Одна из сестер,
01-04-2015 06:35
(ссылка)
Главное Меню:
1). Отклонение молодежи от истинного пути
2).Что такое ирджа и кто такие мурджииты?
3).Отношение Имама аш-Шафи’и к суфизму
4).<Учение приверженцев сунны и относительно атрибутов Аллаха/a>
5).Свидетельство Ученых Мекки о убеждениях Ибн Абдул-Ваххаба
6).Книга “Вероубеждения Ахлю ас-Сунна”
7).Убеждения Салафов и приверженцев науки Хадиса “Асхаб аль-Хадис”.
8).Суфизм это секта, события в Казахстане!!!
9).Отношение шиитов к Священному Корану!
10).Общие качества объединяющие суриритов – кутбистов с такфиристами
11).<Откуда появился термин «мадхалия»/a>
12).<ИСКОРЕНЕНИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ ДАХЛЯНА/a>
13).Кто они «ваххабиты», и к чему они призывают?
14).Вероубеждения шейха Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ат-Тамими
15).Методология Саляфу ас-Солих или термин«ваххабизм»
16).ХАНАФИТСКИЙ МАЗХАБ НЕ ПРИЧАСТЕН К НАКШАБАНТИТАМ!
17).Кто такие Кораниты
18).Диспут с Коранитом
20). Осторожно: секта Хизб-ут-Тахрир
21).Происхождение шиизма
22).РЕШЕНИЕ ПО ВОПРОСУ О ДЕМОНСТРАЦИЯХ
23).РЕШЕНИЕ ПО ВОПРОСУ О ВЫСТУПЛЕНИИ ПРОТИВ МУСУЛЬМАНСКИХ ПРАВИТЕЛЕЙ
24).Кто такие Шииты?
25).Какой же разум или религия могут назвать терроризм джихадом?!
26).Взрывы не Джихад!
27).Отношение Ислама к Шиитам
28).Ученые-ахли сунны о шиитах
29).Ашаризм
30).Хаддадиты
31).Хабашиты
32).Слова ученых о аль-Каиде, Бин Ладане, аз-Заркауи и др.
33).Заблудшие Джамаат Таблиг
34).О Заблудших группах в Исламе
35).Абу Мухаммад аль-Макдиси.
36).Кем был имам Аль Газали?
37).Работа Харуна Яхьи -искажения основ
38).Фатвы о джама'атах "Ихуан аль-муслимин" и " Джамаат Таблигъ"
39).Заблудшие Суфии ( Суфизм)
40).Заблуждения партии «Хизбут-Тахрир»
41).Опровержение заблудшим и приверженникам нововведений
42).ХАРИДЖИТЫ И ИХ СОВРЕМЕННЫЕ ИДЕОЛОГИИ
43).ЗАБЛУЖДЕНИЯ ДОКТОРА ЮСУФА КАРДАУИ
44).КТО ТАКИЕ АХМАДИТЫ? (кадианиты)
45).Осторожно Секта Ахмадия
46).ПОСЛЕДНЕЕ ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: КТО УГРОЖАЕТ КАЗАХСТАНУ?
47).Фетхулла Гюлен – преданный «друг» Казахстана?
48).Клевета на Рината Абу Мухаммада
49).Достоверная история сподвижников ‘Али и Му‘авии
50). Кто стоит за терактами в Таразе? – Ринат Абу Мухаммад
51).Эволюция хариджитской мысли
52).(ВИДЕО) Раскаивающийся житель Атырау
53).(ВИДЕО) Хариджиты Атырау признают свои ошибки
54).такфиристы Кавказа меняют свою тактику
55).Условия хуруджа (выхода) против правителя
56).Британский суд отпустил под залог известного экстремиста-такфири
57).Кораниты без Корана. VIP-сектанты Казахстана
58).Что говорит Ислам о колдунах
59).Шейх Фаузан: Абу Ханифа - имам из имамов ахлю-сунна
60).Муфтий Абдульазиз Али Шейх про шейхов Халяби и Машхура
61).Книга - Миф «Ваххабизма»
62). Муфтий Абдульазиз Али Шейх про шейхов Халяби и Машхура<
63). Есть ли в Чечне Джихад?
64). Ересь цепного такфира
65).Несколько слов о такфире в наши дни/text>
66).Так называемые «кораниты» и кто они такие?
67).Кто такие Кораниты - Важно!!!
68).Слова истины о суфизме | Шейх Салих ас-Сухайми
69). ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ РАЗУМНЫХ ОТ САЙТА "SUNNAONLINE"
70). Кто такой Абу Басыр Тартуси?
71).Что лучше, джихад или знания?
72).Появление хариджитов
73). ОТВЕТ ДЛЯ ТЕХ КТО СЧИТАЕТ ЧТО САЛЯФ ФОРУМ ОШИБАЕТСЯ
74). Осторожно! Фарит Нураев! ТАУХИД ОСНОВА ОСНОВ!
75). ОПРОВЕРЖЕНИЕ ТЕМ, КТО ОБВИНЯЕТ ШЕЙХА АЛЬ-АЛЬБАНИ В ИРДЖА
76). Ученые Ахлисунны против смуты обвинения в неверии!
77). Разъяснение о хизбитах (Ануар аль-Ауляки и ему подобных)
78). КЛЕВЕТА В АДРЕС ШЕЙХА ИБН ТЕЙМИЙЯ ,Да опозорит Аллах клеветников
79). Противоречие ( Видео)
80). Ошибочное понимание слов “следование за страстью”
81). Ответ на фатуа с сайта «хунафа»
82). Осторожно Акаи Мундукбой и Зафар Мирзоён
83). Предостережение от сайтов и групп IslamUmma.com и UmmaNew
84). Кто имеет право выносить решения по глобальным вопросам
85). Заблудший сайт umma.ru и ересь Шамиля Аляутдинова
86). Критерии того, кто имеет права давать фатуа
87). Фетва о демократии выборах и участия в этой системе.
88). Вопрос тем, кто обвиняет Саудовскую Аравию в неверии
89). Ознакомление с мазхабом Матуридитов
90). Доводы Аш'аритов и Матуридитов, что БОЛЬШИНСТВО - ЭТО ИСТИНА
91). "хадисуль-ифтирак" - отведение сомнений
92). Шейх Али Ат-Тувейджири - О проблеме такфира на Кавказе
93). Ответы Гамета Сулейманова на важные вопросы мусульман СНГ
94). Заблуждения Мухаммада Хасана
2).Что такое ирджа и кто такие мурджииты?
3).Отношение Имама аш-Шафи’и к суфизму
4).<Учение приверженцев сунны и относительно атрибутов Аллаха/a>
5).Свидетельство Ученых Мекки о убеждениях Ибн Абдул-Ваххаба
6).Книга “Вероубеждения Ахлю ас-Сунна”
7).Убеждения Салафов и приверженцев науки Хадиса “Асхаб аль-Хадис”.
8).Суфизм это секта, события в Казахстане!!!
9).Отношение шиитов к Священному Корану!
10).Общие качества объединяющие суриритов – кутбистов с такфиристами
11).<Откуда появился термин «мадхалия»/a>
12).<ИСКОРЕНЕНИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЙ ДАХЛЯНА/a>
13).Кто они «ваххабиты», и к чему они призывают?
14).Вероубеждения шейха Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ат-Тамими
15).Методология Саляфу ас-Солих или термин«ваххабизм»
16).ХАНАФИТСКИЙ МАЗХАБ НЕ ПРИЧАСТЕН К НАКШАБАНТИТАМ!
17).Кто такие Кораниты
18).Диспут с Коранитом
20). Осторожно: секта Хизб-ут-Тахрир
21).Происхождение шиизма
22).РЕШЕНИЕ ПО ВОПРОСУ О ДЕМОНСТРАЦИЯХ
23).РЕШЕНИЕ ПО ВОПРОСУ О ВЫСТУПЛЕНИИ ПРОТИВ МУСУЛЬМАНСКИХ ПРАВИТЕЛЕЙ
24).Кто такие Шииты?
25).Какой же разум или религия могут назвать терроризм джихадом?!
26).Взрывы не Джихад!
27).Отношение Ислама к Шиитам
28).Ученые-ахли сунны о шиитах
29).Ашаризм
30).Хаддадиты
31).Хабашиты
32).Слова ученых о аль-Каиде, Бин Ладане, аз-Заркауи и др.
33).Заблудшие Джамаат Таблиг
34).О Заблудших группах в Исламе
35).Абу Мухаммад аль-Макдиси.
36).Кем был имам Аль Газали?
37).Работа Харуна Яхьи -искажения основ
38).Фатвы о джама'атах "Ихуан аль-муслимин" и " Джамаат Таблигъ"
39).Заблудшие Суфии ( Суфизм)
40).Заблуждения партии «Хизбут-Тахрир»
41).Опровержение заблудшим и приверженникам нововведений
42).ХАРИДЖИТЫ И ИХ СОВРЕМЕННЫЕ ИДЕОЛОГИИ
43).ЗАБЛУЖДЕНИЯ ДОКТОРА ЮСУФА КАРДАУИ
44).КТО ТАКИЕ АХМАДИТЫ? (кадианиты)
45).Осторожно Секта Ахмадия
46).ПОСЛЕДНЕЕ ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ: КТО УГРОЖАЕТ КАЗАХСТАНУ?
47).Фетхулла Гюлен – преданный «друг» Казахстана?
48).Клевета на Рината Абу Мухаммада
49).Достоверная история сподвижников ‘Али и Му‘авии
50). Кто стоит за терактами в Таразе? – Ринат Абу Мухаммад
51).Эволюция хариджитской мысли
52).(ВИДЕО) Раскаивающийся житель Атырау
53).(ВИДЕО) Хариджиты Атырау признают свои ошибки
54).такфиристы Кавказа меняют свою тактику
55).Условия хуруджа (выхода) против правителя
56).Британский суд отпустил под залог известного экстремиста-такфири
57).Кораниты без Корана. VIP-сектанты Казахстана
58).Что говорит Ислам о колдунах
59).Шейх Фаузан: Абу Ханифа - имам из имамов ахлю-сунна
60).Муфтий Абдульазиз Али Шейх про шейхов Халяби и Машхура
61).Книга - Миф «Ваххабизма»
62). Муфтий Абдульазиз Али Шейх про шейхов Халяби и Машхура<
63). Есть ли в Чечне Джихад?
64). Ересь цепного такфира
65).Несколько слов о такфире в наши дни/text>
66).Так называемые «кораниты» и кто они такие?
67).Кто такие Кораниты - Важно!!!
68).Слова истины о суфизме | Шейх Салих ас-Сухайми
69). ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ РАЗУМНЫХ ОТ САЙТА "SUNNAONLINE"
70). Кто такой Абу Басыр Тартуси?
71).Что лучше, джихад или знания?
72).Появление хариджитов
73). ОТВЕТ ДЛЯ ТЕХ КТО СЧИТАЕТ ЧТО САЛЯФ ФОРУМ ОШИБАЕТСЯ
74). Осторожно! Фарит Нураев! ТАУХИД ОСНОВА ОСНОВ!
75). ОПРОВЕРЖЕНИЕ ТЕМ, КТО ОБВИНЯЕТ ШЕЙХА АЛЬ-АЛЬБАНИ В ИРДЖА
76). Ученые Ахлисунны против смуты обвинения в неверии!
77). Разъяснение о хизбитах (Ануар аль-Ауляки и ему подобных)
78). КЛЕВЕТА В АДРЕС ШЕЙХА ИБН ТЕЙМИЙЯ ,Да опозорит Аллах клеветников
79). Противоречие ( Видео)
80). Ошибочное понимание слов “следование за страстью”
81). Ответ на фатуа с сайта «хунафа»
82). Осторожно Акаи Мундукбой и Зафар Мирзоён
83). Предостережение от сайтов и групп IslamUmma.com и UmmaNew
84). Кто имеет право выносить решения по глобальным вопросам
85). Заблудший сайт umma.ru и ересь Шамиля Аляутдинова
86). Критерии того, кто имеет права давать фатуа
87). Фетва о демократии выборах и участия в этой системе.
88). Вопрос тем, кто обвиняет Саудовскую Аравию в неверии
89). Ознакомление с мазхабом Матуридитов
90). Доводы Аш'аритов и Матуридитов, что БОЛЬШИНСТВО - ЭТО ИСТИНА
91). "хадисуль-ифтирак" - отведение сомнений
92). Шейх Али Ат-Тувейджири - О проблеме такфира на Кавказе
93). Ответы Гамета Сулейманова на важные вопросы мусульман СНГ
94). Заблуждения Мухаммада Хасана
Метки: Содержание
Ислам абу Мухаммад,
02-09-2012 00:22
(ссылка)
Как отличить ученого Ислама от проповедника?
«Как отличить ученого Ислама от проповедника?»
Следует обратить внимание на то, что среди мусульман есть проблема – это когда каждого, кто занимается призывом, владея арабским, зная наизусть аяты и хадисы и говорит красиво, считают ученым. Это большая ошибка!
“Простой народ считает ученым того, кто выступает на минбаре”. См. “Китаб аль-къуссас”, “Тахзир аль-хаууас мин фитнатиль-къуссас” 27.
От того, что много людей кого-то называют ученым он таким именно в религии Аллаха не становится! В религии Аллаха свои критерии, источники которых Коран и Сунна в понимании саляфов уммы. Знание Ислама передается через обладателей знания. Сам Аллах (Превелик Он и Преславен) ниспослал знание ангелу Джибрилю (мир ему), а он передал знание Мухаммаду (мир ему), а он своим сподвижникам (да будет доволен ими Аллах), а они своим ученикам, которые впоследствии стали учеными и так вплоть до наших дней. Так было всегда, так передается и Коран, и Сунна и понимание саляфов уммы.
Именно поэтому знание охраняемо учеными Ислама, а поэтому тот, о ком ученые не свидетельствовали, что он ученый, то он таковым не является:
Имам аш-Шатыби сказал: “Тот, о ком ученые не сказали, что он ученый, не является таковым до тех пор, пока ученые не засвидетельствуют о нем, что он ученый!” См. “аль-И’тисам” 2/738.
Шейх аль-Альбани сказал: “Это наставление имама аш-Шатыби адресовано ученому, который способен донести до людей какое-либо знание: не делать этого, пока не засвидетельствуют о нем ученые, что он годится для этого. Смысл этого состоит в опасении того, что подобный человек может быть из числа приверженцев страстей. Что бы сказал имам аш-Шатыби, увидев некоторых людей, приписывающих себя к знанию в наши дни?!” См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2/713.
И это правило следует запомнить “Тот, о ком ученые не сказали, что он ученый, не является таковым до тех пор, пока ученые не засвидетельствуют о нем, что он ученый!”! Это самое основное правило в этом!
Также учеными не могут быть молодые люди, степень учености достигается к преклонному возрасту, когда вместе со знаниями приобретается мудрость и ослабевают в человеке страсти:
Шейх ‘Абду-Ссалям ибн Барджис говорил: “Из того, что отличает ученого от неученого – это преклонный возраст. Даже если это и не является условием того, чтобы быть ученым, но в наше время необходимо это делать условием из-за огромного вреда, который несет в себе приобретение знания от молодых, а также из-за того, что множество людей в наши дни не в состоянии отличить ученого от неученого!” См. “Ман хум аль-‘уляма” 23.
Основанием на слова шейха служит хадис пророка (мир ему и благословение Аллаха), который сказал: «Одним из признаков Судного Часа является то, что знание будут приобретать от малых». Ибн аль-Мубарак 61, ат-Табарани 908, аль-Лялякаи 102. Достоверность хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Гъанни аль-Макъдиси и шейх аль-Альбани.
На то, что этот хадис включает в себя и молодых в годах указывают слова Ибн Мас’уда, который говорил: “Люди будут пребывать в благополучии до тех пор, пока будут приобретать знания от пожилых, достойных доверия ученых. А когда они станут приобретать знания от молодых, то впадут в противоречия из-за своих порочных желаний, а затем погибнут”. ат-Табарани 8589, ‘Абдур-Раззакъ 11/249, аль-Байхакъи 1/275. Достоверность подтвердил хафиз Ибн Хаджар.
От Ибн ‘Аббаса сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Благословение (барака) с вашими старцами» . Ахмад, аль-Байхакъи, аль-Баззар, ат-Табарани, аль-Къада’и. Достоверность хадиса подтвердили имамы Ибн Хиббан, ад-Дайлями, Ибн Дакъикъ аль-‘Ид и шейх аль-Альбани. См. “Файдуль-Къадир” 3/128 и «Сахихуль-джами’» 2884.
А что касается произвольного толкования религии молодыми, то это один из характерных признаков хариджитов, как сказал о них пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Молодые в годах и бестолковые в умах». аль-Бухари 3611.
Имам ан-Науауи об этом хадисе сказал: “Из этого хадиса извлекаем то, что стойкость и сила знания достигаются с преклонным возрастом”. См. “Фатхуль-Бари” 12/300.
Ислам абу Мухаммад,
01-09-2012 23:48
(ссылка)
Можно ли учиться у сектантов, принимая от них только аяты и...?
«Можно ли учиться у сектантов, принимая от них только аяты и хадисы и их правильное понимание?»
Однажды имама Абу Зур’у спросили об известном суфисте – Харисе аль-Мухасабе и его книгах о состояниях, и он ответил: “Остерегайся этих книг! Эти книги являются нововведением и заблуждением! Следуй за сообщениями от саляфов, поистине в них есть то, чего вполне достаточно, чтобы не прибегать к этим книгам!” Ему сказали: “Но в этих книгах есть назидание!” На что Абу Зур’а ответил: “Тот, для кого нет назидания в Книге Аллаха, не будет для него назидания и в этих книгах!” После чего сказал: “Как же быстро люди устремляются к нововведению!” См. “ас-Сияр” 13/99, “аль-Ансаб” 4/99.
Сообщается, что имам ахлю-Сунна Ахмад ибн Ханбаль предостерегал от вероубеждения Хариса аль-Мухасаби и запрещал даже сидеть с ним. А когда ему сказали, что он рассказывает хадисы пророка (мир ему и благословение Аллаха) и является набожным, Ахмад разгневался и сказал: “Пусть не введет вас в заблуждение его смирение и мягкость! Поистине, он плохой человек. Неужели вы будите сидеть с каждым приверженцем нововведений, который рассказывает хадисы пророка (мир ему и благословение Аллаха)?!” См. “Табакатуль-ханабиля” 1/233.
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Из числа бойкотирования приверженцев нововведений – это оставление чтения их книг, опасаясь искушения, и не распространять их среди людей! Отдаление от мест заблуждений является обязательным, поскольку пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пусть каждый, кто услышит о Даджале, удаляется от него, ибо клянусь Аллахом, придет к нему человек, считая себя верующим, а затем последует за ним из-за сомнений, которые он сеет». Однако, если причина чтения книг приверженцев нововведений в том, чтобы знать об их заблуждениях для опровержения им, то нет в этом проблем для того, кто имеет правильное вероубеждение и способен сделать им опровержение. Более того, подобное может стать даже обязательным, поскольку опровержение нововведений является обязательным, а то, без чего нельзя достичь обязательной вещи, также является обязательным!” См. “Шарх Люм’а аль-и’тикъад” 159-160.
Спросили шейха Салиха аль-Фаузана: «Каково истинное положение относительно чтения книг приверженцев нововведений и слушания их кассет?»
Шейх ответил: “Не дозволено читать книги приверженцев нововведений и слушать их кассеты, если только это не делает тот, кто желает их опровергнуть и разъяснить их заблуждения! А что касается простого человека или требующего знание студента или того, кто читает чтобы что-то узнать, а не опровергнуть, то для них не дозволено это читать! Ведь прочитанное может повлиять на их сердце и это зло отразится на них. Поэтому нельзя читать книги заблудших, кроме как специалистам из числа обладающих знанием, которые будут это опровергать и предостерегать от них!” См. “Фатауа фи-ссияса” 18.
Имам аль-Ауза'и говорил: “Бойтесь Аллаха, о мусульмане, и принимайте наставление от наставляющих и увещевание от увещевающих! И знайте, что эти знания – религия, так смотрите, что вы делаете и от кого ее берете, за кем следуете и чьей религии доверяйте! Поистине, все приверженцы нововведений – лжецы и грешники, и они не боятся Аллаха! Так остерегайтесь же их и отвергайте их, ибо поистине, ваши первые ученые и поздние так поступали и это велели!” См. “Тарих ад-Димашкъ” 6/362.
Ислам абу Мухаммад,
23-08-2012 22:59
(ссылка)
Кто такой Набиль аль-Авады
Ведь в наше время есть чудесное явление, когда десятки признанных ученых свидетельствуют о том, что тот или иной человек алим и что у него следует брать знание, но ты видишь как кучка самозванцев-джахилей никому неизвестных, порочат его и предостерегают от него. И также можно увидеть совершенно обратную картину, когда никому неизвестный человек, более того, человек от которого могут предостерегать десятки ученых, выставляется также кучкой неизвестных людей чуть ли не известнейшим ученым!
Кто такой Набиль аль-Авады узнайте истинное лицо
Сообщества Осторожно! Секта "Братья мусульмане"
О сообществе и его создателе
Акыда (вероубеждение) секты "Ихван аль-муслимин"
"Муртады" по меркам хариджитов
"Таухид аль-Хакимия" - выдуманная ихвановцами категория Таухида
Хукм оставления всех обязательных дел тела
Путь хариджизма - это путь к Ширку
Ихвановцы: "единство креста и Корана" (да убережёт нас Аллах!)
Кем является тот, кто правит не по Закону Аллаха?!
Правила такфира. Кто имеет право выносить такфир?
Манхадж (метод понимания Ислама) секты "Ихван аль-муслимин"
Цель секты ихвановцев
Три течения ихвановцев
"Золотое" правило секты "Ихван аль-муслимин"
Правило ихвановцев: "Акыда - она не для нашего времени"
Ихвановский метод привлечения масс
"Идеология Пробуждения" - очередное проявление ихвановцев
ОБЩИЕ КАЧЕСТВА СУРИРИТОВ-КУТБИСТОВ И ТАКФИРИСТОВ-ДЖИХАДИСТОВ
"Случайные" жертвы терактов по мнению хариджитов
Удар по антишариатской "экономической системе" имарата Кавказ
Джихадисты - проект секты ихвануль-муслимин
Некоторые признаки секты "ихван аль-муслимин"
Джихадисты и кутбисты - это лжесаляфиты
"Саляфия-джихадия" - ложное название призыва ихванов
Осторожно: секта Хизб-ут-Тахрир
Секта "Хизб ат-Тахрир" - порождение секты "Ихван аль-муслимин"
Партия "Хамас" - политическая ячейка секты "Ихван аль-муслимин"
Опровержение тем, кто дозволяет сетевой маркетинг! (часть 1)
Опровержение тем, кто дозволяет сетевой маркетинг! (часть 2)
О том, как ихвановцы разных течений защищают друг друга!
Как распространилась идеология ихвановцев среди русскоязычных..?
Признаки секты "ихван аль-муслимин". Признак первый
Запрещено убивать неверующих, давшие тебе гарантию безопасности
Псевдомуджахиды угрожают убивать мусульман, в том числе и детей!
Преступление против сподвижников в месяц Рамадан
Три года прошло, а ошибки совершают те же. Почему?
"Чудесное" явление...
Шейх Салих Али Шейх: Нашиды - это метод ихванского призыва
Опровержение утверждения ихванов: "Разногласие - милость"
Лидеры-идеологи и проповедники секты "Ихван аль-муслимин"
Заблуждения Саида Кутба, основателя ихванов
Заблуждения Усамы бен Ладена
Отношение мусульман к смерти Усамы Бен Ладена
Заблуждения Абу Мухаммада аль-Макдиси и Завахири
Заблуждения Юсуфа Кардауи
Юсуф Кардави призывет к демократии и заявляет о любви к ней!
Шейх Убейд аль-Джабири предостерегает от Магамиси и Кардави
Заблуждения Мухаммада Хасана
Ясир Бурхами - член комиссии по написанию конституции Египта
Заблуждения Мухаммада аль-Арифи
Заблуждения Набиля аль-Авады
Набиль аль-Авады называет ученых псевдосаляфитами!
Заблуждения Аида Карни (автор книги "Не грусти!")
Заблуждения Мухаммада бин Абдиль Максуда
Сальман аль-Ауда - идеолог суруритского направления ихванов
Сафар аль-Хауали - идеолог кутбистких ихванов
Заблуждения Халида Ясина - идеолог суруритских ихванов
Заблуждения Мус’ад Анвара - идеолог суруритских ихванов
Заблуждения Вахида Абдуссалама Бали
АбдуЛлах Джарбу - кто он?
Предостережение от сайта "HudaMedia"
Журналы "Адеб" и "Мусылман" - ни слова о Таухиде и Ширке!
Заблуждения Акнура - один из лидеров ихванов в Казахстане
Отношение секты "Ихван аль-муслимин" к приверженцам Сунны
Почему и как кутбисты порочат саляфитов
Войска США в Саудии? О чем почти 10 лет лгут хариджиты
Ихваны против ученого и начали беспорядки в Мечети Пророка!
3 вопроса ихвановцам о "мадхалитах", на которые у них нет ответа
"Мадхали и мадхалиты" - опровержение ихвановцам!
Власти Саудии запрещают помогать сирийцам? (1)
Власти Саудии запрещают помогать сирийцам? (2)
Почему сейчас ученые не объявляют Джихад? (1)
Почему сейчас ученые не объявляют Джихад? (2)
Почему сейчас ученые не объявляют Джихад? (3)
Почему сейчас ученые не объявляют Джихад? (4)
Дозволял ли шейх ибн Усаймин печатать фото живых существ?!
"Правительственные ученые" по меркам хариджитов
Отношение приверженцев Сунны к секте "Ихван аль-муслимин"
Почему мы переходим на личности и обсуждаем их за их спиной?!
Слова ученых о секте "Ихван аль-муслимин"
Запретно сотрудничество с ихвановцами даже в благом!
Вред секты ихвановцев больше, чем от иудеев и христиан!
Шейх Аль-Люхейдан: Мы надеемся, что ихваны не получат власть
Ихвануль-муслимин не годятся в правители
Шейх Салих аль-Фаузан: Псевдомуджахиды-партизаны хуже хариджитов
Шейх Аль-Имам: "аль-каида, ихваны и хизб ут-тахрир - кто они?"
"Братья мусульмане" предали мусульман Свободной Армии Сирии!
Акыда (вероубеждение) секты "Ихван аль-муслимин"
"Муртады" по меркам хариджитов
"Таухид аль-Хакимия" - выдуманная ихвановцами категория Таухида
Хукм оставления всех обязательных дел тела
Путь хариджизма - это путь к Ширку
Ихвановцы: "единство креста и Корана" (да убережёт нас Аллах!)
Кем является тот, кто правит не по Закону Аллаха?!
Правила такфира. Кто имеет право выносить такфир?
Манхадж (метод понимания Ислама) секты "Ихван аль-муслимин"
Цель секты ихвановцев
Три течения ихвановцев
"Золотое" правило секты "Ихван аль-муслимин"
Правило ихвановцев: "Акыда - она не для нашего времени"
Ихвановский метод привлечения масс
"Идеология Пробуждения" - очередное проявление ихвановцев
ОБЩИЕ КАЧЕСТВА СУРИРИТОВ-КУТБИСТОВ И ТАКФИРИСТОВ-ДЖИХАДИСТОВ
"Случайные" жертвы терактов по мнению хариджитов
Удар по антишариатской "экономической системе" имарата Кавказ
Джихадисты - проект секты ихвануль-муслимин
Некоторые признаки секты "ихван аль-муслимин"
Джихадисты и кутбисты - это лжесаляфиты
"Саляфия-джихадия" - ложное название призыва ихванов
Осторожно: секта Хизб-ут-Тахрир
Секта "Хизб ат-Тахрир" - порождение секты "Ихван аль-муслимин"
Партия "Хамас" - политическая ячейка секты "Ихван аль-муслимин"
Опровержение тем, кто дозволяет сетевой маркетинг! (часть 1)
Опровержение тем, кто дозволяет сетевой маркетинг! (часть 2)
О том, как ихвановцы разных течений защищают друг друга!
Как распространилась идеология ихвановцев среди русскоязычных..?
Признаки секты "ихван аль-муслимин". Признак первый
Запрещено убивать неверующих, давшие тебе гарантию безопасности
Псевдомуджахиды угрожают убивать мусульман, в том числе и детей!
Преступление против сподвижников в месяц Рамадан
Три года прошло, а ошибки совершают те же. Почему?
"Чудесное" явление...
Шейх Салих Али Шейх: Нашиды - это метод ихванского призыва
Опровержение утверждения ихванов: "Разногласие - милость"
Лидеры-идеологи и проповедники секты "Ихван аль-муслимин"
Заблуждения Саида Кутба, основателя ихванов
Заблуждения Усамы бен Ладена
Отношение мусульман к смерти Усамы Бен Ладена
Заблуждения Абу Мухаммада аль-Макдиси и Завахири
Заблуждения Юсуфа Кардауи
Юсуф Кардави призывет к демократии и заявляет о любви к ней!
Шейх Убейд аль-Джабири предостерегает от Магамиси и Кардави
Заблуждения Мухаммада Хасана
Ясир Бурхами - член комиссии по написанию конституции Египта
Заблуждения Мухаммада аль-Арифи
Заблуждения Набиля аль-Авады
Набиль аль-Авады называет ученых псевдосаляфитами!
Заблуждения Аида Карни (автор книги "Не грусти!")
Заблуждения Мухаммада бин Абдиль Максуда
Сальман аль-Ауда - идеолог суруритского направления ихванов
Сафар аль-Хауали - идеолог кутбистких ихванов
Заблуждения Халида Ясина - идеолог суруритских ихванов
Заблуждения Мус’ад Анвара - идеолог суруритских ихванов
Заблуждения Вахида Абдуссалама Бали
АбдуЛлах Джарбу - кто он?
Предостережение от сайта "HudaMedia"
Журналы "Адеб" и "Мусылман" - ни слова о Таухиде и Ширке!
Заблуждения Акнура - один из лидеров ихванов в Казахстане
Отношение секты "Ихван аль-муслимин" к приверженцам Сунны
Почему и как кутбисты порочат саляфитов
Войска США в Саудии? О чем почти 10 лет лгут хариджиты
Ихваны против ученого и начали беспорядки в Мечети Пророка!
3 вопроса ихвановцам о "мадхалитах", на которые у них нет ответа
"Мадхали и мадхалиты" - опровержение ихвановцам!
Власти Саудии запрещают помогать сирийцам? (1)
Власти Саудии запрещают помогать сирийцам? (2)
Почему сейчас ученые не объявляют Джихад? (1)
Почему сейчас ученые не объявляют Джихад? (2)
Почему сейчас ученые не объявляют Джихад? (3)
Почему сейчас ученые не объявляют Джихад? (4)
Дозволял ли шейх ибн Усаймин печатать фото живых существ?!
"Правительственные ученые" по меркам хариджитов
Отношение приверженцев Сунны к секте "Ихван аль-муслимин"
Почему мы переходим на личности и обсуждаем их за их спиной?!
Слова ученых о секте "Ихван аль-муслимин"
Запретно сотрудничество с ихвановцами даже в благом!
Вред секты ихвановцев больше, чем от иудеев и христиан!
Шейх Аль-Люхейдан: Мы надеемся, что ихваны не получат власть
Ихвануль-муслимин не годятся в правители
Шейх Салих аль-Фаузан: Псевдомуджахиды-партизаны хуже хариджитов
Шейх Аль-Имам: "аль-каида, ихваны и хизб ут-тахрир - кто они?"
"Братья мусульмане" предали мусульман Свободной Армии Сирии!
Хотел предложить свои услуги для братьев и Сестер!!!
Не довольны работой компьютера? Медленно работает?
Не подает признаков жизни?
Появились вирусы? Необходимо настроить компьютер? Вы попали по адресу!
Ремонт компьютеров на дому это основное направление деятельности компании. Оказываем качественную и не дорогую компьютерную помощь.
Советуем посетить эти темы!!!!
Лицензионный антивирус Доктор Веб
(лицензия на 3 года)
Устанавливаю через интернет
Стоимость услуги 1000 тг
Оплата: закиньте просто мне единицы на мой номер :)
Ислам абу Мухаммад,
01-05-2012 19:55
(ссылка)
Осторожно Акаи Мундукбой и Зафар Мирзоён
ассаляму алейкум уа рахматуллахи уа баракятуху братья и сестры!
прежде чем прочесть эту статью хочу что бы вы прошли на эту страницу и ознакомились с диспутом , после многочисленных моих постов приведенных мной из корана и сунны , мои посты удалялись не понятно кем....
"инфо фитна ресурс Таджикистана"
Зафар Мирзоён: Вера должна помочь сохранить национальную идентичность
Встреча таджикского ученого Зафара Мирзоёна со студентами ТГНУ в Душанбе и некоторые его высказывания по поводу Ислама и национальных ценностей стали поводом для обсуждений. Газета «ИмрузNews» сообщает, что в беседе с членами студенческого клуба «Зехн”, посвященной теме “Самопознания и “Шахнаме” Фирдоуси”, известный литературовед произнес некоторые фразы, которые на его взгляд, ставят строки Фирдоуси выше Корана. К тому же, он позволил высказаться в критической форме об арабском языке и халифах Харун-ар-Рашиде и Мамуне.
Зафар Мирзоён сказал на этой встрече, что считает понятные для всех таджиков слова Фирдоуси “Во имя Господа души и разуменья» («Ба номи худованди ҷону хирад” - фарси) - “лучшим переводом слов “Бисмиллоҳир раҳмону раҳим” (“Во имя аллаха милостливого и милосердного” – арабский). Он заявил, что возможно однажды наступит день, когда таджики вновь начнут молиться на таджикском, а не арабском языке.
«ИмрузNews» пишет, что подобные слова ученого выразили некоторое недоумение у присутствовавших, и одна студентка, поднявшись с места, призвала его «не оскорблять Ислам». В итоге, по словам автора статьи, встреча перешла в иное русло и вместо «Шахнаме» собравшиеся приступили к обсуждению вопросов религиозно-национального характера.
Назир Нусрат, один из сотрудников «ИмрузNews», подготовивший материал к печати, сообщил в интервью радио Озоди, что после выхода в печать этой статьи один из сотрудников университета в анонимном письме в адрес редакции сообщил о том, что действительно такой спор имел место, хотя собрание никак не собиралось обсуждать «религиозные темы».
- Зафар Мирзоён во время этой встречи сказал, что для него язык труда Фирдоуси в «Шахнаме» стоит «выше языка, на котором написан Коран». Затем он, якобы произнес слова проклятия в адрес арабских халифов, а когда его заявления вызвали споры и негодование студентов, он ответил, что «этот язык для него чужой и он не хочет говорить на этом языке», - сказал Нусрат.
Однако, сам ученый уверен, что его слова были “неправильно истолкованы” и он не оскорблял Ислам или духовные чувства мусульман. Зафар Мирзоён в беседе с радио Озоди так прокомментировал подробности той встречи:
Мирзоён: Наша молодежь за последние десять лет стала еще более фанатичной. В последнее время религиозные идеи стали превалировать над национальными идеями. Это встреча была организована не по моей инициативе, меня попросило руководство университета. Я сказал тогда, что лично сам уверен, что мы должны “национализировать религию”, имея в виду, что мы должны внедрить национальные ценности в нашу религию. И мы не станем первыми, кто сделает это. Ранее, это было сделано евреями и русскими.
Озоди: Какие ваши высказывания вызвали большую негативную реакцию зала?
Мирзоён: Я сказал, что надеюсь, что лет так через 50 мы, мусульмане, сможем на нашем таджикско-персидском языке обращаться к богу. И в качестве примера, сказал, что самый лучший вариант перевода слов “Бисмиллохир рахмону рахим” сказаны великим Фирдоуси и звучат так: “Во имя Господа души и разуменья». Поверьте, никто не сказал лучше и поэтичнее, чем Фирдоуси. Так как речь шла о «Шахнаме», я сказал, что почти все аяты Корана можно найти в этом эпосе. Недаром, «Шахнаме» называют Кораном на фарси. Но некоторые восприняли мои слова по-другому. Я думаю, что они не виноваты в том, что так думают, они просто не читали и не знают.
Озоди: Говорят, что вы на этой встрече сказали, что вы ставите некоторые строки “Шахнаме” выше аятов Корана.
Мирзоён: Я сказал так: мы очень часто не знаем смысл аятов Корана, пока нам их не переведет человек, знающий арабский язык. Я привел в пример некоторые аяты и их варианты из “Шахнаме”.
Озоди: Вы хотите сказать, что народ будет понимать язык Аллаха лучше, если эти слова будут выражены на понятном ему языке? Вы это хотели сказать?
Мирзоён: Именно так. Познание бога начинается с познания самого себя. Если этот человек фанатичен и будет отрицать доисламскую историю своего народа, то будет допускать ошибки. Существует такой вопрос как духовная ответственность. Религия должна осознавать свою роль в вопросах национальной ответственности. Мы сейчас переживаем особые времена, когда религия должна не только помогать в устойчивости веры, но и должна помогать сохранять национальную идентичность. Именно это я имею в виду.
Ислам абу Мухаммад,
25-04-2012 22:05
(ссылка)
Ответ на фатуа с сайта «хунафа»
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху, которого мы восхваляем и к которому мы взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел.
Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете» (Аль-Маида, 8).
Мы хотим обратиться к мусульманам Казахстана в связи с недавно появившейся так сказать «фетвой» на сайте «хунафа» под названием «Фатва о джихаде против казахстанской полиции».
Вот её содержание:
С именем Аллаха Всемилостивого и Милосердного
Мы молодые люди из Казахстана, в нашей стране полицейские которые притесняют нас, сажают в тюрьмы некоторых из нас. Мы хотим получить ясный ответ на следующий вопрос: Можно ли нам начать убивать некоторых полицейских, которые отличаются сильным неверием и враждебностью к Исламу и мусульман, зная, что единогласное мнение ученых говорит об обязательности призыва неверных прежде сражения с ними? И будут ли называться наши действия джихадом на пути Аллаха? Да воздаст Аллах вам благом и да приумножит ваше знание.
Отвечает Шейх Абу Мунзир Аш-Шинкити, состоящий в комитете фатв сайта Минбару-ль-Таухид уа-ль-Джихад:
Уважаемый брат, то, что ты упомянул о единогласном мнении ученых об обязательности призыва прежде сражения, относится к наступательному джихаду. А что касается оборонительного джихада, то в нем не является условием предварительный призыв. Наоборот, является обязательным начинать джихад немедля в соответствии с возможностями.
Ты также сообщаешь, что полицейские притесняют вас, сажают в тюрьму, и сражение с ними в данном случае является формой оборонительного джихада, а не наступательного. И ваше отпор происходящей несправедливости, гнету будет считаться Джихадом на пути Аллаха и тот, кто умрет на этом пути, тот будет шахидом, если пожелает Аллах. На это указывает хадис от Саида бин Зайда, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот кто был убит защищая свое имущество, тот шахид; тот кто был убит защищая свою жизнь, тот шахид; тот кто был убит защищая свою религию, тот шахид; тот кто был убит защищая свою семью тот шахид». (Абу Дауд, Тирмизи, Насаи, Ибн Маджа, Тирмизи назвал хорошим достоверным).
Однако не следует также чтобы ваш джихад против преступивших, представлял из себя реакцию одного (т.е. индивидуума) от которой не будет эффекта и изменения. Поистине, ваши действия должны быть коллективными и организованными, вы должны определить объекты, цели, средства и этапы, чтобы благодеяния вашего джихада принесли пользу для людей и для страны, и чтобы у него был положительный эффект. В любом случае, даже до того, как будут получены эти результаты, месть чинящими несправедливость остается узаконенной Шариатом для каждого угнетенного, по словам Всевышнего: Нет укора тем кто мстит, после того как причинили им несправедливость (Шура, 41).
К этой фетве, включая сам вопрос и ответ, у нас есть некоторые замечания.
Задающий вопрос пишет:
«Мы молодые люди из Казахстана, в нашей стране полицейские которые притесняют нас, сажают в тюрьмы некоторых из нас»
Мы, хвала Всевышнему, тоже мусульмане из Казахстана, которые знаем обстановку тут не хуже задающего вопрос. Из его вопроса создается впечатление, что полицейские в Казахстане притесняют и сажают в тюрьмы каждого мусульманина, только лишь за то, что он мусульманин. Это ложь, и об этом знают даже те, кто настроен радикально и побывал в Афганистане или в Вазиристане. Каким образом милиция в Казахстане притесняет лишь за Ислам молодых мусульман, если даже тех, кто уехал на джихад в упомянутые страны они по их возвращению не притесняли?! Более того, сколько было случаев, когда они обращались к тем, кто уехал в Вазиристан, чтобы они вернулись в течение определенного срока, а иначе их лишат гражданства? И после их приезда с ними просто говорили, максимум – некоторые время держали под домашним арестом, но ни в коем случае не били или пытали. И сколько мусульман с Кавказа или Узбекистана говорили: «О, если бы и у нас наша милиция относилась к нам таким же образом!»
Однако автор вопроса выставляет всё в искаженном свете, как прекрасно сказал шейх Ибн ‘Усаймин: “Описание положения (фикх аль-уаки’) в действительности – это следование страстям! И каждый человек описывает ситуацию по-своему”. См. “Шарх Хилья талиб аль-‘ильм” 41.
Более того, откуда нам знать, что это вообще не выдуманная фетва для разжигания смуты в Казахстане ради каких-то жалких политических интриг, которые прикрываются такими великими терминами, как «джихад», «таухид» и т.п.?!
И потом, даже если допустить, что задающий вопрос действительно проживает в Казахстане, и наша милиция действительно притесняет молодых мусульман, то почему они задают такой важный вопрос на сайте Абу Мухаммада аль-Макдиси, человека, который известен тем, что объявил Саудовскую Аравию страной неверия около 15 лет назад?! Ведь тот, для кого Саудовская Аравия является страной неверия, Казахстан и другая любая страна никогда не будет страной ислама и мусульман. Почему же задающий вопрос не обратился со своим письмом к признанных ученым ахль ас-Сунна, как шейх Салих аль-Фаузан или шейх Абдуль-Мухсин аль-Аббад, которые действительно являются выдающимися учеными и немногими из тех, кто остался в живых из числа больших ученых, да сохранит их Аллах?! Может задающий вопрос знал, каким будет ответ этих ученых, и ему не выгодно было задавать свой вопрос им?! Или же может быть, он не считает этих ученых – учеными?! Но чем Абу Мухаммад аль-Макдиси, от которого ещё давно и поныне предостерегают известные ученые ахль ас-Сунна, лучше них?! Знает ли задававший ему на сайт вопрос о словах аль-Макдиси, обращенные к шейху Абдуль-Азизу ибн Базу и Ибн ‘Усаймина:
«О заблудшие ученые! Аллах вопреки вам уже спустил с ваших лиц маски лжи и вывел наружу всю вашу грязь из ваших дел!»
далее будет полезно и интересно, читать.....
Ислам абу Мухаммад,
25-04-2012 21:57
(ссылка)
Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ар-Раджихи о вреде самоподрывов
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем :
Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ар-Раджихи о вреде самоподрывов!
«Подрывы – это нечестие и преступление! Нечестие и преступление! А тот, кто подрывает себя, да упасет нас от этого Аллах, взрывая дома и убивая невинных душ, совершает множество преступлений:
Первое его преступление – он убивает самого себя, что является величайшим грехом, ввергающим совершившего это в Огонь! Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто убил себя чем-либо, будет подвергаться мучением этим в Судный день!» аль-Бухари и Муслим.
Второе преступление – он убивает верующих мусульман не по праву. Это также из числа величайших грехов, о котором Аллах сказал: «Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Ад, в котором он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его и приготовит ему великие мучения» (Женщины 4: 93).
Третье преступление – убийство неверных, находящихся в договоре. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто убьет неверного, с которым заключен договор, не почувствует аромата Рая!» аль-Бухари и Муслим. И это относится даже к тому неверному, который сражается с мусульманами, если он зашел за землю мусульман под гарантией безопасности!
Четвертое преступление – это уничтожение и порча имущества. Эти здания и построения, которые они взрывают, сколько миллионов на них ушло?! Это ведь большие деньги!
Пятое преступление – распространение нечестия на земле, а Всевышний Аллах сказал: «Воистину, те, которые сражаются против Аллаха и Его посланника и стремятся сотворить на земле нечестие, в воздаяние должны быть убиты или распяты, или у них должны быть отсечены накрест руки и ноги, или они должны быть изгнаны из страны. Это будет для них позором в этом мире, а в Последней жизни для них уготованы великие мучения» (Трапеза 5: 33).
Шестое преступление – наведение страха на верующих.
Седьмое преступление – нарушение безопасности.
Восьмое преступление – эти поступки дают повод нечестивцам и лицемерам говорить плохо о праведных мусульманах.
Так что же желает мусульманин таким поступком?! Он желает джихада на пути Аллаха?! Так говорят некоторые. Но разве это джихад?! Какой это джихад?! Разве убийство собственной души – джихад, даже если он взорвал себя среди неверных? Это — не джихад!» Сл. урок “Шарх Усуль ас-Сунна”.
Подробно эти слова шейха ар-Раджихи можно послушать скачав файл, жми.
Ислам абу Мухаммад,
25-04-2012 21:45
(ссылка)
Отведение сомнений в вопросах джихада и такфира
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
Хвала Аллаху. Его мы восхваляем и к Нему взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого направляет Аллах на прямой путь, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставляет, того никто сможет наставить на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, нет у Него сотоварища. И свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
А затем:
Не секрет, что в наши дни существует множество мусульманских сект, различных в своих убеждениях, взглядах и методах. Данное положение вещей является главным фактором раскола исламской уммы, из-за которого она утратила свою былую мощь, став слабой и униженной. И причиной этому, в первую очередь, стало абсолютное невежество мусульман в своей религии. Поистине раньше мусульмане не были такими, однако по причине своих грехов, нововведений и упорства перед истиной их постигло подобное положение.
Невежество – это главный козырь шайтана в его скверной игре с людскими сердцами. Не стоит недооценивать этого главного врага человечества. Эта тварь никогда не пытается сразу склонить человека к великим грехам, о которых по милости Всевышнего известно всем. Однако он ищет те незаметные бреши и дыры в знаниях людей, о которых, как правило, многим не известно. Таков его метод в совращении людей с истинного пути. Он всегда начинает с малого, с того, что люди привыкли считать легковесным и незначительным, вдобавок, смешивая истину с ложью и вводя тем самым людей в замешательство. В достоверном хадисе сообщается, что шайтан может придти к каждому человеку и спросить его: «Аллах создал все, а кто создал Аллаха?!» Муслим 2/237. Таким образом, мы видим, что прежде чем спросить свою ересь, шайтан начал с истины!
Малая ошибка в свою очередь перерастает в большое заблуждение, и в итоге приводит к куфру, кроме тех, над кем смилостивился Аллах. Именно таким образом и были погублены предыдущие общины. И если бы не милость Аллаха, то и нас бы постигла их участь.
Но, несмотря на все эти сатанинские козни, Аллах обещал сохранить истину так, что любой, кто ее ищет, всегда может к ней вернуться. Аллах сказал: «Ложь не подберется к нему (Корану) ни спереди, ни сзади. Он ниспослан от Мудрого, Достохвального» (Фуссылат 41: 42).
Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «То есть шайтаны и их собраться из числа людей не смогут подступиться к Корану, чтобы вычеркнуть из него часть его айатов или добавить к нему нечто, чего не ниспосылал Аллах. Сам Коран, его слова и значения – сохранить все это вменил Себе в обязанность Сам Аллах, ниспославший его, который сказал: «Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его» (Аль-Хиджр 15: 9). См. «Тайсиру Карими-Ррахман» 248.
И в наши дни мы можем видеть как на всевозможных интернет-форумах, сайтах, брошюрах и листовках все это шайтаново войско слепых, заблудших и жалких невежд пользуясь незнанием мусульман, а особенно молодежи, вселяют в их сердца сомнения и уводят их таким образом с верного пути. В своих призывах, желая показать свое превосходство, они порочат и обвиняют в неверии мусульман, братьев, требующих знания и даже ученых. Они относят себя к ахль ас-Сунна уаль-джама’а, однако сами же выступают против Сунны, пользуясь ложными хадисами и толкуя Священные тексты так, как это велят им их страсти. Для распространения своих убеждений они приводят пару-тройку обобщенных высказываний имамов-предшественников, опираясь при этом на толкования и слова каких-то сомнительных личностей, и это еще в лучшем случае, а зачастую вообще несут откровенную отсебятину.
В этом послании речь пойдет о некоторых таких заявлениях, распространяемых этими несчатными людьми, а также о путях их опровержения согласно Священным текстам и методу саляфов, из числа обладателей знания этой общины.
Это послание является результатом переписки с одним из таких, обманутых шайтаном, смутьянов, который в своем бешеном угаре не побоялся оскорбить ученых этой общины, подобно Амру ибн Шу’айбу[1] и ему подобным. Этот человек возомнил, что сам может решать, кто является ученым, а кто нет, заявляя при этом, что у него есть доводы против любых аргументов больших ученых. Однако с его слов видно, что он никогда не встречался не то, что с учеными, но даже с требующими знание студентами, ибо если бы он встретился с ними, то, иншаАллах, изменил бы свое мнение.
И мы хотим обратиться к нему и таким же, как он, обманутым и несчастным. БРАТЬЯ! Да помилует вас Аллах и направит на верный путь, если вы и вправду стремитесь к нему! Не позволяйте шайтану одолеть вас, и не следуйте по его стопам, ведь он наш явный враг, как сказал Всевышний Аллах: «Не следуйте по стопам шайтана. Воистину, он для вас – явный враг» (аль-Бакъара 2: 168).
Стремитесь к истинным знаниям, и берите знания у тех, кто, действительно, ими обладает! Два великих имама нашей уммы Абу Ханифа и аш-Шафи’и говорили: “Если приближенные к Аллаху – это не ученые, то нет у Аллаха приближенных!” См. “ат-Тибъян” 32.
В связи с просьбой многих мусульман и из-за важности данной темы, это письмо было дополнено некоторыми хадисами и высказываниями имамов, дабы читатель мог извлечь из него еще больше пользы.
Просим Всевышнего Аллаха, чтобы Он воздал добром всем братьям, которые потрудились в подготовке этого послания, и сделал этот труд в числе искренних деяний, совершенных ради Его Лика, и сделает его полезным для каждого, кто прочитает и услышит о нем!
Да поможет Аллах мусульманам, да сделает Он их разум ясным и да приведет к успеху!
читать далее.........
Ислам абу Мухаммад,
25-04-2012 21:40
(ссылка)
Ошибочное понимание слов “следование за страстью”
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху, которого мы восхваляем и к которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ, и дурных дел. Кого поведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он сбил, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад, раб Аллаха и посланник Его.
Поистине, самые лучшие слова – это Книга Аллаха, а лучший путь – это путь Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Худшие же деяния – это нововведения, а каждое нововведение – это ересь, а каждая ересь – это заблуждение, а всякое заблуждение в Огне.
А затем:
Поистине, следование за страстями является величайшим бедствием, как для мирской жизни человека, так и его религии. И для того, чтобы понять всю опасность и порочность страсти, достаточно того, что Всевышний Аллах сравнил следование страстям с божеством, которому поклоняются наряду с Ним. Обратившись к Своему пророку (мир ему и благословение Аллаха) и вызывая у него удивление, Всевышний Аллах сказал: «Видел ли ты того, кто взял божеством себе страсть?!» (аль-Фуркъан 25: 43).
Следование страстям – это то, что является причиной попадания в заблуждение, как сказал Всевышний Аллах: «И не следуй за страстями, а не то они собьют тебя с пути Аллаха» (Сад 38: 26). Всевышний Аллах также сказал: «Кто может быть более заблудшим, чем тот, кто следует своим страстям, без верного руководства от Аллаха?» (аль-Къасас 28: 50). Более того, следующие за своими страстями вводят в заблуждение не только себя, но и других! Всевышний Аллах сказал: «Воистину, многие вводят в заблуждение своими страстями, не обладая знанием» (аль-Ан’ам 5: 119).
Посланник же Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Три вещи являются гибелью: жадность, которой повинуются; страсть, за которой следуют; и восхищение человека самим собой». ат-Табарани 54/52, аль-Къада’и 325. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’» 3039, 3045.
Также следование за страстями, является одной из основных причин раскола и вражды в исламской общине, о чем говорили саляфы еще в первые годы Ислама. Абуль-‘Алия говорил: “Остерегайтесь страстей, которые вызывают вражду и ненависть между людьми!” аль-Аджурри в “аш-Шари’а” 61.
Сообщается, что Ибн Мас’уд говорил: “Поистине вы сейчас находитесь в том времени, когда много факъихов и мало ораторов, мало просящих и много дающих, и деяния руководят страстями. Но наступит после вас такое время, когда будет мало факъихов и много ораторов, много просящих и мало дающих, и страсть в это время будет руководить делами. Так знайте же, что следовать правильному пути в конце времен будет лучше, чем некоторые праведные дела!” аль-Бухари в “аль-Адабуль-муфрад” 2/258. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. “Фатхуль-Бари” 10/510.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Подтвердилась истинность слов Ибн Мас’уда в наши дни, как знамение”. См. “аль-Изтискар” 6/345.
Если все сказанное Ибн Мас’удом, включая и то, что страсть в это время будет руководить делами, подтвердилось во времена Ибн ‘Абдуль-Барра, жившего 1000 лет назад, то что можно сказать про наше время?! Ведь сколько, к великому сожалению, мусульман в наши дни руководствуются страстью и эмоциями, а не Кораном и Сунной!
Также страсть – это то, за защитой от чего прибегал к Аллаху сам пророк (мир ему и благословение Аллаха), говоривший: «О Аллах! Поистине, я прибегаю к Тебе за защитой от порицаемых качеств, дел, страстей и болезней!» ат-Тирмизи, ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 1298.
Что же касается тех, кто сдерживал свою страсть, то Всевышний Господь обещал им Рай, как сказано в Коране: «Тому же, кто боялся предстать перед своим Господом и удерживал себя от страстей, пристанищем будет Рай!» (ан-Нази’ат 79: 40-41).
Ознакомившись с этими текстами Корана и Сунны относительно опасности следования за страстью, нам необходимо узнать, что же означает: следование за страстью?
Многие мусульмане ошибочно полагают, что следование за страстью – это совершение того, что приятно и угодно душе, как говориться «предаваться потехам» виде употребления одурманивающего, совершения прелюбодеяния и т.п. Однако страсть имеет более широкое значение, а упомянутое является лишь одним из значений понятия страсть! В первую очередь под «следованием за страстью» подразумевается избирание себе в качестве руководства в вопросах религии не Коран и Сунну, а что-либо, противоречащее им, даже если это слова каких-либо признанных имамов. Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Грехи совершаются по причине того, что страстям отдается предпочтение перед любовью к Аллаху и Его посланнику (мир ему и благословение Аллаха)! А нововведения происходят по причине того, что страстям отдается предпочтение перед шариатом, и это опасней! Ведь именно по этой причине и были названы приверженцы нововведений — приверженцами своих страстей!” См. “Джами’уль-‘улюми уаль-хикам” 389.
Имам аль-Мунауи, комментируя хадисы, в которых содержится предостережение от губительной страсти, сказал: “Под этим подразумевается следование за нововведениями или же слепая приверженность к заблудшим мнениям!” См. “Файдуль-Къадир” 1/426.
Каждый мусульманин обязан знать, что есть только два руководства, а это – знание или страсть, и третьего нет! Всевышний Аллах сказал: «А кто может быть более заблудшим, чем тот, кто следует своим страстям, без верного руководства от Аллаха?» (аль-Къасас 28: 50).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Каждый, кто не следует за знанием, следует за страстью!” См. “аль-Амру биль-ма’руф” 37.
Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Аллах разделил дела на два вида, и нет третьего. Либо следование за тем, что пришло от Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), либо же следование за страстью. И любая вещь, с которой не пришел посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), является страстью”. См. “И’лямуль-муаккъи’ин” 1/81.
В этих словах как раз опровержение тем, кто считает, что следование за страстью – это лишь то, что доставляет человеку удовольствие и устраивает его. Однако это не так, ибо страсть – это все, что не соответствует знанию, даже если это является весьма трудным деянием, связанным с поклонением и приносит человеку страдания!
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Необходимо знать, что довольство и любовь Аллаха нельзя снискать причинением мучений самому себе и устремлением к трудностям. Некоторые невежды полагают, что чем труднее деяние, тем оно лучше, и что величина награды всегда зависит от степени трудностей. Нет! Это абсолютно неверное убеждение! Величина награды за деяние зависит от той пользы, которую оно приносит”. См. “Маджму’уль-фатауа” 25/281.
Трудности и причинение себе страданий не указывают на правильность поклонения или деяния. Шариат смотрит не на трудность дела, а на правильность и пользу. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, религия эта легка, но если кто-нибудь начинает ее усложнять, она обязательно одержит верх над ним». аль-Бухари 39.
Анас рассказывал: “Однажды когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) увидел какого-то старца, который шел, поддерживаемый двумя своими сыновьями, он спросил: «Что с ним?» Его сыновья сказали: “Он дал обет идти пешком в хадж”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах не нуждается в том, чтобы он подвергал себя мучениям», и велел ему сесть верхом”. аль-Бухари 1865, Муслим 1642.
Также Ибн ‘Аббас рассказывал: “Однажды, когда пророк (мир ему и благословение Аллаха) произносил проповедь (хутба), он увидел стоящего человека и спросил о нем. Люди сказали: “Это – Абу Исраиль, который дал обет стоять на солнце, не укрываясь в тени, не садиться, не разговаривать и при этом поститься”. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Велите ему, чтобы он разговаривал, укрывался в тени и садился, а пост свой пусть доведет до конца»”. аль-Бухари 6704.
Таким образом, нам становится ясна ошибочность тех, кто оправдывает свое деяние тем, что оно является тяжелыми и трудными. Ведь хариджиты не совершали ничего из понятия страстей в плане удовлетворения своих желаний, как скажем прелюбодеяние и т.п. поскольку они считали это грехами, делающими человека неверным. Но вместе с тем, эти люди несмотря на те трудности что испытывали, являются главами приверженцев своих страстей. Ведь страсть в виде совершения греховных вещей, к которым склоняется душа, менее опасна, чем страсть в вопросах религии! Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Следование за страстью в вопросах религии намного хуже, чем следование страсти в удовлетворении своих греховных желаний! Поистине, первый вид страсти – это то, посредством чего впали в неверии люди Писания и многобожники!” См. “Маджму’уль-фатауа” 28/132.
На основании всего изложенного становится ясно, что СТРАСТЬ – это все, что не руководствуется истинной! А что касается того, кто взял себе за основу страсть, а не Коран и Сунну, в понимании саляфов, тот понесет только убыток, несмотря на тяжесть совершаемого им поклонения! Истину говорил халиф ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Aзиз: “Тот, кто поклоняется Аллаху без знания, приносит больше вреда, чем пользы”. Ахмад в “аз-Зухд” 365. Иснад достоверный
Хвала Всевышнему Аллаху,
мир и благословения пророку Мухаммаду и его семье
АНТИ БИДЪА
Ислам абу Мухаммад,
25-04-2012 21:35
(ссылка)
Можно ли ругать нечестивых и несправедливых правителей мусульман
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху, которого мы восхваляем и к которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ, и дурных дел. Кого поведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он сбил, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад, раб Аллаха и посланник Его.
Поистине, самые лучшие слова – это Книга Аллаха, а лучший путь – это путь Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Худшие же деяния – это нововведения, а каждое нововведение – это ересь, а каждая ересь – это заблуждение, а всякое заблуждение в Огне.
А затем:
Многие люди в наше время считают, чуть ли не приближением к Всевышнему Аллаху порочение правителей мусульман, что они делают на общих собраниях, на пятничных проповедях и т.п., и дело дошло до того, что в этом стали принимать участие даже некоторые мусульманки на различных интернет-форумах. А почему бы им не задуматься над словами Всевышнего Аллаха, сказавшего: «Так Мы позволяем одним несправедливым править другими за то, что они приобретают» (аль-Ан’ам 6: 129). В отношении этого аята Къатада говорил: “Аллах дает власть над людьми в соответствии с их делами! Верующий правит верующим, где бы они ни были и когда бы они ни были, а кафир правит кафиром, где бы они ни были и когда бы они ни были!” См. “Тафсир Ибн Аби Хатим” № 7899, “Тафсир Ибн Касир” 2/446.
Мансур ибн Абиль-Асуад рассказывал: “Я спросил А’маша об аяте: «Так Мы позволяем одним несправедливым править другими за то, что они приобретают» Что ты слышал из того, что говорят об этом аяте?!” Он ответил: “Я слышал, как об этом говорили: «Если портятся люди, то власть над ними дается наихудшим!»” См. “Тафсир ад-Дурруль-мансур” 3/358. Малик ибн Динар говорил: “Каждый раз, когда вы совершайте грехи, Аллах посылает вам со стороны ваших правителей наказание!” Абу аш-Шейх. См. “Тафсир ад-Дурруль-мансур” 8/395.
Почему бы в таком случае мусульманам не ругать и винить также самих себя, ведь такие правители стали во главе исламской уммы по причине порочности самих мусульман!
Одно дело, если бы они говорили о том или ином заблуждении правителя в каком-либо религиозном вопросе, в чем нет никакого упрека, ибо подобное часто делали и саляфы, опровергавшие правителей, в случае, если они искажали какое-либо шариатское положение. Например, сообщается, что когда халиф Маруан ибн аль-Хакам стал начинать праздничные молитвы (аль-‘ид) с проповедей, а не намаза Абу Са’ид, да будет доволен им Аллах, потянул Маруана за руку и сказал: “Почему ты не начал с молитвы?!” На что Маруан ответил: “Нет, о Абу Са’ид! То, что ты знаешь оставлено!” Абу Са’ид на это сказал: “Напротив, клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, вы не явитесь с тем, что лучше того, что я знаю!”, повторив свои слова трижды. аль-Бухари 304, Муслим 889.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Пророки, мир им, были защищены от допущения серьезных ошибок в отличие от ученых и правителей, поистине они не защищены от этого. И поэтому дозволяется, более того является обязательным разъяснять истину, которой надлежит следовать, если даже в этом разъяснении придется указывать на ошибки ученых и правителей”. См. “Маджму’уль-фатауа” 19/123.
Таким образом, разъяснение ошибки правителя – дозволенно и даже необходимо! Но что касается ругани и порочения правителей мусульман за совершения грехов, нечестие и несправедливость, то это совсем иное, и шариат это строго запрещает! Достаточно в качестве довода одного сообщения, которое передал Анас ибн Малик, сказавший: “Взрослые из числа сподвижников посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запрещали нам порочить правителей, и они говорили: «Не ругайте ваших правителей, не проявляйте к ним обмана и не ненавидьте их! Бойтесь Аллаха и терпите, ибо поистине, облегчение близко!»” ат-Табарани в “аль-Кабир” 7609, Ибн Аби ‘Асым в “ас-Сунна” 1015, аль-Байхакъи в “аш-Шу’аб” 6/96. Шейх аль-Альбани, доктор Басим аль-Джауабра и доктор Ридауллах аль-Мубаракфури подтвердили достоверность иснада.
В этом хадисе ясное и прямое указание на то, что среди сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха) было единогласное мнение (иджма’) относительно того, что ругать правителей мусульман запрещено! И нет в этом сообщении исключения, и речь идет не только о твоем личном правителе, но о любом правителе мусульман. Шейх ‘Абду-Ссалям ибн Барджис говорил: “В этом сообщении указание на то, что старшие из числа сподвижников посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) были единогласны в запретности ругани правителей мусульман! И этот запрет от них, да будет доволен ими Аллаха, не является следствием возвеличивания самих правителей, как таковых. Поистине, смысл этого запрета в той великой ответственности, возложенной на правителей шариатом. Ведь ругань правителей ведет к тому, что им не будут повиноваться даже в благом и это послужит отвращением от них сердец народа, что повлечет анархию, которая обернется для людей только лишь злом!” См. “Му’амалятуль-хукам” 75.
То, о чем говорил шейх истина, что имеет подтверждение в словах саляфов. ‘Абдуллах ибн ‘Укайма однажды сказал: “Никогда никому не буду помогать в убийстве, после смерти ‘Усмана”. Его спросили: “А ты принимал участие в убийстве ‘Усмана?!” Он ответил: “Я считаю, что разговоры о его недостатках были содействием в его убийстве”. Ибн Аби Шайба 12/47, Ибн Са’д в “ат-Табакъат” 6/115. Иснад достоверный.
Ибн Кусайб аль-‘Адауи рассказывал: “Однажды, когда я был вместе с Абу Бакратом возле минбара Ибн ‘Амира, который давал хутбу в тонкой одежде, Абу Биляль сказал: “Посмотрите на нашего правителя, который носит одежду нечестивцев!” И Абу Бакрат сказал ему: “Замолчи, ибо я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто будет унижать правителя, того унизит Аллах!»” Ахмад 5/42, ат-Тирмизи 2224. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.
Т.е. этот Абу Биляль посчитал, что одежда, которую надел правитель была из шелка.
В этом хадисе содержится указание на ясный запрет порочить правителя мусульман!
Также другой сподвижник посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) – ‘Умар аль-Букали говорил: “Если у вас будут правители, которые будут повелевать молитву и закят, то вам дозволено совершение молитв позади них и запрещено их ругать!” аль-Бухари в “ат-Тарих аль-кабир” 1/203, Абу Ну’айм в “Марифа ас-сахаба” 4/202. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным.
О том, что ‘Умар аль-Букали был из числа сподвижников говорил хафиз Ибн ас-Сакан. См. “аль-Исаба” 7/152.
‘Аун ас-Сахми рассказывал: “Однажды, когда я пришел к Абу Умаме, он сказал мне: «Не ругай Хаджаджа, ибо поистине, он твой амир, хоть мне он не амир»”. аль-Бухари в “ат-Тарих аль-кабир” 7/18.
Т.е. Абу Умама был в то время в Шаме, а Хаджадж был правителем в Ираке.
И в этом сообщении также ясное указание на то, что запрещено ругать не только своих правителей, но правителей мусульман в общем!
Абу Хамза ад-Даб’и рассказывал: “Когда до меня дошло, что Хаджадж попал в Каабу огнем (во время сражения с Ибн аз-Зубайиром), я вышел к Ибн ‘Аббасу, и когда стал ругать при нем Хаджаджа, Ибн ‘Аббас сказал: «Не становись помощником для шайтана!»” аль-Бухари в “ат-Тарих аль-кабир” 8/104.
Му’аз ибн Джабаль говорил: “Правитель мусульман становится им с позволения Всевышнего Аллаха, и тот, кто ругает правителя, тот ругает веление Аллаха Всевышнего!” Абу ‘Амр ад-Дани в “аль-Фитан” 1/404.
Ведь ругань и порочение правителей – это качество хариджитов. ‘Укба ибн Уасадж рассказывал: “Мне рассказывали о хариджитах и о том, как они порочат правителей. И однажды, когда я встретил ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, я сказал ему: «Ты из числа оставшихся сподвижников посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и Аллах даровал тебе знание. Тут люди в Ираке порочат своих правителей и заявляют во всеуслышание об их заблуждениях, что ты скажешь об этом?» Он ответил: «Это те, на которых проклятие Аллаха, ангелов и всех людей!»” Ибн Аби ‘Асым 933, аль-Баззар 207. Шейх аль-Альбани сказал, что этот хадис достоверный, соответствующий условиям аль-Бухари.
Ругань правителей мусульман – это признак лицемерия. Абу ад-Дарда сказал: “Поистине, первое проявление лицемерия человека – это ругань в адрес правителя мусульман!” Ибн ‘Абдуль-Барр в “ат-Тамхид” 21/287.
Саляфы делали ругань правителей мусульман признаком приверженцев нововведений. Имам аль-Барбахари сказал: “Если ты увидишь человека, который поносит правителя мусульман, то знай, что он приверженец своих страстей. А если ты увидишь человека, который просит у Аллаха блага для правителя, то знай, что он приверженец Сунны”. См. “Шарху-Ссунна” 113.
Запрет порочить правителей мусульман или же побуждение обращаться за них с мольбой, не означает, что надо их восхвалять, нет! Это не одно и то же. Имам аль-Фудайль ибн ‘Ийяд говорил: “Если бы у меня была мольба, которая обязательно примется, то я обратился бы с ней за правителя”. Его спросили: “Как это о Абу ‘Али?!” Он ответил: “Если я применю ее лишь к себе, то этого будет недостаточно, а если я применю ее к правителю, то это будет благом для всех. Ведь если правитель праведный, то будут праведными и народы, и города!” См. «аль-Хилья» 8/91 и «Табакъат аль-ханабиля» 2/36.
Абу Усман аз-Захид говорил: “Делай наставление правителю и обращайся за него с мольбой, чтобы он был праведным и следовал прямому пути в делах, словах и принятии решения! Ведь поистине, если правители станут праведными, то по этой причине праведным будет и народ. И остерегайся проклинать правителей, ибо они увеличат свое зло и горе для мусульман! Но проси для них прощения и чтобы они оставили зло и причинение вреда мусульманам!” аль-Байхакъи в “аль-Джами’ ли шу’аб аль-иман” 13/99.
Ругань правителей мусульман – это то, что влечет зло и горе для самих мусульман. Абу Миджляз говорил: “Ругань правителя – это гибель!” Ибн Занджауайх в “аль-Амуаль” 1/78.
читать далее......
Ислам абу Мухаммад,
25-04-2012 19:18
(ссылка)
Осторожно: секта Хизб-ут-Тахрир
Краткое слово о Хизб ат-Тахрир
Об основателе Хизбут Тахрир и его вероубеждении
Они фанатики и не принимают истины:
В административных правилах "хизбу-т-Тахрир" написано: «Каждый отдельный человек в Хизбе обязан по шариату руководствоваться всем, что Хизб принял. Он должен подчиниться принятому и нести его людям. Он не должен призывать посредством того, что противоречит принятому и распространять это. Он не должен руководствоваться тем, что противоречит принятому, несмотря на то, убедился он в этом или нет. Ему нельзя не соблюдать то, в чем он не убедился, поскольку, когда он поклялся клятвой Хизба и стал его частью, он обязал себя принять все, что принято Хизбом, руководствоваться им и распространять его».
Иными словами, все последователи ХТ должны руководствоваться и распространять среди людей только то, что принял хизб. Также удобной для основателей ХТ является та позиция, что последователь ХТ обязан принять все, что принял хизб, даже если он в этом не убежден и не согласен с этим.
Иными словами, сколько бы мы не пытались разъяснить истину члену ХТ – это как «горох об стенку». Потому что он не имеет права принимать другие мнения, если они противоречат мнениям хизба, так как он, якобы, обязал себя клятвой хизба принимать все, что принял хизб, даже если он не убежден в этом и это противоречит его убеждениям. И если член ХТ не убежден в том, что принято хизбом он все равно должен распространять это среди людей. Принимать то, в чем ты не убежден, распространять и призывать людей к тому, с чем сам не согласен – это проявление лицемерия. Но именно так должен поступать член ХТ, согласно правилам хизба.
Но ведь Всевышний Аллах сказал:
«Не следуй тому, в чем ты не сведущ, ибо слух, зрение и сердце будут призваны к ответу» (Ночное путешествие, 36).
А посланник Аллаха сказал: «Тот, кто ввел других в заблуждение, понесет бремя грехов тех, кого он сбил с прямого пути».
Они жаждут власти:
представители ХТ надеются на руководящие должности в будущем исламском государстве. В брошюре «Партийное сплочение» написано: «…И в дальнейшем они – будучи правителями – будут оставаться служителями уммы, чтобы им было легко претворять в жизнь идеологию…». Доказательством тому, что ХТ стремиться обрести власть служат слова из той же брошюры: «Достигнув власти, хизб станет претворять в жизнь идеологию сразу…». А в уставе партии сказано: «Деятельность маджлисов вилаятов является деятельностью руководящей и значит их задача – это руководящая задача, т.е. руководство шабабами, руководство Хизбом и стремление взять руководство уммой». В брошюре «Партийное сплочение» автор даже предупреждает представителей ХТ, чтобы власть не вскружила им голову: «…Это может вселить в сердца чувство гордости, в результате чего люди хизба начнут усматривать, что они стоят выше уммы и что их задачей является руководство, а задачей уммы быть руководимой…». Представители ХТ считают, что их партия будет существовать и после установления халифата: «…Несмотря на то, что хизб придет к власти, он по-прежнему останется действующим хизбом, его аппарат будет существовать…» («Партийное сплочение»). Маразмом является и то, что ХТ считает, что они будут представлять в будущем исламском государстве вторую силу, а халиф (руководитель исламского государства, наместник Аллаха на Земле) для них всего лишь марионетка: «…Ибо, после того как хизб установит государство, он будет наблюдать за этим государством, требовать от него отчета, вести умму для прений с государством и в то же время будет распространять исламский призыв в исламских странах и в других частях мира» («Партийное сплочение»).
Они близки к прелюбодеянию:
Представители ХТ возлагают на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чудовищную ложь. Они считают, что пророк пожимал руки женщинам, когда принимал у них присягу. И на основании этого мнения, члены ХТ вдруг решили, что мужчина и женщина могут свободно здороваться друг с другом, даже если они чужие друг для друга. Членов ХТ можно было бы оправдать, если бы они считали, что халиф может пожимать руки женщинам во время присяги (хотя это также харам в исламе), но они пошли дальше и решили, что все мужчины могут здороваться за руку с чужими для них женщинами и женщины с мужчинами. Это выдает в них следование за своими страстями и следование слепым предположениям, что противоречит идеологии сторонников сунны и джамаъата.
В брошюре ХТ «Социальная система Ислама» написано: «что касается рукопожатия, то это является дозволенным действием. Мужчина может здороваться за руку с женщиной и женщина с мужчиной без всякой преграды между ними".
Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Нет, клянусь Аллахом, во время клятвы рука женщины совершенно не касалась его руки, и он только говорил, принимая их клятву: «Я принял твою клятву в этом»» (Аль-Бухари).
Передают, что Салама передал, что пророк сказал: «Пусть тот, кто станет приписывать мне то, чего я не совершил, займет свое место в аду!» (Аль-Бухари).
Поэтому необходимо остерегаться от возложения лжи на пророка, так как в этом случае человек будет наказан в аду. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не прикасался к чужим женщинам, ни во время присяги и никогда.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я не пожимаю рук женщинам, а то, что я говорю сотне женщин, не отличается от того, что я говорю одной» (Ат-Тирмизи).
Когда мужчина или женщина прикасается к чужому представителю противоположного пола, тем самым они совершают грех, у них портится омовение, они следуют на поводу шайтана и делают шаг навстречу прелюбодеянию, и ослушиваются Аллаха, Который сказал: «И не приближайтесь к прелюбодеянию, ведь это – мерзость и плохая дорога!» (Ночное путешествие, 32).
А посланник Аллаха также сказал: «Поистине, если кому-нибудь из вас проткнут голову железной иглой, это будет для него лучше прикосновения к той женщине, которая для него запретна!» (Табарони).
Им харам верить в загробную жизнь:
В книге ХТ «Курраса» написано:
«В некоторых хадисах такого рода (хадисы ахад) требуется выполнение какого-либо поступка, и его следует выполнять. В хадисе, переданном Абу Хурайрой, посланник говорит: «Кто завершит последний ташахуд, пусть просит защиты у Аллаха от следующих четырех вещей: мучения ада, мучения могилы, фитны живых и мертвых, и от зла Даджаля». Айша передает, что посланник делал в намазе следующий дуа: «О, Аллах, ищу у Тебя защиты от мучений могилы, фитны Даджаля, от фитны живых и мертвых. О, Аллах, прибегаю к Тебе от долга и греха». Эти два хадиса являются сообщением от отдельных лиц (хабар ахад), и в них имеется требование выполнять действие, т.е. требование читать этот дуа после намаза, что является рекомендуемым. Вполне можно утверждать то, о чем говорится в этих хадисах. Но харамом является твердое (решительное) утверждение такого сообщения, т.е. вера в него, ибо оно сообщается в хадисе ахад».
Если следовать логике ХТ, то получается, что члены партии могут утверждать, что мучения могилы и Даджаль существует, но твердо в это верить – это харам. И если член ХТ уверует в мучения и блаженства могилы, в Даджаля, то он грешник и совершил харам, а следовательно ему необходимо совершить покаяние перед Аллахом.
Они не принимают "хабару-ль-ахад" в области ’акида (вероубеждения). Это отличает их от ахлю-с-Сунна в области вероубеждений, так как принятие достоверных хадисов — краеугольный принцип. Они не верят в наказание в могиле, в Дадджаля, придерживаются неправильных взглядов относительно сошествия Мессии, и не верят во многие вещи, упомянутые в достоверной Сунне, отвергая хадис ахад. Несомненно, такая позиция является ошибочной, так как достоверный хадис ахад, переданный хорошими, надежными, точными рассказчиками, не противоречащий другим, более надежным текстам, и не содержащий в себе скрытую слабость — есть часть истинного знания, в то время как, по их мнению, он составляет только лишь предположение (занн).
Абу Ханифа сказал: «Кто скажет: «Я не знаю, есть ли могильное наказание», тот есть пропащий (джахмит), ибо он отрицает слова Всевышнего Аллаха: «Мы их накажем дважды» 9:101, где Он под первым наказанием имеет ввиду наказание в могиле, а также отрицает слова Всевышнего: «Беззаконникам будет еще кроме этого наказание» 52:47, т.е. наказание в могиле. А если кто скажет: «Я верую в эти аяты, но не верую в их смысл и значение», то он неверный, ибо в Коране есть аяты, вера в ниспослание которых влечет веру в их смысл. А если кто станет отрицать это, тот впадет в неверие».
Доказательства о существовании мучений могилы в Коране:
«А когда к кому-нибудь из них придет смерть, он взмолится: «Господь! Верни меня к жизни! Быть может, совершу я праведное дело из тех, чем я пренебрегал!» Нет же! Это – только слова, которые он произнесет, а позади (покидающих мир этот) – преграда (барзах) и не исчезнет она до того дня, когда они будут воскрешены!» Верующие, 99-100
«И постигло семейство фараона наихудшая кара – огонь, в который их ввергают утром и вечером, а в тот День, когда наступит Час этот, будет сказано: «Подвергните семейство фараона самому суровому наказанию!» Прощающий, 45-46
«Аллах укрепит твердым словом тех, кто уверовал, и в мире этом, и в мире ином» Ибрахим, 27
«Видел бы ты, как несправедливые пребывают в предсмертной агонии, а ангелы протягивают руки, говоря: «Изведите души ваши! Сегодня воздастся вам унизительным наказанием» Скот, 93
Доказательства существования мучений могилы из сунны:
«После того, как раба Аллаха укладывают в его могилу, а его товарищи покидают его и он слышит стук их сандалий, к нему являются два ангела…..» Аль-Бухари, Муслим
«Поистине, когда кто-нибудь из вас умирает, ему показывают его место утром и вечером……..» Аль-Бухари, Муслим
«….поистине оба они подвергаются мучениям за маленький грех…» Аль-Бухари, Муслим
«Однажды пророк, вышедший из дома после захода солнца, услышал жуткий звук и сказал: «Это бану исраиль подвергают мучениям в их могилах»» Аль-Бухари, Муслим
Как они вербуют сторонников:
Слияние с народом для ХТ очень важно. С помощью него ХТ надеется «повести» умму к желаемым для хизба результатам. ХТ использует следующий метод создания сторонников и поддерживающих, и их упорядочения:
Каждый член ХТ стремится объединить вокруг себя сторонников и поддерживающих, и он должен стать для них «осью вращения» по отношению к ним.
Член ХТ индивидуально встречается со сторонниками и поддерживающими, с целью получить их ясное согласие о том, чтобы они стали поддерживающими хизб и его сторонниками. От того из них, кто примет это, член ХТ берет обещание быть защитником и поддерживающим хизб.
После того, как член ХТ закончит собирать сторонников и поддерживающих среди знакомых, друзей, родственников, он действует на расширение базы своих защитников и поддерживающих. Свои действия член ХТ осуществляет через этих сторонников и поддерживающих, а также путем встреч, совершаемых членом ХТ в местности, с которой он связан.
Член ХТ стремится приобрести в качестве сторонника того, кто имеет влияние и авторитет среди людей, чтобы они стали опорой для хизба в руководстве уммой.
Целью концентрации сторонников и поддерживающих вокруг члена ХТ не является то, чтобы они стали членами хизба, хотя это тоже возможно. Целью их приобретения является концентрация силы для хизба, чтобы они стали опорой для хизба в управлении людьми, для сбора сторонников, а также сплочения людей вокруг него – для распространения мыслей хизба.
Сторонники и поддерживающие не обязуются партийными обязанностями, и не отчитываются за невыполнение их. Они побуждаются к ведению беседы мыслями и взглядами хизба, доставлению изданного хизбом и того, что он желает донести до людей из своих мыслей и взглядов.
Член ХТ должен стремится к тому, чтобы управлять делами жителей той области, которая вверена ему для ее приобретения и руководства над ней. Он должен стремиться осуществлять их интересы и привлекать к управлению их делами и осуществлению их интересов знатных и влиятельных лиц и тех, кто пользуется уважением среди них, дабы это было одним из способов приобретения влиятельных и знатных лиц, а также приобретения жителей области и руководства над ними.
Для слияния с обществом ХТ издает и распространяет различные прокламации. Также ХТ печатает и раздает небольшие листовки, содержащие какую-то мысль или какой-то взгляд, или дискредитацию относительно какой-то мысли или взгляда.
Также ХТ занимается распространением слухов какими-либо мыслями или взглядами, или решениями, или для дискредитации каких-то мыслей или взглядов, или решений по управлению людьми.
Члены ХТ активно раздают прокламации, листовки и распространяют слухи на рынках, в местах скопления людей.
Для осуществления своего призыва, внутри хизба организован строгий ежемесячный сбор финансов с каждого члена ХТ. Согласно уставу хизба «махаллий джихаз ответственен за сборы финансовых обязательств с шабабов и должен в конце месяца передавать их ответственному за финансы». Эти финансовые средства расходуются согласно уставу хизба «на партийные дела и даже на все административные дела даются расходы, а на остальные совершенно не даются, не различая в этом между ответственными лицами и другими».
В брошюре хизба «Партийное сплочение написано: «Когда хизб погрузится в жизнь общества, он начнет связываться с народом, чтобы воздействовать на него и вести его под своим руководством. Хизб, воздействуя на народ, снабжает его своими мыслями и взглядами, усердно работает над исправлением его понятий и возрождением в нем исламской акъиды, а также над созданием искренних атмосфер и благих общественных норм посредством понятий хизба. Это нуждается в призыве и пропаганде, для того чтобы хизб смог собрать умму вокруг себя на основе идеологии таким образом, чтобы это укрепляло веру уммы в идеологию, вселяло в нее доверие понятиям хизба, уважение к нему и побуждало умму к готовности для подчинения и деятельности. В это время обязанностью хизба будет являться увеличение среди уммы числа своих надежных верующих юношей, чтобы они крепко держали умму подобно офицерам в армии».
Как видно из вышеприведенных строк, ХТ стремится получить власть над мусульманами и, внушив народу свою идеологию и понятия, повести его к достижению своей цели.
ХТ стремится добиться успеха в воздействии на умму, так как в этом случае хизб сможет повести за собой мусульман в рамках своей идеологии. В той же брошюре написано : «Если хизб успешно завершит этот этап воздействия, то поведет умму к своей цели в рамках идеологии».
Как известно ХТ пытается внедрить в умму свою идеологию, понятия и методы, которые явно противоречат истинной идеологии ислама и методам, которые были присущи посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сподвижникам, да будет доволен ими Аллах.
В брошюре ХТ «Партийное сплочение» написано: «хизб должен усердно укреплять в умме свою идеологию, сохранять свои мысли и понятия в ясном виде, а также усердно работать для сохранения атмосферы этих мыслей и понятий главенствующей над уммой».
ХТ, внедряя в умму свои понятия и идеологию, отходит от пути сторонников сунны и джамаъата, и хизб является сплочением сторонников новшеств, то есть одной из семидесяти двух группировок, которые согласно словам пророка будут в огне. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Иудеи разделились на 71 группу; христиане – на 72 группы; а наша умма разделится на 73 группы и все в огне, кроме одной». Его спросили: «О посланник Аллаха, что же это за группа?» Он ответил: «Это те, кто придерживался того же, чего придерживались я и мои сахабы».
Как было сказан выше, член хизба должен принимать и распространять только то, что принял хизб. К числу принятого хизбом, согласно уставу ХТ, относятся следующие книги и брошюры: «Система Ислама», «Партийное сплочение», «Концепция ХТ», «Исламское государство», «Система правления в Исламе», «Экономическая система в Исламе», «Социальная система в Исламе», «Исламская личность (три тома)», «Имущество в государстве халифата», «Политические понятия ХТ», «Политические воззрения ХТ», «Прокламации относительно хода действий», «Предисловие к конституции», «Курраса» и брошюры составленные из принятых книг и брошюры, которые изданы хизбом за подписью хизба.
Как видно из этого списка, в нем нет ни одной книги выдающихся ученых из числа сторонников сунны и джамаъата, а авторами книг и брошюр хизба являются основатель ХТ и другие партийные деятели.
И как бы члены ХТ не напрягались, называя себя сторонниками сунны, но они являются всего лишь сторонниками новшеств, которые вносят смуту и раскол в умму и ни нарадуют врагов ислама, которым только и выгодно, чтобы наша умма была раздроблена на множество сект. Как говорится: «Разделяй и властвуй!»
Как их распознать?
Если не углубляться в методологию их призыва и не пытаться таким образом определить является этот человек последователем ХТ или нет, то самым простым способом является задать этот вопрос лично человеку.
Члену ХТ запрещено скрывать свою принадлежность к партии. В уставе ХТ написано: «Хотим обратить внимание шабба на то, что хизбийю нельзя скрывать то, что он из Хизб-ут-Тахрир. Наоборот он должен показывать то, что он из Хизб-ут-Тахрир и люди должны знать, что он из Хизб-ут-Тахрир».
Но не все люди обладают сильным духом, и что делать, если член ХТ скрывает свою принадлежность к партии? В этом случае необходимо обратить внимание на их методологию призыва.
Заим Сивардин пишет: «Чтобы привлечь сторонников, они проповедуют идеи о том, что каждый, кто не стремится своими делами к установлению халифата — является грешником и подлежит наказанию. Своим аргументам они придают эмоциональную окраску: "Смотрите, как во всем мире унижают и притесняют мусульман! Причина этого — отсутствие халифата". Они также стремятся зародить в людях чувство вины, приводя им хадисы, подобные следующему: "Кто умер, не присягнув амиру, — умер смертью времен джахилийи". Таким образом, они пытаются внедрить в сознание людей мысль о том, что они обязаны объединиться под началом одного человека - амира (который естественно является ставленником их партии). Как становится ясно из их манифеста, структура партии представляет собой иерархию, состоящую из элементов, для каждого из которых ясно определены полномочия и степень ответственности. Потенциальные члены находятся под наблюдением, фиксируется посещаемость ими собраний, устанавливается их лояльность по отношению к секте и заинтересованность. Они заявляют, что партия необходима для осуществления работы по установлению халифата. В доказательство этого они приводят аят (3:104): "и пусть будет среди вас община, которая призывает к добру, приказывает одобренное и удерживает от не одобряемого…". Они также заявляют, что их методология является божественной и, по существу, единственно возможной. Как правило, на первых своих занятиях, они знакомят людей с жизнеописанием посланника Аллаха. Основной целью такого устоявшегося стандарта является стремление внушить людям, что призыв пророка, мир ему и благословение Аллаха, по своей сути являлся политическим мероприятием, и следовательно он, по их убеждениям, учредил ничто иное как политическую партию. Они также могут утверждать, якобы в доказательство политизированности пророческой миссии, что он стремился к лидерству и обратился к вождям племен с призывом передать их полномочия ему и Исламу. Часто, жизненная история пророка, мир ему и благословение Аллаха, преподносится сжато в течение 15 минут и разделяется на три стадии: интеллектуальная (идеологическая) стадия, открытое проповедование (конфронтация и т. д.) и финальная битва. Обычно эти вводные лекции обильно сдабриваются разговорами о джихаде, страданиях мусульманской общины и т. д. Следующие занятия представляют собой попытки "эмоционального порабощения" аудитории. Представив слушателям суть пророческого призыва в нужной для себя форме, они затем начинают знакомить людей с их собственной методологией, которая для неискушенных представляется как путь пророка, мир ему и благословение Аллаха, что на самом деле является глубоким заблуждением».
Каждому члену ХТ предписывается принимать все, что принял хизб и руководствоваться этим и распространять это. В уставе ХТ написано: «Каждый отдельный человек в Хизбе обязан по шариату руководствоваться всем, что Хизб принял. Он должен подчиниться принятому и нести его людям. Он не должен призывать посредством того, что противоречит принятому и распространять это. Он не должен руководствоваться тем, что противоречит принятому, несмотря на то, убедился он в этом или нет. Ему нельзя не соблюдать то, в чем он не убедился, поскольку, когда он поклялся клятвой Хизба и стал его частью, он обязал себя принять все, что принято Хизбом, руководствоваться им и распространять его».
Сказал Всевышний Аллах:
«И не будьте из числа многобожников – из тех, которые разделили свою религию и стали партиями. И всякая партия радуется тому, что у нее!» (30:32).
«Держитесь за вервь Аллаха вместе и не разделяйтесь» (Семейство Имрана, 103).
«Поистине, ты не имеешь отношения к тем, которые устроили раскол в своей религии и распались на партии» (Скот, 159).
Сказал ученый:
…Ересь различных группировок в исламе начинается там, где уже заканчивается дорога посланника Аллаха. Поистине, они похожи на тех, кто лечит тело, лишенное головы, потому что правильные вероубеждения занимают в религии важное место, как и голова на теле. Эти группировки должны пересмотреть свои взгляды и построить их на основании Корана и сунны. Только благодаря Книге Аллаха и хадисам они смогут узнать, какими методами пользовался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, распространяя ислам. Мусульмане, стремящиеся прийти к власти и утвердить закон Аллаха, должны знать, что это станет возможным только после того, как все мы вернемся к правильным вероубеждениям, станем поклоняться только Одному Аллаху и перестанем приобщать к Нему сотоварищей. Об этом сказал Всевышний Аллах: «Тем из вас, кто уверовал и вершил добрые дела, Аллах обещал, что непременно сделает их преемниками на земле, подобно тому, как Он сделал преемниками тех, кто был до них; обещал, что укрепит их веру, которую Он одобрил для них, что Он вселит в них спокойствие, после того как они испытали страх. Все это Я обещал тем, которые поклоняются Мне, не признавая наряду со Мной других богов. А если кто после этого станет неверным, то он суть грешник» (Свет,55).
Они желают создать Исламское государство еще до того, как невежественные мусульмане очистятся от идолопоклонства, воплощенного в поклонении мертвым и их могилам и ничем не отличающегося от поклонения ал-Лат, аль-Ъуззе и Манат. Поистине, они стремятся к невозможному, и как прекрасно об этом сказал поэт:
Кто без труда высот достичь предполагает,
Тот жизнь тратит, но высот не достигает.
Утверждение на Земле Шариата Аллаха, наказание преступников в соответствии с законами Всевышнего, создание Исламского государства, да и вообще совершение праведных дел, и избежание грехов, - все это лишь дополняет и усовершенствует поклонение Единому Аллаху. Так как же можно уделять внимание чему-то второстепенному, пренебрегая первоочередным?
Я считаю, что все те группировки, которые распространяют религию Аллаха, используя не те методы, которыми пользовался посланник Аллаха, поступают таким образом только по причине своей неосведомленности об этих методах. Невежественный человек не может быть проповедником Ислама, потому что одним из важнейших требований, предъявляемых к тому, кто призывает к Аллаху, являются правильные знания. Это имел ввиду Всевышний, когда повелел Своему пророку сказать: «Скажи: Таков мой путь. Я и мои последователи призываем вас к Аллаху согласно убеждению. Хвала Аллаху, я не отношусь к многобожникам» (Йусуф, 108).
А сколько есть мусульман, которые называют себя проповедниками истины, но не в состоянии правильно ответить на вопрос, что такое ислам и что несовместимо с ним! Как такие люди могут быть проповедниками?
Я также хочу отметить, что каждая из этих группировок, дабы отличаться от других, избирает для себя свой собственный курс и прибегает к своим собственным методам. Это неизбежно влечет за собой отклонение от того курса, которым шел пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. Путь посланника Аллаха – один единственный, и в нем нет разветвлений. Следовательно, все истинные последователи пророка идут одним путем, не вступая в разногласия и не размежевываясь. Не соглашаются с ними только те, кто сошел с прямого пути, о чем сказал Всевышний: «(Скажи им, о Мухаммад:) Этот путь – моя прямая дорога. Следуйте по ней и не следуйте другими путями, а не то вас собьют с пути, указанного Им» (Скот, 153).
А поскольку подобные группировки, не согласные ни с истиной, ни друг с другом, представляют угрозу исламу, то мы обязаны предостеречь всех, кто желает встать в их ряды, от этого опрометчивого шага, раскрыть им глаза на их ошибочные воззрения и объяснить, что все они не имеют ничего общего с религией Аллаха. Именно так сказал Всевышний: «Поистине, Ты не имеешь отношения к тем, которые устроили раскол в своей религии, и распались на секты» (Скот, 159).
Что же касается истинного Ислама, то он призывает людей к единению на правом пути, о чем сказал Всевышний: «Соблюдайте заветы религии и не впадайте в противоречия относительно нее» (Совет, 13). Он также сказал: «Держитесь за вервь Аллаха, и не распадайтесь» (Семейство Имрана, 103)…
Салих ибн Фаузан
Преподаватель Исламского университета
Имени имама Мухаммада ибн Саъуда
Рабиъ ибн Хади Ъамир аль-Мадхали (бывший заведующий по части Сунны Пророка в исламском университете г.Медина) сказал: «Никому не позволительно делать политические выводы и заключения, касающиеся пророков и посланников Аллаха, потому что о жизни пророков нам известно только из Откровений, ниспосланных пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, и мы не должны выходить за рамки этого. Все пророки призывали к поклонению Одному только Аллаху, сражались с язычеством и его проявлениями и учили людей творить добро. А что касается слов аль-Маудуди о том, что желанной целью всех пророков в этом мире было построение исламского государства, то ни в Коране, ни в сунне нет ничего, чтобы подтверждало их достоверность. Доктор аль-Маудуди жил в эпоху борьбы между политическими партиями, когда и на востоке и на западе различные политические партии всеми силами стремились прийти к власти. Под влиянием этого он решил, что пророки непременно должны были прилагать усилия и даже вести борьбу для того, чтобы обрести власть и могущество. Но пророки представляли собой обособленную часть человечества. Они отличались от всех остальных, не были глупы и невежественны, как монахи и отшельники, и не были корыстолюбивы и коварны, как политики, которые пытаются дорваться до власти, используя самые разные дьявольские методы. Пророки были лучшими представителями человеческого рода: их устремления были самыми благородными, их сознание – самым прогрессивным, их нрав – самым прекрасным. Аллах избрал их для того, чтобы они наставили людей на прямой путь и вывели их из тьмы заблуждения. А они со всей искренностью и беспристрастностью стали призывать свои народы на путь Аллаха, не ожидая от них ни богатства, ни славы, ни власти, ни какой-либо иной награды. Они проповедовали истину ради Аллаха, в надежде обрести вечную жизнь, и стойко переносили самые ужасные мучения, которые не в силах перенести никто другой».
Жажда власти:
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда воспитывал в своих сподвижниках любовь к Корану и Сунне, учил их устоям веры, правдивости, искренности и никогда не вовлекал их в политические игры и не искушал их высокими чинами.
Ни одному из них посланник Аллаха не обещал должность в государстве ни до принятия им Ислама, ни после этого. А спустя двадцать лет после начала пророчества, перед битвой при Хайбаре, он сказал им: «Завтра я вручу знамя тому человеку, который любит Аллаха и Его посланника и которого любят Аллах и Его посланник. Посредством его Аллах ниспошлет победу».
Всю ночь сподвижники посланника Аллаха шумно препирались между собой о том, кто же это будет. А Умар ибн аль-Хаттаб даже признался: «Помимо той ночи, я никогда не желал стать амиром» (Аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ибн Маджа). Несмотря на то, что он был одним из самых славных сподвижников и был человеком с сильным характером, посланник Аллаха не сулил ему высоких чинов, да и он сам не стремился к ним.
Но что же изменилось в ту ночь? Что заставило его и других сподвижников желать встать во главе армии? Должность амира? А может быть, стремление оказаться тем самым человеком, которого любят Аллах и Его посланник? А если мы предположим, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил мусульман стремиться к власти и воспитывал их в духе борьбы за власть, то почему Умар никогда не хотел стать амиром?
Ответ прост: пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призывал своих сподвижников избегать власти и запрещал им домогаться ее.
Абу Хурайра рассказывал, что посланник Аллаха сказал: «Вы будете домогаться власти, а в день воскресения станете сожалеть об этом. Приятно владеть, и горько расставаться» (Аль-Бухари, Ахмад и ан-Насаи).
Таким образом, он запретил стремиться к власти и домогаться ее.
Абдурахман ибн Самура рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «О Абдурахман, не проси назначить тебя амиром, ибо если тебя назначат правителем в ответ на твою просьбу, то ты один будешь нести ответственность. Если же тебя назначат без этого, то тебе будет оказана помощь» (Аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи).
Из всех этих хадисов вытекает важное правило: Шариат не позволяет назначить на должность тех, кто сам стремится к этому. Абу Муса аль-Ашъари рассказывал, что он вместе с двумя сыновьями своего дяди вошел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Один из них сказал: «О посланник Аллаха, поставь нас наместниками на части тех земель, на которых Великий и Могучий Аллах сделал тебя правителем». Второй попросил то же самое, и посланник Аллаха сказал: «Клянусь Аллахом, мы не назначим на эту должность ни того, кто вызовется сам, ни того, кто будет жаждать ее». Абу Муса сказал: «Клянусь Тем, Кто отправил тебя с истиной, они не говорили мне о своих планах, и я не подозревал о том, что они станут просить должность». Абу Муса рассказывал: «Я смотрел на мисвак пророка и видел, как он сжал губы». Затем пророк сказал: «Мы не назначаем на должность тех, кто жаждет ее. Поедешь ты, Абу Муса». Он отправил его в Йемен, а вслед за ним отправил и Муъаза.
Халифат - не основная цель мусульман:
Шей-уль-Ислам Ибн Таймия писал:
«Тот, кто говорит, что вопрос об имамате (исламское правление, исламское государство, халифат) является важнейшим из предписаний религии и главным вопросом, касающимся всех мусульман, лжет, и в этом единодушны все мусульмане, как сунниты, так и шииты. Более того, это является неверием, потому что вера в Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, гораздо более важна, чем вопрос об имамате. Это является безоговорочным положением исламской религии.
Безбожник не станет верующим до тех пор, пока не засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха. При всем этом пророк никогда не требовал от них уверовать в имамат.
Всевышний сказал:
«Если же они раскаются и станут совершать молитвы и раздавать закят, то будут вашими братьями по вере» (Покаяние, 11).
Таким образом, покаявшись, неверные становятся братьями верующих. Поэтому во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ко всем неверным, которые обращались в Ислам, относились как к мусульманам. При этом от них также не требовалось уверовать в имамат.
Ни один ученый не передавал сообщений о том, что посланник Аллаха поступал таким образом. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не говорил об имамате ни в общей, ни в частной форме. Более того, достоверно известно, что он не говорил об этом ни одному человеку, желавшему принять Ислам. Так как же можно называть его важнейшим предписанием религии?!
Вера в Аллаха и Его посланника всегда и везде была и остается гораздо более важным вопросом, чем имамат. Поэтому имамат никогда нельзя считать важнейшим и главным вопросом.
Если бы это действительно было так, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, должен был бы разъяснить его мусульманам так, как он разъяснил им положение намаза, закята, поста, паломничества, веры в Единого Аллаха и в судный день.
Но хорошо известно, что вопрос о мусульманском правлении не занимает в Коране и сунне такого же места, как и эти основы религии.
Также хорошо известно, что главный вопрос, касающийся всех мусульман, и важнейшее предписание религии должно быть освещено в Книге Всевышнего Аллаха лучше, чем что либо иное, а посланник Аллаха должен был разъяснять его прежде всего остального. Коран переполнен сообщениями о единобожии, об именах и качествах Всевышнего Аллаха и Его знамениях. В нем много рассказов об ангелах, священных писаниях, посланниках, судном дне, много притч, приказов, запретов и приговоров. Всего этого никак нельзя сказать об имамате. Как же можно вообще предположить, что в Коране есть все, кроме самого важного и самого главного».
Из религии Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, хорошо известно, что ни от кого, кто принимал Ислам, не требовали уверовать в имамат. Им даже ничего не говорили об этом. А если бы имамат был одной из основ веры, то посланник Аллаха непременно разъяснил бы верующим его положения, дабы их вера стала правильной.
Теперь, когда мы уяснили для себя, что пророк не рассматривал веру в имамат как обязательную составляющую веры, нам стало очевидно, что одной из основ веры его называют только лжецы.
Если же кто-либо станет говорить, что без веры в имамат вера не может быть совершенной и, что об этом свидетельствуют другие священные тексты, то ему надо сказать, что если такие тексты и существуют, то они указывают на то, что мусульманское правление является второстепенным вопросом религии, а не основой веры.
Если бы вопрос о мусульманском правлении был бы одной из основ веры, то посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, непременно всесторонне разъяснил бы его, как он разъяснил два свидетельства, веру в ангелов, писания, посланников, предопределение и судный день. Да и как может быть иначе, если мы достоверно знаем, что толпы людей принимали Ислам, и ни от кого из них не требовали уверовать в имамат
Ученые рассматривают этот вопрос как второстепенный и считают мусульманское правление не более чем средством для обеспечения претворения в жизнь законов религии и управления государством. Вопрос, который ученые считают второстепенным, не может быть истинной целью религии и целью пророческих посланий. А те, кто рассматривают его в таком свете, лишь раздувают его и умаляют роль правильных вероубеждений и религии в целом
Ислам абу Мухаммад,
12-04-2012 21:47
(ссылка)
КЛЕВЕТА В АДРЕС ШЕЙХА ИБН ТЕЙМИЙЯ ,Да опозорит Аллах клеветников
Прежде всего, хотел бы отметить, что Ахл-и-Сунна не делают таклида (слепого подражания) никакому ученому, будь это шейх уль Ислам ибн Теймийа или кто либо другой. Более того, ибн Теймийа, как и 4 имама первых поколений - порицал таклид.
Мы берем от знания от всех ученых ахл-и-Сунна, следуя за ними в знаниях и не следуя в ошибках. А если одни ученые поправили ошибки других более сильными доводами, то ахл-и-Сунна следуют за доводами, а не за авторитетом, иншаАллах!
Для мусульман есть только один непререкаемый авторитет, слова которого не нужно подтверждать доказательствами - ПОСЛАННИК АЛЛАХА - МУХАММАД (да благословит его Аллах и приветствует)!
Суфии, мурджииты, хавариджи, кадариты, маутазилиты-джахмиты, шииты, ашариты... Все отклонившиеся от сунна посланника Аллаха (благословит его Аллах и приветствует) теряли дар речи перед доводами ибн Теймийя, так как он начисто разрушал все их заблудшие воззрения, посредством Корана и Сунны, и мусульмане отворачивались от их заблудших взглядов.
Неудивительно, какую ненависть он вызывал у бессильных перед истиной еретиков... Что же делали они? За невозможностью оппонировать ему в доводах, они начали клеветать на ученого, тем самым усугубив свои заблуждения, греховными страстями лжи и навета!
Попробуем, с позволения Аллаха, опровергнуть ложь и клевету на шейх ул ислам Ибн Теймийа, дабы мусульмане приучались смотреть на фатвы ученых через призму Корана и Сунны, а не навязанных шаблонов местечковых "имамов".
04:51
00:00
НАГОВОР 1-Й
=========
Якобы: "шейх ибн Теймийа заблуждается в атрибутах и именах Аллаха, придает им форму и уподобляет Творца творениям"...
==============================================
Это ложь, порожденная завистниками шейха и которая была опровергнута публично, на заседаниях ученых и кадиев, еще при его жизни! А именно:
Пишет Ибн Раджаб аль-Ханбали (8 век): “Затем, в 705 году по приказу Султана стали проверять его вероубеждения. Наместник Султана собрал Ученых Судей во дворце, прибыл Шейх и приступили к вопросам. Шейх попросил, чтоб принесли из его дома “Акъиду аль-Васатию” и она была зачитана на трех заседаниях, в процессе которых проходили дискуссии и исследования в ее отдельных пунктах. После чего все согласились на том, что это Суннитские Салафитские вероубеждения”. (“аз-зейль аля табакъат аль-ханабиля”, Ибн Раджаб, 2396).
--
Хафиз Ибн Абдул-Хади пишет (8 век): “В 705 году, по приказу Султана от Шейха потребовали объяснений по поводу его вероубеждений. Для этого были собраны Ученые и Судьи в присутствии наместника Дамаска. Шейх сказал: “Ранее меня спрашивали о вероубеждениях Ахлю-Сунны, и я ответил”. Он попросил принести его послание из дома, после чего это послание зачитали. Затем обсудили два или три пункта из него, что затянуло заседание, и заставило собраться еще дважды. Затем, после подробного исследования единогласно заключили, что это хорошие Салафитские убеждения”. (аль-укъуд ад-дурийя”, стр. 212).
--
Говорит Ибн Хаджар ал Аскаляни (9 век): “… работы его переполнены в опровержении тех, кто говорит о “таджсиме” (придание Аллаху тела), и его не причастности к этому….Имамы из его современников, свидетельствовали, что в нем собрались все условия Муджтахида (высочайшая степень Учёного), что даже заставило некоторых стать его фанатичными противниками и старателями причинить ему всяческое зло. И это (т.е. те ученые, которые свидетельствовали ему о иджтихаде) Шейх Камалуд-дин ибн аз-Замалкани, и Шейх Содру-дин ибн аль-Вакиль, единственный, кто мог выдерживать дискуссии с ним (Ибн Теймией)”. (“ар-рад аль-вафир”, рецензия Ибн Хаджара).
НАГОВОР 2-Й
=========
Пишет известный лжец Ибн Батута: ..."Там жил один из крупных ученых фикха ханбалитского толка Такъийюддин Ибн Теймия, важный человек Шама, способный толковать о науках, имевший, однако нелады с рассудком. Жители Дамаска возвеличивали его чрезвычайно, и он проповедовал им с минбара".
==============================================
Лживость этого Ибн Батуты настолько очевидна, что не нужно пространых ее опровержений.
Ибн Батута утверждает, что у шейх уль Ислама были нелады с рассудком... Этим словам противоречит он сам, потому как сам пишет: "...Там жил один из крупных ученых фикха ханбалитского толка Такъийюддин Ибн Теймия, важный человек Шама, способный толковать о науках"...
Как может человек, у которого нелады с рассудком, быть самым уважаемым и цитируемым ученым в Дамаске? Кроме того, все современники и последующие великие алимы ахл-и-сунны (в том числе: ибн аль Каййим, аз-Захаби, ибн Хаджар, ибн Касир и др.) высказывались об исключительном уме и фундаментальных знаниях шейха ибн Теймия! Никто, даже его враги - суфии и шииты, не говорили о нем, как о слабоумном или даже малознающем. А некто Ибн Батута, приехавший в Дамаск, сделал мед. заключение о неполноценности в рассудке шейх уль Ислама? Абсурдная и злая клевета!
НАГОВОР 3-Й
=========
Далее Ибн Батута пишет: «В четверг, девятого дня великого месяца Рамадан, лета двадцать шестого, я прибыл в город Дамаск, в Шаме… Я пришел к нему в пятницу и застал его читающим проповедь людям с минбара Большой мечети. В числе сказанного им были слова: «Поистине, Аллах нисходит на ближайшее небо подобно этому моему нисхождению». Произнеся это, он опустился на одну ступеньку из ступеней минбара. Факих маликитского толка, некто Ибн Аз-Захра, возразил ему и отверг сказанное им, и тогда поднялся народ и принялся избивать этого факиха руками и сандалиями, пока не спала его чалма…"
==============================================
Лжец Ибн Батута, видимо, уже забыл, что обвинил в шейха в умственной неполноценности и уже пишет, что он читал хутбу в Большой мечети Дамаска.
Так же ибн Батута пишет, что он приехал в Дамаск 9-го Рамадана, 726 года хиджры. Совершенно доподлинно известно, что Шейху-ль-Ислам Ибн Теймия в это время находился в заточении в Дамасской крепости, о чем сообщают правдивые и надежные ученые, такие, как ученик Ибн Теймии Ибн Абдульхади, а также Аль-Хафиз Ибн Раджаб.
Узри, читатель, лживость Ибн Батуты! Разве минбар Большой мечети перекочевал вдруг в крепость Дамаска?!
К тому же, дело обстояло так, что, попав в упомянутую крепость, Ибн Теймия покинул ее уже на погребальных носилках, как о том пишут историки.
Шейх ибн Теймия никогда не уподобил бы Аллаха творению, потому как сам писал фатвы, где поддерживал первых имамов в мнении о том, что Аллах не подобен творениям!
Лживость Ибн Батуты была широко известна его современникам. Выдающийся ученый Ибн Хальдун, поведал о нем следующее: «Более всего он рассказывал о властителе государств индийских, сообщая о жизни его то, что удивляло слушателей… и люди шептались о его лживости. В те дни я встретил министра султана Фариса Ибн Вархара, человека известного, и переговорил с ним по данному поводу, указав ему на несостоятельность сообщений этого человека, о лживости которого разошлась людская молва». «Мукъаддимату Ибн Хальдун», 2/525,
НАГОВОР 4-Й
=========
Якобы шейх уль Ислам запретил посещение могилы пророка с.а.с ("Зиярат") запретным в принципе, равно как и посещение других могил...
==============================================
Обратимся к истории. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: "Посещайте могилы, поистине они напоминают вам о будущей жизни".
И шейх ибн Теймия отлично знал этот хадис и не стал бы давать фатву о запрете посещения могил вообще! Шейх уль ислам вынес фатву о запрете посещения могилы пророка (с.а.с) или какого либо праведника, только если человек совершает путешествие ТОЛЬКО РАДИ ЭТОГО ПОСЕЩЕНИЯ! Ибо паломничество может быть лишь только к одному месту на земле - к священной Каабе! Или для испрашивания благословения, ожидания бараката и для тавассуля, так как это уже ширк!
Об этой фатве подробно пишет Ибн Касир, в книге "Бидаят ва Нихаят" том 14 стр.143.
Сторонники "Зиярата" решили исказить слова шейх уль ислама, дабы попытаться отвратить побольше людей от истины.
читаем и узнаем больше.....
информация по теме.....
узнай больше....
Ислам абу Мухаммад,
12-04-2012 21:12
(ссылка)
ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ РАЗУМНЫХ ОТ САЙТА "SUNNAONLINE"
И ЗАБЛУДШЕГО САМОЗВАНЦА КОТОРОГО УЖЕ РАЗОБЛАЧИЛИ ПО ВОЛЕ АЛЛАХА
ЗНАЙТЕ В ЛИЦО САМОЗВАНЦА
ассаляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракятух.
Это сайт человека, который известен своим упорством в распространении фитны в интернете против Рината Абу Мухаммада, А'маша, Наиля Абу Салиха, этого форума, а самое главное против учёных этой Уммы (хотя сам принял Ислам всего 3 года назад). Называет их мурджиитами, мадхалитами и прочими напристойными именами. Не раз делал такфир и объявлял лицемерами братьев, которые были с ним несогласны. Это многие могут подтвердить.
Обвиняет саляфитов в том, что они на "порочном манхадже джарх ва та'диль", а сам наглым образом взял на себя ответственность быть 'аллямой "джарх ва та'диля", вот примеры:
от себя добавляю : Брат Ринат обучался более 10 лет в Египте, на протяжении которых он ездил по странам на религиозные семинары (даура), среди которых "Сахих аль-Бухари", "Сунан ат-Тирмизи" и др, к таким шейхам, как Уалид ибн Сайф Наср, шейх Фатхи аль-Маусыли и др. Брата Рината хвалил и называл своим учеником шейх Уалид, а египетский шейх Маджди-Султан – ученик шейха Али ибн Адама аль-Атьюби, говорил о Ринате: "Я не видел подобного ему из российских студентов. Это человек, который любит знание и ученых ахль ас-Сунна. И у него есть уровень знания, чтобы преподавать "Китабу-ттаухид" (Книгу единобожия)".
Где и у кого учились братья с TOISLAM?
ДАЛЕЕ: знания этого выскочки который 3 года в исламе не сравнятся со знаниями выше перечисленных братьев, о них вы можете узнать тут : те братья на которых он возвел клевету и о знаниях которых вы можете узнать
коментарий этого самозванца
- Султан Маджди - крайний мурджиит и стукач, сдающий братьев-саляфитов в мисрийскую полицию. У него учатся здесь такие же личности как и он сам. Как его самого, так и его учеников нужно крайне опасаться - могут в лицо улыбаться, но если узнают что ты поддерживаешь какие то движения то сдадут не моргнув глазом
- Мухамад Ибрахим - радикальный мурджиит, стукач, сдающий братьев, полностью аналогичен Маджди.
- Мухаммад Саид Раслян - более умеренный мурджиит, но суть от этого не меняется, акида и манхадж очень неправильные
- Т. Захрани - мурджиит, выдающий себя за ученика Усаймина, аналогичен Маджди.
- Абу А'Ля - молодой мурджиит, не очень пока известен но суть та же.
Ученые ахли Сунна:
Каир: Мухаммад Юсри, Мухаммад Абдель Максуд
Александрия: Ясир Бурхами, Мухаммад Исмаил Мукоддам, Саид-Мухаммад, Ахмад Фарид, и др. Лучше учиться у них.
Мансура: Мухаммад Хассан, Мустафа Адави
также есть Абу Исхак Аль Хувейни и Мухаммад Хусейн Якуб но где они преподают я не в курсе. ( он не в курсе где они преподают, а ведь при желании настоящий талибуль ъильм должен знать одно условие ,
Список его дел можно продолжать очень долго. ИншааЛлах, братья помогут.
есть пару роликов советую ознокомиться
Кстати, на этом форуме его тоже ставили на место: http://www.salaf-forum.ru/v... под ником salafit86/
Также он любит менять ники на разных форумах. Известен под никами Абу Али аль-Мисри, AlAmin, Абу Муса ас-Саляфи, AlKaeda, Salafii, Sunnaonline, almisri, muslim-misr итд итп. Выкладывает свои статьи и "разоблачения" на всех форумах. Начиная от татарских, кумыкских, чеченских итп и заканчивая большинством групп в контакте.
Кстати, автор работы "Мурджииты и их основы" Абу Али аль-Мисри - то же он.
Типичная тактика хариджтов , лаять как бешанные собаки на словах кавказцы , а на деле чи-хуа -хуа!
( от себя добавлю, Я лично знаю брата имя которого называть не буду который учится в Иордане , который мне говорил об этом выскочке что тот пользуется грязной репутацией , в исламе 3 года и по нации Яхуд!!!
оригинал текста взят с саляф форума вам будет интересно прочитать всю тему до конца Ин шаа Аллах : http://salaf-forum.ru/viewt...
Ислам абу Мухаммад,
11-04-2012 22:20
(ссылка)
Кто такой Абу Басыр Тартуси?
этот человек - известный такфирист.
Вот еще опровержение на него, но правда на английском
Refutation of Aboo Baseer at-Tartoosee
http://salafimanhaj.com/ebo...
Предостережение Мединского шейха Абду-р-Рахмана Мухий-д-дина от Абу Басыра Тартуси и Хамида Али
Вопрос шейху ‘Абду-р-Рахману Мухий-д-дину: «Я хотел бы спросить относительно двух шейхов: шейхе Абу Басыре ат-Тартуси и шейхе Хамиде ибн ‘Абдуллах ‘Али, являются ли они из числа тех, кто может давать фатвы? Недавно наша молодежь распространяла книги аль-Баркави (Абу Мухаммад аль-Макдиси), однако когда ученые предостерегли от него, они стали потом опираться на фетвы Абу Басыра Тартуси и Хамида ибн Абдуллах ‘Али, который кажется из Кувейта. Каково ваше мнение относительно этих двух шейхов?»
Шейх ответил: «Отдаляйтесь от них! Оставьте их!»
Задающий вопрос: «Каково ваше наставление молодежи? Хотелось бы от вас пояснений, о шейх».
Шейх сказал: «Мое наставление молодёжи – это бояться Аллаха, Великого и Всемогущего! Изучать религию, учиться, изучать Коран, понимать Коран, изучать Сунну, читать аль-Бухари и Муслима. Ас-салам алейкум».
Послушать можно тут:
http://vkontakte.ru/video_e... ... 6fc35aaedf
А это краткая биография шейха ‘Абду-р-Рахмана Мухий-д-дина для тех, кто не слышал об этом учёном:
Шейх, алляма ‘Абдуррахман ибн Салих Мухийддин, родился в городе Медина, в 1365 году по хиджре. Сейчас шейху 66 лет. Шейх ‘Абдуррахман Мухийддин являлся учеником шейха-муфассира Мухаммада Амина аш-Шанкыти, а также он брал знание у шейха Абдуль-Азиза Ибн База, брал фикх у шейха ‘Атыйя Салима, а хадис брал у мухаддиса шейха Хаммада аль-Ансари. Также не редко бывало, что его шейх – Абу Бакр аль-Джазаири сажал его на своё место, что бы он провёл урок, когда шейху Мухийддину не было и сорока лет.
Сам шейх был из числа преподавателей в свое время в «Джами’а ислямия», где он преподавал 30 лет. У шейха есть множество работ, посвященных вероубеждениям саляфов, исследовательская работа по хиджабу, шарх на главу «аль-И’тисом» из Сахиха аль-Бухари, а также на главу «аль-Фитан» из Сахиха аль-Бухари, работа относительно науки «Джарх уа та’диль», работа относительно имамов 6 сборников хадисов (Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан ат-Тирмизи, Сунан Аби Дауд, Сунан ан-Насаи и Сунан Ибн Маджа) и ознакомление с этими 6 сборниками хадисов. Шарх книги «Усуль ас-Сунна» имама Ахмада, работа о призыве шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаба и другие труды.
Что касается учеников шейха, то их у него за тридцать лет преподавания было множество, самыми близкими из которых являются шейх-доктор Сулейман ар-Рухейли, доктор Тархиб ад-Дусари, шейх ‘Али ат-Тувайджири, шейх Абдуь-Хамид аль-Джухани и др.
Биография взята из рассказа шейха ‘Абдуль-Хамида аль-Джухани о шейхе ‘Абдуррахман Мухийддине, написанная 27 Зуль-Хиджа, 1430 г.х.
А шейх-доктор Ибрахим ар-Рухейли говорил, что ученые Медины – это шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад и шейх ‘Абдуррахман Мухийддин.
такфирит Абу Басыр Тартуси
Ислам абу Мухаммад,
11-04-2012 21:29
(ссылка)
Что лучше, джихад или знания?
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
О том, что приобретение знания является наилучшим видом поклонения и что оно превосходит все другие поклонения, говорил сам пророк (мир ему и благословение Аллаха). Со слов Хузайфы передается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Достоинство знания выше, чем достоинство поклонения, а в основе религии лежит благочестие». аль-Хаким, аль-Баззар. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами‘» 4214.
‘Али ибн Абу Талиб сказал: “Ученый лучше, чем постящийся, выстаивающий ночную молитву и муджахид”. ад-Димьяты в “аль-Матджуру-ррабих” 1/16.
Аль-Азди рассказывал: “Однажды я спросил Ибн ‘Аббаса о джихаде, и он сказал мне: «Разве ты не хочешь, чтобы я известил тебя о том, что лучше, чем джихад?» Я сказал: “Конечно!” И он сказал: «Построй мечеть и обучай в ней обязанностям (фард), суннам и фикъху религии». аль-Фасауи в “аль-Ма’рифа” 3/503, Ибн ‘Абдуль-Барр в «аль-Джами’» 1/31.
Имам аз-Зухри сказал: “Нет лучшего поклонения Аллаху, чем постижение Его религии”. См. “Тухфату талибиль-‘ильм” 24.
Хасан аль-Басри говорил: “Чернила ученых перевесят кровь шахидов!” аль-‘Аджлюни в “Кашфуль-хафа” 2/262.
Однако некоторые мусульмане приписывают эти слова пророку (мир ему и благословение Аллаха). На самом же деле эти слова принадлежат Хасану аль-Басри, а как хадис пророка (мир ему и благословение Аллаха) он является недостоверным. См. “аль-‘Иляль” 1/80, Ибн аль-Джаузи.
Поэтому нельзя это рассказывать как хадис, но следует передавать эти слова от Хасана аль-Басри.
Даже и имам Ахмад, который считал, что после столпов Ислама нет наилучшего вида поклонения, чем джихад, ответил, когда его спросили: “Что лучше для человека, у которого есть пятьсот дирхамов, потратить их на джихад или потратить их на требование знаний?” Он ответил: “Если этот человек является несведущим, то для меня предпочтительней требование знаний”. См. “аль-Адабу-шшар’ия” 2/40.
Но нет сомнений в том, что если на страну мусульман напали неверные и джихад стал фардуль-‘айн, что защита исламской земли важнее, чем сидение в мечети или на уроке и требование знания. Поскольку у каждого поклонения есть наилучшее время.
Но что касается вопроса в своей основе, что лучше джихад или требование знания? - то несомненно требование знания превосходит джихад! Особенно когда у людей или общества нет элементарных знаний в основах религии!
07:51
00:00
интернет "муджахидам" посвящается, Шейх Аль-Альбани в старой фатве об Афганистане осуждает отсиживающихся
Шейх Сад Аш-Шисри об источниках знания
Ислам абу Мухаммад,
10-04-2012 19:31
(ссылка)
Появление хариджитов
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение нашему имаму, господину посланников Мухаммаду, его семье, его сподвижникам, и всем тем, кто последовал его путем вплоть до Дня воздаяния!
Поистине, самые лучшие слова – это Книга Аллаха, а лучший путь – это путь Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Худшие же деяния – это нововведения, а каждое нововведение – это ересь, а каждая ересь – это заблуждение, а всякое заблуждение в Огне.
А затем:
Хариджиты появились в то время, когда между мусульманами существовал раскол, о чем сообщил посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Их признаком будет появление среди них темного мужчины, одна рука которого подобна женской груди или повисшему куску мяса. Они появятся в то время, когда между мусульманами будет раскол». аль-Бухари 3610; Муслим 1064.
В сообщении от Зайда ибн Уахба аль-Джухани говорится, что он находился в войске ‘Али, когда тот отправился в поход против хариджитов. ‘Али говорил: «О люди! Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В моей общине появятся люди читающие Коран, и ваше чтение по сравнению с их чтением, и ваши молитвы по сравнению с их молитвами и ваши посты по сравнению с их постами будут ничтожны. Они будут читать Коран, считая, что он на их стороне, однако Коран будет против них. Их молитвы не пройдут ниже их ключиц, и они выйдут из религии подобно тому, как стрела вылетает из насквозь пробитой мишени!»
И если бы войско, которое встретится с ними (на поле боя) знало, что им было гарантировано словами пророка (мир ему и благословение Аллаха), то они непременно оставили бы другие праведные деяния. Их признак – это появление среди них мужчины, у которого есть предплечье, но отсутствует локоть, верхняя часть которого подобна соску женской груди, и оно покрыто белыми волосами. Отправляясь к Муавийи и жителям Шама, вы оставляете их (хариджитов) позади, вместе со своими детьми и имуществом! Клянусь Аллахом, они (хариджиты) пролили запретную кровь и посягнули на скот людей! Поэтому действуйте (воюйте против них) с именем Аллаха!»
Саляма ибн Кухайль сказал: «Зайд ибн Уахб однажды сказал мне: «В тот самый день (когда мы выступили против хариджитов) дойдя до моста (который находился там) во главе их был Абдуллах ибн Уахб ар-Расиби. ‘Абдуллах ибн Уахб сказал им: «Метните ваши копья и обнажите свои мечи, ибо я думаю, что они атакуют вас, подобно тому, как они сделали это в день Харуры». Они немного отступили и со стороны метнули свои копья в противоположную от них сторону, а затем обнажили свои мечи. Люди, находящиеся в войске ‘Али двинулись на них с выставленными копьями и вонзили их в них, а затем стали убивать их одного за другим. В тот день из войска ‘Али погибли только двое. ‘Али сказал: «Ищите среди них калеку». Они искали, но не нашли. Тогда ‘Али поднялся с места и подошел к тому месту, где было множество трупов, и сказал: «Поднимайте их одного за другим». Наконец они нашли его под трупами других людей. И тогда ‘Али воскликнув: «Аллах Велик!», сказал: «Правдив был Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха)». Затем ‘Убайда ас-Сальмани подойдя к нему, сказал: «О амир правоверных! Заклинаю тебя Тем, кроме Которого нет иного божества достойного поклонения, ты слышал об этом от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?» Он ответил: «Да, клянусь Тем, кроме Которого нет иного божества достойного поклонения, я слышал эти слова от самого Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)». Убайда попросил ‘Али поклясться трижды, и он сделал это». Муслим 1066.
Также передается от Абу Са’ида, который рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) упомянул о группе людей, которые появятся в его общине, в то время, когда между мусульманами будут разногласия, и их будут именовать «бритоголовые». Он (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Они являются самыми худшими из созданий, и одна из двух групп, которая будет ближе к истине, вступит с ними в бой». Далее Абу Са’ид сказал: «О жители Ирака, и вы убили их!» Муслим 1065.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Разделится моя община на две группы. И аль-Марикъа (вышедшие) будет между ними. Самая близкая к истине из этих двух групп уничтожит их». Муслим 1065; Ахмад 3/79. Здесь приводится версия Ахмада.
Ибн Касир сказал: «Этот хадис является доказательством пророчества Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Это событие произошло именно так, как об этом рассказал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). В отличии от убеждений невежественных и несправедливых шиитов-рафидитов, которые считают жителей Шама неверными (так как они поддерживали Му’ауийу), этот хадис доказывает что, обе стороны, как сторонники Му’ауийи, т.е. жители Шама, так и сторонники ‘Али, т.е. жители Ирака (несмотря на произошедшее между ними) являются мусульманами. Также этот хадис указывает на то, что сторонники ‘Али были ближе к истине, чем сторонники Му’ауии. Это мазхаб ахлю-Сунна уаль-джама’а, что ‘Али был прав. Му’ауия в сражении с ним опирался на свой вывод (иджтихад) и допустил ошибку, но он получит одну награду инша-Аллах. А ‘Али за вынесенное им верное решение будет награжден вдвойне. В сборнике имама аль-Бухари сообщается со слов ‘Амра бин аль-Аса, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если судья, проявивший усердие, вынес решение и оказался прав, то он получит двойное вознаграждение, а если он проявил усердие и ошибся, то одно»”. См. «аль-Бидая уа ан-нихая» 10/563.
‘Али сражался с хариджитами и после битвы Саффайн в Шаме, когда он вернулся в Куфу. Когда он вошел в Куфу, от его армии откололась одна группа. Упоминается, что их численность составляла 16 или 12 тысяч человек, или меньше этого. Они, отколовшись от армии ‘Али, подняли мятеж против него. Они были недовольны некоторыми действиями ‘Али. По этой причине ‘Али отправил к ним ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, для того, чтобы он внес некоторую ясность в это дело. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас дискуссировал с ними на многие темы, и ответил на все их сомнения. Когда они удостоверились в ошибочности своих убеждений, то многие раскаялись и отошли от этого пути, а некоторые слепо продолжали упорствовать.
Упоминается также, что и сам ‘Али отправился на встречу с ними и обсудил с ними те вопросы, которыми они были недовольны, после чего они отошли от своих убеждений и вошли с ним в Куфу.
Затем они, нарушив договор, вновь вернулись к своим прежним убеждениям. Они призывали друг друга на свой путь под лозунгом «побуждения к одобряемому и запрещение порицаемого» (аль-амр биль ма’руф уа-ннахий ‘аниль-мункар). Затем они отправились в местность под названием ан-Нахрауан, и там ‘Али сразился с ними. См. «аль-Бидайа уа ан-нихайа» 10/564.
Из характерных черт этих невежд было то, что они были более усердны в поклонении, чем другие. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) поведал, что они будут усердней в молитвах и других видах поклонения, чем самые лучшие люди этой общины, которые имели самые правильные вероубеждения. Он (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине ваши молитвы по сравнению с их молитвами и ваши посты по сравнению с их постами будут казаться вам ничтожными». Муслим 1064.
Однако, несмотря на их многочисленное поклонение – это им не принесет никакой пользы! Возникает вопрос: почему?! Потому что Аллах принимает деяния только тогда, когда они соответствуют двум условиям:
1. Деяние должно быть совершено искренне ради довольства Аллаха. Это значит, что при совершении деяний должны отсутствовать показуха (рийа) и другие тому подобные факторы.
2. Деяние должно соответствовать Сунне посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
Всевышний Аллах сказал: «Он – Тот, Кто создал небеса и землю за шесть дней, когда Его Трон находился на воде, дабы испытать, чьи деяния будут лучше» (Худ 11: 7).
читать далее........
Ислам абу Мухаммад,
10-04-2012 18:47
(ссылка)
ОТВЕТ ДЛЯ ТЕХ КТО СЧИТАЕТ ЧТО САЛЯФ ФОРУМ ОШИБАЕТСЯ
Об отвечающих братьях с "саляф-форума"
БисмиЛляхи Ррахмани Ррахим
Хвала Аллаху и мир посланнику Его, а также всем сподвижникам и следующим по их пути…
Важное правило ахль ас-Сунна гласит: "Поистине, эти знания – религия твоя, так смотри же на того, от кого ты берёшь свою религию!", как это говорили сподвижники, как 'Али ибну аби Талиб, ибну 'Умар, таби’ины, как Мухаммад ибну Сийрин, Даххак, и имамы в различные времена, как Малик и др.
Это правило является нашим девизом, и конечно же мы применяем его не только к другим, но и в первую очередь к самим себе. Мы никогда не говорили тут и не говорим, чтобы русскоязычные мусульмане отстранялись от приобретения знания с других источников, и приходили только к нам. Нет! Однако мы говорим, чтобы мусульмане были осторожными и обращали внимание на того, кому они доверяют и кого слушают. Слова саляфов: "Поистине, эти знания – религия твоя, так смотри же на того, от кого ты берёшь свою религию!" касаются конечно же и нас, и тем, кто не знает о создателях этого форума и кто отвечает тут на вопросы, то их полное право не заходить и не доверять этому форуму. Однако все, кто посещает этот форум, делают это по своей воле и по той причине, что знают отвечающих тут и доверяют им, тогда как никто тут никому ничего не навязывает.
Идея открыть саляф-форум возникла у нас около четырех лет назад с целью создать форум, который объединил бы русскоязычных саляфитов со всего мира. Чтобы этот форум стал местом, где требующие знания студенты со всего исламского мира и находящиеся у себя на родине могли совместными усилиями делиться полезными знаниями и доносить до несведущих мусульман религию в свете Курана и Сунны, и в понимании саляфов нашей уммы. Чтобы они переводили слова имамов и ученых, сделав этот форум таким, где нет места отсебятине, личным умозаключениям, страстям и т.п., и чтобы каждый ответ или статья имели ссылки на доводы и понимание признанных учёных ахль ас-Сунна. Чтобы очистить призыв саляфии, учёных и требующих знание от клеветы и различных ложных обвинений. Чтобы наряду стольких заблудших и вводящих в заблуждения русскоязычных сайтов такфиристов, хизбистов и прочих заблудших было бы то, что показало мусульманам и правдивую сторону, о которой никогда не упоминается на подобных сайтах.
По воле Всемогущего Аллаха на фоне многочисленных сайтов различных течений и партий саляф-форум получил большое распространение в среде русскоязычных мусульман, а из студентов в своё время первыми откликнулись на нашу идею братья с редакции "Ту Ислам", да воздаст Аллах им большим благом в обоих мирах.
После, по своему желанию этот форум стали посещать и другие студенты с различных стран, включая Саудовскую Аравию, Египет, Йемен, АОЭ.
Знать о том, кто занимается призывом – это право каждого мусульманина, если он желает черпать от него знания и хочет успокоить тем самым своё сердце. Однако, некоторые мусульмане зачастую впадают в крайности и требуют иджазы, тазкия учёных и т.п. на этот форум и студентов тут. Я не знаю есть ли у кого из братьев наших иджазы и тазкия от учёных, однако знаю одно, что, для того чтобы передавать слова учёных и заниматься призывом, не является условием иметь иджазу, ибо в противном случае многое из того, что было переведено на русский язык и принесло пользу русскоязычным мусульманам необходимо было бы сжечь и уничтожить, оставив без ответа распространяемые сомнения заблудших и противодействие еретикам в их призыве. И если бы за исламскую историю призывом занимались бы только учёные и те, кто получил иджазу, то навряд ли Ислам распространился бы так.
И если тот или иной мусульманин хорошо усвоил тот или иной вопрос или нашёл на него ответ в словах ученых, то он имеет полное право это передать несведущим мусульманам, которые не обладают знанием арабского языка и у которых нет возможности напрямую обращаться к учёным. А имам Ибн аль-Мубарак говорил: “Если малый передает от большого ученого, то он уже не является малым”. См. “аз-Зухд” 31.
Но удивительно то, что некоторые братья и сестры, требующие иджазу и тазкия учёных в отношении этого форума, в то же самое время черпают знание от совершенно неизвестных им людей, а более того, известных своей ложью и игрой в религии Аллаха, у которых они даже не спрашивают где и как и у кого они обучались. И следовало бы напомнить таким людям о том, что иджазы и тазкии нужны как раз тем, кто причисляет себя к знанию и берет на себя право выносить фетвы, обсуждать всеобщие вопросы и проблемы исламской уммы. Ведь следует знать и делать разницу между хукмом и фетвой. Когда приводятся доводы в отношении того, что например, нарушает омовение – то это хукм (положение) и это вправе разъяснить каждый, кто изучил этот вопрос. Однако, когда кто-то например говорит, что на такой-то определенной земле джихад или не джихад, что такой-то правитель арабской страны кафир, или что в мире нет исламского правителя, или что такой-то ученый заблудший и т.п., то эти слова должны исходить только от учёных, разбирающихся в этих вопросах. Самостоятельное вынесение хукма в этих вопросах, даже при опоре на доводы, и будет являться фетвой, давать которое не имеет право никто, кроме ученых.
Что же касается того, где и у кого учились наиболее активные братья с саляф-форума, то об этом упоминалось понемногу в различных ветках в начале открытия форума. Однако из-за того, что подобный вопрос в последнее время стал подниматься всё чаще новичками нашего форума, а также по причине сомнений, сеямых в отношении наших студентах, что якобы они являются самоучками и не обучались у шейхов, я решил создать отдельную ветку об этом, собрав краткую биографию некоторых студентов.
Как я уже упомянул, данный форум посещают альхамду лиллях многие студенты, кто-то чаще, кто-то реже. Но основная группа саляф-форума, которая ответственна за него – это братья редакции Ту Ислам, которая состоит из таких братьев, как Ринат Абу Мухаммад, Наиль, А’маш, Абу Самира, Абу Джа’фар, Абу Захра, Ахмад Абу Мухаммад, Джалиль Абу Рамазан, и др.
Что касается брата Рината Абу Мухаммада, то многие посетители этого форума знают о нём, однако коротко напомним:
Брат Ринат обучался более 10 лет в Египте, на протяжении которых он ездил по странам на религиозные семинары (даура), среди которых "Сахих аль-Бухари", "Сунан ат-Тирмизи" и др, к таким шейхам, как Уалид ибн Сайф Наср, шейх Фатхи аль-Маусыли и др. Брата Рината хвалил и называл своим учеником шейх Уалид, а египетский шейх Маджди-Султан – ученик шейха Али ибн Адама аль-Атьюби, говорил о Ринате: "Я не видел подобного ему из российских студентов. Это человек, который любит знание и ученых ахль ас-Сунна. И у него есть уровень знания, чтобы преподавать "Китабу-ттаухид" (Книгу единобожия)".
Кстати, чем эти слова, свидетелями которых были наши братья, не тазкия от шейха?
Брат Наиль Абу Салих – начал также учебу в Египте, посещал уроки шейха Мустафы аль-‘Адауи – ученика шейха Мукбиля. Затем продолжил учёбу в Саудии, являясь студентом Исламского университета имени «Мухаммада ибн Су’уда» в Эр-Рияде. Посещал уроки шейха Салиха аль-Фаузана, посещал и других учёных Постоянного Комитета, и обучался также у шейха ‘Адиля Субейха (зав.кафедры Сунны).
Брат А’маш – начал учёбу на родине с некоторыми студентами. Затем в начале 2005 года уехал в Египет и продолжал учебу там. Вместе с Ринатом и другими студентами ездил на уроки к некоторым шейхам. В 2007 году был на дауре (семинар) «Сахих Муслим» шейха Уалида ибн Сайф ан-Насра в Ливане. В начале 2008 года ездил с некоторыми братьями, среди которых Абу Джа’фар и Руслан Абу Ибрахим на дауру к ученикам шейха аль-Альбани. С конца 2008 г. посещает уроки учеников шейха аль-Альбани, а также дауры, которые они систематично проводят один-два раза в год. Также учится в данный момент в университете на шариатском факультете.
Брат Абу Зайнаб с 2005 по 2007 обучался у братьев, вернувшихся с Саудовской Аравии основам акыды и арабскому языку. Так же изучал основы таджуида и чтения Курана при факультете "заучивание Курана", РИУ в Казане. В 2006-2007 обучался заочно в медресе "Р. Фахреддина", г. Альметьевск. В 2007 уехал в Египет для продолжения требования знаний. Присутствовал на дауре "Китаб ат-таухид", которую организовал брат Ринат, изучал арабский. В 2008-2009 г. - посещал уроки шейха Султана-Маджди в Каире, и вместе с этим изучал арабский язык и сдал экзамены по грамматике арабского языка при марказе "Халиль". С 2009 г. учится у шейха Мухаммада Са’ида Расляна в посёлке «Субки Ахад» в институте "аль-Фуркан", а также является студентом "аль-Азхар".
Брат Абу АбдуЛлах, он же Абу Джа’фар, находится в Египте с середины 2005 года. Посещал уроки Наиля Абу Салиха и дауры, которые организовывал Ринат Абу Мухаммад. В 2008 г. поехал на дауру к ученикам шейха аль-Альбани, а по возвращении переехал в деревню к шейху Мухаммаду Са’ид Расляну, где находится по сей день, учится в институте "аль-Фуркан", и в аль-Азхаре.
Брат Абу Самира – учится в Египте около 7 лет, за время учёбы в Египте также несколько раз посещал семинары (даура) учеников шейха аль-Альбани по различным предметам.
Также этот форум посещают и другие студенты, как братья под никами Контрольный выстрел, Фарук, Адыгэ, Антивирус Северный и Джалиль Абу Рамазан. Братья Абу Сумайя и Абу Мухаммад Руси - ученики шейха Мухаммад Са’ида Расляна, которые обучаются в Египте. Брат Динар Абу Идрис – ученик шейха Маджди-Султана, а также брат Ильшат с Рияда и брат под ником Алиш и Абу Бакр Татарстани с Медины, др.
Если кого-то забыл упомянуть из братьев-туллябов, прошу прощения)
Также на этом форуме есть много активных братьев и сестёр, которые выставляют на те или иные вопросы уже готовые ответы, подготовленные студентами в статьях, в лекциях или же на ранних ветках этого же форума. Пусть Аллах воздаст им всем безмерной наградой за их усердие.
Однако из-за невнимательности некоторые посетители принимают ссылки на ответы, выставленные ими за их собственные ответы, после чего начинают писать им на личку с вопросами о том, где и у кого они обучаются.
Братья и сестры, этот форум не является местом, который выпускает учёных ! Однако этот форум создавался чтобы: объединить русскоязычных саляфитов по всему миру; обучить мусульман элементарным основам религии, чтобы услышав что-то или прочитав что-то, они не впадали в крайности и не доверяли сразу же всему, не прогоняя услышанное (прочитанное) через фильтр саляфии; чтобы мусульмане не следовали слепо каким-то определённым шейхам, не говоря уже о простых студентах и даже не студентах; чтобы они не спрашивали различных студентов их личное мнение, а просили их передавать им доводы и слова учёных; чтобы мусульмане научились говорить: "Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал...", "Такой-то имам сказал…", а не говорили: "Сказал Ринат…", "Сказал Назратуллах…", "Сказал такой-то…" и т.п. Ведь эти студенты сами будут только рады этому, и никто из них, я думаю, не стремится воспитать слепо-подражающее поколение, ограничивающиеся только ими и их мнениями.
Кто же получил эти основы религии, то пусть идёт дальше, если имеет возможность, пусть отправляется к учёным, изучает арабский язык и религию, посещает уроки шейхов. А затем, возвращается сюда после обучения для помощи в распространении религии и передачи знания)
БаракаЛЛаху фикум!
Об отвечающих братьях с "саляф-форума"
Ислам абу Мухаммад,
09-04-2012 20:56
(ссылка)
Осторожно! Фарит Нураев! ТАУХИД ОСНОВА ОСНОВ!
ас-Саляму 'алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатух!
Братья и сестры, прошу вас остерегатся от этого человека, лживого клеветника, и любителя поедать мясо мусульман! Кто он?
Это Фарит Нураев, скрывающий под лозунгом ТАУХИД ОСНОВА ОСНОВ, МАНХАДЖ САЛЯФОВ!
myil/bk/tauhid-osnova/
Если же он вам предложить дружбу, не принимайте! Если же заговорить, то не отвечайте! Ибо то что выходит из его уст, в нем нет благо.
Если же он у вас в друзьях, то удаляйте.
Также добавляйте его в черный список.
Ответ из саляф-форума про Фарита Нураева.
Ислам абу Мухаммад,
09-04-2012 20:17
(ссылка)
ОПРОВЕРЖЕНИЕ ТЕМ, КТО ОБВИНЯЕТ ШЕЙХА АЛЬ-АЛЬБАНИ В ИРДЖА
Опровержение доктору Сальману аль-‘Ауде
относительно причисления шейха аль-Альбани к убеждениям мурджиитов
Шейх Салим аль-Хиляли
Говорит доктор Сальман аль-'Ауда:
«Основа ирджа – это вывод деяний из имана, что имеет виды и различается. И причисляли шейха аль-Альбани, рахимаху-Ллах, к чему-то из этого, но он – имам, муджтахид, да простит его Аллах».
Отвечает ученик шейха аль-Альбани - шейх Салим аль-Хиляли:
“Во-первых, из слов этого говорящего понимается его невежество в вопросах мурджиизма. Вывод деяния из имана – это мазхаб мурджиитов-фукаха, а шейх наш аль-Альбани считает, что деяния из имана, и говорит так же, как и ахлю-Сунна уаль-джама’а, что иман увеличивается и уменьшается! А тот, кто говорит так, тот избавлен от ирджа полностью и внутренне и внешне, как это говорил имам Ахмад.
Во-вторых, наш шейх имам аль-Альбани был первым из числа современных ученых-саляфитов, который распространил и исследовал книги имамов, которые опровергают измышления мурджиитов, как книга «аль-Иман» шейх аль-Ислама Ибн Таймии, «аль-Иман» Абу ‘Убайба и др.
В-третьих, наш шейх имам аль-Альбани делал опровержение шейх аль-Исламу Ибн Таймии, сказавшему, что разногласие между мурджиитами-фукаха и ахлю-Сунна в вопросах имана – разногласие мнимое. Однако шейх аль-Альбани доказал, что разногласие с ними не смысловое, и опроверг его со многих сторон в своей книге «аль-‘Акыда ат-Тахауия шарх уа та’лик».
В-четвертых, поистине, шейх наш отверг и отказался от этих обвинений еще при его жизни во многих своих книгах, как например, в книге «аль-Кауль аль-ахмад фи-забби ‘ан Муснад Ахмад», а также в «ад-Дурару муталялиа», где он опроверг ложь Сафара аль-Хауали в его книге «Захиратуль-ирджа».
В-пятых, большие ученые саляфиты засвидетельствовали о нашем шейхе, что его ‘акыда правильная и саляфитская, и что манхадж его прямой! Сказал шейх, факих этого времени Ибн ‘Усаймин: “Тот, кто обвиняет шейха аль-Альбани в ирджа, тот ошибается. Он либо не знает шейха аль-Альбани, либо не знает, что такое ирджа! Аль-Альбани – человек из ахлою-Сунна, рахимаху-Ллах, и защитник Сунны, имам в хадисах, и мы не знаем ни кого, кто сравнится с ним в это время! Однако некоторые люди, просим Аллаха благополучия, в сердцах их зависть. Когда они видят человека, к которому прислушиваются, они начинают ему что-то приписывать. Это как поступали лицемеры, которые высмеивали верующих, делавших пожертвование, как делавших пожертвование много, так и бедных, делавших это в малом количестве. Этого человека мы знаем по его книгам, и я знаю его по некоторым маджлисам его. У него саляфитская ‘акыда и прямой манхадж. Однако некоторые люди желают обвинять в неверии рабов Аллаха за то, за что не обвиняет их в неверии Аллах. А затем они обвиняют каждого, кто противоречит им в их такфире в том, что он мурджиит, прибегая при этом ко лжи, фальши и клевете! По этой причине не обращайте внимания на эти слова, от кого бы они не исходили!” Сл. “Табриа кибар аль-уляма лиль-Альбани миналь-ирджа”.
Также и шейх наш Ибн Баз говорил: “Шейх Насыруддин аль-Альбани из числа наших известных братьев, из числа мухаддисов ахлю-Сунна уаль-джама’а! Просим Аллаха для нас и него стойкости и помощи в благом. Обязательным является для каждого мусульманина бояться Аллаха в отношении ученых, и не говорить кроме как на основании знания!” Сл. “Табриа кибар аль-уляма лиль-Альбани миналь-ирджа”.
В-шестых, тому, у кого осталось хоть пылинка сомнения в отношении этого вопроса, мы советуем прочитать книгу нашего брата и друга – шейха ‘Али аль-Халяби «ат-Та’риф уа-ттанбиа».
Просим Аллаха о руководстве для всех, и советуем этому человеку (Сальману аль-‘Ауде) и ему подобным, которые избрали путь обвинения ученых саляфии, чтобы они убоялись Аллаха прежде, чем настанет день, когда не будет ни торговли, ни обмана, и когда предстанут все предстанут перед Аллахом!
www.almenhaj.net/makal.php?...
Ответ шейха аль-Альбани на обвинение его в ирджа
доктором Сафаром аль-Хауали в его книге "Захиратуль-ирджа"
Шейх аль-Альбани сказал:
“Он обвинял меня несмотря на то, что знает, что я противоречу мурджиитам даже в тонких вопросах. Я говорю, что иман увеличивается и уменьшается, говорю, что благие дела являются из имана. Говорю, что дозволено говорить: «Инша-Аллах я мумин», и все это противоречит тому, на чем мурджииты. Но, несмотря на это, он обвинил меня несколько раз в ирджа! Я скажу: как похож вчерашний день на сегодняшний! Однажды один человек сказал Ибн аль-Мубараку: «Что ты скажешь о том, кто делает зина и пьет вино? Является ли он верующим?!» Ибн аль-Мубарак сказал: «Я не вывожу его из имана!» Тот сказал: «На старости лет ты стал мурджиитом!» Тогда Ибн аль-Мубарак сказал: «Поистине, мурджииты не говорят того, что говорю я! Я говорю, что иман увеличивается и уменьшается, а мурджииты говорят: Не говори так!» Мурджииты говорят, что их благие деяния принимаются, а я не знаю, принимаются ли мои благие дела или нет! Ты нуждаешься в том, чтобы взять доску и сидеть у ученых!»” См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/153.
Спросили шейха Ибн ‘Усаймина в год его смерти: «Некоторые люди говорят, что слова шейха аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, в вопросах имана являются словами мурджиитов! Что вы скажете по этому поводу?»
Шейх ответил: “Я скажу вам так, как говорил ранее! Аль-Альбани – ‘алим, мухаддис, факъих, несмотря на то, что как мухаддис он сильнее, чем как факъих. Я не знаю от него никаких слов, указывающих на мурджиизм! Никогда! Те, кто желает делать такфир людям, говорят о нем и подобных ему, что они мурджииты. Это из положения обзывания дурными прозвищами! Я свидетельствую о шейхе аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах, что у него прямой путь и правильная ‘акида! Но вместе с тем, я не говорю, что он безошибочный, поскольку нет безошибочных, кроме пророка (мир ему и благословение Аллаха)!” Сл. “Мукалимат аль-хатифия маа машаих ад-дауа ас-саляфия” № 4.
Таким образом, это не первое свидетельство шейха Ибн 'Усаймина о непричастности шейха аль-Альбани к идеям мурджиизма!
Спросили шейха ‘Абдус-Саляма ибн Барджиса: “Является ли шейх аль-Альбани мурджиитом?”
Он ответил: “Шейх аль-Альбани, да смилуется над ним Аллах – это обладатель знания Сунны, более того, он глава приверженцев Сунны в Шаме, точно также, как шейх Ибн Баз глава приверженцев в Хиджазе! Что же касается того, кто обвиняет шейха аль-Альбани в ирджа, то это один из двух: либо это хариджит, либо это невежда, не знающий о том, что такое ирджа!” Сл. “Дифа’ ‘ан аль-Альбани”.
Шейх Ибрахим ар-Рухайли, преподаватель по ‘акъиде в «Джами’атуль-ислямия» в городе Медина, говорил: “Среди ученых, которых такфиристы обвиняли в нововведении мурджиизма – это шейх, мухаддис, выдающийся ученый Мухаммад Насыруддин аль-Альбани. Первым, кто обвинил шейха аль-Альбани в мурджиизме был доктор Сафар аль-Хауали, известный своими идеями течения «ихуан аль-муслимин». Он написал книгу «Захиратуль-ирджа» (Распространение мурджиизма), которую наполнил чрезмерным восхвалением Сайд Кутба и опорочиванием аль-Альбани, по причине чего было сказано: «Часть его книги посвящена восхвалению Сайд Кутба, а вторая часть опорачиванию шейха аль-Альбани!»” См. “Табриа имам-мухаддис мин къауль аль-мурджиа аль-мухдас” 3.
читать далее....
Ислам абу Мухаммад,
08-04-2012 10:23
(ссылка)
Разъяснение о хизбитах (Ануар аль-Ауляки и ему подобных)
Ануар аль-Ауляки (хадахуллах) стал известен тем, что давал лекции, особенно истории и лекции о джихаде. Он также переводил лекции одного такфириста, Юсуф аль-'Уейри (другое имя: Абу Къутайба аль-Макки). Он был каким-то представителем группы "аль-Къаида на Арабском полуострове", лидер группы был некий 'Абдуль-'Азиз аль-Мукърин. Оба они были убиты в Саудовской Аравии, и Юсуф аль-'Уейри был убит 31-ого мая 2003-ого года, когда была перестрелка с полицией Саудии, да укрепит их Аллах.
Ануар говорит в своей лекции о джихаде примерно следующие слова об Ученых:
они препятствуют мусульманину сделать джихад. Любой кто препятствует мусульманину сделать джихад на пути Аллаха является мунафикъом.
Также говорит:
их да'уа в обслуживании кафиров. Если обслуживаешь кафиров, то ты один из них.
И другую чушь такого рода говорит, лжет проще говоря, чисто хизбистские слова, порочение 'Уляма, наверняка в основном ученых Са'удии.
Также он говорит примерно вот такие слова:
есть ученые которые на правильном манхадже, которые говорят тебе совершать правильные дела. Т.е. есть ученые которые говорят не идти на джихад, но есть и ученые которые говорят идите на джихад и т.д. Затем говорит: они могут быть в тюрьме, они могут быт убиты, они могут быть "underground". Это значит что они типа скрываются чтобы их не нашли и т.д. Ну и ученые.
Дальше говорит:
они могут быть не знаменитыми потому что никакой телевизионный канал не показывает ихние хутбы, но они являются учеными.
Потом говорит что мы живем в время когда типа знания человека судят по его знаменитости. А эти его слова как раз к Ануару и его "ученым" подходят точнее. Сделали из джахилей такфировцев самовольно "ученых".
Ведь он сам стал знаменитым из-за своих лекциях.
А что еще интересно, что даже такфировцы между собой спорят и друг друга обвиняют, бедняки. Например Абдуллах Файсаль, так называемый "муфти" Ямайки, который является заблудшим такфиристом, да наставит его Аллах на истину, сказал, что Ануар аль-Ауляки распространяет "ЦРУ Ислам". Масакин. Ну конечно из-за этого Ануар стал более строгим, и вот стал по больше чушь распространять.
Интересно также то, что эти джахили такфиристы обвиняют Ученых Саляфии и саляфитов в подчинении кафирам. Типа они продались, работают с спецслужбами и т.д. Однако, братья и сестра, эти джахили сами работают с спец-службами! Это не скрыть и Аллах выявляет их! Эти Лондонские (и с других городов) такфиристы как 'Умар Бакри, Абу Къатада аль-Филистыни, Абу Хамза и другие, имели встречи не только с ментами, но и спецслужбами Англии! Как например Абу Къатада которого защищали Английские спецслужбы после 9/11, Аллаху акбар!
Тот самый Абу Къатада ат-Такфири давал "фетвы" боевикам в Алжире! Он говорил что дозволено убивать женщин и детей и еще много чего говорил. Из-за этого джахиля фитна появилась в Алжире, и умерло множество мусульман! И слова ученых Сунны о тогдашних происшествиях известны, и что там творилось тоже. Да погубит его Аллах! Этот такфири жил (и наверное продолжает жить) в Англии на иждивении королевы Элизабет! Уаллахуль-Муста'ан.
Шейх 'Абдуль-Малик Рамадани аль-Джазаири (хафизахуллах) написал опровержение этому ................:
Тахлис аль-'ибад мин уахщияти Абиль-Къатад аллязи яд'у иля къатлин-ниса уа ауляд.
Вот так вот братья и сестра, вот какие эти "проповедники". Ануар, такфири который порочит ученых Саляфии. Джахиль у которого нету ни каких нормальных знании об Исламе чтобы можно было его назвать "имамом" и "шейхом". Он учился у каких-то шейхов, на его сайте есть некоторые имена. Даже если он учился в Универе в Медине, то все равно это мало чего значит, потому что его манхадж не тот на котором 'Уляма с Медины! Примером является Ясир Къади (Yasir Qadhi) о котором говорил один из Ученых Универа Мадины (где Ясир учился), шейх аль-'алляма Мухаммад аль-Мадхали (хафизахуллах). Шейх предупреждает мусульман, говорит что этот Ясир начал призывать к заблуждению.
Слова шейха (аудио): http://www.4shared.com4shar...
Говорят некоторые которые хвалят 'Абдуллаха аль-Файсаля, что он учился столько-то лет в Мадине (10 что ли). Хотят показать тем самым что у него знания есть. Бедняки, они самим себе делают опровержение. Сначало говорят что 'Уляма Саляфиюн такие и сякие и всячески их порочат, а затем приводят о каких-то личностях, что они учились как раз у ЭТИХ же ученых! Почему? Да потому что у них нету других 'Уляма кроме 'Уляма Саляфиюн!И Ануар учился в например Америке где изучал другие науки, но не Ислам!
Опять видим что какие-то адвокаты, хирурги, архитекторы, скотоводы и т.п. как-то внезапно стали имамами!
Уаллахи, проблема у нас что мы называем любого который говорит об Исламе "шейхом", и т.д.
Мда, и к сожалению братья которые называют себя Ахлюс-Сунна уаль-Джама'а цитируют таких как Ануара, даже не зная о нем вообще ничего! Когда видят что какой-то "маша Аллах мусульманин" говорит о джихаде, то хвалят его, даже если он чистый хизби. Не знаю что на самом деле, но как-то кажется что искренности нету. Берут из слов ученых Саляфии то, что совпадает с их мнением, и оставляют то, что противоречит... Также берут слова заблудших как Ануара которые порочат ученых Саляфии.
Интересно вот что: Ануар и подобные ему призывает к джихаду и порицает тех кто не не делает джихад по их мнению, однако сами они никогда джихад не делали! Сидят в странах КУФРА ругают и судят мусульман! В то время, как ученые Саляфии как шейх Джамиль ар-Рахман аль-Афгъани (рахимахуллах) воевал в Афганистане против Русских, и построил в Кунаре исламское государство! Также он делал да'уа иля Манхадж ас-Саляф, и ученые Саляфии хвалили его! И у шейха Мукъбиля есть даже книга под названием "Кто убил Джамилюр-Рахмана?" Он призывал к Таухиду, к Сунне, к манхаджу предшественников, делал да'уа... Однако убил его кто? Один хариджи из Ихуан аль-Муслимин, скорее аль-Муфлисын.
Многие из тех кто кричат "джихад, джихад", "тагъут, тагъут" и т.д., всего лишь хотят власть и ненавидят призыв Саляфии. Что они хотят, многим ясно. Шейхи которые были в Афганистане уже рассказывали что эти невежды хотят.
Также воевали в Афганистане шейх Абу Анас, шейх аль-'Утайби (хафизахумуллах), и другие шейхи саляфиты! Поэтому, мы делаем радд этим джахилям которые обвиняют нас саляфитов, и наших 'Уляма Раббаниюн, в "ненавести к джихаду". Все это из-за невежества, да даст Аллах нам и им знания!
К сожалению многие проповедники начали призывать к заблуждению. Англия стала центр такфиристов которые делают такфир на мусульман, а сами сидят уютно в Англии под защитой кафирских спецслужб. Печально.
Конечно же Ануар аль-Ауляки не такой крайний как Абу Къатада, Абу Хамза и другие, но у него есть признаки ахлют-такфира, ибо он порочит 'Уляма Ахлюс-Сунна как и они, а это известное начало у их джамаата.
Хизбитом - это значит приверженцем хизбутахрир?
Нет брат, "хизбист" - это не обязательно последователь джама'ата "хизб ат-тахрир"! Это слишком суженное определение этого термина. Но неужели ты не слышал о таком выражении, как "хизбист", "хизбия", кроме как от некоторых братьев?! Не слышал когда-либо кассеты шейха аль-Альбани из серий "Сильсилятуль-худа уа-ннур", где он часто использует этот термин?! Или книгу шейха Фаузана "аль-Аджуиба аль-муфида", где также употребляется это слово? Или же книгу "Фатауа аль-джалия", в которой шейх Ахмад ан-Наджми употребляет чуть ли не через фатуа этот термин?
Я не спорю, что у многих братьев саляфитов нарушены границы хизбии и не понимая значения этого термина они применяют его ко многим и даже к тем, к кому не применяли его ученые.
Что же касается того, что именно я подразумеваю под этим термином "хизбия", то раз тебе это так интересно брат, то скажу то, что я знаю об этом термине со слов ученых саляфии, в частности шейха Ахмада ан-Наджми, у которого я встречал разбор этого слова:
"Хизбия" от слова "хизб", что означает партийность, принадлежность к какой-либо группе. И нет разницы, эта партия упорядоченная или же разрозненная. Хизбией именуется все, что противоречит манхаджу саляфов. Аллах называл предыдущие заблудшие общины "ахзабами". Слепое следование идеям определенного человека, который противоречит Корану и Сунне - есть хизбия. Вражда и ненависть ради определенного человека или определенного джама'ата - это хизбия. Создание групп, партий, или как это называют многие: джама'атов, основанных на идеях, на которой не были саляфы - хизбия. Помощь и поддержка человеку или джама'ату, придерживающихся твоих идей, даже если истина не с ними - хизбия!
Это то, что я могу сказать об этом термине брат.
Прошу Аллаха Та'аля чтобы распространился призыв саляфии, фитра на которой создал Аллах людей, и дал нам знания! И у Аллаха успех!
‘Али ибн Абу Талиб сказал: “Смотрите на тех, от кого вы берете эти знания, ибо поистине – это религия!” аль-Хатыб в “аль-Кифая” 121.
Ибн ‘Умар говорил: “Религия твоя! Религия твоя! Поистине – она твоя плоть и кровь! Так смотри же от кого ты берешь свою религию!” аль-Хатыб в “аль-Кифая” 122.
смотрите так же : об Анваре аль-Авляки
Статьи на Английском о "муфтии" Ямайки, 'Абдуллах Файсаль:
The Mufti of Jamaica?
http://salafimanhaj.com/pdf...
The Devil's Deception of 'Abdullaah Faysal
http://salafimanhaj.com/pdf...
What is the manhaj of 'Imam' Anwar Al-Awlaki?
http://www.salafimanhaj.com...
Ислам абу Мухаммад,
04-04-2012 21:03
(ссылка)
Так называемые «кораниты» и кто они такие?
Коранит еретик Аслбек Мусин
осторожно рух.кз
В Казахстане «вдруг» появилось новое мощное заблудшее религиозное течение, насчитывающее более ста тысяч адептов. Его «внезапное» рождение сопровождается таким же мощным информационным выбросом - только в апреле 2009 года мы отследили в разных источниках два десятка статей о казахстанских коранитах. Мы размещаем здесь любопытную подборку, предваряя ее статьей Сергея Дуванова в «Республике-Инфо».
1.Реформация ислама или доктрина удушения?
Сергей Дуванов
В начале апреля в Комитете национальной безопасности Казахстана в рамках программы подготовки сотрудников прошло лекционное занятие на тему: «Философско-теологические аспекты развития общества и их роль в формировании стратегии национальной безопасности современного государства». Лекцию офицерам КНБ прочел Аслбек Мусин.
Уже в приветствии к слушателям, а в аудитории присутствовал высший офицерский состав, докладчик заявил, что Казахстан подвергается агрессии со стороны чужих религиозно-философских учений и сект. В этом усматривается одна из главных угроз для нашего государства и общества.
Великая философская идея
Саудовский «салафизм», неоязычество тенгрианство, сектантский протестантизм, восточные мистические учения и религии, западный постмодернизм и даже западный либерализм представляют, по мнению лектора, опасность для казахстанской государственности. Поэтому, призвал чекистов г-н Мусин, «мы не должны сидеть, сложа руки и молча наблюдать, как из нашего народа делают марионетку в чужом спектакле».
И тут же, понимая, что автоматически возникает вопрос: «А что вместо?», предложил поискать для казахстанцев нечто другое, более подходящее, а если не получится, то создать свою Идею, «основанную на конечном Смысле бытия, времени, истории, человека».
Сразу скажем, что у Аслбека такая Идея уже есть. Он ее уже сформулировал для себя и теперь прилагает усилия, чтобы сделать ее в качестве ни много, ни мало национальной доктрины Казахстана.
Сам по себе приход философа в КНБ для чтения лекции — явление вполне нормальное. Люди, отвечающие за национальную безопасность должны быть эрудированными во всех областях, в том числе и философии религии. Вопрос в другом — что это за лекция и лекция ли вообще?
Знакомство с текстом доклада не оставляет сомнений — это не лекция ученого-философа, это проповедь миссионера, вербующего сторонников в Комитете национальной безопасности. Миссионера, который под предлогом защиты национальных интересов ориентирует силовиков на борьбу с «чужими» идеологиями, объявляя абсолютно безапелляционно истинной только одну, которую он ничтоже сумняшеся предлагает возвести в ранг национальной доктрины.
Можно понять обеспокоенность Мусина (и в этом он выражает точку зрения властей) тем, как легко наши сограждане обращаются в веру всяких сомнительных (с их точки зрения) религий. Увы, это факт, но традиционные в Казахстане ислам и православие проигрывают соревнование за паству. Почему? Потому что застряли в прошлом. Жизнь ушла вперед, а они в своем догматизме остались в V1 и ХV11 веке. Какое тут соревнование. Так что с этой точки зрения Мусин прав — нужно соответствовать реалиям жизни. А это возможно только через реформацию традиционного ислама. Вот об этом, собственно говоря, и идет речь в проповеди-лекции, прочитанной в стенах КНБ.
Америка — в помощь!
Самое поразительное, что при всем антиамериканизме, которым пропитан доклад, в качестве примера, иллюстрирующего значимость религиозной доктрины, берется именно США. «Америка — говорит г-н Мусин — началась, и во многом продолжает быть сугубо религиозным образованием, имеющим в качестве духовного ядра динамичную и победоносную доктрину».
Под этой доктриной философ подразумевает протестантство с его антиклерикализмом и трудовой этикой, проповедник же предлагает сделать этакий мусульманский ремейк по образу и подобию: убрать всех мулл в качестве посредников между богом и человеком (пусть каждый сам читает Коран), упростить ритуалы, через труд и ответственность определить богоизбранность мусульманина и его спасение, а заодно обозначить мессианское предназначение Казахстана, призванного спасти мир.
Смысл предлагаемого Аслбеком Мусиным прост — устроим реформацию ислама по примеру христианской и получим тот же идеологический импульс, что и Европа и США. Вроде бы, все логично. Если евро-американцы смогли это сделать и стать великими, то почему бы не сделать этого и нам? Идея «нового» ислама сама по себе очень привлекательна, и с учетом нынешней идеологической неопределенности, воспринимаемой кое-кем даже как безысходность, вполне может получить распространение в Казахстане.
Кстати, и сама по себе постановка вопроса о необходимости реформации ислама не нова. В частности не безызвестный Салман Рушди считает, что «Исламская Реформация должна начаться именно здесь, с принятия того, что все идеи, даже священные, должны приспосабливаться к изменившейся действительности».
В общем, идеи исламской Реформации давно уже витают в воздухе. Другое дело, что наш философ воспринял их и (что более ценно) стал продвигать. А для этого, согласитесь, нужно либо большое мужество, либо серьезная, скажем так, поддержка.
далее......
Еретик Аслбек Мусин: мы не «Кораниты»
Сегодня на просторах безграничного Интернета активизировалась бурная дискуссия относительно нового движения «Кораниты». Суть мировоззрения этих людей вызывает одобрение некоторой части светского общества, а также полемику среди большинства верующих. Их ругают, обвиняют в нарушении спокойствия, называют новой политической силой. Кто же на самом деле эти люди, коих общество назвало коранитами? В чем заключается главная цель появления этого движения в Казахстане? Об этом и многом другом корреспонденту «Литер-Недели» рассказал общественный деятель, писатель Аслбек Мусин.
– Скажите, как появилось это новое течение с непривычным названием «кораниты»? Я подозреваю, что название происходит от слова «Коран»?
– «Кораниты» – это не самоназвание, мы себя таковыми не считаем и не позиционируем.
– То есть вас называют так те, кто вас критикует?
– Да. Так нас называют некоторые люди, считающие себя приверженцами ислама и понимающие религию по-своему. В частности, это традиционный, ортодоксальный взгляд на вещи, заключающийся в том, что в исламской религии существуют, помимо Корана, дополнительные авторитетные религиозные источники. Для вас, как для человека христианского вероисповедания, я могу провести такую параллель. В церковном христианстве существует иерархия авторитетов: есть слово Бога-Отца, есть слово Иисуса Христа, которое, трансформируясь через Дух Святой, создает церковь и предстает в виде слов апостолов, патриархов, служителей культа, образующих внутри христианства пирамиду. Подобная пирамида существует и внутри мусульманской религии традиционного образца.
читать далее ересь Мусина
Это письменный вариант лекции, которую дал Шейх Албани в Дохе. В ней он пояснял важность Сунны для понимания Корана и невозможность обхождения без нее. Пояснил заблуждения "коранитов", секты заявляющей о необязательности руководства Сунной.
скачать : МЕСТО СУННЫ В ИСЛАМЕ
Диспут с Коранитом
О секте "Коранисты"
Власть Сунны
--------------------------------------------------------
Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение Посланнику Аллаха!
Всевышний Аллах ниспослал для людей истину в виде знания, дабы повести одних прямым путем и ввести в обитель вечной радости, а других наказать, лишив оправданий в Судный День. Сказал Всевышний: «Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше.» (67: 2).
Первые аяты, ниспосланные Мухаммаду (благословит его Аллах и приветствует), заключали в себе приказы учиться и несли указания на достоинства знаний. Сказал Всевышний: «Читай во имя твоего Господа, Который сотворил все сущее, сотворил человека из сгустка крови. Читай, ведь твой Господь — Самый великодушный. Он научил посредством письменной трости — научил человека тому, чего тот не знал.» (96: 1-5).
Аллах поставил милость знания вместе с милостью сотворения человека, что указывает на величайшее достоинство знания, с которым может сравниться лишь сама жизнь, ибо знание – это часть жизни, так как полезное знание делает живым сердце человека, а его отсутствие умерщвляет его.
Также Аллах приказал просить Его о наделении знания: «И говори: “Господь мой, прибавь мне знания”» (20:114).
И приказал Аллах требовать знания, прежде чем совершать деяния, сказав: «Знай, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех» (47:19).
По этой причине люди — обладатели знания занимают высочайшую степень среди прочего люда. Они подобны оазисам жизни в мертвой пустыне невежества, в которых каждый странствующий путник этой мирской жизни сможет утолить жажду и обрести душевный покой, испив оттуда.
Сказал Всевышний: «Скажи: “Разве равны те, которые знают, и те, которые не знают?!”» (39:9).
Также Аллах сказал: «Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание» (58:11).
И поставил Аллах ученых, обладателей знаний на один уровень с безгрешными ангелами, сказав: «Засвидетельствовал Аллах, что нет никого достойного поклонения, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием» (3:18).
И где бы ни пересыхали эти оазисы знаний, приходила туда знойная пустыня, убивая любые ростки жизни, неся с собой заблуждения, нечестие и упадок.
А там, где нет знания, орудует страсть, ибо человеческая душа склонна совершать то, что ей нравится, что является причиной всех заблуждений, как сказал Всевышний: «Воистину, многие вводят в заблуждение своими страстями, не обладая знанием» (5: 119).
Также Аллах сказал: «А кто может быть более заблудшим, чем тот, кто следует своим страстям, без верного руководства от Аллаха?» (28:50).
А руководство и знание – это следование за Посланником Аллаха (благословит его Аллах и приветствует), как сказал Всевышний: «Скажи: “Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах – Прощающий, Милосердный”» (3: 31).
Также Аллах сказал: «Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно знанию. Пречист Аллах, и я не являюсь одним из многобожников»». (12: 108).
Сказал Ибн-уль-Кайим: «Аллах разделил дела на два вида, и нет третьего. Либо следование за тем, что пришло от Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), либо же следование за страстью. Любая вещь, с которой не пришел посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) является страстью» («И’лямуль-мууаккъи’ин» 1/81).
Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «Вы были самыми униженными людьми, и возвеличил вас Аллах, послав к вам Своего посланника (мир ему и благословение Аллаха). И какими бы путями, помимо пути Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), вы не стремились добиться величия, унизит вас Аллах» (аль-Хаким 2/245).
Коран — это книга, где можно найти множество смыслов, в ней есть аяты ясные и иносказательные, и каждый может истолковать Коран неправильно в угоду своим страстям, поэтому Аллах не просто ниспослал нам Коран, а отправил вместе с ним Посланника, который разъяснит Писание.
Сказал Всевышний: «А тебе Мы ниспослали Напоминание (Зикр) для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались» (43: 44).
Неверное истолкование Корана является величайшим заблуждением, которое приводит к излишествам или упущениям.
Истину сказал второй праведный Халиф Умар. Зияд ибн Худайр рассказывал: «Однажды Умар ибн аль-Хаттаб спросил меня: «Знаешь ли ты, что разрушает Ислам?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «Его разрушают ошибки ученых, споры лицемеров о Книге Аллаха и решения вводящих в заблуждение имамов»» (ад-Дарими 1/71).
Хранителями наследия Пророков являются ученые, как сказал Посланник Аллаха: «Поистине, ученые являются наследниками пророков, пророки же не оставляют в наследство ни динаров, ни дирхамов, но оставляют в наследство одно только знание, и тому, кто приобрел его, достался великий удел» (Абу Дауд 3641, ат-Тирмизи 2682).
Ясные доказательства Сунны в Коране или кто такие кораниты
Ислам абу Мухаммад,
04-04-2012 21:00
(ссылка)
Кто такие Кораниты - Важно!!!
Мухаммад Насыруддин аль-Албани
﴿ منزلة السنة في الإسلام وبيان أنه لا يُستغنى عنها بالقرآن﴾
« باللغة الروسية »
محمد ناصر الدين الألباني
مراجعة: أبو عبد الرحمن الداغستاني
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного.
ОТ АВТОРА.
Хвала Аллаху, благословение и мир посланнику Аллаха, его семье, его сподвижникам и его приверженцам.
С этой лекцией я приехал в город Доха, столицу Катара, в священный месяц Рамадан 1392 г. Хиджры. Некоторые мои друзья предложили мне опубликовать мою лекцию, учитывая потребность мусульман в работе такого рода. В ответ на их просьбу я напечатал ее с их помощью для всеобщего распространения. Я молюсь Аллаху, Могущественному, Прославленному, чтобы Он дал мне писать для тех, кто соблюдает Исламский закон, и наградил бы меня за это. Поистине, Он Самый Великодушный, отвечая на мою просьбу и молитву.
Дамаск, 22 Мухаррам-аль-Харам, 1394 г. Х.
Мухаммад Н.-Д. Аль-Албани.
МЕСТО СУННЫ В ИСЛАМЕ. ЗАЯВЛЕНИЕ О ТОМ,
ЧТО ОНА НЕ МОЖЕТ ОБОЙТИСЬ БЕЗ КОРАНА.
Вся хвала Аллаху, мы восхваляем Его, ищем Его помощи и Его прощения. Мы ищем убежища у Аллаха от зла в наших душах, и зла в наших поступках. Тех, кого ведет Аллах, никто не сможет сбить с пути, а те, кто неверно направлен, не могут вестись им. Я свиде-тельствую, что нет божества кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад Его раб и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует.
“О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным страхом к Нему и не умирайте иначе, как будучи мусульманами”. (Семейство Имрана, аят 102).
“О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души и сотворил из неё пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха, ко-торым вы друг друга упрашиваете, и родственных связей. Поистине, Аллах - над вами надсмотрщик!” (Женщины, аят 1).
“О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите слово прямое. Он устроит вам ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его посланнику, тот получит великую прибыль”. (Сонмы, аяты 70-71).
РЕЧЬ АЛЛАХА - КОРАН, И ЕГО ЛУЧЩЕЕ
ТОЛКОВАНИЕ - СУННА ПРОРОКА,
да благословит его Аллах и приветствует.
Всякое нововведение в религии является ересью, всякая ересь отклонение, и каждое отклонение приводит к адскому огню.
Я не думаю, что я буду в состоянии предложить что-то новое этому высокому собранию, в особенности, когда современные ученные и профессора обладают теперь такими знаниями, которыми не обладали прежде. Но я буду рад, если мои знания послужат вам напоминанием, как сказано в Коране:
“Напоминай, ведь напоминание помогает верующим” (Рассеивающие, аят 55).
Я не думаю, что моя лекция в этот священный месяц Рамадан, месяц больших возможно-стей, является лишь описанием некоторых заслуг, правил и их применения, которые обычно, так сказать, затрагивают проповедники и руководители, и доводят их до слушателей, желая для них добра и благословения: но я хочу, чтобы моя лекция была бы исследованием общей природы, поистине, это один из корней Шариата. Эта моя лекция - об утверждении Сунны в Исламском Законе, об ее огромной роли для толкования Корана.
Вы все знаете, что Аллах благословенный и Могущественный, выбрал Мухаммада, да бла-гословит его Аллах и приветствует, своим последним посланником и поручил ему довести до людей свое последнее послание. Коран был открыт Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и повелевал ему повиноваться всему, что Аллах приказывал ему делать. Для того, чтобы разъяснить свое послание людям, Аллах говорит:
“... И послали Мы тебе упоминание, чтобы ты разъяснил людям, что им ниспослано, - может быть, они подумают!” (Пчелы, аят 44.)
Я думаю что заявление упомянутое в этом аяте содержит два приказа.
ПЕРВЫЙ: заявление слова и его расположение. Оно является сообщением Корана, и его доступность и его доходчивость для человечества совпадает с тем, как Аллах, Благословенный, Всемогущий открыл сердцу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, цель своего высказывания:
“О посланник! Передай, что низведено тебе от твоего Господа” (Трапеза, аят 67.)
Аиша, жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сообщила, сказав:
“Кто бы ни говорил, что Мухаммад скрыл что-то, что ему было приказано передать, это является большой клеветой против Аллаха”.
Затем она прочитала вышеупомянутый аят. (Рассказал Бухари и Муслим.)
В соответствии с высказыванием Муслима:
«Если Посланник Аллаха скрывал что-то, что ему было приказано передать, он скры-вал высказывание Всемогущего:
«И вот ты говорил тому, кого облагодельствовал Аллах и кого ты облагодетельство-вал: «Удержи при себе свою жену и побойся Аллаха!» И ты скрывал в своей душе то, что обнаружил Аллах, и боялся людей, а между тем Аллаха следует бояться больше чем людей». (Сонмы, аят 37)
ВТОРОЙ: Объяснение значения слова или предложения, или аята, в которых нуждается человек, в большинстве своем опирается на «исчерпывающие» аяты или «всеобщие» аяты «безграничных» аятов.
Но вот появляется Сунна и поясняет предложения, и точно определяет аяты, именуемые «всеобщими», и определяет, что такое «безграничные» аяты, опираясь при этом на высказы-вание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его поступки и совершенные им дела.
НЕОБХОДИМОСТЬ СУННЫ ДЛЯ ПОНИМАНИЯ КОРАНА И РАССУЖДЕНИЯ ОБ ЭТОМ
Аллах в Коране говорит:
«Вору и воровке отсекайте руки» (Трапеза, аят 38)
Это подходящий пример, что б показать как Сунна толкут этот аят. Вор в нем уподобляет-ся руке.
Устная традиция объясняет первого из них и ограничивается им, вором, который ворует какую-то –ценность на четверть динара, что соответствует высказыванию Пророка, да благословит его аллах и приветствует, который сказал:
«Нельзя отрубать от руки, если ворованная вещь не стоит четверть динара или бо-лее». (Приводится у аль-Бухари и Муслима)
Напротив, другие искали объяснение в поведении Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или в поведении его сподвижников и подчиненных. Они привыкли отрубать руку вора от запястья, как сказано в хадисе. Устная традиция называет руку, упомянутую в аяте, «тайаммум»
«…. мойте ваши лица и руки» (Трапеза, аят 6)
как ладонь руки, это же установлено в хадисе «тайаммум» – вытер лицо и руки». (Записано двумя шейхами и Ахмадом, и другими из традиционных записей Аммар бин Ясира (да будет доволен им Аллах).
Вот другие аяты, которые не могут быть понятны, кроме как через Сунну:
1. Аллах говорит:
«Те которые уверовали и не облекли своей веры в несправедливость, для них – безо-пасность, и они на верной дороге» (Скот, аят 82)
Сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поняли слово «несправедливость» в его общем значении, имея в виду, что каждый совершает ошибки, даже если они незначительны. –В этом смысле аят был воспринят ими как сомнительный и они спросили:
«О посланник Аллаха, разве у кого-то у нас вера не покрыта мраком?»
Он сказал:
«Слово «несправедливость» не совсем то. Оно касается лишь многобожия. Разве вы не слышали что сказал Лукман: «… Многобожие – великая несправедливость» (Лукман, аят 13) (Достоверный хадис)
2. Аллах говорит:
«А когда вы передвигаетесь по земле, то нет на вас греха, что б вы сокращали Намаз, если боитесь, что вас подвергнуть испытанию» (Женщины, аят 101)
Из этого аята видно, что страх заранее необходим при сокращении Намаза. некоторые сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили его:
«Почему мы сокращая время своих Намазов и чувствуем себя в безопасности?» Он сказал: «Это Милосердие Аллаха, так примите его». (Приводится у Муслима)
3. Аллах говорит:
«Запрещена вам мертвечина и кровь» (Трапеза, аят 3)
При объяснении этого аята необходимо учитывать, что труп саранчи, рыбы, окровавлен-ные печень и селезенка считаются законными. Так, Пророк, да благословит его Аллах и при-ветствует, сказал:
«Он сделал две смертельные вещи, и кровь законна: саранчи и рыбы, печени и селезен-ки».
(Байхаки и другие сделали эту запись как марфусский тип хадиса, такой же, как маукуф-ский тип. Иснад маукуфа подлинный, и он также хорош, как марфусская традиция, так как он не установлен в форме райя. Решение основано на единственно индивидуальном сужде-нии, но не на Коране и Сунне).
4. Аллах говорит:
«Скажи: В том, что открыто мне, я не нахожу запрещенным для питающегося то, чем он питается, только если это будет мертвечина, или пролитая кровь, или мясо свиньи, потому что это – скверна, или нечистое, которое заколото с призыванием не к Аллаху ….» (Скот, аят 145)
Сунна запрещает множество вещей, не упомянутых в приведенном выше аяте. например мы находим такое высказывание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
«Все хищные звери с клыками и всякая птица с когтями запрещаются для потребле-ния».
Есть и другие запреты на животных. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Аллах и Его посланник запретили потребление прирученных ослов"» (Приводится у аль-Бухари и Муслима)
5. Аллах говорит:
«Скажи: «Кто запретил украшения Аллаха, которые Он низвел для Своих рабов из удела?» (Преграды, аят 32)
Сунна также запрещает некоторые украшения, как это очевидно из слов Пророка, да бла-гословит его Аллах и приветствует, который встретив некоторых своих сподвижников в шелковом одеянии и с золотыми украшениями на руках сказал:
«Это запрещено мусульманину, но законно мусульманке»
Хадисов в этой интерпретации множество и они общеизвестны в обеих подлинных кол-лекциях хадисов, кроме этого есть множество других примеров, известных ученным, и имеющих отношение к хадисам и исламской юриспруденции.
Из вышесказанного, о мои братья мусульмане, вы можете понять важность Сунны в Ша-риате. Как только мы вновь обращаем наше внимание на примеры, упомянутые в Сунне, но не приведенные здесь, мы осознаем, что путь к правильному пониманию Корана будет не верным, если нет связи с интерпретациями Сунны.
В первом примере, сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по-няли слово «несправедливость» в его общем значении, несмотря на тот факт, что они, да бу-дет доволен ими Аллах, как сказано Ибн Масудом: «Лучшие представители этого общества, наиболее благочестивые, с глубокими знаниями, менее всех лицемерные – но даже они ошиблись в своем понимании этого». Но это не относится к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который предостерег их от их ошибочных представлений и указал им верный путь, объяснив правильное значение слова «несправедливость» через высказывание Лукмана. Мы тоже следовали за их ошибочным мнением, но Аллах Благословенный и Великий спас нас от этих ошибочных представлений благосклонностью Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сунной.
Во втором примере, если бы не хадис, упомянутый выше, мы пребывали бы в сомнении, по крайней мере в отношении сокращения Намаза в течение путешествия, пока сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сами не увидели его сокращающим Намазы, когда это приводило к безопасности и спокойствию.
В третьем примере, если бы не хадис, мы запретили бы себе употребление весьма полез-ных продуктов, которое было для нас законным: саранчи, рыбы, печени и селезенки.
В четвертом примере, если бы не хадисы, некоторые из которых мы упомянули, мы посчитали бы законным потребление того, что Аллах запретил словами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, например употребление мяса животных и птиц, имеющих когти.
И, таким образом, в пятом примере, если бы не хадисы, обращающие внимание на этот во-прос, мы посчитали бы законным ношение мужчинами золота и щелка, т.е. того, что запре-тил Аллах словами Своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
В связи со всем этим некоторые терпимые говорят, что Сунна объявляется приговором Корана.
ЗАБЛУЖДЕНИЕ ТЕХ, КТО УДОВЛЕТВОРЕН ТОЛЬКО КОРАНОМ,
ИСКЛЮЧАЯ СУННУ
Данное заблуждение – повод к огорчению, так как в соответствии с толкованием, най-денным в работах некоторых комментаторов Корана и современных авторов, оно позволяет делать то, что запрещено в последних двух примерах (т.е. употребление мяса хищных жи-вотных и ношение золота и шелка, отсылая их толкование только к Корану).
Сегодня существует секта, называемые «Коранисты», которая комментирует Коран в со-ответствии со своими причудами и фантазиями, без поиска объяснений подлинной Сунны. Они принимают решения и следуют только той Сунне, которая соответствует их желаниям, остальное они отбрасывают.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Ни одному из вас, лежащих на его ложе, не предписывалось приходить к нему по делу, которое я приказывал делать или не делать».
Он говорит:
«Я не знаю что находится в Книге Аллаха, мы следуем». (Приводится у ат-Тирмизи)
В соответствии с другим сообщением:
«То что находится в книге Аллаха как запрещенное мы объявляем запрещенным. Поистине, я дал Коран и с ним его примеры». И в соответствии с другим сообщением: «То, что запретил посланник Аллаха, запретил Аллах».
Поводом к огорчению является также то, что один прославленный ученный написал книгу о Шариате и его догмах, и в ее предисловии он говорит, что написал ее, ссылаясь только на Коран.
Сунна дает позитивное доказательство того, что божественный закон Ислама – Шариат – не просто Коран. Если кто-то владеет хорошо одним источником для ссылок, исключая дру-гой, он не владеет ни одним из них, так как они дополняют друг друга. Коран говорит:
«Но нет – клянусь твоим Господом! – не уверуют они, пока не сделают тебя судьей в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в самих себе затруднения о том, что ты решил подчиниться полностью». (Женщины, аят 65)
Затем Аллах говорит:
«Не бывает ни для верующего, ни для верующей, когда решил Аллах и Его послан-ник дело, выбора в их деле. А кто не слушается Аллаха и Его посланника, тот попал в явное заблуждение». (Сонмы, аят 36)
Кроме того Аллах говорит:
«….. И что даровал вам Посланник, то берите, а что он вам запретил, от того удержи-тесь …» (Собрание, аят 7)
В связи с последним аятом я был удивлен тем, как подтвердил это Ибн Масуд, да будет доволен им Аллах. К нему пришла женщина и сказала ему: «Вы тот, кто говорит: «Может быть Аллах наложит проклятие на «ан-Намисат» и «аль-мотанамисат» и тех, кто делает это как они». Он сказал: «Да». Она сказала: «Я прочла Книгу Аллаха от начала до конца. Я не нашла того, что вы говорите». Он сказал ей: «Если ты читала ее, ты нашла бы это. Что же касается твоего чтения, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, даровал тебе, то бери, а что он тебе запретил, от того удержись». Она сказала: «Конечно». Он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха говорит:
«Может быть, Аллах наложит проклятие на «ан-Намисат». (Приводится у аль-Бухари и Муслима)
НЕДОСТАТОЧНОСТЬ ФИЛОЛОГИИ
ДЛЯ ПОНИМАНИЯ КОРАНА
Из вышесказанного ясно, что любому человеку, даже хорошо владеющему арабским языком и знающему историю арабских стран, невозможно понять Коран без помощи Сунны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его высказываний и поступков.
Сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, хорошо знали арабский язык, на котором был ниспослан Коран, пока этот язык не был испорчен диалектами с их грамматическими ошибками. И тем не менее, они ошиблись в понимании вышеприведенных аятов, полагаясь только на их язык.
Это доказывает, что человек хорошо, знающий Сунну, лучше понимает Коран и выведения правил из него, чем тот, кто игнорирует ее. Как может она являться источником для того, кто не считается с ней и не ссылается на нее? По этой причине она является частью тех правил, установленных среди ученных, что Коран может быть истолкован самим Кораном так же хорошо, как Сунной, чем высказываниями сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Не вызывает сомнения то, что курс схоластических богословов (ахлу-ль-калам) становится явным, как древний, так и современный, и их оппозиция к предкам в своих доктринах не говорят о своих законах. Они далеки от Сунны и знаний о ней и полагаются лишь на свою интуицию и желание выбрать те места из аятов, которые им наиболее понятны.
Вот то лучшее, что было записано в толковании Тахавитской доктрины:
«Когда кто-то не очень осведомлен в Коране и Сунне, что он может сказать об основах ре-лигии? Он только принимает чье-либо утверждение. Если он говорит, что он берет это из Книги Аллаха, он не учитывает комментарии Корана на основе пророческих традиций, и проходит мимо них, не учитывает то, что повествовали сподвижники Пророка, да благосло-вит его Аллах и приветствует, и последующие поколения, то, что передано властью, которую избрали критики. Они не передали систему и упорядоченность Корана, но передали его поэтическое выражение и значение. Они не учили Коран как дети, но учили его со значением. Тот, кто не идет по их стопам, говорит о его собственном согласии.
Тот, кто думает, что это есть религия Аллаха и не изучает Книгу Аллаха, тот грешен, даже если он прав.
Тот, кто изучает Книгу Аллаха и Сунну, тот награжден, даже если он идет неправильно, но если он прав в своем мнении, его награда удвоится».
«Что обязательно, так это подчинение Посланнику, да благословит его Аллах и приветст-вует, выполнение его высказываний с удовлетворением и верой, без противоречия им с фальшивыми идеями назваными «маагул», несущими сомнение и недовольство, или предла-гающими мнение людей и мусор их интеллекта. Мы объединяемся с Пророком, да благосло-вит его Аллах и приветствует, в приговоре, подчинении, послушании и согласии, так как мы имеем согласие с Аллахом, хвала Ему, Всевышнему, через поклоняющихся Ему через покорность, смирение, покаяние и доверие».
Короче говоря, мусульмане обязаны соблюдать все, что предписано в Коране и Сунне, не делая различия между ними, поскольку обязанности содержатся как в Коране, так и в Сунне, и законы Шариата опираются только на Коран и Сунну Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Все это гарантия того, что законы Шариата не уклоняются вправо или влево, и что они не вернут нас обратно в грех многобожия. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ясно сказал:
«Я оставлю после себя две вещи. Ты никогда не заблудишься, если будешь крепко дер-жаться за них: Книгу Аллаха и мою Сунну"»
Сунна Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, содержит в себе Исламский За-кон, она подтверждена научными исследованиями многих исламских ученных в области хадисов и биографических преданий повествователей.
Но не надо путать все это с тем, что найдено в различных толкованиях Корана и в ислам-ской юриспруденции, а также в различных произведениях, полных запугивания, советов и предостережений.
В них содержатся слабые, поддельные и выдуманные хадисы, которые Ислам прощает как историю «Харут и Марут» и историю «гараник». У меня есть доказательства, которые дела-ют эти хадисы бесполезными, и они опубликованы в двух книгах, именуемых «Цепь слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на общество». Число выдуманных хадисов пре-вышает сейчас 5 тысяч. Эти хадисы необходимы некоторым ученым, особенно тем, кто рас-пространяет свои собственные взгляды на исламскую юриспруденцию среди мусульман, для того что бы они не осмелились спорить с хадисом, пока тот не будет подтвержден. Их книги по юриспруденции переполнены примерами традиций, которые не подтверждены и не име-ют каких-либо основ, так как настоящие традиции хорошо известны ученым.
Я начал важный проект, и думаю, что его будут использовать те, кто занимается юриспру-денцией, который я назвал: «Слабые и выдуманные хадисы в главных книгах по юриспру-денции».
Я сожалею, что не получил благоприятную возможность завершить свой проект из-за того, что одна из Кувейтских журналов, обещавший опубликовать его, не сделала этого.
Но не смотря на то, что я упустил эту возможность, я надеюсь, что смогу воспользоваться другим случаем по воле Аллаха, чтобы предложить моим собратьям, занимающимся юрис-пруденцией, определенный учебный курс, помогая им облегчит их работу над изучением различных категорий хадисов со ссылкой на различные источники, книги о хадисах, с объ-яснением их особенностей, природы, характера.
Да поможет мне в этом Всевышний Аллах.
СЛАБОСТЬ ХАДИСА «Муаз»
И ЕГО НЕОДОБРЕНИЕ.
Прежде чем я закончу свой разговор, хотел бы сосредоточить внимание собратьев на хорошо известном хадисе. Он исключен из книг по юриспруденции из-за своей слабости, что касается его цепочки передатчиков и его противоречивости с тем, что мы обсуждали до этого, принимая во внимание незаконность дискриминации Сунны по отношению к Корану и необходимость принятия их обоих.
Этот хадис Муаза Бин Джабаля, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благо-словит его Аллах и приветствует, сказал ему, когда отправил его в Йемен:
«Какой источник ты выберешь? Муаз сказал: «Книгу Аллаха». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил затем: «А если ты там не найдешь ответа?» Он сказал: « по-пытаюсь сформировать собственное мнение». Пророк, да благословит его Аллах и приветст-вует, сказал: «Хвала Аллаху, который делает успешной попытку посланца посланника Аллаха к тому, к чему склонен Пророк».
Что касается слабости его повествования, то это не препятствует для его объяснения сей-час. Но я это уже сделал в вышеупомянутой цепочке.
Этого сейчас достаточно для того, чтобы упомянуть, что глава верующих в хадисе «имама аль-Бухари», да пощадит его Аллах, говорит о том, что хадис не признан. Исходя из этого я позволил начать объяснение указанного мной конфликта.
Традиция Муаза дает правителю метод 3-х стадий, который не позволяет искать какие-либо правила в отношении личного мнения, исключая то, что после Сунны он не находит их в Коране. В отношении личного мнения, это истинный метод для всех ученных, поэтому они говорят: «Там где традиции связывает поступки и высказывания Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, личное мнение – пустота». Но по отношению к Сунне, это не правда, потому что Сунна комментирует Коран и проясняет его доктрины. Личное мнение тем существеннее для поиска правил в Сунне, чем если он придумывает их, найдя в Коране.
Сунна без Корана, в некотором смысле, как личное мнение с Сунной. Не, определенно нет. Оно скорее необходимо для того, что бы Коран и Сунна существовали как единый источник без дискриминации – между ними. Это указанно в высказывании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
«Поистине я пришел с Кораном и его подобием . Он также сказал:
«Они никогда не разлучатся, до тех пор, пока они не придут к чаще».
Компиляция, отмеченная между ними, не верна, поскольку их разделение невозможно, как мы это уже объяснили.
Вот все, что я хотел довести до вашего сведения. Если я прав, то это благодаря Аллаху, ес-ли ошибаюсь, то только по вине самого себя. Я прошу Аллаха Всемогущего защитить нас от грехов и от всего неугодного Ему. Я завершаю свое восхваление хвалой Аллаху, Господу всех миров, Милостивому и Милосердному.
Ислам абу Мухаммад,
03-04-2012 22:31
(ссылка)
Несколько слов о такфире в наши дни
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
Да пребудут мир и благословение Аллаха над Его последним Пророком, отправленным ко всем людям, его семейством и теми, кто последовал его путем вплоть до Судного Дня!
Обвинение в неверии (такфир) без соблюдения условий (шурут) и непринятие во внимание того, что препятствует выходу человека из Ислама (мауани’), относится к числу величайших грехов. Посланник Аллаха, да пребудут над ним мир и благословение Аллаха, говорил: «Тот, кто обвинил мусульманина в неверии, подобен тому, кто его убил!» ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «Сахихуль-джами’» 6269.
Имам аль-Къуртуби сказал: “Обвинение в неверии (такфир) – опасная дверь, к которой подошло множество людей, и споткнулось, а остановились у этой двери избранные и спаслись. А что может сравниться со спасением!” См. “аль-Муфхим” 3/111.
Имам Ибн ‘Абидин говорил: “Неверие (куфр) – опасная вещь! И я не обвиняю в неверии верующего, если я нахожу хоть одно оправдание на то, что он не впадает в неверие”. См. “Фатауа-ссугъра” 4/224.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Не следует обвинять в неверии, кроме как на основании того, в чем нет разногласий”. См. “ат-Тамхид” 17/22.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Обвинение в неверии может различаться в зависимости от состояния конкретного лица, ибо не всякий совершивший ошибку, становится еретиком или невеждой, и не каждый заблудший является неверным, нечестивцем (фасикъ) или даже просто грешником”. См. “Минхаджу-Ссунна” 5/250.
Ибн Таймия также сказал: “Не дозволено никому из мусульман обвинять в неверии мусульманина, даже если он ошибся или впал в заблуждение, до тех пор, пока ему не предоставят довод (худджа)”. См. “Маджму’уль-фатауа” 12/468.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Тот, чей Ислам явен, не выходит из него кроме как на основании таких же явных доказательств”. См. “Фатхуль-Бари” 2/314.
Шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб говорил: “Мои враги говорят, будто бы я обвиняю в неверии на основании своего предположения, или за любовь к неверным, или же будто я обвиняю в неверии невежественных людей, до которых не дошел довод. Все это великая клевета, посредством которой желают сбить людей с пути Аллаха и Его посланника да пребудут над ним мир и благословение Аллаха!” См. “Маджму’у муаллифат” 3/14.
Также Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб сказал: “Мы не обвиняем в неверии, кроме как за то, в чем единогласны все ученые, а это два свидетельства (ля иляха илля-Ллах, Мухаммад расулю-Ллах)”. См. “ад-Дурару-ссания” 1/102.
читать далее.....
Причины распространения необоснованного такфира
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху, которого мы восхваляем и к которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ, и дурных дел. Кого поведет Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он сбил, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад, раб Аллаха и посланник Его.
Поистине, самые лучшие слова – это Книга Аллаха, а лучший путь – это путь Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Худшие же деяния – это нововведения, а каждое нововведение – это ересь, а каждая ересь – это заблуждение, а всякое заблуждение в Огне.
А затем:
1. Отсутствие знания и богобоязненности
‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Aзиз сказал: “Тот, кто поклоняется Аллаху без знания, приносит больше вреда, чем пользы”. Ахмад в “аз-Зухд” 365, иснад достоверный.
Шейх Ибн аль-Къайим в своем известном стихе сказал великие слова: “Невежество – смертельная болезнь, исцеление от которой содержится в двух вещах: Коране и Сунне, и врачом которой является мудрый ученый!” См. “Шарху усули саляса” 18.
Истину говорили имамы этой общины: “Если бы замолчал тот, кто не обладает знанием, то исчезли бы разногласия!” См. “аль-Лятаиф” 41.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Поспешность в обвинении в неверии свойственна тем, над кем возобладало невежество!” См. “Бугъйя аль-муртад” 1/345.
Шейх ‘Абдул-Лятыф ибн ‘Абдур-Рахман Али Шейх сказал: “Тот, кто отваживается на такфир того, кто проявляет внешне Ислам, не опираясь на шариатский источник и достаточный ясный довод, противоречит тем самым тому, чему следовали обладающие знанием – имамы из числа ахлю-Сунна уаль-джама’а! Это является дорогой приверженцев нововведения и заблуждения, которые лишены боязни и смирения в своих словах и делах!” См. “ар-Расаиль уаль-масаиль ан-Надждия” 3/20.
2. Следование за страстью
Сообщается от Абу Умамы, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Три вещи являются гибелью: жадность, которой повинуются; страсть, за которой следуют; и восхищение человека самим собой». ат-Табарани 54/52, аль-Къада’и 325. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим.
Есть только два руководства – это знание и страсть, и третьего нет! Всевышний Аллах сказал: «Воистину, многие вводят в заблуждение своими страстями, не обладая знанием» (аль-Ан’ам 5: 119).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Каждый, кто не следует за знанием, следует за страстью!” См. “аль-Амру биль-ма’руф” 37.
Имам аль-Аджурри говорил: “Среди ученых первого и последующих поколений не было разногласия в том, что хариджиты являются худшим людьми, ослушавшимися Аллаха и Его посланника. И все их многочисленные посты, молитвы и усердное поклонение не принесут им никакой пользы. И даже их открытое побуждение к одобряемому и запрещение порицаемого не поможет им, поскольку они толкуют Коран в соответствии со своими страстями! Предостерегали нас от них Аллах и Его посланник, и праведные халифы и сподвижники, а также те, кто последовал за ними!” См. “аш-Шари’а” 1/21.
читать далее.....
Так же по теме Такфира
Такфир (часть 1) - Наиль Абу Салих Казахстани
смотреть , слушать и запоминать!
Суд не по закону Аллаха — Шейх Бандар аль-’Утайби
Во Имя Аллаха Всемилостивого и Милостивейшего (к верующим)!
Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем, просим о помощи и прощении! Мы прибегаем к Аллаху от зла нас самих и зла наших поступков. Тот, кого ведет Аллах, никогда не заблудится, а тот, кого Он вводит в заблуждение, никогда не найдет Истинного Пути. Я свидетельствую, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, Единого, у Кото рого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его Посланник!
Предлагаемая вниманию уважаемого читателя книга «Научно-просветительская дискуссия на тему “правление и принятие решений не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах”» впервые публикуется на русском языке. Ее автор – шейх Бандар ибн Найиф аль-‘Утайби – при работе над книгой собрал богатый фактический ма териал, приводя высказывания авторитетнейших мусульманских ученых древности и современности на эту тему.
Пожалуй, впервые русскоязычный читатель имеет возможность подробно ознакомиться с затронутой в книге проблемой, которая при обрела особую актуальность среди мусульман России и стран СНГ в по следнее время. В отличие от средних веков, когда смуту и раскол в единство исламской ‘уммы вносили различные течения, в последнее столетие на мусульман обрушилась другая напасть, невиданная прежде: повсеместно стали появляться так называемые «джама‘аты», про поведующие и распространяющие свои ложные воззрения по всему миру. С одной стороны, стремление широких масс мусульман к возрождению религии, а, с другой, – нехватка достоверных знаний об Исламе привело к тому, что расплодившиеся в ХХ веке «джама‘аты», подгоняя доводы Корана и Сунны под свои лживые убеждения, стали набирать популярность среди простых верующих, особенно молодежи.
К сожалению, не обошла эта смута и русскоязычных мусульман. Одна из них – обвинение мусульман в неверии (такфир). В частности, огульное обвинение в неверии любого мусульманина, кто правит и выносит решения не на основе Корана и Сунны. При этом из-за невежества либо страстей забываются условия, правила, обстоятельства и предпосылки для обвинения человека в неверии. В результате, в лучшем случае дело ограничивается дискуссиями и спорами, в худшем – унижением мусульман и кровопролитием. Данная книга как раз и призвана разъяснить этот важный вопрос, чтобы стремящийся к истине смог познать ее и избежать возможных ошибок.
В заключение прошу Всеслышащего и Отвечающего на мольбы Аллаха посредством его Прекраснейших Имен и Высочайших Атрибутов воздать добром автору книги и всем исламским ученым за их не оценимый вклад в просвещение и наставление нашей уммы!
Да благословит Аллах и ниспошлет мир Своему Посланнику, его благородному семейству, сподвижникам и всем тем, кто в точности по следовал за ними вплоть до Дня Воскресения! Хвала Аллаху, Господу миров!
17 число месяца джумада аль-авваль 1431 г. х. = 1.05.2010г
Дамир Хайруддин
и Абу ‘Умар Салим
далее....: ПРАВИЛА, КОТОРЫЕ НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ
Ислам абу Мухаммад,
03-04-2012 22:10
(ссылка)
Ересь цепного такфира
Введение
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
В последнее время опять проснулась давно пережитая и забытая фитна такфиристов, а в частности фитна так называемого цепного такфира.
Цепной такфир – это когда какой-то невежда делает такфир какому-либо мусульманину, основываясь на своем невежестве и сугубо на СВОЕМ понимании текстов Корана и Сунны, а потом начинает проводить экзамен, спрашивая мусульман: «Считаешь ли ты такого-то кафиром, тогда как он делает так-то или говорит то-то?!» Если же тот, кому задали вопрос, говорит: «Нет», или даже испытает сомнение, то он для такого невежды также становится кафиром, и эта цепь может длиться бесконечно. И в итоге это приводит к тому, что подобные этому несчастному считают, что во всем мире нет мусульман, кроме него и нескольких его сторонников. Свят Аллах, как же это напоминает убеждение первых хариджитов. Имам Абуль-‘Аббас аль-Асам рассказывал: “Однажды два хариджита совершали обход вокруг Каабы (таууаф), и один из них сказал другому: “Никто из этих созданий не войдет в Рай, кроме меня и тебя!” Тот спросил: “Ширина Рая равна ширине небес и земли и он создан только для меня и тебя?!” Он ответил: “Да!” Тогда тот сказал ему: “Оставь его себе”, и отказался от его убеждений”. аль-Лялякаи в “Шарх усуль аль-и’тикъад” 2317.
И удивительно то, что в это же время подобные такфиристы сами являются кафирами для такфиристов из другого заблудшего джама’ата. Как прекрасны были слова имама аль-Асбахани, который говорил: “Ахлю-Сунна уаль-джама’а не обвиняют друг друга в неверии в отличие от приверженцев нововведений, как хариджиты, рафидиты и къадариты, которые обвиняют друг друга в неверии! Если семеро из них соберутся в одном собрании (маджлис), то они обязательно разойдутся по причине обвинения друг друга в неверии. Они подобны иудеям и христианам, о которых Аллах сказал: «Иудеи сказали: “Христиане не следуют прямым путем”, а христиане сказали: “Иудеи не следуют прямым путем”» (аль-Бакъара 2: 113)”. См. “аль-Худджа” 2/255.
Имам Хатыб аль-Багъдади говорил: “Нет такой заблудшей группы из числа противоречащих (ахлю-Сунна), чтобы они не делали такфир друг другу и не отрекались бы друг от друга, как это обстоит с хариджитами, рафидитами и къадаритами!” См. “аль-Фаркъ байналь-фиракъ” 361.
Имам Ибн Абиль-‘Изз сказал прекрасные слова: “Из числа порицаемых качеств приверженцев нововведений, это то, что они делают такфир друг другу. Что же касается похвального качества обладающих знанием так это то, что они говорят о заблуждении, не обвиняя в неверии”. См. “Шарх ат-Тахауи” 439.
К огромному сожалению эти такфиристы даже дошли до того, что стали обвинять в неверии множество признанных ученых этой уммы! О таких людях шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Что же касается произвола джахилей, которые обвиняют в неверии ученых мусульман, то это является величайшим из порицаемых деяний, и начало этому положили хариджиты и рафидиты, которые называли неверными имамов мусульман, опираясь на свои догадки, считая, что те допустили ошибку в религии”. См. “Маджму’уль-фатауа” 35/100.
А самое поразительное заключается в том, что эти такфиристы сами в случае незнания какого-либо элементарного положения по вопросам фикъха обращаются именно к этим же ученым, которым вчера они делали такфир. Так, мы нередко сталкивались с людьми, которые в просторах интернета обвиняли в неверии шейха Ибн База или аль-Альбани, а когда они в других темах обсуждали вопросы фикъха, приводили в качестве довода именно их мнения. Истину сказал надждийский шейх Абу Батын: “Удивительно то, что если ты спросишь кого-либо из тех, кто занимается обвинением в неверии, о вопросах очищения (тахара) или торговли и тому подобном, то он не сможет тебе ответить, ибо не обладает знанием об этом. Он станет искать слова ученых относительно этих вопросов и ответит именно так, как отвечали они. А что можно сказать о таком великом и опасном вопросе как такфир?!” См. “Минхадж ахль аль-хаккъ” 77.
Любой мусульманин, которому Аллах даровал лучик света и знания понимает, что этот цепной такфир – истинное заблуждение, в котором опередили эти люди даже хариджитов времен сподвижников, ибо даже они не устраивали подобных экзаменов!
О строгом запрете обвинения в неверии мусульман
Чтобы узнать, каково изначальное положение обвинения в неверии мусульман, необходимо обратиться к источникам шариата.
Следует отметить, что является обязательным считать кафиром лишь того, кого посчитали таковым Коран и Сунна, а также единогласное мнение ученых, поскольку умма не будет целиком на заблуждении, как поведал об этом посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия во многих своих трудах писал: “Сторонники Сунны из числа обладающих знанием не обвиняют в неверии тех, кто противоречит им, даже если те обвиняют в неверии их, поскольку такфир – это шариатское положение, и человек не имеет права мстить этим. Если, например, человек возвел на тебя ложь или совершил прелюбодеяние с кем-либо из членов твоей семьи, то ты не должен совершать то же самое по отношению к нему, поскольку ложь и прелюбодеяние запрещены! Также и такфир является правом Аллаха Всевышнего, и не дозволено обвинять в неверии никого, кроме тех, кого обвинили в неверии Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха)!” См. “Маджму’уль-фатауа” 3/245, “Минхаджу-Ссунна” 5/244, “ар-Радду ‘аля аль-Бакри” 254.
Шейх Ибн аль-Къайим говорил: “Обвинение в неверии является правом Аллаха, а затем Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), которое основывается на шариате, а не на словах кого-либо”. См. “Мухтасар ас-Сауа’икъ” 494.
Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди сказал: “Куфр – это право только Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), и не является кафиром никто, кроме того, кого назвали кафиром Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха)!” См. “аль-Иршад” 1/198.
Например, у нас есть шариатские тексты о том, что фараон кафир, что иблис – кафир, что прочие неверные, как люди Писания, мушрики или атеисты, тоже кафиры. Так вот, сомневаться в этом нельзя, и не считать кафирами тех, кого Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха) назвали кафирами, является большим куфром! Однако причина того, что подобный человек впадает в куфр, состоит не в том, что он не делает такфир как таковой, а в том, что он сомневается или отвергает слова Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха) о тех или иных людях и категориях!
Это что касается положения тех, кто в основе является кафиром.
Но что касается тех, кто в основе является мусульманином и его Ислам явен (т.е. он соблюдает столпы Ислама и известен всем как мусульманин), то относительно такого человека данное правило никак не может применяться, если только его единогласно не вывели из Ислама ученые после предоставления ему довода!
Ведь считать мусульманина кафиром без ясных, как солнце доводов, есть куфр и обвиняющий такого человека в куфре, сам впадает в куфр! Смотрим на доказательства этому:
Всевышний Аллах в Своей великой Книге говорит: «О те, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, то удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: “Ты – неверующий”, - стремясь обрести тленные блага мирской жизни» (ан-Ниса 4: 94).
Ибн ‘Аббас в отношении этого аята сказал: “Всевышний Аллах запретил верующим говорить тому, кто свидетельствует ля иля илля-Ллах: «Ты не верующий!», так же, как запретил им мертвечину!” См. “Тафсир Ибн Аби Хатим” 5829.
От Ибн ‘Умара сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-либо из людей скажет мусульманину: “О кафир!”, то это вернется к одному из них». аль-Бухари 6104, Муслим 60.
Со слов Абу Зарра передается, что он слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто скажет своему брату: “Кафир”, или “Враг Аллаха”, - тогда как он таковым не является, то сказанное вернется к сказавшему это!» Муслим 1/79.
Разве может кто-либо после знания об этих угрозах легкомысленно относиться к такфиру мусульман, кроме несчастного, заблудшего и умалишенного человека?! Ведь тем самым подобный человек делает такфир самому себе! В своей известной книге, посвященной выражениям, вводящим человека в куфр, имам Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: “Говорил ар-Рафи’и, что тот, кто сказал без довода на мусульманина «кафир», впадает сам в куфр, поскольку он называет Ислам куфром! Тот, кто обвинил мусульманина в куфре, сам становится кафиром! И то же самое сказал после его слов имам ан-Науауи”. См. “аль-И’лям би къауаты’ аль-Ислям” 98.
И это подтверждается известным хадисом: «Если кто-то скажет своему брату-мусульманину: «О кафир», то обязательно (уаджиб) станет куфр для одного из них!» Абу ‘Ауана 1/23. Хадис достоверный.
Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда один человек обвиняет другого в нечестии или неверии, обвинение обязательно возвращается к нему самому, если тот, кого он обвиняет, на самом деле таковым не является». аль-Бухари 6045.
Разве эти слова посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) произнес впустую, или же для того, чтобы всякие торопливые глупцы, считающие себя верховными судьями в общине Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) призадумались?!
Имам Ибн ‘Асакир относительно хадисов, запрещающих обвинять в неверии мусульман, сказал: “Эти сообщения запрещают делать такфир мусульманам, а тот, кто это совершил, тот ослушался господина посланников (мир ему и благословение Аллаха)!” См. “Табайин кизб аль-муфтара” 405.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр говорил: “Тот, кто сделал такфир мусульманину, впал в великий и величайший грех! Этот хадис: «Кто скажет своему брату: О кафир» является самым серьезным предостережением и запрещением говорить на кого-либо из мусульман: «О кафир!»” См. “ат-Тамхид” 17/22.
Имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид говорил: “Это страшное предостережение в адрес того, кто делает такфир мусульманину, который этого не заслуживает! Это опасная вещь, в которую впали многие люди из числа тех, кто приписывает себя к Сунне и хадису, которые когда разделились в вопросах ‘акъиды, стали обвинять в неверии каждого, кто им противоречил!” См. “Ихкамуль-ахкам” 4/76.
Имам аз-Заркаши говорил: “Пусть же опасается тот, кто увлекается такфиром, что он сам впадет в куфр по причине того, что он сделал такфир мусульманину!” См. “Тухфатуль-мухтадж” 9/88.
Кому не достаточно этого, вот еще прямой хадис посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), запрещающего такфир мусульман: «Тот, кто обвинил мусульманина в неверии, подобен тому, кто его убил!» ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 6269.
Имам аль-Мунауи в отношении этого хадиса сказал: “В этом указание на величие этого поступка перед Аллахом, и сравнение обвинения в куфре с убийством указывает на то, что обвинивший мусульманина в куфре покушается на его честь, а честь верующего подобна неприкосновенности его крови, и тот, кто обвинил верующего в куфре, подобен тому, кто пролил его кровь! Или же смысл хадиса в том, что положение того, кто обвинил верующего в куфре, будет в Судный день подобно положению того, кто его убил, за что он войдет в Огонь!” См. “Файдуль-Къадир” 6/328.
А известно ли этим заблудшим такфиристам участь того, кто убил мусульманина?! Всевышний Аллах говорит: «Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то воздаянием ему будет Ад, в котором он пребудет вечно! Аллах разгневается на него, проклянет его и приготовит ему великие мучения!» (ан-Ниса 4: 93).
Также и Хузайфа рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, боюсь я для вас человека, который читает Коран, и красота его отражается на нем, и он становится защитником Ислама. Затем он оставляет Коран, опрокинув его за спину, бросается на своего соседа с мечом, и обвиняет его в многобожии (ширк)». Хузайфа спросил: “О пророк Аллаха, кто из них ближе к многобожию, тот, кто обвиняет или тот, кого обвиняют?!” Он ответил: «Нет, тот, кто обвиняет!» аль-Бухари в “ат-Тарих” 297, Ибн Хиббан 81. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хайсами, хафиз Ибн Касир. См. также “ас-Сильсиля ас-сахиха” 3201.
Есть ли тот, кому может быть недостаточно всех этих хадисов?! Разве мы с вами не свидетели тому, как в наши дни сбылось то, чего опасался пророк (мир ему и благословение Аллаха)?! Разве для всех мусульман не является обязательным бояться того, чего боялся пророк (мир ему и благословение Аллаха)?! И как часто те, кто следовал истине, полностью меняли свою акъиду и манхадж, думая, что поступают правильно!
А самое удивительно в упомянутом хадисе, это ответ «тот, кто обвиняет» на вопрос: “Кто из них бли-же к многобожию, тот, кто обвиняет или тот, кого обвиняют?!”
Также дороге пророка (мир ему и благословение Аллаха), в запретности такфира мусульман, следовали и его сподвижники, предостерегавшие от этого. Абу Суфьян рассказывал: “Однажды я спросил Джабира: “Вы называли кого-либо из мусульман кафиром?” Он ответил: «Нет!» Я спросил: “А мушриком?” Он сказал: «Да упасет нас от этого Аллах!», и испугавшись этого Джабир спросил: «А вы что называете кого-то из мусульман кафиром?!» Я ответил: “Нет”, и он удалился”. Абу Я‘ля 2317, ат-Табарани 2/107, Ибн ‘Абдуль-Барр 17/23. Хафиз Ибн Хаджар подтвердил достоверность.
А вот еще слова признанных имамов этой общины, высказывавшихся об опасности такфира мусульман:
Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби, учитель муфассира аль-Къуртуби, сказал: “Такфир – опасная дверь, к которой подошло множество людей и споткнулось, а остановились у этой двери избранные и спаслись. А что может сравниться со спасением!” См. “аль-Муфхим” 3/111.
Имам Ибн ‘Абидин говорил: “Неверие (куфр) – опасная вещь! И я не обвиняю в неверии верующего, если я нахожу хоть одно оправдание на то, что он не впадает в неверие”. См. “Фатауа-ссугъра” 4/224.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Не следует обвинять в неверии, кроме как на основании того, в чем нет разногласий”. См. “ат-Тамхид” 17/22.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Тот, чей Ислам явен, не выходит из него кроме как на основании таких же явных доказательств”. См. “Фатхуль-Бари” 2/314.
Имам Ибн аль-Уазир говорил: “Все это (хадисы о запрете такфира мусульман) указывает на опасность обвинения мусульман в неверии и выводе его из Ислама! Если человек свидетельствует о таухиде и признает послание, не говоря еще о совершении вместе с этим столпов Ислама и избегания тяжких грехов, и проявления качеств правдивости, то его не выводят из Ислама за заблуждение и нововведение! Ведь может быть так, что обвиняющий его в неверии сам не будет застрахован от совершения подобного поступка, ведь никто не безгрешен!” См. “Исаруль-хаккъ ‘аля аль-халькъ” 385.
Шейх ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб сказал: “Обязательным (уаджиб) является для того, кто искренен с самим собой, не говорить об этом вопросе (такфир), кроме как на основании знаний и доказательств от Аллаха. И пусть каждый остерегается выводить кого-либо из Ислама на основании собственного понимания и предпочтения своего разума. Поистине, выведение человека из Ислама или же причисление его к Исламу – из важнейших дел религии!” См. “ад-Дурару-ссанийя” 8/217.
Такфир – это серьезная вещь, за которой следует, как говорил Ибн аль-Уазир: изымание имущества у этого человека, его казнь и свидетельство о нем вечным пребыванием в Аду! См. “аль-‘Ауасым уаль-къауасым” 4/178.
Ведь халатное отношение к таким величайшим и важным вопросам не может исходить ни от кого, кроме играющего с религией Аллаха!
Хорошо известно, что не совершается даже наказание (хадд) в таком вопросе, в котором есть сомнение или неясность. ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил: “Оставить наказание (хадд), в котором есть сомнение, лучше для меня, чем совершить хадд с сомнением!” Ибн Аби Шайба 11/70. Хафиз ас-Сахуаи назвал иснад достоверным.
Имам Ибн аль-Мунзир говорил: “Единогласны все обладающие знанием, что наказание при неясности и сомнении не совершается!” См. “аль-‘Удда” 537.
Если таково положение наказания при сохранении Ислама у наказываемого, то что можно сказать о выводе из Ислама на основании предположений, сомнений, страстей и вражды?!
Таким образом, все упомянутое ясно указывает на то, что основа – это запрет обвинения в неверии му-сульманина! Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Коран и Сунна запрещают называть мусульманина фасикъом и кафиром, кроме как на основании ясного довода, в котором не может быть сомнения!” См. “ат-Тамхид” 17/21.
И после всего упомянутого, появляется, скажем, некий Абдуллах, который требует от людей принять его такфир мусульманам, которые, быть может, праведнее и любимее для Аллаха, чем он сам, а в случае отказа начинает всех несогласных с ним обвинять в неверии! Это и есть самый настоящий суд не на основании ниспосланного Аллахом! Эти люди вводят себя в ранг утвердителей закона Шариата, за ослушание которых и несогласие с которыми, они выводят человека из Ислама. Нет сомнений в куфре самих этих заблудших людей, многие из которых имеют плохой конец, ибо их многочисленные необоснованные такфиры возвращаются к ним самим и губят их!
И пусть эти такфиристы приведут нам шариатское определение «куфра», «вероотступничества» и их виды.
Я не сомневаюсь, что большинство такфиристов вообще не знают о разновидностях куфра, о том, что куфр бывает в словах, делах и убеждении. Что среди куфра есть выводящий из религии и не выводящий, в чем нет разногласия среди ахлю-Сунна. Что слово «куфр» в арабском языке может иметь значение, которое вообще не несет в себе смысл «неверие» и т.д.
Имам Ибн аль-Джаузи сказал: “Толкователи Корана говорили, что слово «куфр» имеет в Коране пять значений. Одно из них:
Куфр в отношении таухида, и об этом слова Аллаха: «Воистину, неверующим безразлично, предостерег ты их или не предостерег. Они все равно не уверуют!» (аль-Бакъара 2: 6).
Второе значение куфра: неблагодарность, о чем сказал Аллах: «Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны Мне (такруфурун)» (аль-Бакъара 2: 152).
Третье значение куфра: непричастность, о чем сообщил Аллах: «В День воскрешения, одни из вас станут отвергать (йякфур) других» (аль-‘Анкабут 29: 25).
Четвертое значение куфра: отрицание, как сказал Аллах: «Когда же к ним явилось то, что они узнали, они отказались уверовать в него» (аль-Бакъара 2: 89).
И пятое значение куфра: сокрытие, укрытие, как сказал Аллах: «Знайте, что мирская жизнь – всего лишь игра и потеха, украшение и похвальба между вами, и стремление обрести побольше богатства и детей. Она подобна дождю, растения после которого восхищают земледельцев (куффар)» (аль-Хадид 57: 20)”. См. “Нузхатуль-а’юн” 516.
Что касается вероотступничества «ар-ридда», то ученые относительно его поределения говорили:
Имам Ибн Муфлих сказал: “Это возвращение от религии Ислам к неверию, будь то словами, убеждением или сомнением, что также может быть и деянием”. См. «аль-Мубди’» 9/175.
Имам ас-Субки говорил: “Такфир – это шариатское постановление, причиной которого является отрицание Господства Всевышнего и пророческого послания, или же совершение слов и дел, который Законодатель (Аллах) назвал куфром, даже если этот куфр не связан только с отрицанием (джухуд)”. См. “Фатауа ас-Субки” 2/586.
Имам аль-Бухути в определении слова ар-ридда (вероотступничество) сказал: “Это тот, кто впал в большое неверие после Ислама – словами, убеждением, сомнением или же делом”. См. «Кашаф аль-къана’» 6/167.
Основной довод сторонников цепного такфира
Что касается самого главного аргумента авторов цепного такфира, то это следующие их слова:
«Отвергать мушриков и делать такфир их неверию есть неотъемлемый элемент таухида и условие его действительности. А тот, кто не считает мушриков неверными, делает тем самым недействительным свой таухид и сам становится мушриком».
Это правильный вывод, так оно и есть. Однако вся беда сторонников цепного такфира в том, что мушрик в их понятии и в шариатском определении – не всегда одно и то же! Ведь для них один из самым праведных и богобоязненных мусульман, запросто может быть кафиром и мушриком. Как же прекрасно сказал Малик ибн Динар в свое время: “Достаточно человеку зла – не быть праведным самому, однако говорить плохо о праведных!” аль-Байхакъи в “Шу’абуль-иман” 5/316.
А ведь этот саляфи имеет в виду не такфир, а просто ругань мусульман.
Что касается данного правила, упомянутого такфиристами, то оно относится к тем, как не считает неверными тех, кто действительно является неверным, тех, кого неверными назвали Аллах, Его посланник (мир ему и благословение Аллаха) и единогласное мнение уммы. И не важно, такой неверный в основе своей мушрик и кафир, как иудеи и христиане, или как буддисты, атеисты и т.п. или же был мусульманином и стал потом неверным.
Однако следует знать, что среди видов вероотступничества есть такие, которые являются ясными и явными для каждого мусульманина, как например сознательный отказ от Ислама, или кто-то перешел в христианство, буддизм и т.п. да упасет нас от этого Аллах. В таком виде вероотступничества нет никаких сомнений.
Имам аш-Шафи’и говорил: “Тот, кто из ширка перешел в иман, а затем из имана перешел в ширк, то если это совершеннолетние мужчина или женщина, то следует их призывать к покаянию. Если они покаются, то их покаяние принимается, а если нет, то их следует казнить!” См. “аль-Умм” 3/363.
Также аш-Шафи’и сказал: “Нет разницы в том, на какую религию заменил мусульманин Ислам, на известную религию или неизвестную”. См. “аль-Умм” 6/202.
Имам аль-Мауарди сказал: “Ахлю-рридда – это вероотступники, вернувшиеся в неверие, которые были мусульманами, независимо оттого родились они мусульманами или приняли Ислам. И обе эти категории (родившийся мусульманином от родителей мусульман и принявший Ислам) одинаковы в вероотступничестве. И нет разницы, они перешли в религию христиан и иудеев или же религию многобожников и идолопоклонников!” См. “аль-Ахкам ас-сультания” 92.
Имам аль-Мунауи, в комментарии к хадису: «Убейте того кто заменит свою религию» аль-Бухари 6922, сказал: “Т.е. перешел из Ислама в другую религию словом или поступком неверия и стал упорствовать в этом”. См. “Файдуль-Къадир” 11/59.
Нет никаких сомнений в неверии человека при таком вероотступничестве. Однако, что касается вероотступничества того, кто продолжает считать себя мусульманином и говорит «ля иляха илля-Ллах», то даже если он совершил куфр, нарушающий его свидетельство-шахаду, об этом уже будет ясно и понятно не каждому! Это могут разъяснить только обладающие знаниями ученые, но никак не невежественные такфиристы!
Так пусть же теперь сторонники цепного такфира укажут нам, в какой именно вид куфра впадают те, кто не согласен не с такфиром мушриков, а именно с их такфиром! Ведь дело в том, что человек может быть не согласен с такфиром таких невежд, как они, что является правильным, а не с такфиром как таковым в отношении истинных кафиров. Ведь опасным является не считать кафиром того, чей куфр очевиден и ясен. А что если для человека не ясен куфр того, кто молиться и произносит шахаду?! Каким образом он может сам стать кафиром в таком случае?!
Тут весьма уместно привести слова шейха аль-Альбани:
Спросили шейха аль-Альбани: «Каково ваше мнение в отношении такого правила: “Кто не считает кафиром кафира, тот сам кафир. Кто не считает мубтади’а (приверженца нововведений) мубтади’ом, тот сам мубтади’. Кто не с нами, тот против нас”?!»
Шейх ответил: “Откуда пришло это правило?! И кто тот, кто это установил?!
Не является условием, если кто-то сделал кому-то такфир и предоставил ему довод, чтобы все люди следовали за ним в его такфире! Ведь он может ошибаться, а другой ученый может считать, что нельзя этому человеку делать такфир. И точно также обвинение в нововведении (табди’) и нечестии (тафсикъ)! В действительности – это из фитны этого столетия, причиной которой является спешка некоторых молодых людей, претендующих на знание.
В действительности этот вопрос более широкий. Например, один ученый считает какую-то вещь обязательной, однако другой ученый считает иначе. И ученые разногласили как раньше, так и всегда, и не является обязательным для всех следовать иджтихаду кого-либо. Единственно, кто обязывает остальных следовать мнению кого-то, так это мукъаллид (слепой последователь) у которого нет никакого знания. Что же касается ученого, который скажем, сделал такфир или же обвинил в нечестии или нововведении кого-то, а кто-то не согласен с его мнением, то не становится обязательным никогда следовать за этим ученым в его мнении”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 778.
Если даже такфир ученого, сделанный на основании знания, не обязывает всю умму следовать его мне-нию, то что сказать о такфире конченных глупцов и невежд, не понимающих между частными и общими положениями, не обращающих внимание на такие условия, как предоставление довода и отведение сомнений и т.п., а более того, делающих такфир на основании слухов и сплетен?!
По причине всего сказано ясно, что подобные люди выносят такфир не тому, кто в действительности стал неверным, а тому, кто пошел в противоречие им или не согласен с ними, что всегда являлось качеством самых худших сект в истории Ислама. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Множество приверженцев нововведений, как хариджиты, рафидиты, къадариты и джахмиты стали иметь такое убеждение, которое является заблуждением, тогда как они считают это истиной. И они считают неверными того, кто противоречит им в их убеждении!” См. “Маджму’уль-фатауа” 12/466.
Имам аш-Шаукани говорил о хариджитах: “Они объединились на том, что каждый, кто не считает так, как они, впал в куфр, и дозволили его имущество, кровь и семью!” См. “Найлюль-аутар” 7/304.
Разница между общими положениями и конкретным случаем
Коран и Сунна делают разницу между действием и действующим лицом, ибо не каждый, кто совершает куфр, становится кафиром. Например, есть разница между отрицающим какое-либо положение Ислама и тем, кто истолковывает его ошибочно (тауиль), ибо первый в отличие от второго, является кафиром. Также есть разница между общим положением и конкретным, как например, существует единогласное мнение (иджма’) в том, что сказавший: «Коран сотворен», становится кафиром, но, несмотря на это, если подобное скажет какой-либо конкретный мусульманин, то уже следует рассматривать этот вопрос отдельно.
Вот пример понимания этого саляфами:
Имам аль-Харауи рассказывал: “Спросили аль-Азхари относительно того, кто говорит, что Коран сотворен: “Ты назовешь такого кафиром?” Он ответил: “То, что он говорит, является куфром!” Его спросили об этом трижды, и он ответил так, как отвечал, а на третий раз добавил: “Мусульманин тоже может произнести слова куфра!” Ибн аль-Асир в “ан-Нихая” 806.
Также прекрасно разъяснил этот вопрос шейхуль-Ислам Ибн Таймия, сказавший: “Некоторые из правителей мусульман утверждали то, что говорили джахмиты, считающие Коран сотворенным, и что никто не увидит Аллаха в будущей жизни, и т.п. Они распространяли это среди людей, наказывая тех, кто не отвечал на их призыв, подвергая пыткам и обвиняя в неверии тех, кто не следовал за ними. Взяв кого-либо в плен, они не отпускали его до тех пор, пока он не признавал их убеждения в том, что Коран сотворен. Они назначали своими наместниками только тех, кто признавал это, и только таким людям оказывали помощь из казны. Тем не менее, имам Ахмад молил Аллаха смилостивиться над ними и простить их, так как он считал, что они не понимают того, что тем самым противоречат посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Они напрямую не отрицали то, с чем пришел пророк (мир ему и благословение Аллаха), однако они ошибочно толковали тексты и слепо следовали за теми, кто научил их этому”. См. “Маджму‘уль-фатауа” 3/229-231.
Приведем шариатский довод на то, что есть разница между общим положением и частным случаем. ‘Умар ибн аль-Хаттаб рассказывал, что при жизни пророка (мир ему и благословение Аллаха) был один человек, которого звали ‘Абдуллах, по прозвищу Химар. Он смешил посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), что же касается пророка (мир ему и благословение Аллаха), то ему случалось приказывать бить его за употребление им вина. Однажды его привели к пророку (мир ему и благословение Аллаха) и стали бить его по его велению, а один человек воскликнул: “О Аллах, прокляни его! Как часто его приводили!” На это пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не проклинайте его, ибо клянусь Аллахом, я знаю, что он любит Аллаха и Его посланника!» аль-Бухари 6780.
Задумайтесь над этим хадисом! Ведь, несмотря на то, что сам пророк (мир ему и благословение Аллаха) в хадисах проклял пьющих вино, он запретил проклинать определенного человека. Связь этого хадиса с обсуждаемым вопросом прекрасно разъяснил шейхуль-Ислам Ибн Таймия, сказавший: “Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил проклинать этого человека, поскольку он любил Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение Аллаха), хотя тот не прекращал пить спиртное, а за спиртное (в хадисе) проклинаются десять человек. Однако следует учесть, что из обобщенного текста о проклятии не вытекает обязательность проклятия определенного человека, в виду возможного наличия препятствия, которое выводит этого человека из категории проклятых. Подобно этому и обобщенные тексты обвинения в неверии и тексты с угрозами. Именно поэтому в Коране и Сунне обобщенные тексты с угрозами обуславливаются наличием определенных условий и отсутствием определенных препятствий!” См. “Маджму’уль-фатауа” 10/32.
Прочитали внимательно, о мусульмане?!
Все это ясный довод тому, что нельзя, проводя аналогию с общими текстами Корана и Сунны применять это к конкретному случаю или определенному человеку. Приведем пример: Есть хадис, что та женщина, которая надушилась и вышла на улицу, и мужчины ощутили этот запах, является прелюбодейкой. Так вот нельзя на основании этого обвинять конкретную женщину, умастившуюся благовониями в прелюбодеянии! Также известно, что умерший от болезней живота является шахидом. Однако если конкретный мусульманин умер от болезни живота, то нельзя говорить о нем, что он шахид, а следует надеяться, что Аллах даровал ему это.
Приведем еще высказывания признанных имамов о том, что есть разница между конкретным случаем и обобщенными текстами:
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Обвинение в неверии может различаться в зависимости от состояния конкретного лица, ибо не всякий совершивший ошибку становится еретиком или невеждой, и не каждый заблудший является кафиром, нечестивцем (фасикъ) или даже просто грешником”. См. “Минхад-жу-Ссунна” 5/250.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия также сказал: “Необязательно, чтобы общие правила обвинения в неверии действовали при вынесении решения определенного человека (в конкретных случаях). Бывает так, что некоторые ученые проявляют иджтихад в каком-то вопросе и допускают ошибку, но они не становятся неверными, в противоположность тому, кто высказывает это же мнение, после того как до него дошел довод лишающий его оправдания по незнанию”. См. “Маджму’ аль-фатауа” 35/99.
Вдумайтесь и в другие слова шейхуль-Ислама, который сказал: “Поистине, тексты Корана и Сунны, содержащие в себе угрозы, а также слова имамов относительно обвинения в неверии (такфир), нечестии (тафсикъ) и тому подобном, не применяются сразу в отношении конкретного лица, кроме как при соблюдении определенных условий (предоставление довода и т.д.). И нет разницы, касается это вопросов основ религии или ответвлений!” См. “Маджму‘уль-фатауа” 10/372.
Таким образом, все упомянутое указывает на то, что если кто-то из мусульман совершил или произнес слова куфра, то следует говорить: «Тот, кто сказал это, является кафиром» или «Это является большим неверием». Однако конкретного мусульманина за подобное не выводят из Ислама, пока ему не предоставится довод. См. “ад-Дурару-ссания” 8/244.
Осознав разницу между общими положениями шариата и конкретными случаями и людьми, перейдем с соизволения Всевышнего к тому, что является препятствием для обвинения в неверии конкретных мусульман, дабы мы знали об этом и не последовали пути заблудших хариджитов.
A'mash
Сообщений: 2097
Зарегистрирован: Ср 30 июл 2008, 20:55
Вернуться наверх
A'mash » Ср 15 июл 2009, 19:30
О том, что служит препятствием для обвинения в неверии мусульманина
1. Незнание (джахль)
Основа в каждом человеке – это отсутствия знания, ибо Аллах не создал знающим никого! Всевышний Аллах сказал: «Аллах вывел вас из чрева ваших матерей, незнающими ничего» (ан-Нахль 16: 78).
И по этой причине каждый, кто совершит запретное и даже куфр, не зная об этом и не имея возможность узнать, имеет оправдание! Всевышний Аллах сказал: «Я внушил апостолам: “Уверуйте в Меня и Моего посланника”. Они сказали: “Мы уверовали! Засвидетельствуй же, что мы стали мусульманами”. Вот сказали апостолы: “О ‘Иса сын Марьям! Сможет ли твой Господь ниспослать нам трапезу с неба?” Он сказал: “Бой-тесь Аллаха, если вы являетесь верующими!”» (аль-Маида 5: 111-112).
Среди имамов было разногласие относительно смысла этих слов апостолов. Например, имам Ибн Хазм сказал: “Эти апостолы, о которых с похвалой отозвался Аллах Всевышний, сказали по причине незнания ‘Исе, мир ему: «Сможет ли твой Господь ниспослать нам трапезу с неба?» По причине этих слов их иман не стал недействительным! Они стали бы неверными в том случае, если бы сказали такое после того, как до них дошел довод, и им было бы это разъяснено”. См. “аль-Фисаль” 3/142.
Подобное произошло и с матерью правоверных – ‘Аишей, да будет доволен ею Аллах, которая спросила посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): “Неужели все, что скрывают люди, ведает Аллах?!” - на что пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Да». Муслим 974.
Тут также следует упомянуть, что среди имамов было разногласие, кому именно принадлежат слова: «Да», ‘Аише или же посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Например, имам ан-Науауи отнес слова: «Да» к ответу самой ‘Аиши, так как в версии Муслима не совсем ясно кому принадлежат эти слова. Как будто ‘Аиша задала этот вопрос и ответила самой себе. Однако о том, что эти слова принадлежат пророку (мир ему и благословение Аллаха), давшему ей этот ответ, говорится в версии этого хадиса, которую приводит имам Ахмад 6/221.
Так вот, пророк (мир ему и благословение Аллаха) не обвинил ‘Аишу в неверии и не поругал, поскольку она не знала об этом, а Аллах приемлет оправдание по незнанию. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Этот хадис указывает на то, что ‘Аиша не знала этого, и что она не стала неверной из-за отсутствия знания о том, что Аллах ведает обо всем, что скрывают люди. А признание этого, после предоставления соответствующего довода, из основ имана, а отрицание того, что Аллах ведает обо всем, подобно отрицанию того, что Он властен над всякой вещью. Ясно, что эти слова являются куфром, но решение о неверии произнесшего эти слова выносится лишь после того, как ему будет предоставлен довод, после которого он лишается оправдания неосведомленностью!” См. “Маджму’уль-фатауа” 11/412-413.
Абу Уакъид аль-Ляйси рассказывал: “Однажды вместе с посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) мы отправились в поход на Хунайн. В то время мы были еще новообращенными мусульманами, недавно отказавшимися от куфра, а у мушриков было дерево, у которого они собирались для своих обрядов, развешивая на нем свое оружие, и которое они называли «Зат Ануат». Так вот, когда мы проезжали мимо этого дерева, то сказали: “О посланник Аллаха, сделай и нам «Зат Ануат» такой же, как и у них”. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах Велик! Это все обычаи прошлого! Клянусь Тем, Кому принадлежит моя душа, вы попросили то же, что попросили у Мусы сыны Израилевы: «“Сделай и нам божество – такое же, как и у них”. Он сказал: “Истинно, вы – народ невежественный!”» (аль-А’раф 7: 138). Поистине, вы следуете обычаям тех, кто был прежде вас!»” Ахмад 5/218, ат-Тирмизи 2181. Имам ат-Тирмизи и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса.
Шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Уаххаб в отношении этого хадиса сказал: “Нет разногласия в том, что если бы они не подчинились запрету пророка (мир ему и благословение Аллаха) и взяли бы себе «зат Ануат», после того как им это было запрещено, то непременно впали бы в куфр.
Из этой истории извлекается, что мусульманин и даже ученый может совершить один из видов ширка, даже не зная об этом. Также в ней указание на необходимость обучения и оберегания себя.
Также из этой истории вытекает, что если мусульманин-муджтахид произнесет слова куфра, не зная, что эти слова представляют собой куфр, и ему поведают об этом, а затем он тотчас же покается, то он не впадет в куфр”. См. “Кашф аш-шубухат” 45-46.
Также в известном хадисе сообщается, что когда Му’аз вернулся из Шама, он совершил земной поклон пророку (мир ему и благословение Аллаха). Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил его: «Что это, о Му’аз?!» Он сказал: “Я увидел, как в Шаме люди совершают земной поклон перед своими правителями, и я пожелал в своей душе сделать это перед тобой”. Ибн Маджах 1853, аль-Баззар 461. Хадис достоверный. См. “Ируауль-гъалиль” 7/56.
Имам аш-Шаукани сказал: “В этом хадисе доказательство на то, что тот, кто по незнанию совершил земной поклон не ради Аллаха, тот не впал в куфр!” См. “Найлюль-аутар” 6/363.
Тут для знания следует упомянуть, что среди ученых есть разногласия относительно земного поклона не ради Аллаха и его причинах. Среди ученых были те, кто считал куфром любой земной поклон, совершенный не ради Аллаха. Например, имам Ибн Наджим аль-Ханафи говорил: “Любое саджда не ради Аллаха является куфром!” См. “аль-Бахру-рраикъ” 5/134.
Однако многие ученые разделяли между земными поклонами не ради Аллаха. Они говорили, что земной поклон может совершаться как поклонение, что несомненно является куфром, если это сделано не ради Аллаха, а может совершаться и в качестве приветствия, что является большим грехом, но не куфром! Об этом говорил шейхуль-Ислам Ибн Таймия. См. “Маджму’уль-фатауа” 4/360.
Но как бы то ни было для того, чтобы узнать причину совершения земного поклона не ради Аллаха (сделано было это в качестве поклонения или же приветствия) необходимо узнать причину этого у самого человека, как это сделал пророк (мир ему и благословение Аллаха), спросивший Му’аза: «Что это, о Му’аз?!»
Также Аллах оправдал человека из числа сынов Исраиля, который усомнился в могуществе Аллаха и том, что Он способен на воскрешение, и простил ему его незнание. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) рассказывал: «Один человек при жизни поступал несправедливо по отношению к себе (совершал грехи), и когда смерть явилась к нему, он сказал своим сыновьям: “Когда я умру, сожгите мое тело, а потом развейте пепел по ветру. И клянусь Аллахом, если мой Господь сумеет воскресить меня, то Он накажет меня так, как не наказывал никого до этого!” Когда он умер, с ним так и поступили. Затем Аллах обратился к земле и сказал: «Собери все его останки!» Земля выполнила повеление, и он предстал перед своим Господом. Тогда Аллах спросил его: «Что заставило тебя поступить так?» Он ответил: “О, Гос-подь, страх перед Тобой” и тогда Аллах простил его». аль-Бухари 3481, Муслим 2756.
Имам Ибн Къутайба говорил: “Этот человек верил в Аллаха, признавал Его и боялся Его. Однако он не знал об одном из качеств Аллаха, и подумал, что если его тело сожгут и развеют по ветру, то он спасется от Всевышнего Аллаха. Но Всевышний Аллах, зная его намерения и его страх перед Его наказанием, простил ему его незнание об одном из его качеств”. См. “Тауиль мухталяф аль-хадис” 119.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Этот мужчина усомнился в том, что Аллах Всемогущ и способен воскресить его из развеянного праха. Более того, он решил, что не будет воскрешен, и подобные воззрения являются куфром по единогласному мнению. Однако этот мужчина был невежественным человеком и не знал этого. И вместе с тем он был верующим, боялся наказания Аллаха, за что и было ему прощено”. См. “Маджму’уль-фатауа” 3/231.
Несмотря на то, что в отношении понимания этого хадиса есть среди ученых несколько мнений, это не мешает использовать его в качестве довода на оправдание незнанием, поскольку основа в текстах Корана и Сунны состоит в том, чтобы принимать и опираться на их внешний смысл!
Также тому пути, что незнание является оправданием, следовали и сподвижники пророка (мир ему и благословение Аллаха), не обвинявшие в неверии за совершенное по незнанию. Зайнаб, жена Ибн Мас’уда, рассказывала: “Когда ‘Абдуллах ибн Мас’уд подходил к моей двери, то покашливал, не желая нагрянуть и увидеть от нас вещи, неприятные для него. Так в один из дней он пришел и прежде, чем войти покашлял. В это время у меня была одна старая женщина, которая читала заклинания мне от хумры (болезнь). Я повелела ей залезть под кровать. Он подошел ко мне, и увидел на моей шее нитку. Он спросил: «Что это?!» Я сказала: “Это нитка, на которую читали заклинания для меня”. Он порвал эту нитку и вы-бросив ее, сказал: «Семья ‘Абдуллаха не нуждается в ширке! Я слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Заклинание (запретное), амулеты и привораживание – являются многобожием»”. Я сказала ему: “Почему ты так говоришь?! Клянусь Аллахом, когда у меня болел глаз, один иудей почитал мне заклинания, и он вылечился”. Ибн Мас’уд сказал: «Это из деяний шайтана! Когда ты подчинилась ему, он оставил тебя в покое, а когда ты ослушалась его, он ткнул пальцем тебе в глаз. Однако, если бы ты сделала то, что делал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), то это было бы лучше для тебя и ближе к исцелению! Тебе следовало побрызгать в глаза воду, и произнести: «Удали болезнь, о Господь людей, и излечи, поистине ты – Исцеляющий, нет лечения кроме твоего лечения, от которого не остается болезнь»”. Ахмад 1/381, Ибн Маджах 3530. Имам аль-Хаким, хафиз аз-Захаби, шейх аль-Альбани и шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса.
Мы ясно видим, что Ибн Мас’уд не сделал своей жене такфир, а привел ей довод на запрет того, что она совершила, и даже после того, как она услышала хадис, но все же желала уяснить для себя полностью этот вопрос, он разъяснил ей суть вещей, не обругав ее и тем более не обвинив в неверии!
А что бы сделал обычный такфирист на месте Ибн Мас’уда в наши дни?! Вероятно, сразу же сказал бы, что их никах аннулирован, так как его жена впала в куфр, и выгнал бы ее из дома.
Важное примечание:
Здесь необходимо упомянуть о том, что среди ученых ахлю-Сунна есть известное разногласие о том, в ком случае совершенный по незнанию куфр или ширк является оправданием – в основах религии или же в ответвлении. И к сожалению многие такфиристы взяли мнение одной из групп ученых и без разбора стали обвинять в неверии даже праведных мусульман.
Несмотря на наличие известного разногласия в этом вопросе, правильным является то мнение, что незнание является оправдание как ответвлениях, так и в основах в религии, поскольку Коран и Сунна указывают на то, что незнание – является оправданием, и шариат не делает никаких конкретизаций в этом. И это мнение выбрал также шейхуль-Ислам Ибн Таймия. И нет конкретного исключающего довода на то, что человек имеет оправдание за незнание во второстепенных вопросах, а в основе религии впадает в неверие, выводящее из Ислама. И каковы четкие границы, в случае такого деления, между основами религии и ее ответвлениями?!
От Абу Хурайры сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Клянусь Тем, в чьей руке душа Мухаммада, что любой из этой общины, будь это иудей или христианин, который услышит обо мне и умрет, так и не уверовав в то, с чем я был послан, обязательно будет из числа обитателей Огня!» Муслим 153.
Къады ‘Ийяд говорил: “В этом хадисе доказательство на то, что тот, кто живет в отдаленных уголках земли и за морями, если до него не дошел исламский призыв и веления пророка (мир ему и благословение Аллаха), то нет на нем ответственности. И об этом слова: «услышит обо мне»”. См. “аль-Икмаль” 1/468.
Имам Абуль-‘Аббас аль-Куртуби сказал: “В этом хадисе доказательство на то, что человек, до которого не дошел призыв посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) не будет спрошен и наказан!” См. “аль-Муфхим” 1/368.
Имам ан-Науауи сказал: “Тот, до кого не дошел исламский призыв, заслуживает оправдание”. См. “Шарх Сахих Муслим” 2/342.
Разве это не достаточный довод на оправдание за незнание даже в основах религии?! Ведь нет сомнения в том, что христиане и иудеи являются кафирами в своей основе, однако вместе с этим посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) связал их вхождение в Ад именно с тем, что они не уверовали в его послание, услышав о нем!
И если незнание послужит оправданием даже для тех, кто в основе своей является кафиром, то для му-сульман оно является оправданием тем более.
Также посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «В Судный день четверо будут оправдываться! Глухой, который не слышал ничего; умалишенный; дряхлый старик; и тот, кто умер из числа тех, до кого не дошел призыв. Глухой скажет: “О Господь, пришел Ислам, но я ничего не слышал!” Умалишенный скажет: “О Господь, когда пришел Ислам, дети бросали в меня навозом!” Дряхлый старик будет говорить: “Пришел Ислам, но я ничего не понял!” А тот, до кого не дошел призыв скажет: “О Господь, до меня твой посланник не доходил!” После этого с этих людей будет взят договор и будет послан к ним посланник, который велит им войти в Ад. И клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, если они войдут в Ад, то он станет для них прохладой и спасением, а тот, кто не войдет, будет ввергнут в него!» После того, как Абу Хурайра передал эти слова пророка (мир ему и благословение Аллаха), он сказал: “Читайте, если хотите: «Мы не наказываем никого, пока не посылаем посланников!»” (аль-Исра, 15). Ахмад 4/24, Ибн Хиббан 1827, ат-Табарани 1/841, аль-Баззар 3/217, и др.
Этот хадис передается от пяти сподвижников: Абу Хурайры, Абу Са’ида аль-Худри, Анаса, Му’аза и аль-Асуада ибн Сари’а. И его достоверность подтвердили имам аль-Байхакъи, хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, хафиз Ибн Хаджар, шейх Ибн аль-Къайим, хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили и шейх аль-Альбани. См. «Тарикъ аль-хиджратайн» 397, «Фатхуль-Бари» 3/290, «Тахкъикъ аль-Муснад» 26/28, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1434, 2468.
Тут кстати также следует обратить внимание на слова Абу Хурайры, который после упоминания этого хадиса сказал: “Читайте, если хотите: «Мы не наказываем никого, пока не посылаем посланников!»” (аль-Исра, 15). Ахмад 4/24, Ибн Хиббан 1827, ат-Табарани 1/841, аль-Баззар 3/217.
В этом опровержение некоторым толкователям Корана, которые конкретизировали этот аят наказанием в виде уничтожения именно в мире этом, а не в мире ином. Однако данный аят является обобщенным и то, что он включает в себя и наказание в мире ином, разъяснил сподвижник пророка (мир ему и благословение Аллаха), чье понимание Корана несомненно правильнее, чем мнение всех, кто был после них!
Шейхуль-Ислама Ибн Таймия сказал: “Тот, до кого не дошел довод в мире этом, будет испытан в Судный день, и не войдет никто в Огонь, кроме того, кто последовал за шайтаном. Что касается того, у кого не будет греха, тот вообще не войдет в Огонь. И Аллах никого не подвергнет наказанию Огня, кроме как после послания посланников. Что касается того, до кого не дошел призыв посланника, как ребенок, сумасшедший, умерший в период, когда не было посланников, тот будет испытан в Судный день, как на это указывают хадисы”. См. “Маджму’уль-фатауа” 14/477.
В этом хадисе четкое указание на то, что Аллах не наказывает даже мушриков за то, что у них не было знания! Все эти люди в своей основе не были мусульманами, так как они вообще не знали об Исламе, но вместе с тем Справедливый Аллах сделает им испытание в Судный день, а не подвергнет их сразу же наказанию. И если таково положение тех, кто умер, будучи неверным, то что можно сказать о мусульманине, который не обладал знаниями о том, что совершенное им является большим куфром или ширком?!
А вот слова и шейхуль-Ислама Ибн Таймии, который говорит об оправдании незнанием даже за совершение величайшего куфра и ширка. Он говорил: “Кто обратился с мольбой к кому-либо помимо Аллаха, или же совершил Хадж не к Аллаху, является многобожником, а совершенное им является куфром. Но может быть так, что человек не знает о том, что это многобожие и что совершение этого запрещено. Так, например многие принявшие Ислам татаро-монголы и другие люди, имеют у себя идолов изготовленных из войлока и других материалов. Они стремятся приблизиться к ним, возвеличивают их, и не ведают о том, что данное деяние запретно в Исламе. Такое же поклонение они обращают к огню, также не зная, что это запрещено. И таким образом, множество разновидностей ширка остается неизвестными для некоторых принявших Ислам людей, и они совершают это, не зная, что это многобожие. Такой человек заблуждается, а деяние совершенное не ради Аллаха, тщетное, но он не заслуживает наказания до тех пор, пока до него не будет доведен довод о запретности того, что он совершает!” См. “Радд ’аля аль-Ахнаи” 61.
Как вам это высказывание шейхуль-Ислама?! Упомянутые им вещи, как Хадж не к Аллаху, возвеличивание и поклонение идолам и огню относятся к куфру в основах религии или же в ответвлениях?!
Также шейхуль-Ислам говорит: “Тот, кто убежден, что его шейх посылает ему пропитание, или помогает ему или ведет его прямым путем, или тот, кто поклоняется своему шейху, взывает к нему и делает саджда ему, или же предпочитает своего шейха над пророком полным предпочтением или же частичным, или же считает, что он и его шейх не обязаны следовать за посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), то все такие люди являются неверными, если открыто проявят это, и являются лицемерами, если даже не проявят всего этого открыто! И подобных людей стало много в наше время по причине малочисленности призывающих к знанию и иману и по причине исчезновения пророческого знания во многих городах. У большинства из таких людей нет знания о послании пророка (мир ему и благословение Аллаха), посредством которого познается прямой путь, и до большинства из них это не дошло. Однако в определенные времена или в определенных местах человек получит награду за тот небольшой иман, что у него есть и Аллах простит ему за то, что не дошел до него довод, что Аллах не простит тому, до кого довод дошел. И об этом упоминается в известном хадисе: «Настанет для людей такое время, когда они не будут знать о молитве, посте, Хадже и умре. И старик со старухой будут говорить: “Мы застали наших отцов, которые говорили ля иляха илля-Ллах”» Спросили Хузайфу: «разве поможет им ля иляха илля-Ллах?!» на что он ответил: «Это спасет их от Огня!»” См. “Маджму’уль-фатауа” 35/165.
Обратите внимание и на эти слова шейхуль-Ислама! Перечислив многие виды большого куфра, он сказал, что совершающие подобное являются кафирами и лицемерами. Однако затем он упомянул, что за незнание, подобное может быть прощено мусульманину.
Кстати тут следует упомянуть, что некоторые такфиристы используют начало этих слов шейхуль-Ислама для того, чтобы доказать свое мнение о том, что ширк и куфр, совершенные по не знанию не имеют оправдания. Однако то, что они делают, является искажением его слов и приписывание шейхуль-Исламу своего мнения, так как следующие слова шейхуль-Ислама ясно указывают на то, что он оправдывает совершающих подобное по не знанию и приводит в качестве довода упомянутый хадис.
Также шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “После послания пророка (мир ему и благословение Аллаха) мы знаем твердо то, что он не узаконил для своей общины обращение с мольбой к кому-либо из умерших или праведников, ни с помощью прибигания за помощью или с целью защиты и т.п. Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) не узаконил для своей уммы совершение земного поклона ради умершего и даже в сторону умершего. Более того, мы знаем, что он все это запретил, и подобное является ширком, который запретили Аллах и Его посланник (мир ему и благословение Аллаха)! Однако по причине распространения большого невежества и малочисленности знания о Сунне и Послании у числа большого количества позднего поколения, не дозволено делать им такфир до тех пор, пока им не станет известно то, с чем явился посланник (мир ему и благословение Аллаха)!” См. “аль-Истигъаса аль-кубра” 1/629.
Поэтому его ученик – шейх Ибн аль-Къайим говорил: “Поистине, может быть так, что за отрицание многих второстепенных вопросов религии человек станет неверным, как и за отрицание многих вопросов основ религии он может не стать неверным!” См. “ас-Сауа’икъ аль-мурсаля” 2/515.
Шейх Мухаммада ибн ‘Абдуль-Уаххаб говорил: “Мои враги говорят, будто бы я обвиняю в неверии на основании своего предположения, или за любовь к неверным, или же будто я обвиняю в неверии невежественных людей, до которых не дошел довод. Все это великая клевета, посредством которой желают сбить людей с пути Аллаха и Его посланника!” См. “ад-Дурар ас-сания” 1/66, “Маджму’у муаллифат” 3/14.
Поклонение могилам – это ширк в основах или ответвлениях?!
Тут следует упомянуть то, как некоторые современные писатели заявляют о том, что эти слова приписали Ибн ‘Абдуль-Уаххабу, аргументируясь тем, что шейх Абу Батын, который был из числа его школы и Надждийских шейхов считал, что совершивший большой куфр и ширк является кафиром, даже если он сделал это по незнанию. См. “ад-Дурар ас-сания” 10/352.
На это следует ответить тем, что ученики и потомки Ибн ‘Абдуль-Уаххаба не были единогласны в этом вопросе. Например, о том, что именно таким был мазхаб Ибн ‘Абдуль-Уаххаба говорил также и шейх ‘Абду-Ллятыф ибн ‘Аб-дур-Рахман: “Поистине он (Ибн ‘Абдуль-Уаххаб) не обвинял в неверии кроме как после того, как был предоставлен довод, и стало известным доказательство. Более того, он, да смилуется над ним Аллах, не делал такфир джахилям, поклонявшимся даже могилам, если им не было известно о запретности этого!” См. “Мисбах аз-зилям” 324.
Также это мнение выбрал и шейх Ибн ‘Усаймин, что незнание является оправданием как в основе религии, так и в ее ответвлении. Когда его спросили о том, кто не знал, что обращение с мольбой не к Аллаху является ширком, он ответил: “Незнание о таком положении, за совершение которого человек становится неверным, подобно незнанию того, за совершение чего человек становится нечестивцем. Точно также, как несведущий за совершение нечестия имеет оправдание за незнание, имеет оправдание незнанием и совершивший куфр! Нет в этом различия, поскольку Всевышний Аллах сказал: «Мы не уничтожали селения, если только их жители не были несправедливыми!» (аль-Къасас 28: 59).
Он также сказал: «И Мы не наказываем, пока не посылаем посланников!» (аль-Исра 17: 15).
И Он также сказал: «Аллах не вводит в заблуждение людей, которым Он указал прямой путь, пока Он не разъяснит им, чего они должны опасаться» (ат-Тауба 9: 115).
Однако если такой джахиль делает упущение в обучении, и не спрашивает, то в таком случае есть сомнение. Незнание того, за что впадают в неверие и нечестие, может быть причиной того, что они не делают упущений, однако они могут полагать, что это деяние дозволено, и в таком случае эти люди имеют оправдание! Однако их необходимо призывать к истине, и если они станут упорствовать, то следует выносить по них положение того, относительно чего они упорствуют! А если человек знает, что это запрещено и что это влечет ширк, но тем не менее допускает в этом оплошность или проявляет высокомерие, то тогда он не имеет оправдание за свое незнание”. См. “Маджму’ фатауа уа расаиль” (аль-Куфр уа-ттакфир) 2/221.
И этого мнения придерживалось большинство имамов.
Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: “Незнающий и ошибающийся из числа этой уммы, даже если со-вершает деяния куфра и ширка не становится мушриком и кафиром, поскольку незнание и ошибка являются оправданием!” См. “Тафсир аль-Къасими” 5/1307.
Имам Ибн Хазм сказал: “Не выходит из Ислама несведущий за совершение такого деяния, которое если бы совершил человек, имеющий относительно этого знания и довод, стал бы кафиром”. См. “аль-Мухалля” 10/410.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Я говорил джахмитам, которые заявляли о единении Аллаха с Его творениями, которые отрицали вознесение Аллаха на Трон: «Если я соглашусь с вами, то стану кафи-ром, поскольку я знаю, что ваши слова – это куфр! Однако вы для меня не являетесь кафирами, поскольку вы джахили!»” См. “Маджму’уль-фатауа” 23/326.
Обратите внимание, о мусульмане, на это высказывание шейхуль-Ислама! Ведь шейхуль-Ислам не делает такфир тем, кто произносит большой куфр, хотя сам он знает, что это большой куфр. И выходит, что шейхуль-Ислам по мнению такфиристов и сторонников цепного такфира тоже является кафиром, поскольку не делает такфир кафирам, не сомневаясь в их куфре! Разве не так?!
2. Ошибка (хата)
«Господь наш! Не наказывай нас, если мы забыли или ошиблись!» (аль-Бакъара 2: 286).
Всевышний Аллах говорит: «Не будет на вас греха, если вы совершите ошибку, если только вы не возна-мерились совершить такое в сердце. Аллах – Прощающий, Милосердный» (аль-Ахзаб 33: 5).
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, Аллах радуется покаянию Своего раба, который обращается к Нему с покаянием, больше, чем тот из вас, кто ехал по пустыне на своей верблюдице, которая вырвалась и убежала от него с его припасами и водой. А он отчаялся найти ее, пришел к какому-то дереву и улегся в его тени, уже не надеясь ее найти. И когда он находился в по-добном положении, вдруг оказалось, что она стоит рядом с ним, и тогда он взял ее за повод и сказал: “О Аллах, Ты - раб мой, а я - Твой Господь!”, - допустив ошибку из-за охватившего его сильного ликования». Муслим 2747.
Шейх Ибн аль-Къайим сказал: “Этот человек сказав: «О Аллах, Ты - раб мой, а я - Твой Господь!» ошибся, и произошло это по причине большой радости. Он не впал в куфр, произнеся эти слова, несмотря на то, что произнес явный куфр, поскольку он сказал это несознательно!” См. “И’лямуль-муаккъи’ин” 3/63.
Подобные неподобающие слова также произнесет человек, который будет последним, кто выйдет из Огня и войдет в Рай. В достоверных хадисах сказано, что обращаясь к своему Господу, он скажет, когда Аллах дарует ему великие блага: «Ты насмехаешься (или: смеешься) надо мной, несмотря на то, что являешься Царем?!» аль-Бухари 6571, Муслим 186.
Нет никакого сомнения в том, что данные слова в отношении Аллаха недопустимы, однако Аллах не наказал этого человека за его слова, поскольку он сказал это в состоянии сильной растерянности. Имам ан-Науауи передал слова Къады ‘Ийяда, сказавшего относительно этого хадиса: “Этот человек произнес эти слова, не контролируя (не осознавая) то, что говорит, поскольку был охвачен неожиданной радостью, изумлением и ликованием. Когда на самом деле он не вкладывал в эти слова их истинный смысл, а произнес их лишь по привычке, как употреблял их в общении с людьми”. См. “Шарх Сахих Муслим” 3/40.
3. Принуждение (икрах)
Всевышний Аллах сказал: «Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения» (ан-Нахль 16: 106).
Этот аят был ниспослан по поводу ‘Аммара ибн Ясира (да будет доволен им Аллах). Когда многобожники схватили ‘Аммара и его родителей Ясира и Сумайю, они убили их, а ‘Аммар был замучен настолько, что под принуждением произнес слова куфра, не имея этого убеждения в сердце. Когда же пророку (мир ему и благословение Аллаха) сказали, что ‘Аммар впал в куфр, пророк (мир ему и благословение Аллаха) возразил на это. Сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал о нем: «Поистине, ‘Аммар переполнен верой с головы до ног!» ан-Насаи 8/111, аль-Хаким 3/392. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 807.
Абу ‘Убайда, внук ‘Аммара ибн Ясира рассказывал: “Когда мушрики схватили ‘Аммара, они не отпустили его до тех пор, пока он не начал ругать посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и упоминать их идолов хорошими словами. Только после этого они его отпустили. Когда же он пришел к пророку, пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил его: «Что за тобой?» Он ответил: «Зло, о посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, они не отпустили меня, пока я не отказался от тебя и не отозвался об их божествах благим словом!» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «А каким было твое сердце?» ‘Аммар сказал: «Оно было спокойным в вере». Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если они это повторят, то и ты повтори!»” аль-Хаким 2/357, аль-Байхакъи 8/208, ат-Табари 13/82. Имам аль-Хаким, хафиз Ибн Хаджар и шейх Машхур подтвердили достоверность хадиса. См. “ад-Дирая” 2/197, Ибн Хаджара.
Имам Ибн ‘Абидин сказал: “Смысл слов: «Если они это повторят, то и ты повтори» в том, что если кафиры опять заставят тебя это сделать, то опять соверши то, что ты сделал, т.е. храни в сердце иман, произнося слова неверия”. См. “Хашия Радд аль-мухтар” 6/135.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах простил ради меня моей общине совершенное по ошибке, по забывчивости и то, к чему они были принуждены!» Ибн Маджах 2045, Ибн Хиббан 7219. Достоверность хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, имам ан-Науауи, шейхуль-Ислам Ибн Таймия, хафиз Ибн Касир и шейх аль-Альбани.
Относительно этого хадиса имам аш-Шатыби сказал: “Нет разногласия среди ученых относительно сказанного в этом хадисе!” См. “аль-Мууафакъат” 3/263.
Имам Ибн Батталь передал иджма’, о том, что дозволено уберегать себя от убийства совершая куфр! Он говорил: “Ученые единодушны в мнении о том, что если принужденный к совершению неверия под страхом смерти совершает неверие, но в сердце его присутствует непоколебимая вера, то относительно него не выносится решение о его неверии и его не разлучают с женой”. См. “Фатх аль-Бари” 2/313.
Имам аль-Багъауи сказал: “Ученые единогласны, что тому, кого принудили сказать слова куфра, дозволено произнести это своим языком. И если он скажет это языком, не имея такого убеждения, то это не является куфром! Но если он откажется и будет за это убит, то это лучше”. См. “Тафсир аль-Багъауи” 5/329.
Определение понятия «принуждение» (икрах)
Имам аль-Къуртуби писал, что Ибрахим ан-Наха’и сказал: “Тюрьма – это принуждение”, и это мнение Малика. Кроме этого он сказал: “Страшные угрозы – принуждение, даже если они и не воплотились”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 10/190.
Имам Ибн Къудама сказал: “Из числа условий (шурут) принуждения (икрах) – это три вещи:
1. Чтобы это (угроза) исходила от того, кто в состоянии ее исполнить.
2. Большая вероятность того, что угроза вступит в исполнение, если не сделать требуемое.
3. Чтобы это была угроза, причиняющая много вреда, как убийство, сильное избиение или длительное заточение.
Что же касается упрека и ругани, то это не принуждение, также не принуждение и отнимание малого имущества.
Если же для того, кого бьют, избиение будет не сильным, то тогда это тоже не принуждение…
Если же есть угроза в том, что подвергнут мучению его ребенка, было сказано, что это не принуждение, поскольку вред касается другого. Однако правильно то, что это тоже принуждение, поскольку для человека мучение его ребенка хуже, чем отбирание его имущества. И угроза забрать имущество является принуждением, также и угроза в адрес ребенка – принуждение!” См. “аль-Мугъни” 7/292.
Имам Ибн Хазм, давая определение слову «принуждение», сказал: “Принуждение – это все то, что в языке обозначено как «принуждение», а также все то, что доступно чувственному восприятию, как принуждение, к чему относится угроза убийством человеком, от которого действительно можно ожидать исполнение того, чем угрожает. Угроза избиением, заключением в тюрьму, порчей имущества”. См. “аль-Мухалля” 8/330.
Имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби: “Принуждение, при котором дозволено совершать неверие, это то, когда человек боится за свою жизнь или боится потерять некоторые свои органы, в случае если он не выполнит то, что ему велят. В таком случае ему можно произнести слова куфра”. См. “Ахкамуль-Къуран” 5/13.
Следует отметить, что среди имамов были такие, кто выдвигал очень строгие условия для того, чтобы мусульманину было дозволено произнести слова неверия, как избиение, пытки, приведение в исполнение угрозы об убийстве, заточение в тюрьму и т.п. И некоторые ученые считали, что простая угроза не является принуждением.
Имам ан-Науауи сказал: “Из условий принуждения (икрах) – чтобы была вероятность того, что если человек не выполнит требуемое от него, то с ним совершат обещанное. Абу Исхакъ аль-Муррузи говорил: «Нет принуждения, если только не начали уже бить». Однако правильным является то мнение, которое говорит большинство ученых, что не является условием непосредственное избиение и другое. Достаточно просто угрозы!” См. “Раудату-тталибин” 8/58.
Также и имам Ибн Хазм, процитировав слова ханафитов об условиях принуждения: «Принуждение ударом кнута или двумя ударами или же заключение на день – не является принуждением», сказал: “Подобное разделение ошибочно, поскольку ни в Коране, ни в Сунне нет на это указания, и это утверждение не поддается разуму. Удар есть удар, будь это один удар плетью или сто или тысяча или же больше. Это заявление отвратительным образом противоречит словам того, кому не
Ислам абу Мухаммад,
03-04-2012 15:54
(ссылка)
Есть ли в Чечне Джихад?
Опровержение Гамета Сулейманова некоторым сомнениям
После того, как статья Александра Тихомирова (более известного как Саид Бурятский) «Взгляд на Джихад изнутри, по прошествии года» была показана имаму мечети Абу Бакр г. Баку Гамету Сулейманову, некоторые мусульмане попросили его выразить свое отношение к статье и ответить на некоторые имеющиеся в ней сомнения и обвинения.
Александр Тихомиров (далее Саид Бурятский), приводя искаженные факты в своей статье, ложно обвиняет в ней не только известных суннитских проповедников СНГ (таких как Гамет Сулейманов и Ринат Зайнуллин (Абу Мухаммад)), но и многих выдающихся исламских ученых. Это в свою очередь побудило Гамета Сулейманова сделать опровержение автору статьи и внести ясность в вопрос о джихаде в Чечне.
Данная статья была составлена более чем два года назад - еще до того, как появилось сообщение о гибели Александра Тихомирова ( Саида Бурятского) в одном из вооруженных столкновений на Северном Кавказе. Однако, сомнения и обвинения, которые проповедовались этим человеком, к сожалению, до сих пор активно распространяются среди молодежи СНГ, и являются причиной того, что многие из них начинают обвинять мусульман в вероотступничестве и неверии.
Напомним, что, будучи сторонниками Сунны и единой общины (Ахлю Сунна валь-Джамаа), мы не обвиняем в неверии никого из заблудших новаторов в Исламе. Напротив, мы молимся за них и желаем им прямого пути. И мы просим Аллаха за тех из них, кто уже умер, чтобы Он простил им их заблуждения и грехи. Несмотря на огромный вред, который Саид Бурятский нанес распространению Ислама, и мусульманам в частности, мы просим Всевышнего Аллаха простить ему его глубокие заблуждения. Как говорил известный средневековый ученый шейх аль-Ислам Ибн Теймия: «Ахлю Сунна лучше всех знает что является истиной и больше всех проявляет милосердие ко всем творениям».
читать дальше.....
Саид Бурятский и Джихад часть 1
Саид Бурятский и Джихад часть 2
Ислам абу Мухаммад,
31-03-2012 22:15
(ссылка)
Муфтий Абдульазиз Али Шейх про шейхов Халяби и Машхура
Это слова главы Постоянного комитета (аль-Ляджна ад-даима) -- шейха Абдуль-Азиза Али Шейха, сказаны в прямом эфире на спутниковом канале "Аль-Маджд". Муфтий кстати более десяти лет назад подписался под фетвой относительно двух книг шейха Али аль-Халяби о том, что в них есть некоторые моменты, имеющие отношения к мурджиизму, что по сей день упорно распространяют различные хизбисты. И удивительно то, что распространяющие эту фетву Постоянного комитета во главе с шейхом Абдуль-Азизом Али Шейхом не останавливаются там, где остановился комитет, сказавший, что в этих двух книгах есть ошибки, однако они распространяют эту фетву так, словно в ней обвинение в мурджиизме шейха аль-Халяби и предостережение не от тех 2 книг, а от него самого.
Данные слова наглядный пример того, как разрушаются подтасовки ненавистников ученых.
И мы видим, как шейх Абдуль-Азиз Али Шейх в своем ответе, свидетелями которого были наверное миллионы мусульман, называет шейха аль-Халяби из числа наилучших братьев и причисляет его к ученым, говоря: «А что касается упорства в порочении и ругани ученых, то это не разрешено».
И все это указывает на правдивость слов родственника муфтия - шейха Хусайна Али Шейха, который спустя небольшое время после смуты вокруг фетвы Комитета по поводу двух книг шейха аль-Халяби, сказал:
«Братья мои, знайте, что шейх 'Али и ученые Ляджны на прямом пути! Шейх 'Али -- большой брат! Среди ученых, которые выпустили это фатуа есть те, кто знает его хорошо и кого знает он, и между ними любовь. Шейху 'Али по милости Аллаха даровано знание и понимание. Шейх 'Али и его учитель шейх аль-Альбани -- из числа тех, кто на манхадже Сунны!..
...эта фатуа Ляджны насколько я знаю, не указывает и не говорит, что шейх 'Али на манхадже мурджиитов. Это дискуссия в отношении того, что написал шейх 'Али. Шейх 'Али написал после этого фатуа книгу, не в качестве опровержения, а в качестве разъяснения того, на чем он и его шейх (аль-Альбани). То, в чем я убежден и посредством чего исповедую религию, так это то, что шейх 'Али и его учитель самые далекие люди от мазхаба мурджиитов, как я это уже сказал вначале. Мы не находим в их словах того, что говорят мурджииты, что деяния не входят в иман, наоборот, тексты их трудов указывают на то, что иман -- это слова, дела и убеждения, и что иман увеличивается и уменьшается. И Ляджна не говорила того, о чем болтают многие, что они назвали шейха 'Али мурджиитом...
... Муфтий шейх 'Абдуль-'Азиз Али Шейх из числа тех, кто любит шейха 'Али и уважает его и приглашает его. Он также уважает и любит сильно любовью шейха аль-Альбани с давних пор!..
...А что касается того, что одни берут только одно и радуются этому, но не берут то, что против них, то это качество приверженцев нововведений!" Сл. «'Аля тарикъ ас-Сунна».
Ислам абу Мухаммад,
26-03-2012 20:41
(ссылка)
Книга - Миф «Ваххабизма»
Вступление редакции «Сунна-Пресс» к книге «Миф Ваххабизма»
В наши дни, существует множество ошибочных представлений и понятий, связанных с Исламом и с мусульманами, ввиду низкого уровня религиозного просвещения среди людей. Одним из этих понятий является термин «ваххабизм». Изучая новейшую историю и прослеживая новости в различных средствах массовой информации, можно убедиться, что термин «ваххабизм» не является научным термином, так как у него не существует точного определения.
Таким образом, в зависимости от разных географических и исторических факторов, термин «ваххабизм» использовался в отношении многочисленных, и не имеющих друг с другом ничего общего различных мусульманских сект и течений. Также, особенно в странах СНГ, ваххабитами часто называют всех тех религиозных мусульман суннитов, которые всего лишь имеют бороду и подкорачивают свои брюки, даже если они не являются радикальными.
Изначально, «ваххабизм» считался историческо-политическим движением, возникшим в середине 18 века и объединившим враждующие друг с другом племена центральной Аравии в единое государство, которое сегодня называется Королевством Саудовской Аравии. Слово «ваххабизм» связано с именем суннитского теолога Мухаммада ибн Абдуль Ваххаба (да смилуется над ним Аллах).
Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб (1703-1791) являлся выходцем из племени Тамим. Его религиозно-объединительное движение, известное сегодня как «ваххабизм», началось в Неджде и в родной деревне Уйейн (центр Аравийского полуострова). Постепенно идеи, содержавшиеся в проповедях шейха Мухаммада, стали привлекать к себе сторонников, число которых неуклонно росло.
Что касается учения основоположника так называемого «ваххабизма», то оно в основном формировалось под влиянием Ханбалитского мазхаба (мусульманской правовой школы), связанного с именем багдадского теолога Ахмада ибн Мухаммеда ибн Ханбала (780-855), да помилует его Аллах. Являясь одной из четырех ортодоксальных правовых суннитских школ Ислама, Ханбализм отстаивает безусловное соблюдение предписаний Корана и Сунны (высказывания и поступки Пророка, мир ему и благословения Аллаха), в неискаженном толковании.
Таким образом, призыв Мухаммада ибн Абдуль Ваххаба (да смилуется над ним Аллах) состоял из того, чтобы люди вернулись к первоначальным формам Ислама и очистились от всех нововведений в религии. Из всего этого можно заключить, что, так называемый, «ваххабизм» был всего лишь призывом к первоначальному Исламу и противостоянием всем нововведениям в религию (бид'а). Политолог и бывший посол Азербайджана в Саудовской Аравии, Эльман Араслы, в своей книге «Королевство Саудовская Аравия, скачок из средневековья в 21 век», справедливо заметил про Мухаммада бин Абдуль Ваххаба: «Сам по себе выступая против «модернизированных» течений, подвергая резкой критике все нововведения в Исламе, новоявленный вероучитель не мог быть инициатором создания еще одной секты».
В целом, проводя анализ, становится ясным, что термин «ваххабизм», сегодня является своеобразным ярлыком, который вешают различные религиозные и политические силы на своих оппонентов, чтобы обвинить их в экстремизме, ереси и отсталости. Однако нам следует помнить, что когда мы обвиняем в «ваххабизме», а, следовательно, в экстремизме, мусульман, которые далеки от экстремизма, мы теряем наши силы и время на борьбу с теми, с кем нам не нужно бороться. Вдобавок к этому, ведя борьбу и притесняя нерадикальных религиозных мусульман суннитов, мы тем самым поневоле толкаем мусульман в ряды различных экстремистских хариджитских сект.
Ханиф Джеймс Оливер, американец принявший Ислам, написал данную книгу именно для того, чтобы опровергнуть распространившееся ошибочное представление о том, что ортодоксальные сунниты (салафиты), это такая же секта как и хариджитская Аль-Каида, называемая «ваххабитами». Отличительной чертой этого труда является то, что в своем стремлении доказать ошибочность мифа о «ваххабизме», автор не ограничился только доводами из Корана и достоверной Сунны, но и часто опирался на Западные средства массовой информации.
Читатель заметит, что слово «ваххабит» всегда приводится в кавычках. И это потому что, ортодоксальные сунниты (салафиты), на которых тоже навесили этот ярлык, сами этот термин не употребляют, поскольку оно используется как средство умаления их достоинства. В книге ясно изложено, почему необходимо прекратить употреблять это прозвище. Правильным обращением к этим людям является слово суннит или «салафит» - приверженец пути салафов (Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижников).
Данный труд содержит основной обзор монотеистического учения Ахлю-сунны (салафизма), его соответствие убеждениям всех ранее живших пророков и посланников. В ней также приведены основные принципы этого учения, показывающие, что Ахлю-сунна (салафизм) – это путь, следование которому предписывает Коран. Принимая во внимание то, что для многих читателей тема Ислама является новой, автор постарался разъяснить некоторые спорные моменты как можно более доступно, чтобы книга была понятной всем читателям.
В книге опровергаются утверждения различных людей касательно «ваххабитов». Опровержение того, что Аль-Каида является группой салафитов, занимает в книге особое место. Автор разъяснил, что члены Аль-Каида – это всего лишь современные последователи хариджитов, одной из самых ранних и наиболее опасных заблудших Исламских сект. И, что самое главное, автор опроверг ложь критиков, которые пытались опорочить величие Ислама в лице Ахлю-сунны (салафитов).
Искренне надеемся, что эта книга развеет ложь, возводимую на чистый Ислам, и устранит все недоразумения, в особенности те, которые возникли после событий 11 сентября. Просим Всевышнего Аллаха показать людям истину истиной, а ложь ложью.
Автор книги - Ханиф Джеймс Оливер
Перевод с английского - Алиевой Нармины
Проверка и редакция -«Sunna-Press.com»
настроение: альхамдулиллях
хочется: в рай
слушаю: дождь
Одна из сестер,
26-03-2012 00:48
(ссылка)
Термин саляфия и важность его использования
Прекрасно разъяснил термин саляфия и важность его использования шейх аль-Альбани. Когда один человек спросил шейха аль-Альбани о термине «саляфия», шейх сказал ему:
“Что ты ответишь, если у тебя спросят: «К какому мазхабу ты относишься?»” Этот человек сказал: “Я отвечу, что я мусульманин”. Шейх аль-Альбани сказал: “Однако этого недостаточно”. Тот ответил: “Всевышний Аллах назвал нас мусульманами: «Он (Аллах) назвал вас мусульманами» (аль-Хадж 22: 78). Шейх аль-Альбани сказал: “Этот ответ был бы правильным, если бы был дан в первые годы распространения Ислама, когда отсутствовали различные заблудшие секты, существующие на сегодняшний день. Если сегодня мы зададим подобный вопрос одному из тех, чьи вероубеждения отличаются от наших убеждений, он даст такой же ответ. Все заблудшие течения, как шииты-рафидиты, шииты-‘аляуиты, хариджиты и др. говорят: «Мы мусульмане». Однако такой ответ в наше время недостаточен”. Человек ответил: “Я скажу, что я мусульманин, следующий Корану и Сунне”. Шейх аль-Альбани сказал: “И этого тоже недостаточно”. Тот спросил: “Почему?” Шейх аль-Альбани сказал: “Сможешь ли ты привести в пример какую-либо из заблудших сект, которая бы утверждала обратное? Например, сказали бы: «Мы мусульмане, которые не следуют Корану и Сунне». Конечно же, они говорят: «Мы мусульмане, следующие Корану и Сунне»”. Тот человек сказал: “Тогда я скажу, что я мусульманин, следующий Корану и Сунне и понимающий это так, как понимали саляфы”. Шейх аль-Альбани сказал: “Ты ответишь именно так, если у тебя спросят: к какому мазхабу ты относишься?” Он ответил: “Да”. Шейх аль-Альбани сказал: “В таком случае, не легче было бы это высказывание сказать вкратце: «Я саляфит», учитывая то, что это слово лучше других охватывает и разъясняет это понятие?!”
После этого объяснения шейха аль-Альбани тот человек сказал: “Хорошо, я согласен с вами. Однако если кто-либо услышит, что я говорю: «я саляфит», он может подумать о жестокости и дурных деяниях тех, которые были до нас, ведь подобное наблюдалось и у саляфитов”. Шейх аль-Альбани ответил: “Допустим, твои слова правдивы. Тогда если ты скажешь: «я мусульманин», разве спрашивающий не может подумать о тебе, что ты являешься шиитом-рафидитом или шиитом-исмаилитом?!” Он ответил: “Возможно, но, по крайней мере, мои слова соответствуют аяту: «Он (Аллах) назвал вас мусульманами» (аль-Хадж 22: 78). Шейх аль-Альбани сказал: “Нет, брат мой, ты не подчинился этому аяту, поскольку этот аят отражает истинный Ислам. Тебе следует учитывать понимание людей. Сможет ли кто-либо из твоих слов понять, что ты относишься именно к тем мусульманам, о которых говорится в этом аяте? Другие твои слова, с одной стороны, являются правильными, а с другой – нет. Что касается жестокости, то следует отметить, что это может проявляться у определенного человека, однако это никоим образом не связано с его вероубеждением и не является показателем манхаджа. Если мы станем обсуждать кого-либо из шиитов, хариджитов, суфиев или му’тазилитов, то упомянутое может быть обнаружено и у них. Однако на данный момент это не является темой нашей дискуссии. Мы анализируем термин, который раскрывает мазхаб человека, а также то, как он поклоняется Всевышнему Аллаху. Разве сподвижники, да будет доволен ими Аллах, не были мусульманами?” Он ответил: “Да, конечно”. Шейх аль-Альбани сказал “Несмотря на это, среди них были случаи воровства и прелюбодеяния, однако из-за этого они не перестали называть себя мусульманами. Они являлись мусульманами и уверовавшими в Аллаха, которые следовали избранному пути. Иногда же они шли вопреки этому пути, так как совершали ошибки. По этой причине, да благословит тебя Аллах, мы говорим о слове (саляфия), которое выражает наше вероубеждение, понимание, жизненную позицию и религию”.
Сл. “Ана саляфий” и см. “Маджалля аль-Асаля” № 9, стр. 86-87.
Одна из сестер,
25-03-2012 08:53
(ссылка)
Bопрос "тавасуля" | шейх Мухаммад Аль-Имам
На вопрос отвечает известный Йеменский ученый - ученик шейха Мукбиля, шейх Мухаммад Аль-Имам (да сохранит его Аллах).
Вопрос:
Да проявит к вам Аллах добро, уважаемый шейх!
Мы просим Вас разъяснить нам подробно вопрос "тавасуля" посредством Пророка (мир ему и благословение Аллаха), так как много призывающих в Чечне, распространяют днём и ночью о дозволенности испрашивание у "Суфийских Угодников" (Авлия) помимо Аллаха, и взывание к Аллаху (тавассуль) через Посланника (мир ему и благословение Аллаха), после его смерти.
То, что касается испрашивание (у покойников), то этот вопрос ясен и известно всем, что это многобожие. Но, они приводят некоторые достоверные хадисы, чтобы показать дозволенность тавасуля через Пророка(мир ему и благословение Аллаха)не только при Его жизни но, и после Его смерти. Они приводят хадис о слепом человеке который пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) с просьбой, чтобы Пророк (мир ему и благословение Аллаха) попросил Аллаха вернуть ему его зрение. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) оставил за ним выбор: "если хочешь я попрошу Аллаха вернуть тебе зрение, а если хочешь терпи и это будет лучше для тебя". Человек всё же попросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха) попросить Аллаха, вернуть ему его зрение. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: " пойти сделать омовение надлежащим образом и воззвать к Аллаху" со словами: " О Аллах я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе посредству Твоего Пророка Мухаммада, Пророка Милости". Каково будет ваше наставление и слово в этом вопросе, о шейх? да вознаградит Вас Аллах!
Ответ:
Да благословит вас Аллах! Несомненно, этот вопрос нуждается в подробном разъяснении, но, в вкратце (скажу), тавасуль через самого Пророка (мир ему и благословение Аллаха) не является узаконенным в Шариате делом, ведь сподвижники не делали тавасуль через Пророка (мир ему и благословение Аллаха), после Его смерти, однако, сказал Умар: " О Аллах! Мы приближались к Тебе раньше через Твоего Пророка, теперь мы приближаемся к Тебе через Его дяди Аббаса, встань же Аббас и попроси Аллаха за нас". Не делается тавасуль через Пророка (мир ему и благословение Аллаха) после Его смерти. И это действие считается нововведением и многобожием. Если тавасуль делается с намерением поиска защиты и спасения у Пророка (мир ему и благословение Аллаха) то это будет многобожием, а если тавасуль делается с убеждением, что положение Пророка велико перед Аллахом (в таввасуле через Пророка после Его смерти) и с осознанием того, что у Пророка (мир ему и благословение Аллаха) не просится ни защита, ни спасение ни что либо другое но, считает дозволенным обращаться к Аллаху через Пророка после его смерти, то этот тавасуль харам и запретен в Шариате. В действительности, вы нуждаетесь в изучении полезных книг, если вы найдёте книгу по названием "Базьлуль джухуд альханафия фи мухарабатиль умуриль кубурия". В этой книге автор подробно говорит об этом вопросе и он ведёт дискуссию с теми, кто впал в эти нововведения и в многобожия с ханафитами в числе которых есть суфии, и те, которые приписывают себя к мазхабу Абу Ханифы, и он опровергает их. Итак эта книга: если вы извлечете пользу из нее то это будет хорошо, и направите людей (указав) на эту книгу и на другие книги Сунны.
Вопрос:
Да проявит к вам Аллах добро, уважаемый шейх!
Мы просим Вас разъяснить нам подробно вопрос "тавасуля" посредством Пророка (мир ему и благословение Аллаха), так как много призывающих в Чечне, распространяют днём и ночью о дозволенности испрашивание у "Суфийских Угодников" (Авлия) помимо Аллаха, и взывание к Аллаху (тавассуль) через Посланника (мир ему и благословение Аллаха), после его смерти.
То, что касается испрашивание (у покойников), то этот вопрос ясен и известно всем, что это многобожие. Но, они приводят некоторые достоверные хадисы, чтобы показать дозволенность тавасуля через Пророка(мир ему и благословение Аллаха)не только при Его жизни но, и после Его смерти. Они приводят хадис о слепом человеке который пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) с просьбой, чтобы Пророк (мир ему и благословение Аллаха) попросил Аллаха вернуть ему его зрение. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) оставил за ним выбор: "если хочешь я попрошу Аллаха вернуть тебе зрение, а если хочешь терпи и это будет лучше для тебя". Человек всё же попросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха) попросить Аллаха, вернуть ему его зрение. Тогда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: " пойти сделать омовение надлежащим образом и воззвать к Аллаху" со словами: " О Аллах я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе посредству Твоего Пророка Мухаммада, Пророка Милости". Каково будет ваше наставление и слово в этом вопросе, о шейх? да вознаградит Вас Аллах!
Ответ:
Да благословит вас Аллах! Несомненно, этот вопрос нуждается в подробном разъяснении, но, в вкратце (скажу), тавасуль через самого Пророка (мир ему и благословение Аллаха) не является узаконенным в Шариате делом, ведь сподвижники не делали тавасуль через Пророка (мир ему и благословение Аллаха), после Его смерти, однако, сказал Умар: " О Аллах! Мы приближались к Тебе раньше через Твоего Пророка, теперь мы приближаемся к Тебе через Его дяди Аббаса, встань же Аббас и попроси Аллаха за нас". Не делается тавасуль через Пророка (мир ему и благословение Аллаха) после Его смерти. И это действие считается нововведением и многобожием. Если тавасуль делается с намерением поиска защиты и спасения у Пророка (мир ему и благословение Аллаха) то это будет многобожием, а если тавасуль делается с убеждением, что положение Пророка велико перед Аллахом (в таввасуле через Пророка после Его смерти) и с осознанием того, что у Пророка (мир ему и благословение Аллаха) не просится ни защита, ни спасение ни что либо другое но, считает дозволенным обращаться к Аллаху через Пророка после его смерти, то этот тавасуль харам и запретен в Шариате. В действительности, вы нуждаетесь в изучении полезных книг, если вы найдёте книгу по названием "Базьлуль джухуд альханафия фи мухарабатиль умуриль кубурия". В этой книге автор подробно говорит об этом вопросе и он ведёт дискуссию с теми, кто впал в эти нововведения и в многобожия с ханафитами в числе которых есть суфии, и те, которые приписывают себя к мазхабу Абу Ханифы, и он опровергает их. Итак эта книга: если вы извлечете пользу из нее то это будет хорошо, и направите людей (указав) на эту книгу и на другие книги Сунны.
Одна из сестер,
24-03-2012 22:03
(ссылка)
Шейх Салих Аль-Фаузан: Абу Ханифа - наш имам и пример для нас!
Шейх Салих Аль-Фаузан: Абу Ханифа - наш имам и пример для нас!
Вопрос: Уважаемый шейх, да поддержит вас Аллах, спрашивающий говорит: "Я слышал ваши слова на уроке, слышал что вы говорите: "Абу Ханифа, да помилует его Аллах", - просите милости для него...
Шейх прервал: Обширной милости! Да помилует его Аллах обширной милостью! И да простит ему. Он - наш имам и пример для нас. Кто доволен этим, пускай будет доволен, кого это злит, пускай злится (т.е. на наше отношение к Абу Ханифе эмоции людей не повлияют). Да.
14 раби' ас-сани 1433 г.х.
7 марта 2012 г.
Вопрос: Уважаемый шейх, да поддержит вас Аллах, спрашивающий говорит: "Я слышал ваши слова на уроке, слышал что вы говорите: "Абу Ханифа, да помилует его Аллах", - просите милости для него...
Шейх прервал: Обширной милости! Да помилует его Аллах обширной милостью! И да простит ему. Он - наш имам и пример для нас. Кто доволен этим, пускай будет доволен, кого это злит, пускай злится (т.е. на наше отношение к Абу Ханифе эмоции людей не повлияют). Да.
14 раби' ас-сани 1433 г.х.
7 марта 2012 г.
В этой группе, возможно, есть записи, доступные только её участникам.
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
Чтобы их читать, Вам нужно вступить в группу
