Откройте свой Мир!

Сәлем сөздің анасы
- Сәлем...!
- Привет...!
- Қалың қалай ?
- Норма, өзің қалайсың ? деп басталады екі жастың амандасуы.
Бұл әдет, тек жастар емес, көпшілікке жайылған дертпе дерсін.
- Сәлем дегенде
- Сәлем деп қазақша жауап беру Қазақстан мемлекетінде өмір сүре тұра қиын болып па?
Жұмыста жүріп қолымнан келгенінше мемлекеттік тілдің дамуына өзімше үлес қоспақ болып барлығына «Сәлем», «Сәлеметсізбе», «Сәлеметсінбе», «Сәлем бердік», «Ассалалаумағалейкум» деп амандасып «Привет» пен «Здравствуйте» - ні ығыстыруға тырысп – ақ бағам.
Өзге этнос өкілдері көндігіп «Сәлеметсізбе», «Сау болыңыз» деп тілдері келгенше амандасып, қоштасады.
Тек осы «Қазақ қыздарына қайран қалам» қазақ тілін білетіні бар, білмейтіні бар Сәлем десен бетіне бажырая қарап тұрып «Привет», «Приветчик» дейді сәлем десе «Мәмбет» болып кететіндей.
Енді олар шетел тілінде привет дегенде менде қитығып «HI», «Hello» десем намыссыз қыздарымыз сықылықтап кеп күледі. Менде таң, оларда таң.
Әлде олар Орыс тілінің Ағылышын тілі сияқты шетел тілі екенін білмейме.
Кезінде Комунистік қоғамның жазушылары «Кері тартпа феодалдық тап өкілі» дейтін термин қолданатын. Мен сол қазіргіше айтқанда «Отсталые» тобына жатам ба екен, өзімде жас болсам да, жастарды түсінбейтін.
Жастар соның ішінде қыздар «Привет» пен «Приветчиктерді» қойып сәлемге көшейік, өзіміздің әдемі, сұлу тіл тұрғанда біреулердің қаңсығы не керек.
Абыз Абай атамыз айтқандай
«Бөтен сөзбен былғанса сөз арасы,
Ол ақының білімсіз бейшарасы» - деп айтқандай қыздар тілімізді шұбарлап бөтен сөзбен былғамайық тілімізбен, пәктігімізді сақтайық, ар – намысымызды қорғайық.
Қыздар сендерге тиіскеніме ренжімендер, сәлеміміз түзу болсын.

Атошев Н.К

российские казахи боятся потерять родной язык


Проживающие в новосибирской области россии Казахи опасаются, что их потомки могут забыть здесь родной язык. Сами не желая покидать родную землю, они хотят чтобы это сделали их дети.
Капа Айдарханулы, житель села Ярково. россия, новосибирская область, сентябрь 2010 года.
Капа Айдарханулы, житель села Ярково. Россия, Новосибирская область, сентябрь 2010 года.

Старшее поколение казахов, проживающих в Новосибирской области россии, беспокоится по поводу того, что их потомки забывают родной язык. Сами не желая покидать свои исконные земли они хотят, чтобы их дети переехали в Казахстан. Одной из причин тому, по их объяснению, является скрытое воспрепятствование карьерному росту представителей неславянской национальности в России.

КАЗАХИ СЕТУЮТ НА "БЛАТ"

Габдумуталап Болатов проживает в селе Ярково Новосибирской области. Раньше он, специалист с высшим образованием, работал ветеринарным врачом, экономистом. По его словам, за достижения в производстве молочной продукции он получил звание заслуженного деятеля сельского хозяйства Российской Федерации. После развала колхозов и совхозов открыл свое частное дело, которым занимается и сейчас.

- Я поехал бы в Казахстан, если бы была работа. Но там сложно найти работу. Думаю, что ради будущего своих внуков мы должны туда поехать. Голода, конечно, здесь нет, но в последнее время косо смотрят на представителей других национальностей, - говорит он.

Губдумуталап Болатов вырастил двух дочерей. Обе получили высшее образование: одна - финансист, другая –юрист.

- Старшая дочь с ребенком сидит дома. А вторая закончила институт с красным дипломом, но должности выше помощника судьи она никогда не получит, так как у нас нет "блата", - говорит отец семейства.

О том, что без "блата" нет возможности получить высокооплачиваемую работу говорят и другие казахи, проживающие в селе Ярково. По словам жителей, чтобы устроиться на работу с зарплатой в 20 тысяч рублей нужно дать взятку в размере 200 тысяч рублей. "Может для Казахстана это и большие деньги, но здесь это ничего не стоит", - говорят местные казахи.

АКСАКАЛАМ ПОКИДАТЬ РОДНЫЕ МЕСТА УЖЕ ПОЗДНО
Габдумуталап Болатов, житель села Ярково. Россия, Новосибирская область, сентябрь 2010 года.


По итогам переписи населения, которая проводилась в России в 2002 году, в Новосибирской области проживает 20 тысяч казахов. Из них восемь тысяч живут в городе Новосибирск, остальные 12 тысяч - в сельской местности. Местные казахи, считающие Новосибирск своей родиной и родиной своих предков, говорят, что не готовы сразу переехать в Казахстан.

В селе Ярково, по словам 76-летнего местного жителя Капы Айдарханулы, проживают около 80 казахских семей, в основном, пенсионеры. Их дети работают и живут в Новосибирске.

В ходе беседы с Капой Айдарханулы стало ясно, что он наблюдает за событиями в Казахстана: смотрит новости по телевизионным каналам. Он информирован о том, что осенью в Астане был открыт "Назарбаев университет". Однако аксакал высказал сомнения в том, что в ближайшее десятилетие казахский язык в Казахстане начнет широко использоваться.

- Для этого нужно минимум 40-50 лет. Казахи в Казахстане говорят на русском языке намного лучше самих русских. Я всю сознательную жизнь прожил среди русских, поэтому могу оценить, кто как говорит, - говорит Капа Айдарханулы.

Аксакал убежден, что отсутствие единства народа, разделение по родам и материальному положению в обществе несут угрозу будущему нации. Он придерживается мнения: для того, чтобы потомки казахов в России не забыли родной язык и своих корней, они должны уехать жить в Казахстан.

- Здесь только пожилые люди говорят на казахском языке. Дети в основном общаются на русском. В Карасукском районе, где были сосредоточены казахи, действовала семилетняя казахская школа, но она теперь закрыта. Поэтому считаю, что будет правильно, если дети переедут и будут жить со своим народом. Сложно жить здесь и сохранить свой язык, - говорит Капа Айдарханулы.

Он также отметил, что старшее поколение казахов не может переехать в Казахстан. "Потому что Сибирь – это земля казахов и здесь похоронены наши предки", - говорит Капа Айдарханулы.

СОХРАНИТЬ КАЗАХСКИЙ ЯЗЫК
Дуйсен Жунисов, заместитель директора Казахского национально-культурного центра
Дуйсен Жунисов, заместитель директора Казахского национально-культурного центра "Арман". Новосибирск, сентябрь 2010 года.

В Новосибирске работает Казахский национально-культурный центр "Арман". В этом году он стал обладателем гранта в 120 тысяч рублей, выданного муниципалитетом. По словам заместителя директора центра Дуйсена Жунисова, сохранение казахского языка стало одной из актуальных проблем среди местных казахов.

- У нас была попытка с помощью казахских аспирантов открыть здесь воскресную школу по изучению казахского языка. Это было бы выгодно для двух сторон: аспиранты бы заработали денег, а казахи совершенствовали бы свой язык. К сожалению, наши казахи не проявили активность. Потому что с виду они казахи, но натура у них другая, - говорит он.

Дуйсен Жунисов говорит, что обратился к казахстанскому правительству с просьбой об оказании межгосударственной поддержки в удовлетворении духовной потребности проживающих за рубежом казахов.

- Едешь в Казахстан – телеканалы вещают на русском языке, достаточно и печатных изданий на русском языке. Если правительство Казахстана желает развивать идею интеграции, то должно оказать содействие открытию казахских школ для диаспоры казахов в россии, выделению эфирного времени на телевидении, - говорит Дуйсен

Мұхтар Шаханов: Ана тіліне қарсы шыққандардың тағдыры трагедиямен бітеді



Оқырмандар көптеген өзекті сұрақ қойып, Мұхтар-аға солардың ішінен ең қызықтарын теріп толықтай жауап берді. Сол жауаптарды сіздердің назарыңызға ұсынып отырмыз:

Қазақ тілі мемлекеттік тіл статусына қаншалықты лайық деп есептейсіз? Тәуелсіздік алған тұс пен қазіргі уақыттағы тіл жағдайының, жақсарғанын немесе нашарлағанын, т.б. сипаттап беруіңізді өтінемін.

1989 жылы, 22-ші қарашада Қазақстанның жоғарғы кеңесінде тіл мәселесі қаралды. Бұрынғы түскен ұсыныстарға орай екі тілді бірдей дауысқа салды. Орыс тілі мен қазақ тілін мемлекеттік тіл қатарына енгізу туралы. Сөйтіп сол өтіп кетті. Сөйтіп шала қазақтардың барлығы қуанып, бірін-бірі құшақтап, сүйісіп жатты.

Сол кезде мен қайта шықтым. Бізден басқа республикалардың барлығы өздерінің тілін мемлекеттік тіл жасады. "Біз тоқалдан тудық па? Бұл не деген масқара? Бүкіл елді көтереміз, мұның соңы екінші Желтоқсанға әкеліп соғуы мүмкін" - дегенімде билік басындағылардың көбісі тіксініп қалған. Содан кейін қазіргі елбасымыз шығып, "Шахановтың ұсынысын қайтадан дауысқа салайық" - деді.

Ал дауысқа салу мүлдем заңсыз болатын. Өтіп кетті ғой екі тіл бірдей. Ал бірақ билік не айтса сол, ол жерде, сол заманда. Содан кейін сол кісінің сөзі орындалып, дауысқа қайтадан салып едім, өзі бірінші болып көтеріп еді, жұрттың барлығы бір жақа қарай ойысты.

Егер мен басқалар сияқты сол кезде үндемей отыра бергенімде осы күнде қазақтың тілі қосымша тіл ретінде қалатын еді. Орыс тілі мемлекеттік тіл болып кететін еді. Және осы кезден де қазақтың шамамен 75-80 пайызы орыстанып кететін еді.

Міне содан бері 22 жыл өтті. 22 жылдан бері 22 орнықты қадам жасалған жоқ. Қайта заңдағы көп тілге мүмкіндік беретін баптарды алдырып тастады. Кейін мынау орыс тілі ресми жағдайда қазақ тілімен тең қолданады дегенді кіргізді. Кейін кіргізді бұны. Басында бұл жоқ болатын.

Енді біреулерге "неге мемлекеттік тілді үйренбейсің" деп айтсаң, олар "енді бізде мемлекеттік тіл екеу ғой. Екеуінің біреуін білсем жетпей ма?" деп осы заңды алға тартады.

Сондықтан да біз ата заңдағы "орыс тілі қазақ тілімен ресми жағдайда тең қолданады" деген тіркесті алып тастау мәселесін қойдық.
Ал біз орыс тіліне қарсы емеспіз. Біз еш уақытта республикамыздағы басқа тілдерге қарсы шыққан емеспіз. Ондай ақымағыңыз біз емес.

Біз бар болғаны анау тіркесті... ол тіркес дұрыс тұрған жоқ. Бұны тіпті Қазақстан республикалық конституциялық кеңесінде қолдады. Кезінде мен бұны парламенте жүрген кезімде осының дұрыс емес екендігін парламентте де көтергенмін. Содан кейін конституциялық кеңес осыған арнайы жиналыс өткізген. Сөйтіп біздің ұсынысымызды қолдаған. Орыс тілі қазақ тілімен тең қолданылады деген дұрыс пікір емес дегенге келтірді. Сөйтіп "Республикамызда мемлекеттік тіл біреу - ол қазақ тілі" - деген мәлімдеме жасады. Конституциялық кеңес!

Ал енді соны президенттің көмекшісі бола тұрып соны оқымағанына, Ертісбаевтың соны оқымағанына мен таңғалып отырмын. Ол бізге, жұрттарды айдап сауыма келе жатыр. Орыс тілді басылымдарды, басқа өзіміздің кейбір шала қазақтар басылымдарды айдап салудан тынар емес.

Сондықтан біздің көтеріп отырған мәселеміз өте орынды. Егер ананы алып тастамайынша, қазақ тілі еш уақытта өрге баспайды. Ал орыс тілі ел аралық, этнос аралық, халықаралық тіл ретінде қала береді. Оған ешкімнің дауы жоқ. Бұрын сондай тіркес болған, оны алып тастады. Соны алып тастағаннан кейін орнына мына тіркесті қойды. Бұрынғы қойылымды талап етіп отырмыз біз бар болғаны.

Мұхтар мырза, Қазақстанда қазақ тілін, қазақ ұлтының қамын ойлайтын ұлтшылдар партиясы неге құрылмайды? Сол кезде үлкен саяси күшке айналар еді.

Жалпы, бізді қазір "ұлтшыл" деп атап жүр. Біз еш уақытта заңнан тысқары шыққан емеспіз. Біз бар болғаны – мемлекеттік тілдің мүддесі үшін ғана күресіп жүрміз. Қазақстандағы мемлекеттік тілдің мүддесі үшін орыстың өзі күресу керек. Қазақстандағы өзбектер, ұйғырлар және немістер күресу керек. Мемлекеттік тілдің мүддесі үшін.

Ал егер жойылуға кетіп бара жатқан ұлтымыздың мүддесі үшін біз айқай көтерсек, біз ұлтшылмыз, ал Мәскеуде өздерінің тілі үшін күресіп жатқандардың барлығы патриоттар. Көріңіздер ме қандай жағдайға бізді алып келді? Бізге осындай айып таққаны үшін сотқа беруге болар еді кейбіреулерді. Қандай ұлтшылдық бар? Мұнда ешқандай ұлтшылдық жоқ, керек десеңіз. Бұл таза, біз мемлекеттің мүддесін көтеріп отырмыз.

Барлық жерлерде мемлекеттік тіл бар. Мәселен, Ресейде орыс тілін білмесеңіз, сол елдің азаматтығын ала алмайсыз. Үй сыпырушы болып орналаса алмайсыз. Ал бізде мемлекеттік тілге деген көзқарас құлдырап кеткен. Міне осыны айтсаң, біз ұлтшылмыз. Сондықтан бұл көзқарас мүлде дұрыс емес.

Кезінде "Халық рухы" деген партия құрдық. Оны да ұлтшыл партия деп айтуға болмайды – ол партияда 23 ұлттың өкілі бар еді. Бірақ күні бүгінге дейін бізді тіркемей отыр. Қаншама рет хат жаздық, бардық, сөйлестік. Ешқандай бізге қоятын күнәсі жоқ, 60 мыңға жуық халық тіркелген, бірақ күні бүгінге дейін бізге мүмкіндік бермей отыр.

Бес жылға кетті. Бізде демократияның иісі де сезілмейді, демократия "жемократия" болып кеткен. Ал оның орнына қоятын депутаттардың көпшілігі "жепутатқа" айналып кеткен.

Ең болмағанда 10 пайыз демократия жасауға болады ғой Қазақстанда. Не деген масқара?

Аға қашан жалтақтауды қояр екенбіз. Прибалтика мемлекттер халқы 1 500 000-3 000 000 болса да өз тілінде сөйлеп құрметтейді.

Енді олар өзінің ана тіліне деген көзқарасын әбден қалыптастырған. Бір мәселені ылғи есте ұстау керек. Кезінде мен "Тамырсыздану қаупінің тұжырымдамасы" деген тұжырым ұсындым. Бұны қолдап 34 мемлекеттің алдыңғы қатарлы азаматтары қол қойды.
Ресейден Сергей Михалков - орыстың классик жазушысы, балалар әдебиетінің классигі, 95 жастан асып дүниеден өтті; Евгений Евтушенко және Шығыстану институтының директоры қолдады. Және бір топ Ресейдің депутаттары қолдады. Ал Қырғызстаннан Шыңғыс Айтматов, Германиядан Нобель сыйлығының лауреаты, т.б. сол сияқты әр елдің қадау-қадау алдыңғы қатарлы азаматтары қол қойды.

Кейіннен бұл Қазақстан парламетінің депутаттарының араласуымен Астанадағы депутаттар үйінде осы туралы арнайы жиналыс болды. Сөйтіп барлығымыз қаулы қабылдадық. Ол қаулы кезінде Біріккен Ұлттар Ұйымына, ЮНЕСКО-ға жіберілген.

Міне сонда осындай ой бар: Әркімнің ата-бабасы бар, сол ата-бабасымен байланыс жүріп жатады. Көзге көрінбейтін. Мәселен, сіз бір тамырсыз өсіп жатқан бір шөптің атын атай аласыз ба? Тамырсыз өсетін бір талды атап бере аласыз ба? Барлық тіршілік иелерінің тамыры бар. Адам да өзінің ата-бабаларымен көзге көрінбейтін тамырлары арқылы жалғасады. Әркім өз тілінде ойлауды, сөйлеуді тоқтатқан кезде ата-бабасымен байланыс үзіледі екен. Содан кейін олардың рухы қырқысады екен.

Мынау қазақтың арғы-бергі тарихында өзінің тіліне, ұлтына қарсы шыққан қазақтар да болған. Солардың барлығының тағдыры трагедиямен біткен. Сол бір ғажап. Осы жөнінде біз зерттеу жүргіздік. Мынау қазақтың тіліне қарсы шыққан, ұлтына қарсы шыққан қазақтар бар ғой. Соларды зерттедік. Солардың барлығының тағдыры трагедиямен біткен екен. Құдайдың өзі жазалап отырады. Құран кәрімде ұлтты да құдайдың өзінің арнайы жасағанын айтады.

Ал кім өзінің ана тіліне қарсы шықса, ол құдайға қарсы шыққаны. Сондықтан тілге қарсы шығудың үлкен қасіреті бар. Бұны әрбір қазақ білу қажет.

Сондықтан кезінде Шыңғыс Айтматов екеуіміздің арамызда күрделі әңгіме өткен. Бұл әңгіме менің "Мәңгүрттенудің егеу құйрықтық тәсілі" деген кітабыма енді.
Мынау қазақтың арғы-бергі тарихында өзінің тіліне, ұлтына қарсы шыққан қазақтар да болған. Солардың барлығының тағдыры трагедиямен біткен. Сол бір ғажап

Менің өзім куә болған бірнеше адамдар бар. Кезінде Тоқтасын Беркінбаев деген ағамыз бар еді. Екеуіміз бір өлкенің перзенті едік, Отрар өлкесінің. Бірақ ол біреулердің сөзіне еріп, Желтоқсан көтерілісіне қарсы шықты. Желтоқсан көтерілісінің негізі – тіл үшін болған күрес.

Міне сол Желтоқсанды жамандап 17 мақала жазды. "Ақиқат" деген журнал бар, соның 17 санына бірінен соң бірі Тоқтасын ағамыздың мақаласы жарық көрді. Сөйтіп ол Талғат Рысқұлбектовты, Ләззат Асанованы тағы да басқа желтоқсан қайраткерлерінің бәрін жамандады. Алаңға шыққандардың барлығы маскүнемдер еді, нашақорлар еді деген биліктің пікірін қуаттады. Яғни шамасынша Желтоқсанды қаралады. Ұлттық, елдік мүддеге қарсы шықты.

Ауылға барып қалып едім, сонда бір балшы-көріпкел кемпір бар екен. Сол қолымды ұстап отырды да "өзіңіздің ауылдағы ұлттық, елдік мүддеге қарсы шыққан бір жігіт бар екен. Соған өлілердің де, тірілердің де қарғысы өтіпті. Екі айдан кейін топырақтың арасында көріп тұрмын" деді. Айтқанындай-ақ, тура екі айдан кейін ана кісінің аяғы аспанға келді.

Одан кейін кезінде "қазақ тілінің не керегі бар? Оны музейге қою керек" деп қаншама қазақтың тілін қорлап, сөз сөйлеген Нұрболат Масанов деген жігіт жап-жас кезінде дүниеден өтіп кетті. Қазір Кенсай зиратында жатыр. Яғни осындай бірнеше адамды біздің жігіттер зерттеді. Тілге қарсы шыққан адамадардың барлығының тағдыры трагедиямен бітеді екен. Соған мен өзім қайран қалдым.

Сізге интернет журнал не үлкен сайт керек-ақ. Онда негізгі тараулар: тарих, мәдениет, мұрағат қазына, тұлғалар, кітапханана, форум болса ғой. Әрине оған бірсыпыра қаражат керек. Редактор журналшы, кәмекші оператор, веб програмшы, жорлналшы корреспондент, шамамен көп адам. Мүмкін спонсор табылар?

Мынау қазақтың тіліне спонсорлық көрсеткен адамдар жоқ. Байлар бізде жеткілікті, бірақ олардың барлығы мынау тілге, ұлттық мүддеге қамқорлық көрсетуі үшін билік нысанаға алады деп қорқады. Тіптен осы жақында мемлекеттік тілді қолдау акциясын өткіздік қой. Сонда Мәмбеталин деген "Руханият" партиясының қайраткері кішкене ақша берді, содан кейін өзім кітаптарымның ақшасын қостым, 130 мың өзімнің ақшамды қостым. Басқа біреу бір тиын берген жоқ. Мейлі ғой енді, қайтеміз?

Бірақ бізге жаңағыдай сайт керек-ақ. Ол туралы ойлап жүрміз, бірақ қаржы жоқ.

Мұхтар-аға, сәлеметсіз бе? Менің білейін дегенім: Бибігүл Төлегенованың даулы конференциясынан кейін сіздің сол кісіге деген көзқарасыңыз өзгерді ме? Сіз оның өткізген конференциясы мен айтқан сөздері туралы не деп ойлайсыз?

Бибігүл Төлегенова қазақтың аса талантты әншісі. Бірақ өкінішке орай әншілердің көпшілігінің тамағы ғана жұмыс істейді. "Рухани сана, парасат" дегендер шиеніске түскен. Сорымызға қарай.

Бибігүл апамызды кіргізейік дегенде мен қарсылық білдіріп едім. "Керегі жоқ, одан басқа да адамдар табылады" деп едім, бірақ менің Нұржан Ошамбек деген бала телефон соғып өзімен келісіпті. Ол алдымен сұрапты "кімдер бар қол қойғандардың арасында?" деп. Нұрпейісовтен бастап біраз адамдардың аттарын атаған екен. "Мақұл, мен де біргемін сендермен" деген екен. Ал кейін ойламаған жерден қарсы шықты. Сөйтіп, мейлі, оған да ырзамыз, мейлі. Бірақ ол кісі арнайы, бізге қарсы, қазақ тіліне қарсы, орыстілді басылымдардың барын жинап, сұхбат берді.

"Мемлекеттік тіл" қозғалысы бұрын "Шіріген жұмырқа" деген сыйлық ойлап шығарған. Сөйтіп бұл сыйлыққа кандидат ретінде президенттің саяси істер жөніндегі кеңесшісі Ермұхамед Ертісбаев, Бибігүл Төлегенова және ұлттық мүддеге қарсы шықан бірнеше адам ендірілді. Екі университеттің ректоры бар ішінде. Енді оларды халық талқылайды, баспасөздер әлі ұзық талқылайды соларды. Сөйтіп жылдың аяғында біз елдік, ұлттық мүддеге ашық қарсы шыққан бірнеше адамдарға береміз.

Міне апамыз да өкінішке орай сол сыйлыққа кандидат болып тұр.

Мұхтар аға, болашақта Қазақ елінде үш тұғырлы тіл болады дегенге қалай қарайсыз? Қазірдің өзінде көп мектептер мен университеттерде политілдік группалар пайда болып жатыр емес па!?

Енді үш тұғырлы тілдің пайда болу себебі орыс тілін мемлекеттік тіл жасау салдарынан туған. Әйтпесе үш тілдің қайсысы мемлекеттік тіл? Үшеуі бірдей ғой. Міне осы істерде Ертісбаевтың еңбегі ерекше.
Мәселен, мен қайбір жылы Жапонияда болып, сегіз қаласында кездесу өткіздім. Сонда жапондардың жас қыз-жігіттері менің өлеңдерімді жатқа айтып тұрды кездесуде, өз ана тілдерінде. Содан кейін келіп өздерінің үлкен сыйлығын берді

Мына жапондарда бала 12-ге келгенше тек қана өз ана тілінде тәрбиеленеді екен. Он екіден асқаннан кейін ғана басқа тілдерді үйренуге бет бұрады. Яғни ол он екіге дейін өзінің анасын, тілден үлкен ана жоқ қой, сол өзінің анасын қуатының бойына сіңіреді. Ал сондай мінез қалыптастырған бала кейін өз ұлтын сатпайды, ұлтының патриоты болады, басқа да үлкен елдік, ұлттық мүдделерде алда жүреді. Ал біздегі саясат қалай? Әлі оң қол, сол қолының қайсысы қайсы екенін танымайтын екі жасар балаға бірден үш тіл үйретуге көштік.

Бұл педагогикалық заңдарға қайшы. Бала алдымен өзінің ана қуатын бойына сіңіріп алу керек. Ал енді кейбір мектептерде бірден үш тіл үйретіле бастады. Мектептерде емес, балабақшаларда екі жасар балаларға үш бірдей тілді үйретіп жатыр. Бұл қылмысқа бара-бара іс. Сондықтан біз бұған түбегейлі қарсымыз.

Әрине, адам шамасы келгенше 10 тіл, 15, 20 тіл үйренсін. Біздің Әбу Насыр әл-Фараби деген бабамыз 76 тілде сөйлеген. Бірақ әр бала міндетті түрде бірінші кезекте өзінің ана қуатын бойына сіңіру керек. Ана тілін аялайтын деңгейге жету керек. Содан кейін ғана басқа тілдерге бұрылу керек. Ал жапондар сауатсыз халық емес.

Мәселен, мен қайбір жылы Жапонияда болып, сегіз қаласында кездесу өткіздім. Сонда жапондардың жас қыз-жігіттері менің өлеңдерімді жатқа айтып тұрды кездесуде, өз ана тілдерінде. Содан кейін келіп өздерінің үлкен сыйлығын берді.

Ал енді сол елде жүріп мен жапондардың ғылыми пайымына, адами пайымына ерекше ырза болдым. Сондықтан біз бұл салада осы жапондардың ғылыми тәжірибесіне сүйенуіміз керек екені дұрыс.

Қазақ болсаң қазақ бол!

Жасыңыз 16-ға толып, жеке басыңызды куәландыратын құжатыңызды аларда әкеңіздің атына орыстандыру дәуіріндегі жасанды түрде жалғанған, салтымызда жоқ «-ов» («-ова»), «-ев» («-ева»), қосымшасынан құтылып, қазақ екенімізді білдіретін «-ұлы», «-қызы» деген сөздерді қосуларыңызды сұраймыз. Егер әке-шешелеріңіз түрлі себептермен (бұрынғы аты-жөні көрсетілген диплом, аттестат, т.б ауыстыру қиындығынан) қазақ тіліндегі қосымшаға көше алмаса, Сіздерден соң, Сіздердің арқаларыңызда Сіздерден тарайтын барлық ұрпақтың аты-жөні ұлттық нұсқада қалыптасады.

Қазақтың ұлттық ерекшелігіне қайтып оралу – бәріміздің қасиетті борышымыз!

Қазақи нұсқадағы аты-жөнімізге оралу Сіздерден басталады деп сенеміз!

Әлемдегі барлық халық өз аты-жөндерін тек өздерінің ұлттық негіздерін сақтап жазады:

Егер –

Армияндар – Акопян,

Әзірбайжандар – Мамедоглы,

Грузиндар – Махарашвили,

Украиндер – Костенко,

Латыштар – Лацис,

Молдовандар – Кодру,

Эстондықтар – Томме,

Түркімендер – Мактумкули,

Литвалықтар – Вайкуле,

Орыстар – Иванов болса, қазақтар неге Момышұлы болмаймыз?!


«Ұлт тағдыры» қозғалысы

Қазақстан Республикасы Президентінің Жарлығы:

ҰЛТЫ ҚАЗАҚ АЗАМАТТАРДЫҢ ТЕГІ МЕН ӘКЕСІНІҢ АТЫН ЖАЗУҒА БАЙЛАНЫСТЫ МӘСЕЛЕЛЕРДІ ШЕШУ ТӘРТІБІ ТУРАЛЫ

Ұлты қазақ азаматтар өздерінің тегі мен әкесінің атының жазылуын қазақ тіліне тән емес аффиксті алып тастай отырып, өзгертуге хақылы, алайда, тегі мен әкесінің атының түбірлік негізі сақталуға тиіс. Бұл ретте әкесінің атын жазған кезде азаматтың жынысына қарай «ұлы» немесе «қызы» сөздері қосылып, бірге жазылады.

Қазақстан Республикасының Президенті

         Хроника  событий  четвёртого  рейха.  
Зиг  хайль! Дорогие  радиослушатели,  ваш  собственный   корреспондент  Интернет-радио  «Гитлер  капут»,  рад   сообщить   вам,   что   столичное   радио  четвёртого   рейха,  начинает  своё  ежедневное  радиовещание.     Сначала  о  погоде.  Над  столицей   четвёртого  рейха,    безоблачное  небо.  
Хроника  событий  за  прошедшую  неделю.  
   Обер-группенфюрер  доктор  Гебельс,  прибыл  с  рабочим  визитом   в  одну  из  стран  Закавказья.
    В  прошлую  пятницу,  на   заседаний  Рейхстага,  рейх-министр  труда  выступил  с  предложением,  разделить  государственных  служащих,  после  прохождения  ими  проверки  в  специальной  комиссий  определяющей,  объём  и  пропорции  черепной  коробки,  на  корпус  «А»,   корпус  «Б»  и  корпус  «Ж».
  При  столичной  префектуре  создана  полицейская  бригада  РК,  для  борьбы  с  несанкционированными  митингами  оппозиции  и  недочеловеков.
   На  этом  мы  завершаем  дневной  выпуск.  До  встречи  в  эфире,  сегодня  вечером.  Зиг хайль!

Господин министр! Я обращаюсь к Вам, надеясь на то, что законы принятые в Республике Казахстан, а именно "Закон Республики Казахстан о культуре" , а точнее статья 4 п 7, обеспечение поддержки талантливых личностей, имеет реальную силу на всей территорий страны, и признаётся всеми без исключения чиновниками служащими под вашим подчинением. По образованию я журналист, подвизался на писательской стезе, имею кое-какие неопубликованные работы, не хватает средств опубликовать отдельной книжкой. В данное время я работаю над романом Тюркиада, раскрывающем великое прошлое тюркских народов - историю Тюркского каганата, между прочим - это пока первое и единственное художественное произведение на эту тему. Но как всегда возникают припятствия бытового характера - у меня нет средств на жизнь, для продолжения этого труда, который познакомил бы широкие слои населения с далёким прошлым тюркских народов. Я прошу Вас принять участие в моей судьбе, помочь устроиться на государственную службу по вашему ведомству, чтобы иметь средства к существованию, для продолжения творческой деятельности на пользу своему отечеству. С уважением Турсынгазы Абылкасов! адрес: ВКО, город Семей, улица Сатпаева 19. домашний телефон 549614 27 февраля 2013 года.

Роман  Тюркиада  Часть I.Корабль дураков.
Глава I.
Великий  шаман.

  Кутейба ибн  Муслим,  наместник  Хорасана осадил  и  взял  Балх.   Это  произошло  в  правление  лучезарного  Согэ-хана,  сына вождя сары-тюркешей  Уш-елыка,  из рода Ашина.    А следом  за этим  событием,  явилась  новая звезда,  неведомая  и  незваная  гостья  в  Великом  кочевье, затмившая собой  Железный Казык,  смутившая  слабых,  а  в сильных  поселив  дух  неповиновения.   Так  началась  смута  и  народ  перестал  чтить своих  вождей,  а дети своих  родителей,  и  выпали  «десять стрел»  из  колчана  Повелителя  тюрков,  и   в  то время  как  дулу  остались  верны   престолу,  нушиби  возжелав  стать  выше  остальных  племён и родов  поставил над  собой  хаханом  Чжена,  брата  покойного  кагана  Уш-елыка,   родного дядю  нынешнего  Правителя.  И  тогда  Согэ-хан  предал  огню и  мечу  роды  дулу,  а   изменник  Чжен  бежал  от  праведного  гнева  дулу  к кок-тюркам,  чтобы   склонить голову к  стремени   могущественного  Капаган-хакана.       В  одну  из ночей,  Кучулук,  сын и  наследник  хакана, совершил  набег  с  печенегами  на  летнюю  ставку  Согэ-хана,  но  был  отбит  и  бежал  на  Итиль, к хазарам.     Не  успела  улечься пыль под  копытами  коней  беглеца,  пришёл  караван  купцов-согдов,  побывавший  за Великой   Стеной, у табгачей  в Чаньани,  где  они  разминулись с Эрен-Улугом,  послом   кыргызского  манапа  Барс-бека   направляющегося  с дарами ко двору Сына  Неба. Купцы  при тайной встрече с Согэ-ханом, сообщили  ему, что Барс-бек  самовольно принял титул кагана и собрал восемь туменов  войска  в  своих  кочевьях,   с которыми  покорил динлинов,  а затем перебил послов  Капаган-хана посланных  к нему, чтобы напомнить  ему, что он всего лишь  табунщик рода Ашина.      
   Эта весть всколыхнула  всю  степь: во все концы хаканата  помчались гонцы,  предупреждая  аулы  о возможном набеге киргизов.    В горах  и  на равнине  горели  сторожевые  костры,   а при ставке  хакана,  Зороастрийские маги  в  остроконечных  колпаках со звёздами,  изгнанные  из  Исфагана ревнителем новой веры Кутейбой ибн Муслимом, искали в  древних глиняных  таблицах  упоминание  или  предсказание о  таинственной  звезде. Свет  этой  далёкой звезды  посеял  страх.  С нею связывали появление   чужеземцев в  степи,   рассказывающих    о человеке  по  имени  Мохамед,  вышедшем из глубин пустыни,  где даже воздух дымится, а  вода кипит  в редких источниках.   Змея   измены  вползала  вместе  с пришельцами  в  шатры   степной  знати.   Беки  избегали  пристального  взгляда Повелителя.    Ропот  черни,  незаметно перерастал в  бунт. Хазары  пасли  свои  табуны  на  землях  хаканата. И    хакан   призвал,   к себе,   Великого шамана Шамси, из рода уак: надвигались  события,   исход  которых решал  судьбу  хаканата.
В конце  месяца   Наурыз,   после долгой зимы, когда  сошёл  последний  снег,   в  урочище  Буланте  явился  шаман  Шамси,  совершить  камлание,   чтобы  испросить у  Тенгри дальнейшие  тайные  пути  кочевий,  которые  помогут  сохранить род  Ашина от  опасностей,   грозящих  от подступающих  с разных концов врагов.  Услышав эту  весть, вся  степь  снялась в один день  и в три  конных перехода  оказалась  в означенном  месте.  Собрались   степные   роды  Великого союза  племён  на военный совет, где  предстояло  решить  не только обычные  вопросы  направления   летних  и  осенних  кочевий. Но главный  вопрос - это     союз с Согдианой  и  совместный    отпор  наместнику  Хорасана, Кутейбе,  поднявшего свой меч на шанырак тюрков.  Западный Каганат вступал  в полосу долгого  и  тяжёлого  противоборства с новой  угрозой исходящей из глубин бескрайних  пустынь. За всю долгую историю Хаганата,  впервые  приходилось  защищаться, созывать ополчение, где стар  и млад, опоясались  мечами,  чтобы враг  не осквернил  могилы  предков, не надругался  над верой отцов. И  сегодня, первые среди первых, заседали  в  белом шатре кагана, решая вопросы будущего  страны  тюрков.   Но прежде  чем  скажут  своё слово беки,  предстояло по обычаю предков камлание.
Войлочный народ  ждал  повеления Тенгри из уст очередного  избранника  Неба, тревожась за будущее, за  детей, скот, традиции  и обычаи прадедов, которых  держалась основная  масса простого люда, в отличие  от родовых  старшин меняющим  своих  богов по  собственной воле  или  по воле  сильного.
На вольном весеннем ветре  волновались  голубые знамёна Левого  и  Правого крыла тюркской  конницы,  взяв  в живое,  трепещущее  кольцо  искусственный  холм, где   под балдахином,  воссел на  троне Повелитель  Востока и Запада.   Войны личной охраны расположились  по сторонам  холма  на конях, обнажив мечи. Беки,  потеснив чернь,  устроились  поблизости от ставки хакана, пользуясь  своим наследственным  правом,  находиться в седле в присутствии  Повелителя.  Женщины в белых кемишеках  скромно устроились в стороне,  у редких кустов шиповника,  где  кое-где на ветвях торчали  сморщенные прошлогодние ягоды.   Мальчишки, не обращая внимания  на  шикание  старших, носились вдоль и поперёк  урочища,  ловко ускользая  от ногаек спесивых  властителей из худородной  знати. Изредка, то  тут, то там, в многотысячной  толпе простого люда, мелькали  высокие шапки дервишей-шпионов покрытых   пылью  и грязью дорог  Хорасана и Аравии,  Согдианы и Византии. Народ  волновался  в ожидание начала  камлания.  Только двоих   из всей многотысячной   толпы, не  волновало холодная  сталь дамасских  мечей:  Акбала,  токал старика  Шамси, против  своей  воли   выданная замуж,   сегодня  впервые  встретилась с бывшим  женихом   Жерынче.   Молодые  люди  скрылись  от  глаз  злоречивой  байбище  в  берёзовой колке, где  только начала зарождаться  жизнь после   долгой  зимы.  Лик Тенгри насупился,  Умай-апа  из сострадания к несчастным  укрыла  их от посторонних  глаз, лёгким облачком  тумана, устремившегося  к  набежавшей  на  солнце  грозовой  туче.  Грянул гром, ударил  в  священный  бубен  Великий  шаман. И   сотни  тысяч  кибиток  приминая  прошлогодний ковыль,  образовали  огромный  круг. На  середину  вышел в шкуре  медведя  Великий  шаман  Шамси, чтобы   говорить    с  самим  Тенгри,  создателем  огня  и  воды,   Белого  Волка  и  его   потомков,   живущих  ныне в  войлочных  жилищах. Наступила  тишина,  умолкли  птица и зверь, а за  Великой  Стеной Сын  Неба  застыл  в  своём  дворце,  ожидая конца камлания.  Сегодня  решалась судьба  тюркских племён,   пасть  им  от  дамасской  стали  или  от  железных  стрел  танцев,  выпущенных  из самострелов  поражающих  сразу  три ряда воинов.  Род, некогда  выведенный  вождём  Ашина  из  пещер  Тянь-Шаня  и  вознесённый  высоко над другими племенами Десяти стрел  Бумын-хаканом,  ждал  ответа, и  с тоской  вглядывался  в  сумрачное  небо,  но  всё  напрасно: грозовые  облака  закрыли лик  Тенгри.
День был  ненастный:  старики  кутались в  одеяния  из плохо  обработанных звериных  шкур, прицепив   поверх  них  на  гнилых поясах  украшенных  металлическими  бляхами, с изображением  фигурок зверей  и растительным  орнаментом, как   свидетельство того, что они   свободные  кара-будун  -   тупые  заржавленные  мечи.  Каждый   мужчина  способный  носить  оружие,  ставший  на целую  голову  выше  колеса  кибитки, явился    вооружённым.   Батыры  родов  ревниво  считали и снова пересчитывали мечи,  свои и чужие.   Количество мечей  утверждало силу и авторитет родов, и её вождей на Совете, и  при дележе военной  добычи, и распределения  пастбищ.   Только  женщины   и дети   выпадали  из учёта  и  поэтому держались  особняком,  лишённые  права  голоса,   как  и  сегодня  молча  теснясь  к  краю  круга.
Пошёл  дождь.  Ветер задувал струи  воды  под  балдахин,  Повелитель тюрков, зябко поёжившись,  сделал  знак беку личной  охраны, чтобы  поторопил  шамана. За  прошедшие  два  столетия     правления  над  народом  войлочных  домов,  прямые  потомки   Ашина, поднялись  так  высоко  над  людьми,  что считали  себя  равными  Тенгри,  и нередко  вмешивались  в  предначертание  небес.  И к  центру круга,   вздымая  высоко  над  головой  бунчук  Великого хакана,  направился   «голос» Повелителя.
Ветер гулял  над  голой,  безлесной  равниной  сметая  прошлогодний  сор  вместе  с  остатками  снега. А тысячеглазая  толпа  была  отворачиваясь  от колючего  весеннего  ветра,  обратилась  в центр  круга, где  шаман беседовал с Тенгри: 
Ради жизни, чтоб она была вечно,
Ради дома, чтобы он стоял прочно,
По обычаю, придуманному человеком
Первопредком старейшиной непорочным,
Мы поклоняемся тебе головами и плечами!
Да дойдёт наша молитва до Белого Творца!
Мы молимся тебе днями и ночами,
Да дойдёт наша молитва до твоего дворца!
До Великого бога! О, Тенгри !
По обычаю старейшин пришли мы на гору,
Обращаемся, белая берёза, к тебе мы сами,
Ты, имеющая серебряную кору,
Ты, имеющая макушку с девятью ветвями!
Не порезавши ни одного корешка,
Выкопали тебя из чёрной земли,
Привезли на вершину горы, где лежат снега,
Выкопали тебя и привезли.
Кланяемся тебе головою и обоими плечами,
Кланяемся и покоряемся тебе.
Да будет слышна наша молитва под небесами,
Да услышат её на той стороне,
На стороне ясного небесного дворца!
Да услышат нас белые боги – дети Творца!
Мы согнули правую ногу белого ягнёнка,
У него были чёрные щёки в белые морозы.
Три раза обошли богатую берёзу, ровно столько,
Золотистые листья у берёзы.
Мы принесли жертву, взрезали ей живот,
Да дойдёт наша жертва до великих богов!
Пусть наша жертва на той стороне оживёт,
До белых богов! О, Тенгри !
Ради жилища своего народа,
Ради зелёной травы, что растёт на чёрной земле,
Ради травы, которую вкушает скот высокой породы,
О, Тенгри ! Не оставь нас в зимней мгле!
Ради того, чтобы не дули злые ветры,
Ради того, чтобы не постигла нас беда,
Ради того, чтобы на чёрной земле
Жизнь была светлой,
Росла зелёная трава! О, Тенгри ! Будь всегда!
Ради того, чтобы небесный царь пустил вниз дожди,
Просим. Да услышат о просьбе на девяти небесах!
Да услышат нас девять творцов, небесные вожди,
Правители твоих миров! О, Тенгри !
Ради того, чтобы была неумирающая сила,
Ради того, чтобы наполнилась смыслом жизнь,
Просим мы по обычаю богов великих и милых,
Да услышат нашу молитву с высоких вершин!
Ради того, чтобы иметь нам белые головы,
А зубы крепкие, как у жеребца,
По обычаю старейшин великих и гордых,
Мы принесли в жертву черного агнца.
Выпустив ему внутренности под богатой берёзой,
Под берёзой с золотыми листьями,
Не боящейся суровых чёрных морозов,
С маленькими чёрными глазками лисьими.
Под синим небом, на чёрной земле,
От колеблющейся чёрной земли,
От края земли, теряющейся в чёрной мгле,
Ко дворцу небесного царя молитвы мы вознесли.
Мы приносим жертву великим богам,
Чтобы не переставали люди жить на земле,
Помоги красным, черноголовым
Созданным тобой червякам!
Пусть наша жертва дойдёт до тебя! О, Тенгри !

  Духи Земли и Воды,   незримо присутствовавшие  среди смертных, подслушивая  их  тайные мысли,  о  чём    через  них был   осведомлён  посредник Неба,  повинуясь  могущественному  шаману,   умчались  на  солнечных  конях  к трону  Тенгри,  чтобы   Создатель  и  покровитель    войлочного  народа,  принял  жертвенного  агнца.   Вдруг ветер  усилился,  тучи  раздвинулись,  открыв лик  Тенгри, восседавшего  на  золотом  троне Солнца. Это  был  знак.  Великий  шаман,  потрясая священным бубном, закружился  в   круговом  диком  танце, а  затем бросился  на землю,  растянувшись на  весь рост.  Толпа отшатнулась.  Старики,  не один  десяток  лет проведшие  в  походном  седле,  страшились  колючих  глаз   всесильного  шамана,  боясь навлечь беспричинный  гнев его  на своих сородичей  и  на  скот, дававший  им  кров  и  пропитание. Люди  знали,  что и  прямые потомки  Белого Волка,  из рода Ашина,   не  решаются усомниться  в силе  шамана,  в  его  власти  над  духами  дня  и  ночи.
Вдруг раздался крик.  Ужас  объял  душами  простых  пастухов. Шаман Шамси  подскочил  высоко  в воздух  и  воздел  руки  к Небу, и  откуда то  из   его  бренной  плоти,  где  обитала душа,   раздался голос,     пугающий   своей  непонятно  откуда  взявшейся  силой  убеждения,   что   только  он  имеет  право  говорить  с  Тенгри,  только  он  знает  начало  и  конец  каждого,  и   только  он    может  вернуть  к  жизни   ушедшего  в  Страну  Духов.     При  последних  словах внутриутробного голоса  сверкнула  молния  и  в  небе  прогремел  гром.
Затем всё  вдруг  замерло, не стало слышно  звука Священного бубна.  Дождь усилился,  под  ногами хлюпала  грязь.  Посохом, очертив  круг в воздухе, Посредник Повелителя  духов остановился, бросив бубен к ногам: «Люди! Сегодня  я  заглянул  в  будущее – и,  вскинув руки  к небу, торопливо прошептал  то, что должно было быть услышанным  только   Великим Духом: О Тенгри!  Корабль  уже  в  пути.  Он  там…» -   и   рухнул  замертво.
Налетел  ветер, унося последнее   дыхание  шамана  к свинцовым облакам,  за которыми скрывался  лик Вечности.  А на голой, сырой земле лежал труп,  того,  кто минуту назад внушал страх  людям,  повелевал  Духами гор, лесов, воды,  а теперь сам  стал  частью того непонятного, страшного, что  внушало ужас  в долгие  ночи.
Никто  не сдвинулся, никто  не притронулся  к  мёртвому телу: и   мёртвый, он   вызывал    в  людях   суеверный  ужас.   А между тем,  день пришёл  к своему завершению. Все разошлись и вместе с людьми, трусливо сбежали  с поля и  сородичи шамана.  Всю ночь,  посреди  голой степи,  пролежал  одинокий труп  старика, облепленный весенней грязью, а под  самое утро, люди видели на одном из холмов, серую тень, бродившую по  кругу,  в центре  которого лежало бездыханное  тело Великого шамана. Они шептались между  собой, что душа отделилась от тела, но не может  отойти далеко от него,  вот и ходит по кругу.
В каждой юрте,  где не умолкал  пир жизни и в тех,  где  гулял холодный ветер, где  смерть встречали  с облегчением,  как избавление, где новорожденного встречали как лишний  рот,  всех  волновали  одни  те же вопросы: «Кто   там? Какой корабль  в пути?»
Этого     никто   не   узнает: старый   шаман,       завершив    свой земной   путь, продолжил  беседу  с   Тенгри  в  кибитке  Великого Кочевья.
Душа старика успокоилась  на одинокой  звезде,  откуда  с укором  смотрела  на  собственный  труп,   лежавший      на  грязной  затоптанной  земле. Его давно   растерзали   бы дикие  звери, если бы  не преданный   пёс  Таймас, который  возлёг  возле бездыханного тела хозяина,  уткнувшись носом  в его неподвижные  руки  взрастившие  и вскормившие  этого  огромного  волкодава.  А  вокруг стояла  немая  тишина: всё  живое  прислушивалось  к ночи,  в  ожидание  продолжения  разговора  Вечного Неба  и посредника.  Напрасно.  Прошлой ночью открылись врата другого  мира…, проводить  в который  было священной  обязанностью  сородичей.   Но  страх  и ненависть  к  старику  жила  в каждом  человеке  и  не  нашлось никого  во  всём  кочевье,  кто  всплакнул  бы,  пролил  скупую мужскую  слезу.   На  всём  белом  свете,  единственная  слеза по  нему,  пролилась  из  глаз    сурового  четвероного друга.  И  душа Великого  шамана Шамси  ступила  в  отворённые  двери  сопровождаемая  воем  чёрного  пса.  С  Земли не видно  той  звезды,  где разбила  свой шатёр  бессмертная  душа  старика. Она, то  приближается к  Земле,  то  отдаляется,  возвращаясь  через каждые  пятьдесят  земных лет.  Знают её  на земле,  как  звезду Дагонов.  Когда  это происходит,  душа Великого шамана возвращается  на  старые кочевья, чтобы  помочь своим  потомкам  в  тяжёлые  годы  джута  или  в  дни  решающие  для рода  Уак.
Вот   так  закончилась  одна  история,  чтобы  найти   продолжение   через  тьму  веков, а так  как  в  моём романе границы времени размыты,  мы легко  и  неожиданно переносимся из восьмого века  в двадцатый, умоляю! следите  за  развитием  сюжетной линий.   Пусть никого не удивляет необычная композиция глав, где возможно я предупрежу  о смене  времени, где  забуду – не судите.  Ну, а   теперь собственно и  начинается   моя  история,  чтобы   также  однажды  закончиться,  а  затем  её  продолжит  другой  и  так  бесконечно,  пока   существуют    на  земле хоть один  из   рода  уак.

                            Госслужба  казахам  не  по  карману!
  Зная,  что  обязательно  найдутся  люди,  которые  в  силу  каких-то  личных  причин,  с  пеной  у рта  будут  доказывать  обратное,  я  решил  начать  со  своих    бесплодных  хождений,   подтверждая    данный     вопрос  одной  из  страниц    собственной      биографий.
 Лет  пять   назад,    я  обратился  за  помощью  в  трудоустройстве  на  госслужбу  к  тогдашнему  начальнику  отдела  Внутренней  политики  города  Айтказы  Салтабаеву.  При  этом  смея  надеяться,  что  он  примет  во  внимание  мой  диплом  журналиста   и     неопубликованные   работы  начинающего  писателя,    более  или   менее  соответствующие  кадровой  политике  отдела  печати.  Но  как  раз  этот  факт  оказался  непреодолимой  стеной.  Мне  отказали.   Один  из  старых  журналистов  города  Семей,  на  моё  возмущение  отказом,  ответил   примерно   так: «Что  он,  дурак  что-ли,  чтобы  взять  тебя  в отдел! Ему  до  пенсии  нужно  досидеть  в кресле  начальника  отдела,  и  он  будет  стараться  устранять  возможные  причины,  которые  могут  помешать  этому».
   Вот  что    узнал  я  позже  от  знакомцев  из  акимата,    что  в  отделе  Внутренней  политике,  начиная  с  самого  начальника,  никто  не  соответствует  занимаемой  должности,  ни  по  специализации,  ни  по    качеству  исполняемой  ими  работы: ляпы  за  ляпами,  разносы  начальства,  жалобы,  комиссии.  
    Всё  эти  ляпы   известны   общественности  по  одной  из   публикации   Болатбека  Темирбаева,   в  Усть-Каменогорской  газете  Flach - «Непотопляемые»,  где   дана  уничтожающая     оценка   профессионализму  нынешнего  начальника  отдела  Внутренней  политики  Галии  Смаиловой  и  соответственно  её  подчинённых: «А теперь еще один пример непотопляемости. Речь пойдет о деятельности г-жи Галии Смаиловой – начальника отдела внутренней политики г. Семей. Она, как вы знаете, как-то упрекнула меня в необъективности по отношению к ней и даже в лживых вымыслах… Но, уважаемый читатель, посудите сами, какая может быть необъективность по отношению к руководителю, которая только за полгода ее деятельности на данной должности успела получить за определенные «недостатки» в работе взыскания. Вот факты: за нарушения закона о госзакупках, выявленные органами финансового контроля, она и сотрудники отдела были оштрафованы на крупную сумму. Это не говоря уже об очевидных «кричащих» провалах в работе с молодежью и НПО. Взять хотя бы скандал, возникший вокруг конкурса красоты «Мисс Семей -2012». Напомню, что в августе в Семее состоялся конкурс красоты «Мисс Семей-2012», его победительницей стала 17-летняя Данара Акангали (фото 1). Президент этностудии «Инкар сезим» Гульнара Жунусова тогда призналась, что городской конкурс едва не был сорван: «Дело в том, что уже несколько лет «Инкар сезим» является единственным обладателем лицензии на проведении «Мисс Семей-2012» в городе. Тем не менее, в отделе внутренней политики почему-то решили, что конкурс красоты может провести любая организация. В итоге был разыгран лот и средства, предназначенные на проведение шоу, были переданы одному из молодежных объединений. «Хотя все предоставленные документы у этностудии были в порядке», – заявила Гульнар Толеугазыновна.
– «Мы три месяца готовились к конкурсу, а последние две недели перед мероприятием нам пришлось бегать по судам, доказывая всем, что никто, кроме нас, не имеет права проводить “Мисс Семей-2012”, – сетовала Гульнар Жунусова, отмечая, что никакого процесса еще не было, они лишь подали заявление в суд. Несмотря на этот инцидент, этностудии все же удалось провести конкурс на собственные средства, отказавшись от дорогостоящего помещения. Победительница Данара Акангали теперь примет участие в национальном конкурсе “Мисс Казахстан”, который пройдет в Астане.
Что же касается ОО «Центр молодежных инициатив», выигравшего злополучный лот, то оно провело свой конкурс красоты. Победительницей стала Зарина Латыпова (фото 2). «Нас просто попросили из отдела внутренней политики поучаствовать в конкурсе, и мы никак не ожидали выиграть данный лот. Но деньги (а это несколько сотен тысяч) нам выделены были целевые и мы не могли их использовать на другие цели, поэтому нам ничего не оставалось, как только провести это мероприятие, хотя наша победительница не будет участвовать в каких-то дальнейших конкурсах красоты», – прокомментировал один из организаторов.
Вот так, с подачи отдела внутренней политики в Семее теперь целых две королевы красоты. А что – Семей это вам не какая-нибудь Ницца! То ли еще будет! У нас особенные работники идеологического фронта».
  Кто   теперь  возразит  мне,  что  это  всего  лишь  мои   фантазии?  Кто  опровергнет  истину,  известную  каждому  младенцу  в  Казахстане: Госслужба  казахам  не  по-карману!
 Председатель  Агентства  РК  государственной   службы,  неисправимый   прожектёр Алихан   Байменов,  «дурака  включает»,  зная   всю  эту  кухню,  но  по-прежнему  выступая  с  очередным   проектом-прожектом    поправок  не допускающей  на госслужбу  по родству. О  чём  выражает  сомнение  депутат  Мажилиса  Дарига  Назарбаева  -  передаёт  КазТАГ.
Результатом  всех  этих  передряг: непрофессионализма   чиновников,  топ-менеджеров  национальных  компаний  и   общественных   фондов   явилось  очередное  SOS  к  Западным  странам:  «Казахстанскими  национальными  компаниями  будут  управлять   иностранцы»  -  передаёт  Мир-24. Судя  по  этому  факту,  наши  горе-экономисты  запаниковали   и  «пардону  просят»…,  зовут  «варягов»,  чтобы  научили  дураков.  А  господин  Шукеев,  глава  АО ФНБ «Самрук-Казыны,  сказал: «Предварительно мы планируем усилить иностранными специалистами: в части развития бизнеса на уровне управленцев высокого уровня направления логистики, управление аэропортами, новое направление по химии, управленцами среднего звена для энергетики и коммуникаций для развития новых рынков. В части развития внутренних процессов — профессионалами в сфере устойчивого развития и управления изменениями, управления человеческими ресурсами, финансового контроля и отчетности, управления рисками». 
 Господин  Шукеев  забывает  притчу  из  кладовой  восточной  мудрости: «Осёл  Исы-пророка,  не  однажды  ходил  в  святой  город  Иерусалим,  но  всегда  возвращался  ослом».  
Хочется  крикнуть,  заставить  одуматься: «Дураков  не учить  надо,  а  гнать  взашей,  несмотря  на  родство  и  знакомство,  покуда  эти  неучи  не  разорили  нас  вконец,  вызвав  тем  самым  новую  революцию  и  гражданскую  войну.  За  такие  эксперименты  придётся  платить  кровью  всего  простого  народа.  У нас  нет времени,  ни  лишних  денег   на эксперименты,  и  мы  не  подопытные  кролики».
Это  решение как  призыв  о  помощи  к  западным  специалистам,  является  самым  лучшим  доказательством  краха  кадровой  политики  государства.  Власть  этим  самым   призналась  всему  миру  и  своим  согражданам,  что  сами  казахи,   уже  не могут   справиться  с  социальными,  экономическими  и  политическими  проблемами  с  тем  контингентом  госслужащих  набранных  по принципу  родства  и  взятки,  с  тем  балластом,  который  тянет  на  дно  государственную  машину,  дающую  сбой  по  всем  вопросам  внешней  и  внутренней  политики. 
Но  несмотря  на  явный  провал  своей  кадровой  политики  государства,   нынешняя  власть  не  желает  допускать  на  госслужбу,  национальные  кадры  из  оппозиции,  всеми  силами  сопротивляясь  разделу  влияния  в  экономической  и   политической  жизни  страны,  а  отсюда  и  призыв  «варягов».
Если это не  так,  а  случится,  меня  возьмут  на госслужбу  без  взятки  и вмешательства  «волосатой  руки» - клянусь  укусить  себя  за локоть  или  другую  часть  тела!
Турсынгазы  Абылкасов  25 февраля  2013 года.

Роман  Тюркиада  Часть  2 Крушение   СССР.  Глава  ГКЧП.
В Москве бунт.  Фантастические слухи, невозможные  по своей природе в СССР. Центральное телевидение навалилось  на  сознание: на улицах и  площадях толпы  безоружного народа, Влад  Листьев,  танки Кантемировской дивизий, двоевластие, ГКЧП и правительство России во  главе с  Борисом  Ельциным.  
Привезли  оружие. Приказано выступить  на стороне  ГКЧП  курсантам военных  училищ,  слушателям  высших   курсов  и  школам  прапорщиков,  дислоцирующихся  в  Московской  области. 
Замполит  школы прапорщиков  капитан  Тухватулин  собрал  всех  в Ленинской комнате  и  раздал  чистые  листы  бумаги  и  сказал: «Вот вам  чистые  листы  бумаги  для  того,  чтобы  написать  рапорт  об  увольнении  из  рядов  Советской армий,  если  кто  не  согласен  с приказом  о  выступление в  Москву,  где вам  придётся  вести патрулирование,  разгонять   демонстраций,   а  если прикажут – и  стрелять. Вас  никто  не  держит,  и  не  будет  преследовать,  тех,  кто  не  согласен  с  политикой  ГКЧП.  Тех,  кто  остаётся, предупреждаю,  что  отказ  о  неподчинении  стрелять  в  толпу,  будет  расцениваться,  как  воинское  преступление.  Вам  всё  понятно?  На  размышление  даю  вам  ровно   час  времени,  за  которое  вы  должны  сделать   выбор.   Оставляю  вас,   чтобы   ненароком   не  оказать  давления».  Высказав,  всё  это  товарищ  капитан  вышел  из  Ленинской  комнаты.  А   «школяры»,  немного  переждав,  пока  не  стихнут,  шаги  замполита,  загалдели  все  сразу,  и  каждому  стало  понятно,  что  отказников  среди  курсантов   не  будет.
Москвичей  в  армии  и  вообще  в  Союзе -  недолюбливали,  и  в  их  адрес  раздавались  нецензурные  высказывания,  мальчишеские  угрозы.  Поэтому все без  исключения   демонстрировали  ура-патриотические   настроения  и  готовы  были  выпустить  по  москвичам  полную  обойму  из  «калашника».
 Торежану    всё  происходящее  казалось  нереальным,  а  Советская  власть -  незыблемой  и  вечной.  Ему  вспомнился  дед  со  стороны  матери,  который  пережил  Гражданскую  войну,  конфискацию,  коллективизацию   и высылку  в  Волчиху  Алтайского  края  из  родного  Прииртышья, что ему пришлось  пережить  там:  снег, морозы, жизнь  впроголодь,  семья  из  десяти  человек малолетних  детей,  поражение  в  правах,  безработица,  смерть  детей.
И  другой дед   разделил  трагедию  всей  страны,  безвестно  канув  в одну  из  братских  могил штрафного  батальона.  
Такое  забыть  нельзя!

Незаконченная  вторая  часть  «Тюркиады».

Я помню.  Я помню  дыхание зимы
И посвист летящего снега.
Я стар, мне несносно дыхание тьмы
И мёртвенный холод ночлега.
Но юрта, по счастью была у меня,
Как северный  день голубая.
В ней весело прыгали  блики огня,
От ветра меня  сберегая.
Как рыба, что  прянула в волны  реки, 
Как заяц  в норе  отдалённой, 
Я  жил и целили  меня огоньки,
От холода ночью бездонной.
Проходит тоска оснеженных ночей,
Природа в весеннем  угаре.
Меняется время, но юрте моей,
По-прежнему  я благодарен.
Пусть полог приподнят,  на углях зола,
Весною печально прощанье.
Но коли  не спалит   лето дотла,
То скоро наступит свиданье.
Лишь стало бы тело чуть-чуть здоровей,
И  встречусь я  осенью с юртой моей.
VIII век эпоха Тан поэт Бо-Цзюй-и "Прощание с юртой"

Әкім орыс тілінен қорғануға шакырды

"Халық сөзі" басылымына берген сұхбатында белгілі саясаттанушы, Арқалық қаласының әкімі Берік Әбдіғалиев "Дәл қазір бізге қажет ең басты экономика – ұлттық рух болуы керек!" дейді.– Беке, ұлық болып кеткеніңізге 3 жылдай, соның ішінде Арқалықтай елеусіз қалған қалаға әкім болғаныңызға 7 ай толыпты. Сізге қай жұмысыңыз ұнайды: сарапшылығыңыз ба, әкімдігіңіз бе?
– Әкімнің жұмысы маған жат емес. 12 жыл бұрын Теміртауда Серік Ахметовтің орынбасары болып істегенмін. Ұлытауға бармай тұрып, негізгі ойым – у-шу қаладан, саясаттан шаршап, ауылға кету-тұғын. Өйткені кезінде көп нәрселерді айтқанмын. Бәрі бекер сөз сияқты. Сөзжарыс болып кетті. Кім әдемі сөз айтады, соған жақсы. Өкінішке орай, бір мінез көрсетіп, іс-қимылға бара алмаймыз. Кезінде қаншама сөз айттым. Қазір сол сөздерімді біреулердің қайталап жүргенін естіп қаламын. Менің осыдан 3-4, 5-6 жыл бұрын айтқандарымды біреулер қазір айтып жүр... Саясатқа қызығушылығым жоғалды! Ендігі қызығатыным – өзім бұрын айналысқан тарих, этнология. Түбінде сол тарихи-ғылыми жұмысыма қайтып баратын шығармын.
Негізгі ойым – у-шу қаладан, саясаттан шаршап, ауылға кету-тұғын. Өйткені кезінде көп нәрселерді айтқанмын. Бәрі бекер сөз сияқты. Сөзжарыс болып кетті. Кім әдемі сөз айтады, соған жақсы.– Сонда саясаттан іргеңізді мүлдем аулақ ұстайсыз ба?
– Әлгінде айттым, саясат мені дәл қазір еш қызықтырмайды. Ол кейін өзгеріп, күн тәртібіне жаңа мәселелер шығып жатса, баруым мүмкін. Бірақ қазір Үкімет бәрібір менің қазақ тілі, қазақты дамыту туралы айтқандарымды қабылдамайды. Мен саясаткер емеспін! Тек саяси технология, ақпараттық технология бойынша бір саланың маманы ғанамын. Саясаткер болып қызметке барсам, ертеңіне-ақ қуып шығады.
Қазір Үкімет бәрібір менің қазақ тілі, қазақты дамыту туралы айтқандарымды қабылдамайды.– Сізді Астанаға шақырып жатыр деген сыбыс бар. Барасыз ба?
– Шақырулар бар. Арқалыққа мені 1-1,5 жылға жіберген. Бірақ бәрі өзгеріп кетті. Өзіме салса, осы жұмысымды істей бергім келеді. Бастадым ғой. Бірақ ана жақтағы басшылар қажет деп шешсе, барамын. Бір қуанатыным, 3 жылдық тәжірибем басқа әкімдердің 10 жылынан кем емес. Өйткені әр түрлі жерлерде істегендіктен, салыстырып отырамын.
– Президент Жолдауында "латын қарпіне көшеміз" деген сөз айтылып қалды. Бұл ненің нышаны?
– Біздің қоғам Ресейдің ықпалынан қорқады. Халықтың көкейінде "Ресейдің қолтығына қайтадан кіріп барамыз" деген алаңдаушылық бар. Кеше Елбасының латын қарпі дегені де бекер емес. Біз енді қазақ тілін, ұлттық рухымызды сақтап қалуға білегімізді сыбанып кірісуіміз керек. Ертеңгі күні Қазақстанның кәстөмін киіп алып, Қазақстанда шығарылған телефонмен сөйлесіп, Қазақстанның көлігіне мініп алып, орысша шүлдірлеп жүргеніміздің не керегі бар?! Ондай "казахский экономиканың" не керегі бар?!
Қазақстанның кәстөмін киіп алып, Қазақстанда шығарылған телефонмен сөйлесіп, Қазақстанның көлігіне мініп алып, орысша шүлдірлеп жүргеніміздің не керегі бар?!Дәл қазір бізге қажет ең басты экономика – ұлттық рух! Ұлттық рухымызды шайқалтып отырған Ресейдің ақпараттық экспансиясы. Өйткені идеологиялық жағынан бәсекелес бола алмай, ұтылып жатырмыз. Мысалы, біздің теледидар (орыстілді арналар) өз өнімдерімізді шығаруы керек. Олардың өнімдері анау "НТВ", "ОРТ"-лардан бірде кем болмауы керек. Сонда халықтың беті бұрылады. Ұлттық рухқа БАҚ-тың ықпалы өте зор. Жас ұрпақтың санасын қалыптастыратын солар. Қазір Германия, Франция сиияқты алпауыттардың өздері ағылшын тіліне, АҚШ-қа тәуелділіктен қорғанып жатыр.
Біз орыс тілінен, Ресейден қорғануымыз керек! Қытайдан демография жағынан қауіп болмаса, тілден қауіп

СУРА 68 ЧАСТЬ ВТОРАЯ

(34) Истинно, набожным у Господа блаженные сады.
(35) Поступим ли Мы с Подчиненными как с теми, что грешны?
(36) Что с вами и каково суждение?
(37) Или у вас писание, а в нём учение
(38) Что вам, поистине, любое предпочтение?
(39) Или у вас Наши клятвы вплоть до Дня Предстояния о том, что вам – плод вашего суждения?
(40) Спроси их, кем будут клятвы подтверждены?
(41) Или у них – святые? Пускай же приведут своих святых, если правдивы они.
(42) В тот день, когда откроются все тайны, и призовут земной поклон вершить, они не смогут сделать преклонение –
(43) Опущены их взоры и их постиг позор, а ведь могли они пасть ниц, (когда спустилось повеление).
(44) Оставь Меня с теми, кто ложью считает этот рассказ – когда они не будут знать, их жизнь постигнет завершение –
(45) Я дам отсрочку им, ведь замыслы Мои прочны.
(46) Или ты просишь награды и у них от платы отягощение?
(47) Или, быть может, пишут они тайное откровение?
(48) Ты дотерпи! Господь решит! Не будь подобен спутнику кита. Вот он воззвал, когда его постигло заточение.
(49) И если б не Господня милость, то был бы выброшен он на пустырь, его постигло б унижение.
(50) Избрал его Господь и сделал человеком правоты.
(51) А те, кто отвергает, своими взорами тебя готовы опрокинуть, и, слушая Упоминание, говорят: «Его коснулось бесов проникновение»
(52) Но это - не что иное, как Упоминание для народов, (ниспосланное с Божьей высоты).


Тимур Джумагалиев - ответственный за перевод.


Источник: http://blogs.mail.ru/mail/timjum/62F437EA42AA03A5.html

  Национальное  движение   казахского  народа.
  Из  анализа  событий  произошедших  в  Казахстане,  в  2012  году,  можно  сделать  вывод,  что   идёт  перегруппировка  сил,  как  на  самом  верху,  так  и    на  рабочих  окраинах  городов,  и  в   сельской  местности.  Причём,   идёт  ломка  политической   системы,  искусственно   выстроенной  финансовыми   группировками,   в  виде  целой   череды   «соломенных   партий»: Акжол,  ОСДП  Азат,  Руханият,  Партия   Патриотов,  и   прочих.  
  В  этой   системе,  пробиты  бреши,  террористами-смертниками  и  рабочими  забастовками.   И  вся  эта  антинародная   по  своей  сущности,   политическая   система-мираж,   рухнула   при  первых   выстрелах   исламистов. 
  И   теперь,  ни  для  кого  не  секрет,  что    наши  «соломенные  партии»  Казахстана,  не  контролируют  ситуацию,  а  их  лидеры,  даром  едят  хлеб,  занимаясь  приписками,  чтобы  списать  немалые  денежные  суммы,  отпускаемые  государством,  тем   политическим   партиям,  которые   прошли   каким-то  образом  в  Мажилис.   
  Народ,  хоть  и  не  поддержал   исламистов,   но  питает   к  ним,  глубокое  уважение,  за  их   решительность,  целеустремлённость    и  неприятие   к   пустым  разговорам,  коими  грешат   соломенные   партаппаратчики,  заслужив  заслуженное  презрение   в  глазах   простого   пастуха,  рабочего  и  домохозяйки.  Следствием   чего,  Государственный   аппарат  Казахстана,  оказался   один  на  один,  в  своём   противостояний   с  исламистами,  силы   которых   растут   с  каждым   днём,   за  счёт   молодёжи   с  рабочих  окраин   наших  городов   и  сельских   округов.  
   Халифат  -  это   не  детская   страшилка,   не  одна   из   сказок  «Старого  сундука»,   а  реальность   нелёгких   будней,   ещё  не  окрепшей   страны  в  самом   центре   Азии.
   Народ  ропщет:  «Россия  -  зло,   колонизация,  голодомор.  Китай  -  зло,  национальная   катастрофа   начала  18  века,   тысячелетнее  противостояние   насмерть,  у  Джунгарских   Ворот.  Исламисты  -  опасные   друзья,  которых   нужно   опасаться,  держаться   от   них,    на  безопасном   расстоянии». 
   А  между  тем,  и  без    социальных   исследований   ясно,    что  в  сельских     округах,  жило,   и  будут  жить   национальные  традиции   и   национальное   самосознание,   переносимые  на   рабочие   окраины   городов,  поддерживаемые   уже   сложившимся   средним   классом,   представленным   казахской  интеллигенцией     и  бизнесменами   средней  руки. 
  Национальное   движение  -  это  реальная  сила,  способная   защитить  наши  границы,  политические  и  экономические  права,  и  нашу  независимость.  
  Объединение   казахского   народа    -  не  пустая   блажь,  а  жизненно   важная      необходимость  для   тюркского  государства,  теснимого  великодержавными   имперскими   амбициями   расчётливых   соседей,   стремящихся   нагреть  руки,  за  счёт  политически   неорганизованного   маленького   народа. 
  Дело  стало  за  финансированием   проекта  национально-патриотической   партии  Шанырак.  
   Если  кому-то  из   казахских   бизнесменов,  не  чуждо  национальное   дело,     безопасность   и  независимость  Казахстана,  он  может   оказать   финансовую   поддержку.  
  К  сведению  казахстанцев.  Мы  обращались   за  финансовой   поддержкой   проекта  национальной   партий,  к  республиканскому   фонду   Самрук-Казына,  но  господин  Шукеев  отказал,   отписавшись   Протоколом  Совета   директоров,  фонда   Самрук-Казына  №40,  от  17  марта  2010 года.  Вот  такие  у  нас   банкиры   и  чиновники!  Патриоты!
Контактная   информация  для  заинтересованных   лиц,  электронный   адрес: tursyngazy.abylkasov.64@mail.ru 
Турсынгазы  Абылкасов  г.  Семей  25  ноября  2012 года.

                                     Казахи!
  Ваши правила в интернет-сообществах, против дела Букейханова  и  Мустафы   Шокая. Вы играете на руку России  и  подпеваете  ей, из ложной солидарности  с  русскими  в Казахстане. Вы на прямом пути  к предательству интересов казахского народа. 
   Поймите  же,  наконец! Не мы лезем с великодержавными амбициями   в Россию, а она  пытается навязать  нам,  свои правила игры:   политический и   экономический  контроль.    
  4  ноября  2012  года,  Русские  нацисты,   совместно   с нашими доморощенными  атаманами и казаками,   приняли   участие  в  Русском марше.  
   Скины  и  прочие    русские  фашисты  не  миф, а  реальность  современной  России.  Почему  их  не  осуждаете?  Почему  атамана  и  казаков  в  Алмате,  поддержавших  Русский  марш  в  Москве,  не  требуете  к  ответу?
  А  между  тем,   статья  5,  закона  РК  «Об  общественных  объединениях»  запрещает  организацию  военно-политических  объединений  на  территории    страны.  
  Помня  трагические  страницы  истории  своей  страны,   мы  не  должны   забывать,   что  Семиреченское,  Оренбургское,  Сибирское  казачество,  почти  двести   лет  исполняло   карательные   функции  против   коренного   населения   Казахстана,  подавляя  с  большой  кровью,  национально-освободительные   движения   казахов. 
   Так  почему  же,  казачьи  организации   находят   поддержку  у  казахского  правительства   и  действуют   официально?  А  нам,  казахам,   запрещают  организацию  военно-патриотических   организаций,   наподобие     мамлюков.     В   самой   России    немцам,   проживающим    там,   не  позволят   организацию   СС   или   СА?!   Это  абсурд!  
   Как   и  абсурд,   само  существование   Семиреченского,    Уральского,  Сибирского   казачества   на  земле   Казахстана,  где   они   пролили   столько   крови   мирного  казахского   населения.   Закон  должен  быть  для  всех  один!  Казачеству  не   быть!
  Братья-мусульмане!    Где  найти   правду  и  справедливость?  Стоит нам завести разговор о необходимости  своей национальной партий Казахстана - Россия  и  свои  же  казахи!  -  в штыки: "казахи создают радикальную организацию, подрывающую безопасность Китая и России".   Свои   предают   своих!  
   И  это   притом   бесправном  положений,  в   каком   оказались     наши кровные братья в России,   которые    ходят вдоль стеночки, молча,   став людьми подконтрольными и  подневольными,   т.е.  на  положении  гастербайтеров.   
  Казахи!  Вы в  интернет-сообществах   хотите, чтобы казахи, в недалёком будущем, стали молчаливыми тенями в Казахстане?  Так  станут,  если  потакать  казакам  и  их  атаманам.
  Казахи!   Одумайтесь,  вас  снова   дурачат   старой  еврейской  сказкой  об  Интернационале!   Стряхните  с  себя   эту   вредную  сказку   сочинённую   хитроумным  народом,   для  ограбления   стран  третьего  мира.     Примите  правильное  решение,  пока не лишились Родины.   
  Помните!  Русский   марш  - это  преступная  выходка  русских  нацистов  против: татар, якутов, хакасов,  калмыков,  башкир,  казахов  и  других  малых  народностей.  Лозунги  Русского  марша: «Россия  для  русских!»,  «Инородцы,  вон  из  России!»  
  Задумайтесь  братья!  Ваши  политические   и  экономические  права   не  защитят,   американцы   и  арабы.  Вы  сами,  должны  объединиться   в   настоящую  национальную   партию,   чтобы  защитить  будущее   своих  детей  и  внуков.  Никто  кроме  вас!  
Примите   личное   участие  в  созданий  и  укреплений  национально-патриотической   тюрко-казахской  партий  «Шанырак».
  Запомните!  Чтобы  не  пропустить    русский   фашизм  в  Туркестан,  нужна  сильная  политическая  организация.  Для  этого  нужны   деньги  и  поддержка  всего  населения  Туркестана.  Мы  на  своей  земле  живём   и   чужих  городов  и  селений,  нам  не  нужно!  Не  трогайте   нас!  И  мы  никого  не  тронем.
Электронный  адрес: tursyngazy.abylkasov.64@mail.ru
Турсынгазы

                                     Казахи!
  Ваши правила в интернет-сообществах, против дела Букейханова  и  Мустафы   Шокая. Вы играете на руку России  и  подпеваете  ей, из ложной солидарности  с  русскими  в Казахстане. Вы на прямом пути  к предательству интересов казахского народа. Поймите! Не мы лезем с великодержавными амбициями   в Россию, а она  пытается навязать свои правила игры  и контроль нам, казахам, с нашими доморощенными  атаманами и казаками и Русским маршем.  Скины  и  прочие    русские  фашисты  не  миф, а  реальность  современной  России.  Почему  их  не  осуждаете?  Почему  атамана  и  казаков  в  Алмате,  поддержавших  Русский  марш  в  Москве,  не  требуете  к  ответу?
  А  стоит нам завести разговор о необходимости  своей национальной партий Казахстана - Россия  и  свои  же  казахи!  -  в штыки: "казахи создают радикальную организацию, подрывающую безопасность Китая и России". Наши кровные братья в России, ходят вдоль стеночки, молча, стали людьми подконтрольными и  подневольными - гастербайтерами. Вы в  сообществе хотите, чтобы казахи, в недалёком будущем, стали молчаливыми тенями в Казахстане? 
  Казахи! Раскройте глаза, очнитесь,  вас  снова   дурачат   старой  еврейской  сказкой  об  Интернационале! Примите  правильное  решение,  пока не лишились Родины.   Русский   марш  - это  преступная  выходка  русских  нацистов  против: татар, якутов, хакасов,  калмыков,  башкир,  казахов  и  других  малых  народностей.  Лозунги  Русского  марша: «Россия  для  русских!»,  «Инородцы,  вон  из  Россиии!»  Задумайтесь  братья,  ваши  права,  американцы  и  арабы,   не  защитят,   кроме  вас  самих.  Примите   личное   участие  в  созданий  и  укреплений  национально-патриотической   тюрко-казахской  партий  «Шанырак».
  Чтобы  не  пропустить    русский   фашизм  в  Туркестан,  нужна  сильная  политическая  организация.  Для  этого  нужны   деньги  и  поддержка  всего  населения  Туркестана.  Мы  на  своей  земле  живём   и   чужих  городов  и  селений,  нам  не  нужно!  
Электронный  адрес: tursyngazy.abylkasov.64@mail.ru
Турсынгазы

Пантюркизм –это  становой  хребет  тюркского   государства.  Турсынгазы.
Глава  из  моей  «Тюркиады».   Турсынгазы
Общественно-политическое  движение.

  Сегодня  Торежан  был  в не  духе и,  ни  с  того,  ни  с сего,  нахамил  совершенно  постороннему  человеку  в  автобусе: вчера,  вечером,  его вывел  из  себя,  своими необдуманными  высказываниями  какой-то   гречишка,  утверждавший  старую  совковую  «истину»  о праве  казачества  на земли  правобережного  Прииртышья,  на которых испокон  веку  проживали  аулы  его  рода,  кочуя  от  Иртыша,  до   самой   колыбели  тюркских  племён – горного  Алтая. Он,  как истый  тюркский  патриот  не  смог  равнодушно  выслушать  это,  и  бросил  в  лицо  обидчику  национальных  чувств: «Ты можешь  получить   от   нацменов  по лбу. А  казаков,  мы сюда  не  приглашали,  и  сейчас  нам  никто  не  нужен. А силою  навязанная  дружба,  приведёт  к  открытому  столкновению».    
  Об  этом  разговоре,  он вспомнил  во  время  посещения  штаб-квартиры  движения  «Алга»,  когда  встрял  в  беседу  Мурата  Камзина  и  Гульжан  Садык.   Говорили  о  голоде  тридцатых годов  прошлого  века,  устроенного  большевиками,  чтобы  обескровить  казахский  народ,  лишив  его  возможности  присоединиться  к  национально-освободительному  восстанию  в  Восточном  Туркестане, в  котором  приняли  участие  тюркские  народы: уйгуры, казахи, узбеки, киргизы и  дунгане. 
 Торежан,  близко  принимавший  к сердцу,  всё,  что  касалось   его  народа,  волнуясь  и  горячась,  буквально  прорвался  к  воображаемой  трибуне и  обрушил  на  собеседников   лавину  информаций  из  Интернета: «Коммунистическая  идеология много  твердила  об  интернациональном  братстве  трудящихся, а   мы  до  сих  пор  не  можем  отойти  от  «братских  объятий».  Тогда,  в  тридцатых  годах,  Красная  Москва,  вместо  того,  чтобы  помочь  национально-освободительному  движению,  пошло  на  сговор  с  гоминдановским  Китаем,  и совместно  с  последним,  утопило  в  крови  новообразовавшуюся  республику  Восточный  Туркестан.  А командовал  пятью  полками  НКВД  и  бело-казачьими  сотнями,  на  этой  территорий,  будущий  замнаркома, чекист  Фриновский.
  И  это  не  первая  совместная  военная операция  русских  и  китайцев  против  тюркских  государств.  В  середине  девятнадцатого  века,  царская  Россия  ввела  войска  в  Восточный  Туркестан,  чтобы  облегчить  наступление  ханьских  военных  формирований  на  Кашгар,  против  Якуб-бека,  правителя  независимого   тюркского государства. 
 И  это  ещё не всё. Вспомните   злополучную   историю  с  «добровольным  присоединением»  Казахского  ханства  к России.    Уже в  то  время,  когда   Россия  «добровольно  присоединяла»  наши  северные  кочевья,  а  императорский  Китай вступил  во  владение  «брошенными,  обезлюдевшими  землями»  Восточного  Туркестана  в  1756 году,  вырезав  целый  народ – джунгаров, а на других  надев  ярмо,   можно  проследить  синхронность проведения  военных   операции  против  кочевых народов,  поставив   их  в  разряд   бывших  людей,  без  своей  истории,  без  языка,  без своей  письменности,  стерев  саму  память  о Великом  Тюркском  каганате.    Это  случайность  или  трагическое  совпадение  исторических   дат  и  фактов?  
  А  сейчас,  в   нашем  суверенном   Казахстане,  когда  русский   упоминает  о  монголо-татарском  иге,  о  его  тяжёлых  последствиях  для  России,  никто  из  казахов  не  мешает  выражению  национальных  чувств,  но  стоит  последнему  вспомнить  о  голодоморе  тридцатых  годов  и  «добровольном  присоединений»   Казахского  ханства  к  России,  поднимается  волна  протестов,  сыплются  обвинения  в  национализме. Как  это  понимать?» 
 Выложив  эти  гнетущие  сознание  факты,  Торежан  с опустошёнными   глазами  опустился  на  стул. Все  молчали,  избегая   излишних  слов,  а  за  окном  стоял  летний июльский  день: по улице  шла  девушка-казашка  с подружкой,  черты  лица  которой,  выдавали  в ней,  явно  славянские  корни. Было  видно,  как   девушки  смеялись  над  чем-то,  только  им  известным.  Торежан,  как  и  каждый  из  присутствующих,   решил  про  себя,  что    им  то,  уж  точно,   нет,  никакого  дела   до  палача  Фриновского, ни до кровожадных  комиссаров.  Жизнь  брала  своё  и  ручейками  просачивалась  через  боль  и  слёзы,  через  войны  и  кровь,  через  ненависть  и  несправедливость.
  Когда  молчание  затянулось,  вдруг  все одновременно  встали,  найдя  каждый  свой  предлог,  чтобы  уйти,  но  кто-то,  взявшись уже  за  дверную  ручку,  сказал: «Нельзя  же  жить  с  этими  чувствами,  надо  как-то  избегать  этой  темы».  -  И  тут  не  выдержал  Камзин,  подскочив  как  ошпаренный: «Сволочь!  Ты  не  казах! Ты  камбак,  без  роду  и  племени!» -   Гульжан-апай  взмолилась: «Всё! Хватит  об  этом.  Кто желает  продолжить,  пусть  выговорится,  но  только  на  улице,  здесь  нас  прослушивают».
  Оказавшись  на  улице,  все  как-то незаметно   успокоились и  разошлись  в разные  стороны: у каждого,  кто так   неосторожно  коснулся  щекотливой  темы,  появилось  острое  желание  побыть  одному,  осмыслить  прошлое  и  настоящее.
 Торежан  пошёл  в  сторону  Затона,  сопровождаемый  своей  невидимой  тенью.  На  спуске,  у  развилки  асфальтированной  дороги,  мешаясь  с  потоком  автомобилей,  шла  конница  тюрков.  Великий  шаман,   встав  за  спиной  своего  потомка,  кивнул  головой  на  бестелесных  всадников: «Это  Солак-хан  спешит  на  помощь  осаждённой  арабами  Бухаре». 
Было  жарко. Кипел  асфальт,  над  которым  повисло  дневное  марево,  а  над  всадниками  и  автомобилями,   трепыхались  от  жаркого  ветра  синие  флажки   с  золотой  головой  волка.
  Ржали  кони,  гудели  автомобили,  а  войско  всё  шло  и  шло,  сверкая  на  солнце  металлическими  доспехами  и  железными  наконечниками  копии.  А  Торежан  стоял  на  обочине  дороги,  не  решаясь  вступить  в  этот  призрачный  поток  тюркского  воинства.  Он  потерял  счёт  времени  и  боевым  знамёнам  тюрков,  когда  возле  него  остановилась  тойота  и  его  окликнул  сосед,  и  предложил  подвезти  до  дома.  Но  Торежан,  с  опаской  посмотрев  на  мечи,  висевшие  на  поясных  ремнях  древних  воинов, повернулся,  чтобы  уйти прочь  от  дороги,  но  его  удержал  старик.     И     он  покорно  вступил  в  этот  качающийся  призрачный  поток  и  сел  на  заднее  сидение  автомобиля.
Турсынгазы

                                     87076531425  Турсынгазы
                               tursyngazy.abylkasov.64@mail.ru
                                              Роман  «Тюркиада».                     
                                       Часть IV. Талаская  битва.
Глава I
Зияд  ибн  Салих.

   В 129 году по хиджре, в 751 от рождества Христов а, в долине реки  Талас, под городом  Атлахом стало походным станом союзное войско тюрков и арабов  под общим командованием аббасидского  полководца Зияда ибн Салиха в ожидании врага в лице Танской императорской  армий под  началом   табгачского военноначальника   Гао  Сянь-Чжи. 
  Зияд ибн  Салих,  посланный восстановить закон и справедливость  в Чаче, доблестным аббасидским  наместником Хорасана Абу Муслимом, привёл с собой кроме йеменской  конницы,  своих согдийских друзей  и  пеших воинов,  набранных из  горцев дейлемитов иранского  нагорья  и  знаменитую  своей  стойкостью арабскую  пехоту - абна,  а также ополчения  отдельных  родов дулу и нушиби  возглавляемых  тарханами недовольных   хаканами,  поставленных  из   Чаньаня.
  В ожидание врага, следуя военным традициям перенятым  арабами у румийцев, аббасидский полководец распорядился занять ближайший холм под ставку, водрузив  на нём чёрное знамя аббасидов,  а  вокруг  высотки  расставить телеги загруженные  камнями и за ними  вырыть  ров, создав тем  самым укреплённый  лагерь, в  котором  можно было  укрыться от  неожиданных ночных атак лёгкой конницы  карлуков, союзников дома Тан. Внутри лагеря каждое племя расположилось особняком: тюрки  поставили свои юрты,  отгородившись двухосными телегами от дейлемских горцев, которые  развели костры прямо  под  открытым небом,  варя  похлёбку в медных казанах, откуда  по всему степному пространству разносился  ветром  запах чеснока употребляемый ими  в неимоверных количествах.  Лёгкие палатки,  предоставленные  Зиядом  ибн Салихом этим  бородатым великанам, остались без употребления  и не были установлены, а были  разложены  на земле, как  общая  постель для  каждого десятка  воинов. Среди них  много было новообращённых мусульман,  но  большинство  оставались огнепоклонниками и  поэтому  арабы  сторонились их, считая  воздух  которым  они  дышат – нечистым,   а согдийцы  со  страхом  обходили  стороной  диких горцев, без долгих   разговоров  пускавших в ход,  из-за незначительной  причины  свои широкие  дейлемские ножи.
Не доверяя своим союзникам, аббасидский  полководец поставил  в сторожевую службу воинов из  обна, а в дальние конные разъезды послал иеменскую  лёгкую конницу. Вскоре дальний разъезд  арабов  встретился  с небольшим отрядом тюркской конницы, во главе которого двигались два всадника, вид одного из  которых  вселил  суеверный  страх в рядовых воинов.  Это  был  Великий  шаман  Камбар, сын  покойного  шамана  Шамси, а второй –  постаревший в сражениях батыр  Жерынче,  направляющиеся в  военный  лагерь Зияда ибн Салиха,  чтобы  принять   участие  в  битве  на  стороне  аббасидов,  старинных  союзников,  с  которыми  выступали  против  омеядов,  в Маверенахре  и  в  Хорасане,  завязав  личное  знакомство  с  Абу  Муслимом.  Этой весной,   когда сошёл первый  снег  и  начался окот в отарах,  прибыл  гонец  в  алтайские  кочевья  от  Абу  Муслима,  с  предложением выступить  совместно  против  табгачей.  Старейшины рода  порешили на совете  племени  послать  сарбазов, одвуконь,  собрав  и  снарядив  отряд  всем  народом,  вручив  боевое  знамя  и руководство  старому  батыру  Жерынче.  Два  месяца добирался   отряд  тюркских   воинов  до реки  Талас, преодолев  бескрайнюю степь,  по дороге  производя  облавную  охоту  на  куланов и джейранов,  пополняя  запасы  вяленного  мяса  и заодно упражняясь  в  стрельбе  из  тяжёлого  лука.   Конный  разъезд  йеменцев  проводив  их  до  реки, указал  брод  на ту сторону,  где  стали  лагерем  аббасидские  союзники. Степные кони   почувствовав близость  отдыха нетерпеливо вступили  в воду и с  ходу  взбежали на крутой  берег, и рысью  миновали  ворота      военного  лагеря  и  стали  у подножия  холма,  где  реяло  на   ветру  чёрное  знамя  аббасидов. Зияд  ибн Салих  принял  своих  старинных  друзей   по хоросанскому   восстанию  в  своём  шатре,  прежде отведя  место  стоянки  отряда  в  укреплённом лагере. А  вечером у него  собрались  предводители  отдельных отрядов  союзного  ополчения,  где  было  решено принять  арабское  боевое  построение,  усилив  центр    дейлимитами  вооружёнными  длинными  пиками,  за ними  поставить вооруженных луками и  копьями  обна,  лучшую  пехоту  востока,  которой  предстояло  принять удар тяжеловооруженных  копейшиков  табгачей,  если  они  сомнут  горцев. На  левом  фланге  должна  была  выступить  лёгкая  конница  тюрков  вступающая  в  сражение первой, атакуя  сильный  центр  табгачей,  внести  расстройство  в  боевые  порядки  бронированной  пехоты  и поспешным  отступлением спровоцировать  незапланированную  атаку  копьеносцев  противника,  которые  оказавшись  за  линией  сильного боевого  прикрытия    лучников и арбалетчиков, будут   сомнуты  тяжеловооруженной  йеменской  конницей атакующей  с правого  фланга. Тюркские  панцирные   отряды, расположенные  в  третьей  линии  правого  крыла,  должны  были  принять  встречный  бой  с конницей   карлуков,  отвлекая её  от  пехоты  табгачей  оставив  их  с оголёнными   флангами. В случае  вступления  в сражение  закованной  в  броню  малочисленной конницы  табгачей,  то против  неё из  засады в  прибрежных  камышах,  должны  были ударить вооружённые  длинными  копьями  сарбазы  отряда  батыра  Жерынче, хорошо  знакомые  с тактикой  табгачей  по походам в  составе  войска  кок-тюрков  Белге-хана.  
На рассвете вернулся  дальний  конный разъезд  йеменцев, изрядно  потрёпанный  разведывательным  отрядом карлуков,  заманивших  их  в  засаду. Ударили  походные  барабаны, и  лёгкая конница  тюргешей выступила  за пределы лагеря,  и стала  у брода,  прикрыв  собой  основное союзное войско, строящееся  в  боевой  порядок  на  равнине,  справа  от лагерной  стоянки. Лагерь союзников   опустел, там остались   старики-обозники,   вооружившиеся тюркскими  луками.
Стояла  жара, слепни  облепили коней, а бронированная конница йеменцев  отягченная  тяжёлыми доспехами, ещё  до полудня  понесла первые  потери в людском составе от перегрева металлических  частей  амуниций. То здесь, то там валились с коней всадники, и  их  поспешно сносили к реке  и сбрасывали в воду,  чтобы  привести в чувство.  И  Зияд  ибн Салих  распорядился спешить йеменскую конницу  в близлежащих кустах, оставив в  боевых порядках дейлемитов для  поддержки  лёгкой  кавалерий тюргешей,  прикрывающих  брод. А отряды обна передвинул  на  правый  фланг и посадил  в  засаду  в береговых зарослях. Только конный  отряд батыра Жерынче, с утра засев  в береговых  зарослях  на  левом фланге, остался  на том же  месте, ничем  не выдавая своего  присутствия, ни  ржанием  коней, ни голосами  людей. Даже родовые знамёна были припрятаны в кустах,  не видно было ни пешего, ни конного.
Время шло. В опустевшем  лагере  по приказу  Зияда ибн  Салиха оставшиеся  обозники запалили костры,  создавая  видимость  беспечности. Тюргешские всадники  давно  уже спешились  и поили коней  в  реке, а кое-кто  из  самых отчаянных  переходил на ту сторону, надеясь испытать счастья в одиночных  поединках с конными  разъездами  табгачей,   добыть славу батыра и оружие  врага. Но  было тихо. И раздосадованный  полководец аббасидов, хотел уже дать команду возвратиться  в  лагерь,  когда за  холмами, заслонившими дорогу на  восток показалась пыль  поднятая  копытами  коней  карлуков. 
   Ближе к вечеру вышли к реке конные  разъезды  карлуков  в поисках  брода,  а следом  за ними     в туче пыли  и  лязга оружия,  ржания коней  и  рёва верблюдов  показалась закованная в панцырь тяжеловооруженная  пехота табгачей,  совершившая  долгий  изнурительный   переход  через  снежные  вершины гор  Тибета  от  самых    берегов  Хуанхе. За танской  пехотой   вытянулась длиной  походной колонной,  ополчение  мелких князей  Западного края,   вассалов дома Тан: ферганцев, кашгарцев, кучасцев  и карлуков. Эта масса вооружённых людей,  казалось  запрудит  собой  реку. Дейлемиты впервые увидевшие  танцев,  подступили к самому броду, с любопытством первобытных  дикарей наблюдая  и отмечая  про  себя богатство  и роскошь  паланкинов   вельмож,  многоцветие  табгачского  шёлка.  
А в это время дисциплинированная пехота императорской армий по команде,  подданной с помощью  флейт и  знамён,      стала   напротив брода и  с ходу развернула тяжёлые грузовые  колесницы    обоза, шедшие  за  ними,  ставя их  как  заслон  против  лёгкой  конницы  тюргешей,  построившейся  лавой,   чтобы атаковать  походную  колонну.  Следом забили военные барабаны  и вперёд выступили арбалетчики  табгачей  и  перекрыли  единственный  брод  через  реку. Всё это произошло  на глазах противника  наблюдавшего из-за  реки и ничего не предпринимавшего, чтобы  помешать закрепиться  врагу. 
                          
                      Глава II.
             Гао Сянь Чжи.

   Гао Сянь Чжи пользуясь нерешительностью  и пассивностью  лёгкой кавалерий  тюрков устрашённой  самострелами,    приказал начать   спешные   земляные работы  по укреплению военного лагеря. Только карлуки не желая принимать участия  в земляных  работах, отступили ближе  к холмам, и разбили  собственный  лагерь,  огородив  его  двухосными   степными телегами   и  этим  ограничились.  Вскоре у них  задымили  костры  и  забили  скот, а воины  в ожидание ужина,    столпились у  ворот своего лагеря,   наблюдая за   земляными  работами табгачей,    улюлюкая  и скаля  зубы,  советуя  им оставаться  за  Великой  стеной  или  же  таскать  её  за  собой  в  обозе,  чтобы  не  пришлось строить  новой.  В конце концов,  эти  насмешки  вывели  из  себя  Гао Сянь Чжи  и он  вызвал к себе  карлукского джабгу  Мукана и  потребовал занять  делом  своих бездельников, отправить в конный  дозор  самых  горластых насмешников. После этого все  успокоились  и разошлись  по шатрам, выделенным  каждому  десятку. 
 Наступила  ночь, вдоль всей линии  военного лагеря  табгачей  загорелись  костры  при  которых  продолжались  работы  по углублению  рва, выставляли ежи  из металлических прутьев,  копали ямы  ловушки для  йеменской  конницы,  разбрасывали  во рву глиняные шары утыканные гвоздями. А в самом лагере поставили  шатры  и  палатки  для  войска,  для каждой  сотни воинов установили медные  котлы  на  треногах,  выделили положенную норму довольствия сотникам  и десятникам. 
  В центре лагеря возвышалась белоснежная   юрта   командующего императорской  армией.   К ней  направлялись, семеня мелкими  шагами привычными к  дворцовым паркетам,  посланники императора,  нагнавшие войско  уже вблизи города Атлаха.  Старший из них недовольный тем, что пришлось оставить  паланкины  у ворот  лагеря, подчиняясь требованиям хама  и неполноценного китайца, из личной охраны правителя  Западного края, горел  желанием пожаловаться  императору  на порядки. установленные Гао Сянь Чжи, требующих почестей  не  по  сану. Старый  сановник,  задавшись  целью  уличить полководца в  измене  и  в нерадение на императорской  службе,  отмечал замеченные в военном лагере  беспорядки и промахи командования, и вспоминая прошлые проступки правителя Западного  края с оглядкой по сторонам говорил  своим  спутникам: «Ходят слухи, что причиной этой войны  является  жадность,  Гао Сянь Чжи,  из-за   казны  оклеветавшего правителя Чача шада Мохедо,  чтобы  присвоить  её  себе, как  имущество  изменника.     Слухи  о пристрастии правителя Западного края ко всему тюркскому, особенно к их  казне  дошли до Чаньаня. Но  нашего императора  беспокоят  его  связи  с правителями  Кашгара, Куча  и Ферганы,  а также близость границ  с  Турфаном,  кому  он может передать  Западный край или  опираясь  на ополчение мелких  князьков  отторгнуть в  свою  пользу. Гао  Сянь  Чжи  ищет популярности  у  тюрков,  заводит их  варварские  порядки у себя дома и в  войске. Это  вызывает тревогу у  конфуцианцев. Император Сюаньцзун  сам  находится  под  влиянием  варварских обычаев,  но  мы  познавшие  мудрость  Конфуция,  должны  блюсти  интересы Сына  Неба».  
   Наставляя    таким образом  своих  подчинённых,  он решил по возвращений из этой варварской  страны, написать подробный доклад,  имеющий  целью  свалить Гао Сянь Чжи.  А когда  подошли к  подножью  холма, где  разместилась ставка,  он  напомнил  сопровождавшим  его чиновникам: «Император послал нас сюда, в эту дикую степь,  с одной целью, чтобы этот неполноценный  подданный  не похитил победу у Дома Тан. И мы должны помешать этому».  Сказав  это, он приложил  указательный палец к губам, предостерегая их  хранить в тайне  секретную миссию.  И  полный  решимости  преодолел  крутой подъём на холм  и остановился  при  виде юрты,  поражённый  и  одновременно   обрадованный  такому  явному  факту,  ведущему  на путь измены. Но  недолго длилась радость старого вельможи. Загремело оружие  стоящих  на страже воинов и  на  шум  вышел  правитель  Западного  края  и  поспешил  на встречу  к  посланцам  императора.   
   По знаку  старшего посла  он стал  на колени и приложился  устами  к  печати Сына Неба, и  оставаясь  в пыли,  выслушал императорское послание.  Затем  Гао  Сянь Чжи приветствовал посланцев  императора  положенными   по  их сану и  рангу  приветствиями.  И  когда закончилась официальная  сторона, он  как  радушный  хозяин  предоставил  себя  к  их  услугам,  отдавая  им дань  уважения  как  посланцам императора. Обратив  внимание  на их недоумённые вопросительные взгляды,   брошенные ими   в  сторону  юрты  он  привёл  строки  из  стихотворения танского  поэта  Бо Цзюй-и  «Прощание  с юртой  и очагом», с улыбкой  и с терпением учителя преподающего урок школярам:

Я помню.  Я помню  дыхание зимы
И посвист летящего снега.
Я стар, мне несносно дыхание тьмы
И мёртвенный холод ночлега.
Но юрта, по счастью была у меня,
Как северный  день голубая.
В ней весело прыгали  блики огня,
От ветра меня  сберегая.
Как рыба, что  прянула в волны  реки, 
Как заяц  в норе  отдалённой, 
Я  жил и целили  меня огоньки,
От холода ночью бездонной.
Проходит тоска оснеженных ночей,
Природа в весеннем  угаре.
Меняется время, но юрте моей,
По-прежнему  я благодарен.
Пусть полог приподнят,  на углях зола,
Весною печально прощанье.
Но коли  не спалит   лето дотла,
То скоро наступит свиданье.
Лишь стало бы тело чуть-чуть здоровей,
И  встречусь я  осенью с юртой моей.

Затем поклонившись с восточной учтивостью царедворца, пригласил  осмотреть внутренности юрты. И когда тайные наушники  богдыхана  переступали через порог, то их  ослепил блеск голубого шёлка  расписанного пейзажами известных художников  принятых при дворе в  Чаньани: Ли Сысюня, Ли Чжаодао и  Ван  Вея. Пейзажи Ли Сысюня  и  Ли Чжаодао своей  цветовой  насыщенностью  и  яркостью создавали впечатление  праздника. Синие и малахитово-зелённые  горы обведённые золотой  каймой, которая  делает  картину похожей на драгоценность, будили желание побывать там, увидеть самому эту  красоту,  донесённую до  человека искусством художника.  А Ван Вей представлен  пейзажами  написанными  чёрной тушью по золотистому шёлку, мягче и  воздушнее. Дали в его пейзажах, едва  прорисованы, они  как  бы  тают  в далёком тумане, а вся природа  кажется спокойной и тихой.  В юрте стояла тишина, никто не хотел  нарушать того созерцательного покоя  навеянного пейзажами  Ван Вея, что в конце концов,  Гао Сянь Чжи  на правах хозяина нарушил  молчание  гостей  мысленно преклонившихся перед  искусством  художника, и с прежней улыбкой  и пониманием  учителя  привёл  слова императора Сюаньцзуна: «Его стихи – картина, его картины – стих…» - и   пригласил  их  на предстоящее ночное   военное  совещание.
В обширном  шатре, сидя на  корточках  за низкими  маленькими   столиками   собрались предводители отрядов ферганцев, куча, кашгарцев, карлукский джабгу Мукан в  сопровождении младшего  брата Арслана и  командиры арбалетчиков  и  копьеносцев императорской  пехоты.
Совещание  начал Гао  Сянь Чжи  с  наставления полководцам  из древнего  трактата  «Искусство  войны»: «Сунь Цзы   когда то  сказал, что  война - это великое  дело  государства, основа  жизни  и смерти, путь  к  выживанию или  гибели. Следую  этому,  нам,  здесь  присутствующим,  необходимо   тщательно взвесить  и обдумать построение войска, и   действия каждого из  вас  в предстоящем  сражение.  Надо  учесть  всё: характер  местности,  построение  войска тюргешей  и  арабов,  их вооружение  и  боевые  достоинства, их тактику,  а  также моральные  качества  полководца  Зияда  ибн  Салиха,  и  что  мы  можем  противопоставить врагу.  Без этого  война  отдаётся  на волю  случая, чего  мы не  должны  допустить,  как  уполномоченные  императором  блюсти  его выгоду  и  славу  Дома  Тан». 
  Мелкие князьки  Западного края, желая извлечь  побольше пользы из  этой  войны, но будучи,   находясь  в вассальной  зависимости  от  Сына  неба, и не смея требовать напрямую,  старались  добиться  всеми возможными  ухищрениями,  наиболее  безопасного  на  их взгляд  места    в  боевом  строю,  чтобы  не  понести  значительные потери  в  своих  отрядах. По принятой    со  времён   семи  царств  тактике построения  войск  перед  сражением, где  центру  отводилась  основная  роль  при  защите  и  наступлений, было  решено  усилить его  наиболее  боеспособными войсками,  пехотой вооружённой длинными  пиками,  построенной  в четыре  линии  в  каре, за  ней,  под её  защиту  поставить лучников.  А  перед   каре  выдвинуть  арбалетчиков, в задачу  которых  входила поддержка обслуги  мощных  самострелов и  камнемётов выставленных  на  пути наступления вражеской  конницы. Основную ударную силу,  тяжёлую пехоту,  сражающуюся  с  мечами-дао, оставить  в резерве  за линией  каре  и  лучников,   и  ввести в бой  только после того,  как  будет отбит лучниками и копьеносцами первый  натиск  лёгкой  кавалерий  тюрков, чтобы  уберечь  её от стрел и двинуть вперёд для решительного удара  по центру  противника, рассечь его и уничтожить по частям пешие  отряды дейлемитов и  гвардию  халифата пехотинцев обна. 
   И тут, прерывая  ход  совещания,  Гао Сянь Чжи, не упустил  возможности уколоть  присутствующих  тюрков нелестным замечанием: «Тюркские  ратники пренебрегают наградами  и  не уважают своих  начальников, не  соблюдают  порядка,  а также   места  в  боевом  строю. Напрасно говорят  об  их  мужестве. С ними  сможет  легко  управиться малочисленная конница Дома  Тан. Наша главная проблема – эти  волосатые горцы  провонявшие  чесноком  и  гвардия  халифа – обна».   После  этих  слов   джабгу  карлуков  не прикоснулся  к угощению. Кое-кто  из  ферганцев  и кашгарцев  заметил еле  сдерживаемую   ярость карлука.  Только  сам виновник затаившегося  взрыва, показав  при  всех  знание  боевых  качеств,  как  противника,  так  и  своих  воинов,  велел  продолжать.   
  На левом фланге  решено  было  поставить  разношерстное ополчение ферганцев  и кашмирцев, а на  правом – карлуков. Командующему тяжёловооружённой  конницей  Дома  Тан,  Гао  Сянь  Чжи  приказал  стать  на левом  фланге,  за  ополчением  князей Западного края,    отряды которых не отличались   высокими  боевыми качествами и  легко  подавались  к  панике, а  их вожди  склоны  были     к  предательству,  в случае,  если бы  табгачам изменило  военное  счастье. В конце совещания Гао Сянь Чжи напомнил  о  клятве  данной  вождями  племён  Дому Тан и  предостерёг их, от    необдуманных  поступков, приравненных  к  измене.
 Была  поздняя ночь, когда   военно-начальники  имперцев покинули шатёр  командующего.  В военном  лагере   царила  тишина  нарушаемая  окриками  часовых  прохаживавшихся  вдоль внешнего  рва. Все земляные работы  были  приостановлены  до утра.    Лишь у   костров  были  оставлены  по одному  человеку из обозников  изредка  подбрасывавших кизяки   в  огонь, из  которого вместе дымом вырывались  запахи чужой  земли – запахи той  горькой  травы  произраставшей только  здесь,  в  степной полосе, протянувшейся  от  большой Жёлтой  воды до солёного моря  румиев,     
 Запах этой  травы  вызвал у  Гао Сянь Чжи остановившегося  у одного  из  костров невольное  сравнение  степи  с Великим кочевьем в  ночном  небе, и страстное  желание поговорить  об  этом  с  кем-нибудь,  даже  с  простым  воином. Он уже  было присел  у костра, чтобы выговориться  при  совершенно  незнакомом человеке, когда над  вражеским лагерем  запрыгали в дикой  пляске огни  и  тишину ночи  разорвал  на  части  бубен  шамана. А в промежутках, между бешенными ритмами  бубна,   раздался сначала  в  одном месте, и  отозвался  в  другом – вой  волков.   Лошади у  коновязи тревожно  захрапели,  вырываясь, вставая на дыбы. Подул  сильный  ветер,  пригнавший  чёрную  тучу,  закрывшую  звёздное небо,   раздались  удары  грома,  и  пошёл  дождь  с градом, который  прекратился  только  тогда,  когда   шаман  в  лагере Зияда ибн  Салиха перестал  бить  в  бубен. Сразу всё  успокоилось, небо  очистилось,  и  проглянули звёзды. Тишина, наступившая после этого,  навеяла сон, усиленный  запахом степной  травы,  тяжёлый  и тревожный.  
 Гао Сянь Чжи так и  не  добравшись  до  своей  юрты,  заснул  у костра и видел  страшный  сон: ему снилось,  что  Зияд  ибн   Салих  превратился в льва,  а войско Дома  Тан  разбито, и   он  идёт  по дороге в рубище,  босиком, в  сторону  брода  через реку  в которой  плавали  трупы  его воинов,  пожираемые серыми волками. Оказавшись у самого брода,  он оглянулся  назад  и увидел  кровавый  дождь,  шедший  над  лагерем  императорских  войск. Он заплакал,  а  из  его  глаз потекла кровь. 
Утром он проснулся с  тяжёлой головной  болью  и  с  непреодолимым  чувством  страха  при  виде  барабанов. Отчего, он запретил  бить в  барабаны  и отменил  на  сегодня выход войска в поле,  для  построения  к сражению.
                            
                             Глава  III.
                             Карлуки.
 
   В лагере  союзников  призывали  правоверных  мусульман на  первую молитву и  незначительное  число  новообращённых   тюрков  и  согдов,  основная  масса которых   оставалась  язычниками  и  огнепоклонниками,  спешно  собралась  к  утреннему  намазу  в  предвкушении  получить  два  дирхема  за  посещение  оного.  О ежедневной  выдаче  двух  серебряных  монет,   сообщил  им  на вечерней  молитве  учёный  улем, сказав,  что  аббасиды   мягки  к своим  новым  братьям   мусульманам,  никого  силой  не  будут  принуждать  перейти  в их  веру. И    два  дирхема  выдаваемые   когда-то Кутейбой  ибн  Муслимом  за  посещение  мечети   новообращённым  жителям  Бухары,    по указу  нынешного  халифа  получат  все,  кто  стал  на  путь  истинной  веры, проживающие   на   землях  к  северо-востоку  от  Джейхуна.
Батыр Жерынче не осуждал отступников, его заботило только воинская  выучка, умение стрелять из тяжёлого лука  на скаку и верность роду. Только поэтому в его отряде не возникало разногласий  на религиозной   почве. Войны,  принявшие ислам  старались не демонстрировать свои новые взгляды  и не до конца порвали  с язычеством, одни из страха перед   всемогущим шаманом  Камбаром, другие  из уважения  к батыру Жерынче.  Всякий раз, обходя чёрную юрту шамана, просили духов предков-аруак  защитить их  от  его гнева. Вот и сегодня новообращённые, поспешая на молитву, прошли в лагерь арабов  кружным  путём,  увидя  чёрный дым, подымавшийся  из  юрты шамана,  шёпотом  передавая  друг  другу,  что  Камбар  камлает со вчерашнего  вечера,  насылая  град,  дождь  и  молнию  на  лагерь   табгачей. Кто побывал  внутри юрты,   рассказывал с  опаской, что шаман носится  вокруг  огня  в безумной  пляске, стуча в бубен, перебирая  амулеты, изображения  духов гор  и лесов,  грозя  им посохом  с  оскаленной  волчьей  головой. 
Вдруг неожиданно  поднявшийся ветер поднял  чёрный  дым,  выходивший  из створок юрты,   до белоснежных облаков  окрасив  всё  в тёмно-свинцовые цвета. На месте волнистых молочных  облаков  появилась  грозовая туча, двинувшая  в направлении  военного лагеря  танцев.  Когда  она  встала  над  самым холмом, где  высилось  знамя  Дома Тан, посыпался  дождь  стрел. Началась  паника: лошади  сорвались с  коновязи,  люди  попадали на  землю,  прикрываясь щитами и  каждый  творил  молитву  своим богам.  По лагерю носился  Гао Сянь Чжи,  стегая плетью обезумевших  от страха  войнов, крича, что это  обман, колдовство, в действительности  же  нет никаких стрел. Несмотря  на это, карлуки  не вняв уговорам  и угрозам,  снялись  с  места  и отступили  за холмы.  В главном лагере  табгачей  люди  ходили пристыженные  после  перенесённого  страха. А Гао Сянь Чжи объявил  лучникам  награду  в  сто  кусков  шёлка,   тому,   кто вызовется  поразить  ненавистного  шамана  тюрков.  Но никто не явился  на зов.  

Глава IV.

Нерешительность  обоих  командующих противоборствующих  сторон грозило  вылиться  в неповиновение и массовое дезертирство, начало  которому  положили  вожди  дейлемитов,  в тайне  потворствующим  своим  соплеменникам, покидавшим  по  ночам  военный   лагерь,  собравшись  в  шайки,  чтобы  грабить  проходящие  караваны  согдийцев.  Желая  положить  конец  этому,  Зияд  ибн  Салих  созвал  военное  совещание.
Когда  в  шатре командующего собрались  вожди разноплеменных  отрядов,  каждый  из них  получил право высказаться  на  совете. Батыр  Жерынче  дождавшись  своей  очереди, напомнив  присутствующим,  какую  услугу  оказал  в  своё  время  аббасидам  в борьбе  за  трон  с  омеядами, продолжил: «Всю жизнь я сражался,  приходилось и с  табгачами  и  за  них,  в  составе  степной  конницы. Я знаю  их  боевое  построение.  Тяжёлая  панцирная  пехота табгачей  набранная  из  бывших  преступников,  вооружённая  двуручными  мечами  не  знает  себе  равных  в мире.  Они  стойки  в  обороне,  когда  на них  летит  конница,  засыпают  её  тучами  железных  стрел  из  арбалетов, а затем  яростно  атакуют,  разрубая  всадника  вместе  с конём. Идти  на них  в  лоб,  значит  понести  большие  потери. Разгромить  железную  пехоту  можно  только  в том  случае,  если  они,  преследуя  противника,  нарушат  свой  боевой  порядок,  и тогда  наша  конница  могла  бы ударить  им  во  фланг,  а  лучше в тыл. Перестроиться они  уже  не  успеют. А  конница  табгачей, стоящая  на  левом  и  правом  фланге – ненадёжна, так  как  это  военные  дружины  ферганцев, карлуков,  которым  отведена  роль  преследования  разбитого,  бегущего  врага,  если  таковое   случится. Каждый  из  здесь  присутствующих  видел  и наблюдал  позицию  табгачей  за  рекой. В  центре -  тяжёлая  панцирная  пехота, а перед  ними  лучники  и  арбалетчики  и  метательные  орудия,  стреляющие  булыжниками. Левый  фланг пехоты  упирается  в  военный  лагерь,  который  защищают  обозники,  вооруженные  луками.  А далее стоят  ферганцы и  те,  кого  табгачи  привели  с  собой,  посулив им  богатую  военную  добычу. Справа от  пехоты  большой  холм,  на котором  засели  арбалетчики. За  этим  холмом – карлуки. Сильное  боевое  построение.  И чтобы  мы  не  предпринимали, табгачи  первыми  реку  не  перейдут,  следуя  наставлениям  своих древних  мудрецов,  которые  полагали,  что оказавшись  в  воде, войско непременно  расстроит  боевое  построение  и окажется  лёгкой  добычей неприятеля». С этим  он  сел, оставив всех  в  раздумий.
   И  тогда   вожди йеменцев,  предложили  поступить  так  как  действовал  в подобных  случаях   Кутейба  ибн  Муслим    в  Маверенахре,  а  именно:  отдать  пустующий  трон Сулук-хана  карлукскому  джабгу  в  замен  на услугу  в  предстоящей  битве. Всех ошеломило  это  предложение.  Тюркские  вожди  обнажили  мечи,  и  бросились  на  йеменцев.  Чтобы  остановить  кровопролитие,     Зияд  ибн  Салих  призвал  всех  к  порядку  с помощью  своей  охраны  разоружившей противоборствующие стороны.  А  затем сказал,  повышая  голос, грозя  зачинщикам, что у него  нет  на то  полномочий  от наместника  Хорасана  Абу  Муслима.
Этой  же ночью  джабгу  карлуков посетили  посланцы  Зияда  ибн  Салиха.
  
     
         
Глава V  
Таласская  битва.
  Ранним  утром обе  противоборствующие  стороны  выстроились в боевой порядок  на противоположных  берегах  реки  Талас. Зияд  ибн Салих  построил  союзников  в арабское  пяти  линейное  построение. В первую  линию прозываемую  «утром  собачьего  лая»,   поставил  лёгкую  конницу  тюркских  друзей  сына  бывшего правителя  Чача. Во второй  линий  ощетинилась копьями  пехота горцев  Дейлема  и гвардия халифа. В третьей – йеменская  конница приготовилась поддержать  атаку  пехоту. За  ними стала  в резерве  тяжёлая  конница  тюрков,  закованная в сталь.  В  пятой  линий   собрали   поваров,  слуг, конюхов вооружив их  дрекольем  и велев  им создавать   как  можно больше  шума,  и видимость подхода  новых  сил  с  помощью  чучел  посаженных  подменных  коней.
Табгачи  стали на противоположном  берегу  в том  боевом порядке  о  котором  упоминал  ночью  на совещание  батыр  Жерынче  и  судя по всему  готовясь  встретить  первый  натиск  противника  в  обороне  и  контратаковать  его  сильным центром.
Арабский  полководец  не  стал ждать приглашения  Гао  Сянь Чжи  и  послал  на  тот  берег  лёгкую  конницу  степняков. Пройдя  бродом  без  помех,  тюрки  кинули  коней  в  галоп  на  тяжёлую  пехоту с берегов  Хуанхе, посылая  стрелу  за  стрелой  в  сомкнутый  строй  имперцев. Их  встретили  градом  камней из  метательных  машин. Ударившись  об  стену  из  камней  и  стрел,  тюрки  проскочили  на  левый   фланг  табгачей,  откуда  их  отогнали ферганцы  за  боевой   порядок  дейлемцев  наступавших  в  пешем строю.
Видя,  что  горская  пехота  перешла  реку, Гао  Сянь Чжи  двинул  навстречу  ей,  ордоских  разбойников  избежавших  плахи и  палача  в провинции  Ганьсу.  Забили  барабаны -  выступать.  Ударили  во  второй  раз -  и  уверенные,  что их  фланги  прикрывают  ферганцы  и карлуки,  табгачские  пехотинцы  с яростью  тигров  бросились  на  дейлемцев.  Завязался  бой,  железный строй  имперской  пехоты  расстроился  из-за  необходимости  простора  для  действия  тяжёлым  двуручным  мечом. Задние  ряды напирали  на  передние.  Зазвучали  флейты  и  строй  имперцев  представлявший  из  себя  массивную  коробку,  вытянулся  в  линию  в  несколько  рядов  и  стал охватывать  в полукольцо дейлемских  пастухов,  не знавших  ни  дисциплины,  не  своих  командиров. Горцы  были  обречены.  Гао  Сянь Чжи  не  дожидаясь  конца  сражения,  послал  гонца  в  Чаньян,  с вестью  о  победе.  Но тут, джабгу карлуков,  изменил  своей    клятве.  Карлуки   пройдя  по  тылам  императорской  армии,  захватили  обозы,  воинскую  казну  и  рассекли  строй  пехоты  табгачей,  клещами  охватившей  горцев  Дейлема.
Гао  Сянь Чжи  бросил  погибать  свою  пехоту,  пробился  сквозь  карлуков  во  главе  отряда  личных  телохранителей и ферганцев. Никто  его не  преследовал. На  поле сражения началось  избиение  имперской  пехоты. Дейлемцы  и  абалы,  гвардия  халифа,  поддержанные  конюхами  и  поварами  секли  без  пощады  табгачей  по  всему  полю  закончившегося  сражения.  Чудом  вырвавшийся  оттуда  один  из  заместителей  Гао  Сянь  Чжи,  припал  к  ногам  Зияда  ибн  Салиха,  умоляя  прекратить  бессмысленное  убийство. Упоённый  победой  полководец,  не  желая  потерять  выкуп  за  пленных,  послал  личную  тысячу  охраны,  чтобы  для  усмирения  обезумевших  от крови  дейлемцев.
   Личной  страже командующего  удалось  вырвать  из  рук  озверевшей  толпы  двадцать  тысяч  жизней,  вместе с наложницами  Гао  Сянь Чжи.  Конюхов   и  поваров  отогнали  от пленных,  и  разделили их  на  небольшие  группы,  чтобы  отобрать  среди  них  мастеров  и  ремесленников  на  строительство  новой  столицы  халифата. Среди  пленных  оказались  мастера  по  варке  бумаги  и  разведению  шелкопряда,  камнетёсы,  оружейники,  строители  метательных  машин.

А над  полем у реки  Талас,  летало  туча воронья, а  по  ночам  пировали  волки  на  пиру  смерти, где  для  этого  полегли  тридцать  тысяч  табгачей.  Местным  дехканам  и  не пришлось  убирать  трупы  полёгших  воинов,  всё,  что  осталось  после  волков доели  шакалы.  



    Глава VI.
      Казахстан  2030.
Был   летний  вечер, Торежан  дочитывал  последнюю  страницу  истории,  а  чего  там не  было  дополнил   шаман,   чьё  немое  присутствие  он  явственно  ощущал.  Он знал,  что  на рассвете  Великий  шаман  Тюркского  каганата  покинет  Землю,  исполнив  последнюю  свою  миссию,  поведав  о  том,  как  умирал  на  плахе  Зияд  ибн  Салих,  замешанный  в  дворцовых  заговорах, а перед  этим  был  казнён  Абу  Муслим,  павший  жертвой  зависти  и подозрительности  халифа.  И что у аббасидов хватило  ума  прекратить  военное  вторжение  в  Маверенахр  и  в  Великую  степь,  а  вместо  этого  послать  туда  учённых  улемов  и  дервишей,  которые  передавали  слова  Пророка,  как  будто  сами  слышали  их  из  его  уст.  Как  вожди  тюркских  племён  согласились  принять  ислам,  оставив  при  этом  свои  обычаи  и  традиции  древности.  И  больше  никогда  с тех  пор  в  междуречье  не  ступала  нога  арабского  воина.  
Из  той  же книги  Торежан узнал,  что  после  той  битвы  на  реке  Талас,  табгачи  оставили  Чач,  Ферганскую  долину  и  навсегда  покинули  степи. 
Прошло  тринадцать  столетий  с  той  поры,  современники  Торежана,  живут  в  суверенном  Казахстане,  где  насаждается  рабство,  погашается  всякое  проявление  свобод  в  потомках  тюркских  богатырей  противостоявших  мировым  империям  со  сто  миллионным  населением,  будучи  сами  в тысячекратном  меньшинстве  и при  этом  сумевшим  принудить  большие  народы  платить  завуалированную  дань: «так  как  вы  живёте  в  холодном  климате,  просим  принять  от  нас  шёлк  на  тёплые  халаты».
  Скажи  мне,  Тенгри! Куда движется Солнце? Куда плывут  облака? Куда катимся  мы, дети  Алаша?

Турсынгазы.
 





 












     

Исповедь  оппозиционера  или  информация   к  размышлению  от  независимого  и  свободного  от  цензуры     журналиста.
  
 Я   пишу  эту  исповедь,   по  ряду  причин,  одна  из  которых - выход  из   состава  партий  «Акжол».   То,  что  хочу  рассказать  здесь,  и  те  факты,  так  или  иначе  освещённые   в  этом  письме,    самая  настоящая,  где-то  и  неприглядная   голая,   правда,   выглядящая   как  фарс,  о  мнимых   оппозиционных   партиях   Казахстана,  или  точнее   финансовых  группировках  сложившихся  в  верхних  эшелонах   власти   за  два  десятилетия   независимости,   описанная  очевидцем.    
  Общей  отличительной   чертой,   всех  без   исключения,   республиканских  партий   является  её   структура  -  фальшивый   фасад   и  безыдейность,  а  также,  антинародность   этих   организаций.  В  последнем,  убедился  уже  весь  народ: от  зрячего  интеллигента до  безграмотного   чабана,   познав  это  на  собственной   шкуре   и  семейном   бюджете.   
   Каждый,  мало-мальски   мыслящий   гражданин  скажет,  что  основной   целью   и  задачей   этих  партии,  является,  не   то,  что  указано  в  политических   программах,  а  защита  интересов   верхушки   бизнес-класса,  в  ущерб   народу,  проще   говоря:  драка  за  нефтяной  кран.
  Структура   их  такова: во  главе  стоит  бизнес-элита,  ниже,  партийные  функционеры,  защищающие  интересы   первых,   в  первую  очередь  от  простого  народа,  а  затем   уже  от  другой  группировки,  разумеется,   за   хороший  куш.  
   В  обязанности      партийных  функционеров  входит  ведение   информационной   войны  через  прикормленные     СМИ   или  собственные   газеты  и  телеканалы   союза  промышленников.  
   На  руководящие   должности  структурных   подразделений   партий,  в  провинцию,  назначаются   проверенные  и  преданные  акулам   бизнеса   люди,  которые  в  свою  очередь,  окружают  себя,  непригодными,  в  профессиональном   отношений   случайными  типами,  попросту   кретинами.   Это   делается   специально,  во  избежание  конкурентной   борьбы  за  место-кормушку  и  скрытия  расходных   статей  от  местного  партактива.  
   Мелкие   партийные   функционеры   на  местах,  находящиеся   на  финансовом  содержании   организации,  не  выполняли   возложенных  на  них   поручений,    по  причине    своей   лености  и  праздности,  так  и  профнепригодности,   граничащей   с  кретинизмом.  
   На  Западе,  наши  политические  партии   названы  «соломенными»,  в  народе  -  потешными,  шутовскими  - давно  и  заслужено. 
   Единственной  серьёзной  силой  в  Казахстане,  достойной  уважения,   являются   на  сегодняшний   день,   исламистские   организации:  народ  там  подобрался   грамотный   и  смекалистый,  идейный,  целеустремлённый,  а  главное   -  дисциплинированный.  
 Лично  я,  не  разделяю    методов   ведения  борьбы  исламистов  -  террор  и  саму   идею  всемирного  Халифата,  но  уважаю  их  пропагандистов  за  высокий   профессионализм.   Они  умеют  работать,  в  отличие   от  функционеров  ОСДП  Азат,  Акжол,  Руханият  и  прочих.
   Исламистской  идеологии,  можно  было  бы  противопоставить   идею  пантуранизма,  если  бы  она   нашла  финансовую   поддержку   казахстанских  бизнесменов.  Но  никто  не  торопится   прийти  на  помощь   родной  отчизне,  единственным   спасением  которой,  является   Конфедерация   тюркских  народов.
  Сегодня  наступает  последний   акт   казахской  трагикомедий,  народ  отстранили  от  всего:  депутаты   сами  себя  избирают  в  Мажилис,  награждают  друг  друга   орденами  и  званиями   по  подписке,  делят  и  раздают  народное  достояние.  
   Одна  из  бизнес-вумен,  ныне   депутат  Мажилиса,   народный  представитель,  заявила,  что  не  нужно  делиться  с   народом   Казахстана,  доходами  от  сырьевого  бизнеса,  т.е.,  национальным   достоянием.   И  это  сказала  казахская   женщина,  чья-то  мать,  чья-то   бабушка,   представитель   и  защитник  интересов   простого  народа.
  Разве  это,  не  признаки  вырождения  наций?  Разве  это,  не  признаки  конца  правового  казахского  государства?     Разве  сегодня,  не  посеяны  семена   завтрашних    социальных  потрясений,   необдуманными    высказываниями   этой  бизнес-вумен   и  её   сотоварищами-маслисменами?
   Можно  и  теперь   предсказать   возможный   социальный   взрыв  или   «арабскую   весну»,   если  завтра,   исламисты  или  кто  иной,    воспользуется    экономическим   кризисом   и  призовёт   под  свои  знамёна   простой  народ,  его  долго  агитировать   не  придётся.

Турсынгазы  Абылкасов  г.  Семей  8  ноября  2012 года.
Пользуясь  подходящим   случаем,  хочу  предложить  свои  услуги   заинтересованным  лицам,  в  качестве:   пиарщика,  биографа,  сценариста, литературного редактора   мемуаров,  романов  и  прочих  опусов,  фельетониста,  специалиста  по  части  ведения   информационной  войны.  Качество  и  оперативность  гарантирую  за  ваши  деньги.  Цена  договорная. Свои  предложения  отправлять  на  мой  электронный   адрес:
tursyngazy.abylkasov.64@mail.ru

     «ТЮРКИ ДОЛЖНЫ ОБЪЕДИНИТЬСЯ!» - НУРСУЛТАН НАЗАРБАЕВ.  г.  Стамбул,  12 октября  2012 года.
               
                                      Казахстанцы!  
  Кому  дорог  вольный  ветер  ковыльных  степей, прочтите  этот  документ  и  сделайте  свой  выбор.  
  Мы,  группа  патриотов  Казахстана,  обращаемся  к  вам,  дорогие  соотечественники,  за  поддержкой  дела  Алаша,  желая  возродить  начатое ровно  сто  лет  назад,  нашими  национальными  героями: Алиханом  Букейхановым  и  Мустафой  Шокаем.   
   Нам  нужна  ваша  помощь.  Для  регистрации  в  Министерстве  юстиции  РК,  Национально-патриотической  тюрко-казахской   народной  партий  «Шанырак»,  требуется  сорок  тысяч  подписей  сторонников  тюркской  идеологии.  Мы  просим  всех,  кто  считает  себя  потомком  Алаша,  выразить  свою точку  зрения  личной  подписью.
  Патриотов  Дешт-Кипчак  просим  выслать  личные  факсимиле  через  Интернет,  на  этот  электронный  адрес:  tursyngazy.abylkasov.64@mail.ru
В  электронном  письме  обязательно  указать:
1.Фамилию  и  имя.
2.Год  рождения.
3.№ удостоверения  личности.
4.Город  или  область,  в  которой  живёте  в  данное  время.
5.Личная  подпись (разумеется  копия  через  сканер).
Кто  получит  или  уже  получил  наше  послание, передайте  его своим  друзьям,  соседям,  товарищам  по  работе  и  родственникам,  чтобы  дело  Алаша   нашло  поддержку  всего  казахского,  а  также   других   тюркских  народностей   проживающих   в  Казахстане.  А  если  к  нам  пожелают  присоединиться  представители  славянских  национальностей,  мы  будем  рады  каждому.  
 Приглашаем  к сотрудничеству общественно-политические   объединения  Казахстана: партии,  профсоюзы, общественные  фонды,  а  также   СМИ.  Просим  оказать  действенную   помощь  в  организационных  мероприятиях: принять   участие  в  учредительном  съезде  национально-патриотической  партий,  сборе  сорока   тысячи   подписей  требуемых   для  регистрации  в  Минюсте  РК.
 Мы клятвенно  заверяем  казахстанцев,  что  наше  национальное  движение  не  претендует  ни  на  мировое  господство,  ни  на  безопасность  и   территорий  соседних   стран,  и  не  предпримет  каких-либо   шагов,  ущемляющих   права  и  национальное  достоинство  народностей,  проживающих  в  республике.   

                      Вступление. 
  В  этот  документ   нами,  собственно  от  себя,   ничего  не  внесено,  он,  как  бы  является  коллективным  творчеством  самого  народа,  отражением  слухов,  разговоров,    политических  взглядов   низших  слоёв  казахстанского   общества.    И    в      этом  проекте   устава   партий,   в  каждом   пункте,  в  каждом   параграфе   заключены   его  надежды   и  стремления   сохранить   казахское  государство,  а  значит   и  собственные   права   коренного  населения.   Ни  для  кого  не  является    секретом  факт,  что  в  простом    народе  Казахстана   до  сих  пор  жива  память  о  голодоморе  30-ых   годов   20  века,  о национальной  катастрофе     Актабан-Шубырынды   и  любая  внешнеполитическая  активность  больших   государств,   вызывает  в  нём  самопроизвольно  растущий  глухой  протест,  выражающийся  в  желании  объединения  в  сильную  общественную  организацию. 
  Проект  партий  «Шанырак»  -  это    возрождение  дела  Алихана  Букейханова  и  Мустафы  Шокая.  Это  общенациональное  дело  тюрко-казахов.                                         
                                                  
                                       Устав 
                  (для ознакомления   черновой  вариант  проекта  устава)
Национально-патриотической  тюрко-казахской народной  партий  «Шанырак».

Пантюркизм – это   становой  хребет  тюрко-казахского  государства.

                            Обращение.
   Мы  граждане  Республики  Казахстан,  желая  процветания  и  благополучия  своему  народу, принимаем  этот  устав  со  всеми  его  положениями,  не  противоречащими  ни  Конституции нашей   страны,  ни  международным  законам. 
                           
                         Общие  положения.
1.Полное  наименование  партий: Национально-патриотическая  тюрко-казахская  народная  партия «Шанырак».
2.Членами-учредителями  партий,  являются  граждане  республики  Казахстан.
3.Партия  «Шанырак»  является  добровольным  общественным  объединением.
4.В  своей  общественно-политической  деятельности,  партия  руководствуется  Конституцией  РК  и другими  действующими    законами  на  территории  страны.
5.Работа  и  жизнедеятельность  партии  распространяется    на    всю  территорию      Казахстана.
6. Партия  принимает  активное  участие  в  общественно-политической  жизни  страны: экономической,  политической  и  научно-образовательной.


Общественно-политическая   программа   партии,  её   цели  и  задачи.
1.Партия  «Шанырак» создаётся    для  защиты  интересов  народа  Казахстана.
2. Одной  из  её  задач,   является    участие  в президентских  выборах,  в  Мажилис и  Маслихаты,  представляя  собой   народ,  в  лице  народных  избранников.
3. Ограничение  сроков  полномочий  депутатов  Мажилиса  и  Маслихатов,  исключающим  возможность  быть  избранным  на  второй  и  третий   срок,   без  перерыва.
4. Введение   открытой  формы голосования  на  выборах президента  страны,  на выборах  акимов областей,  городов  и  районов,  а  также   депутатов  в  Мажилис  и  в   Маслихаты.
5.Ограничение  сроков  правления  президента  страны  до  четырёх  лет,  во  избежание  диктатуры  одного  человека  или  же  клана,  рода,  семьи,  группы  лиц.
6.Возвращение  народу  Казахстана   права,  самим  избирать  акимов  областей,  городов  и  районов.
7.Участие  в  управление  страной,  через   членов   партий.
8.Национализация  сырьевой  экономической  базы  страны,  возвращение  народу  Казахстана,  его  богатств: рудников,  нефтепромыслов  и  прочих  месторождений  полезных  ископаемых.
9.Справедливое   распределение    доходов  от  продажи  энергоресурсов,  между  гражданами  республики,  независимо  от  национальности,  возраста,  пола,  племенной  и  родовой  принадлежности,    и  политических  взглядов.
10.Поддержка  малого  и среднего  бизнеса,  и  отечественного  товаропроизводителя.
11. Направление   инвестиции  в  тяжёлую  и  лёгкую  промышленность,  и  в  сельское  хозяйство. 
12.Введение  милиционной  системы (вспомогательных   сил)  в   приграничных   районах     из  числа     гражданского  населения   сельских   округов,  в  помощь  пограничникам ,  таможне  и  МЧС,  в  целях  пресечения  контрабанды,  наркотрафика  и   браконьерства,  и  при  ликвидации  стихийных  бедствии.  Это  даст  возможность  пройти    военную  переподготовку  запасникам  и  получить  небольшой   дополнительный  заработок,  к  основному  занятию  земледелием  или  животноводством.
13.Оказание  помощи  в военно-патриотическом  воспитании  молодёжи.
14. Пропаганда  идей  пантюркизма  через  СМИ,  книги  и  Интернет-издания,  различные  форумы  и  конференции.
15.Внесение поправок  в историческую  науку:   роль тюрок  в  мировом  сообществе,   Великий  тюркский  каганат  в геополитике  мировых  держав  Запада  и  Востока, самобытная  культура  кочевников  Центральной  Азии.
Последние  меры  помогут  преодолеть  безвременье,  утерю  огромного  культурного  пласта  кочевой  цивилизации,  расстаться  с  искажениями  советской  историографии,  сделавшей  правой  русскую  нацию  во  всём,  даже  в  его  экспансии  на  восток,  находя  в  этом   историческую  и  политическую  необходимость,  а  колонизацию  и  захват     тюркских  земель,  благом  для  самих   ограбленных  и  покорённых  «диких   орд». 

  Основные  социальные  и  внешне-политические  задачи     партий  «Шанырак».
1.Союз  тюркских  государств: военный,  экономический  и   политический.
2.Общий  координационный  выборный  орган  законодательной  власти  тюркских  государств –  Совет  Старейшин.
3. Общий  телеканал,  на  различных  языках  вещания,  передающий  новостные  и  иные  сюжеты  по  всей  территорий  союза  независимых  тюркских  государств.
4.Предоставление  пустующих  целинных  земель  в  арендное  пользование,  на  время  весенне-летнего   сезона,  под  бахчевые  культуры,  гражданам  тюркских  республик,   на  льготных   условиях: узбекам,  киргизам  и  другим.
5.Открытие  цехов  и  фабрик,  с  долевым  участием  граждан  тюркских  государств    в  кооперации  с  казахстанцами,  в  рамках  госпрограммы.
В  случае,  если  удастся  провести  это  в  жизнь,  в  страну  хлынут  предприимчивые  люди,  и  не  останется  ни  одного  поля  заросшего  бурьяном. А  страна  получит  дополнительный  источник  пополнения  бюджета  и  политический  капитал,  среди  народов  тюркских  государств. Помогая  им,  поможем  и  себе.  

Идеологическая  платформа, лозунги,  флаги,   значки,  эмблема  партий.
1.Идеологической   платформой  партий  является  идея  пантюркизма,   с  её  тысячелетней  историей. 
2.Лозунг  партий: «Пантюркизм – это  становой  хребет  тюркского  государства!.
3.Флаг  партий   «Шанырак» -  древне-тюркский,  голубой,  с  изображением  волка  в  полный  рост,  с  тёмной надписью  в верхней  части: Пантюркизм – это становой  хребет  тюркского  государства! 
 А чуть  ниже  изображения  волка,  наименование  партий  -  Шанырак.
4.Нагрудной  металлический  значок,  в форме  боевого  тюркского  щита,  с  наименованием  партий – Шанырак,  на голубом фоне.
5. Футболки голубого цвета с наименованием  партий  Шанырак  и с  лозунгом   на  груди  «Пантюркизм – это  становой  хребет  тюркского  государства!»
Всё  это  вместе, однажды   хлынув   на  улицы,   понесёт  дополнительную  информационную  нагрузку  и  пропаганду  идеологии   пантюркизма,  действуя  на  окружающих  как  агитационный  плакат   или  реклама,  в  живом  исполнений  невольных  актёров,  по  модному  сценарию  и  жским  законам    пиар-кампании. 

Права  и обязанности  члена  партий  «Шанырак».
1.Членом  партий  «Шанырак»,  может  стать  каждый  гражданин  Казахстана,  достигший  восемнадцати  лет.
2. Избирать  и  быть  избираемыми,  быть  функционерами  партий  различного  уровня.  
3.Члены  партий  могут  выставлять  свои кандидатуры  на   выборах  в  Мажилис  или  в  Маслихаты,  представляя  в  своём  лице,  это  общественное  объединение.
4.Собирать  и  распространять  информацию,  и  получать  её  в  полном  объёме  от  руководства  партий.
5.Каждый  член  партий,  обязан  исполнять  данные  ему  поручения,  добросовестно   и  в  срок.
6.Посещать  митинги  и  собрания  членов  партий,  отдать  свой  голос  за  кандидата   «Шанырак».
7.Ежедневно  заниматься  самообразованием,   увеличивая  тем  самым,  шансы   партий   на  победу,  в  проводимой   ею  политике   подготовки  кадрового   резерва.
8.Всюду,  где  есть  возможность,  заниматься  пропагандой  идей  пантюркизма: в  общественных  местах,  у  себя  дома,  в  Интернет-форумах,  блогах  и  сайтах.
9.Общее  партийное  дело,  ставить  выше  личного.


Структура  партий  Шанырак.
1.Высший  партийный  орган - организационный  совет,  в  составе  десяти  членов-учредителей.
2. Отдел   пропаганды. Чтобы  вести  пропаганду  идей  пантюркизма,  учредить  Интернет-газету  «Шанырак»,  с  корпунктами   в  городах  республики.  Организация   пиар-кампаний,  используя  каждого  члена  партий,  как  активную  единицу,  переносчика   информации  по  нарастающей  геометрической  прогрессии,  в  мире  Интернет-сообществ, в  общественных  местах,   но,  не  переступая  закона  об  Информационном  терроризме,  скороспешно  принимаемым  в  некоторых  странах  Запада.
3. Общественный  фонд.
4.Дисциплинарный  совет.
5. Партактив.   Для  нормального  функционирования  партий,  её  члены  делятся  на  пятёрки  и  десятки,  на  полусотни  и  сотни,  и  тысячи,  возглавляемые  людьми,  самостоятельно  их  собравшими  под  своё  начало.



Дисциплинарный  устав  члена  партий  «Шанырак».
1.Член  партий  «Шанырак»,  должен  строго  соблюдать  партийную  дисциплину.
2.Поддерживать  и  оказывать  помощь  своим  партийным  товарищам.
3.Не  нарушать  уголовный   кодекс   и  Конституционные  законы   страны.
4.Не  состоять   в  тайных  сообществах  и  группах,  целью  которых   является  насильственное  свержение  власти,  террор.
5.Не  сотрудничать  с  иностранными  спецслужбами.
6.Не   распространять  заведомо  ложных  или  непроверенных  слухов. 
7.Не  давать  интервью  СМИ,  с  сомнительной  репутацией. 
8.Не  вести разговоров,  хулящих  порядки  и  саму  партийную    организацию,  в  общественном  месте  или  в  семейном  кругу.
9. Ставить в  известность  партийное  руководство  о  фактах,   наносящих  вред,  партий.
10.Не  оскорблять  словом  или  делом,  национального  достоинства  и  религиозных    чувств   граждан,  другой  национальности  и  вероисповедания.
11.Помнить все   пункты  дисциплинарного  устава  наизусть  и  знать,  что  за  нарушение  одного  из  этих  пунктов,   последует  исключение.

Требование  при  приёме  в партию  «Шанырак».
1.Казахстанское гражданство.
2.Полных  восемнадцать  лет.
3.Отсутствие  судимости  по  уголовным  статьям.  
4.Веротерпимость.
5.Национально-патриотические  чувства  не  переходящие  в  нацизм.

Конечная  цель  партий  «Шанырак».
1. Независимая  Республика  Казахстан,  входящая   в  содружество  тюркских  государств.
2.Многопартийная,  парламентарная   система  управления  страной,  исключающая  диктатуру  одного  человека   или  группы  лиц.
3.Возвращение  частных  капиталов,  незаконно  вывезенных  из  страны,  путём  амнистий  и  различных  льготных  условий   для  бизнесменов  и  банкиров, направление   обратного  потока   инвестиции,  на  строительство  заводов  и  фабрик  в  Казахстане.

Без  национальной  партий,  без  национальной  идеи – дальнейшее  существование   независимого  тюркского  государства,  станет,  уже  в  недалёком  будущем,  под  вопросом.

tursyngazy.abylkasov.64@mail.ru

Турсынгазы  Абылкасов,    руым  Уак.   г.  Семей,  10 сентября  2012 года.
Мурат  Камзин,   руым  Аргын

Ол Галина Викторовна Кудрина деген кісі, 15.02.1964 жылы туылған. Солтүстік Қазақстан облысының табиғи ресурстар және табиғат пайдалануды реттеу басқармасында бас маман-іс жүргізуші, қарапайым тілмен айтқанда кадровик қызметін атқарады. Мемлекеттік қызмет стажы 15 жылға жуық. Қазақтарды жан-тәнімен жек көреді. Бірақ онысын сыртқа шығарып, көрсетпейді. Дегенмен байқампаз адам бірден аңғарады. Басқармада жұмыс істейтін орыстарды біріктіріп алып, қазақтарға қарсы қоюға құмар. Өте қу, айлакер әрі стратег адам (қалталы және лауазымды қазақ жігіттерінің басын айналдырудан тайынбайды). Ол кісінің Астанада қамқоршысы бар, депутат Петр Гаврилович Дмитриенко (ол да қазақтарды жек көреді). Кезінде, 2005 жылы осы басқарманың бастығы болған адам. Ол басшы болған кезде талай жерлер сатылып кеткен дейді. Осы мекемеге басшы болып келе салысымен көпшілік болған қазақтарды қысқартып тастап, бірден азшылыққа айналдырып жіберген. Қалғандарының өзін мемлекеттік қызметтен шығарып, шарт бойынша отырғызып қойған. Бескөл ауылында әкім болып тұрған кезінде осы әйел хатшысы болған екен, сонда келген қазақтардың өтінішін оған кіргізбестен жыртып тастайды екен. Әкімдіктен түскен себебі, алдына барған қазақ әйелін балағаттаған. Ол кісі облыс әкіміне арыз жазған, нәтиже болмаған соң, республикалық газетке мақала жазған. Содан кейін Дмитриенконы әкімдіктен алып тастап, керек болса облыс әкімінің кеңесшісі қызметіне ауыстырған. Сосын 2005 жылы осы басқармаға бастық етіп тағайындаған. Сол жылдары Омбыдан саңғыратып екі коттедж салып алған. Баласы мен қызын сонда жіберген. Қызылжарда өзінің жеке демалыс орны бар – Абакшино деп аталады. Тапқан-таянғанын бәрін Ресей асырып, Омбыға жібереді.

Галина Викторовна барлық мәселелерін әлі күнге сол кісімен ақылдасып, шешеді. Проблема туындай қалса, телефон шалып, өзін Дмитриенконың көмекшісімін деп таныстырады. Және біздің басқарманың қызметіне байланысты барлық мәселелерді сол кісіге жеткізіп отырады дейді-мыс. Қазақтарға кезектен тыс сыйақы, қосымша ақы тағайындалатын болса, бірден бухгалтериямен сөйлесіп, болғыздырмай қояды. Ал енді жұртшылықпен бірге алатын сыйақыға әрине шамасы келмейді. Жұмысқа тұратын қазақтардың еңбек өтілін (стажын) барынша қысқартып, қосуға келетін жерлерін азайтып көрсетеді. Орыстар болса көбейтуге тырысады. Онымен тіпті өзінің орыс қандастары да басы артық байланысуға қорқады. Себебі өзіне қатысты мәселе туындай қалса ешкімге қарамайды, «пройдется по головам». Үнемі пара алады, Біздің мекеме мемлекеттік экологиялық сараптама қорытындысын және қоршаған ортаға эмиссияларға рұқсаттар беру тәрізді мемлекеттік қызмет көрсетеді. Соған жоба әзірлеушілерден (проектировщик) үнемі пара алып тұрады. Біздің мекемеге бағынысты 12 мемлекеттік орман мекемесі бар аудандарда. Солардың директорларынан да пара алғыш. Өсек секілді болғанмен, шындығы сол.