Серафима Сопильняк,
27-03-2014 09:51
(ссылка)
Новое качество старого казачества
Новое качество старого казачества
Сформированный заново род войск будет способен эффективно участвовать в обеспечении безопасности страны
В мирное время казачьи войска способны решать широкий круг задач по обеспечению внутренней стабильности, а в военное время после полного мобилизационного развертывания казачьи формирования смогут значительно усилить силы территориальной обороны, взяв на себя решение от 30 до 70 процентов задач.
Необходимость создания эффективной системы территориальной обороны страны с опорой на качественно новый род войск в составе российских Вооруженных Сил – нового казачества очевидна. Однако, естественно, возникает вопрос: каким с организационной точки зрения может быть этот род войск? Какой должна быть его структура, какие тактические единицы должны быть его основой и каким образом должно быть организовано его управление? Ведь территориальная оборона предполагает решение весьма специфических задач, для которых необходима особая организация войск, привлекаемых для этого. Ответы на эти вопросы обусловливают облик нового рода войск. В первую очередь интересно рассмотреть те его характеристики, которые определяют оперативные возможности казачьих войск.
Соответственно сначала необходимо выяснить, из каких основных воинских формирований может состоять этот новый род войск. Это определяется спецификой стоящих перед ним задач и применяемыми способами их решения.
Основными из них могут быть:
1. Борьба с диверсионно-разведывательными группами.
2. Уничтожение террористических группировок и бандформирований.
3. Участие в установлении и поддержании особых правовых режимов, военного или чрезвычайного положения на территории региона.
4. Охрана и оборона объектов, имеющих для государства значение в политическом, экономическом, духовном или ином отношении, в частности инфраструктурных.
5. Содействие внутренним войскам МВД и правоохранительным органам в поддержании правопорядка.
Тактические формирования казачьих войск
Анализ характера этих задач и возможных способов их решения показывает, что высшим тактическим войсковым формированием в новом роде войск может быть отдельный полк казачьих войск в пределах 2000–3000 человек.
При решении задач борьбы с диверсионно-разведывательными группами, террористическими группировками и бандформированиями он даст возможность сформировать две-три батальонные мобильные группы, каждая из которых позволит создать достаточный перевес в силах для гарантированного уничтожения выявленных групп противника. А при решении других задач – обеспечить контроль назначенного района или зоны.
Новое качество старого казачества
Помимо отдельного полка могут формироваться отдельные батальоны и роты казачьих войск для решения частных задач в ограниченных районах, не требующих большого числа личного состава.
Отличительными особенностями территориальной обороны являются ее жесткая привязка к конкретной территории и объектам, совместное участие в осуществлении военных и гражданских властей с обязательным взаимодействием войск, полиции, органов госбезопасности и других служб. Важную роль играют местная администрация, региональные органы управления силовых структур, дислоцирующиеся на данной территории воинские части. Казачьи части должны стать составной частью этой системы. Действовать они будут согласно оперативным планам и под руководством соответствующих органов оперативного управления, ответственных за ее осуществление в назначенном регионе. Отсюда вытекает, что никаких самостоятельных действий оперативного масштаба казачьим войскам вести не придется. Они будут функционировать отдельными тактическими частями, решая частные задачи в составе оперативной группировки сил территориальной обороны. Никаких войсковых формирований оперативного масштаба в составе казачьих войск быть не должно.
Организация управления казачьими войсками определяется тем, что, с одной стороны, боевое применение казачьих войск осуществляется по планам территориальных органов военного управления, а с другой – специфика их повседневной жизнедеятельности предполагает наличие особой организации административного управления. Кроме того, хозяйственная деятельность военно-производственных поселений тесно и неразрывно связана с территориальными хозяйствующими субъектами и органами местного управления.
Три ветви управления и степени готовности
Из этого вытекает необходимость выделения в системе управления казачьими войсками трех ветвей.
Оперативная. Обеспечивает управление частями и подразделениями казачьих войск в ходе решения задач территориальной обороны. Она включает командование подразделений, частей казачьих войск, которые подчиняются органу военного управления, ответственного за организацию территориальной обороны в данном районе и далее по линии оперативного управления группировкой войск (сил) ВС РФ.
Новое качество старого казачестваАдминистративная. Организует жизнедеятельность казачьих войск в повседневных условиях, все виды их тылового обеспечения, подготовку кадров и воспитание молодежи, определяет прохождение службы казаками и выполняет другие функции, необходимые для существования и развития этого рода войск. Это, следуя казачьей традиции, атаманская ветвь управления – от атамана военно-производственного поселения до верховного атамана казачьих войск России.
Территориальная. Определяет регулирование производственно-хозяйственной деятельности военно-производственных поселений на территории их расположения. Эта ветвь проходит от атамана военно-производственного поселения к территориальному органу государственной власти и далее по иерархии властной вертикали.
Для нормальной жизнедеятельности казачьих войск все ветви управления ими должны действовать согласованно. Для этого их цели и задачи, функции и порядок необходимо строго регламентировать соответствующими документами.
Специфика решаемых задач территориальной обороны и особенности, определяемые милиционным принципом формирования казачьих войск, определяют разделение казачьих частей и подразделений, других формирований по степеням готовности. Так как казачьи войска являются частью Вооруженных Сил России, то деление их частей и подразделений по степеням готовности должно соответствовать установленному в других видах и родах войск, но со своей спецификой.
К первому, высшему уровню необходимо отнести части и подразделения постоянной готовности. На эти части должны возлагаться те задачи мирного времени, для решения которых нежелательно привлекать войсковые части Сухопутных войск ВС или внутренних войск МВД, а также в условиях недостатка сил. К числу таких можно отнести установление и поддержание особых правовых режимов на территории региона и охрану важных объектов, в том числе подавление беспорядков и поддержание правопорядка в определенных районах при обострении социально-политической ситуации.
Командный состав этих частей должен комплектоваться из числа казачьих офицеров и других должностных лиц, служащих по контракту. Остальные – по призыву. Это естественно, поскольку для казака, который всю жизнь с самого малого возраста воспитывается как воин, срочная служба станет первым и высшим проявлением своей казачьей зрелости, открывающей ему на этом поприще дальнейшие перспективы.
Анализ характера внутренних угроз безопасности России, возможных способов их парирования, состава сил, которые могут быть привлечены для их нейтрализации от Вооруженных Сил и МВД России, а также ограничений, накладываемых возможными объемами призывных контингентов в военно-производственных поселениях, определит общее возможное количество казачьих частей постоянной готовности в России (три – пять отдельных полков и 15–18 отдельных батальонов), включая некоторое число более мелких подразделений. Общая численность частей и подразделений казачьих войск постоянной готовности составит от 15 до 25 тысяч.
Каждая из частей постоянной готовности может подчиняться органу военного управления, отвечающему за организацию территориальной обороны в определенной зоне. Однако возможно использование их в пределах всего военного округа по решению его командующего, особенно при необходимости сосредоточить усилия в каком-либо районе.
Второй уровень могут составить подразделения, занимающие промежуточное положение между частями постоянной готовности, и кадры в Сухопутных войсках. Это подразделения оперативной готовности. Их появление обусловлено спецификой милиционного принципа строительства казачьих войск. В условиях, когда военно-производственное поселение располагает находящимся у него на хранении вооружением и военной техникой (ВВТ), возникает, с одной стороны, вопрос содержания ВВТ в исправном и боеготовом состоянии, а с другой – появляется возможность в короткие сроки сформировать оперативную группу для решения внезапно возникшей задачи в районе расположения этого поселения. Личный состав таких подразделений в повседневных условиях занимается обычной производственной деятельностью, выделяя часть времени для обслуживания техники и вооружения на хранении. Однако покидать поселение ему нельзя, находясь в часовой готовности к выдвижению для решения возникшей задачи с соответствующим оснащением.
Каждый казак, привлекаемый для решения служебных задач, без ущерба для хозяйственной деятельности должен находиться некоторое время, например две недели в год, в составе такого подразделения. Тогда в каждом из военно-производственных поселений может быть сформировано до роты оперативной готовности, а в наиболее крупных из них – и более. Всего по России личный состав в таких формированиях может достигнуть 40–50 тысяч человек.
Третий уровень – подразделения оперативного резерва. Их формирование также определяется спецификой милиционного принципа строительства казачьих войск. Они предназначены для наращивания усилий подразделений оперативной готовности или частей постоянной готовности в условиях, когда по обстановке ясно, что их сил недостаточно для нейтрализации угрозы. В ситуации интенсивно развивающегося внутреннего конфликта (техногенной или природной катастрофы) такая необходимость, как показывает опыт, может наступить уже через сутки. Соответственно казаки, находящиеся в составе подразделений оперативного резерва, могут покидать свое поселение, однако они должны быть готовы прибыть к месту формирования подразделения в течение суток. Пребывание в такой готовности не накладывает значительных ограничений на повседневную деятельность казака и членов его семьи, производственную деятельность, что позволяет определить приемлемый срок пребывания в оперативном резерве для каждого из них один месяц в год. Тогда в каждом из военно-производственных поселений может быть сформировано до двух рот оперативного резерва. А всего по России личный состав в таких формированиях может достигнуть 80–100 тысяч человек.
Подразделения оперативной готовности и оперативного резерва, как правило, могут использоваться в пределах района ответственности военно-производственного поселения, в котором они сформированы. Хотя возможна их переброска в другие районы.
Остальные казаки относятся к военно-обученному резерву по степеням готовности, принятым в Вооруженных Силах России.
Таким образом, военно-производственное поселение выступает своеобразной кадрированной частью, обладающей при этом возможностями части постоянной готовности, хотя и в существенно меньшем объеме. Однако как показывает анализ, этого вполне достаточно для решения основных задач территориальной обороны мирного времени и даже угрожаемого периода.
Оперативные возможности
Построенные на изложенных подходах казачьи войска позволят существенно повысить эффективность территориальной обороны страны.
В мирное время высокие показатели мобилизационной готовности, определяемые милиционным принципом строительства казачьих войск, в сочетании с мобильностью (при оснащении казачьих формирований достаточным количеством автомобильной и легкобронированной техники) позволят иметь вокруг каждого военно-производственного поселения зону безопасности радиусом 100–150 километров. В пределах этой зоны оперативно выдвигаемые по приказу военного командования казачьи формирования смогут быстро, в течение не более двух-трех часов во взаимодействии с силами охраны правопорядка (нарастив их потенциал) или самостоятельно на этапе зарождения кризисной ситуации ее нейтрализовать.
Предполагаемые 40–50 таких военно-производственных поселений в каждом из военных округов могут создать сплошные зоны безопасности, охватывающие наиболее критичные регионы полностью.
А в случае, если этих сил окажется недостаточно и ситуация будет выходить из-под контроля, то могут быть подтянуты казачьи части постоянной готовности, которые во взаимодействии с силами охраны правопорядка создадут достаточную группировку сил для нейтрализации угрозы.
Особо следует подчеркнуть, что Запад Россию сегодня может разгромить только с применением методов мягкой силы, инициируя массовые беспорядки, подобно тому, как это было сделано на Украине и как это совершается сегодня в Венесуэле. В этих условиях штатных сил охраны правопорядка, возможно, не хватит, как показывает опыт той же Украины или «арабской весны». Привлечение для пресечения беспорядков Вооруженных Сил будет крайне нежелательно, поскольку они не предназначены и не готовы к таким действиям. Их личный состав не обладает достаточной психологической устойчивостью для участия в подобных акциях. В этих условиях казачьи части и подразделения незаменимы. Сформированные из зрелых, идейно убежденных и психологически устойчивых мужчин, они смогут решать задачи в ситуациях массированного информационного давления. Практически исключена будет возможность оказания давления на них со стороны экстремистов угрозами в адрес их семей. Проживая под защитой в экономически относительно автономных военно-производственных поселениях, они станут менее уязвимы от внешних угроз.
Оперативные возможности казачьих войск в мирное время можно оценить по показателям скорости реакции и способности нейтрализации угроз различного масштаба.
Части постоянной готовности казачьих войск военного округа в зависимости от удаленности их дислокации от района возникновения угрозы и при надлежащем техническом оснащении могут приступить к выполнению поставленной боевой задачи от нескольких часов до двух-трех суток. При этом решая задачу поддержания особых правовых режимов, военного или чрезвычайного положения на территории региона, они будут способны взять под контроль один-два города среднего размера или административный район. Участвуя в локализации пограничного конфликта, они способны на 30–40 процентов повысить боевые возможности группировки соединений и частей постоянной готовности ВС РФ. Эти силы могут обеспечить охрану до ста важных объектов.
В пределах районов ответственности военно-производственных поселений казачьи войска силами оперативной готовности и оперативного резерва имеют возможность самостоятельно и во взаимодействии с органами охраны правопорядка предотвращать или пресекать массовые беспорядки с числом участников от 500 до 1500 человек, при времени реакции не более двух-трех часов с наращиванием в течение суток этих возможностей до 3000–4000 человек. Решая задачу борьбы с бандформированиями и террористическими группировками, они могут самостоятельно или во взаимодействии с ВВ МВД в течение двух-трех часов вступить в бой и разгромить незаконное вооруженное формирование до 300–400 человек. Этими силами военно-производственное поселение способно при необходимости в зоне своей ответственности обеспечивать непрерывную охрану и оборону трех-четырех важных объектов.
В особо сложных ситуациях для решения таких задач в короткие сроки (несколько дней или даже часов) может быть мобилизована основная часть казаков военно-производственного поселения. Тогда указанные возможности возрастут в несколько раз. Таким образом, казачье поселение в своем районе ответственности становится важнейшим фактором стабильности, центром поддержания порядка.
В военное время после полного мобилизационного развертывания казачьи войска смогут значительно усилить силы территориальной обороны, взяв на себя решение от 30–40 до 60–70 процентов задач. Этим самым возможно будет решить весь объем задач территориальной обороны, не отвлекая на их решение части и соединения Сухопутных войск.
Автор Константин Сивков
http://topwar.ru/42330-novo...
Сформированный заново род войск будет способен эффективно участвовать в обеспечении безопасности страны
В мирное время казачьи войска способны решать широкий круг задач по обеспечению внутренней стабильности, а в военное время после полного мобилизационного развертывания казачьи формирования смогут значительно усилить силы территориальной обороны, взяв на себя решение от 30 до 70 процентов задач.
Необходимость создания эффективной системы территориальной обороны страны с опорой на качественно новый род войск в составе российских Вооруженных Сил – нового казачества очевидна. Однако, естественно, возникает вопрос: каким с организационной точки зрения может быть этот род войск? Какой должна быть его структура, какие тактические единицы должны быть его основой и каким образом должно быть организовано его управление? Ведь территориальная оборона предполагает решение весьма специфических задач, для которых необходима особая организация войск, привлекаемых для этого. Ответы на эти вопросы обусловливают облик нового рода войск. В первую очередь интересно рассмотреть те его характеристики, которые определяют оперативные возможности казачьих войск.
Соответственно сначала необходимо выяснить, из каких основных воинских формирований может состоять этот новый род войск. Это определяется спецификой стоящих перед ним задач и применяемыми способами их решения.
Основными из них могут быть:
1. Борьба с диверсионно-разведывательными группами.
2. Уничтожение террористических группировок и бандформирований.
3. Участие в установлении и поддержании особых правовых режимов, военного или чрезвычайного положения на территории региона.
4. Охрана и оборона объектов, имеющих для государства значение в политическом, экономическом, духовном или ином отношении, в частности инфраструктурных.
5. Содействие внутренним войскам МВД и правоохранительным органам в поддержании правопорядка.
Тактические формирования казачьих войск
Анализ характера этих задач и возможных способов их решения показывает, что высшим тактическим войсковым формированием в новом роде войск может быть отдельный полк казачьих войск в пределах 2000–3000 человек.
При решении задач борьбы с диверсионно-разведывательными группами, террористическими группировками и бандформированиями он даст возможность сформировать две-три батальонные мобильные группы, каждая из которых позволит создать достаточный перевес в силах для гарантированного уничтожения выявленных групп противника. А при решении других задач – обеспечить контроль назначенного района или зоны.
Новое качество старого казачества
Помимо отдельного полка могут формироваться отдельные батальоны и роты казачьих войск для решения частных задач в ограниченных районах, не требующих большого числа личного состава.
Отличительными особенностями территориальной обороны являются ее жесткая привязка к конкретной территории и объектам, совместное участие в осуществлении военных и гражданских властей с обязательным взаимодействием войск, полиции, органов госбезопасности и других служб. Важную роль играют местная администрация, региональные органы управления силовых структур, дислоцирующиеся на данной территории воинские части. Казачьи части должны стать составной частью этой системы. Действовать они будут согласно оперативным планам и под руководством соответствующих органов оперативного управления, ответственных за ее осуществление в назначенном регионе. Отсюда вытекает, что никаких самостоятельных действий оперативного масштаба казачьим войскам вести не придется. Они будут функционировать отдельными тактическими частями, решая частные задачи в составе оперативной группировки сил территориальной обороны. Никаких войсковых формирований оперативного масштаба в составе казачьих войск быть не должно.
Организация управления казачьими войсками определяется тем, что, с одной стороны, боевое применение казачьих войск осуществляется по планам территориальных органов военного управления, а с другой – специфика их повседневной жизнедеятельности предполагает наличие особой организации административного управления. Кроме того, хозяйственная деятельность военно-производственных поселений тесно и неразрывно связана с территориальными хозяйствующими субъектами и органами местного управления.
Три ветви управления и степени готовности
Из этого вытекает необходимость выделения в системе управления казачьими войсками трех ветвей.
Оперативная. Обеспечивает управление частями и подразделениями казачьих войск в ходе решения задач территориальной обороны. Она включает командование подразделений, частей казачьих войск, которые подчиняются органу военного управления, ответственного за организацию территориальной обороны в данном районе и далее по линии оперативного управления группировкой войск (сил) ВС РФ.
Новое качество старого казачестваАдминистративная. Организует жизнедеятельность казачьих войск в повседневных условиях, все виды их тылового обеспечения, подготовку кадров и воспитание молодежи, определяет прохождение службы казаками и выполняет другие функции, необходимые для существования и развития этого рода войск. Это, следуя казачьей традиции, атаманская ветвь управления – от атамана военно-производственного поселения до верховного атамана казачьих войск России.
Территориальная. Определяет регулирование производственно-хозяйственной деятельности военно-производственных поселений на территории их расположения. Эта ветвь проходит от атамана военно-производственного поселения к территориальному органу государственной власти и далее по иерархии властной вертикали.
Для нормальной жизнедеятельности казачьих войск все ветви управления ими должны действовать согласованно. Для этого их цели и задачи, функции и порядок необходимо строго регламентировать соответствующими документами.
Специфика решаемых задач территориальной обороны и особенности, определяемые милиционным принципом формирования казачьих войск, определяют разделение казачьих частей и подразделений, других формирований по степеням готовности. Так как казачьи войска являются частью Вооруженных Сил России, то деление их частей и подразделений по степеням готовности должно соответствовать установленному в других видах и родах войск, но со своей спецификой.
К первому, высшему уровню необходимо отнести части и подразделения постоянной готовности. На эти части должны возлагаться те задачи мирного времени, для решения которых нежелательно привлекать войсковые части Сухопутных войск ВС или внутренних войск МВД, а также в условиях недостатка сил. К числу таких можно отнести установление и поддержание особых правовых режимов на территории региона и охрану важных объектов, в том числе подавление беспорядков и поддержание правопорядка в определенных районах при обострении социально-политической ситуации.
Командный состав этих частей должен комплектоваться из числа казачьих офицеров и других должностных лиц, служащих по контракту. Остальные – по призыву. Это естественно, поскольку для казака, который всю жизнь с самого малого возраста воспитывается как воин, срочная служба станет первым и высшим проявлением своей казачьей зрелости, открывающей ему на этом поприще дальнейшие перспективы.
Анализ характера внутренних угроз безопасности России, возможных способов их парирования, состава сил, которые могут быть привлечены для их нейтрализации от Вооруженных Сил и МВД России, а также ограничений, накладываемых возможными объемами призывных контингентов в военно-производственных поселениях, определит общее возможное количество казачьих частей постоянной готовности в России (три – пять отдельных полков и 15–18 отдельных батальонов), включая некоторое число более мелких подразделений. Общая численность частей и подразделений казачьих войск постоянной готовности составит от 15 до 25 тысяч.
Каждая из частей постоянной готовности может подчиняться органу военного управления, отвечающему за организацию территориальной обороны в определенной зоне. Однако возможно использование их в пределах всего военного округа по решению его командующего, особенно при необходимости сосредоточить усилия в каком-либо районе.
Второй уровень могут составить подразделения, занимающие промежуточное положение между частями постоянной готовности, и кадры в Сухопутных войсках. Это подразделения оперативной готовности. Их появление обусловлено спецификой милиционного принципа строительства казачьих войск. В условиях, когда военно-производственное поселение располагает находящимся у него на хранении вооружением и военной техникой (ВВТ), возникает, с одной стороны, вопрос содержания ВВТ в исправном и боеготовом состоянии, а с другой – появляется возможность в короткие сроки сформировать оперативную группу для решения внезапно возникшей задачи в районе расположения этого поселения. Личный состав таких подразделений в повседневных условиях занимается обычной производственной деятельностью, выделяя часть времени для обслуживания техники и вооружения на хранении. Однако покидать поселение ему нельзя, находясь в часовой готовности к выдвижению для решения возникшей задачи с соответствующим оснащением.
Каждый казак, привлекаемый для решения служебных задач, без ущерба для хозяйственной деятельности должен находиться некоторое время, например две недели в год, в составе такого подразделения. Тогда в каждом из военно-производственных поселений может быть сформировано до роты оперативной готовности, а в наиболее крупных из них – и более. Всего по России личный состав в таких формированиях может достигнуть 40–50 тысяч человек.
Третий уровень – подразделения оперативного резерва. Их формирование также определяется спецификой милиционного принципа строительства казачьих войск. Они предназначены для наращивания усилий подразделений оперативной готовности или частей постоянной готовности в условиях, когда по обстановке ясно, что их сил недостаточно для нейтрализации угрозы. В ситуации интенсивно развивающегося внутреннего конфликта (техногенной или природной катастрофы) такая необходимость, как показывает опыт, может наступить уже через сутки. Соответственно казаки, находящиеся в составе подразделений оперативного резерва, могут покидать свое поселение, однако они должны быть готовы прибыть к месту формирования подразделения в течение суток. Пребывание в такой готовности не накладывает значительных ограничений на повседневную деятельность казака и членов его семьи, производственную деятельность, что позволяет определить приемлемый срок пребывания в оперативном резерве для каждого из них один месяц в год. Тогда в каждом из военно-производственных поселений может быть сформировано до двух рот оперативного резерва. А всего по России личный состав в таких формированиях может достигнуть 80–100 тысяч человек.
Подразделения оперативной готовности и оперативного резерва, как правило, могут использоваться в пределах района ответственности военно-производственного поселения, в котором они сформированы. Хотя возможна их переброска в другие районы.
Остальные казаки относятся к военно-обученному резерву по степеням готовности, принятым в Вооруженных Силах России.
Таким образом, военно-производственное поселение выступает своеобразной кадрированной частью, обладающей при этом возможностями части постоянной готовности, хотя и в существенно меньшем объеме. Однако как показывает анализ, этого вполне достаточно для решения основных задач территориальной обороны мирного времени и даже угрожаемого периода.
Оперативные возможности
Построенные на изложенных подходах казачьи войска позволят существенно повысить эффективность территориальной обороны страны.
В мирное время высокие показатели мобилизационной готовности, определяемые милиционным принципом строительства казачьих войск, в сочетании с мобильностью (при оснащении казачьих формирований достаточным количеством автомобильной и легкобронированной техники) позволят иметь вокруг каждого военно-производственного поселения зону безопасности радиусом 100–150 километров. В пределах этой зоны оперативно выдвигаемые по приказу военного командования казачьи формирования смогут быстро, в течение не более двух-трех часов во взаимодействии с силами охраны правопорядка (нарастив их потенциал) или самостоятельно на этапе зарождения кризисной ситуации ее нейтрализовать.
Предполагаемые 40–50 таких военно-производственных поселений в каждом из военных округов могут создать сплошные зоны безопасности, охватывающие наиболее критичные регионы полностью.
А в случае, если этих сил окажется недостаточно и ситуация будет выходить из-под контроля, то могут быть подтянуты казачьи части постоянной готовности, которые во взаимодействии с силами охраны правопорядка создадут достаточную группировку сил для нейтрализации угрозы.
Особо следует подчеркнуть, что Запад Россию сегодня может разгромить только с применением методов мягкой силы, инициируя массовые беспорядки, подобно тому, как это было сделано на Украине и как это совершается сегодня в Венесуэле. В этих условиях штатных сил охраны правопорядка, возможно, не хватит, как показывает опыт той же Украины или «арабской весны». Привлечение для пресечения беспорядков Вооруженных Сил будет крайне нежелательно, поскольку они не предназначены и не готовы к таким действиям. Их личный состав не обладает достаточной психологической устойчивостью для участия в подобных акциях. В этих условиях казачьи части и подразделения незаменимы. Сформированные из зрелых, идейно убежденных и психологически устойчивых мужчин, они смогут решать задачи в ситуациях массированного информационного давления. Практически исключена будет возможность оказания давления на них со стороны экстремистов угрозами в адрес их семей. Проживая под защитой в экономически относительно автономных военно-производственных поселениях, они станут менее уязвимы от внешних угроз.
Оперативные возможности казачьих войск в мирное время можно оценить по показателям скорости реакции и способности нейтрализации угроз различного масштаба.
Части постоянной готовности казачьих войск военного округа в зависимости от удаленности их дислокации от района возникновения угрозы и при надлежащем техническом оснащении могут приступить к выполнению поставленной боевой задачи от нескольких часов до двух-трех суток. При этом решая задачу поддержания особых правовых режимов, военного или чрезвычайного положения на территории региона, они будут способны взять под контроль один-два города среднего размера или административный район. Участвуя в локализации пограничного конфликта, они способны на 30–40 процентов повысить боевые возможности группировки соединений и частей постоянной готовности ВС РФ. Эти силы могут обеспечить охрану до ста важных объектов.
В пределах районов ответственности военно-производственных поселений казачьи войска силами оперативной готовности и оперативного резерва имеют возможность самостоятельно и во взаимодействии с органами охраны правопорядка предотвращать или пресекать массовые беспорядки с числом участников от 500 до 1500 человек, при времени реакции не более двух-трех часов с наращиванием в течение суток этих возможностей до 3000–4000 человек. Решая задачу борьбы с бандформированиями и террористическими группировками, они могут самостоятельно или во взаимодействии с ВВ МВД в течение двух-трех часов вступить в бой и разгромить незаконное вооруженное формирование до 300–400 человек. Этими силами военно-производственное поселение способно при необходимости в зоне своей ответственности обеспечивать непрерывную охрану и оборону трех-четырех важных объектов.
В особо сложных ситуациях для решения таких задач в короткие сроки (несколько дней или даже часов) может быть мобилизована основная часть казаков военно-производственного поселения. Тогда указанные возможности возрастут в несколько раз. Таким образом, казачье поселение в своем районе ответственности становится важнейшим фактором стабильности, центром поддержания порядка.
В военное время после полного мобилизационного развертывания казачьи войска смогут значительно усилить силы территориальной обороны, взяв на себя решение от 30–40 до 60–70 процентов задач. Этим самым возможно будет решить весь объем задач территориальной обороны, не отвлекая на их решение части и соединения Сухопутных войск.
Автор Константин Сивков
http://topwar.ru/42330-novo...
СРОЧНОЕ ОБЪЯВЛЕНИЕ
ЗДОРОВО, БРАТЫ!
6 МАРТА 2013 ГОДА (21 ФЕВРАЛЯ ПО СТАРОМУ СТИЛЮ) БОЛЬШОЙ СОВЕТ АТАМАНОВ И ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ МОНАРХИЧЕСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ В СТРЕЛЬНЕ ОТМЕНЯЕТСЯ ПО ПРИЧИНЕ НЕГОТОВНОСТИ ПРИНИМАЮЩЕЙ СТОРОНЫ.
СПРАВКИ ПО ТЕЛЕФОНУ: +7-921-398-08-36, Михаил Алексеевич.
--------------------------------
Пресс-служба Северо-Западного округа
Союза казаков России.
Метки: Большой Монархический Круг, Большой Совет атаманов, стрельна
Слово подвижника благочестия.
Архимандрит Гавриил (Ургебадзе) о последних временах для человечества
В последние времена не смотрите на небо: можете прельститься чудесами, которые там будут происходить, – ошибётесь и погибнете.
Приверженцы Антихриста будут ходить раздетыми. Христиане же будут одеты прилично. По церковным канонам женщина не должна носить мужское одевание. По одежде человека видно его духовное состояние.
У дьявола есть 666 сетей. Во времена антихриста люди будут ждать спасения из космоса. Это и станет самой большой уловкой дьявола: человечество будет просить помощи у инопланетян, не ведая, что они суть демоны.
Старец говорил: «О борьбе святых пророков Еноха и Илии с антихристом будут передавать по телевизору; Когда соберется Иверская икона Богородицы покидать Афон, начнется звон колоколов, церкви видимым образом поклонятся, чтобы проводить Ее. Все это будет по телевизору. Это милость Божия» говорил старец.
«Придет время, будет уход людей в горы. Но в одиночку не идите… Уходите в леса и горы малыми группами. Для Христиан самым большим мучением будет то, что сами уйдут в леса, а их близкие примут печать антихриста (православный источник). Продукты, на которых ставят печать антихриста, не могут причинить вам вреда. Это еще не печать. Надо произнести молитву „Отче наш“, перекрестить, окропить святой водой — и так освятится всякая пища».
Если украдёшь, то нарушишь одну из десяти заповедей. Кто так поступит – антихриста и так примет. Верующий человек будет уповать на Бога. А Господь в последние времена такие чудеса сотворит для своего народа, что одного листика с дерева хватит на целый месяц. И земля не убавится; перекрестишь, и она даст тебе хлеб.
Не бойтесь, главное не принять печать Антихриста на правую руку и лоб. Не ешьте хлеб человека, принявшего печать Антихриста.
В последнее время сторонники антихриста будут ходить в церковь, будут креститься и будут проповедовать евангельские заповеди. Но не верьте тем, у кого не будет добрых дел. Только по делам можно узнать настоящего христианина.
Истинная вера находит место в сердце, а не в разуме. За антихристом пойдет тот, у кого вера будет в разуме, а у кого вера будет в сердце, тот его распознает.
А сейчас начинаются важные события. Такой опасности не было на земле со времен сотворения мира. Эта последняя… Представьте мать пятерых детей: как она должна откормить детей, не приняв печать антихриста? Видите, какие ловушки ставит антихрист людям. Сначала это будет по желанию.
Но когда антихрист воцарится и станет властелином мира, будет принуждать всех принять эту печать. Тех, кто не примет – объявят предателями (http://hranive.ru/m/gavriil...). Тогда надо будет уходить в лес, по десять-пятнадцать человек вместе. Но в одиночку или вдвоем не идите, не спасётесь… Вас будет оберегать Святой Дух. Никогда не теряйте надежду. Бог даст вам мудрость как поступить.
В последние времена людей спасет любовь, смирение и доброта. Доброта откроет врата Рая, смирение введет туда, а любовь покажет Бога.
В последние времена не смотрите на небо: можете прельститься чудесами, которые там будут происходить, – ошибётесь и погибнете.Приверженцы Антихриста будут ходить раздетыми. Христиане же будут одеты прилично. По церковным канонам женщина не должна носить мужское одевание. По одежде человека видно его духовное состояние.
У дьявола есть 666 сетей. Во времена антихриста люди будут ждать спасения из космоса. Это и станет самой большой уловкой дьявола: человечество будет просить помощи у инопланетян, не ведая, что они суть демоны.
Старец говорил: «О борьбе святых пророков Еноха и Илии с антихристом будут передавать по телевизору; Когда соберется Иверская икона Богородицы покидать Афон, начнется звон колоколов, церкви видимым образом поклонятся, чтобы проводить Ее. Все это будет по телевизору. Это милость Божия» говорил старец.
«Придет время, будет уход людей в горы. Но в одиночку не идите… Уходите в леса и горы малыми группами. Для Христиан самым большим мучением будет то, что сами уйдут в леса, а их близкие примут печать антихриста (православный источник). Продукты, на которых ставят печать антихриста, не могут причинить вам вреда. Это еще не печать. Надо произнести молитву „Отче наш“, перекрестить, окропить святой водой — и так освятится всякая пища».
Если украдёшь, то нарушишь одну из десяти заповедей. Кто так поступит – антихриста и так примет. Верующий человек будет уповать на Бога. А Господь в последние времена такие чудеса сотворит для своего народа, что одного листика с дерева хватит на целый месяц. И земля не убавится; перекрестишь, и она даст тебе хлеб.
Не бойтесь, главное не принять печать Антихриста на правую руку и лоб. Не ешьте хлеб человека, принявшего печать Антихриста.В последнее время сторонники антихриста будут ходить в церковь, будут креститься и будут проповедовать евангельские заповеди. Но не верьте тем, у кого не будет добрых дел. Только по делам можно узнать настоящего христианина.
Истинная вера находит место в сердце, а не в разуме. За антихристом пойдет тот, у кого вера будет в разуме, а у кого вера будет в сердце, тот его распознает.
А сейчас начинаются важные события. Такой опасности не было на земле со времен сотворения мира. Эта последняя… Представьте мать пятерых детей: как она должна откормить детей, не приняв печать антихриста? Видите, какие ловушки ставит антихрист людям. Сначала это будет по желанию.
Но когда антихрист воцарится и станет властелином мира, будет принуждать всех принять эту печать. Тех, кто не примет – объявят предателями (http://hranive.ru/m/gavriil...). Тогда надо будет уходить в лес, по десять-пятнадцать человек вместе. Но в одиночку или вдвоем не идите, не спасётесь… Вас будет оберегать Святой Дух. Никогда не теряйте надежду. Бог даст вам мудрость как поступить.
В последние времена людей спасет любовь, смирение и доброта. Доброта откроет врата Рая, смирение введет туда, а любовь покажет Бога.
Метки: последние времена, царство антихриста, пророчества о России и Православ
Юрий Сопильняк,
24-09-2012 20:17
(ссылка)
Возвращение Екатеринодара
Братья - казаки! В 1793 году наши предки казаки-черноморцы в урочище Карасунский Кут выбрали место под "войсковой град" Екатеринодар, а в 1794 году основали 40 куренных селений, которые со временем были преобразованы в станицы. Названия этих поселений и сейчас говорят о многом и почти все они сохранились до наших дней. В 1920 году красные комиссары, переписывая по новому историю России, переименовали город Екатеринодар в Краснодар. В том лихом году по Кубани прокатилась волна массовых казней, которые историки окрестили Кубанской Голгофой. В течение года в станице Брюховецкой находился штаб 9-й армии красных, где вершил свой суд представитель ВЧК на Северном Кавказе, комиссар Атарбеков. За это время здесь были расстреляны сотни казаков. Поклонный Крест на въезде в станицу Брюховецкую напоминает о том, как 27 октября 1920 года инициаторы преименования Екатеринодара в Краснодар зверски замучили и расстреляли 40 казаков и священника Михаила Лекторского, причисленного в 2000 году к лику святых в сонме ново мучеников и исповедников российских.
За два года до означенных событий брюховецкие казаки во главе с атаманом Игнатием Шевель спасли кубанские святыни - регалии Кубанского казачьего войска. Атаман Кубанского казачьего войска за рубежом Пётр Науменко, вывезший регалии за границу и хранивший их там, до последних дней своей жизни надеялся возвратить святыни Ектеринодару. Несколько лет назад, при личном участии губернатора Краснодарского края Александра Ткачёва, регалии вернулись на Кубань и обрели покой в храме св. Александра Невского Екатеринодарской епархии, но вернуть историческое название города оказалось гораздо сложнее.
20 сентября 2012 года состоялся сбор казаков Брюховецкого станичного казачьего общества, на котором принято решение: начать сбор подписей и пожертвований в поддержку возвращения исторического имени городу Екатеринодару. Братья казаки! Наш святой долг пред отцами и дедами вернуть городу Екатеринодару имя данное ему казаками при рождении. Да поможет нам в этом Господь Бог и Пресвятая Богородица!
За два года до означенных событий брюховецкие казаки во главе с атаманом Игнатием Шевель спасли кубанские святыни - регалии Кубанского казачьего войска. Атаман Кубанского казачьего войска за рубежом Пётр Науменко, вывезший регалии за границу и хранивший их там, до последних дней своей жизни надеялся возвратить святыни Ектеринодару. Несколько лет назад, при личном участии губернатора Краснодарского края Александра Ткачёва, регалии вернулись на Кубань и обрели покой в храме св. Александра Невского Екатеринодарской епархии, но вернуть историческое название города оказалось гораздо сложнее.
20 сентября 2012 года состоялся сбор казаков Брюховецкого станичного казачьего общества, на котором принято решение: начать сбор подписей и пожертвований в поддержку возвращения исторического имени городу Екатеринодару. Братья казаки! Наш святой долг пред отцами и дедами вернуть городу Екатеринодару имя данное ему казаками при рождении. Да поможет нам в этом Господь Бог и Пресвятая Богородица!
Валерий Манзур,
23-09-2012 21:34
(ссылка)
Просьба казаков
www.newsland.ru/news/detail...;
Всех кто получил это сообщение, прошу позвонить по указанным в нем телефонам и навести справки относительно Майорова Ильи Николаевича.
Не допустим нового полицейского произвола!
Сообщение:
"Казака Майорова, который поехал в село Тургенево Аткарского района защищать фермеров от рейдеров (об этом здесь: www.gazeta-nedeli.ru/articl...) и целый день охранял вместе с мужиками зерновой ток, полчаса назад забрали в полицию. В дежурной части говорят, что его к ним не привозили. На вопрос: у вас что, люди пропадают после того, как их в полицию забирают, дежурный ответил: "Вроде нет"... Вот телефон дежурной части полиции Аткарского района: 8-845-52-32-934. Вот ОВД Аткарского района: 8 - (84552) 3-29-12, +7 (84552) 3-29-34 . Давайте звонить вместе и спрашивать: где казак Майоров? И сделайте, пожалуйста, перепост."
Майоров Илья Николаевич (на сайте - Волгарь), войсковой старшина ВБКВ, атаман Саратовской станицы АКВ, товарищ атамана Волжского казачьего корпуса ВБКВ. Действительно находится в Аткарске. По телефону говорит, что сидит в кабинете начальника ОВД Гончарова, а в полиции продолжают твердить, что его нет ни в кабинете, ни среди задержанных.
Всех кто получил это сообщение, прошу позвонить по указанным в нем телефонам и навести справки относительно Майорова Ильи Николаевича.
Не допустим нового полицейского произвола!
Сообщение:
"Казака Майорова, который поехал в село Тургенево Аткарского района защищать фермеров от рейдеров (об этом здесь: www.gazeta-nedeli.ru/articl...) и целый день охранял вместе с мужиками зерновой ток, полчаса назад забрали в полицию. В дежурной части говорят, что его к ним не привозили. На вопрос: у вас что, люди пропадают после того, как их в полицию забирают, дежурный ответил: "Вроде нет"... Вот телефон дежурной части полиции Аткарского района: 8-845-52-32-934. Вот ОВД Аткарского района: 8 - (84552) 3-29-12, +7 (84552) 3-29-34 . Давайте звонить вместе и спрашивать: где казак Майоров? И сделайте, пожалуйста, перепост."
Майоров Илья Николаевич (на сайте - Волгарь), войсковой старшина ВБКВ, атаман Саратовской станицы АКВ, товарищ атамана Волжского казачьего корпуса ВБКВ. Действительно находится в Аткарске. По телефону говорит, что сидит в кабинете начальника ОВД Гончарова, а в полиции продолжают твердить, что его нет ни в кабинете, ни среди задержанных.
Серафима Сопильняк,
16-03-2012 22:10
(ссылка)
православие. церковное детство.
Не ушла из Церкви, или Под сенью ялтинского храма15 марта, 2012 Прочитано: -->• Александра Никифорова Читайте также-->• Также в рубрике • 
• 
Воспитание детей • История Церкви • Личный опыт веры • Праведники • Страницы истории
Теги: Воспитание детей • дети священников • история семьи • история Церкви • Лука Войно-Ясенецкий • Праведники • православное воспитание • святитель Лука • святость • святые • священник • священники • семьи священников
Поддержите наш сайт!
-->
Как часто дети, вырастающие сегодня в церковных стенах, отходят от веры. А их родители ищут ответ на вопрос – что же мы сделали не так?
Анна Николаевна Гаранкина, сотрудница Ялтинского историко-литературного музея, росла в семье протоиерея Михаила Семенюка, настоятеля собора святого Александра Невского в Ялте. Ее дедушка приехал служить в Крымскую епархию по приглашению святителя Луки (Войно-Ясенецкого). Как воспитывали церковных детей тогда, полстолетия назад?
Специально-«церковного» воспитания не существовало. Дети просто росли под сенью храма, собора святого Александра Невского в Ялте. И выросли верующими и порядочными (любимое слово Анны Николаевны) людьми.
Александро-Невский собор в Ялте
Приезд в Крым. Первая встреча с владыкой Лукой– Анна Николаевна, как Ваша семья оказалась в Крыму?
– В 1951 году, мне было тогда пять лет, мы приехали в Крым по приглашению владыки Луки. До того дедушка служил на Волыни настоятелем Успенского собора во Владимире Волынском. После очередной опалы он оказался в Шацке, в Полесье. Сейчас это известный курорт, а тогда был небольшой, Богом забытый, хуторок. Прихожане дедушку любили. Благодаря им мы выжили!
Владыка Лука пригласил дедушку, во-первых, потому что они были давно знакомы, многое перестрадали, за обоими тянулось клеймо «ссыльных попов». А во-вторых, дедушка был очень образован. Он знал в совершенстве много иностранных языков, великолепно рисовал, был блестящим оратором, знатоком библейской истории, особенно Ветхого Завета, владел древними языками. Владыка это ценил и считал, что особенно в Ялте должны служить образованные священники. А после войны таких священников в Крыму не хватало.
У меня же развивался сильный процесс в легких, что способствовало принятию решения о переезде в Крым. Но, конечно, прежде всего, для дедушки было большой честью быть приглашенным владыкой Лукой. Мне кажется, что если бы владыка Лука служил где-то в Сибири, или в Средней Азии, дедушка все равно бы к нему поехал!
Архиепископ Симферопольский и Крымский Лука. Храм св. Феодора Тирона в Ялте. 1950–е гг.
Меня готовили к встрече с владыкой. Моя бабушка, очень строгих правил, происходила из знатного дворянского рода и старалась мне, ребенку, прививать уважение к священнослужителям. Она много рассказывала о том, какой владыка Лука хороший врач и добрый человек, как много он делает для нашей семьи. Но мне, ребенку, было гораздо важнее, что мы едем в Ялту, и там есть море, есть пальмы. Выросшая в болотах Полесья и в жутком холоде, я не могла представить, что где-то светит яркое солнце.
Дедушка первым отправился на разведку, а мы с бабушкой и мамой ждали его в Шацке. Когда он вернулся, я бегала с детьми на поле (мы пасли лошадей). И вот мы видим: дедушка идет в подряснике, со своим фанерным чемоданчиком. Я подбегаю к нему: «Ну что, мы едем?» Он отвечает: «Да, мы обязательно едем. И там есть море». Вокруг дедушки собрались дети. Они никак не могли понять, что же такое море. И дедушка объяснял: «Это озеро Свитязь, еще одно озеро, и еще, и еще, и конца-краю не видно». Когда мы ехали, мне так хотелось поскорее увидеть это море!
Наконец, мы приехали в Крым. Сразу я, конечно, не понимала, что жизнь сводит меня не просто с другом дедушки и замечательным человеком, но с будущим великим святым земли русской. Прекрасно озаглавил свою книгу Марк Поповский «Жизнь и житие». Я знала жизнь владыки Луки, но было в этой жизни уже и житие.
Незадолго до кончины владыки мой дедушка подарил ему икону. На ее оборотной стороне он написал: «Да святится имя твое». Его слова стали пророческими.
– Вы помните Вашу первую встречу с владыкой Лукой?
– Мы вышли на перрон в Симферополе. За нами прислали злополучную «Победу», из-за которой столько грязи потом было вылито на святителя. Нас встречали секретарь епархии отец Виталий Карвовский и Евгения Павловна Лейкфельд, личный секретарь владыки.
Она была его глазами, его в какой-то степени даже и душой (ведь именно она переписывала проповеди святителя Луки, его «Дух, душу и тело»!). Очень порядочный человек! После войны ее должны были депортировать из Крыма за немецкое происхождение, вместе с огромным числом татар, греков, немцев, армян. И только по просьбе владыки Луки (он редко просил, за себя не просил никогда, а только за близких людей) ее оставили.
Мы прибыли на Госпитальную (сейчас улица Курчатова), в епархиальное управление. Там, в двухэтажном домике, всего в пяти минутах ходьбы от Свято-Троицкого кафедрального собора находилась квартира владыки Луки. Сейчас на месте дома стоит часовенка в память о святителе.
Архиепископ Лука по дороге домой на ул. Госпитальной. Слева от владыки – прот. Виталий Карвовский, справа – Е. В. Лейкфельд
Конечно, моему разочарованию не было предела! Я увидела старого, больного, но высокого и, как мне показалось, величественного, человека. В домашних войлочных ботах «прощай, молодость». В скромном ветхом подряснике. Я подошла под благословение (это было неукоснительно, так нас воспитывали), и тут же мне уже хотелось бежать во двор, где я видела детскую компанию.
Владыка, видя, что я не нахожу себе места, обратился к Е. П. Лейкфельд: «Евгения Павловна, вот Вам деньги, возьмите Аню и пойдите с ней в универмаг. Купите ребенку игрушки». До этого момента у меня не было настоящих игрушек (только куклы, сшитые бабушкой и разрисованные дедушкой). Мы жили скудно. А тут сумма показалась мне огромной, на нее купили потрясающую куклу, книжки…
Меня иногда спрашивают: «А Вы сохранили куклу, которую Вам подарил святой Лука?» Да нет, конечно. Моей куклой играл весь наш двор, она быстро претерпела всевозможные изменения и была выброшена. Единственная игрушка из подаренных владыкой у меня есть и сегодня: это пластмассовая обезьяна, с оторванными руками. Не знаю, каким чудом она уцелела!
Тогда для меня была важна моя детская любовь, которая, наверное, самая большая, бескорыстная и наивная. А отношение к владыке как к святому появилось уже позднее.
Детство в священнической семьеЯ была очень самостоятельным ребенком. Жизнь в семье священников так приучала нас. Меня с детства заставляли выучить (не написать на бумажке, а выучить!) адреса людей, к которым, в случае чего, я должна была пойти и с ними жить. Родители не верили, что могут наступить иные времена. Так, я не знаю, где сидел мой дедушка. От меня в детстве это скрывали, чтоб я нигде и никому случайно не проболталась. Мне всегда повторяли: «Разговоры, которые ты слышишь дома, сразу забудь!»
«Девочка в штанах», я лазала по всем крышам, играла со всеми собаками и котами нашей округи… И дедушка с бабушкой к этому относились спокойно.
С другой стороны, дети священников взрослели рано. Собор стоял в центре, автобус двигался только по центральной улице, а часть священнослужителей жила в Васильевке или на Ломоносова. Когда поступали требы, я, пятилетняя, шла на другой конец города и сообщала диакону Григорию: «Отец Григорий, погребение – во столько-то, Вы служите».
– А не страшно было так, одной, ходить через весь город?
– Ну, я же шла с компанией (смеется…) Наши друзья жили далеко за городом, в лесу, и я в первом классе ходила к ним относить еду. Все-таки время было другое, не как сейчас!
Но если я шла по улице вместе с дедушкой (священники тогда ходили не в цивильной одежде, а в подряснике), то нам вслед улюлюкали, плевали, кидали камни, в ребенка – камни, понимаете?! Все это было. Но я шла. Мне было очень больно за дедушку, что его обзывают, я понимала, как это мерзко, и старалась держать его крепко за руку, чтоб он чувствовал, что я – с ним!
И только сейчас, достигнув возраста моего дедушки, я понимаю, что это значило для него – знать, что твои близкие, кого ты очень любишь, с тобой и никогда тебя не оставят, не предадут. Это огромное счастье! Дедушка любил меня безмерно.
Именно он своим примером заложил во мне сострадание и желание прийти на помощь. У нас в семье было непреложным законом: любому человеку, оказавшемуся в беде, в любое время суток и при любом твоем физическом состоянии, как бы плохо и больно тебе самому ни было, идти и помочь.
Аня дома с дедушкой и бабушкой. Ялта. 1952 г.
Наш дом не запирался, это знают все мои подруги. Мы жили в маленькой комнатушке возле собора. «Хатынкой» называли ее те, кто приходил к нам. Вечно у нас кто-то ночевал. В комнате стояли письменный стол (дедушка за ним рисовал и много писал), столик, за которым я делала уроки, маленький шкафчик, стул и одна кровать. На кровати спал дедушка, а мы с мамой и бабушкой – на полу. Плюс: с нами спали, и там, где стоял умывальник, спали, и везде спали… приехавшие отовсюду люди, которым негде было остановиться. Как в эту комнату вмещалось иногда до 20 человек, я не представляю!
И знаете, у нас всегда, даже когда ничего не было, стол накрывали белой накрахмаленной простынею, ставили сахар и каждого гостя моментально угощали чаем с сахаром. При этом ни бабушке, ни дедушке не приходило в голову, что кто-то может быть им за это «обязан». А сейчас, к сожалению, так часто бывает, что получишь помощь и тяготишься ей, чувствуя себя в долгу перед давшим!
И детей сегодня не всегда приглашают в эти шикарные особняки, потому что там – ковры, мебель… потому что вдруг съедят что-то, что дорого куплено. А в наше время все жили так, как наша семья: и в церковном доме на Ломоносова, и в домах моих подруг. Мы, дети, бегали в квартиры друг к другу, сразу нас сажали за стол, все делилось между нами поровну.
Подруги мои происходили из семей ялтинской интеллигенции очень высокого уровня. Они не ходили в храм, но по образу жизни были верующими – не сознавая того, они жили, как заповедал Христос. Ведь вера – это образ жизни! А часто бывает: люди говорят, что нужно жить по заповедям Христа, а сами не живут! Те же не говорили, и даже заповедей не знали, но их исполняли!
Человек порядочный– Вы часто употребляете слово «порядочный человек». Это слово сейчас почти позабыто. Что Вы вкладываете в понятие «порядочность»?
Прот. Михаил Семенюк с внучкой Аней
– Вы знаете, это слово было в моей семье самым главным. Я слышала его с детства. И, наверное, поэтому так часто употребляю. Всегда в разговорах бабушки, дедушки, мамы я слышала слово «порядочный». Для них оно было мерилом человека.
Порядочность – это исключительная честность. Это свойство человека не предавать другого, не склоняться перед обстоятельствами и властью.
Когда дедушку пригласили в КГБ, чтобы разглашать тайну исповеди, он повернулся и ушел. Это тоже порядочность, то есть не нарушение данного обета.
Безвозмездная помощь другому, сострадание, желание помочь, доброта – и это все тоже порядочность. Очень большое слово! Надо мной часто смеются: «Ну, у тебя одно слово: порядочный…» А для меня это слово очень много значит в жизни, понимаете?!
Время и Церковь. Портрет эпохи– Сейчас многие идеализируют советское время. Каким оно было для Вас?
– И я его до какой-то степени идеализирую. Дедушке после Варшавы, после лагерей предложили вернуться за границу, где он мог вполне «сытно и достойно» прожить эту жизнь. Но он сказал: «Я вернусь на Родину, потому что Родина – это не государство, не управленческий аппарат. Родина – это леса, поля, люди, звери, травы, цветы. Я хочу лежать в своей земле. Я хочу, чтобы хоронили меня родные руки и провожали меня в последний путь те, кого я любил и кто любил меня».
Конечно, годы атеизма и надругательства над священством были страшные. Владыка Лука и мой дедушка самыми страшными считали не послереволюционные, но 1950 –1960-е годы. Послереволюционные – уничтожали священство физически, а хрущевские – морально. А это для них было самое страшное, когда священник публично вставал и говорил: «Я, такой-то, понял: Бога нет. Отрекаюсь от Бога, буду служить верой и правдой своему народу». Нахлынула волна массовых публичных отречений от Христа, которые публиковались в газетах на первой полосе.
Кроме того, в хрущевские годы началось повальное закрытие церквей, священников отчисляли за штат без прихода и без средств к существованию. Когда дедушку отправили за штат, ему выдавали от епархии 20 рублей (это меньше студенческой стипендии, мне платили тогда 28 рублей!). Дедушку выгнали из Ялты, несмотря на ходатайство владыки Луки перед Патриархом, и направили во Введенскую церковь. Но и ее в 1961 году снесли. Прямо у дедушки на глазах по храму проехал бульдозер!
Если бы не мой отчим, Иван Васильевич Мясоедов, человек партийный, но крайне порядочный (вот опять говорю это слово!), не знаю, как бы мы выжили! Отец бросил маму, когда мне исполнился год, потому что ему сказали: «Или поповская дочь, или карьера». Он выбрал карьеру. Но судить нельзя, такое время было… Владыка Лука говорил: «У каждого есть свой предел боли, физической, психической и моральной». У отца предел был таким.
Отчим взял на себя материальное обеспечение не только нас с мамой, но бабушки, дедушки, наших многочисленных бедных родственников, прошедших ужасы «красного колеса». Об отчиме дедушка говорил: «Если бы все члены партии были такими, то, наверное, на земле был бы рай!»
Когда дедушка умер, отчим с другими обносил на руках его гроб трижды вокруг церкви. На следующий день его вызвали в обком и стали читать мораль, как он, дескать, мог хоронить попа. А он ответил: «Этот поп мне дороже очень многого», — и положил партбилет на стол.
Положить партбилет на стол в те времена, знаете ли, – это почти то же самое, что расстаться с жизнью! Этот поступок произвел такое впечатление на коммунистов, что отчиму позвонили, извинились, и он остался на своем высоком посту.
Знаете, даже в советское время были потрясающие люди! И если кто-то писал гадкие фельетоны, находился и тот, кто приходил поддержать и извиниться за написавшего. У меня в жизни был такой случай: в ялтинской газете опубликовали омерзительную статью о том, что бабушка, мама и я развратничаем, дедушка, протоиерей, «сожительствует» с молодыми женщинами … – ну редкостная гадость! И директор моей школы (а школа находилась рядом с собором, и дедушку там безмерно уважали) Мария Петровна Тараненко, награжденная орденом Ленина, пришла и просила прощения за автора статьи!
А вот другой советский признанный человек – Константин Георгиевич Паустовский! Он приезжал к дедушке и очень дружил с ним. Бывали у нас Мария Павловна Чехова, художник Ромадин (много его картин хранится в Третьяковской галерее), советские учителя, дети советских работников. Все они приходили к дедушке.
И вы знаете, дедушка всегда говорил: «И в пионерах, и в комсомоле – нет ничего плохого». Я была пионеркой, дедушка не препятствовал, но предупреждал: «Аня, ты помни всегда одно – то, что хорошо, то хорошо (я принимала активное участие в тимуровских отрядах, кострах, походах, помощи людям), но то, что они говорят о вере в Бога, ты должна забыть. Бог есть, ты верующий человек». И я как-то легко это поняла. Я всегда очень верила в Бога. И в школе об этом знали. То есть, понимаете, во всяком времени есть какое-то свое очень хорошее и очень плохое.…
– Каким было это время для архиепископа Луки?
– Владыка очень любил моего дедушку, и дедушка любил его. Всегда владыка приезжал в Ялту на большие праздники. Специально нанимались те, кто за определенные, конечно, «блага» делали страшные вещи.
Архиепископ Лука спускается по ступеням ялтинского собора. Впереди – прот. Михаил Семенюк. 1957 г.
Вот выходит владыка из храма (его под руки обычно вели отец Виталий и водитель Рахманов, дедушка шел впереди). «Наемники» подходили и могли облить чем-нибудь, стараясь попасть прямо в лицо. Но самое ужасное, когда больные открытой формой туберкулеза (а их в Ялте было много) подходили и харкали в лицо мокротой. Представляете?! Владыка, утираясь, шел дальше со словами: «Боже, прости им, ибо не ведают, что творят».
Владыка Лука был в немилости и у Патриарха, и у правительства, несмотря на общегосударственное признание как врача и Сталинскую премию.
Я хорошо помню рассказ из его уст о том, как его пригласили в Мединститут… и выгнали оттуда за то, что он пришел в облачении. Ему сказали – «или снимайте рясу и крест, или вон»! Он предпочел второе. Но когда он говорил об этом дедушке, из его полуслепых глаз текли слезы.
В донесениях уполномоченного (это был не просто человек, который отвечал за дела религии в епархии, но «советский царь», вершивший судьбы людей) сказано, что архиепископ Лука был «тщеславным». Он не был тщеславным, но он знал себя, как хирурга, понимал свою значимость. И ему было очень больно! Он осознавал, как много он может дать студентам.
Владыку так часто обижали, унижали, презирали! В донесениях уполномоченного читаешь, что он служит потому, что скуп и жаден, и ему нужны деньги. Никогда этого не было! Он так много всем помогал! Владыку боготворили в Симферополе. К нему шли, шли и шли. Старики, женщины, больные. За помощью, за советом. И он никогда не брал денег.
Мы приезжали с дедушкой в Симферополь, и при нас владыка вел приемы. Даже полуслепой, обремененный огромной епархией, он никому не сказал: «Я занят». И всегда находил доброе слово, верный медицинский совет, материальную помощь. Когда мы оказались в страшной беде, он купил нам квартиру. Я потом уже видела документы, как он платил епархии рассрочку из своего жалования каждый месяц за нас.
Роскошь и Церковь. История с белугойВсе знают, что свою Сталинскую премию, за исключением очень небольшой суммы, он направил в Фонд помощи детям-сиротам войны. И сделал это по непреложному закону души – отдавать тем, кто нуждается больше. «Я, – считал он, – не имею права иметь то, чего нет у других, тем более у обездоленных детей послевоенной поры».
Владыка не имел личных дорогих вещей: ни одежды, ни ваз, ни картин… В его доме все было предельно скромно. В донесениях упоминается дача в Алуште. Но это была не дача даже, а маленькая татарская хатка, вокруг нее – сад. Там, в тишине, владыка отдыхал не столько даже от трудов, но от бесконечной советской суеты вокруг храма и общения с уполномоченными. Сам владыка имел полное безразличие к жизни тела. Она мало интересовала его. Но очень строг он был к жизни души.
Квартира владыки была обставлена просто – железная кровать, диван, обтянутый дерматином, стол, иконостас, печатная машинка Евгении Павловны, много фотографий. И большая картина, написанная архиепископом Лукой (мне она очень нравилась в детстве): поле, цветущее маками, и идущий по этому полю Иисус Христос.
Архиепископ Лука на богослужении в Свято-Троицком соборе Симферополя
Владыка всегда находился в опале, потому что никогда не молчал. Не смолчал он, и когда избирали патриарха Алексия (Симанского). Он как член Священного Синода выступил против избрания. И его перестали приглашать на заседания Синода.
Он обличал роскошь у священнослужителей. Никогда ее не оправдывал, как и мой дедушка. Они считали, что священники не могут жить роскошно, когда вокруг так много бедных и несчастных людей.
Прот. Михаил Семенюк с ялтинским приходом. 1950–е гг.
Знаете, была в Ялте Елизавета Петровна Алчевская, очень известная в дворянских кругах верующая и состоятельная женщина, всегда нам помогала. Я тяжело в детстве болела туберкулезом, и Елизавета Петровна старалась купить для меня дорогие продукты. Я хорошо помню… я сидела дома, в нашей «хатынке», играла с кошкой на кровати. Пришла Елизавета Петровна и говорит бабушке: «Анна Харитоновна, Вас не было дома, я купила белуги, оставила в соборе у отца Михаила, сварите бульон для Анечки». Бабушка так обрадовалась, белуга была очень дорогой рыбой. «Царская рыба» ее называли.
Приходит дедушка. Бабушка: «Миша, где белуга?» Дедушка: «Как где? Мы сварили суп и раздали всем бедным у собора. Они так давно этого не ели!» Бабушка говорит: «А как же Аня?»
Вы знаете, лицо дедушки стало таким холодным-холодным и голос совершенно неузнаваемым: «Если Аня будет кушать белугу, когда кругом – нищие, она никогда не поправится. Мы не имеем права жить так, чтобы кушать белугу». И все, понимаете? Больше к этой теме мы не возвращались.
Церковное воспитание тогда и сейчасМеня не воспитывали так, как сейчас принято воспитывать в верующих семьях: «ты должна то, то и то…» Воспитывала сама жизнь и пример родных, очень высоко нравственных людей, их взгляды, их разговоры. Главное: «Не предай! Ни в любви, ни в вере, ни в дружбе».
Дедушка невероятно ценил дружбу. Когда он оказался за штатом, и ему по почте из епархии приходили эти несчастные 20 рублей, он рассылал по 5 рублей по четырем адресам вдовам своих друзей. Большего он не мог, но он считал, что для людей это много значит даже не в материальном смысле, а в том, что о них помнят, их любят… Я сама осознала это позднее, получая помощь от моих друзей, оказавшись в трудной ситуации. Я почувствовала, что важна не только материальная поддержка, но это подтверждение великого братства дружбы, когда тебя любят, о тебе помнят и заботятся, независимо от того, есть ли от тебя польза или нет.
Теперь я научилась разграничивать два слова – милосердие и благотворительность. Благотворительность – это, наверное, очень великая миссия, многие в ней сегодня участвуют для создания своего имиджа. Но милосердие – это совсем другое. Милосердие – это милость, оказанная сердцем, когда ты отдаешь то, чего сам не имеешь в достатке.
Так жили мои родные. Не имея, они отдавали. Отдавали потому, что иначе им самим становилось тяжело на душе. А когда их благодарили, они не понимали, за что их благодарят. Вот эта легкость отдачи, помощи в беде очень характерны для окружавших меня с детства людей.
На веранде ялтинской квартиры, подаренной прот. Михаилу Семенюку архиепископом Лукой
У церковкиПонимаете, не было у нас «церковного воспитания»?! Но одна моя подруга однажды мне сказала: «Я только сейчас поняла, как много дало мне то, что мы все выросли под сенью храма».
Мы все жили около храма, играли на церковном дворе. «Церковка», «пошли играть в церковку», «встречаемся в церковке»… Мы играли и в мяч, и в классики, и в скакалки. «Бабушки» выговаривали. И дедушка всегда предупреждал меня: «Смотри, чтобы они не видели особенно». Сам же он считал великим счастьем, что дети играют под сенью храма, что им там весело и радостно.
И действительно, ялтинский храм, это святое место, нас осенял своей благодатью. И мы все выросли, я считаю порядочными людьми. Воспитались в нас доброта, сострадание, взаимопомощь, искреннее желание помочь человеку в беде (не потому, что надо, а потому, что иначе нельзя!).
Нас никогда ничего не заставляли. Ну, конечно, на «Отче наш», на «Символ веры» я должна была молиться в храме. А так: идет служба, мне надо что-то у бабушки взять, я забегала, просила ее, и бабушка всегда спокойно мне отвечала.
Дедушка: протоиерей Михаил СеменюкМой дедушка родился в 1892 году на Украине. Его родители были помещиками. Благодаря своим способностям он рано окончил гимназию и поступил в Тульскую духовную семинарию. Там он подружился с сыном ректора отца Филарета Русакова Михаилом Русаковым. Русаковы – это аристократический петербургский род. Дедушка очень полюбил Михаила и его сестру Вареньку, мечтал на ней жениться, но как-то это не сложилось. Он блестяще окончил Тульскую семинарию. Потом учился в Варшавском университете, в Петербурге, прослушал курс лекций в Париже, в Сорбонне. Он был очень образован. Знал немецкий, французский, английский, польский, чешский языки. Из древних – латынь, арамейский, греческий, церковнославянский. Он считал, что священник обязан знать языки Библии.
Прот. Михаил Семенюк. Ялта. 1966 г.
Когда я поступила в институт, нам преподавала немецкий Евгения Пресман. Она всегда задавала большое количество переводов. А дедушка был уже за штатом, жил в Керчи. Я собирала с двух групп 50 работ, тащила к дедушке в Керчь и потом привозила обратно в Симферополь. Преподавательница читает, а перевод-то сделан литературно! И она все недоумевала: «Кто вам это переводит?!» Потом, конечно, она узнала и сама обращалась к дедушке за помощью. Когда нам было тяжело материально, дедушка занимался переводами также на французский и английский.
Еще он очень любил рисовать. Дедушка рисовал для моих одноклассников. Они приходили к нам домой с альбомами и просили: «Дедушка Миша, нарисуйте нам, пожалуйста!» Дедушка расписал иконостас ялтинского собора (его роспись очень высоко оценил владыка Лука), вырезал рамы для икон. Я не помню дедушку без дела: он все мог смастерить своими руками.
– А кем дедушка был рукоположен?
– Митрополитом Варшавским Дионисием. И сразу, молодым, направлен в Варшавскую миссию. Когда Галицию присоединили к Советскому Союзу, его арестовали. Он попал в лагерь. Это от меня скрывали тщательно. Там он познакомился с архиепископом Лукой, и началась их дружба, которая продолжилась в Крыму.
При большой твердости в вере и несгибаемости в главном, дедушка был легким человеком: вспыльчивым, но отходчивым. Любил всякие проекты, компании, беседы. Они могли часами разговаривать с владыкой Лукой. Оба прекрасно знали библейскую историю. А дедушка к тому же владел древнееврейским языком, и раввин Симферополя приезжал к нему брать уроки, по рекомендации владыки Луки.
Отношение с инославными и иноверцами– Как владыка Лука и Ваш дедушка относились к инославным и иноверцам?
– Вы знаете, я обязательно хочу об этом сказать. Они считали, что вера – это состояние души, образ жизни, и уважительно относились к любой вере.
Они не употребляли слова «иноверцы». Дедушка вообще этого слова не признавал: «Не может быть иноверца. Бог един. Это разные формы верований, которые придумали люди. Люди так верят, и мы должны уважать их выбор». Если люди верят в Бога, это уже прекрасно.
У владыки Луки есть много проповедей в защиту еврейского народа. Он всегда говорил: «Не забывайте, что этот народ, давший нам Матерь Божию». Вот в таких убеждениях они меня воспитали.
Наша квартира на Ломоносова находилась напротив дома баптистов. И пастор приходил к дедушке, и дедушка толковал ему многие страницы ветхой истории. Приезжал и ксендз (его замучили бендеровцы за то, что не желал унии, живьем закопав с дочерью).
Бандеровцы– А сегодня на Украине многие Бандеру превозносят…
– Я могу сказать только то, что я знаю. Не касаясь политики, но того кошмара, который творился на Западной Украине. Это были где-то 40-е гг. Вооруженные отряды, возглавляемые украинскими националистами, выступали за «самостийность и незалежность» Украины. А там была сильна униатская Церковь: под эгидой католицизма, под эгидой римского папы. Поэтому и была создана Варшавская миссия, в состав которой вошел и мой дедушка.
Митрополит Алексий (Громадский)
Бандеровцы поддерживали униатскую Церковь, и православных священников они уничтожали физически: подстерегали, пытали, убивали. Зверски ими был замучен возглавлявший Варшавскую миссию митрополит Алексий. Ему, еще живому, вырезали язык, выкололи глаза и издевались до тех пор, пока он в страшных муках не отошел ко Господу. Он принял кончину первых христианских мучеников. Сейчас говорят о его канонизации. Я считаю, что его жизненный путь очень высок, а сам митрополит Алексий достоин величайшего уважения и освящения его имени.
Бандеровцы охотились и за моим дедушкой. Они даже поймали его. И бабушка уже молилась об одном, чтобы только не мучили. Но случилось чудо: дедушку спасли жители села Бакаты, знавшие его и очень его любившие. Они пригрозили бендеровцам, что выдадут их НКВД, от которого те прятались (в тот момент на Украину были направлены отряды органов НКВД для ликвидации движения), если те не отпустят священника. И дедушку отпустили. Но это было страшно.
Слава Богу, Янукович отменил указ о присвоении Бандере звания героя Украины. Это правильно. Слишком страшной ценой, физического уничтожения своего народа, боролись они за независимость Украины.
Прощание с владыкой Лукой. Прощание с дедушкой– Первым ушел святитель Лука. Дедушка принимал участие в его погребении?
– Дедушка хоронил владыку Луку. Он служил панихиду. Он нес гроб. Собрались тысячи людей. Мне рассказывала моя свекровь, которая была на похоронах, что процессия от Свято-Троицкого собора до кладбища, которое расположено неподалеку, двигалась девять часов. КГБ скрывало дату, переносило ее, грозилось уволить тех, кто придет на прощание с владыкой. Но людей все равно было море. Люди залезали на заборы, толпились повсюду. Они сыпали розы под ноги двигавшейся процессии (поэтому и сейчас, когда отмечают день кончины святителя, и выносят его мощи, то путь усыпают лепестками крымских роз).
Понимаете, я вот рассказываю Вам о владыке Луке, а в моей голове не умещается, что я рассказываю о святом. Ведь вплоть до канонизации я в записках, поминая своих родных, всегда писала митрополита Алексия и архиепископа Луку, а потом только протоиереев (дедушкиных друзей), диаконов, монахинь, мирских. А теперь не пишу владыку — это уже все, Небеса, с Богом рядом.
– После кончины владыки Луки Вы к нему обращались за помощью?
– Всегда. Молилась ему всегда. С детства у меня было воспитано к нему безмерное уважение. И я понимала (при всей грязи, которая лилась на него), что он человек – великой силы, великой души, великой молитвы. Он молился о нашей семье. И когда он умер, я ходила к нему на могилу (я тогда училась в Симферополе в институте). И приводила туда людей. Простая ограда, крест, но там происходили чудеса, исцеления, было всегда множество людей.
Наверное, поэтому и началась канонизация, хотя почитание святителя Луки в Крыму еще и при его жизни было огромным. Если узнавали, что он служит, собирались толпы верующих, которые приходили, не раздумывая о вероятных для себя последствиях. Всюду владыку встречали хлебом-солью на красивом рушнике, прекрасными букетами цветов, украшали собор… Так бесхитростно люди выражали свою любовь! Хотя и знали, что владыка всего этого не сможет увидеть!
Дедушка, несмотря на то, что был намного моложе владыки Луки, пережил его на шесть лет.
Богослужение на престольный праздник в храме св.Феодора Тирона в Ялте. В центре – архиепископ Симферопольский Лука. Справа (в митре) – прот. Михаил Семенюк
– Прощание с дедушкой Вы помните?
– Конечно. Тоже собралось очень много людей. Гроб стоял в ялтинском соборе три дня, и все три дня тянулись проститься с дедушкой люди. Приехали прихожане из Керчи, монахини Топловского монастыря. Этот монастырь был разрушен после революции. Кого-то расстреляли, кому-то удалось бежать и поселиться в Керчи.
Дедушке на приходе помогали две монашки – мать Сарра и мать Олимпиада. Мать Олимпиада прислуживала дедушке в алтаре. Была такая маленькая и очень дедушке по характеру подходила. «Олимпиашка» он ее называл – легкая, смешливая. Они шили дедушке облачения, и когда он скончался, пошили ему очень красивое погребальное облачение, расшитое лилиями.
А сейчас я иногда прихожу на могилу и вижу: то яблочко лежит, то конфетки, то люди стоят. Дедушку помнят, хотя столько лет прошло со дня его кончины (он умер в 1967 году), а до сих пор приходят внуки знавших его людей. Это очень много значит!
Прот. Михаил Семенюк среди верующих Ялты
Валерка МалогорскийУ нас в «хатынке», за фанерной стенкой жила семья Малогорских. Валера учился со мной в одном классе. Его отец погиб на фронте, мама очень бедствовала, воспитывала сына одна. Она работала в столовой, уходила из дома в пять утра, возвращалась поздно. Валерка был толстый, неуклюжий, плохо учился. И моя бабушка сразу взяла над ним шефство.
Он приходил к нам кушать, делал со мной уроки. Дедушка заставлял его читать, давал ему книжки. Рая, его мама, успокоилась. Она потом всю жизнь приходила в церковь и писала записочки об упокоении Анны и Михаила. Она говорила: «Благодаря им Валерочка остался жив и вырос, и не свихнулся, и не пошел по плохой дороге».
А Валерка…он настолько был ленивый, что ему вскоре надоело ходить ко мне (для этого нужно было выйти из одной двери, пройти три шага и зайти в другую). И что он сделал? Все смеялись до потери сознания: он взял и лобзиком вырезал большую дырку в стене. И через эту дырку кричал: «Отец Михаил, решите мне задачку». А дедушка: «Ну, Валерка, ты даешь, иди сюда!» – «Нет, я устал». – «Ну ладно, Валерочка». Напишет на бумажке: «Аня, объясни ему». А я начинаю: «Как тебе, Валерка, не стыдно? Я тебе бумажку не дам, пока ты не придешь». Начнем ругаться, дедушка слушает-слушает: «Давай, Валерочка, я тебе сам все объясню». Подходит, меня от дырки отодвигает и начинает ему в дырку объяснять, как решать задачу. Вот такая дырка была!
У ялтинского собора. 1956 г.
Вот такой был Валерка Малогорский. Он уже умер, и мама его умерла. Но самое интересное: он жил в Ялте, иногда выпивал. И когда выпьет, сразу брал такси и ехал к дедушке на могилку, там горько плакал, а потом приходил ко мне. Он своего отца не знал и моего дедушку считал отцом. Так искренне, спустя столько лет!
Уроки прошлого– Вы общались с дедушкой и с владыкой Лукой девочкой, потом девушкой. Что значил опыт общения с такими замечательными людьми для вас?
– Я прожила сложную жизнь. Но подлости не совершила никогда и зла не причинила никому. Для меня всегда было непреложно оказать помощь ближнему: словесную, духовную, физическую, какую угодно. И я это делала не потому, что нужно, но по зову души. То есть эти близкие мне люди сформировали во мне душу. А все-таки главное в человеке – это жизнь души!
Все фотографии предоставлены Анной Николаевной Гаранкиной.
Беседовала Александра Никифорова.
• - Труд священника
- Борис и Глеб: «Легли и ждали, пока убьют»?
- Протоиерей Александр Борисов: «На Лубянке предупредили, что мне придётся трудно»
- Золотое кольцо для Николая Японского
- Первый русский митрополит
- Протоиерей Димитрий Смирнов: «До сих пор сочувствую Дон Кихоту»
- Святитель Филарет (Дроздов): Сердце чисто, светел ум
- Стиль – это человек! (+ Видео)
- Наш защитник. Великомученик Димитрий Солунский
- Жизнь с 5 близнецами, или Счастье — величина не математическая
Воспитание детей • История Церкви • Личный опыт веры • Праведники • Страницы истории
Теги: Воспитание детей • дети священников • история семьи • история Церкви • Лука Войно-Ясенецкий • Праведники • православное воспитание • святитель Лука • святость • святые • священник • священники • семьи священников
Поддержите наш сайт!
-->
Как часто дети, вырастающие сегодня в церковных стенах, отходят от веры. А их родители ищут ответ на вопрос – что же мы сделали не так?
Анна Николаевна Гаранкина, сотрудница Ялтинского историко-литературного музея, росла в семье протоиерея Михаила Семенюка, настоятеля собора святого Александра Невского в Ялте. Ее дедушка приехал служить в Крымскую епархию по приглашению святителя Луки (Войно-Ясенецкого). Как воспитывали церковных детей тогда, полстолетия назад?
Специально-«церковного» воспитания не существовало. Дети просто росли под сенью храма, собора святого Александра Невского в Ялте. И выросли верующими и порядочными (любимое слово Анны Николаевны) людьми.
Александро-Невский собор в ЯлтеПриезд в Крым. Первая встреча с владыкой Лукой– Анна Николаевна, как Ваша семья оказалась в Крыму?
– В 1951 году, мне было тогда пять лет, мы приехали в Крым по приглашению владыки Луки. До того дедушка служил на Волыни настоятелем Успенского собора во Владимире Волынском. После очередной опалы он оказался в Шацке, в Полесье. Сейчас это известный курорт, а тогда был небольшой, Богом забытый, хуторок. Прихожане дедушку любили. Благодаря им мы выжили!
Владыка Лука пригласил дедушку, во-первых, потому что они были давно знакомы, многое перестрадали, за обоими тянулось клеймо «ссыльных попов». А во-вторых, дедушка был очень образован. Он знал в совершенстве много иностранных языков, великолепно рисовал, был блестящим оратором, знатоком библейской истории, особенно Ветхого Завета, владел древними языками. Владыка это ценил и считал, что особенно в Ялте должны служить образованные священники. А после войны таких священников в Крыму не хватало.
У меня же развивался сильный процесс в легких, что способствовало принятию решения о переезде в Крым. Но, конечно, прежде всего, для дедушки было большой честью быть приглашенным владыкой Лукой. Мне кажется, что если бы владыка Лука служил где-то в Сибири, или в Средней Азии, дедушка все равно бы к нему поехал!
Архиепископ Симферопольский и Крымский Лука. Храм св. Феодора Тирона в Ялте. 1950–е гг.Меня готовили к встрече с владыкой. Моя бабушка, очень строгих правил, происходила из знатного дворянского рода и старалась мне, ребенку, прививать уважение к священнослужителям. Она много рассказывала о том, какой владыка Лука хороший врач и добрый человек, как много он делает для нашей семьи. Но мне, ребенку, было гораздо важнее, что мы едем в Ялту, и там есть море, есть пальмы. Выросшая в болотах Полесья и в жутком холоде, я не могла представить, что где-то светит яркое солнце.
Дедушка первым отправился на разведку, а мы с бабушкой и мамой ждали его в Шацке. Когда он вернулся, я бегала с детьми на поле (мы пасли лошадей). И вот мы видим: дедушка идет в подряснике, со своим фанерным чемоданчиком. Я подбегаю к нему: «Ну что, мы едем?» Он отвечает: «Да, мы обязательно едем. И там есть море». Вокруг дедушки собрались дети. Они никак не могли понять, что же такое море. И дедушка объяснял: «Это озеро Свитязь, еще одно озеро, и еще, и еще, и конца-краю не видно». Когда мы ехали, мне так хотелось поскорее увидеть это море!
Наконец, мы приехали в Крым. Сразу я, конечно, не понимала, что жизнь сводит меня не просто с другом дедушки и замечательным человеком, но с будущим великим святым земли русской. Прекрасно озаглавил свою книгу Марк Поповский «Жизнь и житие». Я знала жизнь владыки Луки, но было в этой жизни уже и житие.
Незадолго до кончины владыки мой дедушка подарил ему икону. На ее оборотной стороне он написал: «Да святится имя твое». Его слова стали пророческими.
– Вы помните Вашу первую встречу с владыкой Лукой?
– Мы вышли на перрон в Симферополе. За нами прислали злополучную «Победу», из-за которой столько грязи потом было вылито на святителя. Нас встречали секретарь епархии отец Виталий Карвовский и Евгения Павловна Лейкфельд, личный секретарь владыки.
Она была его глазами, его в какой-то степени даже и душой (ведь именно она переписывала проповеди святителя Луки, его «Дух, душу и тело»!). Очень порядочный человек! После войны ее должны были депортировать из Крыма за немецкое происхождение, вместе с огромным числом татар, греков, немцев, армян. И только по просьбе владыки Луки (он редко просил, за себя не просил никогда, а только за близких людей) ее оставили.
Мы прибыли на Госпитальную (сейчас улица Курчатова), в епархиальное управление. Там, в двухэтажном домике, всего в пяти минутах ходьбы от Свято-Троицкого кафедрального собора находилась квартира владыки Луки. Сейчас на месте дома стоит часовенка в память о святителе.
Архиепископ Лука по дороге домой на ул. Госпитальной. Слева от владыки – прот. Виталий Карвовский, справа – Е. В. ЛейкфельдКонечно, моему разочарованию не было предела! Я увидела старого, больного, но высокого и, как мне показалось, величественного, человека. В домашних войлочных ботах «прощай, молодость». В скромном ветхом подряснике. Я подошла под благословение (это было неукоснительно, так нас воспитывали), и тут же мне уже хотелось бежать во двор, где я видела детскую компанию.
Владыка, видя, что я не нахожу себе места, обратился к Е. П. Лейкфельд: «Евгения Павловна, вот Вам деньги, возьмите Аню и пойдите с ней в универмаг. Купите ребенку игрушки». До этого момента у меня не было настоящих игрушек (только куклы, сшитые бабушкой и разрисованные дедушкой). Мы жили скудно. А тут сумма показалась мне огромной, на нее купили потрясающую куклу, книжки…
Меня иногда спрашивают: «А Вы сохранили куклу, которую Вам подарил святой Лука?» Да нет, конечно. Моей куклой играл весь наш двор, она быстро претерпела всевозможные изменения и была выброшена. Единственная игрушка из подаренных владыкой у меня есть и сегодня: это пластмассовая обезьяна, с оторванными руками. Не знаю, каким чудом она уцелела!
Тогда для меня была важна моя детская любовь, которая, наверное, самая большая, бескорыстная и наивная. А отношение к владыке как к святому появилось уже позднее.
Детство в священнической семьеЯ была очень самостоятельным ребенком. Жизнь в семье священников так приучала нас. Меня с детства заставляли выучить (не написать на бумажке, а выучить!) адреса людей, к которым, в случае чего, я должна была пойти и с ними жить. Родители не верили, что могут наступить иные времена. Так, я не знаю, где сидел мой дедушка. От меня в детстве это скрывали, чтоб я нигде и никому случайно не проболталась. Мне всегда повторяли: «Разговоры, которые ты слышишь дома, сразу забудь!»
«Девочка в штанах», я лазала по всем крышам, играла со всеми собаками и котами нашей округи… И дедушка с бабушкой к этому относились спокойно.
С другой стороны, дети священников взрослели рано. Собор стоял в центре, автобус двигался только по центральной улице, а часть священнослужителей жила в Васильевке или на Ломоносова. Когда поступали требы, я, пятилетняя, шла на другой конец города и сообщала диакону Григорию: «Отец Григорий, погребение – во столько-то, Вы служите».
– А не страшно было так, одной, ходить через весь город?
– Ну, я же шла с компанией (смеется…) Наши друзья жили далеко за городом, в лесу, и я в первом классе ходила к ним относить еду. Все-таки время было другое, не как сейчас!
Но если я шла по улице вместе с дедушкой (священники тогда ходили не в цивильной одежде, а в подряснике), то нам вслед улюлюкали, плевали, кидали камни, в ребенка – камни, понимаете?! Все это было. Но я шла. Мне было очень больно за дедушку, что его обзывают, я понимала, как это мерзко, и старалась держать его крепко за руку, чтоб он чувствовал, что я – с ним!
И только сейчас, достигнув возраста моего дедушки, я понимаю, что это значило для него – знать, что твои близкие, кого ты очень любишь, с тобой и никогда тебя не оставят, не предадут. Это огромное счастье! Дедушка любил меня безмерно.
Именно он своим примером заложил во мне сострадание и желание прийти на помощь. У нас в семье было непреложным законом: любому человеку, оказавшемуся в беде, в любое время суток и при любом твоем физическом состоянии, как бы плохо и больно тебе самому ни было, идти и помочь.
Аня дома с дедушкой и бабушкой. Ялта. 1952 г.Наш дом не запирался, это знают все мои подруги. Мы жили в маленькой комнатушке возле собора. «Хатынкой» называли ее те, кто приходил к нам. Вечно у нас кто-то ночевал. В комнате стояли письменный стол (дедушка за ним рисовал и много писал), столик, за которым я делала уроки, маленький шкафчик, стул и одна кровать. На кровати спал дедушка, а мы с мамой и бабушкой – на полу. Плюс: с нами спали, и там, где стоял умывальник, спали, и везде спали… приехавшие отовсюду люди, которым негде было остановиться. Как в эту комнату вмещалось иногда до 20 человек, я не представляю!
И знаете, у нас всегда, даже когда ничего не было, стол накрывали белой накрахмаленной простынею, ставили сахар и каждого гостя моментально угощали чаем с сахаром. При этом ни бабушке, ни дедушке не приходило в голову, что кто-то может быть им за это «обязан». А сейчас, к сожалению, так часто бывает, что получишь помощь и тяготишься ей, чувствуя себя в долгу перед давшим!
И детей сегодня не всегда приглашают в эти шикарные особняки, потому что там – ковры, мебель… потому что вдруг съедят что-то, что дорого куплено. А в наше время все жили так, как наша семья: и в церковном доме на Ломоносова, и в домах моих подруг. Мы, дети, бегали в квартиры друг к другу, сразу нас сажали за стол, все делилось между нами поровну.
Подруги мои происходили из семей ялтинской интеллигенции очень высокого уровня. Они не ходили в храм, но по образу жизни были верующими – не сознавая того, они жили, как заповедал Христос. Ведь вера – это образ жизни! А часто бывает: люди говорят, что нужно жить по заповедям Христа, а сами не живут! Те же не говорили, и даже заповедей не знали, но их исполняли!
Человек порядочный– Вы часто употребляете слово «порядочный человек». Это слово сейчас почти позабыто. Что Вы вкладываете в понятие «порядочность»?
Прот. Михаил Семенюк с внучкой Аней– Вы знаете, это слово было в моей семье самым главным. Я слышала его с детства. И, наверное, поэтому так часто употребляю. Всегда в разговорах бабушки, дедушки, мамы я слышала слово «порядочный». Для них оно было мерилом человека.
Порядочность – это исключительная честность. Это свойство человека не предавать другого, не склоняться перед обстоятельствами и властью.
Когда дедушку пригласили в КГБ, чтобы разглашать тайну исповеди, он повернулся и ушел. Это тоже порядочность, то есть не нарушение данного обета.
Безвозмездная помощь другому, сострадание, желание помочь, доброта – и это все тоже порядочность. Очень большое слово! Надо мной часто смеются: «Ну, у тебя одно слово: порядочный…» А для меня это слово очень много значит в жизни, понимаете?!
Время и Церковь. Портрет эпохи– Сейчас многие идеализируют советское время. Каким оно было для Вас?
– И я его до какой-то степени идеализирую. Дедушке после Варшавы, после лагерей предложили вернуться за границу, где он мог вполне «сытно и достойно» прожить эту жизнь. Но он сказал: «Я вернусь на Родину, потому что Родина – это не государство, не управленческий аппарат. Родина – это леса, поля, люди, звери, травы, цветы. Я хочу лежать в своей земле. Я хочу, чтобы хоронили меня родные руки и провожали меня в последний путь те, кого я любил и кто любил меня».
Конечно, годы атеизма и надругательства над священством были страшные. Владыка Лука и мой дедушка самыми страшными считали не послереволюционные, но 1950 –1960-е годы. Послереволюционные – уничтожали священство физически, а хрущевские – морально. А это для них было самое страшное, когда священник публично вставал и говорил: «Я, такой-то, понял: Бога нет. Отрекаюсь от Бога, буду служить верой и правдой своему народу». Нахлынула волна массовых публичных отречений от Христа, которые публиковались в газетах на первой полосе.
Кроме того, в хрущевские годы началось повальное закрытие церквей, священников отчисляли за штат без прихода и без средств к существованию. Когда дедушку отправили за штат, ему выдавали от епархии 20 рублей (это меньше студенческой стипендии, мне платили тогда 28 рублей!). Дедушку выгнали из Ялты, несмотря на ходатайство владыки Луки перед Патриархом, и направили во Введенскую церковь. Но и ее в 1961 году снесли. Прямо у дедушки на глазах по храму проехал бульдозер!
Если бы не мой отчим, Иван Васильевич Мясоедов, человек партийный, но крайне порядочный (вот опять говорю это слово!), не знаю, как бы мы выжили! Отец бросил маму, когда мне исполнился год, потому что ему сказали: «Или поповская дочь, или карьера». Он выбрал карьеру. Но судить нельзя, такое время было… Владыка Лука говорил: «У каждого есть свой предел боли, физической, психической и моральной». У отца предел был таким.
Отчим взял на себя материальное обеспечение не только нас с мамой, но бабушки, дедушки, наших многочисленных бедных родственников, прошедших ужасы «красного колеса». Об отчиме дедушка говорил: «Если бы все члены партии были такими, то, наверное, на земле был бы рай!»
Когда дедушка умер, отчим с другими обносил на руках его гроб трижды вокруг церкви. На следующий день его вызвали в обком и стали читать мораль, как он, дескать, мог хоронить попа. А он ответил: «Этот поп мне дороже очень многого», — и положил партбилет на стол.
Положить партбилет на стол в те времена, знаете ли, – это почти то же самое, что расстаться с жизнью! Этот поступок произвел такое впечатление на коммунистов, что отчиму позвонили, извинились, и он остался на своем высоком посту.
Знаете, даже в советское время были потрясающие люди! И если кто-то писал гадкие фельетоны, находился и тот, кто приходил поддержать и извиниться за написавшего. У меня в жизни был такой случай: в ялтинской газете опубликовали омерзительную статью о том, что бабушка, мама и я развратничаем, дедушка, протоиерей, «сожительствует» с молодыми женщинами … – ну редкостная гадость! И директор моей школы (а школа находилась рядом с собором, и дедушку там безмерно уважали) Мария Петровна Тараненко, награжденная орденом Ленина, пришла и просила прощения за автора статьи!
А вот другой советский признанный человек – Константин Георгиевич Паустовский! Он приезжал к дедушке и очень дружил с ним. Бывали у нас Мария Павловна Чехова, художник Ромадин (много его картин хранится в Третьяковской галерее), советские учителя, дети советских работников. Все они приходили к дедушке.
И вы знаете, дедушка всегда говорил: «И в пионерах, и в комсомоле – нет ничего плохого». Я была пионеркой, дедушка не препятствовал, но предупреждал: «Аня, ты помни всегда одно – то, что хорошо, то хорошо (я принимала активное участие в тимуровских отрядах, кострах, походах, помощи людям), но то, что они говорят о вере в Бога, ты должна забыть. Бог есть, ты верующий человек». И я как-то легко это поняла. Я всегда очень верила в Бога. И в школе об этом знали. То есть, понимаете, во всяком времени есть какое-то свое очень хорошее и очень плохое.…
– Каким было это время для архиепископа Луки?
– Владыка очень любил моего дедушку, и дедушка любил его. Всегда владыка приезжал в Ялту на большие праздники. Специально нанимались те, кто за определенные, конечно, «блага» делали страшные вещи.
Архиепископ Лука спускается по ступеням ялтинского собора. Впереди – прот. Михаил Семенюк. 1957 г.Вот выходит владыка из храма (его под руки обычно вели отец Виталий и водитель Рахманов, дедушка шел впереди). «Наемники» подходили и могли облить чем-нибудь, стараясь попасть прямо в лицо. Но самое ужасное, когда больные открытой формой туберкулеза (а их в Ялте было много) подходили и харкали в лицо мокротой. Представляете?! Владыка, утираясь, шел дальше со словами: «Боже, прости им, ибо не ведают, что творят».
Владыка Лука был в немилости и у Патриарха, и у правительства, несмотря на общегосударственное признание как врача и Сталинскую премию.
Я хорошо помню рассказ из его уст о том, как его пригласили в Мединститут… и выгнали оттуда за то, что он пришел в облачении. Ему сказали – «или снимайте рясу и крест, или вон»! Он предпочел второе. Но когда он говорил об этом дедушке, из его полуслепых глаз текли слезы.
В донесениях уполномоченного (это был не просто человек, который отвечал за дела религии в епархии, но «советский царь», вершивший судьбы людей) сказано, что архиепископ Лука был «тщеславным». Он не был тщеславным, но он знал себя, как хирурга, понимал свою значимость. И ему было очень больно! Он осознавал, как много он может дать студентам.
Владыку так часто обижали, унижали, презирали! В донесениях уполномоченного читаешь, что он служит потому, что скуп и жаден, и ему нужны деньги. Никогда этого не было! Он так много всем помогал! Владыку боготворили в Симферополе. К нему шли, шли и шли. Старики, женщины, больные. За помощью, за советом. И он никогда не брал денег.
Мы приезжали с дедушкой в Симферополь, и при нас владыка вел приемы. Даже полуслепой, обремененный огромной епархией, он никому не сказал: «Я занят». И всегда находил доброе слово, верный медицинский совет, материальную помощь. Когда мы оказались в страшной беде, он купил нам квартиру. Я потом уже видела документы, как он платил епархии рассрочку из своего жалования каждый месяц за нас.
Роскошь и Церковь. История с белугойВсе знают, что свою Сталинскую премию, за исключением очень небольшой суммы, он направил в Фонд помощи детям-сиротам войны. И сделал это по непреложному закону души – отдавать тем, кто нуждается больше. «Я, – считал он, – не имею права иметь то, чего нет у других, тем более у обездоленных детей послевоенной поры».
Владыка не имел личных дорогих вещей: ни одежды, ни ваз, ни картин… В его доме все было предельно скромно. В донесениях упоминается дача в Алуште. Но это была не дача даже, а маленькая татарская хатка, вокруг нее – сад. Там, в тишине, владыка отдыхал не столько даже от трудов, но от бесконечной советской суеты вокруг храма и общения с уполномоченными. Сам владыка имел полное безразличие к жизни тела. Она мало интересовала его. Но очень строг он был к жизни души.
Квартира владыки была обставлена просто – железная кровать, диван, обтянутый дерматином, стол, иконостас, печатная машинка Евгении Павловны, много фотографий. И большая картина, написанная архиепископом Лукой (мне она очень нравилась в детстве): поле, цветущее маками, и идущий по этому полю Иисус Христос.
Архиепископ Лука на богослужении в Свято-Троицком соборе СимферополяВладыка всегда находился в опале, потому что никогда не молчал. Не смолчал он, и когда избирали патриарха Алексия (Симанского). Он как член Священного Синода выступил против избрания. И его перестали приглашать на заседания Синода.
Он обличал роскошь у священнослужителей. Никогда ее не оправдывал, как и мой дедушка. Они считали, что священники не могут жить роскошно, когда вокруг так много бедных и несчастных людей.
Прот. Михаил Семенюк с ялтинским приходом. 1950–е гг.Знаете, была в Ялте Елизавета Петровна Алчевская, очень известная в дворянских кругах верующая и состоятельная женщина, всегда нам помогала. Я тяжело в детстве болела туберкулезом, и Елизавета Петровна старалась купить для меня дорогие продукты. Я хорошо помню… я сидела дома, в нашей «хатынке», играла с кошкой на кровати. Пришла Елизавета Петровна и говорит бабушке: «Анна Харитоновна, Вас не было дома, я купила белуги, оставила в соборе у отца Михаила, сварите бульон для Анечки». Бабушка так обрадовалась, белуга была очень дорогой рыбой. «Царская рыба» ее называли.
Приходит дедушка. Бабушка: «Миша, где белуга?» Дедушка: «Как где? Мы сварили суп и раздали всем бедным у собора. Они так давно этого не ели!» Бабушка говорит: «А как же Аня?»
Вы знаете, лицо дедушки стало таким холодным-холодным и голос совершенно неузнаваемым: «Если Аня будет кушать белугу, когда кругом – нищие, она никогда не поправится. Мы не имеем права жить так, чтобы кушать белугу». И все, понимаете? Больше к этой теме мы не возвращались.
Церковное воспитание тогда и сейчасМеня не воспитывали так, как сейчас принято воспитывать в верующих семьях: «ты должна то, то и то…» Воспитывала сама жизнь и пример родных, очень высоко нравственных людей, их взгляды, их разговоры. Главное: «Не предай! Ни в любви, ни в вере, ни в дружбе».
Дедушка невероятно ценил дружбу. Когда он оказался за штатом, и ему по почте из епархии приходили эти несчастные 20 рублей, он рассылал по 5 рублей по четырем адресам вдовам своих друзей. Большего он не мог, но он считал, что для людей это много значит даже не в материальном смысле, а в том, что о них помнят, их любят… Я сама осознала это позднее, получая помощь от моих друзей, оказавшись в трудной ситуации. Я почувствовала, что важна не только материальная поддержка, но это подтверждение великого братства дружбы, когда тебя любят, о тебе помнят и заботятся, независимо от того, есть ли от тебя польза или нет.
Теперь я научилась разграничивать два слова – милосердие и благотворительность. Благотворительность – это, наверное, очень великая миссия, многие в ней сегодня участвуют для создания своего имиджа. Но милосердие – это совсем другое. Милосердие – это милость, оказанная сердцем, когда ты отдаешь то, чего сам не имеешь в достатке.
Так жили мои родные. Не имея, они отдавали. Отдавали потому, что иначе им самим становилось тяжело на душе. А когда их благодарили, они не понимали, за что их благодарят. Вот эта легкость отдачи, помощи в беде очень характерны для окружавших меня с детства людей.
На веранде ялтинской квартиры, подаренной прот. Михаилу Семенюку архиепископом ЛукойУ церковкиПонимаете, не было у нас «церковного воспитания»?! Но одна моя подруга однажды мне сказала: «Я только сейчас поняла, как много дало мне то, что мы все выросли под сенью храма».
Мы все жили около храма, играли на церковном дворе. «Церковка», «пошли играть в церковку», «встречаемся в церковке»… Мы играли и в мяч, и в классики, и в скакалки. «Бабушки» выговаривали. И дедушка всегда предупреждал меня: «Смотри, чтобы они не видели особенно». Сам же он считал великим счастьем, что дети играют под сенью храма, что им там весело и радостно.
И действительно, ялтинский храм, это святое место, нас осенял своей благодатью. И мы все выросли, я считаю порядочными людьми. Воспитались в нас доброта, сострадание, взаимопомощь, искреннее желание помочь человеку в беде (не потому, что надо, а потому, что иначе нельзя!).
Нас никогда ничего не заставляли. Ну, конечно, на «Отче наш», на «Символ веры» я должна была молиться в храме. А так: идет служба, мне надо что-то у бабушки взять, я забегала, просила ее, и бабушка всегда спокойно мне отвечала.
Дедушка: протоиерей Михаил СеменюкМой дедушка родился в 1892 году на Украине. Его родители были помещиками. Благодаря своим способностям он рано окончил гимназию и поступил в Тульскую духовную семинарию. Там он подружился с сыном ректора отца Филарета Русакова Михаилом Русаковым. Русаковы – это аристократический петербургский род. Дедушка очень полюбил Михаила и его сестру Вареньку, мечтал на ней жениться, но как-то это не сложилось. Он блестяще окончил Тульскую семинарию. Потом учился в Варшавском университете, в Петербурге, прослушал курс лекций в Париже, в Сорбонне. Он был очень образован. Знал немецкий, французский, английский, польский, чешский языки. Из древних – латынь, арамейский, греческий, церковнославянский. Он считал, что священник обязан знать языки Библии.
Прот. Михаил Семенюк. Ялта. 1966 г.Когда я поступила в институт, нам преподавала немецкий Евгения Пресман. Она всегда задавала большое количество переводов. А дедушка был уже за штатом, жил в Керчи. Я собирала с двух групп 50 работ, тащила к дедушке в Керчь и потом привозила обратно в Симферополь. Преподавательница читает, а перевод-то сделан литературно! И она все недоумевала: «Кто вам это переводит?!» Потом, конечно, она узнала и сама обращалась к дедушке за помощью. Когда нам было тяжело материально, дедушка занимался переводами также на французский и английский.
Еще он очень любил рисовать. Дедушка рисовал для моих одноклассников. Они приходили к нам домой с альбомами и просили: «Дедушка Миша, нарисуйте нам, пожалуйста!» Дедушка расписал иконостас ялтинского собора (его роспись очень высоко оценил владыка Лука), вырезал рамы для икон. Я не помню дедушку без дела: он все мог смастерить своими руками.
– А кем дедушка был рукоположен?
– Митрополитом Варшавским Дионисием. И сразу, молодым, направлен в Варшавскую миссию. Когда Галицию присоединили к Советскому Союзу, его арестовали. Он попал в лагерь. Это от меня скрывали тщательно. Там он познакомился с архиепископом Лукой, и началась их дружба, которая продолжилась в Крыму.
При большой твердости в вере и несгибаемости в главном, дедушка был легким человеком: вспыльчивым, но отходчивым. Любил всякие проекты, компании, беседы. Они могли часами разговаривать с владыкой Лукой. Оба прекрасно знали библейскую историю. А дедушка к тому же владел древнееврейским языком, и раввин Симферополя приезжал к нему брать уроки, по рекомендации владыки Луки.
Отношение с инославными и иноверцами– Как владыка Лука и Ваш дедушка относились к инославным и иноверцам?
– Вы знаете, я обязательно хочу об этом сказать. Они считали, что вера – это состояние души, образ жизни, и уважительно относились к любой вере.
Они не употребляли слова «иноверцы». Дедушка вообще этого слова не признавал: «Не может быть иноверца. Бог един. Это разные формы верований, которые придумали люди. Люди так верят, и мы должны уважать их выбор». Если люди верят в Бога, это уже прекрасно.
У владыки Луки есть много проповедей в защиту еврейского народа. Он всегда говорил: «Не забывайте, что этот народ, давший нам Матерь Божию». Вот в таких убеждениях они меня воспитали.
Наша квартира на Ломоносова находилась напротив дома баптистов. И пастор приходил к дедушке, и дедушка толковал ему многие страницы ветхой истории. Приезжал и ксендз (его замучили бендеровцы за то, что не желал унии, живьем закопав с дочерью).
Бандеровцы– А сегодня на Украине многие Бандеру превозносят…
– Я могу сказать только то, что я знаю. Не касаясь политики, но того кошмара, который творился на Западной Украине. Это были где-то 40-е гг. Вооруженные отряды, возглавляемые украинскими националистами, выступали за «самостийность и незалежность» Украины. А там была сильна униатская Церковь: под эгидой католицизма, под эгидой римского папы. Поэтому и была создана Варшавская миссия, в состав которой вошел и мой дедушка.
Митрополит Алексий (Громадский)Бандеровцы поддерживали униатскую Церковь, и православных священников они уничтожали физически: подстерегали, пытали, убивали. Зверски ими был замучен возглавлявший Варшавскую миссию митрополит Алексий. Ему, еще живому, вырезали язык, выкололи глаза и издевались до тех пор, пока он в страшных муках не отошел ко Господу. Он принял кончину первых христианских мучеников. Сейчас говорят о его канонизации. Я считаю, что его жизненный путь очень высок, а сам митрополит Алексий достоин величайшего уважения и освящения его имени.
Бандеровцы охотились и за моим дедушкой. Они даже поймали его. И бабушка уже молилась об одном, чтобы только не мучили. Но случилось чудо: дедушку спасли жители села Бакаты, знавшие его и очень его любившие. Они пригрозили бендеровцам, что выдадут их НКВД, от которого те прятались (в тот момент на Украину были направлены отряды органов НКВД для ликвидации движения), если те не отпустят священника. И дедушку отпустили. Но это было страшно.
Слава Богу, Янукович отменил указ о присвоении Бандере звания героя Украины. Это правильно. Слишком страшной ценой, физического уничтожения своего народа, боролись они за независимость Украины.
Прощание с владыкой Лукой. Прощание с дедушкой– Первым ушел святитель Лука. Дедушка принимал участие в его погребении?
– Дедушка хоронил владыку Луку. Он служил панихиду. Он нес гроб. Собрались тысячи людей. Мне рассказывала моя свекровь, которая была на похоронах, что процессия от Свято-Троицкого собора до кладбища, которое расположено неподалеку, двигалась девять часов. КГБ скрывало дату, переносило ее, грозилось уволить тех, кто придет на прощание с владыкой. Но людей все равно было море. Люди залезали на заборы, толпились повсюду. Они сыпали розы под ноги двигавшейся процессии (поэтому и сейчас, когда отмечают день кончины святителя, и выносят его мощи, то путь усыпают лепестками крымских роз).
Понимаете, я вот рассказываю Вам о владыке Луке, а в моей голове не умещается, что я рассказываю о святом. Ведь вплоть до канонизации я в записках, поминая своих родных, всегда писала митрополита Алексия и архиепископа Луку, а потом только протоиереев (дедушкиных друзей), диаконов, монахинь, мирских. А теперь не пишу владыку — это уже все, Небеса, с Богом рядом.
– После кончины владыки Луки Вы к нему обращались за помощью?
– Всегда. Молилась ему всегда. С детства у меня было воспитано к нему безмерное уважение. И я понимала (при всей грязи, которая лилась на него), что он человек – великой силы, великой души, великой молитвы. Он молился о нашей семье. И когда он умер, я ходила к нему на могилу (я тогда училась в Симферополе в институте). И приводила туда людей. Простая ограда, крест, но там происходили чудеса, исцеления, было всегда множество людей.
Наверное, поэтому и началась канонизация, хотя почитание святителя Луки в Крыму еще и при его жизни было огромным. Если узнавали, что он служит, собирались толпы верующих, которые приходили, не раздумывая о вероятных для себя последствиях. Всюду владыку встречали хлебом-солью на красивом рушнике, прекрасными букетами цветов, украшали собор… Так бесхитростно люди выражали свою любовь! Хотя и знали, что владыка всего этого не сможет увидеть!
Дедушка, несмотря на то, что был намного моложе владыки Луки, пережил его на шесть лет.
Богослужение на престольный праздник в храме св.Феодора Тирона в Ялте. В центре – архиепископ Симферопольский Лука. Справа (в митре) – прот. Михаил Семенюк– Прощание с дедушкой Вы помните?
– Конечно. Тоже собралось очень много людей. Гроб стоял в ялтинском соборе три дня, и все три дня тянулись проститься с дедушкой люди. Приехали прихожане из Керчи, монахини Топловского монастыря. Этот монастырь был разрушен после революции. Кого-то расстреляли, кому-то удалось бежать и поселиться в Керчи.
Дедушке на приходе помогали две монашки – мать Сарра и мать Олимпиада. Мать Олимпиада прислуживала дедушке в алтаре. Была такая маленькая и очень дедушке по характеру подходила. «Олимпиашка» он ее называл – легкая, смешливая. Они шили дедушке облачения, и когда он скончался, пошили ему очень красивое погребальное облачение, расшитое лилиями.
А сейчас я иногда прихожу на могилу и вижу: то яблочко лежит, то конфетки, то люди стоят. Дедушку помнят, хотя столько лет прошло со дня его кончины (он умер в 1967 году), а до сих пор приходят внуки знавших его людей. Это очень много значит!
Прот. Михаил Семенюк среди верующих ЯлтыВалерка МалогорскийУ нас в «хатынке», за фанерной стенкой жила семья Малогорских. Валера учился со мной в одном классе. Его отец погиб на фронте, мама очень бедствовала, воспитывала сына одна. Она работала в столовой, уходила из дома в пять утра, возвращалась поздно. Валерка был толстый, неуклюжий, плохо учился. И моя бабушка сразу взяла над ним шефство.
Он приходил к нам кушать, делал со мной уроки. Дедушка заставлял его читать, давал ему книжки. Рая, его мама, успокоилась. Она потом всю жизнь приходила в церковь и писала записочки об упокоении Анны и Михаила. Она говорила: «Благодаря им Валерочка остался жив и вырос, и не свихнулся, и не пошел по плохой дороге».
А Валерка…он настолько был ленивый, что ему вскоре надоело ходить ко мне (для этого нужно было выйти из одной двери, пройти три шага и зайти в другую). И что он сделал? Все смеялись до потери сознания: он взял и лобзиком вырезал большую дырку в стене. И через эту дырку кричал: «Отец Михаил, решите мне задачку». А дедушка: «Ну, Валерка, ты даешь, иди сюда!» – «Нет, я устал». – «Ну ладно, Валерочка». Напишет на бумажке: «Аня, объясни ему». А я начинаю: «Как тебе, Валерка, не стыдно? Я тебе бумажку не дам, пока ты не придешь». Начнем ругаться, дедушка слушает-слушает: «Давай, Валерочка, я тебе сам все объясню». Подходит, меня от дырки отодвигает и начинает ему в дырку объяснять, как решать задачу. Вот такая дырка была!
У ялтинского собора. 1956 г.Вот такой был Валерка Малогорский. Он уже умер, и мама его умерла. Но самое интересное: он жил в Ялте, иногда выпивал. И когда выпьет, сразу брал такси и ехал к дедушке на могилку, там горько плакал, а потом приходил ко мне. Он своего отца не знал и моего дедушку считал отцом. Так искренне, спустя столько лет!
Уроки прошлого– Вы общались с дедушкой и с владыкой Лукой девочкой, потом девушкой. Что значил опыт общения с такими замечательными людьми для вас?
– Я прожила сложную жизнь. Но подлости не совершила никогда и зла не причинила никому. Для меня всегда было непреложно оказать помощь ближнему: словесную, духовную, физическую, какую угодно. И я это делала не потому, что нужно, но по зову души. То есть эти близкие мне люди сформировали во мне душу. А все-таки главное в человеке – это жизнь души!
Все фотографии предоставлены Анной Николаевной Гаранкиной.
Беседовала Александра Никифорова.
Серафима Сопильняк,
07-03-2012 10:14
(ссылка)
Не могла не поделиться статьёй. Да неужели мы хуже дикарей!
ПОЧЕМУ СПИТ РЕБЕНОК?
Эту статью прочитал несколько месяцев назад. Кто автор, я не знаю.
Все это время она не выходит у меня из головы. Пожалуйста, прочтите.
В переходе возле станции метро сидит женщина неопределенного возраста.
Ей можно дать с ходу и тридцать, и двадцать три, и сорок два. Волосы у
женщины спутаны и грязны, голова опущена в скорби.
Перед женщиной на заплеванном полу перехода лежит кулек. В кулек сердобольные
граждане бросают деньги. И не бросали бы, да на руках женщина держит
весомый «аргумент» в пользу того, что ей деньги просто необходимы. На
руках у женщины спит ребенок лет двух. Он в грязной шапочке, бывшей
когда-то белой, в спортивном костюмчике. Переход – место достаточно
оживленное. И течет нескончаемым потоком людская толпа, и звенит мелочь в
кульке, и шуршат купюры.
Я ходил мимо женщины около месяца. Я догадывался, кому уходят деньги, жертвуемые многочисленными прохожими. Уж сколько говорено, сколько написано, но народ наш такой – жалостливый.
Жалостливый, до слез. Готов народ наш отдать последнюю рубашку свою,
последние копейки из кармана вытряхнуть. Подал такому «несчастному» – и
чувствуешь, что у тебя все еще не так плохо. Помог, вроде бы как.
Хорошее дело сделал…
Я ходил мимо попрошайки месяц. Не подавал, так как не хотел,
чтобы на мои деньги какой-нибудь негодяй
купил себе кирпича одну штуку, да вставил в стену нового дома-дворца
своего. Пускай будет дыра у него в стене, у негодяя этого. Не будет
кирпича от меня. Но, судя по тому, как попрошайке подавали, хозяин ее
имел уже несколько домов-дворцов.
Ну и попрошайке что-то перепадает, конечно. Бутылка водки на вечер, да шаурма. Хозяева таких
«точек» попрошайничества имеют немало, но отличаются жадностью. И
жестокостью. На том и держится их супердоходный бизнес. На деньгах да на
страхе. Никто из опускающих монетку в кулечек не знает, что «встать» на
место возле Владимирского собора невозможно, а хождение по вагонам
метро с уныло-тягучим «простите, что я до вас обращаюся» стоит от 20
долларов в день. Или – знает? В таком случае – знает, но подает?
Никто из добряков, жертвующих «мадонне с младенцем», не задумывается над
еще одним вопросом. Над одним несоответствием, буквально бросающимся в
глаза. Спустя месяц хождения мимо попрошайки меня вдруг как током
ударило, и я, остановившись в многолюдном переходе, уставился на малыша,
одетого в неизменно-грязный спортивный костюмчик. Я понял, что именно
казалось мне «неправильным», если можно назвать «правильным» уже само
нахождение ребенка в грязном подземном переходе с утра до вечера.
Ребенок спал. Ни всхлипа, ни вскрика. Спал, уткнувшись личиком в колено
той, кто представлялась его мамой. Попрошайка подняла на меня глаза.
Наши взгляды встретились. Бьюсь об заклад, она поняла то, что понял я…
У кого из вас, уважаемые читатели, есть дети? Вспомните, как часто они
спали в возрасте 1-2-3-х лет? Час, два, максимум три (не подряд)
дневного сна, и снова – движение. За весь месяц каждодневного моего
хождения по переходу я НИ РАЗУ не видел ребенка бодрствующим! Я смотрел
на маленького человечка, уткнувшегося в колено «мамы», и страшное мое
подозрение постепенно формировалось в твердую уверенность.
– Почему он спит все время? – спросил я, уставившись на ребенка.
Попрошайка сделала вид, что не расслышала. Она опустила глаза и
закуталась в воротник потертой куртки. Я повторил вопрос. Женщина вновь
подняла глаза. Она посмотрела куда-то за мою спину. Во взгляде ее
явственно читалось усталое раздражение вперемешку с полнейшей
отрешенностью. Я впервые видел подобный взгляд. Взгляд существа с другой
планеты.
- Пошел на… – произнесла она одними губами.
– Почему он спит?! – я почти кричал…
Сзади кто-то положил руку мне на плечо. Я оглянулся. Мужчина с типичным
лицом рабочего с близлежащего завода неодобрительно хмурил седые брови:
– Ты чего к ней пристал? Видишь – и так жизнь у нее… Эх… На вот, дочка, – мужик вытряхнул из своей огромной пятерни монетки.
Попрошайка перекрестилась, изобразив на лице смирение и вселенскую
скорбь. Мужик убрал ручищу с моего плеча, побрел к выходу из перехода.
Дома он расскажет, как защитил угнетенную, несчастную, обездоленную
женщину от негодяя в дорогой дубленке.
Милиционер, подошедший ко мне в переходе на следующий день, выразился почти так же, как и его
«подопечная» попрошайка. И на свой вопрос я получил исчерпывающее:
– Пошел в…
А ребенок спал…
Я позвонил знакомому. Это веселый и смешливый человек с
глазами-маслинами. Он с горем пополам окончил три класса, и читает с
трудом. Полное отсутствие образования не мешает ему передвигаться по
улицам города на очень дорогих иномарках и жить в домике с бесчисленным
количеством окон, башенок и балкончиков. Знакомый был весьма удивлен
моей уверенностью в том, что весь без исключения подобный бизнес
контролируют представители его национальности.
Я узнал, что в Киеве попрошаек «держат» и молдаване, и украинцы. Причем, первые
специализируются, в основном, на «инвалидах войны». Мы часто видим их на
переходах и светофорах, снующими буквально под колесами машин. Мнимые
афганцы «работают» также и в метрополитене.
Всевозможными
«больными», хромыми и «приехавшими делать операцию» заведуют с равным
успехом как украинцы, так и цыгане. Бизнес этот, несмотря на кажущуюся
стихийность, четко организован. Курируется попрошайничество
организованными преступными группировками, и деньги, брошенные
полунищими прохожими в кулечек «обездоленного инвалида», уходят
«наверх». Причем, настолько «наверх», что, узнай об этом сердобольный
прохожий, он потерял бы сознание от удивления. Детей берут в «аренду» у
семей алкоголиков, или попросту воруют. Но это все, что говорится,
цветочки.
Мне нужно было получить ответ на вопрос – почему спит
ребенок? И я его получил. Причем, мой знакомый цыган произнес фразу,
повергнувшую меня в шок, вполне обыденно, спокойным голосом. Как о
погоде сказал:
– Или под героином, или под водкой…
Я остолбенел. «Кто под героином? Кто – под водкой?!»
– Ребенок. Чтобы не кричал, не мешал. Ей с ним целый день сидеть, представляешь, как он надоесть может?
Для того чтобы ребенок спал весь день, его накачивают водкой. Или –
наркотиками. Разумеется, что детский организм не способен справляться с
таким шоком. И дети часто умирают. Самое страшное – иногда умирают днем,
среди «рабочего дня». И мнимая мать должна досидеть с мертвым ребенком
на руках до вечера. Таковы правила. И идут мимо прохожие, и бросают
мелочь в кулек, и считают, что поступают благородно. Помогают
«матери-одиночке»…
… На следующий день я стоял в переходе возле
станции метро Л. Милиционера, ответившего мне вчера ругательством, не
было видно. Я запасся журналистским удостоверением, и был готов к
серьезному разговору. Но разговора не получилось. А получилось
следующее…
У женщины на руках лежал ДРУГОЙ ребенок. Мои вопросы
попрошайка попросту игнорировала с отрешенным лицом. Меня интересовали
документы на ребенка, и, самое главное – где вчерашний малыш?
Попрошайка вопросы игнорировала, зато их не игнорировали торговки,
стоявшие рядом. От женщины, торгующей трусиками, я узнал, что мне
следует, мягко говоря, удалиться из перехода. К возгласам торговки
подключились ее негодующие соседки по ремеслу. Следом за ними – прохожие
преклонных лет. В общем, я был с позором выдворен из перехода.
Оставалось одно – звонить 02 или искать милицейский патруль. Но милиция
нашла меня сама. Сержант, любитель посылать в…, подошел ко мне и спросил
документы. Я документы предоставил, и высказал свое мнение по поводу
нахождения женщины с ребенком в переходе. Сержант со мною согласился, и…
отправился звонить кому-то. Я стоял перед переходом, с полным ощущением
того, что пытаюсь бороться с ветряными мельницами. Спустя несколько
минут в переходе не было уже ни торговок, ни попрошайки со спящим
ребенком…
Когда вы видите в метро ли, на улице ли женщин с детьми,
просящих милостыню, задумайтесь, прежде чем ваша рука полезет за
деньгами. Подумайте о том, что не будь вашего и сотен тысяч подаяний, и
бизнес этот умер бы. Умер бы бизнес, а не дети, накачанные водкой или
наркотиками. Не смотрите на спящего ребенка с умилением. Смотрите с
ужасом. Ибо вы, прочитавшие эту статью, знаете теперь – почему спит
ребенок.
P.S.
Если вы скопируете эту статью себе на
стену или просто нажмете "Рассказать друзьям", ваши друзья тоже ее прочтут.
И, когда в очередной раз откроют
кошелек, чтобы кинуть монетку нищему, вспомнят, что эта
благотворительность может стоить очередной детской жизни.
Эту статью прочитал несколько месяцев назад. Кто автор, я не знаю.
Все это время она не выходит у меня из головы. Пожалуйста, прочтите.
В переходе возле станции метро сидит женщина неопределенного возраста.
Ей можно дать с ходу и тридцать, и двадцать три, и сорок два. Волосы у
женщины спутаны и грязны, голова опущена в скорби.
Перед женщиной на заплеванном полу перехода лежит кулек. В кулек сердобольные
граждане бросают деньги. И не бросали бы, да на руках женщина держит
весомый «аргумент» в пользу того, что ей деньги просто необходимы. На
руках у женщины спит ребенок лет двух. Он в грязной шапочке, бывшей
когда-то белой, в спортивном костюмчике. Переход – место достаточно
оживленное. И течет нескончаемым потоком людская толпа, и звенит мелочь в
кульке, и шуршат купюры.
Я ходил мимо женщины около месяца. Я догадывался, кому уходят деньги, жертвуемые многочисленными прохожими. Уж сколько говорено, сколько написано, но народ наш такой – жалостливый.
Жалостливый, до слез. Готов народ наш отдать последнюю рубашку свою,
последние копейки из кармана вытряхнуть. Подал такому «несчастному» – и
чувствуешь, что у тебя все еще не так плохо. Помог, вроде бы как.
Хорошее дело сделал…
Я ходил мимо попрошайки месяц. Не подавал, так как не хотел,
чтобы на мои деньги какой-нибудь негодяй
купил себе кирпича одну штуку, да вставил в стену нового дома-дворца
своего. Пускай будет дыра у него в стене, у негодяя этого. Не будет
кирпича от меня. Но, судя по тому, как попрошайке подавали, хозяин ее
имел уже несколько домов-дворцов.
Ну и попрошайке что-то перепадает, конечно. Бутылка водки на вечер, да шаурма. Хозяева таких
«точек» попрошайничества имеют немало, но отличаются жадностью. И
жестокостью. На том и держится их супердоходный бизнес. На деньгах да на
страхе. Никто из опускающих монетку в кулечек не знает, что «встать» на
место возле Владимирского собора невозможно, а хождение по вагонам
метро с уныло-тягучим «простите, что я до вас обращаюся» стоит от 20
долларов в день. Или – знает? В таком случае – знает, но подает?
Никто из добряков, жертвующих «мадонне с младенцем», не задумывается над
еще одним вопросом. Над одним несоответствием, буквально бросающимся в
глаза. Спустя месяц хождения мимо попрошайки меня вдруг как током
ударило, и я, остановившись в многолюдном переходе, уставился на малыша,
одетого в неизменно-грязный спортивный костюмчик. Я понял, что именно
казалось мне «неправильным», если можно назвать «правильным» уже само
нахождение ребенка в грязном подземном переходе с утра до вечера.
Ребенок спал. Ни всхлипа, ни вскрика. Спал, уткнувшись личиком в колено
той, кто представлялась его мамой. Попрошайка подняла на меня глаза.
Наши взгляды встретились. Бьюсь об заклад, она поняла то, что понял я…
У кого из вас, уважаемые читатели, есть дети? Вспомните, как часто они
спали в возрасте 1-2-3-х лет? Час, два, максимум три (не подряд)
дневного сна, и снова – движение. За весь месяц каждодневного моего
хождения по переходу я НИ РАЗУ не видел ребенка бодрствующим! Я смотрел
на маленького человечка, уткнувшегося в колено «мамы», и страшное мое
подозрение постепенно формировалось в твердую уверенность.
– Почему он спит все время? – спросил я, уставившись на ребенка.
Попрошайка сделала вид, что не расслышала. Она опустила глаза и
закуталась в воротник потертой куртки. Я повторил вопрос. Женщина вновь
подняла глаза. Она посмотрела куда-то за мою спину. Во взгляде ее
явственно читалось усталое раздражение вперемешку с полнейшей
отрешенностью. Я впервые видел подобный взгляд. Взгляд существа с другой
планеты.
- Пошел на… – произнесла она одними губами.
– Почему он спит?! – я почти кричал…
Сзади кто-то положил руку мне на плечо. Я оглянулся. Мужчина с типичным
лицом рабочего с близлежащего завода неодобрительно хмурил седые брови:
– Ты чего к ней пристал? Видишь – и так жизнь у нее… Эх… На вот, дочка, – мужик вытряхнул из своей огромной пятерни монетки.
Попрошайка перекрестилась, изобразив на лице смирение и вселенскую
скорбь. Мужик убрал ручищу с моего плеча, побрел к выходу из перехода.
Дома он расскажет, как защитил угнетенную, несчастную, обездоленную
женщину от негодяя в дорогой дубленке.
Милиционер, подошедший ко мне в переходе на следующий день, выразился почти так же, как и его
«подопечная» попрошайка. И на свой вопрос я получил исчерпывающее:
– Пошел в…
А ребенок спал…
Я позвонил знакомому. Это веселый и смешливый человек с
глазами-маслинами. Он с горем пополам окончил три класса, и читает с
трудом. Полное отсутствие образования не мешает ему передвигаться по
улицам города на очень дорогих иномарках и жить в домике с бесчисленным
количеством окон, башенок и балкончиков. Знакомый был весьма удивлен
моей уверенностью в том, что весь без исключения подобный бизнес
контролируют представители его национальности.
Я узнал, что в Киеве попрошаек «держат» и молдаване, и украинцы. Причем, первые
специализируются, в основном, на «инвалидах войны». Мы часто видим их на
переходах и светофорах, снующими буквально под колесами машин. Мнимые
афганцы «работают» также и в метрополитене.
Всевозможными
«больными», хромыми и «приехавшими делать операцию» заведуют с равным
успехом как украинцы, так и цыгане. Бизнес этот, несмотря на кажущуюся
стихийность, четко организован. Курируется попрошайничество
организованными преступными группировками, и деньги, брошенные
полунищими прохожими в кулечек «обездоленного инвалида», уходят
«наверх». Причем, настолько «наверх», что, узнай об этом сердобольный
прохожий, он потерял бы сознание от удивления. Детей берут в «аренду» у
семей алкоголиков, или попросту воруют. Но это все, что говорится,
цветочки.
Мне нужно было получить ответ на вопрос – почему спит
ребенок? И я его получил. Причем, мой знакомый цыган произнес фразу,
повергнувшую меня в шок, вполне обыденно, спокойным голосом. Как о
погоде сказал:
– Или под героином, или под водкой…
Я остолбенел. «Кто под героином? Кто – под водкой?!»
– Ребенок. Чтобы не кричал, не мешал. Ей с ним целый день сидеть, представляешь, как он надоесть может?
Для того чтобы ребенок спал весь день, его накачивают водкой. Или –
наркотиками. Разумеется, что детский организм не способен справляться с
таким шоком. И дети часто умирают. Самое страшное – иногда умирают днем,
среди «рабочего дня». И мнимая мать должна досидеть с мертвым ребенком
на руках до вечера. Таковы правила. И идут мимо прохожие, и бросают
мелочь в кулек, и считают, что поступают благородно. Помогают
«матери-одиночке»…
… На следующий день я стоял в переходе возле
станции метро Л. Милиционера, ответившего мне вчера ругательством, не
было видно. Я запасся журналистским удостоверением, и был готов к
серьезному разговору. Но разговора не получилось. А получилось
следующее…
У женщины на руках лежал ДРУГОЙ ребенок. Мои вопросы
попрошайка попросту игнорировала с отрешенным лицом. Меня интересовали
документы на ребенка, и, самое главное – где вчерашний малыш?
Попрошайка вопросы игнорировала, зато их не игнорировали торговки,
стоявшие рядом. От женщины, торгующей трусиками, я узнал, что мне
следует, мягко говоря, удалиться из перехода. К возгласам торговки
подключились ее негодующие соседки по ремеслу. Следом за ними – прохожие
преклонных лет. В общем, я был с позором выдворен из перехода.
Оставалось одно – звонить 02 или искать милицейский патруль. Но милиция
нашла меня сама. Сержант, любитель посылать в…, подошел ко мне и спросил
документы. Я документы предоставил, и высказал свое мнение по поводу
нахождения женщины с ребенком в переходе. Сержант со мною согласился, и…
отправился звонить кому-то. Я стоял перед переходом, с полным ощущением
того, что пытаюсь бороться с ветряными мельницами. Спустя несколько
минут в переходе не было уже ни торговок, ни попрошайки со спящим
ребенком…
Когда вы видите в метро ли, на улице ли женщин с детьми,
просящих милостыню, задумайтесь, прежде чем ваша рука полезет за
деньгами. Подумайте о том, что не будь вашего и сотен тысяч подаяний, и
бизнес этот умер бы. Умер бы бизнес, а не дети, накачанные водкой или
наркотиками. Не смотрите на спящего ребенка с умилением. Смотрите с
ужасом. Ибо вы, прочитавшие эту статью, знаете теперь – почему спит
ребенок.
P.S.
Если вы скопируете эту статью себе на
стену или просто нажмете "Рассказать друзьям", ваши друзья тоже ее прочтут.
И, когда в очередной раз откроют
кошелек, чтобы кинуть монетку нищему, вспомнят, что эта
благотворительность может стоить очередной детской жизни.
Метки: дети, преступление против человечества
Без заголовка
Просьба ко всем: попробуйте разместить в своих регионах телефон (БАННЕР на форумах, сайтах, в блогах) 8-953-0000-953.
ЖЖ http://roizman.livejournal.com/1237265.html
Это позволит посадить в тюрьму тысячи наркоторговцев, о которых можно сообщить по этому телефону. Помогите посадить наркоторговцев. Распространите баннер.
С уважением
Юрий Цыбин
Красноярский фонд Русское Наследие.
Олег Корнет,
11-09-2011 15:09
(ссылка)
Осторожно! Псевдоказаки!
Осторожно! Псевдоказаки! - http://kazachiy-krug.ru/sta...
Олег Корнет,
07-09-2011 09:29
(ссылка)
С днём рождения Святого Царя Иоанна Грозного.
«Въ лето 7038(1530г.), августа 25(7 сентября по н.ст.), на память святыхъ Апостолъ Варфоломеа и Тита, въ 7 часъ но щи, родися великому князю Василью Ивановичу всея Русии сынъ отъ его великие княгини Елены Глинские, и нареченъ бысть Иванъ».
[ Читать далее... → ]
http://iks2010.org/?p=1833
Олег Корнет,
23-08-2011 19:34
(ссылка)
Памяти Августейшего Атамана Цесаревича Алексия!
Храм Державной иконы Божией Матери.
12 августа 2011 года, в день рождения святого Августейшего Атамана всех 11 – ти Казачьих войск Российской Империи, в Богохранимом граде Севастополе, по инициативе Имперского Казачьего Союза, Общины верноподданных и отдела Союза Русского Народа, Божией милостью состоялся Крестный ход в Его память.
Литургия.
Начало Крестного хода.
По сложившейся традиции, монархисты Тавриды, града Севастополя, Одессы и Чугуева (Харьковская губерния) в этот памятный день собрались в храме Державной иконы Божией Матери на Красной горке на праздничной Литургии. Причастившись Святых Таин Христовых, по благословению настоятеля храма, православные вышли Крестным ходом в сторону Петропавловского храма.
Крестный ход.
Пройдя центром города, колонна верующих под Имперскими освободительными флагами с Богородичной молитвой пришла в храм Петра и Павла. В храме верноподданными был прочитан акафист святому Цесаревичу Алексию и исполнен Русский гимн «Боже, Царя храни!», после чего состоялась братская трапеза и общение патриотов.
Акафист.
Общее фото.
Святый Цесаревиче Августейший Атаман моли Бога о возрождении Казачества и Святой Руси!
Пресс – служба Имперского Казачьего Союза
http://iks2010.org/?p=248
http://iks2010.org/?p=248
Природоохранная службаТО ВКО ВВД,
07-07-2011 21:40
(ссылка)
События в Феодосии
Казаки Таганрогского казачьего округа «Всевеликого Войска Донского» возмущены фактом откровенного кощунства и глумления над православной святыней, имевшего место в Крыму Береговского сельского совета (Большая Феодосия).1 июля с.г. сотрудниками спецподразделений МВД Украины был снесён и позднее распилен на части Поклонный крест в память воинов, погибших в Великой Отечественной войне 1941-45 г., установленный представителями казачества в канун Дня Победы и Дня освобождения Крыма от немецко-фашистских захватчиков. Крест был торжественно освящён 7 мая.
Представителям местной власти, прикрывающим свои действия демагогией о "сохранении мира и согласия в многонациональном Крыму", следовало бы понимать, что Поклонный крест с момента освящения являлся ничем иным, как православной святыней, относиться к которой подобает с почтением и благоговением. Демонтаж и последующая разрезка креста автогеном воспринимаются нами как циничное, преднамеренное уничтожение святыни, характеризуемое как кощунство и святотатство.
Установление крестов как символов памяти о погибших является общераспространённой практикой в большинстве цивилизованных стран христианского мира. В странах Европы никому не приходит в голову, что крест на могиле воинов или на месте сражения может оскорбить чьи-то религиозные или национальные чувства, тем более, никому, кроме вандалов, не приходит в голову уничтожать поклонные кресты, в том числе, при помощи автогена. На такой шаг можно пойти, только испытывая ненависть ко Святому Распятию и многовековой традиции установки поклонных крестов в памятных местах.
Ещё большее глумление над чувствами православных жителей Крыма возымело место 2 июля, когда участники крестного хода, направлявшегося к месту установки креста, были самым жестоким образом избиты сотрудниками спецподразделений МВД Украины. Результатом этого избиения стало то, что 3 человека находятся в реанимации, 1 из которых в коме, 8 человек находятся в больнице с тяжелыми травмами. Чем, какой необходимостью, какой целесообразностью можно объяснить такие действия в отношении безоружных людей?
Мы, казаки Таганрогского округа, выражаем полную солидарность с действиями наших православных братьев, проживающих в Крыму, и надеемся, что бесчинство и глумление над религиозными чувствами, творимые местными властями, получат должную оценку общественного мнения, а святой Поклонный крест вновь будет установлен на прежнем месте.
Принято на Совете атаманов Таганрогского казачьего округа 4.07.11г.
Олег Корнет,
07-06-2011 12:54
(ссылка)
Полевой выход чугуевских казаков памяти Лиенца.
Ко времени окончания Второй Мировой войны на территории Германии и Австрии, а также, частично, во Франции, Италии, Чехословакии и некоторых других государствах Западной Европы, по данным Главного управления Казачьих войск (ГУКВ), находилось до 110 тысяч казаков. Из них свыше 20 тысяч, включая стариков, женщин и детей, — в «Казачьем Стане» Походного атамана Доманова, в Южной Австрии, на берегах реки Дравы у Лиенца. До 45 тысяч человек составляли 15 - й Казачий Кавалерийский корпус (15 - й ККК) под командованием генерал - лейтенанта Гельмута фон Паннвица, сосредоточенный в южной Австрии, севернее города Клагенфурта.
Согласно договоренности, достигнутой на Ялтинской конференции между Сталиным и Черчиллем, британское правительство обязалось выдать после окончания войны Советскому правительству всех перемещенных лиц, бывших гражданами СССР на 1939 год. Помимо бывших граждан СССР англичанами были выданы многие эмигранты, никогда не имевшие отношения к советскому гражданству. Свыше 25 тысяч донских, кубанских и терских казаков «Казачьего Стана» — мужчин, женщин и детей были выданы британскими войсками СССР, где их ожидал «суд». На кладбище Kosakenfriedhof (Лиенц) в 18 массовых могилах похоронено около 700 погибших; еще около 600 тел людей, бросившихся в реку и там утонувших (женщины с детьми), погребены в различных местах вниз по течению реки.
После выманивания казачьего руководства, якобы на «конференцию», функции казачьего штаба приняло на себя Церковное Управление Казачьего Стана в составе 32 священников. Был разработан план, согласно которому назначалось общее моление казаков на центральной площади лагеря Пеггец в 6 утра 1 июня. На этой площади казаки соорудили высокий деревянный помост, служивший амвоном, на котором стоял престол со Святыми Дарами. На богослужении присутствовали 15 тысяч казаков, казачек и детей лагеря Пеггец. Также прибыло Казачье юнкерское училище, позже с хоругвями и во главе с полковыми священниками стали проходить казачьи полки и выстраиваться на площади: 3 - й Казачий запасной, 1 - й Казачий конный, 1 - й и 2 - й Донские, 3 - й Кубанский, 4 - й Тереко - Ставропольский, 5 - й Сводно - Казачий, 6 - й Донской, казачьи пешие и другие. Священники проводили исповедь казаков и казачек и причащали всех говевших.
Люди горячо и искренне молились, в сердце каждого была надежда, что Господь услышит молитву и чудо совершится. Время подходило к полудню, когда послышался шум, и к лагерю стали подъезжать танки и наполненные вооруженными солдатами грузовики. На предложение английского офицера разойтись и приготовиться к погрузке молящиеся ответили преклонением колен перед Святыми Дарами. Но молитва не закончилась. Заработали моторы танков, и они пошли на толпу, ломая ряды людей. Раздались стоны и крики раздавленных и искалеченных. Ужас обуял людей. Солдаты в английской форме, но с отборными русскими ругательствами, били прикладами людей, заставляя их садиться в грузовики. Окровавленные жертвы забрасывались в грузовики, как мешки. Таким образом наполнялись машины.
Со следующего утра погрузка людей продолжалась. И так, регулярно, в течение 2 - х недель со станции Лиенц отходили в сторону СССР железнодорожные составы. Душераздирающие крики. Убитые, раздавленные, покончившие с собой. Сплошной пеленой кошмара покрылась земля некогда так горячо любимой родины для казаков. В дороге умерло от болезней две с лишним тысячи казаков и казачек. Оставшиеся казаки "осваивали" бескрайние просторы Сибири и Дальнего Востока. Некоторая часть казаков попала и на печально известный в анналах советской тюремной истории остров Вайгач на Крайнем Севере, в Баренцевом море. Здесь располагались свинцовые рудники. В год умирало здесь около 1,5 тысяч человек.
После выдачи "победители" мародерствовали в брошенных казачьих лагерях - им достались все вещи казаков. Где-то там - то ли в карманах британских джентльменов, то ли в британской казне - сгинул и Казачий банк. Присвоены были сотни казачьих лошадей, а тысячи, вместо того чтобы быть переданными местному населению, вместе с парой десятков верблюдов были расстреляны и свалены во рвы. Передавая казаков на мосту в городке Юденбург советским властям, англичане забирали у казаков личные вещи - часы, портсигары: мол, "там они вам не понадобятся"! Оставшиеся на месте Лиенцевского побоища трупы безоружных людей, убиенных карателями под непосредственным руководством переодетых в английскую форму инструкторов НКВД, на следующий день были облиты бензином и сожжены.
Массовая насильственная выдача казаков по всей Австрии продолжалась до 5 июня 1945 года. Подобные мероприятия проходили и в других станах Европы, например, в Германии, Италии, Франции, Чехии, в лагерях Платлинга, Дахау, Кемптена.
Вместе с казаками были выданы их командиры: атаман генерал Петр Николаевич Краснов, генерал Андрей Григорьевич Шкуро, генерал Султан Келеч Гирей, генерал Тимофей Иванович Доманов, генерал Семен Николаевич Краснов. Добровольно пошел на смерть со своими казаками, даже не будучи русским, генерал Гельмут фон Паннвиц.
16 января 1947 года военная коллегия Верховного суда СССР всех приговорила к смерти как врагов Советской власти. Приговор был тут же приведен в исполнение - но как!!! В чекистском застенке Лефортово к ним применили изуверскую пытку - живьем подвесили за ребро на мясницких крюках. Лишь старого измученного Петра Николаевича Краснова "из милости" расстреляли. Его последними словами были: "Я служил нашей Родине России так же верно, как отцы и деды мои!".
Безусловно, нельзя отбрасывать мнения противников «идеализации» казачьих частей Вермахта и самой фигуры атамана Краснова. Речь не идет о реабилитации или пересмотре итогов Второй Мировой войны. Существует мнение, что ставка на казаков, кавказцев и калмыков была намеренной и пропагандистской (бывший уроженец Российской Империи Розенберг прекрасно знал ее слабые места). Речь идет, главным образом, об истории народа, которую надо принимать честно со всеми плюсами и минусами, хотя бы ради того, чтобы не было ее негативных повторений.
Трагедия Лиенца — это не панихида по Гитлеру (это нужно понимать), это прежде всего напоминание русскому народу о том, что история должна быть объективной, а не политизированной, если мы (ее народы) действительно хотим «жить вместе, оставаясь разными».
4 – 5 июня 2011 года в память об этих трагических событиях казаками ЧГКО «Пластунъ» был проведен полевой выход на место разрушенного совецкой властью села Масловка под Чугуевом.
На берегу Северского Донца был разбит лагерь, проведены занятия по туристической и стрелковой подготовке. Над лагерем был поднят Андреевский стяг – знамя Русского Освободительного Движения времен Второй Мировой войны.
Вечером, 4 июня в районе бывшего села Масловка, на возвышенности, был воздвижен Царский Покаянный Казачий крест в память о разрушенном в 30 – ые годы ХХ века храма в честь Рождества Богородицы.
Утром следующего дня, у Креста была отслужена лития мирским чином о всех воинах, за Веру, Царя и Отечество пострадавших.
Вспоминая трагические события под Лиенцем, мы, продолжатели дела тех, кто сохранил верность своему историческому Отечеству вопреки любым испытаниям, выражаем свое решительное противление попыткам лукавых клевретов, наследников дел большевицкой кодлы, уравнять незапятнанный образ Святой Руси с фальшивкой, имя которой – Совдепия, химерой, построенной на крови русского народа.
Подвиг тех, кто даже до смерти остался верен нерушимым идеалам страждущей под богоборческим ярмом Отчизны, навсегда останется в наших сердцах… Вдохновляясь им, продолжим тот путь, которого заповедали держаться наши славные предки! Лишь подлинное неравнодушие и единение в Истине способно преодолеть ярмо богоборчества и русофобии… Будем же помнить, что Вера без дел мертва!
Материал подготовил атаман Чугуевской городской
казачьей общины «Пластунъ» Имперского Казачьего Союза
верноподданный казак Олег Шакиров
P.S. Документальный фильм А. Денисова (РТР) о трагедии сотен тысяч военнопленных, преданных союзниками и выданных сталинскому режиму для расправы над ними - http://www.dailymotion.com/...
Фото здесь - http://my.mail.ru/community...
новое казачье творчество
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! С сего дня на этой страничке публикуем свои творческие работы. Не стесняемся, ведь мы не для критики и отбора, а для души. Итак, песен и стихов много у нас и так, так что ж теперь? Что ж нам не изливать душу на бумаге под новым закатным небом?
=-=-=-=-=-=-=-=-=-
Стихи к песне, пока начало без музыки, возможно ещё отредактирую/обновлю.
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-
I
У старика горит лампада,
Светится образ не земной.
Помнит седой лихую младость,
Ей льётся песня, ей одной.
У казака есть три отрады,
Вера, надежда и любовь.
Для казака одна награда,
Целым вернутся под свой кров.
припев:
Нам расти до новой славы,
до чудес и
до побед.
Будем верными державе.
Свято-русской жить без бед.
II
А у казачки три услады,
Кротость, молитва и покой.
Девичье сердце ищет радость,
Радость в слезах течет рекой.
Три верности у казачонка:
Вольности, слову и отцу.
Ждёт сватовства его девчонка,
В святости подойти к венцу.
припев:
Нам расти до новой славы,
до чудес и
до побед.
Будем верными державе.
Свято-русской жить без бед.
III
У старика горит лампада,
Светится образ не земной.
Помнит седой лихую младость,
Ей эта песня, ей одной.
=-=-=-=-=-=-=-=-=-
Стихи к песне, пока начало без музыки, возможно ещё отредактирую/обновлю.
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-
I
У старика горит лампада,
Светится образ не земной.
Помнит седой лихую младость,
Ей льётся песня, ей одной.
У казака есть три отрады,
Вера, надежда и любовь.
Для казака одна награда,
Целым вернутся под свой кров.
припев:
Нам расти до новой славы,
до чудес и
до побед.
Будем верными державе.
Свято-русской жить без бед.
II
А у казачки три услады,
Кротость, молитва и покой.
Девичье сердце ищет радость,
Радость в слезах течет рекой.
Три верности у казачонка:
Вольности, слову и отцу.
Ждёт сватовства его девчонка,
В святости подойти к венцу.
припев:
Нам расти до новой славы,
до чудес и
до побед.
Будем верными державе.
Свято-русской жить без бед.
III
У старика горит лампада,
Светится образ не земной.
Помнит седой лихую младость,
Ей эта песня, ей одной.
Метки: творчество
Природоохранная службаТО ВКО ВВД,
30-03-2011 10:27
(ссылка)
29.03.2011г.казаки СКО "Станица Лазоревостепная" спасли человека
29.03.2011г. в 23ч. 49мин. казаки Станичного казачьего общества "Станица Лазоревостепная" ехали после проведения заседания Правления по ул. Театральная в г. Таганроге. Проезжая мимо автозаправочной станции расположенной по адресу ул. Театральная на дорогу выскочила женщина, которая, что то кричала и размахивала руками. Остановившись, у неё спросили, что случилось. На что получили ответ, что сотрудник их автозаправки потерял сознание в коллекторе, где он перекрывал воду и попросила о помощи.
Казаки немедленно проследовали в указанном направлении, и подошли к коллекторной яме, на дне которой лежал молодой человек. Оператор автозаправочной станции сообщила нам, что она уже вызвала скорую помощь, но учитывая, что в коллекторе присутствовали пары бензина, было принято единодушное решение своими силами извлечь пострадавшего т.к. он уже начал переставать подавать признаки жизни. Походный атаман станицы Лебедев О.В. (в прошлом военный фельдшер) и казак Нога С.А. спустились вниз и осмотрели пострадавшего. После беглого осмотра на наличие переломов, ушибов и других повреждений Лебедев О.В. и Нога С.А. подняли пострадавшего наверх, где его привели в чувство до приезда скорой помощи.
Юрий Сопильняк,
27-03-2011 15:30
(ссылка)
Нелепая смерть
26 марта 2011 года при заготовке леса для вышки на Казачьем Острове трагически погиб сотник Брюховецкого станичного казачьего общества Харин Виктор Алексеевич. С первых дней возорождения казачества и до последнего своего часа он честно и добросовестно нёс крест кубанского казака, окончив свой земной путь руководителем конно-спортивной школы и начальником Казачьего Острова. Вечная память Рабу Божьему Виктору. Помолитесь за него, братья!
Казачий класс - запомнит нас! (советы, идеи, ответы, работа)
Итак, братия, на этой страничке размещаем инфо о работе в казачьих классах. О воспитательной работе размещаем в комментариях дополнения, любые советы, идеи, события. У кого что есть, делимся здесь. Я начну, а вы ниже дополняйте. И братья сразу попрошу быть серьезными и не грубить. Любой труд достоин оплаты, а платой может служить улыбка. (Э-эх!)
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-
Казачий класс станицы Бакинская,
Екатеринодарского отдела ККВ. (1-ый класс,
30 человек) Вот что у нас есть: девиз и молитва в стихах.
ДЕВИЗ
Я добрый, приветливый! Я, справедлив.
От этого сил получаю прилив.
Будь подана каждому наша рука,
Да будет вот в этом вся жизнь казака!
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-
МОЛИТВА
Господи, благослови.
Господи, помилуй -
Бог большой любви,
Бог казачьей силы.
Малых не покинь,
Славный Бог. Аминь.
=-=-=-=-=-=-=-=-=-
Совет: Я думаю провести урок музыки, а затронуть можно тему "Казачий хор С. Жарова". Пару композиции хора взять с собой. Компьютер есть в каждом классе сейчас, думаю и у вас. Рассказываем об острове Лемнос, об Турции, о последнем пароходе из крыма и вот тут главное: хор православный! "Верую..." Сергея Жарова дети оценят. А композиции найдете на сайте http://www.predanie.ru/music/
Позже постараюсь добавить текст новой песни "В даль дорога..." , а главное казачьи сказки. Я пишу с благословения не так давно сказки, на новом нравственно-духовном фундаменте. А что у вас?
Ещё добавлю кое что. Буду кураток. У нас посвящение в казачата было 15февраля, на Сретение. Конечно не так как на круге, так как в школе нет столько времени. Но священник, атаман, старики, казак-воспитатель были. Главное: после вступительной речи я читал вот этот стих, он читается после краткого рассказа о том как провожали казака в армию: "... Отец говорил сыну такие слова.
Послушай речей моих сын наперёд!
Твой дед служил верно и твой вот черёд.
Коня подарю тебе я лихого,
Заменит тебе он и друга любого.
Папаху вот, шашку, да к ней портупею,
С таким-то оружием много сумеешь.
Слушай же старших, седых офицеров -
В бою будешь смелым, имей только веру.
Входил я в огонь, выходил из огня -
Спасал меня конь! Так влезай на коня!
Послушай речей моих сын и вперёд.
Хоть такой текст, но для ребят достаточно. И учителя будут рады подобному. Попробуйте братья! Ангела-хранителя!
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-
Казачий класс станицы Бакинская,
Екатеринодарского отдела ККВ. (1-ый класс,
30 человек) Вот что у нас есть: девиз и молитва в стихах.
ДЕВИЗ
Я добрый, приветливый! Я, справедлив.
От этого сил получаю прилив.
Будь подана каждому наша рука,
Да будет вот в этом вся жизнь казака!
=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-
МОЛИТВА
Господи, благослови.
Господи, помилуй -
Бог большой любви,
Бог казачьей силы.
Малых не покинь,
Славный Бог. Аминь.
=-=-=-=-=-=-=-=-=-
Совет: Я думаю провести урок музыки, а затронуть можно тему "Казачий хор С. Жарова". Пару композиции хора взять с собой. Компьютер есть в каждом классе сейчас, думаю и у вас. Рассказываем об острове Лемнос, об Турции, о последнем пароходе из крыма и вот тут главное: хор православный! "Верую..." Сергея Жарова дети оценят. А композиции найдете на сайте http://www.predanie.ru/music/
Позже постараюсь добавить текст новой песни "В даль дорога..." , а главное казачьи сказки. Я пишу с благословения не так давно сказки, на новом нравственно-духовном фундаменте. А что у вас?
Ещё добавлю кое что. Буду кураток. У нас посвящение в казачата было 15февраля, на Сретение. Конечно не так как на круге, так как в школе нет столько времени. Но священник, атаман, старики, казак-воспитатель были. Главное: после вступительной речи я читал вот этот стих, он читается после краткого рассказа о том как провожали казака в армию: "... Отец говорил сыну такие слова.
Послушай речей моих сын наперёд!
Твой дед служил верно и твой вот черёд.
Коня подарю тебе я лихого,
Заменит тебе он и друга любого.
Папаху вот, шашку, да к ней портупею,
С таким-то оружием много сумеешь.
Слушай же старших, седых офицеров -
В бою будешь смелым, имей только веру.
Входил я в огонь, выходил из огня -
Спасал меня конь! Так влезай на коня!
Послушай речей моих сын и вперёд.
Хоть такой текст, но для ребят достаточно. И учителя будут рады подобному. Попробуйте братья! Ангела-хранителя!
слушаю: Казачий хор С. Жарова / Казаки-Некрасовцы.
Метки: Казачий класс
Оружие есть - ищем руки! (воспитание)
Слава Героям!
Вспомним слова Евангелия: " А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской..."(Матф.18:5)
Одна из бед - это воспитание. Много ли сейчас таких людей что занимаются молодежью и детьми с ревностью Святого человека? Да хотя бы простую задачу исполнить. Мало, увы. Создаются казачьи классы, а кадры где?
Проблема среди молодежи, увлечение субкультурой, как то панки, готы и прочие. Дурно смотреть на такого ребенка? А на своего? И даже в казачьих станицах "неформалы" ЖИВУТ. (Ведь в станице все свои, своего рода макросемья, maxi-размера). Дурно? Не смотреть? Плевать? Отвращаться? Клеветать? Так кого же любить тогда? Вот и лень наша проявляется в подобных вопросах. Вы вырастили славного казака, он один противостоит тысячам из иных "культур". А это тяжело. Нам нужно воспитывать всех. Нам нужно занять улицы не в обороне, а в наступлении. Метать гранату из окопа легче, чем в атаку пойти.
А какое оружие у нас? А оно есть наша культура, которая богата и интересна, которой мы можем завлечь и изменить ребенка. Копнём глубже в традиции и драгоценности эти дадут результат. Вот наш ответ, вот подмена реальной силы. Ведь мы многогранны. Мы, казаки, ещё храним ценности, которые не ограничиваются одним походом в храм. У нас и бои; и песни; и сказки; и философия; и спорт; и дух. Прочувствуйте это слово - дух! Субкультура ограничивается телом и иногда душой, а духа нет. Ведь человек не безобразие, в нём есть три составляющие: тело, душа и дух. Мы помним сказку, когда Баба-яга чувствует русский дух и волнуется, боится. Исчез русский дух? Нет его в солдате? Но есть в казачестве, есть ещё у нас помимо черкесски и душа под ней и сердце живое. Всех призываю бороться и идти в казачьи классы, на улицы, если не хотите чтоб под окнами вашими росла "новая плесень", уж лучше клумба ароматная. А силы есть и не нужно жаловаться, это не по казачьи, нужно идти за благословением и биться на новом фронте серьезной войны. Ведь это тоже война, так как субкультура против православия, пример готы, гуляющие на кладбище. (О, я свидетель разврату подобному, братья это сам диавол во плоти.)
По некоторым данным, рок-групп готов, панков, эмо и прочих в Ростове-на-Дону около 900. И известных и собирающихся в гаражах и во дворах. Да и мы можем ответить гитарой! Писать и дальше можно, но призыв ясен: ЕСТЬ ОРУЖИЕ - ИЩЕМ РУКИ! Спаси Вас Господи!
Вспомним слова Евангелия: " А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской..."(Матф.18:5)
Одна из бед - это воспитание. Много ли сейчас таких людей что занимаются молодежью и детьми с ревностью Святого человека? Да хотя бы простую задачу исполнить. Мало, увы. Создаются казачьи классы, а кадры где?
Проблема среди молодежи, увлечение субкультурой, как то панки, готы и прочие. Дурно смотреть на такого ребенка? А на своего? И даже в казачьих станицах "неформалы" ЖИВУТ. (Ведь в станице все свои, своего рода макросемья, maxi-размера). Дурно? Не смотреть? Плевать? Отвращаться? Клеветать? Так кого же любить тогда? Вот и лень наша проявляется в подобных вопросах. Вы вырастили славного казака, он один противостоит тысячам из иных "культур". А это тяжело. Нам нужно воспитывать всех. Нам нужно занять улицы не в обороне, а в наступлении. Метать гранату из окопа легче, чем в атаку пойти.
А какое оружие у нас? А оно есть наша культура, которая богата и интересна, которой мы можем завлечь и изменить ребенка. Копнём глубже в традиции и драгоценности эти дадут результат. Вот наш ответ, вот подмена реальной силы. Ведь мы многогранны. Мы, казаки, ещё храним ценности, которые не ограничиваются одним походом в храм. У нас и бои; и песни; и сказки; и философия; и спорт; и дух. Прочувствуйте это слово - дух! Субкультура ограничивается телом и иногда душой, а духа нет. Ведь человек не безобразие, в нём есть три составляющие: тело, душа и дух. Мы помним сказку, когда Баба-яга чувствует русский дух и волнуется, боится. Исчез русский дух? Нет его в солдате? Но есть в казачестве, есть ещё у нас помимо черкесски и душа под ней и сердце живое. Всех призываю бороться и идти в казачьи классы, на улицы, если не хотите чтоб под окнами вашими росла "новая плесень", уж лучше клумба ароматная. А силы есть и не нужно жаловаться, это не по казачьи, нужно идти за благословением и биться на новом фронте серьезной войны. Ведь это тоже война, так как субкультура против православия, пример готы, гуляющие на кладбище. (О, я свидетель разврату подобному, братья это сам диавол во плоти.)
По некоторым данным, рок-групп готов, панков, эмо и прочих в Ростове-на-Дону около 900. И известных и собирающихся в гаражах и во дворах. Да и мы можем ответить гитарой! Писать и дальше можно, но призыв ясен: ЕСТЬ ОРУЖИЕ - ИЩЕМ РУКИ! Спаси Вас Господи!
слушаю: Ангела-Хранителя
Метки: воспитание
Серафима Сопильняк,
27-02-2011 13:23
(ссылка)
почему добропорядочные христиане не играют в карты.
Игральные карты как обозначение религиозных символов
Карты стали одним из распространенным способов времяпрепровождения в дороге и на досуге. Церковь считает игру в карты орудием бесовщины. Почему? Давайте попробуем разобраться.
Все четыре картежные масти подразумевают ни что иное, как Крест Христа вместе с другими равнопочитаемыми у христиан священными предметами: копьем, губкой и гвоздями, то есть всем, что было орудием страдания и смерти Спасителя Иисуса. Давно пора прояснить подлинные правила всех картежных игр, при которых «в дураках» остаются все играющие. Они состоят в том, что ритуальные жертвоприношения, по-еврейски называемые талмидистами», «кошерными» (чистыми), якобы имеют силу над Животворящим Крестом.
По своему невежеству многие, перекидываясь «в дураках», тем самым хулят Господа – беря, к примеру, карту с изображением креста «трилистника» (то есть Креста Христова) и швыряя ее небрежно. А гадания – не что иное, как поиск «бесовских откровений».
Итак, «трефы» — это осквернение картежниками на специально для этого изображаемые кресты. Кстати, «трефа» в переводе с идиш означает скверный или нечисть.
Картежная масть «вини» или «пики», как еще ее называют, оскверняет евангельскую пику, то есть копье святого мученика Логина Сотника.
Картежная масть «черви» оскверняет евангельскую губку на трости. Как и предупреждал Христос устами царепророка Давида, «дали Мне в пищу желчь, и в жажде Моей напоили Меня уксусом» (Пс.68;22).
Картежная масть «бубны» оскверняет евангелийские четырехгранные зазубренные гвозди, которыми были пробиты руки и ноги спасителя ко древу Креста. Как пророчествовал Господь о Своем гвоздином пропятии устами псалмопевца Давида, «пронзили руки Мои и ноги Мои» (ПС.22;17).
«Если в душе нет Бога, значит, там будет место, хоть немного, но для дьявола».
Карты стали одним из распространенным способов времяпрепровождения в дороге и на досуге. Церковь считает игру в карты орудием бесовщины. Почему? Давайте попробуем разобраться.
Все четыре картежные масти подразумевают ни что иное, как Крест Христа вместе с другими равнопочитаемыми у христиан священными предметами: копьем, губкой и гвоздями, то есть всем, что было орудием страдания и смерти Спасителя Иисуса. Давно пора прояснить подлинные правила всех картежных игр, при которых «в дураках» остаются все играющие. Они состоят в том, что ритуальные жертвоприношения, по-еврейски называемые талмидистами», «кошерными» (чистыми), якобы имеют силу над Животворящим Крестом.
По своему невежеству многие, перекидываясь «в дураках», тем самым хулят Господа – беря, к примеру, карту с изображением креста «трилистника» (то есть Креста Христова) и швыряя ее небрежно. А гадания – не что иное, как поиск «бесовских откровений».
Итак, «трефы» — это осквернение картежниками на специально для этого изображаемые кресты. Кстати, «трефа» в переводе с идиш означает скверный или нечисть.
Картежная масть «вини» или «пики», как еще ее называют, оскверняет евангельскую пику, то есть копье святого мученика Логина Сотника.
Картежная масть «черви» оскверняет евангельскую губку на трости. Как и предупреждал Христос устами царепророка Давида, «дали Мне в пищу желчь, и в жажде Моей напоили Меня уксусом» (Пс.68;22).
Картежная масть «бубны» оскверняет евангелийские четырехгранные зазубренные гвозди, которыми были пробиты руки и ноги спасителя ко древу Креста. Как пророчествовал Господь о Своем гвоздином пропятии устами псалмопевца Давида, «пронзили руки Мои и ноги Мои» (ПС.22;17).
«Если в душе нет Бога, значит, там будет место, хоть немного, но для дьявола».
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
