Юлай Юнусулы Гайса Бурзян,
31-12-2020 13:05
(ссылка)
Федеральные республики и Политические партии
Федеральные республики и Политические партии
Татарстан и Казахстан должны стать Федеральными республиками (Федеральные центры) 72 хуннских республик, в качестве примера можно рассмотреть Москву и Санкт-Петербург (Федеральные города). 72 республики делятся на булгарские и туранские республики, по 36 республик
Великая Булгария и Великий Туран - прекрасные названия для двух хуннских политических партий. Для создания партий необходимо создать политические движения
Сайт: https://sites.google.com/si...
Данная тема "Федеральные республики и Политические партии" будет продолжаться до основания федеральных республик и политических партий, поэтому пишем, а также обдумываем
Группа Гайсины, Акчурины, Биктимировы, Рамазановы, Халиковы
https://my.mail.ru/communit...
https://ok.ru/group/5473362...
Татарстан и Казахстан должны стать Федеральными республиками (Федеральные центры) 72 хуннских республик, в качестве примера можно рассмотреть Москву и Санкт-Петербург (Федеральные города). 72 республики делятся на булгарские и туранские республики, по 36 республик
Великая Булгария и Великий Туран - прекрасные названия для двух хуннских политических партий. Для создания партий необходимо создать политические движения
Сайт: https://sites.google.com/si...
Данная тема "Федеральные республики и Политические партии" будет продолжаться до основания федеральных республик и политических партий, поэтому пишем, а также обдумываем
Группа Гайсины, Акчурины, Биктимировы, Рамазановы, Халиковы
https://my.mail.ru/communit...
https://ok.ru/group/5473362...
Рамина Галиева,
25-10-2011 10:45
(ссылка)
Как объяснить казахом, что они не родня арабам ?
Почему на сегодняшний день так расцвело внедрение в сред молоджи исламских радкальны настроений ?
Неужели то нравственный вакуум у нашей молодежи, что они не могут не попасть в капкан тех, кто сделает из них "пушечное мясо" ?
Как объяснить, что ислам был насильно "впендюрен" в степь и что образ жизни кочевника совершенно не подходил бы под каноны Ислама, соответственно это заблуждение, что ярый Исламизм-это возврат к корням и (вот смех) уважение к предам ! Совершенно четко канонами Ислама запрещена вера в аруахов ! А нашим традициям эта вера соответствует! Домбра, кобыз, шанырак - это все элементы веры ТЕНГРИ ! Что делать ?
Неужели то нравственный вакуум у нашей молодежи, что они не могут не попасть в капкан тех, кто сделает из них "пушечное мясо" ?
Как объяснить, что ислам был насильно "впендюрен" в степь и что образ жизни кочевника совершенно не подходил бы под каноны Ислама, соответственно это заблуждение, что ярый Исламизм-это возврат к корням и (вот смех) уважение к предам ! Совершенно четко канонами Ислама запрещена вера в аруахов ! А нашим традициям эта вера соответствует! Домбра, кобыз, шанырак - это все элементы веры ТЕНГРИ ! Что делать ?
Асылбек Айдарбеков,
06-01-2013 11:37
(ссылка)
Памятник в честь Кюль-Тегина.
С.Е. Малов
Памятники древнетюркской письменности.
Тексты и исследования.
// М.-Л.: 1951. 451 с.
ПАМЯТНИКИ РУНИЧЕСКОГО ПИСЬМА.
Памятник в честь Кюль-Тегина.
Текст.
Транскрипция.
Перевод.
Малая надпись.
Большая надпись.
Графические особенности.
Языковые особенности.
Библиография.
Текст. ^
[ . . . ]
Транскрипция. ^
[ . . . ]
Перевод. ^
Малая надпись. ^
(1)
«Небоподобный, неборождённый (собств. «на небе» или «из
неба возникший») тюркский каган», я нынче сел (на царство). Речь мою
полностью выслушайте (вы), идущие за мною мои младшие родичи и молодёжь
(вы), союзные мои племена и народы; (вы, стоящие) справа начальники шад
и апа, (вы, стоящие) слева начальники: тарханы и приказные, (вы)
тридцать ...
(33/34)
(2)
(вы) начальники и народ «девяти огузов», эту речь мою хорошенько
слушайте и крепко (ей) внимайте! Впереди, к солнечному восходу, справа,
(в стране) полуденной, назади, к солнечному закату, слева, (в стране)
полночной, — (повсюду) там (т.е. в этих пределах) живущие (букв. находящиеся внутри) народы — все мне подвластны; столь много народов я
(3)
всех устроил. Если в Отюкэнской черни сидит (на престоле) тот
тюркский каган, у которого нет теперешней порчи, то (естественно, что)
в племенном союзе (тюрков) нет (т.е. не ощущается) (ни в чём) стеснения. Вперёд (т.е. на восток) я прошёл с войском вплоть до Шантунгской равнины, немного не дошёл до моря; направо (т.е. на юг) я прошёл с войском вплоть до «девяти эрсенов», немного не дошёл до Тибета; назад (т.е. на запад), переправясь через реку Йенчу (Жемчужную), я прошёл с войском вплоть до
(4)
Темир-капыга (Железных ворот), налево (т.е. на север) я
прошёл с войском вплоть до страны Йир-Байырку, — вплоть до столь
(многих), стран я водил (свои войска). (Во время этих походов) в
Отюкэнской черни не было хорошего (т.е. настоящего) владыки, но
Отюкэнская чернь была (именно) страною, в которой (можно было) созидать
племенной союз. В этой (то) стране, засев (т.е. основавшие), я связал свою жизнь (и жизнь народа) с народом табгач.
(5)
У народа табгач, дающего (нам теперь) без ограничения столько золота, серебра, спирта (или: зерна) и шёлка, (всегда) была речь сладкая, а драгоценности «мягкие» (т.е. роскошные, изнеживающие); прельщая сладкой речью и роскошными драгоценностями, они столь (т.е. весьма) сильно привлекали к себе далеко (жившие) народы. (Те же) поселясь вплотную, затем усваивали себе там дурное мудрование.
(6)
Хороших и мудрых людей, благородных героев народ табгач и их
сторонники не (могли) сдвинуть (с истинного пути). Но если (отдельные
лица) из тюрков (и соблазнялись), то целые роды (даже) до
свойственников (до брачного родства) не отклонялись. [1]
Дав себя прельстить их сладкой речью и роскошными драгоценностями, ты,
о тюркский народ, погиб в большом количестве. Тюркский народ, когда
часть твоя говорила: я желаю селиться не только справа (т.е. на юге) в Чугайской черни,
(7)
но и в Тюнской (?) равнине, то тогда там злобные люди так
научали часть тюркского народа, говоря: «Кто живёт далеко, (тому
табгач) дают плохие дары, кто живет близко, (тому) дают хорошие
(34/35)
дары», этими словами он так (сильно) научал тебя. И (вот) вы,
люди, не обладавшие (истинной) мудростью, послушавшись речи и подойдя
вплотную, погибли (там) в большом количестве.
(8)
(Итак), о тюркский народ, когда ты идёшь в ту страну, ты
становишься на краю гибели; когда же ты, находясь в Отюкэнской стране,
(лишь) посылаешь караваны (за подарками,т.е. за данью), у тебя
совсем нет горя, когда ты остаёшься в Отюкэнской черни, ты можешь жить,
созидая свой вечный племенной союз, и ты, тюркский народ, сыт, когда же
ты тощ и голоден (но тем не менее) ты не понимаешь (состояния) сытости (т.е. истинных причин сытости) и, раз насытившись, ты не понимаешь (состояния) голода. Вследствие того, что ты таков (т.е. нерасчетлив, недальновиден),
(9)
ты, не принимая (т.е. не слушаясь) поднявшего (тебя) ни
твоего хана, ни слова его, (стал) бродить по всем странам и там
совершенно изнемог и изнурился (т.е. большая часть твоя погибла); вы же, оставшиеся тогда (живыми), по всем странам скитались в совершенно жалком положении (букв. то живя, то умирая). По милости неба и потому что у меня самого было счастье, я сел (на царство) каганом. Став каганом,
(10)
я вполне поднял (собрал?) погибший, неимущий народ, неимущий
народ сделал богатым, немногочисленный народ сделал многочисленным.
Разве есть какая-либо неправда (фальшь) в этой моей речи?! О тюркские
начальники и народ, слушайте это! Я вырезал здесь (т.е. на этом
камне), как вы (о начальники и народ), собрав тюркский народ, созидали
(свой) племенной союз, как вы, погрешая, делились, я всё
(11)
здесь вырезал. Всё, что я (имел) сказать, я вырезал на вечном камне (т.е. памятнике). Смотря на него, знайте (т.е. учитесь) вы, тюркские теперешние начальники и народ! Покорные престолу начальники (букв. смотрящие на престол), вы, ведь, склонны впадать в ошибку?! (т.е.
изменять, не слушаться и т.п.). Я вечный камень ... от императора
народа табгач привёл мастеров и поручил (им) выполнить резьбу. Они не
изломали (т.е. не исказили) моей речи, (ибо)
(12)
Табгач прислал мне «внутренних» мастеров своего императора. Им я
поручил устроить особое (специальное) здание, внутри и снаружи я велел
покрыть (стены) особой (специальной) резьбою и воздвигнуть камень;
сердечную речь мою ... вы до сыновей «десяти стрел» и до припущенников
(татов) включительно (все вы) знайте, смотря на него (т.е. на памятник). Памятник
(13)
я поставил... если до настоящего времени он есть в месте
дорожной остановки, то на (этом) месте дорожной остановки (именно) я и
воздвиг (этот памятник), (знайте) сделал (на нём) надпись! Смотря на
него,
(35/36)
так знайте: тот камень я... Эту надпись писавший (есть) внук его Йолыг-Т(егин) ...
[1]
Ср.: П.М. Мелиоранский. Памятник в честь..., стр. 61. — V. Thomsen.
ZDMG, т. 78, стр. 141. — W. Bang. Über d. Köktürk. Inschr., 1896, стр.
19.
Большая надпись. ^
(1)
Когда было сотворено (или возникло) вверху голубое небо (и) внизу тёмная (букв.: бурая) земля, между (ними) обоими были сотворены (или: возникли) сыны человеческие (т.е.
люди). Над сынами человеческими воссели мои предки Бумын-каган и
Истеми-каган. Сев (на царство), они поддерживали и устраивали племенной
союз и установления тюркского народа.
(2)
Четыре угла (т.е. народы, жившие вокруг по всем четырём
странам света) все были (им) врагами; выступая с войском, они покорили
все народы, жившие по четырём углам, и принудили их всех к миру.
Имеющих головы они заставили склонить (головы), имеющих колени они
заставили преклонить колени. Вперед (т.е. на восток) вплоть до Кадырканской черни, назад (т.е. на запад) вплоть до Темир-капыга (до «Железных ворот») они расселили (свой народ). Между (этими) двумя (границами) они так
(3)
обитали (восседали), устраивая «голубых» тюрков, которые были
(тогда) без господина и без родовых представителей. Они были мудрые
каганы, они были мужественные каганы, и их «приказные» были мудры, были
мужественны, и их правители и народ были прямы (т.е. верны
кагану). Поэтому-то они столь (долго) держали (в своей власти)
племенной союз и, держа его (в своей власти), творили суд. (Затем)
(4)
они скончались. (В качестве) плачущих и стонущих (т.е.
для выражения соболезнования) (пришли) спереди, из (страны) солнечного
восхода, народ степи Берлинской, (а также) табгач, тибетцы, авары и
Рим, киргизы, уч-курыканы, отуз-татары, кытай и татабыйцы, столько
народов придя, стонали и плакали: столь знаменитые каганы были они.
После них стали каганами
(5)
младшие их братья, а потом и их сыновья стали каганами. После
того, так как младшие братья не были подобны в поступках старшим, а
сыновья не были подобны отцам, то сели (на царство), надо думать,
неразумные каганы, надо думать, сели (на царство) трусливые каганы, и
их «приказные» были также неразумны, были трусливы.
(6)
Вследствие «непрямоты» (т.е. неверности кагану)
правителей и народа, вследствие подстрекателей и обмана обманывающих со
стороны народа табгач и вследствие его прельщающих (?), (а также)
вследствие того, что они (табгач) ссорили младших братьев
(36/37)
со старшими и вооружали друг против друга народ и правителей, —
тюркский народ привёл в расстройство свой (до того времени)
существовавший племенной союз
(7)
и навлёк гибель на царствовавшего над ним (до того времени)
кагана; народу табгач стали они (тюрки) рабами своим крепким мужским
потомством и рабынями своим чистым женским потомством. Тюркские
правители сложили (с себя) свои тюркские имена (т.е. звания и титулы) и, приняв титулы правителей народа табгач подчинились кагану народа табгач.
(8)
Пятьдесят лет отдавали они (ему свои) труды и силы. Вперёд, (в
страну) солнечного восхода, они ходили войною вплоть до Бёкли-кагана,
назад (т.е. на запад) они ходили войною вплоть до Темир-капыга и
отдали кагану народа табгач свой племенной союз и власть (над собою).
(Но затем) вся масса тюркского
(9)
народа сказала так: «Я была народом, составлявшим племенной союз, где теперь мой племенной союз? Для кого я добываю (т.е.
завоёвываю) (другие) племенные союзы?» — (так) они говорили. «Я была
народом, имевшим (своего собственного) кагана, где мой каган? Какому
кагану отдаю я (мои) труды и силы?» — (так) они говорили, и, так
говоря, стали врагом кагана народа табгач.
(10)
Став врагом и не будучи в состоянии (что-либо) сделать для себя
и создать, он (тюркский народ) опять подчинился государству Табгач. При
этих обстоятельствах, не думая отдавать государству Табгач свои труды и
силы, тюркский народ говорил: лучше погубим (сами себя) и искореним. И
они начали итти к гибели. (Но) вверху Небо тюрков и священная Земля и
(11)
Вода тюрков (т.е. Родина) так сказали: «да не погибнет,
говоря, народ тюркский, народом пусть будет», — так говорили. Небо,
руководя со своих (небесных) высот отцом моим Ильтеришем-каганом и
матерью моей, Ильбильгя-катун, возвысило их (над народом). Мой
отец-каган выступил (сначала) с семнадцатью мужами.
(12)
Услышав весть о том, что он бродит вне (т.е. за пределами
тогдашнего местожительства тюрков), жители городов поднялись в горы, а
жители гор спустились, и, собравшись, составили (отряд в) семьдесят
мужей. Так как Небо даровало (им) силу, то войско моего отца-кагана
было подобно волку, а враги его были подобны овцам. Вперёд (т.е. на восток), назад (т.е. на запад) двигаясь с войском, он собирал и поднимал (т.е. снабжал средствами восстававших), так что всех их
(13)
стало (уже) семьсот мужей. Когда (их) стало семьсот мужей, то он привел в порядок и обучил народ, утративший свой «эль» (т.е. свое независимое государственное устройство) и своего кагана, народ,
(37/38)
сделавшийся рабынями и сделавшийся рабами (у табгачей),
упразднивший (свои) тюркские установления, (этот-то народ) он привёл в
порядок и наставил по установлениям моих предков, тогда же он дал
устройство народам тёлис и тардуш
(14)
и назначил тогда ябгу и шада. Справа (т.е. на юге) народ табгач был (ему) врагом, слева (т.е.
на севере) народ токуз-огузов (под начальством) Баз-кагана был (ему)
врагом, киргизы, курыканы, «тридцать татар», кытай и татабы все были
(ему) врагами; мой отец-каган столько ...
(15)
сорок семь раз он ходил с войском (в поход) и дал двадцать
сражений. По милости Неба он отнял племенные союзы у имевших племенные
союзы (т.е. у враждебных ему ханов) и отнял каганов у имевших (своих) каганов (т.е.
у враждебных ему народов, элей), врагов он принудил к миру, имевших
колени он заставил преклонить колени, а имевших головы заставил
склонить (головы). Мой отец-каган...
(16)
власть (свою) приобретя, улетел (т.е. умер). В честь моего отца-кагана во главе (вереницы могильных камней) поставили «балбалом» (изображение) Баз-кагана, а на то (т.е. Ильтеришево) царство (букв. над тою властью) сел мой дядя-каган. Мой дядя-каган, сев (на царство), опять устроил и поднял тюркский народ (т.е. поднял его благосостояние, значение), неимущих он сделал богатыми, немногочисленных он сделал многочисленными.
(17)
Когда сидел на престоле мой дядя-каган, я сам был шадом над народом тардуш. С моим дядею-каганом мы ходили войною вперед (т.е. на восток) вплоть до Шантунгской равнины, (орошаемой) Яшиль-угюзом, назад (т.е.
на запад) мы ходили войною вплоть до Темир-капыга, перейдя через
Кёгменскую (чернь), мы ходили войною вплоть до страны ки(ргизов).
(18)
Всего мы ходили в поход двадцать пять раз, дали тринадцать
сражений, отняли племенные союзы у имевших племенные союзы и отняли
каганов у имевших (во главе у себя своих) каганов, имевших колени
заставили преклонить колени, имевших головы заставили склонить
(головы). Тюргешский каган был наш же тюрок, (из) нашего же народа. Так
как он не понимал (своего блага)
(19)
и провинился перед нами, то (сам) каган умер (т.е. был
убит), его «приказные» и правители были также убиты, народ «десяти
стрел» подвергся притеснению. Говоря: пусть не будет без хозяина страна
(букв. земля и вода), принадлежавшая нашим предкам, мы, устроив немногочисленный (или азский) народ ...
(20)
был Барс-бег; мы в то время (или: при тех
обстоятельствах) даровали (ему) титул кагана и дали (ему в супружество)
мою младшую сестру — княжну. (Но) сам он провинился, (а потому) каган
умер
(38/39)
(т.е. он сам был убит), а народ его стал рабынями и
рабами. Говоря: «пусть не останется без хозяина страна Кёгменская, — мы
завели порядок в немногочисленном (т.е. пришедшем тогда в упадок) народе киргизов. Мы пришли, сразились и снова
(21)
дали (страну для управления киргизу?). Вперёд (т.е. на восток) за Кадырканской чернью мы поселили таким образом народ и завели в нём порядок; назад (т.е.
на запад) вплоть до Кенгу Тармана мы поселили таким образом тюркский
народ и завели в нём порядок. В то время (наши) рабы стали
рабовладельцами, а (наши) рабыни рабовладелицами; младшие братья не
знали своих старших братьев, а сыновья не знали своих отцов. [1]
(22)
Таков был приобретённый нами племенной союз и такова
проявлявшаяся нами власть! (О вы) тюркские (и ?) огузские беги и народ,
слушайте! Когда Небо вверху не давило (тебя), и Земля внизу не
разверзалась (под тобой) (т.е. между тем как ниоткуда не
угрожала опасность), о тюркский народ, кто мог погубить твое
государство (твой племенной союз и законную власть над тобою)? Тюркский
народ,
(23)
покайся! Ты сам провинился и сделал низость (по отношению) к
твоему кагану, возвысившему тебя ради твоей же преданности, и (по
отношению) к твоему племенному союзу, хорошему по своим качествам и
делам. Откуда пришли вооружённые (люди) и рассеяли тебя? Откуда пришли
копьеносцы и увлекли тебя? Ты (сам), о народ священной Отюкэнской
черни, ушёл. То ходил ты вперёд (т.е. на восток), то ты
(24)
ходил назад (т.е. на запад), и в странах, куда ты ходил, вот что было для тебя хорошего: твоя кровь бежала (там), как вода, твои кости лежали (т.е.
нагромождались там), как горы; твоё крепкое мужское потомство стало
рабами, твоё чистое женское потомство стало рабынями. Вследствие
(твоего) непонимания (своего блага) и вследствие твоей низости мой
дядя-каган улетел (т.е. умер).
(25)
(В честь моего дяди-кагана) я поставил во главе (вереницы
могильных камней) «балбалом» киргизского кагана. (Тогда) Небо, которое,
чтобы не пропало имя и слава тюркского народа, возвысило моего
отца-кагана и мою мать-катун. Небо, дарующее (ханам) государства,
посадило меня самого, надо думать, каганом, чтобы не пропало имя и
слава тюркского народа.
(26)
Я отнюдь не сел (на царство) над народом богатым (скотом?), я
сел (на царство) над народом, у которого внутри не было пищи, а снаружи
— одежды, (над народом) жалким и низким. Мы перего-
(39/40)
ворили (о делах) с моим младшим братом Кюль-Тегином, и, чтобы не пропало имя и слава народа, добытого нашим отцом и дядею,
(27)
я ради тюркского народа не спал ночей и не сидел (без дела) днём. С моим братом Кюль-Тегином и с двумя шадами я приобрёл (т.е. предпринимал завоевания) до полного изнеможения (букв. слабея — погибая). Столь много приобретя (т.е. завоевав), я не делал огнём и водой присоединившиеся (к нам) народы (т.е. старался ладить с ними мирно), я ... по всем странам
(28)
бродивший народ, ослабевая и погибая, пеш и наг, пришёл (к нам)
обратно. Чтобы поднять (свой) народ, (я предпринял) с большими войсками
двенадцать (походов): налево (т.е. на север) против народа огузов, вперед (т.е. на восток) против народа кытай и татабы, направо (т.е. на юг) против табгачей ... сразился. После
(29)
того, — да будет (ко мне) Небо благосклонно, — так как на моей стороне было счастье и удача, то я поднял (т.е.
призвал) к жизни готовый погибнуть народ, снабдил платьем нагой народ,
сделал богатым неимущий народ, сделал многочисленным малочисленный
народ. Там, где верные племенные союзы и верные каганы, я творил добро (т.е. действовал справедливо и милостливо). Живущие по четырём углам (т.е. странам света)
(30)
народы я все принудил к миру и сделал их не враждебными (себе),
все они мне подчинились. Мой младший брат, Кюль-Тегин, много потрудясь
и приобретя (для нас) столь большую власть, скончался. По смерти моего
отца-кагана мой младший брат Кюль-Тегин остался семи (?) лет (от роду);
в десять лет
(31)
для (т.е. на радость) её величества моей матери-катун,
подобной Умай, мой младший брат получил геройское имя Кюль-Тегин, (стал
зваться мужем, т.е. богатырём). Шестнадцати лет (от роду) он
(уже) вот что сделал для расширения государства и власти моего
дяди-кагана: мы пошли войною на шесть чубов и согдийцев и разбили их.
(Затем) пришло пятитуменное (т.е. пятидесятитысячное) войско табгачского Онг-Тутука; мы сразились,
(32)
Кюль-Тегин в пешем строю бросился в атаку, схватил Онг-Тутука с
вождями вооружённой рукою и с оружием представил (его) кагану. То
войско мы там уничтожили. Когда ему был двадцать один год, мы сразились
с Чача-Сенгуном. В самом начале (сражения) он (Кюль-Тегин) бросился в
атаку, сев на белого коня, (принадлежащего) Тадыкын-Чуре; этот конь там
(33)
пал. Во второй раз (т.е. при второй схватке) он сел
верхом на белого коня, (принадлежащего) Ышбара-Ямтару; этот конь там
пал; в третий раз он сел на осёдланного гнедого коня Йегин-Силиг-бега и
произвел атаку; этот конь там пал. В его вооружение и в его
(40/41)
плащ более чем ста стрелами попали; но в начальника его авангарда даже и одна (стрела) не попала.
(34)
Его атаки, о тюркские начальники, вы вполне знаете! То войско мы
там уничтожили. После этого великий Иркин племени Йэр Байырку стал
(нам) врагом; мы их (его?), рассеяв, разбили при озере Тюрги-Яргун.
Великий Иркин бежал с немногими только мужами. Когда Кюль-Тегину было
(двадцать шесть?)
(35)
лет, мы предприняли поход на киргизов. Проложив дорогу через
снег глубиною с копьё и поднявшись на Кёгмэнскую чернь, мы разбили
киргизский народ, когда он спал; с их каганом мы сразились в черни
Сунга. Кюль-Тегин сел на белого жеребца из Байырку,
(36)
бросился в атаку, одного мужа (т.е. воина) он поразил
стрелою, двух мужей заколол (копьём) одного после другого. При этой
атаке он погубил белого жеребца из Байырку, сломал ему бедро.
Киргизского кагана мы убили и племенной союз его взяли. В том (же) году
мы пошли против тюргешей, поднявшись в Алтунскую чернь и
(37)
переправясь через реку Иртыш. Тюргешский народ мы победили во
время сна (и обратили в бегство) ... Войско тюргешского кагана пришло
при Болчу подобно огню и вину. Мы сразились; Кюль-Тегин, сев на серого
коня Башгу, произвёл атаку. Серый конь Башгу...
(38)
... двух из них он сам попустил взять (т.е. потерял?). Затем снова войдя (т.е.
ворвавшись в ряды врагов), он схватил собственноручно каганского
приказного тюргешей, Тутука азов (!). Их кагана мы там убили, его
племенной союз покорили. (Но) масса тюргешского народа вся откочевала в
глубь (страны, т.е. подчинилась). Тот народ при Табаре (?) мы поселили. Вернувшись
(39)
с целью устроить согдийский народ, мы, переправясь через реку
Йенчу, прошли с войском вплоть до Темир-капыга. После этого масса
тургешского народа пошла на ставших (ей) врагами кенгересов. Кони
нашего войска были тощи, провианта для них не было; плохие люди ...
(40)
мужественные люди (воины) на нас напали. В такое время (т.е.
при таких обстоятельствах) мы, раскаявшись (в своём предприятии?),
отослали Кюль-Тегина в сопровождении немногих мужей. (Как мы после
узнали) он дал большое сражение. Сев на белого коня героя Шалчы, он
произвёл атаку. Убил (многих) из народной массы тюргешей и покорил
(оставшихся). Снова (или: назад) двинувшись ...
(41) (1)
... он сразился с Кушу-тутуком, его мужей он всех перебил, его
дома и имущество без остатка всё доставил (себе). Когда Кюль-Тегину
было двадцать семь лет, народ карлуков вследствие свободы и
независимости стал (нам) врагом. Мы сразились при священной вершине
Тамаг.
(41/42)
(42) (2)
В этом сражении Кюль-Тегин был тридцати лет; сев верхом на
своего белого (коня) героя Шалчы, он бросился в атаку, двух мужей он
заколол (копьём) одного за другим; мы убили (многих) карлуков и
(оставшихся) покорили их. Народ азов стал нам врагом. Мы сразились при
Кара-кёле («Чёрное озеро»); Кюль-Тегину шёл (тогда) тридцать первый (или был тридцать один?) год. На своего белого коня героя Шалчы
(43) (3)
сев, он бросился в атаку, схватил Эльтебера азов; народ азов
тогда погиб. Когда племенной союз моего дяди-кагана стал мятежным и в
народе стали появляться зависть и вражда, мы сразились с народом
изгилей. Кюль-Тегин, сев на своего белого (коня) героя Шалчы,
(44) (4)
бросился в атаку, тот конь там пал. Народ изгилей погиб. Народ
токуз-огузов был мой собственный народ; так как небо и земля пришли в
смятение (т.е. наступили из ряда вон выходящие смуты), он стал
нам врагом. В один год мы сражались пять раз. Самый первый (раз) мы
сразились при городе Тогу.
(45) (5)
Кюль-Тегин, сев на белого (коня) Азмана, бросился в атаку, шесть
мужей он заколол, в свалке он порубил мечом седьмого. Во второй раз мы
сразились с эдизами при Кушлагаке. Кюль-Тегин, сев на своего бурого
азского (коня) и бросившись в атаку, заколол одного мужа;
(46) (6)
девять человек он убил при преследовании (?) (или:
обернувшись? окружив?); народ эдизов тогда погиб. В третий раз при Бол
... мы сразились с огузами. Кюль-Тегин, сев на белого (коня) Азмана,
произвёл атаку и переколол (нескольких врагов); их войско мы
перекололи, их племенной союз покорили. В четвёртый раз мы сразились
при вершине (горы) Чуш. Тюркский
(47) (7)
народ дал ослабеть (своим) ногам и был готов оробеть. После того как Кюль-Тегин отогнал их (т.е. вражеское войско, пришедшее раньше нас на позицию?), мы убили, преследуя (или
окружив?), на похоронах Тонга-Тегина, героев из племени Тонгра, десять
человек. В пятый раз мы сразились с огузами при Эзгенти Кадазе.
Кюль-Тегин,
(48) (8)
на бурого азского (коня) сев, произвёл атаку, двух мужей он
заколол, но на город (?) не пошёл (?). То войско тогда погибло.
Перезимовав в укреплении Магы (или Амгы) весною, мы вышли с
войском против огузов. (Потом) мы отпустили (?) Кюль-Тегина, чтобы он
начальствовал (распоряжался) дома. Враждебные (нам) огузы напали на
орду (т.е. на наше становище). Кюль-Тегин,
(49) (9)
сев на белого Огсиза («Безумца», В. Томсен: mutterlos, ZDMQ, т. 78, стр. 155), заколол девять мужей (и) не отдал орды! Моя мать-катун и вы, идущие за нею (по знатности) мои сводные матери (т.е. другие жены отца Бильге хана), мои тётки (или вообще старшие родственницы?), мои невестки (или вообще младшие
(42/43)
родственницы?), мои княжны, сколько (вас) ни было, все вы были в
опасности (или), оставшись в живых, попасть в рабство, (или), будучи
убитыми, остаться лежать на земле и на дороге!
(50) (10)
Если бы не было Кюль-Тегина, все бы вы погибли. Мой младший
брат, Кюль-Тегин, скончался, я же заскорбел; зрячие очи мои словно
ослепли, вещий разум мой словно отупел, (а) сам я заскорбел. Время (т.е. судьбы, сроки) распределяет небо (т.е. бог), (но так или иначе) сыны человеческие все рождены с тем, чтобы умереть.
(51) (11)
Так с грустью думал я, в то время как из глаз моих лились слезы,
и сильные (?) вопли исходили из (глубины) сердца, я снова и снова
скорбел. Я предавался печали, думая: «вот (скоро) испортятся очи и
брови обоих шадов и идущих за ними моих младших родичей, моих огланов,
моих правителей, моего народа!». В качестве плачущих и стонущих (т.е. для выражения соболезнования) пришли кытай и татабыйцы во главе
(52) (12)
с Удар-Сенгуном; от кагана табгачей пришли Исьи и (?) Ликенг и принесли множество (букв. 10 000) даров и бесчисленное (количество) золота и серебра; от тибетского кагана пришёл белён; сзади (т.е.
с запада) от народов, живущих в странах солнечного заката: согд,
берчекер (персы?) и бухарские (народы), — пришли Нек-Сенгун и
Огул-Тархан.
(53) (13)
От народа «десяти стрел» и от сына моего, кагана тюргешского,
пришли Макрач, хранитель печати, и хранитель печати Огуз-Бильге; от
киргизского хана пришёл Чур-Тардуш-Ынанчу. (В качестве) соорудителя
здания (т.е. храма?) и камня с надписью, украшенного резьбою, пришли чиновники (П.М. Мелиоранский: каменотёсы) кагана табгачей и Чанг-Сенгун.
Кюль-Тегин улетел (т.е. умер) в год овцы, в
семнадцатый день; в девятый месяц, в двадцать седьмой день мы устроили
похороны. (Надгробное) здание резные (фигуры?) и камень с надписью (в
честь) его — мы всё (это) освятили в год Обезьяны, в седьмой месяц, в
двадцать седьмой день. Кюль-Тегин умирал сорока семи лет. Камень...
столь много резчиков привели тойгуны и эльтеберы (?).
[1] По благосостоянию и обширности и дальности кочевий.
Памятники древнетюркской письменности.
Тексты и исследования.
// М.-Л.: 1951. 451 с.
ПАМЯТНИКИ РУНИЧЕСКОГО ПИСЬМА.
Памятник в честь Кюль-Тегина.
Текст.
Транскрипция.
Перевод.
Малая надпись.
Большая надпись.
Графические особенности.
Языковые особенности.
Библиография.
Текст. ^
[ . . . ]
Транскрипция. ^
[ . . . ]
Перевод. ^
Малая надпись. ^
(1)
«Небоподобный, неборождённый (собств. «на небе» или «из
неба возникший») тюркский каган», я нынче сел (на царство). Речь мою
полностью выслушайте (вы), идущие за мною мои младшие родичи и молодёжь
(вы), союзные мои племена и народы; (вы, стоящие) справа начальники шад
и апа, (вы, стоящие) слева начальники: тарханы и приказные, (вы)
тридцать ...
(33/34)
(2)
(вы) начальники и народ «девяти огузов», эту речь мою хорошенько
слушайте и крепко (ей) внимайте! Впереди, к солнечному восходу, справа,
(в стране) полуденной, назади, к солнечному закату, слева, (в стране)
полночной, — (повсюду) там (т.е. в этих пределах) живущие (букв. находящиеся внутри) народы — все мне подвластны; столь много народов я
(3)
всех устроил. Если в Отюкэнской черни сидит (на престоле) тот
тюркский каган, у которого нет теперешней порчи, то (естественно, что)
в племенном союзе (тюрков) нет (т.е. не ощущается) (ни в чём) стеснения. Вперёд (т.е. на восток) я прошёл с войском вплоть до Шантунгской равнины, немного не дошёл до моря; направо (т.е. на юг) я прошёл с войском вплоть до «девяти эрсенов», немного не дошёл до Тибета; назад (т.е. на запад), переправясь через реку Йенчу (Жемчужную), я прошёл с войском вплоть до
(4)
Темир-капыга (Железных ворот), налево (т.е. на север) я
прошёл с войском вплоть до страны Йир-Байырку, — вплоть до столь
(многих), стран я водил (свои войска). (Во время этих походов) в
Отюкэнской черни не было хорошего (т.е. настоящего) владыки, но
Отюкэнская чернь была (именно) страною, в которой (можно было) созидать
племенной союз. В этой (то) стране, засев (т.е. основавшие), я связал свою жизнь (и жизнь народа) с народом табгач.
(5)
У народа табгач, дающего (нам теперь) без ограничения столько золота, серебра, спирта (или: зерна) и шёлка, (всегда) была речь сладкая, а драгоценности «мягкие» (т.е. роскошные, изнеживающие); прельщая сладкой речью и роскошными драгоценностями, они столь (т.е. весьма) сильно привлекали к себе далеко (жившие) народы. (Те же) поселясь вплотную, затем усваивали себе там дурное мудрование.
(6)
Хороших и мудрых людей, благородных героев народ табгач и их
сторонники не (могли) сдвинуть (с истинного пути). Но если (отдельные
лица) из тюрков (и соблазнялись), то целые роды (даже) до
свойственников (до брачного родства) не отклонялись. [1]
Дав себя прельстить их сладкой речью и роскошными драгоценностями, ты,
о тюркский народ, погиб в большом количестве. Тюркский народ, когда
часть твоя говорила: я желаю селиться не только справа (т.е. на юге) в Чугайской черни,
(7)
но и в Тюнской (?) равнине, то тогда там злобные люди так
научали часть тюркского народа, говоря: «Кто живёт далеко, (тому
табгач) дают плохие дары, кто живет близко, (тому) дают хорошие
(34/35)
дары», этими словами он так (сильно) научал тебя. И (вот) вы,
люди, не обладавшие (истинной) мудростью, послушавшись речи и подойдя
вплотную, погибли (там) в большом количестве.
(8)
(Итак), о тюркский народ, когда ты идёшь в ту страну, ты
становишься на краю гибели; когда же ты, находясь в Отюкэнской стране,
(лишь) посылаешь караваны (за подарками,т.е. за данью), у тебя
совсем нет горя, когда ты остаёшься в Отюкэнской черни, ты можешь жить,
созидая свой вечный племенной союз, и ты, тюркский народ, сыт, когда же
ты тощ и голоден (но тем не менее) ты не понимаешь (состояния) сытости (т.е. истинных причин сытости) и, раз насытившись, ты не понимаешь (состояния) голода. Вследствие того, что ты таков (т.е. нерасчетлив, недальновиден),
(9)
ты, не принимая (т.е. не слушаясь) поднявшего (тебя) ни
твоего хана, ни слова его, (стал) бродить по всем странам и там
совершенно изнемог и изнурился (т.е. большая часть твоя погибла); вы же, оставшиеся тогда (живыми), по всем странам скитались в совершенно жалком положении (букв. то живя, то умирая). По милости неба и потому что у меня самого было счастье, я сел (на царство) каганом. Став каганом,
(10)
я вполне поднял (собрал?) погибший, неимущий народ, неимущий
народ сделал богатым, немногочисленный народ сделал многочисленным.
Разве есть какая-либо неправда (фальшь) в этой моей речи?! О тюркские
начальники и народ, слушайте это! Я вырезал здесь (т.е. на этом
камне), как вы (о начальники и народ), собрав тюркский народ, созидали
(свой) племенной союз, как вы, погрешая, делились, я всё
(11)
здесь вырезал. Всё, что я (имел) сказать, я вырезал на вечном камне (т.е. памятнике). Смотря на него, знайте (т.е. учитесь) вы, тюркские теперешние начальники и народ! Покорные престолу начальники (букв. смотрящие на престол), вы, ведь, склонны впадать в ошибку?! (т.е.
изменять, не слушаться и т.п.). Я вечный камень ... от императора
народа табгач привёл мастеров и поручил (им) выполнить резьбу. Они не
изломали (т.е. не исказили) моей речи, (ибо)
(12)
Табгач прислал мне «внутренних» мастеров своего императора. Им я
поручил устроить особое (специальное) здание, внутри и снаружи я велел
покрыть (стены) особой (специальной) резьбою и воздвигнуть камень;
сердечную речь мою ... вы до сыновей «десяти стрел» и до припущенников
(татов) включительно (все вы) знайте, смотря на него (т.е. на памятник). Памятник
(13)
я поставил... если до настоящего времени он есть в месте
дорожной остановки, то на (этом) месте дорожной остановки (именно) я и
воздвиг (этот памятник), (знайте) сделал (на нём) надпись! Смотря на
него,
(35/36)
так знайте: тот камень я... Эту надпись писавший (есть) внук его Йолыг-Т(егин) ...
[1]
Ср.: П.М. Мелиоранский. Памятник в честь..., стр. 61. — V. Thomsen.
ZDMG, т. 78, стр. 141. — W. Bang. Über d. Köktürk. Inschr., 1896, стр.
19.
Большая надпись. ^
(1)
Когда было сотворено (или возникло) вверху голубое небо (и) внизу тёмная (букв.: бурая) земля, между (ними) обоими были сотворены (или: возникли) сыны человеческие (т.е.
люди). Над сынами человеческими воссели мои предки Бумын-каган и
Истеми-каган. Сев (на царство), они поддерживали и устраивали племенной
союз и установления тюркского народа.
(2)
Четыре угла (т.е. народы, жившие вокруг по всем четырём
странам света) все были (им) врагами; выступая с войском, они покорили
все народы, жившие по четырём углам, и принудили их всех к миру.
Имеющих головы они заставили склонить (головы), имеющих колени они
заставили преклонить колени. Вперед (т.е. на восток) вплоть до Кадырканской черни, назад (т.е. на запад) вплоть до Темир-капыга (до «Железных ворот») они расселили (свой народ). Между (этими) двумя (границами) они так
(3)
обитали (восседали), устраивая «голубых» тюрков, которые были
(тогда) без господина и без родовых представителей. Они были мудрые
каганы, они были мужественные каганы, и их «приказные» были мудры, были
мужественны, и их правители и народ были прямы (т.е. верны
кагану). Поэтому-то они столь (долго) держали (в своей власти)
племенной союз и, держа его (в своей власти), творили суд. (Затем)
(4)
они скончались. (В качестве) плачущих и стонущих (т.е.
для выражения соболезнования) (пришли) спереди, из (страны) солнечного
восхода, народ степи Берлинской, (а также) табгач, тибетцы, авары и
Рим, киргизы, уч-курыканы, отуз-татары, кытай и татабыйцы, столько
народов придя, стонали и плакали: столь знаменитые каганы были они.
После них стали каганами
(5)
младшие их братья, а потом и их сыновья стали каганами. После
того, так как младшие братья не были подобны в поступках старшим, а
сыновья не были подобны отцам, то сели (на царство), надо думать,
неразумные каганы, надо думать, сели (на царство) трусливые каганы, и
их «приказные» были также неразумны, были трусливы.
(6)
Вследствие «непрямоты» (т.е. неверности кагану)
правителей и народа, вследствие подстрекателей и обмана обманывающих со
стороны народа табгач и вследствие его прельщающих (?), (а также)
вследствие того, что они (табгач) ссорили младших братьев
(36/37)
со старшими и вооружали друг против друга народ и правителей, —
тюркский народ привёл в расстройство свой (до того времени)
существовавший племенной союз
(7)
и навлёк гибель на царствовавшего над ним (до того времени)
кагана; народу табгач стали они (тюрки) рабами своим крепким мужским
потомством и рабынями своим чистым женским потомством. Тюркские
правители сложили (с себя) свои тюркские имена (т.е. звания и титулы) и, приняв титулы правителей народа табгач подчинились кагану народа табгач.
(8)
Пятьдесят лет отдавали они (ему свои) труды и силы. Вперёд, (в
страну) солнечного восхода, они ходили войною вплоть до Бёкли-кагана,
назад (т.е. на запад) они ходили войною вплоть до Темир-капыга и
отдали кагану народа табгач свой племенной союз и власть (над собою).
(Но затем) вся масса тюркского
(9)
народа сказала так: «Я была народом, составлявшим племенной союз, где теперь мой племенной союз? Для кого я добываю (т.е.
завоёвываю) (другие) племенные союзы?» — (так) они говорили. «Я была
народом, имевшим (своего собственного) кагана, где мой каган? Какому
кагану отдаю я (мои) труды и силы?» — (так) они говорили, и, так
говоря, стали врагом кагана народа табгач.
(10)
Став врагом и не будучи в состоянии (что-либо) сделать для себя
и создать, он (тюркский народ) опять подчинился государству Табгач. При
этих обстоятельствах, не думая отдавать государству Табгач свои труды и
силы, тюркский народ говорил: лучше погубим (сами себя) и искореним. И
они начали итти к гибели. (Но) вверху Небо тюрков и священная Земля и
(11)
Вода тюрков (т.е. Родина) так сказали: «да не погибнет,
говоря, народ тюркский, народом пусть будет», — так говорили. Небо,
руководя со своих (небесных) высот отцом моим Ильтеришем-каганом и
матерью моей, Ильбильгя-катун, возвысило их (над народом). Мой
отец-каган выступил (сначала) с семнадцатью мужами.
(12)
Услышав весть о том, что он бродит вне (т.е. за пределами
тогдашнего местожительства тюрков), жители городов поднялись в горы, а
жители гор спустились, и, собравшись, составили (отряд в) семьдесят
мужей. Так как Небо даровало (им) силу, то войско моего отца-кагана
было подобно волку, а враги его были подобны овцам. Вперёд (т.е. на восток), назад (т.е. на запад) двигаясь с войском, он собирал и поднимал (т.е. снабжал средствами восстававших), так что всех их
(13)
стало (уже) семьсот мужей. Когда (их) стало семьсот мужей, то он привел в порядок и обучил народ, утративший свой «эль» (т.е. свое независимое государственное устройство) и своего кагана, народ,
(37/38)
сделавшийся рабынями и сделавшийся рабами (у табгачей),
упразднивший (свои) тюркские установления, (этот-то народ) он привёл в
порядок и наставил по установлениям моих предков, тогда же он дал
устройство народам тёлис и тардуш
(14)
и назначил тогда ябгу и шада. Справа (т.е. на юге) народ табгач был (ему) врагом, слева (т.е.
на севере) народ токуз-огузов (под начальством) Баз-кагана был (ему)
врагом, киргизы, курыканы, «тридцать татар», кытай и татабы все были
(ему) врагами; мой отец-каган столько ...
(15)
сорок семь раз он ходил с войском (в поход) и дал двадцать
сражений. По милости Неба он отнял племенные союзы у имевших племенные
союзы (т.е. у враждебных ему ханов) и отнял каганов у имевших (своих) каганов (т.е.
у враждебных ему народов, элей), врагов он принудил к миру, имевших
колени он заставил преклонить колени, а имевших головы заставил
склонить (головы). Мой отец-каган...
(16)
власть (свою) приобретя, улетел (т.е. умер). В честь моего отца-кагана во главе (вереницы могильных камней) поставили «балбалом» (изображение) Баз-кагана, а на то (т.е. Ильтеришево) царство (букв. над тою властью) сел мой дядя-каган. Мой дядя-каган, сев (на царство), опять устроил и поднял тюркский народ (т.е. поднял его благосостояние, значение), неимущих он сделал богатыми, немногочисленных он сделал многочисленными.
(17)
Когда сидел на престоле мой дядя-каган, я сам был шадом над народом тардуш. С моим дядею-каганом мы ходили войною вперед (т.е. на восток) вплоть до Шантунгской равнины, (орошаемой) Яшиль-угюзом, назад (т.е.
на запад) мы ходили войною вплоть до Темир-капыга, перейдя через
Кёгменскую (чернь), мы ходили войною вплоть до страны ки(ргизов).
(18)
Всего мы ходили в поход двадцать пять раз, дали тринадцать
сражений, отняли племенные союзы у имевших племенные союзы и отняли
каганов у имевших (во главе у себя своих) каганов, имевших колени
заставили преклонить колени, имевших головы заставили склонить
(головы). Тюргешский каган был наш же тюрок, (из) нашего же народа. Так
как он не понимал (своего блага)
(19)
и провинился перед нами, то (сам) каган умер (т.е. был
убит), его «приказные» и правители были также убиты, народ «десяти
стрел» подвергся притеснению. Говоря: пусть не будет без хозяина страна
(букв. земля и вода), принадлежавшая нашим предкам, мы, устроив немногочисленный (или азский) народ ...
(20)
был Барс-бег; мы в то время (или: при тех
обстоятельствах) даровали (ему) титул кагана и дали (ему в супружество)
мою младшую сестру — княжну. (Но) сам он провинился, (а потому) каган
умер
(38/39)
(т.е. он сам был убит), а народ его стал рабынями и
рабами. Говоря: «пусть не останется без хозяина страна Кёгменская, — мы
завели порядок в немногочисленном (т.е. пришедшем тогда в упадок) народе киргизов. Мы пришли, сразились и снова
(21)
дали (страну для управления киргизу?). Вперёд (т.е. на восток) за Кадырканской чернью мы поселили таким образом народ и завели в нём порядок; назад (т.е.
на запад) вплоть до Кенгу Тармана мы поселили таким образом тюркский
народ и завели в нём порядок. В то время (наши) рабы стали
рабовладельцами, а (наши) рабыни рабовладелицами; младшие братья не
знали своих старших братьев, а сыновья не знали своих отцов. [1]
(22)
Таков был приобретённый нами племенной союз и такова
проявлявшаяся нами власть! (О вы) тюркские (и ?) огузские беги и народ,
слушайте! Когда Небо вверху не давило (тебя), и Земля внизу не
разверзалась (под тобой) (т.е. между тем как ниоткуда не
угрожала опасность), о тюркский народ, кто мог погубить твое
государство (твой племенной союз и законную власть над тобою)? Тюркский
народ,
(23)
покайся! Ты сам провинился и сделал низость (по отношению) к
твоему кагану, возвысившему тебя ради твоей же преданности, и (по
отношению) к твоему племенному союзу, хорошему по своим качествам и
делам. Откуда пришли вооружённые (люди) и рассеяли тебя? Откуда пришли
копьеносцы и увлекли тебя? Ты (сам), о народ священной Отюкэнской
черни, ушёл. То ходил ты вперёд (т.е. на восток), то ты
(24)
ходил назад (т.е. на запад), и в странах, куда ты ходил, вот что было для тебя хорошего: твоя кровь бежала (там), как вода, твои кости лежали (т.е.
нагромождались там), как горы; твоё крепкое мужское потомство стало
рабами, твоё чистое женское потомство стало рабынями. Вследствие
(твоего) непонимания (своего блага) и вследствие твоей низости мой
дядя-каган улетел (т.е. умер).
(25)
(В честь моего дяди-кагана) я поставил во главе (вереницы
могильных камней) «балбалом» киргизского кагана. (Тогда) Небо, которое,
чтобы не пропало имя и слава тюркского народа, возвысило моего
отца-кагана и мою мать-катун. Небо, дарующее (ханам) государства,
посадило меня самого, надо думать, каганом, чтобы не пропало имя и
слава тюркского народа.
(26)
Я отнюдь не сел (на царство) над народом богатым (скотом?), я
сел (на царство) над народом, у которого внутри не было пищи, а снаружи
— одежды, (над народом) жалким и низким. Мы перего-
(39/40)
ворили (о делах) с моим младшим братом Кюль-Тегином, и, чтобы не пропало имя и слава народа, добытого нашим отцом и дядею,
(27)
я ради тюркского народа не спал ночей и не сидел (без дела) днём. С моим братом Кюль-Тегином и с двумя шадами я приобрёл (т.е. предпринимал завоевания) до полного изнеможения (букв. слабея — погибая). Столь много приобретя (т.е. завоевав), я не делал огнём и водой присоединившиеся (к нам) народы (т.е. старался ладить с ними мирно), я ... по всем странам
(28)
бродивший народ, ослабевая и погибая, пеш и наг, пришёл (к нам)
обратно. Чтобы поднять (свой) народ, (я предпринял) с большими войсками
двенадцать (походов): налево (т.е. на север) против народа огузов, вперед (т.е. на восток) против народа кытай и татабы, направо (т.е. на юг) против табгачей ... сразился. После
(29)
того, — да будет (ко мне) Небо благосклонно, — так как на моей стороне было счастье и удача, то я поднял (т.е.
призвал) к жизни готовый погибнуть народ, снабдил платьем нагой народ,
сделал богатым неимущий народ, сделал многочисленным малочисленный
народ. Там, где верные племенные союзы и верные каганы, я творил добро (т.е. действовал справедливо и милостливо). Живущие по четырём углам (т.е. странам света)
(30)
народы я все принудил к миру и сделал их не враждебными (себе),
все они мне подчинились. Мой младший брат, Кюль-Тегин, много потрудясь
и приобретя (для нас) столь большую власть, скончался. По смерти моего
отца-кагана мой младший брат Кюль-Тегин остался семи (?) лет (от роду);
в десять лет
(31)
для (т.е. на радость) её величества моей матери-катун,
подобной Умай, мой младший брат получил геройское имя Кюль-Тегин, (стал
зваться мужем, т.е. богатырём). Шестнадцати лет (от роду) он
(уже) вот что сделал для расширения государства и власти моего
дяди-кагана: мы пошли войною на шесть чубов и согдийцев и разбили их.
(Затем) пришло пятитуменное (т.е. пятидесятитысячное) войско табгачского Онг-Тутука; мы сразились,
(32)
Кюль-Тегин в пешем строю бросился в атаку, схватил Онг-Тутука с
вождями вооружённой рукою и с оружием представил (его) кагану. То
войско мы там уничтожили. Когда ему был двадцать один год, мы сразились
с Чача-Сенгуном. В самом начале (сражения) он (Кюль-Тегин) бросился в
атаку, сев на белого коня, (принадлежащего) Тадыкын-Чуре; этот конь там
(33)
пал. Во второй раз (т.е. при второй схватке) он сел
верхом на белого коня, (принадлежащего) Ышбара-Ямтару; этот конь там
пал; в третий раз он сел на осёдланного гнедого коня Йегин-Силиг-бега и
произвел атаку; этот конь там пал. В его вооружение и в его
(40/41)
плащ более чем ста стрелами попали; но в начальника его авангарда даже и одна (стрела) не попала.
(34)
Его атаки, о тюркские начальники, вы вполне знаете! То войско мы
там уничтожили. После этого великий Иркин племени Йэр Байырку стал
(нам) врагом; мы их (его?), рассеяв, разбили при озере Тюрги-Яргун.
Великий Иркин бежал с немногими только мужами. Когда Кюль-Тегину было
(двадцать шесть?)
(35)
лет, мы предприняли поход на киргизов. Проложив дорогу через
снег глубиною с копьё и поднявшись на Кёгмэнскую чернь, мы разбили
киргизский народ, когда он спал; с их каганом мы сразились в черни
Сунга. Кюль-Тегин сел на белого жеребца из Байырку,
(36)
бросился в атаку, одного мужа (т.е. воина) он поразил
стрелою, двух мужей заколол (копьём) одного после другого. При этой
атаке он погубил белого жеребца из Байырку, сломал ему бедро.
Киргизского кагана мы убили и племенной союз его взяли. В том (же) году
мы пошли против тюргешей, поднявшись в Алтунскую чернь и
(37)
переправясь через реку Иртыш. Тюргешский народ мы победили во
время сна (и обратили в бегство) ... Войско тюргешского кагана пришло
при Болчу подобно огню и вину. Мы сразились; Кюль-Тегин, сев на серого
коня Башгу, произвёл атаку. Серый конь Башгу...
(38)
... двух из них он сам попустил взять (т.е. потерял?). Затем снова войдя (т.е.
ворвавшись в ряды врагов), он схватил собственноручно каганского
приказного тюргешей, Тутука азов (!). Их кагана мы там убили, его
племенной союз покорили. (Но) масса тюргешского народа вся откочевала в
глубь (страны, т.е. подчинилась). Тот народ при Табаре (?) мы поселили. Вернувшись
(39)
с целью устроить согдийский народ, мы, переправясь через реку
Йенчу, прошли с войском вплоть до Темир-капыга. После этого масса
тургешского народа пошла на ставших (ей) врагами кенгересов. Кони
нашего войска были тощи, провианта для них не было; плохие люди ...
(40)
мужественные люди (воины) на нас напали. В такое время (т.е.
при таких обстоятельствах) мы, раскаявшись (в своём предприятии?),
отослали Кюль-Тегина в сопровождении немногих мужей. (Как мы после
узнали) он дал большое сражение. Сев на белого коня героя Шалчы, он
произвёл атаку. Убил (многих) из народной массы тюргешей и покорил
(оставшихся). Снова (или: назад) двинувшись ...
(41) (1)
... он сразился с Кушу-тутуком, его мужей он всех перебил, его
дома и имущество без остатка всё доставил (себе). Когда Кюль-Тегину
было двадцать семь лет, народ карлуков вследствие свободы и
независимости стал (нам) врагом. Мы сразились при священной вершине
Тамаг.
(41/42)
(42) (2)
В этом сражении Кюль-Тегин был тридцати лет; сев верхом на
своего белого (коня) героя Шалчы, он бросился в атаку, двух мужей он
заколол (копьём) одного за другим; мы убили (многих) карлуков и
(оставшихся) покорили их. Народ азов стал нам врагом. Мы сразились при
Кара-кёле («Чёрное озеро»); Кюль-Тегину шёл (тогда) тридцать первый (или был тридцать один?) год. На своего белого коня героя Шалчы
(43) (3)
сев, он бросился в атаку, схватил Эльтебера азов; народ азов
тогда погиб. Когда племенной союз моего дяди-кагана стал мятежным и в
народе стали появляться зависть и вражда, мы сразились с народом
изгилей. Кюль-Тегин, сев на своего белого (коня) героя Шалчы,
(44) (4)
бросился в атаку, тот конь там пал. Народ изгилей погиб. Народ
токуз-огузов был мой собственный народ; так как небо и земля пришли в
смятение (т.е. наступили из ряда вон выходящие смуты), он стал
нам врагом. В один год мы сражались пять раз. Самый первый (раз) мы
сразились при городе Тогу.
(45) (5)
Кюль-Тегин, сев на белого (коня) Азмана, бросился в атаку, шесть
мужей он заколол, в свалке он порубил мечом седьмого. Во второй раз мы
сразились с эдизами при Кушлагаке. Кюль-Тегин, сев на своего бурого
азского (коня) и бросившись в атаку, заколол одного мужа;
(46) (6)
девять человек он убил при преследовании (?) (или:
обернувшись? окружив?); народ эдизов тогда погиб. В третий раз при Бол
... мы сразились с огузами. Кюль-Тегин, сев на белого (коня) Азмана,
произвёл атаку и переколол (нескольких врагов); их войско мы
перекололи, их племенной союз покорили. В четвёртый раз мы сразились
при вершине (горы) Чуш. Тюркский
(47) (7)
народ дал ослабеть (своим) ногам и был готов оробеть. После того как Кюль-Тегин отогнал их (т.е. вражеское войско, пришедшее раньше нас на позицию?), мы убили, преследуя (или
окружив?), на похоронах Тонга-Тегина, героев из племени Тонгра, десять
человек. В пятый раз мы сразились с огузами при Эзгенти Кадазе.
Кюль-Тегин,
(48) (8)
на бурого азского (коня) сев, произвёл атаку, двух мужей он
заколол, но на город (?) не пошёл (?). То войско тогда погибло.
Перезимовав в укреплении Магы (или Амгы) весною, мы вышли с
войском против огузов. (Потом) мы отпустили (?) Кюль-Тегина, чтобы он
начальствовал (распоряжался) дома. Враждебные (нам) огузы напали на
орду (т.е. на наше становище). Кюль-Тегин,
(49) (9)
сев на белого Огсиза («Безумца», В. Томсен: mutterlos, ZDMQ, т. 78, стр. 155), заколол девять мужей (и) не отдал орды! Моя мать-катун и вы, идущие за нею (по знатности) мои сводные матери (т.е. другие жены отца Бильге хана), мои тётки (или вообще старшие родственницы?), мои невестки (или вообще младшие
(42/43)
родственницы?), мои княжны, сколько (вас) ни было, все вы были в
опасности (или), оставшись в живых, попасть в рабство, (или), будучи
убитыми, остаться лежать на земле и на дороге!
(50) (10)
Если бы не было Кюль-Тегина, все бы вы погибли. Мой младший
брат, Кюль-Тегин, скончался, я же заскорбел; зрячие очи мои словно
ослепли, вещий разум мой словно отупел, (а) сам я заскорбел. Время (т.е. судьбы, сроки) распределяет небо (т.е. бог), (но так или иначе) сыны человеческие все рождены с тем, чтобы умереть.
(51) (11)
Так с грустью думал я, в то время как из глаз моих лились слезы,
и сильные (?) вопли исходили из (глубины) сердца, я снова и снова
скорбел. Я предавался печали, думая: «вот (скоро) испортятся очи и
брови обоих шадов и идущих за ними моих младших родичей, моих огланов,
моих правителей, моего народа!». В качестве плачущих и стонущих (т.е. для выражения соболезнования) пришли кытай и татабыйцы во главе
(52) (12)
с Удар-Сенгуном; от кагана табгачей пришли Исьи и (?) Ликенг и принесли множество (букв. 10 000) даров и бесчисленное (количество) золота и серебра; от тибетского кагана пришёл белён; сзади (т.е.
с запада) от народов, живущих в странах солнечного заката: согд,
берчекер (персы?) и бухарские (народы), — пришли Нек-Сенгун и
Огул-Тархан.
(53) (13)
От народа «десяти стрел» и от сына моего, кагана тюргешского,
пришли Макрач, хранитель печати, и хранитель печати Огуз-Бильге; от
киргизского хана пришёл Чур-Тардуш-Ынанчу. (В качестве) соорудителя
здания (т.е. храма?) и камня с надписью, украшенного резьбою, пришли чиновники (П.М. Мелиоранский: каменотёсы) кагана табгачей и Чанг-Сенгун.
Кюль-Тегин улетел (т.е. умер) в год овцы, в
семнадцатый день; в девятый месяц, в двадцать седьмой день мы устроили
похороны. (Надгробное) здание резные (фигуры?) и камень с надписью (в
честь) его — мы всё (это) освятили в год Обезьяны, в седьмой месяц, в
двадцать седьмой день. Кюль-Тегин умирал сорока семи лет. Камень...
столь много резчиков привели тойгуны и эльтеберы (?).
[1] По благосостоянию и обширности и дальности кочевий.
Асылбек Айдарбеков,
06-01-2013 11:34
(ссылка)
Памятник в честь Кюль-Тегина.
С.Е. Малов
Памятники древнетюркской письменности.
Тексты и исследования.
// М.-Л.: 1951. 451 с.
ПАМЯТНИКИ РУНИЧЕСКОГО ПИСЬМА.
Памятник в честь Кюль-Тегина.
Текст. — 56
Транскрипция. — 61
Перевод. — 64
Графические и языковые особенности. — 70
Библиография. — 72
Текст. ^
[ . . . ]
Транскрипция. ^
[ . . . ]
(/64)
Перевод. ^
(1)
Я сам, мудрый Тоньюкук, получил воспитание под влиянием культуры
народа табгач. (Так как и весь) тюркский народ был в подчинении у
государства Табгач.
(2)
Тюркский народ, не будучи со своим ханом, отделился от государства Табгач, сделался народом, имеющим своего хана; оставив
(64/65)
своего хана, снова подчинился государству Табгач. Небо, пожалуй, так сказало: я дало (тебе) хана,
(3)
ты, оставив своего (букв. твоего) хана, подчинился
другим. Из-за этого подчинения небо, — можно думать, — (тебя) поразило
(умертвило). Тюркский народ ослабел (умер), обессилел, сошёл на-нет. В
стране народа тюрков-сиров (?)
(4)
не осталось (государственного) организма. Оставшиеся независимыми (кое-где в оазисах, букв.
среди деревьев и камней) соединились, и (их) составилось семьсот
(человек). Две части из них были всадниками, а одна часть из них была
пехотой. Тот, кто семьсот людей
(5)
заставил (по)следовать, старший из них, был «шад». Он сказал:
«При-ставай(те ко мне)». Я был к нему приставшим — мудрый Тоньюкук.
(Не) каганом ли (мне его) пожелать, говорил я (в сердце своём). Я
думал: если (будущий хан) вообще (букв. сзади, вдали) знает, (что у него есть) и тощие быки, и жирные быки,
(6)
но он не может (не способен, не знает) назвать (в отдельности, который) жирный бык (и который) тощий бык. 1 [1]Говоря,
(в сердце своём) я так думал. Затем: так как небо даровало мне знание,
то (несмотря на малые способности хана) сам я захотел (его в качестве)
хана (захотел его ханом).
(7)
(А хан:) «С мудрым Тоньюкуком, в качестве бойла бага таркана, я,
Ильтерес, да буду каганом!». Он много поразил на юге табгачей, на
востоке (впереди) — киданей, на севере — огузов. Его товарищем по
знанию и его товарищем по славе был я сам. Мы избрали местожительство
Куз Чугая и Кара-кумы («Чёрные пески»),
(8)
мы жили (там), питаясь оленями и питаясь зайцами. Горло народа
было сыто. Враги наши были кругом, как хищные птицы, мы были (для них)
падалью (В. Томсен,ZDMG:таков был наш лагерь.). Так проживая, от огузов пришёл лазутчик (шпион).
(9)
Слова лазутчика таковы: «Над народом токуз-огузов воссел каган,
говорит (соглядатай), — он послал к табгачам Куны-Сенгуна, к киданям
послал Тонгра Сема. Слово так послал: тюркский народ в небольшом только
количестве
(10)
кочует, (но) каган его — герой, а советник у него — мудрый. Пока существуют эти два человека, то вас (букв. тебя), табгачей, они убьют, — говорю я; на востоке киданей они убьют, — говорю я, — нас (букв. меня), огузов,
(65/66)
(11)
тоже убьют, говорю я. Табгачи — нападайте с юга, кидане — нападайте с востока, я нападу с севера. Да не распоряжается (букв. не ходит) в земле тюрков-сиров (какой-то) властитель. Да уничтожим мы, насколько возможно, (этого) властителя, —
(12)
говорю я». Услышав эти слова, ночью не приходил мой сон, а днём
я не имел покоя. После этого я обратился с просьбой к кагану. Я так
просил: табгачи, огузы, кидани, эти втроём, если соединятся (или: если будут воевать против нас),
(13)
то мы (пожалуй) останемся как бы предоставленные самим себе (или:
мы останемся, как бы держа свою внутренность внешностью своего
существа). Тонкое сложить (в кучу) — лёгкое (дело); слабое разорвать —
лёгкое (дело), но если тонкое сделается толстым, то то, что может
собрать (толстое, это) будет герой. Если слабое
(14)
сделается крепким, то то, что может разорвать (крепкое, это)
будет герой. Мы должны притти на востоке к киданям, на юге к табгачам,
на западе к западным (тюркам, курданам?) и на севере к огузам, с
двумя-тремя тысячами нашего войска. Может ли это быть? Так я просил
(хана).
(15)
Мой каган соизволил выслушать от меня самого, мудрого Тоньюкука,
изложенную просьбу. Он сказал: «Ты по своей воле заставь следовать
(войско)». Пройдя реку Кёк Онг, провёл (заставил следовать войско) к
лесу Отюкэн. По реке Тогле пришли огузы с рогатым, вьючным скотом,
(16)
войска их было шесть (три?) тысяч, нас было две тысячи. Мы
сразились. Небо оказало (нам) милость, и мы рассеяли (их): они упали в
реку. На пути преследования (многие) ещё, возможно, умерли. После этого
огузы все вместе пришли (т.е. подчинились нам).
(17)
Услышав, что я привёл тюркский народ в землю Отюкэн и что я сам,
мудрый Тоньюкук, избрал местом жительства землю Отюкэн, пришли (к нам)
южные народы, западные, северные и восточные народы.
(18)
Нас было две тысячи; мы были двумя (отрядами) войск. Тюркский
народ и тюркский каган для (дальнейшего) обитания (завоёвывая) не дошёл
до город(ов) Шантунга и до морской реки. Своего кагана я упросил и
двинул войска.
(19)
Я довёл (войска) до город(ов) Шантунга и до морской реки. Они
разрушили двадцать три города и остались на жительство в земле
Усын-бундату. Каган народа табгач был нашим врагом. Каган (народа)
«десяти стрел» был нашим врагом.
(20)
Но больше всего был нашим врагом киргизский сильный каган. Эти
три кагана, рассудив, сказали: да пойдём мы (походом) на Алтунскую
чернь. Так они рассудили и сказали: да отправимся мы в поход
(66/67)
на восток против тюркского кагана. Если мы не пойдем против него, как бы то ни было, он нас (победит):
(21)
каган его (т.е. тюркского народа) — герой, а советник его — мудрый, как бы то ни было, он, возможно, (окажется) победителем нас (букв.
убийцей). Втроём мы объединимся и отправимся в поход и уничтожим его,
сказали (они). Тюргешский каган сказал так: «Мой народ там будет», —
сказал он,
(22)
а тюркский народ (находится) в смятении, огузы же его, сказал
он, находятся в рассеянии. Услышав это его слово, ночью совсем сон мой
не приходил, (а днём) я не находил покоя. Тогда я задумал ...
(23)
будем воевать (против киргизов?)... сказал я. Когда я услышал,
что дорога на Кёгмэн (только) одна и она завалена (снегом), я сказал:
не годится, если итти этим путём ... Я искал знатока той местности и
нашёл человека из степных азов.
(24)
— «Моя родная земля — Аз, её зна... (Там) есть одна остановка,
если отправиться по (реке) Аны, то до ночлега там (останется) ход одной
лошади» — сказал (он). Я сказал: если ехать той дорогой, то (это)
возможно. Я задумался, и моего кагана
(25)
я просил. Я приказал двинуться войску; я сказал: садись на
коней! Переправясь через Ак-Тэрмель, я приказал остановиться (тыловым)
лагерем. Приказав сесть на лошадей, я пробил дорогу сквозь снег, я
взошёл (с другими) вверх (горы), ведя лошадь на поводу, пешком,
удерживаясь деревянными шестами (на лыжах?). Передние люди
(26)
протоптали (снег), и мы перевалили через вершину с растениями (В. Томсен:die Passhöhe Ybar?. ZDMG,т.78, стр. 166).С
большим трудом мы спустились, и в десять ночей мы прошли до склона
(горы), обойдя (горный, снежный) завал. Местный путеводитель, сбившись
с пути, был заколот. Когда испытывались лишения, каган говорил:
«Попытайся быстро отправиться!
(27)
Да отправимся мы по реке Аны!». Мы шли вниз по течению этой
реки. Чтобы пересчитать (своё войско), мы приказали остановиться, а
лошадей мы привязали к деревьям. И ночью, и днём мы быстро скакали. На
киргизов мы напали во время (их) сна.
(28)
... проложили (путь) копьями. Хан их и войско их собрались. Мы
сразились и победили. Хана их мы умертвили. Киргизский народ вошёл в
подчинение кагану и повиновался (ему). Мы вернулись, мы пришли обратно,
обойдя Кёгмэнскую чернь.
(29)
Мы вернулись от киргизов. От тюргешского кагана пришел лазутчик.
Слово его таково (?): «Отправимся походом, говорит он, с востока на
кагана. Если мы не пойдем походом, то он нас (победит); каган его —
герой, а советник его — мудрый, как бы то ни было, —
(67/68)
(30)
он нас возможно погубит», — говорит он. Тюргешский каган
отправился в поход, говорил он, народ «десяти стрел» без остатка
отправился в поход, говорит, (среди них) есть и войско табгачей
(говорит лазутчик). Услышав эти слова, мой каган сказал: «Я отправляюсь
домой!
(31)
(Моя) жена умерла, я хочу совершить над ней погребальные
церемонии, — сказал он, — ты же иди с войском, сказал (каган), и
оставайся в Алтунской черни», — сказал. Начальниками войска пусть идут
Инэль-каган и тардушский шад, сказал. А мне, мудрому Тоньюкуку, он
сказал:
(32)
«веди это войско, — сказал. Назначай наказания по своей воле, что я (ещё) тебе скажу!» — сказал. «Если (кто) придёт (т.е. присоединится к нам), то увеличится (у нас) число храбрых мужей, если же (никто) не придет, то собирай различные вести (букв. «языки» и слова)», — сказал. Мы находились в Алтунской черни.
(33)
Пришли три лазутчика, слова их одинаковы: «Их каган с войском
выступил в поход, войско (народа) „десяти стрел” без остатка выступило
в доход», — говорит (лазутчик). «Да соберёмся мы в степи Ярышской», —
сказал. Услышав эти слова, я послал эти слова кагану. Что делать?! С
обратным словом (от хана)
(34)
пришёл (посланный): «Сиди, — было сказано, — не торопись ехать,
хорошенько держи караул; не позволяй себя раздавить», — сказал он. Так
приказал сказать мне Бёгю-каган. А апа-таркану (главнокомандующему) он
послал известие: «Мудрый Тоньюкук — он хитрый и сам он — понимающий!
(35)
(Если он скажет): „Идём с войском!”... не соглашайся». Услышав
эти слова, я двинул в поход войска. Я без дороги перевалил Алтунскую
чернь. Мы переправились без брода через реку Иртыш и, не делая
остановки на ночь, рано утром достигли Болчу.
(36)
Привели лазутчика, слово его таково: «В степи Ярышской собралось
десять тюменов войска (100 тысяч)», — он говорит. Услышав эти слова,
беги все
(37)
сказали: «Вернёмся! Стыд чистых хорош!» 1. [2] А я так говорю, я — мудрый Тоньюкук: «Мы пришли, пройдя через Алтунскую чернь. Через реку Иртыш
(38)
мы пришли, переправясь. Было сказано: (враг, который) приходит —
герой, но они (о нас) не проведали. Небо, (богиня) Умай, священная
Родина (земля — вода) — вот они, надо думать, даровали (нам) победу.
Зачем нам бежать,
(39)
говоря: (их) много. К чему нам боятся [бояться], говоря: (нас) мало. Зачем нам быть побеждёнными?! (или подчиним себе!) Нападём!» — сказал я. Мы напали и прогнали (врага). На второй день они (враги) пришли;
(68/69)
(40)
они пришли, пламенея, как пожар. Мы сразились. Сравнительно с
нами их два крыла наполовину были многочисленнее. По милости неба, мы
(41)
не боялись, говоря, что их (т.е. врагов) много. Мы
сразились. Тардушский шад принял участие в сражении. Мы прогнали
(врагов), их кагана мы схватили, а их ябгу и шада
(42)
там умертвили. Около пятидесяти человек мы пленили. В ту же ночь
мы отправили (послов) к каждому народу. Услышав эти слова, начальники и
народ «десяти стрел» все
(43)
пришли и подчинились. Когда я устраивал и собирал приходящих
начальников и народ, то небольшое число народа убежало. Я повёл в поход
войско (народа) «десяти стрел».
(44)
Мы ещё воевали и гнали их. Переправляясь через реку Жемчужную, гору Бянглигяк — местожительства сына Тинэси...
(45)
Мы преследовали (врагов) до Темир-капыг (до Железных ворот). Мы
заставили (их) оттуда возвратиться. Инэль — кагану арабов и тохаров...
(46)
Тогда пришел весь согдийский народ во главе с Суком ... (?). В те дни тюркский народ достиг Железных ворот
(47)
и достиг горы — местопребывания сына Тинэси, (где) не было
предводителя. Так как я, мудрый Тоньюкук, дошёл (с войском) до этого
народа (букв. до этой земли),
(48)
то он (народ) принёс жёлтое золото, белое серебро, женщин и
девиц, драгоценные попоны и (другие) сокровища в большом количестве (букв. без границ). Эльтериш каган, ради своего сообщества со
(49)
знанием и геройством, на табгачей ходил сражаться семнадцать
раз, против киданей сражался он семь раз, против огузов сражался пять
раз. Тогда советником
(50)
я же был и предводителем был войск. Эльтериш-кагану... тюркскому Бёгю-кагану, тюркскому Бильгя-к(агану) ...
(51)
Капаган-каган ... я, не спав по ночам,
(52)
не имея покоя днём, проливая красную свою кровь и заставляя течь
свой чёрный пот, я отдавал народу (свои) работу и силу и я же сам
направлял длинные (дальние) военные набеги.
(53)
Я возвысил стражу Аркуй, повинующихся врагов я приводил (?), мы предпринимали походы с моим каганом. Пусть будет милостиво небо:
(54)
на этот (свой) тюркский народ я не направлял (хорошо)
вооружённых врагов и не приводил снаряжённую конницу. Если бы
Эльтериш-каган не старался приобретать
(55)
и, следуя (за ним), я сам если бы не старался приобретать, то ни государство, ни народ не были бы существующими. Ради его (т.е. кагана) приобретений и, следуя за ним, ради моих собственных приобретений
(69/70)
(56)
государство стало (настоящим) государством, а народ же стал
(настоящим) народом. Сам я состарился и возвысился. Если бы в
какой-либо земле у народа, имеющего кагана,
(57)
оказался бы (какой-либо) бездельник, то что за горе имел бы (этот народ)!
(58)
Я, мудрый Тоньюкук, приказал написать (это) для народа тюркского Бильгя-кагана.
(59)
Если бы Эльтериш-каган не старался приобретать или если его не
было бы и если бы я сам, мудрый Тоньюкук, не старался приобретать или
если бы не существовал,
(60)
в земле Капагана-кагана и народа тюрков-сиров не было бы никакой государственной организации, ни народа, ни людей, ни правителя.
(61)
Ради стараний Эльтериш-кагана и мудрого Тоньюкука вот существует Капаган-каган и народ тюрков-сиров.
(62)
Тюркский Бильгя-каган возвышает народ тюрков-сиров и народ огузов.
[1] 1 Ср.
задачи обучения ополченцев по М.И. Кутузову (1812 г.): «чтобы каждый
знал человека, который стоит в ряду впереди и позади, и тех, которые в
шеренге, стоят у него по правую и левую сторону... Ежели бы даже
действовал и в россыпи, то и тогда не должен терять их из виду».
(Кутузов и народное ополчение. Ленинградская правда, 15 сент. 1945 г.,
№216 (9251).
[2] 1 Ср. казахскую пословицу: «Стыд сильнее смерти» (Казахстанская правда, 27 февраля 1944 г., №41. Речь депутата Н. Ундасынова).
Памятники древнетюркской письменности.
Тексты и исследования.
// М.-Л.: 1951. 451 с.
ПАМЯТНИКИ РУНИЧЕСКОГО ПИСЬМА.
Памятник в честь Кюль-Тегина.
Текст. — 56
Транскрипция. — 61
Перевод. — 64
Графические и языковые особенности. — 70
Библиография. — 72
Текст. ^
[ . . . ]
Транскрипция. ^
[ . . . ]
(/64)
Перевод. ^
(1)
Я сам, мудрый Тоньюкук, получил воспитание под влиянием культуры
народа табгач. (Так как и весь) тюркский народ был в подчинении у
государства Табгач.
(2)
Тюркский народ, не будучи со своим ханом, отделился от государства Табгач, сделался народом, имеющим своего хана; оставив
(64/65)
своего хана, снова подчинился государству Табгач. Небо, пожалуй, так сказало: я дало (тебе) хана,
(3)
ты, оставив своего (букв. твоего) хана, подчинился
другим. Из-за этого подчинения небо, — можно думать, — (тебя) поразило
(умертвило). Тюркский народ ослабел (умер), обессилел, сошёл на-нет. В
стране народа тюрков-сиров (?)
(4)
не осталось (государственного) организма. Оставшиеся независимыми (кое-где в оазисах, букв.
среди деревьев и камней) соединились, и (их) составилось семьсот
(человек). Две части из них были всадниками, а одна часть из них была
пехотой. Тот, кто семьсот людей
(5)
заставил (по)следовать, старший из них, был «шад». Он сказал:
«При-ставай(те ко мне)». Я был к нему приставшим — мудрый Тоньюкук.
(Не) каганом ли (мне его) пожелать, говорил я (в сердце своём). Я
думал: если (будущий хан) вообще (букв. сзади, вдали) знает, (что у него есть) и тощие быки, и жирные быки,
(6)
но он не может (не способен, не знает) назвать (в отдельности, который) жирный бык (и который) тощий бык. 1 [1]Говоря,
(в сердце своём) я так думал. Затем: так как небо даровало мне знание,
то (несмотря на малые способности хана) сам я захотел (его в качестве)
хана (захотел его ханом).
(7)
(А хан:) «С мудрым Тоньюкуком, в качестве бойла бага таркана, я,
Ильтерес, да буду каганом!». Он много поразил на юге табгачей, на
востоке (впереди) — киданей, на севере — огузов. Его товарищем по
знанию и его товарищем по славе был я сам. Мы избрали местожительство
Куз Чугая и Кара-кумы («Чёрные пески»),
(8)
мы жили (там), питаясь оленями и питаясь зайцами. Горло народа
было сыто. Враги наши были кругом, как хищные птицы, мы были (для них)
падалью (В. Томсен,ZDMG:таков был наш лагерь.). Так проживая, от огузов пришёл лазутчик (шпион).
(9)
Слова лазутчика таковы: «Над народом токуз-огузов воссел каган,
говорит (соглядатай), — он послал к табгачам Куны-Сенгуна, к киданям
послал Тонгра Сема. Слово так послал: тюркский народ в небольшом только
количестве
(10)
кочует, (но) каган его — герой, а советник у него — мудрый. Пока существуют эти два человека, то вас (букв. тебя), табгачей, они убьют, — говорю я; на востоке киданей они убьют, — говорю я, — нас (букв. меня), огузов,
(65/66)
(11)
тоже убьют, говорю я. Табгачи — нападайте с юга, кидане — нападайте с востока, я нападу с севера. Да не распоряжается (букв. не ходит) в земле тюрков-сиров (какой-то) властитель. Да уничтожим мы, насколько возможно, (этого) властителя, —
(12)
говорю я». Услышав эти слова, ночью не приходил мой сон, а днём
я не имел покоя. После этого я обратился с просьбой к кагану. Я так
просил: табгачи, огузы, кидани, эти втроём, если соединятся (или: если будут воевать против нас),
(13)
то мы (пожалуй) останемся как бы предоставленные самим себе (или:
мы останемся, как бы держа свою внутренность внешностью своего
существа). Тонкое сложить (в кучу) — лёгкое (дело); слабое разорвать —
лёгкое (дело), но если тонкое сделается толстым, то то, что может
собрать (толстое, это) будет герой. Если слабое
(14)
сделается крепким, то то, что может разорвать (крепкое, это)
будет герой. Мы должны притти на востоке к киданям, на юге к табгачам,
на западе к западным (тюркам, курданам?) и на севере к огузам, с
двумя-тремя тысячами нашего войска. Может ли это быть? Так я просил
(хана).
(15)
Мой каган соизволил выслушать от меня самого, мудрого Тоньюкука,
изложенную просьбу. Он сказал: «Ты по своей воле заставь следовать
(войско)». Пройдя реку Кёк Онг, провёл (заставил следовать войско) к
лесу Отюкэн. По реке Тогле пришли огузы с рогатым, вьючным скотом,
(16)
войска их было шесть (три?) тысяч, нас было две тысячи. Мы
сразились. Небо оказало (нам) милость, и мы рассеяли (их): они упали в
реку. На пути преследования (многие) ещё, возможно, умерли. После этого
огузы все вместе пришли (т.е. подчинились нам).
(17)
Услышав, что я привёл тюркский народ в землю Отюкэн и что я сам,
мудрый Тоньюкук, избрал местом жительства землю Отюкэн, пришли (к нам)
южные народы, западные, северные и восточные народы.
(18)
Нас было две тысячи; мы были двумя (отрядами) войск. Тюркский
народ и тюркский каган для (дальнейшего) обитания (завоёвывая) не дошёл
до город(ов) Шантунга и до морской реки. Своего кагана я упросил и
двинул войска.
(19)
Я довёл (войска) до город(ов) Шантунга и до морской реки. Они
разрушили двадцать три города и остались на жительство в земле
Усын-бундату. Каган народа табгач был нашим врагом. Каган (народа)
«десяти стрел» был нашим врагом.
(20)
Но больше всего был нашим врагом киргизский сильный каган. Эти
три кагана, рассудив, сказали: да пойдём мы (походом) на Алтунскую
чернь. Так они рассудили и сказали: да отправимся мы в поход
(66/67)
на восток против тюркского кагана. Если мы не пойдем против него, как бы то ни было, он нас (победит):
(21)
каган его (т.е. тюркского народа) — герой, а советник его — мудрый, как бы то ни было, он, возможно, (окажется) победителем нас (букв.
убийцей). Втроём мы объединимся и отправимся в поход и уничтожим его,
сказали (они). Тюргешский каган сказал так: «Мой народ там будет», —
сказал он,
(22)
а тюркский народ (находится) в смятении, огузы же его, сказал
он, находятся в рассеянии. Услышав это его слово, ночью совсем сон мой
не приходил, (а днём) я не находил покоя. Тогда я задумал ...
(23)
будем воевать (против киргизов?)... сказал я. Когда я услышал,
что дорога на Кёгмэн (только) одна и она завалена (снегом), я сказал:
не годится, если итти этим путём ... Я искал знатока той местности и
нашёл человека из степных азов.
(24)
— «Моя родная земля — Аз, её зна... (Там) есть одна остановка,
если отправиться по (реке) Аны, то до ночлега там (останется) ход одной
лошади» — сказал (он). Я сказал: если ехать той дорогой, то (это)
возможно. Я задумался, и моего кагана
(25)
я просил. Я приказал двинуться войску; я сказал: садись на
коней! Переправясь через Ак-Тэрмель, я приказал остановиться (тыловым)
лагерем. Приказав сесть на лошадей, я пробил дорогу сквозь снег, я
взошёл (с другими) вверх (горы), ведя лошадь на поводу, пешком,
удерживаясь деревянными шестами (на лыжах?). Передние люди
(26)
протоптали (снег), и мы перевалили через вершину с растениями (В. Томсен:die Passhöhe Ybar?. ZDMG,т.78, стр. 166).С
большим трудом мы спустились, и в десять ночей мы прошли до склона
(горы), обойдя (горный, снежный) завал. Местный путеводитель, сбившись
с пути, был заколот. Когда испытывались лишения, каган говорил:
«Попытайся быстро отправиться!
(27)
Да отправимся мы по реке Аны!». Мы шли вниз по течению этой
реки. Чтобы пересчитать (своё войско), мы приказали остановиться, а
лошадей мы привязали к деревьям. И ночью, и днём мы быстро скакали. На
киргизов мы напали во время (их) сна.
(28)
... проложили (путь) копьями. Хан их и войско их собрались. Мы
сразились и победили. Хана их мы умертвили. Киргизский народ вошёл в
подчинение кагану и повиновался (ему). Мы вернулись, мы пришли обратно,
обойдя Кёгмэнскую чернь.
(29)
Мы вернулись от киргизов. От тюргешского кагана пришел лазутчик.
Слово его таково (?): «Отправимся походом, говорит он, с востока на
кагана. Если мы не пойдем походом, то он нас (победит); каган его —
герой, а советник его — мудрый, как бы то ни было, —
(67/68)
(30)
он нас возможно погубит», — говорит он. Тюргешский каган
отправился в поход, говорил он, народ «десяти стрел» без остатка
отправился в поход, говорит, (среди них) есть и войско табгачей
(говорит лазутчик). Услышав эти слова, мой каган сказал: «Я отправляюсь
домой!
(31)
(Моя) жена умерла, я хочу совершить над ней погребальные
церемонии, — сказал он, — ты же иди с войском, сказал (каган), и
оставайся в Алтунской черни», — сказал. Начальниками войска пусть идут
Инэль-каган и тардушский шад, сказал. А мне, мудрому Тоньюкуку, он
сказал:
(32)
«веди это войско, — сказал. Назначай наказания по своей воле, что я (ещё) тебе скажу!» — сказал. «Если (кто) придёт (т.е. присоединится к нам), то увеличится (у нас) число храбрых мужей, если же (никто) не придет, то собирай различные вести (букв. «языки» и слова)», — сказал. Мы находились в Алтунской черни.
(33)
Пришли три лазутчика, слова их одинаковы: «Их каган с войском
выступил в поход, войско (народа) „десяти стрел” без остатка выступило
в доход», — говорит (лазутчик). «Да соберёмся мы в степи Ярышской», —
сказал. Услышав эти слова, я послал эти слова кагану. Что делать?! С
обратным словом (от хана)
(34)
пришёл (посланный): «Сиди, — было сказано, — не торопись ехать,
хорошенько держи караул; не позволяй себя раздавить», — сказал он. Так
приказал сказать мне Бёгю-каган. А апа-таркану (главнокомандующему) он
послал известие: «Мудрый Тоньюкук — он хитрый и сам он — понимающий!
(35)
(Если он скажет): „Идём с войском!”... не соглашайся». Услышав
эти слова, я двинул в поход войска. Я без дороги перевалил Алтунскую
чернь. Мы переправились без брода через реку Иртыш и, не делая
остановки на ночь, рано утром достигли Болчу.
(36)
Привели лазутчика, слово его таково: «В степи Ярышской собралось
десять тюменов войска (100 тысяч)», — он говорит. Услышав эти слова,
беги все
(37)
сказали: «Вернёмся! Стыд чистых хорош!» 1. [2] А я так говорю, я — мудрый Тоньюкук: «Мы пришли, пройдя через Алтунскую чернь. Через реку Иртыш
(38)
мы пришли, переправясь. Было сказано: (враг, который) приходит —
герой, но они (о нас) не проведали. Небо, (богиня) Умай, священная
Родина (земля — вода) — вот они, надо думать, даровали (нам) победу.
Зачем нам бежать,
(39)
говоря: (их) много. К чему нам боятся [бояться], говоря: (нас) мало. Зачем нам быть побеждёнными?! (или подчиним себе!) Нападём!» — сказал я. Мы напали и прогнали (врага). На второй день они (враги) пришли;
(68/69)
(40)
они пришли, пламенея, как пожар. Мы сразились. Сравнительно с
нами их два крыла наполовину были многочисленнее. По милости неба, мы
(41)
не боялись, говоря, что их (т.е. врагов) много. Мы
сразились. Тардушский шад принял участие в сражении. Мы прогнали
(врагов), их кагана мы схватили, а их ябгу и шада
(42)
там умертвили. Около пятидесяти человек мы пленили. В ту же ночь
мы отправили (послов) к каждому народу. Услышав эти слова, начальники и
народ «десяти стрел» все
(43)
пришли и подчинились. Когда я устраивал и собирал приходящих
начальников и народ, то небольшое число народа убежало. Я повёл в поход
войско (народа) «десяти стрел».
(44)
Мы ещё воевали и гнали их. Переправляясь через реку Жемчужную, гору Бянглигяк — местожительства сына Тинэси...
(45)
Мы преследовали (врагов) до Темир-капыг (до Железных ворот). Мы
заставили (их) оттуда возвратиться. Инэль — кагану арабов и тохаров...
(46)
Тогда пришел весь согдийский народ во главе с Суком ... (?). В те дни тюркский народ достиг Железных ворот
(47)
и достиг горы — местопребывания сына Тинэси, (где) не было
предводителя. Так как я, мудрый Тоньюкук, дошёл (с войском) до этого
народа (букв. до этой земли),
(48)
то он (народ) принёс жёлтое золото, белое серебро, женщин и
девиц, драгоценные попоны и (другие) сокровища в большом количестве (букв. без границ). Эльтериш каган, ради своего сообщества со
(49)
знанием и геройством, на табгачей ходил сражаться семнадцать
раз, против киданей сражался он семь раз, против огузов сражался пять
раз. Тогда советником
(50)
я же был и предводителем был войск. Эльтериш-кагану... тюркскому Бёгю-кагану, тюркскому Бильгя-к(агану) ...
(51)
Капаган-каган ... я, не спав по ночам,
(52)
не имея покоя днём, проливая красную свою кровь и заставляя течь
свой чёрный пот, я отдавал народу (свои) работу и силу и я же сам
направлял длинные (дальние) военные набеги.
(53)
Я возвысил стражу Аркуй, повинующихся врагов я приводил (?), мы предпринимали походы с моим каганом. Пусть будет милостиво небо:
(54)
на этот (свой) тюркский народ я не направлял (хорошо)
вооружённых врагов и не приводил снаряжённую конницу. Если бы
Эльтериш-каган не старался приобретать
(55)
и, следуя (за ним), я сам если бы не старался приобретать, то ни государство, ни народ не были бы существующими. Ради его (т.е. кагана) приобретений и, следуя за ним, ради моих собственных приобретений
(69/70)
(56)
государство стало (настоящим) государством, а народ же стал
(настоящим) народом. Сам я состарился и возвысился. Если бы в
какой-либо земле у народа, имеющего кагана,
(57)
оказался бы (какой-либо) бездельник, то что за горе имел бы (этот народ)!
(58)
Я, мудрый Тоньюкук, приказал написать (это) для народа тюркского Бильгя-кагана.
(59)
Если бы Эльтериш-каган не старался приобретать или если его не
было бы и если бы я сам, мудрый Тоньюкук, не старался приобретать или
если бы не существовал,
(60)
в земле Капагана-кагана и народа тюрков-сиров не было бы никакой государственной организации, ни народа, ни людей, ни правителя.
(61)
Ради стараний Эльтериш-кагана и мудрого Тоньюкука вот существует Капаган-каган и народ тюрков-сиров.
(62)
Тюркский Бильгя-каган возвышает народ тюрков-сиров и народ огузов.
[1] 1 Ср.
задачи обучения ополченцев по М.И. Кутузову (1812 г.): «чтобы каждый
знал человека, который стоит в ряду впереди и позади, и тех, которые в
шеренге, стоят у него по правую и левую сторону... Ежели бы даже
действовал и в россыпи, то и тогда не должен терять их из виду».
(Кутузов и народное ополчение. Ленинградская правда, 15 сент. 1945 г.,
№216 (9251).
[2] 1 Ср. казахскую пословицу: «Стыд сильнее смерти» (Казахстанская правда, 27 февраля 1944 г., №41. Речь депутата Н. Ундасынова).
..................ПЕСНЯ КАЗАХА
В городах прекрасных многих я бывал,
Но как край родной нигде я не видал!
И куда бы не поехал я спешу,
В Казахстан - домой к себе на Родину!
А если ты казах и телом и душой,
Сердцем всем своим люби свой край родной!
Я горжусь, что я родился в Балбык Би,
И судьбой моею правит сам Тенгри!
В своей жизни я не мало повидал,
Но как истину всегда в себе держал,
Если мать твоя Казашка как молва гласит,
Будь её достойным сынем - сын степей Джигит!
Для гостей и для друзей - ты верный друг,
Перед женщиной всегда мужчиной будь!
Аксакалдардин айтканын да тында,
Казактардын салттарин да умутпа!
Есть у нас один обычай - он для всех закон!
Если путник постучится - пригласите в дом!
И будь трижды проклят тот адам у нас,
Кто для путника глотка воды не даст!
У Казахов много разных Руу не счесть,
Каждый бережёт себя и свою честь!
Менин елим той бастайтин Жалайыр,
Ата Бабам аттакты Мырза Батыр!
Андрей Хабаров,
24-10-2012 16:38
(ссылка)
Без заголовка
Почему люди думают, что язычество и ТЕНГРИАНСТВО это одно и то же? Ведь это не так.
День памяти жертв политических репрессий
31 мая Казахстан отметит траурный юбилей: 75-летие БОЛЬШОГО ТЕРРОРА. В 1937 году водоворот политических репрессий охватил все слои общества. Миллионы граждан были арестованы, осуждены, расстреляны. Среди них были родные и близкие многих из вас. Память о них мы должны нести в своем сердце и передавать следующему поколению. Нужно извлекать уроки прошлого и не повторять ошибок страшных периодов истории.
К сожалению, в современном Казахстане практика политического террора продолжается. Ограничен общественный контроль над властью, урезаны гражданские свободы. Критика власти толкуется как антигосударственная деятельность. Нормой стали преследования независимых СМИ журналистов. Происходят политические убийства. Продолжаются незаконные задержания, похищения, пытки. Вновь появились политзаключенные, и число их растет. Именно невыученные уроки прошлого порождают Шанырак, Бакай, Жанаозен…
Пройдет время. Тех, кто сегодня томится в неволе за свои убеждения, история назовет БОРЦАМИ ЗА СВОБОДУ, а репрессии против них ПРЕСТУПНЫМИ!
Сегодня от гражданской позиции каждого из нас зависит судьба арестованных и будущее страны. Нельзя оставаться в стороне от происходящего, нельзя быть равнодушными, нельзя сохранять нейтралитет в переломные моменты истории страны! Все преступления творятся с молчаливого согласия равнодушных и нейтральных.
Если Вы не просто обыватель, озабоченный колбасой и телевизором, а ее гражданин, которому не все равно, что происходит в стране, то подумайте о своей ответственности перед Родиной, перед прошлыми и будущими поколениями и выполните свой долг гражданина и патриота – примите участие в общенациональном Дне памяти жертв политических репрессий.
ОБЩЕГРАЖДАНСКАЯ АКЦИЯ ПО ВОЗЛОЖЕНИЮ ЦВЕТОВ И МИНУТА МОЛЧАНИЯ СОСТОИТСЯ В ШЫМКЕНТЕ 31 МАЯ, В 11 ЧАСОВ В МЕМОРИАЛЕ «КАСИРЕТ» ПО УЛИЦЕ БАЙДИБЕК БИ, НАПРОТИВ ДЕНДРОЛОГИЧЕСКОГО ПАРКА.
К сожалению, в современном Казахстане практика политического террора продолжается. Ограничен общественный контроль над властью, урезаны гражданские свободы. Критика власти толкуется как антигосударственная деятельность. Нормой стали преследования независимых СМИ журналистов. Происходят политические убийства. Продолжаются незаконные задержания, похищения, пытки. Вновь появились политзаключенные, и число их растет. Именно невыученные уроки прошлого порождают Шанырак, Бакай, Жанаозен…
Пройдет время. Тех, кто сегодня томится в неволе за свои убеждения, история назовет БОРЦАМИ ЗА СВОБОДУ, а репрессии против них ПРЕСТУПНЫМИ!
Сегодня от гражданской позиции каждого из нас зависит судьба арестованных и будущее страны. Нельзя оставаться в стороне от происходящего, нельзя быть равнодушными, нельзя сохранять нейтралитет в переломные моменты истории страны! Все преступления творятся с молчаливого согласия равнодушных и нейтральных.
Если Вы не просто обыватель, озабоченный колбасой и телевизором, а ее гражданин, которому не все равно, что происходит в стране, то подумайте о своей ответственности перед Родиной, перед прошлыми и будущими поколениями и выполните свой долг гражданина и патриота – примите участие в общенациональном Дне памяти жертв политических репрессий.
ОБЩЕГРАЖДАНСКАЯ АКЦИЯ ПО ВОЗЛОЖЕНИЮ ЦВЕТОВ И МИНУТА МОЛЧАНИЯ СОСТОИТСЯ В ШЫМКЕНТЕ 31 МАЯ, В 11 ЧАСОВ В МЕМОРИАЛЕ «КАСИРЕТ» ПО УЛИЦЕ БАЙДИБЕК БИ, НАПРОТИВ ДЕНДРОЛОГИЧЕСКОГО ПАРКА.
Саяси қуғын-сүргін құрбандарын
31 мамыр күні Қазақстан қайғылы мерейтойды атап өтеді: ҮЛКЕН ТЕРРОРҒА – 75 жыл. 1937 жылы саяси қуғын-сүргін ағымы қоғамның барлық саласын қамтыды. Миллиондаған азаматтар тұтқынға алынды, сотталды, атылды. Олардың ішінде сіздердің де туған-туыстарыңыз, жақындарыңыз болды. Біз олар туралы естелікті жүрегімізде сақтап, келер ұрпаққа жеткізуіміз керек. Өткеннен сабақ алып, тарихтың қиын кезеңіндегі қателіктердің қайталануына жол бермеуіміз қажет.
Өкінішке орай, қазіргі Қазақстанда саяси террор жалғасуда. Қоғамның билікті бақылауы, азаматтық еркіндік шектелді. Билікті сынға алу мемлекетке қарсы шығу болып танылатын болды. Тәуелсіз БАҚ журналистерін қудалау қалыпты жағдайға айналды. Саяси кісі өлтіру орын алды. Заңсыз тұтқынға алу, ұрлап кету, азаптау жалғасын табуда. Тағы да саяси тұтқындар пайда болды және олардың саны артып келеді. Өткеннен сабақ алмау Шаңырақ, Бақай, Жаңаөзен оқиғаларының туындауына әкеп соқтырды .
Уақыт өтеді. Өз ұстанымы үшін бүгін қапаста отырғандарды тарих БОСТАНДЫҚ ҮШІН КҮРЕСКЕНДЕР десе, оларға қарсы қуғын-сүргінді ҚЫЛМЫСТЫҚ деп атайды.
Бүгінде ел болашағы мен тұтқындағылардың тағдыры біздің азаматтық ұстанымымызға байланысты. Болып жатқан оқиғалардан сырт қалуға, немқұрайлы қарауға, еліміздің осындай қиын-қыстау кезеңінде бейтараптық танытуға болмайды! Қылмыстардың барлығы немқұрайлы қарайтындар мен бейтараптық танытушылардың үнсіз келісімінен орын алады.
Егер де Сіз шұжық жеп, теледидар көріп жата беретін тоғышар адам болмасаңыз, егер сіз елде болып жатқан оқиғаларға бейқам қарамайтын азамат болсаңыз, онда Отан алдындағы, өткен шақ пен болашақ ұрпақ алдындағы жауапкершілігіңізді ойлаңыз, азамат және патриот ретіндегі өз борышыңызды орындаңыз – Саяси қуғын-сүргін құрбандарын еске алу жалпыұлттық күніне қатысыңыз.
ГҮЛ ШОҚТАРЫН ҚОЮ ЖӘНЕ БІР МИНУТ ҮНСІЗДІК ЖАЛПЫАЗАМАТТЫҚ АКЦИЯСЫ ШЫМКЕНТТЕ 31 МАМЫР КҮНІ САҒАТ 11-ДЕ БӘЙДІБЕК БИ КӨШЕСІНІҢ БОЙЫНДА, ДЕНДРОЛОГИЯЛЫҚ САЯБАҚҚА ҚАРСЫ ОРНАЛАСҚАН «ҚАСІРЕТ» МЕМОРИАЛЫНДА ӨТЕДІ.
Өкінішке орай, қазіргі Қазақстанда саяси террор жалғасуда. Қоғамның билікті бақылауы, азаматтық еркіндік шектелді. Билікті сынға алу мемлекетке қарсы шығу болып танылатын болды. Тәуелсіз БАҚ журналистерін қудалау қалыпты жағдайға айналды. Саяси кісі өлтіру орын алды. Заңсыз тұтқынға алу, ұрлап кету, азаптау жалғасын табуда. Тағы да саяси тұтқындар пайда болды және олардың саны артып келеді. Өткеннен сабақ алмау Шаңырақ, Бақай, Жаңаөзен оқиғаларының туындауына әкеп соқтырды .
Уақыт өтеді. Өз ұстанымы үшін бүгін қапаста отырғандарды тарих БОСТАНДЫҚ ҮШІН КҮРЕСКЕНДЕР десе, оларға қарсы қуғын-сүргінді ҚЫЛМЫСТЫҚ деп атайды.
Бүгінде ел болашағы мен тұтқындағылардың тағдыры біздің азаматтық ұстанымымызға байланысты. Болып жатқан оқиғалардан сырт қалуға, немқұрайлы қарауға, еліміздің осындай қиын-қыстау кезеңінде бейтараптық танытуға болмайды! Қылмыстардың барлығы немқұрайлы қарайтындар мен бейтараптық танытушылардың үнсіз келісімінен орын алады.
Егер де Сіз шұжық жеп, теледидар көріп жата беретін тоғышар адам болмасаңыз, егер сіз елде болып жатқан оқиғаларға бейқам қарамайтын азамат болсаңыз, онда Отан алдындағы, өткен шақ пен болашақ ұрпақ алдындағы жауапкершілігіңізді ойлаңыз, азамат және патриот ретіндегі өз борышыңызды орындаңыз – Саяси қуғын-сүргін құрбандарын еске алу жалпыұлттық күніне қатысыңыз.
ГҮЛ ШОҚТАРЫН ҚОЮ ЖӘНЕ БІР МИНУТ ҮНСІЗДІК ЖАЛПЫАЗАМАТТЫҚ АКЦИЯСЫ ШЫМКЕНТТЕ 31 МАМЫР КҮНІ САҒАТ 11-ДЕ БӘЙДІБЕК БИ КӨШЕСІНІҢ БОЙЫНДА, ДЕНДРОЛОГИЯЛЫҚ САЯБАҚҚА ҚАРСЫ ОРНАЛАСҚАН «ҚАСІРЕТ» МЕМОРИАЛЫНДА ӨТЕДІ.
Асылбек Айдарбеков,
22-03-2012 20:12
(ссылка)
ПАМЯТНИК КУЛЬ-ТЕГИНА Большая надпись
ПАМЯТНИК КУЛЬ-ТЕГИНА
Большая надпись
Когда наверху Небо-Тенгри,
А внизу бурая Земля возникли
в Вечности –
Сотворены были меж ними
Сыны человеческие…
Предки мои Бумын, Истеми -
По милости Тенгри каганами стали,
Тюрков народ и Закон тюркский -
Они сохраняли,
Они возвышали!
Со всех сторон были враги,
В походах великих мы их покорили,
Народам простым –
Мир подарили!
И слуги их были
Подобны каганам,
И беки с народом –
Были честны и прямы!
И были их судьбы
Овеяны Славой,
И люди гордились –
Великой Державой!
Страна была – Родиной,
Закон – Кочевой,
Каганы достойно –
Ушли в мир иной!
И Степь потрясли
Великие тризны,
Плача-рыдая,
С концов всей Отчизны,
И даже с далеких враждующих стран,
Посольства пришли:
От Кытанов, Татабов,
Уч-Курыканов, Отуз-Татаров,
Кырказов. Боклийцев,
Тибетцев, Румийцев –
Стеная, пришли,
С поклоном, с дарами,
Столь славны были они –
Эти каганы!
…Братья затем
Воссели на трон,
Сыновья затем,
Воссели на трон.
Но в братьях не слышен был
Мудрости зов,
И сыновья не пошли –
В мудрых отцов.
Плохие каганы -
Были у власти,
И слуги их были –
Подобны напасти.
И беки с народом –
Не были прямы,
И беки с народом –
Были неправы!
И Степь вновь покрыта
Слезами озер,
И власти Табгачей –
Ненавистен позор!
Родины Вечность,
Державность Державы –
Тюрки сгубили
Своими руками!
Каганов, создавших каганаты –
Они изгнали,
Табгачскую власть –
Над собою признали!
И стали рабами –
Беков сыны,
И чистые девы –
Порабощены!
И тюрки забыли -
Свои имена,
И стали табгачами -
Их племена!
Отважные в битвах,
Стезею извечной,
Врагов побеждая –
Для Поднебесной!
Вперед – до Боклийцев,
Ходили походом,
Назад – до Румийцев,
Ходили походом!
Мир покорялся
Им постепенно,
Но не Кагану –
Табгачскому Тэнно!
Тогда вдруг очнулся –
Тюркский народ,
Тогда возмутился –
Тюркский народ!
«Народом державным я был –
Где Держава моя,
Для кого я воюю –
Верность храня?
Народом каганским я был –
Где мой Каган,
Для кого покорил я –
Множество стран?»-
Так восклицал он,
Рыдая и плача,
И стал он врагом –
Презренным табгачам!
Но оба народа
Успели так слиться,
Что тюркам пришлось –
Вновь покориться!
И тюрки решили –
Сгубить свое семя,
И тюрки решили –
Сгубить свое племя!
От предков отречься –
В материнских утробах,
Слезой раствориться –
В чуждых народах!
Но Тенгри Всевышний
И священная Земля-Вода:
«Народу Тюрков – быть! –
Сказали, - Всегда!
Да не исчезнет он –
Никогда!».
И Тенгри возвысил
Властию мудрой,
Ельтериса – каганом,
Ельбильге – катуньей!
Отец-Каган поднял восстание,
Семнадцать их было – стало семьсот,
Горожане бежали в степи,
Степняки собрались в воинственный род!
И силою Тенгри –
Тюрки были как волки,
И силою Тенгри –
Враги были как овцы!
Кагана отвергнувший народ,
Закон отвергнувший народ,
Рабом ставший народ,
Рабыней ставший народ –
Мой Отец возвратил на путь предков,
Вырвав из безвластия ада,
Возродил Орду, Толис и Тардуш –
Дал Кагана, Ябгу и Шада!
…Со всех сторон были враги:
Табгачи, Кытаны, Токуз-Огузы,
Курыканы, Татабы, Кыркузы –
Со всех сторон были враги!
Пройдя сорок семь походов,
Дав двадцать сражений,
Отец мой достиг-
Величья свершений!
За державность Державы,
За каганственность Каганата –
В боях мы не знали
Сомненья и страха!
Головы имеющих –
Заставили склониться,
Колени имеющих –
Заставили преклониться!
В походах великих –
Врагов покорили,
Народам простым –
Мир подарили!
Закон и Державу создав,
Свершив множество дел,
Мой Отец-каган –
В мир иной улетел.
Я тризну свершил
На вершине кургана,
Балбалом поставил
Служить Баз-кагана!
На троне Отцу
Был неведом покой,
Он сделал великим –
Народ Кочевой!
Народ обессиленный -
Сделал он ратным,
Народ обедневший –
Сделал богатым!
…Тогда был я шадом
Над войском Тардуш,
Я шел с авангардом –
В дни зноя и стуж.
До Желтого моря
Пронеслись мы грозой,
И, дань наложив,
Возвратились домой.
вдаль мы ходили –
До Железных Ворот,
И в горы к Кырказам –
Свершили поход.
Было походов -
Всего двадцать пять,
В тринадцати битвах –
Сражалася рать!
В боях мы лишили -
Державность Держав,
Каганов лишили –
Каганских прав!
Головы имеющих –
Заставили склониться,
Колени имеющих –
Заставили преклониться!
…Тюргешский каган –
Был из нашего рода,
Но, заблуждаясь, поставил –
Себя над народом.
За эту ошибку -
Казнен был злодей,
И слуги его -
Ушли в мир теней!
Он-Оков народ
Познал благодать,
И стала страна –
Вновь процветать!
«Предками созданная
Земля-Вода – Родина,
Да не познает –
Разора и голода!»-
Так говоря, пошли мы походом
На земли Кырказов,
Каган заблуждался –
Не исполняя приказов.
Когда-то Барс-бека
Мы сами посадили на трон,
Сестру свою дали –
Катуньей средь жен!
И за измену –
Казнен был злодей,
И слуги его –
Ушли в мир теней!
«Когменская Земля-Вода
Да не останется без присмотра!»-
Так говоря, из каганского рода
Дали Кырказам вождя для народа!
И вперед – до Хингана,
Назад – до Железных Ворот,
Мы расселили –
Могучий народ!
В то время рабы –
Сами имели рабов,
В то время рабыни –
Сами имели рабынь!
Так велика была страна –
Братья не видели младших юнцов,
Так велика была страна –
Сыновья не видели отцов!
Державы Державность –
Была велика,
Закона Законность –
Была высока!
Тюрков и Огузов
Народы и беки,
Запомните эти слова –
Навеки!
Если наверху Небо не расколется,
Если внизу Земля не раздвинется,
Великих Тюрков великая Родина –
Кому покорится?!
О, восплачь мой тюркский народ!
Кагану природному –
чистых тюркских кровей,
Кагану мудрому –
прошедшему море огней,
Ты изменил,
Ты худое свершил –
О, восплачь мой тюркский народ!
И люди с мечами откуда явились?
И люди с копьями вдруг появились?
Тумены пришли беспощадных врагов,
Тумены пришли на безвластия зов,
О, они победили нас!
О, настал отчаянья час!
И ты метался меж этих огней,
И жертвою был ты в этой войне,
И кровь твоя струилась рекой,
И кости твои громоздились горой!
И стали рабами –
Беков сыны,
И чистые девы –
Порабощены!
Не выдержав черни
Предательских стрел,
Мой Дядя-каган
В мир иной улетел.
Его схоронил я
Под высоким курганом,
Кагана Кырказов –
Поставил балбалом.
…«Тюрков народ –
Да не будет уничтожен,
Тюрков народ –
Не будет ничтожен1»-
Так говоря, Отца моего -
Поднявший каганом,
Катуньей премудрой -
Мать поставивший рядом,
Тенгри Всевышний,
Хранитель страны –
Каганом вознес меня
В трудные дни!
Достался мне –
Не великий народ,
Достался мне –
Не благополучный народ.
Голодный внутри,
И замерзший извне,
Неблагодарный и темный –
Достался он мне.
С Куль-Тегином – героем,
Братом родным,
Не раз совещаясь,
Я Тенгри молил:
Нам Судьбу даровать
Предков великих –
Да светятся пусть в небе
Их светлые лики!
И ночью не спал,
И днем не блаженствовал,
Каганом кто стал –
Тот должник Тенгри-Вечности!
Герой Куль-Тегин,
И верных два шада,
Судьбою была –
Для нас Тюрков Держава!
Но огнем и мечом
Не прошел я народы,
Я им Родиной сделал –
Эти Земли и Воды
С разных сторон
Пришли племена,
Бежавшие вон –
В судьбины года!
Их превращая
В единый народ,
С войском ходил я –
В великий поход!
На север – к огузам,
К табгачам – на юг,
К кытанам, татабам –
Вновь замкнутый круг
Побед, поражений,
Радостей, бед –
В двенадцати битвах
Знал я счастье побед!
Благодаря милости Тенгри,
И удаче на поле бранном –
В этом мире изменчивом –
Воссел я каганом!
Народ обессиленный –
Сделал я ратным,
Народ обедневший –
Сделал богатым.
Народ раздробленный –
Я сделал единым,
Народ пораженный –
Я сделал великим!
Людям простым –
Дал я радости мира,
И кочевникам дал –
Просторы кочевья!
И герой многих битв,
Недоступный для стрел,
Куль-Тегин своей смертью-
В мир иной улетел.
…В год смерти Отца
Ему было семь лет,
А в десять он взял
«Куль-Тегин» - имя громких побед!
И богиня Умай
Освятила его,
И премудрая Мать
Воспитала его!
И с шестнадцати лет –
Он участвовал в войнах,
И с шестнадцати лет –
Он в тюркских героях!
…Шесть крупных армий
Народа Чумийцев,
Тогда мы разбили
В доблестных битвах!
Пришел им на помощь
Табгач Онг-тутук,
Но сам Куль-тегин
Вышел в воинский круг.
И в честном бою,
Один на один,
Онг-тутука могучего –
Он в сердце сразил!
Войска уничтожив,
Он крепости взял,
И как добычу –
Кагану отдал!
А в двадцать один,
Пришел Чача-сенгун,
И битва та длилась
Несколько лун.
И на белом коне
Тадыкана Чора,
Куль-Тегин сам врубился
В гущу врага.
Белый конь там погиб,
Но хранила судьба
Куль-Тегина – он вновь
На коне Ышбара
Бросился в бой,
Конь пал от меча,
Силик-бек освятил
Боевого коня!
И в доспехи, вобравшие
Мощь шаманских мистерий,
Сотней духов войны –
Вонзилися стрелы!
Куль-Тегин как сражался
Вы знаете, беки,
И смертельные раны –
Исцелял ему Тенгри!
…Врагом стал Иркин
Из родов Бай-уркы,
Его мы разбили
У Аргу-реки.
С малым отрядом
Бежал Иркин,
Годы спустя
Мы вновь встретились с ним.
…В двадцать шесть Куль-Тегин
Пошел на кырказов,
Мы шли через горы,
В снегу кони вязли.
Был снег глубиной
В боевое копье,
И спустившись к реке,
Переплыли ее.
С врагом мы сразились
В местечке Сона,
Судьба битвы той –
Была решена
В поединке батыров:
Куль-Тегин,
Одного сбив стрелой,
Двух на пику поднял,
Опершись о седло!
Белый конь Байуркы
Был в легендах воспет,
Но ему в битве той
Пломали хребет.
Кагана Кырказов
На месте казнили,
Клятву верности взяв –
Остальных отпустили.
….И затем на Тюргешей
Мы вышли в поход,
Это был очень трудный,
Воинственный год.
Мы перешли
Алтайскую высь,
Мы переплыли
Буйный Иртыш!
Тюргеши пришли,
Как огонь, как буран,
Серый конь Куль-Тегина
В битве той пал...
Рамина Галиева,
09-01-2012 12:19
(ссылка)
Введение в Тенгрианство
Вера в Тенгри является наиболее точной религией и наиболее близкой к здравому смыслу вольного кочевника. Не имея здравого смысла, ясного взора и твердой руки вряд ли народ мог бы освоить так эффективно огромную территорию, которо является на сегодня современный Казахстан.
Ни один из европейских народов не добился таких впечатляющих результатов, какие были достигнуты предками сегодняшних казахов. Подчеркиваю, что именно казахи, как никакой другой народ, смог удержать в руках власть над огромной территорией с богатыми недрами и великой историей.
Татары, огузы, узбеки, киргизы и др. тоже являются потомками древних тюрков, но именно казахи как никто другой, может гордиться просторами своих земель. Китаю остается только плакать от досады, США - вносить раскол и смуты в единение народа для того, чтоб добраться до источников таких масштабных богатств, какие скрывают земли Казахстана.
Гордость духа и воля к победе делают казахов нацией, истинно имеющей право на гордость от своих достижений. Казахстан - велик и велик силой, данной благославением Тенгри. Печальным фактом является то, что среди сынов степи так же нет нет да и рождаются подлые интриганы, для которых сиюминутная выгода дороже связи с духами предков и кто гордость предков и наследство потомков продает за зеленые американские доллары.
Спасти от подобных хитросплетений врагов может помочь возраждение единства нации в виде возрождения религии предков.
Итак, до тех пор пока воины степей поклонялись единому Богу Неба, не было народа, чье величие могло бы сравниться с Величием Вольных Сынов Степи и Неба. Однако, враги не так просты. В ход были пущены интриги и подавление до уровня раболепия воли казахов.
Так пришл в степь религия ислам, созданная исскуственно за несколько лет и перечеркнувшая всю мудрость веков, что завещали нам Аруахи.
Ответ кагана тюргешей Сулука на попытки посланников арабского халифа
склонить его к принятию ислама (середина 8-го века)
О пророке таком ничего я не слышал.
Говорите, что бывший купец?
Но прозрел, наконец,
И в видениях свыше
Видел истины свет.
Я не буду молиться в душной мечети,
на коленях стоять, слыша проповедь мулл.
Мне иное совсем по душе:
Слушать ржанье коней в степи на рассвете,
или шорохи тигра в речном камыше,
Или войска к атаке готового гул.
Сам себе я мулла и пророк.
Безрассудно я верю и слепо
В голубое бездонное Небо,
И что Тенгри - единственный бог.
Молоком молодой кобылицы
Окропив и зарезав барана,
На вершине святого кургана
Я хочу помолиться.
За свободу, как у ветра и птиц,
За удачу в охоте на зверя.
За незыблемость наших границ,
За богатство для тюркского еля.
Мои воины к бою стоят наготове
Под знаменами предков.
Им заветы ислама - как седло на корове,
или хищнику - клетка.
Они хлынут как сель, из долин и степей,
Если враг у порога.
Вы поймете тогда силу тюркских мечей,
Веру в тюркского бога.
Передайте халифу мой низкий поклон.
Может он и пророк,
Но пускай об арабах заботиться он.
А для нас только Тенгри - единственный бог.
Он Всесилен и Вечен.
Умудрен и могуч он.
То как солнце над нами,
То, сияет луной,
Проверяя в делах наши мысли и речи...
То как черная туча,
то как синее знамя,
Он витает над нашей страной.
http://www.tan.kz/tengri/4-novost-1.html
Великие люди нашего времени, таие как Арон Атабек, Мурат Аджи и др., в результате пытливости своего ума и пылкости своих сердец открывают нам путь, так изощренно выкорчеванный поработителями - арабами и христианами. Но не их в том вина. Они всег авсего преследуют корысть, чтоб путить своих потомков на земли казахов. А вина тех потомков, кто забыл память преков и почитание аруахов, домбры, шанырака, кобыза и других инструментов, с помощью которых предки тюрков почитали бога ТЕНГРИ.
Ни один из европейских народов не добился таких впечатляющих результатов, какие были достигнуты предками сегодняшних казахов. Подчеркиваю, что именно казахи, как никакой другой народ, смог удержать в руках власть над огромной территорией с богатыми недрами и великой историей.
Татары, огузы, узбеки, киргизы и др. тоже являются потомками древних тюрков, но именно казахи как никто другой, может гордиться просторами своих земель. Китаю остается только плакать от досады, США - вносить раскол и смуты в единение народа для того, чтоб добраться до источников таких масштабных богатств, какие скрывают земли Казахстана.
Гордость духа и воля к победе делают казахов нацией, истинно имеющей право на гордость от своих достижений. Казахстан - велик и велик силой, данной благославением Тенгри. Печальным фактом является то, что среди сынов степи так же нет нет да и рождаются подлые интриганы, для которых сиюминутная выгода дороже связи с духами предков и кто гордость предков и наследство потомков продает за зеленые американские доллары.
Спасти от подобных хитросплетений врагов может помочь возраждение единства нации в виде возрождения религии предков.
Итак, до тех пор пока воины степей поклонялись единому Богу Неба, не было народа, чье величие могло бы сравниться с Величием Вольных Сынов Степи и Неба. Однако, враги не так просты. В ход были пущены интриги и подавление до уровня раболепия воли казахов.
Так пришл в степь религия ислам, созданная исскуственно за несколько лет и перечеркнувшая всю мудрость веков, что завещали нам Аруахи.
Ответ кагана тюргешей Сулука на попытки посланников арабского халифа
склонить его к принятию ислама (середина 8-го века)
О пророке таком ничего я не слышал.
Говорите, что бывший купец?
Но прозрел, наконец,
И в видениях свыше
Видел истины свет.
Я не буду молиться в душной мечети,
на коленях стоять, слыша проповедь мулл.
Мне иное совсем по душе:
Слушать ржанье коней в степи на рассвете,
или шорохи тигра в речном камыше,
Или войска к атаке готового гул.
Сам себе я мулла и пророк.
Безрассудно я верю и слепо
В голубое бездонное Небо,
И что Тенгри - единственный бог.
Молоком молодой кобылицы
Окропив и зарезав барана,
На вершине святого кургана
Я хочу помолиться.
За свободу, как у ветра и птиц,
За удачу в охоте на зверя.
За незыблемость наших границ,
За богатство для тюркского еля.
Мои воины к бою стоят наготове
Под знаменами предков.
Им заветы ислама - как седло на корове,
или хищнику - клетка.
Они хлынут как сель, из долин и степей,
Если враг у порога.
Вы поймете тогда силу тюркских мечей,
Веру в тюркского бога.
Передайте халифу мой низкий поклон.
Может он и пророк,
Но пускай об арабах заботиться он.
А для нас только Тенгри - единственный бог.
Он Всесилен и Вечен.
Умудрен и могуч он.
То как солнце над нами,
То, сияет луной,
Проверяя в делах наши мысли и речи...
То как черная туча,
то как синее знамя,
Он витает над нашей страной.
http://www.tan.kz/tengri/4-novost-1.html
Великие люди нашего времени, таие как Арон Атабек, Мурат Аджи и др., в результате пытливости своего ума и пылкости своих сердец открывают нам путь, так изощренно выкорчеванный поработителями - арабами и христианами. Но не их в том вина. Они всег авсего преследуют корысть, чтоб путить своих потомков на земли казахов. А вина тех потомков, кто забыл память преков и почитание аруахов, домбры, шанырака, кобыза и других инструментов, с помощью которых предки тюрков почитали бога ТЕНГРИ.
Асылбек Айдарбеков,
23-03-2012 04:49
(ссылка)
Биография Чингисхана от М. Аджи, не совсем научно но красиво
Мурад Аджи. Чингисхан
После Аттилы тюркский мир медленно умирал. Междоусобицы истощали его. От Байкала до Атлантики, от Москворечья до Индийского океана не стихали они: тюрки терзали друг с друга. Веками. Не щадя.
Едва ли не все войны, что пришлись на средневековье, были их войнами. Во враждующих армиях сражались кипчаки: одни за итальянцев, другие – за византийцев, третьи – за арабов, четвертые – сами за себя или еще за кого-то…
Война давно стала образом жизни народа.
В V веке стычки раскололи страну Аттилы, лишив ее будущего. Они же, междоусобицы, обессилили и Халифат.
Мусульмане имели когда-то сильную армию. Им не было соперников в политике, науке, искусстве. Но что случилось, то и случилось… Впрочем, сгубили их даже не сами раздоры правителей, они были и будут всегда. Судьбу Халифата решил удар, последовавший с востока, арабы сами вызвали его.
Алтай нанес смертельную рану.
После Великого переселения народов Алтай был островком, заброшенным в океане. Человечество словно забыло о нем. О Римской империи, Византии, Халифате знало, а об Алтае – нет.
Вот он и напомнил о себе.
Напомнил рождением величайшего тюрка. Гения всех веков и народов. Родители нарекли его Темучином. Мальчик родился в Делигун-Булдаке, священном месте на берегу Онона. Керуленский луг первым увидел его. Отец ребенка, Есугей-багатур царствовал в предгорьях Алтая. Но слишком мешал он завистливым недругам, и они отравили его.
Хотели убить семью правителя, однако на пути встал сын с оружием в руке. Тринадцать лет было храбрецу. В его глазах пылал сметающий огонь мщения, а лицо светилось лучом победы. Враги, увидев такое, даже опешили. Это и спасло мальчика, ему дали уйти. Не тронули.
Он ушел очень далеко. Жил в лесах, добывая себе пропитание. Окреп. Собрал отряд. Прошли годы, и имя Темучин произносили с трепетом в голосе: перед умом и бесстрашием юноши склонялись даже зрелые воины.
Все складывалось, как в легенде об Ат-сызе: обездоленный сын пошел на чужбину искать себе имя… Было именно так.
Юноша вернул славу отца. Из черепа отравителя сделал кубок для вина. «Душа всякого дела видна, когда оно завершено», – с тех пор говорят тюрки.
Только тогда Темучин принял власть над Алтаем. Его нарекли Чингисханом. То есть «великим ханом», «непреклонным ханом». Иное имя и не годилось. Новый правитель задумал возродить древнее государство – Великий Алтай.
Он первым делом прекратил междоусобицы, терзавшие народ. Составил свод законов (их называли «ясой», «турой», «адатом») и объявил их людям. Яса Чингисхана карала за обман, за предательство, за неоказание помощи воину на поле битвы, за воровство.
За нарушение Ясы – смерть. Так поступали с преступниками на Древнем Алтае. Только так решил поступать и Чингисхан… Тюрки вспомнили предков!
Все вдруг сделались справедливыми друг к другу: глухие стали слышать, слепые – видеть, безмолвные – говорить. По Ясе жили теперь и правитель, и раб… О междоусобицах не думали. «Слово уст моих станет мечом моим», – объявил Чингисхан. И его правильно поняли.
«Яса Чингисхана» – это Конституция. Сегодня ее бы назвали именно так. Никто в мире не соблюдал закон так строго, как сам правитель. Даже враги умолкли, видя справедливость его власти. Каждый знал: наказание неминуемо. И никаких поблажек. Никому.
Но самым великим делом Чингисхана была не Яса. «Люди разной веры должны жить в мире, – провозгласил он. – Мы вновь станем братьями». Ни у одного правителя мира не родилась эта светлая мысль: везде – и на Западе, и на Востоке – вера разделяла людей, ссорила их. А здесь, наоборот, объединила.
Поразительно… Христиане и мусульмане выясняли, чья вера лучше, а алтайские тюрки напомнили им о Боге Едином, сотворившем мир, о вере. «Что лучше?» – спрашивали они себя и других. Он на небе, Он видит все, Он судья всему. Мир совершенен, потому что им правит Всевышний.
Вера в Тенгри, которую возвысил Алтай, и собрала разные народы под знамя Чингисхана, вдохнула силу в его государство. Люди разных религий ощутили: у них один Отец – это Всевышний. Есть сведения, что к Чингисхану пришли служить даже англичане. Возможно, уже не называвшие себя тюрками, но приехавшие воевать за веру. За чистую веру. Это очень показательный факт! Ведь Чингисхан своим подданным разрешил христианство, ислам, буддизм – на выбор. Но лишь после молитвы Тенгри. «Надо лишь душой верить в Бога, и – придет победа»…
Правитель понял эту истину, когда ему шел двадцать восьмой год от роду. Тогда он и примирил враждующих тюрков. Его назвали Суту-Богдо, что означало «сын Неба».
Тюрки снова становились Народом.
Чингисхана и его людей обычно называют монголами. Но… у правителя были голубые глаза и рыжая борода, это отметили очевидцы. У его отца – зеленые глаза, отсюда прозвище Зеленоглазый (Борджигин). Отца и сына отличала явно кипчакская внешность. Кто же были они на самом деле? Не монголами.
Слово «монгол», как выяснили сами монголы, появилось в XI веке. Не к народу относилось оно, а к некоторым родам восточных тюрков – теле. Почему? К сожалению, многие подробности здесь не ясны. Возможно, назвавшись «монголами», эти роды хотели отделиться от западных тюрков Алтая, с которыми враждовали. Возможно, причина в ином.
Но так или иначе, а в 1206 году Чингисхан произнес: «Народ, который связал себя со мной против всех; народ, который вооружил мою мощную мысль своей великой силой… Этот народ, чистый, как горный кристалл, я хочу, чтобы назывался кеке-монгол» (небесное счастье).
Вот, оказывается, откуда слово «монгол». В устах Чингисхана оно означало не народ, а «счастье, ниспосланное самим Небом». В этом слове был великий расчет. И состоял он вот в чем.
Чингисхан, тюрк-динлин, пришел к братьям, тюркам-теле, и стал их правителем… «Продал меч, чтобы обрести имя», – говорили в этом случае на Алтае.
Именно так поступали предки за тысячу лет до Чингисхана, уходя служить на чужбину. К парфянским царям, к правителям Персии, Индии, Египта. Они, безымянные сыновья Алтая, основали там не одну правящую династию. Из их среды вышли иные знатные вельможи Азии и Европы. «Я – бродячий воин-император», – говорил о себе Великий Могол Бабур, отправляясь в дальнюю дорогу за именем и властью.
Заметим, слова «монгол», «монгал» и «могол» в средние века были абсолютно одинаковы по значению. Просто разные народы их произносили по-разному.
…Первыми силу Чингисхана узнали китайцы, им тюрки Алтая много веков платили дань. Император удивился послам Чингисхана, однажды явившимся к нему: удивился их требованию. А оно было ясным как день. Алтай назначал дань императору, этому «самому ничтожному из людей».
Услышав такое сообщение, китайцы потеряли дар речи.
Но тюрки вернули его. Они, одолев Великую китайскую стену, вошли в Поднебесную империю и окружили девяносто городов. Потом взяли их. Огромная армия китайцев стонала от собственного бессилия. Всадники били ее и быстро исчезали. Воины Чингисхана появлялись всегда неожиданно, вдруг, когда враг их не ждал. И исчезали там, откуда появлялись.
Пришельцы малыми отрядами передвигались по незнакомой стране, словно по своей собственной. Как им удавалось такое?.. Принято думать, что компас изобрели китайцы, но это не так. Не было у них компаса! Он был только у тюрков, помогая им ориентироваться в чужой стране.
И здесь не обошлось без мудрости Чингисхана. Дальновидный полководец прекрасно знал города и дороги Китая. Будто видел их. Воевать ему помогали географические карты, составленные по его приказу. Он у себя в ставке – в орде – знал, что впереди, за сотни километров.
Его войско уверенно шло вперед, разведка – тоже одно из достижений Чингисхана! – работала безупречно. Поэтому войны, как таковой, и не было. Китайцы получали удар за ударом. Всегда неожиданно и всегда в самое больное место. Большая армия и не требовалась.
Чиновникам императора ничего не осталось, как самим пригласить послов Чингисхана и согласиться платить дань. Правителю Алтая отправили китайскую принцессу, 3000 коней, 500 юношей и столько же девушек. Золота и шелка не пожалели.
В завоеванной части Китая Чингисхан назначил своего правителя и поручил ему закончить покорение страны…
Казалось бы, что можно увидеть в поверженной стране? Горе, пожары, страдания? Нет. Собственное величие и силу своей армии? Тоже нет. Чингисхан не был бы мудрейшим из мудрых, если бы и в чужой стране не проявил свою избранность. Бог открывал ему то, что другие люди не замечали, хотя все лежало на самом виду.
Скажем, в его честь китайцы устроили салют. Хлопушки, фейерверки. Миллионы людей веками видели их и не удивлялись, а Чингисхан удивился. Потому что увидел не хлопушку, а ружье. Огнестрельное оружие, о котором никто не знал. Даже не догадывался… В руках китайцев был порох – ключ от средневекового мира, а они не подозревали об этом.
Многому научил Китай Чингисхана. Не раз удивлял его. И опытом инженеров, и умением простых мастеров. Предусмотрительный тюрк заказал там машины для взятия крепостей, их тоже никто в мире не делал… Конечно, осадные машины были и в армии римских императоров, но они казались детскими игрушками перед замыслом Чингисхана.
«Знанию принадлежат почести», – учили предки. И великий правитель помнил их слова, он учился всю жизнь. И не стеснялся этого.
О его армии обычно пишут как о «диких ордах». А о технических ее новинках не говорят сознательно. Например, о зажигательных снарядах – прародителях артиллерии… Нужна целая книга, чтобы рассказать о Чингисхане-полководце. Это был художник на поле брани, он всегда придумывал что-то особенное. Свое. Скажем, каждому всаднику дал по два коня, чтобы менять их в походе. И армия стала вдвое быстрее и выносливее, а ее действия – внезапными.
В обыкновенной степной колючке он увидел новое оборонительное оружие – железные шипы. Ими тюрки срывали атаки неприятеля. Сбивали любое преследование.
Все у него армии было особенным и неповторимым. Как в мастерской у великого художника.
…Следующим после Китая на пути Чингисхана встал Халифат. Султан Мухаммад, правивший там, слишком недостойно повел себя. Он не понял, кто перед ним.
Этот султан выглядел рабом, укравшим наряды хозяина, когда-то его предки были рабами Сельджуков и предали их. Он и вел себя, как раб. Оскорбленные его поступками мусульмане сами обратились за помощью к Чингисхану. К этому «великому заступнику всех тюрков» – так написали они в своем послании. Им стал неприятен султан с душой раба.
Но Чингисхан не хотел воевать с мусульманами, предлагал им совместную торговлю на «шелковой дороге». В 1218 году отправил через земли караван с дорогими товарами.
Однако раб есть раб, даже в одежде султана: ему и во сне снится обман, потому что сам всегда обманывает. Он и приказал напасть на мирный караван. Купцов убили, товары украли. Тогда Чингисхан через послов потребовал удовлетворения. Но султан Мухаммад велел убить и послов, заподозрив в них угрозу.
Недоверие слишком опрометчиво, если имеешь дело с благородным тюрком. Ответ последовал незамедлительно.
Но прежде Чингисхан по древней традиции своего народа поднялся на вершину горы и обратился к Тенгри. Три дня и три ночи ждал он ответа. Три дня и три ночи крошки хлеба и капли воды не было на его губах, лишь ветер студил тело, утоляя жажду.
Когда он спускался с горы, армия знала, что делать. Завидев полководца, воины начали скандировать: «Тенгри, Тенгри». И молиться… Воистину, вера очищает сознание. Было так и на этот раз.
Под знамена полководца и его сынов собралось семьсот тысяч всадников. Весь Алтай. В Средней Азии готовились сойтись на поле битвы две великие силы. Таких сражений мир не видел и при Аттиле. Алтай против всего мусульманского Востока.
Один на один.
Битва у Сыр-Дарьи началась рано утром, а закончилась ночью. Самодовольный султан в том бою потерял половину войска. И лишь тогда понял ничтожный раб, на кого поднял руку. На армию, над которой распластал крылья ангел-хранитель.
«Настал день гнева Господня», – стали говорить мусульмане.
Фергана, Отрар, Ходжент, Бухара, Самарканд. Едва ли не все города Средней Азии взял Чингисхан: его осадные машины работали исправно, городские ворота разлетались в щепки… «О народ, безмерность твоих грехов очевидна, я явился, гнев Всевышнего, посланник всемогущего Бога, грозная кара», – сказал сын Неба в Бухаре, в главной мечети города. И все склонились перед ним, потому что в его словах была правда.
…С тяжелой добычей возвращалось войско домой, на родину, чтобы повелитель тюрков наслаждался жизнью и старостью. А в 1227 году полководец ушел в последний поход. Самый дальний, из которого не возвращаются.
Тенгри-хан принял его светлую душу.
После Аттилы тюркский мир медленно умирал. Междоусобицы истощали его. От Байкала до Атлантики, от Москворечья до Индийского океана не стихали они: тюрки терзали друг с друга. Веками. Не щадя.
Едва ли не все войны, что пришлись на средневековье, были их войнами. Во враждующих армиях сражались кипчаки: одни за итальянцев, другие – за византийцев, третьи – за арабов, четвертые – сами за себя или еще за кого-то…
Война давно стала образом жизни народа.
В V веке стычки раскололи страну Аттилы, лишив ее будущего. Они же, междоусобицы, обессилили и Халифат.
Мусульмане имели когда-то сильную армию. Им не было соперников в политике, науке, искусстве. Но что случилось, то и случилось… Впрочем, сгубили их даже не сами раздоры правителей, они были и будут всегда. Судьбу Халифата решил удар, последовавший с востока, арабы сами вызвали его.
Алтай нанес смертельную рану.
После Великого переселения народов Алтай был островком, заброшенным в океане. Человечество словно забыло о нем. О Римской империи, Византии, Халифате знало, а об Алтае – нет.
Вот он и напомнил о себе.
Напомнил рождением величайшего тюрка. Гения всех веков и народов. Родители нарекли его Темучином. Мальчик родился в Делигун-Булдаке, священном месте на берегу Онона. Керуленский луг первым увидел его. Отец ребенка, Есугей-багатур царствовал в предгорьях Алтая. Но слишком мешал он завистливым недругам, и они отравили его.
Хотели убить семью правителя, однако на пути встал сын с оружием в руке. Тринадцать лет было храбрецу. В его глазах пылал сметающий огонь мщения, а лицо светилось лучом победы. Враги, увидев такое, даже опешили. Это и спасло мальчика, ему дали уйти. Не тронули.
Он ушел очень далеко. Жил в лесах, добывая себе пропитание. Окреп. Собрал отряд. Прошли годы, и имя Темучин произносили с трепетом в голосе: перед умом и бесстрашием юноши склонялись даже зрелые воины.
Все складывалось, как в легенде об Ат-сызе: обездоленный сын пошел на чужбину искать себе имя… Было именно так.
Юноша вернул славу отца. Из черепа отравителя сделал кубок для вина. «Душа всякого дела видна, когда оно завершено», – с тех пор говорят тюрки.
Только тогда Темучин принял власть над Алтаем. Его нарекли Чингисханом. То есть «великим ханом», «непреклонным ханом». Иное имя и не годилось. Новый правитель задумал возродить древнее государство – Великий Алтай.
Он первым делом прекратил междоусобицы, терзавшие народ. Составил свод законов (их называли «ясой», «турой», «адатом») и объявил их людям. Яса Чингисхана карала за обман, за предательство, за неоказание помощи воину на поле битвы, за воровство.
За нарушение Ясы – смерть. Так поступали с преступниками на Древнем Алтае. Только так решил поступать и Чингисхан… Тюрки вспомнили предков!
Все вдруг сделались справедливыми друг к другу: глухие стали слышать, слепые – видеть, безмолвные – говорить. По Ясе жили теперь и правитель, и раб… О междоусобицах не думали. «Слово уст моих станет мечом моим», – объявил Чингисхан. И его правильно поняли.
«Яса Чингисхана» – это Конституция. Сегодня ее бы назвали именно так. Никто в мире не соблюдал закон так строго, как сам правитель. Даже враги умолкли, видя справедливость его власти. Каждый знал: наказание неминуемо. И никаких поблажек. Никому.
Но самым великим делом Чингисхана была не Яса. «Люди разной веры должны жить в мире, – провозгласил он. – Мы вновь станем братьями». Ни у одного правителя мира не родилась эта светлая мысль: везде – и на Западе, и на Востоке – вера разделяла людей, ссорила их. А здесь, наоборот, объединила.
Поразительно… Христиане и мусульмане выясняли, чья вера лучше, а алтайские тюрки напомнили им о Боге Едином, сотворившем мир, о вере. «Что лучше?» – спрашивали они себя и других. Он на небе, Он видит все, Он судья всему. Мир совершенен, потому что им правит Всевышний.
Вера в Тенгри, которую возвысил Алтай, и собрала разные народы под знамя Чингисхана, вдохнула силу в его государство. Люди разных религий ощутили: у них один Отец – это Всевышний. Есть сведения, что к Чингисхану пришли служить даже англичане. Возможно, уже не называвшие себя тюрками, но приехавшие воевать за веру. За чистую веру. Это очень показательный факт! Ведь Чингисхан своим подданным разрешил христианство, ислам, буддизм – на выбор. Но лишь после молитвы Тенгри. «Надо лишь душой верить в Бога, и – придет победа»…
Правитель понял эту истину, когда ему шел двадцать восьмой год от роду. Тогда он и примирил враждующих тюрков. Его назвали Суту-Богдо, что означало «сын Неба».
Тюрки снова становились Народом.
Чингисхана и его людей обычно называют монголами. Но… у правителя были голубые глаза и рыжая борода, это отметили очевидцы. У его отца – зеленые глаза, отсюда прозвище Зеленоглазый (Борджигин). Отца и сына отличала явно кипчакская внешность. Кто же были они на самом деле? Не монголами.
Слово «монгол», как выяснили сами монголы, появилось в XI веке. Не к народу относилось оно, а к некоторым родам восточных тюрков – теле. Почему? К сожалению, многие подробности здесь не ясны. Возможно, назвавшись «монголами», эти роды хотели отделиться от западных тюрков Алтая, с которыми враждовали. Возможно, причина в ином.
Но так или иначе, а в 1206 году Чингисхан произнес: «Народ, который связал себя со мной против всех; народ, который вооружил мою мощную мысль своей великой силой… Этот народ, чистый, как горный кристалл, я хочу, чтобы назывался кеке-монгол» (небесное счастье).
Вот, оказывается, откуда слово «монгол». В устах Чингисхана оно означало не народ, а «счастье, ниспосланное самим Небом». В этом слове был великий расчет. И состоял он вот в чем.
Чингисхан, тюрк-динлин, пришел к братьям, тюркам-теле, и стал их правителем… «Продал меч, чтобы обрести имя», – говорили в этом случае на Алтае.
Именно так поступали предки за тысячу лет до Чингисхана, уходя служить на чужбину. К парфянским царям, к правителям Персии, Индии, Египта. Они, безымянные сыновья Алтая, основали там не одну правящую династию. Из их среды вышли иные знатные вельможи Азии и Европы. «Я – бродячий воин-император», – говорил о себе Великий Могол Бабур, отправляясь в дальнюю дорогу за именем и властью.
Заметим, слова «монгол», «монгал» и «могол» в средние века были абсолютно одинаковы по значению. Просто разные народы их произносили по-разному.
…Первыми силу Чингисхана узнали китайцы, им тюрки Алтая много веков платили дань. Император удивился послам Чингисхана, однажды явившимся к нему: удивился их требованию. А оно было ясным как день. Алтай назначал дань императору, этому «самому ничтожному из людей».
Услышав такое сообщение, китайцы потеряли дар речи.
Но тюрки вернули его. Они, одолев Великую китайскую стену, вошли в Поднебесную империю и окружили девяносто городов. Потом взяли их. Огромная армия китайцев стонала от собственного бессилия. Всадники били ее и быстро исчезали. Воины Чингисхана появлялись всегда неожиданно, вдруг, когда враг их не ждал. И исчезали там, откуда появлялись.
Пришельцы малыми отрядами передвигались по незнакомой стране, словно по своей собственной. Как им удавалось такое?.. Принято думать, что компас изобрели китайцы, но это не так. Не было у них компаса! Он был только у тюрков, помогая им ориентироваться в чужой стране.
И здесь не обошлось без мудрости Чингисхана. Дальновидный полководец прекрасно знал города и дороги Китая. Будто видел их. Воевать ему помогали географические карты, составленные по его приказу. Он у себя в ставке – в орде – знал, что впереди, за сотни километров.
Его войско уверенно шло вперед, разведка – тоже одно из достижений Чингисхана! – работала безупречно. Поэтому войны, как таковой, и не было. Китайцы получали удар за ударом. Всегда неожиданно и всегда в самое больное место. Большая армия и не требовалась.
Чиновникам императора ничего не осталось, как самим пригласить послов Чингисхана и согласиться платить дань. Правителю Алтая отправили китайскую принцессу, 3000 коней, 500 юношей и столько же девушек. Золота и шелка не пожалели.
В завоеванной части Китая Чингисхан назначил своего правителя и поручил ему закончить покорение страны…
Казалось бы, что можно увидеть в поверженной стране? Горе, пожары, страдания? Нет. Собственное величие и силу своей армии? Тоже нет. Чингисхан не был бы мудрейшим из мудрых, если бы и в чужой стране не проявил свою избранность. Бог открывал ему то, что другие люди не замечали, хотя все лежало на самом виду.
Скажем, в его честь китайцы устроили салют. Хлопушки, фейерверки. Миллионы людей веками видели их и не удивлялись, а Чингисхан удивился. Потому что увидел не хлопушку, а ружье. Огнестрельное оружие, о котором никто не знал. Даже не догадывался… В руках китайцев был порох – ключ от средневекового мира, а они не подозревали об этом.
Многому научил Китай Чингисхана. Не раз удивлял его. И опытом инженеров, и умением простых мастеров. Предусмотрительный тюрк заказал там машины для взятия крепостей, их тоже никто в мире не делал… Конечно, осадные машины были и в армии римских императоров, но они казались детскими игрушками перед замыслом Чингисхана.
«Знанию принадлежат почести», – учили предки. И великий правитель помнил их слова, он учился всю жизнь. И не стеснялся этого.
О его армии обычно пишут как о «диких ордах». А о технических ее новинках не говорят сознательно. Например, о зажигательных снарядах – прародителях артиллерии… Нужна целая книга, чтобы рассказать о Чингисхане-полководце. Это был художник на поле брани, он всегда придумывал что-то особенное. Свое. Скажем, каждому всаднику дал по два коня, чтобы менять их в походе. И армия стала вдвое быстрее и выносливее, а ее действия – внезапными.
В обыкновенной степной колючке он увидел новое оборонительное оружие – железные шипы. Ими тюрки срывали атаки неприятеля. Сбивали любое преследование.
Все у него армии было особенным и неповторимым. Как в мастерской у великого художника.
…Следующим после Китая на пути Чингисхана встал Халифат. Султан Мухаммад, правивший там, слишком недостойно повел себя. Он не понял, кто перед ним.
Этот султан выглядел рабом, укравшим наряды хозяина, когда-то его предки были рабами Сельджуков и предали их. Он и вел себя, как раб. Оскорбленные его поступками мусульмане сами обратились за помощью к Чингисхану. К этому «великому заступнику всех тюрков» – так написали они в своем послании. Им стал неприятен султан с душой раба.
Но Чингисхан не хотел воевать с мусульманами, предлагал им совместную торговлю на «шелковой дороге». В 1218 году отправил через земли караван с дорогими товарами.
Однако раб есть раб, даже в одежде султана: ему и во сне снится обман, потому что сам всегда обманывает. Он и приказал напасть на мирный караван. Купцов убили, товары украли. Тогда Чингисхан через послов потребовал удовлетворения. Но султан Мухаммад велел убить и послов, заподозрив в них угрозу.
Недоверие слишком опрометчиво, если имеешь дело с благородным тюрком. Ответ последовал незамедлительно.
Но прежде Чингисхан по древней традиции своего народа поднялся на вершину горы и обратился к Тенгри. Три дня и три ночи ждал он ответа. Три дня и три ночи крошки хлеба и капли воды не было на его губах, лишь ветер студил тело, утоляя жажду.
Когда он спускался с горы, армия знала, что делать. Завидев полководца, воины начали скандировать: «Тенгри, Тенгри». И молиться… Воистину, вера очищает сознание. Было так и на этот раз.
Под знамена полководца и его сынов собралось семьсот тысяч всадников. Весь Алтай. В Средней Азии готовились сойтись на поле битвы две великие силы. Таких сражений мир не видел и при Аттиле. Алтай против всего мусульманского Востока.
Один на один.
Битва у Сыр-Дарьи началась рано утром, а закончилась ночью. Самодовольный султан в том бою потерял половину войска. И лишь тогда понял ничтожный раб, на кого поднял руку. На армию, над которой распластал крылья ангел-хранитель.
«Настал день гнева Господня», – стали говорить мусульмане.
Фергана, Отрар, Ходжент, Бухара, Самарканд. Едва ли не все города Средней Азии взял Чингисхан: его осадные машины работали исправно, городские ворота разлетались в щепки… «О народ, безмерность твоих грехов очевидна, я явился, гнев Всевышнего, посланник всемогущего Бога, грозная кара», – сказал сын Неба в Бухаре, в главной мечети города. И все склонились перед ним, потому что в его словах была правда.
…С тяжелой добычей возвращалось войско домой, на родину, чтобы повелитель тюрков наслаждался жизнью и старостью. А в 1227 году полководец ушел в последний поход. Самый дальний, из которого не возвращаются.
Тенгри-хан принял его светлую душу.
Асылбек Айдарбеков,
23-03-2012 04:41
(ссылка)
Яса Чигисхана - 2
Билик Дети их не слушали нравоучительных мыслей отцов, младшие братья не обращали внимания на слова старших; муж не имел доверия к жене, а жена не следовала повелению мужа, свекры смотрели неблагосклонно на невесток, а невестки не уважали свекровь, большие не воспитывали малых, а малые не соблюдали наставления старших; вельможи стояли близко к сердцу служителей, а не приводили под власть людей внешних, люди богатые видели добро, но не делали могущественными правительствующих лиц и не давали укрепления; юсун, язык и путь разума и довольства, не был известен. По той причине были оппозиционеры, воры, лжецы, возмутители и разбойники. Таким людям в собственном их жилище не являлось солнце, то есть они грабили, лошади и табуны не имели покоя; лошади, на которых ездили в авангарде, не имели отдыха, пока неизбежно те лошади не умирали, издыхали, сгнивали и уничтожались. Такое это было племя без порядка, без смысла. Когда явилось счастье Чингисхана, они пришли под его приказ, и он управлял ими посредством твердо укрепленного ясака. От добротности, строгости — прочность государства.
Если у детей множества государей, которые явятся после этого (его), вельможи, богатыри и беки, находящиеся у них, не будут крепко соблюдать ясак, то дело государства потрясется и прервется. Опять будут охотно искать Чингисхана и не найдут. Всякий, кто может очистить внутри у себя, тот может очистить владение от воров. Всякое слово, в котором согласились трое сведущих (умных), можно сказать всюду; в противном случае нельзя полагаться на него. Сравнивай слово свое и слово других со словами сведущих: если оно будет в согласности, то можно сказать, в противном случае никак не должно говорить. Всякий, идущий к старшему, не должен говорить ни слова, пока тот старший не спросит: тогда сообразно вопросу пусть соответственно ответит. Если он скажет слово прежде, хорошо, коли услышит; в противном случае он кует холодное железо.
Если у детей множества государей, которые явятся после этого (его), вельможи, богатыри и беки, находящиеся у них, не будут крепко соблюдать ясак, то дело государства потрясется и прервется. Опять будут охотно искать Чингисхана и не найдут. Всякий, кто может очистить внутри у себя, тот может очистить владение от воров. Всякое слово, в котором согласились трое сведущих (умных), можно сказать всюду; в противном случае нельзя полагаться на него. Сравнивай слово свое и слово других со словами сведущих: если оно будет в согласности, то можно сказать, в противном случае никак не должно говорить. Всякий, идущий к старшему, не должен говорить ни слова, пока тот старший не спросит: тогда сообразно вопросу пусть соответственно ответит. Если он скажет слово прежде, хорошо, коли услышит; в противном случае он кует холодное железо.
Асылбек Айдарбеков,
23-03-2012 04:33
(ссылка)
Яса Чингисхана
Нет героя, подобного Есуге-Баю, нет искусней в делах подобного ему человека. Однако, так как он не знает усталости и тягости похода, не чувствует ни жажды, ни голода, он и других людей из нукеров и воинов, которые будут вместе с ним, всех считает подобными себе в перенесении трудностей, а они не представляют силы и твердости перенесений. По этой причине не подобает ему начальствовать над войском. Подобает начальствовать тому, кто сам чувствует жажду и голод, и соизмеряет с этим положением положение других, и идет в дороге с расчетом, и не допустит, чтобы войско испытывало голод и жажду и четвероногие (кони) отощали. — На этом смысл указывает: путь и работа по слабейшему из вас. Беки (начальники) тьмы, тысячи и сотни, приходящие слушать наши мысли в начале и в конце года и возвращающиеся назад, могут начальствовать войском; состояние же тех, которые сидят в своей юрте и не слышат мысли, походит на камень, попавший в большую воду, или на стрелу, пущенную в тростниковое место: они исчезают. — Таким людям не подобает командовать. Всякий, кто может вести верно дом свой, может вести и владение; всякий, кто может устроить десять человек согласно условию, прилично дать тому тысячу и тьму, и он может устроить хорошо. Всякого бека, который не может устроить свой десяток, того мы делаем виновным с женой и детьми и выбираем в беки кого-нибудь из его же десятка. Так же поступаем с сотником, тысячником и темником беком.
Среди народа должно быть подобным теленку, маленьким и молчаливым, а во время войны — подобным голодному соколу, который является на охоту: должно приниматься за дело с криком. В смутах должно поступать так, как поступал Дар- гай-Уха. Он ехал в смутную пору от племени хатакин, с ним было два нукера (спутники, свита). Издали увидели двух всадников. Нукеры сказали: «Нас три человека, а их два: ударим на них». Он сказал: «Как мы их увидали, так точно и они нас завидели: не следует нападать». Ударив лошадь плетью, он ускакал. После оказалось точно и истинно, что один из тех двух был Тимук из племени татар; около пятисот человек своих людей он посадил в засаду, а сам показался, чтобы, когда те три всадника напали на него, обратиться в бегство, заманить их туда и с помощью нукеров схватить их. Так как он (Даргай) понял то значение, то бежал и соединился с двадцатью другими нукерами, которых имел в окрестности, и все видел. Искомое этого есть то, что в делах необходима осмотрительность. Подобно тому как купцы наши, привозящие парчовые одежды и хорошие вещи, в надежде на барыши становятся опытны в тех товарах и материалах, и беки армейские так же должны обучать мальчиков пусканию стрел и езде на конях, упражнять их в этих делах и делать их столь же смелыми и храбрыми, как опытные купцы в искусствах, которыми владеют.
Бек, жадный к вину и водке, не может держать в порядке дела тысячи, сотни и десятка, не может довести до конца. Простой воин, который будет жаден к питью вина, — этот человек подвергается весьма большому столкновению, то есть его постигнет великая беда... Запрещается под страхом смерти начинать грабеж неприятеля, пока не последует на то разрешение высшего командования, но по восповелению такового солдат должен быть поставлен в одинаковые условия и ему должно быть позволено взять, сколько он сможет унести при условии уплаты сборщику причитающейся императору доли. Должностные лица и начальники, нарушающие долг службы или не являющиеся по требованию хана, подлежат смерти. Вы мои воеводы, из вас каждый подобен мне во главе войска! Вы подобны драгоценным украшениям головы. Вы — собрание славы, вы — несокрушимы, как камень! И ты, мое войско, окружающее меня, словно стеной, и выровненное, как борозды поля! Слушайте мои слова: во время мирной забавы живите одной мыслью, как пальцы одной руки; во время нападения будьте как сокол, который бросается на грабителя; во время мирной игры и развлечений клубитесь, как комары, но во время битвы будьте как орел на добыче! Чтобы поддерживать боевую подготовку армии, каждую зиму надлежит устраивать большую охоту. По этой причине воспрещается кому бы то ни было убивать от марта до октября оленей, козлов, косуль, зайцев, диких ослов и некоторые виды птиц. На коне можно завоевать мир, но править миром с коня нельзя. Если у тебя не хватает войска, то не будь и царем.
Силою Бога Великого, пока не возьмете его в руки, не возвращайтесь. Если он ослабеет от вас, с несколькими людьми будет искать убежища в крепких горах и мрачных пещерах или скроется от глаз людей, как пери (невидимые духи), то вы должны, подобно ветру летучему, устремиться через его области; всякому, кто выйдет с покорностью, окажите ласку, учреждайте управление и правителя; всякого, кто будет попирать дорогу и становиться в оппозицию, насилуйте... Эмиры, старшие и многий народ да ведают, что я дал тебе все лицо земное от восхода солнца до запада. Всякий, кто покорится, пусть будет милован, а всякий, кто не покорится и выйдет с оппозицией и распрей, да погибнет. Шиги-Кутуку знал только победы, поэтому ему полезно испытать горечь поражения, чтобы тем горячее стремиться в будущем к победе. Как перед лесным пожаром бежит впереди удушающий дым, так и перед наступающей монгольской конницей далеко вперед стелется удушающий, обессиливающий страх, дававший всегда плодотворные результаты.
Среди народа должно быть подобным теленку, маленьким и молчаливым, а во время войны — подобным голодному соколу, который является на охоту: должно приниматься за дело с криком. В смутах должно поступать так, как поступал Дар- гай-Уха. Он ехал в смутную пору от племени хатакин, с ним было два нукера (спутники, свита). Издали увидели двух всадников. Нукеры сказали: «Нас три человека, а их два: ударим на них». Он сказал: «Как мы их увидали, так точно и они нас завидели: не следует нападать». Ударив лошадь плетью, он ускакал. После оказалось точно и истинно, что один из тех двух был Тимук из племени татар; около пятисот человек своих людей он посадил в засаду, а сам показался, чтобы, когда те три всадника напали на него, обратиться в бегство, заманить их туда и с помощью нукеров схватить их. Так как он (Даргай) понял то значение, то бежал и соединился с двадцатью другими нукерами, которых имел в окрестности, и все видел. Искомое этого есть то, что в делах необходима осмотрительность. Подобно тому как купцы наши, привозящие парчовые одежды и хорошие вещи, в надежде на барыши становятся опытны в тех товарах и материалах, и беки армейские так же должны обучать мальчиков пусканию стрел и езде на конях, упражнять их в этих делах и делать их столь же смелыми и храбрыми, как опытные купцы в искусствах, которыми владеют.
Бек, жадный к вину и водке, не может держать в порядке дела тысячи, сотни и десятка, не может довести до конца. Простой воин, который будет жаден к питью вина, — этот человек подвергается весьма большому столкновению, то есть его постигнет великая беда... Запрещается под страхом смерти начинать грабеж неприятеля, пока не последует на то разрешение высшего командования, но по восповелению такового солдат должен быть поставлен в одинаковые условия и ему должно быть позволено взять, сколько он сможет унести при условии уплаты сборщику причитающейся императору доли. Должностные лица и начальники, нарушающие долг службы или не являющиеся по требованию хана, подлежат смерти. Вы мои воеводы, из вас каждый подобен мне во главе войска! Вы подобны драгоценным украшениям головы. Вы — собрание славы, вы — несокрушимы, как камень! И ты, мое войско, окружающее меня, словно стеной, и выровненное, как борозды поля! Слушайте мои слова: во время мирной забавы живите одной мыслью, как пальцы одной руки; во время нападения будьте как сокол, который бросается на грабителя; во время мирной игры и развлечений клубитесь, как комары, но во время битвы будьте как орел на добыче! Чтобы поддерживать боевую подготовку армии, каждую зиму надлежит устраивать большую охоту. По этой причине воспрещается кому бы то ни было убивать от марта до октября оленей, козлов, косуль, зайцев, диких ослов и некоторые виды птиц. На коне можно завоевать мир, но править миром с коня нельзя. Если у тебя не хватает войска, то не будь и царем.
Силою Бога Великого, пока не возьмете его в руки, не возвращайтесь. Если он ослабеет от вас, с несколькими людьми будет искать убежища в крепких горах и мрачных пещерах или скроется от глаз людей, как пери (невидимые духи), то вы должны, подобно ветру летучему, устремиться через его области; всякому, кто выйдет с покорностью, окажите ласку, учреждайте управление и правителя; всякого, кто будет попирать дорогу и становиться в оппозицию, насилуйте... Эмиры, старшие и многий народ да ведают, что я дал тебе все лицо земное от восхода солнца до запада. Всякий, кто покорится, пусть будет милован, а всякий, кто не покорится и выйдет с оппозицией и распрей, да погибнет. Шиги-Кутуку знал только победы, поэтому ему полезно испытать горечь поражения, чтобы тем горячее стремиться в будущем к победе. Как перед лесным пожаром бежит впереди удушающий дым, так и перед наступающей монгольской конницей далеко вперед стелется удушающий, обессиливающий страх, дававший всегда плодотворные результаты.
Рамина Галиева,
19-03-2012 13:28
(ссылка)
Чага-Байрам
Считается, что Чага-Байрам способствует единению алтайских народов. В Горно-Алтайске Новый год отметят в воскресенье. А во многих селах празднества будут проходить три дня - с 11 по 13 февраля
"Чага-байрам" в переводе означает "Белый праздник". Это давно забытый праздник. Впервые он проводился в далекой вСчитается, что Чага-Байрам способствует единению алтайских народов. В Горно-Алтайске Новый год отметят в воскресенье. А во многих селах празднества будут проходить три дня - с 11 по 13 февраля
"Чага-байрам" в переводе означает "Белый праздник". Это давно забытый праздник. Впервые он проводился в далекой высокогорной Чуйской степи, так как именно чуйцы сохранили ламаистский обряд встречи нового года. Этот праздник отмечается вместе с монголами, тувинцами, бурятами, калмыками, народами Тибета и Индии.
Праздник начинается с началом новолуния в конце февраля - начале марта. С раннего утра совершается обряд поклонения Солнцу, Алтаю.
На специальном тагыле-алтаре преподносят угощения из молочных продуктов, привязываются кыйра-ленточки, зажигается костер и все это сопровождается благопожеланиями. Обычно обряд совершают мужчины придерживавшихся предновогоднего поста с чтением сутр и т.д.
После исполнения обряда начинается непосредственно празднование - собирается народ, устраиваются всевозможные культурные и спортивные мероприятия. Катаются с горы на санках и на шкурах скота и т.д. ысокогорной Чуйской степи, так как именно чуйцы сохранили ламаистский обряд встречи нового года. Этот праздник отмечается вместе с монголами, тувинцами, бурятами, калмыками, народами Тибета и Индии.
Праздник начинается с началом новолуния в конце февраля - начале марта. С раннего утра совершается обряд поклонения Солнцу, Алтаю.
На специальном тагыле-алтаре преподносят угощения из молочных продуктов, привязываются кыйра-ленточки, зажигается костер и все это сопровождается благопожеланиями. Обычно обряд совершают мужчины придерживавшихся предновогоднего поста с чтением сутр и т.д.
После исполнения обряда начинается непосредственно празднование - собирается народ, устраиваются всевозможные культурные и спортивные мероприятия. Катаются с горы на санках и на шкурах скота и т.д.
"Чага-байрам" в переводе означает "Белый праздник". Это давно забытый праздник. Впервые он проводился в далекой вСчитается, что Чага-Байрам способствует единению алтайских народов. В Горно-Алтайске Новый год отметят в воскресенье. А во многих селах празднества будут проходить три дня - с 11 по 13 февраля
"Чага-байрам" в переводе означает "Белый праздник". Это давно забытый праздник. Впервые он проводился в далекой высокогорной Чуйской степи, так как именно чуйцы сохранили ламаистский обряд встречи нового года. Этот праздник отмечается вместе с монголами, тувинцами, бурятами, калмыками, народами Тибета и Индии.
Праздник начинается с началом новолуния в конце февраля - начале марта. С раннего утра совершается обряд поклонения Солнцу, Алтаю.
На специальном тагыле-алтаре преподносят угощения из молочных продуктов, привязываются кыйра-ленточки, зажигается костер и все это сопровождается благопожеланиями. Обычно обряд совершают мужчины придерживавшихся предновогоднего поста с чтением сутр и т.д.
После исполнения обряда начинается непосредственно празднование - собирается народ, устраиваются всевозможные культурные и спортивные мероприятия. Катаются с горы на санках и на шкурах скота и т.д. ысокогорной Чуйской степи, так как именно чуйцы сохранили ламаистский обряд встречи нового года. Этот праздник отмечается вместе с монголами, тувинцами, бурятами, калмыками, народами Тибета и Индии.
Праздник начинается с началом новолуния в конце февраля - начале марта. С раннего утра совершается обряд поклонения Солнцу, Алтаю.
На специальном тагыле-алтаре преподносят угощения из молочных продуктов, привязываются кыйра-ленточки, зажигается костер и все это сопровождается благопожеланиями. Обычно обряд совершают мужчины придерживавшихся предновогоднего поста с чтением сутр и т.д.
После исполнения обряда начинается непосредственно празднование - собирается народ, устраиваются всевозможные культурные и спортивные мероприятия. Катаются с горы на санках и на шкурах скота и т.д.
Рамина Галиева,
19-03-2012 13:15
(ссылка)
Тенгрианство – самая Древняя религия мира.
Духовный учитель нашей генерации литераторов Олжас Омарович Сулейменов в собственной легендарной книге Аз и Я посвятил тенгрианству целую главу
Приведем некоторое количество цитат из данной руководители, дабы прояснить цели, коих мы хотим достичь: Возвращается, все возвращается к изначальному. Сделав круг по океану, возвращается рыба, погибать на камнях тесных рек. Вскипает вода речек и, сделав круг над территорией, возвращается неслышной росой и шумящим дождиком. Пригреет солнце, и черную территорию покрасит зелень. Рассветает летом, багрово желтеет осенью, засыпает под снежным покровом
1.Разве круговращение в природе обнаружил ты 1? Твой предок был наблюдательней, он жил в природе, находился в зависимости от нее и старался угодить ей осознанием ее знаков. Он включил себя в эту круговерть. Покуда жил, покрывал себя зеленым, уходил в багрово-желтом
2.Смерть - это сон сказано, хотя не нами…Первыми материалистами, складывавшими погребальный обряд из исследований за смертью природы. Человек - дитя природы - уподоблялся иным ее сынам. Поиск бессмертия привел его к думы спасительной:смерть это сон. Старость есть осень. Засыпает сурок в норе, набив ее припасами. Раскапывая зимой норы, старинный брат мой видел сурка, свернувшегося клубком в земном доме, усыпанном зернами. Пригреет солнце, и выходит сурок, похудевший, заспанный – живой
3.Но мир дуэлен. Парность появилась рано.Человечество делилось на мам и основателей. Гора надеялась низину. Свет был противоположностью тьмы. Обожествляя территорию, человек обозначил понятие небо - антиземля. Эта революция думы сказалась в погребальном обряде
В человеческом обществе рано состоялось разделение на рабов и граждан, на невысоких и высоких. Одни стали ребятами территории, иные назвались чадами неба. …Черный человек к старости светлел головой, приближался к сынам неба. Культ стариков
Общество в старинном Двуречье делилось на Сынов Неба и ребят Территории - народ, коий в совокупности назывался черноголовые. …Люди различного возникновения и погребались по разным обрядам. Ребята территории - как сурки в норе (скрюченность, охра, зерна. Им цвета траура - багрово-желтый) Ребята неба, как угасшее солнце. Цвет их траура - черный. Что различает основную идею тенгрианства от идей позднейших религий? Вера в буквальное воскрешение, в продолжение жизни на земле в том же образе человеческом. Пройдешь через сон и очнешься 1) как сурок и трава (если ты сын земли), 2) как солнце(если ты сын Неба). Собственно, возможно было бы переписать почти все страницы данной неплохой и своевременной книги, хотя читатель и сам имеет возможность в нее заглянуть при необходимости
Для нас же существенно то обстоятельство,что Олжас Омарович определяет суть тенгрианства, как религиозной системы. Раз в христианстве, мусульманстве, иудаизме идея физического человеческого бессмертия трансформирована в идею бессмертия души, то в лично ранней религии - тенгрианстве идея бессмертия человека сохранена, как в природе. Через смену деньков года начинается обновление. Смерть в тенгрианстве воспринимается, как долгие сон-анабиоз, есть вера в то, что когда-нибудь уснувший-умерший человек проснется-воскреснет. В следствии этого вблизи с ним в могиле помещались требуемые для грядущей свежей жизни вещи: чаши либо кувшины с вином либо с иными напитками, собственное оружие, собственные вещи. Доходило и до изуверских форм, как скоро сообща с умершим вождем хоронили, умертвив, рабов-солдат, возлюбленных представительниц слабого пола, коней, собак. У старинных египтян было распространено захоронение сообща с умершими кошек. Еще в средние века у тюрков сохранялся этот ужасный обычай, хоронить сообща с главой народа его жен, слуг, возлюбленных животных, возлюбленные предметы.Об этом писал Марко Поло в собственной книге путешествий по среднеазиатским территориям. Хотя обычай этот идет из тенгрианских деньков, и про это говорят археологические находки в Восточном Казахстане в конце двадцатого века, открытые научным работником Самашевым
Вместе с захороненными людьми, по всей видимости, вблизи с мужем лежит супруга, были отрыты некоторое количество тел лошадей, маски на головах коней и упряжь были отлиты из золота.
http://www.nrgstyle.ru/uche...
Приведем некоторое количество цитат из данной руководители, дабы прояснить цели, коих мы хотим достичь: Возвращается, все возвращается к изначальному. Сделав круг по океану, возвращается рыба, погибать на камнях тесных рек. Вскипает вода речек и, сделав круг над территорией, возвращается неслышной росой и шумящим дождиком. Пригреет солнце, и черную территорию покрасит зелень. Рассветает летом, багрово желтеет осенью, засыпает под снежным покровом
1.Разве круговращение в природе обнаружил ты 1? Твой предок был наблюдательней, он жил в природе, находился в зависимости от нее и старался угодить ей осознанием ее знаков. Он включил себя в эту круговерть. Покуда жил, покрывал себя зеленым, уходил в багрово-желтом
2.Смерть - это сон сказано, хотя не нами…Первыми материалистами, складывавшими погребальный обряд из исследований за смертью природы. Человек - дитя природы - уподоблялся иным ее сынам. Поиск бессмертия привел его к думы спасительной:смерть это сон. Старость есть осень. Засыпает сурок в норе, набив ее припасами. Раскапывая зимой норы, старинный брат мой видел сурка, свернувшегося клубком в земном доме, усыпанном зернами. Пригреет солнце, и выходит сурок, похудевший, заспанный – живой
3.Но мир дуэлен. Парность появилась рано.Человечество делилось на мам и основателей. Гора надеялась низину. Свет был противоположностью тьмы. Обожествляя территорию, человек обозначил понятие небо - антиземля. Эта революция думы сказалась в погребальном обряде
В человеческом обществе рано состоялось разделение на рабов и граждан, на невысоких и высоких. Одни стали ребятами территории, иные назвались чадами неба. …Черный человек к старости светлел головой, приближался к сынам неба. Культ стариков
Общество в старинном Двуречье делилось на Сынов Неба и ребят Территории - народ, коий в совокупности назывался черноголовые. …Люди различного возникновения и погребались по разным обрядам. Ребята территории - как сурки в норе (скрюченность, охра, зерна. Им цвета траура - багрово-желтый) Ребята неба, как угасшее солнце. Цвет их траура - черный. Что различает основную идею тенгрианства от идей позднейших религий? Вера в буквальное воскрешение, в продолжение жизни на земле в том же образе человеческом. Пройдешь через сон и очнешься 1) как сурок и трава (если ты сын земли), 2) как солнце(если ты сын Неба). Собственно, возможно было бы переписать почти все страницы данной неплохой и своевременной книги, хотя читатель и сам имеет возможность в нее заглянуть при необходимости
Для нас же существенно то обстоятельство,что Олжас Омарович определяет суть тенгрианства, как религиозной системы. Раз в христианстве, мусульманстве, иудаизме идея физического человеческого бессмертия трансформирована в идею бессмертия души, то в лично ранней религии - тенгрианстве идея бессмертия человека сохранена, как в природе. Через смену деньков года начинается обновление. Смерть в тенгрианстве воспринимается, как долгие сон-анабиоз, есть вера в то, что когда-нибудь уснувший-умерший человек проснется-воскреснет. В следствии этого вблизи с ним в могиле помещались требуемые для грядущей свежей жизни вещи: чаши либо кувшины с вином либо с иными напитками, собственное оружие, собственные вещи. Доходило и до изуверских форм, как скоро сообща с умершим вождем хоронили, умертвив, рабов-солдат, возлюбленных представительниц слабого пола, коней, собак. У старинных египтян было распространено захоронение сообща с умершими кошек. Еще в средние века у тюрков сохранялся этот ужасный обычай, хоронить сообща с главой народа его жен, слуг, возлюбленных животных, возлюбленные предметы.Об этом писал Марко Поло в собственной книге путешествий по среднеазиатским территориям. Хотя обычай этот идет из тенгрианских деньков, и про это говорят археологические находки в Восточном Казахстане в конце двадцатого века, открытые научным работником Самашевым
Вместе с захороненными людьми, по всей видимости, вблизи с мужем лежит супруга, были отрыты некоторое количество тел лошадей, маски на головах коней и упряжь были отлиты из золота.
http://www.nrgstyle.ru/uche...
Рамина Галиева,
19-03-2012 12:39
(ссылка)
Тенгри-хан
Тенгри-хан, иногда в купе с Йер (Землей) и другими духами (йорт иясе, су анасы и т.д.), вершил земные дела и, прежде всего, «распределял сроки жизни», однако рождением «сынов человеческих» ведала Умай - олицетворение женского земного начала, а их смертью - Эрлик, «дух подземного мира». Земля и Тенгри воспринимались как две стороны одного начала, не борющиеся друг с другом, а взаимопомогающие. Человек рождался и жил на земле. Земля - его среда обитания, после смерти она поглощала человека. Но Земля даровала человеку только материальную оболочку, а чтобы он созидал и этим отличался от других обитателей на Земле, Тенгри посылал на Землю к женщине, будущей матери, «кут», «сюр». Дыхание - «тын» как признак рождения ребенка, было началом периода пребывания человека на «лунно-солнечной земле» до самой смерти, пока оно не обрывалось - «тын бетте». Если «тын» являлся признаком всех живых существ, с «кутом», самой сутью жизни божественного происхождения, приходящего с Космоса, связывали жизненную силу человека от его зарождения до самой смерти. Вместе с «кутом» Тенгри даровал человеку «сагыш» («мын», «бэгер») и этим отличал его от всех живых существ. «Сюр» также даровался человеку вместе с кутом. Считалось, что в «сюр» заключен его внутренний психологический мир, который взрослел вместе с ним. Кроме того, Тенгри даровал человеку «кyнел», благодаря которому человек был способен предчувствовать многие события - «кунелем сизэ». После смерти, во время сожжения физического тела умершего, «кут», «тын», «сюр» - все одновременно испарялись в огне, и умерший «отлетал», переселяясь на Небо вместе с дымом погребального костра, где становился духом (духом предков). Древние тюрки верили, что смерти нет, есть устойчивый и последовательный круговорот жизни человека во Вселенной: рождаясь и умирая не по своей воле, люди приходили на Землю не зря и не временно. Смерти физического тела не боялись, понимая ее как естественное продолжение жизни, но в другом существовании. Благополучие в том мире определяли тем, как родственники исполняли обряды захоронения и жертвоприношения. Если они были исправны, дух предка покровительствовал роду.
Глубоко почитаемым древними тюрками был «культ предков-героев, прославившихся своими подвигами на поле брани» или творениями, материальными и духовными, которые возвеличили имя тюрков. Тюрки верили, что кроме физического питания тела, необходимо питать и душу. Одним из источников энергии души был дух предков. Считалось, где жил и творил Герой, или Гений дела, там и после смерти его дух мог оказывать постоянную защиту и помощь своим сородичам и народу. Славным предкам тюрки устанавливали каменные памятники, на плитах выбивались слова о подвиге и обращение к потомкам. Памятник был местом встречи между людьми и духом предка. Во время памятных жертвоприношений, молений, иногда в государственном масштабе, дух предка находил в памятнике временное пристанище, остальное время он обитал на Небе. Каменные памятники в древние времена стояли от Алтая до Дуная и были разрушены в средние века после принятия тюрками мировых религий.
Глубоко почитаемым древними тюрками был «культ предков-героев, прославившихся своими подвигами на поле брани» или творениями, материальными и духовными, которые возвеличили имя тюрков. Тюрки верили, что кроме физического питания тела, необходимо питать и душу. Одним из источников энергии души был дух предков. Считалось, где жил и творил Герой, или Гений дела, там и после смерти его дух мог оказывать постоянную защиту и помощь своим сородичам и народу. Славным предкам тюрки устанавливали каменные памятники, на плитах выбивались слова о подвиге и обращение к потомкам. Памятник был местом встречи между людьми и духом предка. Во время памятных жертвоприношений, молений, иногда в государственном масштабе, дух предка находил в памятнике временное пристанище, остальное время он обитал на Небе. Каменные памятники в древние времена стояли от Алтая до Дуная и были разрушены в средние века после принятия тюрками мировых религий.
Рамина Галиева,
09-01-2012 13:00
(ссылка)
Тенгрианство в духовной культуре казахского народа
19.01.2011 г. Среди традиционных духовных ценностей, формировавших национальное самосознание казахского народа, есть культ вселенского космического божества – Тенгри. Тенгризм есть продукт общественной мысли не какого-нибудь отдельно взятого, пусть даже мощного этнического массива. Он – феномен постепенного развития различных воззрений о природе, продукт олицетворения ее стихийных сил и явлений. Мировоззренческой основой тенгризма является натурфилософский взгляд, воспринимающий чувственные предметы и явления мира одушевленными, что и составило, в конечном счете, фундамент этого пантеистического учения.
Тенгри понималось как опора Вселенной, как Мировое Дерево. Хан-Тенгри – пик в Джунгарском Алатау, Тангарао – горная вершина на острове Ява и один из главных богов полинезийского пантеона, Дингир – верховное божество древних шумеров /1/.
Обращая свой взор к небу, древний тюрк постулировал свое мировоззренческое отношение к действительности в вертикально-пространственном аспекте, подразделяя эту вертикаль на верхний мир Тенгри (Небо) и свой срединный мир, где находилась земля (Жер), текла вода (Су), которые в своей совокупности составляли источники существования. Тенгри было не только Небом с сакральным значением, не только божеством, но и порождающим началом в первичных религиозных верованиях казахов /2/.
Возникновение культов Неба и Земли-Воды связано с извечным инстинктом благодарения человека, его постоянным стремлением отблагодарить добрых богов, покровительствующих существ, которые спасают в тяжелые времена. Тенгрианство характерно именно для тюрков, не случайно уже у древних тюрков высочайшая, по их представлениям, вершина мира называлась Хан-Тенгри. На долгие века сохранилось отождествление Тенгри бытийственного смысла и его духовной символизации. В образе Неба тройственное единство: эмпирической реальности, так как оно наблюдаемо, духовной символизации, ибо Тенгри является божеством, и, наконец, оно функционирует в различных ипостасях. Тенгри есть единство реальности и символа в его функционировании.
В менталитете тюрков отношение к тенгрианству связано с уважением к Алтаю, откуда вышли прототюрки, который был местом свиданий Жер-Су с духами предков родов, которые поделили все тюркские земли между собой. На Алтае есть Молочное озеро (Сут кол), на вершине которого находится Алтын Бай терек (Священный золотой тополь), служащий проводником Среднего мира и Неба, что звучит как Жер Тенгри киндиги (пуповина Земли и Неба). Здесь же находится Кзыл кол (Красное озеро), где обитает знаменитая рыба Кер балык, содержащая в себе прототипы всех видов людей и скота и поддерживавшая горы всего Жер-Су.
Эти моменты важны для понимания специфики и самобытности тюркского менталитета, его основных универсалий, к которым в кратком варианте можно отнести оригинальное понимание природы, пространства, свободы, времени, бесклассовости, тенгрианства и др., что порождает определенное осмысление огромного пространства Евразии в географо-бытийном, теоретико-познавательном и этико-эстетическом аспектах /3/.
Основополагающим для тюрков явилось пространство, в котором отмечалось привилегированность востока, ведь они всегда шли с востока на запад. Кочевье требует пространства, оно нуждается в динамичном хозяйстве, средствах передвижения, запасах продовольствия, специальной одежде, обуви и др. Любое из этих составных есть элемент культуры, момент видения мира компонент космоса народа. Тут требуется такое пространство, которое воспроизводило себя, было похожим в составных частях, иначе говоря, однородное пространство, в котором движение в разные стороны было разнообоснованным, изотропным.
Такое понимание пространства порождало у тюрков высокую мобильность, чувство единения народа, соответственно, понимание обособленности тюрок, их резкую отличность от сопредельных народов и стран. С этого времени осталась установка на чуждость этих народов тюркам, которые, несмотря на все различия между собой и периодически возникающие стычки и конфликты, остались единым народом с одной судьбой, внутри которого им было предопределено вечно бороться за свою независимость и территориальную целостность. С.Г.Кляшторный пишет: «Земля представлялась созданием текстов четырехугольным (квадратным) пространством, населенным по краям народами, враждебными тюркам. Для обозначения границ мира в рунике последовательно употреблялся термин бигин «уголь», (все народы, жившие по) четырем углам (света), были (им, т.е. тюркским каганам) врагами...» /4/.
На основе такого понимания общности тюрков возникают оригинальные версии объединения в единый народ. Это касается трех признаков – базисность межличностных отношений, стабильность наличных ценностей и весомость духовной регуляции. Тюркское общество всегда характеризовалось фундаментализмом личностных отношений, которые здесь явно перевешивают экономические отношения. В этом обществе существовали некоторые общие ценности, имеющие непреходящую значимость для всех его членов. Оно было пронизано особыми духовными взаимосвязями, которые являются естественными и составляют своеобразный код общения, язык и способ коммуникации, а также форму трансляции символов, имеющих значение именно для данного общества. Здесь духовное производство имеет подавляющее значение, потому культура выходит в обществе на первое место по сравнению с экономикой и политикой. Невидимые духовные связи обвивают все здание тюркской цивилизации, что задает ее кардинальные отличия.
В этом смысле тюрки противопоставлены как индивидуализму Запада, так и корпоративизму Востока. Здесь имеется своеобразный синтез, зачатки того, что позднее назовут евразийством.
Л.Н.Гумилев писал: «Гранича на Востоке с древней цивилизацией Китая, а на Западе – не менее древней культурой западноевропейского полуконтинента, эта географическая полостность, населенная разнообразными народами, с разными хозяйственными навыками, религиями, социальными учреждениями и нравами, тем не менее, всеми соседями ощущалась как некое единство» /5/.
Сочетание в тюрке родового и личностного начал уже тогда воспринималось как принципиальное отличие этого народа от других, признак его менталитета, из чего и вытекают другие характерные особенности.
На основе цивилизационного подхода удалось показать, что на просторах великой Степи никогда не было рабовладения (если рабы и были, то они быстро перепродавались, либо становились полноправными членами рода), не было феодализма, который предполагал частное землевладение, впрочем, не было и социализма как такового. Это говорит о подлинном понимании свободы как партнерского взаимоотношения природы, общества и человека, что особенно важно в экологическом отношении. Тюрки сохранили свои степи и горы в таком же состоянии, в каковом они пребывали сотни тысяч лет, и лишь экологический затем и антропологический кризис ХХ века пошатнули природное равновесие тюркского ареала.
«Тенгри как бог», писал Ш.Уалиханов, но Тенгри не столько как транснациональное божество казахов и их предков доисламского времени, сколько утешение природой. Будучи ученым большого научного провидения, Ш.Уалиханов, отметив имеющиеся противоречия понятия Тенгри, приходит к единственно правильному выводу. Он пишет: «Кок-Тенгри – «Синее небо» у киргизов (казахов) первое прилагательное «кок» означает видимое, предметное, а существительное «тенгри» обращено в синоним Аллаха... Небо – это высочайшее божество.../6 /.
Творец в тенгрическом миропонимании – создатель всего сущего. Однако все сотворенное имеет для творца одинаковое значение. Все в мире – равно, это один из главных постулатов философии тенгризма. Ни одно существо не может превосходить другое. Лишь тенгри не сотворимо, оно вечно, как вечно впрочем, и сотворенное. Тенгри – это и историко-философская категория, включающая в себя такие радикальные понятия, как пространство, время, форму и их взаимоотношения в форме движении. Тенгри есть единое во многом, многое в едином, единичное во всеобщем, всеобщее в единичном. Таков принцип монистичности системы.
Конечность живого – нарушение изначальной гармонии. Смерть не вписывается в систему тенгри. Потому один из представителей тенгрической мысли Коркут-Ата (VII в.) увлечен идеей поиска бессмертия. «Я поборю смерть песней своей!» пел Коркут под звуки своего священного кобыза. Это есть основное кредо учения древнего гуманизма, боровшегося за утверждение добра над злом, жизни над смертью, потому истратившего дни свои в поисках идеалов бессмертия и вечного счастья, несмотря на исламскую эсхаталогию о «конце света».
Связь между Тенгри как верховным божеством, олицетворяющим в себе мужское начало (Небо-отец) и Жер-Су может рассматриваться и как аналогия мужского и женского начал, ибо именно с землей, ее производительностью (Земля-матушка), были связаны надежды на плодородие, тучные нивы и стада, пасущиеся на них.
Впрочем, в древнетюркских верованиях находилось и другое женское божество Умай. Она была покровительницей домашнего очага, детей, а затем и искусств. Богиня-мать Умай многими сопоставляется с древнеиндийской Ума, которая была богиней аналогичного типа. Сам термин Умай означает «утроба», «детское место», что явно указывает на связь этого понятия с материнским чревом /7/.
Естественно, что в Срединном мире, владениях Жер-Су и Умай, помимо людей, обитали и духи – владельцы рек, степей, лесов и гор. Древние охотники и рыбаки, ремесленники и собиратели, земледельцы-мотыжники издавна поклонялись духам этих промыслов, одухотворяли окружающий мир, почитали духов-покровителей своего рода. Этот первобытный гилозоизм, или анимизм, постулировал наличие сверхъестественных сил на каждом участке природы, будь-то земля или вода, холм, гора или лес, которые необходимо было задобрить.
Мировоззренческой основой Тенгри является фундамент пантеизма о боге-природе. Однако предметность Тенгри синкретична. Она содержит в единстве образ и понятие. Образ неба и понятие о некоем всемогущем явлении. С.Асфендияров рассматривал монотеизм как закономерность, вытекавшую из социальной организации кочевников /8/.
Космос в форме его видимой части неба как верховный надмировой дух признавался не только исключительно тюркскими племенами. «Верное отражение природы, – писал Ф.Энгельс, – дело трудное, продукт длительной истории, опыта. Силы природы представляются первобытному человеку чем-то чуждым, таинственным, подавляющим. На известной ступени, через которую проходят все культурные народы, он осваивается с ними путем олицетворения. Именно это стремление к олицетворению создало повсюду богов...» /9/.
Итак, система тенгрианства, как полагает Л.Н.Гумилев, была «отработана мировоззрением с онтологией, космологией, этикой и демонологией» /10/.
Освящение любого явления природы, невмешательство в естественный порядок мира – основа учения тенгризма.
Таким образом, домусульманские верования и обряды, не вытесненные исламом составляют важный элемент религиозной жизни казахов. Они показывают, что именно их сохранением, в значительной степени объясняется местное своеобразие ислама в Казахстане, выразившееся, прежде всего, в различных синкретичных религиозных формах, в переплетении реликтов доисламских верований с исламом.
Многие элементы древних воззрений воспринимаются верующими «как неписанные нормы поведения» мусульман.
Анализ традиционного мировоззрения казахов приводит нас к выводу, что несмотря на обилие обрядов, они у казахов подчинялись строгому внутреннему порядку и смыслу, так как над всем ранним мировоззренческим комплексом главенствовало понятие о существовании надмировой идеи космического начала – Тенгри, возникшего в результате персонификации природы в целом вера в животворящие силы самой природы была теорией всей тысячелетней истории мировоззрения Казахстана.
А. М. Рустембекова
Президент ОФ «Ареал»
Список использованной литературы
1. Акатай С.Е. Философия тенгризма. Казахская философия в канун XXI века. (Материалы Республиканской научно-теоретической конференции, посвященной 40-летию Института философии. – Алматы, 1998. – С.116-118.
2. Орынбеков М.Е. Предфилософия протоказахов. – Алматы, Гылым, 1994. – 340 с.
3. Орынбеков М.С. Основные универсалии тюркского менталитета. // Казахская философия в канун XXI века. (Материалы Республиканской научно-теоретической конференции, посвященной 40-летию Института философии. – Алматы, 1998. – С.13-15.
4. Кляшторный С.Т. Мифологические сюжеты в древнетюркских памятниках. // Тюркологический сборник. М., 1981. – С.122.
5. Гумилев Л.Н. Хунну СПб., 1993. – С.8
6. Валиханов Ч. Собр. соч. в пяти томах, т.1, Тенгри (Бог). – Алма-Ата, Главная редакция Казахской советской энциклопедии, 1984. – С.208-216.
7. Акатаев С.Н. Мировоззренческий синкретизм казахов. (Истоки народной мысли). – Алматы, 1993. – 150 с.
8. Асфендияров С.Д. Ислам и кочевое хозяйство. // Атеист. – 1930. – №58.–С.81.
9. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.20, С.639.
10. Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. М., 1971. – С.279.
http://areal-if.kz/index.php?option=com_content&task=view&id=41&Itemid=42
Тенгри понималось как опора Вселенной, как Мировое Дерево. Хан-Тенгри – пик в Джунгарском Алатау, Тангарао – горная вершина на острове Ява и один из главных богов полинезийского пантеона, Дингир – верховное божество древних шумеров /1/.
Обращая свой взор к небу, древний тюрк постулировал свое мировоззренческое отношение к действительности в вертикально-пространственном аспекте, подразделяя эту вертикаль на верхний мир Тенгри (Небо) и свой срединный мир, где находилась земля (Жер), текла вода (Су), которые в своей совокупности составляли источники существования. Тенгри было не только Небом с сакральным значением, не только божеством, но и порождающим началом в первичных религиозных верованиях казахов /2/.
Возникновение культов Неба и Земли-Воды связано с извечным инстинктом благодарения человека, его постоянным стремлением отблагодарить добрых богов, покровительствующих существ, которые спасают в тяжелые времена. Тенгрианство характерно именно для тюрков, не случайно уже у древних тюрков высочайшая, по их представлениям, вершина мира называлась Хан-Тенгри. На долгие века сохранилось отождествление Тенгри бытийственного смысла и его духовной символизации. В образе Неба тройственное единство: эмпирической реальности, так как оно наблюдаемо, духовной символизации, ибо Тенгри является божеством, и, наконец, оно функционирует в различных ипостасях. Тенгри есть единство реальности и символа в его функционировании.
В менталитете тюрков отношение к тенгрианству связано с уважением к Алтаю, откуда вышли прототюрки, который был местом свиданий Жер-Су с духами предков родов, которые поделили все тюркские земли между собой. На Алтае есть Молочное озеро (Сут кол), на вершине которого находится Алтын Бай терек (Священный золотой тополь), служащий проводником Среднего мира и Неба, что звучит как Жер Тенгри киндиги (пуповина Земли и Неба). Здесь же находится Кзыл кол (Красное озеро), где обитает знаменитая рыба Кер балык, содержащая в себе прототипы всех видов людей и скота и поддерживавшая горы всего Жер-Су.
Эти моменты важны для понимания специфики и самобытности тюркского менталитета, его основных универсалий, к которым в кратком варианте можно отнести оригинальное понимание природы, пространства, свободы, времени, бесклассовости, тенгрианства и др., что порождает определенное осмысление огромного пространства Евразии в географо-бытийном, теоретико-познавательном и этико-эстетическом аспектах /3/.
Основополагающим для тюрков явилось пространство, в котором отмечалось привилегированность востока, ведь они всегда шли с востока на запад. Кочевье требует пространства, оно нуждается в динамичном хозяйстве, средствах передвижения, запасах продовольствия, специальной одежде, обуви и др. Любое из этих составных есть элемент культуры, момент видения мира компонент космоса народа. Тут требуется такое пространство, которое воспроизводило себя, было похожим в составных частях, иначе говоря, однородное пространство, в котором движение в разные стороны было разнообоснованным, изотропным.
Такое понимание пространства порождало у тюрков высокую мобильность, чувство единения народа, соответственно, понимание обособленности тюрок, их резкую отличность от сопредельных народов и стран. С этого времени осталась установка на чуждость этих народов тюркам, которые, несмотря на все различия между собой и периодически возникающие стычки и конфликты, остались единым народом с одной судьбой, внутри которого им было предопределено вечно бороться за свою независимость и территориальную целостность. С.Г.Кляшторный пишет: «Земля представлялась созданием текстов четырехугольным (квадратным) пространством, населенным по краям народами, враждебными тюркам. Для обозначения границ мира в рунике последовательно употреблялся термин бигин «уголь», (все народы, жившие по) четырем углам (света), были (им, т.е. тюркским каганам) врагами...» /4/.
На основе такого понимания общности тюрков возникают оригинальные версии объединения в единый народ. Это касается трех признаков – базисность межличностных отношений, стабильность наличных ценностей и весомость духовной регуляции. Тюркское общество всегда характеризовалось фундаментализмом личностных отношений, которые здесь явно перевешивают экономические отношения. В этом обществе существовали некоторые общие ценности, имеющие непреходящую значимость для всех его членов. Оно было пронизано особыми духовными взаимосвязями, которые являются естественными и составляют своеобразный код общения, язык и способ коммуникации, а также форму трансляции символов, имеющих значение именно для данного общества. Здесь духовное производство имеет подавляющее значение, потому культура выходит в обществе на первое место по сравнению с экономикой и политикой. Невидимые духовные связи обвивают все здание тюркской цивилизации, что задает ее кардинальные отличия.
В этом смысле тюрки противопоставлены как индивидуализму Запада, так и корпоративизму Востока. Здесь имеется своеобразный синтез, зачатки того, что позднее назовут евразийством.
Л.Н.Гумилев писал: «Гранича на Востоке с древней цивилизацией Китая, а на Западе – не менее древней культурой западноевропейского полуконтинента, эта географическая полостность, населенная разнообразными народами, с разными хозяйственными навыками, религиями, социальными учреждениями и нравами, тем не менее, всеми соседями ощущалась как некое единство» /5/.
Сочетание в тюрке родового и личностного начал уже тогда воспринималось как принципиальное отличие этого народа от других, признак его менталитета, из чего и вытекают другие характерные особенности.
На основе цивилизационного подхода удалось показать, что на просторах великой Степи никогда не было рабовладения (если рабы и были, то они быстро перепродавались, либо становились полноправными членами рода), не было феодализма, который предполагал частное землевладение, впрочем, не было и социализма как такового. Это говорит о подлинном понимании свободы как партнерского взаимоотношения природы, общества и человека, что особенно важно в экологическом отношении. Тюрки сохранили свои степи и горы в таком же состоянии, в каковом они пребывали сотни тысяч лет, и лишь экологический затем и антропологический кризис ХХ века пошатнули природное равновесие тюркского ареала.
«Тенгри как бог», писал Ш.Уалиханов, но Тенгри не столько как транснациональное божество казахов и их предков доисламского времени, сколько утешение природой. Будучи ученым большого научного провидения, Ш.Уалиханов, отметив имеющиеся противоречия понятия Тенгри, приходит к единственно правильному выводу. Он пишет: «Кок-Тенгри – «Синее небо» у киргизов (казахов) первое прилагательное «кок» означает видимое, предметное, а существительное «тенгри» обращено в синоним Аллаха... Небо – это высочайшее божество.../6 /.
Творец в тенгрическом миропонимании – создатель всего сущего. Однако все сотворенное имеет для творца одинаковое значение. Все в мире – равно, это один из главных постулатов философии тенгризма. Ни одно существо не может превосходить другое. Лишь тенгри не сотворимо, оно вечно, как вечно впрочем, и сотворенное. Тенгри – это и историко-философская категория, включающая в себя такие радикальные понятия, как пространство, время, форму и их взаимоотношения в форме движении. Тенгри есть единое во многом, многое в едином, единичное во всеобщем, всеобщее в единичном. Таков принцип монистичности системы.
Конечность живого – нарушение изначальной гармонии. Смерть не вписывается в систему тенгри. Потому один из представителей тенгрической мысли Коркут-Ата (VII в.) увлечен идеей поиска бессмертия. «Я поборю смерть песней своей!» пел Коркут под звуки своего священного кобыза. Это есть основное кредо учения древнего гуманизма, боровшегося за утверждение добра над злом, жизни над смертью, потому истратившего дни свои в поисках идеалов бессмертия и вечного счастья, несмотря на исламскую эсхаталогию о «конце света».
Связь между Тенгри как верховным божеством, олицетворяющим в себе мужское начало (Небо-отец) и Жер-Су может рассматриваться и как аналогия мужского и женского начал, ибо именно с землей, ее производительностью (Земля-матушка), были связаны надежды на плодородие, тучные нивы и стада, пасущиеся на них.
Впрочем, в древнетюркских верованиях находилось и другое женское божество Умай. Она была покровительницей домашнего очага, детей, а затем и искусств. Богиня-мать Умай многими сопоставляется с древнеиндийской Ума, которая была богиней аналогичного типа. Сам термин Умай означает «утроба», «детское место», что явно указывает на связь этого понятия с материнским чревом /7/.
Естественно, что в Срединном мире, владениях Жер-Су и Умай, помимо людей, обитали и духи – владельцы рек, степей, лесов и гор. Древние охотники и рыбаки, ремесленники и собиратели, земледельцы-мотыжники издавна поклонялись духам этих промыслов, одухотворяли окружающий мир, почитали духов-покровителей своего рода. Этот первобытный гилозоизм, или анимизм, постулировал наличие сверхъестественных сил на каждом участке природы, будь-то земля или вода, холм, гора или лес, которые необходимо было задобрить.
Мировоззренческой основой Тенгри является фундамент пантеизма о боге-природе. Однако предметность Тенгри синкретична. Она содержит в единстве образ и понятие. Образ неба и понятие о некоем всемогущем явлении. С.Асфендияров рассматривал монотеизм как закономерность, вытекавшую из социальной организации кочевников /8/.
Космос в форме его видимой части неба как верховный надмировой дух признавался не только исключительно тюркскими племенами. «Верное отражение природы, – писал Ф.Энгельс, – дело трудное, продукт длительной истории, опыта. Силы природы представляются первобытному человеку чем-то чуждым, таинственным, подавляющим. На известной ступени, через которую проходят все культурные народы, он осваивается с ними путем олицетворения. Именно это стремление к олицетворению создало повсюду богов...» /9/.
Итак, система тенгрианства, как полагает Л.Н.Гумилев, была «отработана мировоззрением с онтологией, космологией, этикой и демонологией» /10/.
Освящение любого явления природы, невмешательство в естественный порядок мира – основа учения тенгризма.
Таким образом, домусульманские верования и обряды, не вытесненные исламом составляют важный элемент религиозной жизни казахов. Они показывают, что именно их сохранением, в значительной степени объясняется местное своеобразие ислама в Казахстане, выразившееся, прежде всего, в различных синкретичных религиозных формах, в переплетении реликтов доисламских верований с исламом.
Многие элементы древних воззрений воспринимаются верующими «как неписанные нормы поведения» мусульман.
Анализ традиционного мировоззрения казахов приводит нас к выводу, что несмотря на обилие обрядов, они у казахов подчинялись строгому внутреннему порядку и смыслу, так как над всем ранним мировоззренческим комплексом главенствовало понятие о существовании надмировой идеи космического начала – Тенгри, возникшего в результате персонификации природы в целом вера в животворящие силы самой природы была теорией всей тысячелетней истории мировоззрения Казахстана.
А. М. Рустембекова
Президент ОФ «Ареал»
Список использованной литературы
1. Акатай С.Е. Философия тенгризма. Казахская философия в канун XXI века. (Материалы Республиканской научно-теоретической конференции, посвященной 40-летию Института философии. – Алматы, 1998. – С.116-118.
2. Орынбеков М.Е. Предфилософия протоказахов. – Алматы, Гылым, 1994. – 340 с.
3. Орынбеков М.С. Основные универсалии тюркского менталитета. // Казахская философия в канун XXI века. (Материалы Республиканской научно-теоретической конференции, посвященной 40-летию Института философии. – Алматы, 1998. – С.13-15.
4. Кляшторный С.Т. Мифологические сюжеты в древнетюркских памятниках. // Тюркологический сборник. М., 1981. – С.122.
5. Гумилев Л.Н. Хунну СПб., 1993. – С.8
6. Валиханов Ч. Собр. соч. в пяти томах, т.1, Тенгри (Бог). – Алма-Ата, Главная редакция Казахской советской энциклопедии, 1984. – С.208-216.
7. Акатаев С.Н. Мировоззренческий синкретизм казахов. (Истоки народной мысли). – Алматы, 1993. – 150 с.
8. Асфендияров С.Д. Ислам и кочевое хозяйство. // Атеист. – 1930. – №58.–С.81.
9. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.20, С.639.
10. Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. М., 1971. – С.279.
http://areal-if.kz/index.php?option=com_content&task=view&id=41&Itemid=42
Рамина Галиева,
11-10-2011 15:45
(ссылка)
Молитва (вариант 2)
Помимо ритуальных (всенародных) молений Тэнгри были каждодневные утренние и вечерние моления каждого человека с взбрызгиванием молока, воды или чаем по четырем сторонам света.
При молении Тэнгри мужчины преклоняют правое колено, женщины левое.
(Молитва).
Для того чтобы родная Земля (или Земля на которой жили предки и живу я) не оскудела
Для того чтобы живущий народ не перевёлся
Для того чтобы не забывались традиции
Как старики наши кланялись
Так и я своей головой и обоими плечами:
Своим правым плечом,
Своим левым плечом - кланяюсь
Свое правое колено согнув...
Я обвожу круг моей правой рукой,
Спрашиваю мою левую руку,
Склонив голову в молитве
Направляю свои мысли к Небу. .
Золотая сила, подобная голове коня,
Да проникнет теперь в мой спинной хребет!
Коричневая сила, подобная голове овцы,
Да проникнет в мой позвоночник!
Да соединятся Они в моей пуповине
Да сплетутся Они в клубок
Да наполнят Они меня упругою силою.
Да освободят Они меня от черных мыслей
Чтобы сердце мое всегда было здорово,
Чтобы дышалось всегда легко
Чтобы печень моя никогда не почернела.
При молении Тэнгри мужчины преклоняют правое колено, женщины левое.
(Молитва).
Для того чтобы родная Земля (или Земля на которой жили предки и живу я) не оскудела
Для того чтобы живущий народ не перевёлся
Для того чтобы не забывались традиции
Как старики наши кланялись
Так и я своей головой и обоими плечами:
Своим правым плечом,
Своим левым плечом - кланяюсь
Свое правое колено согнув...
Я обвожу круг моей правой рукой,
Спрашиваю мою левую руку,
Склонив голову в молитве
Направляю свои мысли к Небу. .
Золотая сила, подобная голове коня,
Да проникнет теперь в мой спинной хребет!
Коричневая сила, подобная голове овцы,
Да проникнет в мой позвоночник!
Да соединятся Они в моей пуповине
Да сплетутся Они в клубок
Да наполнят Они меня упругою силою.
Да освободят Они меня от черных мыслей
Чтобы сердце мое всегда было здорово,
Чтобы дышалось всегда легко
Чтобы печень моя никогда не почернела.
Рамина Галиева,
12-01-2012 12:57
(ссылка)
Все будет хорошо...
Нам всем очень важно, чтоб нас любили и ценили. Нас можно и не любить, но уважать необходимо обязательно. Уважения требует к себе любое из детей Тенгри, так как в каждом живом существе есть частица Тенгри, т.е. частица природы и неба. Умай и Тэнгри. Так без должного уважения и заботы завянет цветок. Так без должного уважения соседские коты задерут тебя – домашнего кота. Без уважения нет жизни. Без самоуважения тем более. На чем растет и процветает самоуважение ? На своих успехах и достижениях. На своих победах, если хотите. Как в современном мире можно жить и побеждать ? Да как угодно. Наши власти очень об этом позаботились, чтоб дети Тенгри не обросли жиром и отсутствием радости от побед. Тебя несправедливо уволили и ты добился восстановления через суд ? Замечательно. Разве не это победа или счастье ? Сумел организовать соседей так, чтоб они вовремя соблюдали график уборки подъезда ? Молодец, радость от того, что Ты сумел внести свой вклад в поддержание порядка дает ощущение своей значимости. Замечательно.
Уважайте себя – Вы создание Бога Неба и Матери Земли. Вы, часть прекрасного и необыкновенного. Вы – источник счастья для других и самоуважения для себя. Не переоценивайте роль денег на земле.
Господин Мавроди, создатель знаменитой пирамиды МММ – доказал, что деньги – труха. Главное в жизни не они.
Как он это доказал ? Создал восхитительную по своей простоте и гениальности пирамиду, куда, как Вы знаете вкладываешь деньги, а вытаскиваешь больше. Точно так же как в сказке про Буратино. Схема проста и гениальна. Однако арест Мавроди был инициирован властями, так же как и захват этих денег. Кстати, никто так и не знает куда уехали эти КАМАЗы, наполненные деньгами. Почему ? Потому что способы связать руки людям при помощи денег (точнее их отсутствием )господином Мавроди был стерт в порошок. Как ? Да потому что его гениальная схема – РАБОТАЛА. Сами высчитайте эту схему:
Я одолжил - Мне одолжили - Я одолжил - Мне одолжили...
Или это воплощение старой как мир пословицы: не имей 100 рублей, а имей 100 друзей. Мавроди всего – навсего этих самых друзей и организовывал.
О чем эта схема говорит ? О том, что тебе будут одалживать, пока ты будешь одалживать.
Но какие последствия для властей и коррупции эта схема имеет ?
Представьте народ, который не боится власти, не боится потерять работу. Вообще не боится. Как на такой народ влиять ? Как таких людей заставить носить тебе тапочки в зубах ?
Вот и Вам и вывод. Деньги – труха.
Не проводите дни мучений на нелюбимой работе, только потому, что Вам страшно лишиться копеечных зарплат и потому что Вы считаете, что «ничего другого не умеете».
Первое и самое главное это услышать себя. Услышать голос Тенгри внутри себя, найти способ реализовать весь потенциал, заложенный в Вас любящими Отцом Неба и Матери Земли. Людей БЕЗТАЛАНТНЫХ не бывает. Каждому из нас Отец и Мать дали жемчужину таланта. Но она часто умирает, растопранная другими людьми: черствыми учителями в школе, издерганными и нервными родителями, у которых все время на Вас нет времени, ровестниками, которые развиваются как сорная трава – каждый сам по себе.
И вот они мы – без инициативные, задавленные, слабые, а самое главное покорные тем, кто более силен.
Никто не сказал, что Эрлик не плетет свои темные сети. И они в душах людей.
Услышите свою душу и все у нас с Ваши будет хорошо.
Уважайте себя – Вы создание Бога Неба и Матери Земли. Вы, часть прекрасного и необыкновенного. Вы – источник счастья для других и самоуважения для себя. Не переоценивайте роль денег на земле.
Господин Мавроди, создатель знаменитой пирамиды МММ – доказал, что деньги – труха. Главное в жизни не они.
Как он это доказал ? Создал восхитительную по своей простоте и гениальности пирамиду, куда, как Вы знаете вкладываешь деньги, а вытаскиваешь больше. Точно так же как в сказке про Буратино. Схема проста и гениальна. Однако арест Мавроди был инициирован властями, так же как и захват этих денег. Кстати, никто так и не знает куда уехали эти КАМАЗы, наполненные деньгами. Почему ? Потому что способы связать руки людям при помощи денег (точнее их отсутствием )господином Мавроди был стерт в порошок. Как ? Да потому что его гениальная схема – РАБОТАЛА. Сами высчитайте эту схему:
Я одолжил - Мне одолжили - Я одолжил - Мне одолжили...
Или это воплощение старой как мир пословицы: не имей 100 рублей, а имей 100 друзей. Мавроди всего – навсего этих самых друзей и организовывал.
О чем эта схема говорит ? О том, что тебе будут одалживать, пока ты будешь одалживать.
Но какие последствия для властей и коррупции эта схема имеет ?
Представьте народ, который не боится власти, не боится потерять работу. Вообще не боится. Как на такой народ влиять ? Как таких людей заставить носить тебе тапочки в зубах ?
Вот и Вам и вывод. Деньги – труха.
Не проводите дни мучений на нелюбимой работе, только потому, что Вам страшно лишиться копеечных зарплат и потому что Вы считаете, что «ничего другого не умеете».
Первое и самое главное это услышать себя. Услышать голос Тенгри внутри себя, найти способ реализовать весь потенциал, заложенный в Вас любящими Отцом Неба и Матери Земли. Людей БЕЗТАЛАНТНЫХ не бывает. Каждому из нас Отец и Мать дали жемчужину таланта. Но она часто умирает, растопранная другими людьми: черствыми учителями в школе, издерганными и нервными родителями, у которых все время на Вас нет времени, ровестниками, которые развиваются как сорная трава – каждый сам по себе.
И вот они мы – без инициативные, задавленные, слабые, а самое главное покорные тем, кто более силен.
Никто не сказал, что Эрлик не плетет свои темные сети. И они в душах людей.
Услышите свою душу и все у нас с Ваши будет хорошо.
Рамина Галиева,
12-11-2011 18:55
(ссылка)
Сторонник джихадизма в Таразе убил семь человек
После перестрелки с правоохранительными органами смертник совершил самоподрыв. Возбуждено уголовное дело по статьям «убийство» и «терроризм».
В результате перестрелки и взрыве в Таразе погибли семь человек, передает корреспондент Tengrinews.kz.
Об этом на брифинге сообщил заместитель генерального прокурора Нурмуханбет Исаев. Видео с места происшествия можно посмотреть здесь.
По словам Исаева, гражданином Кариевым (1977 г.р.), сторонником джихадизма, совершен ряд особо тяжких преступлений, повлекших смерть семи человек, в том числе пяти сотрудников правоохранительных органов. Были ранены три сотрудника органов внутренних дел.
«Установлено что Кариев совершил вооруженное нападение и убил двух сотрудников департамента Комитета национальной безопасности по Жамбылской области, которые осуществляли за ним наружное наблюдение. Около 11 часов утра он же совершил разбойное нападение на владельца автомобиля “Мазда 626”, и угрожая оружием, связал его и завладел его автомобилем. В 11.35 Кариев совершил нападение на оружейный магазин, убив из огнестрельного оружия охранника Федорченко и смертельно ранив случайного посетителя, завладев в магазине двумя единицами стрелкового оружия и боеприпасами, и захватив автомобиль “ВАЗ 21099”, убил двух сотрудников специализированного отдела охраны — сержантов, и забрал у них табельное оружие — автомат Калашникова, пистолет Макарова. После совершенных деяний Кариев заехал по месту своего проживания и, взяв с собой гранатомет РПГ 26, произвел один выстрел из гранатомета и несколько выстрелов из автоматического оружия по стенам и окнам здания ДКНБ области. В результате данного обстрела жертв и разрушений нет. Скрываясь с места совершения преступления, Кариев в 12.45 ранил двух сотрудников конного полицейского патруля. Около 13.00 преступник был ранен сотрудниками полиции и задержан сотрудниками отдельного батальона дорожной полиции. При попытке его обезвредить Кариев совершил самоподрыв, в результате чего задержавший его командир взвода капитан полиции Байтасов погиб на месте. В завязавшейся при задержании перестрелке был ранен сержант полиции», — сообщил заместитель генерального прокурора.
Возбуждено уголовное дело по статьям «убийство» и «терроризм». На месте работает специальная межведомственная комиссия, идет следствие.
http://news.mail.ru/inworld...
В результате перестрелки и взрыве в Таразе погибли семь человек, передает корреспондент Tengrinews.kz.
Об этом на брифинге сообщил заместитель генерального прокурора Нурмуханбет Исаев. Видео с места происшествия можно посмотреть здесь.
По словам Исаева, гражданином Кариевым (1977 г.р.), сторонником джихадизма, совершен ряд особо тяжких преступлений, повлекших смерть семи человек, в том числе пяти сотрудников правоохранительных органов. Были ранены три сотрудника органов внутренних дел.
«Установлено что Кариев совершил вооруженное нападение и убил двух сотрудников департамента Комитета национальной безопасности по Жамбылской области, которые осуществляли за ним наружное наблюдение. Около 11 часов утра он же совершил разбойное нападение на владельца автомобиля “Мазда 626”, и угрожая оружием, связал его и завладел его автомобилем. В 11.35 Кариев совершил нападение на оружейный магазин, убив из огнестрельного оружия охранника Федорченко и смертельно ранив случайного посетителя, завладев в магазине двумя единицами стрелкового оружия и боеприпасами, и захватив автомобиль “ВАЗ 21099”, убил двух сотрудников специализированного отдела охраны — сержантов, и забрал у них табельное оружие — автомат Калашникова, пистолет Макарова. После совершенных деяний Кариев заехал по месту своего проживания и, взяв с собой гранатомет РПГ 26, произвел один выстрел из гранатомета и несколько выстрелов из автоматического оружия по стенам и окнам здания ДКНБ области. В результате данного обстрела жертв и разрушений нет. Скрываясь с места совершения преступления, Кариев в 12.45 ранил двух сотрудников конного полицейского патруля. Около 13.00 преступник был ранен сотрудниками полиции и задержан сотрудниками отдельного батальона дорожной полиции. При попытке его обезвредить Кариев совершил самоподрыв, в результате чего задержавший его командир взвода капитан полиции Байтасов погиб на месте. В завязавшейся при задержании перестрелке был ранен сержант полиции», — сообщил заместитель генерального прокурора.
Возбуждено уголовное дело по статьям «убийство» и «терроризм». На месте работает специальная межведомственная комиссия, идет следствие.
http://news.mail.ru/inworld...
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
