Откройте свой Мир!

Шрила Бхактивинода Тхакур
О год 1500 г., воплощение Бога Шри Кришны Чайтаньи
Махапрабху начал Харе Кришна движение в Навадвипе, город в
Индийской провинции Бенгалии. Это движение, основанное на философии
древние санскритские тексты преданности Кришне как Бхагавад-гита и
Шримад-Бхагаватам, распространилась по всей Индии в течение короткого времени. Движение
Общедоступный sankiritan, воспевание маха-мантры
Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама
Рама Рама Харе Харе, как наиболее эффективное средство реализации Бога для
нынешний век Кали, время разгула безверия, греха и
материализм. После 1750 г. н.э., влияние Движение Харе Кришна
казалось, ослабевать. Многие секты сахаджиев (дешевые псевдо-преданные) проросшие
вверх, каждый из которых претендует быть истинными поставщиками вайшнавской-дхармы (
религия Господа Вишну или Кришны). Из-за их плохой характер,
сахаджии принес дурную славу на чистом движении любви к Богу, начатого
Чайтанья Махапрабху. В 1800-х годах, вечно совершенным преданным
Кришна спустился из духовного мира в материальный мир, чтобы оживить
Харе Кришна движение и начать экспансию за пределами границ
Индии. Это был Шрила Бхактивинода Тхакур.

Шрила Бхактивинода Тхакур, который был назван Кедарнатха Датта его отцом
(Некоторые говорят, что его крестный отец), родился в роскошных условиях на 2-ом
Сентября 1838 года, в воскресенье в Biranagara (Ulagrama) в районе
Надя. Он был седьмым сыном Раджа Krsnananda Датта, великий преданный
Господь Нитьянанда. Он был также известен как великий внук Мадана Мохана
и третий сын его крестный отец Anandacandra. Он будет известен
как 'даитйа-kulera Прахладой' (Прахладой в семье демонов). Это было
потому что вайшнавизм не был очень уважаемым в своей семье; на его руку
со стороны матери, не было никакого уважения к вайшнавизма вообще.

Его детство прошло в особняке своего деда по материнской линии
Mustauphi Махасая, в Biranagara. Его окружение в это время было очень
пышная. Он получил начальное образование в начальной школе начата
его бабушка. Позже он посещал английскую школу в Krishnanagara,
начал король Надии; он покинул эту школу, когда его старший брат
неожиданно умер от холеры.

Когда ему было 11 лет, его отец умер. Впоследствии, грант
земли, которая была возложенной на его бабушка меняла владельцев; в
на этот раз семья впала в состояние бедности - их большое богатство
оказались illusiory. Тем не менее, молодой Kedaranatha Датта перешел
эти трудности с большой выносливостью.

Его мать устроила брак для него, когда ему было всего двенадцать (1850 г. н.э.)
в то пятилетняя дочь Мадхусудана Митра Махасая, а
житель Rana гхата.
Примерно в это же время Kasiprasada Гош Махасайя Тхакур (Kedaranatha Датты
дядя), который освоил под британского образования, пришли к Ulagrama
после смерти своего деда по материнской линии. Он обученный молодой Kedaranatha
Датта в своем доме в Калькутте; это было на первых порах сопротивление Kedaranatha
мать Датты, но к тому времени он был лет он был отпущен.
Дом был расположен в Heduya районе центральной Калькутте.
Kasiprasada был центральной фигурой литературного кружка своего времени,
будучи редактором индусской Интеллидженсер; многие писатели пришли к нему
научиться искусству написания в правильном английском языке. В это время, и признание
естественная способность Kedaranatha Датты, он помогал Kasisprasada судя
рукописи, представленные в газете. Шри Kedaranatha Датта учился
книги и Kasiprasada также часто посещал публичную библиотеку.
Он присутствовал на индуистскую благотворительной организации средней школы Калькутты и стал
эксперт английский читатель, оратор и писатель.

Он заболел от соленой воды из Калькутты. Он вернулся в Ulagrama
и обрабатывают с помощью «мусульманского прорицателя» ( «тантрического»), который предсказал, что
село Biranagara скоро станет мор охваченном и
пустынны. Мусульманская также предсказал Kedaranatha Датта станет
признан великим преданным Господа Кришны.

В возрасте 18 лет (1856г) Kedarnatha Датта поступил в колледж в
Калькутта. Он начал писать широко в английском и бенгальском;
эти эссе были опубликованы в местных журналах. Он также читал лекции в обоих
языки. Кроме того, он изучал английскую литературу в это время широко,
и учил разглагольствования к человеку, который впоследствии стал известным оратором
в британском парламенте. Между годами 1857-1858 он составил два
Часть английский эпос под названием "Poriade", который он планировал завершить в
12 книг. Эти две книги описал жизнь Поруса, который встречался с Александром
Великий.

Шриман Dvijendranatha Тхакур, старший сын Maharsi Devendranatha
Тхакур, был лучшим другом Шри Kedaranatha Датты во время этих схоластический
лет. Он помогал Kedaranatha Датта в своих исследованиях западной религиозной
литератур. Ласково Kedaranatha Датта используется для вызова Devendranatha
Тхакур "баро дада", или старший брат.
Он был очень принято христианской теологии, и в отношении его более
Интересно, и менее оскорбительным, чем индуистского монизма, "адвайта-веданты
Шанкарачарйа '. Он проводил много часов сравнивая труды
Ченнинг, Теодор Паркер, Эмерсон и Ньюман. В Британском-индийский
Общество он прочел лекцию об эволюции материи через материал
Гуна благости.

В конце 1858 года Kedaranatha Датта вернулся в Biranagara и нашел
предсказание Muzzi в том месте, о том, чтобы сбылись; место было
разрушены и заброшены. Шри Kedaranatha Датта привел свою мать и отца
Бабушка с ним оттуда в Калькутте. Вскоре после того, как он отправился в Ориссе
чтобы посетить его дед по отцовской линии, Rajavallabha Датта, который имел обыкновение быть
большой человек в Калькутте, который теперь живет как аскет в Ориссы
сельской местности. Его дни подходили к концу. Он мог предсказывать будущее,
так что он знал, что это сам очень хорошо. Он хотел Kedaranatha Датта, чтобы быть с
ему, когда он покинул этот мир, который он сделал в 1859 году, когда Kedaranatha
Датта был 21 лет. Получив его гранд-отца в последний раз
инструкции, он объездил все монастыри и храмы в государстве
Орисса.

Как молодой домохозяин Бхактивинода начал рассматривать вопрос
средств его средств к существованию. Он не был заинтересован в бизнесе, как он
видели, как очевидно, «необходимым нечестность» торгового мира из-за
конкуренция за продажи, что Моралы ослаблена купечества. Их работа
этика становится удалены из принципа взаимно помогать другим путем
которые они будут автоматически защищены от отказа, чтобы добиться успеха, а
а также быть в кооперации при содействии со стороны «естественных законов
компенсация "," карма ".
Он решил вместо того, чтобы стать учителем в школе. Он создал школу для
Английский образование в селе Kendrapara близ Chutigrama, в Ориссе,
таким образом, став пионером в области преподавания английского языка в этом состоянии. Кроме того, он мог
см гнетущую власть орудует землевладельцев Chutigrama. После
некоторое время он отправился в Пури и прошел экспертизу учителей; он получил
должность учителя в школе Каттаке, а затем стал директором школы
в Bhadraka, а затем в Madinipura. Его самоотверженный труд был отмечен самая
школьная доска власти.

В Bhadraka, его первый сын Annada Прасада (Ачьютананда) родился в 1860 году.
Он опубликовал книгу в том же году на английском языке, который описал все "ашрамов"
и храмы в государстве; эта книга получила благоприятные упоминания в работе
под названием "Орисса" британский историк сэр Уильям Хантер; Хантер высоко оценил
Kedaranatha Датты моральный и религиозный характер, так как все сделали.
В качестве директора школы высшей школы Medinipura, Kedaranatha Датта посмотрел
в различных религиозных сект, их философии и практики. Он
могли видеть, что многие из них принимали все это очень дешево. Он пришел к
понять, что единственная истинная религия, которая когда-либо была создана в
Бенгальский, что Шри Чайтанья Махапрабху; к сожалению, в настоящее время, его
было не очень хорошо представлял движение. Из-за введения в заблуждение, и
coruptions и влияние "Apa-сампрадай 'этой искренней души Шри
Kedaranatha Датта не мог даже получить копию Шри Чайтаньи
Чаритамрита, несмотря на все его усилия.
Тхакур сделал натиск против тех, кто принадлежал к
апасампрадайи, которые загрязняют Гаудия вайшнавизма по сути тринадцать
девиантные философий - Aula, Баула (2 типа), Karttabhaja, Neda, Daravesa,
Сани, сахаджийа, Sakhibheki, Smarta, Jatagosani, Ativadi, Cudadhari и
Гауранга-Nagari. Эти девиантные группы, в основном из-за их смелостью,
было воспринято общественностью как Гаудия сампрадаи, хотя на самом деле
никто не следовали чистые вайшнавов регулирующие принципы строго, как и
изложенные последователями Шри Кришны Чайтаньи (а именно госвами).
Будучи последователем или не Госвами взаимосвязано на квалификации
один, чтобы быть Гаудия вайшнав.
Для получения более подробной информации о Apa-сампрадай следует читать очень приятно
статьи, работает как sequil в "Назад к Богу" журнала 1991
издания на том же, Его Святейшество Сухотра Свами ИСККОН.

Первая жена Шри Kedaranatha Датты умер, так что в городе Jakapura он
женат Bhagyavati De.
В год 1861 Шри Kedarantha Датта принял должность заместителя
Магистрат в правительстве Бенгалии. Затем он стал Collectorate
Офицер, увидев коррумпированность государственных служащих. Он
создали организацию под названием "Bhratr Samaja". Он написал
Английская книга в 1863 году под названием "наши желания." В это время он также построил
дом в Rana гхата. Позже, в 1863 году он остался в Бурдване, где он
состоит две новые стихи на бенгальском языке: "Vijinagrama" (дезертировал деревня)
и "Санньяси." Том 39 1863 г. Calcutta Review хвалил эти стихи,
говоря: "Мы надеемся, что автор продолжит давать своим соотечественникам в
Преимущество его элегантной и непритязательной пером, что вполне свободен от тех,
Нежелательный лицензии мысли и выражения, которые изобилуют во многих
Драмы недавно опубликовал. Недостаток дня является основополагающее значение имеет создание
литература для индуистских дам, и мы надеемся, что многие более образованными туземцами
будет иметь здравый смысл, чтобы посвятить свое время и способности к
Достижение этой самой желанной цели. "Рифма и стиль этих двух
стихи были оригинальными; они породили новый способ написания стихов в
Бенгальский язык.

Шри Kedaranatha Датта - В должности заместителя магистрата. В 1866 году
Kedaranatha Датта принял positon заместителя регистра с силой
Заместитель Коллектор и заместитель магистрата в районе Chapara. Он также
как было известно, стали вполне свободно владеет фарси и урду. В размещенном
называется Саран в Chapara, кликой чайных плантаторов сделал несправедливые требования
его; он успешно выступал против них. И в то время как в Саран он посетил
Gautamashrama в Годана; желая создать школу для
преподавание «нйайа-шастра», он выступил с речью (в 1866 г.), который был
Хорошо принят. Школа была фактически создана, фундамент камень
закладываются в 1883 году сэром Rivers Томсона, после которого школа была названа.
Хотя Шри Kedaranatha Датта не было дальнейшего участия в проекте после его
речь, разговор он дал сыграл важную роль в обеспечении общественной помощи для
школа.

Кроме того, в 1866 году Kedaranatha Датта перевел руководство Balide реестра в
Урду, который был распространен правительством на всей территории Соединенных
Провинции Агра и Ауд; это руководство было использовано при регистрации
отделы этих областях.
Шри Kedaranatha Датта был переведен в Purniya из Chapara, где он
взял на себя ответственность правительства и судебных ведомств; он был тогда
переданы в Dinajapur (Западная Бенгалия) в 1868 году, став депутатом
Магистрат. В это время он получил копии Шримад Бхагаватам и
Чайтаньи Чаритамрита из Калькутты.
Он читал Чайтанье чаритамриту неоднократно; его вера в Сознание Кришны
разработан, пока он не был поглощен в день чистом "Бхакти-шастры» и
ночь. Он беспрестанно подачи искренние молитвы Господа
милость; он пришел, чтобы понять величие и верховную власть одного и
только Абсолютная Личность Бога Шри Кришна. Он опубликовал песню о
Господь Чайтанья, озаглавленный "Saccidananda-premalankara '. В 1869 году, во время службы
в качестве заместителя магистрата при правительстве Бенгалии в Dinajapur, он
выступил с речью в виде трактата он написал на Шримад
Бхагаватам к большому собранию многих выдающихся людей из писем
во многих районах Индии и Англии.

Он был переведен в Camparana, во время которого его второй сын, Радхика
Прасада, родился. В Camparana, люди использовали для поклонения призрак в
баньян, который имел право влиять на ум местного судьи
принять решение в пользу поклонника. Шри Kedaranatha Датта занимается
отец Пандита Ramabhai, известного ученого, девушки читать Шримад
Бхагаватам под деревом непрерывно, днем ​​и ночью; по истечении одного месяца,
дерево рухнул на землю, и, естественно, многие люди нашли веру в
Шримад Бхагаватам.
От Camparana он отправился в Пури, который не engladdened его сердце нет конца.

Вблизи столицы штата Орисса, в городе Kamanala, жил "йог"
названный Bisakisena, который опирался бы в огонь, сидя рядом, то
вернуться к выпрямленном осанку; таким образом, он раскачиваться взад и вперед
над пламенем. Он также может производить огонь из его головы. У него было два
компаньоны идущие по именам Брахма и Шива; он утверждал, что Maha
Вишну. Маленькие цари Орисса попали под его власть и обеспечивали
Средства на строительство храма для «Тригуна-Аватаров '; Oни
также послал ему женщин, с которыми он участвовал в наслаждениях "раса-лилы".
Bisakisena заявил, что он отогнать британцев от правящей Орисса
Сам бы стать королем. Он опубликовал такие заявления, которые были
распространен по всему Орисса. Англичане считали его революционным для
выступая против «британского владычества», поэтому губернатор округа
Национальное правительство Бенгалии разработало ордеров на арест; но никто в Ориссе
осмелился действовать на этих приказов, так как все они боялись Bisakisena. Мистер.
Ravenshaw, окружной комиссар по Орисса, просил Шри Kedaranatha
Датта принести Bisakisena к ответственности. Шри Kedaranatha Датта пошел
лично Bisakisena; Bisakisena показал некоторые полномочия, которые будут
обычно отпугнуть обычного человека, и сообщил Kedaranatha Датта, что он
хорошо знал, кто он и его миссия, но так как он (Bisakisena) был
Господь, он лучше не мешать ему. Этого было достаточно для Шри
Kedaranatha Датта, который ответил, признав Bisakisena-х
достижения в «йоге» и «тантра», и просил его приехать в Пури
где он мог бы иметь «даршан» Джаганнатхи. Bisakisena надменно
сказал: "Почему я должен прийти, чтобы увидеть Джаганнатху Он только ломоть из дерева;? Я
Верховный лично. "Шри Kedaranatha Датта стал мгновенно разъярен и
арестовали мошенника, привел его в Пури и бросил его в тюрьму, где он
охраняли 3 десятка мусульманских констеблей и 72 полицейских из Каттаке дня
и ночь. В accomplaces к 'Божественной трилогия' 'Брахма' и '' Шивой
избежал ареста, утверждая, что они были вынуждены по Bisakisena сделать, как
они сделали; но г-н Тейлор, подразделение сотрудник Кодар, позже
преследуются их.
Бесстрашный Kedaranatha Датта попытался Bisakisena в Пури; судебный процесс длился
18 дней, в течение которых тысячи людей, которых он имел контроль над
собрались за пределами зала суда с требованием освобождения Bisakisena в. На шестой день
из суда второй дочери Kedaranatha Датты Kadambini (в возрасте от 7 лет)
тяжело заболел и чуть не умер; но в течение дня она выздоровела.
Шри Kedaranatha Датта знал, что это сила "тантрического йогина" на рабочем месте;
он заметил: "Да, давайте все умирают, но этот мошенник должен быть наказан».
Уже на следующий день в суде "йог" объявил он показал свою силу и будет
показать гораздо больше; он предположил, что Kedaranatha Датта должен выпустить его в
один раз или лицом хуже бедствия. В последний день судебного процесса Kedaranatha
Датта сам заболел от высокой температуры и страдал так же, как его
дочь сделала в течение целого дня. Но определенная Kedaranatha Датта
произносятся человека виновным и приговорил его к 18 месяцам по политическим
заговор. Когда Bisakisena готовилась для заключения в тюрьму, один доктор Уолтер,
Окружной медицинский офицер, отрезать все волосы "йогов. 'Йог'
черпали энергию из своих длинных волос; он не ел и не пил в течение всего
суд, таким образом, он упал на пол, как покойника, и должны были быть приняты
носилки в тюрьму. После 3-х месяцев он был переведен в центральную тюрьму в
Midnapura, где он принял яд и умер там в 1873 году.

В Пури, Шри Kedaranatha Датта изучил Шримад Бхагаватам с
Комментарий Шридхары Свами, он также копируется в обычном письме ЧЁТКО-
sandarbhas Дживы Госвами и сделал специальное исследование Рупа Госвами
Бхакти расамрита синдху.

Между годами 1874 и 1893, Бхактивинода Тхакур провел много времени в
уединению повторяя святое имя (хотя он по-прежнему выполнял свои мирские
обязанности настойчивостью); он написал несколько книг на санскрите, таких как Шри
Кришна самхита, Таттва-сутрам и Таттва-вивека (который мы приводили в
Первые разделы этой книги); он написал много книг на бенгали, таких, как
Кальяна-калпатару; в 1874 году он компостом Датта-kausubha (на санскрите).

В то время как в Пури он создал дискуссионное общество вайшнавов известный как
Бхагават-samsat в садах Джаганнатха-валлабха, где Шри Рамананды
Raya сделал бхаджан. Все видные Вайшнавы присоединились к этой группе, за исключением
для Рагхунатха дас Бабаджи, известный как Сиддха Пуруша. Он подумал, что Шрила
Бхактивинода Тхакур был несанкционированным, так как он не носил 'Kanthi-малу "
или 'тилака'; кроме того, он посоветовал другим вайшнавам, чтобы избежать Шрилы
Ассоциация Бхактивиноды Тхакура.
Но вскоре после этого Рагхунатха дас Бабаджи контракт гробовое болезнь
за его преступления. Во сне Господь Джаганнатха явился ему и сказал ему
молиться о милости Бхактивинода Тхакур, если он вообще хотел освобождения
от болезни и смерти. Он так и сделал; Бхактивинода Тхакур дал ему
специальные противотуберкулезные лекарства и вылечить его, а также благословил Рагхунатха дас Бабаджи
с осознанием истинного положения Бхактивиноды Тхакура.
Другие имели естественную привязанность как Шри Сварупа даса Бабаджи, который
сделал "бхаджан" на Satasana у океана в Пури; он показал большую привязанность
для Шрилы Бхактивиноды Тхакура и дал ему много глубоких и инструкции
идеи из его собственных реализаций на бхаджане святого имени.
Другой Чаран дас Бабаджи, проповедуемое и печатные книги, консультирующие, что один
должны повторять «Харе Кришна маха-мантру" в "джапы" и "Нитай Гаура Радхе
Шйама Харе Кришна Харе Рама "в" киртане ". Шрила Бхактивинода Тхакур
проповедовал долго и упорно к нему; после долгого времени Чаран дас Бабаджи пришел
к его чувствам и просил прощения у Шрилы Бхактивиноды Тхакура,
признал свою вину в распространении этой ерундой "мантру" всей Бенгалии;
через полгода Чаран дас Бабаджи сошел с ума и умер в большой беде.

Шрила Бхактивинода Тхакур был одним из передовое преданном этого возраста в
ученые, но смиренно представляет себя ничтожной посланца
Господь, как мы можем отметить из этого следующее сообщение о его; "То, как я
получил вдохновение, чтобы собрать эту книгу (Шри Шримад Бхагавата Arka
Marichimala) является божественная тайна, которую я не чувствовал, собственно от моей стороны
раскрывать, как это может быть преодоление духовного самомнения, но впоследствии я
понимать, что это было бы погибелью к моему духовному учителю, который может
стоять как препятствие на пути моего духовного прогресса поэтому
без всякого стыда я записываю тот факт, что в то время как под благословению моего
Гуру Шри Bapin Бихари Госвами, который принадлежал к великому наследию Thakur
Vamshibadananda, верный последователь моего Господа Шри Чайтаньи Махапрабху I
был глубоко проникая на Шримад Бхагаватам, в один прекрасный день в видении Шри
Сваруп-Дамодара, правая рука личный приверженцем Господа Шри Чайтаньи,
поручил мне составить шлоки Шримад Бхагаватам в соответствии
с принципами «Самбандха», абхидхея 'и' прайоджана ', как это предусмотрено
вниз Шри Чайтанья Махапрабху - так, что книга будет читать с легким
понимание с большим интересом и восторгом любящих преданных
Господь. Шри Сварупа-Дамодар Прабху далее вел меня по давая
замечательное объяснение первого шлокой Шримад Бхагаватам, а также
показал мне, как я должен объяснить шлок под светом Gaudiya-
Вайшнавский Философия. "(BP Yati. Шри Шримад 1978. Бхактивиноды Тхакура
Бхагавата Arka Marichimala. Глава 20., мольба 3. включение. страница
479.)

Шрила Бхактивинода Тхакур стал управляющим Джаганнатха Пури Храма; он
использовал свои государственные полномочия для установления закономерности в поклонении
Божеством. Во дворе Джаганнатха Пури Храма он создал "Бхакти
Мандапа ', где проводились ежедневные дискурсы Шримад Бхагаватам. Шрила
Бхактивинода Тхакур проводил долгие часы, обсуждая Кришну и пение
святое имя, особенно на Тота-Гопинатхи Мандир, гробницы Харидасом
Тхакур, Сиддха Бакула и Гамбхире. Он сделал заметки на Vedanta-
сутра, которые были использованы Шри Syamalala Госвами в издании
Говинда Бхашья по Баладевы Видьябхушаны, что он опубликовал.

Рядом с садами Джаганнатха-валлабха, в большом доме, примыкающего к
Нараяна Chata Мата, на 5-й день темной fornight магха в
1874 год, 4-й сын Бхактивинода Тхакур принял рождение. Он был назван
Бимала Прасад (позже известный как Om Вишнупад Парамахамса Шри Шримад
Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада).
В качестве домохозяина Бхактивинода (Kedarnatha Датта) были две жены и не менее
чем 10 детей, из которых великий вайшнав ученый Шри Шримад
Бхактисиддханта Сарасвати (Сарасвати Тхакур) был один. Бимала
Прасад (Бхактисиддханта Сарасвати) родился в Шри Пурушоттама Кшетре
(Джаганнатха Пури) 6 февраля 1874 года нашей эры, отвечая на молитву
Бхактивинода для Господа "послать луч Вишну", чтобы проповедовать сообщение
Шри Чайтаньи Махапрабху по всему миру. Ему было дано имя Bimal
Прасад.
Когда ребенку было шесть месяцев, корзина Господа Джаганнатхи остановился перед
дома Шрилы Бхактивиноды Тхакура в Пури в течение трех дней в течение
шествие. Бхактивинода сказал своей жене, бхагавати Деви, чтобы выявить
Ребенок для '' даршане Господа Джаганнатхи. Как она положила ребенка перед
Господи, гирлянда от Господа окружили мальчика ребенка, и первое зерно
церемония ( 'anaprasna') было выполнено в то время с
Джаганнатхи "прасад". Бимала Прасада остался в Пури в течение десяти месяцев после того, как
его рождение, а затем отправился в Бенгалию на паланкине на коленях у матери, его
младенчество было потрачено на темы Ранагхат слушания Nadia округа Шри Хари
от его матери.
Шрила Бхактивинода и его жена были православными и добродетельными; они никогда
позволили своим детям съесть что-нибудь, кроме «прасад», ни
ассоциировать с плохой компанией. Однажды, когда Бимала Прасад был еще небольшой
ребенок не более четырех лет, его отец мягко упрекнул его для еды
манго не должным образом предложил Господу Кришне. Бимала Прасада, хотя только
ребенок, считал себя преступником Господу и поклялся никогда не едят
манго снова. (Это была клятва, что он будет следовать на протяжении этой жизни.)
К тому времени Бимала Прасада было семь лет, он запомнил
Вся Бхагавадгита и даже может объяснить его стихи давая замечательный
претендует. Его отец затем начал обучать его в корректуры и
печать, в сочетании с публикацией журнала вайшнавской
Саджана тошани.
Двумя годами ранее, Камала Прасада, 3-й сын Шрилы Бхактивиноды
Тхакур принял рождение.

В 1874 году Бхактивинода Тхакур обнаружил Раджа Пури имел
незаконно присвоенных рупий. 80 тысяч для удовлетворения чувств. Эти деньги
принадлежал к храму, поэтому Bhativinoda Тхакур заставил раджу, чтобы дать
Господь Джаганнатха 'бхога' 52 раза в день. Это уменьшило деньги быстро;
'раджа' был зол на Бхактивиноды Тхакура и начал, с помощью
50 'пандиты', а 'Маран-кармани тантрический йаджна' предназначены для убийства
Бхактивинода Тхакур, который продолжалось в течение 30 дней; когда последний принесенного
наливали, это был сын царей, а не чистым сердцем Шрила
Бхактивинода Тхакур, который умер.

Он покинул Пури на специальном бизнесе; вернулся в Бенгалии и увидел Навадвип,
Шантипур и Kalana. Он был поставлен во главе подразделения Mahisarekha
в Haora. После этого он был переведен в Bhadraka. В августе 1878 года он был
сделал глава подразделения Naraila в районе Yashohan.
В то время как в Naraila две его известные книги Шри Кришна-самхита и Krsna-
калпатару были опубликованы. В письме от 16 апреля., 1880 г., д-р
Рейнхольд Rost написал Шрила Бхактивинода Тхакур: "Представляя
характер Кришны и его поклонение в более возвышенное и трансцендентальное
свет, чем до сих пор было принято считать его, вы оказали
одной из основных услуг своим единоверцам, и никто не взял бы
более наслаждение в своей работе, чем мой ушедшего друга Goldstuecker, то
искренняя и самым ревностным защитником индусы когда-либо был в Европе ". Эти
две работы принесли преданное внимание многих из пандитов Индии и
образованные люди.
В 1877 году Varada Prasada родился пятый сын Шрилы Бхактивиноды Тхакура;
в 1878 г., Вираджа Прасада родился, шестой сын: оба появились в Rana
Гхата.

Шрила Бхактивинода Тхакур принял посвящение 'панчаратрики дикша' от Bipin
Бихари Госвами, происходил из семьи Джахнавы из Baghnapara. на
то же время, его седьмой сын, Лалита Прасад, появился в Rana гхата.
Многие люди приняли вайшнавизма в Haraila, но они не могли сказать
который был вайшнавский и кто нет; Шрила Бхактивинода Тхакур дал им
кров и поручил им по этому вопросу наиболее требовательно.

После того, как Шрила Бхактивинода Тхакур и его сын наземно-помощник пошел посмотреть
Бхактивиноды "гуру", Vipin Бихари Госвами (Бипин Бихари Госвами).
Vipin Бихари Госвами приходил в ученической преемственности от Шри
Гададхар Пандит пленарный часть Радхарани. Последователи
эта линия, как правило, Рагануга Бхакты, worhipping Шри Гаура Gadahara в
любящий спонтанное настроение "бхава". Этот режим поклонения не для
те, кто существенно ограничен диктата тела и чувств,
но для тех, кто уже испытывают их вечная любящий
Отношения с Божественной пары Шри Радха Кришна.
Существует интересная маленькая история, которая захватывает настроение
Бхактивинода и его сына, а затем по имени Сарасвати. В
их 'сиддха деха' как чистый 'нитья сиддха', вечных спутников Господа
Кришна, Бхактивинода Тхакур Камала Манджари, одна из служанок из
'гопи', и Сарасвати является ее помощник Nayana Manjari.
сделка Шрилы Бхактивиноды Тхакура с его "дикша-гуру" всегда были
в качестве примера, хотя Vipin Бихари Госвами был не очень продвинутый, будучи
а 'каништха адхикари гуру ", в то время как Тхакур был" уттама
адхикари ',' парамахамсой 'самого высокого порядка. Тем не менее всегда Бхактивинода
играл скромный ученик. В одном таком случае в присутствии молодых
Сарасвати, Бхактивинода Тхакур заплатил свое почтение
к своему «гуру». Vipin Бихари Госвами ответил, поставив ноги на
Голова Тхакур. Для молодого огненно Сарасвати это было слишком много!
Одно дело, что его отец принял его в качестве своего официального инициирующий
Духовный учитель, но это происходило слишком далеко. Шрила Сарасвати
было всего семь лет, в то время, но когда Бхактивинода Тхакур оставил
комната оставив двоих из них в одиночку, Сарасвати решила установить
вещи прямо.

"Вы действуете, как большой, большой" гуру ", и вы поместите ноги на
руководители тех, кто вы не знаете. Если бы вы знали, кто вы Тхакур
не будет делать это. Но вы не знаете! Мой отец является большим возвышенным 'нитйа
сиддха ", вечным спутником Шри Радхи и Кришны, который пришел сюда
выполнять свою миссию. Как вы думаете, что вы настолько продвинуты, что вы можете
поставьте ноги на голову такого человека? Думаю, нет. Вы доказали
себя, чтобы быть 'каништха адхикари' (неофит), не будучи в состоянии
различия между теми, кто продвинуты и те, кто менее
продвинутый, поэтому я предлагаю вам отказаться от этой практики любой
далее ». Шрила Бхактивинода Тхакур затем вновь вошел в комнате, и
Разговор изменился. Позже в тот же день Vipin Бихари Госвами упомянул
Бхактивинода, "Ваш сын полужирный к пункту быть грубым." Позже Тхакур
Бхактивинода узнал о разговоре, и используется для шутя прославить
его возвышен сын к своим друзьям, говоря, как он бесстрашен, что он даже
отчитал мой "гуру" Vipin Бихари Госвами.

Размышляя над этим инцидентом мы можем видеть, что даже если духовного учителя
не является 'уттама адхикари', 'mahabhagavat' преданный Господа еще один
должны быть удовлетворены, и в любом случае служить ему. Бхактивинода Тхакур, который
Сам был, конечно, 'mahabhagavat', установите пример того, как служить и
шоу отношениях. С другой стороны трансцендентальной монеты Шрила
Бхактисиддханта Сарасвати показал хороший урок для нас. Мы не должны показывать
себя, чтобы быть более продвинутыми, чем мы на самом деле, чтобы мы не правонарушениям
против тех, кто на самом деле продвинулись.

В 1881 году Бхактивинода Тхакур начал издавать «Sajjanatosani», его
Вайшнав журнал.

Шрила Бхактивинода Тхакур ранее паломничество в Каши, Праяг,
Матхура и Вриндаван ( 'Враджа Мандала') в 1866. В конце своего пребывания
в Naraila он желал, чтобы снова увидеть землю Враджа. Он взял три месяца
для этой цели. В это время он познакомился с Шрилой Джаганнатха Даса Бабаджи там,
который имел программу, с помощью которого он переехал каждые шесть месяцев между Навадвипу и
Вриндаван. Встреча с ним, Шрила Бхактивинода Тхакур принял его своим
вечно worshippable "шикша" (инструктажа) "гуру".
Во время своего паломничества в это время он имел дело с бандой "дакойты" известных
как Kanjharas, которые грабили и убивали паломников; он дал показания к
Правительство и комиссионной был сформирован, чтобы уничтожить этот бич.

От Вриндаване он приехал в Калькутту и купил дом на 181, Maniktala
Улица, которая теперь называется Ramasha Датта-стрит, недалеко от парка Bidana. Он начал
ежедневное поклонение Шри Гиридхари (трансцендентальная форма Кришны,
появился в виде холма Говардхана) и называется дом Бхакти
бхаван. Он был назначен руководителем подразделения Barasa.
В 1881 году в ходе выемки грунта для строительства "Бхакти
бхавана 'в Rambagan в Калькутте, Божество Kurmadeva была раскопана.
После начала его семилетний сын, Бхактивинода доверили Бимала
с обслуживанием божества Kurmadeva.

Известный романист Банким Чандра встретил Шрила Бхактивинода Тхакур в
Barasa. Шрила Бхактивинода Тхакур написал книгу о Кришне и
показал Бхактивинода Тхакур, который проповедовал Банким Чандры для четырех
дней, принимая немного пищи и почти не сон; результат был Банким
Чандра изменил его идеи (которые были мирские разговоры о Кришне) и
его книга, чтобы соответствовать учению Шри Чайтаньи Махапрабху. Шрила
Бхактивинода Тхакур имел обыкновение говорить, "знание это сила".

С 1 апреля 1884 г., Шрила Бхактивинода Тхакур был назначен старшим
Заместитель магистрат Серампур, где он признал Бимала в Серампур
Средняя школа. Когда Бимала был простым учеником в классе пять, он изобрел
Новый метод написания имени Bicanto. В этот период он брал уроки
математике и астрологии из Пандита Mahesacandra Cudamoni. Тем не менее, он
предпочитал читать книги в преданном, а не тексты школьных.

За последний год его пребывания в Барасат (1886 г.), Шрила Бхактивинода
Тхакур опубликовал издание Бхагавад-гиты с санскрита
Комментарий Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакур, которую он перевел
в Бенгальский (в "Расика-Ранджане" перевод). Шрила Бхактивинода
Тхакур выполнила эту задачу по просьбе Бабу Шарада чарана
Митра, экс-судья высшей комиссии Калькутты. Шриман Bankima Candra
написал предисловие, признавая свою собственную задолженность Шриле
Бхактивинода Тхакур; он отметил, что все читатели Бенгальский бы в долгу
Шрила Бхактивинода Тхакур за его благочестивой работы.
Из Барасат, Шрила Бхактивинода Тхакур был переведен в Sriramapur. Он
посетил резиденцию Уддхарана Датта Тхакур, великий сподвижник Господа
Нитьянанда, на Saptagram. На Khanakula он посетил место Абхирам
Тхакур, и увидел то место другого великого преданного Шри Чайтаньи
Махапрабху, ВАСУ Рамананд, на Kulinagrama.
В Sriramapura он сочинил и опубликовал свою виртуозную письмо, Шри
Чайтаньи Siksamrta, а также вайшнав-сиддханта-малу, Према-Прадипа
и Маннах-шикша. Он также публикует Sajjanatosani на регулярной основе.
В Калькутте он создал Шри Чайтанья Янтру, печатный станок на
«Бхакти Bhavana», на котором он напечатал Maladhara в Шри Кришна-Виджайа
и его собственный Amnaya-сутра и Caitanyopanisad из Атхарваведы.
Нахождение Caitanyopanisada было трудной задачей. Вряд ли кто-нибудь в Бенгалии
слышал о нем. Следовательно Шрила Бхактивинода Тхакур должен был поехать в
много мест в Бенгальский ищет его; наконец, один посвящен вайшнаву
Пандит назвал Мадхусудана дас (иногда найдены перечисленные в "Гуру-
списки парампара ') послал старую копию он держал с ним
Sambalapura для Бхактивинода Тхакур; Бхактивинода Тхакур писал
а 'Sanksrit' комментарий к книге и назвал его Шри Чайтанья чаранамриту.
Мадхусудана дас Махасайя перевел стихи в текущем бенгали; это
перевод был назван Амрита-bindhu. Это был аншлаг на момент публикации.
В Калькутте Бхактивинода Тхакур начал Шри Вишва-вайшнава
Сабха, посвященная проповеди чистого бхакти, как учил Господь
Чайтаньи. Для освещения работы общества, Шрила Бхактивинода Тхакур
опубликовал небольшую брошюру под названием Висва-вайшнава-kalpavi.
Кроме того, он опубликовал свою редакцию Шри Чайтанья-чаритамрите, с его
Амрита-прабхава Бхашья комментарии. И он ввел Caitanyabda или
календарь Чайтаньи эпохи, и дал Содействия распространению из
Чайтанья Panjika, который установил в праздник Гаура Пурнима.
Он читал лекции и давал показания о таких книгах, как Бхакти расамрита синдху (из
Шрила Рупа Госвами) в различных вайшнавских обществ; он опубликовал в
Индус Herald, английский периодическое издание, подробный рассказ о Шри Чайтаньи
жизнь.

Именно в это время, что узнал вайшнавы признанного Kedaranatha
Датта и дано почётное titile как Бхакти Vinoda Тхакур.

В год 1887 Шрила Бхактивинода Тхакур решил бросить правительство
обслуживание и перейти к Вриндаван с Bhaktibhringa Махасайя для остальной части
его жизнь. Однажды ночью в Tarakeswara, в то время как на государственной службе, он был
сон, в котором Шри Чайтанья Махапрабху явился ему и сказал: "Ты
обязательно поеду во Вриндаван, но сначала есть некоторые услуги вы должны
выступать в Навадвипе, так что вы будете делать по этому поводу? "Когда Господь
исчез, Бхактивинода Тхакур проснулся. Шрила Бхакти Bhrinha Махасая,
Услышав об этом сне, сказал Бхактивинода Тхакур, чтобы подать заявление на перевод
к Krishnanagara; он сделал, даже отклонив предложения личного
assistanceship главного комиссара Ассам и штаб-квартире
Министр Трипура государства. Он даже пытался уйти в отставку в это время, но его
заявление не было принято. Наконец, в декабре 1887 года он организовал
взаимный обмен: сам обслуживания Звездочки для Бабу Радха Мадхава ВАСУ,
Заместитель магистрат Krishnanagara.

Во время своего пребывания в Krishnanagara, Бхактивинода Тхакур, чтобы перейти к
Навадвипу и поиски на месте рождения Шри Чайтаньи Махапрабху. Один
ночью он сидел на крыше Rani Dharmasala в Навадвипу
пение на его «Джапа-бус», когда он увидел очень высокий Тала дерево
некоторые очень странное вещество прилагается к нему; рядом с деревом был небольшой
здание, которое источали замечательный лучезарность. Вскоре после этого он пошел
к Krishnanagara Collectory, где он начал изучать некоторые очень старые
рукописи Чайтаньи Бхагавате и Навадвипе Дхаме Парикраме по Нарахари
Саркар, а некоторые старые карты Надей. Он отправился в село Ballaladibhi
и говорил со многими пожилыми людьми там, и обнаружили факты о
современный Навадвипу; в 1887 году он обнаружил, что место, где он бы
видно из dharmasalla крыши был на самом деле родина
Махапрабху. Это было подтверждено Шрилой Джаганнатха дас Бабаджи, руководитель
община Гаудия вайшнав в Надии.
Большой фестиваль был проведен там. Шрила Бхактивинода Тхакур издал
Навадвипу Дхама махатмья.

Кроме того, в 1887 году, Шрила Бхактивинода Тхакур отремонтировал дом Шрилы
Джаганнатха дас Бабаджи в Ravasghata. Прощаясь с должности на двоих
лет и приобрел участок земли в Шри Godadrumadwipa или Svarupaganga.
Он построил дом пенсионного там для его 'бхаджане', и назвал его Сурабхи
Кунджа; в 1890 году он основал «Нама Хатта» там. Иногда Джаганнатха
дас Бабаджи приходил туда и 'киртану'.
Господь Нитьянанда создал Его Нама Хатта на том же месте;
Бхактивинода Тхакур считал себя дворником в 'Наме
Хатта 'из Нитая.

После того, как в то время размещены в Krishanaga, каждый второй запасной был проведен в
Майяпур. Как уже упоминалось в рассказе о Джаганнатха дас Бабаджи, Тхакуром
Бхактивинода, наряду с Бабаджи Махараджа нашел место рождения Господа Чайтаньи
в 1887 году.
Когда родина была раскрыта, Шрила Бхактивинода Тхакур и Шрила
Джаганнатха дас Бабаджи будет поклоняться Господу Чайтанье там (этот эпизод был
сказал в отношении жизни Шрилы Джаганнатхи даса Бабаджи.)

После того, как один из сыновей Шрилы Бхактивиноды Тхакура контракт заболевание кожи;
Jaganntha дас Бабаджи сказал мальчику, чтобы лежать на месте рождения Господа
Чайтаньи на ночь - он сделал это, и на следующее утро он был излечен.

В 1888 году он взял на себя ответственность села Нетракона в районе
Mayamanasimha, потому что он не мог сохранить хорошее здоровье в Krishnanagara и
была запрашиваемую переход к более целительной регионе. От Нетракона он пришел
чтобы Tangaila и оттуда он был переведен в район
Вардхамана. Там он будет иметь '' киртан с преданными из места
называется Amalajora во главе с Кшетре Бабу и Vipina Бабу; они будут петь
стихи как Сока-Сатаной, написанные им.
Он был поставлен во главе подразделения Kalara в 1890 году, а оттуда
часто посещают бы такие святые места, как Godadrumadwipa, Навадвипу, Capahati,
Samudragana, СППОУ, Kasthasali, Idrakapura, Baghanapara, Piyariganga (
место Nakula Брахмачари) и место Вриндаван дас Тхакур в
Denura.
Вскоре Бхактивинода Тхакур был переведен на несколько дней до Ranighata,
откуда он снова пришел к Dinajapura. Sailaja Прасада родился там,
его младший сын. В Dinajapura Шрила Бхактивинода Тхакур написал свою Vidva-
Ranjana комментарий и перевод Бхагавадгиты; она была опубликована
в 1891 году с комментарием Баладевой.

1891 год был годом Бхактивинода Тхакур попрощался со стороны правительства
обслуживание в течение двух лет. Он желал, чтобы проповедовать «Шри Хари-нама». Его база
в Godadrumadwipa; Оттуда он имел обыкновение посещать такие места, как и Ghatala
Ramajivana для чтения лекций в клубах, обществах и организациях. Это он
также часто делают в Krishnanagara.
Он путешествовал и проповедовал в марте 1892 года в районе Basirahata
вместе с некоторыми другими вайшнавов. Все это время он писал также. Он
открыто множество филиалов «Нама Хатта» в различных районах Бенгалии.
'Нама Хатта' стал самоподдерживающейся успех, который по-прежнему
распространяться даже после его возвращения в государственную службу.
Кроме того, из Basirahata он отправился на своей третьей поездки в Вриндаване; он остановился
выкл в Amalajora, чтобы отпраздновать день Экадаши с Srial Джаганнатха дас
Бабаджи. В Враджа, он посетил все леса и места игр; он
продолжал давать лекции и чтения на Хари Нама в различных местах
Бенгальский, когда он вернулся в Калькутту.

В феврале 1891 года он прочел лекцию на тему своего исследования в
местонахождение фактического Шри месте рождения Чайтаньи; его аудитория включена
высоко образованные люди со всей Бенгалии, которые стали с большим энтузиазмом в
Новости. Из этого сбора Шри Навадвипе Дхаме Pracarini Сабха
была сформирована для распространения славы Навадвипа-Майапуре. все
ученые пандиты, будучи полностью обсудило Бхактивинода Тхакура
доказательства, согласились, что Йогапитхе был истинным Махапрабху на месте рождения.
В том же году, на Гаура Пурнима, большой праздник был проведен, что свидетельство о
установка Гаура-Вишнуприя божествам на Йогапитхе.
Шрила Бхактивинода Тхакур лично, в духе чистого смирения, пошел
Дверь в дверь сбора, чтобы собрать средства, чтобы построить храм на том самом месте.
В Амрита базар патрика, декабрь 1894 года, была опубликована статья: "Бабу
Kedarnatha Датта, уважаемый судья, который только что ушел из
обслуживание, является одним из наиболее активных членов. Действительно, Бабу Kedarnatha Датта
был делегировал его комитетом по повышению подписки в Калькутте и
в другом месте и определяется идти от дома к дому, если это необходимо и умолять
рупию от каждого индусского джентльмена для благородной цели. Если Бабу Kedarnatha
Датта прилипает к своей резолюции идти вокруг с сумкой в ​​руках, мы надеемся,
что ни один индус не джентльмен, чей дом может быть честь присутствием
такой благочестивый бхакта, как Бабу Kedarnatha, пошлет его прочь без
способствуя его клеща, однако смирить это может быть, к Гаура-Вишнуприя
Храм фонда. "Его предприятие было весьма успешным, и был построен храм.

В октябре 1894 г., в возрасте 56 лет, он ушел в отставку с поста заместителя магистрата,
хотя этот шаг был против его семьи и органов государственной власти.
Он остался в Сурабхи Куня и проповедовал, а также пересмотрела его старый
писанина. Иногда он отправился в Калькутту; там он умолял дверь двери для
строительство храма Йогапитхе.

В июле 1896 Шрила Бхактивинода Тхакур отправился в Трипуре по просьбе
король, который был вайшнав. Он остался в столице в течение четырех дней
и проповедовал славу Шри Хари-Нама.
Его лекция в первый же день поразил все местные «пандиты»; на следующий
два дня местная королевская семья и широкой общественности взволнован его переговоров
на играх Махапрабху.

Его милость далеко опережают географические границы Индии или даже
Азии, принимая сознание Кришны на Запад.
Вернувшись в Годруме, Шрила Бхактивинода Тхакур послал небольшую брошюру,
написаны на санскрите, Шри Гауранга-лила-смарана-мангала-Стотре, с
Комментарий Шрилы Sitikantha Vacaspati Надии. Интро, "Чаитанйа
Manaprabhu, Его жизнь и заветы ", был на английском языке (который мы включили
в этой книге, в разделе, посвященном Шри Чайтаньи Махапрабху) Эта книга нашла
его путь в библиотеке Королевского Азиатского общества в Лондоне,
библиотека Университета Макгилла в Канаде (год 1896) и др
респектабельные учреждения. Он был рассмотрен в журнале Royal
Азиатское общество г-ном Ф.В. Фрейзер, эрудированного европейского ученого.

В сезон дождей 1896 года, по просьбе Махараджи Трипура, Шрила
Бхактивинода Тхакур отправился в Дарджилинг и Karsiyam. В 1897 году он отправился в
многие деревни, такие как Medinipura и Саури проповедовать.

Шри Sisira Kunara Ghosa был основателем Амрита базар и Патрика
автор Шри Amiya Нимая-Карита. Он имел большое уважение к Шриле
Бхактивинода Тхакур; он также взял проповедь святого имени
по всей Калькутте и во многих деревнях в Бенгалии. Он опубликовал 'Шри
Вишну Прия O Ананда Bazar патрика »под редакцией Шрилы
Бхактивинода Тхакур. В одном из своих писем Шрилы Бхактивиноды Тхакура
он писал: "Я не видел шесть Госвами Вриндавана, но я считаю,
чтобы вы были седьмым Госвами ".

сын Шрилы Бхактивиноды Тхакура Бимала Прасад (последний Шрила
Бхактисиддханта Сарасвати) был проживающий в Пури как "naisthika
брахмачари '(celebate студент) и занимался бхаджаном на
Гандхарвика Гиридхари Мата, один из семи "матхов" возле могилы "самадхи"
Харидаса Тхакура на морском берегу. Шрила Бхактивинода Тхакур, желая
чтобы помочь своему сыну, был монастырь очищены и отремонтированы, когда он пришел к
Пури себя в начале 20-го века. После того, как молодой
(Бхакти) Сарасвати покинул Пури Шри Навадвипы Майапуре Шрила
Бхактивинода Тхакур построил свое собственное место 'бхаджане' на пляже,
назвав его Бхакти Кути; один Шри Кришнадас Бабаджи, Шрила Бхактивинода
Тхакура преданный помощник и ученик, присоединился к нему там в это время,
и он стал очень дорог Шрилы Бхактивиноды Тхакура и был его постоянным
Дежурный до конца жизни Шрилы Бхактивиноды Тхакура.
Он начал уединенную "бхаджан" (поклонение и преданное медитации) в этом
время; у него было много посетителей на этом месте, а некоторые из них просто хотели
тревожить его, в то время как другие были искренними и значительно выиграли от
его духовное вдохновение.

В 1908 году, через три месяца, прежде чем он принял «санньясу», сын Шрилы
Бхактивинода Тхакур, который работал в здании писателей в Калькутте,
пришел домой, чтобы сообщить Бхактивинода Тхакур, что сэр Уильям, герцог Cheif
секретарь правительства, был в Калькутте; ранее Бхактивинода
Тхакур служил под ним в качестве мирового судьи. Шрила Бхактивинода Тхакур
сделал назначение, чтобы встретиться с ним на следующий день в здании писателей. Сэр
Уильям герцог встретился с Бхактивинода Тхакура на улице снаружи
Здание и лично сопроводили его в свой кабинет. Со сложенными руками,
он просил прощения за то, что когда-то планировал снять Бхактивинода
Тхакур от должности участкового мирового судьи; это потому, что он думал,
что если такие квалифицированные индейцы занимают такие посты, англичане не будет
длиться гораздо дольше в Индии.
В те дни, во время учебы деятельность Бхактивиноды Тхакура (тогда
Kedarnatha Датта), он пришел к нему домой и будут кормить "пури", "Лучи"
и конфеты от жены Тхакура. Но теперь он просил прощения, как он
получал в жизни; Шрила Бхактивинода Тхакур ответил: "Я считаю,
вам быть хорошим другом и хорошо доброжелатель все вместе. "Шрила Бхактивинода
Тхакур был доволен им и дал ему свое благословение. Позже Шрила
Бхактивинода Тхакур признал, что он был поражен тем, что сэр Уильям герцог
хотел причинить ему вред в некотором роде.

В 1908 году Шрила Бхактивинода Тхакур принял внешнее платье '' Vesa
из 'бабаджи' в Satasana в Пури технически который называется его
прием 'парамахамсы-санньясу', среди 'Гаудия сампрадаи'; до
1910 он будет двигаться между Калькутте и Пури, и продолжал писать книги;
но в течение этого года он заперся и вошел в "самадхи", "утверждая,
паралич'.

Это было 23 июня., 1914, незадолго до полудня в Джаганнатха Пури, что
Шрила Бхактивинода Тхакур Прабхупада покинул свое тело; на Гаудия
Panjika в этот день был также день ухода Шри Гададхара Пандита.
Но из Ориссы его телесные останки были доставлены обратно в его любимой Годруме,
в земле Надей. Посреди «санкиртане» его останки были преданы земле в
Годруме после очередного солнцестояния; летнее солнцестояние только начался, когда
Шрила Бхактивинода Тхакур Прабхупада оставил свое тело.

Вспоминая Его божественный характер.
В obiturary о Бхактивинода Тхакур, Шарада Carana Митры,
Калькутте Высокий суд судья, писал: "Я знал, что Тхакура Бхактивинода тесно
как друга и отношения. Даже под давлением официальной работы в виде
Следователь отвечает за тяжелым подразделения он всегда может найти время для
преданное созерцательность и работать, и всякий раз, когда я встретился с ним, наш разговор будет
включить через несколько минут к теме "бхакти" и "Ачинтья Бхеда
абхеда ',' двайта-адвайта-вада »и т.д., и свят работа, которая лежала перед
его. Обслуживание Бога это единственное, что он жаждал и обслуживание под
Однако правительство почетно, было для него забивают ".

Шрила Бхактивинода Тхакур Расписание Daily
7: 30-8: 00 - отдыхать.
10:00 вечера - подъем, свет керосиновой лампы, писать.
4:00 утра - отдыхать.
4:30 - подъем, мыть руки и лицо, воспевать "Харе Кришна Махамантра джапа".
7:00 - писать письма.
7:30 - читать.
8:30 - принимать гостей, или продолжать читать.
9: 30-9: 45 - отдыхать.
9:45 - утром ванна, завтрак половину кварт молока, пару «чапати»,
некоторые фрукты.
9:55 - обратиться в суд в перевозке.
Он будет носить пальто и брюки в суд, с двойным размером Туласи neckbeads,
и вайшнавский Тилака. Он был очень силен в своих решениях; он примет решение
немедленно. Он не позволил ни одному Вздор в его дворе; нет выскочка мог
стоять перед ним. Он бы побрить голову ежемесячно. Он никогда не позволял
фисгармонии в его «санкиртане», считая это отвлечение от звука
о "Нама Прабху".
Он никогда не имел каких-либо долгов.
10:00 - начался суд.
1:00 вечера - суд закончил. Он приходил ко мне домой и помыться и обновить.
2:00 вечера - вернуться в офис.
5:00 вечера - перевод работы с санскрита на Бенгальский.
Затем возьмите вечернюю ванну и еду из риса, пару "чапати", пол-литре
(1 пинта - 20 унции, или примерно пол-литра) молока.

Он всегда советовался карманные часы, и всегда был подотчетен учет
время очень пунктуально.
Он всегда был благотворительным к «брахманов», и в равной степени подружился с другом
каст. Он никогда не проявлял гордость, и его добродушный нрав был
Характерной чертой его жизни. Он никогда не принимал подарки от кого-либо;
он даже отказался от всех наград и званий, предлагаемые правительством ему на
основания, что они могут противостоять его святой миссии жизни. Он был
очень строгим в моральных принципах, и избегал роскошной жизни; он бы
даже не жевать бетель. Он больше всего не нравится театры, потому что они часто посещали
от «публичных женщин».

Он говорил на бенгали, санскрит, английский, латинский, урду, персидском и ория. Он
начал писать книги в возрасте 12 лет, и продолжал оказываясь обильное
количество томов вплоть до его ухода из этого мира.

Как и во всех замечательных личностей, мы затрагивали есть так
много вещей, которые можно сказать, чтобы прославить такие невероятные преданных, а просто
держать эту книгу в перспективе мы просто пытаемся дать вкус. Для
Более подробная информация о Бхактивинода Тхакур, Рупа виласа Прабху, а
ученик Шрилы А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады составил книгу
на жизнь Шрилы Бхактивиноды Тхакура под названием «Седьмой Госвами».
(Текст PAMHO: 29122758) --------------------------------------[ Читать далее... → ]

Приглашаем Вас в ВИРТУАЛЬНОЕ путешествие во Вриндаван на Картику в октябре этого года с нашей группой харинамы. И дешево и сердито!!!! Параллельно мы снимаем фильм «Экспедиция за пределы материи» для участия в фестивале Вижу Бога 2017 года в Москве. Даже минимальное участие позволит Вам путешествовать с нами и сделать проект успешным. Участие в проекте, прославляющем Вриндаван – относится к одному из могущественных видов бхакти как падасеванам (служение лотосным стопам Господа). Заходите по ссылке и участвуйте https://boomstarter.ru/proj.... Два зайца в одном проекте!!! Вместе мы его сделаем!!!!!
Наша группа ВКонтакте https://vk.com/club55354205
Экспедиция за пределы материи
boomstarter.ru

Джай Шрила Прабхупада!
Харе Кришна, дорогие друзья! Примите наши поклоны! 

Шрила Прабхупада пишет: "Во всем мире грихастхи должны делать пожертвование на строительство храмов Верховного Господа и на проповедь "Шримад Бхагавад-гиты", то есть на проповедь сознания Кришны. Шринван бхагавато бхикшнам аватара-катхамритам.

Строительство храма Кришны в Липецке
http://vk.com/krishna_temple_lipetsk

ЗАЧЕМ СТРОИТЬ ЕЩЕ ОДИН НОВЫЙ ХРАМ?

[ Читать далее... → ]




[ Читать далее... → ]

Джай Шрила Прабхупада!
Харе Кришна, дорогие друзья! Примите наши поклоны! 

Шрила Прабхупада пишет: "Во всем мире грихастхи должны делать пожертвование на строительство храмов Верховного Господа и на проповедь "Шримад Бхагавад-гиты", то есть на проповедь сознания Кришны. Шринван бхагавато бхикшнам аватара-катхамритам.

Строительство храма Кришны в Липецке
http://vk.com/krishna_temple_lipetsk

ЗАЧЕМ СТРОИТЬ ЕЩЕ ОДИН НОВЫЙ ХРАМ?

[ Читать далее... → ]




[ Читать далее... → ]

О Б Ъ Я В Л Е Н И Е

Ашрам брахмачари общины "Кришналока" в деревне Новопольск приглашает к себе преданных, желающих испытать вкус простой жизни.
Деревня  Новопольск находится в живописном месте, вдали от суеты современной жизни.
Рядом с ашрамом лес и речка.
Распорядок дня очень вдохновляющий на духовную жизнь.

• Подъём до 4.00 утра. Омовение. Повторение Святых Имён Кришны на чётках. 
• Утренняя программа с 5.00 до 6.00. 
• Продолжение джапа-медитации с 6.00 до 7.00
• Приготовление подношений для Кришны с 7.30 до 8.45.
• Утренний прасад в 9.00.
• Практическое преданное служение с 10.00 до 15.00
• Обед с 15.00 до 16.00
• Ещё немного служения с 16.00 до 18.00
• Чтение книг, Общение. Личное время с 18.00 до 20.00
• Отход ко сну в 21.00.

В доме, в котором живут брахмачари, предоставлены все условия для нормальной жизнедеятельности: туалет, душ с горячей водой, место для отдыха, печь для обогрева и т. д. Для приготовления прасада используются овощи, которые выращены самими преданными, а также молочные продукты от коров, которых содержат семейные преданные из соседней деревни.
Основа деятельности брахмачаои-ашрама - проповедь Сознания Кришны через распространение книг и совместное воспевание Харе Кришна Маха-мантры в городах и деревнях, а также участие в развитии проекта общины варнашрамы.
Вдобавок ко всему этому - дружеские, уважительные отношения и забота со стороны старших.

Харе Кришна!

Подробности можно узнать по тел. 8 92 92 107 108 (Джагадиша Пандит дас).

А также можно задать вопросы через интернет:
e-mail: premada@rambler.ru
http://vk.com/premadadas
Община варнашрамы "Кришналока":   http://vk.com/community_kri...

"Пятьдесят процентов" (виртуальная книга) Варнашрама. Фермы. Самодостаточность.==> http://vk.com/club58154410

"Всё общество вообще с курса сбилось, оно больно. Вот это нужно исследовать. Мы должны это говорить, наши преданные должны говорить это открыто. Люди не должны думать, что, в основном, люди в Америке нас не знают. Если они нас знают, они думают, что мы просто люди, которые прыгают, поют. "Ну, здорово, забавно, о, вегетарианцы!", но они не знают, что у нас есть очень серьёзное послание, которое предназначено для возвышения человеческого общества. И ЭТО ОЧЕНЬ СЕРЬЁЗНОЕ ПОСЛАНИЕ. МЫ ДОЛЖНЫ ЕГО ТАКЖЕ ПОКАЗЫВАТЬ, ОРГАНИЗУЯ ОБЩИНЫ, ГДЕ ЛЮДИ МОГУТ ЖИТЬ СОГЛАСНО ЭТИМ ПРИНЦИПАМ. Если мы не делаем нашей работы по установлению, организации этих общин, где преданные показывают, как жить в Сознании Кришны, согласно наставлениям Кришны: "Ну, "Бхагавад-гита" не так много этому посвящает, "Бхагавад-гита" - это более философский текст. Это обобщение философских принципов. Правила и ограничения для человеческого общества, они в другом месте находятся..." Но Кришна здесь указывает, что этим правилам нужно следовать! Итак, мы должны свою работу выполнять, то есть показывать, что есть альтернатива этому демоническому образу жизни, что указания Кришны они действенны и мы должны это проповедовать. Если мы не устанавливаем это в обществе, если мы это не делаем, то нам становится трудно проповедовать эти вещи. Потому что, если мы не принимаем прибежище в общинах преданных, то нам приходится принимать прибежище, даже в плане удовлетворения своих элементарных человеческих возможностей, потребностей в пище, крове и т.д. (ротика, прамакан), если у нас нет условий, официальные условия необходимы, если у нас этого нет в Сознании Кришны, нам придётся принимать прибежище у демонического общества, в котором люди живущие, они не думают, что это демоническое общество, они думают - "это классное общество, так и должно всё быть".

(Отрывок из лекции Бхакти Викаши Свами "Аборты, права геев и брюссельская капуста", прочитанной в Салеме (Тамил Наду, Индия) по Бхагавад-гите 16.23)

http://bvks.ru/10759

https://vk.com/club58154410

Харе Кришна!
Наши поклоны. Вся слава Шриле Прабхупаде!

Мы занимаемся большим проповедническим проектом ВАЙШНАВСКИЙ КЛУБ:
http://www.vk.com/iskcon.bhakti | http://my.mail.ru/community/iskcon.bhakti |http://www.facebook.com/groups/iskcon.bhakti |http://www.youtube.com/channel/UCJKWbhSbi9dCDh8PYkTh2.. | iskcon.bhakti@mail.ru

Мы будем рады сотрудничеству и размещению в интернете важных и интересных материалов, вдохновляющих бхакт из разных Ятр на чистое немотивированное преданное служение Шри Кришне, Шриле Прабхупаде и его последователям.

Интересные сайты

http://ojas.by.ru/foto/kund...
http://chakra.org/
http://murugan.org/
http://www.mayapur.info/
http://kaumaram.com/
http://www.mayapur.com/
http://www.vrindavan-dham.com/
http://www.ekadash.ru/
http://www.murti.ru/
http://www.vrinda.ru/
http://mayapur.tv/
http://www.vrindavanexperie...
http://dhama.dayalnitay.ru/
http://360darshan.com
http://copi.ru/44333/
https://sites.google.com/si...
https://sites.google.com/si...
https://sites.google.com/si...

Интересные сайты

http://ojas.by.ru/foto/kund...
http://chakra.org/
http://murugan.org/
http://www.mayapur.info/
http://kaumaram.com/
http://www.mayapur.com/
http://www.vrindavan-dham.com/
http://www.ekadash.ru/
http://www.murti.ru/
http://www.vrinda.ru/
http://mayapur.tv/
http://www.vrindavanexperie...
http://dhama.dayalnitay.ru/
http://360darshan.com
http://copi.ru/44333/
https://sites.google.com/si...
https://sites.google.com/si...
https://sites.google.com/si...

ЕВАНГЕЛИЯ МИРА ОТ ЕССЕЕВ


книга перва


...... - Куда же идти нам,
Учитель, ведь с тобой слова вечной жизни? Скажи нам,


каких грехов нам следует
избегать, чтобы никогда более не видели мы болезни?



Иисус ответил:


- Пусть будет согласно вере
вашей, - и он сел меж них на землю, говоря:


"Не убий", ибо
жизнь дается каждому от Бога, а то, что дано Богом, человек не может отнять.
Ибо истинно говорю вам, от одной Матери происходит всё живое на земле. И потому
тот, кто убивает, убивает брата своего. И от него Мать Земная отвернется и
отнимет свою грудь, дающую жизнь. И ангелы её будут сторониться его, Сатана же
найдет обитель свою в теле его. И плоть убитых зверей в его теле станет его
собственной могилой. Ибо истинно говорю вам, кто убивает - убивает самого себя,
а кто ест плоть убитых зверей - ест тела смерти.Ибо в крови его каждая капля их крови превращается в яд, в его дыхании их дыхание превращается в
зловоние, в его плоти их плоть - в гнойные раны, в его костях их кости - в
известь, в его внутренностях их внутренности - в гнилье, в его глазах их глаза
- в пелену, в его ушах уши их - в серную пробку.


И смерть их станет его смертью. Ибо только через служение вашему Отцу Небесному ваши
долги семи лет прощаются за семь дней. Но Сатана не прощает вам ничего, и ему
вы должны будете заплатить за всё. "Око за око, зуб за зуб, рука за руку,
стопа за стопу, огонь за огонь, рана за рану, жизнь за жизнь, смерть за смерть.Ибо возмездие за грех - смерть. Не
убивайте и не питайтесь плотью невинной жертвы своей, чтобы не стать вам рабами Сатаны.
Ибо это путь страданий, и ведет он к смерти. Но исполняйте волю
Бога, чтобы ангелы его могли служить вам на пути жизни.


Итак, повинуйтесь словам Бога: "Взгляните, я дал
вам все травы, несущие зерно, которые по всей земле, и все деревья, несущие
плоды, дабы принимали вы в пищу.каждому зверю земному и каждой птице парящей и
всему, что ползет по земле и в чем есть дыхание жизни, дал я все травы зеленые
в пищу. Также и молоко всех существ движущихся и живущих на земле должно быть
пищей вашей. Так же, как дал я им травы зеленые, даю я вам их молоко. Но плоть
и кровь вы не должны есть. И, конечно, потребую я кровь вашу струящуюся, вашу
кровь, в которой душа; потребую я всех убитых зверей и души всех убитых людей.


И я, Бог ваш, есть Бог
сильный и ревностный, отмщающий за беззаконие детям в третьем и четвертом
поколении тех отцов, которые питают ненависть ко мне, и дарующий милость
тысячам тех, кто любит меня и выполняет заповеди мои. Любите же Бога своего всем
сердцем вашим и всей душой вашей и всей силой вашей - это первая и наиглавнейшая заповедь".



Было сказано: "Всех
зверей, живущих на земле, и всех рыб морских и всех птиц парящих отдаю я во
власть вам". Истинно говорю вам, из всех существ, живущих на земле, только
человека Бог создал по своему подобию. И потому звери для человека, а не
человек для зверей. Значит, убивая дикого зверя, чтобы спасти жизнь своего
брата, ты не преступаешь закон. Ибо истинно говорю вам, человек более велик,
чем зверь.
Но если кто убивает зверя без причины, когда зверь не
нападает на него, а из-за желания убить или ради мяса его или ради шкуры его
или ради клыков его, то совершает он зло, ибо сам превращается в дикого зверя.
И конец его будет таким же, как конец диких зверей.......

Здравствуйте, участники сообщества.
 
Хотела спросить вашего мнения. Можно ли прийти к Богу, если ты душевнобольной.
Я вряд ли смогу осилить Бхагават-Гиту, как она есть, потому что не могу помногу и постоянно читать. Тем более, мне не дается философия.

Также я слышала, что путь к Богу лежит через сердце, а я не уверена, что могу кого-то любить, кроме мамы и кошки.

Почему я вообще задумалась об этом? Мне сложно, и я ищу поддержки.

В Падма Пуране и в Гарга-самхите описывается явление Шримати Радхарани; оно было таинственным и прекрасным; говорится, что Вришабхану нашел ее плывущей по Ямуне на цветке золотого лотоса.

В то время как Дакша совершал ягью, Господь Шива был безучастен, погруженный в смадхи; Дакша прогневался, и в результате совершил оскорбления Шивы. Сатья, дочь Дакши и жена Шивы, которая присутствовала при этом, не смогла перенести оскорбление своего мужа и покончила жизнь в мистическом огне, погрузившись в медитацию; в следующем воплощении она родилась у Парваты, царя гор ( и стала известна как Парвати); брат Парваты пожелал, чтобы в его семье тоже родилась дочь столь же прекрасная, как Парвати. В течение долгого времени он совершал аскезы и у него родились две дочери; одну он назвал Чандравали, а другую – Радхарани. В это время появилась Путана (это тип ведьм, которые летают по небу и пьют кровь новорожденных) схватила этих маленьких девочек и унесла их в небо; царь обратился к брахманам, чтобы те помогли ему вернуть дочерей; брахманы стали повторять мантры и Путана бросила девочек; Чанравали упала во Врадже в деревне Ритура, а Радхарани упала в Равале на золотой цветок лотоса.

У Вришабхану и Киртиды не было детей; и родственники посоветовали Киртиде отправится в дом матери, которую звали Мукара (ее имя означает «тот, кто много болтает»), и там поклоняться Ямуне. Возможно, по ее благословению вы сможете получить ребенка. Царь Вришабхану и Киртита так и поступили; где-то по полудню, часа в два, он пошел совершить омовение в Ямуне и там обнаружил прекрасного ребенка в золотом цветке лотоса.

Еще издали он увидел ослепительное сияние, исходившее от этого цветка; при этом он почувствовал себя очень счастливым; воды Ямуны все ближе и ближе подносили этот лотос и, когда цветок совсем приблизился, Вришабхану увидел прекрасную девочку.

- О, это Ямуна прасад (точнее Сурья прасад, потому что Вришабхану поклонялся Сурье, богу солнца). Киртида смотри, смотри Ямуна прасад! Вришабхану поклонялся Сурье.

( У Сурьи есть три ребенка: Ямуна, Ямарадж и Шанирадж, повелитель Сатурна, - божество страданий).

Вришабхану взял ребенка на руки и побежал в дом к Киритиде.
- Киртида, посмотри какая прекрасная девочка. Твоя дочь затмит своей красотой красоту всего мира. Но у этой девочки были закрыты глаза и ручки сжаты в кулачки, она казалась неживой. Это весьма смущало Вришабхану.

Когда Нарада Муни узнал об этом – он был великим риши, муни и великим астрологом, - он немедленно поспешил в Равал. Составив гороскоп, он был поражен, не поверив своим глазам.
- Это сарва шакти майи – сама персонификация всех энергий. Нарада вошел в дом Мукары, чтобы получить Ее даршан и провести пуджу. Когда он вошел, то он увидел Вришабхану. Впришабхану встретил его, как подобает, усадил его на почетное место, омыл ему стопы, окропил свою голову и все вокруг нектаром, испил чаринамриты и после спросил:
- Что, привело тебя в мое скромное жилище?
О Махарадж! Ты так удачлив, в твоей семье воплотилась вечная супруга Верховной личности Господа. - Ответил Нарада. Вришабхану был несколько смущен. Поскольку ребенок не проявлял признаков жизни – глаза девочки были закрыты и ручки сжаты в кулачки, она была немая, глухая – он решил не говорить прямо о рождении ребенка; он хотел скрыть это, чтобы люди не узнали, что девочка родилась с некоторыми странностями. Он был озадачен словами Нарды.
- Как такая девочка может быть супругой Верховного Господа – подумал он.
- Нет, у нас ни родилось никакого ребенка. Нарада вышел за порог, но сел под дерево, сделал снова астрологические расчеты, вернулся и сказал:
- Не может быть, разве у вас не родилась девочка, разве нет никакого ребенка? Почему вы говорите не правду? Тогда пристыженный царь Вришабхану, смущаясь сказал:
- Да, у нас родилась девочка, но она слепая, глухая и немая, она даже не двигается… да от нее исходит золотое сияние, но мы стесняемся представить ее тебе. Мы не можем поверить, что это супруга Верховной личности Бога.
Вришабхану попросил показать Нараде ребенка. Когда его принесли, Нарада простерся перед девочкой, сделал дандават и стал возносить молитвы, ставы и стути, прославляя Радху.
Мукара Киртида и сам Вришабхану не могли поверить глазам.
Что он делает? Они держали ребенка на руках, а Нарада обходил их, совершая парикраму, и в конце сказал:
- Я хочу провести пуджу, мангалу, чтобы создать благоприятную обстановку в вашем доме, чтобы девочка росла здоровой. Он назвал длинный список благоприятных упачар, параферналий для совершения пуджи.

И все обитатели дворца Вришабхану направились на поиски всех востребованных предметов для совершения пуджи.
Когда все ушли, оставшись наедине с Радхой, Нарада стал молить Ее, чтобы Она явила ему свою прекрасную форму Кишори-рупу, форму цветущей юности.
О, Кишори, о царица Вриндаваны, о мать…я пришел сюда с Вайкунтхи от Господа Нарайаны, узнав, что ты приняла здесь свое воплощение. Я хочу получить твой даршан. Дай мне благословение лицезреть тебя. Прояви свою прекрасную форму цветущей юности, кишори-рупу хотя бы на одно мгновение, тогда я буду считать свою жизнь успешной.

И Шримати Радхарани явила Нараде свою прекрасную форму на золотом лотосе. Она предстала перед ним во весь рост. Своими руками она благословила Нараду. На Варшане в храме Лала-лилал есть прекрасная картина, которая запечатлела эту сцену. Нарада с широко раскрытыми глазами и разинутым от удивления ртом взирает на этот прекрасный образ.

В это время, когда все вернулись со всем необходимым для пуджи, Радха снова приняла образ младенца, маленькой девочки, и Нарада Муни провел очень пышную церемонию в честь Ее явления. После этого Вришабхану попросил Нараду дать благословение, чтобы его девочка стала нормальным ребенком, чтобы ее глаза открылись, чтобы она разжала свои ручки и стала двигаться. Нарада сказал:
- Немедленно пошли за Нанда Махараджаем, пусть он придет со своим ребенком, Кришной, и мы проведем заключительный обряд по случаю рождение твоего ребенка. Если ты сделаешь все, что я тебе сказал, твои желания исполнятся.
Когда прибыли Нанда Махарадж и Яшода с Кришной, Вришабхану начал церемонию; раздавались звуки сладкозвучной музыки, брахманы воспевали ведические мантры, был очень много йогурта и молока; везде была рассыпана куркума; в это время Кришна почувствовал какой-то аромат; он стал вдыхать его полной грудью; это был удивительный запах, но никто другой его не мог чувствовать. Пытаясь понять, откуда он исходит, Кришна пополз в комнату, где в колыбельке лежала Радха. Едва Он приблизился к Ней, встал на ноги и заглянул в колыбельку, Радха заерзала, разжала кулачки и протянула ручки; Она тоже почувствовала удивительный аромат, исходивший от тела Кришны. Когда Радха открыла глаза и увидела Кришну, то их взгляды встретились. Кришна был первым, кого Она увидела. Он был Ее вечным супругом. В материальном мире Радха ничего не видела и ничего не слышала, поэтому Ее форма с закрытыми глазами и сжатыми в кулачки ручками известна как джада-рупа, каменная. Радха была как камень мертва для материальной жизни, но ожила, когда почувствовала аромат Кришны. В материальном мире чувства преданного спят; они пробуждаются к жизни только в присутствии Кришны. Истинный преданный Кришны не думает ни о чем, что не связано с Кришной, не видит ничего – только Кришну. Он не слушает и ни говорит о чем-либо, помимо Кришны. Для материальной жизни и чувственных наслаждений, по которым сходят с ума обычные люди, чистый преданный мертв; он рождается и живет только для Кришны. Поэтому преданный Кришны молится Шримати Радхарани и просит Ее о том, чтобы думать только о Кришне. Он хочет видеть всегда Кришну, слушать и говорить только о Кришне. Это единственное благословение, которое он просит (у Радхи); другими словами это то, что называется сознанием Кришны.

Джай Шри Радхе!
https://www.facebook.com/ph...

January 8, 2010 - Kiev Festival - Vyasa Puja
Offering - Dhanesvara Prabhu - English/ Russian   

07:59

[ - ][ md5 ][ М ][X]Подношение на вьяса-пуджу Ниранджана Свами. 2010.01.09 Dhanesvara_pr

00:00

ОБЗОР:
    В своём подношении на Вьяса-пудже Шрилы Ниранджана Свами Дханешвара Прабху рассказал историю из своей жизни, которая показывает,  как милость чистого преданного проливается как благословение и даёт силы и полномочия на проповедь науки бхакти по всему миру. Чистый преданный действительно является "калпа-врикши":  как и описано в Ведах, по  милости преданного могут исполниться самые заветные духовные желания о служении Кришне, так же, как это происходит в духовном мире под "деревьями желаний" (" калпа-врикши").
В течение пяти лет проповеди Е.М. Дханешвара Прабху имел возможность наблюдать,  как  личное влияние  Шрилы Ниранджана Свами в жизни учеников и других  людей помогает им  становиться ближе и ближе к Кришне.
Интересно  шутливое признание, что несмотря на природу своего очень  критичного ума,анализирующего все недостатки, Дханешвара Прабху за все годы тесного общения и дружбы, никогда не видел в деятельности и поведении Шрилы Ниранджана Свами хотя бы какого-то недостатка. . Его служение миссии Шрилы Прабхупады безупречно и всегда венчается успехом.



   Dhanesvara Prabhu :  

"Харе Кришна
   Пять лет назад я даже не представлял себе,насколько моя жизнь изменится, после того, как я встречу Шрилу Ниранджана Махараджа. Я не помню, кто мне посоветовал, но это, очевидно, был очень добродушный человек, который подсказал мне, чтобы я пошел и встретился с Ниранджаной Махараджем, потому что он наверняка поможет мне и подскажет, как я  смогу участвовать в проповеди в странах бывшего Советского Союза. Это, можно так сказать, что это была встреча, которая была устроена судьбой свыше. Я объяснил Махараджу свое желание и тогда он пригласил меня приехать на фестиваль, на одесский фестиваль, который проходил в сентябре. И он сказал: А после фестиваля ты сможешь путешествовать по всей стране и проповедовать. И начиная с того периода,  это был самый замечательный отрезок в моей жизни. Потому что в течение этих лет, пяти лет, я не только получал возможность узнать самого Махараджа, но я также получал общение его замечательных учеников. Всех вас.   Куда бы я ни отправлялся в путешествия, я везде вижу изображения, фотографии Махараджа, которые преданные держат в таких особенных местах в своих домах. Я имею возможность увидеть его личное влияние на жизни множества людей. Я вижу, как его личное влияние в жизни этих людей помогает этим людям становиться ближе и ближе к Кришне. Каждый раз, когда у меня есть возможность побыть в обществе с Махараджем, я всегда
пользуюсь полностью этой возможностью. И,  как он вчера сам упоминал, во время подобного общения, наша дружба становится сильнее. Теперь пожалуй, я скажу что-то чего может быть не стоит говорить. Я – профессиональный искатель недостатков. У меня такой менталитет, что даже если я смотрю на стену, которая
идеально покрыта обоями, я всегда выискиваю в своем уме, а где же там эти - где же стыковка между этими обоями, где там есть маленькая трещинка. И это моя природа, я ничем не могу себе помочь. Но рассматривая Ниранджана Махараджа, я не могу найти ни одного недостатка. Потому что во всех аспектах своей жизни я просто вижу его попытку делать самое лучшее. И он не просто прилагает усилия, чтобы это сделать. Он всегда достигает успеха. То, как он имеет дело с преданными, то, как он несет свои обязанности в миссии Шрилы Прабхупады, то настроение, с которым он служит миссии Шрилы Прабхупады и конечно же то
настроение, в котором он помогает мне. Поэтому это замечательный опыт быть в нашем движении и получать прибежище такого возвышенного старшего преданного, ученика Шрилы Прабхупады. Честно говоря, я честно вам скажу, он является самым большим моим благожелателем. Из-за этого вы заслужили мою любовь. Есть множество других вещей, которые я могу прославить относительно его характера. Но я не записал их всех, поэтому сейчас чуть-чуть переживаю. Так или иначе, но вот сегодня в этот день, благоприятный день Вашей Вьяса-пуджи, Махарадж, я хочу полностью поблагодарить Вас из глубины своего сердца за Ваше служение в миссии Шрилы Прабхупады, за Ваше служение преданным. Спасибо.
(аплодисменты)
http://niranjanaswami.net/ru/node/995

Сайт Шрилы Ниранджана Свами - жми сюда!!!
28 декабря, 2011 - Бостон - Нектар наставлений, текст 4 - Английский/ Русский
Обзор лекции по Нектару наставлений.  
Тема: Обмен любовью между преданным и Кришной                      
Источник - http://niranjanaswami.net/ru/node/4712      
       - http://my.mail.ru/my/audio
          Шрила Ниранджана Свами, комментируя 4-й стих из "Нектара наставлений", рассказал о важности правильного общения преданных для того, чтобы  духовная жизнь человека была полноценной и происходил процесс духовного роста именно как результат такого общения. 
     
   Такое общение включает в себя 6 видов деятельности, которые являются очень благотворными для того, чтобы преданные могли обмениваться своими реализациями, своим опытом духовной жизни, получать ответы и разрешать сомнения, преодолевать всяческие затруднения в своей духовной жизни и чтобы их жизнь в Сознании Кришны была полной и счастливой. Именно для возможности такого общения Шрила Прабхупада создал общество Сознания Кришны, вся деятельность которого строится как продолжение миссии санкиртаны Господа Чайтаньи - совместного воспевания Святого Имени.
“Чистая любовь к Кришне вечно живет в сердцах всех живых существ. Ее не получают извне. Когда в процессе слушания и повторения святых имен сердце очищается, живое существо сразу пробуждается ото сна”.
 “Caitanya-caritāmṛta” (Madhya, 22.107).
 Сознание Кришны присуще всем живым существам, и потому каждый должен иметь возможность услышать о Кришне.  Поэтому, если обыкновенный человек будет общаться с преданными, он непременно разбудит дремлющее в нем сознание Кришны. Одного только слушания и повторения святых имен достаточно, чтобы очистить сердце и пробудить в нем сознание Кришны. Сознание Кришны не привносится в сердце искусственно, оно уже там. Повторяя святое имя Верховной Личности Бога, человек очищает свое сердце от всей мирской скверны
Даже души, находящиеся в телах низших животных, насекомых, деревьев и т.д., тоже очищаются и, слушая трансцендентные звуки, готовят себя к тому, чтобы когда-нибудь обрести полное сознание Кришны.
Если кто интересуется тем, чтобы разузнать побольше о том, как жить в обществе преданных, Шрила Прабхупада объяснил, что эти шесть видов деятельности являются признаками любви.
Очень важный аспект поклонения Кришне - это то, что подносить Кришне дары нужно через дары преданным Кришны, через служение преданных друг другу и обмен любовью.
Как пример такого служения,  Шрила Ниранджана Свами рассказал замечательную историю  Сакши Гопала, Божества - свидетеля.
И ещё была рассказана история Махараджи Амбариши, как пример обмена любовью между Господом и Его преданным.
В Бхагаватам  (1.18.13) объясняется, что мгновение общения с преданным по его ценности невозможно сравнить с вознесением на райские планеты или  с освобождением от тисков материи, которые предназначены для тех, кто обречен на смерть. Ценность общения с преданным состоит в том, что преданный знает как любить Кришну. И, слушая их и принимая их дары, мы учимся служить Кришне.
Признак преданного - он  не хочет ничего другого, он находит источник удовлетворения просто в удовольствии Кришны. (Н. п., 1.1.11)   
 -  8:10 - 15:42 мин.-   история  Сакши Гопала, Божества - свидетеля.
-  23:45 -   24:05 Ш.Б. 1.18.13)
-  20:55  -  (Н. п., 1.1.11)
-  25:35 - 27:55   -  История о Махарадже Амбариши
                          =     *       *      *      =   





 Lecture by Niranjana Swami - Nectar of Instruction, Text 4


Транскрибирование перевода лекции 
по Нектару наставлений.  
28 декабря, 2011 - Бостон -   Нектар наставлений, текст 4       Английский/ Русский
дадати пратигрихнати 
гухйам акхйати приччхати
бхункте бходжайате чайва
шад-видхам прити-лакшанам
Четвертый текст. Это известный стих из Бхакти Расамрита Синдху, он известен хорошо тем, кто регулярно практикует бхакти и он доступен для понимания каждого в особенности учитывая подробные комментарии Прабхупады которые помогают каждому понять в чем состоят любовные взаимоотношения между преданными. 
Перевод:
1.-Приносить дары и принимать дары, поверять свои мысли и спрашивать о сокровенном, принимать прасад и угощать прасадом - таковы шесть проявлений любви, которую преданные испытывают друг к другу.
2.- Дарить дары, подносить дары, принимать дары, открывать сокровенные мысли, вопрошать с доверием, принимать прасадам и предлагать прасадам это шесть признаков любви, которой делятся между собой преданные.
Комментарий: (Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупады)
(В этом стихе Шрила Рупа Госвами объясняет, какие формы принимает преданное служение в общении преданных между собой. Оно включает в себя шесть видов деятельности: 
1) приносить дары преданным; 
2) принимать от преданных все, что они дарят в ответ; 
3) поверять им свои мысли; 
4) спрашивать их о сокровенном в служении Господу; 
5) почитать прасад - духовную пищу, которой угощают преданные, и 
6) угощать преданных прасадом (prasāda). Опытный преданный объясняет, а новички, слушая, учатся у него. Таков смысл слов guhyam ākhyāti pṛcchati. Когда кто-то из преданных, желая поддержать в нас дух преданного служения, раздает прасад - остатки пищи, предложенной Верховной Личности Бога, мы должны принимать этот прасад, видя в нем милость Господа, полученную из рук чистых преданных. Следует также приглашать чистых преданных в свой дом, угощать их прасадом (prasāda) и стараться всячески угодить им. Это называется bhuṅkte bhojayate caiva.
Даже обыкновенные люди делают то же самое, когда хотят проявить к кому-нибудь свою любовь и дружеское рас положение. К примеру, бизнесмен, желая завязать отношения с другим бизнесменом, приглашает его в какой-нибудь отель на банкет, во время которого открывает ему свои планы. Затем он советуется с партнером относительно своих дальнейших действий, и иногда они обмениваются подарками. Таким образом, prīti, любовные взаимоотношения близких людей, всегда проявляются в этих шести формах. В предыдущем стихе Шрила Рупа Госвами советовал избегать мирского общения и общаться только с преданными (saṅga-tyāgāt sato vṛtteḥ). Международное общество сознания Кришны было основано именно для того, чтобы дать преданным возможность строить свое общение на перечисленных выше принципах. Создавая это общество, я действовал в одиночку, однако благодаря тому, что люди, проявляя инициативу, предлагают свои услуги и получают что-то взамен, наше движение ширится, охватывая своей деятельностью весь мир. Мы рады тому, что люди дают щедрые пожертвования на развитие общества и с готовностью принимают любой наш скромный дар в виде книг и журналов, рассказывающих только о сознании Кришны. Иногда мы проводим праздники Харе Кришна, приглашаем туда всех свободных членов и друзей нашего общества и угощаем их прасадом (prasāda).  Несмотря на то, что в большинстве своем эти люди принадлежат к высшим слоям общества, они приходят к нам и принимают прасад, каким бы скромным он ни был. Время от времени члены общества и люди, симпатизирующие ему, доверительно спрашивают нас о методах преданного служения, и мы стараемся рассказать им о них. Так наше движение ширится, распространяясь по всему миру, и образованные люди всех стран постепенно начинают понимать значение деятельности общества сознания Кришны. Жизнь общества сознания Кришны питают шесть типов любовных взаимоотношений между преданными, и все люди должны иметь возможность общаться с преданными ИСККОН, ибо, просто поддерживая с ними шесть типов перечисленных выше любовных взаимоотношений, обычный человек может пробудить дремлющее в нем сознание Кришны. Saṅgāt sañjāyate kāmaḥ, - сказано в “Bhagavad-gītā” (2.62): желания и устремления человека определяются кругом его общения. Как говорится, скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты, поэтому если обыкновенный человек будет общаться с преданными, он непременно разбудит дремлющее в нем сознание Кришны. Сознание Кришны заложено в каждом живом существе, и до некоторой степени оно проявляется уже тогда, когда живое существо получает человеческое тело.
В “Caitanya-caritāmṛta” (Madhya , 22.107) говорится:
nitya-siddha kṛṣṇa-prema 'sādhya' kabhu naya śravaṇādi-śuddha-citte karaye udaya
“Чистая любовь к Кришне вечно живет в сердцах всех живых существ. Ее не получают извне. Когда в процессе слушания и повторения святых имен сердце очищается, живое существо сразу пробуждается ото сна”.
Сознание Кришны присуще всем живым существам, и потому каждый дол жен иметь возможность услышать о Кришне. Одного толь ко слушания и повторения святых имен - śravaṇaṁ kīrtanam [SB 7.5.23] - достаточно, чтобы очистить сердце и пробудить в нем сознание Кришны. Сознание Кришны не привносится в сердце искусственно, оно уже там. Повторяя святое имя Верховной Личности Бога, человек очищает свое сердце от всей мирской скверны. В первой строфе “Śrī Śikṣāṣṭaka” Господь Шри Чаитанйа Махапрабху говорит:
ceto-darpaṇa-mārjanam bhava-mahā-dāvāgni-nirvāpaṇaṁ śreyaḥ-kairava-candrikā-vitaraṇaṁ vidyā-vadhū-jīvanam ānandāmbudhi-vardhanaṁ prati-padaṁ pūrṇāmṛtāsvādanaṁ sarvātma-snapanaṁ paraṁ vijayate śrī-kṛṣṇa-saṅkīrtanam
[Cc. Antya 20.12]
“Слава санкиртане Шри Кришны, которая очищает сердце от пыли, скопившейся в нем за долгие годы, и гасит пожар обусловленной жизни, повторяющихся рождений и смертей. Движение санкиртаны - высшее благословение всему человечеству, ибо оно распространяет лучи дарующей благословение луны. В нем - душа трансцендентного знания. Оно увеличивает океан трансцендентного блаженства и дает возможность в полной мере насладиться вкусом нектара, которого мы всегда так жаждем”.
Очищается не только тот, кто повторяет маха-мантру, но и сердца всех, кому довелось услышать трансцендентные звуки: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Даже души, находящиеся в телах низших животных, насекомых, деревьев и т.д., тоже очищаются и, слушая трансцендентные звуки, готовят себя к тому, чтобы когда-нибудь обрести полное сознание Кришны. Об этом говорил Харидас Тхакур, отвечая на вопрос Чаитанйи Махапрабху о том, как можно освободить из материального плена живые существа, находящиеся на более низком, чем люди, уровне развития. Харидас Тхакур сказал Ему, что повторение святых имен столь могущественно, что произнося их даже в глухих джунглях, можно помочь деревьям и животным, слушающим эти звуки, развить в себе сознание Кришны. Это продемонстрировал Сам Шри Чаитанйа Махапрабху. Когда Он проходил через лес Jhārikhaṇḍa, тигры, змеи, олени и другие животные, забыв о своей извечной вражде, принимались петь и танцевать, присоединяясь к санкиртане. Мы, разумеется,    
не можем подражать Шри Чаитанйе Махапрабху, но должны следовать по Его стопам. Мы недостаточно могущественны, чтобы, заворожив тигров, змей, кошек и собак, заставить их танцевать, но, давая людям возможность услышать святые имена Господа, мы можем обратить в сознание Кришны многих людей во всем мире. Распространение святого имени Господа - это возвышенная форма пожертвования или дара (принцип dadāti). Кроме того, мы должны следовать принципу pratigṛhṇāti: с готовностью и желанием принимать трансцендентные дары. Стремясь постичь материальный мир, мы должны задавать вопросы о движении со знания Кришны и поверять свои мысли преданным. Так мы осуществим на практике принцип guhyam ākhyāti pṛcchati.
Преданные, члены Международного общества сознания Кришны, устраивая в своих центрах воскресные пиры, приглашают на них членов общества и его друзей. Чтобы по чтить прасад, там собирается много интересующихся людей, которые затем, когда им предоставляется возможность, приглашают преданных к себе и угощают их обильным прасадом. Это приносит благо как преданным, так и обыкновенным людям. Людям следует избегать общения с так называемыми yogī, jñānī, karmī и филантропами, по скольку такое общение никому не приносит пользы. Тот, кто действительно желает достичь цели человеческой жизни, должен общаться с преданными из движения сознания Кришны, потому что только это движение учит, как раз вить в себе любовь к Богу. Религия - привилегия человека, именно она отличает общество людей от общества животных. У животных нет ни церквей, ни мечетей, ни религиозных учений. Но люди, где бы они ни жили и на какой бы ступени развития ни находились, обязательно исповедуют ту или иную религию. Даже у диких племен, обитающих в джунглях, есть своя религия. Когда религия, развиваясь, превращается в любовь к Богу, она достигает цели.
Как сказано в Первой песни “Śrīmad-Bhāgavatam” (1.2.6):
sa vai puṁsāṁ paro dharmo yato bhaktir adhokṣaje ahaituky apratihatā yayātmā suprasīdati
“Высшим занятием [dharma] всех людей является то, которое приводит их к любовному преданному служению трансцендентному Господу. Чтобы полностью удовлетворить душу, такое преданное служение должно быть бескорыстным и непрерывным”.
Если члены человеческого общества действительно хотят обрести мир и спокойствие и установить дружеские отношения между людьми и народами, они должны следовать религиозному учению сознания Кришны, которое поможет им пробудить в себе дремлющую любовь к Кришне, Верховной Личности Бога. И как только люди сделают это, в их умах воцарятся мир и покой.
В связи с этим Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур предостерегает всех преданных, проповедующих сознание Кришны, от общения с имперсоналистами-Māyāvādī, всегда настроенными против теистических движений. Мир наводнен майавади и атеистами, и политические партии берут на вооружение их философию для пропаганды материализма. Иногда Māyāvādī и атеисты даже используют какую-ни будь влиятельную партию для борьбы с движением сознания Кришны. Они стремятся не допустить распространения этого движения, поскольку оно учит людей сознанию Бога.  Таковы методы атеистов. Сколько ни корми змею молоком и бананами, она все равно не будет удовлетворена. Напротив, от молока и бананов змея становится еще ядовитее (kevalaṁ viṣa-vardhanam). Если поить змею молоком, у нее только прибавится яду. По аналогии с этим, не следует доверять свои мысли змееподобным Māyāvādī и karmī. Такая доверчивость ни к чему хорошему не приведет. Лучше отказаться от всякого общения с ними и никогда не спрашивать их ни о чем сокровенном - они все равно не способны дать хороший совет. Более того, нам не следует ни приглашать Māyāvādī к себе, ни принимать их приглашения, потому что, общаясь с ними, можно попасть под влияние их атеистических взглядов (saṅgāt sañjāyate kāmaḥ). Этот стих запрещает нам давать что-либо майавади и атеистам, равно как и принимать что-либо от них. Шри Чаитанйа Махапрабху также предостерег нас: viṣayīra anna khāile duṣṭa haya mana [Cc. Antya 6.278] - “Пища, приготовленная карми, оскверняет ум того, кто ее ест”. Только тот, кто достиг высокого уровня совершенства, способен использовать любое пожертвование для развития движения сознания Кришны, поэтому нужно сделать своим принципом никогда не принимать пожертвования от майавади или атеистов. Более того, Шри Чаитанйа Махапрабху запретил преданным общаться даже с обыкновенными людьми, которые чересчур привязаны к материальным 
чувственным наслаждениям.
Итак, мы должны всегда держаться общества преданных, следовать регулирующим принципам преданного служения, идти по стопам ачарьев (ācārya) и беспрекословно выполнять все указания духовного учителя. Действуя таким образом, мы сможем успешно заниматься преданным служением и пробудить дремлющее в нас сознание Кришны. Преданный, который уже не является неофитом, но еще не достиг уровня mahā-bhāgavata (совершенного преданного), занимая промежуточное положение, должен с любовью относиться к Верховной Личности Бога, дружить с преданными, про являть милосердие к невежественным и избегать общества завистливых и демонических людей. В этом стихе дано крат кое описание метода, с помощью которого можно установить любовные взаимоотношения с Верховной Личностью Бога и дружеские отношения с преданными. В соответствии с принципом dadāti, продвинутый преданный должен по меньшей мере половину своих доходов тратить на служение Господу и Его преданным. Пример этого подал Шрила Рупа Госвами. Решив уйти в отставку, он пожертвовал половину своего состояния на служение Кришне, четверть отдал родственникам, а оставшуюся четверть отложил на случай непредвиденных расходов. Его примеру должны следовать все преданные. Какими бы средствами вы ни располагали, пятьдесят процентов этих средств нужно использовать для Кришны и Его преданных. Таким образом будет соблюден принцип dadāti.
В следующем стихе Шрила Рупа Госвами рассказывает, каких преданных мы должны выбирать себе в друзья и как нужно служить вайшнавам.)
В этом стихе Шрила Рупа Госвами объясняет как заниматься совершением деятельности в преданности, в общении с другими преданными. Существует шесть разновидностей деятельности 

1)Подносить дары преданным
2)Принимать любые дары от преданных
3)Открывать свой ум преданным
4)Вопрошать с доверием относительно служения Господу
5)Принимать прасад или благословенную пищу, поднесенную Господу
6)и угощать преданных прасадом. (Это) "гухйам акхйати приччхати" - опытный преданный делится своим опытом а неопытный вопрошает, когда преданный делится прасадом, освященной пищей, поднесенной Господу, для того, чтобы развивать себя в преданном служении, мы должны принимать этот прасадам от чистых преданных.  Мы также должны приглашать чистых преданных к себе домой подносить им прасадам и быть готовыми услужить им как только можно. Это называется бхункте бходжайате чайва. Даже в обычных действиях в человеческом обществе все эти шесть видов деятельности между знакомыми или друзьями абсолютно необходимы, например как один бизнесмен заводит контакт с другим, он приглашает его в ресторан или отель и за угощением открывает ему свои планы. Он затем расспрашивает своего партнера по бизнесу, как ему лучше действовать, иногда они обмениваются подарками, таким образом каждый раз когда имеет место прити или взаимоотношения с любовью, эти шесть видов деятельности присутствуют. В предыдущем стихе Шрила Рупа Госвами советовал, что человек должен избавиться от мирского общения и придерживаться общества преданных. 
(saṅga-tyāgāt sato vṛtteḥ)
Международное общество сознания Кришны было организованно для того, чтобы дать возможность обмениваться этими шестью видами отношений между преданными. Это общество было начато мной единоручно. И поскольку преданные придерживаются указаний данных мной, это общество распространилось по всему миру. Мы очень рады, что преданные принимают добровольное участие во всех действиях Общества, и какие бы ни могли подносить нам люди пожертвования в фонд нашего Общества, мы даем им в обмен книги и угощение. Мы иногда устраиваем праздники Харе Кришна и пируем вместе с друзьями принимая прасад. Хотя большинство наших друзей происходит из высших слоев общества, они тем не менее приходят и принимают этот скромный прасад, который мы предлагаем им. Иногда наши друзья вопрошают нас с доверием о методах исполнения преданного служения и мы объясняем это. Таким образом мы распространяем наше Общество по всему миру и интеллигенция всех стран постепенно проникается доверием к нашему Движению Сознания Кришны. Движение Общества Сознания Кришны питается этими шестью видами любовного взаимообмена между преданными и поэтому людям надо давать возможность общаться с преданными ИСККОН потому что просто за счет взаимоотношений этими шестью способами обычный человек может полностью разбудить свое дремлющее Сознание Кришны. Комментарий продолжается, но я пока приостановлюсь. Я прочту (?) еще больше, но пока я попытаюсь объяснить несколько то о чем мы уже прочли.
Ом аджнана-тимирандхасйа джйанайджана-шалакайа
чакшур унмилитам йена тасмаи шри-гураве намах.

мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим
йат крипа там ахам ванде шри-гурум дина-тарине
-    -     -     -     -    -    -    -    -     -    -     -     - нама ом вишну-падайа кришна-прештхайа бху-тале
шримате бхактиведанта-свамин ити намине
намас те сарасвате деве гаура-вани-прачарине
нирвишеша-шунйавади-пашчатйа-деша-тарине
Это очень важный стих для каждого, кто интересуется тем, чтобы разузнать побольше о том, как жить в обществе преданных. Шрила Прабхупада объясняет, что эти шесть видов деятельности являются признаками любви. Собственно (?) Рупа Госвами это говорит. Это шесть признаков любви, которыми обмениваются два преданных между собой. Любовь, безусловно, как объясняет Шрила Прабхупада, подчеркивая во многих местах, это не что то такое дешевое. Когда мы используем это слово "любовь" - это не что-то чем мы можем разбрасываться вокруг беззаботно и ожидать, что в ответ появится в полном проявлении эта любовь, которую мы подразумеваем. Признаки любви, которые описывает здесь Шрила Рупа Госвами, это когда мы предлагаем что-то с намерением ублажить Кришну и не ожидая ничего взамен. Это признак любви. Любовные взаимоотношения. И безусловно очень важно понять, как мы уже говорили сегодня утром, что человек должен учитывать один очень важный аспект поклонения Кришне - это то, что подносить Кришне дары нужно через дары преданным Кришны и приводятся в Писаниях примеры, того, как преданные совершают служения один другому. 
8:10
Например есть история которая приходит мне сейчас на память из Чайтанья Чаритамриты. Когда один пожилой брахман путешествовал вместе с молодым брахманом и молодой брахман помогал пожилому, поскольку было путешествие они испытывали определенные трудности, и молодой брахман помогал всевозможными способами пожилому и говорил при этом, что конечно же я помогаю тебе с осознанием того, что служа тебе я служу Кришне. Таков был его менталитет. Он был очень уважаемый пожилой брахман, и молодой видел брахман, что эта возможность служить Кришне, дана мне через служение тебе. И целая история разворачивается, описывается в этой интересной истории. Я не хотел бы слишком отвлекаться. Углубляться в эту историю. Тем не менее пожилой брахман был так удовлетворен тем служением, которое ему совершил молодой брахман, что захотел что-то дать ему взамен. Так вот он в конце концов предложил ему дочь в жены, молодому брахману. И настаивал на том, чтобы молодой брахман принял этот дар. И молодой брахман сказал: Ты происходишь из аристократической семьи а я не отличаюсь высоким происхождением брахманическим. Поэтому пожалуйста учти при этом, что ты отвечаешь мне на мое служение таким предложением, на которое твоя семья может возражать. И пожилой брахман сказал: Нет, нет. Нет никакой разницы, что они будут там говорить. Но молодой брахман предвкушая предвидя, что возникнут возражения по поводу решения пожилого брахмана он попросил пожилого брахмана:Хорошо, если ты собираешься взять на себя это обязательство, то почему нам не пойти к Божеству и в Его присутствии ты бы повторил эти свои обеты. Так или иначе, по ходу того, как эта лила разворачивалась, там рассказывается, как согласно предвкушениям молодого брахмана семья пожилого брахмана стала возражать на этот брак, и члены семьи пригрозили покончить с собой в случае если дочь выйдет за молодого брахмана, тогда младший сын пожилого брахмана, который не отличался особой преданностью Богу, он не очень то верил в существование Верховного Господа и этот молодой брахман тогда сказал: подожди-ка, ваш отец дал обет в присутствии Божества и это Божество является свидетелем. Если я принесу это Божество и Оно подтвердит эти обещания, вы будете удовлетворены? 
И тогда дерзкий сын брахмана сказал: это невыполнимо. Подумал: это невыполнимо, конечно же, обещание. Хотя он возражал внешне, он был удовлетворен внутренне, потому что он знал, что никогда Бог не станет свидетельствовать такому случаю. Такова история Сакши Гопала, Божества - свидетеля. И молодой брахман обратился снова к Божеству и объяснил Ему, что этот пожилой брахман дал обет Тебе, в Твоем присутствии, он обещал мне свою дочь в Твоем присутствии в жены, и теперь я прошу Тебя пожалуйста, чтоб Ты защитил его слова, и поддержал Его Своим присутствием, и явился и подтвердил этот договор. Он не так был заинтересован, чтобы взять эту девушку в жены, он хотел подтвердить, защитить слова пожилого брахмана, так, чтобы тот был защищен. И молодой брахман не хотел никак извлечь эту дочь обманом у пожилого брахмана. Он просто хотел защитить слова пожилого брахмана, поскольку он знал, что это великий преданный и тогда пожилой брахман оказывался в очень затруднительном положении поскольку члены его семьи грозили покончить жизнь самоубийством, если он отдаст дочь замуж. Что же ему делать? И так вот в служении этому пожилому брахману молодой отправился к Божеству и попросил Его: пожалуйста приди и подтверди его слова. Божество сказало ему: Что тебя заставляет так думать, что Я могу пойти подтверждать такие договора. Но раз Ты говоришь, то Ты можешь и ходить, - сказал молодой брахман. - так что пойдем со мной. И будь свидетелем. И Божество согласилось на это предложение, и стало передвигаться при условии, что Я буду идти за тобой, но не оборачивайся ни разу за все путешествие, пожалуйста просто подноси Мне рис во время нашего путешествия. Готовь для Меня но не оборачивайся. Я буду принимать твое подношение, Я буду продолжать идти за тобой, но как только ты повернешься, Я остановлюсь на этом самом месте и буду стоять там не двигаясь. И молодой брахман продолжил.. он отправился в это путешествие и Гопал, Божество сказало : ты будешь понимать, что я движусь за тобой по звуку Моих ножных колокольчиков. И молодой брахман шел впереди и слышал эти колокольчики и был уверен, что Гопал идет за ним. И продолжал идти к дому пожилого брахмана в сопровождении Божества, и в один момент он не услышал больше колокольчиков и обернулся. Божество так и осталось на этом месте стоять не двигаясь. Но это было уже не далеко от деревни. Молодой брахман отправился в деревню, позвал всех, позвал семью пожилого брахмана, объяснил ему: Посмотри. Поскольку Божество было громадное, невозможно было перенести ему одному, и - вот видишь Божество пришло, чтобы подтвердить твои слова. Таким образом брахман был защищен, его слова были подтверждены, Гопал  стал Божеством для поклонения в этом районе и начались приготовления к свадьбе. Молодой сын пожилого брахмана стал готовить свою сестру к замужеству. 
15:42
Но мы немножко углубились в рассказ, все дело в том, что служа преданному, давая что-то преданному, мы, как описывается, что подносить дары является признаком любви, это любовный взаимообмен, и Шрила Прабхупада объясняет, что такого рода любовный взаимообмен является тем, что делает преданный в обществе других преданных, и не только это дело, он объясняет как Движение Сознания Кришны, как мы читаем в его комментариях, мы понимаем, что Шрила Прабхупада видит  в перспективе представляя свой взгляд на Общество Сознания Кришны, через эту книгу, Нектар преданности, которая была издана кажется в 73 году, я не помню точно, но наше Движение тогда расширялось так, как это описывается здесь Прабхупадой. И он говорит, что мы начали я начал движение единолично, и видя, как люди подходят ко мне, обращаются ко мне, предлагают различную помощь, делают дары, они принимают участие очень щедрым образом в деятельности нашего Общества, но дело в том, что мы не требуем ни у кого подобного участия в виде даров или подношений, это не является условием безусловной любви, истинный взаимообмен, как мы уже объясняли, это суметь принять это подношение. Это когда кто-то делает какое-то благотворительное пожертвование, дар, он открывает свой ум с доверием, описывается также как одно из качеств любви, истинный взаимообмен состоять будет в том, что человек с другой стороны участвующий в этом процессе должен принять с благодарностью это подношение потому что это было поднесено с любовью. И любовь будет завершенной и совершенной если дар, поднесенный с любовью, будет принят. А не так, чтобы кто сказал: Извините, не надо этого нам. Нам ничего от вас не надо.  И тогда конечно же такие взаимоотношения далеко не зайдут. И нельзя сказать, что для того, чтобы довести до завершения подобное подношение и любовный взаимообмен, надо обязательно что-то давать взамен. Но в особенности когда что-то подносится с любовью. Естественно, что на дар, поднесенный с любовью преданному, надо учесть, что преданный - тот кто удовлетворен в служении Господу и он не нуждается и он не ожидает или не хочет каких-то даров от других, таков признак преданного. Он не ставит условий во взаимоотношении то, чтобы кто-то что-то ему давал. Такого типа взаимоотношения как описывает Прахлада Махарадж в 7 Песне Бхагаватам говорит что это торговля, торгашество. И в действительности, когда Господь Нрисимхадев предложил Прахлада Махараджу из любви к нему в качестве взаимообмена он сказал: Давай-ка я дам тебе какое-нибудь благословение, Прахлад, Прахлада Махарадж сказал: Я служил Тебе не для того, чтобы получить что-то взамен. Я служил Тебе с любовью, я не торгаш, я пришел просто дать Тебе что-то. Не ожидал, что дашь что-то мне взамен, для того, чтобы к завершению привести наши взаимоотношения. И он сказал: Пожалуйста, не соблазняй меня. Я был рожден в демонической семье, поэтому пожалуйста не соблазняй меня какими-то благословениями подобными, потому что я очень легко могу поддаться, стать жертвой подобного соблазна и поэтому пожалуйста просто прими мое служение и мои подношения. Конечно же во взаимоотношениях с преданным Господа Господь является личностью. Естественно Он хочет дать что то преданному взамен. Как часто мы приводим пример: Нельзя сказать, что поскольку преданный что то делает для Господа с любовью, он что то подносит Ему с любовью, он дает без всяких условий что-то Господу, он делает это не потому, что он ожидает что-то взамен, единственное, что он хочет, это удовольствие Кришны. Это все. Если Кришна доволен, для преданного это все. Он не хочет ничего другого, он находит источник удовлетворения просто в удовольствии Кришны. Таков признак преданного.
 аньябхилашита-шуньям гьяна-кармади-анавритам
анукульена кришнану шиланам бхактир уттама
(Н. п., 1.1.11)
Признаком любви поднесенной Господу является поднесение с намерением просто удовлетворить Господа и удовлетворение, которое получает преданный, является результатом того, что Господь принимает его подношение. И для преданного это и есть совершенство. Таково бхакти. Таковы признаки бхакти. Таковы признаки любви. Почему преданный не ожидает ничего взамен? Потому что преданный настолько удовлетворен самой возможностью служить Господу, что он не нуждается ни в чем другом, не хочет ничего другого. Он не входит во взаимоотношения какого-то взаимообмена на условиях ты мне я тебе  и Прахлада Махарадж объясняет это: Я не торговец, не торгаш, я не служу Тебе, потому что я хочу что-то взамен. Но конечно-же Господь поскольку Он личность, хочет что-то дать преданному взамен и поэтому, как описывается нашими ачариями Вишванатхой Чакраварти Тхакуром например в его комментарии на Шримад Бхагаватам, говорится, что Господь дает что-то своему преданному, как благословение, но преданный говорит: Мне не нужно ничего. Ты просто будь моим Господином. Я буду Твоим слугой. Позволь мне служить Тебе, это все, о чем я прошу. И Господь не может дать чего-то такого, что удовлетворит преданного, давая ему что-то материальное. Потому что преданный не хочет ничего подобного. Преданное служение является духовной деятельностью, это деятельность сердца. Деятельность души. Это сокровенное состояние любого живого существа давать что-то другим, это признак любви, это признак любви в этом мире. Но в этом мире все извращено. Мы даем кому-то что-то, в ожидание получить что-то. Ты почешешь мне спинку, я тебе. И такие вот отношения могут продолжаться до тех пор, пока эти условия выполняются, но преданный не таков. Так что преданный очень удовлетворен, просто когда Господь принимает его служение, в этом источник его удовольствия, он получает высшее удовольствие - это удовольствие которое не возможно просчитать, невозможно сравнить с удовольствиями этого мира. Как говорится .. 

тулайама лавенапи
на сваргам напунар-бхавам
(бхагават-санги-сангасйа
мартйанам ким уташишах 
Ш.Б. 1.18.13)

  Как объясняется в Бхагаватам, что мгновение общения с преданным невозможно сравнить с вознесением на райские планеты и с освобождением от тисков материи, от мирского процветания, которые предназначены для тех, кто обречен на смерть. Ценность общения с преданным состоит в том, что преданный знает как любить Кришну. И слушая их и принимая их дары мы учимся служить Кришне, и невозможно осознать, что дает преданный, потому что он не ожидает ничего взамен, потому что он настолько удовлетворен, что и как Кришна объясняет в Бхагавад Гите 
йа идам парамам гухйам 
мад-бхактешв абхидхасйати
(бхактим майи парам критва 
мам эваишйатй асамшайах)

    Он говорит, что тот, кто объясняет эту тайну окружающим, для него гарантировано преданное служение Мне, и в конце жизни он возвращается ко Мне. Нет слуги более дорогого Мне чем он и никогда не будет никого более дорогого. Кришна настолько доволен, Он говорит, что такой преданный настолько дорог ему, конечно же преданный хочет дать ему, но что дает ему Кришна? Он не может дать ему какое-нибудь материальное богатство или власть, он ничего не может ему дать, потому что преданный ни в чем не заинтересован в подобном, и что же дает ему Господь, и поэтому Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что Господь все-таки дает ему что-то взамен на любовное служение, совершенное Его преданным и в чем же состоит Его дар? Он дает Свое сердце. Он дает Свое сердце. Если у вас есть сердце Кришны - у вас есть все. Такова любовь. Вообразите только - захватить сердце Верховного Господа, и Кришна дает Свое сердце так, существует целая лила, в которой описывается, как Кришна отдает свое сердце в истории с Дурвасой Муни и Махараджей Амбаришей как описывается в Шримад Бхагаватам . Когда Дурваса Муни оскорбил великого преданного Махараджа Амбаришу и Господь попытался, наказал его, запустив Сударшана-чакру в погоню за Дурвасой Муни, и Дурваса Муни обратился к Господу Брахме за защитой. Брахма сказал: ничего не могу сделать для того, чтобы защитить тебя, ни Шива не смог защитить его, ни Вишну, Вишну сказал: Я ничего не могу для тебя сделать. Как так? - сказал Дурваса Муни. -Ты же призвал эту Сударшана-чакру! Конечно же Ты должен испытывать сострадание к кому-то мучающемуся, как я. Господь Вишну сказал: Я не обладаю полной независимостью, Я полностью нахожусь под контролем Своего преданного. Я знаю только его, он знает только Меня. Я в его сердце, он в Моем сердце. Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет, что когда Дурваса Муни обратился к Верховному Богу Вишну и сказал: Пожалуйста, защити меня, ты должен испытывать какое-то сострадание ко мне, Господь сказал: Нет, извини Меня, у Меня нет в сердце подобного чувства. 
-Что значит, у Тебя нету сердца? 
-Я отдал Свое сердце Махарадже Амбариши, у него Мое сердце. Его любовь ко Мне так велика, что я дал ему Свое сердце. А ты оскорбил его и Я не могу защитить тебя. Ты хочешь Моего сердца, ты хочешь сострадания, должен обратиться к тому, у кого есть Мое сердце, у Меня нет Моего сердца сейчас со Мной. И тогда Дурваса Муни понял, в этом сила бхакти, что Махараджа Амбариши обладал сердцем Верховного Господа и поэтому при  тех обстоятельствах он также имел право простить Дурвасу Муни, что он и сделал, и у него была возможность контролировать Господа своей любовью. И Он дал ему то, что Мог дать ему в обмен. Это единственное, что Он мог предложить Махарадже Амбарише. И тот принял этот дар, потому что ни в чем другом он больше не был заинтересован. Такова любовь. Таков любовный взаимообмен. Который происходит между преданным и Господом. И такого рода любовные взаимоотношения предназначены для того, чтобы их испытывали преданные между собой давая что-то друг другу, и принимая то, что поднесено с любовью, принимать прасад и угощать с любовью, и когда кто-то приходит поговорить откровенно, тогда преданный выслушает его, вопрошать доверительно, как здесь говорится Рупой Госвами и открывать свой ум с доверием. Таковы взаимоотношения любви между преданными и если мы  строим отношения на этом уровне, на этой основе, ничего не ожидая взамен, и прекрасный опыт любви, который испытывают преданные, возникает, и как говорит Шрила Прабхупада в своем комментарии, он говорит, что когда эти любовные взаимоотношения проявляются между преданными, это очень привлекательно. Даже Господь Чайтанья когда он пришел для того, чтобы раздать любовь к Господу, первое - в начале Он явился в общество Своих приближенных преданных, Он испытывал эти любовные взаимоотношения со Своими наиболее близкими преданными и тогда позже они вышли все вместе на улицу, чтобы продемонстрировать всем, какого рода любовь они имеют. В этом суть движения Санкиртаны. Движение Санкиртаны предназначено для того, чтобы раздать дар любви окружающим, и люди будут привлечены таким любовным взаимообменом. Бескорыстным взаимообменом, в котором преданные настолько удовлетворены просто имея возможность служить. Вот и все. Они не ожидают ничего другого. Таковы взаимоотношения вайшнавов.  Если вы читаете писания, Шримад Бхагаватам, Чайтанья Чаритамриту, перечитывая их вновь и вновь , эти описания о любовных взаимоотношениях среди преданных, это не что то такое, что можно только прочесть в книгах,  какие-то истории, иногда к сожалению мы именно так воспринимаем подобные описания, что эти возвышенные души, спутники Господа, имели возможность через свою деятельность показывать окружающим, как жить на основе таких принципов. Если человек живет на основе этих принципов, и стремится развивать взаимоотношения на этой основе, то тогда преданный начинает испытывать удовлетворение, которое доступно только тому, кто в действительности всем сердцем своим придерживается принципов Сознания Кришны, иначе как Прабхупада всегда приводил в пример как то узнать вкус пирога, попробовав его. Это преданное служение - загадка. И остается загадкой для тех, кто не хочет, как Прабхупада говорил, взять снять крышку с банки с медом, и намазав мед на палец, попробовать его. Вы не можете испытать вкус меда, облизывая банку снаружи. Надо углубиться в этот вкус, поэтому взаимоотношения вайшнавов, любовные взаимоотношения, доступны и мы все должны понимать, по крайней мере если мы стремимся к этому, что мы можем свой вклад внести в это культивируя этот менталитет, это умонастроение, что-то давать в обмен Господу, служа преданным. Служа преданным, я служу Кришне, так думает преданный. Он всегда стремится к общению с теми преданными, к взаимоотношению с теми преданными, которые стремятся служить Кришне, потому что в конечном итоге все достигает Кришны и все подносится Кришне. И только тогда, тогда и только тогда мы сможем испытывать удовлетворение от исполнения своего преданного служения. Итак, наверное на этом я приостановлюсь и я просто хотел поделиться немного мыслями на основе Упадешамриты. И я хотел бы сказать, тем, кто еще не в курсе, я не знаю, здесь объявляли или нет, но в Хартворде это объявлялось точно, что была попытка запретить Бхагавад Гиту Прабхупады в России,   был судебный процесс в городе Томске, в Сибири и они под суд отдали Бхагавад Гиту Прабхупады, объявляя, что это экстремистская литература, и последствия запрета Бхагавад Гиты - все книги Прабхупады, все основаны на Бхагавад Гите. Преданные собираются и обсуждают и цитируют Бхагавад Гиту. Последствия зашли бы очень далеко если бы этот суд Томский сумел бы запретить Бхагавад Гиту по всей России, что они пытались сделать. И этот суд был несколько раз отложен, и последнее заседание было  назначено на 19 декабря и целая кампания развернулась с петициями, подписанными людьми, протестами запрета и оказалось, что в Индии протест достиг огромного размаха. В действительности несколько дней назад, я не помню точно дату, некоторые члены парламента на заседании парламента выразили протест против запрета Бхагавад Гиты в России, и включили это в повестку дня обсуждения парламента, отложили все бизнес вопросы и обратились к этому серьезному вопросу. И парламент обратился в разгневанное общество члены парламента не все хотели обсуждать этот вопрос,  но как только была попытка приостановить это обсуждение, повскакивали члены парламента со своих сидений и тогда им пришлось приостановить работу парламента на этот день. Я, насколько я знаю, по крайней мере на пол дня и затем они все таки включили запрет Бхагавад Гиты в повестку дня и многие высказали протест до 29 декабря, то есть до вчерашнего дня, 28 простите декабря, да, 28 декабря, простите, сегодня должен был быть суд, и в конце концов за отсутствием состава преступления, суд был распущен. Мне хотелось поделиться этой прекрасной новостью со всеми, которую я получил пару часов назад всего лишь. Потому что конечно же для меня,  поскольку я проповедую в России, последствия зашли бы очень далеко такого запрета, и мне кажется, что этого больше не будет. Поставлен такой вопрос не будет больше. Послы высказались, министры высказались, и можно открыть любую газету: "Нью-Йорк Таймс" и найти там материалы об этом запрете Бхагавад Гиты в России. Везде показывают фотографию протеста преданных в Калькутте, так что этому суду конец. Харе Кришна. Те из вас, кто подписывал эту петицию, я выражаю благодарность, преданные, которые посылают письма благодарности всем, кто принял участие в обсуждении, в поддержку. Вопрос был очень серьезный. Русское правительство пыталось выкрутиться из этой ситуации, говоря, что мы не против самой Бхагавад Гиты, против комментариев Бхактиведанты Свами Прабхупады. Но ничего у них не получилось. Ничего не получилось. 
(добавление из зала)
Вот я хотел добавить еще, что в одной статье говорилось, что Бхагавад Гита в результате стала самой популярной книгой в книжных магазинах. Да, правда. Во многих местах люди сразу же захотели ее купить. Достаточно взглянуть в интернет и в каждой статье практически мы видим издание МакМилана Бхагавад Гиты Прабхупады. Так что это превратилось в большую рекламную кампанию. У них не было достаточно оснований но они подготовили на основе Библии некоторые высказывания, которые тоже эти высказывания могут казаться экстремальными. Но до этого не дошло поскольку было   огромное давление мировой общественности и этого было достаточно чтобы желаемый результат для нас наступил. Поэтому спасибо всем. Сейчас семь часов и время арати. Харе Кришна. "
Опубликовано пользователем   Любознательный поросенок  ( в блоге "Идя за ним, вернусь домой.. - http://gurunirandganasvami.blogspot.com/    )

Опубликовано пользователем MAKCHAN CHOR - (в блоге 
"АЧАРЬИ и ГУРУ. Мировоззрение."

Сайт Шрилы Ниранджана Свами - жми сюда!!!
28 декабря, 2011 - Бостон - Нектар наставлений, текст 4 - Английский/ Русский
Обзор лекции по Нектару наставлений.  
Тема: Обмен любовью между преданным и Кришной                      
Источник - http://niranjanaswami.net/ru/node/4712      
       - http://my.mail.ru/my/audio
          Шрила Ниранджана Свами, комментируя 4-й стих из "Нектара наставлений", рассказал о важности правильного общения преданных для того, чтобы  духовная жизнь человека была полноценной и происходил процесс духовного роста именно как результат такого общения. 
     
   Такое общение включает в себя 6 видов деятельности, которые являются очень благотворными для того, чтобы преданные могли обмениваться своими реализациями, своим опытом духовной жизни, получать ответы и разрешать сомнения, преодолевать всяческие затруднения в своей духовной жизни и чтобы их жизнь в Сознании Кришны была полной и счастливой. Именно для возможности такого общения Шрила Прабхупада создал общество Сознания Кришны, вся деятельность которого строится как продолжение миссии санкиртаны Господа Чайтаньи - совместного воспевания Святого Имени.
“Чистая любовь к Кришне вечно живет в сердцах всех живых существ. Ее не получают извне. Когда в процессе слушания и повторения святых имен сердце очищается, живое существо сразу пробуждается ото сна”.
 “Caitanya-caritāmṛta” (Madhya, 22.107).
 Сознание Кришны присуще всем живым существам, и потому каждый должен иметь возможность услышать о Кришне.  Поэтому, если обыкновенный человек будет общаться с преданными, он непременно разбудит дремлющее в нем сознание Кришны. Одного только слушания и повторения святых имен достаточно, чтобы очистить сердце и пробудить в нем сознание Кришны. Сознание Кришны не привносится в сердце искусственно, оно уже там. Повторяя святое имя Верховной Личности Бога, человек очищает свое сердце от всей мирской скверны
Даже души, находящиеся в телах низших животных, насекомых, деревьев и т.д., тоже очищаются и, слушая трансцендентные звуки, готовят себя к тому, чтобы когда-нибудь обрести полное сознание Кришны.
Если кто интересуется тем, чтобы разузнать побольше о том, как жить в обществе преданных, Шрила Прабхупада объяснил, что эти шесть видов деятельности являются признаками любви.
Очень важный аспект поклонения Кришне - это то, что подносить Кришне дары нужно через дары преданным Кришны, через служение преданных друг другу и обмен любовью.
Как пример такого служения,  Шрила Ниранджана Свами рассказал замечательную историю  Сакши Гопала, Божества - свидетеля.
И ещё была рассказана история Махараджи Амбариши, как пример обмена любовью между Господом и Его преданным.
В Бхагаватам  (1.18.13) объясняется, что мгновение общения с преданным по его ценности невозможно сравнить с вознесением на райские планеты или  с освобождением от тисков материи, которые предназначены для тех, кто обречен на смерть. Ценность общения с преданным состоит в том, что преданный знает как любить Кришну. И, слушая их и принимая их дары, мы учимся служить Кришне.
Признак преданного - он  не хочет ничего другого, он находит источник удовлетворения просто в удовольствии Кришны. (Н. п., 1.1.11)   
 -  8:10 - 15:42 мин.-   история  Сакши Гопала, Божества - свидетеля.
-  23:45 -   24:05 Ш.Б. 1.18.13)
-  20:55  -  (Н. п., 1.1.11)
-  25:35 - 27:55   -  История о Махарадже Амбариши
                          =     *       *      *      =   





 Lecture by Niranjana Swami - Nectar of Instruction, Text 4


Транскрибирование перевода лекции 
по Нектару наставлений.  
28 декабря, 2011 - Бостон -   Нектар наставлений, текст 4       Английский/ Русский
дадати пратигрихнати 
гухйам акхйати приччхати
бхункте бходжайате чайва
шад-видхам прити-лакшанам
Четвертый текст. Это известный стих из Бхакти Расамрита Синдху, он известен хорошо тем, кто регулярно практикует бхакти и он доступен для понимания каждого в особенности учитывая подробные комментарии Прабхупады которые помогают каждому понять в чем состоят любовные взаимоотношения между преданными. 
Перевод:
1.-Приносить дары и принимать дары, поверять свои мысли и спрашивать о сокровенном, принимать прасад и угощать прасадом - таковы шесть проявлений любви, которую преданные испытывают друг к другу.
2.- Дарить дары, подносить дары, принимать дары, открывать сокровенные мысли, вопрошать с доверием, принимать прасадам и предлагать прасадам это шесть признаков любви, которой делятся между собой преданные.
Комментарий: (Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупады)
(В этом стихе Шрила Рупа Госвами объясняет, какие формы принимает преданное служение в общении преданных между собой. Оно включает в себя шесть видов деятельности: 
1) приносить дары преданным; 
2) принимать от преданных все, что они дарят в ответ; 
3) поверять им свои мысли; 
4) спрашивать их о сокровенном в служении Господу; 
5) почитать прасад - духовную пищу, которой угощают преданные, и 
6) угощать преданных прасадом (prasāda). Опытный преданный объясняет, а новички, слушая, учатся у него. Таков смысл слов guhyam ākhyāti pṛcchati. Когда кто-то из преданных, желая поддержать в нас дух преданного служения, раздает прасад - остатки пищи, предложенной Верховной Личности Бога, мы должны принимать этот прасад, видя в нем милость Господа, полученную из рук чистых преданных. Следует также приглашать чистых преданных в свой дом, угощать их прасадом (prasāda) и стараться всячески угодить им. Это называется bhuṅkte bhojayate caiva.
Даже обыкновенные люди делают то же самое, когда хотят проявить к кому-нибудь свою любовь и дружеское рас положение. К примеру, бизнесмен, желая завязать отношения с другим бизнесменом, приглашает его в какой-нибудь отель на банкет, во время которого открывает ему свои планы. Затем он советуется с партнером относительно своих дальнейших действий, и иногда они обмениваются подарками. Таким образом, prīti, любовные взаимоотношения близких людей, всегда проявляются в этих шести формах. В предыдущем стихе Шрила Рупа Госвами советовал избегать мирского общения и общаться только с преданными (saṅga-tyāgāt sato vṛtteḥ). Международное общество сознания Кришны было основано именно для того, чтобы дать преданным возможность строить свое общение на перечисленных выше принципах. Создавая это общество, я действовал в одиночку, однако благодаря тому, что люди, проявляя инициативу, предлагают свои услуги и получают что-то взамен, наше движение ширится, охватывая своей деятельностью весь мир. Мы рады тому, что люди дают щедрые пожертвования на развитие общества и с готовностью принимают любой наш скромный дар в виде книг и журналов, рассказывающих только о сознании Кришны. Иногда мы проводим праздники Харе Кришна, приглашаем туда всех свободных членов и друзей нашего общества и угощаем их прасадом (prasāda).  Несмотря на то, что в большинстве своем эти люди принадлежат к высшим слоям общества, они приходят к нам и принимают прасад, каким бы скромным он ни был. Время от времени члены общества и люди, симпатизирующие ему, доверительно спрашивают нас о методах преданного служения, и мы стараемся рассказать им о них. Так наше движение ширится, распространяясь по всему миру, и образованные люди всех стран постепенно начинают понимать значение деятельности общества сознания Кришны. Жизнь общества сознания Кришны питают шесть типов любовных взаимоотношений между преданными, и все люди должны иметь возможность общаться с преданными ИСККОН, ибо, просто поддерживая с ними шесть типов перечисленных выше любовных взаимоотношений, обычный человек может пробудить дремлющее в нем сознание Кришны. Saṅgāt sañjāyate kāmaḥ, - сказано в “Bhagavad-gītā” (2.62): желания и устремления человека определяются кругом его общения. Как говорится, скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты, поэтому если обыкновенный человек будет общаться с преданными, он непременно разбудит дремлющее в нем сознание Кришны. Сознание Кришны заложено в каждом живом существе, и до некоторой степени оно проявляется уже тогда, когда живое существо получает человеческое тело.
В “Caitanya-caritāmṛta” (Madhya , 22.107) говорится:
nitya-siddha kṛṣṇa-prema 'sādhya' kabhu naya śravaṇādi-śuddha-citte karaye udaya
“Чистая любовь к Кришне вечно живет в сердцах всех живых существ. Ее не получают извне. Когда в процессе слушания и повторения святых имен сердце очищается, живое существо сразу пробуждается ото сна”.
Сознание Кришны присуще всем живым существам, и потому каждый дол жен иметь возможность услышать о Кришне. Одного толь ко слушания и повторения святых имен - śravaṇaṁ kīrtanam [SB 7.5.23] - достаточно, чтобы очистить сердце и пробудить в нем сознание Кришны. Сознание Кришны не привносится в сердце искусственно, оно уже там. Повторяя святое имя Верховной Личности Бога, человек очищает свое сердце от всей мирской скверны. В первой строфе “Śrī Śikṣāṣṭaka” Господь Шри Чаитанйа Махапрабху говорит:
ceto-darpaṇa-mārjanam bhava-mahā-dāvāgni-nirvāpaṇaṁ śreyaḥ-kairava-candrikā-vitaraṇaṁ vidyā-vadhū-jīvanam ānandāmbudhi-vardhanaṁ prati-padaṁ pūrṇāmṛtāsvādanaṁ sarvātma-snapanaṁ paraṁ vijayate śrī-kṛṣṇa-saṅkīrtanam
[Cc. Antya 20.12]
“Слава санкиртане Шри Кришны, которая очищает сердце от пыли, скопившейся в нем за долгие годы, и гасит пожар обусловленной жизни, повторяющихся рождений и смертей. Движение санкиртаны - высшее благословение всему человечеству, ибо оно распространяет лучи дарующей благословение луны. В нем - душа трансцендентного знания. Оно увеличивает океан трансцендентного блаженства и дает возможность в полной мере насладиться вкусом нектара, которого мы всегда так жаждем”.
Очищается не только тот, кто повторяет маха-мантру, но и сердца всех, кому довелось услышать трансцендентные звуки: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Даже души, находящиеся в телах низших животных, насекомых, деревьев и т.д., тоже очищаются и, слушая трансцендентные звуки, готовят себя к тому, чтобы когда-нибудь обрести полное сознание Кришны. Об этом говорил Харидас Тхакур, отвечая на вопрос Чаитанйи Махапрабху о том, как можно освободить из материального плена живые существа, находящиеся на более низком, чем люди, уровне развития. Харидас Тхакур сказал Ему, что повторение святых имен столь могущественно, что произнося их даже в глухих джунглях, можно помочь деревьям и животным, слушающим эти звуки, развить в себе сознание Кришны. Это продемонстрировал Сам Шри Чаитанйа Махапрабху. Когда Он проходил через лес Jhārikhaṇḍa, тигры, змеи, олени и другие животные, забыв о своей извечной вражде, принимались петь и танцевать, присоединяясь к санкиртане. Мы, разумеется,    
не можем подражать Шри Чаитанйе Махапрабху, но должны следовать по Его стопам. Мы недостаточно могущественны, чтобы, заворожив тигров, змей, кошек и собак, заставить их танцевать, но, давая людям возможность услышать святые имена Господа, мы можем обратить в сознание Кришны многих людей во всем мире. Распространение святого имени Господа - это возвышенная форма пожертвования или дара (принцип dadāti). Кроме того, мы должны следовать принципу pratigṛhṇāti: с готовностью и желанием принимать трансцендентные дары. Стремясь постичь материальный мир, мы должны задавать вопросы о движении со знания Кришны и поверять свои мысли преданным. Так мы осуществим на практике принцип guhyam ākhyāti pṛcchati.
Преданные, члены Международного общества сознания Кришны, устраивая в своих центрах воскресные пиры, приглашают на них членов общества и его друзей. Чтобы по чтить прасад, там собирается много интересующихся людей, которые затем, когда им предоставляется возможность, приглашают преданных к себе и угощают их обильным прасадом. Это приносит благо как преданным, так и обыкновенным людям. Людям следует избегать общения с так называемыми yogī, jñānī, karmī и филантропами, по скольку такое общение никому не приносит пользы. Тот, кто действительно желает достичь цели человеческой жизни, должен общаться с преданными из движения сознания Кришны, потому что только это движение учит, как раз вить в себе любовь к Богу. Религия - привилегия человека, именно она отличает общество людей от общества животных. У животных нет ни церквей, ни мечетей, ни религиозных учений. Но люди, где бы они ни жили и на какой бы ступени развития ни находились, обязательно исповедуют ту или иную религию. Даже у диких племен, обитающих в джунглях, есть своя религия. Когда религия, развиваясь, превращается в любовь к Богу, она достигает цели.
Как сказано в Первой песни “Śrīmad-Bhāgavatam” (1.2.6):
sa vai puṁsāṁ paro dharmo yato bhaktir adhokṣaje ahaituky apratihatā yayātmā suprasīdati
“Высшим занятием [dharma] всех людей является то, которое приводит их к любовному преданному служению трансцендентному Господу. Чтобы полностью удовлетворить душу, такое преданное служение должно быть бескорыстным и непрерывным”.
Если члены человеческого общества действительно хотят обрести мир и спокойствие и установить дружеские отношения между людьми и народами, они должны следовать религиозному учению сознания Кришны, которое поможет им пробудить в себе дремлющую любовь к Кришне, Верховной Личности Бога. И как только люди сделают это, в их умах воцарятся мир и покой.
В связи с этим Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур предостерегает всех преданных, проповедующих сознание Кришны, от общения с имперсоналистами-Māyāvādī, всегда настроенными против теистических движений. Мир наводнен майавади и атеистами, и политические партии берут на вооружение их философию для пропаганды материализма. Иногда Māyāvādī и атеисты даже используют какую-ни будь влиятельную партию для борьбы с движением сознания Кришны. Они стремятся не допустить распространения этого движения, поскольку оно учит людей сознанию Бога.  Таковы методы атеистов. Сколько ни корми змею молоком и бананами, она все равно не будет удовлетворена. Напротив, от молока и бананов змея становится еще ядовитее (kevalaṁ viṣa-vardhanam). Если поить змею молоком, у нее только прибавится яду. По аналогии с этим, не следует доверять свои мысли змееподобным Māyāvādī и karmī. Такая доверчивость ни к чему хорошему не приведет. Лучше отказаться от всякого общения с ними и никогда не спрашивать их ни о чем сокровенном - они все равно не способны дать хороший совет. Более того, нам не следует ни приглашать Māyāvādī к себе, ни принимать их приглашения, потому что, общаясь с ними, можно попасть под влияние их атеистических взглядов (saṅgāt sañjāyate kāmaḥ). Этот стих запрещает нам давать что-либо майавади и атеистам, равно как и принимать что-либо от них. Шри Чаитанйа Махапрабху также предостерег нас: viṣayīra anna khāile duṣṭa haya mana [Cc. Antya 6.278] - “Пища, приготовленная карми, оскверняет ум того, кто ее ест”. Только тот, кто достиг высокого уровня совершенства, способен использовать любое пожертвование для развития движения сознания Кришны, поэтому нужно сделать своим принципом никогда не принимать пожертвования от майавади или атеистов. Более того, Шри Чаитанйа Махапрабху запретил преданным общаться даже с обыкновенными людьми, которые чересчур привязаны к материальным 
чувственным наслаждениям.
Итак, мы должны всегда держаться общества преданных, следовать регулирующим принципам преданного служения, идти по стопам ачарьев (ācārya) и беспрекословно выполнять все указания духовного учителя. Действуя таким образом, мы сможем успешно заниматься преданным служением и пробудить дремлющее в нас сознание Кришны. Преданный, который уже не является неофитом, но еще не достиг уровня mahā-bhāgavata (совершенного преданного), занимая промежуточное положение, должен с любовью относиться к Верховной Личности Бога, дружить с преданными, про являть милосердие к невежественным и избегать общества завистливых и демонических людей. В этом стихе дано крат кое описание метода, с помощью которого можно установить любовные взаимоотношения с Верховной Личностью Бога и дружеские отношения с преданными. В соответствии с принципом dadāti, продвинутый преданный должен по меньшей мере половину своих доходов тратить на служение Господу и Его преданным. Пример этого подал Шрила Рупа Госвами. Решив уйти в отставку, он пожертвовал половину своего состояния на служение Кришне, четверть отдал родственникам, а оставшуюся четверть отложил на случай непредвиденных расходов. Его примеру должны следовать все преданные. Какими бы средствами вы ни располагали, пятьдесят процентов этих средств нужно использовать для Кришны и Его преданных. Таким образом будет соблюден принцип dadāti.
В следующем стихе Шрила Рупа Госвами рассказывает, каких преданных мы должны выбирать себе в друзья и как нужно служить вайшнавам.)
В этом стихе Шрила Рупа Госвами объясняет как заниматься совершением деятельности в преданности, в общении с другими преданными. Существует шесть разновидностей деятельности 

1)Подносить дары преданным
2)Принимать любые дары от преданных
3)Открывать свой ум преданным
4)Вопрошать с доверием относительно служения Господу
5)Принимать прасад или благословенную пищу, поднесенную Господу
6)и угощать преданных прасадом. (Это) "гухйам акхйати приччхати" - опытный преданный делится своим опытом а неопытный вопрошает, когда преданный делится прасадом, освященной пищей, поднесенной Господу, для того, чтобы развивать себя в преданном служении, мы должны принимать этот прасадам от чистых преданных.  Мы также должны приглашать чистых преданных к себе домой подносить им прасадам и быть готовыми услужить им как только можно. Это называется бхункте бходжайате чайва. Даже в обычных действиях в человеческом обществе все эти шесть видов деятельности между знакомыми или друзьями абсолютно необходимы, например как один бизнесмен заводит контакт с другим, он приглашает его в ресторан или отель и за угощением открывает ему свои планы. Он затем расспрашивает своего партнера по бизнесу, как ему лучше действовать, иногда они обмениваются подарками, таким образом каждый раз когда имеет место прити или взаимоотношения с любовью, эти шесть видов деятельности присутствуют. В предыдущем стихе Шрила Рупа Госвами советовал, что человек должен избавиться от мирского общения и придерживаться общества преданных. 
(saṅga-tyāgāt sato vṛtteḥ)
Международное общество сознания Кришны было организованно для того, чтобы дать возможность обмениваться этими шестью видами отношений между преданными. Это общество было начато мной единоручно. И поскольку преданные придерживаются указаний данных мной, это общество распространилось по всему миру. Мы очень рады, что преданные принимают добровольное участие во всех действиях Общества, и какие бы ни могли подносить нам люди пожертвования в фонд нашего Общества, мы даем им в обмен книги и угощение. Мы иногда устраиваем праздники Харе Кришна и пируем вместе с друзьями принимая прасад. Хотя большинство наших друзей происходит из высших слоев общества, они тем не менее приходят и принимают этот скромный прасад, который мы предлагаем им. Иногда наши друзья вопрошают нас с доверием о методах исполнения преданного служения и мы объясняем это. Таким образом мы распространяем наше Общество по всему миру и интеллигенция всех стран постепенно проникается доверием к нашему Движению Сознания Кришны. Движение Общества Сознания Кришны питается этими шестью видами любовного взаимообмена между преданными и поэтому людям надо давать возможность общаться с преданными ИСККОН потому что просто за счет взаимоотношений этими шестью способами обычный человек может полностью разбудить свое дремлющее Сознание Кришны. Комментарий продолжается, но я пока приостановлюсь. Я прочту (?) еще больше, но пока я попытаюсь объяснить несколько то о чем мы уже прочли.
Ом аджнана-тимирандхасйа джйанайджана-шалакайа
чакшур унмилитам йена тасмаи шри-гураве намах.

мукам кароти вачалам пангум лангхайате гирим
йат крипа там ахам ванде шри-гурум дина-тарине
-    -     -     -     -    -    -    -    -     -    -     -     - нама ом вишну-падайа кришна-прештхайа бху-тале
шримате бхактиведанта-свамин ити намине
намас те сарасвате деве гаура-вани-прачарине
нирвишеша-шунйавади-пашчатйа-деша-тарине
Это очень важный стих для каждого, кто интересуется тем, чтобы разузнать побольше о том, как жить в обществе преданных. Шрила Прабхупада объясняет, что эти шесть видов деятельности являются признаками любви. Собственно (?) Рупа Госвами это говорит. Это шесть признаков любви, которыми обмениваются два преданных между собой. Любовь, безусловно, как объясняет Шрила Прабхупада, подчеркивая во многих местах, это не что то такое дешевое. Когда мы используем это слово "любовь" - это не что-то чем мы можем разбрасываться вокруг беззаботно и ожидать, что в ответ появится в полном проявлении эта любовь, которую мы подразумеваем. Признаки любви, которые описывает здесь Шрила Рупа Госвами, это когда мы предлагаем что-то с намерением ублажить Кришну и не ожидая ничего взамен. Это признак любви. Любовные взаимоотношения. И безусловно очень важно понять, как мы уже говорили сегодня утром, что человек должен учитывать один очень важный аспект поклонения Кришне - это то, что подносить Кришне дары нужно через дары преданным Кришны и приводятся в Писаниях примеры, того, как преданные совершают служения один другому. 
8:10
Например есть история которая приходит мне сейчас на память из Чайтанья Чаритамриты. Когда один пожилой брахман путешествовал вместе с молодым брахманом и молодой брахман помогал пожилому, поскольку было путешествие они испытывали определенные трудности, и молодой брахман помогал всевозможными способами пожилому и говорил при этом, что конечно же я помогаю тебе с осознанием того, что служа тебе я служу Кришне. Таков был его менталитет. Он был очень уважаемый пожилой брахман, и молодой видел брахман, что эта возможность служить Кришне, дана мне через служение тебе. И целая история разворачивается, описывается в этой интересной истории. Я не хотел бы слишком отвлекаться. Углубляться в эту историю. Тем не менее пожилой брахман был так удовлетворен тем служением, которое ему совершил молодой брахман, что захотел что-то дать ему взамен. Так вот он в конце концов предложил ему дочь в жены, молодому брахману. И настаивал на том, чтобы молодой брахман принял этот дар. И молодой брахман сказал: Ты происходишь из аристократической семьи а я не отличаюсь высоким происхождением брахманическим. Поэтому пожалуйста учти при этом, что ты отвечаешь мне на мое служение таким предложением, на которое твоя семья может возражать. И пожилой брахман сказал: Нет, нет. Нет никакой разницы, что они будут там говорить. Но молодой брахман предвкушая предвидя, что возникнут возражения по поводу решения пожилого брахмана он попросил пожилого брахмана:Хорошо, если ты собираешься взять на себя это обязательство, то почему нам не пойти к Божеству и в Его присутствии ты бы повторил эти свои обеты. Так или иначе, по ходу того, как эта лила разворачивалась, там рассказывается, как согласно предвкушениям молодого брахмана семья пожилого брахмана стала возражать на этот брак, и члены семьи пригрозили покончить с собой в случае если дочь выйдет за молодого брахмана, тогда младший сын пожилого брахмана, который не отличался особой преданностью Богу, он не очень то верил в существование Верховного Господа и этот молодой брахман тогда сказал: подожди-ка, ваш отец дал обет в присутствии Божества и это Божество является свидетелем. Если я принесу это Божество и Оно подтвердит эти обещания, вы будете удовлетворены? 
И тогда дерзкий сын брахмана сказал: это невыполнимо. Подумал: это невыполнимо, конечно же, обещание. Хотя он возражал внешне, он был удовлетворен внутренне, потому что он знал, что никогда Бог не станет свидетельствовать такому случаю. Такова история Сакши Гопала, Божества - свидетеля. И молодой брахман обратился снова к Божеству и объяснил Ему, что этот пожилой брахман дал обет Тебе, в Твоем присутствии, он обещал мне свою дочь в Твоем присутствии в жены, и теперь я прошу Тебя пожалуйста, чтоб Ты защитил его слова, и поддержал Его Своим присутствием, и явился и подтвердил этот договор. Он не так был заинтересован, чтобы взять эту девушку в жены, он хотел подтвердить, защитить слова пожилого брахмана, так, чтобы тот был защищен. И молодой брахман не хотел никак извлечь эту дочь обманом у пожилого брахмана. Он просто хотел защитить слова пожилого брахмана, поскольку он знал, что это великий преданный и тогда пожилой брахман оказывался в очень затруднительном положении поскольку члены его семьи грозили покончить жизнь самоубийством, если он отдаст дочь замуж. Что же ему делать? И так вот в служении этому пожилому брахману молодой отправился к Божеству и попросил Его: пожалуйста приди и подтверди его слова. Божество сказало ему: Что тебя заставляет так думать, что Я могу пойти подтверждать такие договора. Но раз Ты говоришь, то Ты можешь и ходить, - сказал молодой брахман. - так что пойдем со мной. И будь свидетелем. И Божество согласилось на это предложение, и стало передвигаться при условии, что Я буду идти за тобой, но не оборачивайся ни разу за все путешествие, пожалуйста просто подноси Мне рис во время нашего путешествия. Готовь для Меня но не оборачивайся. Я буду принимать твое подношение, Я буду продолжать идти за тобой, но как только ты повернешься, Я остановлюсь на этом самом месте и буду стоять там не двигаясь. И молодой брахман продолжил.. он отправился в это путешествие и Гопал, Божество сказало : ты будешь понимать, что я движусь за тобой по звуку Моих ножных колокольчиков. И молодой брахман шел впереди и слышал эти колокольчики и был уверен, что Гопал идет за ним. И продолжал идти к дому пожилого брахмана в сопровождении Божества, и в один момент он не услышал больше колокольчиков и обернулся. Божество так и осталось на этом месте стоять не двигаясь. Но это было уже не далеко от деревни. Молодой брахман отправился в деревню, позвал всех, позвал семью пожилого брахмана, объяснил ему: Посмотри. Поскольку Божество было громадное, невозможно было перенести ему одному, и - вот видишь Божество пришло, чтобы подтвердить твои слова. Таким образом брахман был защищен, его слова были подтверждены, Гопал  стал Божеством для поклонения в этом районе и начались приготовления к свадьбе. Молодой сын пожилого брахмана стал готовить свою сестру к замужеству. 
15:42
Но мы немножко углубились в рассказ, все дело в том, что служа преданному, давая что-то преданному, мы, как описывается, что подносить дары является признаком любви, это любовный взаимообмен, и Шрила Прабхупада объясняет, что такого рода любовный взаимообмен является тем, что делает преданный в обществе других преданных, и не только это дело, он объясняет как Движение Сознания Кришны, как мы читаем в его комментариях, мы понимаем, что Шрила Прабхупада видит  в перспективе представляя свой взгляд на Общество Сознания Кришны, через эту книгу, Нектар преданности, которая была издана кажется в 73 году, я не помню точно, но наше Движение тогда расширялось так, как это описывается здесь Прабхупадой. И он говорит, что мы начали я начал движение единолично, и видя, как люди подходят ко мне, обращаются ко мне, предлагают различную помощь, делают дары, они принимают участие очень щедрым образом в деятельности нашего Общества, но дело в том, что мы не требуем ни у кого подобного участия в виде даров или подношений, это не является условием безусловной любви, истинный взаимообмен, как мы уже объясняли, это суметь принять это подношение. Это когда кто-то делает какое-то благотворительное пожертвование, дар, он открывает свой ум с доверием, описывается также как одно из качеств любви, истинный взаимообмен состоять будет в том, что человек с другой стороны участвующий в этом процессе должен принять с благодарностью это подношение потому что это было поднесено с любовью. И любовь будет завершенной и совершенной если дар, поднесенный с любовью, будет принят. А не так, чтобы кто сказал: Извините, не надо этого нам. Нам ничего от вас не надо.  И тогда конечно же такие взаимоотношения далеко не зайдут. И нельзя сказать, что для того, чтобы довести до завершения подобное подношение и любовный взаимообмен, надо обязательно что-то давать взамен. Но в особенности когда что-то подносится с любовью. Естественно, что на дар, поднесенный с любовью преданному, надо учесть, что преданный - тот кто удовлетворен в служении Господу и он не нуждается и он не ожидает или не хочет каких-то даров от других, таков признак преданного. Он не ставит условий во взаимоотношении то, чтобы кто-то что-то ему давал. Такого типа взаимоотношения как описывает Прахлада Махарадж в 7 Песне Бхагаватам говорит что это торговля, торгашество. И в действительности, когда Господь Нрисимхадев предложил Прахлада Махараджу из любви к нему в качестве взаимообмена он сказал: Давай-ка я дам тебе какое-нибудь благословение, Прахлад, Прахлада Махарадж сказал: Я служил Тебе не для того, чтобы получить что-то взамен. Я служил Тебе с любовью, я не торгаш, я пришел просто дать Тебе что-то. Не ожидал, что дашь что-то мне взамен, для того, чтобы к завершению привести наши взаимоотношения. И он сказал: Пожалуйста, не соблазняй меня. Я был рожден в демонической семье, поэтому пожалуйста не соблазняй меня какими-то благословениями подобными, потому что я очень легко могу поддаться, стать жертвой подобного соблазна и поэтому пожалуйста просто прими мое служение и мои подношения. Конечно же во взаимоотношениях с преданным Господа Господь является личностью. Естественно Он хочет дать что то преданному взамен. Как часто мы приводим пример: Нельзя сказать, что поскольку преданный что то делает для Господа с любовью, он что то подносит Ему с любовью, он дает без всяких условий что-то Господу, он делает это не потому, что он ожидает что-то взамен, единственное, что он хочет, это удовольствие Кришны. Это все. Если Кришна доволен, для преданного это все. Он не хочет ничего другого, он находит источник удовлетворения просто в удовольствии Кришны. Таков признак преданного.
 аньябхилашита-шуньям гьяна-кармади-анавритам
анукульена кришнану шиланам бхактир уттама
(Н. п., 1.1.11)
Признаком любви поднесенной Господу является поднесение с намерением просто удовлетворить Господа и удовлетворение, которое получает преданный, является результатом того, что Господь принимает его подношение. И для преданного это и есть совершенство. Таково бхакти. Таковы признаки бхакти. Таковы признаки любви. Почему преданный не ожидает ничего взамен? Потому что преданный настолько удовлетворен самой возможностью служить Господу, что он не нуждается ни в чем другом, не хочет ничего другого. Он не входит во взаимоотношения какого-то взаимообмена на условиях ты мне я тебе  и Прахлада Махарадж объясняет это: Я не торговец, не торгаш, я не служу Тебе, потому что я хочу что-то взамен. Но конечно-же Господь поскольку Он личность, хочет что-то дать преданному взамен и поэтому, как описывается нашими ачариями Вишванатхой Чакраварти Тхакуром например в его комментарии на Шримад Бхагаватам, говорится, что Господь дает что-то своему преданному, как благословение, но преданный говорит: Мне не нужно ничего. Ты просто будь моим Господином. Я буду Твоим слугой. Позволь мне служить Тебе, это все, о чем я прошу. И Господь не может дать чего-то такого, что удовлетворит преданного, давая ему что-то материальное. Потому что преданный не хочет ничего подобного. Преданное служение является духовной деятельностью, это деятельность сердца. Деятельность души. Это сокровенное состояние любого живого существа давать что-то другим, это признак любви, это признак любви в этом мире. Но в этом мире все извращено. Мы даем кому-то что-то, в ожидание получить что-то. Ты почешешь мне спинку, я тебе. И такие вот отношения могут продолжаться до тех пор, пока эти условия выполняются, но преданный не таков. Так что преданный очень удовлетворен, просто когда Господь принимает его служение, в этом источник его удовольствия, он получает высшее удовольствие - это удовольствие которое не возможно просчитать, невозможно сравнить с удовольствиями этого мира. Как говорится .. 

тулайама лавенапи
на сваргам напунар-бхавам
(бхагават-санги-сангасйа
мартйанам ким уташишах 
Ш.Б. 1.18.13)

  Как объясняется в Бхагаватам, что мгновение общения с преданным невозможно сравнить с вознесением на райские планеты и с освобождением от тисков материи, от мирского процветания, которые предназначены для тех, кто обречен на смерть. Ценность общения с преданным состоит в том, что преданный знает как любить Кришну. И слушая их и принимая их дары мы учимся служить Кришне, и невозможно осознать, что дает преданный, потому что он не ожидает ничего взамен, потому что он настолько удовлетворен, что и как Кришна объясняет в Бхагавад Гите 
йа идам парамам гухйам 
мад-бхактешв абхидхасйати
(бхактим майи парам критва 
мам эваишйатй асамшайах)

    Он говорит, что тот, кто объясняет эту тайну окружающим, для него гарантировано преданное служение Мне, и в конце жизни он возвращается ко Мне. Нет слуги более дорогого Мне чем он и никогда не будет никого более дорогого. Кришна настолько доволен, Он говорит, что такой преданный настолько дорог ему, конечно же преданный хочет дать ему, но что дает ему Кришна? Он не может дать ему какое-нибудь материальное богатство или власть, он ничего не может ему дать, потому что преданный ни в чем не заинтересован в подобном, и что же дает ему Господь, и поэтому Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что Господь все-таки дает ему что-то взамен на любовное служение, совершенное Его преданным и в чем же состоит Его дар? Он дает Свое сердце. Он дает Свое сердце. Если у вас есть сердце Кришны - у вас есть все. Такова любовь. Вообразите только - захватить сердце Верховного Господа, и Кришна дает Свое сердце так, существует целая лила, в которой описывается, как Кришна отдает свое сердце в истории с Дурвасой Муни и Махараджей Амбаришей как описывается в Шримад Бхагаватам . Когда Дурваса Муни оскорбил великого преданного Махараджа Амбаришу и Господь попытался, наказал его, запустив Сударшана-чакру в погоню за Дурвасой Муни, и Дурваса Муни обратился к Господу Брахме за защитой. Брахма сказал: ничего не могу сделать для того, чтобы защитить тебя, ни Шива не смог защитить его, ни Вишну, Вишну сказал: Я ничего не могу для тебя сделать. Как так? - сказал Дурваса Муни. -Ты же призвал эту Сударшана-чакру! Конечно же Ты должен испытывать сострадание к кому-то мучающемуся, как я. Господь Вишну сказал: Я не обладаю полной независимостью, Я полностью нахожусь под контролем Своего преданного. Я знаю только его, он знает только Меня. Я в его сердце, он в Моем сердце. Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет, что когда Дурваса Муни обратился к Верховному Богу Вишну и сказал: Пожалуйста, защити меня, ты должен испытывать какое-то сострадание ко мне, Господь сказал: Нет, извини Меня, у Меня нет в сердце подобного чувства. 
-Что значит, у Тебя нету сердца? 
-Я отдал Свое сердце Махарадже Амбариши, у него Мое сердце. Его любовь ко Мне так велика, что я дал ему Свое сердце. А ты оскорбил его и Я не могу защитить тебя. Ты хочешь Моего сердца, ты хочешь сострадания, должен обратиться к тому, у кого есть Мое сердце, у Меня нет Моего сердца сейчас со Мной. И тогда Дурваса Муни понял, в этом сила бхакти, что Махараджа Амбариши обладал сердцем Верховного Господа и поэтому при  тех обстоятельствах он также имел право простить Дурвасу Муни, что он и сделал, и у него была возможность контролировать Господа своей любовью. И Он дал ему то, что Мог дать ему в обмен. Это единственное, что Он мог предложить Махарадже Амбарише. И тот принял этот дар, потому что ни в чем другом он больше не был заинтересован. Такова любовь. Таков любовный взаимообмен. Который происходит между преданным и Господом. И такого рода любовные взаимоотношения предназначены для того, чтобы их испытывали преданные между собой давая что-то друг другу, и принимая то, что поднесено с любовью, принимать прасад и угощать с любовью, и когда кто-то приходит поговорить откровенно, тогда преданный выслушает его, вопрошать доверительно, как здесь говорится Рупой Госвами и открывать свой ум с доверием. Таковы взаимоотношения любви между преданными и если мы  строим отношения на этом уровне, на этой основе, ничего не ожидая взамен, и прекрасный опыт любви, который испытывают преданные, возникает, и как говорит Шрила Прабхупада в своем комментарии, он говорит, что когда эти любовные взаимоотношения проявляются между преданными, это очень привлекательно. Даже Господь Чайтанья когда он пришел для того, чтобы раздать любовь к Господу, первое - в начале Он явился в общество Своих приближенных преданных, Он испытывал эти любовные взаимоотношения со Своими наиболее близкими преданными и тогда позже они вышли все вместе на улицу, чтобы продемонстрировать всем, какого рода любовь они имеют. В этом суть движения Санкиртаны. Движение Санкиртаны предназначено для того, чтобы раздать дар любви окружающим, и люди будут привлечены таким любовным взаимообменом. Бескорыстным взаимообменом, в котором преданные настолько удовлетворены просто имея возможность служить. Вот и все. Они не ожидают ничего другого. Таковы взаимоотношения вайшнавов.  Если вы читаете писания, Шримад Бхагаватам, Чайтанья Чаритамриту, перечитывая их вновь и вновь , эти описания о любовных взаимоотношениях среди преданных, это не что то такое, что можно только прочесть в книгах,  какие-то истории, иногда к сожалению мы именно так воспринимаем подобные описания, что эти возвышенные души, спутники Господа, имели возможность через свою деятельность показывать окружающим, как жить на основе таких принципов. Если человек живет на основе этих принципов, и стремится развивать взаимоотношения на этой основе, то тогда преданный начинает испытывать удовлетворение, которое доступно только тому, кто в действительности всем сердцем своим придерживается принципов Сознания Кришны, иначе как Прабхупада всегда приводил в пример как то узнать вкус пирога, попробовав его. Это преданное служение - загадка. И остается загадкой для тех, кто не хочет, как Прабхупада говорил, взять снять крышку с банки с медом, и намазав мед на палец, попробовать его. Вы не можете испытать вкус меда, облизывая банку снаружи. Надо углубиться в этот вкус, поэтому взаимоотношения вайшнавов, любовные взаимоотношения, доступны и мы все должны понимать, по крайней мере если мы стремимся к этому, что мы можем свой вклад внести в это культивируя этот менталитет, это умонастроение, что-то давать в обмен Господу, служа преданным. Служа преданным, я служу Кришне, так думает преданный. Он всегда стремится к общению с теми преданными, к взаимоотношению с теми преданными, которые стремятся служить Кришне, потому что в конечном итоге все достигает Кришны и все подносится Кришне. И только тогда, тогда и только тогда мы сможем испытывать удовлетворение от исполнения своего преданного служения. Итак, наверное на этом я приостановлюсь и я просто хотел поделиться немного мыслями на основе Упадешамриты. И я хотел бы сказать, тем, кто еще не в курсе, я не знаю, здесь объявляли или нет, но в Хартворде это объявлялось точно, что была попытка запретить Бхагавад Гиту Прабхупады в России,   был судебный процесс в городе Томске, в Сибири и они под суд отдали Бхагавад Гиту Прабхупады, объявляя, что это экстремистская литература, и последствия запрета Бхагавад Гиты - все книги Прабхупады, все основаны на Бхагавад Гите. Преданные собираются и обсуждают и цитируют Бхагавад Гиту. Последствия зашли бы очень далеко если бы этот суд Томский сумел бы запретить Бхагавад Гиту по всей России, что они пытались сделать. И этот суд был несколько раз отложен, и последнее заседание было  назначено на 19 декабря и целая кампания развернулась с петициями, подписанными людьми, протестами запрета и оказалось, что в Индии протест достиг огромного размаха. В действительности несколько дней назад, я не помню точно дату, некоторые члены парламента на заседании парламента выразили протест против запрета Бхагавад Гиты в России, и включили это в повестку дня обсуждения парламента, отложили все бизнес вопросы и обратились к этому серьезному вопросу. И парламент обратился в разгневанное общество члены парламента не все хотели обсуждать этот вопрос,  но как только была попытка приостановить это обсуждение, повскакивали члены парламента со своих сидений и тогда им пришлось приостановить работу парламента на этот день. Я, насколько я знаю, по крайней мере на пол дня и затем они все таки включили запрет Бхагавад Гиты в повестку дня и многие высказали протест до 29 декабря, то есть до вчерашнего дня, 28 простите декабря, да, 28 декабря, простите, сегодня должен был быть суд, и в конце концов за отсутствием состава преступления, суд был распущен. Мне хотелось поделиться этой прекрасной новостью со всеми, которую я получил пару часов назад всего лишь. Потому что конечно же для меня,  поскольку я проповедую в России, последствия зашли бы очень далеко такого запрета, и мне кажется, что этого больше не будет. Поставлен такой вопрос не будет больше. Послы высказались, министры высказались, и можно открыть любую газету: "Нью-Йорк Таймс" и найти там материалы об этом запрете Бхагавад Гиты в России. Везде показывают фотографию протеста преданных в Калькутте, так что этому суду конец. Харе Кришна. Те из вас, кто подписывал эту петицию, я выражаю благодарность, преданные, которые посылают письма благодарности всем, кто принял участие в обсуждении, в поддержку. Вопрос был очень серьезный. Русское правительство пыталось выкрутиться из этой ситуации, говоря, что мы не против самой Бхагавад Гиты, против комментариев Бхактиведанты Свами Прабхупады. Но ничего у них не получилось. Ничего не получилось. 
(добавление из зала)
Вот я хотел добавить еще, что в одной статье говорилось, что Бхагавад Гита в результате стала самой популярной книгой в книжных магазинах. Да, правда. Во многих местах люди сразу же захотели ее купить. Достаточно взглянуть в интернет и в каждой статье практически мы видим издание МакМилана Бхагавад Гиты Прабхупады. Так что это превратилось в большую рекламную кампанию. У них не было достаточно оснований но они подготовили на основе Библии некоторые высказывания, которые тоже эти высказывания могут казаться экстремальными. Но до этого не дошло поскольку было   огромное давление мировой общественности и этого было достаточно чтобы желаемый результат для нас наступил. Поэтому спасибо всем. Сейчас семь часов и время арати. Харе Кришна. "
Опубликовано пользователем   Любознательный поросенок  ( в блоге "Идя за ним, вернусь домой.. - http://gurunirandganasvami.blogspot.com/    )

Опубликовано пользователем MAKCHAN CHOR - (в блоге 
"АЧАРЬИ и ГУРУ. Мировоззрение."

Вышла новая книга Бхакти Тиртха Свами! Принимаем заявки от оптовиков "Философской книги". Если вы хотите приобрести книгу в розницу, обращайтесь в магазин "Ганга", что при храме на м. Динамо. Если вы иногородний и никогда не заказывали книги в "ФК", пишите на адрес - adum.bara@mail.ru , либо мне в личку. Торопитесь! Книга издана впервые! В.с. Пранешвари

http://philbook-moscow.blog...


Бхакти Тиртха Свами. Радха-шунья: Утраченная милость — М.: Черный лотос, 2013. — 128 с.: 20*14 см. — (Размышления о сакральных истинах; Т. 6). — isbn 978-5-8205-0139-5.

В этой небольшой книге гармонично переплетено большое разнообразие вопросов на тему духовного роста, в том числе анализ форм поведения, разрушительных для последнего. Автор исследует причины, лежащие за оскорблениями, включая заносчивость, гордыню и незащищенность, и напоминает начинающим верующим о необходимости уважительного отношения не только к собратьям, но и ко всем людям.

Содержание

Благодарность

Предисловие

Введение

Глава первая. Знайте об оскорблениях, избегайте их
Апарадха: лишенный Радхи
Десять оскорблений святого имени
Препятствия, уничтожающие растение преданности
Никогда никого не оскорбляйте
Более глубокий взгляд на сострадание
Уважительное отношение к неверующим
Помогайте равным себе, не критикуйте
Ищите общения с преданными
Многообразные проявления вайшнава-апарадхи
Ответы на вопросы

Глава вторая. Оскорбления преданных
Истинные и ложные формы служения
Оскорбление святого имени и святых дхам
Женщины-гуру в истории вайшнавизма
Ответы на вопросы

Глава третья. Грех и апарадха
Чему следовать, что отвергать
Что более всего разрушает нашу духовную жизнь?
Наблюдая последствия апарадхи
Прощение
Сила преданности и великое терпение
Гададхара Пандит исправляет свое оскорбление
Ответы на вопросы

Глава четвертая. Ключевая роль смирения
Бхригу Муни ищет Верховного Господа
Шачимата совершила оскорбление
Достижение совершенства в ягье
Ответы на вопросы
Об авторе

Глоссарий

     Примите мои поклоны. Вся
слава Шриле Прабхупаде!

    Посмотрев последнее
видео-обращение Матаджи Арчи, которое длилось четыре с половиной часа, я решил,
что, несмотря на очень сдержанный и вежливый ответ ЕС Бхактивигйаны Госвами, я
должен что-то написать тоже, т.к. темы, затронутые в этом выступлении, не могут
оставить меня равнодушным созерцателем в данной ситуации. Многие преданные
привыкли принимать авторитет слепо, а некоторые не сильно разбираются в деталях
вайшнавской философии и легко попадаются на удочку ложных концепций и
откровенных заблуждений. Как проповедник я усмотрел некоторые моменты в этом
выступлении, которые могут составить у слушателей ложное представление о
реальном положении вещей. 

    С самого начала хочу
сказать, что целью этого краткого анализа не является нападка на Матаджи Арчи. Я
очень уважаю ее искренность и проповеднический энтузиазм. Тем не менее, мне бы
хотелось указать ее последователям и преданным в целом на то, что далеко не все,
что она говорит, соответствует действительности. То есть, моя цель – это попытка
прояснить истинное положение вещей, а не желание участвовать в холодной войне.
Кроме того, по поручению Национального Совета я являлся членом группы, которая
разбиралась с этой темой, когда только возникли проблемы с отстранением Матаджи
Арчи от проповеди под эгидой ИСККОН. Так же я был тем самым переводчиком,
который переводил встречу Матаджи Арчи с GBC. Поэтому я знаком с этой темой не
понаслышке.

    На этой встрече Матаджи
Арчи намекнула, что преследования преданных в Армении и разрушение храма в
Ереване было реакцией на то, что местные преданные в чем-то не согласились с
Матаджи Арчи и ее супругом. Уже тогда меня удивила некоторая мания величия, но я
решил не делать поспешных выводов. Когда члены GBC спрашивали Матаджи Арчи,
говорила ли она определенные вещи, которые расходятся с учением Шрилы Прабхупады
и приводили цитаты из ее лекций, ответ у нее всегда был один: «меня не правильно
поняли». Но разве не является квалификацией проповедника говорить так, чтобы его
(ее) правильно понимали? Тогда я удивился второй раз, т.к. обычно, когда говорят
старшие (а члены GBC – это самые старшие и опытные преданные в ИСККОН),
преданный должен постараться увидеть Кришну в этих словах и исправить свои
ошибки. Матаджи Арчи предпочла защищаться и настаивала на своей
правоте.

     Целью последнего
обращения Матаджи Арчи было «просветить» учеников Госвами Махараджа и преданных
в целом относительно «реального» уровня Махараджа. Мне бы хотелось сделать то же
самое в отношении прояснения уровня Матаджи Арчи.

    Начну свой анализ с
грубых и очевидных вещей. Недопустимо обращение к старшему по возрасту, по
инициации, по социальному статусу со словами «мальчик, ты делал это?». Так может
отчитывать мать провинившегося сына или учитель - ученика. Это является грубым
нарушением вайшнавского этикета и неспособностью контролировать речь и гнев. Из
первого стиха «Нектара преданности» мы узнаем о квалификации мадхйама-адхикари.
Там сказано, что он способен контролировать свой язык, вспышки гнева и т.д.
Очевидно, что Матаджи Арчи пока, к сожалению, не соответствует этому уровню и
потому говорить о том, что она давно прошла уровень анартха-нивритти (далее АН),
довольно преждевременно.

    Говорить о том, что
Госвами Махарадж решил устранить Матаджи Арчи и завладеть ее проповедническими
темами, т.к. он не знает ничего кроме лекций Харикеши Свами и Стивена Кови –
просто смешно. Госвами Махарадж является одним из самых образованных и
эрудированных проповедников в ИСККОН. Поэтому подозревать богача в том, что он
хочет украсть копеечку - нелепо.

    Удивительно то, что
Матаджи Арчи публично обсуждает и обвиняет человека, который старше ее по всем
параметрам. Согласно этикету, нужно обращаться к старшим, тем кто может повлиять
на человека, предположительно совершающего ошибку, а не обсуждать его перед
широкой аудиторией. Очевидно, что Матаджи Арчи сознательно пытается подорвать
авторитет Госвами Махараджа в глазах учеников и других вайшнавов. На самом деле,
такими выступлениями она только подрывает свой собственный авторитет в глазах
тех, кто понимает, что такое настоящая этика (внутренние ценности) и этикет
(внешнее поведение).

    Итак, Матаджи Арчи
утверждает, что она давно прошла этап АН. Так ли это? Давайте вспомним, какие
бывают анартхи. Одна из них: кути-нати – поиск недостатков у других. Другая:
пуджйа (желание почтения), пратиштха (желание признания своих заслуг и желание
славы). Все четыре с половиной часа своей исповеди Матаджи Арчи указывает нам на
недостатки Госвами Махараджа и при любом удобном случае говорит о своих успехах,
о восторженных отзывах преданных на ее лекции и постоянно намекает на свой
возвышенный уровень, который руководство ИСККОН не может оценить. Так свободна
ли Матаджи Арчи от склонности искать недостатки у других? Свободна ли она от
желания почета, славы и признания со стороны последователей? Если почитать песни
Бхактивинода Тхакура, которого столь ценит Матаджи Арчи, то этот возвышенный
преданный считает себя падшим и недостойным, ищущим милости Господа и вайшнавов.
На фоне Бхактивинода Тхакура Матаджи Арчи выглядит воплощением гордыни.
Очевидно, что после многих лет безвестности в Армении успех в кругах
неискушенных преданных вскружил голову Матаджи Арчи и она почувствовала вкус
славы и почета. Так же она постоянно хочет чем-то уязвить Госвами Махараджа, что
является еще одной из анартх – джива-химса (желание доставить боль
другому).

    Сама по себе претензия
на какой-то высокий уровень довольно странна для вайшнава, тем более
возвышенного. Мы знаем, что уттама-адхикари всех воспринимает преданными, кроме
себя. Похоже, что у Матаджи Арчи прямо противоположная
самооценка.

    Ее желание принимать
учеников (о чем она ясно говорит в конце своего выступления) без всякого
благословения свыше указывает на то, что сердце Матаджи Арчи, к сожалению, еще
полно различных анартх. Кто ее живой духовный наставник? Кого из старших она
реально слушается? Кого из ныне живущих вайшнавов она готова послушать и
принять? Когда произошла временная духовная проблема у ее дикша-гуру, она
поспешила заявить, что «своим уходом вы освободили меня». Я не знаю, под чьим
непосредственным руководством она духовно развивается и ищет ли она это
руководство? А если этого руководства нет, то кто может быть застрахован от
ошибок и отклонений?

    И если процесс АН столь
безболезнен и прост (как она утверждает), то почему Матаджи Арчи так сокрушается
о своей перечеркнутой судьбе? Почему она обижается и проявляет все признаки
страдающего человека? Никто не спорит с тем, практика Бхакти радостна и процесс
очищения тоже радостный, но мы знаем из истории, что почти все святые вынуждены
были также пройти через большие страдания (Прахлад, Читракету, Харидас Тхакур,
Иисус Христос и т.д.). Страдания могут ощущаться на уровне чувств и ума, т.к.
они контактируют с материей. А на уровне души этот преданный испытывает радость
очищения. Например, в ШБ 6.17.17 (Мать Парвати проклинает Читракету) в
коментарии Шрила Прабхупада пишет: «Преданный по природе очень смирен и покорен.
Поэтому он принимает любые условия жизни как благословение Господа. Тат те
нукампа сусамикшамано (ШБ 10.14.8) . Преданный всегда принимает любое наказание
как милость Господа. Если человек живет с таким пониманием жизни, он видит, что
все трудности происходят с ним в результате его собственных прошлых ошибок, и
потому он никогда никого ни в чем не обвиняет. Напротив, он все больше
привязывается к Верховной Личности Бога, т.к. он ОЧИЩАЕТСЯ ЧЕРЕЗ СТРАДАНИЯ.
ПОЭТОМУ СТРАДАНИЯ ТАКЖЕ ЯВЛЯЮТСЯ ПРОЦЕССОМ ОЧИЩЕНИЯ». Из этих слов Шрилы
Прабхупады следует, что страдание также может быть частью процесса очищения. Не
думаю, что Матаджи Арчи будет с этим спорить.

    Хочется надеяться, что
нынешние трудности она тоже воспринимает как процесс очищения. И если это так,
то значит, есть от чего очищаться, И, СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ПРОЦЕСС АНАРТХА-НИВРИТТИ
ЕЩЕ НЕ ЗАВЕРШЕН. Ведь даже уровень садхана-бхакти характеризуется такими
признаками как освобождение от страданий (клеша-гхни) и шубхада (развитие всех
благоприятных качеств). А Матаджи Арчи явно намекает на то, что она уже имеет
личную расу с Кришной. А ведь раса – это уже уровень Према-бхакти, а не уровень
садханы. И если качеств явно не хватает, а страдания налицо, это значит, что
процесс АН еще идет и до расы еще далеко. Даже счастье в гуне-благости (что уж
говорить о духовном счастье) сначала подобно яду, а в конце подобно нектару по
свидетельству Бхагавад-гиты. Поэтому процесс АН вполне может приносить душе
неприятные ощущения, как и любой процесс излечения от болезни не всегда
приятен.

    Похоже, что 20 лет без
общения с равными и старшими сделали свое дело. Говоря о высоком, она не
понимает элементарного. Этикет – это практическое воплощение понимания. Если она
столь возвышена, то почему обеспокоена и беспокоит других? Согласно вайшнавскому
этикету, если вас оскорбили, тихо уйдите, чтобы не запускать новый цикл
оскорблений.

    Если бы у нее не было
анартх, она бы ни на что не обижалась. Обида значит ложное эго, а ложное эго
проявляется в комплексе анартх. О какой перечеркнутой судьбе может говорить
человек, свободный от анартх? Он купается в океане духовного вкуса. Как это
согласуется с ее высоким статусом, на который она
намекает?

    Желая «разоблачить»
Госвами Махараджа, Матаджи Арчи на самом деле разоблачила себя и показала свой
реальный уровень гордого и обидчивого человека. Так действует закон вселенской
справедливости.

    Матаджи Арчи, в 11-й
песне ШБ есть гениальный стих, где говорится, что «человеку может присниться,
что он проснулся». Это очень похоже на вашу ситуацию. Оценивать свой уровень
нужно не по восторженным отзывам младших, а по более трезвым и зрелым оценкам
равных и старших.

    Матаджи Арчи, вы смело
бросили публичный вызов нашему духовному лидеру. Пожалуйста, наберитесь смелости
и бросьте вызов своим анартхам, которые очевидны всем, кроме вас. С соломинкой в
зубах и с поклоном я прошу вас: пожалуйста, спуститесь с пьедестала своего
воображаемого величия.

    Я – ваш духовный брат и
желаю вам только блага. Мы с вами примерно равны по возрасту и инициации.
Пожалуйста, не обижайтесь на меня и не записывайте меня в свои враги. Я старался
отбирать наиболее мягкие и щадящие слова, но иногда у меня это не получалось. Я
не хотел доставить вам боль, но если я сделал это, прошу простить меня. Я далек
от Москвы и вашего поля проповеди. Мне с вами нечего
делить.

    Я надеюсь, что этот
анализ человека со стороны поможет и самой Матаджи Арчи трезво взглянуть на
себя, и другим откроет глаза на некоторые очевидные
несоответствия.

    С поклоном и наилучшими
пожеланиями, Враджендра Кумар дас
    
12.03.2013г.

Шрила Прабхупада. Возьмем, к примеру, Библию. Она была написана давным-давно и обращена к примитивным людям, жившим в пустыне. У этих людей было мало знаний. В те времена, во времена Ветхого Завета, достаточно было сказать: "Есть Бог, и Бог сотворил мир". Это верно. Но в наши дни, когда наука добилась таких успехов, люди хотят знать во всех деталях, как был сотворен мир. Понимаете? К сожалению, в Библии нет такого подробного научного объяснения. И церковь не может прибавить к этому ничего существенного. Поэтому люди не удовлетворены. Просто посещать церковь и молиться - это их не устраивает. Кроме того, так называемые религиозные лидеры не следуют самым важным заповедям религии. К примеру, в Ветхом Завете есть десять заповедей, и одна из них гласит: "Не убий". Но убийство для христиан - дело обыденное. Религиозные лидеры благословляют существование скотобоен и даже придумали теорию, будто у животных нет души. Прямо как в той притче о волке и ягненке. И когда мы спрашиваем: "Почему вы допускаете такой грех, как убиение?", священники отказываются обсуждать это. Все помалкивают. Это означает, что они сознательно нарушают десять заповедей. Где же тут религиозные принципы? Ясно ведь сказано: "Не убий". Почему же они продолжают убивать? Что вы на это ответите?

Журналист. Вы спрашиваете меня?

Шрила Прабхупада. Да.

Журналист. "Не убий" - это, бесспорно, одна из этических норм. Это великая заповедь, и она всегда актуальна. Но люди не очень интересуются.

Шрила Прабхупада. Верно. Они не слишком-то интересуются религией, а если и проявляют интерес, то чисто показной. Если вы не придерживаетесь никаких принципов, то в чем, скажите, состоит ваша религия?

Журналист. Я не спорю с вами. Более того, я полностью согласен с вами. Полностью. Это не имеет никакого смысла. "Не убий". "Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим". "Не желай дома ближнего твоего". "Почитай отца твоего и мать твою". Это все прекрасные.

Шрила Прабхупада. "Не желай жены ближнего твоего." Но кто следует этой заповеди?

Журналист. Очень немногие.

Шрила Прабхупада. Какое же они имеют право называть себя религиозными людьми? А лишенное религии человеческое общество мало чем отличается от стада животных.

Журналист. Хорошо. Но позвольте мне спросить вас вот о чем: есть ли разница между вашим пониманием десяти заповедей и общепринятой их трактовкой в иудео-христианской этике?

Шрила Прабхупада. Разницы никакой, но, как я уже сказал, никто не соблюдает строго эти десять заповедей. Я же просто говорю: "Пожалуйста, соблюдайте заповеди Господа". Вот к чему я призываю.

Журналист. Другими словами, вы просите людей придерживаться этих принципов.

Шрила Прабхупада. Да. Я не призываю христиан обратиться в индусов, а просто говорю: "Пожалуйста, соблюдайте ваши заповеди". Я сделаю вас лучшим христианином, чем вы были. Это моя миссия. Я не говорю: "В вашей традиционной религии нет Бога, Он есть только здесь, в нашей". Я просто говорю: "Повинуйтесь Богу". Я не говорю: "Вы должны признать, что имя Бога - Кришна, и у Него нет других имен". Нет, я говорю: "Пожалуйста, повинуйтесь Богу. Постарайтесь полюбить Бога".

Журналист. Позвольте мне иначе сформулировать свою мысль. Если вы призываете к тому же, к чему призывает иудео-христианская этика, то почему же молодые, да и не только молодые, люди разочарованы, почему они тянутся к восточным религиям? Почему именно к восточным, если они не отличаются от западных?

Шрила Прабхупада. Потому что иудаизм и христианство не учат, как следовать заповедям на практике . Я же учу именно этому.

Журналист. Иначе говоря, вы учите тому, что, как вы полагаете, поможет людям на практике, в повседневной жизни, достичь полного самовыражения человеческого духа.
Шрила Прабхупада. Любви к Богу учит и Библия, и "Бхагавад-гита". Но сегодняшние проповедники не учат, как любить Бога. А я учу людей, как любить Бога, - в этом вся разница. Это и привлекает молодых людей.
"Путешествие вглубь себя"

ПОДСКАЖИТЕ ПОЖАЛУЙСТА ЕСТЬ ЛИ СРЕДИ ВАС ПРЕДАННЫЕ ИЗ ТАШКЕНТСКОГО ХРАМА НЕ МОГУ НАЙТИ СТАРЫХ ДРУЗЕЙ РУСЛАНА РАХИМОВА,АРСЕНА (ОН РАБОТАЛ НА КУХНЕ)И ПРОХЛАДА КТО ЧТО ЗНАЕТ ПОМОГИТЕ ПОЖАЛУЙСТА НАПИШИТЕ В ЛИЧКУ.ЗАРАНЕЕ СПАСИБО

предлагаем вам комплексный вегетарианский обед из трех блюд с доставкой в любой офис Москвы. Салат, рис и сабджи (овощное рагу) - 150 руб. Если с супом, тогда 200 руб. Если в вашем офисе будет не менее трех заказывающих, доставка будет бесплатной. Пища готовится в Центре Ведической Культуры на м. Ботанический сад. 

Звоните
8-925-507-3529 Никита
8-964-504-1391 Аня

Харе Кришна, дорогие вайшнавы! Пожалуйста примите мои поклоны!
Рекомендую прочитать всем очень интересную книгу по защите коров доктора
Сахадев Даса "Коровы прекрасны! Любите их!"
Мы все стремимся в
духовный мир к Шри Кришне. А в духовном мире, на Голоке Вриндаване, Шри
Кришна всегда окружён коровами, пастушками. Коровы очень дороги Ему.
Если Вы предложите чапати Ему, то Он сначала угостит коров. Потому что
Он их оч-ч-ч-ень любит. Нам всем нужно так же сильно научиться любить
коровушек! Шрила Прабхупада говорил, что пока будут убивать коров ( а их
убивают тысячами- миллионами ),  не  будет  мира  на  Земле,  у общества, человечества нет будущего,
мы обречены на деградацию. Так давайте же будем распространять знания и
идеи этой книги!
Файл perevod_SAHADEVA.doc    Вот ссылка на книгу: http://vk.com/doc154442634_...

Присоединяйтесь!

Вслед за невероятным успехом первой международной Киртан-мелы в Германии мы счастливы объявить, что следующая Киртан-мела состоится в Шридхам Майяпуре непосредственно перед Гаура-пурнимой.

Снова в течение трех с половиной дней мы будем петь 12-часовые непрерывные киртаны с наиболее талантливыми киртаниями нашего Движения. Эти двенадцать часов святого имени будут сопровождаться одной характерной особенностью: каждый из ведущих киртана будет «обогащать» пение краткими советами, которые помогут участникам полностью войти в нужное настроение. Представьте, насколько глубоко мы сможем погрузиться в святое имя, когда будем петь его перед прекрасными Божествами Шри Шри Панча-таттвы.

В Кали-югу нет другого процесса преданного служения, который был бы столь эффективным и могущественным, как пение святого имени в обществе множества преданных. И действительно, киртан с большим количеством участников пробуждает в сердце совершенно необычное чувство преданности Господу и духовный опыт. И особенно легко обрести любовь к Богу можно благодаря киртану в Шридхаме Майяпуре. Только представьте эту картину: многочисленная группа преданных из разных стран, погруженных в беспрерывный киртан в течение нескольких дней. Так исполнятся древние предсказания, и несомненно, что Шри Чайтанья Махапрабху будет настолько доволен, что пошлет преданным Свои нескончаемые благословения. Возможно, Он даже лично явится там.

Сразу же после Киртан-мелы те преданные, которые решат еще остаться в Майяпуре, понесут эти киртаны в близлежащие деревни и святые места во время Навадвипа-мандала-парикрамы.

К сожалению, из-за некоторых задержек мы сообщаем об этом историческом событии только сейчас. Пожалуйста, помогите нам распространить эту новость среди ваших знакомых преданных. Наверняка, многие из вас захотят принять участие в этом празднике, поэтому мы просим вас забронировать комнаты как можно раньше. Это поможет нам разместить вас или на территории ИСККОН, или в гостиницах и ашрамах рядом с ней.

Пожалуйста, следите за информацией на сайте: www.kirtanmelamayapur.com.

С пожеланием всего наилучшего и надеждой увидеть вас в Шридхаме Майяпуре,
Шачинандана Свами, его помощники и организаторы майяпурского фестиваля
P. S. Е. С. Бхактипурушоттама Свами только что позвонил мне и подтвердил, что Киртан-мела начнется с церемонии открытия майяпурского фестиваля утром 22 февраля 2012 года. Поэтому, пожалуйста, приезжайте вовремя, мы не хотим начинать без вас.

P. P. S. В Германии Киртан-мела 2012 года состоится со 2 по 8 сентября.

Для дополнительной информации посетите: www.kirtana-mela.com.


http://www.krishna.zp.ua/in...

Суд в Томске над «Бхагавад-гитой как она есть» завершился победой Шрилы Прабхупады
Дорогие вайшнавы и ценители ведической мудрости!

Суд в Томске завершился 28 декабря победой Шрилы Прабхупады. Судья отказала прокурору в удовлетворении его заявления о признании «Бхагавад-гиты как она есть» экстремистской литературой.

Это были шесть заседаний и четыре месяца постоянного напряжения, тревожных ожиданий и надежды на справедливость и милость Господа, надежды на милость Шрилы Прабхупады и всех вайшнавов – в России и за рубежом.

Мы сердечно благодарны всем тем, кто помогал нам в процессе: добровольными пожертвованиями, советами, рекомендациями и, конечно же, молитвой, ягьями, санкиртаной и киртаном.

Эта горячая поддержка ощущалась на протяжении всего процесса. Дело Гиты стало без преувеличения делом каждого.

Огромная нагрузка легла на плечи Его Святейшества Бхакти Вигьяны Госвами Махараджа, который вместо лечения проделал колоссальную работу по защите Гиты, а также на плечи Гопала Кришны Госвами и других махараджей и вайшнавов ИСККОН.

Немыслимые по значимости усилия совершили юристы, прежде всего Маха-Баларам Прабху и Александр Шахов.

О подробностях суда мы узнаем чуть позже, об этом расскажут и сам Госвами Махарадж, и непосредственные участники процесса в Томске, но уже сейчас можно с уверенностью сказать: такой санкиртаны Господа Чайтаньи еще не видел свет!

Наши смиренные поклоны всем-всем! Отдел по связям с общественностью ЦОСКР.



Обращение ЕС Шрилы Бхакти Вигьяны Госвами в связи с победой в томском суде

Дорогие вайшнавы! Пожалуйста, примите мои смиренные поклоны! Слава Шриле Прабхупаде!

Вы все знаете, что мы одержали победу: суд Ленинского района г. Томска отказал прокурору г. Томска в удовлетворении его заявления о признании книги «Бхагавад-гита как она есть» экстремистским материалом.

Конечно, никто из нас никогда не сомневался в том, что эта книга не учит экстремизму, но очень важно то, что это было подтверждено в суде. Видимо, Кришна решил помочь нам прославить Шрилу Прабхупаду и его книги. По сути дела, этот процесс неожиданно для тех, кто его затевал, да и для нас самих, превратился в рекламную кампанию этой удивительной книги. Около тысячи публикаций в индийских, российских, английских, американских, австралийских и других средствах массовой информации, десятки телевизионных репортажей, тысячи сообщений в социальных сетях. Обложка «Бхагавад-гиты как она есть», изображения Кришны и фотографии Шрилы Прабхупады были в эти дни повсюду.

Мы от всего сердца благодарим всех, кто принимал участие в этом процессе – молился, распространял информацию, помогал нашим юристам. Огромная наша благодарность всем! Огромная благодарность вайшнавам, которые по всему миру молились, пели киртаны, читали защитные мантры и проводили ягьи (мы не можем назвать их поименно, но Шрила Прабхупада и Кришна несомненно знают об их усилиях и одарят их своими благословениями).

Огромная благодарность тем, кто подписал электронную петицию в защиту «Бхагавад-гиты как она есть» - в день суда их количество перевалило за 50 000! Огромная благодарность официальным лицам в России и Индии, которые поддерживали нас на протяжении всего процесса. Это, в первую очередь, премьер-министр Индии Манмохан Сингх, министр иностранных дел Индии С.М. Кришна, посол Индии в России А. Малхотра и посол России в Индии А.М. Кадакин, спикер индийского парламента Мира Кумар, многочисленные члены парламента Индии, министры правительства Индии К. Сибал, Бансал, Уполномоченный по правам человека в России В.П. Лукин и его представитель в Томской области Н.С. Кречетова и многие, многие другие.

Огромная благодарность многочисленным журналистам – как в России, так и в Индии, объективно освещавшим процесс и давшим возможность миллионам людей по всему миру следить за ходом этого очень важного процесса. Огромная благодарность вайшнавам в Индии и по всему миру, которые помогали в сфере общественных связей: Гопалу Кришне Госвами, Садхуприе Прабху, Враджендранандане Прабху, Ануттаме Прабху, матаджи Шаранагати, Гаруде Прабху, матаджи Париджате, Басу Гхошу Прабху, Гопалу Хари Прабху, Джашоматинандане Прабху и многим другим.

Огромная благодарность вайшнавам, которые трудились над подготовкой нашей защиты в процессе: Гаура-Кришне Прабху, Радха-Дамодару Прабху, Ядунандане Прабху, Маха-Балараме Прабху, Александру Шахову и другим. Огромная благодарность вайшнавам, которые провели гигантскую работу по сбору и распространению информации в интернете: Илье Маутеру, Мадана-Мохану Прабху, Ачинтья Кришне Прабху, Киртана-расе Прабху и всем, кто им помогал. Огромная благодарность вайшнавам, которые оказали финансовую помощь в этом процессе и внесли свою очень важную лепту в победу.

Очень важно то, что за это время мы получили много официальных писем, подтверждающих авторитетность перевода и комментариев Шрилы Прабхупады, а также официальную поддержку «Международного общества сознания Кришны» (ИСККОН) ведущими индуистскими сообществами. В ближайшее время мы начнем публиковать эти письма, и вы сможете использовать их. При этом важно помнить, что, в конечном счете, это было победой Кришны и Шрилы Прабхупады, и ни в коем случае нельзя приписывать себе заслуг за нее. Шри Кришна говорит в 12-й главе Гиты, что Его преданные равно воспринимают и победу, и поражение, они не ликуют в счастье и не предаются горю, что они свободны от ложного эго: «Я сделал это! Это случилось благодаря мне!»

Очень важно помнить об этом именно сейчас. Кришна напомнил нам о важности книги, лежащей в основе нашего учения, дал возможность представить, что бы было, если бы ее не было в нашей жизни. И теперь нам нужно с удвоенной энергией учиться жить по этой Книге! Именно это будет нашей настоящей победой – победой над гордостью, завистью, злобой, враждой, жадностью.

Во всех своих выступлениях в сети или на форумах всегда помните – по природе своей мы всего лишь слуги, и главные эмоции, которые определяют сознание слуги – это смирение и сострадание. Пусть еще эти эмоции не полностью утвердились в нашем сердце, но мы должны гнать любой соблазн проявить другие, противоположные им эмоции – злорадство, гордыню, враждебность и проч. Именно этого хотят от нас Кришна и Шрила Прабхупада, именно этому они нас учат. Ещё раз – по нашему поведению, по нашим словам, по эмоциям, которые мы будем выражать, а не по решению суда Ленинского района г. Томска люди будут судить о том, чему на самом деле учит «Бхагавад-гита как она есть».

Спасибо огромное вновь и вновь! Ваш слуга, Бхакти Вигьяна Госвами.

Томский суд отказал прокуратуре в запрете книги "Бхагавад-гита как она есть"

Живой эфир 28 декабря, в 19.00 на Ведамедиа!
Лалана "Абсолютная Истина - основа идеальной семьи. Ответы на вопросы"
Присысайте вопросы!

Эфир смотрим здесь-
http://vedamedia.ru/efir/

Ваша поддержка тоже важна!!!
Наш постоянный телефон для пожертвований - 89651510880
Если Вы не можете делать регулярные пожертвования – не беда. Просто, всегда, когда у Вас есть такое желание – зачисляйте какую-то денежку на счет нашего «телефона для пожертвований».
Яндекс деньги - 41001258405114

До встречи!!!

Обращение Бхакти Вигьяны Госвами от 21.12.2011 г. Поддержка "Бхагавад-гиты".
"Пожалуйста, распространите это послание по всем вайшнавам, по Фейсбуку и
другим сетям.

Дорогие вайшнавы, примите, пожалуйста, мои поклоны!

Я сейчас нахожусь в Дели, куда прилетел прервав лечение в
аюрведической клинике. Причина вам всем известна - это
ситуация, развивающаяся вокруг суда над <<Бхагавад-гитой как она есть>>.

Я прилетел сегодня днем и уже успел встретиться с несколькими
представителями прессы. На завтра назначены встречи с видными членами
Парламента и министрами. В ближайшее время предстоит еще ряд встреч на самом
высоком уровне.

Индийские власти занимают очень твердую позицию, не допуская даже мысли о
возможности запрета <<Бхагавад-гиты как она есть>>. Парламентарии
призвали Правительство <<немедленно вмешаться и добиться гарантий
соблюдения свободы вероисповедания для индуистов в России>>. А министр
иностранных дел Индии С.М.Кришна (!!! - именно так его и зовут), выступая
перед депутатами, поддержал их позицию и назвал этот судебный процесс
абсурдом. Очень важно что все люди в Индии прекрасно понимают, что речь идет
именно о <<Бхагавад-гите как она есть>>, не разделяя комментарии Шрилы
Прабхупады и сам текст Гиты. Таким образом это не просто поддержка
священного писания, но и поддержка ИСККОН как признанного представителя
индуизма.

Удивительно наблюдать как Кришна разворачивает Свой план прямо у нас на
глазах, объединяя людей - вайшнавов и не вайшнавов, жителей России и
Индии. Лидер одной из политических партий, член Высшей палаты Индийского
Парламента сказал, что <<это первый случай когда все депутаты индийского
парламента были единодушны. Ни одна другая тема не могла их объединить>>.
Даже коммунисты в Индийском Парламенте вступились за Гиту!

В свою очередь, и российская сторона высказала недоумение поведением
отдельных чиновников. Посол России в Индии Александр Кадакин заявил в
интервью <> что считает <<категорически неприемлемым,
когда любое святое писание рассматривают в суде>>. И что <<Бхагавад-гита
- великий источник мудрости для народа Индии и всего мира>>. К процессу
подключился уполномоченный по правам человека в России Владимир Лукин.

Я хочу поблагодарить всех вайшнавов, которые молятся за Бхагавад-гиту,
проводят киртаны и ягьи, читают дополнительные круги маха-мантры и
молитвы Господу Нрисимхадеву. Несомненно, это наша общая победа.

И именно сейчас, когда наконец правда начала торжествовать и всем
разумным людям стала очевидна нелепость самой идеи - отдать под суд
священное писание - как никогда важно соблюдать внутреннее достоинство
и сдержанность. Ситуация развивается так стремительно, что любые
попытки еще больше нагнетать ее, подогревать напряженность в
отношениях с представителями власти и другими конфессиями, приведут только к
прямо противоположному результату.

Пожалуйста, помните, что люди будут составлять свое мнение об учении
Бхагавад-гиты, глядя на наше поведение. Шрила Прабхупада говорил, что моих
настоящих последователей можно распознать по тому, что они ведут себя
безукоризненно. (Английское слово jentleman означает "безукоризненно
воспитанный человек"). По сути дела, так он объяснял первое качество
человека, обладающего знанием (Б-г, 13.8-12) - аманитвам - смирение,
отсутствие гордыни.

Понятно, что чувства наши были задеты попыткой объявить Бхагавад-гиту
экстремистской книгой, но самым лучшим доказательством обратного должно быть
наше безукоризненное поведение в критических ситуациях, такой, как эта. Наша
защита Бхагавад-гиты проявится в том, насколько мы сможем демонстрировать
качества, которые ожидает от нас Кришна - смирение, терпение, способность не
поддаваться на провокации и владеть собой.

Сейчас ни в коем случае не нужно никого обвинять, не нужно сражаться на
форумах и в социальных сетях, поднимать какую-то волну. Любые проявления
гордыни только раздражают других людей и настраивают их против
Бхагавад-гиты. Только сегодня я разговаривал на эту тему с Гопал Кришной
Махараджем, он полностью разделяет это мнение.

Я очень прошу всех - продолжайте молиться, прославлять святое имя и,
главное, изучать Бхагавад-гиту и жить по ней. Это наше главное оружие.
Сражения в социальных сетях, безответственные высказывания в них и проч. в
этой напряженной ситуации могут только сыграть на пользу тем, кто хочет
нашего поражения.

Когда я писал эти строки, подумал, что такой рекламы во время
декабрьского марафона у Бхагавад-гиты еще не было. По крайней мере, в Индии
все только и делают, что говорят о Бхагавад-гите Шрилы Прабхупады. Наше
главное дело сейчас - распространять Бхагавад-гиту, которая говорит за себя
лучше и красноречивее любых адвокатов.

Думаю попросить у Гопал Кришны Махараджа, чтобы он переписал пару сотен
тысяч очков за распространенные Бхагавад-гиты на счет Томска. :)

Еще раз спасибо всем, я буду держать вас в курсе дел.

Ваш слуга,
Бхакти Вигьяна Госвами"

Мои дорогие дикша- и шикша ученики, а также принявшие прибежище, кандидаты в
ученики и доброжелатели, пожалуйста, примите мои благословения. Слава Шриле Прабхупаде,
чьи книги спасают весь мир.

В нынешнем декабре, когда проходит марафон распространения книг, я хотел бы
поделиться с вами некоторыми мыслями и вдохновить вас воплотить их в вашей
повседневной жизни в сознании Кришны.

В письме от 17 апреля 1970 года, Шрила Прабхупада написал мне:

"Эти книги я пишу специально для своих учеников, и я очень рад, что ты так
внимательно их читаешь. Это нектар бессмертия, ибо это не мои личные слова,
а наставления моих предшественников, тогда как я просто излагаю их,
используя свое знание. Так работает системы парампары."

Мне бы хотелось вдохновить вас очень серьезно принять эти наставления Шрилы
Прабхупады. Я хочу, чтобы все мои ученики изучали книги Шрилы Прабхупады
очень тщательно. В этом письме ко мне Шрила Прабхупада говорит, что это его
очень радует. Все мы должны удовлетворить Шрилу Прабхупаду, и наш успех в
сознании Кришны измеряется тем, насколько мы смогли это сделать.

Мы должны читать эти книги не только внимательно, но и регулярно. В письме
Урваши Патель от 25 июля 1975 года Шрила Прабхупада пишет:

"Обязательно изучайте мои книги очень тщательно: "Бхагавад-гиту", затем
"Шримад-Бхагаватам" и затем "Чайтанья-Чаритамриту". Вы должны читать, не
пропуская ни одного дня, и так утвердиться в нашей философии".

В этот марафон распространения книг я прошу всех вас начать серьезное и
систематическое изучение книг Шрилы Прабхупады и одновременно
проповедовать, широко распространяя эти книги.

"Будьте уверены, что нет более прямой проповеди, чем распространение книг о
сознании Кришны. Получивший книгу обретает большое благо. Если он читает
книгу, то благо будет еще большим, а если он дает эту книгу почитать кому-то
еще, то они оба получат благо. Даже если человек не читает книгу, а просто
держит и смотрит на нее, он все равно получает благо. Если он просто дает
небольшое пожертвование на развитие движения сознания Кришны, он также
обретает благо. И тот, кто распространяет эту трансцендентную литературу,
также обретает благо. Поэтому санкиртана является главным благословением для
нашего века". Шрила Прабхупада [письмо немецким ученикам, 6 мая 1977]

Мокшада экадаши обычно выпадает на декабрь. Именно в этот святой день
Господь Шри Кришна поведал Бхагавад-гиту Арджуне. Мне сообщили, что в этом
году в Шри Маяпуре была организована очень хорошая программа. Преданные
собрались в храме перед Панча-Таттвой и с 8.30 часов утра начали читать
все стихи "Бхагавад-гиты", начиная с первой главы. Храма было
переполнен. Чтение заняло около четырех часов.

Затем начали ягью, и одновременно с предложением подношений огню преданные
воспевали 18 главу. Его Святейшество Бхакти Чару Махараджа и Бхакти
Пурушоттама Махараджа присутствовали в Маяпуре во время этого события.
Преданные, прочитавшие всю "Бхагавад-гиту" ликовали. Возможно, этот пример
также вдохновит вас на организацию таких программ в ваших ятрах в
последующие годы.

Слава распространению трансцендентных книг Шрилы Прабхупады!

Ваш вечный доброжелатель,
Джаяпатака Свами

Дорогие вайшнавы и доброжелатели!

Сообщаем Вам, что суд в Томске отложен на 28 декабря в связи с привлечением к делу Уполномоченного по правам человека РФ.

Огромное спасибо всем, кто откликнулся на просьбу принять участие в киртанах сегодня! Вы все равно можете прийти в храм и спеть для Божеств, вознести молитву об успешном решении вопроса. Ваши молитвы и всяческая поддержка нам по-прежнему очень нужны!

Также сообщаем, что эта неприглядная история вызвала небывалый резонанс по всему миру. Вайшнавы и просто неравнодушные люди голосуют в поддержку Бхагавад-гиты на www.petition24.com/gita

Наши юристы дали интервью томскому телеканалу ТВ-2. К нам поступает поток писем и звонков от самых разных людей со всей страны и из-за рубежа. Всех их объединяет стремление защитить беззащитную правду.

Индийские СМИ масштабно распространили известие о суде над священной книгой по всей Индии. Новость всколыхнула все города Индии. Этой теме посвящена острая публикация в крупнейшей индийской газете TheTimesofIndia. Перевод статьи на русский язык можно прочитать тут.

Шрила Бхакти Вигьяна Госвами выступил по бомбейскому (мумбайскому) радио, и его услышали миллион человек, сразу после чего число голосующих в поддержку Бхагавад-гиты резко увеличилось и сейчас достигло 28 тысяч. Известие о судебном процессе вызвало шквал недовольства в индийском парламенте.

Все это говорит о том, что когда мы выступаем в защиту послания Господа, Он Сам устраивает все самым нужным образом, привлекая к Себе внимание всех людей. Просим вас продолжать молиться за Гиту и проповедовать ее послание!

Отдел по связям с общественностью ЦОСКР


http://www.krishna.zp.ua/in...

Матаджи Нарешвари д.д., занимающаяся проектом защиты коров в России (сайт http://aditi-surabha.com ),
попросила разместить такую просьбу :

в связи с расширением деятельности этого проекта (строительством приюта для коров в Тверской области),
возникла нужда в денежных средствах (необходимо транспортировать коров, а также построить место для хранения кормов для них).
Телефон Нарешвари д.д. указан в контактах сайта - http://aditi-surabha.com/?q... , а также вот он : 8 901 533 18 98

Она будет очень благодарна за любую помощь! Харе Кришна!