Откройте свой Мир!

Писание в Православной церкви1
Павел Тогобицкий

Павел
Тогобицкий является академическим деканом Новосибирской богословской
семинарии, а также несет пасторское служение в церкви «Благодать» г.
Бердска.

Часто происходит так, что протестанты, исповедующие принцип Sola Scriptura,
сталкиваясь с представителями иных христианских течений, прежде всего
интересуются их отношением к Писанию. На практике это нередко выливается
в поспешное осуждение, основанное не на подлинных взглядах другой
конфессии, но на упрощениях и мифах. Как следствие, в реальном
межконфессиональном диалоге имеют место многочисленные недоразумения.

В данной работе мы обратимся к точке зрения Православной церкви как
наиболее естественного собеседника (и оппонента) для российского
протестантизма. При этом мы увидим, что, хотя практическая жизнь
православных христиан нередко склоняет протестантов просто обвинять их в
том, что они подменили Священное Писание человеческими преданиями2, сами православные представляют себе ситуацию почти прямо противоположным образом3.

Такое положение вещей во многом является следствием особого понимания
сущности предания в Православной церкви как, прежде всего, передачи
живого опыта (впрочем, в повседневной церковной жизни эта «живость»
опыта легко может быть подменена традиционностью). Все это приводит к
сосуществованию, с одной стороны, высокой теоретической оценки
значимости Писания, с другой стороны, практического пренебрежения им как
непосредственным источником откровения. Еще одним следствием является
отрицание того, что в других христианских конфессиях может быть
подлинное понимание Писания.

Таким образом, наша задача состоит в том, чтобы, во-первых, обсудить
собственно православное учение о Писании, во-вторых, рассмотреть его в
рамках более широкой системы взглядов, то есть, преимущественно исходя
из православной концепции предания.

I. Предание в Православии
Предание и предания
Прежде всего, необходимо отметить, что в православии термин
«предание» может применяться в отношении двух взаимосвязанных явлений, о
которых известный православный богослов Владимир Лосский пишет:

Предание не следует искать на
горизонтальной линии «преданий», которые, так же как и Священное
Писание, находят свое определение в слове. Если же мы хотели бы, тем не
менее, противопоставить Предание всему, что представляется реальностью
слова, то надо сказать, что Предание – это молчание. <…> Хотя
необходимо различать то, что передается (устные и письменные предания)
от того единственного способа, которым эта передача в Духе Святом
воспринимается (Предание как основа христианского познания), все же эти
два момента друг от друга неотделимы; отсюда и внутренняя
нерасторжимость самого термина «предание», который одновременно
относится и к горизонтальной, и к вертикальной линии Истины, обладаемой
Церковью4.

То, что обычно понимают под православными преданиями протестанты –
решения соборов, произведения отцов Церкви, литургия, иконы, церковный
быт и прочее – все это относится к «горизонтальной» составляющей. К этой
же категории принадлежит и Священное Писание, которое в православии не
противопоставлено «преданиям», но поставлено с ними в один ряд.

Некоторые православные богословы не выходят в своих рассуждениях за
эти «горизонтальные» рамки. Например, в весьма авторитетном до сего дня
катехизисе митрополита Московского Филарета Священное Предание
определено только как «…то, что истинно верующие и чтущие Бога словом и
примером передают один другому и предки – потомкам: учение веры, Закон
Божий, Таинства и священные обряды»5.

Такое сужение предания обусловлено так называемым «западным
пленением» русского богословия, то есть активным заимствованием с XVII
в. у Католической церкви и метода богословствования, и многих идей,
имевшим место в связи с неразвитостью собственной православной
богословской школы в Малороссии и на Руси6.
Там, где все ограничено лишь «горизонтальной» составляющей, мы,
фактически, входим в сферу протестантско-ка­то­ли­чес­ких дебатов времен
Реформации. Мы не будем здесь подробно останавливаться на этом широко
известном споре. К тому же, даже если православный христианин рассуждает
о предании «по-католически», поступать он может «по-православному», так
как православные предания довольно устойчивы и способны к
самовоспроизведению7.

Сейчас для нас важно, что в православном богословии преданий есть
также и «вертикальная» составляющая, Предание (с прописной буквы).
Наличие этой концепции резко отличает православное учение об откровении
от западных учений (католического или протестантского). Несколько
парадоксальное выражение Лосского («Предание – это молчание») можно
дополнить другими определениями:

Предание – передача присутствия Христа, «исполненного Троицы», которое едино в многообразии его форм8.

[Предание] это жизнь, личная
встреча со Христом в Духе Святом. Предание не просто сохраняется
церковью – оно живет в церкви, оно есть жизнь Святого Духа в церкви9.

Содержание Предания –
распространение Божества в тварном мире, то есть распространение
Богочеловечества. В этой перспективе можно сказать, что высший смысл
слова Предание почти сливается со смыслом слова спасение. <…> Предание – это жизнь Церкви10.

Перечисленные явления (присутствие Христа, жизнь Святого Духа,
спасение) сами по себе знакомы богословию любой христианской конфессии11.
Особенность православия, во-первых, в теснейшей взаимосвязи между ним и
«горизонтальными» формами предания, во-вторых, в отнесении всей этой
реальности к жизни лишь только Православной церкви. Фактически, вопрос
принадлежности к Православной церкви и участия в ее таинствах
оказывается не только важнее вопросов собственно богословских, но и до
некоторой степени противопоставлен им. Павел Евдокимов, профессор
православного богословского института в Париже, пишет:

Кажущийся беспорядок православия,
который доходит до того, что создает впечатление анархии, а также
наличие часто встречающейся небрежности его эмпирических форм и
возможности для каждого богослова основать свою отдельную школу –
насколько все это справедливо!.. Именно наше евхаристическое восприятие
Церкви помещает нас локально повсюду в ее полноту и сообщает эту свободу
вне всяких принуждающих, централизующих и объединяющих принципов…
Церковь наставляется Церковью же, минимальное количество догматических
формул и максимальное количество мнений объединяются в живом предании12.

Для консервативного протестантизма, где есть уверенность, что истина
может быть только одна, и имеется настойчивое стремление ее видеть и
утверждать, такой подход кажется довольно странным. Означает ли данная
свобода некую относительность истины в православии? Такое ощущение может
возникнуть, если не принять во внимание, как вообще представляет себе
истину православное богословие. Здесь мы приходим к еще одному
существенному отличию православия от Западной Церкви – апофатизму.

Предание и апофатизм
Православное богословие нередко подчеркивает, что истина во всей
своей глубине вообще не может быть выражена с помощью человеческого
языка. В этом отношении любое словесное предание (а таковым является и
Священное Писание) должно приниматься с определенными оговорками. Данная
идея возникает, прежде всего, из признания неадекватности человеческих
попыток описать Бога, что приводит к специфичному богословскому методу –
описанию Бога через то, чем Он не является. Такой подход был ясно
сформулирован псевдо-Дионисием Ареопагитом около V в. Владимир Лосский
так описывает его взгляды:

Дионисий различает возможность двух
богословских путей: один есть путь утверждения (богословие
катафатическое или положительное), другой – путь отрицания (богословие
апофатическое или отрицательное). Первый ведет нас к некоторому знанию о
Боге – это путь несовершенный; второй приводит нас к полному незнанию –
это путь совершенный и единственно по своей природе подобающий
Непознаваемому, ибо всякое познание имеет своим объектом то, что
существует, Бог же вне пределов всего существующего13.

Формально, в богословском творчестве данный метод предполагает
употребление терминов, начинающихся с приставок «не» и «сверх»,
оксюморонов (пар противоположных по значению слов) и т.п.:

Бог Церкви есть сверхсущностная
Сущность; Божественность, превосходящая Божественное; безымянное имя,
безначальное начало; дух, не вмещаемый духом; неизреченное слово; смысл,
не выразимый никаким смыслом. Познание Бога есть ведение в неведении, непричастная причастность. Богословие же представляет собой оформление бесформенного, образ не имеющего образа, представление непредставимого, начало завершившегося; оно выражает неподобное подобие, в котором все вещи соединяются воедино14.

Важно, что такой метод богословствования является не столько
методологическим приемом, сколько выражением определенного духовного
состояния, способом восхождения к Богу. Этот путь начинается с обычного
(катафатического) познания, известного систематическому богословию или
церковной катехизации, но идет дальше, через очищение себя и своего ума,
через отказ от всяческого знания, кульминацией чего становится
мистическая встреча с Богом15,
и, таким образом, по словам Георгия Флоровского, «Бог познается не
издали, не через размышление о Нем, но через непостижимое с Ним
соединение»16.

Более того, апофатизм в православии фактически выходит за рамки
вопроса познания Бога и становится ключевым подходом к богословию
вообще. Поэтому многое в богословии понимается не как изложение
объективной истины, но как отрицание заблуждения, проведение границ
между истиной и ересью17. В каком-то смысле, пока нет ереси, нет нужды и в богословии.

Таким образом, представление об истине в православии можно схематично
описать следующим образом. Подлинной истиной является Сам Бог, который
являет Себя Церкви в невыразимом словесно «вертикальном» Предании.
Реагируя на проблемы реальной исторической жизни, Церковь порождает
различные «горизонтальные» предания, не столько выражающие истину во
всей полноте18,
сколько отделяющие сферу истины от заблуждений. Находясь внутри сферы,
очерченной церковными преданиями, и восходя от этих преданий к
мистической встрече с Богом, человек живет не преданиями, но Преданием.

Такое понимание роли преданий до некоторой степени определяет и их
специфику. Легко заметить, что православие пронизано элементами, больше
связанными со сферой эстетики, нежели логики: изображения, архитектура,
песнопения и музыка, одеяния и т.п. Даже литургия имеет много общих черт
с театральным действом. Это не случайно. По мнению греческого
православного богослова Яннараса Христа:

Апофатический подход заставляет
христианское богословие использовать не столько язык формальной логики и
схематизированных понятий, сколько язык поэзии. Дело в том, что
привычный нам логико-понятийный способ выражения рождает в людях
обманчивое ощущение полного и прочного обладания знанием, если им
удалось уложить в голове соответствующую цепочку рассуждений. Между тем
поэзия с помощью образов и символов всегда указывает на некий смысл,
таящийся за прямым значением слов, – смысл, доступный скорее
непосредственному опыту жизни, нежели отвлеченному умозрению19.

Наконец, что касается непосредственно Библии, которая является одним
из преданий, и ее места в подобной системе богословия, то в отношении
нее возможны, например, следующие рассуждения Иоанна Златоуста:

По-настоящему, нам не следовало бы
иметь и нужды в помощи Писаний, а надлежало бы вести жизнь столь чистую,
чтобы вместо книг служила благодать Духа, и чтобы, как те исписаны
чернилами, так и наши сердца были исписаны Духом. Но так как мы отвергли
такую благодать, то воспользуемся уже хотя бы вторым путем. А что
первый путь был лучше, это Бог показал и словом, и делом… Но так как с
течением времени одни уклонились от истинного учения, другие от чистоты
жизни и нравственности, то явилась опять нужда в наставлении письменном…
Если достойно укоризны уже и то, что мы нуждаемся в Писании и не
привлекаем к себе благодати Духа, то какова, подумай, будет наша вина,
если мы не захотим воспользоваться и этим пособием, а будем презирать
Писание как излишнее и ненужное, и таким образом навлекать на себя еще
большее наказание?20

Хотя протестантам обычно кажется, что православные пренебрегают
Писанием ради «преданий человеческих» (в том числе таких проявлений
«художественного творчества», как иконы), однако ситуация несколько
иная: православные христиане сосредоточены на духовной жизни, на
мистическом переживании. Для его достижения они выбирают из имеющихся
преданий те, которые, как им кажется, наилучшим образом помогают в этом в
данный момент. Писание – одно из таких средств, но не единственное. Так
что архимандрит Иларион, комментируя слова Иоанна Златоуста, говорит:

Писание – это уже второе
врачевство… Очевидно, религиозная жизнь может существовать и помимо
святого Писания и без святого Писания, которое является лишь одним из
пособий этой жизни. Жизнь спасающейся души питается Божественным Духом,
конечно, в Церкви21.

Здесь мы встречаем еще одну характеристику, постоянно подчеркиваемую
при обсуждении Предания, мистики и жизни Православной церкви –
церковность. Все описанные явления – это не индивидуальный путь, но
соучастие в жизни церкви.

Предание и кафоличность
Одной из ключевых характеристик Церкви, делающих ее столь значимой в сфере Предания, является ее соборность или кафоличность22,
которая в православном богословии понимается преимущественно как
наличие в Церкви полноты истины. Эта идея находит отражение в таких
терминах православного богословия, как «кафолический догмат»,
«кафолическое вероучение». Соборность Церкви обусловлена ее особыми
отношениями со Христом, Который является основой ее единства, и с Духом
Святым, Который производит в ней разнообразие действий и даров23. По словам Владимира Лосского:

В свете троичного догмата
соборность предстает перед нами как таинственное тождество единства и
множественности, – единства, которое выражается в многоразличии, и
многоразличия, которое продолжает оставаться единством… Церковь не есть
некая федерация частей; она собрана в каждой из своих частей, потому что
каждая часть отождествляется с целым, выражает целое, означает то, что
означает целое и вне целого не существует… Соборность не знает «частных
мнений», не знает поместной или индивидуальной истины. Кафоличен тот,
кто преодолевает индивидуальное, кто освобождается от своей собственной
природы, кто таинственно отождествляется с целым и становится свидетелем
истины во имя Церкви24.

У такого понимания Церкви есть определенные следствия, касающиеся обсуждаемых нами вопросов о Божьей истине.

Во-первых, истина доступна только при условии принадлежности к
«кафолической» Церкви. С православной точки зрения речь идет о
принадлежности именно к единой Православной церкви. Поэтому «ересь есть
отделение от церковной общины определенной группы, которая оказывается
не связанной с местным Евхаристическим собранием»25. Спор протестанта и православного о Библии и Предании – это спор экклесиологический.

Во-вторых, когда на практике возникает вопрос об авторитетном
источнике истины, с православной точки зрения таковым оказывается
Православная церковь в совокупности. Именно она, а не отдельные предания
(в том числе и Писание) или отдельные люди (например, епископат)
обладает полнотой истины или, точнее, имеет постоянный доступ к полноте
истины, сокрытой в Боге. Конечно, в Церкви все время присутствуют споры и
несогласия, так как помимо кафолического сознания принадлежащий к ней
человек может действовать, исходя из своей индивидуальности. Поэтому,
как пишет Яннарас Христос:

Мы говорим о том, что судьей в
вопросах правоты веры выступает народ, объединенный в Церковь, однако
критерий для вынесения суждений не носит ни объективного, ни
окончательного характера и не определяется большинством голосов.
Случалось, что ересь добивалась не только численного преобладания, но и
утверждалась на длительный срок, в течение которого выдавала себя за
подлинную церковную истину. И все же православие в конечном счете
побеждало, даже если хранителем его оставался один-единственный человек26.

С другой стороны, если какая-либо идея не служит в настоящее время
предметом споров, но принята всей Православной церковью (например,
иконопочитание, молитва за умерших и т.п.), она является истинной уже на
основании самого этого факта. В этом отношении любопытно и весьма
показательно рассуждение архимандрита Илариона о спорах с «сектантами»
(протестантами):

Взять хотя бы вопрос об
иконопочитании. Сектант укажет на запрещение изображений в Ветхом
Завете, на слова Христа о духовном поклонении. Для него иконы –
противоречие. Сказать, что иконопочитание основано на предании? Но ведь
предание нужно принимать лишь тогда, когда оно не противоречит Писанию.
Ссылки, например, на херувимов завесы ветхозаветного храма
малоубедительны. Спор поэтому идет без конца и без пользы, потому что
миссионеры переходят сами на точку зрения сектанта, а эта точка зрения
по самому существу ведет лишь к словопрению, но не к истине. Выходя из
идеи Церкви, мы не имеем и нужды спорить на основании Писания; для нас
достаточно нашей веры в Церковь. Бесплодность споров «от Писания» давно
осознана еще Тертуллианом, который говорил, что от этих споров можно
лишь повредить желудку и мозгам, потерять голос и дойти до бешенства от
богохульства еретиков. Он же настойчиво утверждает, что не следует
апеллировать к Писанию; там победа или ненадежна или совсем невозможна.
Церковный человек может смело повторить эти слова, потому что для него
«все равно от Писания ли поучаться или от вселенской Церкви»27.

Таким образом, всякое толкование и применение Писания оказывается
внутрицерковным явлением, предназначенным не для коррекции, но для
поддержания сложившегося в Православной церкви положения вещей.

В-третьих, мы видим особую значимость святых людей как носителей
кафолической истины, и, следовательно, выразителей Предания. Поиск
истины для православного христианина – это, прежде всего, не обращение к
Писанию, но обращение к опыту и учению православных святых (в том
числе, и к их толкованию Писания). Единственная альтернатива – самому
стать святым, но так как это процесс небыстрый, и так как святые обычно
не сознают собственной святости28,
а другие понимают их святость лишь после их смерти, воспринимая их
учение и жизненный путь в целом, изучение мнений отцов Церкви является
доминирующим подходом. Поэтому выражение несогласия с церковной
традицией, типичное для протестантов, с православной точки зрения
является еще и свидетельством гордости, наглости или глупости.

Предание и протестантско-православный спор
Несмотря на столь яркий отказ обсуждать что-либо с протестантами, как
у архимандрита Илариона, некоторые споры о преданиях между
православными и протестантами все же имеют место. Православная
аргументация необходимости Предания (рассчитанная на протестантов), в
основном, сводится к следующему29:
во-первых, о важности Предания учит само Писание, во-вторых,
хронологически Предание предшествует Писанию, поэтому Церковь может жить
без Писания, но не без Предания, в-третьих, само Писание было
установлено на основании Предания. Более того, если бы предания не
развивались, это означало бы бесплодность Церкви. Не вдаваясь в детали,
отметим, что, на наш взгляд, при подобных рассуждениях происходит
определенная подмена понятий.

Действительно, мы не можем отрицать значимость апостольского предания
для жизни древней Церкви. Такие тексты, как Первое послание коринфянам
11:2; Второе послание фессалоникийцам 2:15; 3:6; Первое послание Тимофею
6:20 свидетельствуют о том, что апостолы созидали церкви и написанным, и
устным словом. Этим словом апостолов, точнее, Словом Бога, переданным
через апостолов, и жила Церковь. Павел даже дерзновенно называет
апостолов и пророков «основанием», на котором строится церковный храм
(Еф. 2:20-22)30.
Ученики и ученики учеников апостолов верили и жили, пользуясь
апостольским преданием. Но чем дальше от эпохи апостолов, тем сильнее
начинает Церковь ценить записанное слово. Зримым выражением этого
является постепенное оформление канона Нового Завета31.
Конечно же, при определении каноничности той или иной книги
апостольское предание играет значимую роль, потому что основные критерии
каноничности – соответствие «правилу веры», полученному от апостолов, и
апостольское происхождение книг32.
Таким образом, православная апологетика правá в отношении важности
такого предания, которое, фактически, является Словом Божьим,
прозвучавшим через апостолов.

Подмена в том, что апостольское предание в богословских рассуждениях
затем заменяется церковным, то есть из факта существования апостольского
предания православное богословие, фактически, пытается сделать вывод о
допустимости возникновения и других авторитетных источников истины33.
Но такое допущение означало бы уравнивание апостолов и последующих
богословов, что даже в православии явление нечастое. Это также не
вписывается в образ храма из Послания ефесянам 2:20-22: «фундамент» при
строении здания полагается лишь однажды, а затем в здание влагаются
«кирпичи».

Еще одна проблема православных рассуждений – соединение
«вертикального» и «горизонтального» преданий в единую концепцию. Вполне
справедливо, что Дух Святой, действуя в апостолах («вертикальное»
Предание), произвел Писание («горизонтальное» предание). Но это не
означает, что действие Духа в других христианах должно приводить к
аналогичным последствиям – у каждого своя роль в Церкви.

Впрочем, неудачность такой внешней, направленной на протестантов
аргументации само православие не смущает. О внутреннем самоощущении
хорошо свидетельствуют слова известного русского богослова и
философа-славянофила Алексея Хомякова:

Дух Божий, живущий в Церкви,
правящий ею и умуд­ряющий ее, является в ней многообразно, в писании,
предании и ее деле… Потому ни в Писании искать основы предания, ни в
предании доказательства Писанию, ни в деле оправдания для Писания и
предания – нельзя и не должно. Вне Церкви живущему не постижимо ни
Писание, ни предание, ни дело. Внутри же Церкви пребывающему и
приобщенному к духу Церкви единство их явно по живущей в ней благодати34.

II. Писание в Православии
Мы рассмотрели представления Православной церкви о Предании и
преданиях как ту богословскую среду, в которую помещено православное
учение о Писании. Писание при этом оказывается одним из преданий в ряду
многих других. Оно не столько выражает полноту истины само по себе,
сколько указывает на истину, которую можно раскрыть лишь в Церкви, и
которую, зачастую, можно лишь мистически пережить, а не рассудочно
познать. Писание на практике применяется для поддержания церковного
авторитета, а не коррекции церковной жизни. Теперь мы обратимся к тому,
какое отражение эти идеи нашли в непосредственном обращении Православной
церкви с Писанием.

Писание в ряду других преданий
Писание признается Православной церковью главнейшим из преданий35. Но раз уж Писание помещено в один ряд с другими преданиями, необходимо поднять вопрос о соотношении между ними36.
Здесь можно выделить две основные точки зрения: полное равенство
Писания и преданий и приоритет Писания по отношению к другим преданиям.

Равенство вполне логично вытекает из православной концепции
откровения. Поэтому неудивительно, например, такое заявление Хомякова:

Не спрашивает Церковь: какое
писание истинно, какое предание истинно, какой собор истинен и какое
дело угодно Богу; ибо Христос знает Свое достояние, и Церковь, в которой
живет Он, знает внутренним знанием и не может не знать Своих
проявлений. Священным Писанием называется собрание ветхозаветных и
новозаветных книг, которые Церковь признает своими. Но нет пределов
писанию, ибо всякое писание, которое Церковь признает своим, есть
Священное Писание. Таковы, по преимуществу, исповедания соборов и
особенно никеоконстантинопольское. Посему было до нашего времени
Священное Писание и, если угодно Богу, будет еще Священное Писание37.

Подобное расширение понятия «писание» приводит к тому, что и Писание и
предания начинают исполнять одну и ту же функцию источника
христианского вероучения38.
Сравнивать или противопоставлять их бессмысленно, потому что они просто
дополняют друг друга. Также и Максим Агиоргусий (американский греческий
православный священник) пишет:

Святая Библия, а в особенности
Новый Завет, не содержит всех доктрин и всего учения Христа. Церковь,
которая произвела Библию, не подчиняется полностью лишь одному
единственному эпифеномену, даже наиболее авторитетному, такому,
как Священное Писание. Значительная часть учения и доктрин Христа
продолжает присутствовать и передаваться по наследству поколениям святых
другими средствами и путями, являющимися частью жизни Церкви, жизни в
Святом Духе39.

Хотя подобный подход в православии является сегодня наиболее
распространенным, существует и иная точка зрения: предание является не
столько дополнением, сколько развитием и раскрытием полноты смысла, уже
содержащегося в Писании. В этом отношении именно Писание определяет, что
является подлинным церковным преданием, а что должно быть отвергнуто40. Сергий Булгаков (бывший ректором православного богословского института в Париже) пишет:

Священное Писание и Священное Предание неравны
в своем значении, и Слову Божию принадлежит первенствующее место, так
что не писание проверяется на основании предания, хотя им и
свидетельствуется, но, наоборот, предание проверяется писанием… Предание
всегда опирается на Святое Писание и есть образ его
уразумения. Слово Божие представляет контрольную отрицательную инстанцию
для предания, поскольку последнее не может ему противоречить, и
положительную инстанцию, поскольку оно им обосновывается. Можно сказать,
что в Священном Предании не может содержаться чего-либо, что прямо
противоречило бы Священному Писанию, но в нем получают развитие зерна,
имеющиеся в Священном Писании. Если оно есть зерно, то предание есть
нива, растущая на поле человеческой истории41.

Однако и при таком подходе соотношение Писания и преданий не является
вполне однозначным. Хотя Писание и судит предания, но само оно в
православии толкуется в свете этих преданий. Сам Булгаков говорит:

Церковь применяет в отношении постижения Слова Божия как общий самоочевидный принцип: Священное Писание должно уразумеваться на основании Священного Предания.
Иными словами, в догматически-вероучительном понимании Слова Божия
нужно стремиться быть в согласии с истолкованием Церкви, переданным от
богопросвещенных отцов и учителей Церкви и от времен апостольских42.

Похожего мнения придерживается и профессор православной семинарии в Нью-Йорке Иоанн Мейендорф:

Писание, хотя и завершенное само по себе, предполагает Предание не как добавление к нему, а как окружающий контекст, в котором оно становится понятным и приобретает значение43.

Проблемы соотношения Писания и преданий
Итак, либо как толковательные рамки, либо как контекст на
практике предания оказываются для православия, как минимум, такими же
необходимыми, как и Писание. Однако с признанием этого возникает важная
проблема (с протестантской точки зрения). Как отмечает Юрий Друми, анализируя взгляды Сергия Булгакова, в представленной системе есть внутренняя противоречивость:

Может ли Слово Божие представлять проверочную инстанцию для того, что им обосновывается, из него вытекает, его однозначно толкует, ему не противоречит?..
Может ли Писание представлять «контрольную отрицательную инстанцию для
предания», если его толкователю надо стремиться к тому, чтобы не
преступить уже очерченных церковным преданием известных пределов его
(Слова Божия) уразумения?.. Может ли Священное Писание быть критерием
того, что само является его критерием? Если мы утвердительно ответим на
этот важнейший вопрос, то, во-первых, должны будем признать наличие
подчиненности Писания преданию и, во-вторых, утвердить авторитет
последнего как Слова Божия44.

Таким образом, независимо от того, провозглашается ли равенство
Писания с остальными преданиями, либо утверждается его уникальность и
приоритет, жизнь Православной церкви во многом будет определяться
преданиями, которые выступают либо сами по себе, либо формально дают
единственное истинное истолкование Писания.

Православие очень гордится своей традиционностью, своей неизменностью на протяжении веков45.
Конечно, известный консерватизм в церковной жизни и, особенно, в
церковном богословии необходим. Однако может возникнуть вопрос (в
основном, у протестантов): все ли хранимое действительно нужно хранить?46
Не случилось ли так, что огромное количество преданий, накопленных к
настоящему времени, благодаря своей авторитетности лишают Православную
церковь возможности адекватно реагировать на современные церковные и
мирские проблемы в свете Божьего Слова? Ректор православной семинарии в
Нью-Йорке Александр Шмеман так описывал кризис православного мира в
своем дневнике:

Исторически Православие всегда было
не столько Церковью, сколько «православным миром»…[Православное]
самочувствие это всегда исключало категорию истории, перемены и потому
способность «реагировать» на перемены, всегда составлявшую силу
западного христианства… Всякая перемена ситуации, то есть сама история,
вызывала и вызывает у православных рефлексию предельно негативную,
состоящую, в сущности, в отрицании перемены, в сведении ее ко «злу»,
искушению, демоническому натиску. Но это совсем не верность вере или,
скажем, догматам, неизменным во всех изменениях. Догматами,
«содержанием» веры православный мир перестал жить и интересоваться
давно. Это именно отрицание перемены как категории жизни… Исторически
центральной и определяющей в Православии всегда была категория не
православия по существу, то есть Истины, а именно «православного мира»,
неизменного потому, что он православный, православного потому, что он
неизменный. Поскольку же мир этот неизбежно и даже радикально менялся,
то первым симптомом кризиса нужно признать глубокую шизофрению,
постепенно вошедшую в православную психику: жизнь в нереальном,
несуществующем мире, утвердившемся как реальный и существующий… Этот
надрывный уход каждого – будь то к «Отцам», будь то к Типикону или же в
католичество, в эллинизм, в «духовность», в русизм, в быт, в
безбытность, но непременно уход, отрицание сильнее, чем утверждение, это
цепляние за стиль, за форму, за букву, этот страх, пронизывающий
православный «мир»47.

Если сравнить этот «православный мир» с миром тех отцов Церкви,
верность наследию которых православие всячески подчеркивает, то можно
заметить, что, помимо прочего, все они уделяли огромное внимание
непосредственному исследованию Писания. Многие из восточных богословов
древности оставили свои комментарии на различные книги Библии, и все они
активно обсуждали библейские тексты в своих богословских трудах. Но к
концу первого тысячелетия на востоке начинают преобладать интересы
«антикварные»:

Поздняя Византия молча признала,
что кафолическая Истина Церкви окончательно, раз и навсегда и во всей
полноте, сформулирована «древними отцами» и семью Вселенскими соборами. А
потому даже и на новые недоумения, на новые лжеучения или вопросы
отвечать нужно из того же арсенала, в сокровищницах святоотческих
творений искать заключенный в них ответ на все вопросы… всё разрешено и
заключено в прошлом… ссылка на это прошлое одна дает гарантию
православия48.

Нам кажется, что не последнюю роль сыграло здесь накопление
авторитетных преданий, которые, превысив некую критическую массу,
привели к застою, которому уже тысяча лет49. Подлинной верностью отцам явился бы «риск» живого и непосредственного общения со Словом Божьим.

Мы здесь не имеем в виду, что необходимо отвергнуть всё церковное
предание в совокупности. И канон Писания, и выверенные догматические
формулировки церковных соборов, и глубокая экзегеза толкователей
прошлого являются не только желательными, но и необходимыми
инструментами любого (даже протестантского) богослова50.
Проблема в том, что на пути постижения истины отцы Церкви зачастую
превращаются из собеседников в недостижимое и недопускающее сомнений
воплощение истины.

Еще одна проблема в сфере Писания и преданий не богословского, но
пасторского характера описана священником Александром Борисовым
следующим образом:

Нередко бывает так, что
интеллигентный молодой человек, придя к вере, очень скоро становится
крайним ортодоксом и консерватором. Иконописи, песнопениям, аскетической
литературе, акафистам и канонам уделяется куда больше внимания, чем
Священному Писанию – центру и источнику христианской жизни, поскольку
оно говорит о личности Христа. Происходит как бы «застревание» в плотных
слоях обширного христианского предания, окутывающих самый центр
христианства – личность Иисуса Христа. Впечатление такое, что человек
приходит не столько ко Христу, сколько к христианской культуре, столь
богатой и разнообразной по сравнению с тем, что он знал до сих пор. Сама
БИБЛИЯ в таком случае оказывается лишь фоном, а основное внимание
направляется на святых отцов, «Добротолюбие», Феофана Затворника,
Игнатия Брянчанинова, иконы, пение. Учителем становится не Писание, а
Предание. Писание в этом случае объявляется слишком возвышенным и
духовным – «до него еще надо дорасти», причем не иначе как через
упомянутых авторов. На деле же Библия оказывается забытой на отведенном
ей почетном пьедестале, а духовная жизнь строится на Феофане Затворнике и
Игнатии Брянчанинове. При этом человек сам их, может быть, почти и не
читал, но ссылки на них, само звучание их имен уже содержат в себе нечто
безусловно авторитетное и надежное51.

Стоит отметить, что «в норме» православие всегда поощряло чтение
прихожанами Писания. Однако представленная выше ситуация довольно
типична (особенно там, где есть разного рода проблемы с пастырским
попечением), и порождена она все тем же уравниванием Писания и преданий.
Оно позволяет легко упустить уникальность Писания из виду и в
результате скатиться к простому обрядоверию вместо подлинного
христианства.

Толкование Писания
Различие между протестантизмом и православием нельзя свести лишь к
сфере преданий. Как отмечает Андрей Кураев, это различие заключается
также в «конфликте интерпретаций»52. Если православный христианин все же обращается непосредственно к Священному Писанию, то каким образом он это делает?

Ключевая особенность православной герменевтики, уже упоминавшаяся
ранее, – толкование должно соответствовать преданию Православной церкви.
Фактически, данный принцип закреплен соборным решением (19-е правило
Пято-Шестого [Трульского] собора):

Предстоятели церквей должны во вся
дни, наипаче же во дни воскресные, поучати весь клир и народ словесам
благочестия, избирая из Божественнаго Писания разумения и разсуждения
истины, и не преступая положенных уже пределов и предания богоносных
отец: и аще будет изследуемо слово Писания, то не инако да изъясняют
оное, разве как изложили светила и учители церкве в своих писаниях, и
сими более да удовлетворяются, нежели составлением собственных слов,
дабы, при недостатке умения в сем, не уклонитися от подобающаго. Ибо,
чрез учение вышереченных отец, люди, получая познание о добром и
достойном избрания, и о неполезном и достойном отвращения, исправляют
жизнь свою на лучшее, и не страждут недугом неведения, но внимая учению,
побуждают себя к удалению от зла, и, страхом угрожающих наказаний,
соделывают свое спасение53.

Таким образом, если в отношении обсуждаемого в библейском тексте
вопроса есть постановление собора, либо существует согласие между отцами
в его толковании, какое-либо собственное мнение для толкователя
становится невозможным54. Даже при отсутствии согласия между отцами зачастую просто выбирается мнение наиболее авторитетного из них.

Самое любопытное явление состоит в том, что даже в тех случаях, когда
возможно, что замысел библейского автора не совпадает с общепринятым
толкованием, истинным считается именно толкование, а не буквальный
исторический смысл текста55.
Это возможно благодаря следующей концепции православной герменевтики:
помимо буквального значения текст имеет еще и духовное значение. (В
указанных случаях оно просто выходит на первый план.) Поиск духовных
значений весьма типичен для святоотеческой экзегезы. Многие «находки»
того времени используются до сего дня56.

Что касается двух древних толковательных школ – антиохийской и
александрийской, – современные православные считают себя наследниками
Антиохии, предпочитая антиохийскую типологию александрийской
аллегоризации57.
При этом мы касаемся еще одной особенности святоотеческой и
православной герменевтики – исследование Писания основано на изменении
состояния самого исследователя. Для постижения типологического значения
текста необходим особый дар от Бога – созерцание (или «теори́я»). Иоанн
Брек следующим образом излагает эту концепцию:

Духовный смысл… относится к Слову, которое Бог произносит через написанный текст
во всякий настоящий момент церковной жизни… [Результатом является]
особенное видение реальности, дарованное Богом восприятие божественного
присутствия и божественного промысла внутри тех событий, из
которых складывается человеческая история. <…> Определенным
личностям в каждом последующем поколении было даровано то же самое
«теоретическое» видение истины, чтобы истолковывать и сообщать
самооткровение Божие тем, у кого есть уши слышать. <…> Никакое
свидетельство об истине не может иметь окончательной авторитетности,
никакое «теоретическое» видение божественной реальности не может должным
образом служить провозглашению Евангелия, если оно не представляет consensus fidelium, «ум Церкви», который один только имеет власть утвердить или закрепить такое свидетельство. <…> Теория как герменевтический принцип понимает, что высшее Откровение содержится в Писаниях, но не ограничивается ими. Теория
и сегодня видит это действие Духа Святого в Церкви, поскольку Он
продолжает Свою богооткровенную деятельность, продолжает дело
воскресшего Христа внутри общины верных58.

В данной концепции особо ярко просвечивают ключевые особенности
православного учения об откровении: Писание как вспомогательное средство
на пути к истине; Предание как сверхъестественное действие Бога, дающее
возможность воспринимать истину; предания как, с одной стороны, границы
для толкования, а с другой стороны – как возможный результат
толкования. Если всё немного упростить, то вся православная герменевтика
сводится к принципу: стань православным святым – и все поймешь.

Хотя консервативный протестантизм согласен, что духовное состояние
толкователя важно для постижения истины, в остальном традиционный
протестантский ис­то­ри­ко-грам­ма­ти­чес­кий метод построен на иных
принципах. При внимательном отношении к истории Церкви становится
очевидным, что православный подход древнее59. Означает ли это, что он лучше?

Не вдаваясь в детали, отметим следующее. Чем больше временной, а
главное культурный разрыв между временем написания и временем прочтения,
тем сложнее процесс толкования. Поэтому смена эпох (Древний мир,
Средневековье, Новое время и т.д.) всегда рождала новые герменевтические
системы. Святоотеческая герменевтика наименее формализована, так как
она не требовала преодоления барьера в несколько исторических периодов.
Более того, в Церкви тогда была еще свежа живая память об апостолах и их
учении.

Сегодня православный толкователь, если он будет последователен в
применении провозглашаемого метода, столкнется с гораздо бóльшими
трудностями, чем отцы: несмотря на «внутреннюю память Церкви»60,
он живет в другой эпохе. В поисках выхода он может сосредоточиться на
уже имеющихся толкованиях, пересказывая отцов. Возможно, поэтому в
современном православии так хорошо развита патристика, и так плохо –
экзегетика61.

Именно здесь, в сфере экзегетики, очевидна сила протестантского
подхода к Писанию. Поэтому существует второй вариант: толкователь может
усвоить некоторые методы неправославной библеистики. Иоанн Брек пишет (в
основном, о западных православных):

У православных библеистов не
возникает вопросов о полезности критицизма «источников» или «форм»; они
признают, как это делали ранние отцы Церкви, что библейские тексты были
составлены с привлечением лежащих в их основании устных и письменных
преданий, включающих поучения Иисуса и размышления о Его личности. Они
могут принять и принципы «редакционного» и «композиционного» критицизма,
подтверждая при применении традиционных керигматических, дидактических и
литургических элементов текста творческую роль библейского автора или
«редактора», которая выражает его собственную определенную богословскую
позицию. И если они чувствуют в себе такого рода расположенность, то
могут с чистой совестью прибегнуть к методам структурализма, пытаясь
различить внутри текста «поверхностные» структуры, или модели значения,
от «глубинных», для того, чтобы достичь лучшего понимания передаваемого
им сообщения62.

На первый взгляд такой подход кажется странным для подчеркнуто
консервативной конфессии, но, если вдуматься, он хорошо иллюстрирует
важную особенность православного отношения к Писанию и другим источникам
откровения: подлинное откровение заключено в «вертикальном» Предании, а
все остальное – это, в каком-то смысле, лишь вспомогательный материал,
через который Бог ведет к познанию и личной встрече с Ним. Впрочем, на
практике возможна и менее возвышенная схема: подлинное откровение уже
дано в виде учения и жизни Православной церкви, а все остальное – лишь
иллюстративный материал, служащий для преподнесения этого учения63.

В любом случае, православные гораздо меньше, чем протестанты,
привязаны к Писанию, и потому гораздо меньше смущаются от вопросов о
достоверности библейского текста64.

III. Заключение
Итак, мы прикоснулись к представлениям Православной церкви о
Священном Писании. Так как православие – это целый мир со сложной
внутренней структурой и динамикой, в представленном обзоре мы
постарались сосредоточить свое внимание либо на наиболее типичных
явлениях, либо на тех, которые представляют особый интерес в свете
православно-протестантских отношений. Конечно же, некоторые стороны
вопроса и некоторые разновидности взглядов оказались неосвещенными.

Тем не менее, из нашего обзора должно быть ясно, что протестантский призыв жить и учить только по Писанию (Sola Scriptura)
для православного человека кажется нелепым – он воспринимает его как
призыв отказаться от полноты истины, богообщения и жизни и заменить все
это пусть важным, но вспомогательным средством.

Здесь важно помнить, что православное учение об откровении – сильно
отличающаяся от нашей и довольно сложная система. Однако эта система
небезупречна и может приводить (и приводит) к культурно-богословскому
застою, к обрядоверию и т.п. Если мы желаем помочь человеку в разрешении
таких вопросов, иногда нужно начать не с критики некоторых частных
проблем (пусть даже замены Писания преданиями), а показать целостность,
красоту и жизненность Божьего откровения в Писании65
и рассмотреть откровение в контексте связанных с ним концепций:
особенности действия Духа Святого, уникальности роли апостолов,
предназначения Церкви и т.д.

Наше обсуждение мы завершим православной молитвой, произносимой на
литургии перед чтением Евангелия, будучи вполне согласны с таким
прошением: «Воссияй в сердцах наших, Человеколюбче Владыко, Твоего
богоразумия нетленный Свет, и мысленныя наша отверзи очи, во
евангельских Твоих проповеданий разумение».

1
Данная статья была впервые опубликована во 2-м выпуске альманаха
«Кафедра», посвященном теме «Sola Scriptura» (Самара, 2010), с.
81-110.

2 См., например: Рогозин П. Откуда это все появилось? М.: Титул, 2002; Трубчик В. Вера и традиция. Кобрин: Союз ЕХБ в Респ. Беларусь, 2007; Пушков Е. Не смущайся! МСЦ ЕХБ, 2008. Один из немногих примеров анализа собственно православной точки зрения: Ферберн Д. Иными глазами. СПб.: Библия для всех, 2008.

3
Например, Дж. Уайтфорд (американский православный священник,
обратившийся из протестантизма) пишет: «В поисках смысла Библии они
[протестанты] заглянули в бездонный колодец и создали по этому поводу
огромное количество блестяще написанных томов, но, к сожалению, в том
колодце они увидели лишь собственное отражение» (// Только одно Писание? Нижний Новгород: Братство св. Александра Невского, 2000. Цит. по тексту на сайте: www.azbyka.ru).

4 Лосский В. Предание и предания // Боговидение. М.: АСТ, 2003. С. 681, 684.

5 Филарет (Дроздов), свт. Катехизис Православной Церкви. Сергиев Посад: Изд-во Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 2003. С. 6.

6 Подробнее об этом процессе см.: Флоровский Г. Пути русского богословия.
Минск: Изд-во Белорусского экзархата, 2006. Впрочем, в отношении
самого Филарета Московского Г. Флоровский отмечает, что для него такой
способ выражения – это «скорее только условный язык эпохи, нежели
действительная неточность или неверность созерцания» (С. 177).

7
Известный специалист по истории литургии Киприан Керн описывает
подобный процесс следующим образом: «Не было семинарий, академий и
теологических факультетов, а боголюбивые иноки и благочестивые
христиане пили живую воду боговедения из стихир, канона, седаленов,
пролога, четьий-миней. Церковный клирос и амвон заменяли тогда
профессорскую кафедру… Собирали в церквах эти «молитвенные крины» и,
переживая их благоговейно, строили по ним свой быт и уклад» (цит. по
кн.: Шмеман А. Исторический путь Православия. М.: Паломникъ, 1993. С. 280).

8 Евдокимов П. Православие. М.: ББИ, 2002. С. 280.

9 Каллист (Уэр). Православная церковь. М.: ББИ, 2001. С. 206.

10 Кураев А. Наследие Христа. М.: Фонд «Благовест», 1997. С. 81, 83.

11
В самом православии по вопросу о возможности действия Святого Духа за
пределами Православной церкви существуют различные мнения (хотя полнота благодати в других конфессиях отрицается практически всеми православными авторами). См., например: Кураев А. Вызов экуменизма. М.: Благовест, 1998, где наличие благодати у протестантов допускается, и критический ответ: Рафаил (Карелин). Вызов новомодернизма. Об искажениях истины в богословских опытах диакона Андрея Кураева. М., 1999.

12 Евдокимов П. Православие. С. 64–65.

13 Лосский В. Введение в мистическое богословие восточной церкви // Боговидение. М.: АСТ, 2003. С. 125.

14 Яннарас Х. Вера Церкви. М.: Центр по изучению религий, 1992 (цит. по тексту на сайте: azbyka.ru).

15
Владимир Лосский пишет о мистике и богословии так: «…догмат,
выражающий богооткровенную истину, представляющуюся нам непостижимой
тайной, должен переживаться нами в таком процессе, в котором вместо
того, чтобы приспосабливать его к своему модусу восприятия, мы,
наоборот, должны понуждать себя к глубокому изменению своего ума, к
внутреннему его преобразованию, и таким образом становиться способным
обрести мистический опыт. Богословие и мистика отнюдь не
противополагаются; напротив, они поддерживают и дополняют друг друга» (Введение в мистическое богословие восточной церкви. С. 112).

16 Флоровский Г. Византийские отцы V-VIII вв. Минск: Изд-во Белорусского Экзархата, 2006. С. 103.

17 «Знаменательно, что первым наименованием догмата было греческое слово horos – «предел», «граница» (лат. terminus).
Сегодняшние догматы – это «пределы», установленные Вселенскими
соборами; это те отвлеченные положения, в которых Церковь выражает
свой опыт веры, указывая границы, отделяющие истину от ее еретических
искажений» (Яннарас Х. Вера Церкви).

18
Описанная модель не имеет места, если православный богослов
«по-католически» не рассматривает «вертикальное» Предание. В
частности, в отношении Священного Писания некоторые православные
богословы допускают, что оно «является… полным и совершенным выражением
Богооткровенной Истины» (Ведерников А. Проблема Предания в православном богословии // Журнал Московской Патриархии, М., 1961. №9. С. 45). Тем не менее, это не протестантский подход, так как для восприятия такой истины все равно необходимо пребывать в Православной церкви (там же).

19 Яннарас Х. Вера Церкви.

20 Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста. Кн. I, беседа 1 // Полное собрание творений. Т. 7. Ч. 1. М.: Изд-во им. святителя Игнатия Ставропольского, 2009. С. 5–6.

21 Иларион (Троицкий), архим. Священное Писание и Церковь. М., 1914 (цит. по тексту на сайте: www.bible-center.ru).

22 Слово «кафолический» является транслитерацией греческого καθολικος
(букв. «связанный с целым» или «всеобщий»), от которого происходит
также слово «католический». В русском православном богословии как
аналог данного термина стало использоваться слово «соборный»,
введенное Хомяковым. При этом развилась идея, что соборная Церковь
имеет отношение к церковным соборам (Евдокимов П. Православие. С. 223).

23
Многие православные богословы в основном подчеркивают первый аспект,
то есть единство со Христом, которое включает человека в общение
Троицы и которое является эсхатологически ориентированным (подробнее
см.: Ферберн Д. Иными глазами. С. 50–51). В католическом богословии «кафоличность» связана со всемирностью, с тем, что Церковь является вселенской.

24 Лосский В. По образу и подобию // Боговидение. С. 708–709.

25 Яннарас Х. Вера Церкви.

26 Там же.

27 Иларион (Троицкий). Священное Писание и Церковь.

28 «[Святые] омывали свои добродетели, как бы грехи, потоками слез» (Игнатий [Брянчанинов]. Творения. Т. II. М.: Паломникъ, 2002. C. 403).

29 Как показательные примеры православной аргументации см.: Кураев А. Протестантам о православии. М.: Подворье Троице-Сергиевой Лавры, 1997; Рубский В. Православие – протестантизм. Штрихи полемики // Ступени. 2003–2004.

30 Греческая конструкция в данном тексте, скорее всего, имеет значение «апостолов и [других] пророков» (Уоллас Д. Углубленный курс грамматики греческого языка.
Новосибирск: НББС, 2010. С. 310-311). Так что, формально, лучше
говорить о пророческом предании. Но апостольское предание –
общепринятый термин.

31
Описание процесса осознания Церковью авторитетности новозаветных
писаний и перехода к их активному употреблению см.: Метцер Б. Канон Нового Завета.М.: ББИ, 2008.

32 Там же. С. 245–247.

33
Распространенное заявление, что все православное богословие является
следованием лишь апостольскому преданию, кажется сомнительным в свете,
например, того факта, что икона не была известна древней Церкви и
начинает активно использоваться только с V в. (Языкова И. Богословие иконы.
М.: Изд-во Общедоступного Православного Университета). Предания об
иконах, написанных Лукой, о «Спасе нерукотворном» и тому подобном
возникают как попытка справиться с данной проблемой, но исторически
они не подтверждаются.

34 Хомяков А. Церковь одна // Сочинения. Т. 2. Работы по богословию. М.: Медитум, 1994 (цит. по тексту на сайте: www.azbyka.ru).

35
«Иногда думают, будто в православии Библия занимает менее важное
место, чем в западном христианстве. Но Священное Писание постоянно
читается на православном богослужении: во время утрени и вечерни вся
Псалтирь прочитывается еженедельно… чтение Ветхого Завета совершается
во время вечерни в канун многих праздников… весь Новый Завет (за
исключением Откровения Иоанна Богослова) оказывается прочитанным за
евхаристией… Православие рассматривает Библию как словесную икону
Христа» (Каллист [Уэр]. Православная церковь. С. 209–210).

36
Такой вопрос для многих в православии кажется некорректным.
Православие вообще дистанцируется от вопросов об авторитете, а
следовательно, и от определения относительной ценности того или иного
элемента преданий. В частности, Николай Арсеньев пишет: «Восточная
церковь не выделяет никакого формального юридического авторитета. Для
нее Христос, апостолы и Вселенские соборы не являются «авторитетом».
Здесь вопрос заключается не в авторитете, но в бесконечном потоке
благодатной жизни, источником которого является Христос, и в котором
каждая личность несется, как капелька или небольшая волна» (цит. по
кн.: Ферберн Д. Иными глазами. С. 33–34).

37 Хомяков А. Церковь одна.

38
Можно также отметить, что источником некоторых православных воззрений
могут быть довольно сомнительные документы. Например, Иоанн Брек
(профессор Свято-Владимирской православной семинарии в Нью-Йорке)
пишет: «…хотя «Протоевангелие Иакова», к примеру, и не обладает
серьезной исторической ценностью, но доказано, что оно имеет громадное
значение для формирования церковного догматического и литургического
свидетельства о Деве Марии, Богородице» (Православие и Библия сегодня // Альфа и Омега. 1996. № 4 (11). С. 12).

39 Цит. по кн.: Ферберн Д. Иными глазами. С. 36.

40
Две точки зрения на Писание и предания отчасти соответствуют двум
западным концепциям, обозначившимся во времена Реформации: теории
одного и двух источников (подробнее см.: Маграт А. Богословская мысль реформации.
Одесса: Богомыслие, 1994). Основное отличие православных
представлений заключается, во-первых, в наличии «вертикального»
Предания наряду с «горизонтальным», во-вторых, в гораздо более тесной
связи Писания и преданий с Церковью.

41 Булгаков С. Православие. Очерки учения Православной церкви. М.: АСТ, 2003. С. 62–63.

42 Там же. С. 70.

43 Цит. по кн.: Ферберн Д. Иными глазами. С. 40.

44 Друми Ю. Статус предания в православном вероучении и в Священном Писании // Богословский вестник. 1998. №1. С. 81–82.

45
Епископ Каллист (Уэр) пишет: «Когда… православных просят кратко
определить, в чем заключаются отличительные черты их церкви, они часто
указывают именно на ее неизменность, на ее решимость сохранять
верность прошлому, на ее чувство живой преемственности… Эта идея
живого преемства суммируется для православных в слове Предание» (Православная церковь. С. 203–204).

46
В качестве примера можно привести вопросы о богослужебном языке или
календаре, как требующие разрешения с точки зрения даже некоторых
православных. Несмотря на то, что проблема эта во многом
культурно-бытовая, а не богословская, попытки изменений в данной сфере
сталкиваются с довольно серьезным сопротивлением в церковной среде.
Здесь можно вспомнить раскол в Греческой православной церкви на
старостильников и новостильников, вызванный календарной реформой.

47 Шмеман А. Дневники 1973–1983.
М.: Русский путь, 2005. С. 64. Стоит отметить, что такая критика не
очень типична, особенно для Русской православной церкви, и «Дневники»
Шмемана вызвали в церковной среде весьма противоречивые отклики.

48 Шмеман А. Исторический путь Православия. С. 277.

Почему принцип Sola Scriptura важен для русского евангельского движения?

Ибо никакая божественная и святая тайна веры, даже малейшая часть, не
должна быть сообщаема без божественного Писания. Не покупайся на
красноречивые речи и умные аргументы. Даже мне не верь, когда я говорю
тебе о Нем, если на слова мои не будешь иметь доказательства из
божественного Писания. Ибо спасение, в которое мы верим, зависит не от
выбора слов, но от доказательства божественными Писаниями.
Кирилл Иерусалимский. Огласительные поучения, 4:17.

Никогда раньше Библия не была столь доступна для приобретения широким
кругом читателей, как в наши дни. В советское время власти разрешили
ВСЕХБ напечатать Библии из расчета одна книга на пятьдесят человек, и
потому некоторые пресвитеры, дабы иметь больше священных книг в церкви,
не спешили вычеркивать из списков членов умерших братьев и сестер.
Некоторые части Писания фотографировали или переписывали от руки.

За двадцать лет свободы дефицит на Библию полностью изжит, однако от
этого она не стала книгой, определяющей жизнь нации и, в некоторых
случаях, даже не стала книгой, определяющей жизнь поместных церквей.
Никогда раньше не было столько вспомогательного материала для изучения
Священного Писания, как теперь, и, однако, мало кто из простых верующих
их изучает. В советское время считался богословом тот, кто прочитал
всего одну, и притом весьма посредственную, книгу Бокмельдера,
толковавшего пророка Даниила. Теперь доступны блестящие толкования и
подготовлены хорошие учители Библии, однако наплыва студентов в
семинарии или библейские школы не видно.

Такова драматичная судьба этой божественной книги! И причина этого не в
ней, а в присущей людям черте пренебрегать Божьим Словом и заменять его
словом человеческим. В мире никогда не утихала борьба между теми, кто
чтит Писание, и теми, кто его ненавидит.

В этой статье я хотел бы ответить на простой вопрос: почему мы,
евангельские христиане России, должны придерживаться принципа Sola
Scriptura [только Писание. – лат.].

Во-первых, мы должны придерживаться принципа Sola Scriptura, чтобы не
утратить Божьих благословений в жизни и служении. Первый псалом
утверждает:

Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути
грешных, и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля
его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево,
посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и
лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет (Пс. 1:1-3).


Согласно этому псалму, полнота благословений находится в прямой
зависимости от послушания человека Слову Божьему. Послушание же зиждется
не на переменчивом настроении «если хочу, то читаю», но на осознанном
решении регулярно общаться со Cловом Божьим и размышлять о нем. Процесс
размышления подобен перевариванию принятой пищи. Только переваренная
пища усваивается организмом и приносит пользу. Точно так и Cлово Божье
приносит пользу душе, если оно растворено верой слушателя. Жизненный
успех пленника Писания выразит себя не в материальном преуспевании (хотя
и это тоже не исключается), а в его стойкости в испытаниях, в
полезности другим. Есть ли жизнь более желанная, чем эта?

Жизнеописания подвижников, оказавших благотворное влияние на мир,
неизменно свидетельствуют об их горячей любви к Слову Божьему. И
наоборот, люди, пренебрегающие им, теряют всякий успех. Подтверждением
этому служит письмо «Признание предшествует покаянию», обращенное к
пятидесятникам США пастором, учителем и основателем «Школы Христа»
Бертом Кленденненом. Письмо было написано незадолго до его смерти в
декабре 2009 года. В нем, в частности, говорилось:

Мы должны признаться в том, что мы поставили под сомнение абсолютную
истинность Слова Божьего, проповедуя множество всего постороннего.
Мы заявляли о своей любви к Слову, и в то же время игнорировали его.
Мы надменно присвоили себе титул «Пятидесятники», заявляя, что обладаем
большей силой, чем все остальные, но при этом не имеем даже достаточно
силы, чтобы свидетельствовать погибающим, не говоря уже о том, чтобы
жить святой жизнью.

Мы поклонились другим богам и назвали это «Преуспеванием». Мы научились
больше от религиозных суперзвезд по телевидению, чем мы учимся от Яркой
Утренней Звезды. Мы ратуем против извращений на наших улицах,
но отказываемся признать то, что именно наш компромисс со Словом Божьим
привёл к этим извращениям на наших улицах (Рим. 1:25-26)3.

Опасность отступления от Слова Божьего грозит и евангельскому
движению в России. Доктор философских наук, член церкви ЕХБ в Киеве
Михаил Черенков вопрошал:

Если же мы вместе с баптизмом европейским, то не ожидает ли нас
судьба наших западных братьев, опустевшие церкви которых превращены в
магазины и ночные клубы? Судя по заявлениям Европейской баптистской
федерации, основным ее служением стала гуманитарная деятельность, а не
духовное водительство. Баптистская церковь пытается сохранить влияние на
общество через дела милосердия и правозащитную деятельность, забывая о
целостности своего служения, которое включает, прежде всего, духовный
авторитет и твердое богословское основание 4.

Застой европейского баптизма связан, на мой взгляд, с отступлением от
принципа Sola Scriptura в области морали, а также в утверждении
«женского священства». Мы не имеем права забывать обетование Бога: «А
вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на
трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66:2).

Во-вторых, мы должны исповедовать принцип Sola Scriptura ради
спасения людей. Многочисленные тексты Писания указывают на очевидную
связь Слова Божьего со спасением людей и их духовным возрастанием. У нас
нет иного способа помочь людям найти спасение, как только через
наставление в Писании. Вот некоторые тексты, повествующие о важной роли
Божьего Слова в спасении:

«…Он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 10:6).

«Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий» (Иак. 1:18).

«…Возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек» (1 Пет. 1:23).

«Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1 Кор. 4:15).

«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в
Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от
смерти в жизнь» (Иоан. 5:24).

«…Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от
него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь» (1
Пет. 2:2-3).

«Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Иоан. 15:7).

Следует сказать, что не буквы и слова Писания сами по себе производят
в человеке спасение, но сила Святого Духа, который действует через
Слово Божье. Мы можем триста раз прочитать людям проповедь апостола
Петра, от которой в день Пятидесятницы покаялось три тысячи душ, но
покаются ли от нее и три человека? Важна не только правильная весть, но и
правильный Дух, которым говорит проповедник. Этим Духом должен быть
Святой Дух. Как тело без духа мертво, так и проповедь без Духа мертва.
Святой Дух будет неизменно благословлять проповедника, который в
благоговении исследует Слово и в страхе и трепете доносит его до людей.
Именно так поступал апостол Павел: «И слово мое и проповедь моя не в
убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы,
чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе
Божией» (1 Кор. 2:4-5).

Принцип Sola Scriptura был движущим в духовном пробуждении в России.
Русские крестьяне, купцы и петербургская знать, слушая проповедь Слова
Божьего, были обличаемы Духом Святым, каялись в грехах, переживали
радость спасения и строили свою жизнь по Евангелию. Духовное пробуждение
в России было не протестом против обрядоверия и формализма православия,
как это некоторые пытаются представить, но следствием воздействия
живого Слова Божьего на души людей. Уже в ранних документах веры ЕХБ
Писание определялось единственным и непогрешимым авторитетом в учении и
практической жизни. Утверждение этого принципа было необходимо, прежде
всего, ради спасения и просвещения людей. Ведь в те давние времена
учение о спасении через духовное возрождение было искажено
представлением о возрождении через крещение. Спасение по благодати было
заменено спасением по делам, а возрастание в познании слова Божьего –
участием в обрядовой жизни. Церковная дисциплина была практически
предана забвению. И что изменилось с тех пор?

Агентство «Интерфакс» (раздел «Религия») восьмого января 2010 г.
поместила заметку «Патриарх Кирилл призывает приобретать “билеты” в
Царство Небесное». В частности, в этой заметке сообщалось:

“У Спасителя нашего не было царства, государства, Его Царство больше
любого государства”, – сказал патриарх в пятницу, выступая на сцене
концертного зала Московского городского дворца детского и юношеского
творчества. <…>

Обращаясь к детям, он пригласил их войти в это Царство. “Не стесняйтесь!
Не стесняйтесь делать добро, ходить в храм, не делайте зла, не
клевещите, не завидуйте, и тогда вы будете жить в этом Царстве – там,
где живут только счастливые люди”, – подытожил патриарх5.

Складывается впечатление, что пропуск в царствие Божье – добрые дела,
а не сердечная вера в заместительную смерть Господа Иисуса Христа!
Складывается впечатление, что «обновление банею водною посредством
слова» (Еф. 5:26) – лишь незначительная процедура, дополняющая
человеческие усилия… Но на самом деле спасение души – очень
ответственное дело, и говорить о нем нужно не больше и не меньше, чем
сказано в Писании. А оно провозглашает: «Ибо благодатью вы спасены через
веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился.
Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые
Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:8-10). Чтобы творить добрые дела,
угодные Богу, нужно стать новым творением во Христе. А новое творение
производит Святой Дух при возрождении от Божьего Слова.

В-третьих, мы должны отстаивать принцип Sola Scriptura ради нашего
самосохранения. Если мы не хотим «свариться» в российском
конфессиональном котле и потерять себя как евангельское движение, нам
необходимо всеми силами придерживаться этого принципа!

Мы не можем похвалиться тем, что мы государствообразующая конфессия. В
силу объективных причин у нас не накопилось достаточно заслуг перед
страной в области искусства, литературы, науки и техники, как это было у
наших заокеанских братьев. Там баптист Джон Свифт написал книгу
«Приключения Робинзона Крузо», баптист Джеймс Ирвинг ходил по Луне,
баптисты Трумэн, Картер, Клинтон возглавляли США. И наше отставание – не
наша вина: вся история российского баптизма была историей гонений и
недопущений в науку, культуру и политику. Признание в обществе –
длительный процесс, складывающийся из многих дел на благо людям, и здесь
нам точно не поспеть за РПЦ, которая существует на территории России
более тысячи лет и за это время многое сделала для страны.

Наше единственное преимущество – в ревностном исповедании Sola
Scriptura. Уберите этот принцип – и мы исчезнем, как туман в ясное утро.
Всякое учение и всякую духовную практику мы проверяем в свете Слова
Господня. Вот почему в нашей среде не приживаются «пророчества Елены
Уайт», «торонтское благословение», теология процветания или папская
вертикаль власти. Подобным вещам нет обоснования в Слове Божьем.
Благодаря Писанию мы в состоянии говорить с другими христианскими
конфессиями, не теряя своего лица и не замалчивая истину.

Мы должны опираться на Писание в диалоге с евангельскими движениями.
Формально нас многое с ними сближает, но есть и существенные различия,
на которые мы не можем закрыть глаза. Для многих из них Sola Scriptura –
необязательный принцип. Адвентисты прибавили к Писанию весть «третьего
Ангела» – пророчества Елены Уайт. Харизматы ищут новых откровений. Но
самое печальное – когда уничижается роль Писания в наставлении
праведности. Можно спастись, имея неверные представления о
второстепенных вопросах христианского вероучения, но невозможно без
святой жизни: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой
никто не увидит Господа» (Евр. 12:14).

В одной книжке плодовитого харизматического писателя Адриана Пласса,
написанной в ироническом тоне, я нашел следующее описание проведения
христианской малой группы:

…Френк Брэдлок сидел в кресле ближе к окну с кружкой пива в одной
руке и с трубкой в другой и без тени смущения говорил что-то всем
остальным гостям, которые внимательнейшим образом его слушали… Ему
[Христу] не нужны аккуратненькие, отлаженные системы под названием
«церкви», где люди встречаются по четыре раза в неделю исключительно для
того, чтобы решить, чем они будут заниматься на таких же точно
посиделках в течение следующей недели. …Если вы готовы идти до конца, то
в мире нет более достойного занятия, чем следовать за Ним!

Замолчав, Брэдлок с удовольствием отпил из своего стакана и откинулся на спинку кресла.

На лице миссис Флашпул, сидевшей слева на самом жестком стуле, отражались следы внутренней борьбы…

– Простите, мистер Брэдлок, – величественно произнесла она, – но не
задумывались ли вы о том, что ваши слова звучали бы куда убедительнее,
если бы вы воздержались от употребления табака и крепких напитков?..

Брэдлок выпустил в потолок длинную струю дыма.

– А-а, Писание! – сказал он.

– Да, в Писании действительно сказано, что те люди, чья вера дает им в
этом отношении полную свободу, должны вести себя осторожно, чтобы не
повредить немощным, которые предпочитают полное воздержание.

Он поднял свой стакан и трубку.

– Дорогая моя миссис Флашпул, если моя свобода является для вас
непреодолимым искушением, я больше никогда не стану ни пить, ни курить в
вашем присутствии. Только скажите!6

Затем автор повествует, что Брэдлок был приглашен в церковь сказать…
центральную проповедь! Вот такое удешевленное христианство предлагается
нам сегодня: с пивом, сигаретами и воблой!

Вольно или невольно для Адриана Пласса учение Писания о христианской
свободе вылилось в учение о свободе творить грех. Он просто неаккуратен с
Писанием, что, впрочем, вполне нормально для многих харизматических
церквей. В книге сторонники святости представлены чопорными, немощными,
ограниченными людьми, которых нужно уважать, но ни в коем случае не
одобрять. А вот «настоящие» верующие радостны, раскрепощены,
незакомплексованы…

Для нас, евангельских верующих России, истинное обращение
характеризуется не только правильными заявлениями о вере в благодать, но
и серьезным переживанием освящающей благодати:

Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам
повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в
орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и
члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами
господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью (Рим. 6:12-14).


Стоит ли говорить, что даже мирская ООН признала табак слабым
наркотиком? Стоит ли говорить, что курить в жилом помещении неприлично? А
о том, что курение уносит здоровье и деньги, напоминать излишне! Мы
сохраним себя как евангельское движение, если останемся верными призыву
Писания «освящаться еще».

В нашем диалоге с православием мы также должны придерживаться принципа
Sola Scriptura. Ранней весной 2009 года нас, пастырей и проповедников
самарской церкви «Преображение», пригласили в епархиальное училище РПЦ
принять участие в круглом столе «Роль Писания и предания в жизни
церкви». Мы предложили вниманию собравшихся тексты Писания,
свидетельствующие о его достаточности, о его роли в возрождении человека
и в духовном возрастании верующих. Мы говорили о скрупулезном отношении
Христа и апостолов к Писанию, их почитании Писания как высшего
авторитета в делах веры и благочестия. Заявили, что мы чтим предания в
той мере, в какой они соответствуют Писанию.

Однако на наших оппонентов многочисленные библейские цитаты впечатления
не произвели. Они говорили о многозначности текста, которая не позволяет
утверждать что-то определенное, указывали на обилие различных суждений
по одному и тому же вопросу у разных комментаторов. Они объясняли, что
эпоха письменной фиксации истины миновала, и в Новом Завете, в отличие
от Ветхого, уже не найти повеления: «напиши!». Православные богословы
говорили, что христианство есть религия поклонения в Духе и истине, и
буквопоклонниками становиться не следует. Нас удивило, что Новый Завет
нигде не назван Священным Писанием, а потому одного его авторитета и
воздействия на душу для спасения недостаточно. Поскольку Писание – одно
из многих проявлений священного Предания, то нас любезно укорили в том,
что мы признали только малую часть дела Святого Духа в Церкви – Писание –
и отвергли большую часть – решения семи вселенских соборов, гимны,
иконопись, творения святых отцов. Они цитировали Иринея Лионского, что
Церковь прожила бы и без Писания, но не без Предания.

Конечно, у нас нашлись возражения по всем пунктам, а особенно в
отношении того, что Новый Завет не назван Священным Писанием (2 Пет.
3:16; 1 Тим. 5:18). Однако собеседники не согласились с нами в самом
главном – в превосходстве божественного Писания над писаниями
человеческими. Мы для них по-прежнему «текстанты». Они не напрасно
избрали темой беседы «Роль Писания и предания». Ведь если бы им удалось
пошатнуть нашу верность принципу Sola Scriptura, нас можно было бы
рассматривать не более чем как курьез истории. Но мы стояли за
верховенство Писания. Мы знали, что многие проблемы православия, о
которых со знанием дела писали архиепископ Мудьюгин и священник
Александр Борисов, уходят корнями в отрицание достаточности Писания. Эту
историю никто из нас повторить не желал. Мы остались баптистами!

В-четвертых, мы должны отстаивать принцип Sola Scriptura ради
здорового развития евангельского богословия. Вышеупомянутый Михаил
Черенков справедливо отметил:

Увы, наше богословие так и не сформировалось в целостную систему. Во
многом оно принадлежит отдельным толкователям или братству, но этого
явно недостаточно для того, чтобы дать отчет в нашем уповании… Церковь
должна строить свое богословие на основании евангельских истин,
признавая их вечным и непреложным авторитетом, по сравнению с которым
авторитеты отдельных служителей или традиции братства будут всегда
второстепенными… Богословие не состоит из библейских отдельных цитат, но
формируется из наших слов о Божьем Слове. Богословие – это наши слова о
Божьем Слове, попытка переложить Его Слово нашими человеческими
словами7.

Сейчас мы находимся в начале богословского пути. Нам предстоит
решение трудной задачи: насколько это возможно в земных условиях, точно и
системно сформулировать библейское учение о Боге, мире и человеке. И
успех этой работы будет зависеть от того, насколько мы преданы много раз
упомянутому принципу. Я не понимаю тех братьев, которые говорят о
«специфическом русском богословии». Как нет «русской» математики или
физики, так и не может быть русского богословия. Для нас авторитетно
только библейское богословие, которое призваны осмысливать как русские,
так и немцы, украинцы, татары. И вопрос будет заключаться в одном: в
способности наиболее верно выразить библейское учение. Конечно, будут
разномыслия, острые дискуссии, незрелые суждения, но другого пути к
постижению истины и объективному ее изложению нет. Здесь вера и терпение
святых.

Я категорически против того, чтобы приклеивать к библейскому богословию
различные «измы». Нам вполне достаточно быть его ревностными
приверженцами, смиренно исповедующими наличие некоторых неразрешимых
проблем в осмыслении предвечного Божьего искупительного замысла.
Обсуждение этих вопросов должно осуществляться братьями, имеющими
богословское образование и опыт служения в церкви, а не дилетантами. К
сожалению, дилетантский подход к вопросам Писания имеет место в нашей
среде и уже наметилась тенденция к ослаблению принципа верности Писанию.
Вот два примера.

Однажды мне пришлось вести разговор со служителем, возглавляющим одно из
объединений ЕХБ. Этот уважаемый брат сказал: «Принцип Sola Scriptura
опасен для наших церквей. Он разделяет их, ведь сколько голов, столько и
мнений! Мы никогда ни о чем не договоримся! Для нас важен другой
принцип: «только Христос»!

Нам не избежать печального факта, что кто-то неверно истолкует Писание
из-за своей некомпетентности или непомерных амбиций. Но мы для того и
вырабатываем вероучение, чтобы найти в море верующих тех, кого отличает
такое же понимание Писания, как у нас. К тому же мы не решим проблемы
единства, ограничившись лозунгом «только Христос». Ведь и Христа каждый
может понимать по-разному, например, по-ариански или по-мормонски. Нам
требуется Писание, чтобы верить в подлинного Христа. Мы должны
оставаться реалистами: единство сохранять трудно, но возможно. Это
огромный и кропотливый труд.

Второй пример. В бурных дебатах в блоге редактора Международной
христианской газеты Андреаса Патца8 раздавались такие мнения
относительно авторитетности Писания: «Что касается правил в Коринфе, то
это были правила в Коринфе. В спор об этом ввязываться не хочу. Сегодня
другие правила!» Или: «Крещение, причастие и церковную дисциплину Вы
ставите на одну доску. К тому же, не думаю, что можно смешивать заповеди
Христа и мнение апостола Павла». Получается, что послания Павла,
входящие в состав Нового Завета, не являются Божьим Словом, а выражают
лишь личное мнение апостола, для нас необязательное!

Пока эти вздорные мнения единичны, но если бездействовать, они
умножатся. Наши отцы завоевывали истину, мы ее сохраняли, а вот наши
дети могут ее утратить. Мы, имеющие некоторый духовный опыт и некоторые
познания в области богословия, не имеем права оставить потомков на откуп
лжеучителям или их собственным незрелым суждениям! «Наставь юношу при
начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится» (Прит.
22:6). Наша цель не открыть «новое» в богословии, а объяснить старое,
библейское, имея в виду строгое предупреждение Иоанна Богослова: «…если
кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог
участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге
сей» (Откр. 22:18-19).

В-пятых, мы должны отстаивать принцип Sola Scriptura ради
эффективного душепопечительского служения. Жизнь усложняется все больше и
больше, принося с собой проблемы, от которых страдают души. Их число
умножается час от часа. Важно, чтобы мы наставили людей, как с помощью
Писания разрешать свои проблемы, не прибегая в дальнейшем к помощи
душепопечителя. Душепопечитель не имеет права заменить собой Христа, не
имеет права психологически «привязывать» опекаемую душу к себе. Его
задача – сделать все, чтобы больше к нему за помощью люди не обращались,
а шли напрямую к Тому, Кто за них умирал на кресте, Кто их понимает и
поможет лучше, чем кто-либо из людей. Однако человеку так свойственно
ценить тварь выше Творца! Сколько раз люди говорили себе: «Если я не
открою свое прегрешение душепопечителю, Господь меня не простит!» «В
прошлый раз мне было так хорошо, когда я поделился своей проблемой с
душепопечителем, пойду и поведаю ему и эту нужду!»

Почтительное отношение к душепопечителю может вскружить ему голову
сознанием собственной значимости и незаменимости. И дабы приток этих
приятных переживаний не иссяк, он станет держать души на коротком
поводке. Однако вот о чем следует помнить наставнику: человек умирает
один. Душепопечитель не войдет вместе с ним в холодные воды смерти. Не
развеет внезапно нахлынувшие сомнения. Вот почему тот, кто не учит
человека доверяться только Христу (что является библейски правильным),
но «привязывает» его психологически к себе, оказывает страждущему
медвежью услугу.

Библейское душепопечительство исходит из предпосылки достаточности
Писания для решения духовных проблем человека. Принимая решения на
основе библейских советов, человек непременно пожнет благословение и
проникнется большим доверием к Писанию и Господу и даже сможет помочь
другим. Исключая принцип Sola Scriptura, мы превратимся из людей Одной
Книги в людей одних эмоций и суетных помыслов…

Свои размышления о значении принципа Sola Scriptura я предварил
цитатой из книги Кирилла Иерусалимского. Его же словами хочу их
завершить с пожеланием всем нам держаться Писания и только Писания:

Итак, нужна нам благодать божественная, мысль бодрая и очи
осмотрительные, чтобы по неведению не съесть вместо пшеницы плевел и не
потерпеть нам вреда, чтобы не попасть на волка, приняв его за овцу, и
чтобы не сделаться пищей злотворного диавола, приняв его за
благодетельного Ангела. Ибо он, по словам Писания, «ходит как рыкающий
лев, иский кого поглотити» (1 Пет. 5:8). Для того предлагает наставления
Церковь, для того и делаются настоящие поучения, для того бывает чтение
Священного Писания.

В.С. Рягузов 

http://www.propovedi.ru/201...

Один из предметов спора между Библией и большинством современных астрономов
касается возраста Вселенной. Библия учит о возрасте Вселенной косвенным
образом. Другими словами, она дает достаточно информации, чтобы можно
было приблизительно вычислить, как давно Бог сотворил Вселенную.
Читать дальше... http://www.propovedi.ru/201...

Библия не учебник истории и астрономии, а Кодекс моральных устоев общества,пути Спасения от порочности и вступления в Цивилизацию
вечной жизни.
1. Ветхий Завет написан только для гоев.
Тора это часть Ветхого Завете,входящего в Христианскую Библию. И там обещание вечной жизни в Новой Цивилизации для всех народов,
продолженное и в Новом Завете. Интернационализм Торы в выделенных жирным шрифтом авторах.
Так говорит Господь:будут приходить народы и жители многих городов.И будут приходить многие племена и сильные народы,чтобы взыскать Господа" ЗАХАРИЯ 8:20-22.
"Здесь нет различия между иудеем и еллином,потому что один Господь у всех" Римлянам 10:12.Колосянам 3:11.
"Нет уже ни иудея,ни язычника,ибо все одно во Христе Иисусе" Галатам 3:28.
"Вы будете Мне свидетелями до края Земли" Деяния 1:8. "Вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним народам,
кого ни призовёт Господь" Деяния 2:39.;"Чтобы возвещать Имя Моё пред народами и царями".Деяния 9:15; "Бог нелицеприятен,но во всякомнароде боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему" Деяния 10:34-35; "Ибо так заповедал Господь:"Я положил Тебя ( Христа )
во свет язычникам,чтобы Ты был спасением до края Земли" Деяния 13:47;Исаия 49:6.
"Я поставлю Тебя во свет для язычников." ИСАИЯ 42:6.
"Через меня утвердилось благовестие,и услышали все язычники" ( 2 ) Тимофею 4:17
"Есть у меня овцы другого двора.И тех надлежит мне привести:и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь"Иоанн 10:16..
"Благовестие Христово есть сила Божия во спасение всякому верующему,во первых иудею,потом и еллину"Римлянам 1:16.Т.е. сначала проповедь быда для евреев,а потом для остальных народов.
"Вы были в то время без Христа отчуждены от общества Израильского.А теперь во Христе Иисусе вы,бывшие далеко,стали близки Кровию Христа,Ибо Он есть мир наш,соделавший из двух одно"Ефесянам 2:12-13.
"Через Христа мы получили благодать и апостольство,чтобы во Имя Его покорять вере все народы"Римлянам 1:5.
"И придут от востока и запада,и севера и юга,и возлягут в Царствии Божьем";Лука 13:29.
"Воссияет Господь и слава Его ,и придут народы к свету" ИСАИЯ 60:2-3.
"Возвеселитесь язычники с народом Его.Хвалите Господа все язычники,и прославляйте Его все народы"Римлянам 15:10-11.
"Писание предвидя.что Бог верою оправдает язычников,предвозвестило Аврааму:"в тебе благословятся все народы"Галатам 3:8.
"Он призвал не только иудеев,но и язычников,как сказано:"не Мой народ назову Моим народом"Римлянам 9:24-25; ОСИЯ 2:23;
ЗАХАРИЯ 2:11; ИЕРЕМИЯ 3:17.
"Дабы благовестие Авраамово через Христа распространилось на язычников"Галатам 3:14.
"И будет проповедано Евангелие Царствия по всей Вселенной"Матфей 24:14."Итак идите научите все народы".Матфей 28:19.
"Откровение тайны ныне явлено через писания пророческие по велению вечного Бога и возвещено всем народам для покорения их вере" Римлянам14:24-25.
"Бог призвавший меня благодатью своею благовествовать Христа язычникам"Галатам 1:15-16.
"Обнажил Господь святую мышцу Свою перед глазами всех народов;и все концы земли увидят спасение Бога нашего" ИСАИЯ 52:10.
"И потекут все народы и скажут:войдём на гору Господню"ИСАИЯ 2:2-3.
"Придёт Христос,и Ему покорность всех народов".БЫТИЕ 49:10.
Итак да будет вам известно,что спасение Божие послано и язычникам"Деяния 28:28.
"Чтобы и язычникам быть сонаследниками,составляющими одно тело во Христе Иисусе".Ефесянам 3:6.
"Ибо видели очи мои спасение,которое Ты уготовал перед лицом всех народов,свет к просвещению язычников".Лука 2:30-32.
"Все водимые Духом Божьим есть сыны Божьи".Все независимо от нации.Римлянам 8:14-16.
"Веселитесь язычники вместе с народом Его".ВТОРОЗАКОНИЕ 32:43.
"Благословятся в Аврааме все племена земные".БЫТИЕ 12:3.
"Благословятся в семени Авраама все народы земли".БЫТИЕ 22:18.
"Затем все остальные из всех народов будут приходить для поклонения Царю,Господу"ЗАХАРИЯ 14:16..
"Итак,оставляя времена неведения,Бог ныне повелевает людям ВСЕМ повсюду покаяться"Деяния 17:30.
"Великое множество людей из всех и колен,и народов и языков стояло перед престолом и перед Христом в
белых одеждах".Т.е.праведники чистые в Царствии.Откровение 7:9.
"Спасённые народы будут ходить в свете его ( Христова Царства )",а не только евреи.Откровение 21:24.
"И узрит ВСЯКАЯ плоть спасение Божие".Лука 3:6.
"Царство Божие будет дано народу приносящему плоды его".А не только еврею.Матфей 21:43.
"Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всем народам".Марк 16:15.

2." Косяки" Бытия".
Библия создавалась с первых людей. Сначала предавалась устным преданием,потом на глиняных табличках,а 4000 г до н.э. начали отдельные
записи объединять в единую Книгу . Поэтому задачей Бога было говорить предельно простым языком,чтобы было и древним людям понятно,и
цивилизованные поняли. Ведь Библия предусматривалась без переизданий для всех времён и народов. Если бы древним людям рассказать
о Галактике,то они ничего бы не поняли,но это их отвратило бы от Библейских сказаний.
3. Умервщление животных.
Животные гибнут по вине людей.Если бы люди не грешили,то не требовалось бы убивать животных.На животных люди возложением рук
перекладывали свои грехи и убивали,убив при этом и грехи ,получив временное оправдание.Это был прообраз Христа,принятие Им наших
грехов на себя и Своей смертью убившем их на Кресте.Бытие 3:14-15,21; Левит 16 глава.
4.Невозможность принять египтянами еврея.
Моисей еврей, спасённый от египетского геноцида Богом и усыновлённый дочерью фараона, ПОТОМУ ЧТО ОН ЕЁ ПОНРАВИЛСЯ...Для Бога
нет ничего невозможного, Ему необходимо было сохранить жизнь будущему Вождю евреев. Исход 2-3 главы.
5.Чем виноваты дети ?.
Животные и дети поручены Богом под ответственность взрослых..Поэтому вина взрослых людей,если они гибнут вместе с ними. Грешить не
надо было.Бытие 1:28. Кроме того дети греховны с рождения,о чём кроме Библии говорит и пословица:" яблоко от яблони не далеко падает"
Псалом 50:7; Римлянам 5 :12. Потому и вся природа человеческая порочная и преступная с рождения.Никто ни кого никогда не обучает злу,
ибо оно само прёт из людей с пелёнок, и как трудно обучать добру. Дети усваивают грехи родителей до четвёртого поколения и отвечают за них
негативными последствиями своей жизни. Исход 20:5..
6. Почему первородные приносились в жертву".
Вы сами ответили на этот вопрос: они считались самыми сильными представителями генофонда. Их уничтожением показывалось уничижение
противника,в данном случае фашистов-египтян.
7.Египет обезглавлен,а народы окружающие чего то ждут.
Не указано,что фараон погиб вместе с войском.Исход 14:27-29; 15:4.
8, На чём поскакал фараон с войском,если все животные были уничтожены ?
Казни на животных посылались.Но нигде не сказано,что все они погибли. Погибли только те,кто были на поле,а те,кто были в загонах и в
конюшнях фараона не погибли. Исход 9:3;19.
9. На горе Синай Бог дал Моисею 613 заповедей.
Не 613,а 10. А остальное человеческая отсебятина,осуждённая Христом в Матфея 23 глава.
10. Господь боится света,появляется в темноте к Иакову и на горе Синай.
Потому и появляется в темноте,что Он сам Свет,и должен являть людям,что Он является Светом. На горе же Синай Бог явился при наступлении
утра.Исход 19:16. Исход 13:21; Псалом 35:10; 103:2; ( 1 ) Иоанн 1:5.
11.Убивай,грабь,захватывай
Все эти эти "жестокость и тиранство" описываются очень хорошо в Книгах Бытие,Судей,Царств,Паралипоменон.И это не жестокость,
а Справедливость в наказании.Наказывались только преступники,представляющие опасность как для отдельных народов.так и для всей
цивилизации.Бытие 19: 1-29, что разве не достойны наказания гомосексуалисты,приводившие к вырождению Божьего создания ? ! .
Когда они заполняют всё сообщество,за исключением нескольких человек.Бытие 18:22-33.
Бытие 6: 5 и Судей 17:6; 21:25,что разве не достойно наказания всеобщее развращение людей с детства, хаос и бардак в обществе.! ?.
( 4 ) Царств 16:3; ( 2 ) Паралипоменон 28:3;33:6;Иезекииль 23:37, Псалом 78:10,что разве не должны быть наказаны народы,убивающие и сжигающие людей ради жертвоприношений,и обучающие этому всех и совершающие агрессию на соседей ? ! .
Это агрессоры по отношению к евреям,грозящие смертью и геноцидом.Об этом заявлено в Исходе 10:27.
Со стороны евреев это оборона,наказание преступлений агрессора,как и мы били фашистов.А Бог этим усмирял агрессоров последними
методами. А о том,что за детей ответственны взрослые ,и они страдают по их вине; и что последствия грехов родителей на детей переходит,
так что будут такими же преступниками,- об этом говорилось в предыдущих коментариях. Убиением первенцев Бог развеял миф о непобедимости
агрессора,ибо в древнем мире первенцы считались олицетворением всех достоинств.
12. Подкладывание сёстер вместо жён,прелюбодеяния героев,ограбление отца.
ЭТО ЧЕСТНОСТЬ БИБЛЕЙСКОГО ПОВЕСТВОВАНИЯ.
ЧТОБЫ ЧЕСТНО И БЕЗ ПРИКРАС ПОКАЗАТЬ, НАСКОЛЬКО ПОРОЧНО ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ПРИ ЖИЗНИ БЕЗ НЕГО, БЕЗ ЕГО КОНТРОЛЯ И
РУКОВОДСТВА. ДАЖЕ НАИБОЛЕЕ ПОРЯДОЧНЫЕ ПОРОЧНЫ. И ЧТОБЫ МЫ, УЖАСНУЛИСЬ ОТ ЭТОЙ ПОРОЧНОСТИ, ВОЗНЕНАВИДЕЛИ
ЕЁ И ТЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ЖИЗНИ, ОТ НЕЁ ПОЛУЧАЕМЫЕ. И ПОЖЕЛАЛИ ИСПРАВИТЬСЯ И ВЕРНУТЬСЯ К БОГУ ЧЕРЕЗ ИИСУСА ХРИСТА НА ПУТЬ ПРАВЕДНОСТИ, А ЗНАЧИТ НА ПУТЬ СПАСЕНИЯ И В ЭТОЙ ЖИЗНИ И В БУДУЩЕЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ.
ПОСМОТРИТЕ. НАКОНЕЦ, НА СЕБЯ В ЗЕРКАЛО, В КОТОРОЕ ДАВНО НЕ СМОТРЕЛИ, НАСКОЛЬКО ВЫ ДРЯННЫ И ПРЕОБРАЗИТЕСЬ В
ОБРАЗ ХРИСТОВ.. И ЩЁ ЭТО ПОКАЗАТЕЛЬ МИЛОСТИ И ДОЛГОТЕРПЕНИЯ БОЖИЯ, ЧТО ОН НАС СРАЗУ НЕ УНИЧТОЖАЕТ ЗА ГРЕХИ.
13.У Христа было 13 Апостолов.
Не 13,а 70 . Активно свидетельствовхали 13 первоначально избранных плюс трое их учеников : Савл, Марк, Лука.
14.Где Евангелие Андрея, если он был первозванным ? .
Божий план был таков, чтобы разным ученикам давать разные способности в служении. Значит Андрею Он не дал таланта писателя.
( 1 ) Коринфянам 12:1-11; 28-31.
15.В Евангелии от Андрея сказано,что евангелизации подлежат только те страны,где живут евреи.
Вы же сами только сейчас сказали что Евангелия от Андрея не было. Апокриф ( запрещённый труд ) Андрея не укладывается в единый замысел Библии о Спасении человечества и был напитариясан с целью опорочивании Библии. Насчёт же Спасения всего человечества уже было сказано в пункте 1 моего коментария.
16. Матфей 10 :5; Иеремия 50:4-6; Иезекииль 34:5-23---идите к погибшим овцам дома Израилева. Никакого противоречия с интернационализмом, указанном выше в пунктах 1 и 15 ,-нет ! . Сначала идти к евреям,чтобы они потом передали радостную весть всем.
17.У каждого народа свои боги.
Нет и не может быть такого. Для всего человечества есть Единый, Живой Бог. Все другие боги--лживые идолы. Исход 20: 1-6.
18. Почему Бог разные народы лепил из одной глины ?.
Это Его спецплан,чтобы каждая этническая группа своим путём приходила к познанию Бога Единого, Истинного, Живого, а не разных ложных
богов .Дея:ния 17: 24-30.
19. Моисей сам нарушал принцип единобожия,называя Его то Эллохим,то Яхве.
Ничем не нарушил. Элл или Алл--это не Имя Бога,а словесное обозначении самого понятия--Бог. А Яхве ( Иегова ) означает " Сущий",т.е вечно
живущий,имеющий Жизнь в Себе Самом.
20.Яхве начал почитаться Богом начиная с Авраама..
Неверно. Начал вторично почитаться после временного отступления в период предательства Его Адамом и Евой,а в последствии и большинством их потомков. И от того,что Авраам единый из человечества остался верен Богу,потому Он и поручил Аврааму, и далее произошедшему от него еврейскому народу, распространять веру в Бога и Его почитание. Бытие 12:1-3.
21. Насчёт Апокрифов.
Нам нет никакого дела до них. Апокрифы--это лживые сочинения с целью опорочить Библию и Христа..Наподобие доклада Хрущёва и других
антисталинцев. Апокрифы полностью не укладываются в единое содержании и замысел Библии о Спасении всего человечества.
22 .Бог отделил Свой народ от других.
Потому что все другие были безбожниками,почитающими ложных богов. И отделил Бог еврейский народ для великой Миссии: передачи знаний
о Боге всем другим,чтобы через евреев они все стали. благословенны. Бытие 12:1-3.
23. Бог разрешил выпрашивать вещи у египтян.
Правильно сделал. Египтяне были фашистами,осуществляющими геноцид евреев. Мы тоже у немецких фашистов забирали материальные
ценности. Бытие 1:8-22.
24.Лишение человека рая и вечной жизни.
Сам человек в этом виноват. Адам был младенцем,не знающим жизни,-ему необходимы были запреты,пока
не усвоит знаний. И не имея своих знаний,он должен был только слушаться Опытного Наставника и доверять Ему .Небось горе-автор.когда
запрещает своему ребенку зажигать спички,не думает о том,что его ребёнок ещё не понимает,что такое спички,огонь и смерть от ожогов. Он,
как отец, просто будет требовать подчинения и доверия.
Не Бог нам дал вечное наказание,а мы сами его заслужили,когда не подчинились запрету Бога на самостоятельное познание добра
и зла методом своих проб и ошибок,а не путём обучения в Школе у Бога .Уйдя от подчинения Богу,запутались в том,что такое хорошо и что
такое плохо и развратились в порочности." Грех перешёл на всех человеков" (сам ),а не Бог его дал. И все наши неудачи жизни -есть
последствие нашей порочности.Слушались бы Бога и жили в раю.Римлянам 5:12.
И съедение "ПЛОДА ПОЗНАНИЯ ДОБРА И ЗЛА", А НЕ ЯБЛОКА .как раз олицетворяет уход нас из подчинения Богу в познании добра и зла и
наш курс на свободное плавание в неудачном познании методом проб и ошибок,от трагических последствий которого мы до сих пор не можем
отделаться.Так что это наша оплошность. Потому Бог и лишил нас вечной жизни, что пожалел нас,чтобы мы не стали вечно жить в жалком
порочном состоянии и его последствиях несправедливой,агрессивной жизни. И к тому же негативностью своей порочной энергии не гадили
Землю,а потом и всю Вселенную. Бытие 3:17-19.
25.Осуждение трепета и восхищения Богом.
Это стимул великий.Это Любовь,рождающая подчинение в боязни оскорбить Любимого и боязни огорчить Его. Это великий духовный стимул
жизни, и фактор её развития. Это и есть начало Мудрости. Псалом 110:10.
26. Осуждение слова "раб Божий".
Раб в смысле покорности в соблюдении правил иерархического подчинения,чтобы не получилось беспредела вседозволенности. Но это не
подразумевало, что человек должен быть бессловесным роботом. Наоборот Бог с самого начала и до конца Бог определил как Своих
совладельцев и соработников. Бытие 1:28; ( 1 ) Коринфянам 3:9.
27. Матфей 5:45. Неравенство в отношениях: то истребляет,то всех милует.
Божья Любовь рапространяется и на Его врагов,как всеобщее благословение в жизни , которое Он посылает на всех одинаково. Однако
наказания,в том числе и истреблением,являются последствиями порочности. Не лишаем же и мы пищи и жилья осуждённых, в том числе и
приговорённых к смерти.
28. Антихрист.
Это телесное воплощение дьявола, в противоположность Христу--телесному воплощению Бога.
29 " Отец ваш дьявол".
Христос имел ввиду не Истинного Живого Бога,которому иудеи изменили,забыв Заповеди Божьи и заменив их своими человеческими вымыслами, исказив Ветхий Завет. Христос имел ввиду настоящего дьявола,которому отдались иудеи,изменив Богу. И таким образом они и превратились в детей дьявола. Их измену и клеймил Христос в 23-й главе Матфея.
30. Иеремия 9: 2-5. Описание порочности народа.
Об этом уже сказано в пункте 12 жирным шрифтом. Честность Библии в показе того, какие люди дряни, даже лучшие их представители,
необходимости их спасения.
31.Восхваление воли,свободы.
Неверно ! .Воля--это путь общества в погибель.Это вседозволенность, хаос, жизнь по понятиям. А люди то все разные,и понятия у всех разные.
То,что хорошо для одного,то плохо для другого, и наоборот. Мы же все перегрызёмся и переубиваем друг друга. На это и рассчитывал Гитлер,
составляя план предоставления свободы на оккупированных территориях. Обязателен строгий Стандарт поведения, которому надо следовать.
И этот Стандарт и есть Бог--Христос и Его Библия.
32. Христианство внедрялось через кровопролитие не христианских народов.
Ну уж тут то вы всё напутали. Перевернули всё с ног на голову и с больной головы на здоровую. Наоборот христиан не христианские народы топили в крови. Сажали в темницы, пытали, сжигали, терзали, тайно террористически убивали, отдавали в цирках на съедение диким зверям.
Пока император Константин не прекратил это безобразие. И это известно всей истории. Но нет исторических данных,чтобы христиане
кого то топили в крови, кроме короткого за все 2000 лет периода инквизиции. Да и тогда это вершили не истинные христиане,а лишь
называющие себя этим именем. Запомните,что никакая идеология,основанная только на кровопролитии,не удержится долгое время. А
христианство удерживается уже более 2000 лет лет.. Значит оно не кровавое. А вот именно порочное, кровавое , порочное язычество с
человеческими жертвоприношениями долго не удержалось. И не потому,что его христиане физически истребили,а потому что показали они
своё духовное преимущество перед язычниками.
33. Разве славяне имели нужду в христианстве.
В нём имеют нужду все народы. Ибо без Него никто не имеет общения с Богом и не имеет жизни вечной в Новой Цивилизации.
.Милосердие и нравственность Христа прежде всего доказывается его жертвенным подвигом Любви к людям.То,что Он,будучи невинным,взял вину всех людских преступлений на Себя, чтобы Одному быть объявленным преступником,судимым и казнённым,оплёваным и оклеветанным вместо всех. И этим дать возможность им быть оправданными по их желанию. ,Христос спасал людей не от незаслуженного наказания,а от заслуженного.Он отдал жизнь за преступников.Автор сам то смог бы пойти на казнь в место бандита?."Едва ли кто умрёт и за праведника...но Христос умер за нас,когда мы были ещё грешниками". Римлянам 5:7-8.; ( 1 ) Пётр 2:24;3:18.
И Бог ожидает Суда над нами не со сладострастием,а с нежеланием нас Судить и с надеждой.что очистимся от грехов с помощью Христа, и нас не придётся Судить.Лука 15:11-24; Деяния 17:30-31; ( 2 ) Петра 3:9. И Бог Ад даже не для людей предназначил,а для падщих Ангелов,т.е. бесов.
Матфей 25:41. Люди же сами идут в Ад по своей гордости и глупости,ибо грехи ( не Бог ) их в Рай не пустят.Есть только два места: Рай и Ад. В Раю
одни праведники,иначе он не будет Раем.И чтобы Рай оставался Раем,преступники должны быть изолированы.Они просто не впишутся в Рай,не
смогут интегрироваться в Общество праведников.Будут,как" свиные рыла в калачном ряду".И в этом будет не Бог виноват,а они сами,что не
вернулись к Богу,не покаялись,не очистились. Любой корпоратив изолирует своих негодных работников.
Об Аде только что было сказано выше.Несогласные-это преступники,которые не смогут интегрироваться в Рай,не превратив его снова в Ад. А преступниками остались,потому что не обратились к Христу с просьбой об очищении и оправдании.Только в этом и есть их не согласие с
Христом--в желании остаться преступниками.
Так что, дорогой, ту статью,которую вы мне переслали, можно считать произведением человека недалёкого ума. А вы машинально копируетеАТЬ чужие труды не вникая в их смысл,лишь бы скорей ответить.
ПОТОМУ Я НА ВАШИ МОМЕНТАЛЬНЫЕ, БЕЗДУМНЫЕ ОТВЕТЫ КОМЕНТАРИЯМИ ОТВЕЧАТЬ НЕ БУДУ. ЭТО НЕСЕРЬЁЗНО.

Конечно,мы говорим на разных языках ! .Если вы даже не пытаетесь изучить то,что я вам написала, и продолжаете спрашивать о прежнем.
Потому что в свою очередь зашорены дьявольской психологией и не желаете познать Божью.
А почему я должна внемлять вашему слову--слову несовершенного,грешного.способного ошибаться ? .Разве ваше слово--есть инстанция в
последней истине ? .Очень много о себе воображаете. А у меня цитаты не от моей личной" правды",а от Правды Божьего Слова--Высшего
Разума. А Он говорит,что эта "жидовская религия" дана для Спасения всех народов.О чём и было вам написано,с подтверждением цитатами из
Оригинала. Бог поручил евреям великую Миссию--обучать этому Спасению все народы через веру в Единого Живого Бога,потому что они были единственными на Земле,кто в Него верил.Все же остальные народы были язычниками с верой в мёртвых богов,не могущих дать спасения.Поэтому Бог и назвал евреев богоизбранными и Божьим народом".

Ваши ссылки на репрессии с казнями никакого отношения к Библии и Христу не имеют. Это отступление от Библии и Божьих деяний самих людей. Они имеют свободу выбора: совершать Божьи деяния или нет.И казнь 1666 года были лишь отражением борьбы между христианскими
конфессиями,но не между христианами и не христианами.

Истинные Знания только в Библии.Все остальные знания лишь её подтверждают.Иисус Навин 1:8.Откровение 22: 18-19.Также как и сказания и
веры всех народов являются перефразировкой Библии.

Если бы указанные вами не религиозные знания были истинными,то человечество давно бы жило в Раю на Земле.А если за 10-ки тысячелетий
люди так и не смогли ничего создать кроме вражды,войн,преступности,несправедливости,неравенства.значит эти знания не истинные.А истинных
христиан только 2%.".Зловониями" христиане называют поливание грязью Иисуса Христа иудеями,которые Его не признали за Спасителя-Мессию.
И они ожидают прихода другого Мессии От чего и стали называться"жидами"..А не признали иудеи Христа Мессией из за того,что неверно поняли пророчество Ветхого Завета о Нём.
Думали,что Он сразу устанавит Рай на Земле.А Он должен был сначала подготовить людей к к этому Раю,сделав их праведными,ибо с порочными
людьми Рай создать невозможно,они его будут рушить.



Я вам уже дала ответ в предыдущих коментариях,почему христианство с иудаизмом составляет единое древо. У меня даже были даны цитаты
подтверждающие соответствие между Ветхим и Новым Заветами. Вы не пожелали ничего прочитать. А спрашиваете об этом же третий раз.
Я это расцениваю как оскорбление по отношению ко мне. Если так,то прекращу с вами общение.

Если Бог поручил именно евреям проповедь о вере в Спасение от Единого,Живого Бога через веру в Него,воплотившегося для этого временно
в человека Христа,--то естественно иудаизм и христианство имеет одни корни.И потому в соединении звезды Давида и Креста нет ничего
предосудительного. Ибо о приходе воплотившегося в Христе Бога говорится с первой страницы Библии и до последней. И я давала подтверждающие цитаты.И раз Бог поручил "жидам" проповедовать всем народам об этом об этом,то ясно,что праведные еврейские
проповедники должны быть прославляемы.

Ничего уголовного в Ветхом Завете с истреблением народов не было..Те народы были агрессорами,фашистами,осуществляющими геноцид
евреев. И об этом прямым текстом сказано в Библии в Исходе,Книгах Царств. А Израиль должен быть сохранён.как проповедник Спасения всему миру. Потому таких и надо было уничтожать.Мы же фашистов уничтожали. Или вы и нас за это осуждаете ?.

Исконные религии всех народов не приводят к обществу Рая,не спасают людей от порочности.с которой Рай построить невозможно.Для того,
чтобы все народы освободить от заблуждений в спасительности их вер,Бог и поручил проповедь Истины Спасения евреям. Но за то,что они не
полностью исполнили эту Заповедь,Бог их наказал рассеянием,лишением государства.презрением всех народов и холокостом.

Кто называет Православие только русской религией.действительно дураки. Православие присутствует во всех странах и народах. Разделение
единой Церкви произошло в 800 году н.э. на Западную ( Католики ) и Восточную ( Православные ). Это чисто человеческое деление, Богу
неугодное,внёсшее нарушения и искажения.

Что вы видите плохого в интернацианализме ? .Вам угодны шовинизм,вражда и войны?.Тогда нам не о чем разговаривать,вы за возрождение
фашизма,его вы и защищаете,осуждая борьбу с ним евреев. Хотите и русских сделать фашистами?. В глазах же Бога все люди равны и все
братья.Деяния 17:25-30.

Насчёт отступлений в Православии от Библии в богослужении,я уже писала.Опять задаёте,не читая тот же вопрос,нанося мне оскорбление.
Христос отменил все иудейские обряды Ветхого Завета ввиду уже их ненадобности. Ибо они были до Его воплощения и принятия смерти за
грехи наши.И раньше умирали за наши грехи животные; Христос со Своим приходом вместо всех животных принёс в Жертву Себя Самого
единожды,отменив жертвоприношение животных и связанные с этим ритуалы.Евреям 9:3-10

В Псалмах Давида нет ничего предосудительного.Он пророк,проповедник Слова Бога и молитв для всех времён и народов по предназначению Бога,как и все другие еврейские проповедники--первопроходцы. Кроме того в Псалмах Давида отражена роль в обществе власти и участи
глав государств,в прообразах которых можно найти всех правителей мира.

Краеугольный камень--это Иисус Христос,без которого нет защиты от порочности,а значит закрыто и общество Рая.
Шествие евреев из Египта--прообраз шествия всех других народов о рабства порочности к праведности Христа.

"Радовались евреи гибели египетского войска"--говорите вы. Подумайте,какую глупость вы сморозили !. А мы разве не радовались гибели
своих врагов-фашистов,когда нам представлялась возможность их уничтожить?. Или вы и нас осуждаете ? .Нам надо было жалеть и не убивать
фашистов ? .Египет осуществлял геноцид еврейского народа.Исход 1:9-22.

Моисеев Закон говорит об основных общечеловеческих нравственных законах. А о специальных нормах и обрядах,говорящих в своих прообразах
о будущем воплощении Христа и подготавливающих людей к Его приходу,-говорится в Книгах Левит,Второзаконие.

Никто из женщин без мужчин не рожал,кроме матери Христа.Читать надо внимательно Библию. Сказано,что не без мужчин еврейки рожали,а без помощи акушера.Исход 1:18-19. И мать Самуила родила от мужа,но испросила зачатие в молитве. " И познал Елкан Анну после молитвы.и
она зачала". ( 1 ) Царств 1:8-11; 19-20.

Насчёт спасения Ионы.Я уже говорила,что вся Библия в Ветхом Завете говорит о Христе в прообразах. Иона был ввергнут в царство тьмы в
чрево кита за грехи,и по молитве покаяния Бог его спас.Также и мы все ввергнуты в царство тьмы нашей порочности,не видя.что такое хорошо,
и что такое плохо.И нас тоже спасёт по покаянию Христос по вере и принятию Его жертвоприношения. Люди же Ветхого Завета спасались
жертвами животных тоже по вере,но в грядущее воплощение Христа. Об этом говорят и Псалмы Давида,и я их вам выписала.И для меня
оскорбительно,что вы их так и не прочитали.

Опять же повтор: "Христос--шовинист,спасает только евреев.Я же вам привела доказательства в цитатах,что это не так с оригинала,что спасение
для всех народов.И вы не читаете.Это оскорбительно для меня.Вы уже три раза мне нанесли оскорбление,своим невниманием ко мне.

" Кто против Христа,тот против Бога"-говорите вы. Да,пр от правильно.Потому что Бог покидает Его,ибо прочность человека несовместима со
Святостью Бога.Исаия 59:2; 13-19; А от порочности избавляет только Христос .Римлянам 4 :24-25.

."Еврейский проповедник ставится выше другого".Да,потому что первопроходец,основатель. Поэтому и Авраам,Исаак,Иаков почитаемы,как отцы
всех верующих на земле
.
Но поклонение никаким святым в Библии не допускается,как и молитвы.Только Богу и поклонение и молитвы.Деяния 17:29; Откровение 22:9.

Сионизм-извращенческое,шовинистическое проявление иудаизма,ничего общего ни с Библией,ни с Христом не имеющее.

За то,что Пушкин насмешливо относился к Христианству,зато и был наказан смертью в молодости,как и подобный ему Гагарин.



Я лично ни к Православному богослужению,ни к попам никакого отношения не имею. Для меня Закон только Христос и Библия.

Сион-это прообраз общества Рая,куда нас и ведёт Христос.

На все последующие вопросы я уже ответила,именно почему основатели,первопроходцы евреи в почёте. С первыми всегда так бывает.

Отпевание--это человеческое нарушение Библии.Уже поздно это делать.Надо было каяться при жизни.Галатам 6:7.

Со всеми молитвами надо обращаться только к Богу.Но использовать текст молитв других,также и первопроходцев,можно.

"На что надеяться русскому,молясь против преступника еврея ? ".На справедливость Бога,для которого все нации равны Галатам 3:28,и
Который нелицеприятен Римлянам 2:11; Ефесянам 6:9; Колосянам 3:25. К тому же знаете,что от евреев Бог отвернулся и наказывает их
всей их жизнью,гонимой и презираемой другими народами за недобросовестность их проповеди о Боге.И сейчас работает с нами,иными
народами,призывая к Спасению.Римлянам 11:7-13.

"Не жалко было убивать детей ради спасения младенца Христа? ".Нужно было для того,чтобы пожалеть и спасти от гибели всё человечество.
А это не тысяча,а триллионы людей,в числе которых и дети.Если бы Христос не пришёл,то триллионны триллионов не спасённых от греха людей
отправились бы на вечные муки в Ад,как отделённые от Бога ввиду своей порочности. Это обычный закон жизни--жертва малым во имя
спасения большего. Когда наши предки боролись с нашими врагами и погибали,они тоже приносили малую жертву.Нас было 200 мл,а их
20 мл.Но их гибель спасла наше большее число.Без этого в борьбе со злом не обойтись.

Христос условно для облегчения понимания необразованных людей назван Сыном Бога. Фактически же Он воплощение Слова Бога,иначе
говоря и есть Сам воплощённый Бог. Никто же здравомыслящий не станет отрицать,что его слова и мысли принадлежат не ему,а какой то
иной личности. Так и Слово Бога--есть сам Бог.Иоанн 1:-12.

Никакие Святые Библией не предусмотрены,а только почитаемы,как учителя. Нарушение церковников.




Бог произведёт над народами суд,отделив уверовавших в Него в дни скорби от неверных,которых предаст смерти.А своих всех учеников возьмёт в Свое тысячелетнее Царство на Земле(Золотой Век)Через 1000 лет придёт Бог-Отец для Суда над всеми не принявшими Христа(Великий суд Белого престола) как над воскрешёнными умершими,так и над живыми из 1000 летнего Царства.(ибо люди будут ещё размножаться и не все примут
Иисуса Христа).
.Суд будет только показательный,что они достойны вечных мук в озере огненном.
Это и надо считать сошествием Бога.
4.После этого,когда не останется ничего нечистого,останутся одни праведники,ученики Христа, наступит вечность Новой Цивилизации на новых Небе и Земле с людьми,подобными Богу,которым будет подвластно освоение всей Вселенной.в совершенном обществе мира,изобилия,справедливости.И вот люди,вошедшие туда и будут людьми,о которых Вы сказали в передаче:людьми необычайных возможностей с интеграцией в Мировое пространство Вселенной с трансплантацией в любую её точку,телепортацией,обладающими всеми знаниями о Вселенной,с выходом в другие измерения.Этот человек и будет называться"человек разумный,межпространственный"..И достигнут люди этого с помощью Иисуса Христа.

Вот подробное описание:
Абсолютное большинство человечества станет праведниками,грех и грешники будут ограничены Исаия 33:24 и 35 -я глава;Откровение 20:1-3;
Псалом 103:34-35.
Исчезнут смерть,болезни.Осия 13:14; ( 1 ) Коринфянам 15:53-57;Откровение 21:4;22:2-3.

Ограниченное число грешников будут подвергаться наказаниям жезлом и смертью молодыми в возрасте 100 лет.Псалом 149:5-9;

Откровение 2:26-27;Исаия 65:20-22;66:23-24,до тех пор пока не останется ни одного грешника Откровение 20-7-15;21:27;22:3.

Новое Царство будет обществом праведников,Правды и Справедливости.Иеремия 23:5-6;Исаия 32:1-5;60-1-3;19-20;62:1-4;51:62;Псалом 51:5-17; 71 весь.
Исаия 51:5-8;11:1-5; ( 2 ) Петра 3:13;Откровение 21:4.
Будет обществом мира и стабильности.Псалом 71:5-17;Исаия 11:6-8;32:16-20;Иезекииль 34:25;Михей 4:3-4.;Иезекииль34:25;Псалом 71:5-17.
Иеремия 33:15-16.
Будет обществом плодородия и материального изобилия.Псалом 25:8; 51:16-17;62:3;Исаия 4:2;32:15;30:23-26; 41:18-19;44:3-4;49:10;Иеремия 31:12;Иезекииль 34:26-29;36:8-11 и 29-30;Иоиль 2:18-27;Откровение 7:16; 22:1-2..
Это будет общество познания Истины, всесторонних знаний о Боге и Вселенной,меж пространственных путешествий,единого целого Земного
и Космического пространства и покорения Вселенной.Псалом 84:10-12;Исаия 42:16; ( 1 ) Иоанн 3:1-3:Филиппийцам 3:21; ( 1 ) Коринфянам 15-я глава;Откровение 21:1-5;Откровение 22;Иоанн 14:2; Евреям 2:5-8;Иезекииль 17:22-24.
Это будет общество с высокой рождаемостью.Исаия 60:22:65:23.
Это будет общество судебно правовой справедливости.Псалом 95:10;96:2,6;97:9;Исаия 12:1-5;Иеремия 23:5.
Это будет общество с безупречной экологией.Псалом 97:7-8;Исаия 35:1-2;Захария 10:1.
Это будет Всеземное Царство,возглавляемое Единым Пастырем-Царём ( Иисусом Христом ).Иезекииль 34:22-23;Захария 9:16;Иоанн 10:16;
Откровение 11:15;20:4-6.
В этом Царстве будут местные цари в отдельно взятых странах.Исаия 62:1-2; Откровение 21:24.

Это будет общество и общественной и частной собственности.Иеремия 32:4-3; Иезекииль 48:1-22;Деяния 2: 44-46; 4:33-37.

1. Бытие 4:8. Бог полюбил более жертву Авеля животным. Каин убил Авеля из ревности.
Бессмысленное убийство животных Бытие 15:9-10.
" Душа в крови животных и служит для очищения " Левит 17:11. Потому при наложении рук, преступления человека переносятся на животное на его
душу и при убийстве того животного гибнут вместе с ним. Для того,чтобы Богу при каждом человеческом проступке не убивать человека. Очистить
себя от греха поэтому плодами земли нельзя .А по Закону " душа согрешающая,она умрёт" Иезекииль 18:20. Потому Богу не могла быть угодной
жертва Каина,как не принёсшая ему очищение.
Убийство Каином Авеля из за ревности не вина Бога,а преступление человека,доказательство человеческой порочности. Также вина человека и
в том,что из за мерзости его грехов приходилось убивать животных.
2.Бытие 6:7,17; 7:4; 21-23. Истребление всех людей с детьми и животных.
Да потому что люди абсолютно все сделались преступниками,кроме одной семьи.При чём преступниками во всякое время,начиная с детства.
Бытие 6:5, 12. 13. Что же вы,лицемер, эти то строчки пропустили,где говорится.почему Богу пришлось так сделать. А ведь,Он милостиво терпел,
пока терпению не пришёл конец, и земля заполнилась одними преступниками. Справедливость наказания.
Животные и дети поручены Богом под ответственность взрослых..Поэтому вина взрослых людей,если они гибнут вместе с ними. Грешить не
надо было.Бытие 1:28. Кроме того дети греховны с рождения,о чём кроме Библии говорит и пословица:" яблоко от яблони не далеко падает"
Псалом 50:7; Римлянам 5 :12. Потому и вся природа человеческая порочная и преступная с рождения.Никто ни кого никогда не обучает злу,
ибо оно само прёт из людей с пелёнок, и как трудно обучать добру.
3.Бытие 12:17 и 20:3-7. Бог поразил за доверие лжи фараона и царя.
Во первых,фараоны и цари были сексуальными преступниками,имели гаремы,а не просто женились одним законным браком.Это было
противно Закону Божьему.Уже за это одно им полагалось наказание.Но Бог их милостиво терпел,пока они не стали осквернять жену Авраама,
которой было Им положено быть родоначальницей Спасителя всего человечества--Христа.Из за их греха всё человечество могло остаться без
спасения.Это угроза всей цивилизации. Наказаниями и угрозами фараону и царю Бог защищал Авраама и его семью от осквернения и от
продолжения его же собственного греха лжи и прелюбодеяния,приводя к осознанию его тяжести. И наказанием правителей Бог также
обращал их к покаянию,ибо "чем выше скорбь,тем ближе Бог".И эта мера имела действие.Правители признали Бога и послушались,а послушание и есть покаяние.Они послушно отдавали Сарру. Действия Бога справедливы и милостивы.
Сам же грех Авраама и Сарры говорит о честности повествования Библии. Она не скрывает поголовной порочности людей,что даже самые
порядочные из них всё равно-дряни. Об этом же свидетельствует и описание отношений Сарры и Агари в Бытие 16:6.
4.Бытие 18:32.Не истреблю,если найдётся 10 праведных.Но их не нашлось.
Опять же честное изображение дрянности человечества. А также отображение милости и долготерпения Бога,который не применяет наказания,
пока растление не достигнет всего общества.
5.Бытие 19:7-8. Праведный Лот отдаёт дочерей извращенцам.
Лот это сделал не потому.что считал правильным,а потому что приносил подвиг жертвы во имя спасения гостей ( стих 41 ) во избежание ещё
большего зла при осквернении всемогущих,высокопоставленных гостей и гибели от этого всего сообщества. Это общебиблейская тема подвига жертвенности малым ради сохранности большего. Римлянам 1 :26-29, 32.
6.Бытие 19:24.Гибель Содома и Гоморры.
Наказание за ужасное преступление.Такие связи запрещены Законом Бога. Размножение человека установлено только в моногамном,нерасторгаемом браке между и мужчиной и женщиной.Но никак иначе.Все "иначе"ведут к вырождению семей и человечества.
И за это не надо наказывать ? ! ,Если этот порок охватил всё общество ? ! .
7 .Бытие 19:26.Гибель жены Лота.
Раз она обернулась,значит сочувствовала этому греху и жалела о том месте,где он совершался. Значит перенесла бы заразу этого преступления
в новое сообщество.
8.Бытие 21:10-14.Злость Сарры.Бог её поддерживает.
Злость-это не вина Бога,а грех Сарры .Библия честно показывает,насколько мерзок человек,что даже самый порядочный-всё равно дрянь.
Исаия 64:6.
А Бог её поддерживает,чтобы избавить Авраама от угрызений совести в изгнании Измаила.Ведь в планах Бога было спасение человечества через сына Исаака,а не через Измаила.Сын рабыни прелюбодейки,живущей в незаконном браке,не может быть благословен.Но и этого
неблагословенного сына Измаила Бог не собирался погубить ( стих 17 ). Его целью было только разделить духовное от бездуховного.
Бог не мы,Он знает и сам прогнозирует будущее.
9.Бытие 22: 2-13. Жертва Авраама сыном.
Это испытание его веры.Бог же знал,что Сам не намеревался убивать сына Авраама. Это была проверка,насколько Авраам помнит и верит
обещанию Бога,что у него будет потомство,как песок на земле.Значит Бог не может погубить сына.
10.Бытие 34:1-31.Наказание Сихема за блуд.
Снова честное признание,что и среди праведных семей-дряни. Наказывается грех смешения безбожных преступников с верующими,грех
блуда.Безбожные преступники совратят с веры и увлекут в грех верующих,от этого не будет народа,в который мог придти Спаситель человечества,
а значит не будет и его спасения и погибнет вся цивилизация.Вот как тяжёл этот грех. И Сихем был наказан. Наказан ложными обещаниями и
избиением и убийствои его,семьи и жителей города и ограблением. Верующие совершили грех,сверх меры наказав Сихема,превысили меру
защиты .Бог их не остановил,использовав как сосуды гнева против преступника Сихема. Однако и эти сосуды гнева Бог наказал за превышение.
Эти верующие потом стали беженцами.Бытие 35:1. Так что Бог справедлив.
11.Бытие 38: 7.В чём неугодность Ира ? .
Бог это не объясняет. Но по всей Его политике с людьми видно,что зря Он не казнит,а только за опасные для человечества преступления.
12. Бытие 38:8-10.История с казнью Онана.
Он получил её за мятеж,за непослушание Богу в деле исполнения заповеди: плодитесь и размножайтесь.Ибо в данном случае это грозило
целостности народа,в котором должен был воплотиться Христос,а значит и всей человеческой цивилизации.Т.е. преступление Онана было
глобального масштаба.
13.Бытие 38:24.Намерение Иуды убить Фамарь за беременность.
Хотел убить не за беременность,а за преступление,за то что эта беременность от блуда. И это справедливое наказание. Но потом,когда всё
рассудилось,Фамарь была помилована.Ибо выяснилось,что обе стороны были виноваты в блуде,и Фамарь в грехе проявила честность в
использовании залога для последующего законного брака .( стихи 13-18 ).
14.Бытие 40:19.За что наказал Бог булочника ?.
Там же ясно сказано: за то,что провинились перед царём. Цари-это малые боги,Богом назначаемые и Им управляемые.Они кого захотят
казнят,а кого захотят милуют.Псалом 81:1-6; Даниил 5: 18-19.

ВСЯ ЧЕЛОВЕКОЛЮБИВАЯ, И МИЛОСТИВАЯ И СПРАВЕДЛИВАЯ ПОЛИТИКА БОГА В ОТНОШЕНИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА НАПРАВЛЕНА НА ТО,
ЧТОБЫ ЧЕСТНО И БЕЗ ПРИКРАС ПОКАЗАТЬ, НАСКОЛЬКО ПОРОЧНО ЧЕЛОВЕЧЕСТВО ПРИ ЖИЗНИ БЕЗ НЕГО, БЕЗ ЕГО КОНТРОЛЯ И
РУКОВОДСТВА, ДАЖЕ НАИБОЛЕЕ ПОРЯДОЧНЫЕ ПОРОЧНЫ. И ЧТОБЫ МЫ, УЖАСНУЛИСЬ ОТ ЭТОЙ ПОРОЧНОСТИ, ВОЗНЕНАВИДЕЛИ
ЕЁ И ТЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ЖИЗНИ. ОТ НЕЁ ПОЛУЧАЕМЫЕ И ПОЖЕЛАЛИ ИСПРАВИТЬСЯ И ВЕРНУТЬСЯ К БОГУ ЧЕРЕЗ ИИСУСА ХРИСТА
НА ПУТЬ ПРАВЕДНОСТИ, А ЗНАЧИТ НА ПУТЬ СПАСЕНИЯ И В ЭТОЙ ЖИЗНИ И В БУДУЩЕЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ.
ПОСМОТРИТЕ. НАКОНЕЦ, НА СЕБЯ В ЗЕРКАЛО, В КОТОРОЕ ДАВНО НЕ СМОТРЕЛИ, НАСКОЛЬКО ВЫ ДРЯННЫ И ПРЕОБРАЗИТЕСЬ В
ОБРАЗ ХРИСТОВ..
А ЭТО ЗЕРКАЛО--ЕСТЬ БИБЛИЯ С УЧЕНИЕМ ХРИСТА


А ВОТ ЭТОТ МОЙ ОТВЕТ ПРОЧИТАЙТЕ ВНИМАТЕЛЬНО. ИБО ТАКУЮ ЕРУНДУ НАПИСАТЬ МОЖНО ТОЛЬКО С
ЦЕЛЬЮ МОЕГО ОСКРОБЛЕНИЯ, ПРИНИМАЯ МЕНЯ ЗА ДУРУ, НАСТОЛЬКО ГЛУПЫ И ЛИЦЕМЕРНЫ ВАШИ ВЫВОДЫ.
1. Исход 2:11-12. Моисей убивает египтянина.
А что же вы, лицемер, не прочитали то.что было написано выше в главе 1-ой. Египтяне же были агрессоры по отношению к евреям,проводя их
геноцид,о чем и повествуется в первой главе Исхода.И убитый египтянин был из народа.проводившего геноцид,был агрессором,преступником,
бившем евреев ( стих 11 ). Сравните Святую Россию и Германию,стремящуюся к её геноциду. Так по вашей логике мы и немцев не должны
были убивать ? ! .А Моисей за неорганизованное нападение без согласования с лидером тоже был наказан,став беженцем ( стихи 15,22 ) .
2.Исход 4:24-26. Бог грозит убить новорожденного сына фараона. А также Моисея за то,что его сын не обрезан.
Грозил,но не сделал. А перед этим требовал, чтобы фараон избавил евреев от геноцида,отпустил ( стих 22-23 ).И потом ещё долго уговаривал
испытаниями. Обрезание же было важным отличием верующего от неверующего. Прообраз --обрезание грехов в сердце верующего и оного
отсутствия у неверующего.Бог угрозой хотел вызвать Моисея к покаянию,показать его вину в непослушании в соблюдении закона обрезания и
недопустимости женитьбы на неверующей представительнице враждебного народа. Представьте,как у нас относились к связям с фашистами.
3.Исход 7:4.Бог хотел убедиться,что фараон не послушался Моисея,и можно убить его войско.Исход 7: 5,17.Бог сам
говорит,что Он жесток.
Ничего подобного ! .Бог говорит не о жестокости и убийствах,а о наложении Своей руки.Наложить руку--это призвание к покаянию в скорбях
испытаний,узнав всемогущество Божие ( " Я Господь" ) Верующие--это Божье воинство против бесовских сил агрессоров,преступников,
безбожников, как Святая Русь против фашистов.Но в то время верующими были только евреи.И в сталинское перепись показала 80%
верующих,и это было на самом деле.
4. Исход 7:14-24; 9:2-6; 9:9-12;22-25; 11:4-6;12:12; 12:20-30.Напасти с египетскими казнями,массовое убийство детей.
Это всё об одном и том же.Это агрессоры по отношению к евреям,грозящие смертью и геноцидом.Об этом заявлено в Исходе 10:27.
Со стороны евреев это оборона,наказание преступлений агрессора,как и мы били фашистов.А Бог этим усмирял агрессоров последними
методами. А о том,что за детей ответственны взрослые ,и они страдают по их вине; и что последствия грехов родителей на детей переходит,
так что будут такими же преступниками,- об этом говорилось в предыдущих коментариях. Убиением первенцев Бог развеял миф о непобедимости
агрессора,ибо в древнем мире первенцы считались олицетворением всех достоинств. А если вы бессильны,то признайте Бога силу.
5. Исход 11:7. Различие между Египтянами и Израильтянами.
Такое же различие,как было между нами ( СССР ) и фашистской Германией. Между обороняющимися и агрессорами,между бесовскими,преступными и между духовными силами.
6.Исход 13:2,12,15.Принести в жертву мужчин.
Не мужчин,а скот мужского пола. Неверующие почитали скот за богов,потому Бог им показал ложность их представлений,а заодно провёл
очищение грехов.
7.Исход 14:4;28; 15:1-19.Бог топит войско.
А как иначе нужно поступать с агрессором,проводящим геноцид верующего народа ? . По головке погладить ? .Значит и мы били фашистовж
напрасно ? .
8.Исход 15:3. Бог чудовище,если Он муж брани.
Сказано не муж брани,а муж битвы.А битва--это оборона,защита от зла.Значит и мы были чудовищами выходя на битвы с фашистами ? .
9.Исход 15:6.Людей рубят на куски.
Не преувеличивайте.Сказано : " Сразила врага".А его и надо сражать.
10.Исход 15:26.Последствия от того,что ты будешь делать.
А как же иначе ? .Это строгость и справедливость Правителя в вознаграждении и наказании,в установлении прав и обязанностей в обществе.
Это у либералов сейчас хаос жизни во вседозволенности,по понятиям,что хочу,то и ворочу.
11.Исход 17:13-16.Убийство Амалика, и война с его народом всегда.
Всё об одном том же.И этот народ и его царь аргессоры,евреи вели с ним освободительную войну.
12.Не дотрагиваться до горы Божьей всему народу,чтобы можно было Моисею сфальсифицировать общение с Богом.
Нельзя видеть Бога,и остаться живым.Исход 19:12-13; 21.
Причина только в том, что порочному человеку нельзя общаться с Богом,ибо Святость с пороком не совместима.От сияния Святости тёмный
человек погибнет,как от Солнца. Евреям 12:20.
13.Исход 20:24; 24:5-8; 29:11-39.Убийство животных.
Об этом подробно говорилось в предыдущих коментариях. Из за порочности приходилось убивать,чтобы на животных переносить людские
пороки и вместе с убийством животных убивать и эти пороки.
14. Исход 21:15-17. Непочтение родителей.Зачем сразу казнить.
Вы знаете,что никто никогда сразу не лишался жизни.Угроза смерти обозначалась тем человек умирал раньше дней насыщения жизнью.
Строгость и крайность предписаний обуславливалась желанием Бога показать,насколько трудны и невыполнимы все предписания.А значит
побудить народ ощутить в Боге,как в помощнике и Спасителе и ожидать грядущего Христа.Ибо древний Закон был лишь путеводителем к Нему.
15.Исход 21:24-25." Око за око".
Показать на Законе,как на детоводителе к Христу,чтобы защита была адекватна и не превышала необходимых мер обороны.
16.Исход 21:28.Смертная казнь для животных.
Лицемер,а разве мы не убиваем агрессивных животных опасных для людей ? .
17.Исход 21:29.Хозяина животного убийцы предать смерти.
Что же вы,лицемер, упустили,что там сказано :" хозяин знал об агрессивности своего животного".А значит преднамеренно спускал его на людей
может считаться убийцей.
18.Исход 21:32. За раба меньшая ответственность.
Потому что раб находится под ответственностью того господина,у которого его застало агрессивное животное.
19.Исход 22:18-19. Ворожеям смерть; скотоложникам смерть.
Это тяжкие смертные грехи,ведущие к вырождению.Ворожеи к духовному,ибо ворожат с помощью бесовских сил.А скотоложство ведёт и к
духовному и к физическому вырождению.как и гомо.Человек перестаёт исполнять закон размножения,а изнасилованное животное тоже
становится непригодным,вобравшим в себя гены человека и становятся продуктом ГМО,что противно Божьим Законам.
20.Исход 22:24..Не злите Бога--убьёт.
Лицемер, почему обошли вниманием,чем они злили Бога.А ведь там об этом сказано:" не злите несправедливостью,притеснением бедняков;
если услышу об этом,то гнев мой будет против них ( а не убийство ),т.е.справедливое наказание. (стихи 22-23 ).
21.Исход 22:29.Отдайте первенцев на всесожжение.
О всесожжение ничего не сказано,а сказано о посвящении:"сделай отделённым для Меня,Мною оберегаемыми и имеющими предпочтение
над всеми.
22.Исход 23:27.Убивать по пути в Палестину.
Надо было читать до стиха 33. Уничтожать,как Россия уничтожала фашизм.Так и евреи уничтожали народы агрессоры,которые вели
человечество к гибели путём вооружённых и идеологических конфликтов.А также сказано,чтобы обращать врагов к Богу,когда они в поражении
признают своё бессилие. Что же вы,лицемер,изображая себя истинно русским,не знаете,что заповедь Христа:" взявший меч,от меча и погибнет",-
взял на вооружение истинно русский святой--Александр Невский. Иначе говоря, всякий агрессор должен быть убиваем.
23. Исход 30:20-21. Умой руки,ноги и умри.
Не сказано: умри,а чтобы не умереть.Это напоминание,что Святой Бог с порочным человеком не совместим.А в древности,пока ещё Христос
не воплотился,символом духовной чистоты было водное омовение..
24. Исход 32:20. Тельца в глотку народу.
А конкретно,это означает выпить прах от сожжения. в наказание за преступление и очиститься убиением жертвы,сделанной из золота-чистейшего металла.
25.Исход 30:33. Не мазать елеем чужого.
Сказано,что за это он истребится из народа,( а не убит ).И верно.Он не должен считаться принадлежащим к этой национальности. Елей был символом государства Израиль.И вдруг отдать его врагу ? .Представьте себе флаг СССР,выданный в руки фашистам,нашим агрессорам и
идеологическим диверсантам. Как бы стали относиться к человеку,который так сделал бы ? .
26. Исход 31:14; 35:2-3. Казнь за нарушение субботы..
Не казнь,а истребление из народа,т.е. отмена принадлежности к этому народу. Суббота--была памятью о Победе Израиля над Египтом,
осуществлявшим над ним геноцид. Кто стирает память о Победе своей нации,не может считаться к ней принадлежащим.
27. Исход 32:10. Оставьте Меня в покое.
Смысл высказывания: народ который предал Бога,не может считаться Его Божьим народом,Он от него отказывается.( стихи 7-8 ).
28. Исход 32:27-28. Убийство друг друга.
Надо было читать выше ( стих 26 ): "Кто Господень,иди ко Мне ".Т.е. не преступник,угрожающий деградацией и гибелью общества. А преступники
должны казниться силами самого общества.
29. Исход 32:35. Дополнительное убийство народа.
Не дополнительное,а всё сказанное выше в пункте 28, остаётся в силе.
30. Исход 34:20. Сломать шею для славы Бога.
Такого смысла в этом отрывки нет. Говорится,что первородное ( все первенцы ) из людей не приносится в жертву, вместо этого за них
платится выкуп,как прообраз выкупа в Своих страданиях Христа за наши грехи. Это отделённые из верующего народа,потому и при десятой
казни Египта первенцы израильские не казнились.


Богач попал в ад не потому, что он был богачом, а потому, что нищий Лазарь лежал возле ворот его дома, а богач пируя каждый день не пригласил его не разу к столу. Богатый может войти в Царствие Божие, но ему это сделать сложно, как верблюду пройти через игольное ушко, то есть нет такого, чтобы было категорично сказано, что богатый в Рай не попадёт никогда, просто богатство налагает большую ответственность на своего обладателя. Насчёт Авраама и Ноя, Авраам не слышал зповедей Моисея, так как жил до него, а закон обратной силы не имеет, к тому же когда вы сможете отдать в жертву Богу своё дитя, как это сделал Авраам, шедший на гору приносить в жертву своего сына Исака, тогда будете претендовать на то, чтобы пировать с Авраамом в Раю, а пока не судите да не судимы будете, а по поводу Ноя скажу, что Бог спас его и его семью, но он, рассуждая видимо, как вы, не спас ни одного грешника в своём ковчеге, а спасал только свою семью, то есть, так действовал бы любой из нас, ведь и грешники любят своих родственников, в отличии от Авраама, для которого Бог был главнее всего, даже главнее собственного сына и этим Авраам подобен Богу, Который принёс Своего Сына Христа в жертву ради нашего Спасения. Да и по поводу Ноя не беспокойтесь, он тоже в Раю, лучше о себе подумайте. Теперь про то, что типа в Раю места все заняты и только кольян типа раскуривать да вино подносить, вы ошибаетесь, и на это вам ответит Библия, где Христос дарует Свою Праведность всем, кто Истинно поверит в Него и достигнет Совершенства, станет подобен Богу и будет достоин быть рядом с Богом, так что может быть выше этого, а? А вот если вы будете дальше говорить подобную чушь, то можете погубить свою душу, и тогда подавать вино и раскуривать кольян для праведников в Раю, для вас будет пределом мечтаний!"


.1. Христос не от кого не отрекался, Он воскресил Богородицу и забрал Её в Царствие Небесное. А на счёт присутствия на погребении, то это тяжелейшее мучительное испытание для любого, и ограждение от этого своих близких - это Его забота о них. С другой стороны мы не должны покланяться культу родственных отношений, ведь и злые люди всегда помогают и любят своих родственников, так какая нам награда за то, что мы поступаем, как они?! На счёт Богородицы, то мы почитаем Её не родственные связи, а за Её Праведную жизнь, которой Она заслужила то, что бы у Неё, Девы посвятившей свою жизнь служению Богу, родился Сын Божий, и Она вынесла все испытания, в том числе и самое страшное для любой матери испытание, видеть смерть своего Сына на Кресте.
2. Христос Бог, Он имел право прощать грехи людей, ибо искупил их приняв распятие на Кресте за грехи человечества.
3. Надо сопоставить: "Не мир я принёс, но меч" и "Взявший меч, мечём и погибнет" - из этого следует, что Христос предупреждает, что не смотря на доброту Его учения, Христианство будет разделять людей на добрых и злых и прольётся много крови в борбе добра со злом.
4. Раскаявшийся грешник лучше согрещившего праведника, а меч носили многие, и Христос предуреждал тех, кто носит оружие, что и сейчас подтверждено статистикой, что вооружённые люди гибнут чаще безоружных.
5. Христос взял на себя грехи людей и сошёл в ад, но не надо забывать, что Он Воскрес и не остался в аду навечно, как грешники.


1.Стихи Пушкина о лжи Моисея.Так это же не Слово Бога,а художественный вымысел.И Пушкин его писал,будучи антихристианином,за что перед смертью покаялся.
2.Христос святой,потому что Он не просто человек,как Святослав,а Сын Божий,не имеющий человеческого греховного семени.
3.Бог-рабовладелец.Утверждение абсурдное.Бытие главы с 1-3.Бог дал человеку Землю со всем живым на ней во владение,чтобы он господствовал на ней.Рабам такое не поручается.Раб ничем не владеет.Запрет же не есть от древа познания-это не рабство,а дарование людям свободы воли и выбора между постижением науки жизни с Богом(жизнью) и самостоятельным(смертью духовной и физической).Люди выбрали второе.Вот и мучаются до сих пор,не в состоянии создать себе совершенное общество.Почему,за разлучение человека с Богом,Тот лишил его бессмертия?Ответ прост.Потому что без Бога человек стал ошибаться(грешить)А вечно живущий грешник весь негатив своих ошибочных поступков перенесёт прежде всего на Землю,а затем и на всю Вселенную,вызывая катаклизмы.
4.Недостойное поведение иудея в целях выживания в чужой стране.Бытие главы с 4-15.Во первых иудеев тогда ещё не было.11:1.Брак верующего с неверующим не способствовал бы выживанию верующих,из которых Бог немеревался произвести Христа.Поэтому запрет таких браков был обоснован.Авраам был по велению Бога мирно департирован в другую страну и был миротворцем,урегулирующим конфликты.12:10;13:6-9.А описание того,как Авраам прибег к обману ради выживания,дано,чтобы показать,насколько грех укоренён в людях,раз грешат даже угодные Богу люди.И ничего нет зазорного,что Авраам вступился в защиту своего родственника от иноземцев.14:12-24.Наоборот Аврааму Было обещано порабощение со стороны иноземцев.А освобождение и завладение их землями обещано,когда мера их беззакония наполнится.Т.Е.наказание иноземцев предусматривалось по справедливости.15:13-16.
5.Далее утверждение аналогичное предыдущему,соответственно и краткие ответы будут похожи.Недостойные способы сохранения иудейской расы.Повторяю,что иудеев тогда ещё не было.И иудей-это не раса,а вероисповедание.Опять о закономерности запрета браков с иноверцами.Угасла бы вера,не из кого было бы воспризвести Спасителя мира Христа.Опять же демонстрация греховности даже праведных людей на обмане Исаака.Опять же защита Авраамом родственника.Агарь и её сын Исмаил(основоположники арабов) были департированы в пустыню за грехи прелюбодеяния и издевательства над людьми.Так что здесь всё справедливо.Содом тоже был истреблён справедливо за грехи тяжкие.Бог отдаёт Земли других народов,порабощая их или истребляя по мере накоплений их Беззаконий,греховности сверх меры,когда они начинают представлять опасность цивилизации и,главное,верующим в Живого Бога потомкам Авраама,из которых надо произвести Спасителя Мира Христа.Эти погрязшие в грехах народы-потомки Хама,который вынес сор из избы,разгласил о грехе своего отца,за что все его потомки лишились благословения и погрязли во всех тяжких.Между прочим со Сталиным мы также поступили и получили в наказание резолюцию ОБСЕ и никак не можем установить порядок.Бытие главы с16:38.Итак ничего недостойного не обнаруживается.
6.Недостойные способы достижения успеха и богатства.Бытие главы с 38:-50.Имеется в виду история Иосифа.Ничего недостойного здесь нет.Иосиф был департирован по воле Бога в Египет,в чужую страну,чтобы с одной стороны наказать его за гордость,самохвальство в рассказывании снов,а с другой стороны через различные приключения вразумить наказанием его родных,которые тоже над ним поиздевались.Прежде всего этих родных Бог наказал голодом.А Иосиф достиг успеха в чужой стране,став главой правительства,честным путём,благодаря талантам,которыми Бог его одарил и помощи Самого Бога.Он успешно преодолел голодный кризис,создав запасы,проведя полную национализацию,введя подоходные налоги.Что в этом предусудительного?Почему в то время был голод по всей Земле?Чтобы образумить людей,чтобы в страданиях.в безисходности они бы воззвали к Нему.Любит нас Бог потому и наказывает,как и мы своих детей для их же пользы.Иосиф антикризисные меры проводил честно.Не обогащался за счёт кого то.

1.Нормальные были родители у Иисуса.Они ошибочно предполагали,что Иисус идёт позади.Вы забываете,что то был древний Восток с традиционно большими семьями и
многочисленными родственниками.А Вы рассуждаете с позиции нашего менталитета.
Поэтому,как и все,Мария и Иосиф путешествовали с большим количеством родственников и друзей.И это путешествие в храм было по тем временам обязательно.
Мария и Иосиф могли думать,что Иисус идёт с кем то из родственников.
Они заметили отсутствие Иисуса в конце первого дня пути,и как раз и вернулись,чтобы искать Его в Иерусалимском храме.Зря Вы их обвиняете,что они этого не сделали.На возвращение в Иерусалим ушёл один день.Вот и получается,что на третий день они нашли Иисуса в храме.
Поэтому выражение в Евангелии"через три дня"означает не что иное,как время с начала поисков,но это вовсе не обыск ими Иерусалима в течении трёх дней.
2.Что не ясного в том,что родители не понимали Иисуса?.Он же до того времени не проявлял Своей Миссии.
3.Марк 3:20-21-"Он вышел из Себя".
Так сказали родственники из за необычного образа жизни Иисуса.Ибо Он,имеющий семью,пристанище,работу,оставил всё и стал бездомным,странствующим,нищим проповедником и целителем,живущим на подаяние своих слушателей и пациентов.
Но ведь это же была Его Миссия по плану Бога-испытать на Себе все возможные стрессы человеческой жизни в качестве наказания вместо нас за грехи наши.
4.Книжники и фарисеи из за зависти называли Иисуса слабоумным,ибо их рейтинг
падал,а рейтинг Иисуса рос.И концовка Евангелий это подтверждает.Мотивом для ареста Иисуса служило то,что:"Видите,что ничего не успеваете;за Ним идёт весь народ".И про Пилата сказано,что он знал:"предали Его из зависти".
5.Иоанн8:5.Иудеи говорят:"бес в Тебе".
Вы забыли,что перед этим в стихе 42-м Иисус сказал иудеям,что не Бог их истинный Отец,а дьявол(по Учению Иисуса кто не с Христом,тот с дьяволом).
Неудивительно,что в ответ иудеи парировали аналогичным обвинением.К тому же они ещё не могли понять неизвестную им концепцию жизни вечной,наступающей после прохождения через смерть тела.Да ещё Иисус подвергал сомнению право одних иудеев на вечную жизнь и сыновство Авраамово.Этими правами должны обладать все,кто от Бога.Иоанн 8:46-48.
Все эти новшества вывели иудеев из себя и понудили к ругательствам.
Причём не все иудеи не были согласны с Иисусом.Так и сказано:"Произошла между ними распря"Иоанн 10:20-21.
Если жизнь праведного человека безупречна,то для его очернения всегда применяется фактор личного оскорбления.
6.Марк 3:31-35.
Смысл этих стихов тот,что духовное родство ближе и выше плотского,генетического.Но это не предусматривает разрыв родственных связей.
Также и исполнение служебой,общественной Миссии должно быть выше родственных
интересов.
Поэтому нет никакого нарушения в ранее предписанных законах почитания родителей и заботе о домашних по 1 Тимофею 5:8.Всё дело в расстановке приоритетов,а не в полном отвержении того или другого.
А поскольку общество в то время растлилось(почему и потребовался приход Спасителя Христа),то убеждать мягкими словами в расстановке приоритетов в пользу духовности было бесполезно.
Вот и сейчас молодёжи такие приоритеты непонятны.Ибо тоже общество растлилось.
И интересы личности и семьи стали превыше всего.Любой родитель сына от Армии
отмажет,если есть такая возможность.
7.Апостол Павел,мой драгоценный,писал по внушению Иисуса,с Его Слов.
8.Лука 9:59-62.Прежде чем Идти за Иисусом,люди просят отсрочки по разным обстоятельствам.
Просил подождать,пока он похоронит своего отца,не Апостол,а просто хотящий приблизиться к Иисусу человек.Смысл следующий:"можно я стану Апостолом после того,как похоронив отца,получу наследство".Иисус не одобрил это.
Опять же здесь поднимается прежняя тема должностного преобладания духовно-общественного интереса над личным.
Кто оглядывается назад,на личные интересы(прощание с семьёй), не приносит большой пользы,как и пахарь,если оглядывается назад,то делает борозду кривой.
9.Что такого шокирующего в том,что не христиане-мертвецы.
Об этом говорит вся Библия.Это суть Учения Христа.Они мертвецы духовные,мертвы перед Богом,разлучены с Ним из за греховности,не имеют с Ним общения.
Ибо путь к Богу только через Его Сына-Иисуса Христа,взявшего на Себя вину за грехи наши и наказанного за них вместо нас.Благодаря этому мы оправданы от грехов и духовно воскрешены по вере в это и покаяние.Поэтому,как очищенные,имеем доступ к Богу и общение с Ним,т.е.живы перед Богом.
Неверующие же,непокаянные духовные мертвецы и всю страну лишают благословения Бога и Его общения,навлекая бедствия.
10.Иисус пристыдил на свадьбе мать.
Опять Вы рассуждаете по нашему менталитету.На Востоке,да ещё в древнее время
женщине не разрешалось быть хозяйкой.Со стороны Иисуса был твёрдый,но не оскорбительный укор:не распоряжаться,чтобы не нарушать традицию.И ещё потому,что она не могла знать о том,что с этого момента Он всё подчиняет началу Своей Миссии на Земле.
11.Лука 11:27-28.
А что в этом плохого,что Иисус отверг похвалу в Свой адрес и перевёл речь на духовные темы?.Наоборот,молодец!
12.Иисус назвал мать"жено".
Не будьте эгоистом,считающим наш менталитет лучшим.Таков восточный менталитет-
в подчинённом положении женщины.И он полностью совпадает со Словом Божьим в Библии.Покрытые платками головы женщин в Церквах-свидетельство этой подчинённости.
И однако же Иисус позаботился,чтобы мать не осталась в одиночестве,поручив её любимому ученику.
Прямо таки не знаете,как опорочить Иисуса.Да не получается.
13.За телом Сына мать не пришла.Но ведь у креста то стояла.Разве это недостаточно,чтобы доказать её небезразличие к Сыну?А если не прищла хоронить,значит были веские причины.Про женщин-учениц власти могли особо и не знать.А вот ученики-мужчины прятались,ибо их искали для ареста и казни.Сидели за запертыми дверями,о чём ясно повествуется в Евангелии.И мать мог взять с собой Иоанн,которому Иисус её поручил,и значит прятал вместе со всеми учениками.
14.И Мать присоединилась к ученикам Сына,что и описывается в Деяниях Апостолов.Вместе с ними участвовала в молитвенных собраниях.
Также и братья Иисуса уверовали и стали Его учениками.Брат Иаков написал Послание.Ибо все окончательно убедились в Божественной Миссии Иисуса после Его воскресения из мёртвых.Обо всём этом повествуется в Деяниях.
Если Вы не знаете Библию,вернее не понимаете смысла её,то не беритесь кого то обучать или подправлять знания.
Понимать Библию способен лишь тот,кто верит в Христа,принял покаяние,призвал Его в молитве быть Хозяином своей жизни,управлять ею,имеет личное общение с Ним через мысли,служит Ему.Если у Вас эти пункты не выполнены,то не надо Вам выступать со статьями про Иисуса,вводить людей в заблуждение,лишая спасения и отправляя в ад.

Заповедь Исаия 53: 6--" Он ( Христос ) взял не Себя наши немощи ( духовные и физические ) и понёс болезни",--нет основания рассматривать,что это выполнено в полной мере.И это обосновывается логической связью с другими высказываниями Библии.
Во первых,утверждение в последней Книге Библии- Откровении,что не будет ничего нечистого только в Новом Царстве Божьем: Откровение:
21:27; 22:3,а значит и следовавших за ним болезней с исцелением от древа жизни с листьями для исцеления народов.Откровение 22:2.
У нас сейчас такого ничего нет. Это будет в Новом Царстве.
Далее,и в Посланиях Апостолов указывается,что" все мы много согрешаем" Иаков 3:2; "Если говорим,что не имеем греха,то представляем Бога
лживым" ( 1 ) Иоанн 1:8-10.Апостол Павел свидетельствует о себе ,как ему не удаётся быть во всём праведным: "доброго,которого хочу не делаю,
а злое,которого не хочу делаю ;.уже не я то делаю,но живущий во мне грех" Римлянам 7:14-25. Потому что греховная плоть у нас осталась,
а значит вкрапление греха будет постоянно вплоть до постепенного духовного возрастания до образа Христова. Иначе говоря, христианин
нуждается не только в начальном освящении,которое совершил Христос на Кресте,но в освящении в полноте духа, души и тела на протяжении
всей жизни ( 1 ) Фесаллоникийцам 5:23.
Апостол Иоанн также говорит,что мы ещё не открылись детьми Божьими,но будем ими и подобными Богу потом. ( 1 ) Иоанн 3:2.
Да,Христос понёс наши грехи,освободил нас о власти греха греха,но не от согрешений. Мы согрешаем,но грех не имеет над нами власти,мы в нём
не купаемся,как не спасённые грешники, мы сознаём его,не оправдываемся,как они,а избавляемся от него.Как,например, разное поведение
овцы и свиньи при попадании в лужу.Овца выскочит,отряхнётся и вычистится,а свинья продолжит купаться.
Необходимость в постоянном освящении до полного образа Христова говорится и в заповедях ( 1 ) Пётр 1:2; ( 1 ) Фессалоникийцам 4:3.
Поскольку болезни связываются с последствиями греха,то раз мы продолжаем грешить,значит должны и болеть.А за грехи в воспитательных
целях должно Богом применяться наказание. Евреям 12: 5-8, в том числе и болезными. И это подтверждается другими местами Библии,что Бог может наказывать болезнями ( 1 ) Коринфянам11: 29-32; ( 1 ) Петра 4: 1-2,--страдание в болезнях ведёт к победе духа; и что может
Господь посылает болезни,чтобы через них показать свою славу: Иоанн 9:3; 11:4. И наконец,спорным высказыванием Апостола Павла в
( 2 ) Коринфянам 12: 7-10 о том,что ему дано ангелом сатаны жало в плоть,чтобы он и не гордился ( стих 7 ),и чтобы в немощи его проявлялась
слава и сила Христова,а не его ( стихи 5,9-10 ). Хотя некоторые богословы утверждают,что это жало неследствие запинающего греха гордости,а жало скорбей от кого то из его учеников,вступивших на путь лжеучения ,--однако логически более подходит тот смысл,что Павел и его ученики должны понять :при такой немощи он самостоятельно не способен нести столь великое служение,и в нём проявляется Сила и Слава Божья ( стих 9 ).
Кроме того доказательством того,что это не духовное жало служит то,что Господь,несмотря на просьбы Павла,не удалял его от него ( стих 8 ).
Жало скорбей от лжеучеников вряд ли Господь оставлял бы навечно. И потом разве Господу выгодно было бы постоянно в общине лжеучения,
ибо это рзглагало бы общину. А ведь Павел пишет,что Господь отказался удалить жало,несмотря на его многочисленные просьбы.
( 2 ) Коринфянам 12:8-9.
И далее,на плотское жало указывает логическое дополнение самого Павла в Галатах 4:13-15 о болезни глаз ( " я в немощи плоти благовествовал,...если бы было возможно вы исторгли бы очи свои и отдали мне" ).
И наконец, что полностью болезни не отменены является описание старческих болезней в Бытие 27:1-49 3 ); Царств 15:23; Екклесиаст 12:1-6
Если же возражать,что это было до Нового Завета,то почему тогда Христос не удалил этот текст,или не сделал оговорку в изменении.Ведь
утверждается,что "Всё Писание богодухновенно.."( 2 ) Тимофею 3:16,значит и этому описанию должно верить. А если не так,то тогда можно
подвергнуть сомнению всю Библию.
И далее,те которые упорно считают,что не Бог наказывает болезнями,а последствия собственных согрешений,,то они всё равно приходят к
той же Истине.Т.е. всё равно это от Бога,раз Он всё держит под контролем,а раз держит,то значит и Сам допускает,хотя мог бы и не допускать.

Вы не выполняете поставленного условия:отвечать, предварительно всё внимательно прочитав и оценив .Вы отвечаете не думая,сразу,не успев дочитать того,на что написано.Мало того,вы используете не своё мнение,а Хрущёвскую атеистическую пропаганду,которой меня ещё в
молодости травили.Я прекрасно помню эти книжки .Хрущёв,придя к власти, сразу с яростью набросился и на Иисуса Христа и на Сталина.
Все постулаты этой книжки давно разоблачены.Их очень просто разоблачить,ибо автор их-человек недалёкого ума,к тому же абсолютно
безграмотный в Библии,даже не бравший её в руки.а пользующийся бабскими сплетнями. Это видно из того,что он говорит о наказании Бога
за съеденное яблоко и не знании древними до христианскими людьми Христа .В то время как запретов на яблоки в Библии нет,как и слова
яблоко; а люди Ветхого Завета прекрасно знали о Христе,кто этого хотел,ибо о Христе говорится с первых глав Библии,с Адама и Евы.
1. " Бог немилосердный,мстительный,вероломный,жестокий.... И в тоже время Он объявляется милосердным и любящим"
.Не противоречия это,а цельность Личности Святого Правителя,сочетающего в Себе Любовь к людям и Суд,и Справедливость в воздаянии за
добро и возмездии за зло.Задача Бога отвратить нас от зла,воспитать нового человека,для того и наказание.И праведник это получает,но не
от Бога,а от людей,не воспитанных грешников.А Бог это допускает для духовного совершенствования праведника,тренинга.Евреям 12:5-11.
Высшая форма жестокости Правителя--это безнаказанность,распространяющая зло и гибель от него людей. Не забывайте,что планом Гитлера
после нашей колонизации была как раз свобода и безнаказанность,от чего мы и должны были выродиться.
Нетерпимость у Христа была не к людям,а к их делам,наказание во имя любви для воспитания.
"Христос свидетельствовал,что дела мира злы.Разве это вселюбящее христианство ?".
Разве критика и обличение противоречат любви ?.Они именно ради любви и совершаются,чтобы способствовать добру и благополучию,
исправлению общества.А позиция безразличия,потворства злу-это преступление,соучастие во зле,отсутствие любви.
Этот горе-автор,глупец наверное сына то своего не оставляет без наказания,а если наказывает.то ожидает от этого добрый результат получить.
Горе автор даже не привел ни одной цитаты или даже названия Книг Библии.где говорится о тиранстве и жестокости Бога.
А между тем эти "жестокость и тиранство" описываются очень хорошо в Книгах Бытие,Судей,Царств,Паралипоменон.И это не жестокость,
а Справедливость в наказании.Наказывались только преступники,представляющие опасность как для отдельных народов.так и для всей
цивилизации.Бытие 19: 1-29, что разве не достойны наказания гомосексуалисты,приводившие к вырождению Божьего создания ? ! .
Когда они заполняют всё сообщество,за исключением нескольких человек.Бытие 18:22-33.
Бытие 6: 5 и Судей 17:6; 21:25,что разве не достойно наказания всеобщее развращение людей с детства, хаос и бардак в обществе.! ?.
( 4 ) Царств 16:3; ( 2 ) Паралипоменон 28:3;33:6;Иезекииль 23:37, Псалом 78:10,что разве не должны быть наказаны народы,убивающие и сжигающие людей ради жертвоприношений,и обучающие этому всех и совершающие агрессию на соседей ? ! .
Горе-автор не знает о любви и милости Бога.Псалом75:9-10; 90; 102:8-17;114:5-6; Исаия 48:18;Иоанн 3:16; ( 1 ) Иоанн 4:7-8;Римлянам 11:22.
И наказывая,милует Второзаконие 32:35,39,41,42;Римлянам 2:4-5;12:9, Милосерднее человека ( 2 ) Царств 24:14; Псалом 88:8.15.
Долготерпелив Псалом 102:8; Исаия 42:14.Прочитайте последнюю цитату и подумайте,какие мы все дряни,ни шагу не можем ступить без
ошибок,а от советов Бога отказываемся.Что творим на Земле ? !. Великая милость и терпение Господа,что Он ещё нас терпит.
Терпит ради 2% праведников,находящихся среди.Бытие 18:22-33.
Дети гибнут с родителями,ибо усвоили их преступную мораль.Им лучше погибнуть сейчас,пока они ещё не несут ответственности,чем в аду
вечном во взрослом состоянии.
Можете возразить,что,мол,зачем надо казнить ?.А затем,что исправительные меры не помогают.А массовый негатив поведения губит всю
Планету.Бытие 3:17.И мы это воочую видим.как по мере роста нашей порочности увеличивается сила и масштаб природных катастроф.
Сам горе-автор-лицемер не потерпел бы присутствия в доме детей бандитов,этот дом громящих. И,не имея сам властных полномочий в
наказании,предоставил бы их суду.А Бог Сам имеет властные полномочия.
Животные гибнут по вине людей.Если бы люди не грешили,то не требовалось бы убивать животных.На животных люди возложением рук
перекладывали свои грехи и убивали,убив при этом и грехи .получив временное оправдание.Это был прообраз Христа,принятие Им наших
грехов на себя и Своей смертью убившем их на Кресте.Бытие 3:14-15,21; Левит 16 глава.
2." Вероломство Бога по отношению к первому человеку,который,будучи младенцем,не мог понять смысл запрета,а значит и выполнить".
Вот уж налицо глупое рассуждение автора.Именно потому,что Адам был младенцем,не знающим жизни,-ему необходимы были запреты,пока
не усвоит знаний. И не имея своих знаний,он должен был только слушаться Опытного Наставника и доверять Ему .Небось горе-автор.когда
запрещает своему ребенку зажигать спички,не думает о том,что его ребёнок ещё не понимает,что такое спички,огонь и смерть от ожогов. Он,
как отец, просто будет требовать подчинения и доверия.
3. " У Бога низкопробные понятия о справедливости,Он не не милостив и безнравствен : дал нести наказание за одного
человека всему человеческому роду; за обыкновенную человеческую шалость--съедение яблока; все горести и беды от Бога".
Не Бог нам дал вечное наказание,а мы сами его заслужили,когда не подчинились запрету Бога на самостоятельное познание добра
и зла методом своих проб и ошибок,а не путём обучения в Школе у Бога .Уйдя от подчинения Богу,запутались в том,что такое хорошо и что
такое плохо и развратились в порочности." Грех перешёл на всех человеков" (сам ),а не Бог его дал. И все наши неудачи жизни -есть
последствие нашей порочности.Слушались бы Бога и жили в раю.Римлянам 5:12.
И съедение "ПЛОДА ПОЗНАНИЯ ДОБРА И ЗЛА", А НЕ ЯБЛОКА .как раз олицетворяет уход нас из подчинения Богу в познании добра и зла и
наш курс на свободное плавание в неудачном познании методом проб и ошибок,от трагических последствий которого мы до сих пор не можем
отделаться.Так что наша оплошность--это не шалость.Бытие 3 глава.
Можете спросить,почему Бог допустил нашу оплошность ?.Потому что,создавая нас по подобию Своему,Он наделил нас свободой воли,т.е.
выбора. Второзаконие 30:15,19 .Причём надо отметить,что первый человек был младенцем только в познаниях нравственности,а во всём
остальном он был совершенен Бытие 1:28; 2: 15,19-20.
Сравните, дети сбежавшие из родительского дома в бездомную разгульную жизнь,тоже нравственно погибают.И родители всегда ждут их
возвращения и исправления.Так и Бог ждёт нас,когда мы Жертву Христа вернёмся в Его Божий дом и обретём счастливую жизнь.Лука 15:11-24.
4."Бог жесток,значит не отец".
Наказание-это проявление не жестокости,а любви,как Небесного, Отца,так и человеческого.Евреям 12:5:11.Отсутствие наказания,воспитания
говорит о безразличии к судьбе детей и потворстве злу. Высшее проявление жестокости--это безнаказанность и несправедливость.
5. "Две половинки Бога: одна половинка в уголке земли спасает евреев,а другая сверху,над всей Землей сладострастно наблюдает, ожидая Суда над людьми и отправления их в Ад".
Бог Един.Но Он не человек,и может часть Своей Личности ( Слово ) отделить от Себя и послать на выполнение Задания временно,воссоединив Её с Собой после выполнения Задания.Если горе-автору таковые трансформации не доступны,то это не значит,что они недоступны Богу.
Иоанн 1: 14. Христос,воплотившись начал проповедь о спасении евреям,но предназначена она была всем народам,которым евреи должны были её передать. Так говорит Господь:будут приходить народы и жители многих городов.И будут приходить многие племена и сильные народы,чтобы взыскать Господа" Захария 8:20-22.
"Здесь нет различия между иудеем и еллином,потому что один Господь у всех" Римлянам 10:12.Колосянам 3:11.
"Нет уже ни иудея,ни язычника,ибо все одно во Христе Иисусе" Галатам 3:28.
"Вы будете Мне свидетелями до края Земли" Деяния 1:8. "Вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним народам,
кого ни призовёт Господь" Деяния 2:39.;"Чтобы возвещать Имя Моё пред народами и царями".Деяния 9:15; "Бог нелицеприятен,но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему" Деяния 10:34-35; "Ибо так заповедал Господь:"Я положил Тебя ( Христа )
во свет язычникам,чтобы Ты был спасением до края Земли" Деяния 13:47;Исаия 49:6.
"Я поставлю Тебя во свет для язычников." Исаия 42:6.
"Через меня утвердилось благовестие,и услышали все язычники" ( 2 ) Тимофею 4:17
"Есть у меня овцы другого двора.И тех надлежит мне привести:и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь"Иоанн 10:16..
И Бог ожидает Суда над нами не со сладострастием,а с нежеланием нас Судить и с надеждой.что очистимся от грехов с помощью Христа, и нас не придётся Судить.Лука 15:11-24; Деяния 17:30-31; ( 2 ) Петра 3:9. И Бог Ад даже не для людей предназначил,а для падщих Ангелов,т.е. бесов.
Матфей 25:41. Люди же сами идут в Ад по своей гордости и глупости,ибо грехи ( не Бог ) их в Рай не пустят.Есть только два места: Рай и Ад. В Раю
одни праведники,иначе он не будет Раем.И чтобы Рай оставался Раем,преступники должны быть изолированы.Они просто не впишутся в Рай,не
смогут интегрироваться в Общество праведников.Будут,как" свиные рыла в калачном ряду".И в этом будет не Бог виноват,а они сами,что не
вернулись к Богу,не покаялись,не очистились. Любой корпоратив изолирует своих негодных работников.
6. " Христос немилосердный,безнравственный,отправляет несогласных в Ад".
Об Аде только что было сказано выше.Несогласные-это преступники,которые не смогут интегрироваться в Рай,не превратив его снова в Ад.
А преступниками остались,потому что не обратились к Христу с просьбой об очищении и оправдании.Только в этом и есть их не согласие с
Христом--в желании остаться преступниками.
Горе-автор не привёл ни одного доказательства немилосердия и безнравственности Христа.Милосердие и нравственность Христа прежде
всего доказывается его жертвенным подвигом Любви к людям.То,что Он,будучи невинным,взял вину всех людских преступлений на Себя,
чтобы Одному быть объявленным преступником,судимым и казнённым,оплёваным и оклеветанным вместо всех. И этим дать возможность
им быть оправданными по их желанию. ,Христос спасал людей не от незаслуженного наказания,а от заслуженного.Он отдал жизнь за преступников.Автор сам то смог бы пойти на казнь в место бандита?."Едва ли кто умрёт и за праведника...но Христос умер за нас,когда мы были ещё грешниками". Римлянам 5:7-8.; ( 1 ) Пётр 2:24;3:18.
7." Будут отправлены в Ад люди древние, жившие до христианства".
Библейская безграмотность автора.О Христе люди знали со времён Адама и Евы.О Нём говорится с первых страниц Библии и далее во всех
Книгах Ветхого Завета. Бытие 3:14-15,21; 4:3-4; Левит 16 глава; Исаия 7:14-15; 8:13-15; 28:16-18; 53 глава; Даниил 9: 25-26; Осия 11:1; Захария 3:8-9;5:11-13;9:9; 11:10-13; 14:4. И Псалмы,в которых говорится о о гонениях, поношениях,скорбях, о предательствах и коварствах Его ближнего круга,суде,казни, муках,смерти и воскресении и Царстве будущего Христа.И это потом в точности повторяется в Новом Завете.Псалом 2:6-12; 8;3; 15:10; 17:5-6;21:2,7-8,12-20; 22-ой; 23:5; 29:4; 37:2-16,20-22; 39:7-13; 40:6-10; 41:10-11; 44-ый; 54:3-6; 68:8-10;20-22; 111-ый; 117:20-22.
Так что о Христе было известно всегда. Ветхозаветные люди спасались верой в будущее Пришествие Христа.
8."Ждать попа с пропуском в Рай".
Не попы дают пропуск в Рай,а Христос Своим прощением грехов по вере в Него.
9."Христос исцелял,кормил,воскрешал выборочно,а мог облагодетельствовать всех".
В этом и есть проявление Его Святости и Справедливости. Благодетельствовать праведникам и не плодить преступников и лодырей.Не лодырями нас создавал Бог,а своими соработниками.Бытие 1:28.Преступник,лодырь,получая дармовые блага,свою порочную природу не
изменит,а станет ещё развратнее..Христос прежде заботился о духовном возрождении людей,чтобы их одухотворённый труд приносил плоды
благополучия и здоровья. Матфей 6:31-34. Он не имел ввиду развращающего иждивенчества. Исцелялись и воскрешались праведники,которые в Него верили,и сами обращались к Нему с верой и покаянием. Матфей 9:2-6; 20-22; 15:22-28; Марк 1:40-42; 2:1-5,9; Лука 4:40; 5:12-13; 7:2-10;
8:27-31; 35,41-56; 17:12-14; 18:36-43; Иоанн 5:8-14; 11:1-5. И в тех случаях,когда в Него не верили,Он чудес не совершал Матфющих этого.ей 13:54-58.
10." Христос одарил Адом".
Не одарил.а спас от него,но не подряд всех,а только желающих этого. Если кот этого не пожелал сам,то он же и виноват будет,что пойдёт в Ад.
Об Аде и выше много было сказано.
ТАКИМ ОБРАЗОМ ПЕРЕПИСАННАЯ ВАМИ СТАТЬЯ ХРУЩЁВСКОЙ ПРОПАГАНДЫ ХАРАКТЕРИЗУЕТ ЕЁ АВТОРА КАК БЕЗГРАМОТНОГО,
НЕДАЛЁКОГО УМА ЧЕЛОВЕКА.


. 1. Бытие 6:6 . Ну и что здесь криминального ?.Бог--Личность,Высшее Духовное Существо,обладающее всеми чувствами.Естественно,
любой опечалится,если его дети или творения станут предателями и преступниками.Тем более,что Бог Свят и непорочен,и потому вынужден
расстаться с ними,ибо Святость и преступность несовместимы. Ефесянам 4:30; Исход 32:14; ( 1 ) Царств 15:11; Иеремия 26:3.
2. Бытие 6: 6-7; Исход 32:10; Софония 2:11 можно объединить в один пункт. Всё говорит о наказании за преступления.Об этом в
предыдущем коментарии уже много сказано.Нет нужды мусолить одно тоже.Бог наказывает тогда,когда уже кончается терпение.
Екклесиаст 8:11.Когда абсолютно всё общество становится преступным.Бытие 6:5,13; 18:23-33. Да, и богов надо ликвидировать,если они
ложны и способствуют разврату. Значит ли что для Бога принадлежность к избранному народу ?. В допотопные времена такого народа ещё
не было.А что касается послепотопных времён,то об отношении Бога к уже избранному народу смотрите в следующем пункте.
3. Матфей 3:9; Лука 3:8.Бог может из камней воздвигнуть детей Аврааму .Этим Христос говорит,что принадлежность к избранному народу
не обеспечивает евреям путь в Царство,если их сердца каменные,не признающие Иисуса Христа и покаяния.( Авраам спасся верой в грядущего
Христа ).,Да,избранный народ ничего не значит,если не очистился и не оправдался верой в Христа.
4.Исаия 4:24( надо читать далее 25-26 ).Иначе смысл не понять.Бог хотел наказать Моисея за нарушение закона подчинённости:
Моисея Богу,и жены Моисея мужу в том,что они не выполнили закон об обрезании.При покаянии (совершении обрезания ) Моисей был
помилован ( Господь отошёл от него ).
5.Псалом 21:2; Матфей 27:46; Марк 15:34.Будто бы Христос молился другим богам. На Христа обрушилась вся тяжесть грехов всего
всего человечества и гнев Божий,как на самого последнего преступника.И потому Бог покинул Его в первые во время казни.От того Ему и
было так тяжко.И молился Он Единому Богу,частицей Личности которого он и выполнял Задание по наказанию одного за вину всего
человечества.Псалом 37:2-16; 20-22.
6.Иезекииль 22:30.Это призыв к пророку проповедывать народу о путях спасения,о путях праведности,избавляющих от наказания и
ведущих в Царство вечности.
7.Иов 2:10.Безумие принимать от Бога только хорошее. Смысл в том,что нельзя отвергать волю Божью и не подчиняться.Это глупо.
Второзаконие 29:29; Псалом 13:1; 52:2; Притчи 30:22. Всё,что Бог ни делает,Он делает к лучшему. И после воспитательной закалки Иов получил
большие благословения,чем имел раньше,умерил свою гордость и лучше понял Бога. Иов 42:9-17.Отец волен воспитывать любыми методами.
Иеремия 18:2-6; Иезекииль 22:17-22; 24:9-13; Римлянам 9:20-21.
8.Иов 1:6; 2:1.Предстали перед Богом Ангелы и среди них падший ангел-сатана.Ангелы отчитывались о своей служебной деятельности.
Сатана поспорил с Богом о том,что Иов не устоит в праведности.О чём и повествуется в стихах ниже.Спор сатана проиграл.Испытание же в споре
пошло Иову на пользу.

ВСЕ ЛИБЕРАЛЫ ЗАПОМНИТЕ. СВОБОДА СЛОВА, МЫСЛЕЙ, САМОВЫРАЖЕНИЯ, ДЕЙСТВИЙ ДОПУСКАЕТСЯ ,ЕСЛИ ВСЕ ОНИ НАПРАВЛЕНЫ
НА УТВЕРЖДЕНИЕ ДОБРА, ПРОГРЕССА, УГОЖДЕНИЕ ДРУГИМ И ПРИНЕСЕНИЕ ИМ РАДОСТИ. ЕСЛИ ЖЕ НАОБОРОТ , ТО ВСЕ СВОБОДЫ ДОЛЖНЫ ПРЕСЕКАТЬСЯ. ТАК ГОВОРИТ ЗАКОН БОЖИЙ.

И ДАЛЕЕ , Я ВАМ СКАЗАЛА : ТЕМА ЗАКРЫТА. В ТАКОМ НЕСЕРЬЁЗНОМ ВИДЕ Я НЕ БЕСЕДУЮ. ВЫ ОТВЕЧАЕТЕ СРАЗУ , НЕ
ПОДУМАВ, ЗА ОДНУ СЕКУНДУ , ЗА КОТОРУЮ НЕЛЬЗЯ ДАЖЕ ВНИМАТЕЛЬНО РАЗОБРАТЬ ТЕКСТ. ПРИЧЁМ ПОЛЬЗУЕТЕСЬ ЧУЖИМИ ТЕКСТАМИ НЕГРАМОТНЫХ ЛЮДЕЙ.
В ТАКОЙ ИЗДЕВАТЕЛЬСКОЙ МАНЕРЕ Я ЗАКРЫВАЮ ПЕРЕПИСКУ.

ИСПЫТАНИЯ БОЛЕЗНЯМИ.
Болезни не принимать,как неприятности,а как благословение,ибо в них Господь:
1.Воспитывает,усмиряет в гордости, чтобы не превозносились,усмиряет в запинающих грехах,даёт откровения насчёт служения.
Иов 2:7-10; ( 1 ) Коринфянам 12:7;Псалом 106:17-21.
2. Способствует успехам в повышении праведности,избавлению от запинающих грехов, для откровения в служении,чтобы оставшееся время
жили для Господа в победе духа над плотью.
Исаия 48:9-11; ( 1 ) Пётр 4:1-2; Галатам 4 :13; Евреям 12: 10-14; ( 1 ) Коринфянам 5:5; .Матфей 9:2-6; Псалом 38:8-14.
3. Показывает Божью силу,благость в утешении и исцелении,укрепляя веру, способствуя славе Божьей.
Иоанн 9:3; 11:4; Иов 33:19-34; Псалом 106:17-21;
4. Показывает силу Бога в нашей немощной плоти в нашей жизни и особо в нашем служении Ему.
( 2 ) Коринфянам 12: 7-10; То, что в этой заповеди говорится не о духовной.а именно о физической немощи.доказывается словами:
"жало в плоть",а также повествование о болезни глаз в Галатам 4:13-15.
Допускает болезненное состояние от перенапряжения и переутомления.Даниил 8:26-27.
5. Поэтому Бог может посылать болезни и праведным,чтобы ещё праведнее стали.
Иов 1: 1--2:6-10; ( 2 ) Коринфянам 12:7-10; Евреям 12:11; Филиппийцам 2:26-27.
Поэтому праведники хвалятся своими болезнями. ( 2 ) Коринфянам 12:10.
6. И Сам потому болезни посылает: Левит 14-34; Второзаконие 28:58-61;32:39; ( 2 ) Царств 22-23;
7. Посылаемые болезни,как следствие неисповеданных тяжких грехов
Числа 12:12; ( за злословие вождя ) Иов 20: 4-11 ; Матфей 9:2; Лука 5:18-25; Иоанн 5:12-14; Иаков 5: 15; ( 1 ) Иоанн 5:16-17
( 1 ) Коринфянам 11:27-32.
8. Из за тяжких грехов может и оборваться жизнь.Деяния 5: 1-11; ( ложь и воровство ) ; ( 1 ) Иоанна 5:16-17; ( 1 ) Коринфянам 11:30.
9.Для пользы нравственного совершенствования Бог допускает неисцелённые болезни.
( 2 ) Коринфянам 12:8-9; Галатам 6:17; 4:13-15; ( 1 ) Тимофею 5:23; ( 2 ) Тимофею 4:20.
Многие утверждают,что праведники христиане не должны болеть.ибо Христос "исцелил их ранами Своими" Исаия 53:5.Однако это ошибка.
Христос пришёл на Землю для нашего духовного исцеления духовных ран: "принёс жертву умилостивления за грехи", Исаия 53:5-6,10;
( 1 ) Коринфянам 5: 5 ( пусть плоть изнеможённая,лишь бы дух был спасён ). Полностью болезни будут ликвидированы лишь
в Новом Божьем Царстве Христа .Исаия 65:20; Откровение 21:4; 22:2. Пока же даже наша новая Христова природа остаётся ещё с
вкраплениями греха Римлянам 7:14-25.Потому и полная ликвидация болезней невозможна.
Об этом говорится и в заповедях о не отменении старческих болезней Бытие 27:1-4; Екклесиаст 12:1-6; ( 3 ) Царств 15:23.
Но для праведных угасание замедляется Исаия 40:20-31; 40:28-31; Иеремия 17:8; 31:13; Псалом 1:1-4; 91:13-15; 102:5; Благодаря этому
в старости сохраняется активность. Кроме того Сам Бог поддерживает в старости Псалом 70: 9,18.
ИСПЫТАНИЯ В НАКАЗАНИИ ПРОЧИМИ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАМИ ЖИЗНИ И ПРИЧИНАМИ.
Испытания прочими обстоятельствами в скорбях допускаются с разными целям:
1.Также.как и болезни, для духовного совершенствования, "доставляя плод праведности".
Евреям 12:5-11; Судей 2:13,21-23; Иов 23:10; Притчи 3:11-12; 19:19,25; Псалом 25:2; 65:10-12; Исаия 26:9-11;29:16;45:8-9;48:9-10; 64:6-8; Иеремия 15:10,18-19; 18:1-6 ( как глину формует ); Иезекииль 24:9-13" ( 1 ) Пётр 4:12-13;5:10; Даниил 11:35; 12:10; Римлянам 9:20; ( 2 ) Коринфянам 4:8-9;16-17; 8:1-3; 12:10; Откровение 3:19.
2..Для создания,также как и болезни, претендента благовестия,свидетельства о Христе и усовершенствования силы.
Даниил 3:13-28; 6:12-26;Деяния 16:19-32;Иоанн 12:24-25; Филиппийцам 1:12; ( 2 ) Тимофею 2:8-10; Евреям 10:32-33.
3.Для помощи другим,как и при болезнях, в преодолении переживаний от испытаний,как имеющих уже опыт в этом.
Иоанн 12:24-25; ( 2 ) Коринфянам 1:4-7; ( 1 ) Фессалоникийцам 2:8-9; Евреям 2:18; 10:32-35.
4.Для выработки терпения. Даниил 12:10; ( 2 ) Петра 1:4-8; (2) Тимофею 2:12, Евреям 10:35-37.
5.Для выработки смирения. Второзаконие 8:2;
6.Для укрепления веры и её испытания.Исход 15:23-25; Числа 11:1-3; Иов 2:1-10; Псалом 134:5-10; 138:23-24; Иеремия 12:1-4; Иаков 1:2-4; Даниил 11:35; Псалом 25:2.
7.Для вразумления в благоразумии и познании Бога. Исход 7:3-5,14-25;8:1-24; Иов 5:17-18; Даниил 4:27-24;Псалом 25:2; 65:10-12; 134:5-10;138:23-24.
8.Для обращения неприятностей в добро для предотвращения больших неприятностей.
Бытие 50:19-20; Иеремия 16:1-4.
9.И,наконец,для познания характера Христа в Его миссии,которую Он исполнял на Земле в страданиях,скорбях,
терпении смирении,любви,чтобы уподобляться Его образу.
( 1 ) Петра 3:17-18; 4:13-19; ( 2 ) Коринфянам 4:8-10; Филиппийцам 1:28-29; 2:5-10; 3:9-11; ( 2 ) Тимофею 2:12; Евреям 13:12-13.
ИТОГОВЫЙ ВЫВОД.
Наш Отец Небесный нас любит,но в тоже время Он строгий и справедливый Отец..Бог есть Любовь ( 1 ) Иоанн 4:8.
НО Бог также и Высшая Справедливость.А справедливость не может оставлять преступления без наказания.
Следовательно Бог должен быть строгим--ОГОНЬ ПОЯДАЮЩИЙ Евреям 12:29.Он воспитывает нас кнутом и пряником.
И знает,кого и как воспитывать.Екклесиаст 8:14.Чем больше любит,тем строже воспитывает и меньше даёт поблажек Евреям 12:5:11. Любовь Бога гармонирует с Его гневом и наказаниями.Бог же и утешит в наказании и поможет его перенести,и исцелить в своё время,не погубит,даст облегчение.Иеремия 20:1-2,7-11; Иоанн 18:9; ( 1) Коринфянам 10:13.
Отец знает,что кому полезно,а что не полезно.Потому и не должен исполнять все наши пожелания,чтобы у нас не было
крупных проблем. Потому болезни страдания,проблемы,скорби все надо полюбить и переносить терпеливо,смиренно,
как награду,с радостью во имя награды: Колоссянам 1:10-13.

а также другие темы о семье и браке

Большая часть населения России – «маленькие люди». Это та часть населения страны, которая привыкла довольствоваться тем, что есть и не стремится к «излишествам» материальной жизни. «Маленький человек» не верит в справедливое управление государством и надеется только на себя. Ему не нужны эзотерические пути познания Счастья Духовной жизни. Он несет в себе Великую Любовь к родным и Природе. Он сам источник Духовной Любви, которая не находит себе применения среди погони за материальным благополучием.
[ Читать далее... → ]