Откройте свой Мир!

Прямая трансляция 6-9 марта 2013

Смотреть здесь: http://www.propovedi.ru/live/

слушать тут http://www.propovedi.ru/res...

Сегодня мы будем говорить о вопросах, касающихся скромности, мы будем об этом
говорить, потому что скромность имеет значение. Фактически, когда мы
говорим о том, как нам поступать в христианской жизни, какое
свидетельство мы несем этому миру – все это имеет огромное значение.
Скажу честно, что я с большим трепетом подхожу к этому вопросу. Это
далеко не самая легкая тема. 

Существует несколько опасностей в наставлении людей о скромности. 

1. По-моему, первая опасность состоит в том, что когда ты учишь людей
скромности, по сути, ты побуждаешь каждого слушателя тщательно
исследовать твой гардероб на двадцать лет вперед. Это первая негативная
сторона.  

2. Вторая опасность, более существенная: я могу кого-то обидеть, а я
очень не хотела бы этого. Я люблю вас, сестры, и думаю, вы это знаете,
но в действительности у меня на сердце тяжесть, и боюсь, что это такая
тема, к которой время от времени нужно возвращаться. Я уже более 14 лет
посещаю церковь Грейс Коммьюнити и большую часть этих лет я молчу. Но
моя совесть не позволяет мне больше молчать. Есть некоторые вещи
касательно скромности, о которых нужно сказать. 

Я понимаю, что всегда в нашей церкви будут отрицательные примеры, потому
что церковь большая, и к нам постоянно приходят новые люди. Каждое
воскресенье нас посещает масса народа, но я говорю не о них. То, о чем я
буду говорить сегодня, относится к верным христианам, которые регулярно
посещают церковь, и как вы увидите сегодня, у меня твердые убеждения
относительно скромности. Они формировались в течение многих лет, и я
очень старалась библейски обосновать свои убеждения насчет скромности и
чистоты.

Кое-что из того, о чем я буду говорить сегодня, попадает под категорию моего личного мнения, и я постараюсь в таких случаях четко сообщать об этом. Кроме того, я хочу проявить сострадание в том, о чем буду говорить, потому что я пришла к выводу, что скромность – это процесс. Я замечаю, как с возрастом женщины становятся более консервативными, это напрямую связано с приобретением мудрости в том, как наша одежда влияет на окружающих нас мужчин. Когда женщины
становятся менее наивными, они начинают быть консервативными.  

Позвольте мне сразу сказать, я не «Мафия скромности» и не «Полиция нравов» церкви Грейс Коммьюнити. Я не хочу, чтобы завидев меня, вы убегали. Последнее слово в вопросах скромности не остается за мной, и я не претендую на звание человека, который даёт ответы на все вопросы. Более того, я не хочу, чтобы вы думали, что я каждое воскресенье осматриваю людей и составляю «черный список».
Абсолютно нет, я вообще ничего раньше не писала об этом, пока не начала
готовить этот урок.

Напротив, знаете, что я делаю? Я скажу вам абсолютно честно. Вместо того, чтобы
судить людей, я постоянно стараюсь оправдать их. Я изо всех сил стараюсь
думать о людях хорошо, я принимаю решение думать, что их нескромность –
всего лишь следствие их невежества и наивности. Я не могу заставить
себя поверить, что люди носят то, что они носят, на сто процентов
понимая, как это выглядит и как это влияет на окружающих. Я просто
принимаю решение этому не верить.

Недавно я разговаривала с одной женщиной в церкви, и она сказала, что ее дочь-подросток никогда не собиралась быть нескромной – к
этому она вовсе не стремится! Она просто хотела бы выглядеть модно и
современно. И я вижу, что так поступают многие и многие девушки. Они не
стремятся одеваться вызывающе, они просто хотят выглядеть модно. 

Одна из причин, почему эта проблема так сложна, заключается в том, что современная культура ясно противоречит библейскому стандарту. В Книге пророка Иеремии сказано о детях Израиля так: «Нисколько не стыдятся и не краснеют» (Иер. 6:15; 8:12). Да, сестры, мне кажется, мы живем в обществе, где люди не умеют краснеть.  

Нэнси Лей Демосс написала прекрасную книгу«Внешность» [TheLook],
и в этой книге она противопоставляет то, что мир говорит о нашей
одежде, и то, что говорит Библия, и оказывается, что зачастую эти мнения
диаметрально противоположны. Например, мир говорит, что настоящая
красота характеризуется внешними и физическими данными. Библия же
говорит, что истинная красота является внутренней и имеет духовную
основу. Мир считает, что нужно одеваться так, чтобы на нас обращали
внимание. Библия же говорит, что тем, как мы одеты, мы угождаем Богу и
прославляем Его. Мир говорит, что цель одежды – открывать и обнажать, а
Библия говорит, что одежда нужна, чтобы скрывать и прятать.

Мы женщины-христианки, должны иметь взгляд, отличный от этого мира. В
Послании к римлянам двенадцатой главе сказано: «Итак умоляю вас,
братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую,
святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего, и не
сообразуйтесь с веком сим» (Рим. 12:1-2). Мы не должны одеваться как
женщины этого мира, потому что мы должны быть «преобразованы». Женщины в
мире не знают ничего лучшего. Когда я иду в торговый центр, я не ожидаю
увидеть там скромность, но я имею такое ожидание, когда иду в церковь. С
грустью должна признать, что в большинстве случаев, когда я вижу группы
девушек, мне сложно найти внешнее различие между теми, кто исповедует
Христа, и теми, кто нет.

Один из наших пасторов Рик Холланд недавно произнес серию проповедей о скромности для нашей студенческой молодежи. Он проделал отличную работу, и я буду еще не раз цитировать его в этом уроке. Когда Рик говорил на эту тему, он начал проповедь со сказки «Новое платье короля», и сделал такой вывод, что мы, подобно этому королю, носим вызывающую одежду, поверив лжи, что наша одежда не такая уж и непристойная. А те, кто наблюдает за этим со стороны,
зачастую боятся сказать правду, потому что о них подумают, что они
безнадежно неграмотны, старомодны, и самое ужасное – законники.

Я думала об еще одной иллюстрации, которая подошла бы сюда. Все мы слышали историю о лягушке в кипящей воде. Если бросить лягушку в кипящую воду, она тут же выпрыгнет. Но если посадить лягушку в кастрюлю с холодной водой и постепенно нагревать ее на огне, то земноводное не почувствует, как вода будет становиться все горячей и горячей. Лягушка будет сидеть в кастрюле до тех пор, пока вода не закипит, иными словами, пока она не сварится. Знаете, мне кажется, что это применимо и к нашим церквям, потому что не скромность тихонько вкралась к нам, и однажды наши церкви внезапно «сварятся насмерть».

Поэтому сегодня я очень прошу вас услышать меня, и я надеюсь, что смогу дать вам некоторую пищу для размышления на тему скромности.

I.  НЕОБХОДИМОСТЬ СКРОМНОСТИ

Во-первых, нам нужно поговорить о том, что скромность необходима. Она нужна нам по нескольким причинам.

A. Грехопадение (Бытие 3)

Первая причина заключается в факте грехопадения, которое описано в третьей главе Книги Бытие. Нам нужно понимать, что существует богословское обоснование скромности, которое начинается с грехопадения Адама и Евы. Что в первую очередь сделали Адам и Ева после того, как согрешили? Они наши фиговые листья и прикрылись ими. Онисразужепопыталисьскрытьсвоюнаготу.

Итак, первый результат вины за грех проявился в признании, что они выглядели
неприлично. Мне кажется это очень значимым, и это свидетельствует нам об
очень важном событии. Когда мы читаем историю Адама и Евы, становится
понятно, что одежда появилась вследствие грехопадения. До грехопадения
Адам и Ева не боялись, что их нагота может быть использована во зло. Но
когда грех вошел в мир, он изменил все, и нагота навсегда утратила свою
невинность. И как вы увидите, изучая Библию после третьей главы Книги
Бытие, везде, где упоминается нагота, кроме контекста брака, она
ассоциируется с позором. Существует много мест в Ветхом Завете, где эти
два понятия связаны вместе.

Итак, во-первых, скромность необходима по причине грехопадения. Другая
причина заключается в сходстве между мужчинами и женщинами. 

B. Сходство между мужчинами и женщинами (Иакова 1:14-15; 1 Иоанна 2:16)

В первой главе Послания Иакова сказано:
«Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть
же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть». А
в Первом послании Иоанна 2:16 сказано: «Ибо все, что в мире: похоть
плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира
сего». 

Эти тексты свидетельствуют нам, что как мужчины, так и женщины одинаково
искушаются грехом. Как мужчин, так и женщин беспокоят «похоть плоти,
похоть очей и гордость житейская». И мужчины, и женщины должны быть на
страже.

Но еще более существенная причина, почему нам нужна скромность, состоит в том, что между мужчиной и женщиной существует разница.

C. Различия между мужчиной и женщиной (Иов 31:1; Притчи 7:10; Римлянам 14:12-13)

Не знаю, заметили ли вы или нет, но мужчины и женщины отличаются друг от друга – они очень отличаются. И самая существенная разница заключается в том, что Господь создал мужчин более восприимчивыми к зрительным образам, чем женщин.
Женщины, как правило, более ориентированы на слова, а мужчины
чувствительны к зрительному восприятию.  

В Книге притчей сказано следующее: «И вот – навстречу к нему женщина, в наряде
блудницы, с коварным сердцем» (Притч. 7:10). Взгляните на фразу «в
наряде блудницы». Так Библия называет непристойную одежду женщины. Зачем? Почему так сказано? Потому что это один из основных способов соблазнить
мужчину. А теперь подумайте, почему в Библии нигде не говорится о том,
как одевается безнравственный мужчина? Почему же об этом не говорится?
Потому что женское зрение не является главным средством искушения, а
мужчины, наоборот, искушаются тем, что видят.

Помните, что сказал Иов? «Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять
мне о девице» (Иов. 31:1). Я думаю также о царе Давиде. Как началась его
греховная история с Вирсавией? Что он делал? Помните, сказано, что
однажды вечером он прогуливался по кровле и «увидел» Вирсавию. Он
увидел, как она купалась, и через увиденное его постигло искушение.

В своей книге Нэнси Демосс пишет: «Для женщины прикосновение мужчины означает то же самое, что для мужчины вид женщины». Вот насколько это важно и значимо. Бедные наши мужчины: наши мужья, сыновья, отцы – их поджидают искушения везде, куда бы они не посмотрели, – в Интернете, по телевизору, в фильмах, на
рекламных щитах, на обложках журналов. Мое сердце разрывается от
осознания того, что они каждый день окружены искушениями, и мы,
женщины-христианки, должны очень серьезно относиться к этой проблеме,
чтобы своим внешним видом не стать преткновением для мужчин в церкви.
Когда мужчины приходят в церковь, их глаза должны отдыхать, должна быть
передышка от постоянных искушений, с которыми они сталкиваются за
пределами церкви.

Здесь мне следует сделать одну оговорку: нескромность не оправдывает похоть. Мужчина не может контролировать одежду женщины, но он может контролировать то, куда он смотрит. Поэтому можно сделать следующий вывод: на мужчинах лежит ответственность, но женщины не должны подавать им повод ко греху. Итак, не провоцируйте своим внешним видом мужчин, побуждая их мыслить греховно.

Нэнси Лей Демосс пишет следующее: «Бесспорно, мужчины несут ответственность
за свои мысли и поведение. Они должны научиться поступать угодно Господу
и подчинять свой разум в послушание Христу, даже если в окружающей их
культуре процветает нескромность. Тем не менее, что касается
женщин-христианок, наш выбор одежды может либо помочь братьям в борьбе с
искушениями, либо стать непреодолимым препятствием на их христианском
пути. Это означает, что и мужчины, и женщины несут ответственность за
нравственную чистоту. Мы должны делать со своей стороны все возможное,
чтобы помочь своим братьям твердо стоять и следить, чтобы наша одежда и
внешний вид приносили славу Богу».

В четырнадцатой главе Послания к римлянам ясно говорится о взаимной ответственности братьев и сестер во Христе. Там сказано так: «Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу. Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о
том, как бы не подавать брату [случая к] преткновению или соблазну»
(Рим. 14:12-13).

Однако эта проблема не нова. Замечательный пуританский проповедник Ричард
Бакстер однажды сказал: «Не становитесь камнем преткновения и не
разжигайте чью-либо похоть. Мы должны жить среди грешных людей, как
свеча в окружении соломы или пороха. В противном случае разгорится
пламя, которое не мы предвидели заранее, а тушить будет слишком поздно».

Провоцирует ли ваша одежда мужчин на запретные мысли и действия? Печальная реальность состоит в том, что зачастую мужчинам даже не нужно включать воображение, потому что их взорам открыто уже слишком много.

Хорошо, теперь мы понимаем необходимость скромности. Теперь давайте обратим наше внимание на цель скромности.

II. ЦЕЛЬСКРОМНОСТИ

Прежде чем я расскажу вам о целях, я хочу, чтобы вы помнили несколько ключевых моментов. Первый из них таков:

A. Цели определяются внутри, т.е. в наших сердцах (Притч. 4:23; 23:7; 27:19; Иер. 17:9; Пс. 138:23-24).

Много раз в Писании упоминается важность состояния сердца, я перечислила несколько ссылок в ваших конспектах.

• В Книге притчей 4:23 сказано: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни».
• В Книге притчей 23:7 сказано: «Каковы мысли в душе его, таков и он».

Знаете, когда я начала думать об этом, я стала понимать, что главный вопрос не в том, «что я надеваю», а в том, «каково состояние моего сердца», потому что
реальная проблема – это мое сердце. Наш пастор Джон МакАртур однажды в
своей проповеди сказал следующее: «Поезд греха идет по рельсам,
проложенным в сердце». Поэтому мы должны быть абсолютно честными с
собой, проверяя свои мотивы. Почему вы так одеваетесь? Какой реакции вы
ожидаете?

Нет ничего плохого в том, чтобы выглядеть приятно и привлекательно.
Самое главное, чтобы это не перешло границы и не превратилось в
непреодолимое стремление, потому что в таком случае возникает проблема
гордости. Мы никогда не должны испытывать скрытое удовольствие от
осознания своей привлекательности для мужчин. Поэтому нам нужно
проверять свои мотивы, и я очень прошу вас быть предельно честными с
собой, потому что наши сердца могут обманывать нас.

• В Книге пророка Иеремии 17:9 сказано: «Лукаво сердце [человеческое] более всего и крайне испорчено».

Женщина может стараться привлечь мужское внимание и при этом притворяться, что она не делает ничего подобного. В подобных случаях нам нужно молиться молитвой, основанной на…

• Псалме 138:23-24, где сказано: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои; и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный».

В своем комментарии на Первое послание к Тимофею Джон МакАртур говорит о сердце так: «Каким же образом женщине увидеть ту неуловимую границу между пристойной одеждой и одеждой, привлекающей всеобщее внимание? Ответ следует искать в намерении сердца. Женщина должна исследовать свои намерения и цели,
почему она одевается именно таким образом. Стремится ли она показать
изящество и красоту женского тела? Желает ли она показать смиренное
сердце, всегда поклоняющееся Богу? Или же она стремится привлечь к себе
внимание и выставить напоказ свое богатство и красоту? Или, что еще
хуже, пытается соблазнить мужчин?  Женщина, сосредоточенная на поклонении Богу, будет тщательно обдумывать, как одеваться, потому что ее сердце будет диктовать то, какой должна быть ее одежда и внешний вид».

Иногда проблема кроется даже не в отсутствии скромности, а в проявлении гордости. Девушка может быть относительно скромной, но любить одежду определенной фирмы или покупать самую дорогую одежду с таким умыслом, чтобы
окружающие это заметили. Поэтому, сестры, я умоляю вас, проверяйте
мотивы своего сердца.

Далее, следующий ключевой момент таков:

B. Цели скромности выражаются внешне(Мф. 12:34; Мк. 7:20-23)
Они берут начало в сердце, но выражаются внешне в наших действиях, в
нашем отношении, в том, как мы выглядим. Бог всегда рассматривает
внешние действия как результат содержимого нашего сердца. В Евангелии от
Марка 7:20-23 сказано так: «Исходящее из человека оскверняет человека».
Здесь говорится о «злых помыслах, прелюбодеяниях, любодеяниях», и потом
добавляется, что «все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека».
Этот отрывок Писания свидетельствует нам, что содержимое сердца имеет
внешнее выражение.

Согласно Евангелию от Матфея 12:34 Иисус утверждает, что «от избытка
сердца говорят уста». Думаю, можно перефразировать это предложение так:
«От избытка сердца одевается тело».

Сестры, никогда не забывайте, что ваша одежда сообщает окружающим
информацию о вас. Зачастую первое впечатление о человеке основано на
внешнем виде. Когда вы заходите в помещение, до того как вы сказали хоть
одно слово, ваша одежда сообщает о том, чем наполнено ваше сердце: вы
свидетельствуете окружающим, скромное у вас сердце или нет.

И пока мы говорим о внешнем выражении скромности, позвольте мне
предостеречь вас от законничества в этой области. Законничество – это
излишнее внимание к внешним вещам с уверенностью, что это
свидетельствует о духовности человека. И к сожалению, такое
мировоззрение зачастую приводит к самоправедности и осуждению других по
тем же самым внешним стандартам.

Знаете что? Можно быть одетой очень скромно и при этом иметь порочное
сердце, а можно нескромно одеваться и просто быть наивной, не имея
человека, который направил бы и помог. Я не могу в полной мере выразить
этого: все зависит от вашего сердца! Дело не просто в одежде.

Теперь, когда мы понимаем эти ключевые моменты, давайте перейдем к
целям, которые преследует скромность. На самом деле они очень просты.

Это то, что должно быть целью жизни каждого христианина.

1. Прославлять Бога (1 Кор. 6:19-20; 10:31)

Первую цель мы находим в Первом послании к коринфянам 10:31, где
сказано: «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в
славу Божию». Итак, наша первая цель, конечно же, прославлять Господа.
Целью каждого христианина должно быть прославление Господа во всех
сферах жизни, включая скромность. Почему? Потому что Христос пожертвовал
Своей жизнью, чтобы искупить нас от грехов, и за нас уплачена цена.
Если вы познали Христа, вы принадлежите Богу и ваше тело является храмом
Духа Святого. Размышляйте так: вы одеваете тело, которое принадлежит
Богу – оно вам больше не принадлежит. Поэтому своим внешним видом мы
демонстрируем, как мы прославляем Христа, и это относится ко всем сферам
нашей жизни.

Еще одна цель, которую нам нужно преследовать, заключается в следующем.

2. Угождать Богу (2 Кор. 5:9)

Второе послание к коринфянам 5:9 – это один из моих любимых текстов
Писания. В нем сказано: «И потому ревностно стараемся, водворяясь ли,
выходя ли, быть Ему угодными».

Как мы можем угодить Господу? Любить Его, поклоняться Ему,
повиноваться Ему, и мне кажется, еще один способ угодить Богу – это
любить то, что любит Он. А одним из важных качеств, которые Бог любит,
является праведность.

Я призываю вас изучить те отрывки Писания, которые я указала в ваших
конспектах, и вы увидите, что для Господа праведность и чистота являются
приоритетом. Снова и снова Писание напоминает о таких вещах, как
«чистые руки и сердца». Там говорится обо всем, что чисто и достославно,
говорится о «чистых сердцем». Действительно, вы встречаете эти слова
очень часто.

Из Псалма10:7 и 145:8 ясно видно, что Господь любит праведность и чистоту. Почему? ПотомучтоэточастьЕгоестества. И если мы хотим угодить Ему, нам следует быть внимательными, отражаем ли мы то, что чисто, что хорошо, что праведно в нашей собственной жизни. Знаете, чистая совесть дороже золота. Это прекрасно – засыпать спокойно, зная, что в прошедшем дне ты никому не сделал преткновения своим внешним видом.

III. ВЫРАЖЕНИЕ СКРОМНОСТИ

Скромность может быть выражена по-разному, но преимущественно она выражается в нашей манере одеваться. Издесьмнеследуетпоговоритьобособенностяхскромнойодежды. Но
до того как мы сделаем это, я хотела бы на мгновение взглянуть на два
серьезных отрывка из Писания, затрагивающих тему скромности: Первое
послание к Тимофею 2:9-10 и Первое послание Петра 3:3-4. Эти тексты
определяют для нас реальную проблему.

Сейчас у нас нет времени, чтобы подробно изучать эти стихи, но я вам скажу основную мысль каждого из них.

• Первое послание к Тимофею 2:9-10 говорит: «…также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением [волос], не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами».

Не поймите неправильно то, что хочет сказать Павел. Он не говорит, что не надо заплетать косы, нет, он высказывается против эффектных причесок и такой одежды, которую надевали некоторые женщины в местах поклонения Богу. Во времена Павла
женщины часто вплетали золотые нити и жемчуг в свои волосы, чтобы
привлекать к себе внимание и щеголять своим богатством и красотой.

Еще здесь важно понять, что в те времена блудницы также носили много украшений,
дорогую одежду и замысловатые прически. В комментарии Джона МакАртура на
Первое послание к Тимофею мы читаем следующее: «Ношение дорогих одежд и
драгоценностей, отвлекавших внимание от Господа, было явно неуместно
для женщин в церкви. Они должны были проявлять скромное благочестие, а
не выглядеть, как блудницы или пытающиеся произвести впечатление
язычницы. Появление в церкви в таком виде в лучшем случае отвлекало от
поклонения Богу, а в худшем – было попыткой соблазнить мужчин».

Джошуа Харрис в книге «Этому нет места» высказал такое замечание: «Существует огромная разница между тем, чтобы одеваться привлекательно, и одеваться с целью привлечь к себе внимание».

Если вы посмотрите на ключевые слова в этом отрывке, такие как «украшать», «стыдливость», «целомудрие», «прилично», вы увидите, что эти слова относятся к таким качествам, как скромность, порядочность, смирение и самоконтроль. Вот, что поощряет в этих стихах апостол Павел.

• Теперь давайте посмотрим на Первое послание Петра 3:3-4, который является параллельным отрывком. Там сказано: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом».

В этом отрывке Петр напоминает нам, женщинам, что наша красота должна выражаться не во внешних украшениях, а в благочестивом характере, который драгоценен перед Богом.
Здесь Петр делает ударение на важности формирования внутренней красоты.

В своем комментарии на Первое послание Петра Д. Эдмонд Хиберт делает такое утверждение: «Само собой разумеется, что данный отрывок не поощряет неряшливость или безразличие к собственной внешности и не запрещает заплетать косы или носить украшения не более, чем надевать платья. Эти стихи предостерегают нас от показной расточительности и эгоистичного хвастовства».

Итак, вы не хотите носить нескромные или привлекающие излишнее внимание вещи,
но (позвольте мне предостеречь вас) соблюдайте баланс. Вынеможетеполностьюигнорироватьсвоювнешность. Слово
«только», которое стоит в Первом послании Петра имеет серьезное
значение. Вы не станете впадать в крайность, ничего не делая. Конечно,
вы можете привлекать внимание эпатажным макияжем, но ваша суровая и
неряшливая внешность также привлечет внимание.

Много лет назад Мэлоди Грин написала небольшую брошюру под названием «Раскрывая правду о скромности», в которой она утверждает: «Я видела, как одни
люди, будучи безразличны к своей внешности, впадают в крайность,
доказывая другим, что они очень духовные. Но это всего лишь очередная
форма гордости и самоправедности. Бог хочет, чтобы мы не впадали в
крайности, а старались прославлять Его во всём, что мы делаем».

Не знаю, как насчет вас, но когда я просыпаюсь утром, то выгляжу страшновато,
понимаете ли. Но почему мой муж должен пугаться? Я имею ввиду, что
выгляжу немного пугающе, но потом я немного подкрашиваюсь, укладываю
волосы и, наконец, выгляжу лучше. Поэтому, сестры, не впадайте в
крайности, и мне кажется, это особенно относится к замужним сестрам –
после замужества не позвольте себе прекратить следить за своей
внешностью. Будьте красивы для своего мужа. Когда мы с мужем вместе идем
куда-то, я хочу, чтобы он радовался, что я иду с ним. Я не хочу, чтобы
ему было стыдно за то, как я выгляжу. Но сестры, позвольте мне обратить
ваше внимание: будьте благоразумны. Поймите, я не говорю о пластических
операциях, липосакции или занятиях в спортзале по шесть часов каждый
день. Это смешно. Некоторые женщины, даже христианки, бывают настолько
помешаны на своей внешности, что это становится идолом в их жизни, и
если вы потеряете бдительность в этой сфере, вы рискуете впасть в
крайность.

Одно время в нашей церкви была замечательная сестра Сэнди Кислинг, которая
любила говорить так: «Ваш характер – это картина, а ваша внешность – это
рамка. Рамкадолжнадополнятькартину, анеотвлекатьотнее». Подумайтеобэтом. Когда
вы смотрите на картину, в центре вашего внимания находится не рамка.
Верно? Я имею ввиду, что вы пришли посмотреть на картину, а не на рамку.
Поэтому помните, что не стоит придавать большого значения своей
внешности, но, с другой стороны, и не запускайте себя – соблюдайте
баланс.

Итак, из Первого послания к Тимофею и Первого послания Петра мы поняли, что нам следует одеваться прилично и, соответственно, скромно, проявляя смирение и
самообладание.

И Еще одна вещь. Помните, что мы должны одеваться, как женщины. Во
Второзаконии 22:5 запрещается надевать одежду, предназначенную для
противоположного пола. Поэтому старайтесь, чтобы в любой одежде вы
выглядели, как женщина. Не надевайте одежду, в которой вы выглядите
мужеподобно и которая создана для мужчин. Старайтесь всегда выглядеть
женственно.

Хорошо, теперь поговорим об этом более подробно, и я хочу говорить конкретно. Иногда можно говорить так неопределенно, что на деле это не никак поможет. Но я
постараюсь изо всех сил, чтобы ясно и корректно поговорить об этих
вещах. И для начала мне хотелось бы дать фундаментальный принцип,
который вам необходимо помнить: если вы одеваетесь так, что привлекаете внимание к определенной части вашего тела и это провоцирует мужчину посмотреть туда во второй и в третий раз, это неправильно. Ясно? Этонеправильноиэтогрех. Бедные парни борются с искушениями, дисциплинируют свои глаза, а девушки
одеваются так, чтобы привлечь внимание как раз к тем местам, на которые
парни стараются не смотреть, и я лично думаю, что так поступать – это
грех.

Знаете, женщина должна одеваться так, чтобы привлечь внимание к своему лицу, выражению лица, а не к своему телу. Да, мы хотим выглядеть очаровательно, это хорошо, но нельзя привлекать внимание к определенным частям тела.

Проверим свой гардероб

Хочу сказать то же самое, что советует Нэнси Лей ДеМосс. Спросите себя,
проверяя гардероб: «Во-первых, обнажает ли эта одежда? Во-вторых,
выделяет (подчеркивает) ли эта одежда?»  Думаю, хорошо бы начать с этого.

Наш молодежный пастор, Рик, в процессе подготовки проповедей на эту тему
попросил лидеров малых групп написать, какие основные искушения
постигали их в сфере женской одежды. И позвольте напомнить вам, что это
ребята, которые любят Господа всем своим сердцем. Онистремятсяжитьсвятой, благочестивойжизнью. Это не мужчины с улицы. Но они очень честно ответили о вещах, которые соблазняют их, и вот что они написали:

1. Брюки с заниженной талией

2.   Оголенная талия

3.   Голые плечи

4.   Открытый разрез груди

5.   Глубокий вырезы

6.   Просвечивающийверх

7. Обтягивающий верх

8.   Обтягивающие брюки

9.   Слишком высокий разрез юбки

Итак, помните об этих вещах, когда мы перейдем к следующему разделу.

Позвольте мне представить вам мою философию одежды. Нет
ничего плохого в том, чтобы модно одеваться, если мода не заставляет
вас нарушать правила скромности. Наша цель состоит в том, чтобы носить
модную одежду, не идя на компромисс с библейскими принципами.

Существует одна вещь, с которой надо быть очень осторожной: нельзя проверять себя, сравнивая свою одежду с современными мирскими тенденциями, потому что
современная культура ужасно нескромна. Вы можете временно приспособиться
к нынешней моде, но только до того момента, пока остро не встанет
вопрос скромности.

Какматери, мнепришлосьучитьсятому, чтостоитзапрещать, ачтонет. Я
расскажу вам, как много лет назад, когда моя старшая дочь была еще
подростком, в моду вошли эти ужасные лаки для ногтей странного цвета,
например, фиолетового цвета с белыми точечками, зеленого и других
цветов. Поначалу я очень сомневалась насчет этих лаков, потому что я
всегда красила ногти в розовый цвет или красный и считала, что так оно и
должно быть. Но знаете, это такие вещи, которые формировались годами,
особенно потому что они не являются вопросами скромности. Если сегодня
она хочет покрасить ногти в зеленый цвет, пожалуйста, проблема невелика.
Я гораздо больше беспокоюсь о вещах, которые действительно имеют
значение, например, о скромности.

Позвольте мне обратиться к девочкам-подросткам, которые возможно слышат мои слова. Уверяю вас, ваша мама не хочет, чтобы вы выглядели уродливо или старомодно. Это не цель ее жизни. Уверяю, она любит вас. Она желает вам только добра. Поэтому, когда она контролирует, что вы надеваете, слушайте ее. Она живет на земле немного дольше, чем вы, у нее есть мудрость, и просто помните, что она любит вас.

Со мной случалось такое: шесть часов мы с дочерью ходили по торговому центру в поисках скромной одежды. Мы старались найти что-то, что нравилось бы нам обеим. И вы знаете, для нас это всегда заканчивалось слезами. В моей жизни было
такое, и я понимаю, каково это. Но дочери, вам просто нужно доверять
нам, помните, как сильно мы любим вас.

Вот мой практический совет. Возможно, вам нужно ходить в более классические
магазины, не тратя время на всякие молодежные отделы, которые
специально ориентированы на девочек-подростков и в которых, в общем, продается очень нескромная одежда. Поэтому, продолжайте искать, вы найдете скромную вещь, хоть иногда это бывает не просто, поверьте мне. Еще одна хорошая идея – привлечь папу, то есть отправить вашу дочку за одеждой вместе с папой. Это отличный способ узнать точку зрения мужчины на этот счет. Так что попробуйте.

Хорошо, начнем. Мы рассмотрим три большие категории. Я думаю, всё, о чем мы говорим сегодня, подходит под одну из этих категорий.

Вам необходимо проверить свой гардероб и задать себе несколько вопросов.

A.   Не слишком ли это коротко?
Это применимо к платьям, шортам и майкам.

Во-первых, платья и юбки. Сложно
установить какой-то минимум, точную длину для ваших юбок и платьев. Я
дам вам общий ориентир: длина юбки или платья должна быть примерно до
колен. Естественно, «миди» или «макси» вполне подойдут. До колен вполне нормально. Я видела некоторых замечательных благочестивых сестер в нашей церкви,
которые надевают хорошие костюмы, и чаще всего длина их юбки до колен.
Это не супер длина, просто юбка до колен смотрится хорошо, красиво и
скромно. Но если юбка выше колен, каждый сантиметр добавляет
нескромности.

Кроме того, помните, что происходит, когда вы садитесь, особенно в
прямой юбке. Возможно, когда вы стоите, все нормально, но когда
садитесь, юбка задирается. 

Теперь майки и кофты.  Помните список братьев молодого возраста. Не выставляйте напоказ свою талию. Майки не должны быть слишком короткими.

Вопрос с шортами немного сложнее. Думаю,
что шорты и купальники относятся к особой категории. Что касается шорт,
я сразу скажу: никаких коротких шорт! Одна опытная мама говорила своей
дочери, что когда она стоит ровно, вытянув руки прямо вдоль тела, в том
месте, где заканчиваются пальцы, там должны заканчиваться шорты. Так что
вытяните руки по швам, и ваши шорты не должны быть короче того места,
где заканчиваются пальцы. Это хорошая идея только в том случае, если у
девушки не слишком короткие руки.

Я лично думаю, что нормальная длина шорт – до середины бедра, но я знаю, что некоторые старшеклассницы предпочитают лучше умереть,
чем надеть шорты такой длины. Поэтому, позвольте предложить вам
прекрасную альтернативу, это капри. Удивительно, это один из редких
случаев, когда мода работает на нас. Носить капри очень удобно; они
модные, они ниже колен и они достаточно скромные. Так что настоятельно
рекомендую избавиться от своих шорт и пойти купить капри. Если вы все
таки настаиваете на шортах, убедитесь, что они максимально приличные, но
опять-таки, я рекомендую капри.

Хорошо, теперьдавайтепоговоримокупальниках. Подумайтеокупальнике. Купальник закрывает те же самые части тела, что и нижнее белье. Верно? А теперь
подумайте, пошли бы мы в своем нижнем белье на пляж или в бассейн? Нет. Но сегодня люди носят такие купальники; купальные костюмы ужасно нескромны.

Я дам вам небольшую пищу для размышления: если бы вы надели в 1922
году то, что сегодня называется «очень скромный сплошной купальник», вас
бы арестовали за появление в общественном месте в непристойном виде (JeffPollard, ChristianModestyandthePublicUndressingofAmerica).Вот как понизились стандарты нашего общества за последние 80 лет.

Я слышала такую фразу: «Если честно, нет такого понятия, как скромный купальник».
Может быть, вы подумали: «Наверное, это сказал человек с устаревшими
взглядами на жизнь, какая-нибудь старомодная пожилая женщина». Вовсе
нет, знаете, кто это сказал? Моя 20-летняя дочь, студентка, которая, как
мне кажется, оказалась честнее большинства девушек ее возраста.

На самом деле, я понимаю, что скорее всего вы не придёте сегодня
домой и не выбросите сразу же свой купальник в мусор и не скажете: «Все!
Я больше не собираюсь его надевать!». В нашей культуре время от времени
вы все же надеваете купальные костюмы. Поэтому, если вы надеваете его,
будьте при этом предельно скромны. Удивительно, что сегодня появились
модные тенденции, которые работают в нашу пользу – юбки, саронги, парео,
купальные шорты. Любая юбка, покрывало или что-то подобное, что закроет
купальник, будет очень кстати. Просто помните, что даже если у вас
сплошной купальник, вырез спереди или сзади не должен быть глубоким. Не
носите купальники, где высокий вырез для ног.

Лично я убеждена в том, что неудобно носить даже скромный сплошной купальник, если рядом есть посторонние мужчины. Вот,что вам нужно сделать. Вам нужно решить этот вопрос перед Богом. Я все еще размышляю о своих убеждениях в этом вопросе и думаю, что в определенном контексте допустимо носить скромный сплошной купальник. Например, женщины с детьми из нашей малой группы иногда собираются летом у кого-то дома, чтобы вместе искупаться в бассейне, но там нет мужчин.  Конечно, вы также можете плавать со своей семьей. В подобных ситуациях
купальный костюм вполне уместен, но в этой сфере вам нужно принять
собственное решение.

Итак, первая категория: не слишком ли это коротко? Перейдем к следующей категории.

B.    Не слишком ли это обтягивает?

Этот вопрос можно применить к любой одежде. Я постараюсь быть тактичной.
Если вы, так сказать, «полноваты», вам нужно быть особенно внимательной к
обтягивающей одежде. Не надевайте вещей, которые подчеркивают вашу
фигуру, лучше наденьте то, что зрительно уменьшит ваши размеры. Вы
можете по-прежнему выглядеть женственно, просто не одевайтесь так, чтобы
привлечь внимание к проблемным зонам вашего тела.

Следующий пункт, наверно, это мое личное мнение и моя личная просьба к
вам. Пожалуйста, умоляю вас, не надевайте эти тонкие, эластичные,
обтягивающие бюстгальтеры из нейлона или спандекса. Носите бюстгальтеры
потолще, округлой формы. Эти тонкие, эластичные бюстгальтеры – при всей
их пользе – то же самое, если бы вообще не надели бюстгальтер, они
ничего не прикрывают. Но если вам все-таки очень нравится такое нижнее
белье, я вас очень прошу, не носите поверх трикотажные кофты или
свитера.

Вот три вещи, которые никогда не должны совпасть: этот тонкий эластичный бюстгальтер, трикотажная кофта и холодное помещение! Хорошо? Выпоняли, кчемуяклоню? Ястараюсьговоритьоченьтактично.

Знаете, мне неловко говорить о том, что может быть преткновением для мужчин, и
зачастую я просто не могу понять, неужели женщины не понимают, что всё
видно? Поэтому, я умоляю вас, надевайте под свои кофты и майки нижнее
белье, которое действительно закрывает тело.

Опять-таки, означает ли это, что вам нельзя носить трикотажные кофты
или свитера? Конечно нет, просто, следите, чтобы они сильно не
обтягивали тело, и носите соответствующее нижнее белье. Хорошо?

Как насчет платьев и юбок? Неноситеобтягивающиеюбкииплатья. Не
носите одежду из такой ткани, которая подчеркивает каждую складку тела.
Иногда девушки вообще не надевают нижнее белье, и это совсем
неприлично.

Знаете, сестры, здесь всё сводится к следующему: чего вы хотите?
Я не хочу, чтобы мужчины пялились на меня, когда я прохожу мимо, и мне
кажется, вы тоже этого не хотите. А если вы не хотите этого, не носите
сильно обтягивающие юбки и брюки, потому что это послужит для мужчин
искушением.

Это относится к брюкам и джинсам, они должны сидеть свободно.

И пока мы говорим об обтягивающей одежде, было бы уместно поговорить
здесь о наших размерах. Неважно, что я делаю, кажется, что с каждым
годом я прибавляю в весе на килограмм-другой, и мне кажется, каждая
женщина в определенной степени борется со своим весом. Поэтому,
позвольте дать мне несколько полезных советов.

Если вы полноваты, учитывайте следующее:

1.   Какого цвета ваша одежда? Светлые вещи делают вас полнее, а темные стройнее.

2.   Какой рисунок имеет ваша одежда? Горизонтальные линии зрительно расширяют тело, вертикальные линии делают вас выше и стройнее.

3.   Насколько обтягивающая ваша одежда?
Это очень важно: не носите слишком обтягивающие вещи. Это самое
ужасное, что вы можете сделать, потому что так вы подчеркнете свои
лишние килограммы. Означает ли это, что вы должны постоянно носить
расклешенное платье? Конечно, нет, просто надевайте вещи, которые изящно
ниспадают и не сильно обтягивают.

Итак, третья категория:

C.   Не слишком ли это открыто?

Этоглавнымобразомотноситсякмайкамикофтам. Здесьвсепредельноясно – никаких декольте!Декольте – для вашего мужа и больше никого. В прошлом году я проводила урок на эту тему для старшеклассниц, и после этого одна из матерей нашла меня и поблагодарила за этот урок, она сказала: «Моя дочь действительно
послушалась, и мы даже выкинули некоторую одежду из комода». И потом она
добавила: «У меня была такая майка с глубоким вырезом, и я собиралась
выбросить ее, а дочь сказала: “Мама, нет, не выбрасывай! Ты можешь
надевать ее для папы, потому что миссис Харди так сказала: ‘Декольте –
это для вашего мужа’”». Поэтому, помните, декольте следует надевать для
вашего мужа, а не для мужчин из вашей церкви или еще каких-то мужчин,
помимо вашего мужа. Любой вырез привлекает внимание мужчин, и каждый
сантиметр играет против нас.

Здесь также было бы уместно поговорить об очень спорном вопросе: о свадебных платьях. Я выскажу здесь свое личное мнение, и вы можете не согласиться со мной, но я должна сказать об этом.

Часто на свадьбах меня постигает разочарование относительно платьев
невесты и платьев подружек невесты. Так много платьев без лямок, с
открытой спиной, декольте. Основная проблема в том, что где есть платье
без лямок, там будет и декольте. Знаете, мне все равно, насколько
торжественно ваше событие – декольте есть декольте, и кожа есть кожа! Я
не понимаю, почему люди считают возможным нарушать правила только
потому, что у них свадьба или другое особое событие. Никто еще не дал
мне разумного объяснения, почему это нормально, вдруг нормально
выглядеть нескромно в подобных случаях.

Подумайте о том, что в свадебной церемонии есть основные составляющие
богослужения: мы собираемся вместе во имя Господа, читаем Слово Божье,
молимся, но бывает стыдно оттого, как одеваются женщины в подобных
ситуациях.

Пожалуйста, не обижайтесь. Знаю, что, возможно, некоторые из вас
выходили замуж в платьях без лямок, но поверьте, я не знаю, кто именно
так поступал. Я имею ввиду, что я порой забываю, когда моя очередь
подвозить других на машине, точно так же я вряд ли вспомню, какое платье
было у вас 5-10 лет назад, когда вы выходили замуж. Поэтому я не говорю
о ком-то конкретно, просто знаю, что видела много таких невест. Я
понимаю, что сейчас крайне сложно найти платье с лямками. Я видела одно
или, в лучшем случае, два, которые можно было бы назвать действительно
скромными, т.е. без декольте, вырезов и т.п. Здесь есть еще одна большая
проблема – когда невеста наклоняется или поворачивается, платье
открывает запретные участки тела спереди или сбоку, и это очень
нескромно.

Позвольте пустить вас за кулисы церкви Грейс.
Мой муж, пастор, разрешил рассказать вам это. Каждый понедельник у них
проходили встречи братского совета, и там они обсуждали важнейшие
церковные вопросы. Вопрос о нескромных свадебных платьях поднимался там
не один раз. Пасторы были шокированы и расстроены той нескромностью,
которую видели на свадьбах, и в настоящее время они ищут способ повысить
стандарты свадебных нарядов. Я лично думаю, что это очень грустно, что
нашим пасторам приходится решать подобные вопросы, потому что женщины
церкви Грейс были здраво наставлены и хорошо знают об этом.

Также мой муж разговаривал с некоторыми братьями-руководителями нашей
группы и спросил их: «Братья, скажите честно, когда вы идёте на свадьбу
и видите там невесту в открытом, декольтированном платье, неужели вы
просто смотрите на неё как на прелестный образ красоты, или в этом есть
всё таки что-то соблазнительное и привлекательное». И знаете, все эти
благочестивые братья, которые любят своих жён и свои семьи, признались:
«Да, честно говоря, в этом есть что-то чувственное».

Поэтому, сестры, япрошувасотнестиськэтомусерьезно. Многие
из вас уже замужем, но вы общаетесь с сестрами, которые однажды будут
выходить замуж, у вас есть дочери и внучки – просто побудите их подумать
об этом. Если и есть такой день в вашей жизни, когда вы должны
выглядеть целомудренной, скромной и непорочной, так это день вашей
свадьбы. Если вы не согласны со мной по этому поводу, не переживайте, мы
все равно будем любить друг друга. Мы с мужем не всегда соглашаемся
друг с другом во всем, но мы все же любим друг друга. Единственное, о
чем я прошу вас, – это подумать об этом.

Ещекое-что. Мы все еще находимся в категории «не слишком ли это открыто?»
Давайтепоговоримоджинсах. Ваши майки и кофты непременно должны закрывать верх джинсов, что бы вы ни делали. Поднимите руки, посмотрите в зеркало, подпрыгните, при любом движении проследите, чтобы не было видно пупка. Пупоксильнопривлекаетмужскоевнимание! Этопростоужасно. Я
иду в торговый центр и удивляюсь, есть ли там хоть одна девушка в
возрасте до 25 лет с прикрытым животом. Это отвратительно, и даже не
говоря о скромности, с точки зрения практики, поверьте, вам не стоит так
одеваться. Вы должны согласиться, если у вас дома есть хоть одно
зеркало.

Давайте продолжим. Итак, просто имейте ввиду, что не следует носить
джинсы с очень заниженной талией. Хорошо? Это лишь вопрос здравого
смысла.

Еще несколько вопросов, которые я хотела бы с вами здесь обсудить.

Выбирайте цвет. В настоящее время мне очень нравится белый цвет. Это
один из моих любимых цветов, но у белого цвета есть недостаток: он
сильно просвечивает. Одежда белого цвета или светлых тонов часто
просвечивает, а темные цвета одежды естественным образом скрывают.

Сестры, мы живем в такое время, как напоминает нам Нэнси ДеМосс, когда нижнее белье выставляется на всеобщее обозрение. Майка создана для того, чтобы надевать ее под тонкие, прозрачные вещи. Я прошу вас, если вам нравится носить такие легкие тоненькие белые блузки, сначала наденьте такую майку или что-нибудь еще, чтобы нижнее белье не просвечивало сквозь одежду и не выделялось. Позвольте также сказать: не покупайте белую майку, потому что все равно белая лямка выделяется на коже… Советую купить майку телесного цвета, чтобы она
сливалась по цвету с вашим телом.

Ещеоднапроблема – этонадписинаодежде. Проблема
возникает, если на вас слишком обтягивающая одежда. У меня есть
несколько свободных рубашек, на которых спереди имеется какая-то
надпись, но они свободные и не облегают тело. Но иногда на обтягивающей
одежде надпись привлекает внимание туда, куда не следует, так что лучше
не носите такую одежду.

Будьте внимательны относительно маек без рукавов. Следите
за проймами, возможно, придется их немного зашить. Мне нравится носить
кофты без рукавов на пуговицах в жаркую погоду, но, знаете, половина из
них валяется в шкафу, потому что я зашила проймы, потому что они были
слишком большими.

Как насчет спортивной одежды? Помните
о скромности, когда надеваете спортивную одежду, не носите тесные,
обтягивающие костюмы. Для прогулки около дома или на пробежку я обычно
надеваю штаны и свободную футболку, но я видела женщин на пробежке в
очень неприличных костюмах – в коротких шортах, вроде велосипедных,
коротких обтягивающих топах. Не одевайтесь так, пожалуйста. 

Последнее, о чем я хотела бы сказать, – это о скромности дома. Очень
важно показывать хороший пример – быть скромной среди своих детей.
Подавайте хороший пример. Мы с мужем всегда старались дома одеваться
скромно. Я, конечно, не убираю дом и не готовлю еду в выходном платье с жемчужным колье на шее, но я одеваюсь скромно.

И напоследок я хотела бы сказать несколько слов как замужним сестрам, так и незамужним. Девушки, которые еще не замужем, не
забывайте, что вы должны сохранить свое тело для мужа. Мужчина, за
которого вы хотели бы выйти замуж, женится на вас не ради вызывающего,
нескромного платья. Если вы женщина, которая любит Господа, не смущайте
никого своим внешним видом. Вы создадите обманчивое впечатление о том,
кто вы такая, а вам это не нужно. Хорошийпареньбудетискатьхорошуюдевушку.

Замужним сестрам я хотела бы сказать следующее: помните, что брак задуман Богом и Бог создал тело женщины красивым и привлекательным для ее супруга и
только для него. Надевать в общественные места такую одежду, которая
привлекает внимание мужчин, неправильно.

Что делать в такой ситуации, когда женщина хочет одеваться скромно, а
муж хочет видеть ее в нескромной, соблазнительной одежде. Во-первых,
она должна поговорить с ним. Здесь возникает вопрос повиновения Господу
больше, чем повиновение человеку. Конечно, мы должны относиться к своим
мужьям почтительно, уважать их и повиноваться им во всем, кроме греха. В
Слове Божьем дано ясное повеление женам о том, как им следует
одеваться. И в данной ситуации, к сожалению, муж побуждает ее ослушаться
Господа. Так же, как и в вопросе скромности, очень важно понять мотивы
мужа.

Почему мужчина хочет, чтобы его жена одевалась нескромно, выставляя
напоказ другим мужчинам свое тело? Я думала об этом, и мне в голову не
пришло ни одной причины, кроме гордости. Мужчина испытывает что-то вроде
удовольствия, хвастаясь своей женой, потому что это каким-то образом
его возвышает, и он хорошо выглядит на фоне такой жены. Одно дело – быть
благодарным Богу за то, что у тебя привлекательная жена, и просто быть
благодарным – это правильно. Но другое дело – выставлять свою жену
напоказ, искушая тем самым других мужчин, и это уже грех. В пятой главе
Послания к ефесянам сказано, что муж должен любить свою жену и
заботиться о ней, что подразумевает также удержание ее от греха.

Поэтому, если муж настаивает, чтобы жена одевалась нескромно, она должна
молиться об этом, затем уважительно поговорить с ним об этом. Если он
продолжает настаивать, ей следует обратиться за помощью к другу,
пастору, служителю церкви, кому-то еще, кого она может попросить
вступиться за нее перед мужем. Думаю, можно следовать этим принципам
независимо от того, является ваш муж христианином или нет.
Хорошо, мы о многом говорили сегодня, давайте суммируем вышесказанное:

Когда дело касается скромности, мы видим здесь ответственность как мужчин, так и женщин:

• Мужчины должны следить за своими глазами и мыслями, и им необходимо учить своих сыновей поступать так же.
• Женщины должны одеваться скромно и поощрять к этому друг друга.
• Мамы, пожалуйста, беседуйте со своими дочерьми о необходимости выглядеть скромно. И начать говорить об этом нужно с раннего возраста. Вы не можете позволить им одеваться нескромно, когда они еще маленькие, и ожидать от них внезапной скромности, когда им исполнится 13 лет!

Каких результатов вы достигаете, одеваясь скромно? Вы прославляете Бога и
угождаете Ему. Вы являетесь огромным ободрением как для мужчин, так и
для женщин. Вы не являетесь преткновением для мужчин и подаете хороший
пример женщинам.

Позвольте мне предостеречь вас. Если вам когда-нибудь придется
столкнуться с кем-то по вопросу скромности – общайтесь с ними с позиции
презумпции невиновности. Не судите и не выносите приговор, наоборот, в
смирении и сострадании подойдите к вашей сестре во Христе. Убедитесь,
что вы хотите почтить этим Господа и ваши мотивы чисты.

Итак, вот мои заключительные мысли:

Вместо того, чтобы привлекать внимание к себе и своему внешнему виду,
мы должны прославлять Господа. Вместо того, чтобы угождать себе в том,
как мы одеты, мы должны угождать Господу. Вместо того, чтобы нескромно
одеваться, мы должны одеваться так, как повелевает нам Божье Слово. Я
дала вам несколько отрывков из Писания, где сказано: «Крепость и красота
– одежда ее». И, как сказано в Первом послании Петра, «облекитесь
смиренномудрием». Сёстры, вот как Священное Писание повелевает нам одеваться.

Демосс делает следующее наблюдение: 
«Наша женская красота должна зависеть не от внешних украшений, а от
характера, приносящего славу Богу. Когда мы общаемся с другими людьми
или кто-то впервые встречает нас, они должны в первую очередь увидеть в
нас действие Божье (в нашем характере, в нашей речи, в нашем кротком и
молчаливом духе), а не нашу супермодную одежду».

В приложении я даю вам список, написанный Кэролин Махэни, который
называется «Проверка скромности». Это хорошая помощь в проверке вашего
внешнего вида.

Я хотела бы закончить молитвой, которую приводит Нэнси Демосс. Она звучит так:

Господь, мое тело принадлежит Тебе. Я хочу почитать и прославлять Тебя своими словами, взглядами
на жизнь, своей внешностью. Я от всего сердца хочу быть чистой внутри и
снаружи, и я желаю, в случае необходимости, противостоять влиянию
современной культуры. Я понимаю ответственность того, как я одеваюсь.
Помоги мне быть готовой учиться и иметь отношение и характер, способный
прославлять Тебя своими делами и внешним видом.

Если сегодня вы примете это решение, я обещаю, что Господь благословит вас, и вы познаете мир и радость, которые сопровождают жизнь для славы Божьей и жизнь послушания Господу.

©2005 Пэм Харди.

___________________________________________________________________________

Проверка скромности2
Как женщина определяет эту незаметную иногда линию между пристойной одеждой и одеждой, служащей для привлечения внимания? Ответ лежит в намерениях сердца. Женщина должна проверять мотивы и цели при выборе одежды, является ли ее намерением показать грацию и женственность, выражить смиренное сердце, посвященное служению Богу, или же привлечь внимание к себе и своей красоте? Или, что гораздо хуже, пытаться привлечь мужчин сексуальностью? Женщина, посвященная служению Богу, тщательно проверяет то, как она одевается, потому что ее сердце подсказывает ей, каким должен быть ее внешний вид.

~ДжонМакАртур

…чтобы так же и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию.

~1Тимофею2:9-10

Прежде всего, проверьте сердце…

* Что моя одежда говорит о моем сердце?

* При выборе повседневной одежды, чье внимание я хотела бы привлечь и
чьего одобрения я ищу? Ищу ли я похвалы от Бога или восхищенных вглядов
людей?

* Соответствует ли моя одежда библейским принципам скромности и приличия
внешнего вида или, напротив, моя одежда выказывает мою увлеченность
греховными ценностями мира и мою связь с ним?

* Кому я пытаюсь подражать в своей манере одеваться? Что является моим стандартом – Слово Божье или последняя мода?

* Узнавала ли я мнение богобоязненных людей о моей одежде и внешнем виде?

* Отображает ли моя одежда мою преданность Евангелию или же мои слова о
моей вере не имеют практического выражения в благочестии?

Итак, я готова к выходу… И все же, мне еще раз нужно проверить свой внешний
вид. На что именно мне следует обратить внимание, когда я стою перед
зеркалом?

Начнем с верха…

* Когда на мне свободная блузка или блузка с большим вырезом, видно ли
что-нибудь, когда я наклоняюсь? Если да, мне нужно помнить о
необходимость прикрывать руками вырез каждый раз, когда я наклоняюсь
вперед.

* Немного о ремне на сумке… Когда эта часть туалета может стать вопросом
приличия или неприличия? Тогда, когда ремень от сумки проходит через
грудную клетку. Такой способ ношения сумки, независимо оттого, какая на
тебе блузка или майка, подчеркивает грудь и создает соблазн для мужчин.

* Если верхняя одежда застегивается на пуговицы, нужно повернуться
несколько раз из стороны в сторону. Если при этом появляются складки,
через которые видно грудь, необходимо позаботиться об этом, закрепив
булавкой проблемные места между пуговицами.

* Такая же процедура применима, когда я ношу одежду без рукавов. Виден ли
бюстгальтер, когда я поворачиваюсь? Если да, то мне опять нужна
булавка.

* Если на мне блузка с тоненькими лямочками и открытым верхом или же
слишком короткая или прозрачная блузка, тогда булавка мне уже не
поможет. Для большинства молодых людей ваш внешний вид создаст
проблемную ситуацию. В этом случае следует вернуться к гардеробу и
сменить одежду.

* Когда кружево или швы на бюстгальтере видны сквозь верхнюю одежду
лучшим решением будет бюстгальтер без всяких украшений или толстых швов.

* Еще несколько важных вопросов: Видна ли какая-либо часть грудей или
углубление между ними? Виден ли живот, когдя я поднимаю руки вверх? Не
сидит ли на мне майка в обтяжку? Если ты вынуждена ответить «да» на
любой из этих вопросов, тогда тебе необходимо переодеться во что-нибудь
другое.

Движемся вниз…

* Виден ли живот или мое нижнее белье, когда я наклоняюсь вперед или
поднимаю руки? Если да, то не происходит ли это из-за того, что моя юбка
или брюки сидят слишком низко? Если это так, то мне нужна или блузка
подлиннее или юбка / брюки с более высокой посадкой линии пояса.

* Мне так же нужно повернуться из стороны в сторону, чтобы удостовериться, что моя одежда не обтягивает бедра слишком плотно и контуры нижнего белья не видны. Если мои ноги чересчур открыты, я знаю, что я должна сделать!

* Насчет моих шорт… Я не могу проверить их, просто стоя перед зеркалом.
Мне нужно сесть и посмотреть, как сильно они обнажают ноги в таком
положении. Если мои ноги чересчур открыты, то мне нужны шорты подлиннее.

* Такой же тест применим и по отношению к юбке или платью. Еще помни, что
нужно опускать подол юбки и держать колени вместе, когда ты сидишь.

* Говоря о юбках… Следи за разрезом! Не слишком ли обнажаются ноги при ходьбе? В этом случае поможет булавка.

* Перед тем, как выйти из дома, нужно проверить юбку «на свет»! Если она просвечивается, то нужен подъюбник.

* В самом конце мне нужно еще раз проверить мой внешний вид, уже после
того как я обуюсь. Когда я в туфлях на высоком каблуке, моя юбка или
платья кажутся короче.

* И не забудь, что все это применимо и к официальной одежде!

* Немного о купальниках… Выбирай цельный купальный костюм, который не
открывает чересчур высоко линию бедра и не имеет низкий разрез.

1 Пэм Харди родилась в городе Хьюстон, штат Техас, и воспитывалась в
христианской семье. Она познакомилась с Кэри, когда заканчивала учебу в
Хьюстонском университете по специальности медсестринское дело. Они
поженились в 1976 году. Семья Харди прожила в Лос-Анжелесе 16 лет,
занимаясь различными служениями в церкви «Благодать» (Grace Community
Church). В 2006 они переехали в город Винстон-Салем (штат Северная
Каролина), где Кэри и по сей день несет служение старшего пастора в
Библейской церкви Городов-близнецов. Кэри и Пэм в браке 36 лет, у них
два сына и две дочери 28, 26 лет, 21 год и 18 лет. Старшая дочь замужем,
она живет в городе Нэшвилле, штат Теннесси.

Изучение Божьего Слова и возможность поделиться Его истинами с другими женщинами приносят Пэм наибольшую радость. Несколько
лет подряд Пэм преподавала для женщин в рамках ежегодной пасторской
конференции (Shepherds’ Conference), проводимой церковью «Благодать».
Она периодически выступает на женских конференциях и участвует в
проведении семинаров. В конференции приглашаются принять участие сёстры
от 16 лет и старше.

2 Из книги Carolyn Mahaney&Nicole Mahaney Whitacre,
GirlTalk.C.205-207. На английском языке вы можете прочитать эту статью
здесь: http://crossroadsministry.net/crossroads/modesty.asp

Бенджамин Уорфилд

Служитель церкви должен быть одновременно образованным и религиозным человеком. Выбрать лишь одно из двух нельзя. Он должен учиться, но делать это в
присутствии Бога, а не духа светской культуры. Он должен видеть
преимущество в том, что он учится в среде, где нет ничего важнее Бога и
спасения от греха. Он также должен использовать все предоставляющиеся
возможности для совместного поклонения, особенно пока он учится в
семинарии. Христос Своим примером показывает важность участия в
коллективном проявлении религиозной жизни сообщества верующих людей.
Если служитель выполняет церковную работу, не уделяя время молитве, он
совершает трагическую ошибку. Труд и молитва должны идти рука об руку,
коль скоро служитель Божий надеется проповедовать Евангелие чисто, ясно и
убедительно.

 *****

Меня попросили высказать вам свои соображения о религиозной жизни студентов
богословских учебных заведений. Я обращаюсь к этой теме с определенной
долей страха, потому что считаю, что это один из самых важных предметов,
о которых мы можем рассуждать. Надеюсь, вы не заподозрите меня в том,
что этими словами я принижаю важность интеллектуальной подготовки
будущих служителей. Ведь богословские семинарии для того и существуют,
чтобы интеллектуально подготовить студентов к служению. Что бы вы ни
говорили и ни думали, но служение в церкви – это «профессия
образованных». Если человек не образован, то не имеет значения, какими
дарами он обладает, – он не годится в служители. Но хотя образование
является необходимым условием для служителя, есть нечто еще более
необходимое. «Учителен», – говорит Павел; служитель должен быть способен
учить, и я еще раз подчеркну: способен учить.
Он должен быть способен не только призывать, увещевать, умолять,
обличать; и даже не только свидетельствовать, а именно учить. А учение
предполагает наличие знаний: учащий должен знать. Другими словами, Павел
ожидает от вас не просто вдохновляющих проповедей, но обязательно
обучающих. И все же способность учить сама по себе не делает из человека
служителя, не в ней заключается главное требование для проповедника.
Она лишь одно из длинного списка требований, которые Павел выдвигает к
тем, кто собирается руководить церковью. А все остальные требования
касаются не интеллектуальной подготовленности, а духовного состояния.
Служитель должен быть образован, иначе не сможет выполнять свою работу.
Но еще важнее, чтобы он был благочестив.

Однако мы совершили бы роковую ошибку, если бы противопоставили эти два типа
требований друг другу. Офицеры, отвечающие за призыв солдат в армию, не
спрашивают, что лучше: чтобы у новобранца была правая нога или левая? У
солдата должно быть две ноги! Иногда нам говорят, что десять минут на
коленях дадут нам больше истинных знаний о Боге, чем десять часов чтения
книг. «Десять минут молитвы вместо десяти часов чтения? Чушь!» – должны
уверенно ответить мы на это. Почему мы должны забывать о Боге,
обращаясь к книгам? Откуда берется это ложное чувство, что мы, чтобы
обратиться к Богу, должны забыть о книгах? Если образование и духовность
настолько несовместимы, тогда интеллектуальная жизнь – это проклятие,
тогда все студенты, даже изучающие богословие, должны проститься с
религиозной жизнью. Получается, что сам факт того, что человек –
студент, лишает его духовной жизни. Но раз меня попросили говорить о
религиозной жизни студентов, значит, мы признаем, что подобное
противопоставление абсурдно. Вы студенты богословских факультетов, и это
предполагает, что вы религиозные люди, для которых культивирование
религиозной жизни является одним из приоритетов, настолько значимым
приоритетом, что вы всей душой желаете узнать, какие опасности грозят
вашей религиозности и какими средствами религиозность можно сохранить и
приумножить. У вас нет выбора «или – или»: или вы студент, или вы
человек Божий. Вы должны быть и тем и другим.

Я хотел бы добавить еще несколько соображений по поводу взаимосвязи между
учебой и религиозной жизнью студента-богослова. Конечно, вы не считаете,
что религия и учеба исключают друг друга. Но думаю, среди вас могут
найтись те, кто проводит слишком четкую границу между этими двумя
сферами жизни, кто разводит их по разным углам, кто убежден, что не
может посвятить себя тому и другому в равной мере. Такая позиция –
большое заблуждение. Религия не мешает человеку заниматься своим делом;
напротив, она направляет его к этому делу, наделяя еще большим чувством
долга. Разве мы не поем такие слова?

Учи меня, мой Царь и Бог,

Во всем Тебя искать,

Чтоб дéла каждого итог

Тебя мог прославлять.

И будет славен рабский труд,

И доля не тяжка,

Коль для Тебя его свершат

Послушные сердца.

Возможно, Джордж Герберт несколько преувеличенно выразил мою мысль. И все же он удачно напоминает нам, что человек может смотреть на свою работу как на
окно – и видеть либо оконное стекло, либо бескрайнее небо, открывающееся
из окна. Он говорит нам, что нет ничего настолько приземленного, чего
не могли бы освятить великие слова «во имя Твое»:

Такие мысли в один миг

Изменят жизнь слуги:

Свершая подвиг для Тебя,

Он будет пол мести.

Его стихи основаны на том же учении, что и моя мысль, – на великом
протестантском учении, из которого вытекает вся христианская этика. Я
имею в виду учение о призвании, суть которого в том, что лучше всего мы
служим Богу тогда, когда выполняем свой долг – свои простые, бытовые
обязанности, какими бы они ни были. В Средние века люди думали иначе. В
те времена была проведена четкая граница между религиозной и мирской
жизнью. Церковь учила, что если кто-то хочет быть религиозным человеком,
то он должен отвернуться от того, что называлось «миром», то есть не от
пороков мира, не от «мира, плоти и дьявола», а от мира повседневной
работы, от тех дел, которыми ежедневно заняты люди, трудящиеся во благо
ближним и самим себе. Протестантизм покончил с этим. Профессор Домеру по
этому поводу метко выразился: «Потом пришел Лютер и стал провозглашать
идею „призвания“, а за ним – Кальвин, который учил идее призвания с еще
большей последовательностью. Слово, выражающее эту великую мысль, есть в
языках всех протестантских народов – Beruf, calling, vocation – и его нет в языках античной и средневековой культуры. „Призвание“ означает, что Бог призывает каждого человека, кем бы он ни был, взяться за определенную работу, какой бы они ни была. И поскольку все призвания совершенно равны, то, следовательно, равны и призванные. Глава города – Божий глава; врач – Божий врач; торговец – Божий торговец; ремесленник –Божий ремесленник. Любое призвание – и работника, как говорится, умственного труда, и обычного рабочего – от Бога; самая „грязная“
работа, точно так же, как и самое изысканное занятие, – от Бога».
Расскажите мне теперь о том, что царская власть – дар Божий! Любая
рабочая специальность – дар от Бога, которого никто не должен стыдиться,
только если он трудится хорошо и честно. «Только лень, – добавляет
профессор Домеру, – неблагородна. И в то время как римское католичество
умножало ордена нищенствующих монахов, Реформация изгоняла бездельников
из своих городов».


Ваше же призвание как студентов-богословов – изучать богословие; изучать
его усердно, в соответствии с апостольским наставлением: «И все, что
делаете, делайте от души, как для Господа». Именно для этой цели вы
изучаете богословие. В этом и состоит ваш непосредственный долг, а
пренебрежение им не является полезным религиозным упражнением. Доктор
Чарльз Ходж в своих замечательных автобиографических очерках
рассказывает, что Филип Линдси (в свое время самый популярный профессор в
Принстонском колледже и самый востребованный кандидат на пост
президента университета в центральных штатах) «говорил своим студентам,
что один их лучших способов подготовиться к смерти – хорошо знать
грамматику греческого языка». И далее Ходж добавляет свою, как всегда
меткую, ремарку: «Таким образом он сообщал нам, что мы обязаны выполнять
свой долг». Нет никаких сомнений в том, что человек, желающий быть
религиозным, должен начинать с выполнения своего долга, тех очевидных
ежедневных обязанностей, которые он должен выполнять в определенное
время и в определенном месте. Если его обязанностью является учеба,
тогда успех его религиозной жизни зависит в первую очередь от того,
насколько усердно он учится. Студент, который не учится, не может быть
религиозным человеком, точно так же, как им не может быть отец, не
уделяющий внимания детям, сын, не уважающий отца, ремесленник,
работающий спустя рукава и отдающий заказчику брак, наемный рабочий,
старающийся только под присмотром. Иначе быть не может: нельзя вести
религиозную жизнь, не выполняя свои простые повседневные обязанности. Вы
можете думать о своей учебе что угодно. Вам может казаться, что это
«рабский труд», о котором поется в той песне. Но вы должны полностью
отдавать себя учебе, если хотите быть религиозными людьми. Ни один
человек не достигнет успеха в религиозности, если он будет пренебрегать
своим долгом.


Если студент не учится, значит, в его религиозной жизни есть проблемы. В
то же время, успешная учеба еще не доказывает, что в религиозной жизни у
него все хорошо. Можно учиться – даже богословию! – полностью в духе
светского человека. Я только что сказал, что религия понуждает человека
делать свое дело с удвоенной посвященностью. Под «посвященностью» (англ.
devotion. – Примеч. пер.) я понимаю и «усердие», и «религиозное упражнение», как и указано в «Стандартном словаре». По-настоящему религиозный человек будет изучать все, что бы ни выпало ему изучать, с посвященностью в обоих смыслах
слова. Именно к этому его призывает его религия: выполнять свой долг,
выполнять его старательно, выполнять его «как для Господа». Но во многих
сферах знания нет ничего, что питало бы религиозную жизнь, пробуждало
бы религиозные чувства или наводило бы на религиозные размышления. И
если мы приобретаем эти знания «в Господе», то только в том смысле, что
мы делаем это «как для Господа»: наши занятия являются поклонением
только в том смысле, в каком поклонением является «подметание пола». Но с
богословием все иначе. Во всех своих разделах богословие ставит перед
собой одну уникальную цель – познание Бога. Студент-богослов находится в
присутствии Бога в силу самого занятия богословием. Может ли
религиозный человек находиться перед Богом и не поклоняться Ему? Как я
уже сказал, даже богословие можно изучать в светском духе. Но это
возможно только для нерелигиозного человека. И вот я даю вам критерий,
при помощи которого вы можете оценивать свое религиозное состояние,
инструмент, которым вы можете пробуждать свою религиозность. Выполняете
ли вы свои обязанности студента-богослова как «религиозное занятие»?
Если нет, то задумайтесь о себе: не может не быть духовных проблем у
человека, который ежедневно сталкивается с божественным и при этом
остается равнодушным к Богу. Если да, тогда радуйтесь! Но в любом случае
следите за тем, чтобы учеба была «религиозным занятием», чтобы
религиозная составляющая в ней росла. Как бы вы ни относились к учебе
раньше, отныне постарайтесь сделать так, чтобы всякое изучение
богословия было «религиозным занятием». Это главное правило для богатой и
полноценной религиозной жизни студента-богослова. Вкладывайте сердце в
учебу – не только занимайте ею голову, но вкладывайте в нее сердце.
Учеба ежедневно и даже ежечасно вводит вас в присутствие Бога: Его пути,
Его отношение к людям, безграничное величие Его бытия – суть
приобретаемых вами знаний. Снимите обувь с ног ваших, ибо это земля
святая!

Вы часто слышите, что опасность для студента-богослова кроется как раз в
том, что он постоянно соприкасается с божественным и поэтому
божественное становится для него чем-то обыденным, привычным. Как
обычный человек дышит воздухом и видит при солнечном свете, не
задумываясь о том, что это Бог в Своей благости повелевает солнцу
всходить над ним, хотя он и грешен, и посылает ему дождь, хотя он и
неправеден, так и вы можете прикасаться к храмовой утвари и при этом
думать лишь о земном материале, из которого эта утварь сделана. Слова о
Божьем ужасающем величии или о Его славной благости могут остаться для
вас просто словами – еврейскими и греческими, с их этимологией,
падежными формами и грамматическими связями в предложении. Соображения,
разъясняющие вам тайны спасительных деяний Бога, могут казаться вам лишь
логическими построениями, с посылками и выводами, красиво и уверенно
ведущими вас от одного утверждения к другому – и вы можете увидеть в них
лишь логическую убедительность и ничего больше. Царственная поступь
Бога в истории искупления может оказаться для вас лишь набором
исторических событий, которые объясняют сложившиеся социальные и
религиозные устои и на основании которых можно спрогнозировать
дальнейшее развитие общества, и которые ничем не отличаются от других
известных вам событий, произошедших во времени и в пространстве. Это есть
великая опасность для вас. Но великая опасность – одновременно и
великая привилегия! Только подумайте, как вам повезло, что угроза
исходит от того, что вам дано близко и постоянно соприкасаться с
божественным! Другие люди, возможно, отягощены невыносимыми условиями
жизни и ежедневной борьбой за пропитание, мир требует от них всех их сил
и внимания, они тонут в работе, которую обязаны выполнять, поэтому у
них почти нет времени на то, чтобы остановиться и задуматься о том, есть
ли Бог, нужна ли им религия, что такое спасение от греха, который
окружает их и держит в плену. Но вы буквально дышите размышлениями об
этом, вы впитываете истину всеми порами своего существа, истина окружает
вас и подступает к вам со всех сторон. И опасность, что все это станет
обыденным, конечно, есть. Да даст вам Бог, чтобы вы не устали от Бога!


Знакома ли вам эта опасность? Или поставим вопрос иначе: знакомы ли вам
ваши привилегии? Используете ли вы их в полной мере? Растете ли вы в
святости, постоянно соприкасаясь с божественным, становитесь ли мужами
Божьими? Если нет, значит, вас охватывает равнодушие! И сегодня я стою
здесь, чтобы призвать вас со всей серьезностью отнестись к изучению
богословия не только как к своему долгу, выполняемому ради Бога и в силу
этого священному, но и как к религиозному занятию, которое само по себе
несет религиозное благословение и по своей сути предназначено для того,
чтобы наполнять ваши разум, сердце, душу и жизнь божественными мыслями,
чувствами, устремлениями и достижениями. Учась в богословской
семинарии, вы никогда не добьетесь успеха в религиозной жизни, пока ваш
труд в семинарии не станет для вас религиозным занятием, ежедневно
наполняющим ваше сердце восторгом и радостью о вашем Создателе и
Спасителе.

Думаю, вы понимаете, что я не призываю вас сделать учебу своим
единственным религиозным занятием. Да, изучение богословия – одно из
самых благословенных религиозных занятий, ваша религиозная жизнь в целом
зависит от того, воспринимаете ли вы учебу именно так. Но есть и другие
религиозные занятия, требующие от вас дисциплинированного отношения –
пренебрежение ими наносит серьезный ущерб вашей религиозной жизни. В
частности я имею в виду утвержденные религиозные собрания в нашей
семинарии. Я хочу, чтобы ни у кого на этот счет не было никаких
сомнений. Никто не может отказаться от участия в богослужениях,
утвержденных в общине, членом которой он является, – иначе он нанесет
серьезный урон своей личной религиозной жизни. Не случайно новозаветный
автор соединяет вместе два увещевания: «будем держаться исповедания
упования неуклонно» и «не будем оставлять собрания своего». Когда он
повелевает не оставлять «собрания вашего», он, как показывает
используемое им слово, имеет в виду утвержденные, официальные встречи
общины и хочет внушить сердцу и совести своего читателя истину о его
долге и перед церковью, к которой он принадлежит, и перед самим собой. А
добавляя «как есть у некоторых обычай», он добавляет к увещеванию
упрек. Мы буквально видим, как он хмурится, когда говорит это. Кто эти
люди, кто настолько силен и свят, что не нуждается в совместном
поклонении? А если они так сильны и святы, то неужели они не окажут
поддержки другим своим присутствием на совместном богослужении?


Каким бы необходимым совместное поклонение ни было для обычных людей,
оно еще более необходимо группе молодых людей, находящихся в вашем
положении. Вы собраны здесь ради религиозного дела, вы готовитесь к
выполнению самого главного религиозного служения, которое только могут
нести люди: вы призваны руководить религиозной жизнью других людей. Так
неужели вас будут объединять множество занятий, но вы не станете
объединяться в совместном богослужении? Приехав сюда, вы оказались
оторванными от семьи и всего того, что значил для вас дом; оторванными
от церкви, в которой вы выросли, и всего того, что церковное общение
значило для вас; оторванными от могучего влияния со стороны общинной
религиозности – так неужели теперь вы не организуете свое религиозное
сообщество с естественными для вас формами религиозной жизни и
религиозного самовыражения? Я подчеркиваю, что молодые люди, живущие,
как вы, в относительно замкнутой общине, не могут поддерживать здоровую,
полноценную, глубокую религиозную жизнь индивидуально, если они не
ведут естественную религиозную жизнь как община посредством
установленных, и достаточно частых, религиозных собраний. Ничто не может
заменить регулярного совместного богослужения в общине – без него
невозможна коллективная жизнь общины. Без него вы перестаете быть
религиозной общиной, вы лишаетесь поддержки и утешения, воодушевления и
мотивации, которые отдельный человек получает от участия в жизни своей
общины.

Лично я совершенно убежден в том, что в таком учреждении, как наше, все
студенты должны собираться вместе, утром и вечером, каждый день, для
совместной молитвы; а по воскресеньям – два раза для официального
богослужения. Указанные собрания являются необходимым минимумом для
того, чтобы сохранить отчетливо религиозный характер нашего учебного
заведения – заведения, чье функционирование главным образом заключается в
ведении религиозной жизни. И я не думаю, что отдельные студенты,
собранные здесь, смогут сохранить высокий уровень религиозной жизни,
достойный студента-богослова, если они не сохранят этот минимальный
уровень совместной религиозной жизни. Обратите внимание, я не просто
призываю вас «ходить в церковь». Это, конечно, хорошо. Я призываю вас
ходить в свою церковь, то есть присутствовать и принимать активное
религиозное участие на каждом установленном богослужении учебного
заведения. Тем самым вы сделаете вклад в поддержание естественной
религиозной жизни этого учреждения и будете черпать из этой жизни
поддержку и мотивацию для личной религиозности, которые вы не сможете
получить больше нигде и которые вы не можете себе позволить не получать,
если вы, конечно, вообще заинтересованы в своем религиозном росте. Быть
активным членом живой религиозной организации – непременное условие
здорового религиозного функционирования.

Надеюсь, вы не скажете мне, что установленные религиозные мероприятия в
нашей семинарии слишком многочисленны и утомительны. Такая жалоба лишь
указывает на низкой уровень вашей личной религиозности. Ноги того, чье
сердце горит религиозными чувствами, сами идут в храм и несут его
радостной поступью в дом молитвы. Мне говорят, что у некоторых студентов
немолитвенное настроение по утрам в зимний период и что другие студенты
слишком устают под конец учебного дня, чтобы уделять время молитве,
поэтому не видят смысла в вечерних молитвенных собраниях. Некоторые
считают проповедь в воскресенье утром скучной и неинтересной, а на
вечернем воскресном собрании не ощущают присутствия Христа. Подобное я
слышал не раз. И если вы не услышите похожих жалоб в первые же шесть
месяцев своего пасторства, значит, вам досталась уникальная церковь. Но
это жалобы человека с улицы, человека, чье сердце равнодушно к
религиозным переживаниям. Подобные жалобы – плохой симптом для того, чья
жизнь должна проходить на высочайшем религиозном уровне. И те, кто
служит вам духовно, должны обратить внимание на эти симптомы. Да и вы,
кто получает это духовное служение, сами должны задуматься о них.
Позвольте мне сказать вам прямо: проповеди, которые кажутся вам
скучными, перестанут быть таковыми, если вы послушаетесь совета Господа:
«Смотрите, как вы слушаете». Если вы не находите Христа на собрании,
значит, вы Его с собой туда не привели. Если после обычного трудового
дня вы слишком устали, чтобы завершить этот день совместной молитвой,
значит, молитвенный импульс в вашем сердце слишком слаб. Если за
кафедрой нет огня, то на вас лежит ответственность, чтобы зажечь огонь
на церковной скамейке. Ни один человек не пропустит встречи с Богом в
собрании, если он возьмет Бога с собой.

Как просто переложить вину за наши холодные сердца на наших религиозных
руководителей! Интересно вспомнить, как Лютер, со своим бессмертным
здравым смыслом, отвечал на жалобы людей по поводу непривлекательности
его проповедников Евангелия. Он говорил, что он послал их не для того,
чтобы делать людям приятно, не для того, чтобы развлекать. Их задача –
учить спасительной истине Божьей, и слушатели ведут себя весьма
легкомысленно, когда жалуются на то, что спасительная истина, так
необходимая им, подается им в не очень красивых сосудах. Когда община в
Торгау, например, хотела уволить своих пасторов, потому что, как
говорили, у них были слишком слабые голоса и их было плохо слышно в
церковном здании, Лютер ответил очень просто: «Это старая песня. Лучше с
трудом слышать Евангелие, чем без труда слышать то, что с Евангелием не
имеет ничего общего». В другой раз он сказал так: «Люди не могут иметь в
церкви в точности тех служителей, которых они хотят. Они должны
благодарить Бога за чистое слово и не требовать, чтобы им проповедовал
Августин или Амвросий». Если пастор угождает Господу Иисусу и верен Ему,
то нет настолько великого человека, чтобы он мог быть недоволен этим
пастором. Одним словом, люди, алчущие истины, не должны быть излишне
требовательны к тарелке, на которой истина подается, – и не будут.

Но зачем нам обращаться к авторитету Лютера? Разве у нас нет примера
нашего Господа Иисуса Христа? Неужели мы выше Его? Если и был кто-то,
кто мог с полным правом утверждать, что совместное богослужение ничего
ему не дает, то это Господь Иисус Христос. Но каждую субботу Он
оказывался среди поклонявшихся людей, и не было такого установленного
богослужебного собрания, которым бы Он мог пренебречь. Даже в самые
возвышенные моменты Своей духовной жизни, даже после глубочайших
духовных переживаний Он спокойно занимал Свое место среди народа
Божьего, участвуя вместе со всеми в общинном богослужении. Возвращаясь
после той великой крещальной сцены, когда разверзлись небеса, чтобы
подтвердить, что Он угоден Богу, после огненных испытаний в пустыне,
после первого грандиозного обхода Галилеи, совершенного, как нам прямо
сказано, «в силе Духа», возвращаясь после всего этого «в Назарет, где
был воспитан», как сообщает нам поразительное повествование, Он «вошел,
по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу». «По обыкновению
Своему»! Иисус Христос взял за правило жизни находиться в субботний день
в установленном месте богослужения. Сэр Уильям Робертсон Николл
справедливо настаивает: «Это напоминание об истине, о которой мы со
своей надуманной духовностью, склонны забывать: даже человек святейшей
жизни не может позволить себе отказаться от установленных форм
поклонения, а регулярные церковные богослужения, несмотря на все их
недостатки и скучность, есть божественное средство для поддержания
отдельной души». «Мы не можем быть мудрее нашего Господа в этом вопросе.
Если кто-то и мог утверждать, что его духовный опыт так возвышен, что
ему не нужно общее богослужение, если кто-то и мог заявить, что его
личная посвященность и близость Богу освобождали его от того, в чем
нуждаются простые смертные, то это был Иисус. Но Иисус не делал подобных
заявлений. Каждую субботу Он приходил на богослужение вместе с народом
Божьим не только для того, чтобы дать другим хороший пример, но и по
более глубоким причинам. Так разве разумно кому-то из нас думать, что он
может безболезненно отказаться от благочестивого обычая регулярно
посещать общее богослужение в том месте, где он живет?» И должен ли я
призывать тех, кто всем сердцем желает быть подобным Христу, следовать
Его примеру в этом случае?

Но даже самое строгое участие в коллективных формах выражения религиозной
жизни не является краеугольным камнем вашего благочестия. Этот камень – в
вашей тайной комнате, а вернее, в вашем сердце, в вашей личной
религиозной практике, в ваших сокровенных религиозных устремлениях. Вы
находитесь здесь как студенты-богословы; если вы хотите быть
религиозными людьми, вы должны выполнять свой студенческий долг, вы
должны ежедневно находить пищу для своей религиозной жизни в изучении
богословия, вы должны полностью влиться в религиозную жизнь сообщества,
частью которого вы являетесь. Но чтобы добиться всего этого вы должны
беречь огонь религиозной жизни в своем сердце. В самой глубине вашего
существа вы должны быть мужами Божьими.

Мне не хватит времени подробно описать, как должна быть устроена личная
духовная жизнь. Каждая душа, ищущая Бога честно и усердно, находит Его, а
найдя Его, находит и путь к Нему. Один только совет дам вам как
студентам, готовящимся стать пасторами. Всегда помните о величии своего
призвания, а значит, о двух истинах: о грандиозности поставленной перед
вами задачи и о безграничности ресурсов, которые вам предоставлены.
Думаю, не зря говорится, что трудности служения ставят нас на колени и
что если мы достойно пользуемся силой, данной нам в Евангелии, то и это
тоже будет удерживать нас коленях. Я обращаю внимание на это
соображение, потому что мне кажется, что мы живем в такое время, когда
нам надо постоянно напоминать себе о серьезности жизни с ее различными
проблемами и о серьезности нашего служения, ибо мы призваны вести к
жизни. Сэр Оливер Лодж сообщает нам, что современные «образованные люди
нисколько не беспокоятся о своем грехе и о наказании за него», а доктор
Джонстон Росс напоминает нам в своей проповеди о «легкомысленности
современных религиозных устремлений». В наше время совсем не странно,
что те, кто внимательно следит за жизнью наших богословских семинарий,
отмечают, что самое характерное явление в них – упадок серьезности и
благоговения среди студентов. Будем надеяться, что они преувеличивают. А
если нет, то нас постигла великая беда. Я хочу призвать вас вернуться к
серьезности и благоговению, культивировать их, если вы хотите быть
мужами Божьими сейчас и достойными пасторами потом. Задумайтесь о
грандиозности пасторского призвания, о том, что от того, будет ли
пасторское служение достойным или недостойным, зависит вечная судьба
людей – и примите с Божьей помощью твердое решение быть достойными. «У
Бога был только один Сын, – сказал Томас Гудвин, – и Бог сделал Его
служителем». «Только сотворивший мир, – говорит Джон Ньютон, – может
сотворить служителя», то есть достойного служителя.

Вы, конечно, можете быть пастором в каком-то смысле – не сотворенным
Богом. Вы можете выполнять свою работу, и я не скажу, что она будет
совершенно напрасна: Бог благ, и кто знает, какие инструменты Он будет
использовать для реализации Своей благой воли к людям? Хелен Джексон
пишет об отчаянии того, чье сеяние не остается бесплодным для других, но
не приносит урожая в его собственной душе – эта картина нам так
знакома.

«О учитель! – тогда сказал я, –

Твои годы тебе разве не в радость?

Каждое слово, сходящее с твоих уст,

Разве не возвращается благословением в твое сердце?»

Послушайте его ответ:

«Я умираю от голода, обмолачивая их зерно.

Я умираю в муках, пока рождаются их души».

Поэтесса, конечно, не вкладывает в эти строки тот зловещий смысл, который им
приписываю я. Но что имеет в виду Павел, когда произносит эти ужасающие
слова: «Дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным»? Есть
еще более страшная ситуация, о которой говорит наш Спаситель: можно
обойти сушу и море и обратить одного человека, а обратив, сделать его
сыном геенны вдвое худшим, чем мы сами. И разве нам не грозит то же
самое: превращать своих обращенных в детей ада, коль скоро мы сами не
являемся детьми неба? Даже обычная вода не течет выше своего истока –
духовные потоки тем более подчиняются эту правилу. Самая большая ошибка –
полагать, что христианская деятельность может заменить сокровенные
христианские чувства.

Вот почему многие мудрые люди неодобрительно качают головой, когда видят,
что более молодые служители предаются безостановочной деятельности в
ущерб собственной духовности. Быть деятельным – хорошо, когда мы что-то
делаем для Господа, то мы должны бежать и не уставать. Но не ценой
внутренней духовной жизни. Нам, безусловно, нужны свои Марфы. Но что мы
будем делать, когда во всей стране не останется ни одной Марии? Конечно,
Марфы как тогда, так и сейчас косо смотрят на Марий. «Господи! –
возмутилась Марфа. – Неужели Тебе дела нет, что моя сестра оставила меня
одну служить?» Уже много столетий Мариями возмущаются, когда они тратят
драгоценное благовоние во имя Бога вместо того, чтобы продать его и
раздать деньги нищим, когда они, ничего не делая, сидят у ног Господа.
Об одном служителе, высоко ценимом в церкви, говорят, что он заявил – не
исповедался в этом, а заявил об этом как о чем-то достойном – что он
уже давно перестал молиться, что вместо этого он трудится.
«Трудись и молись» – больше не девиз пасторской жизни. Только труд и
никакой молитвы. С цинизмом тех, кто считает, что Бог на стороне силы и
большинства, нам говорят: только одна молитва побеждает – это труд. Вы
скажете мне, что это какой-то исключительный случай. Да, слава Богу, это
так. Но учитывая современную тенденцию ограничиваться безудержной – я
почти сказал бессмысленной, пустой – деятельностью, вы должны приложить
усилия, чтобы этот случай не стал вашим, чтобы ваш случай уже сейчас
даже отдаленно не напоминал тот. Молитесь ли вы? Как много вы молитесь?
Любите ли вы молиться много? Какое место «тихое время», когда вы наедине
с Богом, занимает в вашей жизни?

Я убежден, что стоит вам однажды увидеть, что такое служение креста, к
которому вы готовитесь, стоит вам однажды понять, какими мужами вы
должны стать, чтобы нести это служение, вы тут же начнете молиться от
всего сердца: «Господи, кто способен на это?» Вся ваша душа возопит к
Господу со словами: «Господи, сделай меня способным к этому!»
Достопочтенный Коттон Мазер написал когда-то небольшую, но великую книгу
– руководство для студентов, готовящихся стать пасторами. Озаглавил он
ее неудачно: «ManductioadMinisterium», но, к счастью, добавил гениальный подзаголовок: «Ангелы, готовящиеся трубить в трубы». Именно так Коттон Мазер называет вас, студентов-богословов: вы ангелы, которым предстоит трубить в трубы!
Примите это имя и живите достойно его. Пусть вы будете достойны этого
имени и днем и ночью! А когда настанет вашей трубе прозвучать, пусть ее
звук будет чистым, сильным и ясным, и тогда, возможно, проникнет в
могилы и пробудит мертвых.

1 Статья была опубликована в Журнале семинарии «Мастерс». №6/2. Осень 1995. С. 181–195. Переведена и опубликована на сайте propovedi.ru с разрешения правообладателей.

Перед вами речь, произнесенная доктором Уорфилдом на Осенней конференции
Принстонской богословской семинарии 4 октября 1911 года. То, как Уорфилд
описывает взаимосвязь между изучением богословия и личной духовной
жизнью (вместо привычного для нас сегодня слова «духовность» он
использует слово «религиозность»), заслуживает пристального внимания
церковных руководителей как сегодня, так и в будущем. Вступительное
резюме – наше добавление к оригинальному тексту. Редактор Журнала семинарии «Мастерс».

«Сбалансированная жизнь: как избегать крайностей в различных сферах христианской жизни»

Начало 22 февраля в 19.00
http://www.propovedi.ru/live/

В каком известном произведении западной литературы наилучшим образом изображено «терапевтическое евангелие»?

В главе под названием «Великий инквизитор» Федор Достоевский представляет, будто Иисус Христос приходит в Испанию XVI в. («Братья Карамазовы», часть II, книга 5, гл. V),
но церковные власти вовсе не рады Его приходу. Кардинал Севильи, глава
инквизиции, арестовывает Иисуса и заключает Его в тюрьму, приговорив к
смертной казни. Почему? Церковь отклонилась от курса. Было решено
удовлетворять естественные человеческие потребности, вместо того чтобы
призывать людей к покаянию. Церковь решила подстроить свою проповедь под
насущные нужды людей, вместо того чтобы призывать их к высшей, святой и
трудной свободе веры, действующей любовью. Библейский образец и слова
Иисуса Христа были сочтены слишком сложными для слабых душ, и церковь
решила облегчить их.

Великий инквизитор, говоря от лица этой сбившейся с пути церкви, допрашивает Иисуса в тюремной камере. Он встает на сторону искусителя и в своих словах выражает те же три предложения, с которыми искуситель подошел ко Христу в пустыне несколько веков назад. Он говорит, что церковь даст земной хлеб вместо небесного хлеба. Она предложит религиозное волшебство и чудеса вместо веры в Слово Божье. Она будет бороться за временную власть и влияние, вместо того
чтобы призывать к свободе. «Мы докончили дело во имя Твое», – говорит
Иисусу инквизитор, – то есть, исправили Твое дело.

Евангелие инквизитора и есть терапевтическое евангелие. Оно направлено на то, чтобы давать людям желаемое, а не на то, чтобы изменять их желания. Оно фокусируется исключительно на благополучии человека и временном счастье. Оно
избавляется от славы Божьей во Христе. Оно отказывается от узкого
трудного пути, который ведет человека к глубокому удовлетворению и
вечной радости. Терапевтическое евангелие принимает и покрывает
человеческие слабости, пытаясь облегчить наиболее явные симптомы
страданий. Оно дает людям почувствовать себя лучше. Оно воспринимает
человеческую природу как нечто непреложное, потому что ее слишком сложно
изменить. Оно не желает возвращения Царя Небес. Оно не стремится
привить людям любовь к Богу, говоря о том, кто такой Иисус, каков Он и
что Он сделал.

СОВРЕМЕННОЕ ТЕРАПЕВТИЧЕСКОЕ ЕВАНГЕЛИЕ
Насущные нужды представителей американского среднего класса в XXI
в. заметно отличаются от нужд, описанных Достоевским. Нам хватает пищи,
у нас есть политическая стабильность. Мы нашли замену чудесам в высоких
технологиях. Насущные нужды среднего класса не настолько просты, как в
романе «Братья Карамазовы». Они отражают более утонченный и изысканный
вид эгоизма:

• я хочу чувствовать, что меня любят такого, какой я есть, что меня жалеют за то, что я пережил, что меня глубоко понимают и принимают безо всяких условий;
• я хочу ощущать собственную важность и значимость, быть успешным в карьерном росте, знать смысл своей жизни, быть влиятельным;
• я хочу поднять самооценку, получить подтверждение тому, что у меня все хорошо, быть способным отстаивать свое мнение и заявлять о своих желаниях;
• я хочу развлекаться, ощущать удовольствие в бесконечном количестве дел, которые услаждают мои глаза и льстят моему слуху;
• я хочу переживать приключения, волнения, движения и страсти, чтобы моя жизнь была захватывающим и активным событием.

Современное терапевтическое евангелие для среднего класса получает подпитку от подобных желаний. Мы можем сказать, что психологические нужды людей важнее их физических нужд, которые обычно появляются в трудных социальных обстоятельствах. (Современное «евангелие здоровья и процветания» и увлечение «чудесами» говорит о чем-то большем, нежели старый тип терапевтического евангелия великого инквизитора.)

Согласно этому новому «евангелию», исправление великих «пороков» не требует коренным образом менять свое сердце. Ведь наша главная проблема кроется в чувстве отверженности, в остром разочаровании суетностью жизни, в нездоровом
самоосуждении и неуверенности в себе, в быстром наступлении скуки при
отсутствии музыки, в ропоте при ожидании долгой и трудной дороги. Вот
современные насущные нужды, которым заставили служить Евангелие. Иисус и
церковь существуют для того, чтобы вы чувствовали себя любимым,
значимым, ценным, чтобы вас развлечь и развеселить. Это «евангелие»
облегчает симптомы печали. Оно позволяет вам чувствовать себя лучше.
Логика терапевтического евангелия говорит: «Иисус живет для Меня, чтобы
удовлетворять мои личные желания и успокаивать душевную боль».

Сам по себе терапевтический подход не плох при правильном его применении. По определению, медико-терапевтический подход направлен на устранение физических
нарушений или страданий. Если речь идет о буквальном медицинском
вмешательстве, то терапия направлена на лечение болезней, травм или
физических расстройств. Пациентов не призывают покаяться в том, что у
них рак кишечника, перелом ноги или авитаминоз. Им стараются привести к
выздоровлению. До сих пор все хорошо.

Но в современном терапевтическом евангелии медицинский взгляд на мир
метафорически переносится на психологические желания. Они воспринимаются
как болезни. Вы плохо себя чувствуете, терапия поможет вам чувствовать
себя лучше. Раз это заболевание, то это, по сути, не связано с
греховностью человеческого сердца. Вы не виновник своих проблем, а
страдалец, жертва неудовлетворенных потребностей. Предлагаемые средства
лечения не имеют никакого отношения к Спасителю, понесшему на Себе грехи
людей. О том, что нужно покаяться в неверии, своеволии и порочности,
даже не упоминают. Грешников не призывают к полному развороту, к новой
жизни, которая, собственно, и является настоящей жизнью. Такое евангелие
муссирует себялюбие. В самой своей сути оно не имеет ничего общего с
заповедью жертвовать собой ради любви к Богу и ближним. Это
терапевтическое евангелие может много твердить о слове «Иисус», но оно
относится к Нему как к способу решения насущных проблем, а не как к
Спасителю от грехов. Оно извращает труд Христа. Терапевтическое
евангелие разрушает истинное Евангелие.

ЕВАНГЕЛИЕ РАЗ И НАВСЕГДА
Настоящее Евангелие – это благая весть Слова, ставшего плотью, Спасителя, взявшего грех на себя, воскресшего Господа господствующих: «И живый; и был мертв, и се, жив во веки веков» (Отк. 1:18). Этот Христос переворачивает мир. Один из
основных результатов внутреннего присутствия и силы Святого Духа
заключается в том, что Он коренным образом изменяет наше представление о
насущных нуждах. Поскольку начало мудрости – страх Господень, мы остро
ощущаем перемену в восприятии насущных нужд, когда в жизни появляется
Бог, и мы понимаем, что Его оценка – самая главная. Мои инстинктивные
стремления заменяются (иногда быстро, а в основном постепенно)
возрастающим познанием истинных нужд, имеющих отношение к жизни и
смерти:

• Больше всего остального я нуждаюсь в милости: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои»;
• Я желаю научиться мудрости и разучиться любоваться собой: «Ничто из желаемого тобою не сравнится с нею»;
• Мне нужно научиться любить Бога и ближних: «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры»;
• Я жажду того, чтобы Божье имя возвеличилось, Его царство пришло, и Его воля была исполнена на земле;
• Я желаю увидеть на земле явление Христовой славы, милосердия и благости, которые наполнили бы землю так, как воды наполняют океан;
• Я нуждаюсь в том, чтобы Бог изменил меня, избавив меня от того, кто я есть по своей природе, склонности и делам;
• Я хочу, чтобы Он избавил меня от навязчивого самоутверждения, чтобы я ощутил свою нужду в милости Христа, чтобы я научился относиться к другим с нежностью;
• Я нуждаюсь в том, чтобы Бог помог мне мне желать и делать то, что вечно, а не расточать свою жизнь на пустяки;
• Я хочу научиться претерпевать трудности и страдания с надеждой, а также с простой, глубокой и чистой верой;
• Мне нужно научиться поклоняться Богу, наслаждаться Им, благодарить Его, находить убежище в Нем, надеяться на Него;
• Я желаю достигнуть воскресения к вечной жизни: «Мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего»;
• Я нуждаюсь в самом Боге: «Яви мне славу Твою»; «Маранафа. Гряди, Господи Иисусе».

Соделай так, Отец милосердия. Соделай так, Искупитель всего грешного и сокрушенного.

В молитве выражаются желания. Молитва говорит о ваших насущных нуждах: «Помилуй нас, Господи!» Песня выражает радость и признательность за исполненные желания. Песня выражает ваши чувства к Богу за все, что Он дает: «О, благодать, спасен тобой». Но во всей Библии не найдется таких молитв и песен, которые были бы произнесены из каких-то терапевтических соображений. Только представте
себе такую молитву: «Отец наш небесный, помоги мне чувствовать себя
хорошо в том состоянии, в котором я нахожусь. Защити меня сегодня от
всякого дела, которое я считаю скучным. Аллилуйя! Я очень важен, и то,
что я делаю, оказывает большое влияние на других, так что я могу
чувствовать себя спокойно за свою жизнь». Помилуй нас, Господи! Вместо
этого в Библии мы встречаем тысячи воплей об избавлении и радостных
восклицаний, которые указывают на наши настоящие нужды и на нашего
истинного Спасителя.

БЛАГИЕ ДАРЫ, ПЛОХИЕ БОГИ
Будучи должным образом поняты и правильно истолкованы, насущные нужды становятся хорошим приобретением. Но они же могут быть причиной создания ложных богов. Пусть главное будет главным. «Ищите же прежде Царства Божия и правды его, и все это приложится вам».

Это легко пронаблюдать на примере трех конкретных даров, которые предлагает терапевтическое евангелие великого инквизитора. Хорошо иметь уверенность в завтрашнем хлебе: «Хлеб наш насущный» (Матф. 6:11). Все и везде нуждаются в пище, воде и одежде (Матф. 6:32). Наш Отец знает, в чем мы имеем нужду. Но ищите прежде Его Царства. Вы будете живы не хлебом единым, но всяким словом, исходящим из Его уст. Если вы поклоняетесь своим физическим нуждам, то вы просто
умрете. Но если вы поклоняетесь Богу, подателю всякого дара благого, то
вы будете благодарны за все, что Он дает; у вас будет оставаться
надежда, когда вы будете в нужде; вы непременно будете праздновать на
вечном пиру.

Ощущение чуда и таинственности также очень хорошая вещь. Но здесь применимы то же предупреждение и тот же принцип. Бог не волшебник Изумрудного города, творящий переживания или чудеса ради самих переживаний. Иисус отказался сделать из Себя зрелище для толпы в храме. Его ежедневная преданность Богу является чудом из чудес. Пусть главное остается главным. Тогда вы по достоинству оцените славу в малом и большом. В конце вы все будете воспринимать как чудо: и
то, что есть (Отк. 4), и то, что будет (Отк. 5). Вы познаете
превосходящего разумение Бога, Творца и Искупителя, чье имя Чудный.

Сходным образом, политическая стабильность – это благой дар. Мы должны молиться
о властях, чтобы они управляли хорошо и мы могли жить в мире (1 Тим.
2:2). Но если вы живете ради построения справедливого общества, то вы всегда будете чем-то разочарованы. Опять же, ищите прежде Царства Божьего. Тогда вы будете трудиться на созидание справедливого социального порядка и радоваться по мере его достижения; тогда у вас будет причина для стойкости во времена несправедливости. А в конце вы обретете невыразимую радость в день, когда всякое колено преклонится перед величием истинного Царя.

Конечно, Бог дает благие дары. Но Он также дает и лучший дар, невыразимый Дар даров. Великий инквизитор сжег Христа на костре с целью уничтожить как сам дар, так и его Подателя. Он решил дать людям блага, но отверг главное.

Блага, предлагаемые современным терапевтическим евангелием, замаскированы немного хитрее. Привкус собственной выгоды и эгоцентричности присущ всему списку насущных нужд, начинающихся словами: «Я хочу_______». Но даже в таком виде, перефразированный и иначе истолкованный, этот список указывает на благой
дар. В целом список «насущных нужд» систематически смещен в сторону, но
отдельные его детали можно понять правильно. Любое «иное
благовествование» (Гал. 1:6) выглядит убедительно, представляя
реальность в качестве отдельных частей конструктора, собранных в таком
виде, что это противоречит открытой Богом истине. Сатанинское искушение
было потому убедительным для Адама и Евы, что оно включало в себя
множество элементов истины, постоянно ссылаясь на истину даже тогда,
когда оно откровенно уводило в сторону от истины: «Посмотрите, какое
красивое и желанное дерево. А Бог сказал, что испытание откроет и добро,
и зло, и вполне возможно, что ваш выбор приведет к жизни, а не к
смерти. Как Бог мудр, так и вы можете стать подобными Богу в мудрости.
Итак, возьмите и ешьте». Так похоже, но в то же время так далеко. Почти
то же, но на самом деле прямо противоположное.

Подумайте о пяти элементах, составляющих терапевтическое евангелие:

1. «Нужда в любви»? Это, бесспорно, хорошо – знать, что о вас помнят и вас любят.
Бог, который испытывает помышления и намерения нашего сердца, дарит нам
Свою неизменную любовь. Однако это сильно отличается от инстинктивного
стремления быть принятым за то, что я такой, какой есть. Напротив, любовь Христова изливается на меня лично и целенаправленно вопреки тому,
каков я есть. Вы приняты благодаря тому, Кто есть Христос, на основании
того, что Он сделал, делает и еще сделает. Бог действительно принимает
вас, и если Бог за вас, то кто против вас? Но, принимая вас, Он вовсе не
одобряет то, кем вы являетесь. Скорее, Он намеревается сделать из вас
человека совершенно иного типа. На основании истинного Евангелия вы
почувствуете себя глубоко познанным и возлюбленным, но, в то же самое
время, ваша постоянная «нужда в любви» оказалась ниспровергнута.

2. «Нужда в ощущении собственной значимости»?
Действительно хорошо, когда плоды твоего труда остаются на века:
золото, серебро и драгоценные камни, а не дерево, сено и солома. Хорошо,
если то, что ты сделал в своей жизни, зачтется тебе, и твои дела идут
за тобой в вечность. Тщетность, пустота и, в конечном итоге, наша полная
незначительность – вот проклятие наших земных трудов – даже в среднем
возрасте, а не когда мы уже на пенсии или при смерти, или в День Суда.
Но истинное Евангелие переворачивает порядок вещей, принятый за основу в
терапевтическом евангелии. Жажда влияния и значительности – одно из
типичных проявлений «юношеских похотей», кипящих внутри нас – является
простым идолопоклонством, если выступает в роли руководящего принципа в
человеческом сердце. Бог не удовлетворяет ваше желание быть
значительным; Он удовлетворяет вашу нужду в милосердии и избавлении вас
от поглощенности своей значимостью. Когда вы обращаетесь от своего
рабства к Богу, только тогда ваши дела могут считаться по-настоящему
добрыми. Евангелие Иисуса и плод веры не предназначены для того, чтобы
«удовлетворять ваши нужды». Он освобождает от тирании насущных нужд,
воссоздает вас для страха Господнего и соблюдения Его заповедей (Еккл.
12:13). Согласно парадоксу Божественной благодати, только она одна
способна сделать с вашей жизнью что-то, имеющее действительно вечную
ценность.

3. «Нужда в самооценке, уверенности в себе и самоутверждении»? Быть уверенным в
своей истинной сущности – это превосходное благо. Послание к ефесянам
очень много говорит о нашей сущности, поскольку посредством этого Святой
Дух побуждает верующих к жизни в стойкой вере и любви. Вы принадлежите Богу –святые, избранные, усыновленные, дети, граждане, рабы, воины, сотрудники, невеста и храм – все это во Христе.
Ни один из аспектов вашей уникальности не предназначен для того, чтобы
подпитывать вашу самооценку. Ваше мнение о самом себе имеет гораздо
меньше значения, чем мнение Бога о вас; правильная самооценка является
производной того, как Бог вас оценивает. Истинная сущность непременно
связана с Богом. Правильное представление о себе напрямую связано с
благоговейным представлением о Христе. Великая уверенность во Христе
оказывает решающее воздействие на формирование неуверенности в себе и
невысокого представления о себе. Бог нигде не заменяет скромность и
служение нуждам других самоуверенностью. На самом деле, утверждение
своего мнения и желаний выставляет напоказ вашу глупость. Только если вы
освобождены от тирании своих мнений и желаний, вы свободны для того,
чтобы их правильно воспринимать и выражать подходящим образом.

4. «Нужда в удовольствии»? В действительности, истинное Евангелие обещает вам
нескончаемую радость и насыщение из потока сладостей (Пс. 35:9). Это
говорит о Божьем присутствии. Но как мы видели в каждом случае, это
связано с полным изменением наших инстинктивных стремлений, а не с их
прямым удовлетворением. Путь к радости лежит через страдания, терпение,
послушание в малом, готовность пойти навстречу нуждам других людей,
готовность отвергнуть свои самые неистовые желания и инстинкты. Я не
нуждаюсь в том, чтобы меня развлекали. Но я всем своим существом
НУЖДАЮСЬ в том, чтобы научиться поклоняться Богу всем своим сердцем.

5. «Нужда в ощущении волнения и приключения»? Участвовать в Царстве Христа
означает играть роль в самой приключенческой истории, когда-либо
рассказанной за все время существования этого мира. Но парадокс
искупления снова переворачивает весь мир вверх дном. Настоящее
приключение проходит через слабость, борьбу, терпение, стойкость и
добрые дела – пусть малые, но от всей души. Путь к возрастанию в
мудрости непривлекателен. У других людей может лучше проходить отпуск,
их семейная жизнь может быть более приятной, чем у вас. Следование за
Христом требует больше твердости, чем волнующих переживаний. Ему нужно
было намного больше терпения, чем возбуждающих эмоций. Его Царство не
потворствует нашим стремлениям к безрассудству и взволнованности, а
дарует «надежную радость и нетленные богатства, ведомые только детям
Сиона» (слова известного гимна. – Примеч. ред.).

Мы говорим «да» и «аминь» всем благим дарам. Но пусть главное будет главным. Современное терапевтическое евангелие в своих различных проявлениях потворствует нашей жадности. Оно хватается за земные блага. Оно искореняет поклонение Подателю благ, чьим величайшим даром для нас является милость, и переориентирует наше внимание на то, к чему мы стремимся инстинктивно, в силу привычки и влияния культуры. Бог призывает нас к коренному покаянию. Боб Дилан
описывает терапевтическую альтернативу истинному Евангелию выразительной
фразой: «Вы думаете, что Он просто мальчик на побегушках для
удовлетворения ваших блуждающих желаний» («WhenYouGonnaWakeUp?»). Второстепенные вещи приобретают важность лишь тогда, когда служат первостепенному.

Пусть главное будет главным. Примите Евангелие воплощения, распятия, воскресения и славы. Живите по Евангелию покаяния, веры и преображения в образ Сына Божьего. Провозглашайте Евангелие пришествия дня, в который откроются вечная жизнь и вечная смерть, дня пришествия Иисуса Христа.

КАКОЕ ЕВАНГЕЛИЕ?
По какому евангелию вы будете жить? Какое евангелие вы будете проповедовать? Какие нужды вы будете пробуждать
и удовлетворять в людях? Какой Христос станет Христом вашей паствы?
Будет ли это псевдо-Христос, проповедующий о насущных нуждах? Или это
будет тот Христос, Который переворачивает мир вверх дном и творит все
новое?

Великий инквизитор был очень внимателен к насущным нуждам людей, очень чуток к самым сокровенным устремлениям всех людей, очень остро ощущал, как трудно кого-либо изменить. Но в итоге он оказался чудовищем. В благотворительных миссиях бытует такое высказывание: «Если ты не стремишься удовлетворить физические нужды людей, то это бессердечно. Но если ты не даешь людям распятого,
воскресшего и грядущего Христа, то это безнадежно». Иисус кормил
голодных хлебом, и Он предложил Свое ломимое тело как хлеб вечной жизни.
Крайне жестоко оставить людей в грехах, в плену их собственных желаний,
в отчаянии, под проклятием. Современное терапевтическое евангелие, на
первый взгляд, выглядит весьма мягкосердечно. Оно очень чутко к боли и
разочарованию. Но в итоге оно жестоко и лишено Христа. Оно не прививает
истинного самопознания. Оно не переписывает сценарий этого мира. Оно не
создает ни молитв, ни песен.

Мы должны быть не менее чуткими, но нам
следует быть намного более рассудительными. Иисус Христос
переворачивает человеческую нужду вверх дном, созидая молитву. Он есть
невыразимый Дар всех даров, созидающий песню. И все благие дары исходят
от Него – как сейчас, так и вовеки. Да преклонится перед Ним всякое
колено, и всякое дыхание да славит Господа!

© 9 Marks

www.9Marks.org. E-mail: info@9marks.org.

Оригинал статьи был впервые опубликован на английском языке: http://www.9marks.org/partner/Article_Display_Page/0,,PTID314526%7CCHID598016%7CCIID2340064,00.html

Переведено и опубликовано на сайте www.propovedi.ru с разрешения “9MarksMinistries”.

Следование без цены (От Марка 10:17-22) http://www.propovedi.ru/res...
Горе людям, безразличным к Царю!(От Матфея 11:20-24)  http://www.propovedi.ru/res...3

Видео урок по апологетике смотреть тут http://www.propovedi.ru/201...

Марк Жакевич – магистр богословия, помощник пастора в церкви «Благодать»

(Сан Вэлли, Калифорния, США).


Введение
Призвание и исповедание священнослужителя выдвигает повышенные
требования к его духовной жизни. Обычной добропорядочности для него
будет недостаточно. Христианский служитель в силу своего призвания
должен выделяться на фоне окружающего общества как человек священный.
Его положение лишает его права вести мирской образ жизни, а посему он не
должен иметь ни мирского характера, ни мирских привычек… Это избранный и
особенно благочестивый человек. Посему и его положение, и его призвание
возлагают на него обязанность быть в высшей степени духовным1.

Быть «человеком Божьим» – значит быть в высшей степени духовной
личностью. Быть человеком Божьим – значит являть пример определенных
черт характера и дисциплины на протяжении всей жизни и служения. В нашем
плюралистичном мире человеком Божьим могут назвать и телепроповедников
«евангелия благосостояния», и еврейских раввинов, и исламских имамов, и
даже музыкантов, пишущих тексты с духовным содержанием2,
однако авторы библейских текстов подходили к употреблению этого термина
гораздо более строго. Человек Божий воздвигается Богом в нужное время в
нужном месте, чтобы принимать правильные решения и говорить правильные
слова, влияющие на всю мировую историю. Такие люди – дерзновенные
проповедники и бесстрашные лидеры, возвещающие Божье Слово разным
слушателям и готовые к любым последствиям. Они предстают перед царями,
народами и священниками. Человек Божий не боится насмешек, арестов и
сопротивления. Термином «человек Божий» в Библии обозначены тринадцать
человек: Моисей, Самуил, Давид, Самей, Илия, Елисей, Годолия, Христос3
и еще четыре человека, имена которых нам неизвестны (1 Цар. 2:27; 3
Цар. 13, 20:28; 2 Пар. 25:7). Тимофей оказывается последним, тринадцатым
в списке и единственным в Новом Завете, кому приписывается этот титул
(1 Тим. 6:11). Однако во Втором послании к Тимофею 3:17 Павел называет
любого служителя, приготовленного Богом к проповеди Его Слова,
«человеком Божьим». В этой статье мы рассмотрим восемь дисциплин, следуя
которым человек Божий сможет подавать пример любви к Богу и успешно
руководить Божьим народом.

Близость с Богом
Прежде чем стать представителем Бога перед другими людьми, человек
должен наладить глубокие личные отношения с Ним. Объяснению Божьей
истины должна предшествовать встреча с Самим Богом. Пока человек Божий
не проведет какое-то время в Божьем присутствии, он не сможет вещать о
Божьей личности Божьему народу. Джордж Мюллер показывает нужду в личном
общении с Богом, когда говорит: «Я еще яснее увидел, что самое главное
дело, которым мне следует каждый день заниматься, – это следить, чтобы
моя душа была счастлива в Господе. В первую очередь мне нужно
беспокоиться не о том, как я могу послужить Господу… а о том, как
привести душу в состояние блаженства и напитать свою внутреннюю жизнь»4.
Прежде чем пастор послужит другим людям подготовленной и хорошо
сказанной проповедью, он должен послужить самому себе молитвой и чтением
Слова. Вот в чем суть здоровых отношений с Богом. Он никак не может
ради служения другим душам пренебречь собственной душой. А питание
собственной души начинается с веры.

Вера
Служению ради Христа должна предшествовать вера во Христа.
Проповеднику никак нельзя забыть предупреждения: «Ужасно упасть в
геенну, будучи по ту сторону кафедры, еще более ужасно упасть, стоя за
кафедрой»5.
Есть только один надежный способ это предотвратить: исследование самого
себя. «Человек Божий» не может пройти мимо библейских предупреждений об
исследовании самого себя. Павел призывает коринфян регулярно испытывать
свою веру во Христа: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя
исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас?
Разве только вы не то, чем должны быть» (2 Кор. 13:5). Заповедь
испытывать себя дана в настоящем времени – это подразумевает, что нужно
регулярно проверять свою веру. Иисус подобным образом говорил Своим
слушателям оценивать веру, и часто это предупреждение было направлено
духовным лидерам. В одном из самых шокирующих текстов Нового Завета
Иисус учит, что далеко не каждый религиозный деятель окажется в раю. В
конце Нагорной проповеди Он говорит такие слова:

Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство
Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в
тот день: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И
не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса
творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Матф. 7:21-23, курсив наш. – М. Ж.).

Если не каждый исповедующий Христа будет на небесах, то как же
определить истинную веру? Иисус высказывает принцип, по которому можно
отличить истинную веру от искусственной, о которой Он упоминал ранее в
этом же отрывке: «По плодам их узнаете их» (Матф. 7:16, 20). Исполнять
Божью волю и не творить беззакония – надежный признак истинной веры
(Матф. 7:13-23). В качестве подтверждения веры Иисус рассматривает и
стремление к благовестию (Иоан. 15:8). Ранее в этой же беседе с
учениками Иисус говорит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот
любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я
возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Иоан. 14:21). Мерой веры является и
любовь к Иисусу. Апостол Иоанн в одной фразе выражает всю суть истинного
христианства: «А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его
заповеди (1 Иоан. 2:3). Любовь ко Христу и послушание Его Слову – вот
подлинные отличительные особенности христианина. Спасенный
человек был приготовлен Богом на добрые дела (Еф. 2:10), следовательно,
он будет совершать дела, производимые верой (Иак. 2:14-26). Служитель
должен постоянно задаваться вопросом: подлинна ли моя вера? Как верно
отметил Рик Холланд: «Любым усилиям, направленным на служение Богу,
должна предшествовать подлинная вера. Нам, пасторам, нужно помнить, что
мы прежде всего христиане»6.
Будучи христианами, мы должны внимательно исследовать себя, в вере ли
мы, чтобы и в руководстве, и в повседневной жизни служить для других
примером. Одна из областей нашей духовной жизни, требующих частого
исследования, – это молитва.

Молитва
Мой наставник Рик Холланд постоянно напоминал мне: «Твое служение
будет отражением тебя самого». Это предупреждение заставляет меня
особенно сильно трепетать, когда я думаю о своей молитвенной жизни.
Освальд Сандерс пишет: «Духовный лидер должен идти впереди всей церкви,
особенно в том, что касается молитвы»7.
Эта фраза Сандерса призывает нас переоценить собственную преданность
молитве и приложить больше стараний к данной дисциплине. С некоторыми
пожилыми верующими не так легко идти в ногу, не то чтобы обгонять их!
Октавий Уинслоу подчеркивает актуальность молитвы и верно определяет ее
суть: «Молитва – это пульс обновленной души, и постоянство этого пульса –
важнейший признак наличия духовной жизни»8. Сперджен как-то сказал: «Если нет молитвы, то можно с уверенностью сказать, что душа мертва»9. Джон Райл затрагивает самую суть: «Главный вопрос в том, можешь ли ты говорить с Богом так же, как о Боге»10.
Мы все знакомы с этими и другими подобными цитатами, обличающими нас,
призывающими больше молиться, разоблачающими наши поверхностные молитвы.
История Церкви полнится именами мужей и жен, которые через молитву
двигали рукой Того, Кто управляет миром. Мы стремимся испытывать
близость с Богом, но часто не желаем прилагать необходимые усилия, чтобы
общаться с Отцом. И если нам кажется, что в нашей духовной жизни
наступила остановка сердца, единственный надежный дефибриллятор –
молитва.

Джон Буньян дает полезное определение молитвы: «…искреннее,
осмысленное излияние сердца и души перед Богом через Христа, в силе и с
помощью Духа Святого ради обетований Божьих, согласно Слову Божьему,
ради блага Церкви, в подчинении воле Божьей по вере»11.
Согласно этому определению, в молитве есть (1) любовь к Богу, (2)
истинное общение с Богом, (3) зависимость от подвига Иисуса Христа и
силы Святого Духа, (4) апелляция к Божьим обетованиям, содержащимся в
Его откровении, (5) бескорыстное желание угодить другим, а не себе, (6)
подчинение воли, (7) вера в Божье провидение и заботу. Молитва человека,
стремящегося к тесному общению с Богом, обязательно будет включать в
себя эти элементы. Вопрос в том, почему мы не молимся, а когда молимся,
почему молимся не так?

Недостаток молитвы вскрывает проблему самонадеянности, неверия,
отдаленности от Бога, безразличия к другим, непокорности Духу Святому и
эгоизма. Во-первых, отсутствие молитвы характерно для самонадеянного
сердца. Сперджен указывает на причину бедной молитвенной жизни:
«Служитель, не молящийся ревностно о своем служении, – пустой и
тщеславный человек»12.
Молитва – это признание своей зависимости от Отца. Это самое искреннее
проявление смирения. Мы признаем свою неспособность изменить людские
души, когда приводим их к престолу Божьему и просим, чтобы действовал
Он. Когда дети просят родителей о помощи и заботе, они тем самым
показывают свои отношения с ними и зависимость от них. Так и Божьи дети
говорят о своей потребности в Отце регулярным общением с Ним. Когда
Иисус учил учеников молиться, Его первые слова были: «Отче наш», что
подчеркивает личные отношения с Богом. А фраза «хлеб наш насущный дай
нам на сей день» выражает зависимость от Него (Матф. 6:9, 11). Находясь в
борении, чтобы исполнить волю Отца в Гефсимании (Матф. 26:39-46; Евр.
5:7-8), Иисус напоминал ученикам, что победа над искушением достигается в
молитве (Матф. 26:41). Не молящийся человек только подтверждает свою
самоуверенность в борьбе с грехом и в отношениях с душами людей, которых
Бог доверил ему пасти и уподоблять Христу. Один пастор в нашем служении
как-то сказал: «Содержание твоих молитв указывает на твое отношение к
Богу. Частота твоих молитв указывает на твою зависимость от Бога». Твои
молитвы отражают твою зависимость или высокомерие?

Во-вторых, вялая молитвенная жизнь выражает не только зависимость от
самого себя, но и недостаток веры. Вряд ли можно подобрать лучшие слова
относительно Божьего желания ответить на нашу просьбу, чем эти: «Бог так
желает, чтобы люди молились Ему, что обещал ответить на наши молитвы.
Если мы будем молиться, Он обещает дать не что-нибудь абстрактное, а как
раз то, о чем мы просим».13
Постоянными молитвами мы утверждаем свою веру в Бога. Иисус одобряет
постоянство в молитве (Лук. 18:1-8) и призывает учеников не унывать и не
сдаваться, стремясь достичь просимого (Матф. 7:7-11). Он Сам показывает
пример стойкости в молитве, когда слезно вопиет к Богу в Гефсиманском
саду (Матф. 26:37-46). «Он… с сильным воплем и со слезами принес молитвы
и моления» (Евр. 5:7), а Лука упоминает, что Он, «находясь в борении,
прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю»
(Лук. 22:44). Просто замечательный взгляд прямо в сердце нашего
Спасителя! Он был настоящим, решительным и последовательным, говоря с
Отцом о том, что Его больше всего тревожило. Но в этой молитве Он не
старался манипулировать рукой Отца, пытаясь избежать креста. Он
показывал Свою потребность в помощи Отца, чтобы повиноваться Его
желаниям по воле Отца. В результате Он «услышан был за [Свое]
благоговение». Обетование Иисуса должно побуждать нас к молитве с верой и
ожиданием. «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя
Мое, даст вам» (Иоан. 16:23, ср. также 14:13-14, 15:16; Лук. 11:9-10).

В-третьих, сердце, лишенное молитвы, не имеет близости с Богом. Иисус
ночами проводил время в разговорах с Отцом (Лук. 6:12). В Библии
упомянуто больше случаев молитвы Иисуса, чем любого другого персонажа.
Единственный способ, как Иисус мог общаться с Отцом, был в молитве; так и
для нас единственный способ общаться с Отцом – в молитве. Томас Брукс
описывает, что происходит в молитве: «Пусть молитва в тайной комнате
будет золотым мостом, паромом, колесницей, чтобы доставить ваши души к
Богу, чтобы общение с Богом стало еще теснее»14.
Примером такой молитвы, отражающей такое тесное общение, может стать
молитва Анны в Ветхом Завете. Близость должна быть настоящей. Ее молитва
была настоящей, ведь она сама говорила: «Изливаю душу мою пред
Господом» (1 Цар. 1:15), что значит, что она полностью раскрывала перед
Господом все свои мысли, изливая их перед Ним, как будто из чаши. Кроме
того, она была смиренна перед Богом, трижды назвав себя «раба Твоя»
(1 Цар. 1:11). Близость с Богом требует смирения перед Ним. Бог ничего
не должен нам, и мы с таким отношением должны подходить к Его престолу
благодати. Мы смиренно ищем Господа, зная, что Он «смиренным дает
благодать» (Иак. 4:6; ср. Ис. 66:2). Наконец, близость требует и личного
знания. Анна обращалась к Богу как искупителю (1 Цар. 2:1-2), царю (1
Цар. 2:3-8) и судье (1 Цар. 2:9-10). Проповедники, которые не имеют
постоянного общения с Богом втайне, не должны ожидать, что Бог будет
говорить через них явно. Сперджен был мужем молитвы и говорил, что
«секрет успеха в служении лежит в частоте обращения к милости Божьей»15.

В-четвертых, человеку без молитвы безразличны другие люди. Библия
велит христианам молиться друг за друга (Еф. 6:18) и показывает, как эта
молитва практиковалась в ранней церкви (Фил. 1:9; Кол. 1:3, 9; 4:3).
Отказываясь молиться, мы не только игнорируем ясное повеление, но тем
самым показываем свою небрежность по отношению к физическому и духовному
состоянию других святых (1 Фес. 5:25; 2 Фес. 3:1; Евр. 13:18). Иаков
показывает, как Бог действует по молитвам святых, чтобы исцелить
согрешающих и больных верующих (Иак. 5:13-18). Когда братья и сестры по
вере не участвуют в молитвах друг за друга, они пренебрегают заповедями
носить бремена друг друга (Гал. 6:2) и ходатайствовать друг за друга
перед престолом благодати. Пусть же и содержание, и частота наших молитв
уберет всякие сомнения о том, как сильно мы беспокоимся о физических и
духовных нуждах паствы.

В-пятых, не молящийся человек сводит к минимуму служение Святого Духа
в своей жизни. В восьмой главе Послания к римлянам Павел напоминает,
что Святой Дух служит посредником между нами и Богом, когда
ходатайствует «воздыханиями неизреченными» так, что Бог может принять
наши молитвы (Рим. 8:26-27). Иуда, равно как и Павел, велит верующим
молиться Духом Святым (Иуд. 20, Еф. 6:18). Молиться Духом Святым
означает полагаться на Его силу во время нашего разговора с Богом Отцом.
Невозможно пребывать в единении с Духом, не молясь.

В-шестых, недостаток молитвы приводит к продвижению самого себя, и,
напротив, молитва фокусирует наше внимание на Боге. Она делает нас
богоцентричными. Когда Иисус учил учеников молиться, Он особо
подчеркивал важность того, чтобы святить имя Бога, распространять Его
царство и выполнять Его волю. Иисус всегда показывал Бога как Отца,
Царя, Даятеля, Спасителя и Защитника (Матф. 6:9-13). Невозможно
возвышать себя, склоняясь на коленях перед царем. Поэтому как можно чаще
обращайся к престолу, чтобы не допускать беззакония, противоречий и
анархии16.
Мы Его посланники (2 Кор. 5:20), воины (2 Тим. 2:3-4), работники и
делатели (2 Тим. 2:6, 15) и рабы (1 Кор. 4:1; 2 Тим. 2:24). Постоянное
общение с Господином напоминает о наших обязанностях перед Ним, а также о
том, к чему мы призваны. Христианский служитель всего себя отдает
Божьему царству и показывает свою верность Царю, часто обращаясь к Нему в
молитве.

Молитва нелегка, но она приносит воздаяние. Райл дает полезный совет:
«Так же, как ты уделяешь время еде, сну и работе, уделяй время и
молитве… говори с Богом утром, прежде чем говорить с миром; говори с
Богом вечером, когда общение с миром закончилось»17.
Чтобы почувствовать освежающую близость с Богом, разнообразь свои
молитвы. Меняй место и содержание. Молись по книге псалмов, молись в
песне, молись ходатайственной молитвой, молитвой благодарения, хвалы и
исповедания. Читай молитвы пуритан и других святых. Учись на основе их
структуры и содержания. Выработай привычку возносить краткие молитвы на
протяжении дня, прилагая их ко всем ситуациям, допущенным в твоей жизни
Богом. Изучай молитвы Иисуса, записанные всеми авторами Евангелий. Он
молился и рано утром, и в течение дня, и поздно ночью, и всю ночь. Он
молился один, в толпе, вместе с учениками. Он молился и долгими, и
короткими молитвами. Его молитвы были полны ходатайства, благодарности,
хвалы и личных просьб. И если воплощенный Бог, вторая ипостась Троицы,
не мог исполнить служения, не пребывая в единении с Отцом, то как мы
можем с успехом продолжать Его работу, не имея такой же силы и не
обращаясь к той же Личности? Неудача в служении начинается с
неспособности молиться.

Предупреждение Сперджена проповедникам должно побудить нас
исследовать частоту и искренность наших молитв. Он пишет: «Твоя
внутренняя жизнь записана в Божьей книге, и однажды она откроется перед
тобой. Если бы мы знали всю жизнь каждого из вас, то у некоторых она
оказалась бы вовсе не жизнью; это была бы смерть. Да, даже о некоторых
истинных христианах можно сказать, что они не живут, а так себе… влачат
существование. Одна жалкая молитва в день – один вдох, достаточно, чтобы
не умереть, но не более того»18.
Я молюсь, чтобы никто из нас однажды не осознал, что все наше служение
характеризуется такой молитвенной жизнью – одной жалкой молитвой в день.

Учение
Роскошь гибкого рабочего графика – это палка о двух концах. Некоторые
церкви помогают своим пасторам финансово, освобождая их тем самым от
другой работы, чтобы те могли постоянно пребыть в молитве и служении
слова (Деян. 6:4). Такую привилегию ни в коем случае нельзя воспринимать
как что-то само собой разумеющееся. Напротив, с такой привилегией
приходит большая ответственность и тяжкий труд. Способность проявлять
дисциплину и не вставать из-за письменного стола, пока не будет готова
проповедь, должна быть развита у любого пастора. Призыв апостола Павла к
Тимофею проявлять дисциплину в учении и в наши дни звучит так же
злободневно, как в первом веке: «Старайся представить себя Богу
достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2
Тим. 2:15). Повеление «старайся» стоит в аористе, что указывает на
неотложность начала действия19.
Не следует забывать, что мотивом к еженедельному изучению Библии должна
быть не просто потребность что-то сказать в воскресенье. Главная
причина изучения Библии перед проповедью, и самая первая причина,
названная в этом отрывке, заключается прежде всего в том, чтобы быть
«достойным делателем». Павел писал коринфянам, что мы должны ревностно
стараться быть Ему угодными (2 Кор. 5:9). Божьи дети в наших церквях
пожинают благословения от того, как мы исполняем свою главную задачу –
угодить Богу. Наша решимость достичь поставленной цели выражается в
стремлении быть неукоризненными (по переводу «Радостная весть» –
«…которому нечего стыдиться…» – Примеч. пер.). Этот термин встречается в Новом Завете всего один раз (hapax legomenon), тогда как в Септуагинте он передает значение, связанное со свободой от унижения и стыда на божественном суде20.
Желанием каждого проповедника должно быть стремление услышать слова
«хорошо, добрый и верный раб» (Матф. 25:21), и это божественное
одобрение связано со стремлением и усилиями пастора изучать Писание.

Метод, с помощью которого можно достичь этой цели, описывается одним греческим термином (греч.orthotomounta), который переведен фразой «верно передающим».
Это причастие настоящего времени подчеркивает, что проповедник обязан осторожно и тщательно разбираться со Священным Писанием. Павел говорит о таком же стремлении заручиться похвалой от Бога, вспоминая, как он проповедовал Евангелие в Фессалонике. Он пишет: «…как Бог удостоил нас того, чтобы вверить нам
благовестие, так мы и говорим, угождая не человекам, но Богу,
испытующему сердца наши» (1 Фес. 2:4). Такое неукоснительное посвящение
апостола не изменилось с 52 по 61 г. по Р.Х., когда Павел писал письмо
верующим в Колоссах. Описывая свой подход к служению, он снова говорит
об этом рвении: «…Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и
научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека
совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою
Его, действующею во мне могущественно» (Кол. 1:28-29). Термины «тружусь»
(греч. κοπιῶ, kopiō) и «подвизаюсь» (греч. ἀγωνιζόμενος, agōnizomenos)
стоят в настоящем времени и поэтому означают постоянные усилия Павла в
служении, происходящие в данный момент времени. Первый термин означает
работу до изнеможения21, а второй подчеркивает борьбу в служении22.
Слово «агония», означающее муки и борьбу, происходит от греческого
слова, переведенного как «подвизаюсь» [«Радостная весть» передает agōnizomenos фразой «ведя битву». – Примеч. пер.]. Павел употребляет эти же два слова в другом месте, обращаясь к Тимофею:

Сам же ты сторонись безбожных небылиц и старушечьих россказней, но упражняй себя в подлинном богопочитании. Ибо физические упражнения полезны лишь отчасти, оно же полезно всегда, потому что в нем обещание жизни и нынешней, и будущей. Вот верные слова, достойные быть принятыми. Ведь ради этого мы трудимся не покладая рук, ради этого боремся, потому что мы надеемся на Живого Бога, а Он – Спаситель всех людей, особенно верующих (1 Тим. 4:7-10; пер. «Радостная весть», курсив наш. – М. Ж.).

Эти два отрывка подразумевают, что личная дисциплина и верность в
служении требуют усилий. Служение – это не хобби, а посвящение на всю
жизнь, требующее постоянных усилий, которые прежде всего должны быть
направлены на личное изучение Писания.

Дисциплина в обучении предполагает и чтение других трудов. Биографии
известных христиан отвечают на нашу нужду в героях веры, которые прошли
раньше нас и проложили нам дорогу. Обращение к старым и новым трудам по
богословию помогает уберечься от ереси и противоречивых учений. Мы
должны регулярно проверять, насколько наше толкование Писания
соответствует ортодоксальному богословию. Люди даровитее и образованнее
нас исследовали эти самые отрывки и пришли к определенным выводам,
которые нам следует со всей серьезностью рассмотреть при изучении
текста. Это даст нам еще более четкое понимание исследуемого текста.
Более того, следует регулярно обращаться к языковедческим пособиям не
только ради современности наших знаний, но и для того, чтобы разумно и
грамотно разбираться с моментами богословских расхождений, встречающихся
у пасторов и студентов семинарий. Рик Холланд не раз говорил: «Бог
запечатлел Свое Слово в определенном времени, определенной культуре и в
литературном контексте. Он оставил нам книгу, а не видеофильм». Чтобы
быть верными хранителями этого Слова, нам необходимо изучать грамматику
греческого, еврейского и арамейского языков. Для правильного толкования
каждого текста следует знать и его социально-исторический контекст. Для
этого требуется постоянный доступ к ресурсам, крайне необходимым для
эффективного служения, и, возможно, приобретение этих ресурсов в личное
пользование23.

Пасторам не следует жертвовать изучением Писания. Они должны
специально выделять для этого время, беречь и максимизировать его,
будучи дисциплинированными и пользуясь доступными средствами. Мы не
обязаны быть экспертами в политике, экономике, социальных вопросах,
философии или юриспруденции. Мы должны быть людьми одной науки и одной
книги. Когда в церковь на воскресное служение приходят люди всех
профессий: от программистов до финансистов, от учителей до школьников –
они хотят знать, что говорит Господь. В нашей церкви есть и врачи, и
преподаватели, и бизнесмены. Они все – профессионалы своего дела, но, с
духовной и библейской точек зрения, это дети. Они желают «слышать
человека, который был с Богом, пребывал в Его Слове на протяжении всей
недели. Они хотят услышать проповедника, который из Слова Божьего может
провозгласить реалии жизни и дать ответы на глубинные нужды в их
сердцах»24.
Наш долг – обеспечить их этими ответами, указав на Христа, «…в Котором
сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3). Будь
специалистом Слова Божьего, чтобы удовлетворить жажду людей по Богу!

Святость
Благочестивый муж молится, изучает Писание и стремится к святости.
Несвятой служитель – это оксюморон, противоречие в терминах. Сперджен
напоминает нам: «На какое бы призвание ни претендовал человек, если он
не чувствует призыва к святости, он, несомненно, не призван к служению»25.
Человек Божий должен быть свят, иначе ему нужно уходить из служения.
Это не призыв к совершенству, ибо «абсолютное совершенство для небес, а
не для земли, где наша плоть немощна, мир зол, а дьявол постоянно стоит у
нас над душой»26,
но к возрастающему освящению (1 Иоан. 2:28–3:3). Освящение означает
очищение через (1) отделение от мира и (2) подражание Христу.

Повеление отделиться от мира касается любого верующего, особенно
пастора. Павел умоляет коринфян очистить себя «…от всякой скверны плоти и
духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор. 7:1). Этому призыву
предшествует напоминание о Божьем обещании усыновления, которое Он дал
Израилю в то время, когда они должны были отделиться от языческого
окружения. Апостол Павел переносит это обетование на верующих –
усыновленных Божьих детей, – побуждая нас отделиться от мирского
влияния. Иаков, сводный брат Иисуса, не оставляет шансов для заигрывания
с миром, заявляя, что «…дружба с миром есть вражда против Бога» (Иак.
4:4). Апостол Иоанн также утверждает, что истинный переход из царства
тьмы в царство света осуществляется лишь тогда, когда все помышления и
стремления человека принадлежат уже не миру, а Христу. Он пишет: «Не
любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей.
Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, –
не есть от Отца, но от мира сего» (1 Иоан. 2:15, 16).

Иаков пишет: «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть
то, чтобы… хранить себя неоскверненным от мира» (Иак. 1:27). Павел
умоляет христиан не сообразоваться с веком сим (Рим. 12:2). Сам Иисус
говорил, что Его ученики «не от мира» (Иоан. 17:16). Если мы измеряем
свою жизнь достижениями или богатством, то мы – мирские люди27.
Не становимся ли мы легкой добычей этого мира, действующего «…по воле
князя, господствующего в воздухе…», который постепенно настраивает наше
мышление так, что оно становится таким же, как и у «сынов противления»
(ср. Еф. 2:2)? Как и в рекламе, лоск и блеск мира сего обманчив, поэтому
Павел называет и внутренние, и внешние искушения обольстительными
похотями (Еф. 4:22). Джоэль Бик предлагает простой тест, как определить,
принадлежишь ли ты миру или святости. Он говорит: «Цель мирских людей –
двигаться вперед, а не вверх, жить горизонтально, а не вертикально. Они
жаждут внешнего благоденствия, а не святости. Они извергают корыстные
желания, а не искренние просьбы. Если они и не отрицают Бога, то
игнорируют и забывают о Нем, а если и вспоминают, то только для
своекорыстных интересов. Человеческая природа без Бога мирская»28.
Если ты умер и воскрес со Христом, то отражают ли это твои чувства?
Можешь ли ты вместе с апостолом Павлом сказать: «…крестом Господа… для
меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6:14)? Призыв к отделению от мира
невозможно отрицать, и пастор никак не может позволить себе поддаться на
искушение блеском и прикрасами этого мира.

Может ли пастор поддаться мирскому влиянию? Биография Димаса дает
утвердительный ответ. Димас был сподвижником и соратником апостола Павла
во время первого заключения (61 г. по Р.Х.), будучи верным его вести и
миссии. Апостол даже упомянул его в двух письмах (Филимону и
колоссянам). Но через шесть-семь лет, находясь в заточении в римской
темнице, Павел снова упоминает Димаса, уже с отрицательной стороны.
Димас оставил Павла и отправился в Фессалонику, успешный политический и
торговый центр Римской империи29.
Причиной этого ухода Павел называет любовь к нынешнему веку (2 Тим.
4:10). Обольщение миром – это постепенный процесс, в отношении которого
всегда нужно быть начеку. За несколько лет до того, как Димас оставил
служение, Павел предупреждал Тимофея об этом искушении (1 Тим. 6:7-11).
Вайн и Шаддикс пишут о последствиях осквернения пастора: «Когда
проповедник – канал Воды жизни – загрязняется скверной мира сего, люди
перестают пить эту воду… Реальность такова, что люди его больше не
слушают»30.
Мирское влияние снижает эффективность служения. Вот тогда и проявляется
разница между верующим и неверующим – первый бежит за миром, а второй
бежит от мира (1 Тим. 6:11).

Пастор возрастает в святости, воздерживаясь от мирского образа мыслей
и стремясь быть похожим на Христа. Томас Брукс пишет: «Несомненно,
христианство есть не что иное, как подражание божественной природе,
принижение собственного “я” и уподобление образу Бога, по которому
человек был сотворен “в праведности и истинной святости”. Вся жизнь
христианина должна быть не чем иным, как видимым образом Христа»31.
Мы – Христос в миниатюре. Мы помним, что Его смерть не просто дала нам
вечное спасение, но и поставила нас на путь освящения. Мы не можем не
помнить о взаимосвязи между святостью и крестом Иисуса. «Он грехи наши
Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Пет. 2:24, курсив наш. – М. Ж.). Святость – это не один из случайных результатов голгофской жертвы, а сама цель креста Христова32.
Распятие было совершено с тем, чтобы мы имели праведность – как
заместительную, так и практическую. Если Бог предопределил нас отражать
образ Иисуса (Рим. 8:29) и поразил Своего Сына, чтобы освятить нас (Ис.
53:10); если Иисус страдал и проливал кровь, чтобы «…представить вас
святыми и непорочными и неповинными пред Собою…» (Кол. 1:22); если
Святой Дух готов вести нас, чтобы мы не согрешали (Гал. 5:16), где же
слабое звено? Мы спотыкаемся там, где несерьезно подходим ко греху. Петр
говорит, что наши плотские похоти пошли на нас войной (1 Пет. 2:11).
Дьявол и его бесы изучили все наши привычки и видят слабости, подстрекая
к падению. А мы зачастую все силы сосредоточиваем на том, чтобы идти по
краю пропасти в надежде не оступиться и не свалиться в бездну. Нам
нравится иметь и «страховку» от ада, и одновременно наслаждаться
христианской «свободой», часто превращая ее во вседозволенность и
используя ее для прикрытия зла (1 Пет. 2:16). Не получается ли так, что
мы ходим рядом с грехом, пристально к нему присматриваемся и иногда даже
одобряем его, подбираясь к нему как можно ближе, надеясь при этом не впасть
в грех? Не должны ли мы решительно достигать святости, прилагая все
силы к тому, чтобы подражать Христу и в характере, и в поведении?
Облеклись ли мы во Христа? Слова Сперджена звучат отрезвляюще: «Для
служителя святость – это и главная необходимость, и наидрагоценнейшая
награда»33. Почему люди ходят в твою церковь: потому что ты «нормальный», как весь мир, или потому что ты благочестивый, как Христос?

Оценивая свое стремление быть похожим на Христа, не забывай слова
Роберта Мюррея Макчейна: «Помни, что ты – Божий меч, инструмент в Его
руке и, я верю, избранный сосуд, возвещающий Его имя. Во многом успех
зависит от чистоты и точности инструмента. Бог благословляет не столько
великие таланты, сколько подобие Христу. Святой служитель – мощное
оружие в руках Бога»34.

Пост
 Пост – это одна из наиболее пренебрегаемых и превратно
понятых христианских дисциплин. Некоторые видят в нем способ заставить
Бога выполнить собственные желания с помощью дерзновенных и долгих
молитв вкупе с отказом от пищи. Другие бывают в посте только потому, что
Иисус так поступал, не особо пытаясь выделить духовные принципы,
которые объясняли бы, зачем нужно подражать этой практике. Однако Новый
Завет заповедал держать пост не только как дань иудейской традиции, но
как необходимую христианскую дисциплину. Иисус не только не отменяет эту
дисциплину, но и утверждает ее в качестве естественного компонента Его
царства (Матф. 6:16-18). Иисус проясняет пост, чтобы напомнить нам, для
кого он должен быть и в чем его цель.

Для кого мы постимся
В середине Нагорной проповеди Иисус объясняет разницу между
внутренней и внешней праведностью с помощью трех иллюстраций. Он ставит
пьесу35 в трех действиях, в каждом из которых подчеркивается важность истинной
святости. В этой пьесе три главных героя: творящий милостыню (Матф.
6:2-4), молящийся (Матф. 6:5-15) и постящийся (Матф. 6:16-18). Каждый
раз Иисус называет человека, участвующего в таких действиях только лишь
ради внешнего одобрения, а не для славы Божьей, лицемером (то есть
актером). Последний эпизод имеет самое непосредственное отношение к
предмету нашего разговора. В нем Иисус делает акцент на важности
правильной аудитории для поста. Он говорит:
 Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они
принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися.
Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда
постишься, помажь голову твою и умой лицо твое, чтобы явиться постящимся
не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой,
видящий тайное, воздаст тебе явно (Матф. 6:16-18).

 Иисус разделяет постящихся на две категории:
человекоугодников и богоугодников. Человекоугодники напускают на себя
печальный вид, проявляя некоторую небрежность в попечении о своей
внешности и надеясь, что люди это увидят и оценят. Их желание получить
сиюминутное одобрение было настолько сильно, что им уже не нужно было
Божье одобрение. Иисус называет их актерами, потому что внешне они
выглядели так, будто их сердце полностью предано Богу, на самом же деле
оно жаждало человеческих рукоплесканий. Иисус предостерегает нас не от
контактов с людьми ради сохранения Божьего одобрения. Он говорит не
напускать на себя особый вид, чтобы привлечь внимание людей. Разница
между двумя группами – во внутренней мотивации. Иисус учит, что для того
чтобы избежать лицемерия, нужно иметь голод по Богу в своем сердце; Он
также говорит, что желания сердца подтверждаются внешним поведением.
Опасность лицемерного поста в том, что получить желаемое довольно легко:
если мы ставим целью угодить человеку, то вполне довольно поверхностных
перемен – изменить выражение лица и надеть одежду понеряшливей. Однако
Иисус напоминает нам, что пост, угодный Богу, основан на глубоком
сердечном желании получить одобрение от Него, а не от людей.

Для чего мы постимся
 Библия говорит о девяти мотивах поста. Во-первых,
описаны случаи, когда люди постились, ища Божьей помощи в повседневных
заботах или иных физических нуждах. В Книге Ездры 8:21-23 Ездра молится и
постится о благополучном пути в Иерусалим. В книге Судей 20:26 сыны
Израилевы постятся перед нападением на колено Вениаминово, чтобы
отомстить за убитую наложницу левита. Во-вторых, часто пост сопровождает
молитву покаяния (Исх. 34:28; 1 Цар. 7:6; 2 Цар. 12; 3 Цар. 21:27-29;
Неем. 9:1-2; Дан. 9; Иоил. 2:12; Ион. 3:5). В-третьих, большое горе и
скорбь требуют молитвы и поста Божьего народа (1 Цар. 1:7-8; 31:13;
Неем. 1:4; Есф. 4). В таких случаях пост показывает искренность и
глубину печали. В-четвертых, пост иногда совмещали с поклонением и
служением (Зах. 7:5-6; Лук. 2:37; 18:12; Деян. 13:1-3; 27:9). Были также
и случаи ложной религиозности и сопутствующего ей поста (3 Цар.
21:9-12; Зах. 7:5-6). В-пятых, люди постились во времена суровых
испытаний. Искушение Иисуса в пустыне произошло после сорокадневного
поста (Матф. 4; Лук. 4). В-шестых, важные решения в служении принимались
в контексте поста и молитвы. Иисус начал Свое служение после поста
(Матф. 4; Лук. 4). Апостолы назначили пресвитеров церкви после поста и
молитвы (Деян. 14:23). В-седьмых, пост был физическим проявлением
смирения перед Богом, подобно коленопреклоненной молитве. В Псалме 34
Давид пишет: «Я… изнурял постом душу мою…» (ст. 13). В-восьмых, пост
поощрял близость в отношениях с Богом. После того как сыны Израилевы
сделали себе золотого тельца, и Моисей взошел на гору Синай и говорил с
Богом сорок дней и сорок ночей, он все это время воздерживался от еды и
питья (Исх. 34:28). В результате его поклонение Богу было особенным, как
никогда раньше36. В посте мы признаем, что нас подкрепляет не пища, а Бог. В-девятых, главная цель христианского поста – ожидание Второго пришествия. Это сердце новозаветного поста.

Сердце поста
В Евангелии от Матфея 9:14-17 Иисус объясняет мотив христианского
поста. Когда ученики Иоанна Крестителя спросили Христа, почему Его
ученики не постятся, Он ответил: «Могут ли печалиться сыны чертога
брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених,
и тогда будут поститься» (ст. 15). Дисциплина поста определяется
стремлением к Жениху, Царю и Спасителю. Христиане вкусили плодов
отношений с Иисусом, где один лишь Он восполняет все желания и
устремления иметь смысл и цель жизни. Познав радость и близость со
Христом, вкусив силы грядущего века, мы уже не можем удовлетвориться
мирскими благами. И все же христиане, в том числе и христианские
служители, переносят свое внимание с невидимого на видимое. Поэтому
христианин должен исследовать сам себя, действительно ли он жаждет Бога.
Джон Пайпер дает такое определение посту: «Это голод по Богу,
пробуждаемый вкушением Бога через Евангелие»37. Он продолжает: «Пост отражает идею, что обретение Даятеля лучше обретения Его даров»38. В сущности, пост – это «…надежное и счастливое стремление к всевосполняющей полноте Христа»39 через временный отказ от «всего, что уводит от всеобъемлющего удовлетворения в Боге»40.
Пост – это признание того, что ничто в этом мире никогда не сможет
удовлетворить мои стремления. Это значит отложить все желания и прийти к
Тому, Кто один только может утолить голод души.

Пост нельзя назвать сугубо христианской практикой41,
но он уникально показывает удовлетворение христианина в одном лишь
Боге. Поэтому, если вы Божьи служители, поститесь, чтобы показать
неутолимый голод по Богу! Поститесь, чтобы найти близость с Богом в
служении, испытаниях и исповедании! Поститесь, чтобы смирить себя под
крепкую руку Божью, которая утоляет любой голод! Христианские служители
постятся не для того, чтобы через аскетизм манипулировать Богом, но для
того, чтобы в Боге и только в Нем найти близость и удовлетворение.
Поститесь, чтобы меньше полагаться на пищу и больше на Бога.

Размышление
Как синоним слову «размышления» в религиозных кругах употребляется
слово «медитация», которое, как правило, ассоциируется с нехристианским
духовным упражнением. В буддизме, индуизме, йоге и «Нью эйдж» медитация
предлагается как средство для достижения истинного мира и духовности.
Христиане, выступая против такой практики, либо вообще отказываются от
размышлений, либо преуменьшают их важность для христианской жизни. На
самом же деле, размышление – ключевой компонент духовного роста. Разница
между медитацией в культах и христианским размышлением состоит в том,
что медитация пытается опустошить разум, в то время как размышление
стремится наполнить его Божьим Словом42.
Более того, мирская медитация использует воображение для стимуляции
субъективной реальности, а цель библейского размышления – помогать
верующему думать об истинах и реалиях, открытых в Слове. Размышление
можно определить как «глубокие рассуждения об истинах и духовных
реалиях, явленных в Писании с целью понимания, применения и молитвы»43. Для здорового христианина размышление – обязательное духовное упражнение.

Есть два отрывка, которые помогут нам понять, что такое библейское
размышление. В книге Иисуса Навина 1:8 Бог повелевает Иисусу: «Да не
отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь,
дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь
успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно» (И. Нав. 1:8).
Обратите внимание на зависимость успеха от размышления. Контекст этого
отрывка – завоевание обетованной земли под руководством Иисуса Навина,
только что возглавившего народ. Моисей не смог ввести народ в
обетованную землю. Успех Иисуса Навина будет зависеть от постоянного
размышления над Словом Божьим и послушания ему. Как верующие Нового
Завета мы понимаем, что для нас это прежде всего относится к духовным
благословениям. В то же время мы должны признать, что за послушание Бог
вознаграждает, а непослушание влечет наказание (Евр. 12:4-10). Именно
размышление сохраняет Слово Божье у нас в разуме и сердце, а результат
этого – послушание.

Другой отрывок о ценности размышления – это Псалом 1. Давид пишет:

 Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, и не стоит на пути
грешных, и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля
его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево,
посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и
лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет (Пс. 1:1-3).

Много можно было бы сказать об этом основополагающем псалме, но
сейчас обратим внимание на связь между удовольствием (это другое
значение слова, переведенного как «воля». – Примеч. ред.),
размышлением и успехом. Регулярное размышление направлено на особое
удовольствие. Интересно, что удовольствие от Слова Божьего приводит к
размышлению, а размышление приводит к удовольствию. Бог вознаграждает
любовь к Своему Слову и постоянное размышление над ним, сохраняя
человека духовно здоровым, плодотворным и успешным. Имея такие обильные
обетования, почему же мы не слушаемся? Ответ в том, что мы постоянно
отвлекаемся. Телефон, телевизор, интернет, компьютер, «айпод», «айпэд»,
«киндл», любой другой электронный прибор отвлекает нас от размышления
над Писанием в уединении. Важно выделять время, чтобы размышлять о Слове
Божьем и о Боге в этом Слове, о Его характере, словах и делах. Пусть
молитва идет рука об руку с размышлением. Размышляйте перед молитвой,
чтобы войти в общение с Богом, духовно бодрствуя. Выберите отрывок для
чтения и размышляйте о нем, повторяя Божью истину вслух или про себя.
Можно перефразировать, записывать и заучивать истины из Писания.
Размышление – это не самоцель, цель – применение истины. Делайте все,
что необходимо, чтобы применять Божью истину. Осуществить эту цель нам
поможет размышление.

В Псалме 62 Давид показывает на своем примере, что происходит с
человеком, размышляющим о Боге. Хотя он скрывался в иудейской пустыне от
Авессалома, он не прекращал размышлять о Боге. Его жажда по Богу
побуждала его думать о Боге и днем, и ночью. Следствие такого
размышления – радость (Пс. 62:8) и близость к Богу. Об этом говорит одно
из самых красивых выражений в Псалтири: «…к Тебе прилепилась душа моя…»
(Пс. 62:9). Мы желаем близости с Богом, поэтому изобретаем хитрые
системы, как сохранить «свежие» отношения с Богом, а Давид показывает,
что близость с Богом – просто следствие размышления. Томас Ватсон
призывает верующих к постоянству в размышлении, обещая искреннее
поклонение: «Причина, по которой после чтения Слова мы остаемся так
холодны, состоит в том, что мы не греемся у огня размышления»44.
Уделяйте время, чтобы остановиться и подумать о том, что вы читали о
Боге в Божьем Слове. Размышляйте постоянно, молитвенно и
целенаправленно, чтобы вы вместе с псалмопевцем могли сказать: «Как
люблю я закон Твой! Весь день размышляю о нем» (Пс. 118:97).

Честность
 В добавление к упомянутым шести дисциплинам образцовый человек Божий
проявляет честность. Честность – это последовательность в исполнении
того, что правильно. Честный человек в любой обстановке остается самим
собой. Его благочестие очевидно и на людях, и наедине. Он тот же самый и
за кафедрой, и дома, и на работе, и на улице, и с членами церкви, и со
служителями, и с друзьями. Смена ситуации не приводит к смене его
поведения. Честности не хватает не только в нашем мире и в наших
церквях, но и за кафедрой.

В Псалме 14 Давид описывает человека, который может пребывать в
жилище Божьем и на Его святой горе. Это честный человек, ходящий
непорочно (Пс. 14:1-2). Еврейское слово תָּמִים (t¹mîm) означает «целый» или «целостный»45.
Иными словами, честный человек не разделен. Его нельзя поделить на
разные личности, обладающие разными чертами характера. Он остается тем же самым  в любой ситуации. Его поведение соответствует речи, а речь
соответствует убеждениям. Он не политик; он не будет говорить правильные
речи в правильной ситуации ради достижения желаемого результата. Жизнь
такого человека проникнута честностью, что влияет на его речь,
поведение, ценности, верность и финансы (Пс. 14:2-5). Он не забывает
ради удобства. Он не лукавит и не жульничает. Он не крадет вещи, не
нарушает авторские права, не увиливает от финансовой ответственности. Он
ценит то, что ценит Бог, и презирает то, что презирает Бог. Он человек
слова, поэтому не уклоняется от того, чтобы принять на себя
обязательства в надежде остаться «свободным» для более привлекательного
варианта. Ходить непорочно – значит жить честно, безупречно и
добросовестно. Бог назвал Иова человеком, который был «…непорочен,
справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» (Иов. 1:1). Такое одобрение
от Самого Бога можно отчасти объяснить непоколебимой честностью Иова
(Иов. 27:5).

Новый Завет также говорит, что честный человек непорочен (греч. ἀνέγκλητος, anenklētos).
Это качество необходимо для дьяконов (1 Тим. 3:10; Тит. 1:6) и
пресвитеров (Тит. 1:7). Более того, это конечный результат освящения,
ради которого Христос пришел и умер (1 Кор. 1:8; Кол. 1:22). Быть
непорочным означает, что никто не может справедливо обвинить вас ни в
каком преступлении. Ваша искренность и последовательность настолько
очевидны, что обвинители ничего не достигнут своими обвинениями. Когда
лжесвидетели обвиняли Иисуса в синедрионе, то «…их свидетельства не
совпадали между собой» (Марк. 14:58-59; пер. Кассиана). Когда князья и
сатрапы искали предлога избавиться от Даниила, его обвинили за то, что
он был чрезмерно верен Богу. Написано, что обвинители Даниила «…никакого
предлога и погрешностей не могли найти, потому что он был верен, и
никакой погрешности или вины не оказывалось в нем» (Дан. 6:4-5).
Непорочность не означает отсутствие нападок, но означает тщетность
нападок. У непорочного человека честность проявляется во всей его
личности: во внутренних чувствах и внешнем поведении, в словах и делах.

Лицемерие – прямая противоположность честности. В греческой культуре актера называли лицемером (греч. ὑποκριτής, hupokritēs),
потому что он притворялся, чтобы играть роль на сцене. Свою интонацию,
манеры и игру он приспосабливал к пьесе. Иногда даже пол актера не
соответствовал его маске, в которой он играл, потому что в то время
женщинам не позволяли играть в театре, и женские роли исполняли мужчины в
женских масках. Актер был двуличен, его личность делилась на
сценическую и реальную. Иисус осуждает такое лицемерие и
непоследовательность в христианской жизни46. В 23-й главе Евангелия от Матфея Иисус шесть раз называет фарисеев лицемерами47,
обвиняя их в том, что они «…все… дела свои делают с тем, чтобы видели
их люди…» (Матф. 23:5). Иоанн такое осуждение переносит и на иудейских
вождей, отвергнувших Христа, потому что они «…возлюбили больше славу
человеческую, нежели славу Божию» (Иоан. 12:43). Синклер Фергюсон
говорит, что религия фарисеев была «…скорее театральной, чем подлинной»48.
Они весь мир рассматривали как сцену, на которой они играли свою роль.
Все делалось ради аплодисментов и оваций, все было показное. Честный
человек – не лицемер. Его последовательная жизнь перед любой публикой
доказывает, что он ждет одобрения лишь от Бога. Вот что главное в
честности – последовательность в словах, делах и преданности Богу.

Распоряжение временем
 Каждому лидеру хотелось бы иметь больше времени. Но настоящая
проверка не в том, как мы проводим рабочее время, а в том, что мы делаем
на досуге. У каждого человека те же самые двадцать четыре часа в сутки –
что у президента, что у рабочего. И время «невозможно накопить, его
можно лишь достойно потратить»49. Наша проблема не в том, что у нас мало времени, а в том, что надо его лучше использовать50.
Моисей молил Бога научить нас «…так счислять дни наши, чтобы нам
приобрести сердце мудрое» (Пс. 89:12). Евреи понимали, что в сердце
находятся решения и мысли, и в данном случае Моисей желает так принимать
решения, чтобы максимально жить для Бога. Мы все дадим отчет в том, как
провели свою жизнь. Вопрос лишь в том, получим ли мы награду или
выговор.

Раньше я работал в фирме, у которой был девиз: «Свести задолженность к нулю». Идея была в том, чтобы ничего не откладывать на завтра. Цель такого подхода –
выставить максимальное число счетов за день для увеличения дохода фирмы.
Христианский руководитель должен иметь подобный подход, чтобы извлекать
максимальную пользу из любой возможности в служении, предоставленной
Богом. В Послании к ефесянам 5:15-16 Павел учит читателей дорожить
временем. Греческий термин, переведенный словом «дорожить» (ἐξαγοράζω, eksagorazō), содержит идею максимизации покупательной способности какой-либо ценности51.
Нет большей ценности, чем время. Его нельзя ни купить, ни запасти.
Поэтому так актуальны для нас слова Уильяма Джеймса: «Наилучшее
применение жизни – потратить ее на дело, которое переживет нас»52.
Служители сделали правильный выбор, посвятив себя делу, которое их
переживет, однако все ли из того, что мы делаем за время бодрствования,
переживет нас? Как добиться того, чтобы было именно так? Записывайте,
сколько времени вы тратите на изучение, встречи, как проводите свободное
время. Используйте эти записи, чтобы оценить эффективность личного
изучения, встреч по душепопечению и ученичеству. Джон Уэсли и Ф.Б. Мейер
делили свой день на пятиминутные отрезки, чтобы каждый день имел
значение для вечности53.
Купите себе календарь и живите по нему. Все делайте по расписанию!
Составляйте списки дел на день, отмечайте выполненные задачи и не
откладывайте важные дела на потом. Устанавливайте крайние сроки и не
нарушайте их. Сосредотачивайтесь не только на срочном, но продвигайтесь
вперед в важном. Представьте, что ваша жизнь – это стеклянная банка,
которую нужно заполнить камнями и песком. Чтобы все это поместилось в
банку, сначала в нее нужно положить камни, а песок заполнит все
оставшееся пространство. Камни – это ваше время с Богом, время с семьей,
работа или служение. Этому нужно отвести свое время до того, как вы
внесете в расписание остальное. Бог не призывает сгореть на служении
из-за неправильного распределения времени; Он ждет, что мы добежим до
финиша, имея достаточно сил, зная, что на каждом кругу мы выкладывались
по полной. В своей пятой резолюции Джонатан Эдвардс обязался не терять
ни единого момента жизни54.
Бог подарил нам 168 часов в неделю и 8760 часов в год. Сколько из них
вы безвозвратно потеряли, ничего не принеся для Божьей славы? Не
думайте, что вам нужно больше времени, но относитесь ко времени как к
незаменимой драгоценности, которой нужно дорожить ради славы Божьей.

Заключение

 Быть служителем Божьего царства – это беспримерная честь. Хотя мы и
лишаемся определенных материальных благ, нам обещаны вечные награды. И
хотя Пастыреначальник доверил нам пасти Его стадо, принадлежность к этой
группе связана с определенными требованиями и ожиданиями. Восемь
дисциплин, о которых мы говорили выше, действуют как индикаторы в Божьей
оценке человека, называющего себя «человеком Божьим». Альфред Гиббс
объясняет, как велика нужда в том, чтобы «человек Божий» жил в
соответствии со своим призванием. Он пишет:

Проповедник занимает значительно более заметное положение в глазах
общественности, чем те, которые никогда не проповедуют, поэтому от него
требуется соответствующее осмотрительное поведение перед людьми.
Карманные и башенные часы служат одной цели – показывать время. Если
ломаются карманные часы – проблема лишь у одного человека, а если
испортятся городские часы – у многих. Поэтому заметное положение влечет
за собой и большую ответственность жить достойно. Здесь нужна
безжалостная самокритика, отделение от всякого известного греха, а
иногда и отказ от чего-то допустимого, «чтобы не было порицаемо
служение» и свидетельство о Христе55.

Вопрос не в том, ориентируются ли на вас люди, как на башенные часы.
Ориентируются. Вопрос в том, показываете ли вы правильное время!

 1*Данная статья была опубликована в альманахе «Кафедра». №4: Характер Божьего служителя. Май 2011. С. 21–53.

Shedd W.G.T. Homiletics and Pastoral Theology. Репр., Vestavia Hills, AL: Solid Ground Christian Books, 2003. С. 282–283.

2 См. URL: http://www.mmegi.bw/index.p... (дата обращения: 11.02.2011).

3
По нашему мнению, Судей 13:6 и 8 следует толковать как христофанию,
соответственно, термин «человек Божий» в этом тексте относится ко второй
Личности Троицы.

4Muller G. Soul Nourishment First. Bristol, England: Muller Homes for Children, n.d. С. 1. Цит. по: Alford S. Anointed Expository Preaching. Nashville, TN: Broadman & Holman, 1998. С. 21.

5Цит. по: Bridges C.. ChristianMinistry. Edinburgh, UK: Banner of Truth Trust, 2001. С. 164, примеч. 1. (Данная книга вышла на русском языке: Бриджес Ч. Христианское служение. СОАН, 2005. – Примеч. ред.)

66Холланд Р. Верность и рост: истинная мера успешного служения // Семинар на пасторской конференции «Shepherds’ Conference», 2005.

7 Sanders J.O. Spiritual Leadership. Chicago: Moody Press, 1994. С. 85. (Книга издана на русском языке: Сандерс Дж.О. Духовное руководство. СПб.: Мирт, 2005. – Примеч. ред.)

8Цит. по: Blanchard J. The Beatitudes for Today. Surrey, England: DayOne, 1996. С. 204.

9 Spurgeon C.H. Soul Winner. Pasadena, TX: PilgrimPublications, 1978. С. 33 (Книга издана на русском языке: Сперджен Ч.Х. Как приводить души ко Христу. Львов: Тимофей, 2008. – Примеч. ред.)

10 Ryle J.C. Practical Religion. Auburn, MA: EvangelicalPress, 2001. С. 78. Курсив автора. – М. Ж. (Книга издана на русском языке: Райл Дж.Ч. Практическая религия. Б. м.: Миссия «Приди и помоги», 2003. – Примеч. ред.)

11Цит. по: Hughes R.K. Disciplines of Godly Men. Wheaton, IL: Crossway Books, 1991. С. 97.

12 Spurgeon C.H. Lectures to My Students. Pasadena, TX: Pilgrim Publications, 1990. С. 47. (Книга издана на русском языке: Сперджен Ч.Х. Лекции моим студентам. Одесская богословская семинария, 1998. – Примеч. ред.)

13 Bounds E.M. Reality of Prayer. Глава 1. URL: http://www.ccel.org/ccel/bo... (дата обращения: 30.01.2011).

14 Brooks T. Secret Key to Heaven. London, 1665; репр.: Edinburgh, UK: Banner of Truth Trust, 2006. С. 215.

15 Spurgeon C.H. Lectures to My Students. С. 49.

16 Bounds E.M. Reality of Prayer. Глава 1. URL: http://www.ccel.org/ccel/bo... (дата обращения: 30.01.2011).

17 Ryle J.C. Practical Religion. С. 98.

18 Spurgeon C.H. Christ’s People – Imitators of Him // Spurgeon’s Sermons: в 10 т. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1999. Т. 1. С. 265.

19 Wallace D.B. Greek Grammar Beyond the Basics: An Exegetical Syntax of the New Testament. Grand Rapids: Zondervan, 1996. С. 719 (учебник доступен на русском языке: Уоллас Д. Углубленный курс грамматики греческого языка.
НББС, 2010). В тексте (1:5-13) есть намек на то, что Тимофей перестал
проповедовать, и Павел призывает его снова встать за кафедру.

20 Bultmann, s.v. αἰσχύνω // Theological Dictionary of the New Testament (далее – TDNT):
В 10 т. / Под ред. Gerhard Kittel, Geoffrey William Bromiley и Gerhard
Friedrich. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1964–1976. Т. 1. С. 189.

21
По мнению О’Брайена, он имеет значение усталости, как будто после
побоев, физическое истощение, усталость и невероятно тяжелый труд
(O’Brien P.T. Colossians, Philemon. WBC. Waco, TX: Word Books, 1982. С. 90).

22
O’Брайен рассматривает агонию как более сильный из двух терминов,
поскольку речь идет о спортивной команде, использовавшей оружие в боях
(O’Brien P.T. Colossians, Philemon. С. 90).

23 См. Ститцингер Дж. Инструменты для изучения Библии при подг

Отвечает Джон Мак-Артур

Вопрос: Мы часто слышим предсказания о том, что перед
пришествием Христа наступит всемирное пробуждение. Господь может взять
на небо только чистую церковь – а это значит, церковь пробужденную,
исполненную силы и даров Духа. Насколько такие предсказания
соответствуют библейскому учению?

Джон Мак-Артур: Мы точно не знаем, будет ли великое
пробуждение в эту эпоху, в которой мы живем. Мы не знаем, действительно
ли будет великое пробуждение перед восхищением церкви. В Библии нигде не
сказано, что будет великое пробуждение перед тем, как церковь возьмется
из этого мира. В то же время, Слово Божье во многих местах говорит,
что, когда произойдет восхищение церкви и начнется Великая скорбь, то на
протяжении семи лет этой Великой скорби во всем мире будет активно
звучать проповедь Евангелия, благодаря чему обратится Израиль, а также
обратятся люди из каждого языка, колена и народа. Будет спасение
грешников по всему миру во время Великой скорби после восхищения церкви.
Ангелы будут проповедовать Евангелие с неба. 144 тысячи верующих евреев
будут свидетельствовать о Евангелии, по 12 тысяч от каждого колена.
Будут два свидетеля, и весь мир увидит, как они проповедуют о Христе. И
все другие верующие будут распространять истину, так что будет великое
пробуждение, но это будет во время скорби, во время великого суда над
миром. В то же время, мир будет развращаться все больше и больше, и люди
будут отвергать Евангелие, и придет Христос, конечно, и истребит
нечестивых, а тех, кто покаялся и остался в живых, возьмет в Свое
Царство. Но это уже после того, как Он соберет Церковь в Свое
присутствие. Мы не знаем, что нас ждет в будущем, но знаем одно:
восхищения церкви не будет, пока Господь не даст спасение всем Своим
людям.

Версия в аудио формате http://www.propovedi.ru/res...

Нужно ли открывать двери для сотрудничества с харизматическими церквями?

 Отвечает Джон Мак-Артур

Вопрос: Харизматические церкви в России растут быстрее, чем
традиционные евангельские церкви. Надо ли это воспринимать как признак
того, что баптистским церквям пора, например, открывать двери для
сотрудничества с харизматическими церквями?

Джон Мак-Артур: Быстрый рост харизматический церквей
в России на самом деле не ограничивается только Россией. Это относится и
ко всему миру. Харизматические церкви охватили Латинскую Америку
несколько десятилетий назад. Харизматические церкви быстро и безудержно
растут по всему африканскому континенту. И в других местах как и в
России харизматические церкви растут и умножаются. Но это не признак
того, что нам нужно присоединиться к ним. Это просто показатель,
насколько эффективно ложное учение. Почему? Потому что оно не требует
истинного обращения. Оно не требует полного преобразования, истинного
спасения. Оно создает поверхностную среду, где говорится об Иисусе, и у
людей возникают своего рода чувственные связи с Иисусом, но это не
настоящее спасение. И это популярно. Движение популярно, потому что оно
поверхностно, оно не требует истинного покаяния и осознания Евангелия,
настоящего обличения и полного посвящения Иисусу Христу. Нужно намного
меньше. Просто приди, побудь на празднике, пусть музыка снесет голову,
посмотри рассказы людей о том, что происходит.

Ложные религии процветали всегда. Будь то ислам, мормонизм, все что
угодно. Римское католичество. В основном, я отношу харизматическое
движение к этой же категории. Оно уничтожило церкви в Латинской Америке.
Оно до сих пор крайне негативно влияет на африканский континент. Оно
уловило людей обманом «евангелия благосостояния», ложными обращениями,
жаждой чудес, а из-за этого ложными чудесами, на чем многие лжеучители
нажили себе богатство. Самое последнее, что вам бы захотелось, это
сказать: «Давайте откажемся от истины, чтобы привлечь толпу по ложным
мотивам».

Версия в аудио формате http://www.propovedi.ru/res...

МП3 проповедь Михаила Айт-Суры "Фундаментальные принципы Божьего вестника"http://www.propovedi.ru/res...

Книга «Аспекты святости» представляет собой проницательное исследование
такой важной стороны христианской жизни, как личная святость. Автор
обеспокоен проблемой поверхностного христианства, которое охватывает
Церковь.
Читать дальше тут http://www.propovedi.ru/201...

Епископ Римско-католической церкви из Нидерландов, собирающийся на пенсию, в
последнее время много писал по всему миру о своем предложении, чтобы
голландские христиане молились Аллаху.

Тини Мускенс, епископ города Бреда, бывший миссионер в Индонезии,
предположил, что конфликт между христианами и мусульманами утихнет, если
голландские католики последуют примеру некоторых христиан в
мусульманских странах, приняв слово «Аллах» как предпочтительное имя
Бога.

Цитата из «Католик ньюз»:
Выступая в телепрограмме на голландском телевидении в понедельник вечером,
епископ Мускенс сказал, что может потребоваться еще 100 лет, но, в конце
концов, имя Аллах будет в ходу в церквях Голландии. И это будет
способствовать восстановлению дружеских отношений между двумя религиями.
Мускенс не надеется, что его мнение будет принято с большим
энтузиазмом. 71-летний епископ, собирающийся на пенсию по состоянию
здоровья, говорит, что Богу все равно, как Его называют. Бог выше
подобных «дискуссий и пререканий». Люди сами, по его мнению, раздувают
эти споры, чтобы потрепать языком.
Подкреплена ли эта идея надежным лингвистическим обоснованием? Слово «Аллах»
по-арабски, несомненно, означает божество. Те, кто придерживается того
же мнения, что и епископ Мускенс, полагают, что это арабское слово может
использоваться в качестве общего термина, означающего божество.

В повседневном английском (и русском. – Примеч. ред.) мы используем слово Бог как имя собственное и как общий термин. Разница между первым и вторым отражается в написании слова: мы пишем с заглавной, когда имеем в виду Бога Библии, и с маленькой буквы, если слово употребляется как общий термин. Таким образом, можно перефразировать первую заповедь так: «Бог повелел, чтобы у Его народа не
было других богов пред лицом Его». Чтобы верно истолковать это
предложение, необходимо знать правила написания слов с заглавной буквы.

Ратующие за употребление христианами слова «Аллах» должны следовать одной из
двух линий аргументации. Следуя первой, нужно доказать, что слово
«Аллах» может использоваться в общем смысле, в отношении любого
(предположительно монотеистического) божества. Этого достичь будет очень
трудно. Язык, богословие и поклонение так тесно переплетены, что очень
трудно, если вообще возможно, отстаивать нарицательное употребление
слова «Аллах». Еще одним контраргументом будет факт, что мусульмане, не
говорящие по-арабски, также используют имя Аллах, обращаясь к своему
богу.

Вторая линия аргументации еще более проблематична. Избравшие ее должны
показать, что слова «Бог» и «Аллах» относятся к одному и тому же
божеству. Это представляет огромную проблему как для мусульман, так и
для христиан. С Аллахом нет таких личных отношений, как с Богом Библии.
Более того, Коран ясно отрицает, что у Аллаха есть сын, ислам считает
идею триединого Бога богохульством.

Таким образом, в самой основе ислам отвергает то, что христианство принимает
как ключевую истину – факт, что Иисус Христос – это единородный Сын Бога
Отца. Если же у Аллаха по определению нет сына, значит это не тот Бог,
Который открылся в Сыне. Как может употребление христианами слова
«Аллах» привести к чему-то кроме неразберихи… или того хуже?

Наиболее же опасное (и в богословском смысле нечестное) высказывание епископа Мускенса обнаруживается в следующих словах:
71-летний епископ, собирающийся на пенсию по состоянию здоровья, говорит, что
Богу все равно, как Его называют. Бог выше подобных «дискуссий и
пререканий». Люди сами, по его мнению, раздувают эти споры, чтобы
потрепать языком.
Согласно «Геральд сан» (Мельбурн, Австралия), епископ Мускенс комментирует это
так: «Слово “Аллах” прекрасно подходит Богу… Разве Богу не все равно,
как мы Его называем?» Разве Богу не все равно, как мы Его называем?

Читал ли этот епископ Библию? Бог относится к Своему имени очень серьезно.
Моисей узнал об этом, когда слышал голос Божий из горящего тернового
куста (Исход 3:13-22). Бог не пожелал остаться без имени и не предложил
Моисею придумать Ему имя самостоятельно. Иисус использовал это имя (Я
есмь), говоря о Себе.

Христианская вера в своей основе непреложно тринитарна. Библия открывает, что Отец – это Бог, Сын – это Бог, и Святой Дух – это Бог. Иисус не просто пророк;
Он есть Бог в человеческой плоти. Именно это ислам отвергает. Если у
Аллаха нет сына, значит, он не Отец.

Это самое серьезное богословское препятствие для употребления христианами
слова «Аллах» в качестве имени Божьего. Иисус учил молиться так: «Отче
наш, сущий на небесах» (Матфея 6:9) –предотвращая тем самым всякую
неразбериху относительно имени Божьего. Самые важные имена Божьи для
христиан – это «Отец», «Сын» и «Святой Дух». В четырех новозаветных
евангелиях Иисус использует слово «Отец» более шестидесяти раз. Ни один
мусульманин не станет так называть Аллаха. Совсем не то придет на ум,
если мусульманин услышит, как христианин молится Аллаху.

Таким образом, епископ Мускенс кривит душой, заявляя, что Бог не заботится о
Своем имени. Это не пустые «дискуссии и пререкания». Если Библия – это
Слово Божье, мы можем быть уверены, что не люди начали этот разговор.

Есть еще одна, последняя и неразрешимая проблема в идее епископа Мускенса.
Иисус повелел Своим ученикам крестить верующих «во имя Отца и Сына и
Святого Духа» (Матфея 28:19). Когда к этой заповеди относятся серьезно и
исполняют ее, то все становится кристально ясно – христианин не может
крестить во имя Аллаха.

Если у Аллаха нет сына, тогда он не отец Господа нашего Иисуса Христа. Даже в
том случае, если удастся доказать, что можно использовать слово «Аллах»
как общий термин (а я не думаю, что это удастся), это слово не может
быть использовано в отношении Отца в тринитарной формуле. Это не пустые
«дискуссии и пререкания». Это краеугольный камень Евангелия.

ПРИЛОЖЕНИЕ:
Основной вопрос, поднятый епископом Мускенсом, заключался в
использовании слова «Аллах» христианами на Западе, чтобы уменьшить
трения между мусульманами и христианами. Вопрос об использовании слова
«Аллах» в значении «бог» в чисто миссионерском контексте поднимет другие
проблемы. Если это слово понимается как общий термин, означающий Бога
(а не исключительно имя собственное), тогда возникает вопрос, как
христианин должен объяснять, что Бог Библии – открывшийся как Отец
Господа Иисуса Христа – это не божество, описанное в Коране (у которого
определенно нет сына). Корень слова «Аллах» вполне может быть связан со
словом Элохим (имя Божье из Ветхого Завета). Это может быть полезно как
объяснение возможного употребления этого слова в миссионерском
контексте. Ясность приходит с пониманием того, что даже в Ветхом Завете
имя Элохим зачастую встречается вместе с другими именами и словами,
поясняющими, что Бог Библии – это личностный, монотеистический,
вступающий в завет Бог Авраама, Моисея и пророков. Новый Завет ясно
говорит, что этот Бог – Отец Господа нашего Иисуса Христа, именно тот
Бог, Который в последние дни сии говорил нам в Сыне (Евреям 1).

Другими словами, кажется, что в таком контексте лучше всего считать Аллаха
отправной точкой для разговора о Боге в среде мусульман. После этого
задача будет в том, чтобы исключить всякое непонимание того факта, что
единый истинный и живой Бог – это Отец Иисуса Христа, Спасителя нашего.

Вот каковы ключевые вопросы: во-первых, можно ли подразумевать, что главное
божество ислама, известное как Аллах, по сути тот же Бог, Которому
поклоняются христиане, и Который открылся в Библии? Ответ на этот вопрос
отрицательный. В этом смысле, Аллах совершенно очевидно не Бог Библии.

Во-вторых, может ли восприниматься слово «Аллах» в арабском и мусульманском
окружении, и как общий термин, и как имя собственное. Некоторые
заслуживающие доверия христианские богословы и миссионеры уверены, что
может. Тогда вопрос сводится к тому, как современным христианам
оставаться верными Евангелию в этом окружении, как и апостол Павел
остался верным в Деяниях 17, оказавшись в Афинах. Павел, как мы знаем,
должен был сообщить религиозным афинянам, что они не понимали природу и
характер истинного Бога. «Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я
проповедую вам» (Деяния 17:23).

(c) www.albertmohler.com

Эта статья на английском языке была опубликована 22 августа 2007 года по адресу: http://www.albertmohler.com...

Переведено и размещено на www.propovedi.ru с разрешения.