
на. Он говорит: „Бог верен!“ И если мы окажемся
верными, то это только потому, что Бог верен. Наше
спасение полностью покоится на верности нашего
Бога. От этого дивного свойства Бога зависит все
дело. Мы переменчивы, как порыв ветра, слабы, как
паутина, так непостоянны, как зыбкая поверхность
воды. На наши естественные свойства и духовные
преимущества совершенно нельзя полагаться, но
Бог остается верным. Он верен в Своей любви. Ему
чужды изменения, Он не ведает и тени перемены.
Он верен Своему намерению. Он не оставляет не-
оконченным начатое дело. Он во всех обстоятельст-
вах верен: как Отец – Он не откажется от Своих детей,
как Друг – Он не отречется от Своих, как Творец –
104
Он не оставит дело рук Своих. Он верен Своим обе-
тованиям, и каждое обетование обязательно испол-
нится для всякого верующего. Он верен Своему заве-
ту, который Он заключил с нами во Христе Иисусе.
Он верен Своему Сыну и не допустит, чтобы Его дра-
гоценная кровь была пролита напрасно. Он верен
Своему народу, которому Он обещал вечную жизнь и
от которого не отвратит лица Своего.
Эта верность Бога – основание и краеугольный
камень нашей надежды на сохранение до конца.
Святые пребывают в святости, потому что Бог пре-
бывает благодатью. Верующие пребывают в благо-
словении, потому что Бог непрестанно благослов-
ляет. Он держит Своих, поэтому они исполняют Его
заповеди. Вот прочное основание, на котором спо-
койно можно стоять. Все вышесказанное вполне
совпадает с заглавием этой маленькой книги: „Бла-
годатью вы спасены“. При входе в спасение мы слы-
шим праздничный звон дарового спасения и мило-
сердия, мелодично звучащего весь день благодати.
Видите, единственное основание нашей надеж-
ды на сохранение неповинными – в Боге.
Это основание, во-первых, во всем том, что Бог
сотворил. Он так далеко зашел, благословляя нас,
что для Него невозможен возврат. Апостол Павел
напоминает нам, что Бог призвал нас в „общение
Сына Его Иисуса Христа“. Если Он нас призвал, то
призвание Божие непреложно: „Кого призвал, тех и
оправдал; а кого оправдал, тех и прославил“ (Рим.
8:30). Вот неизменное правило, по которому посту-
пает Бог. Существует всеобщее призвание, о кото-
ром сказано: „Много званых, но мало избранных“.
Но то призвание, о котором мы сейчас говорим,
другого рода: призвание как знак особой любви,
ведущей к цели, к которой мы призваны. Призван-
ный таким образом подобен семени Авраама, о ко-
105
тором Господь сказал: „Ты, которого Я взял от кон-
цов земли и призвал от краев ее, и сказал тебе: ты
Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя“.
В том, что сделал Господь, мы видим прочное
основание нашего сохранения и будущей небесной
славы, ибо Он призвал нас в общение Своего Сына
Иисуса Христа, т. е. к сотовариществу с Иисусом
Христом. Я желал бы, читатель, чтобы ты тщатель-
но взвесил значение сказанного. Если ты действи-
тельно призван Божественною благодатью, то ты
пришел к общению с Господом Иисусом Христом.
Таким образом ты совладетель всего, что сотворено.
Отныне ты в глазах Всевышнего един с Ним.
Господь Иисус Христос Сам вознес твои грехи
Своим телом на древо, сделавшись проклятием за
тебя, но в то же время и твоею праведностью. Таким
образом, ты в Нем оправдан. Ты принадлежишь
Христу, а Христос тебе. Как муж и жена едины, так и
Христос един со всеми, соединенными с Ним ве-
рою, нерушимым союзом. Но не только это. Верую-
щие – члены тела Христова и соединены с Ним
воедино посредством любвеобильной, живой и пре-
бывающей связи. Бог призвал нас к этому единению
и совершенству, и этим самым Он дал нам знак и
залог того, что мы будем сохранены до конца. Отде-
ленные от Христа, мы стали бы жалкими, преходя-
щими существами, которых легко увлечь в погибель.
Но, будучи едины со Христом, мы причастны Его
природе и одарены Его бессмертной жизнью. Наша
судьба тесно связана с судьбой нашего Господа, и мы
не можем быть уничтоженными, если не будет уни-
чтожен Господь.
Размышляй чаще об общении с Сыном Божьим, в
которое ты призван. Вся твоя надежда в этом. Ты не
можешь быть бедным, пока Иисус богат, ибо ты при-
надлежишь к той же фирме. Тебе не грозит нужда,
106
ибо ты партнер Того, Кому принадлежит небо и
земля. Ты никогда не можешь сделаться неплатеже-
способным, даже если бы и был должником и беднее
церковной мыши, ибо твой Партнер неисчерпаемо
богат! Имея такого Партнера, ты обеспечен и мо-
жешь не страшиться худых времен и перемен в буду-
щем. Господь призвал тебя в общение со Своим
Сыном Иисусом Христом, этим Он дал тебе надеж-
ное прибежище.
Если ты действительно верующий человек, то ты
един со Христом, сохранен до конца и находишься в
безопасности, иначе и быть не может. Христос и
верующий находятся в одной и той же ладье, и так
как Иисус не может утонуть, то верующий никогда
не погибнет. Иисус так тесно связал Себя со Своими
искупленными, что для того, чтобы с малейшим из
них могло случиться какое-либо зло, сначала Он дол-
жен быть разбит, побежден и обесславлен.
Итак, мы, будучи соединены навеки с Иисусом,
бодро пойдем навстречу неизвестному будущему.
Если люди из мира сего станут спрашивать: „Кто это
восходит от пустыни, опираясь на своего возлюб-
ленного?“ – мы с радостью ответим: „Мы, опираю-
щиеся на Иисуса и все более и более желающие опи-
раться на Него“. Бог, Который верен,– постоянный
источник услады для нас, а наше общение с Сыном
Божиим – полный поток радости. Зная эти великие
истины, мы не можем пасть духом. Воскликнем вме-
сте с апостолом: „Кто отлучит нас от любви Божьей
во Христе Иисусе, Господе нашем?“
http://cherkesincil.net/1/w...
Чарльз Сперджен – "Благодатью вы спасены". Почему святые пребывают в вере?
ПОЧЕМУ СВЯТЫЕ ПРЕБЫВАЮТ В ВЕРЕ?
Большим утешением для тех, которые с трепетом
глядят в будущее, является надежда, которая была у
апостола Павла относительно коринфских братьев.
Но почему он верил, что братья будут сохранены до
конца?
Апостол имел на это свои основания. Я обращаю
на них твое внимание. Вот они: „Верен Бог, Кото-
рым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Хри-
ста, Господа нашего“ (1 Кор. 1:9).
Апостол не говорит: „Вы верны“. О, верность
человеческая – очень ненадежная вещь! Она только
суета. Он и не говорит: „Вы имеете верных пропо-
ведников, которые вас ведут и направляют, поэтому
я надеюсь, что вы будете в сохранности“. О, нет!
Если нас охраняют люди, то наша охрана ненадеж-
на. Он говорит: „Бог верен!“ И если мы окажемся
верными, то это только потому, что Бог верен. Наше
спасение полностью покоится на верности нашего
Бога. От этого дивного свойства Бога зависит все
дело. Мы переменчивы, как порыв ветра, слабы, как
паутина, так непостоянны, как зыбкая поверхность
воды. На наши естественные свойства и духовные
преимущества совершенно нельзя полагаться, но
Бог остается верным. Он верен в Своей любви. Ему
чужды изменения, Он не ведает и тени перемены.
Он верен Своему намерению. Он не оставляет не-
оконченным начатое дело. Он во всех обстоятельст-
вах верен: как Отец – Он не откажется от Своих детей,
как Друг – Он не отречется от Своих, как Творец –
104
Он не оставит дело рук Своих. Он верен Своим обе-
тованиям, и каждое обетование обязательно испол-
нится для всякого верующего. Он верен Своему заве-
ту, который Он заключил с нами во Христе Иисусе.
Он верен Своему Сыну и не допустит, чтобы Его дра-
гоценная кровь была пролита напрасно. Он верен
Своему народу, которому Он обещал вечную жизнь и
от которого не отвратит лица Своего.
Эта верность Бога – основание и краеугольный
камень нашей надежды на сохранение до конца.
Святые пребывают в святости, потому что Бог пре-
бывает благодатью. Верующие пребывают в благо-
словении, потому что Бог непрестанно благослов-
ляет. Он держит Своих, поэтому они исполняют Его
заповеди. Вот прочное основание, на котором спо-
койно можно стоять. Все вышесказанное вполне
совпадает с заглавием этой маленькой книги: „Бла-
годатью вы спасены“. При входе в спасение мы слы-
шим праздничный звон дарового спасения и мило-
сердия, мелодично звучащего весь день благодати.
Видите, единственное основание нашей надеж-
ды на сохранение неповинными – в Боге.
Это основание, во-первых, во всем том, что Бог
сотворил. Он так далеко зашел, благословляя нас,
что для Него невозможен возврат. Апостол Павел
напоминает нам, что Бог призвал нас в „общение
Сына Его Иисуса Христа“. Если Он нас призвал, то
призвание Божие непреложно: „Кого призвал, тех и
оправдал; а кого оправдал, тех и прославил“ (Рим.
8:30). Вот неизменное правило, по которому посту-
пает Бог. Существует всеобщее призвание, о кото-
ром сказано: „Много званых, но мало избранных“.
Но то призвание, о котором мы сейчас говорим,
другого рода: призвание как знак особой любви,
ведущей к цели, к которой мы призваны. Призван-
ный таким образом подобен семени Авраама, о ко-
105
тором Господь сказал: „Ты, которого Я взял от кон-
цов земли и призвал от краев ее, и сказал тебе: ты
Мой раб, Я избрал тебя и не отвергну тебя“.
В том, что сделал Господь, мы видим прочное
основание нашего сохранения и будущей небесной
славы, ибо Он призвал нас в общение Своего Сына
Иисуса Христа, т. е. к сотовариществу с Иисусом
Христом. Я желал бы, читатель, чтобы ты тщатель-
но взвесил значение сказанного. Если ты действи-
тельно призван Божественною благодатью, то ты
пришел к общению с Господом Иисусом Христом.
Таким образом ты совладетель всего, что сотворено.
Отныне ты в глазах Всевышнего един с Ним.
Господь Иисус Христос Сам вознес твои грехи
Своим телом на древо, сделавшись проклятием за
тебя, но в то же время и твоею праведностью. Таким
образом, ты в Нем оправдан. Ты принадлежишь
Христу, а Христос тебе. Как муж и жена едины, так и
Христос един со всеми, соединенными с Ним ве-
рою, нерушимым союзом. Но не только это. Верую-
щие – члены тела Христова и соединены с Ним
воедино посредством любвеобильной, живой и пре-
бывающей связи. Бог призвал нас к этому единению
и совершенству, и этим самым Он дал нам знак и
залог того, что мы будем сохранены до конца. Отде-
ленные от Христа, мы стали бы жалкими, преходя-
щими существами, которых легко увлечь в погибель.
Но, будучи едины со Христом, мы причастны Его
природе и одарены Его бессмертной жизнью. Наша
судьба тесно связана с судьбой нашего Господа, и мы
не можем быть уничтоженными, если не будет уни-
чтожен Господь.
Размышляй чаще об общении с Сыном Божьим, в
которое ты призван. Вся твоя надежда в этом. Ты не
можешь быть бедным, пока Иисус богат, ибо ты при-
надлежишь к той же фирме. Тебе не грозит нужда,
106
ибо ты партнер Того, Кому принадлежит небо и
земля. Ты никогда не можешь сделаться неплатеже-
способным, даже если бы и был должником и беднее
церковной мыши, ибо твой Партнер неисчерпаемо
богат! Имея такого Партнера, ты обеспечен и мо-
жешь не страшиться худых времен и перемен в буду-
щем. Господь призвал тебя в общение со Своим
Сыном Иисусом Христом, этим Он дал тебе надеж-
ное прибежище.
Если ты действительно верующий человек, то ты
един со Христом, сохранен до конца и находишься в
безопасности, иначе и быть не может. Христос и
верующий находятся в одной и той же ладье, и так
как Иисус не может утонуть, то верующий никогда
не погибнет. Иисус так тесно связал Себя со Своими
искупленными, что для того, чтобы с малейшим из
них могло случиться какое-либо зло, сначала Он дол-
жен быть разбит, побежден и обесславлен.
Итак, мы, будучи соединены навеки с Иисусом,
бодро пойдем навстречу неизвестному будущему.
Если люди из мира сего станут спрашивать: „Кто это
восходит от пустыни, опираясь на своего возлюб-
ленного?“ – мы с радостью ответим: „Мы, опираю-
щиеся на Иисуса и все более и более желающие опи-
раться на Него“. Бог, Который верен,– постоянный
источник услады для нас, а наше общение с Сыном
Божиим – полный поток радости. Зная эти великие
истины, мы не можем пасть духом. Воскликнем вме-
сте с апостолом: „Кто отлучит нас от любви Божьей
во Христе Иисусе, Господе нашем?“
http://cherkesincil.net/1/w...
Чарльз Сперджен – "Благодатью вы спасены". Почему святые пребывают в вере?
Аудиокнига http://poslannikmira.jimdo....
Чарлз Сперджен - БЛАГОДАТЬЮ ВЫ СПАСЕНЫ
Эта книга написана не для того, чтобы требовать от тебя чего-нибудь, а, напротив, для того, чтобы принести тебе кое-что. Цель книги - привести читателя ко спасению. Основная мысль - Спасение даётся исключительно по благодати, т.е. даром. В ней говорится не о законе, долге и наказании, а о любви, милости, прощении, благодати и вечной жизни», - написал в обращении к читателю автор этого сборника, известный английский проповедник XIX в. Чарльз Сперджен. Он глубоко верил в силу Святого Духа, способную через эту небольшую книжку привести к вере миллионы людей. Она состоит из шестнадцати проповедей на темы закона и благодати, покаяния и прощения, сомнений и уверенности в спасении. Если следовать за автором, изучая книгу шаг за шагом, то человек приходит к необходимости принять спасение!!!
Алла София,
09-09-2013 16:51
(ссылка)
ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ГРЕХА
Чарльз Сперджен
Глава IV
ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ГРЕХА
Теперь я хочу сказать несколько слов тем, которые
понимают, как происходит оправдание верою в
Иисуса Христа, но озабочены и опечалены, потому
что не могут перестать грешить. Мы не можем быть
счастливыми, спокойными или духовно здоровыми,
пока не будем святы. Мы должны быть свободными
от греха, но как достичь этого освобождения? Это
жизненный вопрос для всех. Наша ветхая челове-
ческая природа насквозь порочна: сердце жестоко,
воля упорна, страсти бушующи, мысли непостоян-
ны, воображение необузданно и желания дики, так
что люди чувствуют, что внутри у них находится ло-
гово диких зверей, которые скорее поглотят своих
хозяев, нежели поддадутся обузданию. Мы можем
сказать о своей падшей природе то же, что некогда
сказал Иов о левиафане: „Станешь ли забавляться
им, как птичкою, и свяжешь ли его для девочек сво-
их?“ Люди уже пробовали ее обуздать и усмирить; но
она не поддается, и, несмотря на отчаянные усилия
сделаться лучше, люди становятся даже хуже. Чело-
век с таким же успехом мог бы задержать своею
рукою суровый северный ветер, как своею собствен-
ною силою сделаться господином над бурными
страстями, живущими в нашей падшей человечес-
кой природе. Победа над нею – большее геройство,
чем мифические подвиги Геркулеса. Одержать эту
победу можно лишь с помощью Бога.
Некоторые говорят: „Я мог бы поверить, что
Иисус простит грехи, но вся беда в том, что я снова
и снова грешу и чувствую в себе ужасную склонность
31
ко злу. Как камень, брошенный вверх, падает обрат-
но на землю, так и я возвращаюсь в свое равнодуш-
ное состояние даже после серьезной проповеди,
поднявшей сердце ввысь, к небесам. О, меня так лег-
ко очаровывает ядовитый взгляд греха, и я, как при-
кованный к нему, не могу освободиться от своего
собственного безумия“.
Дорогой друг, если бы спасение не касалось это-
го обстоятельства, т. е. нашей испорченной приро-
ды, то оно было бы печальным и несовершенным
делом. Но нам, кроме помилования, необходимо
еще и очищение. Оправдание без освящения было
бы печальным и несовершенным делом. Оправда-
ние без освящения не было бы спасением. Это озна-
чало бы назвать прокаженного чистым и оставить
его умирать от своей ужасной болезни, или прос-
тить возмущение, а возмутителя оставить врагом
короля, то есть уничтожить следствие, а на причи-
ну не обратить внимания. Такое спасение возложи-
ло бы на нас бесконечную и безнадежную работу:
оно подобно загражденному на время потоку нечис-
тот при открытом источнике, который рано или
поздно с удвоенной силой пробивает себе дорогу.
Но Иисус Христос пришел, чтобы трояким образом
уничтожить грех: освободить нас от наказания за
грех, от власти греха и от обитания в нас греха. Вто-
рое освобождение ты можешь получить сейчас же –
власть греха может быть сломлена, и этим самым
ты вступишь на путь к достижению третьего осво-
бождения – освобождения от обитания в тебе греха.
„И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять
грехи наши“.
Ангел возвестил о Господе: „И наречешь Ему имя
Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их“.
Наш Господь Иисус Христос пришел, дабы разру-
шить в нас дела дьявола. То же, что было сказано при
32
рождении нашего Господа, было возвещено и при
Его смерти. Когда воин пронзил Его, из раны истек-
ла кровь и вода – символ двоякого исцеления, по-
средством которого мы освобождаемся от вины и
нечистоты греха.
Если тебя беспокоит власть греха и склонность
твоей природы к нему (в чем нет ничего удивитель-
ного), то знай, что для тебя есть обетование. Имей
веру, ибо это обетование находится в завете благода-
ти, „вечном, твердом и непреложном“ (2 Цар. 23:5).
Бог, из уст Которого исходит только правда, сказал:
„И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возь-
му из плоти вашей сердце каменное, и дам вам серд-
це плотяное“ (Иез. 36:26).
Ты видишь, что в этом стихе несколько раз выра-
жено непреклонное желание – „дам“, „возьму“. Так
говорит всегда Царь царей, Который непременно
исполняет Свою волю. Он никогда ни одного слова
не произносит напрасно.
Господь хорошо знает, что ты не можешь изме-
нить своего сердца или очистить свою природу.
Только Он может переменить „кожу эфиопа и пятна
барса“, и – что особенно дивно – Он может тебя вто-
рично сотворить. Он может тебя заставить снова
родиться. Это, несомненно, чудо благодати, но Свя-
той Дух желает его сотворить. Не правда ли, было
бы очень удивительно, если бы по единому слову
человека, стоящего у подножия Ниагарского водо-
пада, вода реки Ниагары начала бы течь вверх по
склону, по которому она с ужасающей силой низвер-
гается. Никто и ничто, кроме могущества Бога, не
могли бы сотворить такого чуда. Но это чудо было
бы только слабым уподоблением того, что произой-
дет, если все направление твоей человеческой при-
роды будет совершенно изменено. У Бога все воз-
можно. Он может изменить направление твоих
33
желаний и течение твоей жизни, Он может произ-
вести в тебе то, что ты станешь стремиться к Нему,
а не от Него. Вот что в действительности возвес-
тил Господь тем, с которыми заключен завет, и мы
знаем из Писания, что этот завет заключен со все-
ми верующими. Прочтем еще раз слова: „И дам
вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из
плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце
плотяное“.
Какое дивное обетование! Примем его как истин-
ное и данное нам. Тогда оно исполнится в нас, и мы
впоследствии будем воспевать чудное изменение,
которое произвела в нас неограниченная благодать
Бога.
Следует обратить особое внимание на следую-
щий факт: если Господь возьмет из плоти сердце ка-
менное, то это совершившийся факт! А раз так, то и
никакая известная нам власть не может отнять новое
сердце и дух новый, которые Он нам дал. „Ибо дары
и признание Божии непреложны“. Он не раскаива-
ется в них; Он не отнимает, что однажды дал. Пусть
Он обновит тебя – тогда ты будешь действительно
обновленным человеком. Попытки человека самому
сделаться лучше и очистить себя терпят крах, и...
„пес возвращается на свою блевотину“. Но если Бог
вложит в нас новое сердце, то оно останется там
навсегда и никогда не окаменеет – Сделавший его
плотяным и сохранит его таким. Поэтому мы долж-
ны радоваться тому, что Бог творит в Своем царстве
благодати.
Нельзя нечестивого заставить силою делать то,
что обновленный человек делает охотно. Можно
учить его, подавать ему добрый пример, но все-таки
он не научится искусству святости. Для него она не
имеет смысла, его природа, его характер толкают
его на другой путь. Если Господь его сделает новым
34
человеком, то все окружающее представится ему в
совершенно другом свете. Эта перемена так велика,
что один новообращенный как-то сказал: „Либо мир
изменился, либо я сам“. Новая природа следует тому,
что справедливо, так же естественно, как старая сле-
довала неправде. О, какое благословение получить
такую природу! Только Дух Святой может даровать
нам ее.
Обращали ли вы когда-нибудь внимание на то,
как чудно, что Господь дарует людям новое сердце и
новый дух? Может быть, вы видели, как омар (мор-
ской рак) при борьбе с другим терял клешню и как
на ее месте вырастала новая? Это поразительный
факт, но гораздо поразительнее, когда человеку да-
руется новое сердце. Это чудо, которое действитель-
но выше силы природы. Отрежьте ветки у дерева, на
их месте вырастают новые; но можете ли вы изме-
нить саму природу, сущность дерева? Можете ли вы
заставить терновника приносить смоквы? Можно
получить лучшие сорта плодов посредством привив-
ки. Но полностью изменить сок дерева – это было
бы чудом. Такое чудо творит Бог в верующих в Иису-
са Христа.
Если вы подвергнете себя Божественному влия-
нию, Он изменит вашу человеческую природу. Он
вдохнет в вас новую жизнь, и старая природа подчи-
нится Духу, Который в вас. Положитесь на Господа
Иисуса Христа: Он возьмет из плоти вашей сердце
каменное и даст вам сердце плотяное. Все жесткое и
грубое сделается нежным; все порочное – нравст-
венным, и все ваши желания и мысли с необъятной
силою устремятся вверх. Лев злобы уступит место
агнцу кротости, ворон нечистоты – голубю чистоты,
коварная змея обмана – истине.
Я своими собственными глазами видел такие чу-
десные превращения характера в нравственном и
35
духовном отношении, что никогда и ни при каких
обстоятельствах не отчаиваюсь. Я знаю женщин,
которые когда-то были развратными, а теперь так
чисты, как свежевыпавший снег; мужчин, которые
были хулителями, а теперь радуют всех окружа-
ющих своей искренней богобоязненностью. Воры
делались честными людьми, пьяницы – трезвенни-
ками, лжецы – правдивыми и кощунствующие на-
смешники – серьезными. Если благодать Божья яв-
ляется людям, она сейчас же приводит их к отрече-
нию от мирских похотей и заставляет жить в этом
мире непорочно, праведно и богоугодно. Дорогой
читатель, благодать Божья произведет в тебе то же
самое.
Некоторые, может быть, скажут: „Я не могу про-
извести такую перемену в себе“. Да кто же утвержда-
ет, что ты это можешь? Вышесказанное не о том,
что человек сделает, а о том, что Бог может сделать.
Бог дал обетование – на Нем, следовательно, лежит
и исполнение этих обязательств. Положись на
Него, что Он сдержит Свое слово, тогда все совер-
шится.
Как оно совершится, нам знать не дано. Господь
нам не докладывает о Своих действиях. Это – вели-
кая тайна. Святой Дух производит эту работу. Дав-
ший обетование несет и ответственность за то, что
обещание будет исполнено, и Он в состоянии испол-
нить его. Бог, Который дает обетование об этой чуд-
ной перемене, без сомнения, произведет ее во всех,
принявших Иисуса Христа, ибо Он дарует им власть
стать детьми Божьими. О если бы ты поверил этому!
О если бы ты был справедливым по отношению к
милосердному Господу и признал, что Он может и
желает совершить эту перемену в тебе. О если бы ты
поверил, что Бог не может говорить неправду; если
бы ты положился на Него, что Он даст тебе новое
36
сердце и дух правый. Да даст Господь тебе веру в Его
обетование, веру в Его Сына, веру в Святого Духа,
веру в Него Самого, а Ему да будет честь, слава и бла-
годарность во веки веков! Аминь.
37
http://cherkesincil.net/1/w...
Глава IV
ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ГРЕХА
Теперь я хочу сказать несколько слов тем, которые
понимают, как происходит оправдание верою в
Иисуса Христа, но озабочены и опечалены, потому
что не могут перестать грешить. Мы не можем быть
счастливыми, спокойными или духовно здоровыми,
пока не будем святы. Мы должны быть свободными
от греха, но как достичь этого освобождения? Это
жизненный вопрос для всех. Наша ветхая челове-
ческая природа насквозь порочна: сердце жестоко,
воля упорна, страсти бушующи, мысли непостоян-
ны, воображение необузданно и желания дики, так
что люди чувствуют, что внутри у них находится ло-
гово диких зверей, которые скорее поглотят своих
хозяев, нежели поддадутся обузданию. Мы можем
сказать о своей падшей природе то же, что некогда
сказал Иов о левиафане: „Станешь ли забавляться
им, как птичкою, и свяжешь ли его для девочек сво-
их?“ Люди уже пробовали ее обуздать и усмирить; но
она не поддается, и, несмотря на отчаянные усилия
сделаться лучше, люди становятся даже хуже. Чело-
век с таким же успехом мог бы задержать своею
рукою суровый северный ветер, как своею собствен-
ною силою сделаться господином над бурными
страстями, живущими в нашей падшей человечес-
кой природе. Победа над нею – большее геройство,
чем мифические подвиги Геркулеса. Одержать эту
победу можно лишь с помощью Бога.
Некоторые говорят: „Я мог бы поверить, что
Иисус простит грехи, но вся беда в том, что я снова
и снова грешу и чувствую в себе ужасную склонность
31
ко злу. Как камень, брошенный вверх, падает обрат-
но на землю, так и я возвращаюсь в свое равнодуш-
ное состояние даже после серьезной проповеди,
поднявшей сердце ввысь, к небесам. О, меня так лег-
ко очаровывает ядовитый взгляд греха, и я, как при-
кованный к нему, не могу освободиться от своего
собственного безумия“.
Дорогой друг, если бы спасение не касалось это-
го обстоятельства, т. е. нашей испорченной приро-
ды, то оно было бы печальным и несовершенным
делом. Но нам, кроме помилования, необходимо
еще и очищение. Оправдание без освящения было
бы печальным и несовершенным делом. Оправда-
ние без освящения не было бы спасением. Это озна-
чало бы назвать прокаженного чистым и оставить
его умирать от своей ужасной болезни, или прос-
тить возмущение, а возмутителя оставить врагом
короля, то есть уничтожить следствие, а на причи-
ну не обратить внимания. Такое спасение возложи-
ло бы на нас бесконечную и безнадежную работу:
оно подобно загражденному на время потоку нечис-
тот при открытом источнике, который рано или
поздно с удвоенной силой пробивает себе дорогу.
Но Иисус Христос пришел, чтобы трояким образом
уничтожить грех: освободить нас от наказания за
грех, от власти греха и от обитания в нас греха. Вто-
рое освобождение ты можешь получить сейчас же –
власть греха может быть сломлена, и этим самым
ты вступишь на путь к достижению третьего осво-
бождения – освобождения от обитания в тебе греха.
„И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять
грехи наши“.
Ангел возвестил о Господе: „И наречешь Ему имя
Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их“.
Наш Господь Иисус Христос пришел, дабы разру-
шить в нас дела дьявола. То же, что было сказано при
32
рождении нашего Господа, было возвещено и при
Его смерти. Когда воин пронзил Его, из раны истек-
ла кровь и вода – символ двоякого исцеления, по-
средством которого мы освобождаемся от вины и
нечистоты греха.
Если тебя беспокоит власть греха и склонность
твоей природы к нему (в чем нет ничего удивитель-
ного), то знай, что для тебя есть обетование. Имей
веру, ибо это обетование находится в завете благода-
ти, „вечном, твердом и непреложном“ (2 Цар. 23:5).
Бог, из уст Которого исходит только правда, сказал:
„И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возь-
му из плоти вашей сердце каменное, и дам вам серд-
це плотяное“ (Иез. 36:26).
Ты видишь, что в этом стихе несколько раз выра-
жено непреклонное желание – „дам“, „возьму“. Так
говорит всегда Царь царей, Который непременно
исполняет Свою волю. Он никогда ни одного слова
не произносит напрасно.
Господь хорошо знает, что ты не можешь изме-
нить своего сердца или очистить свою природу.
Только Он может переменить „кожу эфиопа и пятна
барса“, и – что особенно дивно – Он может тебя вто-
рично сотворить. Он может тебя заставить снова
родиться. Это, несомненно, чудо благодати, но Свя-
той Дух желает его сотворить. Не правда ли, было
бы очень удивительно, если бы по единому слову
человека, стоящего у подножия Ниагарского водо-
пада, вода реки Ниагары начала бы течь вверх по
склону, по которому она с ужасающей силой низвер-
гается. Никто и ничто, кроме могущества Бога, не
могли бы сотворить такого чуда. Но это чудо было
бы только слабым уподоблением того, что произой-
дет, если все направление твоей человеческой при-
роды будет совершенно изменено. У Бога все воз-
можно. Он может изменить направление твоих
33
желаний и течение твоей жизни, Он может произ-
вести в тебе то, что ты станешь стремиться к Нему,
а не от Него. Вот что в действительности возвес-
тил Господь тем, с которыми заключен завет, и мы
знаем из Писания, что этот завет заключен со все-
ми верующими. Прочтем еще раз слова: „И дам
вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из
плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце
плотяное“.
Какое дивное обетование! Примем его как истин-
ное и данное нам. Тогда оно исполнится в нас, и мы
впоследствии будем воспевать чудное изменение,
которое произвела в нас неограниченная благодать
Бога.
Следует обратить особое внимание на следую-
щий факт: если Господь возьмет из плоти сердце ка-
менное, то это совершившийся факт! А раз так, то и
никакая известная нам власть не может отнять новое
сердце и дух новый, которые Он нам дал. „Ибо дары
и признание Божии непреложны“. Он не раскаива-
ется в них; Он не отнимает, что однажды дал. Пусть
Он обновит тебя – тогда ты будешь действительно
обновленным человеком. Попытки человека самому
сделаться лучше и очистить себя терпят крах, и...
„пес возвращается на свою блевотину“. Но если Бог
вложит в нас новое сердце, то оно останется там
навсегда и никогда не окаменеет – Сделавший его
плотяным и сохранит его таким. Поэтому мы долж-
ны радоваться тому, что Бог творит в Своем царстве
благодати.
Нельзя нечестивого заставить силою делать то,
что обновленный человек делает охотно. Можно
учить его, подавать ему добрый пример, но все-таки
он не научится искусству святости. Для него она не
имеет смысла, его природа, его характер толкают
его на другой путь. Если Господь его сделает новым
34
человеком, то все окружающее представится ему в
совершенно другом свете. Эта перемена так велика,
что один новообращенный как-то сказал: „Либо мир
изменился, либо я сам“. Новая природа следует тому,
что справедливо, так же естественно, как старая сле-
довала неправде. О, какое благословение получить
такую природу! Только Дух Святой может даровать
нам ее.
Обращали ли вы когда-нибудь внимание на то,
как чудно, что Господь дарует людям новое сердце и
новый дух? Может быть, вы видели, как омар (мор-
ской рак) при борьбе с другим терял клешню и как
на ее месте вырастала новая? Это поразительный
факт, но гораздо поразительнее, когда человеку да-
руется новое сердце. Это чудо, которое действитель-
но выше силы природы. Отрежьте ветки у дерева, на
их месте вырастают новые; но можете ли вы изме-
нить саму природу, сущность дерева? Можете ли вы
заставить терновника приносить смоквы? Можно
получить лучшие сорта плодов посредством привив-
ки. Но полностью изменить сок дерева – это было
бы чудом. Такое чудо творит Бог в верующих в Иису-
са Христа.
Если вы подвергнете себя Божественному влия-
нию, Он изменит вашу человеческую природу. Он
вдохнет в вас новую жизнь, и старая природа подчи-
нится Духу, Который в вас. Положитесь на Господа
Иисуса Христа: Он возьмет из плоти вашей сердце
каменное и даст вам сердце плотяное. Все жесткое и
грубое сделается нежным; все порочное – нравст-
венным, и все ваши желания и мысли с необъятной
силою устремятся вверх. Лев злобы уступит место
агнцу кротости, ворон нечистоты – голубю чистоты,
коварная змея обмана – истине.
Я своими собственными глазами видел такие чу-
десные превращения характера в нравственном и
35
духовном отношении, что никогда и ни при каких
обстоятельствах не отчаиваюсь. Я знаю женщин,
которые когда-то были развратными, а теперь так
чисты, как свежевыпавший снег; мужчин, которые
были хулителями, а теперь радуют всех окружа-
ющих своей искренней богобоязненностью. Воры
делались честными людьми, пьяницы – трезвенни-
ками, лжецы – правдивыми и кощунствующие на-
смешники – серьезными. Если благодать Божья яв-
ляется людям, она сейчас же приводит их к отрече-
нию от мирских похотей и заставляет жить в этом
мире непорочно, праведно и богоугодно. Дорогой
читатель, благодать Божья произведет в тебе то же
самое.
Некоторые, может быть, скажут: „Я не могу про-
извести такую перемену в себе“. Да кто же утвержда-
ет, что ты это можешь? Вышесказанное не о том,
что человек сделает, а о том, что Бог может сделать.
Бог дал обетование – на Нем, следовательно, лежит
и исполнение этих обязательств. Положись на
Него, что Он сдержит Свое слово, тогда все совер-
шится.
Как оно совершится, нам знать не дано. Господь
нам не докладывает о Своих действиях. Это – вели-
кая тайна. Святой Дух производит эту работу. Дав-
ший обетование несет и ответственность за то, что
обещание будет исполнено, и Он в состоянии испол-
нить его. Бог, Который дает обетование об этой чуд-
ной перемене, без сомнения, произведет ее во всех,
принявших Иисуса Христа, ибо Он дарует им власть
стать детьми Божьими. О если бы ты поверил этому!
О если бы ты был справедливым по отношению к
милосердному Господу и признал, что Он может и
желает совершить эту перемену в тебе. О если бы ты
поверил, что Бог не может говорить неправду; если
бы ты положился на Него, что Он даст тебе новое
36
сердце и дух правый. Да даст Господь тебе веру в Его
обетование, веру в Его Сына, веру в Святого Духа,
веру в Него Самого, а Ему да будет честь, слава и бла-
годарность во веки веков! Аминь.
37
http://cherkesincil.net/1/w...
Алла София,
03-09-2013 20:21
(ссылка)
Главенство в семье
Благодарите всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа (Еф 5:20—33).
Это Послание, с одной стороны, говорит об очень глубоких отношениях между Церковью и Христом. Христос пришел на землю спасти человечество; Бог стал человеком, и спасение это Он совершает ценою Своей жизни и Своей смерти. И это первое, о чем должны думать мужья, когда они вступают в брак: им вручается Богом хрупкое существо, которому они сказали: «Я тебя люблю!» И эта любовь должна быть такова, что муж готов всем пожертвовать, всей своей жизнью и всей своей смертью, по любви к жене и по любви к своим детям. Муж является главой семьи не потому, что он мужчина, а потому, что (и только поскольку) он является образом Христа, и поскольку жена его и дети могут видеть в нем этот образ, то есть образ любви безграничной, любви преданной, любви самоотверженной, любви, которая готова на все, чтобы спасти, защитить, напитать, утешить, обрадовать, воспитать свою семью. Это каждый муж должен помнить. Слишком легко мужчине думать, что потому только, что он мужчина, он имеет права над своей женой и над своими детьми. Это — неправда. Если он не образ Христа, то никто ему не обязан никаким уважением, никаким страхом, никаким послушанием.
А жена является иконой, образом Церкви. Церковь имеет как бы два лика. Она — невеста, радующаяся о том, что возлюблена Богом, и возлюблена такой любовью, которая явлена во Христе. Но вместе с тем она является невестой Агнца, то есть закланного Спасителя (Откр 19:7). Она — невеста, та, которая настолько — так глубоко, так совершенно — возлюбила своего жениха, что по незыблемой верности готова все оставить, все забыть, от всего оторваться по любви к нему и последовать за ним, куда бы он ни пошел, если нужно — даже на страдания, если нужно — на крест.
Вы видите, что в этом Послании говорится не о владычестве мужа и о подчиненности жены, а о такой взаимной любви, которая вызывается жертвенной, героической любовью мужа и на которую жена может ответить такой же жертвенной любовью. Это мы должны всегда помнить, потому что слишком часто этот отрывок Священного Писания толкуют ложно: унижая жену и возвеличивая мужа, представляя его гордым властителем.
Митрополит Антоний Сурожский. (Таинство любви)
http://www.pravmir.ru/glave...
Таинство любви
Беседа о христианском браке
http://www.wco.ru/biblio/bo...
Это Послание, с одной стороны, говорит об очень глубоких отношениях между Церковью и Христом. Христос пришел на землю спасти человечество; Бог стал человеком, и спасение это Он совершает ценою Своей жизни и Своей смерти. И это первое, о чем должны думать мужья, когда они вступают в брак: им вручается Богом хрупкое существо, которому они сказали: «Я тебя люблю!» И эта любовь должна быть такова, что муж готов всем пожертвовать, всей своей жизнью и всей своей смертью, по любви к жене и по любви к своим детям. Муж является главой семьи не потому, что он мужчина, а потому, что (и только поскольку) он является образом Христа, и поскольку жена его и дети могут видеть в нем этот образ, то есть образ любви безграничной, любви преданной, любви самоотверженной, любви, которая готова на все, чтобы спасти, защитить, напитать, утешить, обрадовать, воспитать свою семью. Это каждый муж должен помнить. Слишком легко мужчине думать, что потому только, что он мужчина, он имеет права над своей женой и над своими детьми. Это — неправда. Если он не образ Христа, то никто ему не обязан никаким уважением, никаким страхом, никаким послушанием.
А жена является иконой, образом Церкви. Церковь имеет как бы два лика. Она — невеста, радующаяся о том, что возлюблена Богом, и возлюблена такой любовью, которая явлена во Христе. Но вместе с тем она является невестой Агнца, то есть закланного Спасителя (Откр 19:7). Она — невеста, та, которая настолько — так глубоко, так совершенно — возлюбила своего жениха, что по незыблемой верности готова все оставить, все забыть, от всего оторваться по любви к нему и последовать за ним, куда бы он ни пошел, если нужно — даже на страдания, если нужно — на крест.
Вы видите, что в этом Послании говорится не о владычестве мужа и о подчиненности жены, а о такой взаимной любви, которая вызывается жертвенной, героической любовью мужа и на которую жена может ответить такой же жертвенной любовью. Это мы должны всегда помнить, потому что слишком часто этот отрывок Священного Писания толкуют ложно: унижая жену и возвеличивая мужа, представляя его гордым властителем.
Митрополит Антоний Сурожский. (Таинство любви)
http://www.pravmir.ru/glave...
Таинство любви
Беседа о христианском браке
http://www.wco.ru/biblio/bo...
Алла София,
29-08-2013 12:39
(ссылка)
ДУХ СВЯТОЙ, УТЕШИТЕЛЬ
ДУХ СВЯТОЙ, УТЕШИТЕЛЬ, ДУХ ИСТИНЫ, ПАРАКЛЕТ
Пожалуй, нет в христианстве более спорного и неясного вопроса, чем понимание сути Духа Святого. Так, будто сама эта тема несет для человека огромную опасность – о Духе Истины если и упоминают, то стараются ничего больше не прибавлять, не уточнять, ни о чем не спрашивать.
Понятие о Боге до прихода Христа было очень сложным для людей – те, кто не мог осознать и вместить в себе проявление мира духовного, часто пытались создать для себя кого-то зримого и понятного, не в силах преодолеть барьер неясности, непроявленности Божества. Человеку как существу из плоти и крови хотелось увидеть, понять Бога, используя известные ему образы. И вот на Землю приходит Христос, приходит во плоти человеческой и тем прокладывает мост от самых высоких Небес до нашей грешной Земли. Бог становится близок и понятен каждому. Христос говорит, что те, кто видел Его – видели и Отца, познавшие Его – познали Отца. Людям открывается возможность через понятный им Образ приблизиться к Богопознанию. И вот, Лики Отца, Сына стали открыты каждому. Они проявляются через иконы, оживают во время молитвы… Неясной и непроявленной осталась третья Ипостась Троицы – Дух Святой, о Котором официально известно лишь то, что Он исходит от Отца и пребывает в Сыне.
Читая Библию, следует признать, что все, сказанное о Духе Святом, больше напоминает полускрытый ребус, тайнопись, которую без особого ключа невозможно прочесть. Где же, в чем скрыт этот тайный ключ, открывающий нам суть самой неясной Ипостаси Троицы – Духа Святого?
В начальных строках Библии мы читаем: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (…) мужчину и женщину сотворил их…и благословил их, и нарек им имя: человек» (Быт 1:26-27, 5:2). Т.е. человек – это мужчина и женщина воедино. Ведь не случайно в молитве «Отче наш» мы говорим – «как на Небе, так и на Земле». Логично, что, сотворив на Земле мужчину и женщину как единое целое, Творец уже имел их Первообразы на Небе. Все становится на свои места, когда мы понимаем, что Дух Святой и Отец – это есть Женская и Мужская часть Единого Целого. Как на Земле есть отец и мать, так и на Небе есть наши Небесные Родители – Отец-Творец и Мать-Дух Святой. «Муж и жена, различаясь как два различных образа человека, в своем единстве несут в себе полноту человечества и полноту образа Божиего в Нем: они запечатлены Двоицей Сына и Духа Святого, открывающих Отца» - пишет в своей книге «Агнец Божий» Сергей Булгаков.1 В 14-16 главах евангелия от Иоанна находится самое важное из сказанного Христом о личности и значении Духа Истины. Перед уходом с земного плана бытия Христос говорит о приходе «другого Утешителя, Духа Истины», Которого пошлет Отец во Имя Его. В каждой фразе Христа об Утешителе дано очень многое для понимания этой тайны. «В семитских языках Дух может быть … женского рода, сирийские тексты об Утешителе говорят «Утешительница». Евангелие Евреев вкладывает в уста Христа слова: «Моя Мать – Дух Святой».5
Как же так получилось, что информация о Духе Святом как о женском начале была практически полностью сокрыта? Кому это было на руку? Одна из причин, конечно – то, что понимание сути Духа Святого очень сложно для людей. Чтобы не вводить их в искушение, чтобы они не впали в грех «хулы на Духа Святого», который, как известно, не прощается, – на одном из Вселенских Соборов решено было не углубляться в эту тему.
В древнем же Израиле хорошо знали о том, что у Бога есть Супруга. Ее Имя было известно как Шейхина (Шехина, Шхина), что означает «видимое проявление Бога на Земле». Ее максимальному проявлению был посвящен субботний день. Иудеи верили, что накануне этого дня происходит соединение Божественной четы. Шейхина как Царица входила в Святую Скинию, проявлялась в Храме. Ее называли Вратами Неба, через которые входят праведные души, чтобы придти к Богу. Ее проявление было зримо в виде облака, наполнявшего скинию и Храм во время молитвы. Во время исхода из Египта Она проявлялась в виде огненного и облачного столпа, который вел Израиль в землю обетованную. Одно из первых явлений Ее после спасения праведного Ноя и его семьи – это радуга в облаке – символ вечного Завета между Богом и людьми. Радуга – это одно из имен Шейхины, как Той, что объединяет и проявляет через Себя все лучи. Ученые раввины знали, что мужчина соединяется с Богом через женщину. Об особой важности гармонии двоих древняя книга «Зогар» говорила: «Благословенный Святой не поместит Своей обители там, где не найдется мужчины и женщины вместе».6 До прихода Христа высшее женское начало Дух Святой проявлялась на Земле через Шейхину. И лишь когда пришло время, когда души людей стали готовы к принятию небесного Огня, через крестный подвиг Христа, открывшего путь в небесный дом – на Землю начал снисходить Дух Святой в Своих дарах. Это произошло в день Пятидестницы, отмечаемый ныне как праздник Троицы и последующий за ним день Духа Святого.
И все же, сокрытие знания об истинном значении и роли Духа Святого как женского начала в Мироздании, прежде всего, было на руку князю тьмы, т.к. этим вносился огромный диссонанс в гармонию мужского и женского начала. Известно, что больше всего князь тьмы боится мужчины и женщины, соединенных в Боге. Для того, чтобы помешать этому – силы тьмы веками старались как можно больше увеличить пропасть между мужским и женским началом. Так, женское начало называлось исчадием ада, всячески уничижалось, считалось нечистым. На месте таинства соединения в Боге в чистоте и гармонии – разросся самый отвратительный вирус – блуд, похоть, разврат, страсть. «Царствие Божие придет тогда, когда двое станут одним» – звучат слова Христа в апокрифических писаниях. Библия гласит о том, что наступит время и «…Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа» (Иер 31:22). Когда же по всем канонам женщина не имеет своего места в Боге, в Нем нет того женского Образа, по которому она была создана, то посему она не имеет небесных корней? Разве можно все устроить лучше, чтобы максимально все исказить, а значит и помешать исполнению Божьего обетования?! «Нынешнее различие мужского и женского – различие между двумя индивидуальностями, обособленными друг от друга, – не отвечает первоначальной Истине. Совсем наоборот: из библейского рассказа явствует, что эти два аспекта человеческого до такой степени неразделимы, что человеческое существо, мужское или женское, взятое в отдельности и рассматриваемое само по себе, не является полностью человеком. Человеческое существо, отделенное от своего дополнительного элемента, – это, так сказать, только половина человека. Следовательно, рождение Евы есть великий миф единосущия взаимодополнительных начал в существе человека: "мужчина-женщина" – первый человеческий архетип».5
Все имеет свое Имя, которое говорит о сути. Не обращаясь к Матери сознательно, люди не могут соединиться с Ней и принять Ее помощь. Не понимая того, Кто есть на самом деле Дух Святой, люди не могут познать Бога, ведь Отец открывается через Мать. Таким образом, исказив для людей понимание Духа Святого, нечистый пытается помешать исполнению той роли, которая отведена Матери всех. Слава Богу, что в наше время все больше и больше появляются книги и статьи о том, что Дух Святой – это высшее женское начало, что это – Святая Мать. Все больше людей задает адекватный вопрос – как это может быть, что на Небе есть только Отец и Сын, а где Жена Отца, где Мать Сына? Возможно ли такое, что Бог, Творец, создав по Образу Своему человека, не содержит в Себе женского начала? От какого Истока тогда появилась женщина?
В народе говорят «Молитва матери достанет со дна моря», о силе материнской любви ходят легенды, слагаются песни, ведь та, которая дает жизнь, имеет основополагающее значение в жизни человека. Какова тогда сила и значимость Той, Которая есть высший, чистый Образ всех истинных матерей и женщин?
Дух Жизни, Дух Радости, Дух Любви, Златокрылая Горлица, Голубица, Всепроникающая и Возрождающая души… Есть легенда о том, что после грехопадения Своих детей Мать сокрыла Свой Лик. Но, тем не менее, Она не оставила их, огненной нитью через всю историю человечества, в каждой главе Священной Книги видно Ее проявление, Ее голос, Ее Лик, Ее Святая Помощь.
Иисус говорил: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин 3:5,6). Рождать – это задача Женщины, качество, заложенное в ней Создателем. Дух Святой как Мать не только рождает души, но и перерождает их. Это есть таинство, в котором человек из раба перерождается в Божье дитя, возвращаясь к своему истоку и вновь обретая божественные качества чистоты и святости. «И дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом» (Иез 11:19-20).
Дух Святой, Мать Сущая – это та Ипостась Троицы, Которая непосредственно касается человека и которая к нему ближе всего. Это Дух Истины, Утешитель. Это Дух, объемлющий все живое, Самый близкий сердцу и Самый непостижимый. Если наши земные матери это матери нашего тела, то Она – Мать нашего духа. Есть же и та, Которая является Матерью нашей души.
Ее Имя – София Премудрость Божья. В так называемых книгах Премудрости много говорится о Ней. Тем не менее, веками идут многочисленные споры о том, кем же на самом деле Она является. Одни источники говорят о том, что это еще одно имя Иисуса Христа, другие – что это проявление Богородицы Марии. Раньше на Руси многие храмы назывались Софиевскими. Есть православные иконы с изображением Софии Премудрости Божьей. Так, на новгородской иконе София изображена в виде огнезрачного Ангела с крыльями, сидящего на престоле. Слева от Нее – Богородица, справа – Иоанн Креститель. Над Нею – Иисус Христос. Уже по изображению этой иконы становится ясно, что София – это самостоятельная Личность, что это и не Христос, и не Богородица, хотя Она имеет с ними очень тесную связь.
В строках Библии проявления Духа Святого тесно переплетаются, порой сливаются с проявлениями Софии Премудрости Божьей, Шейхины, а порой и Богородицы, из чего видно, что все это – различные качества, Лики проявления Матери Вышней. По отношению к Духу Святому София – Дочь, по отношению ко Христу – Его Невеста, Его женская половинка. Мать и Дочь – едины, как и Отец и Сын. Шейхина – это одно из проявлений Софии. Богородица Мария была также сосудом проявления Премудрости.
В книге П. Флоренского «Столп и утверждение Истины» приведены слова о Софии (Феофана Затворника): «Имя жене София. Она есть то знание, которое имеет Отец и Сын; но она есть созерцание их желания, зерцало, в коем Слава их отражается. В отношении к Отцу она есть дщерь его: ибо составляет часть его Сына. В отношении к Сыну по закону Отчей любви она есть сестра его. В отношении же закону в воспроизведении она есть его невеста. В отношении к будущим рождениям она есть мать всего вне Бога сущего; ибо сама она есть первое внешнее существо». 7
В книгах Премудрости София говорит о Себе следующее: «Господь имел Меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони (…). Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда Он уготовлял небеса, Я была там. (…) Тогда Я была при Нем Художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время» (Притч 8:22-30).
О рождении Софии, по аналогии отделения Евы от Адама, звучат и такие слова: «Я вышла из уст Всевышнего и, подобно облаку, покрыла землю» (Сир 24:3).
Царь Соломон пишет о Ней: «Познал я все, и сокровенное и явное, ибо научила меня Премудрость, художница всего. Она есть дух разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредительный, благолюбивый, скорый, неудержимый, благодетельный, человеколюбивый, твердый, непоколебимый, спокойный, беспечальный, всевидящий и проникающий все умные, чистые, тончайшие духи. Ибо премудрость подвижнее всякого движения, и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает. Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в Нее. Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его. Она – одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков; ибо Бог никого не любит, кроме живущего с Премудростью» (Прем 7:21-28).
«Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал Премудрости и не ниспослал свыше святаго Твоего Духа? И так исправились пути живущих на земле, и люди научились тому, что угодно Тебе, и спаслись Премудростью» ( Прем 9:17-19).
О Ее материнском проявлении есть такие слова: «И она встретит его, как Мать, и примет его к себе, как целомудренная супруга» (Сир 15:2). «Много трудов предназначено каждому человеку, и тяжело иго на сынах Адама со дня исхода из чрева матери их до дня возвращения к Матери всех» (Сир 40:1).
Климент Александрийский пишет в «Строматах» о заповеди чтить отца и мать: «Ясно, что именно Бог называется Отцом и Господином. Знающие Его поэтому называются сыновьями и богами. Господин и Отец – это Создатель всего сущего. Матерью же является не сущность, из которой мы созданы, как считают одни, и не Церковь, как полагают другие, а божественная гносис и София, «мать праведности», как ее называет Соломон». 3
Через Софию – как Первообраз всего сущего и Посредника между Богом и людьми – Троица проявляется в мире тварном. София как Первообраз сущего соединяет в Себе все. «Зная Себя, божественная Премудрость знает все материальное нематериально, расчлененное нерасчлененно, множественное объединение, этим самим единым все и познавая и производя».4 Только через Премудрость открывается Истина и Воля Отца. Лишь Она знает Путь к Богу и только этим путем, путем Премудрости, можно к Нему придти. «Начало премудрости – бояться Бога»; «Премудрость возвышает сынов своих и поддерживает ищущих Ее»; «Для невежд Она очень сурова, и неразумный не останется с Нею: она будет на нем как тяжелый камень испытания, и он не замедлит сбросить Ее» (Сир1:15; 4:12; 6:21-22).
Тот, кто не познал Мать – не познал и Отца. Ребенок и на Земле сначала узнает Мать, а Она показывает ему Отца. Поэтому хула на Духа Святого не прощается ни в этом веке, ни в будущем, ибо, отсекая себя от Духа Святого, человек теряет основное – Жизнь. «…Кто нашел Меня, тот нашел жизнь и получит благодать от Господа; а согрешающий против Меня наносит вред душе своей: все ненавидящие Меня любят смерть» – говорит Премудрость (Притч 8:35-36). Премудрость испытывает тех, кто ищет Ее. «Кто вверится Ей, тот наследует Ее, и потомки его будут обладать Ею: ибо сначала Она пойдет с ним путями извилистыми, наведет на него страх и боязнь и будет мучить его Своим водительством, доколе не уверится в душе его и не искусит его Своими уставами; но потом Она выйдет к нему на прямом пути и обрадует его и откроет ему тайны Свои. Если он совратится с пути, Она оставляет его и отдает его в руки падения его» (Сир 4:18-22). Премудрость ведет и испытывает, и ждет от человека горения духа, непоколебимой верности Ей и желает, чтобы человек научился сам правильно делать выбор, научился рассуждать, а не быть фанатиком или роботом, ожидающим указов и распоряжений. «Я, Премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания» (Притч 8:12). «Наложи на ноги твои путы Ее и на шею твою цепь Ее. Подставь Ей плечо твое, и носи Ее и не тяготись узами Ее. Приблизься к Ней всею душею твоею, и всею силою твоею соблюдай пути Ее. Исследуй и ищи, и Она будет познана тобою и, сделавшись обладателем Ее, не покидай Ее» (Сир 1:15; 6:25-28).
Вернемся к эпохальным словам Христа о приходе Утешителя: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя (…). Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (…). Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня (…). Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин14:16,26;16:8-9,12-13). Это обетование Иисуса Христа о приходе в мир, то есть о воплощении в человеческом облике «другого Утешителя», Его Половинки – Софии Премудрости Божьей. Через Нее будет проявляться Мать Сущая – Дух Святой. Это будет совсем иной приход, чем нисхождение Духа Святого на Пятидесятницу. Сергей Булгаков пишет: «Утешитель лично еще не явлен, хотя и послан Церкви в дарах Своих новозаветных в Пятидесятницу».2 Фраза же «будет говорить, что услышит» может иметь место лишь в случае пребывания во плоти, ведь Дух бесплотный – вездесущ и всеведущ, и знает все тайны Божии. Также, пребывая во плоти, говорил и Христос, что Он делает и говорит то, что слышит от Отца.
О том, что в последние времена перед приходом Христа София воплотится – знали многие богословы, философы, поэты, многие из тех, кто жизнью своею стяжал Дух Святой и стремился к единению с Богом. Их души предчувствовали Ее приход. Отсутствие же официального одобрения этого пророчества никак не могло повлиять на его исполнение…
Тайны Богопознания, как известно, открываются чистым сердцам. Можно прочесть все книги и знать все земные законы, но не приблизиться к Богу ни на миллиметр. Можно исполнять все предписания и ритуалы, обивать пороги храма и обойти все святые места – но ни одна молитва так и дойдет до Бога. Можно стоять рядом с живым Богом, слышать Его голос, но остаться слепым и не узнать Его…
Об этом же говорят и следующие строки Писания:
«Не постигнут Ее люди неразумные, и грешники не увидят Ее» (Сир 15:7-8;).
«Далека Она от гордости, и люди лживые не подумают о Ней. В лукавую душу не войдет Премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху, ибо Святый Дух Премудрости удалится от лукавства и уклонится от неразумных умствований, и устыдится приближающейся неправды» (Прем 1:4-5).
Христос сказал, что Утешителя «мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы (говорит Он апостолам, Своим ученикам – прим авт.) знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин 14:17). Богослов Павел Флоренский, рассуждая о том, почему люди так мало знают Личность Духа Святого, говорит:
«…В общем, в среднем, в обычном и личная жизнь христианина, вне своих высших подъемов, и повседневная жизнь Церкви, – за вычетом избранников Неба, – мало, смутно и тускло знает Духа Святого, как Лицо. А с этим связано и недостаточное, не всегдашнее знание небесной природы Твари. Иначе и быть не может. Ведение Духа Святого дало бы полную духо-носность, полное обожение всей Твари, завершенное просветление. Тогда кончилась бы история; тогда исполнилась бы полнота сроков; тогда во всем мире Времени уже не было бы… Но, доколе идет история, дотоле возможны лишь моменты и миги озарения Духом; дотоле знают Утешителя лишь отдельные люди в отдельные моменты и миги, и: тогда подымаются над временем, – в Вечность…» 7
Когда душа человека очищается и освобождается от греха – тогда Дух Святой поселяется в ней и наделяет ее Своими дарами, каждую по мере ее предназначения. Ведь без ведения Духа Святого, как мы уже видели, невозможно ни познать Волю Божью, ни исполнить ее.
«Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос» (1 Кор 12:4-12).
Конечно, непросто во всем этом разобраться, но Дух Святой ведет человека и открывает ему Истину. Несмотря на все препоны, Господь вершит Свою Волю и от каждого из нас зависит, как и когда она претворится в жизнь. Во все времена Бог приходит лишь тогда, когда Его зовут всем сердцем и душой. Ныне пришло время, которое называют последним. Древние пророчества начинают исполняться. Пришло время максимального проявления Духа Святого на Земле, о котором говорил пророк Иоиль: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать. И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма. Солнце превратится во тьму, и луна -- в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деян 2:17-21).
Пришло время, когда сознание людей готово вместить Истину, звучавшую в словах Христа. Ибо перед приходом Христа в роли Судии на Землю приходит Адвокат – Параклет, – ведь это одно из имен Духа Святого.
Тем не менее, писание говорит о том, что люди не примут Утешителя и потому будет попущено правление антихриста (2 Фес 2:9-12). Не от каждого ли из нас зависит, чтобы это не произошло!
Открыть свое сердце Богу, очистить душу от всего тленного через осознание и покаяние. Дерзать, чтобы познать самую сокровенную из всех тайн… Всем сердцем и душой принять Мать, несущую Жизнь – не в этом ли суть нашего пути!
1 – Прот. Сергий Булгаков «Агнец Божий», Москва, 2000 г.
2 – Прот. Сергий Булгаков «Утешитель», Москва, 2003 г.
3 – Климент Александрийский «Строматы», Санкт-Петербург, 2003 г.
4 – Дионисий Ареопагит «Сочинения», Санкт-Петербург, 2002 г.
5 – П. Евдокимов «Женщина и спасение мира», Минск, 1999 г.
6 – «Зогар» Перевод и комментарии Д.Мэтта, Можайск, Издательский дом «София», 2003 г.
7 – П. Флоренский «Столп и утверждение Истины», Москва, 2003 г.
http://sophia.ru.com/node/11
Пожалуй, нет в христианстве более спорного и неясного вопроса, чем понимание сути Духа Святого. Так, будто сама эта тема несет для человека огромную опасность – о Духе Истины если и упоминают, то стараются ничего больше не прибавлять, не уточнять, ни о чем не спрашивать.
Понятие о Боге до прихода Христа было очень сложным для людей – те, кто не мог осознать и вместить в себе проявление мира духовного, часто пытались создать для себя кого-то зримого и понятного, не в силах преодолеть барьер неясности, непроявленности Божества. Человеку как существу из плоти и крови хотелось увидеть, понять Бога, используя известные ему образы. И вот на Землю приходит Христос, приходит во плоти человеческой и тем прокладывает мост от самых высоких Небес до нашей грешной Земли. Бог становится близок и понятен каждому. Христос говорит, что те, кто видел Его – видели и Отца, познавшие Его – познали Отца. Людям открывается возможность через понятный им Образ приблизиться к Богопознанию. И вот, Лики Отца, Сына стали открыты каждому. Они проявляются через иконы, оживают во время молитвы… Неясной и непроявленной осталась третья Ипостась Троицы – Дух Святой, о Котором официально известно лишь то, что Он исходит от Отца и пребывает в Сыне.
Читая Библию, следует признать, что все, сказанное о Духе Святом, больше напоминает полускрытый ребус, тайнопись, которую без особого ключа невозможно прочесть. Где же, в чем скрыт этот тайный ключ, открывающий нам суть самой неясной Ипостаси Троицы – Духа Святого?
В начальных строках Библии мы читаем: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (…) мужчину и женщину сотворил их…и благословил их, и нарек им имя: человек» (Быт 1:26-27, 5:2). Т.е. человек – это мужчина и женщина воедино. Ведь не случайно в молитве «Отче наш» мы говорим – «как на Небе, так и на Земле». Логично, что, сотворив на Земле мужчину и женщину как единое целое, Творец уже имел их Первообразы на Небе. Все становится на свои места, когда мы понимаем, что Дух Святой и Отец – это есть Женская и Мужская часть Единого Целого. Как на Земле есть отец и мать, так и на Небе есть наши Небесные Родители – Отец-Творец и Мать-Дух Святой. «Муж и жена, различаясь как два различных образа человека, в своем единстве несут в себе полноту человечества и полноту образа Божиего в Нем: они запечатлены Двоицей Сына и Духа Святого, открывающих Отца» - пишет в своей книге «Агнец Божий» Сергей Булгаков.1 В 14-16 главах евангелия от Иоанна находится самое важное из сказанного Христом о личности и значении Духа Истины. Перед уходом с земного плана бытия Христос говорит о приходе «другого Утешителя, Духа Истины», Которого пошлет Отец во Имя Его. В каждой фразе Христа об Утешителе дано очень многое для понимания этой тайны. «В семитских языках Дух может быть … женского рода, сирийские тексты об Утешителе говорят «Утешительница». Евангелие Евреев вкладывает в уста Христа слова: «Моя Мать – Дух Святой».5
Как же так получилось, что информация о Духе Святом как о женском начале была практически полностью сокрыта? Кому это было на руку? Одна из причин, конечно – то, что понимание сути Духа Святого очень сложно для людей. Чтобы не вводить их в искушение, чтобы они не впали в грех «хулы на Духа Святого», который, как известно, не прощается, – на одном из Вселенских Соборов решено было не углубляться в эту тему.
В древнем же Израиле хорошо знали о том, что у Бога есть Супруга. Ее Имя было известно как Шейхина (Шехина, Шхина), что означает «видимое проявление Бога на Земле». Ее максимальному проявлению был посвящен субботний день. Иудеи верили, что накануне этого дня происходит соединение Божественной четы. Шейхина как Царица входила в Святую Скинию, проявлялась в Храме. Ее называли Вратами Неба, через которые входят праведные души, чтобы придти к Богу. Ее проявление было зримо в виде облака, наполнявшего скинию и Храм во время молитвы. Во время исхода из Египта Она проявлялась в виде огненного и облачного столпа, который вел Израиль в землю обетованную. Одно из первых явлений Ее после спасения праведного Ноя и его семьи – это радуга в облаке – символ вечного Завета между Богом и людьми. Радуга – это одно из имен Шейхины, как Той, что объединяет и проявляет через Себя все лучи. Ученые раввины знали, что мужчина соединяется с Богом через женщину. Об особой важности гармонии двоих древняя книга «Зогар» говорила: «Благословенный Святой не поместит Своей обители там, где не найдется мужчины и женщины вместе».6 До прихода Христа высшее женское начало Дух Святой проявлялась на Земле через Шейхину. И лишь когда пришло время, когда души людей стали готовы к принятию небесного Огня, через крестный подвиг Христа, открывшего путь в небесный дом – на Землю начал снисходить Дух Святой в Своих дарах. Это произошло в день Пятидестницы, отмечаемый ныне как праздник Троицы и последующий за ним день Духа Святого.
И все же, сокрытие знания об истинном значении и роли Духа Святого как женского начала в Мироздании, прежде всего, было на руку князю тьмы, т.к. этим вносился огромный диссонанс в гармонию мужского и женского начала. Известно, что больше всего князь тьмы боится мужчины и женщины, соединенных в Боге. Для того, чтобы помешать этому – силы тьмы веками старались как можно больше увеличить пропасть между мужским и женским началом. Так, женское начало называлось исчадием ада, всячески уничижалось, считалось нечистым. На месте таинства соединения в Боге в чистоте и гармонии – разросся самый отвратительный вирус – блуд, похоть, разврат, страсть. «Царствие Божие придет тогда, когда двое станут одним» – звучат слова Христа в апокрифических писаниях. Библия гласит о том, что наступит время и «…Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасет мужа» (Иер 31:22). Когда же по всем канонам женщина не имеет своего места в Боге, в Нем нет того женского Образа, по которому она была создана, то посему она не имеет небесных корней? Разве можно все устроить лучше, чтобы максимально все исказить, а значит и помешать исполнению Божьего обетования?! «Нынешнее различие мужского и женского – различие между двумя индивидуальностями, обособленными друг от друга, – не отвечает первоначальной Истине. Совсем наоборот: из библейского рассказа явствует, что эти два аспекта человеческого до такой степени неразделимы, что человеческое существо, мужское или женское, взятое в отдельности и рассматриваемое само по себе, не является полностью человеком. Человеческое существо, отделенное от своего дополнительного элемента, – это, так сказать, только половина человека. Следовательно, рождение Евы есть великий миф единосущия взаимодополнительных начал в существе человека: "мужчина-женщина" – первый человеческий архетип».5
Все имеет свое Имя, которое говорит о сути. Не обращаясь к Матери сознательно, люди не могут соединиться с Ней и принять Ее помощь. Не понимая того, Кто есть на самом деле Дух Святой, люди не могут познать Бога, ведь Отец открывается через Мать. Таким образом, исказив для людей понимание Духа Святого, нечистый пытается помешать исполнению той роли, которая отведена Матери всех. Слава Богу, что в наше время все больше и больше появляются книги и статьи о том, что Дух Святой – это высшее женское начало, что это – Святая Мать. Все больше людей задает адекватный вопрос – как это может быть, что на Небе есть только Отец и Сын, а где Жена Отца, где Мать Сына? Возможно ли такое, что Бог, Творец, создав по Образу Своему человека, не содержит в Себе женского начала? От какого Истока тогда появилась женщина?
В народе говорят «Молитва матери достанет со дна моря», о силе материнской любви ходят легенды, слагаются песни, ведь та, которая дает жизнь, имеет основополагающее значение в жизни человека. Какова тогда сила и значимость Той, Которая есть высший, чистый Образ всех истинных матерей и женщин?
Дух Жизни, Дух Радости, Дух Любви, Златокрылая Горлица, Голубица, Всепроникающая и Возрождающая души… Есть легенда о том, что после грехопадения Своих детей Мать сокрыла Свой Лик. Но, тем не менее, Она не оставила их, огненной нитью через всю историю человечества, в каждой главе Священной Книги видно Ее проявление, Ее голос, Ее Лик, Ее Святая Помощь.
Иисус говорил: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин 3:5,6). Рождать – это задача Женщины, качество, заложенное в ней Создателем. Дух Святой как Мать не только рождает души, но и перерождает их. Это есть таинство, в котором человек из раба перерождается в Божье дитя, возвращаясь к своему истоку и вновь обретая божественные качества чистоты и святости. «И дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом» (Иез 11:19-20).
Дух Святой, Мать Сущая – это та Ипостась Троицы, Которая непосредственно касается человека и которая к нему ближе всего. Это Дух Истины, Утешитель. Это Дух, объемлющий все живое, Самый близкий сердцу и Самый непостижимый. Если наши земные матери это матери нашего тела, то Она – Мать нашего духа. Есть же и та, Которая является Матерью нашей души.
Ее Имя – София Премудрость Божья. В так называемых книгах Премудрости много говорится о Ней. Тем не менее, веками идут многочисленные споры о том, кем же на самом деле Она является. Одни источники говорят о том, что это еще одно имя Иисуса Христа, другие – что это проявление Богородицы Марии. Раньше на Руси многие храмы назывались Софиевскими. Есть православные иконы с изображением Софии Премудрости Божьей. Так, на новгородской иконе София изображена в виде огнезрачного Ангела с крыльями, сидящего на престоле. Слева от Нее – Богородица, справа – Иоанн Креститель. Над Нею – Иисус Христос. Уже по изображению этой иконы становится ясно, что София – это самостоятельная Личность, что это и не Христос, и не Богородица, хотя Она имеет с ними очень тесную связь.
В строках Библии проявления Духа Святого тесно переплетаются, порой сливаются с проявлениями Софии Премудрости Божьей, Шейхины, а порой и Богородицы, из чего видно, что все это – различные качества, Лики проявления Матери Вышней. По отношению к Духу Святому София – Дочь, по отношению ко Христу – Его Невеста, Его женская половинка. Мать и Дочь – едины, как и Отец и Сын. Шейхина – это одно из проявлений Софии. Богородица Мария была также сосудом проявления Премудрости.
В книге П. Флоренского «Столп и утверждение Истины» приведены слова о Софии (Феофана Затворника): «Имя жене София. Она есть то знание, которое имеет Отец и Сын; но она есть созерцание их желания, зерцало, в коем Слава их отражается. В отношении к Отцу она есть дщерь его: ибо составляет часть его Сына. В отношении к Сыну по закону Отчей любви она есть сестра его. В отношении же закону в воспроизведении она есть его невеста. В отношении к будущим рождениям она есть мать всего вне Бога сущего; ибо сама она есть первое внешнее существо». 7
В книгах Премудрости София говорит о Себе следующее: «Господь имел Меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони (…). Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда Он уготовлял небеса, Я была там. (…) Тогда Я была при Нем Художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время» (Притч 8:22-30).
О рождении Софии, по аналогии отделения Евы от Адама, звучат и такие слова: «Я вышла из уст Всевышнего и, подобно облаку, покрыла землю» (Сир 24:3).
Царь Соломон пишет о Ней: «Познал я все, и сокровенное и явное, ибо научила меня Премудрость, художница всего. Она есть дух разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредительный, благолюбивый, скорый, неудержимый, благодетельный, человеколюбивый, твердый, непоколебимый, спокойный, беспечальный, всевидящий и проникающий все умные, чистые, тончайшие духи. Ибо премудрость подвижнее всякого движения, и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает. Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в Нее. Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его. Она – одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков; ибо Бог никого не любит, кроме живущего с Премудростью» (Прем 7:21-28).
«Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал Премудрости и не ниспослал свыше святаго Твоего Духа? И так исправились пути живущих на земле, и люди научились тому, что угодно Тебе, и спаслись Премудростью» ( Прем 9:17-19).
О Ее материнском проявлении есть такие слова: «И она встретит его, как Мать, и примет его к себе, как целомудренная супруга» (Сир 15:2). «Много трудов предназначено каждому человеку, и тяжело иго на сынах Адама со дня исхода из чрева матери их до дня возвращения к Матери всех» (Сир 40:1).
Климент Александрийский пишет в «Строматах» о заповеди чтить отца и мать: «Ясно, что именно Бог называется Отцом и Господином. Знающие Его поэтому называются сыновьями и богами. Господин и Отец – это Создатель всего сущего. Матерью же является не сущность, из которой мы созданы, как считают одни, и не Церковь, как полагают другие, а божественная гносис и София, «мать праведности», как ее называет Соломон». 3
Через Софию – как Первообраз всего сущего и Посредника между Богом и людьми – Троица проявляется в мире тварном. София как Первообраз сущего соединяет в Себе все. «Зная Себя, божественная Премудрость знает все материальное нематериально, расчлененное нерасчлененно, множественное объединение, этим самим единым все и познавая и производя».4 Только через Премудрость открывается Истина и Воля Отца. Лишь Она знает Путь к Богу и только этим путем, путем Премудрости, можно к Нему придти. «Начало премудрости – бояться Бога»; «Премудрость возвышает сынов своих и поддерживает ищущих Ее»; «Для невежд Она очень сурова, и неразумный не останется с Нею: она будет на нем как тяжелый камень испытания, и он не замедлит сбросить Ее» (Сир1:15; 4:12; 6:21-22).
Тот, кто не познал Мать – не познал и Отца. Ребенок и на Земле сначала узнает Мать, а Она показывает ему Отца. Поэтому хула на Духа Святого не прощается ни в этом веке, ни в будущем, ибо, отсекая себя от Духа Святого, человек теряет основное – Жизнь. «…Кто нашел Меня, тот нашел жизнь и получит благодать от Господа; а согрешающий против Меня наносит вред душе своей: все ненавидящие Меня любят смерть» – говорит Премудрость (Притч 8:35-36). Премудрость испытывает тех, кто ищет Ее. «Кто вверится Ей, тот наследует Ее, и потомки его будут обладать Ею: ибо сначала Она пойдет с ним путями извилистыми, наведет на него страх и боязнь и будет мучить его Своим водительством, доколе не уверится в душе его и не искусит его Своими уставами; но потом Она выйдет к нему на прямом пути и обрадует его и откроет ему тайны Свои. Если он совратится с пути, Она оставляет его и отдает его в руки падения его» (Сир 4:18-22). Премудрость ведет и испытывает, и ждет от человека горения духа, непоколебимой верности Ей и желает, чтобы человек научился сам правильно делать выбор, научился рассуждать, а не быть фанатиком или роботом, ожидающим указов и распоряжений. «Я, Премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания» (Притч 8:12). «Наложи на ноги твои путы Ее и на шею твою цепь Ее. Подставь Ей плечо твое, и носи Ее и не тяготись узами Ее. Приблизься к Ней всею душею твоею, и всею силою твоею соблюдай пути Ее. Исследуй и ищи, и Она будет познана тобою и, сделавшись обладателем Ее, не покидай Ее» (Сир 1:15; 6:25-28).
Вернемся к эпохальным словам Христа о приходе Утешителя: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя (…). Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (…). Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня (…). Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин14:16,26;16:8-9,12-13). Это обетование Иисуса Христа о приходе в мир, то есть о воплощении в человеческом облике «другого Утешителя», Его Половинки – Софии Премудрости Божьей. Через Нее будет проявляться Мать Сущая – Дух Святой. Это будет совсем иной приход, чем нисхождение Духа Святого на Пятидесятницу. Сергей Булгаков пишет: «Утешитель лично еще не явлен, хотя и послан Церкви в дарах Своих новозаветных в Пятидесятницу».2 Фраза же «будет говорить, что услышит» может иметь место лишь в случае пребывания во плоти, ведь Дух бесплотный – вездесущ и всеведущ, и знает все тайны Божии. Также, пребывая во плоти, говорил и Христос, что Он делает и говорит то, что слышит от Отца.
О том, что в последние времена перед приходом Христа София воплотится – знали многие богословы, философы, поэты, многие из тех, кто жизнью своею стяжал Дух Святой и стремился к единению с Богом. Их души предчувствовали Ее приход. Отсутствие же официального одобрения этого пророчества никак не могло повлиять на его исполнение…
Тайны Богопознания, как известно, открываются чистым сердцам. Можно прочесть все книги и знать все земные законы, но не приблизиться к Богу ни на миллиметр. Можно исполнять все предписания и ритуалы, обивать пороги храма и обойти все святые места – но ни одна молитва так и дойдет до Бога. Можно стоять рядом с живым Богом, слышать Его голос, но остаться слепым и не узнать Его…
Об этом же говорят и следующие строки Писания:
«Не постигнут Ее люди неразумные, и грешники не увидят Ее» (Сир 15:7-8;).
«Далека Она от гордости, и люди лживые не подумают о Ней. В лукавую душу не войдет Премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху, ибо Святый Дух Премудрости удалится от лукавства и уклонится от неразумных умствований, и устыдится приближающейся неправды» (Прем 1:4-5).
Христос сказал, что Утешителя «мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы (говорит Он апостолам, Своим ученикам – прим авт.) знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин 14:17). Богослов Павел Флоренский, рассуждая о том, почему люди так мало знают Личность Духа Святого, говорит:
«…В общем, в среднем, в обычном и личная жизнь христианина, вне своих высших подъемов, и повседневная жизнь Церкви, – за вычетом избранников Неба, – мало, смутно и тускло знает Духа Святого, как Лицо. А с этим связано и недостаточное, не всегдашнее знание небесной природы Твари. Иначе и быть не может. Ведение Духа Святого дало бы полную духо-носность, полное обожение всей Твари, завершенное просветление. Тогда кончилась бы история; тогда исполнилась бы полнота сроков; тогда во всем мире Времени уже не было бы… Но, доколе идет история, дотоле возможны лишь моменты и миги озарения Духом; дотоле знают Утешителя лишь отдельные люди в отдельные моменты и миги, и: тогда подымаются над временем, – в Вечность…» 7
Когда душа человека очищается и освобождается от греха – тогда Дух Святой поселяется в ней и наделяет ее Своими дарами, каждую по мере ее предназначения. Ведь без ведения Духа Святого, как мы уже видели, невозможно ни познать Волю Божью, ни исполнить ее.
«Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос» (1 Кор 12:4-12).
Конечно, непросто во всем этом разобраться, но Дух Святой ведет человека и открывает ему Истину. Несмотря на все препоны, Господь вершит Свою Волю и от каждого из нас зависит, как и когда она претворится в жизнь. Во все времена Бог приходит лишь тогда, когда Его зовут всем сердцем и душой. Ныне пришло время, которое называют последним. Древние пророчества начинают исполняться. Пришло время максимального проявления Духа Святого на Земле, о котором говорил пророк Иоиль: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать. И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма. Солнце превратится во тьму, и луна -- в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деян 2:17-21).
Пришло время, когда сознание людей готово вместить Истину, звучавшую в словах Христа. Ибо перед приходом Христа в роли Судии на Землю приходит Адвокат – Параклет, – ведь это одно из имен Духа Святого.
Тем не менее, писание говорит о том, что люди не примут Утешителя и потому будет попущено правление антихриста (2 Фес 2:9-12). Не от каждого ли из нас зависит, чтобы это не произошло!
Открыть свое сердце Богу, очистить душу от всего тленного через осознание и покаяние. Дерзать, чтобы познать самую сокровенную из всех тайн… Всем сердцем и душой принять Мать, несущую Жизнь – не в этом ли суть нашего пути!
1 – Прот. Сергий Булгаков «Агнец Божий», Москва, 2000 г.
2 – Прот. Сергий Булгаков «Утешитель», Москва, 2003 г.
3 – Климент Александрийский «Строматы», Санкт-Петербург, 2003 г.
4 – Дионисий Ареопагит «Сочинения», Санкт-Петербург, 2002 г.
5 – П. Евдокимов «Женщина и спасение мира», Минск, 1999 г.
6 – «Зогар» Перевод и комментарии Д.Мэтта, Можайск, Издательский дом «София», 2003 г.
7 – П. Флоренский «Столп и утверждение Истины», Москва, 2003 г.
http://sophia.ru.com/node/11
Алла София,
27-08-2013 22:59
(ссылка)
Выйди от нее, народ Мой
В который раз сталкиваюсь с вопросом о том, в какую церковь ходить, чтобы она соответствовала Библии, чтобы не приходилось идти на компромисс с совестью? И в который раз не могу найти ответ. И в который раз мне всё больше кажется, что наступило время, предсказанное в пророчестве:
«Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, - не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его.» (Амос 8:11-12)
Разве сейчас не это самое время? Можно пройти от моря до моря и от севера до востока, но найдёшь ли Церковь среди религиозных бизнес организаций, среди уютных клубов по интересам, управляемых шоуменами, содержащимися на обеспечении?
Не вас ли, пастрыри, предупреждает Господь, что придёт как тать ночью? Не вас ли предупреждает Библия, что надо искать Царства Небесного, а не личного обогащения? Не нам ли говорится оставить этих слепых вождей слепых и Сам Господь будет пасти нас?
«Оставьте их: они - слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму.» (Матфея 15:14)
«Сын человеческий! изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец заколали, а стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной 6 не искали, а правили ими с насилием и жестокостью. И рассеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю полевому. Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их. Посему, пастыри, выслушайте слово Господне. Живу Я! говорит Господь Бог; за то, что овцы Мои оставлены были на расхищение и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих, и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли, - за то, пастыри, выслушайте слово Господне. Так говорит Господь Бог: вот, Я - на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их. Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их.» (Иезекииль 34:2-11)
Разве говорил вам Господь, что поставит над вами избранных, по особому помазанных руководителей, которые будут возвещать вам Его волю? Разве не всех нас искупил Господь кровью Своей и сделал царственным священством? Разве не обещал Господь, что мы не будем нуждаться в учителях, но Сам Бог будет учить нас Духом Своим Святым и Словом Своим?
«Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет.» (1-е Петра 2:9)
«Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.» (Иоанна 14:26)
«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности.» (2-е Тимофею 3:16)
«Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.» (Иеремия 31:33-34)
«Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне. Остатки Израиля не будут делать неправды, не станут говорить лжи, и не найдется в устах их языка коварного, ибо сами будут пастись и покоиться, и никто не потревожит их.» (Софония 3:12-13)
Разве не к нам, живущим в последнее время, обращены слова пророчества:
«И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее.» (Откровение 18:4)
Для избежания повторных вопросов, повторюсь, что я не веду речь о прекращении общения между верующими. Я не говорю о ликвидации Церкви. Я говорю о разрыве с религиозными организациями, утратившими в учении связь с Библией. Если учение организации не соответствует Библии - как можно назвать эту организацию Церковью?
И ещё... Церковь Христа не является организацией с уставом, зарегистрированным в местных органах власти. Церкви Христа не нужно разрешение власть имущих для того, чтобы служить Богу.
Также я не против апостолов, пастырей, епископов, дьяконов, а против лицемеров, которые себя таковыми называют и уводят людей от Библии.
(Откровение 18:4 - Форум)Ссылка matthew24.ru
«Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, - не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его.» (Амос 8:11-12)
Разве сейчас не это самое время? Можно пройти от моря до моря и от севера до востока, но найдёшь ли Церковь среди религиозных бизнес организаций, среди уютных клубов по интересам, управляемых шоуменами, содержащимися на обеспечении?
Не вас ли, пастрыри, предупреждает Господь, что придёт как тать ночью? Не вас ли предупреждает Библия, что надо искать Царства Небесного, а не личного обогащения? Не нам ли говорится оставить этих слепых вождей слепых и Сам Господь будет пасти нас?
«Оставьте их: они - слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму.» (Матфея 15:14)
«Сын человеческий! изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец заколали, а стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной 6 не искали, а правили ими с насилием и жестокостью. И рассеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю полевому. Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их. Посему, пастыри, выслушайте слово Господне. Живу Я! говорит Господь Бог; за то, что овцы Мои оставлены были на расхищение и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих, и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли, - за то, пастыри, выслушайте слово Господне. Так говорит Господь Бог: вот, Я - на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их. Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их.» (Иезекииль 34:2-11)
Разве говорил вам Господь, что поставит над вами избранных, по особому помазанных руководителей, которые будут возвещать вам Его волю? Разве не всех нас искупил Господь кровью Своей и сделал царственным священством? Разве не обещал Господь, что мы не будем нуждаться в учителях, но Сам Бог будет учить нас Духом Своим Святым и Словом Своим?
«Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет.» (1-е Петра 2:9)
«Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.» (Иоанна 14:26)
«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности.» (2-е Тимофею 3:16)
«Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.» (Иеремия 31:33-34)
«Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Господне. Остатки Израиля не будут делать неправды, не станут говорить лжи, и не найдется в устах их языка коварного, ибо сами будут пастись и покоиться, и никто не потревожит их.» (Софония 3:12-13)
Разве не к нам, живущим в последнее время, обращены слова пророчества:
«И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее.» (Откровение 18:4)
Для избежания повторных вопросов, повторюсь, что я не веду речь о прекращении общения между верующими. Я не говорю о ликвидации Церкви. Я говорю о разрыве с религиозными организациями, утратившими в учении связь с Библией. Если учение организации не соответствует Библии - как можно назвать эту организацию Церковью?
И ещё... Церковь Христа не является организацией с уставом, зарегистрированным в местных органах власти. Церкви Христа не нужно разрешение власть имущих для того, чтобы служить Богу.
Также я не против апостолов, пастырей, епископов, дьяконов, а против лицемеров, которые себя таковыми называют и уводят людей от Библии.
(Откровение 18:4 - Форум)Ссылка matthew24.ru
Алла София,
22-08-2013 15:07
(ссылка)
Внутренний Врач
Автор: Иван Ильин
«Как это томительно, все время думать о своем здоровье… вечно беречься, всего опасаться, обходиться без запрещенного и все спрашивать: не повредит ли мне то-то и то-то? Вся жизнь наполняется страхом и опасениями… Все время наблюдаешь за собой, живешь с оглядкой, становишься сам себе тюремным наблюдателем… Радость жизни исчезает. Душой овладевает мнительность, ипохондрия. Не жизнь, а прозябание. Кому и зачем нужна такая жизнь?»…
Так жаловался я однажды в письме к моему деду, когда у меня начался процесс в легких и я должен был лечь в санаторию на много месяцев. Вот была тоска! Один этот градусник три раза в день, который я называл тогда «тюрьмометром»… Я был молод, подвижен, разговорчив и как раз начал интересную научную работу, которая требовала постоянных справок в библиотеке и выписок. И еще одно: я был влюблен… и не уверен в ее отношении ко мне. Ах, как я тогда терзался!..
Милый мой дед… Он давно уже скончался… Но я сохранил его ответное письмо. Оно настолько значительно и глубокомысленно, что его следовало бы непременно напечатать. У моего деда философия вырастала из сердца, питалась созерцанием и сливалась с жизнью; но больших философских трудов после него не осталось.
Вот его письмо от слова до слова.
«Ах ты, мой нетерпеливец, – писал он мне. – Чего ты томишься? Ведь я по письму твоему слышу, как ты тоскуешь. Пожалуйста, успокойся и не мешай своему Врачу. Да нет, не санаторному, Бог с ним; он все равно будет делать свое дело. Я разумею твоего собственного, внутреннего Врача, с которым ты не в ладах. А ты о нем ничего и не знаешь? Тогда я должен рассказать тебе про него. Но ты изволь спокойно лечь, поудобнее. Вот так, на спину… Удобно? Ну и не напрягайся, не делай угрюмого лица! Если будешь предаваться мрачным мыслям, то ничего не услышишь и не поймешь из моего рассказа. Пожалуйста, не хмурь бровей. Дыши спокойно и глубоко, будто заснуть хочешь. Ну вот, а теперь слушай меня сердцем и внутренно проверяй каждое мое слово.
У всякого из нас есть свой собственный, внутренний Врач. Его нельзя ни видеть, ни слышать. Он ведет скрытую, таинственную жизнь и не отвечает на прямые вопросы. Но к нему можно и должно «прислушиваться». Изредка мы его видим во сне, но обыкновенно не знаем, что это он. Тогда нам снится какой-то симпатичный, дружелюбный человек, к которому мы питаем полное доверие; он очень благожелателен, сопровождает нас, молча помогает нам в делах и устраняет всякие неприятности; обычно мы не видим даже его облика, он живет как будто в тени; мы чувствуем только доброе и заботливое существо, и просыпаемся с чувством благодарности, ободренные и обласканные… Это и есть наш внутренний Врач, который нам дан на всю жизнь и с которым мы должны жить в ладах…
Ты, конечно, спросишь, как до него добираться? А видишь ли, у нас есть особый дар внутреннего созерцательного внимания и нам надо упражнять его. Надо прислушиваться к жизни нашего собственного инстинкта, той великой и умной подземной силы, без которой наша жизнь была бы совсем невозможной. Эта сила растит и строит человеческий организм – это удивительное сожительство или «земное единожительство» личного тела и личной души. Он печется о нас, ведет нас и охраняет, присутствует во всех органах нашего естества. Можно было бы сказать, что каждому человеку дан от Бога некий внутренний «строитель». Это он «просыпает» тебя по утрам, потому что ты «достаточно» поспал; он именно «просыпает» тебя изнутри, тогда как другие люди могут тебя только разбудить. Ты видал, вероятно, людей, которых никак не добудишься? Понятно почему: ты их насильно и произвольно будишь, а «их» органически-внутренно «спит»… Ты поскользнешься на ходу – а он уже позаботился о том, чтобы ты не упал: он поддержал твое равновесие. Ты порезал палец, и уже все сделано для того, чтобы ты не истек кровью; и пока ранка не заживет, она будет изнутри залечиваться твоим заботливым Врачом. Чтобы ты ни предпринял, он все время заботится о тебе. Ты сегодня много поработал и хотел бы посидеть над книгами еще всю ночь; он считает это вредным и заявляет об этом в форме усталости и сонливости. И если ты будешь настаивать на своем, начнешь много курить и пить крепкий кофе, то ты окажешься с ним в разладе и он может устроить тебе внутреннюю «забастовку». Трудный и напряженный день прошел, тебе пора спать, и он сигнализирует тебе об этом: глаза твои слипаются, ты начинаешь зевать и становиться вял и сонлив. Это от него идут чувства голода, жажды, холода, скуки и тоски: ты не бережешь себя, ты не знаешь, что тебе нужно, а он знает все потребности твоего организма и бережет тебя. Это он предупреждает тебя о том, что тебе нужно больше углеводов (сахар), меньше соли, гораздо больше витаминов; это от него «мороз по коже», чихание, зубная боль, повышенная температура, обложенный язык. Если ты не считаешься с этим – тем хуже для тебя; он не может и не будет «уговаривать» тебя, а сделает тебя слабым и больным – одумывайся и опоминайся, забрел в тупик – ищи выхода…
О каждом излишестве (вино), о каждом упущении (отморозил нос) он все время дает тебе знать. Живой человек есть целая система равновесий: равновесие тепловое, пищевое, сонно-бодрственное; равновесие в напряжении мускулов и нервов; кровообращение, мера движения и покоя, мера горя и радостей, мера чувственных наслаждений и мера целомудрия, мера сосредоточенной мысли и мера отвлечения и развлечения. Это он блюдет во всем необходимую меру и надлежащее равновесие, и знает, что тебе необходимо; это он сокращает твою работоспособность, посылает тебе мигрень или бессонницу, или желание прыгать и бегать; или валит тебя на теплую лежанку, или устраивает тебе длительный нейроз.
Это он побуждает беременную женщину есть мел или древесный уголь, потому что они ей необходимы для ребенка. Когда ты в темноте подходишь к незримой для тебя опасности – он предупреждает тебя замиранием сердца и чувством непонятного ужаса. Надо приучиться прислушиваться ко всему этому. Таинственный Врач твоего инстинкта мудрее и дальновиднее тебя. Он во всем требует равновесия, целесообразности и меры. Он есть воплощение молчаливой творческой мудрости. А от нас он требует – внимания и повиновения; и за это он посылает нам здоровье: само себя поддерживающее равновесие жизни, и легкое, бодрое самочувствие…
Это искусство прислушиваться к бессловесному голосу своего инстинктивного Врача – современный человек, к сожалению, утратил. Первобытный человек обладал этим даром и был счастлив. Но теперешний злосчастный умник не способен к этому. Он гордится своим рассудочным мышлением и воображает, что сознательная мысль составляет главную суть и силу жизни. Он воображает, что «культура» одолела природу и подчинила ее себе. Он самодовольный рассудочник и гордец; и думает, что его произвол призван покорить богозданную природу и, может быть, даже впоследствии заместить ее. Он доходит до того, что выдумывает всякие противоестественные теории и способы жизни, и ставит все вверх ногами. А его безбожие ослепляет его все более и более, и завлекает его все дальше и дальше.
Грех противоестественности становится все глубже у современного человека – и ему уже не избежать справедливого возмездия. Упорное неповиновение природе может сломать человеку хребет, ибо тот, кто восстает против богозданной природы, – бунтует против Бога.
Поэтому нам надо кое в чем вернуться назад – к богозданной природе, чтобы вернуть себе дары неба. Мы должны научиться ладить с нашим инстинктивным строителем и таинственным Врачом. Мы должны научиться вопрошать его, не надеясь на словесный ответ: чего бы ему «хотелось», чего бы он желал «избежать», что ему подходит и что – нет, и что он решительно отклоняет как вредное. Тут не следует умничать, не надо ничего изобретать самому. Советоваться со своим Врачом совсем не значит потакать своим страстям и вожделениям. Это – совсем иное: человек внутренно сосредоточивается и прислушивается к голосу своего организма; он внемлет голосу своего инстинкта, но не его слепоте и страстности, не его противодуховной жадности, а его духовной мудрости, данной ему от Бога и взлелеянной от природы. Человек как бы возрождает в себе тот акт, при котором дух владеет инстинктом до самой его глубины и из самой его глубины. Он совещается с духом своего инстинкта и олицетворяет его в образе своего «Врача». Это пробуждает в душе древнюю, первозданную глубину, которая, может быть, уже совсем заглохла, а может быть, только засушена рассудком. Человек как бы стучится в дверь своего богоданного и естественного Врача, чтобы приобщиться его самодеятельной мудрости и возобновить в себе органическое самочувствие природы. Врач отвечает без слов; его мудрость не «логична», а «органична»; он молча указует «нужное», «одобряет», «подтверждает» или «отводит – не советует». Именно там, в этой глубине инстинктивной духовности живет творческое зерно здоровья, тот дивный дар органического самоцеления, с которым мы должны вступить в связь.
Вот в этом-то и дело, мой нетерпеливый мальчик! Ты тоже утратил живую непосредственную связь с твоим строителем и Врачом; и вследствие этого ты заболел. Теперь тебе надо во что бы то ни стало восстановить эту связь. Тебе нужно не просто вылечиться от кашля и зарастить «раненое» легкое; тебе нужно начать новый образ жизни. Ты должен вступить в живой ритм природы, как бы окунуться в поток самоцеления и естественного самоподдержания. Это нельзя сделать насильно, простым решением, в кратчайшее время. Ты должен постепенно освоиться с мыслью, что здесь надо не приказывать, а повиноваться; не эксплуатировать свои силы по произволу, а блюсти меру напряжения и равновесия во всей жизни. Только повинуясь природе, можно ей повелевать. Кто живет и творит вместе с ней, из нее, того она несет охотно и радостно как своего господина. Ибо природа, подобно судьбе, ведет послушного и насильно тащит непокорного. Поэтому, если ты будешь доверять своему инстинктивному Врачу и слушаться его тихих указаний и предупреждений, то тебе не надо будет постоянно тревожиться о своем здоровье: он будет делать это за тебя. Ты будешь жить, любить и творить, а он будет поддерживать твое здоровье. Ты будешь блюсти его органические пожелания, а он будет идти навстречу всем твоим духовным требованиям. Вы будете сообща – живым, здоровым единством. И ты будешь здоров и будешь наслаждаться прекрасным, уверенным спокойствием за себя и за свое дело.
Так-то, мой милый. Здоровье есть нечто большее, чем люди обычно думают… Здоровье есть предначертанная Богом и угодная Ему гармония между личною природою и личным духом. Каждый человек создан для здоровья и призван к тому, чтобы быть здоровым. В больном виде мы не соответствуем нашему назначению и Божьему замыслу; какая Ему радость от наших уродств и мучений?.. Он посылает нам недуг для того, чтобы мы выздоровели, – как путь к здоровью.
Поэтому болезнь есть как бы таинственная запись, которую нам надо расшифровать: в ней записано о нашей прежней, неверной жизни, и потом о новой, предстоящей нам, мудрой и здоровой жизни. Этот «шифр» мы должны разгадать, истолковать и осуществить. В этом – смысл болезни.
И все это есть чудо, живое чудо природы, великое чудо Божие, которого мы по привычке не замечаем; мы проходим мимо него, и наше заглохшее сердце остается холодным и безразличным. Подумай только, как это дивно: в каждом из нас заложена способность осуществлять в себе задуманную Богом гармонию духа, души и тела… каждому из нас дан таинственный строитель и Врач, призванный к осуществлению этой гармонии; каждый из нас обладает даром погрузиться в себя духом и воззвать к этой предначертанной и обетованной гармонии… Это значит сразу – вернуться к природе и придать себя воле Божией…
Но не верь мне на слово. Постарайся увидеть это все самостоятельно. Воспользуйся для этого своей болезнью: она должна не только исцелить тебя (ибо в этом ее призвание), но и умудрить. А мудрость дается только через испытание и страдание. Поэтому не сердись на свою болезнь; «дай себе отпуск»; представь себе, что ты уехал в путешествие и должен привести с собою – дружбу со своим Врачом, дар здоровья и органическую мудрость. Пережив все это сам, проверь, удостоверься и доведи себя до очевидности. Для этого нужно терпение. Все прекрасное на свете растет и развивается медленно. А ты ведь хочешь именно прекрасного – предначертанной от Бога жизненной гармонии. Взрасти ее, и вся жизнь твоя озарится по-новому: и любовь, и семья, и творчество, и старость»…
С тех пор я и в самом деле пережил все это, проверил, удостоверился и дошел до очевидности. А письмо деда я читал и перечитывал много раз, так что теперь знаю его почти наизусть…
http://russned.ru/zdorove/v...
«Как это томительно, все время думать о своем здоровье… вечно беречься, всего опасаться, обходиться без запрещенного и все спрашивать: не повредит ли мне то-то и то-то? Вся жизнь наполняется страхом и опасениями… Все время наблюдаешь за собой, живешь с оглядкой, становишься сам себе тюремным наблюдателем… Радость жизни исчезает. Душой овладевает мнительность, ипохондрия. Не жизнь, а прозябание. Кому и зачем нужна такая жизнь?»…
Так жаловался я однажды в письме к моему деду, когда у меня начался процесс в легких и я должен был лечь в санаторию на много месяцев. Вот была тоска! Один этот градусник три раза в день, который я называл тогда «тюрьмометром»… Я был молод, подвижен, разговорчив и как раз начал интересную научную работу, которая требовала постоянных справок в библиотеке и выписок. И еще одно: я был влюблен… и не уверен в ее отношении ко мне. Ах, как я тогда терзался!..
Милый мой дед… Он давно уже скончался… Но я сохранил его ответное письмо. Оно настолько значительно и глубокомысленно, что его следовало бы непременно напечатать. У моего деда философия вырастала из сердца, питалась созерцанием и сливалась с жизнью; но больших философских трудов после него не осталось.
Вот его письмо от слова до слова.
«Ах ты, мой нетерпеливец, – писал он мне. – Чего ты томишься? Ведь я по письму твоему слышу, как ты тоскуешь. Пожалуйста, успокойся и не мешай своему Врачу. Да нет, не санаторному, Бог с ним; он все равно будет делать свое дело. Я разумею твоего собственного, внутреннего Врача, с которым ты не в ладах. А ты о нем ничего и не знаешь? Тогда я должен рассказать тебе про него. Но ты изволь спокойно лечь, поудобнее. Вот так, на спину… Удобно? Ну и не напрягайся, не делай угрюмого лица! Если будешь предаваться мрачным мыслям, то ничего не услышишь и не поймешь из моего рассказа. Пожалуйста, не хмурь бровей. Дыши спокойно и глубоко, будто заснуть хочешь. Ну вот, а теперь слушай меня сердцем и внутренно проверяй каждое мое слово.
У всякого из нас есть свой собственный, внутренний Врач. Его нельзя ни видеть, ни слышать. Он ведет скрытую, таинственную жизнь и не отвечает на прямые вопросы. Но к нему можно и должно «прислушиваться». Изредка мы его видим во сне, но обыкновенно не знаем, что это он. Тогда нам снится какой-то симпатичный, дружелюбный человек, к которому мы питаем полное доверие; он очень благожелателен, сопровождает нас, молча помогает нам в делах и устраняет всякие неприятности; обычно мы не видим даже его облика, он живет как будто в тени; мы чувствуем только доброе и заботливое существо, и просыпаемся с чувством благодарности, ободренные и обласканные… Это и есть наш внутренний Врач, который нам дан на всю жизнь и с которым мы должны жить в ладах…
Ты, конечно, спросишь, как до него добираться? А видишь ли, у нас есть особый дар внутреннего созерцательного внимания и нам надо упражнять его. Надо прислушиваться к жизни нашего собственного инстинкта, той великой и умной подземной силы, без которой наша жизнь была бы совсем невозможной. Эта сила растит и строит человеческий организм – это удивительное сожительство или «земное единожительство» личного тела и личной души. Он печется о нас, ведет нас и охраняет, присутствует во всех органах нашего естества. Можно было бы сказать, что каждому человеку дан от Бога некий внутренний «строитель». Это он «просыпает» тебя по утрам, потому что ты «достаточно» поспал; он именно «просыпает» тебя изнутри, тогда как другие люди могут тебя только разбудить. Ты видал, вероятно, людей, которых никак не добудишься? Понятно почему: ты их насильно и произвольно будишь, а «их» органически-внутренно «спит»… Ты поскользнешься на ходу – а он уже позаботился о том, чтобы ты не упал: он поддержал твое равновесие. Ты порезал палец, и уже все сделано для того, чтобы ты не истек кровью; и пока ранка не заживет, она будет изнутри залечиваться твоим заботливым Врачом. Чтобы ты ни предпринял, он все время заботится о тебе. Ты сегодня много поработал и хотел бы посидеть над книгами еще всю ночь; он считает это вредным и заявляет об этом в форме усталости и сонливости. И если ты будешь настаивать на своем, начнешь много курить и пить крепкий кофе, то ты окажешься с ним в разладе и он может устроить тебе внутреннюю «забастовку». Трудный и напряженный день прошел, тебе пора спать, и он сигнализирует тебе об этом: глаза твои слипаются, ты начинаешь зевать и становиться вял и сонлив. Это от него идут чувства голода, жажды, холода, скуки и тоски: ты не бережешь себя, ты не знаешь, что тебе нужно, а он знает все потребности твоего организма и бережет тебя. Это он предупреждает тебя о том, что тебе нужно больше углеводов (сахар), меньше соли, гораздо больше витаминов; это от него «мороз по коже», чихание, зубная боль, повышенная температура, обложенный язык. Если ты не считаешься с этим – тем хуже для тебя; он не может и не будет «уговаривать» тебя, а сделает тебя слабым и больным – одумывайся и опоминайся, забрел в тупик – ищи выхода…
О каждом излишестве (вино), о каждом упущении (отморозил нос) он все время дает тебе знать. Живой человек есть целая система равновесий: равновесие тепловое, пищевое, сонно-бодрственное; равновесие в напряжении мускулов и нервов; кровообращение, мера движения и покоя, мера горя и радостей, мера чувственных наслаждений и мера целомудрия, мера сосредоточенной мысли и мера отвлечения и развлечения. Это он блюдет во всем необходимую меру и надлежащее равновесие, и знает, что тебе необходимо; это он сокращает твою работоспособность, посылает тебе мигрень или бессонницу, или желание прыгать и бегать; или валит тебя на теплую лежанку, или устраивает тебе длительный нейроз.
Это он побуждает беременную женщину есть мел или древесный уголь, потому что они ей необходимы для ребенка. Когда ты в темноте подходишь к незримой для тебя опасности – он предупреждает тебя замиранием сердца и чувством непонятного ужаса. Надо приучиться прислушиваться ко всему этому. Таинственный Врач твоего инстинкта мудрее и дальновиднее тебя. Он во всем требует равновесия, целесообразности и меры. Он есть воплощение молчаливой творческой мудрости. А от нас он требует – внимания и повиновения; и за это он посылает нам здоровье: само себя поддерживающее равновесие жизни, и легкое, бодрое самочувствие…
Это искусство прислушиваться к бессловесному голосу своего инстинктивного Врача – современный человек, к сожалению, утратил. Первобытный человек обладал этим даром и был счастлив. Но теперешний злосчастный умник не способен к этому. Он гордится своим рассудочным мышлением и воображает, что сознательная мысль составляет главную суть и силу жизни. Он воображает, что «культура» одолела природу и подчинила ее себе. Он самодовольный рассудочник и гордец; и думает, что его произвол призван покорить богозданную природу и, может быть, даже впоследствии заместить ее. Он доходит до того, что выдумывает всякие противоестественные теории и способы жизни, и ставит все вверх ногами. А его безбожие ослепляет его все более и более, и завлекает его все дальше и дальше.
Грех противоестественности становится все глубже у современного человека – и ему уже не избежать справедливого возмездия. Упорное неповиновение природе может сломать человеку хребет, ибо тот, кто восстает против богозданной природы, – бунтует против Бога.
Поэтому нам надо кое в чем вернуться назад – к богозданной природе, чтобы вернуть себе дары неба. Мы должны научиться ладить с нашим инстинктивным строителем и таинственным Врачом. Мы должны научиться вопрошать его, не надеясь на словесный ответ: чего бы ему «хотелось», чего бы он желал «избежать», что ему подходит и что – нет, и что он решительно отклоняет как вредное. Тут не следует умничать, не надо ничего изобретать самому. Советоваться со своим Врачом совсем не значит потакать своим страстям и вожделениям. Это – совсем иное: человек внутренно сосредоточивается и прислушивается к голосу своего организма; он внемлет голосу своего инстинкта, но не его слепоте и страстности, не его противодуховной жадности, а его духовной мудрости, данной ему от Бога и взлелеянной от природы. Человек как бы возрождает в себе тот акт, при котором дух владеет инстинктом до самой его глубины и из самой его глубины. Он совещается с духом своего инстинкта и олицетворяет его в образе своего «Врача». Это пробуждает в душе древнюю, первозданную глубину, которая, может быть, уже совсем заглохла, а может быть, только засушена рассудком. Человек как бы стучится в дверь своего богоданного и естественного Врача, чтобы приобщиться его самодеятельной мудрости и возобновить в себе органическое самочувствие природы. Врач отвечает без слов; его мудрость не «логична», а «органична»; он молча указует «нужное», «одобряет», «подтверждает» или «отводит – не советует». Именно там, в этой глубине инстинктивной духовности живет творческое зерно здоровья, тот дивный дар органического самоцеления, с которым мы должны вступить в связь.
Вот в этом-то и дело, мой нетерпеливый мальчик! Ты тоже утратил живую непосредственную связь с твоим строителем и Врачом; и вследствие этого ты заболел. Теперь тебе надо во что бы то ни стало восстановить эту связь. Тебе нужно не просто вылечиться от кашля и зарастить «раненое» легкое; тебе нужно начать новый образ жизни. Ты должен вступить в живой ритм природы, как бы окунуться в поток самоцеления и естественного самоподдержания. Это нельзя сделать насильно, простым решением, в кратчайшее время. Ты должен постепенно освоиться с мыслью, что здесь надо не приказывать, а повиноваться; не эксплуатировать свои силы по произволу, а блюсти меру напряжения и равновесия во всей жизни. Только повинуясь природе, можно ей повелевать. Кто живет и творит вместе с ней, из нее, того она несет охотно и радостно как своего господина. Ибо природа, подобно судьбе, ведет послушного и насильно тащит непокорного. Поэтому, если ты будешь доверять своему инстинктивному Врачу и слушаться его тихих указаний и предупреждений, то тебе не надо будет постоянно тревожиться о своем здоровье: он будет делать это за тебя. Ты будешь жить, любить и творить, а он будет поддерживать твое здоровье. Ты будешь блюсти его органические пожелания, а он будет идти навстречу всем твоим духовным требованиям. Вы будете сообща – живым, здоровым единством. И ты будешь здоров и будешь наслаждаться прекрасным, уверенным спокойствием за себя и за свое дело.
Так-то, мой милый. Здоровье есть нечто большее, чем люди обычно думают… Здоровье есть предначертанная Богом и угодная Ему гармония между личною природою и личным духом. Каждый человек создан для здоровья и призван к тому, чтобы быть здоровым. В больном виде мы не соответствуем нашему назначению и Божьему замыслу; какая Ему радость от наших уродств и мучений?.. Он посылает нам недуг для того, чтобы мы выздоровели, – как путь к здоровью.
Поэтому болезнь есть как бы таинственная запись, которую нам надо расшифровать: в ней записано о нашей прежней, неверной жизни, и потом о новой, предстоящей нам, мудрой и здоровой жизни. Этот «шифр» мы должны разгадать, истолковать и осуществить. В этом – смысл болезни.
И все это есть чудо, живое чудо природы, великое чудо Божие, которого мы по привычке не замечаем; мы проходим мимо него, и наше заглохшее сердце остается холодным и безразличным. Подумай только, как это дивно: в каждом из нас заложена способность осуществлять в себе задуманную Богом гармонию духа, души и тела… каждому из нас дан таинственный строитель и Врач, призванный к осуществлению этой гармонии; каждый из нас обладает даром погрузиться в себя духом и воззвать к этой предначертанной и обетованной гармонии… Это значит сразу – вернуться к природе и придать себя воле Божией…
Но не верь мне на слово. Постарайся увидеть это все самостоятельно. Воспользуйся для этого своей болезнью: она должна не только исцелить тебя (ибо в этом ее призвание), но и умудрить. А мудрость дается только через испытание и страдание. Поэтому не сердись на свою болезнь; «дай себе отпуск»; представь себе, что ты уехал в путешествие и должен привести с собою – дружбу со своим Врачом, дар здоровья и органическую мудрость. Пережив все это сам, проверь, удостоверься и доведи себя до очевидности. Для этого нужно терпение. Все прекрасное на свете растет и развивается медленно. А ты ведь хочешь именно прекрасного – предначертанной от Бога жизненной гармонии. Взрасти ее, и вся жизнь твоя озарится по-новому: и любовь, и семья, и творчество, и старость»…
С тех пор я и в самом деле пережил все это, проверил, удостоверился и дошел до очевидности. А письмо деда я читал и перечитывал много раз, так что теперь знаю его почти наизусть…
http://russned.ru/zdorove/v...
Алла София,
15-08-2013 09:53
(ссылка)
Прилепись духом к раю, старость!
Благочестивые размышления о Рае преподобного отца Ефрема Сирина
Прилепись духом к раю, старость! Благовоние его возвратит тебе детство, дыхание его подарит тебе юность; он облечет тебя в красоту, которой прикроются скверны твои. В Моисее видим мы твой образ. Его покрытые морщинами ланиты, цветя и сияя, стали образом старости, молодеющей в Эдеме [14]...
Нет темных пятен в обитателях рая, потому что чисты они от греха; нет в них гнева, потому что они свободны от всякой раздражительности; нет насмешки, потому что им незнакомо никакое коварство. Не делают они друг другу вреда, не питают в себе вражды, потому что для них не существует зависти; никого там не осуждают, потому что нет там обид.
Там видят себя в славе сыны человеческие; сами дивятся они, почему их природа стала спокойной и чистой, почему наружно красотой, а внутренне чистотой чияют: видимо - тело, а невидимо - душа [15].
Кто не дозволял себе ни проклятия, ни злословия, того прежде всех ожидает райское благословение. Кто взгляд очей своих постоянно хранил чистым и целомудренным, тот увидит наивысшую красоту рая. Кто всяческую горечь подавлял в своих помыслах, по членам того протекают источники сладостного веселия...
Кто с Даниилом, которому воздавали честь цари, преклоняясь перед ним в своих диадемах, - в пищу себе избрал овощи, такого постника почтут там древа, преклоняясь перед ним во всей красе своей и взывая: войди в кущи наши, живи под нашими ветвями, подкрепляйся нашей росой, наслаждайся нашими плодами!
Кто омывал ноги святым, того очистит эта роса. Кто простирал руку помощи бедным, перед тем сами собой наклонятся плоды с этих дерев. Все множество цветов радостно поспешит увенчать тех, кто ходил посещать больных, и будут оспаривать друг у друга честь первого лобзания.
Кто с мудрой умеренностью воздерживался от вина, того преимущественно ожидают к себе райские виноградники, и каждая лоза простирает к нему свои грозды. А если он девственник, принимают его в недра свои, потому что, живя одиноко, не познал он супружеского лона, не восходил на брачное ложе [16]...
Венчавшиеся здесь мечом за Господа нашего славно в венцах своих восторжествуют там победу, потому что презрели огонь мучителей.
Блаженство страны той обновит жен, потрудившихся в служении святым.
Если хочешь прийти к древу жизни, оно ветви свои, как ступени, наклоняет к стопам твоим, призывает тебя на лоно свое, чтобы воссел ты на ложе ветвей его, готовых преклониться пред тобою, обнять и тесно сжать в обилии цветов и успокоить, как младенца на руках матери.
Кто видел трапезу на ветвях этого дерева? Целые ряды плодов разного рода под руками вкушающего; по порядку, один за другим они сами приближаются к нему. Плоды насыщают его и утоляют жажду, роса служит ему омовением, а листы - чистым платом. Не истощается сокровищница у богатого всем Господа!
Среди самого чистого воздуха стоят там твердо укоренившиеся деревья; от зрелых плодов тучнеет их вершина, а нижние ветви все в цветах. Кто когда слышал или видел, чтобы носилось над головою облако, подобное куще, в которой свод из плодов, а под ногами стелется цветной ковер? Едва оставляют тебя волны одного потока отрад, - как манит уже к себе другой. Все исполнено радости. Здесь вкушаешь плод, а там освежаешься питьем; здесь омываешься чистой росою, а там умащаешься благовонной влагой; здесь обоняешь благоуханье, а там внимаешь услаждающей песни [17]...
Туда и сюда носятся перед праведниками ветры. Один навевает пищу, другой изливает питье... духовно питают там ветры живущих духовно. Не утомляет там вечеря; рука не утруждается, нет дела зубам, не обременяется чрево [18].
Райское благоухание насыщает без хлеба; дыхание жизни служит питьем. Чувства утопают там в волнах наслаждений, которые изливаются на всех и во всех возможных видах. Никто не чувствует обременения в этом сонме радостей, и все без пресыщения наслаждаются ими, изумляясь величию Божию...
Тела, заключающие в себе кровь и влагу, достигают там чистоты одинаковой с самой душой. Крылья души, здесь обремененной, там становятся гораздо чище и уподобляются уму. Сам ум, который мятется здесь непрестанно, там безмятежен подобно величию Божию.
Душа достоинством своим выше тела, выше нее дух, а выше ее духа - сокровенное Божество. Но при конце плоть облечется в красоту души, душа - в сияние духа, а дух уподобится величию Божию [19]...
Там на сонм созерцающих льются потоки радости от славы Отца, через Его Единородного Сына, алчущие насыщаются и упоеваются потоками славы, изливающимися от красоты Того, Кто есть Вечная красота!..
Он, Господь всяческих, есть сокровищница всего. Каждому, по мере сил его, как бы сквозь небольшое отверстие показывает Он красоту сокровенного Существа Своего и сияние величия Своего. И сияние Его с любовию озаряет всякого: малого - слабым мерцанием, совершенного - лучами света. Полную же славу Его созерцает только Рожденный Им.
В какой мере очистил кто здесь око свое, в такой и там возможет созерцать славу Того, Кто превыше всех. В какой мере здесь кто отверз слух свой, в такой и там приобщится Его премудрости. В какой мере здесь кто уготовал недра свои, в такой и там приимет из сокровищ Его...
Потоки благ изливаются от благодати Его; она ежечасно обновляется в явствах, благоухает в благовониях, обнаруживается в каждой силе, сияет в цветах [20]...
Кто видел целые сонмы, питающиеся славою? Ризы их - свет, лица - сияние: постоянно поглощают и источают полноту благодати Божией. В устах у них - источник мудрости; в мыслях - мир, в ведении - истина, в исследованиях - страх, в славословии - любовь [21]!..
1. О рае [1] (св. Ефрем Сирин) http://pagez.ru/olb/054.php
Примечания
[1] Это произведение св. Ефрема в подлинном тексте имеет разделение, смотря по рукописям, то на 11, то на 15 гимнов. Мы выбрали наиболее характерное, из чего составили целый отрывок. Дивная внутренняя красота и высокая поэзия отличают это описание рая. В оригинале, на сир. яз., находится оно в изд. Assemani, Roma, 1746, t. Ill, p. 562-598; в рус. пер. Моск. Дух. Академии, ч. VII. М., 1852, с. 58-102. Далее, при каждом отрывке, мы даем ссылку на указанный перевод. Описание рая, отличающееся некоторыми чувственными чертами, следует понимать, согласно с учение Церкви, в более духовном смысле.
Прилепись духом к раю, старость! Благовоние его возвратит тебе детство, дыхание его подарит тебе юность; он облечет тебя в красоту, которой прикроются скверны твои. В Моисее видим мы твой образ. Его покрытые морщинами ланиты, цветя и сияя, стали образом старости, молодеющей в Эдеме [14]...
Нет темных пятен в обитателях рая, потому что чисты они от греха; нет в них гнева, потому что они свободны от всякой раздражительности; нет насмешки, потому что им незнакомо никакое коварство. Не делают они друг другу вреда, не питают в себе вражды, потому что для них не существует зависти; никого там не осуждают, потому что нет там обид.
Там видят себя в славе сыны человеческие; сами дивятся они, почему их природа стала спокойной и чистой, почему наружно красотой, а внутренне чистотой чияют: видимо - тело, а невидимо - душа [15].
Кто не дозволял себе ни проклятия, ни злословия, того прежде всех ожидает райское благословение. Кто взгляд очей своих постоянно хранил чистым и целомудренным, тот увидит наивысшую красоту рая. Кто всяческую горечь подавлял в своих помыслах, по членам того протекают источники сладостного веселия...
Кто с Даниилом, которому воздавали честь цари, преклоняясь перед ним в своих диадемах, - в пищу себе избрал овощи, такого постника почтут там древа, преклоняясь перед ним во всей красе своей и взывая: войди в кущи наши, живи под нашими ветвями, подкрепляйся нашей росой, наслаждайся нашими плодами!
Кто омывал ноги святым, того очистит эта роса. Кто простирал руку помощи бедным, перед тем сами собой наклонятся плоды с этих дерев. Все множество цветов радостно поспешит увенчать тех, кто ходил посещать больных, и будут оспаривать друг у друга честь первого лобзания.
Кто с мудрой умеренностью воздерживался от вина, того преимущественно ожидают к себе райские виноградники, и каждая лоза простирает к нему свои грозды. А если он девственник, принимают его в недра свои, потому что, живя одиноко, не познал он супружеского лона, не восходил на брачное ложе [16]...
Венчавшиеся здесь мечом за Господа нашего славно в венцах своих восторжествуют там победу, потому что презрели огонь мучителей.
Блаженство страны той обновит жен, потрудившихся в служении святым.
Если хочешь прийти к древу жизни, оно ветви свои, как ступени, наклоняет к стопам твоим, призывает тебя на лоно свое, чтобы воссел ты на ложе ветвей его, готовых преклониться пред тобою, обнять и тесно сжать в обилии цветов и успокоить, как младенца на руках матери.
Кто видел трапезу на ветвях этого дерева? Целые ряды плодов разного рода под руками вкушающего; по порядку, один за другим они сами приближаются к нему. Плоды насыщают его и утоляют жажду, роса служит ему омовением, а листы - чистым платом. Не истощается сокровищница у богатого всем Господа!
Среди самого чистого воздуха стоят там твердо укоренившиеся деревья; от зрелых плодов тучнеет их вершина, а нижние ветви все в цветах. Кто когда слышал или видел, чтобы носилось над головою облако, подобное куще, в которой свод из плодов, а под ногами стелется цветной ковер? Едва оставляют тебя волны одного потока отрад, - как манит уже к себе другой. Все исполнено радости. Здесь вкушаешь плод, а там освежаешься питьем; здесь омываешься чистой росою, а там умащаешься благовонной влагой; здесь обоняешь благоуханье, а там внимаешь услаждающей песни [17]...
Туда и сюда носятся перед праведниками ветры. Один навевает пищу, другой изливает питье... духовно питают там ветры живущих духовно. Не утомляет там вечеря; рука не утруждается, нет дела зубам, не обременяется чрево [18].
Райское благоухание насыщает без хлеба; дыхание жизни служит питьем. Чувства утопают там в волнах наслаждений, которые изливаются на всех и во всех возможных видах. Никто не чувствует обременения в этом сонме радостей, и все без пресыщения наслаждаются ими, изумляясь величию Божию...
Тела, заключающие в себе кровь и влагу, достигают там чистоты одинаковой с самой душой. Крылья души, здесь обремененной, там становятся гораздо чище и уподобляются уму. Сам ум, который мятется здесь непрестанно, там безмятежен подобно величию Божию.
Душа достоинством своим выше тела, выше нее дух, а выше ее духа - сокровенное Божество. Но при конце плоть облечется в красоту души, душа - в сияние духа, а дух уподобится величию Божию [19]...
Там на сонм созерцающих льются потоки радости от славы Отца, через Его Единородного Сына, алчущие насыщаются и упоеваются потоками славы, изливающимися от красоты Того, Кто есть Вечная красота!..
Он, Господь всяческих, есть сокровищница всего. Каждому, по мере сил его, как бы сквозь небольшое отверстие показывает Он красоту сокровенного Существа Своего и сияние величия Своего. И сияние Его с любовию озаряет всякого: малого - слабым мерцанием, совершенного - лучами света. Полную же славу Его созерцает только Рожденный Им.
В какой мере очистил кто здесь око свое, в такой и там возможет созерцать славу Того, Кто превыше всех. В какой мере здесь кто отверз слух свой, в такой и там приобщится Его премудрости. В какой мере здесь кто уготовал недра свои, в такой и там приимет из сокровищ Его...
Потоки благ изливаются от благодати Его; она ежечасно обновляется в явствах, благоухает в благовониях, обнаруживается в каждой силе, сияет в цветах [20]...
Кто видел целые сонмы, питающиеся славою? Ризы их - свет, лица - сияние: постоянно поглощают и источают полноту благодати Божией. В устах у них - источник мудрости; в мыслях - мир, в ведении - истина, в исследованиях - страх, в славословии - любовь [21]!..
1. О рае [1] (св. Ефрем Сирин) http://pagez.ru/olb/054.php
Примечания
[1] Это произведение св. Ефрема в подлинном тексте имеет разделение, смотря по рукописям, то на 11, то на 15 гимнов. Мы выбрали наиболее характерное, из чего составили целый отрывок. Дивная внутренняя красота и высокая поэзия отличают это описание рая. В оригинале, на сир. яз., находится оно в изд. Assemani, Roma, 1746, t. Ill, p. 562-598; в рус. пер. Моск. Дух. Академии, ч. VII. М., 1852, с. 58-102. Далее, при каждом отрывке, мы даем ссылку на указанный перевод. Описание рая, отличающееся некоторыми чувственными чертами, следует понимать, согласно с учение Церкви, в более духовном смысле.
Алла София,
14-08-2013 15:29
(ссылка)
Различные обители для святых по достоинству каждого
Ириней Лионский
...удостоенные небесного пребывания перейдут туда, т. е. на небеса, другие будут наслаждаться утехами рая, иные будут владеть красотою города, но везде будет видим Бог, как будут достойны видящие Его...
Люди истинно воскреснут; мир не уничтожится, но будут различные обители для святых по достоинству каждого; все покорится Богу Отцу и Он будет все во всем.
1. Поелику люди суть истинные (люди), то необходимо должно быть истинным и местопребывание их и не обращаться в ничтожество, но преуспевать в своем бытии. Ибо ни субстанция, ни сущность творения не уничтожается, — ибо истинен и верен Устроивший его, — но «проходит образ мира сего», т. е. то, в чем совершено преступление, потому что человек обветшал в этом. И поэтому образ сей создан временным, по Божию предведению всего, как я показал это в предшествующей книге, а также показал, по возможности, и причину сотворения временных вещей мира. Когда же пройдет этот образ и человек возобновится и окрепнет для нетления так, чтобы он не мог уже обветшать, то будет небо новое и земля новая, в которых будет пребывать новый человек, всегда о новом собеседующий с Богом. А что это продолжится всегда без конца, Исаия так говорит: «ибо как новое небо и новая земля, которые Я творю, пребывают предо Мною, так станет семя ваше и имя ваше» (Ис. 66.22). И, как говорят пресвитеры, тогда удостоенные небесного пребывания перейдут туда, т. е. на небеса, другие будут наслаждаться утехами рая, иные будут владеть красотою города, но везде будет видим Бог, как будут достойны видящие Его.
2. Кроме того (они говорят), есть различие между обитанием тех, которые принесли плод во сто крат, и тех, которые в шестьдесят, и тех, которые в тридцать крат; одни из них будут взяты на небо, другие будут жить в раю, третьи — обитать в городе; и поэтому Господь сказал, что у Отца много обителей (Ин. 14.2). Ибо все принадлежит Богу, который всем дает приличное обитание; как и Его Слово говорит, что все разделено Отцом сообразно с тем, как кто есть или будет достоин. И это есть стол, за которым возлягут обедать приглашенные на брачный пир. Таково, по словам пресвитеров, учеников апостольских, распределение и распорядок спасаемых, и чрез такую постепенность они совершенствуются, — чрез Духа они восходят к Сыну, а чрез Сына к Отцу, потому что Сын потом передаст Свое дело Отцу, как и Апостолам сказано: «Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится смерть». Ибо во времена царства праведный человек, находясь на земле, уже забудет умирать: «Когда же сказано, что все покорено, то ясно, что кроме Того, который покорил (Ему) все. Когда же все покорится Ему, тогда и Сам Сын покорится. Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» (1 Кор. 15).
3. Итак, Иоанн ясно предвидел первое воскресение праведных и наследие их в царстве земном; согласно с ним и пророки предсказывали о нем. О том же учил и Господь, обещая иметь с своими учениками новое растворение чаши в царстве (Мф. 26.29). И Апостол исповедал, что тварь освободится от рабства тления в свободу сынов Божиих (Рим. 8.21). И во всем этом и чрез все открывается тот же Бог Отец, создавший человека и обещавший отцам наследие земное, изводящий ее (из рабства) в воскресение праведных, и исполняющий обетования в царстве Своего Сына, и затем отечески дарующий то, чего глаз не видал, ни ухо не слышало, и что не всходило на сердце людей. Ибо один Сын, совершивший волю Отца, и один человеческий род, в котором совершаются таинства Божии, «которые желают видеть ангелы» (1 Пет. 1.12), и не могут постигнуть премудрости Божией, посредством которой усовершается создание Его, ставшее сообразным и сотелесным с Сыном, так что порождение Его перворожденное Слово нисходить в тварь, т. е. создание (телесное) и объемлемся им, и с другой стороны тварь принимает Слово и восходит к Нему, восходя выше ангелов, и делается по образу и подобию Божию.
Ириней Лионский
Против ересей
(Обличение и опровержение лжеименного знания)
книга пятая Глава XXXVI.
...удостоенные небесного пребывания перейдут туда, т. е. на небеса, другие будут наслаждаться утехами рая, иные будут владеть красотою города, но везде будет видим Бог, как будут достойны видящие Его...
Люди истинно воскреснут; мир не уничтожится, но будут различные обители для святых по достоинству каждого; все покорится Богу Отцу и Он будет все во всем.
1. Поелику люди суть истинные (люди), то необходимо должно быть истинным и местопребывание их и не обращаться в ничтожество, но преуспевать в своем бытии. Ибо ни субстанция, ни сущность творения не уничтожается, — ибо истинен и верен Устроивший его, — но «проходит образ мира сего», т. е. то, в чем совершено преступление, потому что человек обветшал в этом. И поэтому образ сей создан временным, по Божию предведению всего, как я показал это в предшествующей книге, а также показал, по возможности, и причину сотворения временных вещей мира. Когда же пройдет этот образ и человек возобновится и окрепнет для нетления так, чтобы он не мог уже обветшать, то будет небо новое и земля новая, в которых будет пребывать новый человек, всегда о новом собеседующий с Богом. А что это продолжится всегда без конца, Исаия так говорит: «ибо как новое небо и новая земля, которые Я творю, пребывают предо Мною, так станет семя ваше и имя ваше» (Ис. 66.22). И, как говорят пресвитеры, тогда удостоенные небесного пребывания перейдут туда, т. е. на небеса, другие будут наслаждаться утехами рая, иные будут владеть красотою города, но везде будет видим Бог, как будут достойны видящие Его.
2. Кроме того (они говорят), есть различие между обитанием тех, которые принесли плод во сто крат, и тех, которые в шестьдесят, и тех, которые в тридцать крат; одни из них будут взяты на небо, другие будут жить в раю, третьи — обитать в городе; и поэтому Господь сказал, что у Отца много обителей (Ин. 14.2). Ибо все принадлежит Богу, который всем дает приличное обитание; как и Его Слово говорит, что все разделено Отцом сообразно с тем, как кто есть или будет достоин. И это есть стол, за которым возлягут обедать приглашенные на брачный пир. Таково, по словам пресвитеров, учеников апостольских, распределение и распорядок спасаемых, и чрез такую постепенность они совершенствуются, — чрез Духа они восходят к Сыну, а чрез Сына к Отцу, потому что Сын потом передаст Свое дело Отцу, как и Апостолам сказано: «Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится смерть». Ибо во времена царства праведный человек, находясь на земле, уже забудет умирать: «Когда же сказано, что все покорено, то ясно, что кроме Того, который покорил (Ему) все. Когда же все покорится Ему, тогда и Сам Сын покорится. Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» (1 Кор. 15).
3. Итак, Иоанн ясно предвидел первое воскресение праведных и наследие их в царстве земном; согласно с ним и пророки предсказывали о нем. О том же учил и Господь, обещая иметь с своими учениками новое растворение чаши в царстве (Мф. 26.29). И Апостол исповедал, что тварь освободится от рабства тления в свободу сынов Божиих (Рим. 8.21). И во всем этом и чрез все открывается тот же Бог Отец, создавший человека и обещавший отцам наследие земное, изводящий ее (из рабства) в воскресение праведных, и исполняющий обетования в царстве Своего Сына, и затем отечески дарующий то, чего глаз не видал, ни ухо не слышало, и что не всходило на сердце людей. Ибо один Сын, совершивший волю Отца, и один человеческий род, в котором совершаются таинства Божии, «которые желают видеть ангелы» (1 Пет. 1.12), и не могут постигнуть премудрости Божией, посредством которой усовершается создание Его, ставшее сообразным и сотелесным с Сыном, так что порождение Его перворожденное Слово нисходить в тварь, т. е. создание (телесное) и объемлемся им, и с другой стороны тварь принимает Слово и восходит к Нему, восходя выше ангелов, и делается по образу и подобию Божию.
Ириней Лионский
Против ересей
(Обличение и опровержение лжеименного знания)
книга пятая Глава XXXVI.
Алла София,
14-08-2013 12:25
(ссылка)
Невеста Христа.
Невеста Христа
Это широко распространенное заблуждение среди христиан, что Невеста Христа и Церковь являются синонимами. Невеста Христова не Церковь, вопреки распространенному мнению и обученю. Это правда, что Церковь есть Тело Христово, и вся Церковь обручена или принадлежит Христу, но каждый член Церкви не будет невестой Христа. Вера в Христа-необходимость быть в Церкви, но верность Христу-необходимость быть невестой Христовой.
Церковь и тело Христово есть одно и то же (и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем. Еф. 1:22-23), но в Писании приравнивается одна из групп христиан к Невесте Христа. Традиция несет ответственность за эту ошибку доктринального и традиция является достойным соперником для тех, кто пытается заменить её библейской истиной.
Церковь состоит из всех духовно возрождённых людей Пятидесятницы до конца эпохи благодати, которая закончится торжеством Невесты и ее судом(Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? 1 Коринфянам 6:2-3). Иоанн Креститель не был членом Церкви, потому что он умер до Пятидесятницы. Поскольку невеста выходит из церкви, он не может быть членом Невесты, и он даже называл себя "Друг жениха"(Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.Иоан. 3:29).
В 2 Коринфянам 11:2 Павел говорит Коринфянам, что он "обручил" их ко Христу: Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою.
Обручил невесту посредством обучения, и Павел разъясняет свое выступление, сказав, что он желает представить их в качестве целомудренной (т.е. чистой) девственницы, но боится, что их умы отойдут от искренной и чистой преданности Христу. Этим в Писании ясно сказано, что искренняя и чистая преданность Христу является необходимым условием для преподношения себя целомудренной Невестой Христа.
Мы знаем, что Мария была обручена с Иосифом, и его намерением было "разводиться", когда он думал, что она была неверна. Так будет с многочисленными христианами, которых будут убирать или дисквалифицировать как Невест Христа.
Апостол сравнивает христианскую жизнь с гонкой, где все бегут, но один получает "приз". Ему было страшно, что он станет "отвергнутым", поэтому он работал прилежно, чтобы держать свое тело в подчинение (Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного.
И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным. 1 Коринфянам 9:24-27)
В главе третьей к Филиппийцам, Павел говорит о потере всех вещей, чтобы только "выиграть Христа". Он также говорит, что хочет "познать Христа и силу воскресения Его и принимает участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых. Воскресение, Павел говорит в этом отрывке Писания это то, что достигается. Обычная транслитерация греческого слова воскресение используемая в Фил.3:11 является exanastasis. Слово буквально означает вне воскресение из мертвых. Это единственное место, это греческое слово встречается в Библии. Речь идет о воскресение христиан, достигших определенного уровня (жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; Евреям 11:35)
Он называет это "лучшее воскресение", и это также связано с достижением. В этом отрывке Писания Апостол подчеркивает, что труд этот тяжкий, чтобы выиграть "приз", который во Христе Иисусе. Премия, несомненно, является самой высокой наградой, которую верующий может получить. Для верующих это Сила Духа в работе Господа. Священное Писание изобилует примерами, притчами и доктринальными заявлениями, в которых выражается почёт и благословение тем, кто будет присутствовать на свадьбе Господа Иисуса Христа.
Писание также придает стыду и упреку тех христиан, которые не подготовили для себя брачную одежду:
Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал:
Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных.(Мат. 22:1-14).
Брачная одежда, представляет собой хорошие достижения, которые приобретают благодаря испытаниям через судилище Христово. Как видно из приведенных Писании, что быть избранным было целью Павла для себя и для много христиан, Павел был готов на благовестие, жертвуя собой.
Церковь и невеста не являются одинаковыми. Писание подтверждает, что Христова Невеста выходит из тела Христа. Они также дают библейские критерии Невесты Христа. Как указывалось выше, чистая и искренняя преданность Христу является одним из критериев. Подготовка себя в брачную одежду хорошими достижениями-это иной критерий. Это также требует, чтобы христиане были найдены во время начала вознесение церкви. Невеста Христос придет от тех христиан, которые проявляют стремление к возвращению Христа. Они будут в числе пяти Мудрых дев, которые поправили светильники свои, и были готовы к возвращения Господа в полночь. Невеста Христа будет среди бдительных, которые ждут и стремятся к Господу, чтобы быть с Ним. Она отделит себя от забот этого мира, и богатства этого мира не обманут ее. Главный орган церкви не видит ее как достойную, и он даже может видеть ее как эксцентричную, фанатичную или даже слишком возвышенную для любых земных благ.
Первая невеста в Писании была Ева и ее происхождение (И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа (Бытие 2:22-23), хорошо известно среди христиан, но мало кто понимает пророческий смысл ее происхождения. Различные методы создания Адама и Евы имеют свои причины. Адам является прообразом Христа, и как невеста Адама взята из его тела, невеста Христа будет взята из Его тела-Церкви. Ева была создана из небольшой части тела Адама. Она была сделана из одного ребра и плоти, прилагаемый к этому ребру. Так точно и невеста Христа, будет небольшой частью Тела Христова. На Адама был наведён сон и взято одно из рёбр.. Иисуса Христа воин пронзил копьём уже мёртвого, (один из воинов копьём пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода Ин.19:34). Кровь это искупление души, которое по благодати. Истинная живая вода, очищающая дух человека это слово или учение Христа (Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Еф. 5:25-27).
Таким образом, невеста Христова должна "родиться от воды и Духа". Многие в церкви не "родились от воды", поскольку они не воспользовались очищением, которое Иисус предлагает нам как наш Первосвященник (Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. 1 Ин 1:9), они не изучают Библию и не применяют её в своей жизни. Невеста Христа будет выходить из тех, кто не только увидит Царство (Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Ин.3:3), но и ту, которая войдет в Царство (Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Иоан.3:5). Невеста будет на самом высоком уровне в цартствовании и наследовании с Иисусом Христом. Четыре живых существ в Откровении представят ее. Невеста разделит престол с Иисусом Христом, в отличие от 24 старейшин, которые имеют свои собственные троны и занимают второй уровень в Царстве Небесном.
Невеста Христа постоянно исповедует свои грехи под водительством Святого Духа и совершает праведные поступки, которые не позволяют ей быть изгнанной из-за ее измены. Подобно тому, как Рут, когда она встретила Боаз, как невеста моется, смазывает себя маслом и одевает свадебное платье брачную одежду, к добрым делам. Невеста Его приготовила себя так же, как следующее в Писании подтверждает:
Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. Откр. 19:7-8
Невеста Христа остается верной Христу до конца, и она имеет чистое и искреннее благочестие, которое даёт ей право на приз высокого призвания Божьего, быть представленой Невестой Христа.
По материалам с сайта: http://www.wfruits.org/russian...
Это широко распространенное заблуждение среди христиан, что Невеста Христа и Церковь являются синонимами. Невеста Христова не Церковь, вопреки распространенному мнению и обученю. Это правда, что Церковь есть Тело Христово, и вся Церковь обручена или принадлежит Христу, но каждый член Церкви не будет невестой Христа. Вера в Христа-необходимость быть в Церкви, но верность Христу-необходимость быть невестой Христовой.
Церковь и тело Христово есть одно и то же (и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем. Еф. 1:22-23), но в Писании приравнивается одна из групп христиан к Невесте Христа. Традиция несет ответственность за эту ошибку доктринального и традиция является достойным соперником для тех, кто пытается заменить её библейской истиной.
Церковь состоит из всех духовно возрождённых людей Пятидесятницы до конца эпохи благодати, которая закончится торжеством Невесты и ее судом(Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? 1 Коринфянам 6:2-3). Иоанн Креститель не был членом Церкви, потому что он умер до Пятидесятницы. Поскольку невеста выходит из церкви, он не может быть членом Невесты, и он даже называл себя "Друг жениха"(Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.Иоан. 3:29).
В 2 Коринфянам 11:2 Павел говорит Коринфянам, что он "обручил" их ко Христу: Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою.
Обручил невесту посредством обучения, и Павел разъясняет свое выступление, сказав, что он желает представить их в качестве целомудренной (т.е. чистой) девственницы, но боится, что их умы отойдут от искренной и чистой преданности Христу. Этим в Писании ясно сказано, что искренняя и чистая преданность Христу является необходимым условием для преподношения себя целомудренной Невестой Христа.
Мы знаем, что Мария была обручена с Иосифом, и его намерением было "разводиться", когда он думал, что она была неверна. Так будет с многочисленными христианами, которых будут убирать или дисквалифицировать как Невест Христа.
Апостол сравнивает христианскую жизнь с гонкой, где все бегут, но один получает "приз". Ему было страшно, что он станет "отвергнутым", поэтому он работал прилежно, чтобы держать свое тело в подчинение (Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного.
И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным. 1 Коринфянам 9:24-27)
В главе третьей к Филиппийцам, Павел говорит о потере всех вещей, чтобы только "выиграть Христа". Он также говорит, что хочет "познать Христа и силу воскресения Его и принимает участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых. Воскресение, Павел говорит в этом отрывке Писания это то, что достигается. Обычная транслитерация греческого слова воскресение используемая в Фил.3:11 является exanastasis. Слово буквально означает вне воскресение из мертвых. Это единственное место, это греческое слово встречается в Библии. Речь идет о воскресение христиан, достигших определенного уровня (жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; Евреям 11:35)
Он называет это "лучшее воскресение", и это также связано с достижением. В этом отрывке Писания Апостол подчеркивает, что труд этот тяжкий, чтобы выиграть "приз", который во Христе Иисусе. Премия, несомненно, является самой высокой наградой, которую верующий может получить. Для верующих это Сила Духа в работе Господа. Священное Писание изобилует примерами, притчами и доктринальными заявлениями, в которых выражается почёт и благословение тем, кто будет присутствовать на свадьбе Господа Иисуса Христа.
Писание также придает стыду и упреку тех христиан, которые не подготовили для себя брачную одежду:
Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал:
Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных.(Мат. 22:1-14).
Брачная одежда, представляет собой хорошие достижения, которые приобретают благодаря испытаниям через судилище Христово. Как видно из приведенных Писании, что быть избранным было целью Павла для себя и для много христиан, Павел был готов на благовестие, жертвуя собой.
Церковь и невеста не являются одинаковыми. Писание подтверждает, что Христова Невеста выходит из тела Христа. Они также дают библейские критерии Невесты Христа. Как указывалось выше, чистая и искренняя преданность Христу является одним из критериев. Подготовка себя в брачную одежду хорошими достижениями-это иной критерий. Это также требует, чтобы христиане были найдены во время начала вознесение церкви. Невеста Христос придет от тех христиан, которые проявляют стремление к возвращению Христа. Они будут в числе пяти Мудрых дев, которые поправили светильники свои, и были готовы к возвращения Господа в полночь. Невеста Христа будет среди бдительных, которые ждут и стремятся к Господу, чтобы быть с Ним. Она отделит себя от забот этого мира, и богатства этого мира не обманут ее. Главный орган церкви не видит ее как достойную, и он даже может видеть ее как эксцентричную, фанатичную или даже слишком возвышенную для любых земных благ.
Первая невеста в Писании была Ева и ее происхождение (И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа (Бытие 2:22-23), хорошо известно среди христиан, но мало кто понимает пророческий смысл ее происхождения. Различные методы создания Адама и Евы имеют свои причины. Адам является прообразом Христа, и как невеста Адама взята из его тела, невеста Христа будет взята из Его тела-Церкви. Ева была создана из небольшой части тела Адама. Она была сделана из одного ребра и плоти, прилагаемый к этому ребру. Так точно и невеста Христа, будет небольшой частью Тела Христова. На Адама был наведён сон и взято одно из рёбр.. Иисуса Христа воин пронзил копьём уже мёртвого, (один из воинов копьём пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода Ин.19:34). Кровь это искупление души, которое по благодати. Истинная живая вода, очищающая дух человека это слово или учение Христа (Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Еф. 5:25-27).
Таким образом, невеста Христова должна "родиться от воды и Духа". Многие в церкви не "родились от воды", поскольку они не воспользовались очищением, которое Иисус предлагает нам как наш Первосвященник (Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. 1 Ин 1:9), они не изучают Библию и не применяют её в своей жизни. Невеста Христа будет выходить из тех, кто не только увидит Царство (Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Ин.3:3), но и ту, которая войдет в Царство (Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Иоан.3:5). Невеста будет на самом высоком уровне в цартствовании и наследовании с Иисусом Христом. Четыре живых существ в Откровении представят ее. Невеста разделит престол с Иисусом Христом, в отличие от 24 старейшин, которые имеют свои собственные троны и занимают второй уровень в Царстве Небесном.
Невеста Христа постоянно исповедует свои грехи под водительством Святого Духа и совершает праведные поступки, которые не позволяют ей быть изгнанной из-за ее измены. Подобно тому, как Рут, когда она встретила Боаз, как невеста моется, смазывает себя маслом и одевает свадебное платье брачную одежду, к добрым делам. Невеста Его приготовила себя так же, как следующее в Писании подтверждает:
Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. Откр. 19:7-8
Невеста Христа остается верной Христу до конца, и она имеет чистое и искреннее благочестие, которое даёт ей право на приз высокого призвания Божьего, быть представленой Невестой Христа.
По материалам с сайта: http://www.wfruits.org/russian...
Алла София,
12-08-2013 10:32
(ссылка)
Я не одна.
Я не одна!
Мне почему-то вволю не даётся
Ни пищи, Ни приятных дел, Ни встреч. Я вовсе не капризна, Мне роскоши и праздников сплошных Не надо. Хотелось бы лишь есть три раза в день – Не разносолы, нет, простую пищу.
Но и её так не хватает! Хотелось бы общаться С хорошими людьми. Но не умею – Аутизм мешает.
С нелепым поведением, со страхами, немая – Кому я интересна? Кому же я нужна? И руки неумелые, и воли лишена – Вам стало жаль меня? Не надо! Со мной Господь, я не одна!
Со мной и мама, и сестра, И даже папа помогает, Хотя и верит не всегда. Мне батюшка сказал: – Твоя болезнь Тебе сейчас во благо. Должна пройти ты этот путь. Терпи, лечись и главное – молись. Настанет день, ты обретешь свободу, Лишь с Богом будь. Так Он же в сердце! Он заполняет грудь! Мне вам шепнуть Те главные слова? – Помилуй, Господи. С Тобой я не одна!
Стихи Сони Шаталовой.
http://sofijashatalova.jimd...
Стихи - Сайт Сони Шаталовой
Соня Шаталова живёт в Москве. Она больна аутизмом, не умеет разговаривать,
может совершать только монотонно-однообразные движения, во время общения
с ней никак не реагирует, полностью отстранена и неконтактна.
Врачи выносили диагноз: "Глубокая умственная отсталость". Так было до тех пор,
пока у семилетней Сони не оказалась ручка, а мама не прикоснулась в
этот момент к Сониной руке. И Соня начала писать. Да, оказалось, что
Соня умеет читать и писать, у неё абсолютная грамотность,
фотографическая память и непостижимые познания о нашем мире.
Некоторые врачи очень долго не могли в это поверить. Сложно увидеть в ребёнке,
который может издавать только невнятные звуки, часами кричит и даже не
может самостоятельно ложку донести до рта что-то разумное. Однако,
прочитав то, что пишет Соня своим детским почерком, вы поймёте, что вряд
ли мы вообще что-то знаем о разуме.
и далее: http://latoniya.livejournal...
Мне почему-то вволю не даётся
Ни пищи, Ни приятных дел, Ни встреч. Я вовсе не капризна, Мне роскоши и праздников сплошных Не надо. Хотелось бы лишь есть три раза в день – Не разносолы, нет, простую пищу.
Но и её так не хватает! Хотелось бы общаться С хорошими людьми. Но не умею – Аутизм мешает.
С нелепым поведением, со страхами, немая – Кому я интересна? Кому же я нужна? И руки неумелые, и воли лишена – Вам стало жаль меня? Не надо! Со мной Господь, я не одна!
Со мной и мама, и сестра, И даже папа помогает, Хотя и верит не всегда. Мне батюшка сказал: – Твоя болезнь Тебе сейчас во благо. Должна пройти ты этот путь. Терпи, лечись и главное – молись. Настанет день, ты обретешь свободу, Лишь с Богом будь. Так Он же в сердце! Он заполняет грудь! Мне вам шепнуть Те главные слова? – Помилуй, Господи. С Тобой я не одна!
Стихи Сони Шаталовой.
http://sofijashatalova.jimd...
Стихи - Сайт Сони Шаталовой
Соня Шаталова живёт в Москве. Она больна аутизмом, не умеет разговаривать,
может совершать только монотонно-однообразные движения, во время общения
с ней никак не реагирует, полностью отстранена и неконтактна.
Врачи выносили диагноз: "Глубокая умственная отсталость". Так было до тех пор,
пока у семилетней Сони не оказалась ручка, а мама не прикоснулась в
этот момент к Сониной руке. И Соня начала писать. Да, оказалось, что
Соня умеет читать и писать, у неё абсолютная грамотность,
фотографическая память и непостижимые познания о нашем мире.
Некоторые врачи очень долго не могли в это поверить. Сложно увидеть в ребёнке,
который может издавать только невнятные звуки, часами кричит и даже не
может самостоятельно ложку донести до рта что-то разумное. Однако,
прочитав то, что пишет Соня своим детским почерком, вы поймёте, что вряд
ли мы вообще что-то знаем о разуме.
и далее: http://latoniya.livejournal...
Алла София,
02-08-2013 20:16
(ссылка)
Бояться чего?
Больше всего человек боится не того, что: заболеет, будет голодать, останется без жилья, не добьется того, чего он хочет, но его главный страх - остаться в полном одиночестве.
Обратите внимание на новорожденного младенца, который даже еще не открыл по-настоящему глаза, который даже еще не видел лица того, кто дал ему жизнь, но когда человек берет его на руки, будь это его мама или совершенно чужой человек, он перестает плакать потому, что чувство одиночества сразу же покидает его.
Итак, к сожалению, это чувство страха остаться одиноким, преследует каждого человека до его последнего вздоха.
Однако, когда мы хотим остаться наедине с Богом, Он требует чтобы мы добровольно остались “одни”. Но, это возможно только через нашу добровольную жертву, другими словами, мы должны отказаться от своего “Я”, от всех, кого мы любим и от всего, что мы умеем.
Иаков научился этому прекрасному секрету жертвы, и остался наедине с Богом своего деда Авраама (другом Бога) и Богом своего отца Исаака (Сыном обетования). Либо он должен был остаться наедине с Богом, либо навсегда остаться в одиночестве… «И остался Иаков один…» (Быт.32:24)
На самом деле все герои веры должны были жертвовать одиночеством, чтобы остаться наедине с Богом, включая и Господа Иисуса… (Иоанн 12.20-33).
Бог действует лично в жизни каждого человека, потому что на свете нет одинаковых людей. В том числе и Божья награда будет дана согласно нашим делам, и это каждому индивидуально. Поэтому в День Суда, все без исключения предстанут перед судом лично.
Мой дорогой читатель, не бойтесь остаться один из-за своей добровольной жертвы, оставаясь наедине с Богом, потому что от этого преодоления зависит наше преображение от жизни земной к вечной.
http://www.bispomacedo.com....
Обратите внимание на новорожденного младенца, который даже еще не открыл по-настоящему глаза, который даже еще не видел лица того, кто дал ему жизнь, но когда человек берет его на руки, будь это его мама или совершенно чужой человек, он перестает плакать потому, что чувство одиночества сразу же покидает его.
Итак, к сожалению, это чувство страха остаться одиноким, преследует каждого человека до его последнего вздоха.
Однако, когда мы хотим остаться наедине с Богом, Он требует чтобы мы добровольно остались “одни”. Но, это возможно только через нашу добровольную жертву, другими словами, мы должны отказаться от своего “Я”, от всех, кого мы любим и от всего, что мы умеем.
Иаков научился этому прекрасному секрету жертвы, и остался наедине с Богом своего деда Авраама (другом Бога) и Богом своего отца Исаака (Сыном обетования). Либо он должен был остаться наедине с Богом, либо навсегда остаться в одиночестве… «И остался Иаков один…» (Быт.32:24)
На самом деле все герои веры должны были жертвовать одиночеством, чтобы остаться наедине с Богом, включая и Господа Иисуса… (Иоанн 12.20-33).
Бог действует лично в жизни каждого человека, потому что на свете нет одинаковых людей. В том числе и Божья награда будет дана согласно нашим делам, и это каждому индивидуально. Поэтому в День Суда, все без исключения предстанут перед судом лично.
Мой дорогой читатель, не бойтесь остаться один из-за своей добровольной жертвы, оставаясь наедине с Богом, потому что от этого преодоления зависит наше преображение от жизни земной к вечной.
http://www.bispomacedo.com....
Алла София,
28-07-2013 17:12
(ссылка)
Что такое церковь?
Почему ЦЕРКОВЬ?
Многие люди сегодня рассматривают церковь только как здание. Но это не соответствует библейскому пониманию церкви. Слово «церковь» происходит от греческого слова «экклесиа», определяемого как «собрание» или «созванные». Основное значение церкви – это не здание, а люди.
Евангелие от Матфея 16:18-19: " и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах."
Слово "церковь" встречается в Новом Завете более 60 раз. Оно означает просто "созванные". Считается, что корни этого понятия - в форме правления в древней Греции. Каждое поселение или город имело своих представителей в общегосударственном правлении. Когда намечалась общая встреча, эти представители созывались для совместного решения вопросов и называлось это собрание "екклезия", оно не имело религиозного значения. Как, впрочем, и другие религиозные термины: пресвитер - старейшина, епископ - наблюдатель.
1. Всемирная церковь состоит из людей, которые имеют личные отношения с Иисусом Христом. Текст в 1 Коринфянам 12:13 гласит: "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих". Мы видим, что каждый верующий является частью Тела Христа. Истинная церковь Бога – не конкретное церковное сооружение или деноминация; всемирная церковь Божья – это все те, кто получил спасение через веру в Иисуса Христа.
2. Поместная церковь, описанная в Послании Галатам 1:1-2: "Павел Апостол… и все находящиеся со мною братия – церквам Галатийским". Тут мы видим, что в провинции Галатии было много церквей – это мы и называем поместными церквями. Баптистская, лютеранская, католическая церковь и др. не являются церквями во всемирном значении, а скорее поместными церквями. Всемирная церковь состоит из тех, кто поверил во Христа как своего Спасителя. Этим членам всемирной церкви следует искать братские отношения и наставление в поместных церквях.
Итак, церковь не является зданием или деноминацией. Согласно Библии, церковь – это Тело Христа, т.е. все те, кто поверил в Иисуса Христа как Спасителя (Иоанн 3:16; 1 Коринфянам 12:13). Члены всемирной церкви (Тела Христа) находятся в поместных церквях.
Почему "РОСА"?
"В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое" - Псалтирь 109:3
ЦЕРКОВЬ - это люди, находящиеся в уделе Божьем, то есть находящиеся во владении Бога, которых Бог учит и которыми руководит. Это люди, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы, и в устах их нет лукавства, они непорочны перед престолом Божиим.
ЦЕРКОВЬ - это те, которых Бог отделил от мира и которые не имеют ничего общего с миром.
ЦЕРКОВЬ - это те, которые не посчитались со своей жизнью, для которых жизнь - Христос или Мессия, а смерть - приобретение, которые не возлюбили души своей даже до смерти!.
ЦЕРКОВЬ - это "новое творение во Христе".
ЦЕРКОВЬ - это "те, кто отверг себя, чтобы быть учениками Христа". Потому, что Христос сказал: "Кто не отвергнет себя, не может быть Моим учеником".
ЦЕРКОВЬ - это "Тело Христа, соединенное самим Богом в одно Тело".
ЦЕРКОВЬ - это "торжествующий собор (собрание) святых и праведных первенцев, написанных на небесах".
ЦЕРКОВЬ - это "духи праведников, достигшие совершенства" Евр.12:22-23.
"И будет остаток Иакова среди многих народов как роса от Господа, как ливень на траве, и он не будет зависеть от человека и полагаться на сынов Адамовых" Михей 5:7
С уважением,
Павел Савельев
http://www.rosachurch.ru/ab...
Многие люди сегодня рассматривают церковь только как здание. Но это не соответствует библейскому пониманию церкви. Слово «церковь» происходит от греческого слова «экклесиа», определяемого как «собрание» или «созванные». Основное значение церкви – это не здание, а люди.
Евангелие от Матфея 16:18-19: " и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах."
Слово "церковь" встречается в Новом Завете более 60 раз. Оно означает просто "созванные". Считается, что корни этого понятия - в форме правления в древней Греции. Каждое поселение или город имело своих представителей в общегосударственном правлении. Когда намечалась общая встреча, эти представители созывались для совместного решения вопросов и называлось это собрание "екклезия", оно не имело религиозного значения. Как, впрочем, и другие религиозные термины: пресвитер - старейшина, епископ - наблюдатель.
1. Всемирная церковь состоит из людей, которые имеют личные отношения с Иисусом Христом. Текст в 1 Коринфянам 12:13 гласит: "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих". Мы видим, что каждый верующий является частью Тела Христа. Истинная церковь Бога – не конкретное церковное сооружение или деноминация; всемирная церковь Божья – это все те, кто получил спасение через веру в Иисуса Христа.
2. Поместная церковь, описанная в Послании Галатам 1:1-2: "Павел Апостол… и все находящиеся со мною братия – церквам Галатийским". Тут мы видим, что в провинции Галатии было много церквей – это мы и называем поместными церквями. Баптистская, лютеранская, католическая церковь и др. не являются церквями во всемирном значении, а скорее поместными церквями. Всемирная церковь состоит из тех, кто поверил во Христа как своего Спасителя. Этим членам всемирной церкви следует искать братские отношения и наставление в поместных церквях.
Итак, церковь не является зданием или деноминацией. Согласно Библии, церковь – это Тело Христа, т.е. все те, кто поверил в Иисуса Христа как Спасителя (Иоанн 3:16; 1 Коринфянам 12:13). Члены всемирной церкви (Тела Христа) находятся в поместных церквях.
Почему "РОСА"?
"В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое" - Псалтирь 109:3
ЦЕРКОВЬ - это люди, находящиеся в уделе Божьем, то есть находящиеся во владении Бога, которых Бог учит и которыми руководит. Это люди, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы, и в устах их нет лукавства, они непорочны перед престолом Божиим.
ЦЕРКОВЬ - это те, которых Бог отделил от мира и которые не имеют ничего общего с миром.
ЦЕРКОВЬ - это те, которые не посчитались со своей жизнью, для которых жизнь - Христос или Мессия, а смерть - приобретение, которые не возлюбили души своей даже до смерти!.
ЦЕРКОВЬ - это "новое творение во Христе".
ЦЕРКОВЬ - это "те, кто отверг себя, чтобы быть учениками Христа". Потому, что Христос сказал: "Кто не отвергнет себя, не может быть Моим учеником".
ЦЕРКОВЬ - это "Тело Христа, соединенное самим Богом в одно Тело".
ЦЕРКОВЬ - это "торжествующий собор (собрание) святых и праведных первенцев, написанных на небесах".
ЦЕРКОВЬ - это "духи праведников, достигшие совершенства" Евр.12:22-23.
"И будет остаток Иакова среди многих народов как роса от Господа, как ливень на траве, и он не будет зависеть от человека и полагаться на сынов Адамовых" Михей 5:7
С уважением,
Павел Савельев
http://www.rosachurch.ru/ab...
Алла София,
26-07-2013 13:40
(ссылка)
Женщины: секретное оружие Бога
Близится кульминация ответного боя, начавшегося на Голгофе, когда дьявол будет поражен в голову, а женщины, играя ключевую роль, не просто сравняют счет, а победят. Сатана это знает, потому что слышал об этом в Едемском саду. Он старательно работал, чтобы держать женщин в угнетении и унижении. Он исказил наше понимание Писания так, чтобы женщин не допускали к служению. Но Бог с нашей помощью сделает так, что сатана поддастся ложному и в итоге смертельному для него чувству безопасности.
Из-за Божьей угрозы и обещанной женской вражды вряд ли дьявол боится чего-то или кого-то больше, чем женщин, движущихся в силе Духа Святого, и мужчин, служащих с ними вместе бок о бок. Наступает время, когда женщины поймут, что, как я постараюсь показать в этой книге, являются секретным оружием Бога для последней битвы. Также пришло время мужчинам понять, что «не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18). Должна быть восстановлена глубокая близость, чтобы мужчины вновь играли роль защитника, а женщины стали бы полностью свободны делать то, что задумал Бог с самого начала: мучить дьявола божественно одобренным гневом, чтобы принизить его, поражением втоптав в пыль. Вот про что эта книга.
читаю книгу Эд Сильвозо- Женщины: секретное оружие Бога здесь: http://www.liveinternet.ru/...
Из-за Божьей угрозы и обещанной женской вражды вряд ли дьявол боится чего-то или кого-то больше, чем женщин, движущихся в силе Духа Святого, и мужчин, служащих с ними вместе бок о бок. Наступает время, когда женщины поймут, что, как я постараюсь показать в этой книге, являются секретным оружием Бога для последней битвы. Также пришло время мужчинам понять, что «не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18). Должна быть восстановлена глубокая близость, чтобы мужчины вновь играли роль защитника, а женщины стали бы полностью свободны делать то, что задумал Бог с самого начала: мучить дьявола божественно одобренным гневом, чтобы принизить его, поражением втоптав в пыль. Вот про что эта книга.
читаю книгу Эд Сильвозо- Женщины: секретное оружие Бога здесь: http://www.liveinternet.ru/...
Алла София,
25-07-2013 14:38
(ссылка)
Высшая любовная связь
Нам нужно понять, что Христос является целью, к которой мы стремимся, а церковь - всего лишь одним из способов доступа к Нему. Я понимаю, что человеку необязательно посещать церковь, чтобы встретиться с Христом. Он явится вам и в вашей комнате или машине. Он может принести вам Свое присутствие даже сейчас, когда вы размышляете над Его Словом. Но, пережив встречу с Ним, вы в конце концов заметите, что стремитесь быть в окружении других верующих, которые понимают масштабы ваших переживаний. Да, совместное поклонение важно и необходимо, но собрание людей без присутствия Христа является бесполезным обменом человеческими мыслями, религиозной риторикой и буквой, которая не несет жизни. Вы должны быть сообразительной и находчивой женщиной. Находчивая женщина достаточно умна и проницательна. Она знает, в чем нуждается, и обладает способностью достигать поставленных целей. Цель - иметь близкие, личные взаимоотношения с Богом. Тогда Он становится подземными водами, которые насыщают сухую землю и подготавливают вашу почву для обильного урожая благословений, обещанных в Его Слове. Вы должны страстно жаждать Его. Вы должны усердно следовать за Ним. Я не могу это объяснить, но, похоже, есть некая глубина поклонения, к которой стремится женское сердце, и лишь немногие мужчины достигают ее. Похоже, что женщины способны растворяться в Божьем присутствии особенно глубоко. Когда женщина понимает, что ее цель - Христос, она способна сосредоточиться на Нем и привлечь Его таким высоким уровнем хвалы, что исцеляется Его прикосновением и наполняется Его Словом. Я видел женщин, на которых так сильно влияло Его невидимое присутствие, что они могли отгородиться от окружающих, гораздо более осязаемых, но гораздо менее эффективных. Другими словами, я встречал многих сестер, которые уходили от видимых мужчин к невидимому Богу и находили в Его присутствии мир, ускользавший от них на протяжении всей их жизни.
Эти женщины восхваляют Бога с захватывающей романтикой. Они пишут Ему стихи и поют песни. Они танцуют в Его присутствии. Они возносят к Нему руки посреди ночи. Они ходят по дому и обмениваются с Ним мыслями и любезностями. Они почти как маленькие девочки, сидящие на коленях у пожилого отца, чье прикосновение полно любви. От жертвенника хвалы эти женщины идут по улицам жизни с внутренней уверенностью и знанием. Они улыбаются, и это - не мужская заслуга. Таковы дочери Сарры.
Для того чтобы быть дочерью Сарры, вы должны стать женщиной, чьи взаимоотношения с Богом настолько близки, что когда ей бросают вызов, она не пасует и не сдается. Она сопротивляется жизненным кризисам. Она избирает жить в полной уверенности, что присутствие Божье всегда будет рядом с ней. Она знает Бога как настоящего мужа. Она видела, как Он открывал перед ней двери и восполнял все ее нужды. Его Слово давало ей советы относительно завтрашней ситуации, и благодаря Ему она цела. Она - дочь Сарры. Она отказывается изумляться или недоумевать. Она вдыхает все блага жизни и выдыхает зло прочь. Она не чувствует удушья, потому что знает, что все в жизни - всего лишь процесс, и процесс, приближающий ее к Богу.
Женщина, сделавшая Христа возлюбленным своей души, воистину богата. Над этой любовью не властно время. Это непрекращающийся процесс духовного прикосновения. Женщина, которая нашла Христа, танцует под другую мелодию. Она словно слышит то, чего не слышат другие женщины. Она испытывает такое чувство полноты, которое часто смущает мужчин. Ночью она лежит в постели одна, но она не одинока. Она знает, что устроилась в колыбели Его любви и закуталась в Его божественное благоволение. Она будет сильной, а не слабой. Она будет жить, а не умирать. Она будет сражаться, а не падать. Он есть, поэтому будет и она.
Время от времени, когда жизнь посылает невзгоды или проблемы, вы увидите, как эта женщина ускользает из толпы, чтобы уединиться. Уединиться? Нет, не совсем. Она стремится ускользнуть от шумящих мужчин и женщин, чьи слова не удовлетворяют ее внутренние нужды. Она стремится быть с Ним. Подобно юной возлюбленной, ускользающей на свидание под покровом ночи, она избегает бессмысленных разговоров с людьми, чтобы посвятить все свое внимание Господу, находясь в Его присутствии. Он - ветер в ее крыльях. Она воспаряет в Его дыхании. Он поддерживает ее и наполняет силой. Он мотивирует ее. Когда она наталкивается на препятствия, Он шепчет ей на ухо слова ободрения. Он - возлюбленный ее души. Автор гимна выразил это более красноречиво, чем я когда-либо смог бы: "Иисус, возлюбленный души моей, позволь мне пролететь через Тебя". Покоясь на Его лоне, мы можем склонить свои утомленные борьбой головы на Его грудь, отдохнуть в объятиях Его вечных рук и познать, что мы хранимы Божьей благодатью. Его суверенная милость приняла окончательное решение относительно нас, и мы навсегда и безвозвратно приняты в возлюбленном.
О, что за восхитительное чувство - наконец найти того, чья любовь не обусловлена нашими успехами! Для всех нас - как мужчин, так и женщин, - такое облегчение отложить легкомысленные погони за впечатлениями и получить возможность без смущения войти в присутствие Бога, Чье сердце полно любви к нам. Как чудесно знать, что все Его мысли - о нашем благе. Да, Он действительно возлюбленный нашей души. И Его гораздо сильнее влечет к женщине, которая отвечает на Его прикосновение своей хвалой. Эта женщина воспитана так, что всегда говорит "спасибо". Она слишком добродетельна, чтобы занять устойчивое положение благодаря Его силе, а потом обокрасть Его, присвоив славу себе. Он - за каждым ее успехом и достижением, Он - бумага, на которой написана ее рекомендация, Он - центр, средоточие ее жизни. И если вы присмотритесь, то увидите, как она тянется к Нему.
Заканчивая эту мысль, я призываю вас ответить Ему взаимностью. Хоть вы и не видите Его, Он недалеко. Он так близок к вам, и Его главное желание - обнять и благословить вас. Он возлюбил вашу душу. Дотянитесь до Него, а не только до Его церкви, не только до Его даров, не только до того дня, который Он даровал вам. Дотянитесь до Него Самого. Позвольте Ему поцелуями осушить ваши слезы. Позвольте Ему погладить ваши волосы, подержать вас в Своих объятиях и убаюкать в Его божественном предназначении. Вы слишком особенны, чтобы сделать ваш дубликат. Вы слишком драгоценны, чтобы использовать вас не по назначению. Он послал Своих ангелов охранять вас, потому что сильно любит вас. Никакое оружие, сделанное против вас, не будет успешно. Если есть кто-то достойный прикосновения, если есть кто-то достойный вашего внимания, если вообще есть кто-то, имеющий право ожидать вашей любви, - это Он. Он -возлюбленный вашей души. Он любит ваше прошлое, настоящее и будущее. Послушайте меня, моя дорогая леди: Он - ваш Господь.
Т. Д. Джейкс - Женщина, её Возлюбленный и её Господь
http://www.kingdomjc.com/Bo...
Вся книга: http://www.kingdomjc.com/Bo...
Эти женщины восхваляют Бога с захватывающей романтикой. Они пишут Ему стихи и поют песни. Они танцуют в Его присутствии. Они возносят к Нему руки посреди ночи. Они ходят по дому и обмениваются с Ним мыслями и любезностями. Они почти как маленькие девочки, сидящие на коленях у пожилого отца, чье прикосновение полно любви. От жертвенника хвалы эти женщины идут по улицам жизни с внутренней уверенностью и знанием. Они улыбаются, и это - не мужская заслуга. Таковы дочери Сарры.
Для того чтобы быть дочерью Сарры, вы должны стать женщиной, чьи взаимоотношения с Богом настолько близки, что когда ей бросают вызов, она не пасует и не сдается. Она сопротивляется жизненным кризисам. Она избирает жить в полной уверенности, что присутствие Божье всегда будет рядом с ней. Она знает Бога как настоящего мужа. Она видела, как Он открывал перед ней двери и восполнял все ее нужды. Его Слово давало ей советы относительно завтрашней ситуации, и благодаря Ему она цела. Она - дочь Сарры. Она отказывается изумляться или недоумевать. Она вдыхает все блага жизни и выдыхает зло прочь. Она не чувствует удушья, потому что знает, что все в жизни - всего лишь процесс, и процесс, приближающий ее к Богу.
Женщина, сделавшая Христа возлюбленным своей души, воистину богата. Над этой любовью не властно время. Это непрекращающийся процесс духовного прикосновения. Женщина, которая нашла Христа, танцует под другую мелодию. Она словно слышит то, чего не слышат другие женщины. Она испытывает такое чувство полноты, которое часто смущает мужчин. Ночью она лежит в постели одна, но она не одинока. Она знает, что устроилась в колыбели Его любви и закуталась в Его божественное благоволение. Она будет сильной, а не слабой. Она будет жить, а не умирать. Она будет сражаться, а не падать. Он есть, поэтому будет и она.
Время от времени, когда жизнь посылает невзгоды или проблемы, вы увидите, как эта женщина ускользает из толпы, чтобы уединиться. Уединиться? Нет, не совсем. Она стремится ускользнуть от шумящих мужчин и женщин, чьи слова не удовлетворяют ее внутренние нужды. Она стремится быть с Ним. Подобно юной возлюбленной, ускользающей на свидание под покровом ночи, она избегает бессмысленных разговоров с людьми, чтобы посвятить все свое внимание Господу, находясь в Его присутствии. Он - ветер в ее крыльях. Она воспаряет в Его дыхании. Он поддерживает ее и наполняет силой. Он мотивирует ее. Когда она наталкивается на препятствия, Он шепчет ей на ухо слова ободрения. Он - возлюбленный ее души. Автор гимна выразил это более красноречиво, чем я когда-либо смог бы: "Иисус, возлюбленный души моей, позволь мне пролететь через Тебя". Покоясь на Его лоне, мы можем склонить свои утомленные борьбой головы на Его грудь, отдохнуть в объятиях Его вечных рук и познать, что мы хранимы Божьей благодатью. Его суверенная милость приняла окончательное решение относительно нас, и мы навсегда и безвозвратно приняты в возлюбленном.
О, что за восхитительное чувство - наконец найти того, чья любовь не обусловлена нашими успехами! Для всех нас - как мужчин, так и женщин, - такое облегчение отложить легкомысленные погони за впечатлениями и получить возможность без смущения войти в присутствие Бога, Чье сердце полно любви к нам. Как чудесно знать, что все Его мысли - о нашем благе. Да, Он действительно возлюбленный нашей души. И Его гораздо сильнее влечет к женщине, которая отвечает на Его прикосновение своей хвалой. Эта женщина воспитана так, что всегда говорит "спасибо". Она слишком добродетельна, чтобы занять устойчивое положение благодаря Его силе, а потом обокрасть Его, присвоив славу себе. Он - за каждым ее успехом и достижением, Он - бумага, на которой написана ее рекомендация, Он - центр, средоточие ее жизни. И если вы присмотритесь, то увидите, как она тянется к Нему.
Заканчивая эту мысль, я призываю вас ответить Ему взаимностью. Хоть вы и не видите Его, Он недалеко. Он так близок к вам, и Его главное желание - обнять и благословить вас. Он возлюбил вашу душу. Дотянитесь до Него, а не только до Его церкви, не только до Его даров, не только до того дня, который Он даровал вам. Дотянитесь до Него Самого. Позвольте Ему поцелуями осушить ваши слезы. Позвольте Ему погладить ваши волосы, подержать вас в Своих объятиях и убаюкать в Его божественном предназначении. Вы слишком особенны, чтобы сделать ваш дубликат. Вы слишком драгоценны, чтобы использовать вас не по назначению. Он послал Своих ангелов охранять вас, потому что сильно любит вас. Никакое оружие, сделанное против вас, не будет успешно. Если есть кто-то достойный прикосновения, если есть кто-то достойный вашего внимания, если вообще есть кто-то, имеющий право ожидать вашей любви, - это Он. Он -возлюбленный вашей души. Он любит ваше прошлое, настоящее и будущее. Послушайте меня, моя дорогая леди: Он - ваш Господь.
Т. Д. Джейкс - Женщина, её Возлюбленный и её Господь
http://www.kingdomjc.com/Bo...
Вся книга: http://www.kingdomjc.com/Bo...
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
