Я в сети МОЙ МИР без году неделю, ищу людей, с которыми
хотел бы поделиться своими поисками ИСТИНЫ. Для знакомства написал коротенькую
заметку, расположил ее в своем блоге и отослал в несколько сообществ. Ответы
меня несколько удивили и озадачили одновременно. Поэтому я решил, чтобы не
отнимать время у членов сообществ и не тратить попусту свое, изменить алгоритм
своих действий.  Хочу ознакомить ряд сообществ с материалами, которые
имею, и если какое-либо сообщество они заинтересуют, то в этом сообществе 
и продолжу свою деятельность.

Мною пятнадцать лет назад была расшифрована Библия. Я рассказывал об истинном
смысле написанного в Библии своим сыновьям, а они все записали и оформили в
виде лекций. Понимая, что многие сочтут мое сообщение безумным или заявлением
обычного проходимца, коими забит весь Интернет, в свою защиту или оправдание
пока могу сказать лишь одно: еще в школе я занял первое место в физико –
математической олимпиаде в СССР. Первая часть лекций находится по адресу:

https://cloud.mail.ru/public/6f77db2c44c7/%D0%9E%20%D1%82%D0%BE%D0%BC%2025.05.12.doc

Всего частей четыре, возможно пять.

Глава из доклада "Православная инквизиция в России"

Русские народные сказки, любимые всеми нами, являющиеся уникальными произведениями национального фольклора, а также достоянием мировой культуры, отражающие самобытность русского народа, РПЦ рассматривает как дьявольщину. Фактически русским народным сказкам объявлена война. Их доля в общем объёме книг для детей медленно, но уверенно приближается к нулю.

В 1860 году знаменитый исследователь русского народного творчества А. Н. Афанасьев издал очередной сборник народных сказок. Обер-прокурор Святейшего Синода граф А. П. Толстой направил письмо министру Народного просвещения:

По поводу изданной (т. е., пропущенной цензором Наумовым) книги господина Афанасьева под заглавием: «Русские народные легенды» высокопросвещенный митрополит Филарет обратился ко мне с письмом, в котором изъяснил, что... к имени Христа Спасителя и святых в сей книге прибавлены сказки, оскорбляющие благочестивые чувства, нравственность и приличие, и что необходимо отыскать средство к охранению религии и нравственности от печатного кощунства и поругания.

В результате распоряжением Главного управления цензуры было предписано запретить к перепечатыванию новые изданием книги «Народные русские легенды, собранные Афанасьевым», а 5000 уже отпечатанных экземпляров были уничтожены.

Необходимо отметить, что в русских народных сказках до нас дошли языческие образы наших предков, а также были переданы их архетипы. Последователями православной инквизиции за тысячу лет были уничтожены почти все памятники старины, связанные с народными верованиями на территории России. Такая политика сравнима с уничтожением талибами буддистского памятника Юнеско в Афганистане. Не останавливаются на достигнутом РПЦ и сегодня.

В 2001 году Вологодская епархия объявила Деда Мороза языческим божеством. Епископ Вологодский и Великоустюжский Максимилиан (Лазаренко) открыто заявлял о том, что в торжествах в Великом Устюге (родина сказочного героя) Церковь примет участие только в том случае, если в официальной биографии Деда Мороза будет отмечено, что он принял православное крещение.

В 2001 году в городе Кириллове Вологодская епархия закрыла уникальный сказочный музей бабы Яги. Епископ Максимилиан сказочную героиню обвинил в сатанизме:

То она гусей-лебедей в тоталитарную секту заманит, то детей малых украдёт. Есть свидетели (Иванушка-дурачок), обвиняющие старуху в каннибализме.

С целью привлечения туристов село Кукобой Первомайского района Ярославской области было объявлено родиной бабы Яги. В Кукобое соорудили избушку и организовали костюмированные представления. Это вызывало большой приток туристов из Вологды, Череповца, Ярославля, Костромы и помогло стабилизировать экономику села. Ежегодно летом начали проводиться праздники бабы Яги.

Кроме того, Пошехонье, районный центр Ярославской области было объявлено родиной водяного.

С резким осуждением этих явлений выступила Ярославская Епархия РПЦ. В официальном заявлении епархии говорилось:

Власть предержащая покровительствует обожествлению сказочных героев: бабы-яги и водяного. Искусственно создаются неоязыческие капища, в которых начинают совершаться псевдорелигиозные обряды, к участию в этих обрядах привлекаются дети. К бесовским капищам прокладывают туристические тропы. Тысячи людей вовлекаются в поклонение бесу, причиняя страшный вред своим бессмертным душам... Если властям водяной и баба-яга ближе, чем Христос, Божья матерь и наши святые, то такая власть достойна сожаления, как и избравший её народ.

Как заявил отец Александр, настоятель Спасского храма:

В словаре написано: „сказочное страшилище, большуха над ведьмами". Это о чем говорит? Что она подручница Сатаны. Это не я придумал. Она же простоволосая и в одной рубахе, без опояски. То и другое - верх бесчиния.

Также от заигрываний с бабой Ягой предостерег и зампредседателя Отдела внешних церковных связей Московского патриархата протоиерей Всеволод Чаплин.

Как сообщила корреспондент газеты «Московский комсомолец» И. Боброва, во время праздника бабы Яги (2005 год) в село Кукобой приехали священники из Ярославской епархии. Люди в рясах выкрикивали оскорбления в адрес присутствующих, пугали туристов и местных жителей тем, что их настигнет Божья кара. Исполнительнице роли бабы Яги кричали: «Бесовщина! Вон отсюда».

С точки зрения сторонников славянского (классического) происхождения Бабы Яги, немаловажным аспектом этого образа видится принадлежность ее сразу к двум мирам - миру мертвых и миру живых. Известный специалист в области мифологии доцент Александра Баркова интересно трактует в связи с этим происхождение названия курьих ног, на которых стоит изба знаменитого мифического персонажа: «Ее избушка «на курьих ножках» изображается стоящей то в чаще леса (центр иного мира), то на опушке, но тогда вход в нее - со стороны леса, т.е. из мира смерти. Название «курьи ножки» скорее всего произошло от «курных», т.е. окуренных дымом, столбов, на которых славяне ставили «избу смерти» ‑ небольшой сруб с прахом покойника внутри (такой погребальный обряд существовал у древних славян еще в VI - IX вв.). Баба Яга внутри такой избушки представлялась как бы живым мертвецом - она неподвижно лежала и не видела пришедшего из мира живых человека (живые не видят мертвых, мертвые не видят живых). Она узнавала о его прибытии по запаху - «русским духом пахнет» (запах живых неприятен мертвым)». «Человек, встречающий на границе мира жизни и смерти избушку Бабы Яги, ‑ продолжает автор, как правило, направляется в иной мир, чтобы освободить пленную царевну. Для этого он должен приобщиться к миру мертвых. Обычно он просит Ягу накормить его, и она дает ему пищу мертвых. Есть и другой вариант - быть съеденным Ягой и таким образом оказаться в мире мертвых. Пройдя испытания в избе Бабы Яги, человек оказывается принадлежащим одновременно к обоим мирам, наделяется многими волшебными качествами, подчиняет себе разных обитателей мира мертвых, одолевает населяющих его страшных чудовищ, отвоевывает у них волшебную красавицу и становится царем». (Энциклопедия «Славянская мифология и эпос», ст. «Верования древних славян»).

«Духовный авангард» православных иерархов, подобно талибам, ругающим христиан «крестопоклонниками» и зачислившими их по вероисповедному признаку в нелюди, мажет мифологическую Бабу Ягу дегтем и именует нечистой силой. Происхождение же данной героини уходит в глубокую древность и проистекает из давно ушедших цивилизаций. О происхождении и значении таких «банальных» сказочных персонажей, как Баба Яга, Кощей, Василиса Прекрасная, Змей Горыныч и другие, написаны многие тома интереснейших исследований, которые опираются на древние культурные источники не только Руси, но и Юго-Восточной Азии и Древней Греции, Ближнего Востока и Скандинавии.

Руководствуясь тем фактом что библия полностью состоит из " языческих " адаптированнах событий - запретить Библию как бесовщину ! 

  Можно долго продолжать перечень абсурдов и пороков христианства, но вышесказанного более чем достаточно.
  А теперь попробуйте пообсуждать пороки христианства с христианскими попами. Это очень интересное занятие. Вы столкнетесь со стандартным набором демагогических поповских приемов. Основных из них три: 
 Первый (обозвать и повесить ярлык) - объявление данных мыслей ересью, кощунством, богохульством, святотатством, дьявольским искушением и т. п., полный уход от ответа и стремление вместо ответа обозвать вас и повесить на вас какой-нибудь хлесткий ярлык и обвинить вас во всех смертных грехах.
 Ну а что такое кощунство, ересь и т. д. в переводе на обыденный язык? Это всего лишь ярлык, которым называются те рассуждения, на которые данная религия или данный поп неспособны или не хотят ответить. Ведь если данная религия могла бы эти рассуждения логически разбить, то и обзывать их какими-то ярлыками не было бы надобности. А вот когда ответить нечего, тогда единственный выход - всё это как-то обозвать и уйти от ответа.
 К чести русских христианских попов следует признать, что данным методом пользуются редко и то самые глупые и немощные попы. Не то, что в большинстве сект, где вообще любые вопросы и обсуждения запрещены, а те, кто пытается что-то спрашивать и рассуждать, просто изгоняются. Следует признать, что в русских семинариях культуру речи и культуру демагогии ставят очень хорошо, попы уболтать могут многих.
  Второй (переключить и уболтать). Неудобный вопрос никогда не будут обсуждать по существу. Вас тут же уведут в сторону обсуждения других вопросов вокруг и около и утопят множеством слов, а попы говорить умеют, и неплохо, всё-таки язык - это их инструмент, как топор у плотника.
  Третий (толковать или трактовать). Толкование - это самый распространенный прием. Разумные попы понимают, что во всех «священных» книгах понасобрано отовсюду много всякого разнородного материала, в том числе и глупостей и абсурдов. Давно эти книги писались, отсортировывались, переписывались и «причесывались». В прошлые времена простые люди были менее грамотны и более простодушны, поэтому их эти писания после последних «причесываний» устраивали.
 На сегодня надо было бы всё это снова переписать поумнее (хотя как это всё причесать, у всех богословов мнения разные), но уж больно сильно растиражированы все эти Библии. Что делать? Толковать! То есть написано А, толкуй Б или толкуй С, и всё будет нормально. Убиваются сразу два зайца: во-первых, из любого текста можно истолковать совершенно любой другой; во-вторых, сразу появляется новая хорошо оплачиваемая работёнка - толкование и появляется потребность в профессиональных кадрах - толкователях. Толкуй, и без работы не останешься, и с голоду не умрешь.
 Поразительно дешевый прием - это толкование, рассчитанный на слабоумных. В просторечье это называется «вешать лапшу на уши». Как только попы сталкиваются с нерешаемой проблемой, они утверждают, что надо понимать не так, как написано в «святых» книгах - черным по белому, а совсем по-другому. Ну, так перепишите эти ваши дурацкие «святые» книги, в которых всё написано не так, как надо понимать, в другие умные «святые» книги, в которых всё написано черным по белому именно так, как надо понимать, а эти старые книги выкиньте на помойку.
 Хорошие книги не должны нуждаться в толковании, они должны легко читаться и пониматься десятилетним ребенком. Давайте нам эту хорошую Библию. Где она? Но попы никак не могут окончательно договориться о том, что и как надо толковать. Сколько толкователей - столько и мнений. Да и невозможно всю эту христианскую ахинею причесать подо что-то разумное. Так и остается - в «священных» книгах написано одно, а понимать надо совсем другое.
  Толковать Библию очень легко еще и потому, что всякая ложь не подается одна в чистом виде, а всегда мешается с правдой. Поэтому, взяв с одной страницы Библии «не укради», легко на другой странице найти «не судите, да не судимы будете». Всё продумано.
  Когда вы, разговаривая с христианином, заявите ему, что он пьет человеческую кровь и ест человеческое тело во время причастия, то он вначале долго будет хлопать глазами, а потом будет пытаться найти толкование, оправдывающее это сатанинское действо. Если кто-то придумает ему какое-то положительное истолкование этого людоедства, то иисусовец успокаивается. Но он не задумывается, что ведь могут быть и совершенно другие толкования этого факта испития крови и поедания человеческого тела. Об этом исусовец думать не способен, его мозг запрограммирован не на думы, а на веру.
 Когда слышишь эти разговоры про то, что Библия зашифрована, что она требует толкования, что она доступна посвященным, естественно спросить: «Ребята, зачем же вы эту книгу для избранных растиражировали многомиллионными тиражами? Вы оставьте её для таких умных, как вы, штук 500, а нам дайте почитать расшифрованную. Где она - эта расшифрованная Библия? Покажите нам ее. Давайте её тиражируйте».
 Данную книгу с неменьшим основанием можно считать «расшифровкой» Библии.
  Не надо думать, что вышеописанные методы демагогии присущи только христианству. Они присущи абсолютно всем демагогам, лгунам и жуликам.
 Коммунисты, масоны и «демократы» пользуются этими же методами с минимальными изменениями, только на уровне смены названий и ярлыков.
  Например, используя первый метод «обозвать и приклеить ярлык», коммунисты обзовут вас не безбожниками, антихристами, святотатцами, еретиками, а обзовут вас «антикоммунистами», «антисоветчиками», «фашистами», «экстремистами» и т. п.
  «Демократы» обзовут вас «антисемитами», «фашистами» (это у них самое любимое), «националистами», «экстремистами» и т. п.
  Вся эта шайка жуликов будет пытаться спрятаться за ярлыки, переключить обсуждение и уболтать и никогда не будет с вами обсуждать вопрос по существу. *** вообще никогда не обсуждают по существу невыгодные для них вопросы. Вспомним марксистский Манифест компартии: «Обвинения против коммунизма, выдвигаемые с религиозных, философских и вообще с идеологических точек зрения, не заслуживают подробного рассмотрения». Не заслуживают - и всё. Коротко и ясно.
  Стандартным методом идеологического и пропагандистского обманывания, который используется абсолютно всегда, является метод смешения правды и лжи. То есть квалифицированный пропагандист, стремящийся внушить вам некоторый набор лживых идей, никогда не будет проповедовать и пропагандировать только эти лживые идеи. Он будет мешать ложь с правдой и даже может рассказать вам правды больше, чем лжи. Лишь бы вызвать чувство доверия, после чего внедряется ложь.
  Ложь всегда камуфлируется правдой, не выставляется наружу, и лживые идеи как бы вообще не главные, а второстепенные. Пусть правды будет 70%, а лжи 30%. Не жалко, лишь бы правда помогла закрыть в свою упаковку ложь. И главное, чтобы правдивая информация не побуждала вас делать что-то, что явно невыгодно пропагандисту, кто вас программирует, и его хозяевам, а тихая лживая информация побуждала вас к некоторому поведению, которое выгодно команде пропагандиста.
  Так и в «священных» Ветхом и Новом Заветах Библии не все идеи и мысли имеют
безсмысленный и лживый характер.
Если бы эти книги содержали только такую информацию, то они не смогли бы быть
хорошим информационным оружием. Поэтому в Библии есть много хороших и мудрых
мыслей, заимствованных, кстати, полностью из языческих религий.
В результате на любую критику лживых христианских доктрин грамотный поп
может тут же легко вытащить из «священных писаний» какие-то противоположны
е мысли и, затеяв дискуссию, уболтать и заболтать любую критику. Вот для чего в
«святых» книгах на одной странице написано «белое», на другой странице «черное»,
а еще через страницу написано «зеленое».
   Не надо забывать, что церковь - это не просто идейный институт. 
  Церковь - это политическая организация, борющаяся и за власть, и за деньги.
БАЗОВАЯ СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ ХРИСТИАН

№ Понятие Моральная оценка Эмоция
01 Бог очень хороший страх
02 Дьявол очень плохой страх, ужас
03 Христос прекрасный любовь, благодарность, преклонение
04 Антихрист ужасный страх, ужас, ненависть
05 Интернационалист хороший уважение
07 Националист плохой презрение
08 Спекулянт плохой презрение, ненависть, страх
09 Банкир очень плохой ненависть, зависть
10 Предприниматель нехороший зависть, ненависть
11 Смирение хорошо одобрение
12 Гордыня плохо неприязнь
  

Моисей написал чёрным по белому, конкретно и
ясно, что Иаков боролся ночью в яме с Богом, который повредил ему бедро, после
чего Иаков хромал. И что же?


Позже из Евангелия уяснив себе, что Бога никто
не видел и видеть не может, что Бог есть Дух и Он обитает в неприступном свете,
толкователи Писания вынуждены прибегать к аллегории. Они стали придумывать и
измышлять факт, говоря, что Иаков боролся не с Богом, а с Ангелом. Но ведь
Моисей написал – "с Богом".


 





"Найду ли веру на земле?" –
сокрушался Спаситель наш, Иисус Христос, имея в виду второе Своё пришествие.


Ложь и боязнь сказать правду, лицемерие и
неуверенность в истине породили аллего-рию. Если Дух Святой
"диктовал" писавшим книги Библии, то кого и чего Ему бояться? Зачем
Ему кривить душой? Бог никого и ничего не страшится. Он – властитель
Вселен-ной, Он – Творец всего. Он – Само олицетворение Правды. Он –
Законоучитель. Он – Царь царей. Зачем Ему говорить человеку иносказательно,
аллегориями? Да ещё так, что-бы далеко не каждый человек мог понять смысл
сказанного Богом? Ну, не абсурд ли это?!


Ведь когда прибегают к точной арифметике, где
2+2=4, – это одно дело. Тут полная ясность. Тут – правда. Правда не боится
света. Но когда хотят что-либо скрыть от посто-ронних, когда что-то утаивается
или говоримое не ясно до конца, ещё не понятно и само-му говорящему, тогда
удобнее обращаться к аллегориям. Так, если написать, что А+В = С,  то под этими символами можно подразумевать
многое, причём, каждому то, что хотел бы   
он заполучить. Толковать непостижимые символы можно без конца и при этом
всякий раз приходить к самым неожиданным выводам.


Ещё раз спросим: если кривда не является
сущностью Святого Духа, то кому потребо-валась форма аллегорий? Между Богом и
Его врагом в промежутке никого нет. Подумай, читатель, сам, кому нужна
неясность мысли некоторых мест в "Священном Писании", кто нуждается в
маскировке словотворчества, чтобы влезть в душу и сердце человека через
написанное? Кому нужно было продиктовать авторам Писания такие слова, которые
после породили разноголосицу, неясность смысла текста, что привело, в конце
концов (и про-должает приводить), к появлению различных толков, всевозможных
враждующих сект и религиозных церквей, к возникновению на этой основе кровавых
войн?





Истинного ли Бога имел в виду Моисей? Мы ведь
знаем, что Бог...


"Единый имеющий
бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков
не видел и видеть не может" (1Тим. 6:16).


Как же так? Что получается, господин
сочинитель?


Тот факт, что Бога никто из людей не видел и
видеть не может есть истина разумная и понятная. Творца Вселенной, Творца самой
Жизни, Сущего, способного самовоспроизво-диться, мыслящего и могущего творить и
непрерывно творящего, Бога-Духа невозможно увидеть материальными человеческими
глазами.


А вот Моисей общался со своим
"Богом" Иеговой с глазу на глаз, и так часто, будто Иегова денно и
нощно сидел у него за пазухой. Впрочем, Моисей даже гордится, как вид-но из
последующих его книг, тем, что Иегова постоянно сопровождал их, израильтян, в
пути и что Моисей входил в скинию, проникал за плотный занавес и там лицом к
лицу разговаривал с Иеговой. И команда Моисеева видела Иегову "в
спину"...


 





По Моисею выходит, что Бог-Творец, Отец
Небесный, сотворивший необъятную че-ловеком Вселенную, а также небо и землю и
всё, что на земле, в земле и в воде из каких-то "лицеприятных"
соображений отверг всех людей, которые после потопа вновь населили землю, и
назвал лишь одно человеческое племя "своим" и пообещал ему особые
приви-легии. С чего бы так вдруг? Ведь мы знаем, что Истинный Бог
нелицеприятен. Все люди для Бога одинаковы.





О потопе.


Когда дождь перестал лить, вода с земли, как
пишет Моисей, постепенно начала убывать, так что через девять месяцев и один
день показались вершины гор. ("Один день" приписан для пущей
убедительности, что это именно так и было. Известный приём хитрых сочинителей).


Прошло ещё месяц-два или чуть больше – и вода
иссякла на земле. Моисей написал, что это случилось на первый день первого
месяца 601 года. Не понятно время отсчёта. От сотворения Адама, что ли – 601
год? Но это не соответствует ранее написанному. От сотворения Адама до потопа
насчитывается 1556 лет. Неужто Моисей опять оплошал? Может быть защитники
Моисея объяснят?


О том, что голодные дикие звери не загрызли
друг друга в ковчеге за полгода, с натяжкой согласимся. Они ели траву. Но вот
насчёт того, что вода покрыла всю землю и все самые высокие горы на земле, да
ещё усиливалась после дождя... А всё же, куда стекала вода с лица земли, то
есть со всего земного шара? Шар круглый. Воды залили его на несколько
километров высотой. Потоп ведь был всемирный. Теперь водяной шар увели-чился в
радиусе, "распух", отяжелел, и только один ковчег где-то плавал на
его поверх-ности с Ноем и всякой тварью.


Не написано, что вода испарилась и вновь
поднялась к небу. Сказано ясными словами: вода стекла. Куда стекла? 190 дней и
ночей вода покрывала земной шар, а потом куда-то стекла...


Мы же, продолжая размышлять о "Всемирном
потопе", полагаем следующее. Если Бог сотворил небо и землю и всё, что на
небе, и всё, что на земле, в том числе и человека, – за 6 дней, то зачем Ему
понадобился целый год потопа, чтобы умертвить мучительной смертью всё живущее
на земле? Бог – не злодей. Он не станет поступать так со своим детищем. Из
Евангелия мы знаем, что Бог – есть Любовь. Не оклеветал ли Иегова этим самым истинного
Бога, сделав это через Моисея, покорившегося ему? Написанное Моисеем уж очень
смахивает на ложь, порочащую Бога, клевету на Саму Чистоту и Любовь. Ведь надо
же так тонко и замаскированно оболгать Творца Небесного! Кому, как не Дьяволу
под

силу это!


 





Вопрос к богослову:


– Как могли дойти в Месопотамию, до Ноева
ковчега, из Австралии кенгуру, ленивцы (древесные медведи-крошки), ежи,
ползучие твари и прочие тихоходные и боящиеся воды животные и пресмыкающиеся?


Ответ:


– Они паслись вокруг ковчега, ведь на Ближнем
Востоке, как и по всей земле, был парниковый климат.


Ответ не убедительный. Богослов сам сочинил, и
сам же опёрся на бездоказательное сочинение своё. Это излюбленный метод софистики.


– Пусть будет по-вашему. Но в таком случае те
же кенгуру, ежи и едва  передвига-ющиеся
ленивцы должны были жить в Европе, Азии, Африке, то есть дома. Но они
по-чему-то живут только в Австралии. Как они попали туда после потопа? Ведь
вода разъ-единила материки, Австралия оказалась окружённой океанами.


– После потопа вся земля осушилась, воды на
ней не было, и животные перешли в Австралию посуху.


– Но позвольте! Уже после потопа написано:


"Ты
положил предел, который не перейдут (воды), и не возвратятся покрыть землю"
(Пс. 103:9).


"Я
положил песок границею моря, вечным пределом, которого не перейдут; и хотя волны
его устремляются, но превозмочь не могут; хотя они бушуют, но переступить не могут" (Иер. 5:22).


"Я
поклялся, что воды Ноя не придут более на землю" (Ис. 54:9).


Во-первых, от Иисуса Христа мы услыхали, что
Бог не клянётся вообще и нам не велит клясться. Но Иегова "поклялся".
Кто же есть Иегова, в таком случае? Он клятву свою не сдержал. Вода затопила
часть земли.


Во-вторых, как попали в Австралию через океан
кенгуру, дикобразы, ежи, медведь-ленивец, ведь Иегова поклялся не затоплять
больше землю после "Всемирного потопа"?








Локальные потопы (наводнения) продолжаются на
земле и поныне. Из памяти людей никогда не сотрётся наводнение в Америке, происшедшее
в городе Джонстаун, в штате Пенсильвания в 1889 году, когда 20 миллионов тонн
воды из озера Конемау обрушились на город и погубили 2 200 человек. А в
результате разлива рек Огайо и Миссисипи в 1937 году были лишены жизни 400
человек, кроме того, остались без крова 1 000 000 человек, а убытки были
нанесены на сумму в 500 000 000 долларов.


В мае 1970 года в Южной Америке со склонов Анд
неслась лавина воды, камней и грязи со скоростью 160 километров в
час, и в результате в Перу были погребены города Юнгей и Рандрагирка с
населением в 14 000 че­ловек. Шесть месяцев спустя, в другом конце земного шара
страшная волна воды высотой в 8
метров, двигавшаяся со скоростью 160-240 километров в
час, среди ночи обрушилась на побережье Бенгальского залива. Это бедствие по
размерам разрушений и количеству жертв считается одним из самых гранди-озных в
мире. Погибло более полумилли­она человек, хотя возможно, как писали газеты,
что число погибших достигло миллиона. На территории в 7 тысяч 800 квадратных
кило-метров 3 500 000 человек остались без крова. И это ещё не всё.


А Моисеев "Бог" поклялся, что больше
не будет карать людей водою. Может быть, Иегова имел в виду то­лько еврейский
народ? Одному ему клялся? Но среди недавно погибших от внезапных наводнений
погибло и евреев много, и они пострадали наравне с неевреями. Как же, в таком
случае, верить Писанию Моисея? Рабинович давно назвал его лжецом.


 





Мы знаем, что Бог – Единый и Неизменный.
Выходит так, что Он сначала требовал кровь за кровь и зуб за зуб, а потом
передумал и стал милосерден? В таком случае, Бог не хозяин своему слову? – Но
это невозможно! Как же быть? А может, тот не был Богом, кто требовал мести?
Может, тот не был Богом, кто сотворил человека по образу своему? А мо-жет,
наконец, Моисей писал вовсе не под влиянием духа Истинного Бога? – И это скорее
всего похоже на правду.





 


Иегова не один раз говорит, что он забывчив.
Так, поставив завет свой между ним и землёю Иегова вспомнит только тогда о нём,
когда увидит на небе радугу, и уже не повторит потопа.


Видите, Иегова смотрит на небо, как человек, –
с земли. А из Евангелия мы знаем, что Бог находится в неприступном свете.
Хорошо, хорошо, Бог может видеть духовными глазами даже из неприступного света.
Но почему же Иегова всё-таки забывчив? Мы говорим об Иегове, живущем в шатрах с
израильтянами, об Иегове, который переговаривается с Моисеем за занавесью в
скинии собрания, который пребывает в ковчеге, которого видели в спину, который
в дыму на горе вулкана, одним словом, тот, кто пребывает на земле с израильским
народом. Тут, рядом, а не где-то в неприступном свете. Его голос слышен, его в
спину видели, в материальную спину. Да и голос, если хотите, звук то есть, он
тоже материален. Как материален и свет. Так что говорить в оправдание о
духовных глазах, о духовных ушах не приходится. Это будет безграмотно, а потому
абсурдно.


Христиане усвоили твёрдо, что Истинный Бог
всевидящий, всезнающий, вездесущий и неизменный. Он всегда Один и Тот же –
вчера, сегодня и завтра. А Моисеем описанный Иегова обожает дым, кровь, запах
жареного мяса и, к тому же ещё, забывчивый. И видит он людей только тогда,
когда посещает их (Исх. 3:16). Об этом Иегова сам свидетельствует. Прочтите и
убедитесь. Не потому ли в раю он не видел, куда спрятались согрешившие Адам и
Ева и вопрошал: "Где вы?" Только грешно полагать, что Бог заигрывал с
Адамом и Евой: "Где вы? Где вы?" Он был грозен, очевидно, ежели вынес
им столь тяжкий приговор.





Коснёмся главы 10-й Моисеевой Торы. Он пишет
там о языках. Это ведь любопытно. На первый взгляд нам должно казаться, что Ной
и его семья разговаривали на одном и том же языке. Но вот в Быт. 10:5 сказано,
что по­томки, рождённые от Иафета, имели каждый свой язык.


Сыновья Хама тоже разделились по племенам и по
языкам их. (10:20).


Так же и у Сима они поделились по племенам их,
по языкам их... (10:31). Кажется несколько странным: говорили все на одном
языке, а разделились – и заговорили совсем на иных языках, одно племя не
понимая другого.


Допустить можно и такое: разделились,
разошлись, стали жить далеко друг от друга, не общались... В России можно найти
сколько угодно деревень, жители которых имеют свой собственный диалект и даже
по нескольку новых слов. Время накладывает отпечаток и на язык.


Согласимся, что племена троих родных братьев,
живших со своими жёнами и с отцом Ноем, через сколько-то времени стали не
понимать одни других, ибо говорили, как напи-сано, на разных языках.


Но вот ниже, в главе 11-й той же книги
"Бытие", в стихе первом читаем:


"На всей земле был один язык и одно наречие".


И ещё, уже
в стихе 6-м:


"И сказал Господь: вот, один народ, и
один у всех язык..."


Ну, что можно сказать на это? Недосмотр
редакторов, или писателя бес попутал? Литературный критик Виссарион Григорьевич
Белинский в открытом письме к Николаю Васильевичу Гоголю писал:


"Если человек весь отдаётся лжи, его покидает ум и талант
".


А с христианской позиции это надо понимать,
очевидно, так: если человек связался с нечистой силой, то и дела его, и речи
его фальшивые.


Как такое получилось в Библии, в частности, в
книге "Бытие" Моисея, мы предлагаем нашим читателям самим ответить на
этот вопрос.


Прошло с тех пор очень много времени. И только
в Вавилоне, как написано, Иегова смешал язык народов и племён в наказание за их
гордость и оттуда рассеял их по всей земле.


Чтобы не запутаться, повторим. Вначале потомки
"...имели каждый свой язык",
затем "на всей земле был один язык и
одно наречие", а ещё позже, уже в Вавилоне, Иегова сделал так, что
"возгордившиеся" люди не стали понимать друг друга и были рассеяны по
всей земле. И получилось у Моисея: говорили все на одном языке, потом стали не
понимать друг друга, затем опять один язык у всех и, наконец, в Вавилоне
разделились языки. Пер-манентная метаморфоза!


Если читать Библию невнимательно, да ещё перед
тем помолиться и настроить себя на веру всему, что написано в Книге, то такие
"мелочи", как наш пример с языками, не замечаются.





Бог Всезнающ. Он – не человек, чтобы
экспериментировать: сегодня давать Закон через Моисея, а завтра – отменять его,
ибо на проверку Закон оказался губительным для исполнителей.


Человеку – да, ему свойственно познавать путём
проб и ошибок. Но нельзя ставить Бога на одну доску с человеком. Большой
грешник, нераскаявшийся человекоубийца Моисей без зазрения совести наградил
Иегову собственным своим умом.








"Необрезанный же мужского пола, который не обрежет
крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего; ибо он нарушил завет
Мой" (Быт. 17:14).


Спрашивается, если Бог-Творец создал мужчину таким, каков он есть, то
зачем же людям уродовать его после рождения? Надо полагать, что Бог создал
человека уже совер-шенным, создал по образу и подобию Своему. В раю Бог не стал
обрезать крайнюю плоть у Адама. Но вот Иегове потребовалось обрезание,
заблажилось крови и кусочка сырого мяса.


"Непременно да будет обрезан рожденный
в доме твоем... и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным".


Вспомним об Иисусе Христе, который отменил этот уродский акт. Даже
достаточно только одного воспоминания Истинного Бога, Который Сущий во веки
веков и Один и Тот же, как возникает сомнение: "Почему же Иегове нужно
причинять людям страдание, лишать их частично крови и плоти? Разве Иисус
Христос и Иегова личности разные?

В таком случае, подлинно ли Иегова – Всевышний Бог-Творец, Отец небесный?"








Читая главу 18-ю (стихи 21, 22), мы узнаём, что Иегова ничего точно не
знает, что он сомневается, отправляет посланцев уточнить, правильные ли слухи
дошли до него, или нет. Точь-в-точь, как бывает у земных властелинов, у царей.
Разве уже из одного этого не понятно, что Моисей обманщик и лживый сочинитель,
каким и положено быть грешнику? Разве уже одно это (а подобных примеров в
"Пятикнижии" многие десятки) не возмущает наши сердца и разум, воочию
видящий поклёп на Бога? На словах Моисей превозносит Иегову, а на деле лжёт на
Него, чем самым позорит и принижает суть Бога. Таким ме-тодом может заниматься
только грешник, служащий другому хозяину, а не Богу.


 





Лот был пьян не до беспамятства, если он оказался в состоянии
удов-летворить желание дочерей.





Кого пришёл
спасти Иисус Христос.


" Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они
Твои" (Иоанн 17:9).


И выходит, что Господь благ только к Своим. Вовсе Он не весь мир пришёл
спасти.








Иегова подвергает своего послушного почитателя и поклонника жёстокому
ис-пытанию, которое никак не совместимо с представлением о добром и милосердном
Боге. И зачем потребовалось Богу испытывать Авраама? Разве Он не знал наперёд
страстную преданность Ему этого человека? Разве Иегове не жаль было своего
верного слугу, что Он подверг его такому душевному истязанию?


 





"Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий не
делающий правды, не есть от Бога..." (1-е Иоанн 3:10).


Согласно этой формуле, как определяется Иаков, сын Исайи? Какому же богу
он принадлежит? Это об Иакове сказано в Евангелии (1-е Иоанн 3:15):


"Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а
вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечно, в нем
пребывающей".


Это определение относится прежде всего к Моисею. Моисей не только
обманщик, он

– сознательный человекоубийца. А "никакой человекоубийца не имеет жизни
вечной". Кто же посмел оболгать Иисуса Христа, приписав в Евангелия от
Матфея (17:2) и Марка (9:2), что на горе Преображения Сын Божий явился перед
учениками в сообществе с Моисеем и в славе беседовал с ним? Не много ли чести
грешнику, какого Бог даже не допустил в "святую землю"? Не та ли
чёрная и мохнатая рука Лжеца водила пером не только по Ветхому Завету, но и по
строчкам Евангелий? Вероятно, это так и было, ибо другого оправдания, иной
альтернативы не существует.





У Авраама и его семьи, как мы уже знаем, был только один "Бог"
– Иегова. Написано, что Иаков "боролся с Богом". Не с ангелом, какой
не вправе благословлять человека, не вправе переименовывать человека, не вправе
назначать ему судьбу жизни. Иаков боролся с "Богом". Чего бы ради
Иаков вцепился в ангела и не отпускал бы его, и требовал благо-словения от
него? Какая польза?


Имя и личные местоимения "Бога" начертаны в Писании с
большой  буквы,  как и по-лагается. Иаков "боролся с
Богом", с самим "Богом" – сомнений на этот счёт не должно быть.


"Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня", – крикнул Иаков
"Богу", словно рав-ному себе. Подумать только! Бог, пребывающий в
неприступном свете, Бог, Которого "никто из человеков не видел и видеть не
может", физически боролся с Иаковом да так, что не мог оторваться от
человека до самого рассвета. И вырвался из рук еврея только тогда, когда
удовлетворил его настойчивое требование.


Кому предназначена эта нелепая сказка, кроме детей малых? Как можно взрослому
че-ловеку верить в то, что Всесильный Бог, Которого никто даже видеть не может,
Который не материален, потому, что является Духом, Который есть Творец всей
Вселенной и о раз-мерах Его мы не можем иметь даже представления не мог
какое-то время одолеть еврея Иакова?!


Написано, что боровшийся сам назвал себя Богом. Не надо мудрить и
изворачиваться. Если то был Ангел, он врать не мог, не мог назвать себя Богом.
Это было бы грехом.

В нашем понятии Ангелы не грешат. Верующих учат: "Библии надо
доверять и верить каждому её слову". Так, не надо же противоречить самим
себе, не надо вилять и изменять своим правилам, господа проповедники.. Если
верить каждому слову, написанному в Библии, то будьте добры верить и этому
написанному. А написано: Бог, а не Ангел.


Обращает на себя внимание вот что.


Описанная сцена разыгралась ночью. Тот кто боролся с Иаковом, боится
света

("... отпусти Меня, ибо уже взошла
заря"). Он назвался Богом. Но Бог света не боится ибо Он сам – Свет. А
кто же боится света? Света боятся тёмные силы. Сатана и его слуги – воры,
грабители, разбойники – они боятся света и пакостные дела свои, как правило,
совершают в темноте.


Даже подумать об этом нелепо: не унизит себя Бог до такой преглупейшей
сцены, как бороться с человеком физически, да ещё и совершить
членовредительство.





"И нарек Иаков имя
месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась
душа моя".


"Бога никто из людей не видел и видеть не
может" (1-е Иоан. 4:12). Об этом говорил и
Иисус Христос евреям, что ни один из них никогда не видел Бога и не слышал Его.





"Поэтому и доныне сыны
Израилевы не едят жилы, которая на составе бедра, потому что боровшийся коснулся жилы на составе
бедра Иакова".


Следовательно,
надо понимать это так: всё, к чему прикоснулся
Бог, осквернено и в пищу не годится. Другого ничего
"вразумительного" не придумалось ни автору, ни редак-торам, ни
жрецам-переписчикам. И это "Священное
Писание"! И нас призывают по-клоняться ему.





Не видя бревна в собственном глазу, христианские неучи, горе-проповедники
пыта-ются свалить моральные уродства нашей жизни на развитие науки и техники.
"Электро-ника виновата, химия, машиностроение, книгопечатание, кино и
театры. Они принесли с собою растление общества. Они попортили экологию, из-за
науки появились озонные дыры в атмосфере Земли, химия отравляет
уникально-чистые воды Байкала..." Так про-поведники Писания обвиняют
достижения учёных людей, выкинув сознательно из своей памяти два факта и не
помыслив о третьем.


Один из этих фактов такой. Когда на земле ещё не было ни культуры, ни
науки, ни нынешней высокоразвитой техники, то в те исторические полудикие
времена народ израильский так растлился, что, например, в двух их городах –
Содоме и Гоморре – не нашлось ни одного человека, не погрязшего с головой в грехи.
Все были гомосексуалистами, лесбиянками или скотоложниками. И только одна
семья, как написано, семья Лота оказалась праведной. Какой же праведной, мы уже
знаем: жена Лота не послушала Бога и погибла, дочери опоили отца вином,
отдались ему и зачали от него. А сам Лот, притворившись пьяным без памяти,
переспал сначала с одной дочерью, а потом и со второй. Заметим, что это была
самая праведная семья из всего населения тех городов.


Вторым фактом является вот что. Отвергая науку и обвиняя учёных, словно
средневе-ковые инквизиторы, наши теологи-проповедники тем самым отрицают Божий
промысел, план Творца. Создатель сотворил человека по образу своему, по подобию
Своему, а именно, разумного человека со свободной волей. Он наделил Свое
творение колоссальными возможностями разума. Он дал ему право открывать
всемирные законы Творца Вселенной. Человек, открывший эти законы, смог сам
творить. И сотворил и продолжает начатое дело. И без воли Божией он ничего не
может. На всё воля Отца  Небесного. Так
что с этих позиций и основываясь на них, мы вправе защитить дела учёных людей,
вправе восхвалять науку и её достижения. Мы не отступаем от повелений Божьих.
Проповедники охаивающие науку и поносящие учёных, не правы. Их ошибки гнездятся
в пещерной темноте, хотя они и читают Библию. Читать и знать её наизусть –
мало. Иисус Христос рекомендовал исследовать Писание. А это означает, что Он
видел, знал , что в Писании не всё в порядке. Иначе, зачем бы его исследовать,
ежели достаточно было бы выучить его наизусть и следовать ему в своей жизни. Но
– нет же.


Проповедники Писания почему-то не догадываются об истинной причине
экологи-ческого загрязнения Земли, хотя Писание знают "на зубок". А
там много раз рассказы-вается с назиданием о стремлении "святых"
людей, в частности, патриархов Авраама, Исаака и Иакова к богатству, к наживе,
к золоту и серебру, – к той самой Мамоне, кото-рую в последующем осуждали
пророки. Но дело-то сделано! Патриархи овладевали богат-ством, их поощрял сам
Иегова (как пишет Моисей) и прочил им как награду ещё и ещё богатство.


Наученные Писанием Моисея, привыкшие видеть в приобретении богатства
благо, израильтяне дожили до наших, цивилизованных времён и теперь, всемерно
используя технику, "делают деньги" – и чем больше, тем становятся
жаднее. А на экологию им наплевать! Так что, не в технике, не в достижении
науки мы видим угрозу гибели цивилизации на нашей планете. Причина – в людях
владеющих этой техникой, причина в тех, кто воспитался Торой, кому Пятикнижие
Моисея пришлось по душе как пример для "научения". Научение Моисеево
приведёт человечество к гибели.








"Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же"
(Евр. 13:8).


Тогда позвольте спросить: кто же есть Моисеев Иегова, то есть "Бог
Израилев"? Бог он или не Бог? Если не Бог, то кто же он?





Моисей пишет, что каждый раз после очередного "чуда",
совершённого им и Аароном, Господь ожесточал "сердце фараона, и он не отпускал сынов Израилеых".


Стоит только слегка поразмыслить над этой цитатой, как получается
странное.

А именно, Иегова всякому новому "чуду" лично сам учит Моисея и
обещает ему, что по-сле показа его фараон отпустит израильтян из Египта.
"Чудо" совершается, но фараон по-прежнему упорствует. А почему? Да
потому, что тот же самый Иегова "ожесточает сердце фараона". Что сие
значит?


А это значит, что "Иегова" Моисеев либо бессилен перед
фараоном, перед египет-скими магами, у которых свой бог, либо лжец, либо
интриган.








"И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на
перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит
губителю войти в домы ваши для поражения" (12:23).


Кровь для Моисеева "Бога" – это очень важно. Сколько домов –
столько загубленных ягнят. Но разве это столь уж важно? Конечно же, Моисеев
Господь, как человек, не почу-яв условного знака – крови, – не узнает кто живёт
в том или ином доме, евреи или егип-тяне. Моисей убеждает нас, что Ему,
пребывающему в неприступном свете, это не под силу. И Он спустился с
необозримых вершин Своих и сопровождает губителей, чтобы указать: здесь живут евреи,
их не трогайте. Видите, на косяках двери кровь? Ну, точно сам Моисей ходил с
группой губителей, а не Бог. Но – так написано в "Священном Писании".








"О, если бы мы умерли от руки Господней в земле
Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо
вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это умертвить голодом"
(16:3,4).


Читайте между строк, наши любезные читатели. Они сидели в Египте у
котлов с мясом! Они ели хлеб досыта! И это, заметьте, будучи в
"рабстве"! Евреи затосковали по прежнему "рабству". Как же
плохо жилось им, бедным, в Египте!








"Единый имеющий бессмертие, Который
обитает в неприступном свете, Кото-рого никто из человеков не видел и видеть не
может. Ему честь и держава вечная! Аминь"


А вот посланный на землю Богом Всевышним Сын
Его, Иисус Христос, сказал лично, и слова Его записал ученик Иисуса Христа,
Апостол, евангелист Иоанн (5:37):


"И пославший Меня Отец Сам
засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не
видели..."


Сказать, что Моисей был прав, объявляя народу,
что он разговаривает с Богом, это значит, что сказать: "Иисус Христос был
не прав". Подумайте над этими взаимоисключающими фактами и выберите себе
одну из сторон: или Иисуса Христа, или Моисея.


Иаков-Израиль тоже боролся с Богом, как написал нам Моисей,
и видел Бога лицом к лицу. Если верить Христу, то Моисей снова лжёт.








«Гора же Синай вся дымилась оттого, что
Господь сошёл на неё в огне; и восходил от неё дым, как дым из печи, и вся гора
сильно колебалась. И звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил,
и Бог отвечал ему голосом» (Исх. 19:18,19).


А Иисус Христос сказал, что голоса Бога никто
не слышал и слышать не может.


 





О Моисее
поставлен кинофильм по его книге. Есть там, в частности, и эпизод со скри-жалями.
Показано, что "буквы на скрижалях выжигались Богом. Ежели бы так это было,
то, в таком случае, зачем было Моисею находиться в горах сорок суток, если Бог
это мог сделать за несколько минут и даже – моментально?


 





"Я
знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих".


Нам было бы стыдно сказать о себе
такое. И ещё: Бог знает его по имени! А других людей Он не знает по имени?
Выходит, что не знает. Вот какой "Бог" у Израиля!








Христиане
поклоняются еврейскому кровожадному и беспощадному "Богу", хотя знают
по Иисусу Христу, что Бог есть Любовь. Какое-то непонятное смешение понятий и
мыслей. Они любят Христа Иисуса и боятся отвергнуть того, кто является прямой
противоположностью Ему. Чего ждать от Моисеева Иеговы, если он даже к своему
избранному народу любви не проявляет.





Царь Давид
намеревался построить в Иерусалиме храм. Однако пророк Нафан заявил ему, что
Иегова, как написано у Моисея, привык жить в шатрах и не хочет каменного дома.
После этого Давид отказался от своего плана. А в 3-ей Книге Царств читаем: в
письме к финикийскому царю Хираму Соломон объясняет, что Давиду построить храм
помешали постоянные при нём войны (5:3). Кто-то из писавших Библию врёт.
Христиане же почитают Писание священным, тогда как явная ложь не может быть
священной.





"Закон и Пророки – до Иоанна: с того
времени Царство Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него".


О чём здесь
сказано? Закон и Пророки имели силу до Иоанна. Теперь они не действи-тельны.
Иными словами, Иисус Христос объявляет, что Моисеев Закон, продиктованный Иеговой,
отменяется. И воздействие на людей пророков кончились. Спаситель не сказал
прямо, что всё прошлое – есть ложь и вред. Он нашёл лояльную форму, не
оскорбитель-ную для верующих в Моисея иудеев, но – отринувшую прошлое.


Иисус Христос
объявил новую духовную эру, начавшуюся в мире с появлением Иоанна Крестителя.
"Закон и Пророки" потеряли свою силу, когда появились христиане.
Нельзя оправдывать пророков и Закон, будто они были нужны Израилю на первом
этапе его развития. Уже тогда они заложили в душу этого народа антихристианский
характер. Исследуя Писание, мы уже достаточно разоблачали губительную их силу,
вредоносность их в воспитании человека. Иисус Христос
это видел, знал, а потому пришёл от Отца Небесного, чтобы отвергнуть Моисея и
Пророков, исправить положение в вере в Бога и тем спасти человечество. Бог
отбросил вредное, а нынешние христиане подобрали. Подобрали, чтут Моисея и
пророков и думают спасти свои души в вечности. Дастся ли таким
"христианам" благость Божия, на основании которой и с личным усилием
возможно войти в Царствие Божие? – Очевидно, нет. Забракованное Богом и
выброшенное на помойку поднимать и использовать себе во благо не следует.


Заповеди,
преподанные Иисусом Христом для спасения душ человеческих от мучений в
потустороннем мире, кардинально отличаются от Моисеева Закона. Убедиться в этом
может каждый, кто внимательно читает Библию.


 





В главе 16-й
"от Луки" приведена притча о некоем богатом человеке и нищем Лазаре,
который был изъязвлён ранами и валялся в подворотне этого богача. Он надеялся
насы-титься крохами со стола, за которым пировал богач. Но вот пришло время – и
один за другим они умерли. Естественно, на том свете нищий Лазарь попал в
лучшее место, "на лоно Авраамово", а богач – в озеро огненное.
Притча, о которой идёт речь, помещена в Евангелие, как отвечающая духу
христианства. И хотя она бытовала уже в древние времена, но в Ветхий Завет
Библии её не поместили, как противоречащую еврейскому учению.


Так вот, написано, что богач...


"и в аду, пребывая в мучениях, поднял
глаза свои и видит издали Авраама и Лазаря на лоне его. И воззвал он со всей
силой: "отец Авраам, смилуйся надо мной, и пошли Лазаря, чтобы он омочил
конец пальца своего в воде и прохладил язык мой, потому что я мучаюсь в этом
пламени". Но Авраам сказал: "дитя мое, вспомни, что, как ты получил
благое твое в жизни твоей, так и Лазарь злое. Теперь же он здесь утешается, а
ты мучишься. И при всем том, между нами и вами утверждена великая пропасть,
чтобы хотящие перейти отсюда к вам не могли, и оттуда к нам не переходили
бы". И он сказал: "тогда прошу тебя, отец, послать его в дом отца
моего, ибо есть у меня пять братьев: пусть свидетельствует им, чтобы и они не
пришли в это место мучения". И говорит Авраам: "есть у них Моисей и
Пророки, пусть послушают их".


Эта древняя
притча, распространявшаяся устно среди евреев задолго до воплощения Иисуса
Христа в Человека, имела целью беспрекословно верить законодателю Моисею и
Пророкам. Но смотрите же, смотрите: притча вложена нечистоплотными переписчиками
Евангелия в уста авторитетного Иисуса Христа. Знали: Христу поверят сотни
миллионов живущих на земле, так что, если притчу сказал Сын Божий, то как не
поверить, что спас-тись от "озера огненного" можно только поступая
так, как велят Закон и Пророки. Это, повторяем, написано в Евангелии.


Но, дорогие
читатели, поднимите глаза ваши и прочтите ещё раз начало главы "от Луки".
Вы же видите: Сам Иисус Христос сказал, что отныне, то есть от времени Иоанна
Крестителя, человек спасается только по благодати, берущейся усилием, а Закон и
Про-роки – отменены.


Что же
получается? Иисус Христос сначала отменяет "Закон и Пророков", а
после того отсылает нас к ним? Нет, этого не может быть. Это опять клевета на
Бога.








Ещё пример
поздних вставок в Библию. Иисус Христос сказал, что когда Он вернётся во второе
пришествие, то найдёт ли веру на земле?


Мы видим из Его слов, что Он
усомнился. Но – как же можно сомневаться Богу? Бог ведь знает точно начало и
конец жизни на земле. Что за сомнения у Бога, ведь Он – не человек?





Иегова, в отличие от
Иисуса, не обещал израильтянам никакой загробной жизни. Он знал, что они не
попадут туда, держась за него. А потому – пока вы живы на земле, гуляй, ребята,
напропалую!





Как-то на
просьбу учеников показать им Отца Небесного Иисус Христос ответил: "Видящий
Меня видел Отца ". И что Отец и Он – одно и то же.


Можно было бы
с этим согласиться, если бы... Зачем же Иисус Христос, будучи Отцом и Сыном
одновременно, сказал о сроках наступления конца света, что никто не знает ни
дня того, ни часа, "только Отец Мой небесный, Он один знает " Здесь
наглядная дифференциация личностей: два лица – Отец и Сын. Аналогично место и в
жаркой молитве Иисуса Христа в Гефсиманском саду, где Он обращается к Отцу,
если возможно, пронести мимо Него смертную чашу. (Смотрите "От Марка,
14:36):


"Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси
чашу сию мимо Меня; но не чего я хочу, а чего Ты".


Так же обращается к Своему Отцу Иисус Христос
перед кончиной на кресте:


"Отче! В руки Твои предаю дух
Мой". (Лука 23:46).





Жена
Исаака, Ревекка, являлась дочерью его двоюродного брата Вафуила, то есть доводилась
своему мужу двоюродной племянницей (Быт. 24:15). Но в той же главе, в стихе 48,
сказано, что Авраам берёт за своего сына дочь брата своего, то есть Исаак
женился на двоюродной сестре, а не на двоюродной племяннице.





Из писания
пророка Исайи (1:19,20) пророк предупреждает соплеменников своих:


"Если захотите и послушаетесь, то
будете вкушать блага земли; если же отрече-тесь и будете упорствовать, то меч
пожрет вас".


Слова эти были
сказаны Израилю и будто бы Израиль всё одно спасётся как "избран-ный
народ".


Если "всё
одно спасётся", то зачем Богу (словами пророка) угрожать евреям, что меч
"пожрет" их в случае "отречения и упорства"? Из этого мы
видим, что Израиль может от-ступить от Бога. А раз может отступить, то и не
спасется. Поэтому никак нельзя утвер-ждать, что евреи "все одно
спасутся".


Если бы Бог
наметил спасти Израиль, Он не стал бы излагать условия, при которых этот народ
погибнет. Очевидно, Бог сказал бы, что Израиль не погибнет, что бы он не делал,
но будет спасён. Но Бог этого не сказал, а выразил то, что спасение Израиля
зависит от самого Израиля. Так ведь это условие в силе и для других народов.
Отсюда вывод: израильский народ – не
особый народ, и он не пользуется у Бога "особостъю".


 





Пусть верующие
или церковники скажут, как умудрился Моисей описать собственную смерть? Каким
чудом он узнал, что его могила затеряется и никогда не будет отыскана? Уж
что-что, но его могилу израильтяне непременно возвели бы в святыню и отдавали
бы ей почести до сего дня.





В конце книги Второзакония, которую принято
считать написанной Моисеем, читаем:


"И не было более у Израиля пророка
такого, как Моисей..." (34:10)


Стоп! Пророка? А знают ли поборники
"непогрешимости Священного Писания", что слово "пророк"
вошло в древнееврейский язык много позднее смерти Моисея? Кто не верит, тот
пусть убедится в этом, прочитав Библию внимательно. Но Моисей в
"своей" книге назвал себя пророком.


 





Ещё один пример анахронизма в Пятикнижии:


"... цари, царствовавшие в земле
Едома, прежде царствования царей у сынов Израи-левых" (Быт. 36:31).


Откуда Мог знать Моисей, что у израильтян
будет царь? Первым еврейским царём был Саул, который царствовал в конце XI-го века до Р.Х., то есть спустя долгое время после смерти
Моисея.








Перед
драматической сценой в Гефсиманском саду Иисус Христос обращался с горя-чечной
просьбой к Своему Отцу небесному. Не означает ли Его обращение, что Он, Иисус
Христос, и Бог-Отец вовсе не одно и то же? Кто Он, Отец, Моисеев Иегова? Но
Иегова и Христос кардинально противоположны по духу, тогда как Иисус Христос
сказал уче-никам, что Он и Отец – одно и то же.








А что можно
подумать, читая "Послание евреям" Апостола Павла? В главе 1-й гово-рится
о том, что Христос "превосходнее" всех Ангелов и наследовал Он
"славнейшее имя... ибо кому из Ангелов сказал Бог: <Ты Сын Мой, Я
ныне родил Тебя>? И ещё: <Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне
Сыном>.


Не ясно ли
вытекает из этих фраз, что Бог усыновил одного из Своих Ангелов, и с сего
момента усыновлённый Ангел, то есть теперь уже Сын Божий, становится Сам Богом,
как и в мире бывает, когда некий сын Сидоров по рождении сам стал Сидоровым?


Апостол
поясняет стихом 9-м той же главы, за какие заслуги Бог усыновил именно Христа:


"Ты возлюбил правду и возненавидел
беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более
соучастников Твоих".


На этот счёт,
кажется нам, не может быть разумных возражений, если воистину по-слание
Апостола Павла полагать за святое. Всякие кривотолки упражняющихся красно-баев
есть ни что иное, как результат домыслов к "Священному Писанию" и
личных вымыслов, даже если эти усилия зиждились на благих намерениях.








Сколько охочих
людей трудилось над сотворением Библии! Не потому ли, как белые нитки, которыми
шита чёрная ткань одежды, так отчётливо видны позднейшие вставки в "копиях
из копий и копий" Писания, ставшего потом "священным". Одна из
них вопиёт о себе в книге "Исход" (34:5-9). Только
что,  после распоряжения Иеговы,
безжалостно убить почти три тысячи израильтян, что и было немедленно исполнено,
и ещё в стане не прекратились рыдания и вопли по покойникам, как Иегова
является пред Моисеем, и Моисей записывает странные в такой момент слова:


"И сошел Господь в облаке, и
остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы.

И прошел Господь пред лицом его, и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый
и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий
милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех..."


Чья же не
боящаяся Бога рука приписала в этом месте дифирамбы Иегове, которые

по праву относятся напрямую к Иисусу Христу, Спасителю, к Богу-Любви? Будто в
на-смешку приписала Иегове эти "достоинства" на фоне неслыханного
зверства по указанию Иеговы и сотворённого извергом Моисеем.


Люди, вы
только прочтите порядок принесения жертв, описанный в "Исходе" (29:10


и до конца главы), что требует Иегова Моисеев, которому так приятны жертвы и
благо-ухания дыма, мяса жареного и сырой крови! Он прямо-таки
"балдеет", обоняя ежедневно жертвоприношения, словно современные нам
наркоманы от курения анаши. А сколько требует он себе приношений в виде золота,
серебра, меди, шерсти, кожи, елея, ценных по-род дерева и редких камней!..


 








"Всякий, кто делает дело в день субботний,
да будет предан смерти. И пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу
в роды свои, как завет вечный. Это – знамение
между Мною и сынами Израилевымн
на веки".


"На
веки", – сказал "Бог" Моисея, Иегова. Давайте запомним эти
слова: "завет вечный" и "знамение... на веки". Слова
принадлежат Иегове, а Иисус Христос отменил субботу. Спрашивается: где же
установленное "на веки"? Ведь Бог неизменен и Один и тот же...





В книге
"Числа" говорится, что когда Израиль стоял в боевых колоннах по их
двенадцати коленам, то на нём был "Дух Божий". Попутно заметим:
"Дух Божий", очевидно, не есть Дух Святой, о Котором написано в
Евангелиях. Это вовсе не похожие друг на друга субстанции. Святой Дух милосерд,
а "Дух Божий" у Израиля, как мы наблюдаем в Писании, весьма и весьма
воинственный и кровожадный. Вот тому яркий пример.


В 14-й главе
"Судей" повествуется о том, как некий израильтянин, – отчаянный и
за-диристый забияка, хват-детина, детски-наивный богатырь, – Самсон встретил в
виноград-нике рыкающего молодого льва, шедшего ему навстречу. Тогда...


"сошел на него Дух Господень, и Самсон
растерзал льва, как котенка"(14:6).


По воле своих
родителей Самсон был связан обетом назарейства с младенческих лет. Но
требования назарейства он выполнял только внешне: не стриг волос, не пил вина.
Не был он и борцом за иеговизм. Сколько было у него любовных приключений с
филистим-лянками! Его стычки с филистимлянами, с которыми евреи вели постоянную
борьбу,

носят характер одиночных партизанских поединков и вызваны желанием свести
личные счёты.


Читаем дальше.


 «Ещё
сошёл на Самсона Дух Иеговы – и убил Самсон-мародёр 30 человек филистим-лян и
содрал с них одежды их. И сошел на Самсона "Дух Господень" в третий
раз – и схватил он свежую ослиную челюсть и ею убил тысячу человек.» (14:-19


 


Подобных
примеров в Писании много, когда "Дух Господень" (Дух Иеговы) сходил
на израильских воинов, и они становились совершенно беспощадными к кому бы то
ни было и с упоением, не известным ранее в истории, проливали моря людской
крови. А из Еван-гелий мы знаем, что Вселюбящий истинный Бог не допускает
безвременную гибель людей. Он может отступиться от нераскаявшихся грешников,
тогда на арену выходит Губитель. Это иное дело. Но мы не видим греха за мирными
людьми – филистимлянами и всеми теми, кого встречало на своём пути израильское
воинство.








Глава 18-я из
книги "Левит" – несомненно является позднейшей вставкой. Она вдруг
стала изобиловать христианскими принципами, явно противоречащими прежнему
Писа-нию. Вероятно, это христианские компиляторы "поработали" над
Ветхим Заветом, чтобы он как-то был бы приближен к Евангелиям и не так уж
разнился от Нового Завета. Ведь надо было как-то сгладить, смягчить недостойный
Иисуса Христа образ Иеговы.


Однако в
практической жизни своей евреи, чей "Бог" Иегова, а Пророк – Моисей,
не придерживаются новых принципов. Вот вставка новая:


"Не бери жены вместе с сестрою
ее".


А вспомним-ка,
на ком был женат Иаков, избранный Иеговой праотец всех израиль-тян? Лия и
Ревекка, его одновременные жёны, были родными сестрами.


В главе 19, стих 11-й:


"Не крадите, не лгите и не обманывайте
друг друга".


Мы разве
забыли обратного, творимого "святыми" Иеговы, хотя бы тем же
Иаковом-Израилем: обман отца, брата и тестя; воровство и присваивание
"божков" и скота... Ложь Авраама и его сына Исаака в отношении своих
жён перед царями... Ложь сынов Израи-левых перед царём Авимелехом и его народом
с последующим поголовным убийством всего мужского населения...





"И
сказал Господь Моисею, говоря: Выведи злословившего вон из стана, и все слы-шавшие
– пусть положат руки свои на него, и все общество побьет его камнями" (24:
13,14).


Опять кровь и
опять смерть. Иегова не даёт забываться израильскому народу и всё по-вторяет и
повторяет, что он есть Бог Израилев, и что от меча евреев падут тысячи их врагов;
что он, Иегова, бог только одних евреев, а всем другим народам он – враг. Но
при этом и угрожает "избранному" народу своему, если тот не будет
подчиняться ему. Пожалуйста: "поражу", "истреблю" – и
никакой любви, которая "всё прощает". Разумеется, под властью Иеговы
находился тяжёлый народ, народ развратный, нечестивый, непо-слушный, и чтобы
удержать над ним власть, Моисей от имени Иеговы вынужден был прибегать ко
всяким угрозам и жестоким наказаниям. Но – зачем же так кроваво? И от имени
Бога? Но самое главное в том, что все эти строки в Писании верующие чтут за святые,
сказанные "Господом Богом", то есть Иеговой. Чтут и соглашаются, что
"Бог" воистину жесток даже к избранным его, а когда доходят до чтения
Евангелия, то и тут верят всему. Верят, что Бог милосерден, что Бог – есть
Любовь. И не задумываются послушные "овечки", как это вдруг
"Господь", то есть Иегова, который вечен и всегда один и тот же,
вечен, без изменений, вдруг стал совершенно противоположен самому себе. Мы говорим
"вдруг". Да, так оно и есть, ибо что представляет даже тысяча лет по
сравнению с вечностью? – Миг, мгновение. А "Бог" изменился в
мгновение?...





Иегова не
выполнил кое-что из обещанного. Вот тому пример. В книге "Бытие"
(6:5) перед потопом Господь (Иегова) говорит:


"Не вечно Духу Моему быть
пренебрегаемым человеками: потому что они плоть; пусть будут дни их сто
двадцать лет".


После этих
слов, после обещанной установки – 120 лет, после потопа Ной жил ещё 350 лет и
умер, когда ему было 950. Его сыновья –


"Сим был ста лет, и родил Афаисада,
через два года после потопа. По рождении Афаисада, Сим жил пятьсот
лет...".


Отец Авраама,
Фарра, жил 205 лет и так далее. Обещание своё Иегова не выполнил.


"Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не
сын человеческий, чтобы Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет
говорить, и не исполнит?" (Чис. 23:19).


Читаешь – и
диву даёшься. Выходит по Моисею, что Иисус Христос – не Бог? Иисус Христос ведь
вовсе не похож на Иегову Своим учением!








Когда мы
читаем Евангелия, мы там встречаемся с левитами – священниками израиль-ского
народа – и ясно видим, в каком духе воспитал их Моисеев Иегова: "Бог
Авраама, Исаака и Иакова", который живёт среди своего народа и безотлучно
пребывает в его стане. Выходит, что это он изгоняет из двухмиллионного стана,
раскинувшегося на десятки километров во все стороны, всех "нечистых"
с истечениями, каковыми ежемесячно становятся женщины (5:3).
"Нечестивыми"... А кто же сотворил их такими? Бог сотворил женщину, и
вот она перед Иеговой становится нечестивой? Перед творцом – нечестивой? Сам
себе не угодил? И этому израильтяне должны были верить? А за израильтянами – христиане?
Читатели, неужели и теперь вам это ни о чём не говорит?


Моисей пишет,
что Иегова запрещает назареям приближаться к мёртвому телу, а Иисус Христос,
как мы знаем из Евангелия, будучи Сам назареем, не только подходил к умершим,
но и оживлял их. Опять разящая разница налицо!





Для теперешних
читателей Библия в одном месте сурово осуждает человеческие жер-твы, но в
других местах повествует в качестве примеров богопочитания о том, как пророк
Самуил разрубил на части царя Агага перед жертвенником Иеговы или, как прославлен-ный
царь Израиля Давид повесил семерых сынов Саула в жертву всё тому же Иегове под
предлогом отвращения голода в стране. Так что человеческие жертвы Иегове
приноси-лись, и акты эти ныне почитаются священными, как и само Писание.





Пока
израильтяне по пути своего движения в "землю обетованную"
остановились в городе Ситтиме, молодые их парни стали знакомиться с дочерями
Моава. У моавитян был свой "Бог" – праведный ли, не праведный – мы не
знаем. Но только парни-евреи посте-пенно стали поклоняться "Богу" моавитскому.


Узнал об этой
"измене" Иегова и приказал Моисею (так от имени "Господа"
объявил Моисей) схватить всех начальников народа израильского и повесить их
"Господу перед солнцем". Ни больше, ни меньше, как повесить людей
перед палящим субтропическим солнцем, дабы они испеклись заживо. Пусть
потрескается и почернеет их кожа, пусть иссякнут кровью и умрут мученической
смертью, но лишь только тогда "отвратится
от Израиля ярость гнева Господня" (Чис. 25:4).


Моисеевы
священники – левиты – беспрекословно исполняют приказания "Ангела" –
"кратчайшего человека из всех людей на земле". Сын священника Финеес
убивает копьём израильтянина Зимри и "женщину
в чрево её", мадианитянку Хазву, которую Зимри при-вёл в свой шатёр.
Тогда по приказу Моисея было убито 24 000 человек. Вот такая ярость Моисея,
вернее, "кратчайшего человека на
земле".


"Враждуйте с Мадианитянами, и
поражайте их..."


Так приказывал
Моисей израильтянам от имени их "Бога". С жестокостью дикаря утверждал
Моисей свою религию среди Израиля. А мы попутно сравним сии "деяния самозабвенного
Иеговы" с живым образом Иисуса Христа. Какая огромная разница между ними!
Но ежели Иисус не похож на Иегову, то кто же он, "Бог" Израилев? Кто
этот Иегова? И можно ли его назвать Богом – Отцом небесным?.. Страшно
становится за тех христиан, которые заблудились.


Мы благодарим
Создателя за то, что Он даровал разум и просвещённость, так называ-емым, язычникам.
Эти-то скорее всего придут к чистому Иисусу Христу, но никак не к Иегове Моисееву.


Мы хорошо
знаем, что "Бог не человек... чтобы Ему изменяться". Исходя из этого,
как тогда понять, что в Ветхом Завете "Господь" жесток, мстителен и
кровожаден, а в Еванге-лиях Иисус Христос – совершенно иной: милосерден и
любящий всех, даже врагов своих? Надо предварительно лишиться рассудка, чтобы
не увидеть и не понять, что Иегова и Иисус Христос – вовсе не одно и то же. Приходится
только сожалеть, что верующие хри-стиане полагают, будто "Господь" в
Ветхом Завете и Господь в Евангелиях – един. При-чём, мы не должны забывать,
что слово "Господь" означает Иегову. И в Библии неодно-кратно
повторяется: "Господь Бог Израилев". То есть Иегова – Бог Израилев.
Израилев – и ни чей иной бог.


Истинный Бог
всегда Один и Тот же. Он неизме­нен и вечен. Время существования жизни человека
на земле – это миг для Бога. Это – ничто в вечности. И вдруг выходит из Писания,
что Бог изменился: был Моисеевым Иеговой, а стал Иисусом Христом. И хри-стиан
из язычников, как ветром колыхнуло. Они вдруг ослепли и подались к Иегове, к тому
Моисееву извергу, который никого не признавал, кроме Израиля, который повелевал
Израилю уничтожать все иные племена людей с их скотом, с их имуществом, который
есть антихрист, одевший на себя маску Бога.





"вооружите себя из людей на войну,
чтобы они пошли против Мадианитян, совер-шить мщение Господне над
Мадианитянами..."


"Мщение"
и "прощение" – это ли не антиподы, присущие с одной стороны Иегове, с
другой – Иисусу Христу. Несовместимые лица! Кто же из них истинный Господь? –
Христиане должны избрать только Иисуса Христа, но никак не обоих. Иначе
получится абсурд.





Сказал Иисус
Христос, что ни одна черта не выпадет из Закона, что Он Сам пришёл на землю
испол­нить весь Закон. Будто во время инаугурации, приступая к своим обязанностям,
Бог даёт людям обещание исполнить весь закон Моисея. Какая циничность по отношению
к Богу! Это во-первых. А во-вторых, по Моисееву ли закону поступал Иисус
Христос, когда евреи издевались над Ним, били плетьми по спине, плевали Ему в
лицо, кололи Его терновыми иглами и копьём, пронзили гвоз­дями руки и, наконец,
умертвили на позорном дереве? Он ведь молчал. Он не то, чтобы отмстить
мучителям и убийцам, Он не проклял никого из них, напротив, Он просил Бога-Отца
простить им всё, "ибо не знают, что де­лают ". А куда же
девался закон Моисеев о мести? Куда девались те слова, якобы сказанные Иисусом
Христом, что ни одна черта из закона не выпадет, но всё будет исполне­но? –
Ложь! Приписка в Новый Завет, чего не произноси­ли уста Бога. Приписка в угоду
иудеям, дабы они скорее примкнули к христианам. Таково Евангелие от Матфея.

И это ещё одна клевета на Бога, вкравшаяся теперь уже в Евангелие. Беда
христиан от того, что не умеют они иссле­довать Писания, а всему верят, не
вдумываясь.

А почему бы не поразмыслить умом, который дал нам Творец?


В самом деле, если следовать закону, о котором мы только что прочитали,
то самого Моисея уже давным-давно надо было предать смерти. Впрочем, может
быть, Моисей по-ка­ялся в последние дни своей жизни и решил, что насиль­ственно
умертвлять человека вовсе нельзя, будь он твой брат или враг? Не потому ли
начертал он на скрижалях "не убей"? Только, знаем мы из Писания,
Моисей никогда не каялся и умер, не попросив у Всевышнего прощения. Он не знал
этого, а Иегова его не научил. Да и после скрижа­лей Моисей совершил ещё много
убийств как своими ру­ками, так и руками своих подчинён-ных. Гитлер убивал то­лько
чужими руками, однако он – первейший преступник и убийца. Преступника Моисея
ничто не может оправдать. Вспомним судью Самсона. На каком основании он совер­шал
многочисленные убийства людей? "Священное Писа­ние" оправ-дывает их
тем, что на него сходил "Дух Госпо­день". Вот так-так. Это Дух-то
Иисуса Христа? Господи, прости нас за такое кощунственное сравнение. Но не побо­ялась
Бога та рука, которая писала историю о Самсоне.


Да что
убийство массы людей Самсоном, на кото­рого сошёл "Дух Господень"!
Евреи не побоялись убить че­ловеческую плоть Самого Бога! Их совесть не
дрогнула, ибо они поступили по закону Моисея. А "Священное Пи­сание",
в частности, книга "Второза-коние", написанная Моисеем, оглашает, что
нет на земле народа,


"у которого были бы такие справедливые
постановления и за­коны, как весь закон сей, который я предлагаю вам
сегодня".


И снова, и
опять Библия полна противоречий. Допустим, что закон Моисея, "продик-тованный
ему Иеговой, справедлив. Но что же тогда сказать о заповедях Ии­суса Христа? А
если не согласиться с законами и поста­новлениями Моисея (они явно противоречат
запове­дям Иисуса Христа), то следует ли обожествлять и чтить Моисея как
святого? Сле-дует ли смотреть о нём кинофиль­мы и читать книжки да показывать
их детям?


Подумать
только, мог ли Иисус Христос, Сын Бога Всевышнего, стоять на горе Пре-ображения
рядом и мирно беседовать с жесточайшим человекоубийцей, вождём граби-телей и
убийц? Не придуман ли с умыслом этот эпизод с лёгкой руки предвзятых
сочини-телей? Логика подсказыва­ет, что устам Спасителя были приплетены не
принадлежа­щие Ему слова. А народ по незнанию принимает всё на­писанное за
истину, грешит неосознан-но и тем становится нечистым. А "ничто нечистое
не войдет в царство Божие".





Противоречиям
закона, продиктованного Моисею Иеговой, и заповедям Бога-Отца через Сына мы уже
уста­ли удивляться. Если Иисус говорил, что тому, кто захочет взять у тебя
рубашку, отдай и верхнюю одежду, то Моисей учит совсем иному.


"И вышли дочери Салпаадовы в
замужество за сыновей дядей своих. В племени сынов Манасии, сына Иосифова, они
были женами, и остался удел их в колене племени отца их"(36:11,12).


Он учит
выходить замуж за своих близких родичей для того, чтобы никому чужому не
отдавать личное бо­гатство. Обусловленное приданое за девицей не переходило в
чужие руки. Таким образом, скрядничество оборачива­лось в кровосмешение. Отсюда
в израиль-ском племени от таких браков часто рождались уроды.





Есть во
"Второзаконии" нечто среднее между Моисеевым законом и евангельской
бла-годатью. Читаем в гла­ве 22:28, 29 следующее:


"Если кто-нибудь встретится с девицею
необрученною, и схва­тит её и ляжет с нею, и застанут их: То лежавший с нею
должен дать отцу отроковицы пятьдесят сиклей серебра, а она пусть будет его
женою, по­тому что он опорочил её; во всю жизнь свою он не может развестись с
нею".


Вспомним об
уничтожении народа Амалика и ра­зорении его страны. А ведь грех юноши был как
раз такой же. Но не отдали израильтяне девицу в жёны парню, как ни умолял он
их. И не откупился народ этого парня, хоть и готов был к этому, но евреи
зверски уничтожили всех. Или забыл об этом Моисей, что так написал в своей
последней книге? Или правда, что Моисея уже не было в живых, когда дописывалась
его книга с новыми постановлениями?





"Если найдут кого, что он украл
кого-нибудь из братьев своих, из сынов Израилевых, и поработил его, и продал
его: то такого вора должно предать смерти; так истреби зло из среды себя".


Эта цитата
взята нами из "Второзакония", глава 24, стих 7. Читатель, но ведь ты
же помнишь, как один­надцать братьев из сынов Иакова-Израиля поработили и продали
в рабство двенадцатого своего брата Иосифа! Всех их одиннадцать "Бог"
Иегова возлюбил и назвал "своими избранными". Это так написал
Моисей-грешник. Напи­сал и развивал свою идею дальше, пока не превратилась его
книга в "Священное Писание".





"Но пророка, который дерзнет говорить
Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем
богов иных, такого пророка предайте смерти" (18:20).


Вот вам и "не убей"!








Книга "Второзаконие" правлена коллективно
и в одиночку в позднейшие годы. В неё вкраплены новые сло­ва, какие при жизни Моисея не употреблялись и
введено многое от христианства, о чём мы уже говорили. Так на­писана и
"Песнь Моисея" явно после его смерти.


В прошедшем глагольном времени сочинены гла­вы
32, 33, 34. Полюбопытствуйте, откройте Библию.


Ещё евреи не
перешли через Иордан, не вступили в обещанную Иеговой землю, но уже...


"И
утучнел Израиль, и стал упрям, утучнел, отолстел и разжи­рел; и оставил
он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спас

Приведу в пример аксиому:"Два события или утверждения, противоположные друг другу по смыслу не могут быть одновременно истинными. Если одно будет правдивым, то другое будет ложным". Тогда получается, что если в Библии будут иметься противоречия, т.е. приводиться ложные утверждения, события, выдаваемые за правду, тогда это будет означать, что Библия ни коим образом не является богодухновенным источником информации или святым письмом.
Ваш почтенный слуга используя Библию и исследовательские работы видных библиологов нашёл, систематизировал и представляет на всеобщее обозрение и обсуждение 148(!) противоречий, которые имеются в Библии (ссылки указаны).
Итак, внимание, шоу начинается!







В ту пору бог назывался «элохим». Так величает его
древнееврейский текст книги «Бытие». Слово «элохим» буквально означает «боги».
Довольно странно, что Библия называет так совершенно одинокого господина.





Об изъятии у Адама ребра для сотворения Евы.


Библия рассказывает, что Адам воскликнул: «вот, это кость от костей моих и плоть от
плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа (своего). Потому оставит
человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут (два) одна
плоть»  (Быт., гл. 2, ст. 23–24).


Не стоит комментировать это восклицание
новобрачного Адама. Каких ещё галантных слов вы от него ждёте?


Что касается извлечённого ребра, то следует
напомнить, что, согласно утверждению Блаженного Августина, бог отнюдь не
возвратил его Адаму. Следовательно, Адам так и остался инвалидом – без одного
ребра. Это, вероятно, было «ложное» ребро, ядовито замечает Вольтер, «ибо
недостача настоящего ребра была бы очень заметна».











«Всеведущий» Бог.


«И воззвал господь
бог к Адаму, и сказал ему: (Адам,)
где ты?» (Быт., гл. 3, ст. 9).





 «Он сказал: голос твой я услышал в раю, и
убоялся, потому что я наг, и скрылся»





Вот они перед хозяином, перед этим богом,
который знает будущее, который предвидел случай со змеем и с яблоком и который
сердится, как будто он ничего не подозревал, как будто всё произошло не по его
всемогущей воле.








О наказании змея за совращение Евы


Это наказание, назначенное змее, безоговорочно
доказывает, что богословы грубо завираются, когда, со своей манией повсюду
видеть Дьявола, приписывают ему искушение женщины. Если бы был виноват Сатана,
то, конечно, бог наказал бы именно его, а не змею.








Об Авеле и Каине


«И был
Авель пастырь овец; а Каин был земледелец», – сообщает Библия (Быт., гл. 4, ст. 2).


Прошу вас поразмыслить одну секунду: который
из двух сыновей Адама, по-вашему, послушал бога в выборе профессии? Конечно,
Каин, потому что господь приказал человеку обрабатывать землю и питаться
исключительно тем, что производят поля. А Авель стал пастухом. Если он разводил
стада овец, то уж, конечно, не для того, чтобы любоваться, как они пасутся, а
самому играть на свирели. Он разводил своих овец на жаркое. Как видим, Авель
нарушил категорические и ясные предписания божии. Однако это не помешало ему
стать любимчиком бога. Право же, дорогие богословы, вашего господа бога на-до
держать не в монастырских кельях, а в подходящем лечебном заведении.





Ясно, что Каин будет жестоко наказан. Бог проклинает его и
объявляет:


«Когда
ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя:
ты будешь изгнанником и скитальцем на земле» (Быт., гл. 4, ст. 12).


Каин обречён на бродяжничество, на то, чтобы
не иметь ни кола ни двора, на то, чтобы вечно и безостановочно скитаться и
маяться. Но позвольте, дорогой бог! Если в своих скитаниях он не будет знать
ни отдыха, ни покоя, то как же он будет в то же время земледельцем? Ведь это
занятие требует оседлости. Как сможет он обрабатывать землю, хотя бы даже и
бесплодно?                                                                                                          






Невольно ожидаешь дальше рассказа о
скитальческих приключениях Каина. Однако нет. Никто, оказывается, не был
большим домоседом, чем этот «бродяга».


«И пошел
Каин от лица господня; и поселился в земле Нод, на восток от Едема. И познал
Каин жену свою; и она зачала, и родила Еноха. И построил он город; и назвал
город по имени сына своего: Енох» (Быт.,
гл. 4, ст. 16–17).





Что заставляет нас привскочить от удивления,
так это город, основанный Каином. Это уж чересчур! Бродяга, строящий город! А
каких рабочих держал он? Какими инструментами пользовались они для
строительных работ? И, наконец, где навербовал Каин жи-телей для этого славного
города? Благочестивый автор «священного писания» не постеснялся солгать здесь
с великим апломбом.








«И
раскаялся господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце своем.

И сказал господь: истреблю с лица земли человеков, которых я сотворил, от
человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю: ибо я раскаялся, что
создал их» (Быт., гл. 6, ст. 6 –
7).


Раскаяние бога! Это уж не так обыкновенно. И
притом скорбь старика была чересчур жгучей, ибо она затмила ему разум и
заставила принять решение об истреблении также и всех животных, ни в чём не
повинных и никак не согрешивших. Казалось бы, что самое простое для бога – имея
в виду его всемогущество – было бы изменить людей; но, как мы увидим, он
предпочитает потопить их. Это уж – нужно признаться – не совсем-таки
по-отечески!


Раскаивается тот,
кто делает ошибки или грешит, но Бог не может делать ошибок и не может грешить.





О
ковчеге.


Когда ковчег был закончен, бог сказал Ною: «войди ты и все семейство твое в ковчег; ибо
тебя увидел я праведным предо мною в роде сем» (Быт., гл. 7, ст. 1). Продолжение разговора доказывает, что бог
забыл свои первоначальные указания. Как мы уже цитировали, он предписал
патриарху не брать с собой больше чем по одной паре от каждого рода животных. В
последнюю же минуту «старик» изменил программу:


«И
всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота
не-чистого по два, мужеского пола и женского» (Быт., гл. 7, ст. 2).







Да
страшатся и да трепещут вас все звери земные, (и весь скот земной,) и все птицы
небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские; в ваши руки отданы
они.


Все движущееся,
что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все.


Только плоти с
душею ее, с кровью ее, не ешьте.


Я взыщу
и вашу кровь, в которой жизнь
ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу так-же душу человека от руки человека,
от руки брата его.


Кто
прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек
создан по образу божию» (Быт., гл. 9, ст. 1–6).


Из изложенного следует, что животные имеют
душу и что душа эта живёт в крови. Гос-подь бог как будто не выносит и
человекоубийства. Но библейский бог часто заговаривается, и мы ещё увидим, как
он яростно толкает евреев на убийства. При этом всё-таки будет казаться, будто
его избранный народ совсем не проливает человеческой крови.





Бог, который З А Б Ы В А Е Т!!!


И будет,
когда я наведу облако на землю, то явится радуга (моя) в облаке;


И я
вспомню завет мой, который между мною и между вами, и между всякою душею живою
во всякой плоти» (Быт., гл. 9, ст. 13–15).


Вспомнить можно то, что перед этим забыл, ибо
без этого данная фраза теряет всякий смысл.





Читатель, вероятно, помнит божье постановление
о том, чтобы жизнь человеческая не превышала 120 лет (Быт., гл. 6, ст. 3). Несмотря на категоричность этого божьего
постановления, Сим решил прожить 600 лет (Быт.,
гл. 11, ст. 10-11), Арфаксад – 438 лет (ст. 12-13), Сала – 433 года (ст. 14–15), Евер – 464 года (ст. 16–17), Фалек и Рагав – каждый по 239 лет (ст. 18-21), Серух – 230 лет (ст. 22–23), Нахор – 148 лет (ст. 24-25), Фарра – 205 лет (ст. 32).





Как же христиане могут утверждать, что их
религия основана на религии еврейского народа, если они не исполняют всех
божественных предписаний этой религии? Даже Христос подвергся обрезанию. Крайняя
плоть его является предметом поклонения и одной из наиболее драгоценных
реликвий в церкви святого Иоанна Латеранского в Риме. Эта крайняя плоть даже
размножилась путём какого-то в высшей степени загадочного, но тем самым ещё
более изумительного «чуда»: ныне та же реликвия имеется в Шарру (возле Пуатье),
в Пюи-ан-Веле, в Куломбе (возле Шартра), в Шалоне-на-Марне, в Антверпене и
Гильдесгейме; кроме того, день «обрезания господня» отмечается церковью в
первый день года – 1 января.


Император Юлиан Философ в своей критике
христианства отметил, что последователи нового вероучения нарушают предписания
иудейской религии и, однако, считают себя её верными сынами. Он отметил разницу
в обрядах, отмену жертвоприношений, нарушение закона об употреблении мяса, перенесение
празднования субботы на следующий день  и
т. д. и т. д.


По поводу обрезания он пишет:


«Я спрашиваю вас, галилеяне, почему вы не
производите над собой обряда обрезания? Не приказал ли Иисус точно выполнять
закон? «Не думайте, что я пришел нарушить
закон или пророков: не нарушить пришел я, но исполнить» (Евангелие от Матфея, гл. 5,

ст. 17). И дальше он же сказал: «кто
нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим
наречется в царстве небесном» (ст.
19). Однако если Иисус нарочито приказал в точности выполнять закон и
наложил наказание на тех, кто нарушит самое малейшее предписание закона, то чем
же вы, галилеяне, нарушающие весь этот закон, оправдаете себя? Или Иисус
говорит неправду, или же вы – нарушители закона».


На это замечание Юлиана сделал возражение
«святой» Кирилл. Надо признать, что доводы этого «святителя» жалки и слабы.


«Обрезание бесполезно, – говорит он, – если мы
отвергаем его духовный смысл. Если необходимо, чтобы люди подвергали себя
обрезанию, и если бог проклинает и порицает плоть, то почему с самого начала
бог не создал людей такими, какими он желает их видеть? К этой первой причине
бесполезности обрезания прибавим вторую: ни в одном человеческом теле, не
искажённом болезнями или уродством, нет ничего лишнего, ничего недостающего;
все сделано природой разумно, совершенно и необходимо. И я думаю, что тело
человеческое пострадало бы, если бы было лишено какой-нибудь одной из
своих   природных частей. Разве творец
вселенной не знал, что полезно и благостно? Разве он не руководился этим,
создавая человеческое тело, если все другие создания сотворены в совершенстве?
Какова же польза обрезания? Быть может, скажут в защиту этого обычая то, что
говорят евреи и некоторые идолопоклонники: это, говорят они, делается для того,
чтобы содержать тело в чистоте и опрятности. Я не разделяю этого мнения. Я
думаю, что обряд этот оскорбляет природу, которая не создала ничего лишнего и
бесполезного.

Наоборот, все, что кажется в ней порочным и бесчестным, необходимо и благочестиво,
в особенности если умерять плотские страсти; надо сносить все тягости плоти и
оставить крайнюю плоть на источнике рождения; ибо лучше вовсе закрыть этот ключ
нечестивый, нежели осквернять природу вмешательством ножа. Природа телесная не
возмущает разума».


Итак, «святой» Кирилл спрашивает, для чего
нужно обрезание, если отвергнуть его мистический смысл. Император Юлиан легко
мог бы ответить епископу александрийскому: ни для чего не нужно, если угодно,
но не в этом дело. А дело в том, заповедовал ли бог патриарху Аврааму
обрезание, как вечный и верный знак своего союза с ним и последователями его
веры. Из текста «священного писания» явствует, что таково было намерение бога
и что он по этому поводу высказался самым точным и ясным образом. Впоследствии
Моисей восстановил закон об обрезании по приказу божьему. Иисус Христос,
который учил, что пришёл для исполнения закона, а не для разрушения его,
никогда ничего не говорил о необходимости отменить обрезание. Евангелисты
нигде не отмечают, чтобы он когда-нибудь высказался за отмену этого обряда.
Почему же в таком случае христиане сочли себя освобождёнными от этого закона
спустя короткое время после смерти их божественного законодателя?


Христианские богословы ссылаются на то, что
«святой апостол Павел» сказал: «обрезание необходимо только в сердце». Но сам
же Павел, как говорится в книге «Деяния апо-столов» (гл. 16, ст. 3), обрезал ученика своего грека Тимофея,
придерживаясь в точности указания еврейского закона. Он считал, следовательно,
обрезание необходимым, полезным? Почему же «святой» Павел впоследствии изменил
свое мнение?


Открыл ли ему это бог? Павел этого не говорит.
Стал ли он потом учёнее? Если допустить это, то надо допустить также, что он
пребывал в невежестве довольно значительное время, уже будучи апостолом.





Всевидящий
Бог не видит с небес, что творится в Содоме и Гоморре.


Сойду и посмотрю,
точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко мне, или нет;
узнаю» (Быт., гл. 18, ст. 20-21).


По этому же поводу торгуется с Авраамом


Господь сказал: если я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то я
ради них пощажу (весь город и) все место сие.


Авраам сказал в
ответ: вот, я решился говорить владыке, я, прах и пепел:


Может
быть, до пятидесяти праведников не достанет пяти, неужели за недостатком пяти ты истребишь весь
город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять» (Быт., гл. 18,
ст. 22–28).





«Сказали
мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? Зять ли, сыновья ли твои, дочери ли
твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места» (Быт., гл. 19, ст. 12).


Зачем эти вопросы? Разве ангелы не знали, из кого состояла
семья Лота?





«Святой дух» сам себе противоречит. В главе
одиннадцатой он познакомил нас с семьёй Фарры, отца Авраама: «Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. Аран
родил Лота. И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре
халдейском. Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены
Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски» (ст. 27–29). Иначе говоря, Нахор
женился на своей племяннице. Если бы Сарра была дочерью Фарры и сестрой
Авраама, Нахора и Арана, автор не преминул бы сказать и об этом в своём столь подробном перечислении родственных уз в
семье Фарры.


Да, наконец, Библия прямо называет Сарру
невесткой Фарры: «И взял Фарра Аврама,
сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену
Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура халдейского, чтобы идти в землю
ханаанскую: но, дойдя до Харрана, они остановились там. И было дней жизни Фарры (в харранской земле) двести пять лет, и умер Фарра в Харране»
(Быт., гл. 11, ст. 31-32).


 





 


«Всемогущий»
Бог


Бог, желая побить Иакова, сам получает
нахлобучку, несмотря на своё всемогущество.





Купцы увели Иосифа далеко в Египет и там
продали его высокопоставленному царедворцу. «Священный» автор именует его так:
«Потифар, царедворец фараона, начальник евнухов»[1].
А далее, в одной из следующих глав, «Бытие» сообщает, что у этого евнуха были
жена и дочь.





«Священный» автор сообщает, что Потифар, богатый
евнух и царедворец, купивший Иосифа, был женат и что хотя он и не покло­нялся
богу Иосифа, но не преминул признать, что этот бог помогал его рабу во всех его
делах: «и увидел господин его, что
господь с ним, и что всему, что он делает, господь в руках его дает успех» (Быт., гл. 39, ст. 3).





О политике Иосифа в Египте.


Эта история есть просто глупая небылица.
Слишком бессмысленно скупать весь скот в стране, когда земля не даёт травы для
его прокорма. А если бы могли что-нибудь давать пастбища, то могли бы давать и
поля, – это неизбежно связано одно с другим. Почва Египта песчаная, и одни
только разливы Нила могут способствовать произрастанию растительности. Если
поверить, что в течение семи лет не было этих разливов, то должен был вымереть
и весь скот. Больше того, в ту пору шёл только четвёртый год голода; какая же
польза в том, чтобы выдавать народу семена, которые ничего не должны были
приносить в течение ещё трёх лет подряд? Эти семь лет бесплодия – одна из самых
невероятных небылиц, какие преподносит нам плутоватый «голубь» в книге «Бытие».


Замечательно также, какое почтение питает
«священный» автор по отношению к египетским жрецам: их одних Иосиф удостаивает
своего уважения, их земли свободны. Когда весь народ впал в рабство, они одни
кормятся за счёт голодающего народа. Но Библия содержит религиозные догматы,
которые «представители бога на земле» вдалбливают в народное сознание. И в этом
эпизоде Библия внушает народам почтение к личности жрецов всякого культа,
всякой религии. Жрецы не должны есть друг друга. Рука руку моет!





О бегстве евреев из
Египта.


Когда Моисей и его соплеменники пустились в
путь, фараон, обладавший поистине библейским, очень неустойчивым, умом, пожалел
ещё раз, что лишился таких прекрасных подданных, которые доставили ему столько
горестей. «(Фараон) запряг колесницу
свою, и народ свой взял с собою. И взял шестьсот колесниц отборных и все
колесницы египетские, и начальников над всеми ими... И погнались за ними
египтяне, и все кони с колес-ницами фараона, и всадники, и все войско его, и
настигли их расположившихся у моря, при Пи-Гахирофе пред Ваал-Цефоном» (Исход, гл. 14, ст. 6-7, 9).


Спрашивается, откуда взялась эта конница и все
эти колесницы, после того как пятая казнь истребила поголовно всех без
исключения лошадей, ослов, верблюдов и быков Египта?





Как «плохо» евреям жилось в
Египте.


«И
возроптало все общество сынов израилевых на Моисея и Аарона в пустыне. И сказали
им сыны израилевы: о, если бы мы умерли от руки господней в земле египетской, когда
мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту
пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом» (Исход, гл. 16, ст. 2-3).





И
говорил господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим» (Исход, гл. 33,
ст. 9–11).


И потом сказал он:
лица моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть меня и
остаться в живых.
(Исход, гл. 33, ст. 18-23).





Вернёмся же теперь к евреям, которые под
руководством Моисея продолжают свой путь по пустыне. По приказу бога Моисей заказал
две серебряные трубы, которыми и подавались сигналы к отъезду. В этот период
пути евреи, справедливо полагая, что одной манны недостаточно, однажды
возроптали и потребовали мяса. Позвольте! Не сказал ли нам «священный голубь» в
книге «Исход» (гл. 12, ст. 38), что
наши эмигранты, оставляя Египет, увели с собой бесчисленные стада? Было,
правда, несколько случаев, когда бог требовал, чтобы ему в жертву принесли
перворожденных от овец, – это в то время, когда евреи проторчали около года под
Синаем. Верно и то, что Аарон и левиты (церковники) закалывали жертвы в честь
золотого тельца. Но неужели же был вырезан весь скот?


Надо признать, что всё это очень непонятно:
когда «святой дух» описывает жертвоприношение в пустыне, евреи имеют весь скот,
угнанный из Египта. Но как только его повествование переходит на что-нибудь
другое, так те же евреи голодают и питаются одной слабительной манной. Мы не
позволим себе сказать, что «священный голубь» противоречит сам себе: это ведь
было бы бесчестием и богохульством! Мы вынуждены просто заключить, что,
по-видимому, бесчисленные стада были съедены богом во время жертвоприношений и
что «святой дух» просто забыл сказать об этом. Как бы там ни было, раз евреи,
покидая окрестности Синая, требовали мяса громкими воплями, значит, не было
больше ни одного быка, ни одной овцы, ни одного барана, ни одного ягненка.








«И
поднял Моисей руку свою, и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его» (Числа, гл.20, ст. 11).


Очень просто! Не имея мяса, эмигранты все-таки имеют стада!








Нигде в Ветхом завете нет речи ни об аде, ни о
чистилище. Мы уже видели, что бог заботился об отхожих местах евреев, но нигде
не замечали, чтобы он позаботился об их душах. До такой степени, что слова
«бессмертие души» не встречаются ни в одной из «священных» книг, из которых
христиане по­черпнули свою религию.








«И умер
там Моисей, раб господень, в земле Моавитской, по слову господню. И погребён
на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает места погре-бения его даже до сего
дня. И оплакивали Моисея сыны израилевы на равнинах моавитских (у Иордана близ
Иерихона) тридцать дней. И Иисус, сын Навин, исполнился духа пре-мудрости,
потому что Моисей возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны израилевы,
и делали так, как повелел господь Моисею. И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого господь
знал лицем к лицу» (Второзак., гл.
34, ст. 5–6, 8-10).


Иной читатель, глядя на эти строки, покачает
головой: ему покажется, что Моисей не мог быть причастен к написанию их.
Ошибка, друг мой! Богословы прямо скажут вам, что это стиль самого Моисея и что
даже в предыдущих главах он никогда не говорил от первого лица, а всегда от
третьего, говоря о себе самом.


Раз церковь высказалась – возражать нечего! А
точное мнение церкви изложено учёным-богословом Павлом Гереном в следующих
выражениях: ««Пятикнижие» есть общее наименование первых пяти книг Библии.
Автор «Пятикнижия» – Моисей.








После смерти Моисея вождём еврейского народа
сделался Иисус Навин. Для ободрения евреев бог тотчас же пришёл навестить
Иисуса и дал ему несколько типичных для Библии обещаний.


«Встань,
перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую я даю им, сынам
израилевым.


Всякое
место, на которое ступят стопы ног ваших, я даю вам, как я сказал Моисею:


От
пустыни и Ливана сего до реки великой, реки Евфрата, всю землю хеттеев; и до
великого моря к западу солнца будут пределы ваши.


Никто не
устоит пред тобою во все дни жизни твоей; и как я был с Моисеем, так буду и с
тобою; не отступлю от тебя и не оставлю тебя.


Будь
тверд и мужествен; ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую я
клялся отцам их дать им» (Иис. Нав., гл. 1, ст. 2–6).


Уже не в первый раз со времени выхода из
Египта бог повторял обещание, данное некогда Аврааму, Исааку и Иакову. Какое
громадное царство он клятвенно обещал дать своему народу! Все земли,
ограниченные Синайским полуостровом, Средиземным морем и Евфратом! Это царство
должно было быть обширнее самой Ассирии. Но какое обширное банкротство, какое
низменное нарушение своего слова показал бог! Евреи освоили ничтожную
территорию, да и то после многих мучений. На берегах же обещанного им Евфрата
они жили не как хозяева, а как жалкие пленники – в тяжёлом рабстве у вавилонян.
А их «великой» рекой был только тощий Иордан.








«И жили
сыны израилевы среди хананеев, хеттеев, аморреев, ферезеев, евеев
(гергесеев) и иевусеев; И брали дочерей
их себе в жены... и служили богам их» (Суд., гл. 3, ст. 5-6).


Чтобы лучше оценить эти странные браки,
вспомним ещё раз, что шестисоттысячная еврейская армия под начальством Иисуса
без милосердия истребила уже всех жителей этой страны. Если Моисей ещё как-то
раз сохранил жизнь тридцати двум тысячам девственниц, то его преемник не
оставлял в живых ни одного существа: «ни
человека, ни скота».





Сорок лет спустя (Суд. гл.3, ст. 11–14) евреи попали в рабство к царю моавитскому


Еглону, хотя царство моавитское уже давным-давно перестало существовать,
согласно той же Библии, а население его – мадианитяне и моавитяне –
неоднократно поголовно истреблялось евреями.





Бесчисленные уроки не шли впрок евреям того
времени: у них всё время проявлялись языческие наклонности и они часто
оставляли культ своего бога – Яхве, заменяя его поклонением другим богам, хотя,
казалось бы, им-то уж никак нельзя было забывать, во что обходилось поклонение
Ваалу, Астарте, тельцу и другим идолам, к которым воинственный библейский бог
был чрезвычайно ревнив. Впав снова в идолопоклонничество, они были опять
наказаны рабством: на сей раз они были отданы аммонитянам. Вот, следовательно,
шестой раз евреи впадают в рабство в стране, завоёванной оружием своей шестисоттысячной
армии, в стране, всё население которой Иисус в своё время уже предал поголовному
истреблению.





О принесении в жертву Иеффаем
своей дочери.


Как смеют церковники утверждать после этой
истории, что народ божий не знал человеческих жертвоприношений? Не хуже, чем
Молох финикиян и карфагенян, бог евреев, то есть нынешний официальный
христианский бог, с удовольствием принимал жертвы из человеческой крови и мяса,
спокойно, без отвращения и естественного ужаса, какой должны вызывать
подношения этого рода.








«И вышли
все сыны израилевы, и собралось все общество, как один человек, от Дана до
Вирсавии, и земля Галаадская пред господа в Массифу. И собрались (пред
господа) начальники всего народа, все
колена израилевы, в собрание народа божия, четыреста тысяч пеших, обнажающих
меч» (Суд., гл. 20, ст. 1–2).


Вы, конечно, не забыли, что всё это происходит
непосредственно вслед за смертью Самсона, когда филистимляне ещё держат евреев
в самом жестоком рабстве. Как собрались двенадцать колен? Как потерпели поработители
столь многочисленное вооружённое собрание? Библия не говорит этого: похоже на
то, что «священный голубь» совершенно забыл о плачевном положении избранного народа.
Тем не менее именно к филистимлянам, владельцам земли, надлежало обращаться,
чтобы выговорить наказание за преступление, совершённое в их среде: таково
право властителей, право, которое они всегда ревниво охраняли.


Несколько далее Библия говорит, что 26 700 «обнажающих меч из колена вениаминова» (ст. 15) вступились за виновных.
Одиннадцать же других колен выставили четыреста тысяч боеспособных человек (ст. 17).


«Если, – говорит Вольтер, – прибавить к этому
числу воинов стариков, женщин и детей, следует считать, что число всех евреев
достигало одного миллиона семисот тысяч человек, не считая священников». Но для
того, чтобы держать в рабстве такое количество народа, среди которого было 426
000 вооружённых, нужно было бы располагать по меньшей мере восьмисоттысячной
армией. И как это владельцы оставили своим рабам оружие, когда в Первой книге
Царств (гл. 13, ст. 19) сказано,
что филистимляне не позволяли евреям иметь ни одного кузнеца из опасения,
чтобы они не сделали себе мечей и пик, и что все сыны израиля бывали вынуждены
обращаться к господам своим – филистимлянам всякий раз, когда им бывало нужно
отточить свои хозяйственные орудия.


В каком же из этих двух противоречащих друг
другу мест Библии острее пошутил «божественный голубь»? В каком именно из
стихов «святой дух» больше насмехается над доверчивостью и глупостью верующих?                                                        









Бог-отец придумал попасться в руки филистимлян
в своём знаменитом «ковчеге

завета».


Предавая сам себя в руки
язычников-филистимлян, бог сам и совершал святотатство против себя же. Быть
может, всё это не кажется вам логичным? Зато оно божественно, и любой богослов
подтвердит вам это.                           
                                         








Читая эту историю, невольно
вспоминаешь девяностолетнюю Сарру, взятую за красоту царём герарским, который
считал её сестрой Авраама. Вы помните, что, пока царь не отпустил жены
патриарха, у всех герарских женщин «чрева» были «заключены» по божьему
повелению. Здесь перст божий коснулся другого места филистимлян-мужчин.
Несчастные чрева! Их невинность во всех происшедших событиях не оставляла
никаких сомнений, а вместе с тем они так жестоко пострадали! Почему этот
странный библейский бог простил сводничество Авраама, единственного виновника
герарского несчастья? Ведь он один спекулировал чарами своей супруги, выдавая
её за сестру. И почему тот же бог наказал филистимлян за то, что они овладели
им самим, взяв его вместе с его ковчегом? Ведь он сам заставил себя взять.
Священная тайна и божественная путаница!








Царь Саул в пять дней поднял армию в 330 000
воинов в эпоху, когда автор представляет евреев переживающими филистимское иго;
в эпоху, когда, по словам Библии, избранный народ не имел ни мечей, ни пик и
когда поработители не позволяли ему иметь ни одного железного инструмента, ни
даже чинить металлические орудия без их особого разрешения (1 Царств, гл. 13, ст. 19 – 22).








«И
собрал Саул народ, и насчитал их в Телаиме двести тысяч израильтян пеших и десять
тысяч из колена иудина» (ст. 4).


В добрый час! Вот у Саула уже немного больше
войска, чем в тощем лагере Галгала, где стояло всего 600 человек. Впрочем, мы
так и не знаем, что стало со 120 000 других солдат, во главе которых Саул
сражался в первое время своего царствования. Ещё так недавно еврейская армия
насчитывала 330 000 героев, пришедших сражаться с аммонитянами без малейшего
вооружения. Из них теперь осталось всего 210 000. Куда же девались остальные
120 000? Неужели полегли на поле брани? Ах, милый «голубок», как слаба твоя
память!





Давид, которого автор представляет простым
пастушком, является в то же время талантливым и известным в стране музыкантом.
Нам представляют Давида совсем молодым, едва ли не отроком: как же можно тогда
называть его «человеком храбрым и воинственным»? Затем: слуга Саула, который
так хорошо осведомлён о Давиде, не знает разве, что юноша был помазан Самуилом
и что, следовательно, он является опасным в своей роли придворного музыканта? А
эти подарки Иессея главе государства – разве они не кажутся смешными: мешок
хлеба, мех вина и козлёнок? Что сказать, наконец, о боге, который насылает на
Саула один за другим нервные припадки и излечивает его музыкой его же
соперника? Всё это бессмысленно и глупо!








И
возвратились сыны израилевы из погони за филистимлянами, и разграбили стан их.


И взял
Давид голову филистимлянина, и отнес ее в Иерусалим, а оружие его положил в
шатре своем» (1 Царств, гл. 17, ст. 42–54).


Стоп! Значит, он имел и шатёр, этот молодой
Давид? И голову филистимского гиганта он торжественно отнес в Иерусалим? Это
ещё более странно, ибо в ту эпоху Иерусалим ещё не принадлежал евреям. Мы
увидим дальше, каким образом взят был этот город, и именно Давидом, царствовавшим
после смерти Саула. Впрочем, нам уже не привыкать к противоречиям в «священном
писании».


И вот, «когда
Саул увидел Давида, выходившего против филистимлянина, то сказал Авениру,
начальнику войска: Авенир! чей сын этот юноша? Авенир сказал: да живет душа
твоя, царь; я не знаю. И сказал царь: так спроси, чей сын этот юноша? Когда же
Давид возвращался после поражения филистимлянина, то Авенир взял его и привел к


Саулу, и голова
филистимлянина была в руке его. И спросил его Саул: чей ты сын, юноша? И отвечал
Давид: сын раба твоего, Иессея из Вифлеема» (1 Царств, гл. 17, ст. 55-58).


Что ещё за нелепая белиберда? Где у него
мозги, у этого «божественного вдохновителя» Библии? В предыдущей главе нам
рассказали с самыми мельчайшими подробностями, что Саул для успокоения своих
нервов пожелал иметь человека, который играл бы ему на гуслях. Один из его слуг
достал такого человека: это был Давид, и царь знал его семью. Больше того, Саул
послал к Иессею посланца просить старика отпустить сына, который ему очень понравился.
«Голубь» нам сказал также, что Давид часто возвращался от Саула в Вифлеем, в
общем, курсировал между царским дворцом и отцовскими стадами. И вдруг ни Саул,
ни Авенир, никто из слуг царя не знают, кто такой Давид, борющийся с Голиафом?
Музыкант царя, усладитель его слуха, его оруженосец вдруг стал неизвестен
никому?! Что думать о подобной галиматье? Был ли он в трезвом уме, «святой
голубь», когда диктовал эту главу? В этом можно усомниться!








«…напал злой дух
от бога на Саула…» (1 Царств 18:10). Все мы прекрасно знаем из той же Библии, что не Бог, а Сатана посылает злых  духов.                               


 





«И умер
Самуил; и собрались все израильтяне, и плакали по нем, и погребли его в доме
его, в Раме» (I Царств, гл. 25, ст. 1). Смерть не помешала ему, однако, как и Моисею, описать в
своей книге события, имевшие место после его кончины. Надо признать, что в этой
области Самуил побивает рекорд Моисея. Этот последний ограничился лишь
описанием своих похорон и печали народной. Посмертное же сочинение Самуила
охватывает конец царства Саула и всё царствование Давида. Целых 38 глав
наполнены описаниями событий, которые автор видел после своей смерти! Чудо из
чудес! Каким образом Самуил, видевший всё это с небесных высот глазами своей
души, мог написать книгу руками своего бренного тела, умершего и с почестями
погребённого? Это божественная тайна.








Первая книга Царств заканчивается описанием
смерти Саула. Саул дал филистимлянам сражение при Гелвуе. Армия израиля
потерпела поражение. «И догнали
филистимляне Саула и сыновей его, и убили филистимляне Ионафана, и Аминадава, и
Малхисуа, сыновей Саула.


И битва
против Саула сделалась жестокая, и стрелки из луков поражали его, и он очень
изранен был стрелками.


И сказал
Саул оруженосцу своему: обнажи твой меч, и заколи меня им, чтобы не пришли эти
необрезанные, и не убили меня, и не издевались надо мною. Но оруженосец не
хо-тел, ибо очень боялся. Тогда Саул взял меч свой и пал на него.


Оруженосец
его, увидев, что Саул умер, и сам пал на свой меч и умер с ним.


Израильтяне,
жившие на стороне долины и за Иорданом, видя, что люди израильские побежали и
что умер Саул и сыновья его, оставили города свои и бежали, а филистимляне
пришли и засели в них.


На
другой день филистимляне пришли грабить убитых, и нашли Саула и трех сыновей
его, павших на горе Гелвуйской.


И (поворотили его и) отсекли
ему голову, и сняли с него оружие и послали по всей земле филистимской, чтобы
возвестить о сем в капищах идолов своих и народу.


И положили оружие
его в капище Астарты, а тело его повесили на стене Беф-Сана.


И
услышали жители Нависа галаадского о том, как поступили филистимляне с Саулом.


И
поднялись все люди сильные, и шли всю ночь, и взяли тело Саула и тела сыновей
его со стены Беф-Сана, и пришли в Иавис, и сожгли их там.


И взяли
кости их, и погребли под дубом в Иависе, и постились семь дней» (1 Царств, гл.
31, ст. 2–13).


Вторая книга Царств начинается повествованием
о смерти Саула, но излагает это событие совершенно иначе. Противоречие
вопиющее. Оно вновь и вновь обнаруживает бесстыдство, с каким «священный
голубь» и его представители насмехаются над верующими.


«По
смерти Саула, когда Давид возвратился от поражения амаликитян и пробыл в
Секелаге два дня»... («Богодухновенный» автор уже успел забыть, что этот
город был дотла уничтожен пожаром несколько дней тому назад.) (I Царств, гл. 30, ст. 1).


«Вот, на
третий день приходит человек из стана Саулова; одежда на нем разодрана и прах
на голове его. Придя к Давиду, он пал на землю и поклонился ему.


И сказал
ему Давид: откуда ты пришел? И сказал тот: я убежал из стана израильского.


И сказал
ему Давид: что произошло? расскажи мне. И тот сказал: народ побежал со
сражения, и множество из народа пало и умерло, и умерли и Саул и сын его
Ионафан.


И сказал
Давид отроку, рассказывавшему ему: как ты знаешь, что Саул и сын его Ионафан
умерли?


И сказал
отрок, рассказывавший ему: я случайно пришел на гору Гелвуйскую, и вот, Саул
пал на свое копье, колесницы же и всадники настигали его.


Тогда он
оглянулся назад и, увидев меня, позвал меня.


И я
сказал: «вот я». Он сказал мне: «кто ты?» И я сказал ему: «я – амаликитянин».


Тогда он
сказал мне: «подойди ко мне, и убей меня, ибо тоска смертная объяла меня, душа
моя все еще во мне».


И я
подошел к нему и убил его, ибо знал, что он не будет жив после своего падения;
и взял я (царский) венец, бывший на голове его, и запястье, бывшее на руке его, и принес
их к господину моему сюда.


Тогда
схватил Давид одежды свои, и разодрал их, также и все люди, бывшие с ним, (разодрали одежды свои).


И рыдали
и плакали, и постились до вечера о Сауле, и о сыне его Ионафане, и о народе
господнем, и о доме израилевом, что пали они от меча.


И сказал
Давид отроку, рассказывавшему ему: откуда ты? И сказал он: я – сын пришельца,
амаликитянина.


Тогда
Давид сказал ему: как не побоялся ты поднять руку, чтобы убить помазанника
господня?


И призвал Давид
одного из отроков и сказал ему: подойди, убей его.


И тот убил
его, и он умер» (2-я Царств, гл. 1, ст. 1–16).








И отдал
их в руки гаваонитян, и они повесили их
(на солнце) на горе пред господом.

 И погибли все семь вместе; они
умерщвлены в первые дни жертвы, в начале жатвы ячменя» (2 Царств, гл. 21, ст. 1–9).


Это место Библии всегда затрудняло богословов.
Дело в том, что нигде в истории Саула не сказано, чтобы Саул причинил хотя бы
самый малый ущерб гаваонитянам. Напротив Самуил постоянно осыпал его упрёками
за великодушие и милосердие, которые он неоднократно проявлял к окружающим
народам. Мы не забыли ещё, что «пророк» объявил Саула низложенным именно за
то, что он не уничтожил дотла несколько племён, живших в этой стране:
амаликитян, аморреев, идумеян и др. Кроме того, Саул сам был родом из Гивы и,
вполне естественно, щадил своих соотечественников; если бы он истребил
гаваонитян, не державшихся еврейской веры, Библия, несомненно, отметила бы
этот благочестивый подвиг в книгах, посвящённых Саулу.


Эта расправа, учинённая столь неожиданно,
производит такое впечатление, будто Давид искал какого-нибудь вымышленного
повода для того, чтобы отделаться от последних потомков своего предшественника
на троне. Но зато этот эпизод так мало правдоподобен, что даже сам автор запутался:
Саул выдал за Адриэла из Мехолы свою старшую дочь – Мерову, а не Мелхолу (I Царств, гл. 18, ст. 19); что касается Мелхолы, то, когда Давид изменил ей и женился
на Авигее и Ахиноаме, Саул выдал её за Фалтия, сына Лаиша (гл. 25, ст. 44). Впоследствии Давид
забрал её от Фалтия обратно (2 Царств,
гл. 3, ст. 14 – 16). Возможно, что «священный» автор имел здесь в виду
Мелхолу и сыновей, которых она могла родить не от Давида, а от другого мужа. Но
трудно допустить, чтобы писатель, вдохновляемый богом, потерял память и смешал
Фалтия с Адриэлом из Мехолы, мужем Меровы.





Прочитав 2 Царств гл.24, напрашивается
несколько важных замечаний.


Во-первых, сам текст ясно говорит, что «гнев господень возгорелся на израильтян и
возбудил он Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду» (2-я Царств
24:1). Однако впоследствии бог раздражается ещё больше и находит, что настало
время нагнать какую-нибудь казнь на народ за исполнение того, что он сам же
заставил Давида сделать. Вот, следовательно, бог ещё раз представлен «священным
писанием» как враг человеческого рода, занимающийся тем, что расставляет людям
западни и ловушки.


Во-вторых, в «Пятикнижии» бог сам трижды приказывал
произвести перепись.





Бог-отец, который в первые времена мироздания
вменил в вину Адаму и Еве их желание познать добро и зло, был, наоборот,
очарован Соломоном, который пожелал познать ту же науку. Бог даровал ему
мудрость, сопровождая свой дар тысячами благословений.












Глава 11 Третьей книги Царств говорит (ст. 4): «во время старости» Соломон позволил склонить себя к поклонению
разным богам, а от культа Яхве отошёл; а ещё дальше мы узнаём (ст. 42), что он процарствовал сорок
лет. Допустим, что преданность Соломона Яхве продолжалась лет тридцать и что
последние десять лет его царствования были годами греха. И тогда или Адер, этот
бич божий, шурин фараона, больше тридцати лет ничего не слышал о смерти
Давида, а это тем более невозможно, что тотчас по восшествии на престол Соломон
женился на дочери царя египетского, следовательно, близкой родственнице Адера;
или же Адер не терял времени и прошёлся с мечом по израильскому цар-ству спустя
совсем короткое время после восшествия Соломона на трон. Но тогда верхом
необычайного является то, что Соломон был наказан за свои грехи за тридцать лет
до их совершения.


Однако вот нечто ещё более точное: «И воздвиг
бог против Соломона еще противника, Разона, сына Елиады, который убежал от
государя своего Адраазара, царя сувского.

И был он противником Израиля во все дни Соломона. Кроме зла, причиненного Адером, он всегда вредил
Израилю, и сделался царем Сирии» (3
Царств, гл. 11, ст. 23, 25).


Этот Разон, царь сирийский, причинявший
столько огорчений Соломону в течение всего его царствования в Иудее,
показывает с ясностью, как дважды два четыре, что царь, столь мудрый и
первоначально столь преданный богу Яхве, был наказан в молодости за грехи,
которые ему предстояло совершить только в дни старости, и что «священный»
автор противоречит сам себе, когда говорит выше (гл. 4, ст. 20–21), что Соломон царствовал от Евфрата до
Средиземного моря.








Наследником соломоновского престола был его
сын Ровоам. Казалось бы, что всё должно идти как по маслу, ибо «священный»
автор только что сообщал нам, что никогда израильтяне не были так счастливы,
как во время царствования Соломона, когда золото было в изобилии и общественное
благосостояние было так велико, что серебро, как и простые камни, не имело
существенного значения. Но у «божественного голубя», как мы всё время
наблюдали, чересчур короткая память, а издевательство над доверчивостью правоверных
христиан и евреев доставляет ему особенное наслаждение. Библия теперь уже
спокойно повествует, что еврейский народ собрался в Сихеме и держит следующую
речь к сыну Соломона: «Отец твой наложил
на нас тяжкое иго, ты же облегчи нам жестокую работу отца твоего и тяжкое иго,
которое он наложил на нас, и тогда мы будем служить тебе» (3 Царств, гл. 12, ст. 4).








Царствование Замврия продолжалось всего семь
дней: некто Амврий поднял восстание против Замврия. Этот последний, убедившись,
что его роль бича божьего исполнена, сам лишил себя жизни. Амврий же просидел
на троне двенадцать лет. «И купил Амврий
гору Семерон у Семира за два таланта серебра, и застроил гору, и назвал
построенный им город Самариею, по имени Семира, владельца горы» (3 Царств гл. 16, ст. 24). Приблизительно
в ту же эпоху уроженец Вефиля Ахиил отстроил Иерихон (ст. 34). «Великие цари» израиля, обладавшие столь
многосоттысячными армиями, не имели, судя по Библии, мало-мальски сносно
устроенных городов раньше, чем были построены Самария, Иерихон и Сихем. Мы
имеем здесь также ещё один случай убедиться, что проклятие, некогда обрушенное
на Иерихон, ни гроша не стоило, ибо ведь было предсказано, что город этот никогда
не поднимется из своих развалин[2].


 





«И лег и
заснул под можжевеловым кустом. И вот, ангел коснулся его и сказал ему: встань,
ешь (и пей).


И
взглянул Илия, и вот, у изголовья его печеная лепешка и кувшин воды. Он поел, и
напился, и опять заснул.


И
возвратился ангел господень во второй раз, коснулся его и сказал: встань, ешь (и пей); ибо дальняя
дорога пред тобою.


И встал
он, поел и напился, и, подкрепившись тою пищею, шел сорок дней и сорок ночей
до горы божией Хорива» (3 Царств, гл. 19, ст. 5–8).


Диктуя библейскому писателю эту «священную»
историю, «божественный голубь», очевидно, совершенно забыл, что в своё время
сам же рассказывал о евреях, шедших от горы Хорива до окрестностей Вирсавии
тридцать восемь лет. Мы представляем себе благочестивую богомолку, которая,
будучи поражена этим противоречием и не смея, однако, сомневаться, спросила бы
своего духовного отца, почему здесь такое противоречие. Дума-ете ли вы, что
духовник будет поставлен в затруднительное положение? Ничего подобного!
«Святые отцы» всегда знают, что и как надо говорить верующим.


– От горы Хорив до Вирсавии, – важно сказал бы
он, – расстояние в триста сорок семь раз больше, чем от Вирсавии до горы Хорив;
вот почему Моисей ходил тридцать восемь лет, а Илия сорок дней, по слову божию,
которое не может ни заблуждаться, ни вводить нас в заблуждение.


И верующая тем больше будет поклоняться
Библии, чем меньше она будет её понимать. Надо ещё с грустью пожалеть, что
Библия не приводит рецепта приготовления ле­пёшки, которая может насытить
путешественника на сорок дней.








По поводу Охозии, Иосафата и обоих Иорамов
божественная книга впадает в противоречие столь вопиющее, что его полезно
подчеркнуть. В главе 22 Третьей книги Царств сказано: «Иосафат, сын Асы, воцарился над Иудеею, в четвертый год Ахава, царя
Изра-ильского. Тридцати пяти лет был Иосафат, когда воцарился, и двадцать пять
лет царствовал в Иерусалиме» (ст.
41–42). А несколько далее, в той же главе, читаем: «И почил Иосафат с отцами своими... и воцарился Иорам, сын его, вместо
него» (ст. 50). Этот Иорам,
царь иудейский, есть не кто иной, как супруг Гофолии, дочери Ахава. «Охозия, сын Ахава, воцарился над Израилем в
Самарии, в семнадцатый год Иосафата, царя иудейского, и царствовал над
Израилем два года» (ст. 51).


Говоря далее, что у Охозии не было сыновей и
что Иорам (брат его) стал его наследником, Библия сообщает, что этот Иорам,
царь Израильский, взошёл на престол в девятнадцатый год царствования Иосафата,
когда Иосафату оставалось ещё шесть
лет жизни, иначе говоря, за шесть лет до восшествия на престол Иорама, царя
иудейского, сына Иосафата и мужа Гофолии. В таком случае трудно примирить главу
20 Третьей книги Царств с 1-й главой Четвёртой книги, ибо здесь, в стихе 17,
говорится: Иорам (брат и наследник Охозии. – Л. Таксилъ) воцарился вместо него во второй год Иорама, сына
Иосафатова, царя иудейского.


Раз Иорам иудейский наследовал от своего отца
Иосафата восемь лет спустя после смерти Ахава (гл. 22, ст. 42, 51 и 52), как же мог он процарствовать уже два
года к моменту, когда его шурин Иорам израильский наследовал Охозии, также
шурину его, два года царствовавшему после Ахава?


Вот уже достаточно изумительное противоречие.
Но подождите! Немного далее глава 3 той же Четвёртой книги Царств начинается
так: «Иорам, сын Ахава, воцарился над
Израилем в Самарии в восемнадцатый год Иосафата, царя иудейского, и царствовал
двенадцать лет» (ст. 1). На
сей раз получается тройное противоречие. Этот стих сводит царствование Охозии
к одному году, хотя стих 52 главы 22 Третьей книги Царств говорит о двух годах;
а первое противоречие (4 Царств, гл. 1,
ст. 17) продлило, наоборот, до восьми лет царствование этого монарха,
замечательного в истории еврейского народа единственно тем, что он... вывалился
из окна.


Пусть нас не упрекают в том, что мы тратим
время на подчёркивание этих грубых неловкостей «священного» автора. Они
показывают неряшливость и пренебрежение к своей задаче со стороны тех
служителей религии, которые сфабриковали эту глупую и ужасную книгу и даже не
дали себе труда как следует отредактировать её.








Богословы уверяют, что «царство небесное»
состоит из чистых духов. Не противоречит ли этому двойной случай вознесения на
небо – Илии и Еноха? Для чего могли служить телесные оболочки этому патриарху и
этому пророку в царстве сверхъестественного и бесплотного? Насколько больше
слава Еноха и Илии славы других избранников божьих, обитающих в небесных
чертогах без телесной оболочки? И вот, например, когда Илия и Моисей
разговаривают в небесах, то что это за беседа между душой без тела,
выражающейся одной только мыслью, без звуков, и одушевлённым телом, говорящим
при помощи рта и издающим звуки?


Наконец, эта огненная колесница, эти огненные
кони, этот вихрь и самое имя «Илия» (Эли, Элиос – солнце) позволили Болингброку
и Буланже увидеть в приключении Илии подражание приключению древнегреческого мифического
героя Фаэтона, который также усаживается в огненную колесницу. Но легенда о
Фаэтоне египетского происхождения и это вполне нравоучительная сказка,
показывающая опасность гордыни. А какой смысл имеет отлёт Илии на небо?





Глава 3 Четвертой книги Царств представила
царя Иосафата благополучно здравствующим, в противоречие с описанием главы 1








Пророк возвратился из Сонама в Галгал и застал
в стране голод. Ещё раз голод и опять голод! Ещё одно доказательство, что эта
прекрасная страна Ханаанская, со своими обнажёнными горами, пещерами и
пропастями, со своим Содомским озером, песчаной и каменистой пустыней, совсем
не была так уж плодородна, как старый бог описывает её своему избранному народу
устами Моисея. (см 4 Царств)








В конце 8-й главы 4 Царств говорится, что на
склоне своих лет Иосафат разделил трон с сыном своим Иорамом, супругом Гофолии.
Это противоречит тому, что мы читали выше: было уже сказано (3 Царств, гл. 22,
ст. 50), что этот Иорам, сын Иосафата, взошёл на престол после смерти отца.





«И
встал, и пошел, и пришел в Самарию. Находясь на пути при Беф-Екеде
пастушеском, встретил Ииуй братьев Охозии, паря иудейского, и сказал: кто вы?
Они сказали: мы братья Охозии, идем узнать о здоровье сыновей царя и сыновей
государыни. И сказал он: возьмите их живых. И взяли их живых, и закололи их –
сорок два человека... и не осталось из них ни одного» (4 Царств ст.12-14). Не вредно
напомнить, что эти сорок два сына Гофолии уже были однажды убиты арабами (2 Паралипом., гл. 22, ст. 1). Охозия,
сорок третий и младший в семье, наследовал отцу своему, Иораму иудейскому,
именно и только по случаю этого поголовного истребления старших братьев. О
жестокий и бесстрашный Ииуй! Он не останавливался даже перед убийством...
мертвецов!








Ездра и Неемия, два пророка, на которых
опирается церковь для приведения точных обстоятельств возвращения евреев в
Иерусалим, противоречат друг другу. Ездра говорит, что Кир в первый же год
своего царствования разрешил сынам израилевым свободно возвращаться в Иудею и в
специальном эдикте объявил, что бог велел ему отстроить иерусалимский храм.
Евреи возвращаются на свою родину под предводительством Зоровавеля. Постройка
была прервана во время царствования Ассуира и Артаксеркса вследствие противодействия
разных других народов, которые во время отсутствия евреев поселились в их
стране. Наконец, с воцарением Дария вражда эта прекратилась, и храм был
закончен на шестой год царствования Дария.


Неемия же говорит, что не Кир, а Артаксеркс в
двадцатый год своего пребывания на престоле разрешил евреям возвратиться в
Иерусалим и воздвигнуть город из развалин, причём Зоровавель был во главе
освобождённого народа. Препятствия, чинимые пришельцами, расселившимися на
«земле обетованной», были победоносно преодолены ев­реями, работавшими с лопатой
в одной руке и мечом в другой. Наконец, «священный» автор повествует о
путешествии, которое он совершил в Вавилон в эпоху, когда заканчивалась
постройка храма, в тридцать второй год царствования Артаксеркса.


Но Ездра утверждает, что Неемия сопровождал
Зоровавеля во время возвращения в Иудею при царе Кире и говорит, что было ещё и
второе возвращение, при Артаксерксе, но в седьмой год его царствования, а не в
двадцатый. Он прибавляет также, что именно он, Ездра, на сей раз вёл своих соплеменников.
Попробуйте установить правду и выпутать её из сети вопиющих противоречий!





В Книге Иова критики отмечают в ней одну
странность: Сатана шатается по небу, между добрыми ангелами, как у себя дома,
запросто бьётся об заклад с господом богом, что вовлечёт простака Иова в
тяжёлый грех богохульства, когда тот впадёт в глубокое несчастье. А бог
принимает пари в надежде, что его верный слуга будет терпелив до конца. Выходит,
таким образом, что бог не совсем твёрдо знает будущее и даже ошибается в своих
предвидениях, ибо в конце концов пари выиграл Сатана: Иов действительно изменил
своей терпеливой вере.













 





Сама Библия часто заставляет бога играть роль
лжеца, которому нравится обманы­вать, ожесточать сердца, вводить в заблуждение
вопро­шающих его и возвещать неправду устами пророков. Так, бог заставил
пророка Иону возвестить от его имени жителям Ниневии: «еще сорок дней, и
Ниневия будет разрушена»[3].
А ведь бог должен был предвидеть, что это предсказание не сбудется, что гнев
его смягчится ввиду раскаяния ниневийцев.





Мы находим в Библии и другие предсказания, не
оправдавшиеся на деле. В книге Бытия Ной проклинает Хама и предсказывает, что
его потомство будет в раб­стве у потомков его братьев. Однако евреи – потомки
Сима стали впоследствии рабами египтян – потомков Хама (через его сына
Мицраима), а чтоб евреи стали когда-либо господами над египтянами, этого мы
нигде не находим[4]. Те же израильтяне
стали рабами фили­стимлян, происходивших тоже от Хама (через его сына
Ханаана)*.








Многие поражены и смущены тем, что мы видим
Иисуса постоянно в окружении весьма дурного общест­ва. В самом деле, за ним
тянется свита из падших жен­щин, вроде куртизанки Магдалины, разбогатевшей от
торговли своими прелестями, или Иоанны, прелюбодей­ной жены Кузы, которая,
говорят, обокрала своего мужа, прежде чем бросила его ради мессии. Надо
полагать, что такое общество не должно было расположить чест­ных людей в пользу
мессии. Правда, на упрёки по пово­ду посещения такого типа людей он ответил,
что «во враче нуждаются больные, а не здоровые», но ведь, по понятиям
христиан, все люди – и больные и здоро­вые – одинаково нуждаются в небесном
целителе.








Маловеры находят у одного и того же
евангелиста два места, решительно противоречащие одно другому. В одном случае
Иисус говорит, что «если он свидетель­ствует сам о себе, то свидетельство его
не есть истинно» (Иоанн, 5, 31), а в другом месте Иисус говорит, что, хотя он и
сам свидетельствует о себе, свидетельство его ис­тинно (Иоанн, 8, 14). Никак не
угадаешь, какому из этих двух мест мы должны верить.








Иисус, который, будучи богом, должен был
обладать пророческим даром в высшей степени, предсказывал – сам и через других
– страшный суд как имеющий на­ступить немедленно. Однако этот суд до сих пор не
на­стал, и не похоже на то, чтобы миру грозил скорый конец.





Нечего удивляться, что нетвёрдые в вере
христиане часто забывают возвышенные правила евангельской морали, ведь сам
Иисус её забывал. В самом деле, он сказал, что, когда тебя ударяют по одной
щеке, надо под­ставить другую; однако, когда слуга первосвященника, заседавшего
в синедрионе для суда над Иисусом, ударил его, он другой щеки не подставил и
отнёсся к этой обиде с негодованием (Иоанн, 18, 22).








Речи, влагаемые евангелием в уста Иисуса,
часто оставляют нас в недоумении насчёт его самого. На ос­новании его
собственных слов невозможно решить, бог ли он в самом деле или только человек,
посланный богом. Он называет себя то «сыном человеческим», то «сыном божьим».
Он говорит, что он ниже своего отца. Он знает только то, что отец ему открыл.
Он не может определить время своего второго пришествия, или конца света и т. п.
А ведь его подчинённое положение и не­знание не согласуются с представлением христиан
об Иисусе как о боге, равном в знании, мудрости и могу­ществе своему богу-отцу.


Одним словом, евангелия своими противоречиями
оставляют нас в потёмках по основным пунктам, ко­торые считаются самыми
важными для спасения. По­лучается, что они обеспечивают успех самым противоре­чивым
воззрениям, что они как бы специально написаны для того, чтобы дать возникнуть
ересям. Бог в них откры­вается только для того, чтоб поставить ловушки верую­щим.








Церковь, именующая себя ортодоксальной, часто,
как мы видели, расходится с мнениями, утвердивши­мися в писаниях апостолов, и с
предписанными ими пра­вилами. Так, вопреки формальному постановлению Ие­русалимского
собора апостолов, вдохновлённого святым духом, церковь разрешает христианам
есть «кровь и удавленину», тогда как эта пища категорически была запрещена
первым христианам.


Святой Павел расходился с нынешним воззрением
церкви на природу человека, когда писал (1 послание к фессалон. 13), что
человек состоит из трёх частей: те­ла, души и духа.








Большое число людей, которых церковь возвела в
ранг мучеников и память которых она чтит, были явны­ми самоубийцами, то есть
добровольно шли на смерть, которой они согласно правилам собственной религии
должны были избегать и отгонять от себя. Во всяком случае, такие действия
противоречат принципам совре­менного христианства, воспрещающего лишать себя
жиз­ни и добровольно идти на смерть. Но как же согласо­вать эти принципы с
указаниями большинства святых учителей первоначальной церкви и с поведением
многих мучеников? Разве самого Иисуса, который предписы­вал уклоняться от преследований,
не следует рассматри­вать как настоящего самоубийцу? Ведь он так легко мог бы
избежать смерти.








Далее, разве бог, который всё предвидел и в
своих вечных предначертаниях предопределил искупление ро­да человеческого, не
предвидел и не организовал паде­ния мятежных ангелов, первородного греха,
смерти свое­го сына, оказавшейся необходимой для исправления рода
человеческого? Поэтому проповедовать фана­тизм – значит проповедовать
христианскую религию, для которой её бог всегда был тираном, руководствую­щимся
единственно своими всемогущими прихотями. Когда наши богословы оказываются в
этом пункте при­пёрты к стенке, они исчерпывают вопрос заявлением, что «это
тайна». Но, позволительно спросить их, за­чем же они постоянно бессмысленно
рассуждают относительно предметов, которые они сами считают выше своего
разумения?








Когда интересы духовенства тре­буют наказания
или истребления его врагов, тогда слово предоставляется «богу мести»,
«ревнивому богу», «богу воинств». Если, наоборот, интересы духовенства тре­буют
спокойствия, тогда надо слушать «бога милосер­дия», «бога милости», «бога
мира».


 








Аврам
женился на Саре (нигде ни одним словом не
сказано в родословной, что женился он на своей сестре – в отличие от его брата
Нахора, который женился на родной племяннице, дочери Арана – Милке. Кстати, у
Милки почему-то было два отца – Аран и Иска).





– "... у Господа один день, как тысяча лет..." (2 Пет.
3:8).


А не намерен ли был Апостол Пётр этими
"разъяснениями" сгладить явную несуразицу того, что Бог за шесть
земных дней сотворил весь мир и совершенного человека?


Мы понимаем: всё в силах и возможностях
Бога-Творца. Но в таком случае мы должны все времена, дни и годы, которые
названы Моисеем в Писании, умножать на 1000. Например, евреи шли через
Синайскую пустыню не 40 лет, а 40x1000, то есть 40 тысяч лет. Или, скажем,
праотец Ной жил не 950 лет, как написано, а 950 тысяч лет. Но это же явная
нелепица. Так надо ли утрировать? Нет, не надо. А в Ветхом Завете всё-таки нигде
не сказано, нигде не оговорено на этот счёт, что нужно умножать на 1000, а что
не нужно.


 





Иисус сказал об исполнении всего Закона. Он
его исполнил, но... не весь. В Законе, кроме всего прочего, было сказано:
"Око за око, и зуб за зуб". Этот пункт Иисус Христос не исполнил, как
противоречащий Его учению. Христос не мог исполнять это, ибо Он – Бог, Он –
Любовь. Он не тот, кто диктовал Моисею "око за око, и зуб за зуб". В
этом пункте Закона содержится месть. Любовь не мстит. И Бог-Любовь – не
мститель. И не меняется Бог Вечный. Он был, есть и будет Неизменный, Один и Тот
же. По прихоти людской Бог не меняется. В таком случае, кто

 

Приветствую тебя! Как поживаешь?
Хотелось бы поговорить с тобой,
Но временем ты не располагаешь,
Поэтому пишу тебе домой.
 
Я и вчера был у твоей постели
И ждал, когда расстанешься со сном,
Чтоб сил придать, уверенности в деле,
И одарить счастливым новым днем.
 
Но ты лицом к стене оборотился,
Чтоб сон продлить на несколько минут,
А Я стоял и ждал, не торопился,
Так люди на земле не ждут.
 
Потом и вовсе времени не стало.
Ты мылся, одевался и ушел.
Но беглый взгляд твой в зеркале усталый
Сказал Мне, что не все так хорошо.
 
На миг твой взгляд упал на Мое Слово.
Я думал, ты поговоришь со Мной.
Я был готов тебя утешить снова.
Но - нет. Ты так увлекся суетой.
 
И днем, Мой друг, Я вновь и вновь пытался
Вступить с тобой в полезный разговор.
Я ждал, Я ни на миг не отлучался,
Но не искал Меня твой слабый взор.
 
А помнишь завтрак? -вкусненькую пищу
Все это было от Меня.
Кого люблю - те кушанья не ищут,
Те все сидят у Моего огня.
 
Потом обед, твой вздох тяжелый снова.
А Я стоял так рядом, за спиной.
Я ждал, что ты промолвишь слово,
Что наконец заговоришь со Мной.
 
Что ты о чем-нибудь Меня попросишь,
Чтоб я помог в решении проблем.
Но мысль тебя какая-то уносит,
И ты ко Мне все так же глух и нем.
 
Когда же весть к тебе пришла плохая,
И слезы побежали в два ручья,
Я так хотел их вытереть, мечтая,
Что наконец-то пригодился Я.
 
Я отвлекал тебя от мрачных мыслей,
Я солнышка лучами согревал.
Я сделал так, что радуги повисли,
Как разноцветный горный перевал.
 
Я ветерок послал тебе навстречу
И дождь прошел другою стороной.
Я с птицами пел для тебя весь вечер,
Но все же ты не говорил со Мной.
 
И даже вечером, придя после работы,
Ты не был почему-то, друг, со Мной.
И в спешке приняв ужин, без заботы,
Вдруг канул в телевизор с головой.
 
Программа увлекла тебя надолго,
Она важна как видно для тебя.
Она важнее разговора с Богом
Зачем ты игнорируешь Меня?
 
Иль уйма дел, что ты хотел закончить,
Настолько ли важны сейчас?
Чтоб переделать их, не хватит ночи,
А ты уже не размыкаешь глаз.
 
Ты выбился из сил. Я понимаю.
Изнемогая бросился в постель.
Меня, увы, совсем не замечая,
А Я так много выслушать хотел.
 
Мысль обо Мне мелькнула на мгновенье,
Но было это сквозь пространство сна.
И к Моему большому сожалению,
Он одолел тебя до дна.
 
За целый день не проронил ни слова.
За что же ты не любишь так Меня?
Но завтра Я опять приду, чтоб снова
Благословить тебя в начале дня.
 
Не для того Я написал все это
Чтоб упрекнуть тебя, доставить боль,
Но чтоб помочь и делом, и советом,
Чтоб проявить к тебе Свою любовь!
 
Общение нам обоим нужно и полезно.
Я рядом буду. Я тебя дождусь.
Вдвоем, поверь, нам будет интересно.
Люблю, скучаю, твой Иисус!

Разные семьи преследуют разные цели
Но все в конце концов сводится к одному
В одних пытаются конценрировать согласие и оптимизм и пытаются поддержать друг друга
В других постоянно борятся за власть и решают кто главней
И основные правила игры устанавливаются негласно самой постановкой задачи так сказать миссией.
Вы за? против? Почему...?

У каждого события бывают и положительные и отрицительные последствия для субьектов этого события.
Виблия свод по технике безопасности бомжа Христа который за свои убеждения свободы и любви вынес истязания и смерть.
Помогает ли мир библии людям - очевидно что да иначе бы этот хит давно забыли.
Рождает ли данная система ценнсотей отрицмтельные последствия? безусловно да(как впрочем и любое событие)
Чего больше минусов или плюсов?
Как конструктивный атеист и последовательный адепт идеи свободы совести думаю что бренд бибилии все же несмотря на все отрицательные моменты комерциализации продажности церкви
как организации неблаговидных поступков итд итп несет в себе положительного больше чем отрицательного.
Для определенной категории людей у которых в период становления личности происходили травмирующие психику события библия формируюет гавань покоя. Без стройной системы писания эти люди были бы обречены на прогрессивную деградацию от страха и аббераций.
Таким людям ни правда ни тем более истина не нужна им нужен покой и любовь. Такова сермяжная правда и это мои личные заблуждения которых я придерживаюсь поскольку добыл их своими личными наблюдениями.
Теперь про атеистов которые не придерживаются каких либо принципов социальной техники безопасности. Их истина и последствия их поведения непредсказуемы и ассоциальны . То есть не всегда согласуются с интересами социума. Так что здесь последствия истинности противоречивы.
У каждого события бывают и положительные и отрицительные последствия для субьектов этого события.

Заблуждение относительно того что бомжи бомжуют от того что жизнь не удалась или произошла какая то катастрофа верно только отчасти реальной движущей силой стиля бомжей является свобода и независимсоть. Полный похренизм очень притягателен ни кому не чего не должен ни каких пап и мам ни каких обязательств. Это же мечта общества рай. Кормит помойка и добрые сострадательные сограждане живешь в подъездах и теплоцентарлях и главное свободен как сопля в полете. И здесь не важно есть ли под этим идеологческая основа на базе вечного учения или нет главное для паразитизма толерантность общества к такому стилю. А свобода как наркотик. Поэтому бомжи и не стрямятся вернутся к жизни батареек...